id1	first1	uid1	bw1	ew1	b1	e1	len1	tok1	s1	seq1	gid1	id2	first2	uid2	bw2	ew2	b2	e2	len2	tok2	s2	seq2	gid2	matches	score	ch_match	align_len	matches_percent	w_match	series_b1	series_b2
Meshkat00042485-ara1.ms0053	true	6421445296030276535	138	243	719	1266	1563	300	انه وصف في اصله لكنه لما غلب عليه بحيث لا يستعمل في غيرها وصار كال---علم مثل الثريا والصعق اجري مجراه في اجراء الاوصاف عليه وامتناع الوصف به وعدم تطرق احتمال الشركة اليه واختاره المصنف لظهور كونه وصفا في الاصل وجاريا مجري العلم في عدم صحة اطلاقه علي غيره تعالي واستدل علي ما اختاره بوجوه ثلاثة الاول ان ذاته تعالي من حيث هو ذاته اي من غير اعتبار امر اخر سواء كان صفة حقيقية كالعلم والقدرة او غير حقيقية كالمعبودية والرازقية ونحوهما من الامور الاضافية غير معقول للبشر فلا يمكن ان يدل عليه بان يوضع لفظ يدل عليه بخصوصه سواء كان الواضع هو ال-----له تعالي او -	53	-1336317728284803074	JK000906-ara1.ms00101	false	7672062739645087629	65	132	335	659	1528	300	انه وصف في اصله لكنه لما غلب عليه بحيث لا يستعمل في غيره- وصار له كالعلم مثل الثريا والصعق اجري مجراه في اجراء الوص--ف عليه وامتناع الوصف به وعدم تطرق احتمال الشركة اليه ل---------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ان ذاته------ من حيث هو بلا----------- اعتبار امر------------- اخر حقيقي---------------- او غيره ------------------------------------------------------غير معقول للبشر فلا يمكن ان يدل عليه بلفظ ولانه لو دل علي مجرد ذاته المخصوص لما افاد ظاهر قوله تعالي وهو	101	-578158170901559387	260	415.0	205	556	46.76258850097656	47	Meshkat00042485-ara1	JK000906-ara1
Meshkat00042485-ara1.ms0064	true	-5062636443501447965	0	61	0	319	1553	300	الشركة اليه لان ذاته من حيث هو بلا اعتبار امر اخر حقيقي او غيره غير معقول للبشر فلا يمكن ان يدل عليه بلفظ ولانه لو دل علي مجرد ذاته المخصوص لما افاد ظاهر قوله سبحانه وتعالي وهو الله في السماوات الانعام معني صحيحا ولان معني الاشتقاق وهو كون احد اللفظين مشاركا للاخر في المعني والتركيب وهو حاصل بينه وبين الاصول المذكورة	64	-1336317728284803074	JK000906-ara1.ms00101	false	7672062739645087629	96	154	490	787	1528	300	الشركة اليه لان ذاته من حيث هو بلا اعتبار امر اخر حقيقي او غيره غير معقول للبشر فلا يمكن ان يدل عليه بلفظ ولانه لو دل علي مجرد ذاته المخصوص لما افاد ظاهر قوله --------تعالي وهو الله في السم-وات م--------عني صحيحا ولان معني الاشتقاق---- كون احد اللفظين مشاركا للاخر في ام-عني والتركيب وهو حاصل بينه وبين الاصول المذكورة	101	-578158170901559387	295	562.0	237	319	92.47648620605469	54	Meshkat00042485-ara1	JK000906-ara1
Meshkat00042485-ara1.ms0068	true	-8761238586855299629	69	111	352	602	1598	300	تارة باعتبار الكمية واخري باعتبار الكيفية فعلي الاول قيل يا رحمن الدنيا لانه يعم المءمن والكافر ورحيم الاخرة لانه يخص المءمن وعلي الثاني قيل يا رحمن الدنيا والاخرة ورحيم الدنيا لان النعم الاخروية كلها جسام واما النعم الدنيوية فجليلة وحقيرة و----انما قدم	68	-1336317728284803074	JK000906-ara1.ms00103	false	573282371628500236	258	299	1426	1678	1684	300	تارة باعتبار الكمية واخري باعتبار الكيفية فعلي الاول قيل يا-رحمن الدنيا لانه يعم المءمن والكافر ورحيم الاخرة لانه يخص المءمن وعلي الثاني قيل يا-رحمن الدنيا والاخرة ورحيم الدنيا لان النعم الاخروية كلها جسام واما النعم الدنيوية فجليلة وحقيرة وانه انما قدم	103	-578158170901559387	248	479.5	208	254	97.6377944946289	41	Meshkat00042485-ara1	JK000906-ara1
Meshkat00042485-ara1.ms0069	true	-4151794163711044220	207	300	1100	1576	1576	300	الاعلي لتقدم رحمة الدنيا ولانه صار كالعلم من حيث انه لا يوصف به غيره لان معناه المنعم الحقيقي البالغ في الرحمة غايتها وذلك لا يصدق علي غيره لان من عداه هو مستفيض بلطفه وانعامه يريد به جزيل ثواب او جميل ثناء او يزيح رقة الجنسية او حب المال عن القلب ثم انه كالواسطة في ذلك لان ذات النعم ووجودها والقدرة علي ايصالها والداعية الباعثة عليه والتمكن م------------------------------------------ن الانتفاع بها والقوي التي بها يحصل الانتفاع الي غير ذلك من خلقه لا يقدر عليها احد غيره او لان الرحمن لما دل علي جلاءل النعم واصولها-	69	-1336317728284803074	JK000906-ara1.ms00104	false	-3644473219157642361	2	62	14	333	1568	300	الترقي لتقدم رحمة الدنيا ولانه صار كالعلم من حيث انه لا يوصف به غيره لان معناه المنعم الحقيقي البالغ في الرحمة غايتها وذلك لا يصدق علي غيره وقول بني حنيف-------------------------------------------------------------------------------------------------------------ة في مسيلمة رح-------------------------------------------------------------------من اليمامة وقول شاعرهم فيه سموت بالمجد ياابن الاكرمين ابا وانت غيث الوري لازلت رحمانا غلو في الكفر او التقديم ------------------------لان الرحمن لما دل علي جلاءل النعم واصولها	104	-578158170901559387	196	292.5	156	519	37.764930725097656	34	Meshkat00042485-ara1	JK000906-ara1
Meshkat00042485-ara1.ms0108	true	8077568836028156647	90	148	514	843	1696	300	والضرورية ما لا يتاتي الفعل بدونه كاقتدار الفاعل اي كاعطاء الاقتدار له فانه الفاعل وتصوره وحصول الة ومادة يفعل بها فيها وعند استجماعها------- يوصف الرجل بالاستطاعة ويصح ان يكلف بالفعل وغير الضرورية تحصيل ما يتيسر به الفعل ويسهل كالراحلة في السفر للقادر علي المشي او يقرب الفاعل الي الفعل ويحثه عليه وهذا القسم لا يتوقف عليه صحة التكليف	108	-1336317728284803074	JK000906-ara1.ms00154	false	-1897722403480687189	69	123	363	664	1550	300	والضرورية ما لا يتاتي الفعل -دونه كاقتدار الف----------------------------------اعل وتصوره وحصول الة ومادة يفعل بها فيها وعند استجماعها يصح ان يوصف الرجل بالاستطالة ويصح ان يكلف بالفعل وغير الضرورية تحصيل ما يتيسر به الفعل ويسهل كالراحلة في السفر للقادر علي المشي او يقرب الفاعل الي الفعل ويحثه عليه وهذا القسم لا يتوقف عليه صحة التكليف	154	-578158170901559387	293	569.0	241	336	87.20237731933594	48	Meshkat00042485-ara1	JK000906-ara1
Meshkat00042485-ara1.ms0111	true	3351508811039078229	22	66	123	354	1586	300	التعظيم ومن والاهتمام به والدلالة علي الحصر------------------------------------------------------------ ولذلك قال ابن عباس رضي الله------ عنهما معناه نعبدك ولا نعبد غي-----------------------------------------------------------------رك----------------- وتقديم ما هو مقدم في الوجو---------------------------د وال-----------------------------------------تنبيه ع--------------------لي ان العابد---------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- ينبغي ان يكون نظره الي المعبود اولا وبالذات ومنه الي العبادة لا من حيث انها	111	-1336317728284803074	JK000906-ara1.ms00155	false	5637184928366612935	74	225	380	1195	1574	300	الفعلين ودكروا له وجوها --الدلالة علي الحصر والاختصاص كما يشعر به عدول البليغ عما هو الاصل من غير ضرورة ولذلك قال ابن عباس رضي الله تعالي عنهما معناه -------لا نعبد غيرك وهو حقيقي لا يستدعي رد خطا المخاطب والمقصود منه التبرءة عن الشرك وتعريض بالمشركين وتقديم ما هو مقدم في الوجود فانه تعالي مقدم علي العابد والعبادة ذاتا فقدم وضعا ليوافق الوضع الطبع وتنبيه العابد من اول الامر علي ان المعبود هو الله تعالي الحق فلا يتكاسل في التعظيم ولا يلتفت يمينا وشمالا والاهتمام فان ذكره تعالي اهم للمءمنين في كل حال لا سيما حال العبادة لانها محل وساوس الشيطان من الغفلة والكسل والبطالة والتصريح من اول وهلة بان العبادة له سبحانه فهو ابلغ في التوحيد وابعد عن احتمال الشرك فانه لو اخر فقيل ان يذكر المفعول يحتمل ان تكون العبادة لغيره تعالي والاشارة الي حال العارف وانه ينبغي ان يكون نظره الي المعبود اولا وبالذات و----الي العبادة--- من حيث انها	155	-578158170901559387	196	286.0	158	831	23.586040496826172	28	Meshkat00042485-ara1	JK000906-ara1
Meshkat00042485-ara1.ms0168	true	7672235825485183971	0	39	0	202	1639	300	لو لم تكن مفهمة كان الخطاب بها كالخطاب بالمهمل والتكلم بالرنجي مع العربي ولم يكن القران باسره بيانا----- ولما امكن التحدي به وان كانت مفهمة فاما ان يراد بها السور التي هي مستهلها علي انها القابها او غير-- ذلك	168	-1336317728284803074	JK000906-ara1.ms00178	false	-1985701314038958750	116	156	639	848	1588	300	لو لم تكن مفهمة كان الخطاب بها كالخطاب بالمهمل والتكلم بالزنجي مع العربي ولم يكن القران باسره بيانا وهدي ولما امكن التحدي به وان كانت مفهمة فاما ان يراد بها السور التي هي مستهلها علي انها القابها بناء علي ذلك	178	-578158170901559387	195	376.5	157	209	93.30143737792969	35	Meshkat00042485-ara1	JK000906-ara1
Meshkat00042485-ara1.ms0173	true	-2618374652143175531	144	261	765	1344	1538	300	القران باسره -------هدي ولانه قد وقع التحدي بالقران وما لا يكون معلوما لا يجوز ان يتحدي به فتعين كونها مفهمة فلا يخلو اما ان يكون المراد بها السور التي هي مستهلها اي اول ما يقع من تلك السور من قولهم استهل الصبي اذا صاح عند الولادة شبهت السورة بالصبي الصاءح ووجه ارادة السور من هذه الفواتح كونها القابا للسور واما ان يكون المراد بها غير ذلك والثاني باطل لان القران عربي بالنص فلا يجوز ان يراد بشء من والثاني باطل لانه اما ان يكون المراد ما وضعت له في لغة العرب وظاهر انه ليس كذلك او غيره وهو باطل لان القران نزل علي لغتهم لقوله تعالي بلسان عربي مبين الشعراء فلا يحمل علي ما ليس في لغتهم	173	-1336317728284803074	JK000906-ara1.ms00178	false	-1985701314038958750	131	194	720	1023	1588	300	القران باسره بيانا وهدي ولما امكن--- التح--------------------------------------------دي به وان كانت--- مفهمة ف--------اما ان يراد -------بها السور التي هي مستهلها علي ا---------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------نها القابها بناء علي ذلك الاشعار ------ا غير ذلك والثاني باطل----------------------------------------------------------- لانه اما ان يكون المراد ما وضعت له في لغة العرب وظاهر انه ليس كذلك او غيره وهو باطل لان القران نزل---------------------- بلسان عربي مبين ف--------لا يحمل علي ما ليس في لغتهم	178	-578158170901559387	251	398.0	195	586	42.832763671875	46	Meshkat00042485-ara1	JK000906-ara1
Meshkat00042485-ara1.ms0179	true	-7491915626727982395	93	134	492	724	1639	300	بثلاثة اسماء----- انما تمتنع اذا ركبت وجعلت اسما واحدا علي طريقة بعلبك فاما اذا نثرت نثر اسماء العد--د فلا وناهيك بتسوية----------------------------------------------------------------------------------------- سيبويه بين التسمية بالجملة والبيت من الشعر وطاءفة من اسماء حروف المعجم----------------------------------------------- والمسمي هو مجموع السورة والاسم جزءها فلا اتحاد	179	-1336317728284803074	JK000906-ara1.ms00179	false	8509718067586054808	75	138	365	706	1559	300	بثلاثة اسماء مثلا انما تمتنع اذا ركبت وجعلت اسما واحدا---------------- فاما اذا نثرت نثر اسماء الاعداد فلا لانها من باب التسمية بما حقه ان يحكي وقد وردت التسمية بثلاثة الفاظ كشاب قرناها وسر من راي ودار بجردوسي سيبويه بين التسمية بالجملة والبيت من الشعر وطاءفة من اسماء حروف المعجم وعن الرابع بان هذه التسمية من تسمية مءلف بمفرد والمفرد غير المءلف ------------------فلا اتحاد	179	-578158170901559387	170	271.5	138	375	45.33333206176758	27	Meshkat00042485-ara1	JK000906-ara1
Meshkat00042485-ara1.ms0250	true	7097467138952417337	45	168	277	847	1504	300	الرزق للحرام بالدليل النقلي والعقلي اما الاول فما روي عن صفوان بن امية انه قال كنا عند رسول الله صلي الله عليه وسلم اذ جاء عمرو بن قرة فقال يا رسول الله ان الله تعالي كتب علي الشقوة فلا اراني ارزق الا من دفي بكفي فاذن لي في الغناء من غير فاحشة فقال صلي الله عليه وسلم لا اذن لك ولا كرامة ولا نعمة كذبت اي عدو الله والله لقد رزقك الله----------------- طيبا فاخترت ما حرم الله------ عليك من رزقه مكان ما احل الله لك من حلاله اما انك لو قلت بعد هذه المقدمة ضربتك ضربا وجيعا فان قوله عليه --------السلام ما حلاله وب--------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------انه لو لم يكن رزق-------ا لم يكن المتغذي به طول عمره مرزوقا وليس كذلك لقوله تعالي وما من دابة في	250	-1336317728284803074	JK000906-ara1.ms00212	false	-8958860667399505207	141	300	744	1526	1526	300	الرزق له ما اخرجه ابن ماجه وابو نعيم والديلمي من حديث--- صفوان بن امية---- قال---------------------------------------- جاء عمرو بن قرة فقال يا-رسول الله ان الله قد--- كتب علي الشقوة فلا اراني ارزق الا من دفي بكفي فاذن لي في الغن-ي من غير فاحشة فقال صلي الله عليه وسلم لا اذن لك ولا كرامة ولا نعمة كذبت اي عدو ال------له لقد رزقك الله تعالي رزقا حلالا طيبا فاخترت ما حرم الله تعالي عليك من رزقه مكان ما احل الله لك من حلاله وحمله علي المشاكلة كالقول بانه يحتمل--------------- قوله عليه الصلاة والسلام فاخترت الخ كونه رزقا لمن احمل له فيسقط الاستدلال لقيام الاحتمال خلاف الظاهر جدا ومثل هذا الاحتمال ان قدح في الاستدلال لايبقي علي وجه الارض دليل والطعن في السند لا يقبل من غير مستند وهو مناط الثريا كما لا يخفي والاستدلال علي هذا المطلب كما فعل البيضاوي وغيره بانه لو لم يكن الحرام رزقا لم يكن المتغذي به طول عمره مرزوقا وليس كذلك لقوله تعالي وما من دابة في-	212	-578158170901559387	405	650.0	312	856	47.31308364868164	82	Meshkat00042485-ara1	JK000906-ara1
Meshkat00042485-ara1.ms0284	true	7338839573004956939	119	175	662	973	1693	300	ولم يعطف ووجه تباينهما في الغرض ا---------ن المقصود من الجملة الاولي بيان ---ان الكتاب متصف بغاية الكمال في الهداية تقريرا لكونه يقينا لا مجال فيه للشك وتحقيقا لكونه ذلك الكتاب الكامل في جنسه المتحدي باعجازه والمقصود من الجملة الثانية ه-------و بيان اتصاف الكفار بالاصرار علي ما هم عليه من الكفر والضلال بحيث لا يجدي فيهم الانذار	284	-1336317728284803074	JK000906-ara1.ms00228	false	6218485320865280177	24	64	143	359	1634	300	ولم يعطف علي سابقيه عطف القصة علي القصة لان المقصود من ----------ذلك بيان اتصاف الكتاب----- بغاية الكمال في الهداية تقريرا لكونه يقينا لا مجال---- ---------------------------------------------------------------------------------للشك فيه ومن هذا بيان اتصاف الكفار بالاصرار علي --------------الكفر والضلال بحيث لا يجدي فيهم الانذار	228	-578158170901559387	165	257.5	134	330	50.0	27	Meshkat00042485-ara1	JK000906-ara1
Meshkat00042485-ara1.ms0295	true	-5076079264324801363	162	270	935	1520	1687	300	المواقف واعلم ان للمصنف مقال--------ة مفردة في تحقيق كلام الله تعالي ومحصولها ----------------------ان لفظ المعني مقول بالاشتراك المعنو---------ي علي معنيين الاول ما يقابل اللفظ ويكون مدلولا له والاخر علي المعني القاءم بالغير فيقال هذا معني اي ليس بعين بل معني قاءم بغيره فالشيخ الاشعري لما قال الكلام------- هو المعني النفسي فهم الاصحاب منه ان مراده بالمعني هو مدلول اللفظ وحده وهو القديم عنده واما العبارات فانما تسمي كلاما مجازا لدلالتها علي ما هو كلام حقيقي حتي صرحوا بان الالفاظ----- حادثة علي مذهبه ايضا اي كما انها حادثة علي مذهب المعتزلة وهذا الذي فهمه الاصحاب من كلام الشيخ له لوازم------ فاسدة كعدم اكفار من انكر كلامية ما بين دفتي	295	-1336317728284803074	JK000906-ara1.ms00019	false	-2091816161508234468	209	300	1149	1629	1629	300	المواقف غير واضحة في المقصود وله مقاة مفردة في ذلك------------------ ومحصولها كما قال السيد قدس سره ان لفظ المعني يطلق تارة علي مدلول اللفظ واخري -------------------------------------------------------علي الامر- القاءم بالغير---------------------------------------------- فالشيخ-------- لما قال الكلام النفسي هو المعني النفسي فهم الاصحاب منه ان مراده----------- مدلول اللفظ وحده وهو القديم عنده واما البع-رات فانما تسمي كلاما مجازا لدلالته ع-لي ما هو كلام حقيقي حتي صرحوا بان الالفاظ خاصة حادثة علي مذهبه ايضا لكنها ليست كلامه حقيق-------------ة وهذا الذي فهموه------- من كلام الشيخ له لوازم كثيرة فاسدة كعدم اكفار من انكر كلامية ما بين دفتي-	19	-578158170901559387	353	550.0	284	642	54.98442459106445	57	Meshkat00042485-ara1	JK000906-ara1
Meshkat00042485-ara1.ms0295	true	-5076079264324801363	270	298	1520	1677	1687	300	المصحف مع انه علم من الدين ضرورة كونه كلام الله تعالي حقيقة وكعدم المعارضة والتحدي بكلام الله الحقيقي وكعدم كون المقروء والمحفوظ كلام الله تعالي الي غير ذلك	295	-1336317728284803074	JK000906-ara1.ms00020	false	-1067128984882382327	0	27	0	153	1653	300	المصحف مع انه علم من الدين ضرورة كونه كلام الله تعالي حقيقة وكعدم المعارضة والتحدي بكلام الله الحقيقي وكعدم كون المقروء والمحفوظ كلامه حقيقة---- الي غير ذلك	20	-578158170901559387	146	284.5	120	157	92.9936294555664	26	Meshkat00042485-ara1	JK000906-ara1
Meshkat00042485-ara1.ms0296	true	-1807281516429136710	0	134	0	724	1599	300	فوجب حمل كلام الشيخ علي انه اراد به المعني الثاني وهو الامر القاءم بالغير المقابل للعين فيكون الكلام النفسي عنده امرا شاملا للفظ والمعني المستفاد منه جميعا لان كل واحد منهما يصدق عليه انه معني اي امر قاءم- بذات الله سبحانه وتعالي فيكون صفة ازلية له تعالي وهو مكتوب في المصاحف مقروء بالالسن محفوظ في الصدور وهو غير الكتابة والقراءة والحفظ الحادثة لان نفس المقروء قديم وما يقال من ان الحروف والالفاظ مترتبة متعاقبة فحجوا به ان ذلك الترتيب انما هو في التلفظ بسبب عدم مساعدة الالة فالتلفظ حادث كما روي عن الامام الشافعي رحمه الله انه قال الحدوث في التلفظ لا في نفس اللفظ والادلة الدالة علي الحدوث يجب حملها علي حدوثه دون حدوث الملفوظ جمعا بين الادلة وهذا الذي ذكرنا- وان كان مخالفا لما عليه متاخرو اصحابنا الا انه بعد التامل يعرف	296	-1336317728284803074	JK000906-ara1.ms00020	false	-1067128984882382327	35	123	196	691	1653	300	فوجب حمل كلام الشيخ علي انه اراد به المعني الثاني في--------------------------------------كون الكلام النفسي عنده امرا شاملا للفظ والمعني------------- جميعا-------------------------------------------- قاءما بذات ال---------------------------------له تعالي وهو مكتوب في المصاحف مقروء بالالسن محفوظ في الصدور وهو غير الكتابة والقراءة والحفظ الحادثة--------------------- وما يقال من ان الحروف والالفاظ مترتبة متعاقبة ف-جوا-به ان-ذلك الترت-ب انما هو في التلفظ بسبب عدم مساعدة الالة فالتلفظ حادث -----------------------------------------------------------------------------والادلة الدالة علي الحدوث يجب حملها علي حدوثه دون حدوث الملفوظ جمعا -ين الادلة وهذا الذي ذكرناه وان كان مخالفا لما عليه متاخر واصحابنا الا انه بعد التامل يعرف	20	-578158170901559387	489	877.5	402	726	67.3553695678711	83	Meshkat00042485-ara1	JK000906-ara1
Meshkat00042485-ara1.ms0318	true	-1041475191759426881	8	41	62	243	1634	300	وابصار دلاءل الحق مع الهيءة الحادثة فيها المانعة من الانت-فاع بها بحال اشياء معدة للانتفاع بها م--------------ع المنع عن ذلك بطريق الختم والتغشية------------------------------------------------------------------------------- والجامع عدم الانتفاع بما اعد له ب----عروض ما-- يمنع منه	318	-1336317728284803074	JK000906-ara1.ms00240	false	6324211292095936117	53	102	300	567	1629	300	وابصارهم م---------ع الهيءة الحادثة فيها المانعة من الاستنفاع بها بحال اشياء معدة للانتفاع بها في مصالح مهمة مع المنع من ذلك ب-----الختم والتغطية ثم يستعار للمشبه اللفظ الدال علي المشبه به فيكون كل واحد من طرفي التشبيه مركبا والجامع عدم الانتفاع بما اعد له بسبب عروض مانع يمكن فيه	240	-578158170901559387	155	246.0	126	281	55.16014099121094	21	Meshkat00042485-ara1	JK000906-ara1
Meshkat00042485-ara1.ms0397	true	3953293503798768225	5	105	24	573	1613	300	يءمر----- يوم القيامة بناس من النار الي الجنة حتي اذا دنوا منها واستنشقوا راءحتها ونظروا الي قصورها والي ما اعد الله تعالي لاهلها فيها نودوا ان اصرفوهم------ لا نصيب لهم فيها قال فيرجعون بحسرة ما رجع بمثلها الاولون---------------- فيقولون ربنا لو ادخلتنا النار قبل ان ترينا ما اريتنا من ثوابك وما اعددت فيها لاولياءك كان اهون علينا قال ذلك اردت بكم---------- كنتم اذا خلوتم بي بارزتموني بالعظاءم واذا لقيتم الناس لقيتموهم محتسبين تراءون الناس ب--------خلاف ما في------- قلوبكم هبتم الناس ولم تهابوني واجللتم الناس ولم تجلوني وتركتم للناس ولم تتركوا لي فاليوم اذيقكم اليم العذاب مع- ما حرمتكم من الثواب	397	-1336317728284803074	JK000906-ara1.ms02849	false	-7326853329110702581	51	150	271	824	1627	300	يءمر بناس يوم القيامة --------------الي الجنة حتي اذا دنوا منها واستنشقوا ريح--ها ونظروا---- قصورها والي ما اعد الله تعالي لاهل-----ها نودوا ان اصرفوهم عنهما لا نصيب لهم فيها---- فيرجعون بحسرة ما رجع------- الاولون واة خرون بمثلها فيقولون ربنا لو ادخلتنا النار قبل ان ترينا ما اريتنا من ثوابك وما اعددت فيها لاولياءك كان اهون علينا قال ذلك اردت بكم يا اشقياء كنتم اذا خلوتم--- بارزتموني بالعظاءم واذا لقيتم الناس لقيتموهم مخبت-ين تراءون الناس باعمالكم خلاف ما تعطوني من قلوبكم هبتم الناس ولم تهابوني واجللتم الناس ولم تجلوني وتركتم للناس ولم تتزكوا ق---اليوم اذيقك-----م العذاب علي ما حرمت-م من الثواب	2849	-578158170901559387	489	840.5	399	602	81.22923278808594	76	Meshkat00042485-ara1	JK000906-ara1
Meshkat00042485-ara1.ms0406	true	2958243049449519588	194	264	1016	1366	1566	300	شملك واياه الاسلام فلا تفاضل بينكما الا في العاقبة فسال جبلة التاخير الي الغد فلما كان من الليل ركب و--بني عمه ولحق بالشام مرتدا نعوذ بالله وروي ان جبلة ندم علي ما فعل من غير اقلاع وانشد تنصرت بعد الحق عار اللطمة وما كان فيها لو صبرت لها ضرر وادركني فيها لجاج حمية فبعت لها العين الصحيحة بالعور فيا ليت امي لم تلدني وليتني صبرت علي القول الذي قاله عمر	406	-1336317728284803074	JK000906-ara1.ms02464	false	-5452357224434669598	0	60	0	311	1648	300	شملك واياه الاسلام فما تفضله------- الا --بالعافية فسال جبلة التاخير الي الغد فلما كان من الليل ركب مع بني عمه ولحق بالشام مرتدا----------- وروي انه---- ندم علي ما-فعله------------ وانشد تنصرت بعد الحق عارا للطمة ولم يك في-ها لوص-برت لها ضرر فادركني منها لجاج حمية فبعث لها العين الصحيحة بالعور فا--ليت امي لم تلدني وليتني صبرت علي القول الذي قاله عمر	2464	-578158170901559387	284	490.0	227	352	80.68181610107422	49	Meshkat00042485-ara1	JK000906-ara1
Meshkat00042485-ara1.ms0409	true	-7205210187226624995	53	101	341	596	1682	300	الترشيح قد ي-----كون باقيا علي حقيقته تابعا للاستعارة ولا يقصد بها الا تقويتها كقولك رايت اسدا وافي البراثن فانك لا تريد به الا زيادة تصوير الشجاع وانه اسد كامل من غير ان تذهب بلفظ البراثن الي معني اخر وقد يكون مستعارا من ملاءم المستعار منه لملاءم المستعار له	409	-1336317728284803074	JK000906-ara1.ms02846	false	-777265925240216754	162	187	874	1014	1603	300	الترشيح يجوز ان يكون باقيا علي حقيقته تابعا للاستعارة -لا يقصد به -الا تقويتها ويجوز ان ي----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------كون مستعارا من ملاءم المستعار منه لملاءم المستعار له	2846	-578158170901559387	121	212.0	100	260	46.53845977783203	17	Meshkat00042485-ara1	JK000906-ara1
Meshkat00042485-ara1.ms0434	true	-8962256896746762692	176	210	942	1104	1558	300	اذن له-- اذنا اي- استمع وامال اليه اذنه وقيل هذا البيت ان يسمعوا ريبة طاروا بها فرحا مني ومما سمعوا من صالح دفنوا صم اذا سمعوا خيرا ذكرت به وان ذكرت بشر عندهم اذنوا	434	-1336317728284803074	JK000906-ara1.ms03861	false	-7013538739799677858	250	281	1253	1406	1494	300	اذن ياذن اذنا اذا استمع وانشد الجوهري لقعنب----------- ان يسمعوا ريبة طاروا بها فرحا مني و-ما سمعوا من صالح دفنوا صم اذا سمعوا خيرا ذكرت به وان ذكرت بشر عندهم اذنوا	3861	-578158170901559387	133	229.5	103	165	80.60606384277344	25	Meshkat00042485-ara1	JK000906-ara1
Meshkat00042485-ara1.ms0472	true	-2439348270293708677	8	66	53	347	1719	300	باصحاب الصيب وايمانهم المخالط بالكفر والخداع بصيب فيه ظلمات ورعد وبرق من حيث انه وان كان نافعا في نفسه لكنه لما وجد في هذه الصورة عاد نفعه ضررا ونفاقهم حذرا من --نكايات المءمنين وما يطرقون به من سواهم من الكفرة بجعل الاصابع في الاذان من الصواعق حذر الموت من حيث انه لا يرد من --قدر الله تعالي شيءا	472	-1336317728284803074	JK000906-ara1.ms00329	false	7364990526189958132	121	162	632	835	1582	300	باصحاب الصيب وايمانهم المشوب ي----------------صيب فيه --ما------- تلي من حيث انه وان كان نافعا في نفسه لكنه لما وجد كذا---------- عاد نفعه ض-را ونفاقهم حذرا عن النكاي-------------------------------------------ة بجعل الاصابع في الاذان ممادها---- حذر الموت من حيث انه لا-يرد من القدر----------- شيءا	329	-578158170901559387	181	262.0	142	298	60.73825454711914	32	Meshkat00042485-ara1	JK000906-ara1
Meshkat00042485-ara1.ms0490	true	8826496680030158185	32	135	189	735	1568	300	وان كان من الكفرة من لا يعلم ان الله تعالي خالقه وخالق من قبله فلا شك انه متمكن من العلم به بادني نظر وقادر عليه فنزل تمكنه منه وقدرته عليه منزلة حصوله فلذلك اخرجت الجملة المذكورة مخرج المعلوم اخراجا علي----- مقتضي الظاهر -----فان العالم كما ينزل منزلة الجاهل لعدم جريه علي مقتضي العلم فيلقي اليه الكلام كما يلقي الي الجاهل كذلك ينزل غير العالم منزلة العالم لوضوح الدليل القاءم فيلقي اليه الكلام كما يلقي الي العالم قوله وقرء من قبلكم اي وقرء------------------------- والذين من قبلكم بفتح الميم في من علي انها موصولة ولما كان فيها نوع اشكال لاستلزامها اجتماع موصولين علي صلة واحدة	490	-1336317728284803074	JK000906-ara1.ms00337	false	7223107090292287308	59	115	310	615	1573	300	وان كان هناك----- من لا يعلم ان الله تعالي خالقه وخالق من قبله احتيج الي ادعاء التغليب او تنزيل غير العالم منزلة العالم لوضوح البراهين فتخرج----------------------- الجمل---------ة مخرج المعلوم------- علي خلاف مقتضي الظاهر وقرا ابن السميقع وخلق-------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- من قبلكم وزيد بن علي رضي الله تعالي عنهما والذين من قبلكم بفتح الميم واستشكل لتوالي م-------------------------------------------------وصولين وال-صلة واحدة	337	-578158170901559387	156	178.5	120	581	26.850257873535156	25	Meshkat00042485-ara1	JK000906-ara1
Meshkat00042485-ara1.ms0507	true	499111995699958168	32	58	188	324	1626	300	يتهاور بعضها موقع بعض كقوله تعالي كم تركوا من جنات وعيون الدخان وقوله ثلاثة قروء البقرة او لانها لما كانت محلاة باللام خرجت عن حد القلة	507	-1336317728284803074	JK000906-ara1.ms00344	false	6336225120951065177	224	247	1174	1286	1564	300	يتعاور بعضها موقع بعض كقوله تعالي كم تركوا من جنات و----------------- ثلاثة قروء------- او لانها لما كانت محلاة باللام خرجت عن حد القلة	344	-578158170901559387	111	200.5	88	136	81.61764526367188	21	Meshkat00042485-ara1	JK000906-ara1
Meshkat00042485-ara1.ms0512	true	-2924586930620911967	150	198	740	997	1517	300	وانتم تعلمون--- حال من ضمير فلا تجعلوا وم--فعول تعلمون مطروح اي وحالكم انكم من اهل العلم--------- والنظر واصابة الراي فلو -تاملتم ادني تامل اضطر عقلكم الي اثبات موجد للممكنات متفرد بوجوب الذات متعال عن مشابهة المخلوقات او منوي وه---------------------------------------------------------------------------و انها لا تماثله ولا تقدر علي مثل ما يفعله	512	-1336317728284803074	JK000906-ara1.ms00348	false	-7699059126654455001	92	154	484	806	1610	300	وانتم تعلمون 22 حال من ضمير -لا تجعلوا والمفعول------- مطروح-اي وحالكم انكم من اهل العلم والمعرفة والنظر واصابة الراي فاذا تاملتم ادني تامل علمتم وجود صانع يجب توحيده في ذاته وصفاته لا يليق ان يعبد سواه---------------- او مقدر حسبما يقتضيه المقام ويسد مسد مفعولي العلم اي تعلمون انه سبحانه لا يماثله شء او انها لا تماثله ولا تقدر علي مثل ما يفعله	348	-578158170901559387	167	232.0	131	347	48.126800537109375	26	Meshkat00042485-ara1	JK000906-ara1
Meshkat00042485-ara1.ms0516	true	-7011922967005011607	198	230	1073	1302	1635	300	بالسماء والعقل بالماء وما افاض تعالي عليه ---من الفضاءل ---------العملية والنظرية المحصلة بواسطة استعمال العقل للحواس وازدواج القوي النفسانية والبدنية بالثمرات المتولدة من ازدواج القوي السماوية الفاعلة والارضية المنفعلة بقدرة الفاعل المختار	516	-1336317728284803074	JK000906-ara1.ms00349	false	-3086642383119091627	9	41	50	278	1665	300	بالسماء والعقل بالماء وما افاض --علي القوابل من الفضاءل العلمية والعملية--------- المحصلة بواسطة استعمال العقل والح-س وازدواج القوي النفسانية والبدنية بالثمرات المتولدة من ازدواج القوي السماوية الفاعلة والارضية المنفعلة باذن ال-فاعل المختار	349	-578158170901559387	201	364.0	172	241	83.4024887084961	24	Meshkat00042485-ara1	JK000906-ara1
Meshkat00042485-ara1.ms0534	true	8051671204242378030	113	197	664	1078	1620	300	بمعني قدام الشء وبين يديه مستعار- من معناه الحقيقي الذي يناسبه اعني--- ادني مكان من الشء وهو ظرف لغو معمول لشهداء لان الظرف يكفيه رايحة الفعل في عامله فلا حاجة الي --اعتماد اي ادعوا الذين يشهدون لكم بين يدي الله تعالي وكلمة من ههنا تبعيضية لانك اذا قلت اجلس بين يديه او خلفه كان معناه اجلس في جهة امامه او جهة خلفه لانهما ظرفان للفعل وان قلت اجلس من بين يديه او من خلفه كانت كلمة من تبعيضية لان الفعل يقع في بعض الجهتين	534	-1336317728284803074	JK000906-ara1.ms00357	false	-8227888740111583015	156	205	852	1099	1628	300	بمعني امام حقيقة او------ مستعارا من معناه الحقيقي الذي يناسبه اعني به ادني مكان من الشء وهو ظرف لغو معمول لشهداء و---------يكفيه راءحة الفعل--------- فلا حاجة الي الاعتماد ولا الي تقدير ليشهدوا و من للتبعيض كما قالوا في------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ من بين يديه و--من خلفه لا---------------------ن الفعل يقع في بعض الجهتين	357	-578158170901559387	190	267.5	149	420	45.238094329833984	30	Meshkat00042485-ara1	JK000906-ara1
Meshkat00042485-ara1.ms0549	true	-1890611648409548845	124	147	675	800	1629	300	-------الصفة يجب ان تكون معلومة الانتساب الي الموصول كالصلة------------------------------ ومن ثم اشتهر ان الصفات قبل العلم بها اخبار والاخبار بعد العلم بها اوصاف	549	-1336317728284803074	JK000906-ara1.ms04721	false	4781371911401092291	35	62	167	322	1513	300	الصلة والصفة---- ان تكون معلومة الانتساب الي الموصول والموصوف عند المخاطب كما عند المتكلم ومن هنا قيل الاوصاف--- قبل العلم بها اخبار والاخبار بعد العلم بها اوصاف	4721	-578158170901559387	99	151.0	80	162	61.11111068725586	16	Meshkat00042485-ara1	JK000906-ara1
Meshkat00042485-ara1.ms0572	true	4171664195418706386	151	228	771	1170	1550	300	كذلك او في الجنة لان طعامها متشابه في الصورة كما حك-------------------------ي عن الحسن رضي الله تعالي عنه ان احدهم يءتي بالصحفة فياكل منها ثم يءتي باخري فيراها مثل الاولي فيقول ذلك فيقول الملك كل فاللون واحد والطعم مختلف او كما روي انه----------------------------------------------- عليه الصلاة والسلام قال والذي نفس محمد بيده ان الرجل من اهل الجنة ليتناول الثمرة لياكلها فما هي واصلة الي فيه حتي يبدل الله تعالي مكانها مثلها فلعلهم اذا راوها علي الهيءة الاولي قالوا ذلك	572	-1336317728284803074	JK000906-ara1.ms00371	false	543654151459622879	0	83	0	429	1588	300	كذلك او في الجنة وا---------لتشابه في الصورة اما مع الاختلاف في الطعم كما روي عن الحسن -------------------ان احدهم يءتي بالصحفة فياكل منها ثم يءتي باخري فيراها مثل الاولي فيقول ذلك فيقول الملك كل فاللون واحد والطعم مختلف او مع التشابه في الطعم ايضا كما يشير اليه قوله صلي الله تعالي عليه وسلم-------------- والذي نفس محمد بيده ان الرجل من اهل الجنة ليتناول الثمرة لياكلها فما هي واصلة الي فيه حتي يبدل الله تعالي مكانها مثلها فلعلهم اذا راوها علي الهيءة الاولي قالوا ذلك	371	-578158170901559387	337	605.5	270	471	71.54989624023438	62	Meshkat00042485-ara1	JK000906-ara1
Meshkat00042485-ara1.ms0615	true	6091369341234895965	247	298	1329	1615	1631	300	الاحكام وتخصيص الاضلال بهم مرتبا علي صفة الفسق يدل علي انه--------------------------------- الذي اعدهم للاضلال وادي بهم الي الضلال وذلك لان كفرهم وعدولهم عن الحق واصرارهم علي الباطل صرفت وجوه افكارهم عن حكمة المثل الي حقارة الممثل به حتي رسخت به جهالتهم وازدادت ضلالتهم فانكروه واستهزءوا به وقرء-------------------------- يضل--- علي ال---بناء ل-لمفعول	615	-1336317728284803074	JK000906-ara1.ms00383	false	7906214942523548567	176	233	935	1263	1610	300	الايمان وتخصيص الاضلال بهم مرتبا علي صفة الفسق وما اجري عليهم من القباءح للايذان بان ذلك هو الذي اعدهم للاضلال وادي بهم الي الضلال ف-----ان كفرهم وعدولهم عن الحق واصرارهم علي الباطل صرفت وجوه انظارهم عن التدبر والتامل---------------- حتي رسخت--- جهالتهم وازدادت ضلالتهم فانكروا وقالوا ما قالوا ونصب الفاسقين علي انه مفعول يضل او علي الاستثناء والمفعول	383	-578158170901559387	218	325.0	176	352	61.931819915771484	30	Meshkat00042485-ara1	JK000906-ara1
Meshkat00042485-ara1.ms0619	true	-2310126545632896340	238	282	1303	1560	1655	300	-----اما العهد الماخوذ بالعقل وهو الحجة القاءمة علي عباده------ الدالة علي توحيده ووجوب وجود-------ه وصدق رسوله وعليه اول قوله تعالي واشهدهم علي انفس--------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------هم ال-اعراف او الماخوذ ب------الرسل علي الامم بانهم اذا بعث اليهم رسول مصدق بالمعجزات صدقوه واتبعوه ولم يكتموا امره و------------------------لم يخالفوا حكمه	619	-1336317728284803074	JK000906-ara1.ms00384	false	-6206406969565513388	158	242	894	1362	1670	300	ههنا اما العهد الماخوذ بالعقل وهو الحجة القاءمة علي عباده تعالي الدالة علي------------- وجوده ووحدته وصدق رس-------له صلي الله تعالي عليهم وسلم وفي نقضها لهم ما لا يخفي من الذم لانهم نقضوا ما ابرمه الله تعالي من الادلة التي كررها عليهم في الانفس والافاق وبعث الانبياء عليهم الصلاة والسلام وانزل الكتب مءكدا لها والناقضون علي هذا جميع الكفار واما الماخوذ من جهة الرسل علي الامم بانهم اذا بعث اليهم رسول مصدق بالمعجزات صدقوه واتبعوه ولم يكتموا امره وذكره في الكتب المتقدمة ولم يخالفوا حكمه	384	-578158170901559387	206	305.5	168	488	42.21311569213867	28	Meshkat00042485-ara1	JK000906-ara1
Meshkat00042485-ara1.ms0657	true	5132445589778763623	212	266	1188	1527	1722	300	فذهب اكثر المسلمين الي انها اجسام لطيفة اي---- هواءية فالجسمية تستلزم التحيز فمسكنها السموات والارضون واحترز بقيد الجسمية عن مختلفة مستدلين بان الرسل كانوا يرونهم كذلك وقالت طاءفة من النصاري --هي النفوس الفاضلة البشرية المفارقة للابدان وزعم الحكماء ا-----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------نها جواهر مجردة مخالفة للنفوس الناطقة في الحقيقة--------------------------------------------------------------------------- منقسمة الي قسمين قسم شانهم الاستغراق في معرفة	657	-1336317728284803074	JK000906-ara1.ms00398	false	-182916475743672562	225	300	1167	1634	1634	300	فذهب اكثر المسلمين الي انها اجسام نورانية وقيل هواءية قادرة علي اتشكل والظهور باشكال---------------------------------------- مختلفة باذن الله تعالي --------------------وقالت--------- النصاري انها الانفس الناطق--------ة المفارقة لا بد انها الصافية الخيرة والخبيثة عندهم شياطين وقال عبدة الاوثان انها هذه الكواكب السعد منها ملاءكة الرحمة والنحس ملاءكة العذاب والفلاسفة يقولون انها جواهر مجردة مخالفة للنفوس الناطقة في الحقيقة وصرح بعضهم بانها العقول العشرة والنفوس الفلكية التي تحرك الافلاك وهي عندنا منقسمة الي قسمين قسم شانهم الاستغراق في معرفة-	398	-578158170901559387	186	239.5	154	545	34.128440856933594	25	Meshkat00042485-ara1	JK000906-ara1
Meshkat00042485-ara1.ms0657	true	5132445589778763623	266	300	1527	1722	1722	300	الحق والتنزه عن الاشتغال بغيره كما وصفهم في محكم تنزيله فقال يسبحون الليل والنهار لا يفترون الانبياء وهم العليون والملاءكة المقربون وقسم يدبر الامر من السماء الي الارض السجدة علي ما سبق به القضاء-	657	-1336317728284803074	JK000906-ara1.ms00399	false	-744210960691680013	0	26	0	150	1542	300	الحق والتنزه عن الاشتغال بغيره------------------------------ يسبحون الليل والنهار لا يفترون--------- وهم العليون والملاءكة المقربون وقسم يدبر الامر من السماء الي الارض------- علي ما سبق به القضاء	399	-578158170901559387	149	264.0	124	196	76.0204086303711	25	Meshkat00042485-ara1	JK000906-ara1
Meshkat00042485-ara1.ms0804	true	-9169438668697910949	56	147	286	817	1639	300	ولا يتبعونه وقيل----- كانوا يامرون بالصدقة ولا يتصدقون وانتم تتلون الكتاب تبكيت كقوله وانتم تعلمون اي تتلون التوراة وفيها الوعيد علي العناد وترك البر ومخالفة القول العمل افلا تعقلون قبح صنيعكم فيصدكم عنه او افلا عقل الوسيط قوله تعالي اتامرون الناس بالبر الاية خطاب لعلماء اليهود كانوا يقولون لاقرباءهم من المسلمين اثبتوا علي ما انتم عليه من الايمان بمحمد صلي الله عليه وسلم ولا يءمنون وق------------------ال السدي انهم كانوا يامرون الناس بطاعة الله تعالي وينهون-- عن معصيته وهم كانوا يتركون الطاعة ويقدمون علي المعصية وقال ابن جريج انهم كانوا يامرون الناس	804	-1336317728284803074	JK000906-ara1.ms00451	false	4742570226345174249	80	129	433	714	1669	300	ولا يتبعونه وقيل انهم كانوا يامرون بالصدقة ولا يتصدقون فالمراد----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- بالبر هنا اما -------------------------------------------------------------------------------الايمان او الاحسان وتركه بعضهم علي ظاهره متناولا كل خير علي ما قال السدي انهم كانوا يامرون الناس بطاعة الله تعالي وينهونهم عن معصيته وهم كانوا يتركون الطاعة ويقدمون علي المعصية والتوبيخ ليس علي امر الناس -----------	451	-578158170901559387	180	293.5	149	556	32.37409973144531	26	Meshkat00042485-ara1	JK000906-ara1
Meshkat00042485-ara1.ms0831	true	2692358328945468563	244	280	1286	1469	1588	300	تقريع بما كان منهم من ترك عبادة العالم الحكيم الذي براهم بلط-ف حكمته حتي عرضوا انفسهم لسخط الله------ ونزول امره بان يفك ما ركبه من خلقهم وينثر ما نظم من صورهم واشكالهم حين لم يشكروا النعمة	831	-1336317728284803074	JK000906-ara1.ms00472	false	5563371314436133533	16	53	79	269	1612	300	تقريع بما كان منهم من ترك عبادة العالم الحكيم الذي براهم بلطيف حكمته حتي عرضوا انفسهم لسخط الله تعالي ونزول امره بان يفك ما ركبه من خلقهم وينثر ما نظم من صورهم واشكالهم حين لم يشكروا النعمة	472	-578158170901559387	183	353.5	147	190	96.31578826904297	34	Meshkat00042485-ara1	JK000906-ara1
Meshkat00042485-ara1.ms0835	true	-1063771900211128566	0	32	0	179	1585	300	لغة فيه كالنهر والنهر والشعر والشعر---------------------------- ومذهب الكوفيين انه يجوز تحريك الثاني لكونه حرفا حلقيا قياسا مطردا كالبحر والبحر وما اري الحق الا معهم وكذا سمعته من----- عقيل وسمعت الشجري يقول انا	835	-1336317728284803074	JK000906-ara1.ms02811	false	3228206282900983380	263	300	1341	1551	1551	300	لغة فيه كالنهر والنهر والشعر والشعر والحلب والحلب والطرد والطرد ومذهب الكوفيين انه يجوز تحريك الثاني لكونه حرفا حلقيا قياسا مطردا كالبحر والبحر وما اري الحق الا معهم وكذا سمعت- من عامة عقيل وسمعت الشجري يقول انا-	2811	-578158170901559387	177	319.5	146	212	83.49056243896484	29	Meshkat00042485-ara1	JK000906-ara1
Meshkat00042485-ara1.ms0845	true	-261323492304043315	16	47	91	264	1625	300	الياء المزي-----------دة همزة لوقوعها بعد الالف واجتمعت همزتان فابدلت الثانية ياء ثم قلبت الفا وكانت الهمزة بين الالفين فابدلت ياء وعند الخليل قدمت الهمزة علي الياء ثم فعل بهما ما ذكر	845	-1336317728284803074	JK000906-ara1.ms00483	false	7399088656651320273	55	88	301	482	1639	300	الياء عند سيبويه الزاءدة همزة لوقوعها بعد الالف واجتمعت همزتان وابدلت الثانية ياء ثم قلبت الفا وكانت الهمزة بين --الفين فابدلت ياء وعند الخليل قدمت الهمزة علي الياء ثم فعل به-ا ما ذكر	483	-578158170901559387	164	307.5	133	184	89.13043212890625	27	Meshkat00042485-ara1	JK000906-ara1
Meshkat00042485-ara1.ms0854	true	9093625925914493421	190	293	1042	1560	1604	300	السلام وهذا المنكر مع انه لم يتصور قدرة الله تعالي في تغيير الطباءع واذ قلتم يا موسي لن نصبر علي طعام واحد يريد به ما رزقوا في التيه من والاستحالات الخارجة عن العادات فقد ترك النظر فيما اعترف به فانه قد تقرر عندهم ان حجر المغناطيس يجر- الحديد وان الحجر المنافر للخل ينفر عنه حتي انه لو القي في اناء فيه الخل ينحرف عنه حتي يسقط خارج الاناء وان الحجر الحلاق يحلق الشعر ويزيله عن البدن وكل ذلك عندهم------- من اسرار الطبيعة وخواصها واذا لم يكن مثل ذلك منكرا عندهم فغير ممتنع ان يخلق الله تعالي حجرا يسخره لجذب الماء من تحت الارض	854	-1336317728284803074	JK000906-ara1.ms00494	false	-955496936734093546	53	114	281	598	1551	300	الصغير وهذا المنكر مع انه--- يتصور قدرة الله تعالي في تغيير الطباءع-------------------------------------------------------------------- والاستحال-------------------ات فقد ترك النظر علي طريقتهم اذ---- قد تقرر عندهم ان حجر المغناطيس يجذب الحديد و---الحجر------------------------------------------------------------------------------------------------ الحلاق يحلق الشعر والحجر الباغض للخل ينفر منه وذلك كله من اسرار الطبيعة-------- واذا لم يكن مثل ذلك منكرا عندهم فليس يمتنع ان يخلق ف--------ي حجر اخر قوة جذب الماء من تحت الارض	494	-578158170901559387	253	397.0	201	526	48.09885787963867	41	Meshkat00042485-ara1	JK000906-ara1
Meshkat00042485-ara1.ms0877	true	-2214407476465468956	242	288	1321	1577	1644	300	زمن داود عليه السلام واشتغلوا بالصيد وذلك انهم كانوا يسكنون قرية علي الساحل يقال لها ايلة واذا كان يوم السبت لم يبق حوت في البحر الا حضر هناك واخرج خرطومه فاذا مضي تفرقت فحفروا حياضا و-شرعوا اليها الجداول وكانت الحيتان تدخلها يوم السبت------------------------------------------------- فيصطادونها يوم الاحد	877	-1336317728284803074	JK000906-ara1.ms00511	false	8105196262218632213	228	282	1224	1521	1619	300	زمن داءد عليه السلام اعتدوا--------- وذلك انهم كانوا يسكنون قرية علي الساحل يقال لها ايلة واذا كان يوم السبت لم يبق حوت في البحر الا حظر هناك واخرج خرطومه واذا مضي تفرقت فحفروا حياضا واشرعوا اليها الجداول وكانت الحيتان تدخلها يوم السبت بالموج فلا تقدر علي الخروج لبعد العمق وقلة الماء فيصطادونها يوم الاحد	511	-578158170901559387	238	427.0	193	306	77.77777862548828	39	Meshkat00042485-ara1	JK000906-ara1
Meshkat00042485-ara1.ms0887	true	7752362029546713740	33	125	189	682	1562	300	لما طلبوا من موسي عليه السلام تعيين القاتل فقال موسي اذبحوا بقرة ولم يعرفوا مناسبة هذا الجواب لسءالهم ظنوا انه عليه السلام يداعبهم ويمازحهم فانه من المحتمل ان يكون عليه السلام امرهم بذبح البقرة ولم يبين لهم الحكمة في الامر بذبحها فلا جرم وقع ذلك الامر عندهم موقع الهزء قوله واستخفافا به او بما قاله ولذلك قال بعضهم -------------------------------------------------------------------------------------ان القوم كفروا بهذا القول لانهم سموه عليه السلام هازءا ومن سمي رسولا من وقرا حمزة واسماعيل عن نافع بالسكو-----ن وحفص عن عاصم بالضم وقلب الهمزة واوا --------------------------------------قال اعوذ بالله ان اكون من الجاهلين	887	-1336317728284803074	JK000906-ara1.ms00517	false	3188608261147632650	160	239	809	1244	1543	300	لما طلبوا من موسي عليه السلام تعيين القاتل فقال ما قال وراوا ما بين السءال و-----------الجواب توهمو------ا انه عليه السلام -داعبهم او ظنوا ان---------------------------------------------------------------------------------------------------- ذلك يجري مجري الاستهزاء فاجابوا---------------- بما اجابوا وقيل استفهموا علي سبيل الاسترشاد لا علي وجه الانكار والعناد وقرا عاصم وابن محيصن يتخذنا بالياء علي ان الضمير لله تعالي و----------------------------------------------------قرا حمزة واسماعيل عن نافع هزا بالاسكان وحفص عن عاصم بالضم وقلب الهمزة واوا والباقون بالضم والهمزة والكل لغات فيه قال اعوذ بالله ان اكون من الجاهلين	517	-578158170901559387	199	275.5	157	621	32.04508972167969	32	Meshkat00042485-ara1	JK000906-ara1
Meshkat00042485-ara1.ms0891	true	3648357929430629016	129	195	671	1018	1576	300	من البقر وهي ان يضرب ببعضها وهي مذبوحة ميتة ميت اخر فيحيي--------------------------------- فسالوا عن حالها وصفتها فوقعت الضماءر لبقرة معينة بحسب زعمهم واعتقادهم فعينها الله تعالي تشديدا عليهم وان لم يكن المراد من-- اول الامر هي المعينة يدل علي ان المراد بها معينة ويلزمه ت----------------------------------------------------------------------اخير البيان عن وقت الخطاب------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- و---------من انكر-- ذلك ---زعم ان المراد بها بقرة من -شق البقر غير مخصوصة ثم---------------------------------------------- انقلبت مخصوصة بسءالهم	891	-1336317728284803074	JK000906-ara1.ms00520	false	2244421827596454513	123	234	655	1244	1593	300	من --بقرة ميتة- يضرب ببعضها---------------- ميت---- فيحيا ظنوها معينة خارجة عما عليه الجنس فسالوا عن حالها وصفتها فوقعت الضماءر لمع-----ينة ب-----------اعتقادهم فعينت------------ تشديدا عليهم وان لم يكن المراد منها اول الامر -----معينة ليس بشء لانه حينءذ لم تكن الضماءر عاءدة الي ما امروا بذبحها بل ما اعتقدوها والظاهر خلافه واللازم علي هذا تاخير البيان عن وقت الخطاب وليس بممتنع والممتنع تاخيره عن وقت الحاجة الا عند من يجوز التكليف بالمحال وليس بلازم اذ لا دليل علي ان الامر هنا للفور حتي يتوهم ذلك ومن الناس من انكروا ذلك وادعوا ان المراد بها بقرة من نوع البقر بلا تعيين وكان يحصل الامتثال لو ذبحوا اي بقرة كانت الا انها انقلبت مخصوصة بسءاله -	520	-578158170901559387	230	267.5	182	646	35.60371398925781	30	Meshkat00042485-ara1	JK000906-ara1
Meshkat00042485-ara1.ms0929	true	-6871346411485464653	234	282	1240	1494	1576	300	ولذلك يطلق علي الكذب وعلي ما يتمني وما يقرا والمعني ولكن يعتقدون----------------------------------------------- اكاذيب اخذوها تقليدا من--------- المحرفين او------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- مواعيد فارغة سمعوها من------هم من ان الجنة لا يدخلها الا من كان هودا وان النار لن تمسهم الا اياما معد--------------------------------------------------------------------------------------------------------ودة وقيل الا ما يقرءون قراءة عارية عن معرفة المعني وتدبره	929	-1336317728284803074	JK000906-ara1.ms00545	false	-585986260241347580	105	206	566	1106	1571	300	ولذلك تطلق علي الكذب وعلي ما يتمني وما يقرا والمروي عن ابن عباس ومجاهد رضي الله عنهم انا لامانيهنا الاكاذيب الا اكاذيب اخذوها تقليدا من شياطينهم المحرفين وقيل الا ما هم عليه من امانيهم ان الله تعالي يعفو عنهم ويرحمهم ولا يءاخذهم بخطاياهم وان اباءهم الانبياء يشفعون لهم وقيل الا مواعيد مجردة سمعوها من احبارهم من ان الجنة لا يدخلها الا من كان هودا وان النار لا تمسهم الا اياما معدودة واختاره ابو مسلم والاستثناء علي ذلك منقطع لان ما هم عليه من الاباطيل او سمعوه من الاكاذيب ليس من الكتاب وقيل الا ما يقرء-ن قراءة عادية عن معرفة المعني وتدبره	545	-578158170901559387	228	389.5	181	541	42.1441764831543	36	Meshkat00042485-ara1	JK000906-ara1
Meshkat00042485-ara1.ms0936	true	5573893086610965430	85	194	436	994	1548	300	يقراه ابن كثير وحفص باظهار الذال والباقون بادغام--------------------------------ها في التاء فلن يخلف الله عهده جواب شرط مقدر اي ان اتخذتم عند الله عهدا فلن يخلف الله عهده وفيه دليل علي ان الخلف في خبره محال ام تقولون علي الله ما لا تعلمون ام معادلة لهمزة الاستفهام بمعني اي الامرين كاءن علي سبيل التقرير للعلم بوقوع احدهما او منقطعة بمعني بل اتقولون علي التقرير والتقريع بلي اثبات لما نفوه من مساس النار لهم زمانا مديدا ودهرا طويلا علي وجه قوله اي ان اتخذتم اي ان كنتم اتخذتم اذ ليس المعني علي الاستقبال لان اخذ هذا-------- الشرط المقدر ماض وهو اتخذتم في قوله قل اتخذتم ولما-------------------- كان ق----------وله فلن يخلف الله	936	-1336317728284803074	JK000906-ara1.ms00550	false	-5291834713924172683	176	238	930	1239	1559	300	وقرا- ابن كثير وحفص باظهار الذال والباقون بادغامه وحذفت من اتخذ همزة الوصل لوقوعها في الدرج فلن يخلف الله عهده جواب شرط مقدر اي ان اتخذتم عند الله عهدا فلن يخلف وقدره العلامة---------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- ان كنتم اتخذتم اذ ليس المعني علي الاستقبال وهو مبني علي ان حرف الشرط لا يغير معني-------------------------------- كان وفيه خلاف معروف فان قلت لا يصح جعل فلن يخلف الله	550	-578158170901559387	196	293.5	153	628	31.21019172668457	34	Meshkat00042485-ara1	JK000906-ara1
Meshkat00042485-ara1.ms0940	true	5576529743352487295	195	227	1035	1191	1551	300	لا تعبدون الا الله------------------------------------------------------ اخبار في معني النهي كقوله و-----لا يضار كاتب ولا شهيد البقرة وهو-------------------------------------------------------------- ابلغ من صريح النهي لما فيه من ايهام ان المنهي----- سارع الي الانتهاء فهو ي----خبر عنه	940	-1336317728284803074	JK000906-ara1.ms00556	false	9140548170876968130	17	77	86	372	1513	300	لا تعبدون الا الله علي ارادة القول اي قلنا او قاءلين ليرتبط بما قبله وهو اخبار في معني النهي كقوله تعالي لا يضار كاتب ولا شهيد وكما تقول تذهب الي فلان وتقول له كيت وكيت والي ذلك ذهب الفراء ويرجحه انه ابلغ من صريح النهي لما فيه من ايهام ان المنهي كانه سارع الي ذلك فوقع منه حتي اخبر عنه	556	-578158170901559387	135	205.5	104	286	47.202796936035156	24	Meshkat00042485-ara1	JK000906-ara1
Meshkat00042485-ara1.ms0943	true	-8898418883658222990	70	107	355	567	1630	300	وقيل انه جواب قسم دل عليه المعني كانه قال حلفناهم لا تعبدون---------------------------------------------------------------------------------- وقرا نافع وابن عامر وابو عمرو وعاصم ويعقوب بالتاء حكاية لما خوطبوا به والباقون بالياء لانهم غيب------------------------------------------------ وبالوالدين احسانا متعلق بمضمر تقديره وتحسنون او واحسنوا	943	-1336317728284803074	JK000906-ara1.ms00556	false	9140548170876968130	211	272	1030	1365	1513	300	وقيل انه جواب قسم دل عليه الكلام اي------ حلفناهم لا تعبدون او جواب الميثاق نفسه لان له حكم القسم وعليه يخلو الكلام عما مر في وجه رجحان الاول وقرا نافع وابن عامر وابو عمرو وعاصم ويعقوب بالتاء حكاية لما خوطبوا به والباقون بالياء لانهم غيب وفي الاية حينءذ التفاتان فيلفظ الجلالة و يعبدون وبالوالدين احسانا متعلق بمضمر تقديره وتحسنون او -اسحنوا	556	-578158170901559387	197	352.5	161	342	57.60234069824219	31	Meshkat00042485-ara1	JK000906-ara1
Meshkat00042485-ara1.ms0947	true	174299385027537537	59	138	321	735	1596	300	واذ اخذنا ميثاقكم لا تسفكون دماءكم ولا تخرجون انفسكم من دياركم علي نحو ما سبق------------- والمراد به ان لا يتعرض بعضهم بعضا بالقتل والاجلاء عن الوطن وانما جعل قتل الرجل غيره قتل نفسه لاتصاله به نسبا او دينا او لانه يوجبه قصاصا--------------------------------------------------------------------------------------------- وقيل معناه لا ترتكبوا ما يبيح سفك دماءكم واخراجكم من دياركم او لا تفعلوا ما يردي-كم ويصرفكم عن----- الحياة الابدية فانه القتل في الحقيقة ولا تقترفوا ما تمنعون به عن الجنة التي هي داركم فانه ال--جلاء الحقيقي	947	-1336317728284803074	JK000906-ara1.ms00561	false	4508726010734935969	128	230	685	1193	1559	300	واذ اخذنا ميثاقكم لا تسفكون دماءكم ولا تخرجون انفسكم من دياركم علي نحو ما سبق في لا تعبدون والمراد--- ان لا يتعرض بعضكم بعضا بالقتل والاجلاء و--------------جعل قتل الرجل غيره قتل نفسه لاتصال---ه نسبا او دينا او لانه يوجبه قصاصا ففي الاية مجاز اما في ضميركم حيث عبر به عمن يتصل به او في تسفكون حيث اريد به ما هو سبب السفك وقيل معناه لا ترتكبوا ما يبيح سفك دماءكم واخراجكم من دياركم او لا تفعلون ما يرد بكم ويصرفكم عن لذات الحياة الابدية فانه القتل في الحقيقة ولا تقترفوا ما تمنعون به عن الجنة التي هي داركم وليس النفي في الحقيقة	561	-578158170901559387	381	685.0	307	528	72.15908813476562	64	Meshkat00042485-ara1	JK000906-ara1
Meshkat00042485-ara1.ms0952	true	-436883207602682545	209	275	1169	1554	1709	300	حال من فاعل تخرجون او من مفعوله او------- كليهما ليكون مضمون الحال علي الاول قيدا لصدور الاخراج عنهم وعلي الثاني قيدا لوقوعه علي فريق منهم وعلي الثالث قيدا للصدور والوقوع جميعا فالمعني علي الاول تخرجون متظاهرين عليهم وعلي الثاني تخرجون فريقا متظاهرا عليهم وعلي الثالث------- واقعا -لتظاهر منكم عليهم-------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- قوله------------------------------------------------------------------------------------------------ وقرا عاصم اي قرا مشايخ الكوفة وهم عاصم وحمزة والكساءي تظاهرون بتخفيف الظاء -اصله تتظاهرون فحذفت	952	-1336317728284803074	JK000906-ara1.ms00564	false	-6669186732540773069	23	149	135	838	1666	300	حال من فاعل تخرجون او من مفعوله قيل او من كليهما لانه لاشتمال--------------------------------------------------------------ه علي ضمير هما يبين هيءتهما و--------------------------المعني علي الاول تخرجون متظاهرين عليهم وعلي الثاني تخرجون فريقا متظاهرا عليهم وعلي الثالث تخرجون واقعا التظاهر منهم عليهم والتظاهر التعاون واصله منالظهركان المتعاونين يسند كل واحد منهما ظهره الي صاحبه والاثم الفعل الذي يستحق عليه صاحبه الذم واللوم وقيل ما تنفر منه النفس ولا يطمءن اليه القلب وفي الحديث الاثم ما حاك في صدرك وهو متعلق بتظاهرون حال من فاعله اي متلبسين بالاثم وكونه هنا مجازا عما يوجبه من اطلاق المسبب علي سببه كما سميت الخمر اثما في قوله شربت الاثم حتي ضل عقلي كذاك الاثم تذهب بالعقول مما لايدعو اليه داع والعدوان تجاوز الحد في الظلم وقرا ع-----------------------------اصم وحمزة والكساءي تظاهرون بتخفيف الظاء واصله بتاء ين---حذفت	564	-578158170901559387	225	335.0	184	823	27.339004516601562	28	Meshkat00042485-ara1	JK000906-ara1
Meshkat00042485-ara1.ms0975	true	4079402833361176625	103	134	543	699	1518	300	المخصوص بالذم---- وان لم يكن اجنبيا بالنسبة الي فعل الذم وفاعله لكن لا خفاء في انه اجنبي بالنسبة الي الفعل الذي وصف به تمييز الفاعل والقول بان المعني علي ذم ما	975	-1336317728284803074	JK000906-ara1.ms00581	false	4444136742714097702	269	300	1435	1593	1593	300	المخصوص بالذم وهو وان لم يكن اجنبيا بالنسبة الي فعل الذم وفاعله لكن لا-خفاء في انه اجنبي بالنسبة الي الفعل الذي وصف به تمييز الفاعل والقول بان المعني علي ذم ما-	581	-578158170901559387	154	291.5	125	160	96.25	30	Meshkat00042485-ara1	JK000906-ara1
Meshkat00042485-ara1.ms0999	true	-2809257876404377623	166	222	835	1109	1542	300	نزل- في عبد الله بن صوريا -----------------------سال رسول الله صلي الله عليه وسلم عن من ينزل عليه فقال جبريل فقال ذاك عدونا عادانا مرارا واشدها انه انزل علي نبينا ان بيت المقدس سيخرب به بخت نصر فبعثنا من يقتله فراه ببا-ل فدفع عنه جبريل وقال ان كان ربكم امره بهلاككم فلا يسلطكم عليه والا فبم تقتلونه	999	-1336317728284803074	JK000906-ara1.ms00598	false	1936768087132008225	224	281	1164	1458	1563	300	نزلت في عبدا-لله بن صوريا كان يهوديا من احبار فدكسال رسول الله صلي الله عليه وسلم ع--من ينزل عليه فقال جبريل فقال ذاك عدونا عادانا مرارا واشدها انه انزل علي نبينا ان بيت المقدس سيخر--به بخت نصر فبعثنا من يقتله فراه ببابل فدفع عنه جبريل وقال ان كان ربكم امره بهلاككم فلا يسلطكم عليه والا فبم تقتلونه	598	-578158170901559387	268	498.5	215	299	89.63211059570312	50	Meshkat00042485-ara1	JK000906-ara1
Meshkat00042485-ara1.ms1000	true	-513099286642515671	273	300	1378	1524	1524	300	فقال وما منزلتهما من الله------ قالوا جبريل عن يمينه وميكاءيل عن يساره وبينهما عداوة فقال لءن كانا كما تقولون فليسا بعدوين ولانتم اكفر من الحمير ومن كان-	1000	-1336317728284803074	JK000906-ara1.ms00598	false	1936768087132008225	162	190	852	1004	1563	300	فقال م-ا منزلتهما من الله تعالي قالوا جبريل عن يمينه وميكاءيل عن يساره وبينهما عداوة فقال لءن كانا كما تقولون فليسا بعدوين ولانتم اكفر من الحمير ومن كان	598	-578158170901559387	144	272.5	118	153	94.11764526367188	24	Meshkat00042485-ara1	JK000906-ara1
Meshkat00042485-ara1.ms1006	true	-4046473364002579035	193	238	1039	1269	1576	300	ربقة الانصاف او كفر بما معه من الكتاب بمعاداته اياه لنزوله عليك بالوحي لانه نزل كتابا مصدقا للكتب المتقدمة فحذف الجواب واقيم علته مقامه او من عاداه فالسبب في عداوته انه نزل عليك----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- وقيل م-------حذوف مثل------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- فليمت غيظا او فهو عدو لي او انا عدوه	1006	-1336317728284803074	JK000906-ara1.ms00600	false	3587123719975496119	83	193	445	1032	1623	300	ربقة الانصاف او كفر بما معه من الكتاب بمعاداته اياه لنزوله عليك بالوحي لانه نزل كتابا مصدقا للكتب المتقدمة او-------------------------------------- فالسبب في عداوته انه نزل عليك وليس المبتدا علي هذا الاخير محذوفا وانه خبره حتي يرد ان الموضع للمفتوحة بل ان الفاء داخلة علي السبب ووقع جزاءا باعتبار الاعلام والاخبار بسببيته لما قبله فيءول المعني الي من عاداه فاعلمكم بان سبب عداوته كذا فهو كقولك ان عاداك فلان فقد اذيته اي فاخبرك بان سبب عداوتك انك اذيته وقيل الجزاء محذوف بحيث لا يكون المذكور ناءبا وعنه يقدر مءخرا عنه ويكون هو تعليلا وبيانا لسبب العداوة والمعني من عاداه لانه نزله علي قلبك فليمت غيظا او فهو عدو لي و--انا عدوه	600	-578158170901559387	183	315.5	146	627	29.186603546142578	33	Meshkat00042485-ara1	JK000906-ara1
Meshkat00042485-ara1.ms1020	true	-2400158312090529603	8	52	37	254	1504	300	اذا هلك الظاهر منها يبقي ذلك المدفون فلما مضت مدة علي ذلك توصل قوم من المنافقين الي ان كتبوا في خلال ذلك اشياء من السحر تناسب تلك الاشياء من بعض الوجوه ثم بعد ------اطلاع الناس علي تلك الكتب اوهموا الناس انها من عمل سليمان	1020	-1336317728284803074	JK000906-ara1.ms00610	false	3848733715738827331	0	44	0	218	1680	300	اذا هلك الظاهر منها يبقي ذلك المدفون فلما مضت مدة علي ذلك توصل قوم من المنافقين الي ان كتبوا في خلال ذلك اشياء من السحر تناسب تلك الاشياء من بعض الوجوه ثم بعد موته واطلاع الناس علي تلك الكتب اوهموهم----- انها من علم سليمان	610	-578158170901559387	208	397.5	165	223	93.27354431152344	40	Meshkat00042485-ara1	JK000906-ara1
Meshkat00042485-ara1.ms1032	true	5116178854855014332	172	264	970	1465	1651	300	لتعليمه الناس ابتلاء من الله تعالي للناس في الكفر والايمان فان المكلف اذا علم كيفية السحر وانه يمكن له ان يتوصل بذلك الي اللذات العاجلة فلا يخلو اما ان يمنع نفسه عن العمل به ابتغاء لمرضاة الله تعالي وهربا من عذابه او اتبع نفسه هواها وباع نفسه بالغرض اليسير العاجل فعلي الاول يستقر علي الايمان ويستوجب الثواب الزاءد وعلي الثاني يتجرد عنه ويبقي في العذاب المءبد فيخرج ما في علم الله تعالي الي العيان كما في ساءر طريق الابتلاء والامتحان ولله تعالي ان يمتحن عباده بما شاء كما امتحن قوم طالوت بالنهر	1032	-1336317728284803074	JK000906-ara1.ms00614	false	-3966465184010217495	150	181	839	997	1629	300	لتعليم- السحر ابتلاء من الله تعالي للناس فمن تعلم و--------------------------------------------------------------------------------------------------------------------عمل به كفر ومن تعلم وتوقي عمله ثبت------------------------------------------------------------------------------- علي الايم---------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ان ولله تعالي ان يمتحن عباده بما شاء كما امتحن قوم طالوت بالنهر	614	-578158170901559387	122	186.5	96	495	24.646465301513672	19	Meshkat00042485-ara1	JK000906-ara1
Meshkat00042485-ara1.ms1039	true	6058551624789401243	118	166	664	898	1619	300	من احد حتي يقولا انما نحن فتنة فلا تكفر فمعناه علي الاول وما يعلم------ان احدا حتي ينصحاه ويقولا له انما نحن ابتلاء من الله------ فمن تعلم منا وعمل به كفر ومن تعلم وتوقي عمله ثبت علي الايمان فلا تكفر باعتقاد-- جوازه والعمل به وفيه دليل علي ان تعلم	1039	-1336317728284803074	JK000906-ara1.ms00619	false	-6969344715038130919	0	44	0	218	1559	300	من-احد حتي يقولا انما نحن فتنة فلا تكفر اي ---------------ما يعلم الملكان احدا حتي ينصحاه ويقولا له انما نحن ابتلاء من الله عزوجل فمن تعلم منا وعمل به كفر ومن تعلم وتوقي----- ثبت علي الايمان فلا تكفر باعتقاده وجواز --العمل به وقيل فل-------ا تتعلم	619	-578158170901559387	194	321.5	156	248	78.2258071899414	34	Meshkat00042485-ara1	JK000906-ara1
Meshkat00042485-ara1.ms1040	true	-7996034764465038457	80	147	409	769	1582	300	والعمل به قال الامام------------- اتفق المحققون علي ان العلم بالسحر ليس بقبيح ولا محظور لان العلم لذاته شريف وايضا لعموم قوله تعالي هل يستوي الذين يعلمون والذين لا يعلمون الزمر ولان السحر لو لم يعلم------ لما امكن الفرق بينه وبين المعجزة والعلم بكون المعجزة معجزا واجب وما يتوقف عليه الواجب----- فهو واجب ف----يقتضي ان يكون تحصيل العلم بالسحر واجبا وما يكون واجبا كيف يكون حراما او قبيحا	1040	-1336317728284803074	JK000906-ara1.ms00612	false	4554152927452015896	233	298	1236	1590	1600	300	واليه م----ال الامام الرازي قاءلا اتفق المحققون علي ان العلم بالسحر ليس بقبيح ولا محظور لان العلم لذاته شريف------ لعموم قوله تعالي هل يستوي الذين يعلمون والذين لا يعلمون و----------------لو لم يعلم السحر لما امكن الفرق بينه وبين المعجزة والعلم بكون المعجز- معجزا واجب وما يتوقف----- الواجب عليه فهو واجب فهذا يقتضي ان يكون تحصيل العلم بالسحر واجبا وما يكون واجبا كيف يكون حراما و--قبيحا	612	-578158170901559387	320	566.0	261	388	82.47422790527344	53	Meshkat00042485-ara1	JK000906-ara1
Meshkat00042485-ara1.ms1047	true	912055575751769886	25	83	134	430	1566	300	هو العلم بالجملة والمنفي عنهم هو العلم بالتفصيل فقد يعلم الانسان مثلا قبح الشء ثم لا يعلم ان فعله قبيح فكانهم علموا ان شراء النفس بالسحر مذموم لكن لم يتفكروا في ان ما يفعلونه هو من جملة ذلك القبيح واما ثالثا فلان المثبت لهم هو العلم بترتب العقاب علي فعلهم من غير ان يعلموا حقيقة ذلك العقاب وشدته	1047	-1336317728284803074	JK000906-ara1.ms00624	false	4323659811214834338	170	216	920	1158	1598	300	هو العلم بالجملة والثاني----- هو العلم بالتفصيل فقد يعلم الانسان مثلا قبح الشء ثم لا يعلم ان فعله قبيح فكانهم علموا ان شراء النفس بالسحر مذموم لكن لم يتفكروا في ان ما يفعلونه هو من جملة ذلك القبيح ---------او لان---------هم -----علم----وا العقاب ولم ----------------يعلموا حقيقته---------- وشدته	624	-578158170901559387	227	383.0	182	296	76.6891860961914	40	Meshkat00042485-ara1	JK000906-ara1
Meshkat00042485-ara1.ms1049	true	8915178911346112390	0	34	0	183	1637	300	جواب لو-------- واصله لاثيبوا مثوبة من عند الله خيرا مما شروا به انفسهم فحذف الفعل وركب الباقي جملة اسمية لتدل ع---------------------------------لي ثبات المثوبة و---------------------------الجزم بخيري-------------------------------------------------------------------------------------------------------------تها وحذف المفضل عليه اجلالا للمفضل من ان ينسب اليه	1049	-1336317728284803074	JK000906-ara1.ms00626	false	-8211620468240587411	171	235	892	1250	1596	300	جواب لو الشرطية واصله-لاثيبوا مثوبة من عند الله خيرا مما شروا به انفسهم فحذف ال-عل وغير السبك اي ما تري ليتوسل بذلك مع معونة المقام الي الاشارة الي ثبات المثوبة وثبات نسبة الخيرية اليها مع الجزم بخبريتها لان الجملة اذا افادت ثبات المثوبة كان الحكم بمنزلة التعليق بالمشتق كانه قيل لمثوبة داءمة خير لدوامها وثباتها وحذف المفضل عليه اجلالا للمفضل من ان ينسب اليه	626	-578158170901559387	158	240.0	127	360	43.88888931274414	24	Meshkat00042485-ara1	JK000906-ara1
Meshkat00042485-ara1.ms1059	true	-4720518088403380920	67	95	351	499	1543	300	نزلت لما قال المشركون او اليهود الا ترون الخ يريدون الطعن في الاسلام وتوهين عزيمة من اراد الدخول فيه يقولون ان محمدا------------------------ يامر اصحابه بامر ثم ينهاهم عنه	1059	-1336317728284803074	JK000906-ara1.ms00633	false	1191998436005729262	12	33	53	159	1609	300	نزلت لما قال المشركون او اليهود الا ترون الي------------------------------------------------------------------ محمد صلي الله تعالي عليه وسلم يامر اصحابه بامر ثم ينهاهم عنه	633	-578158170901559387	80	133.5	64	172	46.511627197265625	14	Meshkat00042485-ara1	JK000906-ara1
Meshkat00042485-ara1.ms1067	true	-3584609693807619467	34	62	206	366	1557	300	الاحكام----- شرعت والايات----- نزلت لمصالح العباد وتكميل نفوسهم فضلا من الله-- ورحمة وذلك يختلف باختلاف الاعصار والاشخاص كاسباب المعاش---------------- فان النافع في عصر قد يضر في عصر غيره	1067	-1336317728284803074	JK000906-ara1.ms00637	false	-2340981666463709323	230	262	1142	1326	1512	300	الاحكام انما شرعت والايات انما نزلت لمصالح العباد وتكميل نفوسهم فضلا منه تعالي ورحمة وذلك يختلف باختلاف الاعصار والاشخاص كالدواء الذي تعالج به الادواء فان النافع في عصر قد يضر في---- غيره	637	-578158170901559387	140	239.0	115	188	74.46808624267578	22	Meshkat00042485-ara1	JK000906-ara1
Meshkat00042485-ara1.ms1082	true	-950991896672361600	35	63	171	310	1575	300	الغاية التي يتعلق بها الامر اذا كانت لا تعلم الا بالشرع لم يخرج ذلك الوارد عن ان يكون ناسخا ويجري مجري ان يقال فاعفوا واصفحوا الي ان انسخه	1082	-1336317728284803074	JK000906-ara1.ms00646	false	-23538146282700781	17	42	88	211	1651	300	الغاية التي يتعلق بها الامر اذا كانت لا تعلم الا شرعا-- لم يخرج---- الوارد من ان يكون ناسخا ويحل مح----------ل فاعفوا واصفحوا الي ان انسخه	646	-578158170901559387	113	200.5	89	139	81.29496765136719	21	Meshkat00042485-ara1	JK000906-ara1
Meshkat00042485-ara1.ms1085	true	-3317231707346466076	130	166	684	862	1576	300	اشارة ا--------------لي الاماني المذكورة دفعا لما يقال من انه كيف قيل تلك امانيهم مع ان وان يردوهم كفارا وان لا يدخل الجنة غيرهم او -----------------------------------------------------------------------------------------------------الي ما في الاية علي حذف المضاف اي امثال تلك الامنية امانيهم	1085	-1336317728284803074	JK000906-ara1.ms00648	false	8885443106274613352	223	269	1210	1460	1641	300	اشارة الي انلا ينزل عل--------ي المءمنين خير من ربهم -----------------------------------وان يردوهم كفارا وان لا يدخل الجنة غيرهموعليه يكون امانيهم تغليبا لان الاولين من قبيل المتمنيات حقيقة والثالث دعوي باطلة وجوز ايضا ان تكون اشارة الي ما في الاية علي حذف المضاف اي امثال تلك الامنية امانيهم	648	-578158170901559387	114	187.0	92	293	38.9078483581543	20	Meshkat00042485-ara1	JK000906-ara1
Meshkat00042485-ara1.ms1087	true	3715932499076884035	78	235	451	1225	1552	300	فان كل قول لا دليل عليه غير ثابت كما قال الشاعر ----------------من ادعي شيءا بلا شاهد لا بد ان تبطل دعواه قوله بلي اثبات لما نفوه كان قاءلا قال بلي ايجاب لما بعد النفي وههنا ما سبق الا قولهم لن يدخل الجنة الا من كان هودا او نصاري وهي جملة ايجابية لان الاستثناء بعد النفي ايجاب فما الوجه في ايراد بلي ههنا فاجاب عنه بان قولهم ذلك يشتمل علي ايجاب ونفي اما الايجاب فهو ان يدخل الجنة اليهود والنصاري واما النفي فهو ان -------------------------------------------------لا يدخل الجنة -------------------------------------------------------------------------------------------غيرهم فبلي اثبات لما نفوه في كلامهم فكانهم قالوا لن يدخل الجنة غيرنا فاجيبوا بقوله بلي يدخل الجنة غيركم فهو رد لما نفوه قوله ا----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------خلص له نفسه او قصده واصله العضو فسر قوله تعالي اسلم بقوله اخلص فان اسلام شء لشء جعله سالما له بان لا يكون لاحد سواه حق فيه لا من حيث التخليق والمالكية ولا من حيث استحقاق العبادة والتعظيم والوجه لكونه اشرف الاعضاء من حيث انه معدن الحواس	1087	-1336317728284803074	JK000906-ara1.ms00649	false	-2455393378350103459	151	277	804	1407	1515	300	بان كل قول لا دليل عليه غير ثابت عند الخصم فلا يعتد به ولذا قيل من ادعي شيءا بلا شاهد لا بد ان تبطل دعواه وليس-------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- في------------------------------------------------------------------------------------ الاية دليل علي منع التقليد فان دليل المقلد دليله كما لايخفي وتفسير الصادق هنا بلصلاح مما لا يدعو اليه سوي فساد الذهن البقرة 112 بلي من اسلم بلي رد لقولهم الذي زعموه واثبات لما تضمنه من نفي دخول غ---------------------------------------------------يرهم الجنة والقول بانه ---------------------------------رد لما اشار اليه قل هاتوا برهانكم من نفي ان يكون لهم برهان مما لا وجه له ولا برهان عليه من اسلم وجهه لله اي انقاد لما قضي الله تعالي وقدر او اخلص له نفسه او قصده فلم يشرك به تعالي غيره او لم يقص---------------------------------------------------------د سواه فالوجه اما مستعار للذات وتخصيصه بالذكر لا----------------------------------------نه اشرف الاعضاء و----------معدن الحواس	649	-578158170901559387	176	146.5	130	1054	16.698291778564453	29	Meshkat00042485-ara1	JK000906-ara1
Meshkat00042485-ara1.ms1092	true	2943864478692224908	139	203	759	1080	1571	300	المكابرة و------------التشبه بالجهال فان قيل لم وبخهم ------وقد صدقوا فان كلا الدينين بعد النسخ ليس بشء قلت --لم يقصدوا ذلك وانما قصد به كل فريق ابطال دين الاخر من اصله والكفر بنبيه وكتابه مع ان ما لم ينس------------------------------------------------------------------------------------------------------خ منهما حق واجب القبول والعمل----------------- به---------------------------------------------------------------------------------- فالله يحكم بينهم بين الفريقين يوم القيامة فيما كانوا فيه يختلفون ------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------بما يقسم لكل فريق ما يليق به من العقاب	1092	-1336317728284803074	JK000906-ara1.ms00653	false	-8151124901602760249	4	153	18	795	1556	300	المبالغة والتوبيخ علي التشبه بالجهال ما لا يخفي وانما وبخوا وقد صدقوا -اذ كلا الدينين بعد النسخ ليس بشء لانهم لم يقصدوا ذلك وانما قصد--- كل فريق ابطال دين الاخر من اصله والكفر بنبيه وكتابه علي انه لا يصح الحكم بان كلا الدينين بعد النسخ ليس بشء يعتد به لان المتبادر منه ان لا يكون كذلك في حد ذاته وما لا يسنخ منهما حق واجب القبول والعمل فيكون شيءا معتدا به في حد ذاته وان يكن شيءا بالنسبة اليهم لانه لا انتفاع بما لم ينسخ مع الكفر بالناسخ فالله يحكم بينهم------------- يوم القيامة فيما كانوا فيه يختلفون 311 اي بين اليهود والنصاري لا بين الطواءف الثلاثة لان مساق النظم لبيان حال تينك الطاءفتين والتعرض لمقالة غيرهم لاظهار كمال بطلان مقالهم والحكم الفصل والقضاء وهو يستدعي جارين فيقال حكم القاضي في هذه الحادثة بكذا وقد حذف هنا احدهما اختصارا وتفخيما لشانه بما يقسم لكل فريق ما يليق به من العذاب	653	-578158170901559387	267	443.5	213	794	33.62720489501953	42	Meshkat00042485-ara1	JK000906-ara1
Meshkat00042485-ara1.ms1122	true	-1859728856872851247	22	105	126	556	1580	300	صلي الله عليه وسلم عن السءال عن حال ابويه علي ما روي انه عليه الصلاة والسلام --------------------------------------------------------------------------------قال ليت شعري ما فعل ابواياي ما فعل بهماوالي اي حال انتهي امرهما فنزلت ونظيره قوله عليه الصلاة والسلام يا ابا عميرة ما فعل النغير بمعني ما فعل بهما والنغير تصغير نغر وهي طير كالعصافير حمر المناقير قال الامام وهذه الرواية غير مفيدة لانه عليه الصلاة والسلام كان عالما بكفرهما وكان عالما بان الكافر يعذب فمع هذا العلم كيف يمكن ان يقول ليت شعري ما فعل ابواي	1122	-1336317728284803074	JK000906-ara1.ms00669	false	-4341991397423189133	60	97	296	479	1554	300	صلي الله عليه وسلم عن السءال عن حال ابويه علي ما روي انه عليه الصلاة والسلام سال جبريل عن فبريهما فدله عليهما فذهب فدعا لهما وتمني ان يعرف حالهما في الاخرة وقال ليت شعري ما فعل ا---------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------بواي	669	-578158170901559387	103	158.5	81	510	20.19607925415039	20	Meshkat00042485-ara1	JK000906-ara1
Meshkat00042485-ara1.ms1144	true	7778561537987476046	172	199	917	1052	1595	300	ونظير هذا العطف ما روي الشيخان عن ابن عمر--------------------- عن رسول الله صلي الله------ عليه وسلم انه قال اللهم ارحم المحلقين قالوا والمقصرين يا رسول الله قال	1144	-1336317728284803074	JK000906-ara1.ms00678	false	-976055986801711766	216	247	1144	1305	1607	300	ونظير هذا العطف ما روي الشيخان عن ابن عمر رضي الله تعالي عنهما عن رسول الله صلي الله تعالي عليه وسلم انه قال اللهم ارحم المحلقين قالوا والمقصرين يا-رسول الله قال	678	-578158170901559387	134	247.0	108	162	82.71604919433594	25	Meshkat00042485-ara1	JK000906-ara1
Meshkat00042485-ara1.ms1152	true	3942397288152366998	269	295	1424	1554	1587	300	عليه الصلاة والسلام اخذ بيد عمر رضي الله تعالي عنه وقال------- هذا مقام ابراهيم فقال عمر افلا نتخذه مصلي فقال لم اومر بذلك فلم تغب الشمس	1152	-1336317728284803074	JK000906-ara1.ms00685	false	-6666797193881456426	266	293	1333	1460	1500	300	عليه وسل----------م اخذ بيد عمر رضي الله تعالي عنه فقال يا عمر هذا مقام ابراهيم فقال عمر افلا نتخذه مصلي فقال لم اومر بذلك فلم تغب الشمس	685	-578158170901559387	116	212.0	91	137	84.6715316772461	23	Meshkat00042485-ara1	JK000906-ara1
Meshkat00042485-ara1.ms1154	true	433154753797560921	96	120	487	614	1539	300	وقيل المراد به الامر بركعتي الطواف لما روي---------- جابر انه------------------------ عليه الصلاة والسلام لما فرغ من طوافه عمد الي مقام ابراهيم فصلي----- ركعتين وقرا	1154	-1336317728284803074	JK000906-ara1.ms00686	false	3117020736877065634	7	38	40	196	1620	300	وقيل المراد به الامر بركعتي الطواف لما اخرجه مسلم عن جابر ان رسول الله صلي الله تعالي عليه وسل----------م لما فرغ من طوافه عمد الي مقام ابراهيم فصلي خلفه ركعتين وقرا	686	-578158170901559387	110	176.5	87	166	66.26506042480469	19	Meshkat00042485-ara1	JK000906-ara1
Meshkat00042485-ara1.ms1186	true	-1871971189655015775	76	129	392	654	1503	300	جاء في الحديث الكبر ان تسفه الحق وتغمص الناس وقي----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ل اصله سفه نفسه علي الرفع فنصب عل-----------------------------ي التمييز نحو غبن رايه والم راسه وقول جرير وناخذ بعده بذناب عيش اجب الظهر ليس له سنام او سف--------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ه في نفسه فنصب بنزع الخافض والمستثني-------------------------------------------------------------------------------- في محل الرفع علي المختار بدلا من الضمير في يرغب لانه	1186	-1336317728284803074	JK000906-ara1.ms00699	false	953886784442347451	157	287	816	1489	1551	300	جاء في الحديث الكبر ان تسفه الحق وتغمط الناس وقيل انه لازم ايضا وتعدي الي المفعول لتضمنه معني ما يتعدي اليه اي جهل نفسه لخفة عقله وعدم تفكره وهو قول الزجاج او اهلكها وهو قول ابي عبيدة وقيل ان النصب بنزع الخافض ا---ي في نفسه فلا ينافي اللزوم وهو قول لبعض البصريين وقيل علي التمييز كما في قول نابغة الذبياني------- وناخذ بعده بذناب عيش اجب الظهر ليس له سنام وقيل علي التشبيه بالمفعول به واعترض الجميع ابو حيان قاءلا ان التضمين والنصب بنزع الخافض لا ينقاسان وان التشبيه بالمفعول به مخصوص عند الجمهور بالصفة كما قيل به في البيت وان البصريين منعوا مجء التمييز معرفة فالحق الذي لا ينبغي ان يتعدي القول بالتعدي و من اما موصولة او موصوفة في محل الرفع علي المختار بدلا من الضمير في يرغب لانه	699	-578158170901559387	178	248.0	136	683	26.061492919921875	31	Meshkat00042485-ara1	JK000906-ara1
Meshkat00042485-ara1.ms1192	true	-6391689613113708408	254	298	1324	1536	1543	300	دعا ابني اخيه سلمة ومهاجرا الي الاسلام فقال لهما قد علمن-ا ان الله تعالي قال في التوراة اني باعث من ولد اسم-عيل نبيا اسمه احمد فمن امن به فقد اهتدي ورشد ومن لم يءمن به فهو ملعون فاسلم سلمة وابي مهاجر ان يسلم فنزلت	1192	-1336317728284803074	JK000906-ara1.ms00700	false	3301324594265371556	0	42	0	205	1650	300	دعا ابني اخيه سلمة ومهاجرا الي الاسلام فقال لهما قد علمتما ان الله تعالي قال في -لتوراة اني باعث من ولد اسماعيل نبيا اسمه احمد فمن امن به فقد اهتدي ورشد ومن لم يءمن به فهو ملعون فاسلم سلمة وابي مهاجر-------- فنزلت	700	-578158170901559387	202	379.5	160	214	94.39252471923828	39	Meshkat00042485-ara1	JK000906-ara1
Meshkat00042485-ara1.ms1197	true	-3836477863159195145	62	95	325	474	1553	300	موت لا خير فيه وان من حقه ان لا يحل بهم ونظيره في الامر مت وانت شهيد وروي--------------------------- ان ال----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------يهود------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ قالوا لرسول الله صلي الله عليه وسلم الست تعلم ان يعقوب-------- اوصي بنيه	1197	-1336317728284803074	JK000906-ara1.ms00704	false	-3341327365615252268	0	110	0	545	1608	300	موت لا خير فيه وا---ن حقه ان لا يحل بهم و-------------------انه يجب ان يحذروه غايلا الحذر وذكر بعضهم ان الاسلام المامور به هنا ما يكون بالقلب دون العمل بالجوارح لان ذلك مما لايكاد يمكن عند الموت ولهذا ورد في الحديث اللهم من احييته منا فاحيه علي الاسلام ومن توفيته منا فتوفه علي الايمان ولا يخفي ما فيه البقرة 133 ام كنتم شهداء ام كنتم شهداء اذ حضر يعقوب الموت الخطاب لجنس اليهود او الموجودين في زمانه صلي الله تعالي عليه وسلم علي ما يشير اليه سبب النزول فقد ذكر الواحدي ان الاية نزلت في اليهودي حين قالوا ل-----لنبي صلي الله عليه وسلم الست تعلم ان يعقوب لما مات اوصي بنيه	704	-578158170901559387	108	155.0	82	572	18.881118774414062	20	Meshkat00042485-ara1	JK000906-ara1
Meshkat00042485-ara1.ms1201	true	7970240139725188264	86	139	444	681	1504	300	اذ قال لبنيه بدل من اذ حضر----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- ما تعبدون من بعدي--- اي شء تعبدونه اراد به تقريرهم علي التوحيد والاسلام واخذ ميثاقهم علي الثبات عليهما وما -----------------------يسال به- عن كل شء ما لم يعرف فاذا عرف خص العقلاء ب من اذا سءل عن تغينه وان سءل----------------- عن وصفه قيل ما زيد افقيه ام	1201	-1336317728284803074	JK000906-ara1.ms00705	false	-4078403735916938753	101	190	533	946	1526	300	اذ قال لبنيه بدل من اذ حضر بدل اشتمال وكلاهما مقصودان كما هو المقرر في ابدال الجمل الا ان في البدل زيادة بيان ليست في المبدل منه ولو تعلقت اذ هنا ب قالوا لم ينتظم الكلام ما تعبدون من بعدي اي اي شء تعبدونه بعد موتي ما في محل رفع والعاءد محذوف وكونه في محل نصب علي المفعولية مفوت للتقوي المناسب لمقام ويسال بها عن كل شء----------- فاذا عرف خص العقلاء ب من اذا سءل عن تعينه فيجاب بما يفيده واذا سال عن وصفه قيل ما زيد اكاتب ام	705	-578158170901559387	151	219.5	110	424	35.61320877075195	30	Meshkat00042485-ara1	JK000906-ara1
Meshkat00042485-ara1.ms1218	true	-6287012515151894081	0	40	0	193	1579	300	فيه ----------------المفرد والمثني والجمع والمذكر والمءنث ويشترط ان يكون استعماله مع كلمة كل او في كلام غير موجب نص علي ذلك ابو علي وغيره من اءمة العربية وهذا غير الاحد الذي هو اول العدد في مثل------- قل هو الله احد	1218	-1336317728284803074	JK000906-ara1.ms00713	false	-7300218884528369443	252	291	1363	1557	1599	300	فيه المذكر والمءنث والمفرد والمثني والمجموع-------------- ويشترط ان يكون استعماله مع كلمة كل او مع النفي-------- نص علي ذلك ابو علي وغيره من اءمة العربية وهذا غير الاحد الذي هو اول العدد في قوله تعالي قل هو الله احد	713	-578158170901559387	158	276.5	122	216	73.14814758300781	31	Meshkat00042485-ara1	JK000906-ara1
Meshkat00042485-ara1.ms1218	true	-6287012515151894081	47	88	234	457	1579	300	احدا في الاصل بمعني واحد وهو الواحد ثم وضع في النفي العام مستويا فيه المذكر والمءنث والواحد وما وراءه و--معني قوله تعالي لستن كاحد من النساء الاحزاب لستن كجماعة واحدة ---جماعات النساء اي اذا انقضت امة النساء جماعة جماعة لم توجد	1218	-1336317728284803074	JK000906-ara1.ms08493	false	2703673369246498139	265	300	1348	1534	1534	300	احد ف-ي الاصل بمعني و-حد وهو الواحد ثم وضع في النفي العام مستويا فيه المذكر والمءنث والواحد وما وراءه والمعن-----------ي لس----------------------------تن كجماعة واحدة من جماعات النساء اي اذا تقصيت امة النساء جماعة جماعة لم يوجد-	8493	-578158170901559387	174	307.5	142	228	76.31578826904297	26	Meshkat00042485-ara1	JK000906-ara1
Meshkat00042485-ara1.ms1227	true	-1247441781413703047	55	120	281	634	1623	300	بقوم دون قوم -يصيب برحمته من يشاء من عباده ولنا اعمالنا ولكم اعمالكم فلا يبعد ان يكرمنا باعمالنا------------------- كانه الزمهم علي كل مذهب ينتحونه افحاما وتبكيتا فان كرامة النبوة اما تفضل من الله علي من يشاء والكل فيه سواء واما افاضة حق علي المستعدين لها بالمواظبة علي الطاعة والتحلي بالاخلاص وكما ان لكم اعمالا ربما يعتبرها الله------ في اعطاءها فلنا ايضا اعمال ونحن له مخلصون	1227	-1336317728284803074	JK000906-ara1.ms00720	false	-1225305540557639801	1	62	6	343	1628	300	بقوم دون قوم فيصيب برحمته من يشاء----------------------------------- فلا يبعد ان يكرمنا باعمالنا كما امركم باعمالكم كانه الزمهم علي كل مذهب يفتحونه افحاما وتبكيتا فان كرا-ة النبوة اما تفضل من الله تعالي ف------الكل فيه سواء واما افاضة حق علي المستحقين لها بالمواظبة علي الطاعة والتحلي بالاخلاص فكما ان لكم اعمالا ربما يعتبرها الله تعالي في اعطاءها فلنا ايضا اعمال ونحن له مخلصون	720	-578158170901559387	300	540.5	244	379	79.15567016601562	48	Meshkat00042485-ara1	JK000906-ara1
Meshkat00042485-ara1.ms1229	true	5689222962914123586	29	62	155	305	1596	300	عن النبي صلي الله------ عليه وسلم انه قال سالت جبريل عن الاخلاص ما هو فقال سالت رب العزة عن الاخلاص ما هو فقال هو سر من س---ري استودعته قلب من احببته من عبادي	1229	-1336317728284803074	JK000906-ara1.ms00720	false	-1225305540557639801	136	166	752	894	1628	300	عن النبي صلي الله تعالي عليه وسلم ا-ه قال سالت جبريل عن الاخلاص ما هو فقال سالت رب العزة عنه فقال---------------- سر من اسراري استودعته قلب من احببته من عبادي	720	-578158170901559387	127	224.5	99	159	79.87421417236328	25	Meshkat00042485-ara1	JK000906-ara1
Meshkat00042485-ara1.ms1232	true	884065902599558086	128	173	704	981	1657	300	وقيل الخطاب فيما سبق لهم --------وفي هذه الاية لنا تحذيرا عن الاقتداء بهم وقيل المراد بالامة في الاول الانبياء وفي الثاني اسلاف اليهود والنصاري سيقول السف-----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------هاء من الناس الذين خفت ----------احلامهم وا--ستمهنوها بالتقليد------ والاعراض عن النظر يريد به ---------------------المنكرين لتغيير القبلة من المنافقين واليهود والمشركين	1232	-1336317728284803074	JK000906-ara1.ms00723	false	-4786834362279939734	193	286	1031	1563	1638	300	وقيل الخطاب فيما سبق لاهل الكتاب وفي هذه الاية لنا تحذيرا عن الاقتداء بهم وقيل المراد بالامة في الاول الانبياء وفي الثاني اسلاف اليهود لان القوم لما قالوا في ابراهيم وبنيه انهم كانوا ما كانوا فكانهم قالوا انهم علي مثل طريقة اسلافنا فصار سلفهم في حكم المذكورين فجاز ان يعنوا بالاية ولا يخفي ما في ذلك من التعسف الظاهر 2 بسم الله الرحمن الرحيم البقرة 142 سيقول السفهاء من سيقول السفهاء اي الخفاف الاحلام او المستمهنوها بالتقليد المحض والاعراض عن التدبر والمتبادر منهم ما يشمل ساءر المنكرين لتغ-ير القبلة من المنافقين واليهود والمشركين	723	-578158170901559387	228	384.5	192	533	42.776737213134766	29	Meshkat00042485-ara1	JK000906-ara1
Meshkat00042485-ara1.ms1260	true	1456756685957163344	45	73	225	374	1604	300	للوحي وكان رسول الله صلي الله ع------ليه وسلم يقع في روعه ويتوقع من ربه ان يحوله الي الكعبة ل---------------------------------------------------------انها قبلة ابيه ابراهي------------م واقدم القبلتين وادعي للعرب الي الايمان	1260	-1336317728284803074	JK000906-ara1.ms00734	false	-671762619622499532	58	99	280	504	1503	300	للوحي وكان رسول الله صلي الله تعالي عليه وسلم يقع في قلبه ويتوقع من ربه ان يحوله الي الكعبة لما ان اليهود كانوا يقولون يخالفنا محمد ويتبع قبلتنا ولما انها قبلة ابيه ابراهيم عليه السلام واقدم القبلتين وادعي للعرب الي الايمان	734	-578158170901559387	145	257.5	117	224	64.73213958740234	24	Meshkat00042485-ara1	JK000906-ara1
Meshkat00042485-ara1.ms1261	true	-4091006537927124651	158	190	809	967	1538	300	وقيل الشطر في الاصل لما انفصل عن الشء من شطر اذا انفصل ودار شطور اي منفصلة عن الدور ثم استعمل لجانبه وان لم ينفصل كالقطر------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ والحرام المحرم اي محرم فيه القتال او	1261	-1336317728284803074	JK000906-ara1.ms00737	false	2005814068750967373	9	64	60	346	1596	300	وقيل الشطر في الاصل لما انفصل عن الشء---------------------------------------------- ثم استعمل لجانبه وان لم ينفصل فيكون بمعني بعض الشء ويتعين حينءذ جعله مفعولا ثانيا وفيه انهوان لم يلزم حينءذ وجوب رعاية جهة الجهة لكن عدم مناسبته بانجاز الوعد باق والقول بان الشطر هنا بمعني النصف مما لا يكاد يصح والحرام المحرم اي محرم فيه القتال او	737	-578158170901559387	106	177.0	84	332	31.927711486816406	21	Meshkat00042485-ara1	JK000906-ara1
Meshkat00042485-ara1.ms1264	true	6206405908097288118	129	159	706	869	1616	300	وجه الي الكعبة في رجب بعد الزوال قبل قتال بدر بشهرين وقد صلي باصحابه في مسجد بني سلمة ركعتين من الظهر فتحول في الصلاة واستقبل الميزاب وتبادل الرجال والنساء صفوفهم	1264	-1336317728284803074	JK000906-ara1.ms00737	false	2005814068750967373	270	300	1434	1596	1596	300	وجه الي الكعبة في رجب بعد الزوال قبل قتال بدر بشهرين وقد صلي باصحابه في مسجد بني سلمة ركعتين من الظهر فتحول في الصلاة واستقبل الميزاب وتبادل الرجال والنساء صفوفهم-	737	-578158170901559387	162	319.0	133	163	99.38650512695312	30	Meshkat00042485-ara1	JK000906-ara1
Meshkat00042485-ara1.ms1273	true	1986964352696363278	236	293	1281	1598	1633	300	هكذا الكلام فيه---------- وجوه من ---------المبالغة ك---القسم واللام الموطءة وا---ن الفرضية وان التحقيقية واللام في خبرها وتعريف الظالمين والجملة الاسمية واذا الجزاءية وايثار طريقة من الظالمين علي انك اذا ظالم او لظالم -لافادتها ان ذلك-- محقق ا-نه معدود في زمرت----------هم وان ايقاع الاتباع علي ما سماه اهواء بمعني انه لا يعضده برهان ولا نزل في شانه بيان	1273	-1336317728284803074	JK000906-ara1.ms00742	false	8620758520565173674	22	77	118	430	1686	300	--------لامر القبلة وفيها وجوه من التاكيد والمبالغة وهي القسم واللام الموطءة له وان الفرضية وان التحقيقية واللام في حيزها وتعريف الظالمين والجملة الاسمية واذا الجزاءية وايثار م------ن الظالمين علي-------- ظالم او الظ الملافادته- انه مقرر محقق وانه معدود في زمرتهم عريق فيهم و---ايقاع---------علي ما سماه هوي اي--------- لا يعضده برهان ولا نزل في شانه بيان	742	-578158170901559387	245	393.5	200	356	68.82022094726562	36	Meshkat00042485-ara1	JK000906-ara1
Meshkat00042485-ara1.ms1280	true	21452857204407422	76	125	357	603	1467	300	فلا تكونن من الممترين------- الشاك-------------ين في انه من ربك او في كتمانهم الحق عالمين به ولي-----------------س المراد نهي الرسول صلي الله------ عليه وسلم عن الشك فيه لانه---------------------------------------------- غير متوقع منه وليس---------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- بقصد واختيار بل------- اما تحقيق الامر وانه بحيث لا يشك فيه ناظر او امر ا--------------لامة باكتساب المعارف المزيحة	1280	-1336317728284803074	JK000906-ara1.ms00745	false	-6320850873476320386	109	200	535	991	1492	300	فلا تكونن من الممترين 741 اي الشاكين او المترددين----------------- في كتمانهم الحق عالمين به او في انه من ربك وليس المراد نهي الرسول صلي الله تعالي عليه وسلم عن ذلك لان النهي عن شء يقتضي وقوعه او ترقبه من المنهي عنه وذلك غير متوقع من ساحة حضرة الرسالة صلي الله تعالي عليه وسلم فلا فاءدة في نهيه ولان المكلف به يجب ان يكون اختياريا وليس الشك والتردد مما يحصل بقصد واختيار بل المراد اما تحقيق الامر وانه بحيث لا يشك فيه احد كاءنا من كان او الامر للامة بتحصيل- المعارف المزيلة	745	-578158170901559387	191	303.5	153	474	40.29535675048828	28	Meshkat00042485-ara1	JK000906-ara1
Meshkat00042485-ara1.ms1281	true	-4636079624417953159	181	214	904	1077	1558	300	امتراءه صلي الله عليه وسلم -------------------------------------------------------------------------------------------ونهي الامة عن------ الامتراء معناه امرهم بضده الذي-------------------------------------------------------------------------- هو اليقين ولكل وجهة ولكل امة قبلة------- والتنوين بدل من الاضاف--------------------------------------------ة-------------------------------------- او لكل قوم من المسلمين جهة وجانب من الكعبة	1281	-1336317728284803074	JK000906-ara1.ms00745	false	-6320850873476320386	213	299	1055	1488	1492	300	امتراءه صلي الله عليه وسلم مبالغة لا تخفي ولك ان تقول ان الشك ونحوه وان لم يكن مقدور التحصيل لكنه مقدور لازالة البقاء ولعل النهي عنه بهذا الاعتبار ولهذا قال الله تعالي فلا تكونن من الممترين دون فلا تمتر ومن ظن ان منشا الاشكال افخام الكون لانه هو الذي ليس مقدورا فلا ينهي عنه دون الشك والتردد لم يات بشء البقرة 148 ولكل وجهة هو ولكل وجهة اي لكل اهل ملة او جماعة من المسلمين واليهود والنصاري او لكل قوم من المسلمين جهة وجانب من الكعبة	745	-578158170901559387	101	112.0	78	433	23.32563591003418	15	Meshkat00042485-ara1	JK000906-ara1
Meshkat00042485-ara1.ms1284	true	-7208021417074006571	214	296	1188	1614	1629	300	في الاية قول اخر وهو ان الله عز وجل قيض الناس في امور دنياهم واخراهم ل---احوال متفاوتة وجعل بعضهم اعوان بعض فواحد يزرع وواحد يطحن وواحد يخبز وكذلك في امر الدين واحد يجمع الحديث واخر يطلب الفقه وواحد يطلب الاصول وهم في الظاهر مختارون وفي الباطن مسخرون واليه اشار النبي بقوله صلي الله------ عليه وسلم كل ميسر لما خلق له وجعل للكل سبيلا للوصول اليه تعالي اذا راعي ما هو بصدده وادي الامانة ولهذا سءل بعض الصالحين-------- عن تفاوت الناس في اعمالهم	1284	-1336317728284803074	JK000906-ara1.ms00747	false	3778183162305836452	231	299	1259	1612	1614	300	في الاية وجه اخر وهو ان----ه -تعالي جعل الناس في امور دنياهم واخراهم علي احوال متفاوتة فجعل بعضهم اعوان بعض فواحد يزرع واخر------------ يخبز وكذلك في امر الدين واحد يجمع الحديث واخر يحصل الفقه -واخر يطلب الاصول وهم في الظاهر مختارون وفي ا-باطن مسخرون واليه الاشارة--- بقوله صلي الله تعالي عليه وسلم كل ميسر لما خلق له-------------------------------------------------------------------- ولهذا قال بعض الصالحين لما سءل عن تفاوت الناس في افعالهم	747	-578158170901559387	306	517.5	242	443	69.07449340820312	50	Meshkat00042485-ara1	JK000906-ara1
Meshkat00042485-ara1.ms1288	true	2303756717631167885	22	50	115	271	1635	300	قوله تعالي ومن حيث خرجت فو--------------------------------------------------------ل وجهك شطر المسجد الحرام وانه للحق من ربك البقرة والعلة الثالثة دفع حجج المخالفين المذكورين بقوله تعالي لءلا يكون للناس عليكم حجة	1288	-1336317728284803074	JK000906-ara1.ms00750	false	-2135609292114333141	74	100	391	528	1620	300	قوله تعالي ومن حيث خرجت الداخل تحت فاء السببية الدالة علي ترتبه علي قوله تعالي ولكل وجهة لانه معلل--------------------------------------------------------------------------- بقوله تعالي لءلا يكون للناس عليكم حجة	750	-578158170901559387	69	96.5	54	212	32.54716873168945	12	Meshkat00042485-ara1	JK000906-ara1
Meshkat00042485-ara1.ms1288	true	2303756717631167885	103	131	567	735	1635	300	التولية عن الصخرة الي الكعبة تدفع احتجاج اليهود بان المنعوت في التوراة قبلته الكعبة وان محمدا يجحد ديننا------------------------------------------------------------------------------------------ ويتبعنا في قبلتنا و-----------------------------------------------------------------------------------المشركين بانه ي--------------------دعي ملة ابراهيم ويخالف قبلته	1288	-1336317728284803074	JK000906-ara1.ms00750	false	-2135609292114333141	212	271	1114	1460	1620	300	التولي----------ة الي الكعبة تدفع احتجاج اليهود بان المنعوت في التوراة قبلته الكعبة لا الصخرة وهذا النبي يصلي الي الصخرة فلا يكون النبي الموعود وبانه صلي الله تعالي عليه وسلم يدعي انه صاحب شريعة ويتبع -----قبلتنا وبينهما تدافع لان عادته سبحانه وتعالي جارية بتخصيص كل صاحب شريعة بقبلة وتدفع احتجاج المشركين بانه عليه الصلاة والسلام يدعي ملة ابراهيم ويخالف قبلته	750	-578158170901559387	135	196.5	112	361	37.396121978759766	17	Meshkat00042485-ara1	JK000906-ara1
Meshkat00042485-ara1.ms1288	true	2303756717631167885	131	186	735	1015	1635	300	الا الذين ظلموا منهم --------------------------------------------------------------استثناء من الناس اي--- لءلا يكون لاحد من الناس ------حجة الا المعاندين منهم فانهم يقو---------------------------------لون ما تحول الي الكعبة الا ميلا الي دين قومه وحبا لبلده او------------------- بدا له فرجع الي قبلة اباءه ويوشك ان يرجع الي دينهم و-سمي- هذه حجة كقوله تعالي حجتهم داحضة عند ربهم الشوري لان---------------------------------------هم يسوقون-- مساقها	1288	-1336317728284803074	JK000906-ara1.ms00751	false	6547933740407914498	74	155	393	836	1608	300	الا الذين ظلموا منهم اخراج من الناس وهو بدل علي المختار والمعني عند القاءلين بان الاستثناء من النفي اثبات لءلا يكون لاحد من الناس عليكم حجة الا الذين ظلموا بالعناد فان لهم عليكم حجة فان اليهود منهم يقولون ما تحول الي الكعبة الا ميلا ل---دين قومه وحبا لبلده والمشركين منهم يقولون بدا له فرجع الي قبلة اباءه ويوشك ان يرجع الي دينهم وتسمية هذه الشبهة الباطلة حجة مع انها عبارة عن البرهان المثبت للمقصود لكونها شبيهة بها باعتبار انهم يسوقونها مساقها	751	-578158170901559387	204	306.0	159	446	45.73991012573242	34	Meshkat00042485-ara1	JK000906-ara1
Meshkat00042485-ara1.ms1292	true	-5296077855240185723	170	209	909	1109	1615	300	قيل انه تعالي انزل عند قرب وفاة النبي صلي الله------ عليه وسلم اليوم اكملت لكم دينكم واتممت عليكم نعمتي الماءدة وبين ان تمام النعمة----- حصل ذلك اليوم فكيف قال قبل ذلك بسنين كثيرة في هذه الاية ولاتم نعمتي عليكم	1292	-1336317728284803074	JK000906-ara1.ms00753	false	215217552502634393	44	82	233	425	1658	300	قيل انه تعالي انزل عند قرب وفاته----- صلي الله تعالي عليه وسلم اليوم اكملت لكم دينكم واتممت عليكم نعمتي ف--------بين ان تمام النعمة انما حصل ذلك اليوم فكيف قال قبل ذلك بسنين------ في هذه الاية ولاتم نعمتي عليكم	753	-578158170901559387	178	315.5	142	211	84.36019134521484	32	Meshkat00042485-ara1	JK000906-ara1
Meshkat00042485-ara1.ms1300	true	-8962544411681843106	16	41	89	226	1622	300	الحسن ان الشهداء احياء عند ربهم تع------رض ارزاقهم علي ارواحهم فيصل اليهم الروح والفرح كما تعرض النار علي ارواح ال فرعون غدوا وعشيا فيصل اليهم	1300	-1336317728284803074	JK000906-ara1.ms00756	false	909213596156649730	54	80	292	435	1654	300	الحسن ان الشهداء احياء عند الله تعالي تعرض ارزاقهم علي ارواحهم فيصل اليهم الروح والفرح كما تعرض النار علي ارواح ال فرعون غدوا وعشيا فيصل اليهم	756	-578158170901559387	133	254.5	108	143	93.00699615478516	23	Meshkat00042485-ara1	JK000906-ara1
Meshkat00042485-ara1.ms1301	true	-1992569499759649090	205	300	1142	1654	1654	300	بشء من الخوف والجوع اي بقليل من ذلك وانما قلله بالاضافة الي ما وقاهم منه ليخفف عليهم ويريهم ان رحمته لا تفارقهم او بالنسبة الي ما يصيب به معانديهم في الاخرة وانما اخبرهم------- به قبل وقوعه ليوطنوا عليه نفوسهم-------------------------------------------------------------------------------------------------------- ونقص من الاموال والانفس والثمرات عطف ----عل---------------------------------------------------------ي شء او الخوف وعن------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- الشافعي رضي الله تعالي عنه الخوف خوف الله وال------جوع صوم رمضان والنقص من الاموال الصدقات والزكو---------ات ومن الانفس الامراض ومن الثمرات موت الاولاد وع-------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ن النبي صلي الله عل------يه وسلم اذا مات ولد العبد قال الله تعالي للملاءكة اقبضتم روح ولد عبدي فيقولون نعم فيقول اقبضتم-	1301	-1336317728284803074	JK000906-ara1.ms00760	false	6838749699162724955	52	241	320	1352	1671	300	بشء من الخوف والجوع اي بقليل من ذلك والقلة------------------------------------------------------------------------ بالنسبة لما حفظهم عنه مما لم يقع بهم و----------اخبرهم سبحانه به قبل وقو-ه ليوطنوا عليه نفوسهم فان مفاجاة المكروه اشد ويزداد يقينهم عند مشاهدتهم له حسبما اخبر به وليعلموا انه شء يسير له عاقبة محمودة ونقص من الاموال والانفس والثمرات عطف اما علي شء ويءيده التوافق في التنكير ومجء البيان بعد كل واما علي------ الخوف ويءيده قرب المعطوف عليه ودخوله تحت شء والمراد من الخوف خوف العدو ومن الجوع القحط اقامة للمسبب مقام السببقاله ابن عباس رضي الله تعالي عنهما ومن نقص الاموال هلاك المواشي ومن نقص الانفس ذهاب الاحبة بالقتل والموت ومن نقص الثمرات تلفها بالجواءح ونص عليها مع انها من الاموال لانها قد لا تكون مملوكة وقال الامام الشافعي رضي الله تعالي عنه الخوف خوف الله تعالي والجوع صوم رمضان والنقص من الاموال ---------الزكوات والصدقات ومن الانفس الامراض ومن الثمرات موت الاولاد واطلاق الثمرة علي الولد مجاز مشهور لان الثمرة كل ما يستفاد ويحصل كما يقال ثمرة العلم العمل واخرج الترمذي من حديث ابي موسي وحسنه عن النبي صلي الله تعالي عليه وسلم اذا مات ولد العبد قال الله تعالي للملاءكة اقبضتم ----ولد عبدي فيقولون نعم فيقول اقبضتم	760	-578158170901559387	370	598.0	301	1134	32.627864837646484	58	Meshkat00042485-ara1	JK000906-ara1
Meshkat00042485-ara1.ms1324	true	8961248889041328701	214	280	1112	1473	1566	300	اذ يرون العذاب اذا عاين-------------------------وه يوم القيامة واجري----- المستقبل مجري -----------------الماضي لتحققه كقوله -----تعالي ونادي ا-----------صحاب الجنة الاعراف ان القوة لله جميعا ساد مسد مفعولي يري وجواب لو محذوف------------------------------- اي لو يعلمون ان القوة لله جميعا اذا عاينوا العذاب لندموا اشد الندم وقيل هو متعلق الجواب والمفع-ولان محذوفان والتقدير ولو يري الذين ظلموا اندادهم لا تنفع لعلموا ان القوة لله كلها -لا ينفع ولا يضر غيره	1324	-1336317728284803074	JK000906-ara1.ms00782	false	-3979484687903452108	221	300	1214	1648	1648	300	اذ يرون العذاب ا-ي عاينوا العذاب المعد لهم وابصروه يوم القيامة واورد صيغة المستقبل بعد لو و اذ المختصين بالماضي لتحقق مدلوله فيكون ماضيا تاويلا مستقبلا تحقيقا فروعي الجهتان ان القوة لله جميعا ساد مسد مفعولي يري وجواب لو محذوف للايذان بخروجه عن داءرة البيان اي لو---قعوا من الحسرة والندامة فيما لا يكاد يوصف----------------- وقيل هو متعلق الجواب والمفع ولا م-حذوفان والتقدير ولو يري الذين ظلموا اندادهم لا تنفع لعلموا ان القوة لله جميعا لا ينفع ولا يضر غيره-	782	-578158170901559387	264	375.0	213	457	57.76805114746094	38	Meshkat00042485-ara1	JK000906-ara1
Meshkat00042485-ara1.ms1330	true	-74294472297255251	57	102	274	514	1570	300	لا تقت-دوا به في اتباع الهوي فتحرموا الحلال وتحللوا الحرام و--------------------------------------------------------------------------------------قرا نافع وابو عمرو وحمزة والبزي وابو بكر بتسكين الطاء وهما لغتان في جمع خطوة وهي ما بين قدمي الخاطي وقرء------------------------ بضمتين وهمز---------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ة جعلت ضمة الطاء كانها عليها و------------------------------------------------------بفتحتين علي انه جمع خطوة وهي المرة	1330	-1336317728284803074	JK000906-ara1.ms00789	false	2275099873629926713	151	247	831	1361	1634	300	لا تعتقدوا به وتستنوا بسنته- فتحرموا الحلال وتحللوا الحرام وعن الصادق من خطوات الشيطان الحلف بالطلاق والنذور في المعاصي وكل يمين بغير الله تعالي وقرا نافع وابو عمرو وحمزة---------------- بتسكين الطاء وهما-لغتان في جمع خطوة وهي ما بين قدمي الماشي وقرا علي كرم الله تعالي وجهه بضمتين وهمزة وفي توجيهها وجهان الاول ما قيل ان الهمزة اصلية من الخطا بمعني الخطيءة والثاني ان الواو قلبت همزة لان الواو المضمومة تقلب لها نحواجوهوهذه لما جاورت الضمة جعلت---------- كانها عليها قال الزجاج وهذا جاءز في العربية وعن ابي السمال انه قرا بفتحتين علي انه جمع خطوة وهي المرة	789	-578158170901559387	195	289.0	158	558	34.94623565673828	31	Meshkat00042485-ara1	JK000906-ara1
Meshkat00042485-ara1.ms1335	true	5689884399770575030	117	233	608	1227	1567	300	ومثل الذين كفروا كمثل الذي ينعق بما لا يسمع الا دعاء ونداء علي حذف--------------------------------------------------------------------------------------------------- مضاف تقديره و---------------------------------مثل داعي الذين كفروا كمثل الذي ينعق او مثل الذين كفروا كمثل بهاءم الذي ينعق و--------------------------------------------------------------------------------------------------المعني ا--------------ن الكفرة لانهماكهم في التقليد -----------------------------------لا يلقون اذهانهم الي ما يتلي عليهم ولا يتاملون فيما يقرر معهم فهم في ذلك كالبهاءم التي ينعق عليها ------فتسمع الصوت ولا تعرف مغزاه وتحس بالنداء ولا تفهم معناه وقيل ----هو تمثيلهم في اتباع اباءهم علي ظاهر حالهم جاهلين بحقيقتها بالبهاءم التي تسمع الصوت ولا تفهم ما تحته او تمثيلهم في دعاءهم الاصنام بالناعق في نعقه وهو التصويت علي البهاءم وهذا يغني عن الاضمار ولكن لا يساعده قوله------ الا دعاء ونداء لان الاصنام لا تسمع ----------------------------------الا ان يجعل باستنباط --	1335	-1336317728284803074	JK000906-ara1.ms00793	false	2065541594309805897	49	218	250	1150	1574	300	ومثل الذين كفروا كمثل الذي ينعق بما لا يسمع الا دعاء ونداء جملة ابتداءية واردة لتقرير ما قبلها او معطوفة عليه والجامع ان الاولي لبيان حال الكفار وهذه تمثيل لها وفيها مضاف محذوف اما من جانب المشبه او المشبه به اي مثل داعي الذين كفروا كمثل الذي ينعق او مثل الذين كفروا كمثل بهاءم الذي ينعق ووضع المظهر وهو الموصول موضع المضمر وهو البهاءم ليتمكن من اجراء الصفة التي هي وجه الشبه عليه وحاصل المعني علي التقديرين ان الكفرة لان-ماكهم في التقليد واخلادهم الي ما هم عليه من الضلالة لا يلقون اذهانهم الي ما-يتلي عليهم ولا يتاملون فيما يقرر معهم فهم في ذلك كالبهاءم التي ينعق عليها وهي لا تسمع الا جرس النغمة ودوي الصوت----------------------- وقيل المراد تمثيلهم في اتباع اباءهم علي ظاهر حالهم جاهلين بحقيقتها بالبهاءم التي تسمع الصوت ولا تفهم ما تحته او تمثيلهم في دعاءهم الاصنام بالناعق في نعقه------------------------ وهذا يغني عن الاضمار -لكن لا يساعده قوله تعالي الا دعاء ونداء لان الاصنام بمعزل عن ذلك فلا دخل للاستثناء في التشبيه الا ان يجعل من التشبيه	793	-578158170901559387	513	818.5	414	950	54.0	87	Meshkat00042485-ara1	JK000906-ara1
Meshkat00042485-ara1.ms1337	true	4477834854069425007	53	157	304	842	1585	300	وقيل ----هو تمثيلهم في اتباع اباءهم علي ظاهر حالهم الخ فانه مبني علي ان يكون الكلام من قبيل المركب التمثيلي بان يشبه حالهم في اتباعهم اباءهم الذين يدعونهم الي الكفر بحال البهاءم في استماع الاصوات كما انها لا تسمع الا ظاهر الصوت ولا تفهم ما تحته من المعني فكذلك هءلاء لا يتبعون الا ظاهر حال الاباء ولا يفهمون اهم علي حق ام باطل فالداعي علي هذا الوجه هو الداعي الي الكفر وهم الاباء فانهم في دعاء اعقابهم الي التقليد بمنزلة الرعاة الذين ينعقون بالبهاءم في ان كلا منهما تعامل مع من لا يحس منه الا ظاهر حاله وكذا قوله او تمثيلهم في دعاءهم الاصنام	1337	-1336317728284803074	JK000906-ara1.ms00793	false	2065541594309805897	164	188	858	996	1574	300	وقيل المراد تمثيلهم في اتباع اباءهم علي ظاهر حالهم جاهلين بحقيقتها بالبهاءم التي------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- تسمع--------- الصوت ولا تفهم ما تحت----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ه او تمثيلهم في دعاءهم الاصنام	793	-578158170901559387	103	145.0	82	542	19.003690719604492	18	Meshkat00042485-ara1	JK000906-ara1
Meshkat00042485-ara1.ms1343	true	5229534411805131479	158	207	778	1027	1492	300	الامام الشافعي وابو حنيفة واصحابه رحمهم الله----------- لا ياكل المضطر--- الميتة الا قدر ما يمسك به رمق----------------------------------ه وقال عبد الله بن الحسن العنبري ياكل منها ----ما يسد جوعته وعن--------- الامام مالك----- ياكل----- حتي يشبع ويتزود فان وجد غني عنها طرحها وقيل--------------------- غير باغ علي الوالي ولا عاد بقطع الطريق	1343	-1336317728284803074	JK000906-ara1.ms00796	false	6217399069219934637	34	98	177	504	1560	300	الامام ابي--------- حنيفة والشافعي رضي الله تعالي عنهما لا ياكل المضطر من الميتة الا قدر ما يمسك--- رمقه لان الاباحة للاضطرار وقد اندفع به وقال عبدا-لله بن الحسن الع-بري ياكل منها قدر ما يسد جوعته وخالف في ذلك الامام مالك فقال ياكل منها حتي يشبع ويتزود فان وجد غني عنها طرحها ونقل عن الشافعي ان المراد غير باغ علي الوالي ولا عاد بقطع الطريق	796	-578158170901559387	214	327.5	170	341	62.75659942626953	34	Meshkat00042485-ara1	JK000906-ara1
Meshkat00042485-ara1.ms1346	true	5931323297887611624	148	183	806	998	1636	300	بان الله نزل الكتاب بالحق اي ذلك العذاب بسبب ان الله------ نزل الكتاب بالحق--------------------------------------------- فرفضوه بالتكذيب او الكتمان وان الذين اختلفوا في الكتاب اللام فيه اما للجنس واختلافهم ايمانهم ببعض كتب الله------ وكفرهم ببعض او	1346	-1336317728284803074	JK000906-ara1.ms00799	false	8284740667607271629	107	149	561	782	1607	300	بان الله نزل الكتاب بالحق اي----------- بسبب ان الله تعالي نزل القران او التوراة متلبسا بالحق ليس فيه شاءبة البطلان اصلا فرفضوه بالتكذيب او الكتمان وان الذين اختلفوا في الكتاب اي في جنسه بان امنوا ب-----------------بعض كتب الله تعالي وكفروا ببعض او	799	-578158170901559387	136	204.0	108	249	54.618473052978516	21	Meshkat00042485-ara1	JK000906-ara1
Meshkat00042485-ara1.ms1355	true	-4987293410613314752	229	260	1324	1509	1734	300	الحر----- بالحر والعبد بالعبد والانثي بالانثي كان في الجاهلية بين حيين من احياء العرب دماء وكان لاحدهما طول علي الاخر فاقسموا لنقتلن الحر منكم بالعبد والذكر بالانثي فلما جاء الاسلام تحاكموا	1355	-1336317728284803074	JK000906-ara1.ms00807	false	3666481208144611779	3	36	13	195	1574	300	الحر يقتص بالحر وقيل ماخوذ به روي انه-------- كان في الجاهلية بين حيين من احياء العرب دماء وكان لاحدهما طول علي الاخر فاقسموا لنقتلن الحر منهم بالعبد والذكر بالانثي فلما جاء الاسلام تحاكموا	807	-578158170901559387	158	286.0	129	190	83.15789794921875	25	Meshkat00042485-ara1	JK000906-ara1
Meshkat00042485-ara1.ms1358	true	-2460784735770358624	10	111	65	560	1601	300	ان لا يقتل -------------الذكر بالانثي لعد-----م--------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- المساواة بينهما وقد دلت الاية بمفهومها علي انه لا يقتص من القاتل عند اختلاف الصفة بينه وبين سوي اختصاص الحكم وقد بينا ما كان الغرض وانما منع مالك والشافعي رضي الله تعالي عنهما قتل الحر بالعبد سواء كان عبده او عبد غيره لما روي ---------------------------------------------------------------علي رضي الله تعالي عنه ان رجلا قتل عبده فجلده الرسول صلي الله------ عليه وسلم ونفاه سنة ولم يقده به وروي عنه انه--------------------------- قال من السنة ان لا يقتل مسلم بذي عهد ولا حر بعبد ول------------------ان ابا بكر وعمر رضي الله تعالي عنهما كانا لا يقتلان الحر بالعبد بين اظهر الصحابة	1358	-1336317728284803074	JK000906-ara1.ms00807	false	3666481208144611779	91	214	491	1108	1574	300	ان لا يقتل الحر بالعبد والذكر بالانثي لان مفهوم المخالفة كما هو مشروط بذلك الشرط مشروط بان لا يكون للتخصيص فاءدة اخري والحديث بين الفاءدة وهو المنع من التعدي واثبات المساواة بين حر وحر وعبد وعبد فمنع ----------------------------------------------------------------------------------------------------------------الش---------------افعي ومالك قتل الحر بالعبد سواء كان عبده او عبد غيره ليس للاية بل للسنة والاجماع والقياس اما الاول فقد اخرج ابن ابي شيبة عن علي رضي الله تعالي عنه ان رجلا قتل عبده فجلده الرسول صلي الله تعالي عليه وسلم ونفاه سنة ولم يقده به واخرج ايضا انه صلي الله تعالي عليه وسلم قال من السنة ان لا يقتل مسلم بذي عهد ولا حر بعبد واما الثاني فقد روي ان ابا بكر وعمر رضي الله تعالي عنهما كانا لا يقتلان الحر بالعبد بين اظهر الصحابة	807	-578158170901559387	323	527.0	252	744	43.413978576660156	59	Meshkat00042485-ara1	JK000906-ara1
Meshkat00042485-ara1.ms1361	true	5973882874445025029	42	93	222	494	1544	300	ذلك اي الحكم المذكور في العف---------و والدية تخفيف من ربكم ورحمة لما فيه من ال------تسهيل والنفع قيل-------------------------------------------------- كتب علي اليهود القصاص وحده وعلي النصاري العفو مطلقا وخير هذه الامة بينهما وبين الدية- تيسيرا عليهم وتقديرا للحكم علي حسب مراتبهم --------------------------------------------------------------------------------------------------فمن اعتدي بعد ذلك قتل ----------------------------------------------------------------بعد العفو واخذ الدية فله عذاب اليم	1361	-1336317728284803074	JK000906-ara1.ms00810	false	4524926399043803320	135	230	665	1157	1507	300	ذلك اي الحكم المذكور في ضمن بيان العفو والدية تخفيف من ربكم ورحمة لما في شرعية العفو تسهيل علي القاتل وفي شرعية الدية نفع لاولياء المقتول وعن مقاتل انه كتب علي اليهود القصاص وحده وعلي النصاري العفو مطلقا وخير هذه الامة --------بين الثلاث تيسيرا عليهم وتنزيلا للحكم علي حسب المنازل وعلي هذا يكون فمن تصدق بيانا لحكم هذه الشريعة بعد حكاية حكم كان في التوراة وليس داخلا تحت الحكاية فمن اعتدي بعد ذلك اي تجاوز ما شرع بان قتل غير القاتل بعد ورود هدا الحكم او قتل القاتل بعد العفوو اخذ الدية فله عذاب اليم	810	-578158170901559387	225	375.0	180	500	45.0	36	Meshkat00042485-ara1	JK000906-ara1
Meshkat00042485-ara1.ms1362	true	-557005265353320568	131	224	667	1158	1542	300	به يردع القاتل عن القتل فيكون سبب حياة نفسين-------------- ولانهم كانوا يقتلون غير القاتل والجماعة بالواحد فتثور الفتنة بينهم------------------------- فاذا اقتص من القاتل سلم الباقون ويصير ذلك سببا لحياتهم وعلي----- الاول فيه اضمار وعلي الثاني --تخصيص وقيل المراد بها الحياة الاخروية ف---------ان القاتل اذا اقتص منه في الدنيا لم يءاخذ به في ا---------لاخرة ولكم في القصاص يحتمل ان يكونا خبرين لحياة وان يكون------------------------------------------------------------------- احدهما خبرا والاخر صلة له او حالا من الضمير المستكن فيه وقر------------ء في القصص اي فيما قص عليكم من حكم القتل حياة او في--------------------- ال--------------------------قران حياة للقلوب يا اولي الالباب	1362	-1336317728284803074	JK000906-ara1.ms00812	false	-5468695412495981496	4	117	21	643	1648	300	به يروع القاتل عن القتل فيكون سبب حياة نفسين في هذه النشاة ولانهم كانوا يقتلون غير القاتل والجماعة بالواحد فتثور الفتنة بينهم وتقوم حرب البسوس علي ساق فاذا اقتص من القاتل سلم الباقون ويصير ذلك سببا لحياتهم ويلزم علي الاول ال--اضمار وعلي الثاني التخصيص واما----------- الحياة الاخروية بناءا علي ان القاتل اذا اقتص منه في الدنيا لم يءاخذ بحق المقتول في الاخرة وعلي هذا ي-------------------------------------كون الخطاب خاصا بالقاتلين والظاهر انه عام والظرفان اما خبران ل حياة او احدهما خبر- والاخر صلة له او حال- من------- المستكن فيه وقرا ابو الجوزاء في القصص وهو مصدر بمعني المفعول والمراد من المقصوص هذا الحكم بخصوصه او القران مطلقا وحينءذ يراد بالحياة حياة القلوب لا حياة الاجساد	812	-578158170901559387	362	566.0	292	681	53.15712356567383	51	Meshkat00042485-ara1	JK000906-ara1
Meshkat00042485-ara1.ms1366	true	5721333528467021684	28	67	149	361	1543	300	اية المواريث لا تعارضه--------- بل تءكده من حيث انها تدل علي تقديم الوصية مطلقا والح--ديث من الاحاد وتلقي الامة له- بالقبول لا يلحقه- بالمتواتر ولعله احترز عنه----- من فسر الوصية بما اوصي به الله------- من توريث الوالدين والاقربين بقوله	1366	-1336317728284803074	JK000906-ara1.ms00816	false	-7521210332454469215	161	204	838	1070	1578	300	اية المواريث لا تعارض هذا الحكم بل تحققه من حيث----- تدل علي تقديم الوصية مطلقا والاحاديث من الاحاد وتلقي الامة لها بالقبول لا تلحقها بالمتواتر ولعله احترز عن النسخ من فسر الوصية بما اوصي به الله عز وجل من توريث الوالدين والاقربين بقوله	816	-578158170901559387	200	346.5	162	237	84.38818359375	31	Meshkat00042485-ara1	JK000906-ara1
Meshkat00042485-ara1.ms1367	true	-8756749955751981085	89	273	504	1490	1637	300	ولعله الخ اي ولعل الشان ان من فسر الوصية بما اوصي به الله------- من توريث الوالدين والاقربين انما فسرها به احترازا عن ورود النظر المذكور فان تفسيرها بايصاء المحتضر يءدي الي دعوي كونها منسوخة اما باية المواريث او بالحديث المذكور وكل منهما منظور فيه قال الامام الرازي رحمه الله اعلم ان الناس اختلفوا في هذه الوصية فمنهم من قال كانت واجبة ومنهم من قال كانت مندوبة واحتج الاولون بقوله كتب وبقوله يوصيكم الله النساء او بايصاء المحتضر لهم بتوفير ما اوصي به----------- عليهم بالمعروف بالعدل فلا يفضل الغني ولا يتجاوز الثلث حقا علي المتقين مصدر مءكد اي حق ذلك حقا عليكم وكلا اللفظين ينبء عن الوجوب ثم انه تعالي اكد ذلك الايجاب بقوله حقا علي المتقين وهءلاء اختلفوا فمنهم من قال هذه الاية صارت منسوخة ومنهم من قال ما صارت منسوخة وهذا اختيار ابي مسلم الاصفهاني وتقرير قوله من وجوه احدها ان هذه الاية ما هي بمخالفة لاية المواريث ومعناها كتب عليكم ما اوصي به الله من توريث الوالدين والاقربين ومن قوله يوصيكم الله في اولادكم النساء او كتب علي المحتضر ان يوصي للوالدين والاقربين بتوفية ما اوصي به الله تعالي لهم وان لا	1367	-1336317728284803074	JK000906-ara1.ms00816	false	-7521210332454469215	186	220	977	1153	1578	300	ولعله احترز عن النسخ------ من فسر الوصية بما اوصي به الله عز وجل من توريث الوالدين والاقربي------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ن بقوله---- سبحانه يوصيكم الله ا-------و بايصاء المحتضر لهم بتوفير ما اوصي به الله تعالي عليهم علي ما -------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------	816	-578158170901559387	135	200.0	109	1004	13.44621467590332	20	Meshkat00042485-ara1	JK000906-ara1
Meshkat00042485-ara1.ms1370	true	2255543482703898987	153	181	805	938	1548	300	بمعني العلم قول من قال ا-------ذا مت فادفني الي جنب كرمة تروي عظامي في الممات عروقها ولا تدفنني في الفلاة فانني اخاف اذا ما مت ان لا اذوقها	1370	-1336317728284803074	JK000906-ara1.ms00818	false	-1529306310917162031	259	287	1318	1455	1523	300	ومعني خاف توقع وعلم ومنه قوله اذا مت فادفني الي جنب كرمة تروي عظامي بعد موتي- عروقها ولا تدفنني ب--الفلاة فانني اخاف اذا ما مت ان لا اذوقها	818	-578158170901559387	103	180.0	81	140	73.57142639160156	19	Meshkat00042485-ara1	JK000906-ara1
Meshkat00042485-ara1.ms1378	true	-4001510539415596561	151	211	745	1065	1495	300	وان تصوموا--- ايها المطيقون او -----------------المطوقون وجهدتم طاقتكم او -----المرخصون في الافطار ليندرج تحته المريض --وال---------------------------------------------------------------------------------------مسافر خير لكم من الفدية او تطوع الخير------------ او منهما ومن التاخير للقضاء ان ك-----------نتم تعلمون---- ما في الصوم من الفضيلة وبراءة الذمة وجوابه-- محذوف دل عليه ما قبله اي اخترتموه وقيل معناه ان كنتم من اهل العلم والتدبر علمتم ان الصوم خير---- من ذلك	1378	-1336317728284803074	JK000906-ara1.ms00825	false	8658621535363015584	199	277	1078	1513	1645	300	وان تصوموا اي ايها المطيقون المقيمون الاصحاء او المطوقون من الشيوخ والعجاءز او المرخصون في الافطار من الطاءفتين والمرضي والمسافرين وفيه التفات من الغيبة الي الخطاب جبرا لكلفة الصوم بلذة المخاطبة وقرا ابي والصيام---- خير لكم من الفدية او تطوع الخير علي الاولين او منهما ومن التاخير للقضاء علي الاخير ان كنتم تعلمون 481 ما في الصوم من الفضيل-------------ة وجواب ان محذوف ثقة بظهوره------اي اخترتموه-وقيل معناه ان كنتم من اهل العلم-------- علمتم ان الصوم خير لكم من ذلك	825	-578158170901559387	237	371.0	193	467	50.74946594238281	35	Meshkat00042485-ara1	JK000906-ara1
Meshkat00042485-ara1.ms1378	true	-4001510539415596561	217	251	1094	1263	1495	300	او خبر مبتدا محذوف تقديره ذلكم شهر رم-------------------------------------------ضان او بدل من الصيام علي حذف ال----مضاف اي كتب عليكم الصيام صيام شهر رمضان----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- وقرء---- بالنصب علي اضمار صوموا او علي انه مف------------------------------عول وان تصوموا وفيه	1378	-1336317728284803074	JK000906-ara1.ms00826	false	-7060191185699025467	15	101	86	532	1647	300	او خبر مبتدا محذوف تقديره ذلكم الوقت الذي كتب عليكم الصيام فيه او المكتوب شهر رمضان او بدل من الصيام بدل كل بتقدير مضاف اي كتب عليكم الصيام صيام شهر رمضان وما تخلل بينهما من الفصل متعلق ب كتب لفظا او معني فليس باجنبي مطلقا وان اعتبرته بدل اشتمال استغنيت عن التقدير الا ان كون الحكم السابقوهو فرضية الصوممقصودا بالذات وعدم كون ذكر المبدل منه مشوقا الي ذكر البدل يبعد ذلك وقرء شهر بالنصب ع-------------------لي انه مفعول ل صوموا محذوفا وقيل انه مفعول وان تصوموا وفيه	826	-578158170901559387	135	230.0	107	465	29.032258987426758	21	Meshkat00042485-ara1	JK000906-ara1
Meshkat00042485-ara1.ms1381	true	-4461520439368748420	16	121	83	636	1565	300	انزل في ليلة القدر جملة الي --سماء الدنيا ثم نزل نجوما روي عن ابن عباس رضي الله عنهما انه سءل عن قوله عز وجل شهر رمضان الذي انزل فيه القران و---قوله انا-- كتب عليكم الصيام و---------------------------------------------------عن النبي صلي الله------ عليه وسلم-------- نزلت صحف ابراهيم اول ليلة من رمضان وانزلت التوراة لست مضين والانجيل لثلاث عشرة والقران لاربع وعشرين والموصول بصلته خب-----------------------------------------------ر المبتدا او صفته والخبر فمن شهد والفاء لوصف المبتدا بما تضمن معني الشرط وفيه اشعار بان--------------------------- الانزال فيه سبب اختصاصه بوجوب الصوم فيه هدي للناس وبينات من الهدي والفرقان حال-------ان من القران------------------- اي انزل وهو هداية للناس باعجازه-------------------------------- وايات واضحات مما يهدي ال---------------------ي الحق	1381	-1336317728284803074	JK000906-ara1.ms00828	false	-6191513655241375607	171	300	919	1630	1630	300	-نزل في----------ه جملة الي السماء الدنيا ثم نزل منجما الي الارض في ثلاث وعشرين سنة وقيل انزل في شان-------------------------------ه القران وهو قوله تعالي كتب عليكم الصيام واخرج الامام احمد والطبراني من حديث واءلة بن الاسقع عن النبي صلي الله تعالي عليه وسلم انه قال نزلت صحف ابراهيم اول ليلة من رمضان وانزلت التوراة لست مضين والانجيل لثلاث عشرة والقران لاربع وعشرين ولما كان بين الصوم ونزول الكتب الالهية مناسبة عظيمة كان هذا الشهر المختص بنزولها مختصا بالصوم الذي هو نوع عظيم من ايات العبودية وسبب قوي في ازالة العلاءق البشرية المانعة عن اشراق الانوار الصمدية------------------------ هدي للناس وبينات من الهدي والفرقان حالان لازمان من القران والعامل فيهما انزل اي انزل وهو هداية للناس باعجازه المختص به كما يشعر بذلك التنكير وايات واضحات من جملة الكتب الالهية الهادية الي الحق-	828	-578158170901559387	332	431.0	265	778	42.67352294921875	45	Meshkat00042485-ara1	JK000906-ara1
Meshkat00042485-ara1.ms1382	true	3870545829831778846	171	248	854	1246	1501	300	فمن حضر في الشهر ولم يكن مسافرا فليصم فيه والاصل فمن شهد فيه فليصم فيه لكن وضع المظهر موضع المضمر الاول للتعظيم ونصب علي الظرف وحذف الجار ونصب الضمير الثاني علي الاتساع وقيل فمن شهد منكم هلال الشهر--------- فليصم----------------------------------ه علي انه مفعول به كقولك شهدت الجمعة اي صلاتها فيكون---------------------------------------------------------------------------------------------- ومن كان مريضا او علي سفر فعدة من ايام اخر مخصصا له لان المسافر والمريض ممن شهدا الشهر ولعل -----------------------------------------تكريره------ لذلك-------- او لءلا يتوهم نسخه كما نسخ قرينه	1382	-1336317728284803074	JK000906-ara1.ms00829	false	7088605292535688967	134	221	734	1178	1573	300	فمن حضر في الشهر ولم يكن مسافرا فليصم فيه او من عل---------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------م هلال الشهر وتيقن به فليصم ومفاد الاية علي هذا عدم وجوب الصوم علي من شك في الهلال وانما قدر المضاف لان شهود الشهر بتمامه انما يكون بعد انقضاءه ولا معني لترتب وجوب الصوم فيه بعد انقضاءه وعليه يكون قوله تعالي ومن كان مريضا او علي سفر فعدة من ايام اخر مخصصا بالنظر الي -----المريض والمسافر كليهما وعلي الاول مخصص بالنظر الي الاول دون الثاني وتكريره حينءذ لذلك التخصيص او لءلا يتوهم نسخه كما نسخ قرينه	829	-578158170901559387	177	222.5	139	584	30.30821990966797	29	Meshkat00042485-ara1	JK000906-ara1
Meshkat00042485-ara1.ms1386	true	-7017332250076042703	190	258	978	1384	1596	300	فليستجيبوا لي اذا دعوتهم للايمان والطاعة كما---- اجيبهم اذا دعوني لمهماتهم---------------------------------------------------------------------------------------------------------------- وليءمنوا بي----- امر بالثبات والمداومة عليه------- لعلهم ير----------------------------------------شدون راجين اصابة الرشد وهو اصابة الحق وقرء بفتح الشين وكسرها واعلم انه تعالي لما امرهم-------------- بصوم الشهر ومراعاة العدة وحثهم علي القيام بوظاءف التكبير والشكر عقبه بهذه الاية الدالة علي انه تعالي خبير باحوالهم سميع لاقوالهم مجيب لدعاءهم مجازيهم علي اعمالهم تاكيدا له وحثا عليه ثم بين ----------احكام--- الصوم	1386	-1336317728284803074	JK000906-ara1.ms00833	false	4625071765640490992	174	269	896	1452	1619	300	فلي--جيبوا لي اذا دعوتهم للايمان والطاعة كما اني اجيبهم اذا دعوني لحواءجهم واستجاب واجاب واحد ومعناه قطع مسالته بتبليغه مراده من الجوب بمعني القطع وهذا ما عليه اكثر المفسرين ولا يغني عنه وليءمنوا بي لانه امر بالثبات والمداومة علي الايمان لعلهم يرشدون 681 اي يهتدون لمصالح دينهم ودنياهم واصل الباب اصابة الخير--------------- وقرء بفتح الشين وكسرها و---------------لما امرهم سبحانه وتعالي بصوم الشهر ومراعاة العدة وحثهم علي القيام بوظاءف التكبير والشكر عقبه بهذه الاية الدالة علي انه تعالي خبير بافعالهم سميع لاقواله-------------م مجازيهم علي اعمالهم تاكيدا له وحثا عليه او انه لما نسخ الاحكام في الصوم	833	-578158170901559387	336	559.5	276	601	55.906822204589844	46	Meshkat00042485-ara1	JK000906-ara1
Meshkat00042485-ara1.ms1388	true	7379906363566095492	223	286	1139	1440	1505	300	عن ابن عباس رضي الله------ عنهما ان الرفث كلمة جامعة لكل ما يريده الرجل من المراة وعنه رضي الله عنه انه انشد وهو محرم وهن يمشين بنا هميسا ان يصدق الطير ننك لميسا فقيل له ارفثت اي تكلمت بالقبيح حال الاحرام وقد قال تعالي فلا رفث ولا فسوق ولا جدال في الحج البقرة فقال رضي الله عنه انما الرفث ما كان عند النساء	1388	-1336317728284803074	JK000906-ara1.ms00834	false	8914652774840605774	264	294	1349	1491	1520	300	عن ابن عباس رضي الله تعالي عنهما------------------------------------------------------------------- انه انشد وهو محرم وهن يمشين بنا هميسا ان -صدق الطير ننك لميسا فقيل له ارفثت------------------------------------------------------------------------------------ فقال------------- انما الرفث ما كان عند النساء	834	-578158170901559387	136	230.5	107	307	44.29967498779297	27	Meshkat00042485-ara1	JK000906-ara1
Meshkat00042485-ara1.ms1400	true	-27601817955054647	28	55	167	334	1572	300	الذين يقاتلونكم قيل كان ذلك---------------------------------------------------- قبل ان امروا بقتال المشركين كافة المقاتلين منهم والمحاجزين--------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- وقيل معناه الذين يناصبونكم القتال ويتوقع منهم ذلك دون غيرهم من المشايخ والصبيان	1400	-1336317728284803074	JK000906-ara1.ms00851	false	-3921710070802870055	3	69	19	417	1641	300	الذين يقاتلونكم اي يناجزونكم القتال من الكفار وكان هذاعلي ما روي عن ابي العالية قبل ان امروا بقتال المشركين كافة المنا----------------جزين والمحاجزينفيكون ذلك حينءذ تعميما بعد التخصيص المستفاد من هذا الامر مقررا لمنطوقه ناسخا لمفهومه اي لا تقاتلوا المحاجزينوكذا المنطوق في النهي الاتي فانه علي هذا الوجه مشتمل علي النهي عن قتاهم ايضا وقيل معناه الذين يناصبونكم القتال ويتوقع منهم ذلك دون غيرهم من المشايخ والصبيان	851	-578158170901559387	142	239.0	119	414	34.29951858520508	21	Meshkat00042485-ara1	JK000906-ara1
Meshkat00042485-ara1.ms1401	true	6620376473738888864	27	165	129	890	1599	300	قبل ان امروا بقتال المشركين كافة جواب عما يقال قوله تعالي الذين يقاتلونكم مفعول قوله قاتلوا وهو امر من المقاتلة التي تقتضي المشاركة في اصل القتل فتقييده بقوله الذين يقاتلونكم تحصيل الحاصل فما وجهه واجاب عنه بثلاثة اوجه الاول ان المراد بالمقاتلين المناجز----------------ون للقتال وهم المبارزون الذين يقاتلون المسلمين بقصد القتال علي ما روي ان هذه الاية اول اية نزلت في القتال بالمدينة فلما نزلت كان رسول الله صلي الله عليه وسلم يقاتل من قاتله ويكف عمن كف عنه اي--- يقاتل من واجهه للقتال وناجزه ويكف والرهابنة---------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- والنساء او---------------------------------------------------------------------------------------- الكفرة كلهم فانهم بصدد قتال المسلمين وعلي قصده----------------------------------------- ويءيد الا------------------------------------------------ول ما روي ان المشركين صدوا رسول الله صلي الله------ عليه وسلم--------- عام الحديبية وصالحوه علي ان يرجع من ----قابل فيخلوا له مكة ثلاثة ايام فرجع------------------------------------------------------------------------------------------- لعمرة القضاء وخاف المسلمون ان لا يوفوا له--------------------------------------م ويقاتلوهم في الحرم او---------- الشهر الحرام	1401	-1336317728284803074	JK000906-ara1.ms00851	false	-3921710070802870055	17	178	99	1002	1641	300	قبل ان امروا بقتال المشركين كافة ---------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------المناجزين والمحاجزينفيكون ذلك حينءذ تعميما بعد التخصيص--------------------------- ال--مستفاد من هذا الامر مقررا لمنطوقه ناسخا لمفهوم------------------------------------------------------------------------------ه اي لا تقاتلوا المحاجزينوكذا المنطوق في النهي الاتي فانه علي هذا الوجه مشتمل علي النهي عن قتاهم ايضا وقيل معناه الذين يناصبونكم القتال ويتوقع منهم ذلك دون غيرهم من المشايخ والصبيان والنساء والرهبان فتكون الاية مخصصة لعموم ذلك الامر مخرجة لمن لم يتوقع منهم وقيل المراد ما يعم ساءر الكفار -----فانهم بصدد قتال المسلمين و----قصده فهم في حكم المقاتلة قاتلوا او لم يقاتلوا ويءيد الاول ما اخرجه ابو صالح عن ابن عباس رضي الله تعالي عنهما---- ان المشركين صدوا رسول الله صلي الله تعالي عليه وسلم عن البيت عام الحديبية وصالحوه علي ان يرجع عامه القابل ويخلوا له مكة ثلاثة ايام فيطوف بالبيت ويفعل ما شاء فلما كان العام المقبل تجهز رسول الله صلي الله تعالي عليه وسلم واصحابه لعمرة القضاء وخافوا------- ان لا تفي-- لهم قريش بذلك وان يصدرهم عن المسجد الحرام ويقاتلوهم وكره اصحابه قتالهم في الشهر الحرام	851	-578158170901559387	296	334.0	236	1245	23.775100708007812	38	Meshkat00042485-ara1	JK000906-ara1
Meshkat00042485-ara1.ms1401	true	6620376473738888864	207	269	1101	1422	1599	300	واصل الثقف الحذق في ادراك الشي علما كان او عملا فهو يتضمن معني الغلبة ولذلك استعمل فيها قال فاما تثقفوني فاقتلوني فمن اثقف فليس الي الخلود واخرجوهم من حيث اخرجوكم اي من مكة وقد فعل---- ذلك بمن لم يسلم يوم الفتح -------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------والفتنة اشد من القتل اي ---------------------------------------------------------------------------------------------------------المحنة التي يفتتن بها الانسان كالاخراج من الوطن---------------------- اصعب من القتل لدوام تعبها وتالم النفس بها	1401	-1336317728284803074	JK000906-ara1.ms00852	false	-3441878566901889785	61	188	333	993	1602	300	واصل الثقف الحذق في ادراك الشء عملا كان او علما وي---------------------------ستعمل كثيرا في مطلق الادراك والفعل منه ثقف ككرم وفرح--------- واخرجوهم من حيث اخرجوكم اي--- مكة وقد فعل بهم ذلك عا------------م الفتح وهذا الامر معطوف علي سابقه والمراد افعلوا كل ما يتيسر لكم من هذين الامرين في حق المشركين فاندفع ما قيل ان الامر بالاخراج لا يجامع الامر بالقتل فان القتل والاخراج لا يجتمعان ولا حاجة الي ما تكلف من ان المراد اخراج من دخل في الامان او وجدوه بالامان كما لا يخفي والفتنة اشد من القتل اي شركهم في الحرم اشد قبحا فلا تبالوا بقتالهم فيه لانه ارتكاب القبيح لدفع الاقبح فهو مرخص لكم ويكفر عنكم او المحنة التي يفتتن بها الانسان كالاخراج من الوطن المحبب للطباع السليمة اصعب من القتل لدوام تعبها وتالم النفس بها	852	-578158170901559387	219	335.5	172	711	30.801687240600586	34	Meshkat00042485-ara1	JK000906-ara1
Meshkat00042485-ara1.ms1403	true	-9173120802422395076	4	33	18	166	1615	300	لحمزة ارايت قراءتك اذا صار الرجل مقتولا فعند ذلك كيف يصير قاتلا لغيره -قال حمزة ان العرب اذا قتل منهم رجل قالوا قتلنا واذا ضرب منهم واحد قا-لوا ضربنا	1403	-1336317728284803074	JK000906-ara1.ms00853	false	-1448543695430969905	84	113	480	627	1607	300	له--- ارايت قراءتك اذا صار الرجل مقتولا فبعد ذلك كيف يصير قاتلا لغيره فقال حمزة ان العرب اذا قتل منهم رجل قالوا قتلنا واذا ضرب منهم الرجل قالوا ضربنا	853	-578158170901559387	135	256.0	107	150	90.0	24	Meshkat00042485-ara1	JK000906-ara1
Meshkat00042485-ara1.ms1410	true	4032849510661545679	128	157	694	855	1612	300	والمراد حصر ال---------------عدو عند مالك والشافعي رحمهما الله تعالي لقوله تعالي فاذا امنتم البقرة----------------------- ولنزوله في- الحديبية ولقول ابن عباس رضي الله تعالي عنهما لا حصر الا حصر العدو	1410	-1336317728284803074	JK000906-ara1.ms00861	false	9050144229886762107	63	100	364	564	1549	300	والمراد من الاحصار هنا حصر العدو عند مالك والشافعي رحمهما الله تعالي لقوله تعالي فاذا امنتم فان الامن لغة في مقابلة الخوف ولنزوله عام الحديبية ولقول ابن عباس رضي الله تعالي عنهما لا حصر الا حصر العدو	861	-578158170901559387	147	271.0	119	200	73.5	25	Meshkat00042485-ara1	JK000906-ara1
Meshkat00042485-ara1.ms1411	true	-6966595944216528957	232	274	1214	1441	1584	300	به لقو---------له عليه الصلاة والسلام لضباعة بنت الزبير حجي واشترطي وقولي اللهم محلي حيث حبستن----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ي فما استيسر من الهد---ي فعليكم ما استيسر او فالواجب ما استيسر او فاهدو---ا استيسر------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- والمعني ان احصر المحرم--------- واراد ان يتحلل تحلل بذبح هدي -يسري عليه من	1411	-1336317728284803074	JK000906-ara1.ms00862	false	-5827300390071810195	79	190	394	961	1504	300	---لقوله صلي الله عليه وسل----------م لضباعة----------- حجي واشترطي وقولي اللهم محلي حيث حبستني لا يتمشي علي ما تقرر في اصول الحنفية من ان المطلق يجري علي اطلاقه الا اذا اتحد الحادثة والحكم وكان الاطلاق والتقييد في الحكم اذ ما نحن فيه ليس كذلك كما لا يخفي فما استيسر من الهدي اي فعليكم ا----------و فالواجب ا----------و فاهدوا ما استيسر اي تيسر فهو كصعب واستصعب وليست السين للطلب و الهدي مصدر بمعني المفعول اي المهدي ولذلك يطلق علي الفرد والجمع او جمع هدية كجدي وجدية وقرء هدي بالتشديد جمع هدية كمطي ومطية وهو في موضع الحال من الضمير المستكن والمعني ان----- المحرم اذا احصر واراد ان يتحلل تحلل بذبح هدي تيسر ع-ليه من	862	-578158170901559387	170	227.5	138	617	27.55267333984375	22	Meshkat00042485-ara1	JK000906-ara1
Meshkat00042485-ara1.ms1414	true	2681207670727487352	63	167	334	870	1523	300	الحاء اسم للمكان ا-لذي يحل اراقة دم الاحصار فيه بذبح الهدي وهو الحرم عندنا لقوله تعالي ثم محلها الي البيت العت--------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------يق الحج والمراد الحرم كله فانه يتبع البيت وقال احمد والامام الشافعي يجوز اراقة دم الاحصار حيث حبس لانه عليه الصلاة والسلام نحر هديه بالحديبية حين صد عن البيت وهي ليست من الحرم ومما يدل علي ان نحر ذلك الهدي ما وقع في الحرم قوله تعالي هم الذين كفروا وصدوكم عن المسجد---------------------------------------------------------------------------------------------------------- الحرام والهدي معكوفا ان يبلغ محله الفتح ثم اله---------------------دي محله علي ذبحه حيث يحل الذبح -فيه حلا كان او حرما و----------------------------------------------------------------------اقتصاره علي الهدي دليل ----------علي عدم الق-----ضاء وقال ابو حنيفة يجب القضاء	1414	-1336317728284803074	JK000906-ara1.ms00863	false	-1381331846220872221	4	147	21	737	1520	300	الحرم بلغ --مكانه الذي يجب ان ينح---------ر فيه -----------وهو الحرم------ لقوله تعالي ثم محلها الي البيت العتيق هديا بالغ الكعبة وما روي من ذبحه صلي الله تعالي عليه وسلم في الحديبية مسلم لكن كونه ذبح في الحل غير مسلم والحنفية يقولون ان محصر رسول الله صلي الله عليه وسلم كان في طريق الحديبية اسفل مك----------------------------------------------------------------------------------------------ة والحديبية متصلة-------------------------------------- بالحرم والذبح-------------------------- وقع في الطرف المتصل------- الذي نزله رسول الله صلي الله تعالي عليه وسلم وبه يجمع بين ما قاله مالك وبين ما روي الزهري ان رسول الله صلي الله تعالي عليه وسلم نحر في الحر-م وكون الرواية عنه ليس بثبت في حيز المنع وحمل الاولون بلوغ الهدي محله علي ذبحه حيث يحل --ذبحه فيه حلا كان او حرما وهو خلاف الظاهر الا انه لا يحتاج الي تقدير العلم كما في السابق واستدل باقتصاره علي الهدي في مقام البيان علي عدم وجوب القضاء وعندنا ي--------جب القضاء	863	-578158170901559387	204	199.0	159	920	22.173913955688477	25	Meshkat00042485-ara1	JK000906-ara1
Meshkat00042485-ara1.ms1422	true	-7180932511065963599	56	142	278	720	1514	300	الاشهر و----ايام النحر بفعل فيها بعض ما يتصل بالحج من ---------------------رمي الجمار والحلق والذبح وطواف الزيارة والبيتوتة بمني ليالي مني واذا حاضت المراة فقد تءخر الطواف الذي لا بد منه الي انقضاء ايامه بعد العشر وايضا ان الله تعالي ذك-----------------------------------------------------------------ر الاشهر بلفظ الجمع واقله ------------------------------------------------------------------------------------ثلاثة وهي انما تتم بتمام ذي الحجة فثبت ان ذا الحجة كله من اشهر الحج قال الامام------------------------------------------------------------ الشافعي التسعة-------------------- الاول منه مع ----------ليلة يوم النحر من اشهر الحج لان الحج يفوت بطلوع الفجر من يوم النحر والعبادة لا تفوت------ مع بقاء وقتها	1422	-1336317728284803074	JK000906-ara1.ms00869	false	-4233906222238007442	78	186	412	995	1591	300	الاشهر ولان ايام النحر يفعل فيها بعض اعمال ا---لحج من طواف الزيارة والحلق ورمي الجمار والمراة ----------------------------------------------اذا حاضت----------- تءخر الطواف الذي لا بد منه الي انقضاء ايامه بعد العشرة ولانه يجوزكما قيلتاخير طواف الزيارة الي اخر الشهرعلي ما روي عن عروة بن الزبيرولان ظواهر الاخبار ناطقة بذلك فقد اخرج الطبراني والخطيب وغيرهما بطرق مختلفة ان رسول الله صلي الله تعالي عليه وسلم عد الث----------------------------------------------------لاثة اشهر الحج واخرج سعيد بن منصور وابن المنذر عن عمر رضي الله تعالي عنه مثل ذلك وعند الشافعي رضي الله تعالي عنه الشهران الاولان وتسع ذي الحجة بليلة---- النحر------------- لان الحج يفوت بطلوع الفجر من يوم النحر والعبادة لا تكون فاءتة مع بقاء وقتها	869	-578158170901559387	231	259.0	185	712	32.44382095336914	36	Meshkat00042485-ara1	JK000906-ara1
Meshkat00042485-ara1.ms1424	true	4756200044652713560	109	144	555	730	1538	300	من احرم بالحج لزمه الاتمام ----فلا رفث ف--لا جماع او فلا فحش من الكلام ولا فسوق ولا خروج عن حدود الشرع بالسباب وارتكاب المحظورات -------------------------------ولا جدال ولا مراء مع الخدم والرفقة في الحج ---في ايامه	1424	-1336317728284803074	JK000906-ara1.ms00871	false	-2488329902423086567	40	82	225	431	1639	300	ان يحرم بالحج الا في اشهر الحج فلا رفث اي لا جماع او -لا فحش من الكلام ولا فسوق ولا خروج عن حدود الشرع ب--------ارتكاب المحظورات وقيل بالسباب والتنابز بالالقاب ولا جدال ولا خصام مع الخدم والرفقة في الحج اي في ايامه	871	-578158170901559387	148	245.0	116	215	68.83721160888672	23	Meshkat00042485-ara1	JK000906-ara1
Meshkat00042485-ara1.ms1429	true	6572034770229691588	231	264	1195	1368	1538	300	المقابلة لا تنوين التمكن ولذلك يجمع مع اللام وذها-----------------------ب الكسرة------------------ تبع -ذهاب التنوين من غير عوض لعدم الصرف وهنا ليس كذلك او لان------------------------------------------------------------------------ التانيث-------------------------------- اما ان يكون بالتاء المذكورة وهي ليست تاء تانيث	1429	-1336317728284803074	JK000906-ara1.ms00874	false	8290757092939574310	107	161	567	877	1596	300	-----بل---- تنوين التمكين لانه الدال علي عدم مشابهة الاسم بالفعل وان ذهاب الكسرة علي المذهب المرضي تبع لذهاب التنوين من غير عوض لعدم الصرف وهنا ليس كذلكقاله الجمهوروقال الزمخشري انما نون وكسر لانه منصرف لعدم الفرعيتين المعتبرتين اذ التانيث المعتبر مع العلمية في منع الصرف اما ان يكون بالتاء المذكورة وهي ليست تاء تانيث	874	-578158170901559387	138	200.5	111	319	43.260189056396484	20	Meshkat00042485-ara1	JK000906-ara1
Meshkat00042485-ara1.ms1438	true	-1028702492656866951	46	97	281	541	1597	300	او اشد ذكرا اما مجرور معطوف علي الذكر بجعل الذكر ذاكرا علي المجاز والمعني فاذكروا الله ذكرا كذكركم اباءكم او كذكر اشد منه وابلغ او علي ما اضيف ا-------------------------------------------------------------------------------------ليه بمعني او كذكر قوم اشد منكم ذكرا واما منصوب بالعطف علي اباءكم وذ-كرا من فع-------ل المذكور بمعني او كذكركم اشد مذكور-ا من	1438	-1336317728284803074	JK000906-ara1.ms00878	false	-4744010397908683907	6	71	32	384	1587	300	او اشد ذكرا اما مجرور معطوف علي الذكر بجعل الذكر ذاكرا علي المجاز والمعني واذكروا الله ذكرا كذكركم اباءكم او كذكر اشد منه وابلغ-او علي ما اضيف اليه بناءا علي مذهب الكوفيين المجوزين للعطف علي الضمير المجرور بدون اعادة الخافض في السعة بمعني او كذكر قوم اشد منكم ذكرا-واما منصوب بالعطف علي اباءكم و ذكرا من فعل المبني للمفعول بمعني او كذكركم اشد مذكورية من	878	-578158170901559387	247	466.0	198	354	69.77400970458984	45	Meshkat00042485-ara1	JK000906-ara1
Meshkat00042485-ara1.ms1454	true	275438171055551111	63	133	327	693	1554	300	العذاب فيه لانه مظنة الرحمة فاذا جاء منه العذاب كان افظع لان الشر اذا جاء من حيث لا يحتسب كان اصعب فكيف اذا جاء من حيث يحتسب الخير والملاءكة فانهم الواسطة في اتيان امره او الاتون ------------------------------------------------------------علي الحقيقة بباسه وقرء بالجر عطفا علي ظلل او الغمام----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- وقضي الامر--- اتم ا--------------------------------------------------مر اهلاكهم وفرغ منه وضع------------------------------------- الماضي موضع المستق-ل لدنوه وتيقن وقوعه وقرء------------ وقضاء الامر عطفا علي الملاءكة والي الله ترجع الامور	1454	-1336317728284803074	JK000906-ara1.ms00892	false	6355503783768806194	21	149	120	762	1548	300	العذاب ل----انه مظنة الرحمة فاذا جاء منه العذاب كان افظع لان الشر اذا جاء من حيث لا يحتسب كان اصعب فكيف اذا جاء من حيث يحتسب الخير و------------------لا يخفي ان من -علم ان الله تعالي ان يظهر بما شاء وكيف شاء ومتي شاء وانه في حال ظهوره باق علي اطلاقه حتي عن قيد الاطلاق منزه عن التقيد مبرا من التعدد كما ذهب اليه سلف الامة وارباب القلوب من ساداتنا الصوفية قدس الله تعالي اسرارهم لم يحتج الي هذه الكلفات ولم يحم حول هذه التاويلات وقضي الامر اي اتم امر العباد وحسابهم فاثيب الطاءع وعوقب العاصي واتم امر اهلاكهم وفرغ منه وهو عطف علي هل ينظرون لانه خبر معني ووضع الماضي موضع المستقبل لدنو- وتيقن وقوعه وقرا معاذ بن جبل وقضاء الامر عطفا علي الملاءكة والي الله ترجع الامور	892	-578158170901559387	281	446.0	221	666	42.19219207763672	45	Meshkat00042485-ara1	JK000906-ara1
Meshkat00042485-ara1.ms1455	true	-1917180234093919912	154	197	810	1047	1580	300	وابو عمرو وعاصم--- علي البناء للمفعول علي انه من الرجع وقرا الباقون علي البناء للفاعل بالتانيث غير يعقوب علي انه من الرجوع وقرء ايضا بالتذكير وبناء المفعو--------------------------ل سل بني اسراءيل امر للرسول صلي الله عليه وسلم----------------------- او لكل -احد------------------- والمراد بهذا السءال تقريعهم	1455	-1336317728284803074	JK000906-ara1.ms00892	false	6355503783768806194	185	241	947	1256	1548	300	وابو عمرو وعاصمترجععلي البناء للمفعول علي انه من الرجع وقرا الباقون علي البناء للفاعل بالتانيث غير يعقوب علي انه من الرجوع وقرء ايضا بالتذكير وبناء المفعول البقرة 211 سل بني اسراءيل سل بني اسراءيل امر للرسول صلي الله عليه وسلم كما هو الاصل في الخطاب او لكل واحد ممن يصح منه السءال والمراد بهذا السءال تقريعهم	892	-578158170901559387	236	419.0	194	309	76.37540435791016	39	Meshkat00042485-ara1	JK000906-ara1
Meshkat00042485-ara1.ms1470	true	5070895060009098339	27	122	130	607	1561	300	صلي الله ع------ليه وسلم--- نهاني ان استكره----- احدا فمن كان يريد الشهادة فلينطلق معي ومن كره فليرجع ثم مضي ومضي معه اصحابه ولم يتخلف عنه منهم احد حتي بلغ موضعا من الحجاز يقال له نجران فاضل فيه سعد بن ابي وقاص وعتبة بن غزوان بعيرا لهما يتع-----قبانه فتخلفا في طلب-----ه ومضي عبد الله ببقية اصحابه حتي نزلوا بطن نخلة بين مكة والطاءف فبينما هم كذلك مرت عير لقريش تحمل زبيبا وادما وتجارة من تجارة الطاءف وفي العير عمرو بن عبد الله الحضرمي والحكم بن كيسان وعثمان بن عبد الله بن المغيرة ونوفل بن عبد الله	1470	-1336317728284803074	JK000906-ara1.ms00907	false	2129849249682491346	49	103	243	525	1559	300	صلي الله تعالي عليه وسلم قد نهاني ان استكره منكم احدا ف-------------------------------------------------------مضي معه القوم حتي اذا كانوا ببخران اضل---------------------------------------------- سعد بن ابي وقاص وعتبة بن غزوان بعيرا لهما كانا يعتقبانه فتخلفا عليه يطلبانه ومضي القوم ----------------حتي نزلوا---- نخلة فمر بهم--------------------------------------------------------------------------------------- عمرو بن--------- الحضرمي والحكم بن كيسان وعثمان بن عبدال-له بن المغيرة ونوفل بن عبد-الله	907	-578158170901559387	205	289.0	162	501	40.91816329956055	35	Meshkat00042485-ara1	JK000906-ara1
Meshkat00042485-ara1.ms1471	true	-5138339536000020591	188	297	975	1556	1572	300	لما بلغ الخبر الي كفار قريش----------- ركب وفد---هم حتي قدموا المدينة--------------------------- فقالوا لرسول الله صلي الله عليه وسلم ايحل القتال في الشهر الحرام فانزل الله تعالي يسءلونك عن الشهر الحرام يعني ان اهل الشرك يسالونك عن ذلك علي جهة العيب للمسلمين باستحلالهم القتال في الشهر الحرام قوله وقيل اصحاب السرية مبناه علي ان اكثر الحاضرين عند رسول الله صلي الله عليه وسلم كانوا مسلمين ولان ما قبل هذه الاية وهو قوله تعالي ام حسبتم ان تدخلوا الجنة البقرة وما بعدها وهو قوله-------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- يسءلونك عن الخمر والميسر البقرة ويسءلونك عن اليتامي البقرة كل- قتال فيه بدل اشتمال من الشهر الحرام وقرء--------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- عن قتال---------------------------- بتكرير العامل--------------------------- قل قتال فيه كبير اي	1471	-1336317728284803074	JK000906-ara1.ms00908	false	4267968849951987956	6	183	29	982	1634	300	لما بلغ---------- كفار قريش تلك الفعلة ركب وفد منهم حتي قدموا علي النبي صلي الله تعالي عليه وسلم فقالوا------------------------------ ايحل القتال في الشهر الحرام فانزل الله تعالي---------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- الاية و----------------------------------------------------------------من هنا قيل الساءلون هم المشركون وايد بان ما سياتي من ذكر الصد والكفر والاخراج اكبر شاهد صدق علي ذلك ليكون تعريضا بهم موافقا لتعريضهم بالمءمنين واختار اكثر المفسرين ان الساءلين هم المسلمون قالوا واكثر الروايات تقتضيهوليس الشاهد مفصحا بالمقصود والمراد من الشهر الحرام رجب او جمادي فال فيه للعهد والكثير والاظهر انها للجنس فيراد به الاشهر الحرم وهي ذو القعدة وذو الحجة والمحرم ورجب وسميت حرما لتحريم القتال فيها والمعني يسءلونك اي المسلمون او الكفار عن القتال في الشهر الحرام علي ان قتال فيه بدل اشتمال من الشهر لما ان الاول غير واف بالمقصود مشوق الي الثاني ملابس له بغير الكلية والجزءية ولما كان النكرة موصوفة او عاملة صح ابدالها من المعرفة علي ان وجوب التوصيف انما هو في بدل الكل كما نص عليه الرضي وقرا عبدالله عن قتال وهو ايضا بدل اشتمال الا انه بتكرير العامل وقرا عكرمة قتل فيه وكذا في قل قتال فيه كبير اي	908	-578158170901559387	187	-41.0	147	1283	14.575214385986328	30	Meshkat00042485-ara1	JK000906-ara1
Meshkat00042485-ara1.ms1473	true	9040762480758629274	42	66	230	345	1533	300	عنه انه سءل عن القتال في الشهر الحرام فحلف بالله------ ما يحل للناس ان يغزوا في الحرم ولا في الشهر الحرام الا ان يقاتلوا	1473	-1336317728284803074	JK000906-ara1.ms00909	false	8445854257185201678	276	300	1421	1540	1540	300	عنه انه سءل عن القتال في الشهر-الحرام فحلف بالله تعالي ما يحل للناس ان يغزوا في الحرم ولا في الشهر الحرام الا ان يقاتلوا-	909	-578158170901559387	113	208.5	91	121	93.388427734375	23	Meshkat00042485-ara1	JK000906-ara1
Meshkat00042485-ara1.ms1481	true	4828269896889620046	49	203	275	1081	1599	300	ثمانية وعشرين جزءا ف--------------------------------للفذ سهم وللتء-م سهمان وللرقيب ثلاثة وللحلس اربعة وللنافس خمسة وللمسبل ستة وللمعلي سبعة ولا نصيب للثلاثة الغفل الباقية فاذا ارادوا ان ييسروا اشتروا جزورا نسيءة ونحروه وقسموه عشرة اقسام او ثمانية وعشرين قسما علي قول الاصمعي ثم يجمعون القداح العشرة ويجعلونها في خريطة تسمي الرباب----------ة ويضعونها علي يدي عدل ثم يجلجلها العدل اي يحركها ويدخل فيها فيخرج باسم ك-ل رجل قدح-----ا فمن خرج له قدح من ذوات الانصباء اخذ النصيب الموسوم به ذلك القدح ومن خرج له قدح سمي بها عصير العنب والتمر اذا اشتد وغلي لانه يخمر العقل كما سمي سكرا لانه يسكره اي يحجزه وهي حرام مطلقا وكذا كل ما اسكر عند اكثر العلماء وقال ابو حنيفة عصير الزبيب والتمر اذا طبخ حتي ذهب ثلثاه ثم اشتد حل شربه ما دون السكر والميسر ايضا مصدر كالموعد سمي به القمار لانه اخذ مال الغير بيسر او سلب يساره مما لا نصيب له لم ياخذ شيءا وغرم ثمن الجزور كله	1481	-1336317728284803074	JK000906-ara1.ms00918	false	6845695877840550241	160	229	923	1291	1700	300	ثمانية وعشرين الا الثلاثة وهو المنيح والسفيح والوغد للفذ سهم وللتوام سهمان وللرقيب ثلاثة وللحلس اربعة وللنافس خمسة وللمسبل ستة وللمعلي سبعة ----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------يجعلونها ف-----------ي الربابة وهي خريطة ويضعونها علي يدي عدل ثم يجلجل----------------ها ويدخل يده- فيخرج باسم رجل رجل قدحا منها فمن خرج له قدح من ذوات الانصباء اخذ النصيب الموسوم به ذلك القدح ومن خرج له قدح----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- مما لا نصيب له لم ياخذ شيءا وغرم ثمن الجزور كله	918	-578158170901559387	309	493.5	249	855	36.140350341796875	51	Meshkat00042485-ara1	JK000906-ara1
Meshkat00042485-ara1.ms1483	true	7813838823605986397	203	262	1066	1350	1547	300	ذكر ابن ابي الدنيا انه -مر علي سكران وهو يبول في يده ويغسل به وجهه كهيءة المتوضء ويقول الحمد لله الذي جعل الاسلام نورا والماء طهورا وعن ا------بن مرداس انه قيل له في الجاهلية لم لا تشرب الخمر فانها تزيد في جراءتك -قال ما انا باخذ جهلي بيدي -ادخله في جوفي ولا ارضي ان اصبح سيد قوم وامسي سفيههم	1483	-1336317728284803074	JK000906-ara1.ms00919	false	4754524346711120682	197	253	1093	1376	1640	300	ذكر ابن ابي الدنيا انه امر ب---سكران وهو يبول ب--يده ويغسل به وجهه كهياة المتوضء ويقول الحمد لله الذي جعل الاسلام نورا والماء طهورا وعن العباس بن مرداس انه قيل له في الجاهلية ا--لا تشرب الخمر فانها تزيد في حرارتك فقال ما انا باخذ جهلي بيدي فادخله--- جوفي ولا ارضي ان اصبح سيد قوم وامسي سفيههم	919	-578158170901559387	268	484.5	213	293	91.46757507324219	49	Meshkat00042485-ara1	JK000906-ara1
Meshkat00042485-ara1.ms1486	true	-4030816319350930953	273	299	1441	1562	1564	300	كذلك يبين الله لكم الايات اي مثل ما بين ان العفو اصلح من الجهد او---------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- ما ذكر من الاحكام---------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- والكاف في موضع النصب صفة لمصدر محذوف	1486	-1336317728284803074	JK000906-ara1.ms00922	false	-5833781769662407196	2	92	14	462	1605	300	كذلك يبين الله لكم الايات اي مثل ما بين ان العفو اصلح من الجهد لانه ابقي للبان واكثر نفعا في الاخرة فالمشار اليه ما يفهم من قوله سبحانه قل العفو وايراد صيغة البعيد مع قربه لكونه معني متقدم الذكر ويجوز ان يكون المشار اليه جميع ما ذكر من قوله سبحانه يسءلونك ماذا ينفقون اذ لا مخصص مع كون التعميم افيد والقرب انما يرجح القريب علي ما سواه فقط وجعل المشار اليه قوله عز شانه واثمهما اكبر من نفعهما علي ما فيه لا يخفي بعده والكاف في موضع النصب صفة ل-----محذوف	922	-578158170901559387	107	169.0	82	453	23.620309829711914	23	Meshkat00042485-ara1	JK000906-ara1
Meshkat00042485-ara1.ms1489	true	-4290102526588683318	166	223	898	1244	1684	300	ولعبد مءمن-------------------------- خير من مشرك------------------------------- ولو اعجب-كم تعليل للنهي عن مواصلتهم وترغيب في مواصلة المءمنين اولءك اشارة الي المذكورين من المشركين والمشركات يدعون الي النار اي الكفر المءدي الي النار---------------------------- فلا يليق موالاتهم ومصاهرتهم-------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- والله يدعوا اي اولياءه يعني المءمنين حذف المضاف واقام المضاف اليه مقامه تفخيما لشانهم الي الجنة والمغفرة اي الي الاعتقاد----- والعمل------- الموصلين اليهما	1489	-1336317728284803074	JK000906-ara1.ms00929	false	-5828482814403305039	138	269	762	1493	1677	300	ولعبد مءمن مع ما فيه من ذل المملوكية خير من مشرك مع ما ينسب اليه من عز المالكية ولو اعجبتكم بما فيه من دواعي الرغبة-------------------------- اولءك اي------- المذكورون من المشركين والمشركات يدعون الي النار اي الكفر المءدي اليها اما بالقول او بالمحبة والمخالطة فلا تليق مناكحتهم فان قيل كما ان الكفار يدعون المءمنين الي النار كذلك المءمنون يدعونهم الي الجنة باحد الامرين اجيب بان المقصود من الاية ان المءمن يجب ان يكون حذرا عما يضره في الاخرة وان لا يحوم حول حمي ذلك ويتجنب عما فيه الاحتمال مع ان النفس والشيطان يعاونان علي ما يءدي الي النار وقد الفت الطباع في الجاهلية ذلكقاله بعض المحققين والجملة الخ معللة لخيرية المءمنين والمءمنات من المشركين والمشركات والله يدعو---- بو------اسطة المءمنين من يقاربهم الي ال--------------------------------------جنة والمغفرة اي الي الاعتقاد الحق والعمل الصالح الموصلين اليهما	929	-578158170901559387	202	244.5	164	812	24.876848220825195	23	Meshkat00042485-ara1	JK000906-ara1
Meshkat00042485-ara1.ms1497	true	-1521691266639664494	13	113	61	557	1512	300	عبد الله -----------قد حلف علي ان--------------------- لا يدخل علي بشير و-لا يكلمه ولا يصلح بينه وبين اخته فاذا قيل له في ذلك قال قد حلفت بالله ان لا افعل ولا يحل لي الا ان احفظ يميني وابر فيه فانزل الله تعالي هذه الاية قوله والعرضة فعلة بمعني المفعول لفظ عرض يستعمل لازما ومتعديا يقال عرض لما يعرض دون الشء وللمعرض للامر ومعني الاية علي-------------------------------------------------------------------- الاول لا تجعلوا الله حاجزا لما حلفتم عليه-------- من انواع الخير فيكون المراد بالايمان الامور المحلوف عليها كقو--------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------له عليه السلام لا لان سمرة اذا حلفت ------علي يمين فرايت غيرها خيرا منها فات------------------- الذي هو خير وكفر	1497	-1336317728284803074	JK000906-ara1.ms00941	false	-8740533263144891563	98	228	504	1174	1568	300	عبد-الله بمن رواحة حين حلف علي ختنه بشير بن النعمان ان لا يدخل عليه ابدا ولا يكلمه ولا يصلح بينه وبين امراته بعد ان كان قد طلقها واراد الرجوع اليها والصلح معها----------------------------------------------------------------- والعرضة فعلة بمعني المفعول كالقبضة والغرفة وهي هنا من عرض-------------------- الشء من باب نصر او ضرب جعله معترضا او من عرضه للبيع عرضا من باب ضرب اذا قدمه لذلك ونصبه له والمعني علي الاول لا تجعلوا الله حاجزا لما حلفتم عليه وتركتوه من انوا- الخير فيكون المراد بالايمان الامور المحلوف عليها وعبر عنها بالايمان لتعلقها بها او لان اليمين بمعني الحلف تقول حلفت يمينا كما تقول حلفت حلفا فسمي المفعول بالمصدر كما في قوله صلي الله عليه وسلم فيما اخرجه مسلم وغيره من حلف علي يمين فراي- غيرها خيرا منها فليكفر عن يمينه وليفعل الذي هو خير وقيل	941	-578158170901559387	253	336.0	197	758	33.3773078918457	40	Meshkat00042485-ara1	JK000906-ara1
Meshkat00042485-ara1.ms1504	true	7498254054008515779	2	51	9	272	1565	300	بالض-----م اذا عفا مع القدر-----------------------ة واما حلم الاديم فبالكسر يحلم بالفتح- اي سد وتنقب قال الشاعر فانك والكتاب الي علي كدابغة وقد حلم الاديم واما حلم اي راي في منامه فبالفتح ومصدر الاول الحلم بالكسر ومصدر الثاني الحلم بفتح اللا-م ومصدر الثالث الحلم بضم الحاء مع ضم اللام وسكونها	1504	-1336317728284803074	JK000906-ara1.ms00945	false	15100278741376546	21	60	132	362	1646	300	بالضم يحلم اذا امهل بتاخير العقاب واصل الحلم الاناة واما حلم الاديمف بالكسر يحلم بالفتحاذا فسد واما ح------------------------------------------------------------لم اي راي في -نومهف بالفتح-ومصدر الاول الحلم بالكسر ومصدر الثاني-الحلم بفتح اللارم ومصدر الثالث الحلم بضم الحاء مع ضم اللام وسكونها	945	-578158170901559387	176	275.5	147	293	60.068260192871094	26	Meshkat00042485-ara1	JK000906-ara1
Meshkat00042485-ara1.ms1505	true	-699772406111472189	214	262	1107	1355	1546	300	الشافعي -لا ايلاء الا في اكثر من اربعة اشهر ويءيده ----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------فان فاء رجعوا في اليمين بالحنث فان الله غفور رحيم للمولي اثم حنثه اذا كفر-------------- او ما توخي بالايلاء من ضرار المراة ونحوه بالفيءة التي هي كالتوبة وان عزموا الطلاق وان صمموا قصده فان الله سميع لطلاقهم عليم	1505	-1336317728284803074	JK000906-ara1.ms00946	false	1558789797382785917	182	267	966	1383	1553	300	الشافعية لا ايلاء الا في اكثر من اربعة اشهر فلو قال والله لا اقربك اربعة اشهر لا يكون ايلاء شرعا عندهم ولا يترتب حكمه عليه بل هو يمين كساءر الايمان ان حنث كفر وان بر فلا شء عليه وللمولي التلبث في هذه المدة فلا يطالب بفء ولا طلاق فان فاء ف------ي اليمين بالحنث فان الله غفور رحيم للمولي اثم حنثه اذا كفر كما في الجديد او ما توخي بالايلاء من ضرار المراة ونحوه بالفيءة التي هي كالتوبة وان عزم-- الطلاق فان ا---------------لله سميع لطلاقه- عليم	946	-578158170901559387	213	350.5	171	441	48.299320220947266	35	Meshkat00042485-ara1	JK000906-ara1
Meshkat00042485-ara1.ms1520	true	-8451559735719284832	183	220	944	1144	1545	300	صلي الله------ عليه وسلم ايما امراة سالت زوجها --طلاقا في غير--- باس فحرام عليها راءحة الجنة و----------------------------------------ما روي------------- انه عليه الصلاة والسلا------م قال لجميلة اتردين عليه حديقته فقالت اردها وازيد عليها فقال عليه السلا--------------م اما الزاءد فلا	1520	-1336317728284803074	JK000906-ara1.ms00966	false	-6930306877866319581	200	253	1064	1345	1580	300	صلي الله تعالي عليه وسلم ايما امراة سالت زوجها الطلاق من- غير ما باس فحرام عليها راءحة الجنة وقال المختلعات هي المنافقات ويويد الثاني ما روي من بعض الطرق انه صلي- الله تعالي عليه وسلم قال لجميلة اتردين عليه حديقته فقالت اردها وازيد عليها فقال صلي- الله تعالي عليه وسلم اما الزاءد فلا	966	-578158170901559387	178	273.0	143	284	62.676055908203125	26	Meshkat00042485-ara1	JK000906-ara1
Meshkat00042485-ara1.ms1522	true	-4785545404085545054	0	80	0	419	1560	300	او طلاق ومن جعله فسخا احتج بقوله------ فان طلقها فان تعقيبه للخلع بعد ذكر الطلقتين يقتضي ان يكون طلقة رابعة لو كان الخلع طلاقا والاظهر انه طلاق----------------------------------- لانه فرقة باختيار الزوج فهو كالطلاق بالعوض ------وقوله فان طلقها متعلق- بقول-------ه الطلاق مرتان تفسير- لقوله------ او تسريح باحسان اعترض بينهما ذك----------------------------ر الخلع دلالة علي---- ان الطلاق يقع مجانا تارة وبعوض اخري والمعني فان طلقها بعد الثنتين --------------------------------------------------------فلا تحل له من بعد--- من بعد ذلك الطلا-ق حتي تنكح زوجا غيره حتي تتزوج----- غيره	1522	-1336317728284803074	JK000906-ara1.ms00967	false	5538359247902313387	34	142	193	770	1583	300	او طلاق ومن جعله فسخا احتج بقوله تعالي فان طلقها فان تعقيبه للخلع بعد ذكر الطلقتين يقتضي ان يكون طلقة رابعة لو كان الخلع طلاقا والاظهر انه طلاق واليه ذهب اصحابنا وهو قول للشافعية لانه فرقة باختيار الزوج فهو كالطلاق بالعوض فحينءذ يكون فان طلقها متعلقا بقوله سبحانه الطلاق مرتان تفسيرا لقوله تعالي او تسريح باحسان لا متعلقا باية الخلع ليلزم المحذور ويكون ذكر الخلع اعتراضا لبيان ان الطلاق يقع مجانا تارة وبعوض اخري والمعني فان طلقها بعد الثنتين او بعد الطلاق الموصوف بما تقدم البقرة 230 فان طلقها فلا فلا تحل له من بعد اي من بعد ذلك التطليق حتي تنكح زوجا غيره ا-ي تتزوج زوجا غيره	967	-578158170901559387	386	646.5	309	578	66.7820053100586	63	Meshkat00042485-ara1	JK000906-ara1
Meshkat00042485-ara1.ms1525	true	4858130293188803616	29	91	164	475	1603	300	فان طلقها الزوج الثاني فلا جناح عليهما ---------------------------ان يتراجعا اي يرجع كل من المراة والزوج الاول الي الاخر بالزواج-------------- ان ظنا ان يقيما حدود الله ان كان في ظنهما انهما يقيمان ما حده الله وشرعه من حقوق الزوجية---------------------------- وتفسير الظن بالعلم ههنا---- غير سديد لان عواقب الامور غيب تظن ولا تعلم ولانه لا يقال علمت ان يقوم زيد -------------------------لان ان الناصب-ة للتوقع	1525	-1336317728284803074	JK000906-ara1.ms00968	false	6556256826713364683	232	300	1163	1514	1514	300	فان طلقها الزوج الثاني فلا جناح عليهما اي علي الزوج الاول والمراة ان يتراجعا ان يرجع كل منهما----------------- الي صاحبه بالزواج بعد مضي العدة ان ظنا ان يقيما حدود الله ان كان في ظنهما انهما يقيما---------------------ن حقوق الزوجية التي حدها الله تعالي وشرعها وتفسير الظن بالعلم ههنا قيل غير صحيح لفظا اما معني ف--------------------لانه لا يعلم ما في المستقبل يقينا في الاكثر واما لفظا فلان ان المصدرية للتوقع-	968	-578158170901559387	202	280.5	160	410	49.26829147338867	31	Meshkat00042485-ara1	JK000906-ara1
Meshkat00042485-ara1.ms1525	true	4858130293188803616	108	164	578	877	1603	300	طلقتم النساء فبلغن اجلهن اي اخر عدتهن و-------------------------------------------------الاجل يطلق ل---------لمدة ولمنتهاها فيقال لعمر الانسان وللموت الذي به ينتهي قال كل حي مستكمل مدة العمر ومود اذا انتهي اجله------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- والبلوغ هو----- الوصول الي الشء وقد يقال للدنو منه علي الاتساع وهو المراد في الاية--------------------------------------------------------------------- ليصح ان يترتب عليه فامسكوهن بمعروف او سرحوهن بمعروف اذ لا امساك بعد	1525	-1336317728284803074	JK000906-ara1.ms00969	false	-3111212841353140103	161	259	857	1392	1613	300	طلقتم النساء فبلغن اجلهن اي اخر عدتهن فهو مجاز من قبيل استعمال الكل في الجزء ان قلنا ان الاجل حقيقة في جميع المدة ------------------------------------------------------------------------------------------------كما يفهمه كلام الصحاحوهو الداءر في كلام الفقهاء ونقل الازهري عن الليث يدل علي انه حقيقة في الجزء الاخير وكلا الاستعمالين ثابت في الكتاب الكريم فان كان من باب الاشتراك فذاك والا فالتجوز من الكل الي الجزء الاخير اقوي من العكس والبلوغفي الاصل الوصول--------- وقد يقال للدنو منهوه-------------و المراد في الاية وهو اما من مجاز المشارفة او الاستعارة تشبيها للمتقارب الوقوع بالواقع ليصح ان ي-رتب عليه فامسكوهن بمعروف او سرحوهن بمعروف اذ لا امساك بعد	969	-578158170901559387	169	108.5	137	654	25.840978622436523	27	Meshkat00042485-ara1	JK000906-ara1
Meshkat00042485-ara1.ms1531	true	5158925058715986605	205	283	1103	1503	1588	300	تراضيا كاءنا بالمعروف وفيه دلالة علي ان العضل ع--------------------------------ن التزوج من غير كفوء غير منهي ذل----------------------------ك اشارة الي ما مضي ذكره والخطاب للجمع علي تاويل القبيل او -كل و-----احد او ان الكاف لمجرد الخطاب وا-----------------------------------------------------------------------------------------------لفرق بين الحاضر والمنقضي دون تعيين المخاطبين او للرسول صلي الله------ عليه وسلم علي طريقة قوله يا ايها النبي اذا طلقتم النساء للدلالة علي ان حقيقة المشار اليه امر لا يكاد يتصوره كل احد-------------------------------------------- يوعظ به من كان منكم يءمن بالله واليوم الاخ-----------ر لانه	1531	-1336317728284803074	JK000906-ara1.ms00974	false	6397037774007434361	0	113	0	574	1594	300	تراضيا كاءنا بالمعروف واما بتراضوا او بينكحن وفي التقييد بذلك اشعار بان المنع من التزوج ب--غير كفء او بما دون مهر المثل ليس من باب العضل ذلك اشارة الي ما فصل----- والخطاب للجمع علي تاويل القبيل او لكل واحد واحد او ان الكاف تدل علي خطاب قطع فيه النظر عن المخاطب وحدة وتذكيرا وغيرهما والمقصود الدلالة علي حضور المشار اليه عند من خوطب للفرق بي- الحاضر والمنقضي الغاءب -------------او للرسول صلي الله تعالي عليه وسلم ليطابق ما في سورة الطلاق وفيه ايذان بان المشار ا---------------------------ليه امر لا يكاد يتصوره كل احد بل لا بد لتصور ذلك من مءيد من عندالله تعالي يوعظ به من كان منكم يءمن بالله واليوم الاخر خصه بالذكر لانه	974	-578158170901559387	250	362.0	197	622	40.19292449951172	38	Meshkat00042485-ara1	JK000906-ara1
Meshkat00042485-ara1.ms1534	true	-8936108665034590798	167	240	905	1305	1655	300	كانت الزوجية باقية لوجب علي الزوج ذلك بسبب الزوجية لا لاجل الرضاع ويمكن الجواب عن الاول بان هذه الاية مشتملة علي حكم مستقل بنفسه فلم يجب تعلقها بما قبلها وعن الثاني بانه لا يبعد ان تستحق المراة قدرا من المال لمكان الزوجية وقدرا اخر لاجل الارضاع ولا منافاة بين الامرين وقال الامام الواحدي في الوسيط الاولي ان يحمل الوالدات علي الزوجات في حال بقاء النكاح لان المطلقة لا تستحق الكسوة وانما تستحق الاجرة	1534	-1336317728284803074	JK000906-ara1.ms00975	false	-5185765285597792198	46	74	259	420	1597	300	كانت الزوجية باقية لوجب علي الزوج ذلك بسبب الزوجية لا----- الرضاع---------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- وقال -------الواحدي ا----------لاولي ان يخص بالوالدات--------------- حال بقاء النكاح لان المطلقة لا تستحق الكسوة وانما تستحق الاجرة	975	-578158170901559387	156	263.5	129	400	39.0	26	Meshkat00042485-ara1	JK000906-ara1
Meshkat00042485-ara1.ms1537	true	5877599157869544265	44	106	254	580	1606	300	رزقهن وكسوتهن------------------------------- اجرة لهن واختلف في استءجار الام فجوزه--- الشافعي ومنعه ابو حنيفة ما دامت زوجة او معتدة نكاح--------- بالمعروف-------------------------- حسب ما يراه الحاكم ويفي به وسعه لا تكلف نفس الا وسعها تعليل لايجاب المء-ن والتقييد بالمع--------روف ودليل علي -----------انه تعالي لا يكلف العبد بما لا يطيقه وذلك لا يمنع ----------امكانه -----------------------------------------------------------------------------------------------------لا تضار والدة بولدها ولا مولود له بولده تفصيل ل---------------ه وتقريب	1537	-1336317728284803074	JK000906-ara1.ms00976	false	5393272789148986432	69	166	369	886	1611	300	رزقهن وكسوتهن اي ايصال ذلك اليهن اي الوالدات اجرة لهن و---------استءجار الام جاءز عند الشافعي وعندنا لا يجوز- ما دامت في ال---------نكاح او العدة بالمعروف اي بلا اسراف ولا تقتير او حسب ما يراه الحاكم ويفي به وسعه لا تكلف نفس الا وسعها تعليل لايجاب المءمن بالمعروف او تفسير للمعروف ولهذا فصل وهو نص علي انه تعالي لا يكلف العبد بما لا يطيقه و----لا ينفي الجواز والامكان الذاتي فلا ينتهض حجة للمعتزلة ونصب وسعها علي انه مفعول ثانلتكلفوقرء ولا تكلف بفتحالتاء ولا نكلفبالنون لا تضار و-لدة بولدها ولا مولود له بولده تفصيل لما يفهم من سابقه وتقريب	976	-578158170901559387	259	365.0	205	541	47.874305725097656	38	Meshkat00042485-ara1	JK000906-ara1
Meshkat00042485-ara1.ms1539	true	8970336599168761449	259	295	1319	1510	1539	300	بالوارث وارث الاب وهو الصبي ان تما-------------------------------------------------------------------ن المرضعة من ماله اذا مات الاب----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- وقيل الب-------اقي من الابوين من-------------------------------- قوله عليه الصلاة والسلام------------------------------ واجعله-- الوارث منا وكلا القولين يوافق مذهب الشافعي اذ لا نفقة عنده فيما عدا	1539	-1336317728284803074	JK000906-ara1.ms00978	false	-5487342069871123484	6	95	33	473	1592	300	---و-----ارث الاب وهو الصبي اي مءن الصبي من ماله اذا مات الاب واعترض ان هذا الحمل ياباه انه لا يخص كون الم-ءنة في ماله اذا مات الاب بل اذا كان له مال لم يجب علي الاب اجرة الارضاع بل يجب عليه النفقة علي الصبي واجرة الارضاع من مال الصبي بحكم الولاية وفيه نظر وقيل المراد الباقي من الابوين وقد جاء الوارث بمعني الباقي كما في قوله صلي- الله تعالي عليه وسلم اللهم متعني بسمعي وبصري واجعلهما الوارث مني قيل وهذا---- يوافق مذهب الشافعي اذ لا نفقة عنده فيما عدا	978	-578158170901559387	145	162.0	112	454	31.938325881958008	20	Meshkat00042485-ara1	JK000906-ara1
Meshkat00042485-ara1.ms1542	true	-528608805217011236	102	166	505	853	1582	300	اذا سلمتم الي المراضع ما اتيتم ما------------------ اردتم ايتاءه كقوله تعالي اذا قمتم الي الصلاة الماءدة وقرا ابن كثير ما اتيتم من اتي اليه احسانا اذا فعله وقرء---------- اوتيتم اي ما اتاكم الله------ واقدركم عليه من الاجرة بالمعروف --صلة -سلمتم اي بالوجه المتعارف المستحسن شرعا-------------------------------------------------------------------- وجواب الشرط محذوف دل عليه ما قبله وليس اشتراط التسليم لجواز الاسترضاع بل لسلوك ما هو الاولي والاصلح للطفل	1542	-1336317728284803074	JK000906-ara1.ms00979	false	-2025993427189840351	187	265	1057	1472	1648	300	اذا سلمتم الي المراضع ما اتيتم اي ضمنتم والتزمتم او اردتم اتيانه لءلا يلزم تحصيل الحاصل----------------- وقرا ابن كثير اتي---تم من اتي اليه احسانا اذا فعله وشيبان عن عاصم اوتيتم اي ما اتاكم الله تعالي واقدركم عليه من الاجرة بالمعروف متعلق بسلمتم اي بالوجه المتعارف المستحسن شرعا وجوز ان يتعلق باتيتم وان يكون حالا من فاعله او فاعل الفعل الذي قبله وجواب الشرط محذوف دل عليه ما قبله وليس------- التسليم شرطا لرفع الاثم بل--------- هو --اولي والاصلح للطفل	979	-578158170901559387	262	416.5	208	453	57.83664321899414	42	Meshkat00042485-ara1	JK000906-ara1
Meshkat00042485-ara1.ms1543	true	7389034975867464686	217	264	1183	1421	1636	300	تعالي ان لبثتم الا عشرا طه ثم ان لبثتم الا يوما طه ولعل المقتضي لهذا التقدير ان الجنين في غالب الامر يتحرك لثلاثة اشهر ان كان ذكرا ولاربعة ان كان انثي فاعتبر اقصي الاجلين وزيد عليه العشر- استظهارا اذ ربما تضعف حركته في المبادء فلا يحس بها	1543	-1336317728284803074	JK000906-ara1.ms00981	false	-4524881890800411990	26	69	138	364	1592	300	تعالي بعلمه او علمه من شاء من عباده والقولبانه -----لعل المقتضي لذلك-------- ان الجنين في غالب الامر يتحرك لثلاثة اشهر ان كان ذكرا ولاربعة ان كان انثي فاعتبر اقصي الاجلين وزيد عليه العشرة استظهارا اذ ربما تضعف حركته في المبادي فلا يحس بها	981	-578158170901559387	184	326.0	146	239	76.9874496459961	31	Meshkat00042485-ara1	JK000906-ara1
Meshkat00042485-ara1.ms1547	true	-884477455323738273	190	239	1039	1306	1674	300	فاذا بلغن اجلهن اي انقضت عدتهن فلا جناح عليكم ايها الاءمة او------------------------------------- المسلمون جميعا فيما فعلن في انفسهن من التعرض للخطاب وساءر ما حرم عليها ل---لعدة-------------------------------- بالمعروف--- بالوجه الذي لا ينكره الشرع ومفهومه انهن------------------ لو فعلن ما ينكره فعليهم ان يكفوهن فان قصروا فعليهم الجناح والله بما تعملون خبير	1547	-1336317728284803074	JK000906-ara1.ms00982	false	-2580386054576733152	66	125	334	655	1565	300	فاذا بلغن اجلهن اي انقضت عدتهن فلا جناح عليكم ايها القادرون عليهن وقيل الخطاب للاولياء وقيل لجميع المسلمين------ فيما فعلن في انفسهن م----------------------ما حرم عليهن في العدة وفي التقييد اشارة الي علة النهي بالمعروف اي بالوجه الذي يعرف---ه الشرع ولا ينكره وقيد به للايذان بانه لو فعلن خلاف ذلك فعليهم ان يكفوهن فان قصروا اثموا-------- والله بما تعملون خبير	982	-578158170901559387	190	274.0	151	360	52.77777862548828	30	Meshkat00042485-ara1	JK000906-ara1
Meshkat00042485-ara1.ms1550	true	1908661388330915947	79	117	413	621	1624	300	لا تواعدوهن في السر علي ان المعني بالمواعدة في السر المواعدة بما يستهجن الا ان تقولوا قولا معروفا وهو ان تعرضوا ولا تصرحوا--- والمستثني منه محذوف------------ اي لا تواعدوهن------ مواعدة--- الا مواعدة معروفة او الا مواعدة بقول معروف	1550	-1336317728284803074	JK000906-ara1.ms00984	false	-8957613590002169835	212	253	1111	1330	1575	300	لا تواعدوهن في السر علي ان المراد بذلك------------- المواعدة بما يستهجن الا ان تقولوا قولا معروفا وهو التعريض الذي عرف تجويزه والمستثني منه ما يدل عليه النهي اي لا تواعدوهن نكاحا مواعدة ما الا مواعدة معروفة او الا مواعدة بقول معروف	984	-578158170901559387	169	281.5	136	232	72.8448257446289	27	Meshkat00042485-ara1	JK000906-ara1
Meshkat00042485-ara1.ms1552	true	-3783702594841753041	240	300	1264	1547	1547	300	حتي يبلغ الكتاب اجله حتي ينتهي ما كتب من----- العدة واعلموا ان الله يعلم ما في انفسكم من العزم علي ما لا يجوز------------------------------------- فاحذروه ولا تع-----------------------------------------------------------------زموا واعلموا ان الله غفو-----ر لم--------ن عزم ولم يفعل خشية من الله حليم ----لا يعاجلكم بالع---------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------قوبة لا جناح عليكم-------------- لا تبعة من م-----------هر وقيل من وزر لانه لا بدعة في الطلاق قبل المسيس وقيل كان-	1552	-1336317728284803074	JK000906-ara1.ms00986	false	3943357438757255417	104	221	500	1077	1471	300	حتي يبلغ الكتاب اجله ا-ي ينتهي ما كتب وفرض من العدة واعلموا ان الله يعلم ما في انفسكم من العزم علي ما لا-يجوز او من ذوات الصدور التي من جملتها ذلك فاحذروه ولا تعزموا عليه اواحذروه بالاجتناب عن العزم ابتداءا او اقلاعا عنه بعد تحققه واعلموا ان الله غفور يغفر لمن يقلع عن عزمه او ذنبه خشية من----ه حليم 532 لا يعاجل-- بالعقوبة فلا يتوهم من تاخيرها ان ما نهي عنه لا يستتبع المءاخذة واعادة العامل اعتناءا بشان الحكم ولا يخفي ما في الجملة مما يدل علي سعة رحمته تبارك اسمه البقرة 236 لا جناح عليكم لا جناح عليكم لا تبعة من مهر وهو الظاهر وقيل من وزر لانه لا بدعة في الطلاق قبل المسيس و-لو كان	986	-578158170901559387	253	415.0	197	586	43.1740608215332	44	Meshkat00042485-ara1	JK000906-ara1
Meshkat00042485-ara1.ms1554	true	-6336849589310643907	55	128	290	673	1595	300	فطلقوهن ومتعوهن-------------------- والحكمة في ايجاب المتعة جبرا يحاش الطلاق و------------------تقديرها مفوض الي راي الحاكم ويءيده قوله علي الموسع قدره وعلي المقتر قدره اي علي كل من الذي له سعة والمقتر الضيق الحال ما يطيقه وما يليق به ويدل عليه قوله عليه الصلاة والسلام لانصاري طلق امراته المفوضة قبل ان يمسها متعها بقلنسوتك------------------------------------------------------------------------------------------ وقال------- ابو حنيفة هي درع------ وملحفة وخمار علي حسب الحال الا ان يقل مهر مثلها عن ذلك فلها--------- نصف مهر المثل	1554	-1336317728284803074	JK000906-ara1.ms00988	false	3297621860494920172	73	164	400	865	1597	300	فطلقوهن الا ان يكون المقصود المعطوف والحكمة في اعطاء المتعة جبر ايحاش الطلاق والظاهر فيها عدم التقدير لقوله تعالي علي---------------------- الموسع قدره وعلي المقتر قدره اي علي كل منهما مقدار -----------------------ما يطيقه و---يليق به كاءنا ما كان واخرج ابن جرير عن ابن عباس رضي الله تعالي عنهم--------------ا متعة الطلاق اعلاها الخادم ودون ذلك الورق ودون ذلك الكسوة وعن ابن عمر ادني ما يكون من المتعة ثلاثون درهما وقال الامام ابو حنيفة هي درع وخمار وملحفة ------علي حسب الحال الا ان يقل مهر مثلها من ذلك فلها الاقل من نصف مهر المثل	988	-578158170901559387	209	270.5	165	533	39.212005615234375	35	Meshkat00042485-ara1	JK000906-ara1
Meshkat00042485-ara1.ms1568	true	-8619325600598569470	227	270	1196	1434	1588	300	والمعني انه يجب علي الذين يتوفون ان يوصوا قبل ان يحتضروا لازواجهم بان يمتعن بعدهم حولا ب-------السكني وكان ذلك-------------- اول الاسلام ثم نسخت المدة بقوله ار------بعة اشهر وعشرا البقرة وهو وان كان متقدما في التلاوة فهو متاخر في النزول وسقطت النفقة بتوريثها الربع	1568	-1336317728284803074	JK000906-ara1.ms00998	false	7340539689244363356	255	300	1375	1627	1627	300	والمعني---- يجب علي الذين يتوفون ان يوصوا قبل ان يحتضروا لازواجهم بان يمتعن بعدهم حولابالنفقة والسكني وكان ذلك علي الصحيح في اول الاسلام ثم نسخت المدة بقوله تعالي ازبعة اشهر وعشرا------- وهو وان كان متقدما في التلاوة فهو متاخر في النزول وكذا- النفقة بتوريثهن الربع-	998	-578158170901559387	217	380.5	178	265	81.88679504394531	36	Meshkat00042485-ara1	JK000906-ara1
Meshkat00042485-ara1.ms1570	true	-34963731114500323	40	140	215	780	1640	300	-نفقة عليكم------------------ ايها الاءمة في ما فعلن في انفسهن كالتطيب وترك الحداد من معروف مما لم ينكره الشرع وهذا يدل ع-----------------------------------------------------------------------------------------------لي انه لم يكن يجب عليها ملازمة مسكن الزوج والحداد عليه وانما كانت مخيرة- بين الملازمة واخذ النفقة وبين الخروج وتركها والله عزيز-------------- ينتقم ممن خالفه منهم-------------------------------- حكيم -----راعي---------- مصالحهم وللمطل------------------------------------------قات متاع بالمعروف حقا علي المتقين اثبت ---------------------------المتعة للمطلقات جميعا بعدما اوجبها لواحدة منهن وافراد بعض العام بالحكم لا يخصصه الا اذا جوزنا تخصيص المنطوق بالمفهوم ولذلك اوجبها ابن جبير لكل مطلقة واول غيره بما يعم التمتيع الواجب- والمستحب وقال قوم-------------------------------------------- المراد بالمتاع نفقة العدة ويجوز ان تكون اللام للعهد	1570	-1336317728284803074	JK000906-ara1.ms00999	false	2011019465922912797	64	185	347	1015	1621	300	جناح- عليكم يااولياء الميت او ايها الاءمة في ما فعلن في انفسهن-------------------- من معروف لا---- ينكره الشرع كالتطيب والتزين وترك الحداد والتعرض للخطاب او في ترك منعهن من الخروج او قطع النفقة عنهن فلا نص في الاية علي انه لم يكن يجب عليهن ملازمة مسكن الزوج والحداد عليه وانما كن-- مخيرات بين الملازمة واخذ النفقة وبين الخروج وتركها والله عزيز غالب علي امره ينتقم ممن خالف امره فيالايصاء وانفاذ الوصية وغير ذلك حكيم 042 يراعي في احكامه مصالح عباده فينبغي ان يمتثل امره ونهيه البقرة 241 وللمطلقات متاع بالمعروف وللمطلقات سواء كن مدخولا بهن او لا متاع اي مطلق المتعة الشاملة ل----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------لواجبة والمستحبة واوجبها سعيد بن جبير وابو العالية والزهري للكل وقيل المراد بالمتاع نفقة العدة ويجوز ان يكون اللام للعهد	999	-578158170901559387	312	447.0	255	855	36.49122619628906	43	Meshkat00042485-ara1	JK000906-ara1
Meshkat00042485-ara1.ms1573	true	-2706570084506041525	86	125	424	600	1508	300	المثل في التعج---ب بان شبه حال من لم يرهم--- بحال من راهم في انه لا ينبغي ان يخفي عليه هذه القصة وانه ينبغي ان يتعجب منها ثم اجري الكلام معه كما يجري مع من راهم وسمع بقصتهم قصدا الي	1573	-1336317728284803074	JK000906-ara1.ms01000	false	-3972847548855413530	68	105	354	510	1569	300	المثل في هذا الباب بان شبه حال من لم ير الشء بحال من راه -في انه لا ينبغي ان يخفي عليه---------- وانه ينبغي ان يتعجب منه- ثم اجري الكلام معه كما يجري مع من را-------------- قصدا الي	1000	-578158170901559387	142	237.5	108	182	78.02198028564453	30	Meshkat00042485-ara1	JK000906-ara1
Meshkat00042485-ara1.ms1582	true	8922360615316144627	83	203	430	1088	1595	300	لهم عدو يقال لهم البلثاثا وهم قوم جالوت كانوا يسكنون ساحل بحر الروم بين مصر وفلسطين وهم العمالقة فظهروا علي بني اسراءيل وغلبوا علي كثير من ارضهم وسبوا ذراريهم واسروا من انباء ملوكهم اربعماءة واربعين غلاما وضربوا عليهم الجزية واخذوا توراتهم ولقي بنو اسراءيل منهم بلاء شديدا ولم يكن لهم نبي------- يدبر امرهم وكان سبط النبوة قد هلكوا فلم يبق منهم الا امراة حبلي فحبسوها في بيت رهبة ان تلد جارية فتبدلها بغلام لما تري من رغبة بني اسراءيل في ولدها وجعلت المراة تدعو الله تعالي ان يرزقها غلاما فولدت غلاما فسموه -شمويل اي سمع الله دعاءي وهو بالعبرانية اسماعيل والسين تصير شينا في لغة عبران فكبر الغلام فاسلموه يتعلم التوراة في --------بيت المقدس وكفله شيخ من علماءهم وتبناه فلما	1582	-1336317728284803074	JK000906-ara1.ms01008	false	1595248824968238793	110	176	591	968	1634	300	لهم عدو----- وهم العمالقة---- قوم جالوتوكانوا سكان------- بحر الروم-بين مصر وفلسطين و-------------ظهروا عليهم---------- وغلبوا علي كثير من بلاد-------------هم واسروا من ابناء ملوكهم اربعماءة واربعين------ وضربوا عليهم الجزية واخذوا توراتهم--------------------------------- ولم يكن لهم نبي اذ ذاك يدبر امرهم وكان سبط النبوة قد هلكوا------------- الا امراة حبلي--------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- فولدت غلاما فسمته اشمويل ومعناه-------------------------- اسماعيل وقيل شمعون فلما كبر سلمته------------------------------ التوراة وتعلمها في بيت المقدس وكفله شيخ من علماءهم------- فلما	1008	-578158170901559387	309	450.0	250	674	45.84569549560547	48	Meshkat00042485-ara1	JK000906-ara1
Meshkat00042485-ara1.ms1582	true	8922360615316144627	198	298	1061	1587	1595	300	شيخ من علماءهم وتبناه فلما بلغ الغلام ا----------------------تاه جبراءيل عليه السلام وهو----- ناءم الي جنب الشيخ وكان لا ياتمن عليه احدا فدعاه بلحن الشيخ يا شمويل فقام الغلام فزعا الي الشيخ وقال يا ابتاه دعوتني فكره الشيخ ان يقول لا فيفزع الغلام فقال يا بني ارجع فنم فرجع الغلام فنام ثم دعاه الثانية ف-قال الغلام دعوت----------ني فقال ارجع فنم فان دعوتك الثالثة فلا تجبني فلما كانت الثالثة ظهر--- جبراءيل عليه السلام فقال له اذهب الي قومك فبلغهم رسالة ربك -ان الله تعالي قد بعثك فيهم نبيا فلما اتاهم كذبوه وقالوا له استعجلت بالنبوة ولما تن-لك وقالوا ان كنت صادقا فابعث	1582	-1336317728284803074	JK000906-ara1.ms01013	false	5188360364554060091	202	300	1055	1557	1557	300	شيخ من علماء بني اسراءيل فلما اراد الله تعالي ان يبعثه نبيا اتاه جبريل-------------- وهو غلام ناءم الي جنب الشيخ وكان لا يام-ن عليه غيره فدعاه بلحن الشيخ--------- فق-------ام فزعا الي الشيخ فقال يا-ابتاه دعوتني فكره الشيخ ان يقول لا فيفزع فقال------- يا بني ارجع فنم فرجع------- فنام فد--عاه الثانية فاتاه الغلام ايضا فقال دعوتني فقال ارجع فنم فان دعوتك الث-لثة فلا تجبني فلما كانت الثالثة ظهر له جبر--يل ف------------قال له اذهب الي قومك فبلغهم رسالة ربك فان الله تعالي قد بعثك فيهم نبيا فلما اتاهم كذبوه وقالوا--- استعجلت بالنبوة ولم يان لك وقالوا ان كنت صادقا فابعث-	1013	-578158170901559387	411	683.5	330	569	72.23198699951172	66	Meshkat00042485-ara1	JK000906-ara1
Meshkat00042485-ara1.ms1584	true	-3705130294670324939	102	283	478	1372	1460	300	القرن الذي فيه الدهن-------- فاذا دخل عليك رجل فنش الدهن الذي في القرن فهو ملك بني اسراءيل ف-دهن به راس----ه وملكه عليهم و------------------------------------كان طالوت من اولاد بنيامين بن يعقوب وكان اطول من كل احد براسه ومنكبيه وكان رجلا دباغا يعمل الاديم قاله وهب وقال السدي كان رجلا سقاء يسقي علي حمار له من النيل فضل حماره-------------------------------- فخرج في طلبه وقيل بل-------- ضلت حمر لابي طالوت فارسله وغلاما له في طلبها فمرا ببيت شمويل فقال الغلام لطالوت--- لو دخل---نا علي هذا النبي فسالناه عن امر الحمر ل-يرشدنا ويدعو لنا--------------------------------------- فدخلا عليه فبينما هما عنده يذكران له شان الحمر------------------ اذ نش الدهن----- في القرن فقام شمويل فقاس طالوت بالعصا فكانت علي طوله فقال لطالوت قرب----- فقرب -فدهنه بدهن القدس ثم قال له انت ملك بني اسراءيل الذي امرني الله تعالي ان املكه عليهم فقال طالوت او ما علمت ان سبطي ادني اسباط بني اسراءيل وبيتي ادني بيوت بني اسراءيل قال بلي قال فباية اية قال باية انك ترجع وقد وجد ابوك حمره فكان كذلك ثم قال لبني اسراءيل ان الله قد بعث لكم طالوت ملكا---------------------------------------------------------------------------------------------------------- قالو-ا اني يكون له الملك-------اي من اين يكون	1584	-1336317728284803074	JK000906-ara1.ms01011	false	-5730727972945012194	36	202	172	986	1489	300	القرن الذي فيه الدهن في بيتك فاذا دخل عليك رجل فنش الدهن الذي فيه----- فهو ملك بني اسراءيل فادهن--- راسه منه وملكه عليهم فاقام ينتظر متي يدخل ذلك الرجل عليه وكان طالوت ر-----------------------------------------------------------------جلا دباغا يعمل الادم وقيل---------------- كان----- سقاءا وكان من سبط بنيامين بن يعقوب عليه السلام ولم يكن فيهم نبوة ولا ملك فخرج طالوت في ابتغاء دابة له ضلت ومعه غلام------------------------------- فمرا ببيت النبي فقال --غلام طا-لوت له لو دخلت بنا علي هذا النبي فسالناه عن امر دابتنا فيرشدنا ويدعو لنا فيها بخير فقال طالوت ما بما قلت من باس فدخلا عليه فبينما هو ع-نده يذكر-- له شان دابته ويساله ان يدعو له اذ نش الدهن الذي في القرن فقام اليه النبي فاخذه ثم ق--------------------ال لطالوت قرب راسك فقربه فدهنه منه------- ثم قال--- انت ملك بني اسراءيل الذي امرني الله تعالي ان املكك عليهم ف-----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------جلس عنده وقال الناس ملك طالوت فاتت عظماء بني اسراءيل نبيهم مستغربين ذلك حيث لم يكن من بيت النبوة ولا الملك قالواا اني يكون له الملك علينا اي من اين يكون	1011	-578158170901559387	430	412.0	336	1172	36.68941879272461	65	Meshkat00042485-ara1	JK000906-ara1
Meshkat00042485-ara1.ms1585	true	-8240131360725684398	6	112	31	600	1575	300	قال ان الله اصطفاه عليكم وزاده بسطة في العلم والجسم والله يءتي ملكه من يشاء والله واسع عليم لما ا--------------------------------------ستبعدوا تملكه------ لفقره وسقو--ط نسبه رد عليهم ذلك اولا -بان العمدة فيه ا---صطفاء الله ------وقد --------اختاره عليكم وهو------- اعلم بالمصالح منكم و----ثانيا -بان الشرط فيه وفور العلم ليتمكن به من معرفة الامور السياسية وجسامة البدن فيكون اعظم خطرا في القلوب واقوي علي مقاومة العدو ومكابدة الحروب لا ما ذكرتم وقد زاده الله في---------------هما وكان الرجل القاءم يمد يده فينال راسه وثالثا ب-انه تعالي مالك الملك علي الاطلاق فله---- ان يءتيه من يشاء و----------------------------رابعا ---------انه واسع الفضل يوسع علي الفقير ويغنيه عليم بمن يليق بالملك من النس-ب وغيره	1585	-1336317728284803074	JK000906-ara1.ms01012	false	4448182520193432664	39	160	205	858	1558	300	قال ان الله اصطفاه عليكم وزاده بسطة في العلم والجسم والله يءتي ملكه من يشاء والله واسع عليم 247 رد عليهم بابلغ وجه واكمله كانه قيل لا تستبعدوا تملكه عليكم لفقره وانحطاط نسبه عنكم اما---- اولا فلان ملاك الامر هو اصطفاء الله تعالي وقد اصطفاه واختاره------ وهو سبحانه اعلم بالمصالح -لكم واما ثانيا فلان العمدة--- وفور العلم ليتمكن به من معرفة الامور السياسية وجسامة البدن ليكون اعظم خطرا في القلوب واقوي علي كفاح الاعداء ومكابدة الحروب لا ما ذكرتم وقد خص-ه الله تعالي بحظ وافر منهما واما ---------------------------------ثالثا فلانه تعالي مالك الملك علي الاطلاق وللمالك ان ي-مكن من -شاء من التصرف في ملكه باذنه واما رابعا فلانه سبحانه واسع الفضل يوسع علي الفقير فيغنيه عليم بما يليق بالملك من النسيب وغيره	1012	-578158170901559387	460	686.5	366	703	65.43385314941406	64	Meshkat00042485-ara1	JK000906-ara1
Meshkat00042485-ara1.ms1585	true	-8240131360725684398	133	273	709	1440	1575	300	الصندوق---- فعلوت من التوب وهو الرجوع ف---انه لا يزال يرجع اليه ما يخرج منه وليس بفاعول لقلته نحو لاوي بن يعقوب ومنه كان موسي وهرون عليهما السلام وسبط المملكة سبط يهودا بن يعقوب ومنه كان داود وسليمان ولم يكن طالوت من احد هذين السبطين وانما كان من سبط بنيامين بن يعقوب عليه السلام وكانوا عملوا ذنبا عظيما اذ كانوا ينكحون النساء علي ظهر الطريق نهارا فغضب الله تعالي عليهم ونزع منهم الملك والنبوة وكانوا يسمون سبط الاثم قوله فعلوت من التوب كملكوت من الملك والتوب الرجوع وسمي تابوتا لانه ظرف توضع فيه الاشياء وتودع فيه فلا يزال يرجع اليه ما يخرج م-----------------------نه وصاحبه يرجع اليه فيما يحتاج اليه من مودعاته ----------------------------------------------------وليس وزنه فاعولا علي ان يكون التاء الاخيرة لام الكلمة كما ان التاء الاولي فاءها لانه يقل في كلام العرب لفظ يكون فاءه ولامه من جنس واحد نحو سلس وقلق	1585	-1336317728284803074	JK000906-ara1.ms01014	false	887935153837104492	85	131	439	673	1586	300	الصندوق وهو فعلوت من التوب وهو الرجوع لما انه لا ي-------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------زال يرجع اليه ما يخرج منه وصاحبه يرجع اليه فيما يحتاجه---- من مودعاته فتاءه مزيدة كتاء ملكوت واصله توبوت فقلبت الواو الفا وليس ب----فاعول من التبت لقلة ما كا---------------------------------------------------------------------------ن فاءه ولامه من جنس واحد ك---سلس وقلق	1014	-578158170901559387	128	-85.0	103	813	15.744157791137695	20	Meshkat00042485-ara1	JK000906-ara1
Meshkat00042485-ara1.ms1586	true	3755264161414258398	123	186	656	990	1581	300	فيه سكينة من ربكم الضمير للاتيان اي في اتيانه سكون لكم وطمانينة او للتابوت اي مودع في---------ه ما يسكنون اليه وهو التوراة وكان موسي عليه السلام اذا قاتل قدمه فتسكن نفوس بني اسراءيل ولا يفرون وقيل ---------------------------صورة كانت فيه من زبرجد او ياقوت لها راس وذنب كراس الهرة وذنبها وجناحان فتءن فيزف التابوت نحو العدو وهم يتبعون--ه فاذا استقر ثبتوا وسكنوا ونزل النصر	1586	-1336317728284803074	JK000906-ara1.ms01015	false	5540830907957739693	187	240	992	1280	1597	300	فيه سكينة من ربكم--------------- اي في اتيانه سكون لكم وطمانينة فالسكينة مصدر حينءذ او فيه نفسه ما تسكنون اليه وهو التوراة--------------------------------------------------------------------- وقيل وليس بالصحيحكما قاله الراغبصورة كانت فيه من زبرجد او ياقوت لها راس وذنب كراس الهرة وذنبها وجناحان فتءن فيزف التابوت نحو العدو وهم يمضون معه فاذا استقر ثبتوا وسكنوا ونزل النصر	1015	-578158170901559387	224	394.0	179	372	60.21505355834961	40	Meshkat00042485-ara1	JK000906-ara1
Meshkat00042485-ara1.ms1590	true	-1083704761590559257	106	164	558	865	1558	300	طالوت عليكم فلما فصل طالوت بالجنود--- انفصل بهم عن بلده----------------- لقتال العمالقة واصله فصل نفسه عنه ولكن لما كثر حذف مفعوله صار كاللازم ---------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------روي انه قال لهم-- لا يخرج مع------------------------------------------------------------------------------------------ي الا الشاب النشيط الفارغ -اجتمع اليه ممن اختاره ثمانون ال----------------فا وكان الوقت قيظا فسلكوا مفازة وسالوا ان يجري الله لهم نهرا قال ان الله مبتليكم بنهر معاملكم معاملة	1590	-1336317728284803074	JK000906-ara1.ms01016	false	-7028627695458154347	148	261	752	1372	1572	300	طالوت------ فلما فصل طالوت بالجنود اي انفصل---- عن بيت المقدس مصاحبا لهم لقتال العمالقة واصله فصل نفسه عنه ولما اتحد فاعله ومفعوله شاع استعماله محذوف المفعول حتي نزل منزلة القاصركانفصلوقيل فصل فصولا وجوز كونه اصلا براسه ممتازا من المتعدي بمصدره كوقف وقوفا ووقفه وقفا وصد عنه صدودا او صده صدا وهو باب مشهور والجنود الاعوان والانصار جمع جند وفيه معني الجمع وروي انه قال لقومه لا يخرج معي رجل بني بناءا لم يفرغ منه ولا تاجر مشتغل بالتجارة ولا متزوج بامراة لم يبن عليها ولا ابتغي الا الشاب النشيط الفارغ فاجتمع اليه ممن اختاره ثمانون الفا وقيل سبعون الفا وكان الوقت قيظا فسلكوا مفازة فسالوا----------------- نهرا قال ان الله مبتليكم اي م--عاملكم معاملة	1016	-578158170901559387	244	384.0	197	649	37.5963020324707	36	Meshkat00042485-ara1	JK000906-ara1
Meshkat00042485-ara1.ms1591	true	8821110499942213714	6	45	21	216	1511	300	لا يخرج معي رجل بني بيت-ا لم يفرغ منه ولا تاجر مشتغل بالتجارة ولا من تزوج -امراة لم يبن ب--ها ولا اب-غي الا الشاب النشيط الفارغ فاجتمع اليه مما اختاره سبعون الفا وقيل ثمانون ال----------------فا وكان --وقت خروجهم قيظا	1591	-1336317728284803074	JK000906-ara1.ms01016	false	-7028627695458154347	213	250	1116	1309	1572	300	لا يخرج معي رجل بني بناءا لم يفرغ منه ولا تاجر مشتغل بالتجارة ولا م--تزوج بامراة لم يبن عليها ولا ابتغي الا الشاب النشيط الفارغ فاجتمع اليه ممن اختاره---------------- ثمانون الفا وقيل سبعون الفا وكان الوقت------- قيظا	1016	-578158170901559387	166	273.5	132	218	76.14678955078125	27	Meshkat00042485-ara1	JK000906-ara1
Meshkat00042485-ara1.ms1614	true	843373720505067963	85	144	430	731	1561	300	زاءدة علي مجموع العلم والقدرة ولمن جعلها نفس الذات حقيقة لا اعتبار او لمن جعلها ثابتة لا موجودة ولا معدومة قوله وكل ما يصح له الخ كانه اشارة الي جواب ما يقال لما كان معني الحي هو-------------------------------------------- الذي يصح ان يعلم ويقدر و------------------هذا التقدير حاصل لجميع الحيوانات فكيف يحسن ان يمدح الله تعالي نفسه بصفة يشاركه فيها اخس الحيوانات	1614	-1336317728284803074	JK000906-ara1.ms01037	false	7236459164123687860	114	167	617	902	1566	300	زاءدة علي مجموع العلم والقدرة وليست----- نفس الذات حقيقة ول-------------------ا ثابتة لا موجودة ولا معدومة كما قيل بكل ف---------------------------------------------------الحي ذات قامت به تلك الصفة وفسره بعض المتكلمين بانه الذي يصح ان يعلم ويقدر واعترضه الامام بان هذا القد--ر حاصل لجميع الحيوانات فكيف يحسن ان يمدح الله تعالي نفسه بصفة يشاركه ب-ها اخس الحيوانات	1037	-578158170901559387	201	319.0	161	363	55.37190246582031	33	Meshkat00042485-ara1	JK000906-ara1
Meshkat00042485-ara1.ms1620	true	7987391320841039030	48	122	270	679	1607	300	-تعالي موجود واح-د في الالوهية متصف بالحياة واجب -الوجوب لذاته موجد لغيره اذ القيوم هو القاءم بنفسه المقيم لغيره منزه عن التحيز والحلول مبرا عن التغير والفتور لا يناسب -----------الاشباح ولا يعتري---------ه ما يعتري -------الارواح مالك الملك والملكوت ومبدع الاصول والفروع ذو البطش الشديد الذي لا يشفع عنده الا من اذن له عالم ----------الاشياء كلها جليها وخفيها -كليها وجزءيها واسع الملك والقدرة لا ياود-------------------------------------ه شاق ولا يشغله شان---- متعال عما يدركه وهم---------- عظيم لا	1620	-1336317728284803074	JK000906-ara1.ms01044	false	3562843282494459	209	285	1182	1592	1664	300	سبحانه موجود منفرد في --الوهيته حي--------- واجب والوجود لذاته موحد لغ---------------------------------------يره منزه عن التحيز والحلول مبرا عن التغير والفتور لا مناسبة بينه وبين الاشباح ولا يحل بساحة جلاله ما يعرض النفوس والارواح مالك الملك والملكوت ومبدع الاصول والفروع ذو البطش الشديد ال------------------------------عالم وحده بجلي الاشياء----------- وخفيها وكليها وجزءيها واسع الملك والقدرة لكل ما من شانه ان يملك ويقدر عليه لا يشق عليه شاق ولا يثقل شيء لديه متعال عن كل ما لا يليق بجنابه عظيم لا	1044	-578158170901559387	269	389.5	220	501	53.6926155090332	35	Meshkat00042485-ara1	JK000906-ara1
Meshkat00042485-ara1.ms1620	true	7987391320841039030	127	165	701	880	1607	300	عليه السلام ------ان اعظم اية في القران اية الك-----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------رسي من------------------------------------------------------------------------------------------------- قراها بعث الله----- ملكا يكتب من حسناته ويمحو من سيءاته الي الغد من تلك الس--------------------------------------------------------اعة وقال من -قرا اية الكرسي في دبر كل صلاة مكتوبة لم يمنعه من	1620	-1336317728284803074	JK000906-ara1.ms01045	false	-7348869555986504087	23	153	128	749	1552	300	عليه وسلم انه قال ان اعظم اية في القران اية الكرسي واخرج البيهقي من حديث انس مرفوعا من قرا اية الكرسي في دبر كل صلاة مكتوبة حفظ الي الصلاة لاخري ولا يحافظ عليها الا نبي او صديق او شهيد واخرج الديلمي عن علي كرم الله تعالي وجهه انه قال لو تعلمون ما فيها لما تركتموها علي حال ان رسول الله صلي الله تعالي عليه وسلم قال اعطيت اية الكرسي من كنز تحت العرش لم يءتها نبي قبلي والاخبار في فضلها كثيرة شهيرة الا ان بعضها مما لا اصل له كخبر من قراها بعث لله تعالي ملكا يكتب من حسناته ويمحو من سيءاته الي الغد من تلك الساعة وبعضها منكر جدا كخبر ان الله تعالي اوحي الي موسي عليه السلام ان اقرا اية الكرسي في دبر كل صلاة مكتوبة فان----ه من	1045	-578158170901559387	154	262.5	119	625	24.639999389648438	27	Meshkat00042485-ara1	JK000906-ara1
Meshkat00042485-ara1.ms1628	true	-189048508926523879	60	122	332	656	1605	300	وتخصيصه بحرف التشبيه------ لان المنكر للاحياء كثير والجاهل بكيفيته اكثر من ان يحصي بخلاف مدعي الربوبية وقيل الكاف مزيدة وتقدير الكلام الم--------- تر الي الذي حاج-------- او الذي مر---- وقيل انه عطف محمول علي المعني كانه قيل الم تر كالذي حج- او كالذي مر وقيل انه من كلام ابراهي------------م ذكره جوابا لمعارضته وت----------قديره وان كنت تحيي فاحيي كاحياء الله تعالي الذي مر	1628	-1336317728284803074	JK000906-ara1.ms01060	false	-603115851764095581	220	292	1159	1516	1558	300	وتخصيص هذا بذلك علي ما قيل لان --منكر الاحياء كثير والجاهل بك-فيته اكثر من ان يحصي بخلاف مدعي الربوبية وقيل انها- زاءدة والي ذلك ذهب الاخفش اي الم تر الي الذي حاج ابراهيم او الذي مر الخ وقيل انه عطف محمول علي المعني كانه قيل الم تر كالذي حاج او كالذي مر وقيل انه من كلام ابراهيم عليه السلام ذكره جوابا لمعارضة ذلك الكافر وتقديره وان كنت تح-ي فاح-ي كاحي-----------اء الذي مر	1060	-578158170901559387	264	442.0	209	374	70.5882339477539	40	Meshkat00042485-ara1	JK000906-ara1
Meshkat00042485-ara1.ms1629	true	-7104170476012020252	69	274	350	1348	1483	300	الي علي الكاف الذي في قوله كالذي وهذه الكاف ان كانت حرف جر لم يجز دخول حرف جر اخر عليها وان كانت اسمية فهي شبي---هة بالحرفية في عدم التصرف فلا يدخل عليها من الحروف الا ما ثبت دخوله عليها في كلامهم وهو عن القرية التي خرج منها الالوف وقيل غيرها واشتقاقها من القري وهو الجمع وهي خاوية علي عروشها خالية ساقطة حيطانها علي سقوفها قال اني يحيي هذه الله علي قلة وضعف وثانيهما ان عطفه عليه يستلزم كونه واقعا في حيز الم تر كالمعطوف عليه وذلك لا يستقيم من حيث المعني وذلك لان كل واحد من لفظ الم تر و ارايت وان كان مستعملا لقصد التعجب الا ان الاول يتعلق بالمتعجب منه فيقال الم تر الي الذي صنع كذا بمعني انظر اليه فتعجب من حاله وا رايت الثاني يتعلق بمثل ال-تعجب منه فيقال ارايت مثل الذي صنع كذا بمعني انه من الغرابة بحيث لا يري له مثل ولا يصح ان يتعلق الم تر بمثل المتعجب منه فلا يقال الم تر الي مثل الذي صنع كذا اذ يكون المعني انظر الي --مثله وتعجب منه ولا معني له فلما لم يستقم عطف كالذي مر علي الذي حاج احتي-ج الي التاويل فاوله بوجوه اربعة الاول ان يتصرف في جانب المعطوف بجعله متعلقا بمحذوف وي------------------كون من عطف الجملة علي --	1629	-1336317728284803074	JK000906-ara1.ms01061	false	-7165555640343732692	12	140	70	689	1465	300	الي علي الكاف وفيه اشكال لانها الي ك------------انت حرفية فظاهر وان ك------------------------انت اسمية فلانها مشبهة بالحرف-- في عدم التصرف -لا يدخل عليها من الحروف الا ما ثبت------------ في كلامهم وهو عن وذلك -----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------علي قلة ايضا وقال بعضهم --------------------------------------------------------------------------------------------ان كلا---- من لفظ الم تر-- ارايت-------- مستعمل- لقصد التعجب الا ان الاول تع-لق بالمتعجب منه فيقال الم تر الي الذي صنع كذا بمعني انظر اليه فتعجب من حاله و-------الثاني------ بمثل المتعجب منه فيقال ارايت مثل الذي صنع كذا بمعني انه من الغرابة بحيث لا يري له مثل ولا ------------------------------------------يصح الم تر الي مثله------------ اذ يكون المعني انظر الي المثل- وتعجب من الذي صنع ولذ----ا لم يستقم عطفك الذي مر علي الذي حاج ويحتاج الي التا---------------------------------ويل في----- المعطوف يجعله متعلقا بمحذوف اي ارايت كالذي مر فيكون من عطف الجملة او في	1061	-578158170901559387	500	808.5	391	1025	48.780487060546875	91	Meshkat00042485-ara1	JK000906-ara1
Meshkat00042485-ara1.ms1633	true	-8959093439929343296	137	248	685	1260	1537	300	ان القاءل هو الله تعالي استدلالا بقوله تعالي وانظر الي العظام كيف ننشزها ثم نكسوها لحما وقوله تعالي لم يتسنه في محل النصب علي الحال والمضارع المنفي ب لم اذا وقع حالا يجوز ان يكون بالواو وبدونها قال تعالي فانقلبوا بنعمة من الله وفضل لم يمسسهم سوء ال عمران وقال تعالي اوحي الي ولم يوح---------------------------- اليه شء الانعام وقرا حمزة والكساءي لم يتسنه بالهاء وقفا و لم يتسن بغير هاء وصلا والباقون باثبات الهاء في الحالتين والهاء في قراتهما للسكت وفي قراءة الجماعة يحتمل ان و--------------------------------------------------------------------------------------------قيل انه مات ضحي وبعث بعد الماءة قبيل الغروب فقال قبل النظر الي الشمس يوما ثم التفت فراي بقية منها فقال او بعض يوم علي الاضراب	1633	-1336317728284803074	JK000906-ara1.ms01064	false	-2740034322203371503	214	283	1116	1464	1554	300	ان القاءل هو الله تعالي وقيل هاتف----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- من السماء وقيل جبريل وقيل نبي وقيل رجل مءمن شاهده يوم مات وعمر الي حين احياءه فيكون الاسناد اليه -----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------تعالي مجازا قال لبثت يوما او بعض يوم قاله بناءا علي التقريب والتخمين او استقصارا لمدة لبثه وقيل انه مات ضحي وبعث بعد الماءة قب-ل الغروب فقال قبل النظر الي الشمس يوما ثم التفت فراي بقية منها فقال او بعض يوم علي الاضراب	1064	-578158170901559387	164	133.0	128	695	23.597122192382812	31	Meshkat00042485-ara1	JK000906-ara1
Meshkat00042485-ara1.ms1640	true	-7313566704219424247	22	73	125	399	1559	300	الجبال الاربعة التي بحضرته وهي العناصر الاربعة التي هي اركان بد----------------نه علي انه ينبغي له ان يقمع تلك الخواص ويميتها حتي لا يبقي فيه الا اصولها المذكورة في ---جوده و--موادها المعدة في طباءع العناصر التي ---فيه وقي---------------ل كانت الجبال سبعة فعلي هذا يشار بها الي الاعضاء السبعة التي هي اجزاء البدن	1640	-1336317728284803074	JK000906-ara1.ms01082	false	7026631151902751841	102	154	575	861	1652	300	الجبال ا--------لتي بحضرته وهي العناصر الاربعة التي هي اركان بدنه جزءا منهن وكانه عليه الصلاة السلام امر بقمعها وامات-----تها حتي لا يبقي---- الا اصولها المركوزة في الوجود- والمواد-- المعدة في طباءع العناصر التي هي فيه وفي رواية ان الجبال كانت------- سبعة فعلي هذا يشير بها الي الاعضاء السبعة التي هي اجزاء البدن	1082	-578158170901559387	212	330.5	172	313	67.73162841796875	32	Meshkat00042485-ara1	JK000906-ara1
Meshkat00042485-ara1.ms1641	true	6260011211382902678	25	70	144	365	1598	300	علي فضل ابراهيم عليه الس--------لام ويمن الضراعة في الدعاء وحسن الادب في السءال انه تعالي ارا-ه ما اراد ان يريه في الحال علي ايسر----------- الوجوه واراه عزيرا---------------------------- بعد ان اماته ماءة عام واعلم ان الله عزيز لا يعجز عما يريده حكيم---- ذو حكمة بالغة في	1641	-1336317728284803074	JK000906-ara1.ms01080	false	4260972327049776987	213	265	1138	1397	1589	300	علي فضل ا-لخليل عليه الصلاة والسلام ويمن الضراعة في الدعاء وحسن الادب في السءال حيث اراه سبحانه ما سال--------ه في الحال علي ايسر ما يكون من الوجوه واري- عزيرا عليه الصلاة والسلام ما اراه بعد ما اماته ماءة عام واعلم ان الله عزيز غالب علي امر----ه حكيم 260 ذو حكمة بالغة في	1080	-578158170901559387	175	259.5	136	273	64.1025619506836	28	Meshkat00042485-ara1	JK000906-ara1
Meshkat00042485-ara1.ms1647	true	-4455811838876738218	211	300	1052	1505	1505	300	كالذي في محل النصب---- علي انه صفة لمصدر محذوف اي لا تبطلو-ا ابطالا كابطال الذي ينفق وعلي قوله او مماثلين يكون حالا من فاعل لا تبطلوا اي لا تبطلوها مش-بهين الذي قوله او المصدر اي هو منصوب علي انه صفة مصدر محذوف--------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- اي ينفق ماله ا---------------------------------نفاقا رءاء الناس ورءاء مصدر اضيف الي مفعوله وهو الناس من رااي نحو قاتل قتالا---------------------------- واصله ر----ءاء فالهمزة الاولي عين الكلمة والثانية بدل من ياء هي لام الكلمة لانها وقعت طرفا بعد الف زاءدة ومعني ------------------------------------------------------------------------------------------------------المفاعلة ---------ههنا مبني علي -------ان المراءي يري الناس اعماله-	1647	-1336317728284803074	JK000906-ara1.ms01087	false	-1115909000390941847	112	265	579	1372	1568	300	كالذي في محل --نصب اما علي انه نعت لمصدر محذوف اي لا تبطلوها ابطالا كابطال الذي الخ واما علي انه حال من ---------------فاعل لا تبطلوا اي لا تبطلوها مشابهين الذ---------------------------------------------------ي ينفق اي الذي يبطل انفاقه بالرياء ووجه التاييد ان المراءي بالاجماع لم يات بالعمل مقبولا صحيحا وانما اتي به باطلا مردودا وقد وقع التشبيه في البين فتدبر وانتصاب رياء اما علي انه علة لينفق اي لاجل رياءهم او علي انه حال من فاعله اي ينفق ماله مراءيا وجعله نعتا لمصدر محذوف اي انفاقا رياء الناس ليس بشء وقريب منه جعل الجار حالا من ضمير المصدر المقدر لانه لا يتمشي الا علي راي سيبويه واصل رياء رءاء فالهمزة الاولي عين الكلمة والثانية بدل من ياء هي لام -------لانها وقعت طرفا بعد الف زاءدة ويجوز تخفيف الهمزة الاولي بان تقلب ياءا فرارا من ثقل الهمزة بعد الكسرة وقد قرا به الخزاعي والشموني وغيرهما والمفاعلة في فعله عند السمين علي بابها لان المراءي يري الناس اعماله	1087	-578158170901559387	279	267.5	224	868	32.14285659790039	42	Meshkat00042485-ara1	JK000906-ara1
Meshkat00042485-ara1.ms1649	true	6896232913929893454	173	238	992	1343	1682	300	وفيه تنبيه علي ان حكمة الانفاق للمنفق تزكية للنفس عن البخل وحب المال ك--------------------------------------مثل جنة بربوة اي ومثل نفقة------------------------ هءلاء في الزكاء كمثل بستان بموضع مرتفع فان شجره يك----------------ون احسن منظرا وازكي ثمرا وقرا ا---------------------------------بن عامر وعاصم بربوة بالفتح وقرء-------------------- بالكسر وثلاثت--------ها لغات فيها----------------------- اصابها وابل مطر عظيم القطر فاتت------------------------------------------------- اكلها ثمرتها وقرا -------------------------------------------------------------------ابن كثير ونافع وابو عمرو بالسكون لل----تخفيف- ضعفين------------------------------------ مثلي ما كانت تثمر	1649	-1336317728284803074	JK000906-ara1.ms01089	false	-8553165426098800491	86	205	461	1113	1584	300	وفيه تنبيه علي ان حكمة الانفاق للمنفق تزكية للنفس عن البخل وحب المال الذي هو الداء العضال والراس لكل خطيءة كمثل جنة بربوة اي بستان بنشز من الارض والمراد تشبيه هءلاء في الزكاة بهذه الجنة واعتبر كونها في ربوة لان اشجار الربي تكون احسن منظرا وازكي ثمرا للطافة هواءها وعدم كثافته بركوده وقرا ابن عامر وعاصم بربوة بالفتح والباقون بالضم وابن عباس بالكسر وقرء رباوة وكلها لغات وقرء كمثل حبة بالحاء والباء اصابها وابل مطر شديد------ فاتت اي اعطت صاحبها او الناس ونسبة الايتاء اليها مجاز اكلها بالضم الشء الماكول والمراد ثمرها واضيف اليها لانها محله او سببه وقرا ابو عمرو وابن كثير ونافع ب------------سكون الكاف تخفيفا ضعفين اي ضعفا بعد ضعف فالتثنية للتكثير او مثلي ما كانت تثمر	1089	-578158170901559387	258	339.0	202	670	38.50746154785156	38	Meshkat00042485-ara1	JK000906-ara1
Meshkat00042485-ara1.ms1650	true	-6096858877266755343	265	300	1371	1555	1555	300	فان لم يصبها وابل فطل اي فيصيبها او فالذي يصيبها طل او فطل يكفيها ل-----------------------------------------كرم منبتها وبرودة هواءها لارتفاع مكانها وهو المطر الصغير القطر والمعني----------- ان نفقات هءلاء زاكية عند الله------ لا تضيع بحال وان-	1650	-1336317728284803074	JK000906-ara1.ms01089	false	-8553165426098800491	251	299	1339	1580	1584	300	فان لم يصبها وابل فطل اي فيصيبها او فالذي يصيبها طل او فطل يكفيها والمراد ان خيرها لا يخلف علي حال لجودنها وكرم منبتها ولطافة هواءها و الطل الرذاذ من-- المطر وهو اللين منه وحاصل هذا التشبيه ان نفقات هءلاء زاكية عند الله تعالي لا تضيع بحال وان	1089	-578158170901559387	141	226.5	111	243	58.02469253540039	25	Meshkat00042485-ara1	JK000906-ara1
Meshkat00042485-ara1.ms1656	true	8453107531758322076	124	150	665	777	1587	300	وما انفقتم من نفقة قليلة او كثيرة سرا او علانية في حق او باطل--------------------------------------------------------------------------------------------------------- او نذرتم من نذر------------------------- بشرط او بغير شرط في طاعة او معصية	1656	-1336317728284803074	JK000906-ara1.ms01101	false	2331566044530157585	44	96	255	497	1570	300	وما انفقتم من نفقة قليلة او كثيرة سرا او علانية في حق او باطل فالاية بيان لحكم كلي شامل لجميع افراد النفقات او ما في حكمها اثر بيان حكم ما كان منها في سبيل الله تعالي او نذرتم من نذر متعلق بالمال او بالافعال بشرط او بغير شرط في طاعة او معصية	1101	-578158170901559387	112	203.0	86	242	46.28099060058594	24	Meshkat00042485-ara1	JK000906-ara1
Meshkat00042485-ara1.ms1663	true	3807243941927066989	58	116	300	599	1593	300	ويكفر عنكم من سيءاتكم قراءة ابن عامر وعاصم في رواية حفص بالياء اي والله يكفر او الاخفاء و-------------------------------------------------------------------------------------------قرا ابن كثير وابو عمرو وعاصم في رواية ابن عياش ويعقوب ب-----النون مرفوعا علي انه جملة فعلية مبتداة او اسمية معطوفة علي ما بعد الفاء اي ونحن نكفر وقرا نافع وحمزة والكساءي به مجزوما ع--------------لي محل------- الفاء وما بعده وقرء بالتاء	1663	-1336317728284803074	JK000906-ara1.ms01104	false	-294399349421097416	176	246	898	1256	1531	300	ويكفر عنكم من سيءاتكم -----------------------------------------اي والله يكفر او الاخفاء والاسناد مجازي و من تبعيضية لان الصدقات لا يكفر بها جميع السيءات وقيل مزيدة علي راي الاخفش وقرا ابن كثير وابو عمرو وعاصم في رواية ابن عياش ويعقوب نكفر والنون مرفوعا علي انه جمل------ة مبتداة او اسمية معطوفة علي ما بعد الفاء اي ونحن نكفر وقيل لا حاجة الي تقدير المبتدا والفعل نفسه معطوف علي محل ما بعد الفاء لانه وحده -----------	1104	-578158170901559387	200	326.0	160	416	48.07692337036133	34	Meshkat00042485-ara1	JK000906-ara1
Meshkat00042485-ara1.ms1665	true	2023502049519361782	189	285	1020	1527	1605	300	ليس عليك هدي من خالفك حتي تمنعهم الصدقة لاجل ان يدخلوا في الاسلام فتصدق عليهم لوجه الله تعالي ولا توقف------------------------------- علي اسلامهم ونظيره قوله تعالي لا ينهاكم الله عن الذين لم يقاتلوكم في الدين ولم يخرجوكم الممتحنة فرخص في صلة هذا النوع من المشركين فيجوز ان يتصدق عليهم تطوعا واما الزكاة فلا يجوز صرفها الي غير مسلم قوله تخص بقوم دون قوم فانها مخصوصة بالمءمنين فان قوله تعالي ولكن الله يهدي------------------------------------------------------------------- من يشاء اثبات للهداية التي نفاها بقوله----- ليس عليك هداهم البقرة لكن-------------------------------- فهو لانفسكم لا ينتفع به---------- غيركم فلا تمنوا عليه ولا تنفقوا الخبيث وما	1665	-1336317728284803074	JK000906-ara1.ms01106	false	7087646178950395942	31	104	147	527	1502	300	ليس عليك هدي من خالفك حتي تمنعهم الصدقة لاجل دخولهم في--- الاسلام -------------وحينءذ لا التفات وانما هناك تلوين الخطاب فقط والاية حث علي الصدقة ايضا------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- ولكن بوجه اخر والارتباط علي التقديرين ظاهر وجعلها مرتبطة بقوله سبحانه يءتي الحكمة من يشاء اشارة الي قسم اخر من الناس لم يءتها ليس بشء وما تنفقوا في وجوه البر من خير اي مال فلانفسكم اي فهو لانفسكم لا ينتفع به في الاخرة غيركم فلا تيمم---------------وا الخبيث ولا	1106	-578158170901559387	140	159.0	105	652	21.472393035888672	22	Meshkat00042485-ara1	JK000906-ara1
Meshkat00042485-ara1.ms1678	true	-8323125464029622030	15	74	69	363	1549	300	الربا- فانته----------------ي فاتعظ--------- وتبع النهي فله ما سلف ت------قدم اخذه---- التحريم ولا يسترد منه----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- و ما في موضع الرفع بالظرف ان جعلت من موصولة وبالابتداء ان جعلت شرطية علي راي سيبويه اذ------------------------------------------------------------ الظرف غير معتمد علي ما قبله وامره----------------------- الي الل--------------------------------------------------------------ه يجازيه علي انتهاءه ان كان عن قبول الموعظة وصدق النية وقيل يحكم في شانه ولا---------------- اعتراض لكم عليه	1678	-1336317728284803074	JK000906-ara1.ms01115	false	-8361019097418062156	164	291	820	1441	1483	300	المضاف فانتهي عطف علي جاءه اي فاتعظ بلا تراخ وتبع النهي فله ما سلف اي ما تقدم اخذه قبل التحريم -لا يسترد منه وهذا هو المروي عن الباقر وسعيد بن جبير وقيل المراد لا مءاخذة عليه في الدنيا ولا في الاخرة فيما تقدم له اخذه من الربا قبل والفاء اما للجواب او صلة في الخبر و ما في موضع الرفع بالظرف ان جعلت من موصولة وبالابتداء ان جعلت شرطية علي راي من يشترط الاعتماد وكون المرفوع اسم حدث ومن لا يشترطهما يجوز كونه فاعل الظرف---------------------- وامره اي المنتهي بعد التحريم الي الله ان شاء عصمه من الربا فلم يفعل وان شاء لم يفعل وقيل المراد انه يجازيه علي انتهاءه ان كان عن قبول الموعظة وصدق النية او-- يحكم في شانه يوم القيامة بما شاء اعتراض لكم عليه	1115	-578158170901559387	252	377.0	199	646	39.0092887878418	41	Meshkat00042485-ara1	JK000906-ara1
Meshkat00042485-ara1.ms1681	true	-6024468183410399546	198	228	1032	1173	1541	300	اذن له-- اذنا اي- استمع قال الشاعر--------- ان يسمعوا ريبة طاروا بها فرحا منا وما سمعوا من صالح دفنوا صم اذا سمعوا خيرا ذكرت به وان ذكرت بشر عندهم اذنوا	1681	-1336317728284803074	JK000906-ara1.ms03861	false	-7013538739799677858	250	281	1253	1406	1494	300	اذن ياذن اذنا اذا استمع وانشد الجوهري لقعنب ان يسمعوا ريبة طاروا بها فرحا مني وما سمعوا من صالح دفنوا صم اذا سمعوا خيرا ذكرت به وان ذكرت بشر عندهم اذنوا	3861	-578158170901559387	128	231.0	99	153	83.6601333618164	25	Meshkat00042485-ara1	JK000906-ara1
Meshkat00042485-ara1.ms1683	true	8384039868802277475	34	67	179	353	1575	300	خير لكم--- اكثر ثوابا من الانظار او خير مما تاخذون لمضاعفة ثوابه ودوامه----------------------------------------------------------------------------- وقيل المراد بالتصد-ق الانظار لقوله------------------------------------------------------ عليه الصلاة والسلام لا يحل دين رجل مسلم فيءخره الا كان له بكل يوم صدقة	1683	-1336317728284803074	JK000906-ara1.ms01121	false	4942419082023707408	81	141	446	741	1572	300	خير لكم اي اكثر ثوابا من الانظار او خير مما تاخذونه لنفاذ ذلك وبقاء هذا اخرج ابن المنذر عن الضحاك قال النظرة واجبة وخير الله تعالي الصدقة علي النظرة وقيل المراد بالتصديق الانظار لما اخرج احمد عن عمران بن الحصين قال قال رسول الله صلي الله عليه وسلم من كان له علي------- رجل حق فاخره كان------- له بكل يوم صدقة	1121	-578158170901559387	106	147.5	82	309	34.30420684814453	18	Meshkat00042485-ara1	JK000906-ara1
Meshkat00042485-ara1.ms1702	true	5053001034701382953	32	68	163	359	1630	300	عليه الدين فليءد الذي اءتمن امانته اي دينه سماه امانة لاءت---------مانه عليه بترك الارتهان به وقرء الذي ايتمن بقلب الهمزة ياء و-----------------الذتمن بادغام الياء في التاء و----هو خطا لان المنقلبة عن الهمزة في حكمها فلا تدغم	1702	-1336317728284803074	JK000906-ara1.ms01135	false	3342686445630710078	255	295	1353	1562	1584	300	علي- الدين------ الذي في الذمة وانما سمي -------امانة وهو مضمون لاءمانه عليه بترك الارتهان به وقرء الذ---يتمن بقلب الهمزة ياءا وعن عاصم انه قرا الذتمن بادغام الياء في التاء وقيل هو خطا لان المنقلبة عن الهمزة في حكمها فلا يدغم	1135	-578158170901559387	155	244.5	127	226	68.58406829833984	23	Meshkat00042485-ara1	JK000906-ara1
Meshkat00042485-ara1.ms1711	true	6498542160725908404	173	226	888	1174	1583	300	عقلا فان الذنوب- كالسموم فكما ان تناولها يءدي ال---------------ي الهلاك وان كان خطا فتعاطي الذنوب------ لا يبعد ان يفضي الي العقاب وان لم يك---ن عزيمة -لكنه تعالي وعد التجاوز عنه رحمة---- وفضلا فيجوز ان يدعو الانسان به استدامة واعتدادا بالنعمة فيه ويءيد ذلك مفهوم قوله--------------- عليه الصلاة والسلام------------------------------- رفع عن امتي الخطا والنسيان	1711	-1336317728284803074	JK000906-ara1.ms01149	false	157158379337942807	59	125	312	662	1555	300	عقلا فان المعاصي كالسموم فكما ان تناولها ولو سهوا او خطا مءد الي الهلاك------------ فتعاطي المعاصي ايضا لا يبعد ان يفضي الي العقاب وان لم يكن عن عزيمة ولكنه تعالي وعد التجاوز عنه رحمة منه وفضلا فيجوز ان يدعو الانسان به استدامة واعتدادا بالنعمة فيه ويءيد ذلك مفهوم قوله صلي الله تعالي عليه وسلم فيما اخرجه الطبراني وقال النووي حديث حسن رفع عن امتي الخطا والنسيان	1149	-578158170901559387	246	405.5	198	362	67.95580291748047	40	Meshkat00042485-ara1	JK000906-ara1
Meshkat00042485-ara1.ms1714	true	6083271763575045145	128	155	646	791	1538	300	عليه السلام-- انزل الله تعالي ايتين من كنوز الجنة كتبهما الرحمن بيده قبل ان يخلق الخلق بالفي سنة من قراهما بعد العشاء الاخرة اجزاتاه عن قيام الليل	1714	-1336317728284803074	JK000906-ara1.ms01152	false	-6811244527919901614	197	225	1008	1155	1556	300	عليه وسلم قال انزل الله تعالي ايتين من كنوز الجنة كتبهما الرحمن بيده قبل ان يخلق الخلق بالفي عام من قراهما بعد العشاء الاخرة اجزاتاه عن قيام الليل	1152	-578158170901559387	136	262.0	109	147	92.51700592041016	25	Meshkat00042485-ara1	JK000906-ara1
Meshkat00042485-ara1.ms1716	true	6661539256017268667	199	242	1069	1289	1592	300	بسم الله الرحمن الرحيم الم الله لا اله الا هو ----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------انما فتح الميم في المشهورة وكان حقها ان يوقف عليها لالقاء حركة الهمزة عليها ليدل علي انها في حكم الثابت لانها اسقطت للتخفيف لا للدرج فان الميم في حكم الوقف كقولهم واحد اثنان	1716	-1336317728284803074	JK000906-ara1.ms01154	false	-2477411308985626101	180	300	964	1589	1589	300	بسم الله الرحمن الرحيم الم الله لا اله الا هو الحي القيوم 2 ال عمران 1 2 الم قرا ابو جعفر والاعمشي والبرجمي عن ابي بكر عن عاصم بسكون الميم وقطع الهمزة ولا اشكال فيها لان طريق التلفظ فيما لا تكون من هذه الفواتح مفردة كص ولاموازنة المفرد كحم حسبما ذكر في الكتاب الحكاية فقط ساكنة الاعجاز علي الوقف سواء جعلت اسماء او مسرودة علي نمط التعديد وان لزمها التقاء الساكنين لما انه مغتفر في باب الوقف قطعا ولذا ضعفت قراءة عمرو بن عبيد بكسر الميم والجمهور يفتحون الميم ويطرحون الهمزة من الاسم الكريم قيل وانما فتحت----------------------------------------- لالقاء حركة الهمزة عليها ليدل علي انها في حكم الثابت لانها اسقطت للتخفيف لا للدرج فان الميم في حكم الوقف كقوله- واحد اثنان-	1154	-578158170901559387	176	315.0	142	668	26.347305297851562	33	Meshkat00042485-ara1	JK000906-ara1
Meshkat00042485-ara1.ms1717	true	-970658675464874100	150	182	785	931	1544	300	ان اسم الله الاعظم في ثلاث سور--------------------------------------------------------- في البقرة الله لا اله الا هو الحي القيوم وفي ال عمران الله لا اله الا هو الحي القيوم -في طه وعنت الوجوه للحي القيوم	1717	-1336317728284803074	JK000906-ara1.ms01156	false	7198243482787528987	257	299	1389	1593	1597	300	ان اسم الله الاعظم في ثلاث سور سورة البقرة وال عمران وطه وقال ابو امامة فالتمستها فوجدت في البقرة الله لا اله الا هو الحي القيوم وفي ال عمران الله لا اله الا هو الحي القيوم وفي طه وعنت الوجوه للحي القيوم	1156	-578158170901559387	146	275.5	114	204	71.5686264038086	30	Meshkat00042485-ara1	JK000906-ara1
Meshkat00042485-ara1.ms1722	true	2204961979097868725	44	202	231	1041	1514	300	رسول الله صلي الله------ عليه وسلم اسلموا فقالوا قد اسلمنا قبلك فقال رسول الله عليه الصلاة والسلام كذبتم يمنعكم من الاسلام دعواكم لله ولدا وعبادتكم الصليب واكلكم الخنزير وقال------------------------------------------------------------------------ الستم تعلمون ان الولد--------------- يشبه اباه وا--------------نتم تعلمون ان ربنا حي بلا -موت وان عيسي ياتي عليه الفناء وا--------------نتم تعلمون ان ربنا قيم علي كل شء------ ويحفظه ويرزقه ف--------------هل يملك عيسي شيءا من ذلك -----------------والستم تعلمون ان----ه تعالي لا يخفي عليه شء في الارض ولا في السماء ف--------------هل يعلم عيسي شء من ما في العالم غير ما علمه الله تعالي اياه فاعترفوا بجميع ذلك وقال عليه الصلاة والسلام فان ربنا صور عيسي في الرحم كيف شاء فهل تعلمون ذلك قالوا بلي قال عليه الصلاة والسلام الستم تعلمون ان ربنا لا ياكل و-------لا يشر-------ب ولا يحدث وتعلمون------------------------- ان عيسي حملته امه كما تحمل المراة و--وضعته كما تضع المراة ولدها ثم غذي كما يغذي الصبي ثم كان يطعم الطعام ويشرب الشراب ويحدث الحدث-------------- فكيف هو ------كما زعمتم فسكتوا وابوا -الا جحودا	1722	-1336317728284803074	JK000906-ara1.ms01158	false	8311511511773675890	36	211	173	1020	1496	300	رسول الله صلي الله تعالي عليه وسلم فخاصموه في عيسي ابن مريم وقالوا له------------------------------------------ من ا-------------------------بوه------------------------- وقالوا علي الله تعالي الكذب والبهتان فقال لهم النبي صلي الله تعالي عليه وسلم الستم تعلمون انه لا يكون ولد الا وهو يشبه اباه قالوا بلي قال الستم تعلمون ان ربنا حي -لا يموت وان عيسي ياتي عليه الفناء قالوا بلي قال الستم تعلمون ان ربنا قيم علي كل شء يكلءه ويحفظه ويرزقه قالوا بلي قال فهل يملك عيسي----- من ذلك شيءا قالوا لا قال الستم تعلمون ان الله تعالي لا يخفي عليه شء في الارض ولا في السماء قالوا بلي قال فهل يعلم عيسي من ذلك شيءا الا------- ما علم قالوا لا قال الستم تعلمون ان ر------------------------------------بنا صور عيسي في الرحم كيف شاء وان ر-------------------------------------------------------------بنا لا ياكل الطعام ولا يشرب الشراب ولا يحدث الحدث قالوا بلي قال الستم تعلمون ان عيسي حملته امه كما تحمل المراة ثم وضعته كما تضع المراة ولدها ثم غذي كما يغذي الصبي ثم كان ياكل الطعام ويشرب الشراب ويحدث الحدث قالوا بلي قال فكيف يكون هذا كما زعمتم فعرفوا ثم ابو الا جحودا	1158	-578158170901559387	497	731.0	386	1049	47.378456115722656	81	Meshkat00042485-ara1	JK000906-ara1
Meshkat00042485-ara1.ms1729	true	4458326970524410600	87	112	471	592	1604	300	بعضا وليس المعني علي ذلك وانما المعني ان كل اية تشبه اية اخري فكيف يصح وصف هذا الجمع بهذا الجمع ولم يصح وصف مفرده بمفرده	1729	-1336317728284803074	JK000906-ara1.ms01168	false	1555737166748169693	0	24	0	116	1524	300	بعضا وليس المعني علي ذلك وانما المعني ان كل اية تشبه اية اخري فكيف -صح وصف ال----جمع بهذا الجمع ولم يصح وصف مفرده بمفرده	1168	-578158170901559387	114	220.5	90	121	94.21487426757812	22	Meshkat00042485-ara1	JK000906-ara1
Meshkat00042485-ara1.ms1738	true	-2176737445152167436	84	120	424	607	1541	300	وبءس المهاد----------- تمام ما يقال لهم او استءناف وتقديره بءس المهاد ج---------------------------------------------------------هنم او ما مهدوه لانفسه-----------------------م قد كان لكم اية ---------------------------------------------------------الخطاب لقريش او لليهود وقيل للمءمني--------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ن في فءتين---------------------------------------------------------------------------------------------- التقتا يوم بدر فءة تقاتل في سبيل الله	1738	-1336317728284803074	JK000906-ara1.ms01194	false	188583504581313864	16	122	86	636	1536	300	وبءس المهاد 21 اما كمن تمام ما يقال لهم او استءناف لتهويل جهنم وتفظيع حال اهلها ومهاد كفراش لفظا ومعني والمخصوص بالذم مقدر وهو جهنم او ما مهدوه لانفسهم ال عمران 13 قد كان لكم قد كان لكم من تتمة القول المامور به جء به لتقرير مضمون ما قبله وتحقيقه والخطاب--------- لليهود ايضا واختاره شيخ الاسلام وذهب اليه البلخي اي قد كان لكم ايها اليهود المغترون بعددهم وعددهم اية اي علامة عظيمة دالة علي صدق ما اقول لكم انكم ستغلبون في فءتين اي فرقتين او جماعتين من الناس كانت المغلوبة منهما مدلة بكثرتها معجبة بعزتها فاصابها ما اصابها التقتا يوم بدر فءة تقاتل في سبيل الله	1194	-578158170901559387	143	165.5	111	559	25.581396102905273	23	Meshkat00042485-ara1	JK000906-ara1
Meshkat00042485-ara1.ms1753	true	-9110307152794974893	275	300	1446	1584	1584	300	الربيع---- ان موسي عليه الصلاة والسلام لما حضره الموت دعا سبعين رجلا من------ بني اسراءيل فا-ستودعهم التوراة------------------- واستخلف عليهم يوشع بن نون فلما مضي القرن-	1753	-1336317728284803074	JK000906-ara1.ms01214	false	7603388882437909744	224	253	1181	1344	1642	300	الربيع قال ان موسي عليه الصلاة والسلام لما حضره الموت دعا سبعين حبرا من احبار بني اسراءيل فايستودعهم التوراة وجعلهم امناء عليها واستخلف------ يوشع بن نون فلما مضي القرن	1214	-578158170901559387	129	214.5	106	169	76.33135986328125	18	Meshkat00042485-ara1	JK000906-ara1
Meshkat00042485-ara1.ms1765	true	1855523366041991398	22	73	116	396	1624	300	ضرب -الثانية ف--قال------------ اضاءت لي منها القصور الحمر من ارض الروم----------------------------------------------------- ثم ضرب -------الثالثة ف--قال------------ اضاءت لي منها قصور ص-------------------نعاء واخبرني جبريل بان امتي ظاهرة علي كلها فابشروا فقال الكافرو------------------------------------------------------------ن الا تعجبوا يمنيكم ويعدكم الباطل ويخبركم انه يبصر من يثرب قصور الحيرة------------ وانها تفتح لكم وانتم انما تحفرون الخندق من الفرق	1765	-1336317728284803074	JK000906-ara1.ms01225	false	-7268191008067593605	0	80	0	449	1547	300	ضربت الثانية فبرق لي الذي رايتم اضاءت لي منها القصور الحمر من ارض الروم كانها انياب الكلاب واخبرني جبريل ان امتي ظاهرة عليها ثم ضربت ضربتي الثالثة فبرق لي الذي رايتم اضاءت لي منها قصور صنعاء كانها انياب الكلاب واخبرني جبريل -ان امتي ظاهرة علي---ها فابشروا فاستبشر المسلمون وقالوا الحمد لله وعد صدق وعدنا النصر بعد الحفر المنافقون الا تعجبون------- ويعدكم الباطل ويخبركم انه يبصر من يثرب قصور الحيرة ومداءن كسري وانها تفتح لكم وانتم انما تحفرون الخندق من الفرق	1225	-578158170901559387	251	409.0	205	460	54.565216064453125	38	Meshkat00042485-ara1	JK000906-ara1
Meshkat00042485-ara1.ms1770	true	-7439788157903592741	245	294	1185	1433	1461	300	اذا كان الشرط ماضيا والجزاء مضارعا جاز في------ه الرفع والجزم من غير تفرقة بين ان الشرطية واسماء الشرط ولا يمنعه اطباق القراء علي احد الجانبين وان كان مرجوحا وقد سمع الرفع والجزم في لسان العرب ومنه بيت-------------------------------------------------------------------------------------------------------------- زهير وان اتاه خليل يوم مسغبة يقول لا غاءب ما لي ولا	1770	-1336317728284803074	JK000906-ara1.ms01252	false	-3719442303771946570	55	108	271	537	1510	300	اذا كان الشرط ماضيا والجزاء مضارعا جاز في الجزاء الرفع والجزم من غير تفرقة بين ان الشرطية واسماء الشرط و-------------------------------------------------------------------------------------------------اعترض بان رفع المضارع في الجزاء شاذ كرفعه في الشرط كما نص عليه المبرد وشهد به الاستعمال حيث لم يوجد الا في قول زهير وان اتاه خليل يوم مسبغة يقول لا غاءب ما-لي ولا	1252	-578158170901559387	147	170.0	117	364	40.38461685180664	28	Meshkat00042485-ara1	JK000906-ara1
Meshkat00042485-ara1.ms1780	true	-2609364085692806529	109	288	542	1444	1505	300	فلما وضعتها وهو راجع الي ما ولفظها مذكر الا انه انث نظرا الي جانب المعني فان المتكلم -----لما ع--------لم ان مدلول ما مءنث جاز له تانيث الضمير الراجع اليه ولما ورد علي هذا الجواب ان يقال علي تقدير ان يكون تانيث الضمير مبنيا علي علم المتكلم بكون المعبر به عنده مءنثا لزم ان يكون قولها رب اني وضعتها انثي بمنزلة ان يقال وضعت الانثي انثي اجاب عنه بقوله وجاز انتصاب انثي حالا منه الخ وتقريره ان تانيث الضمير ليس باعتبار علم المتكلم بكون المعبر عنه مءنثا كما في قوله فلما وضعتها ليلزم كون التقييد بالحال لغوا بل باعتبار قاعدة اخري وهي ان كل ضمير وقع بين اسمين مذكر ومءنث وهما عبارتان عن مدلول واحد جاز فيه التذكير والتانيث كما في قولنا الكلام يسمي جملة وما نحن فيه من هذا القبيل فان ضمير اني وضعتها وقع بين قوله ما في بطني وبين قوله انثي فان لفظ انثي حال بمنزلة الخبر فانث الضمير العاءد الي ما نظرا الي ما بعده من الحال من غير ان يعتبر فيه معني الانوثة ليلزم اللغو وهذا المعني هو المراد او علي تاويل م--------------------------ءنث كالنفس والحبلة	1780	-1336317728284803074	JK000906-ara1.ms01263	false	-4371567193745603270	195	284	1093	1569	1643	300	فلما وضعتها---- قالت فل--ما وضعتها الضمير------------------------------------------- لما ولما علم المتكلم ان مدلوله-ا مءنث جاز له تانيث الضمير العاءد اليه وان كان اللفظ مذكرا واما التانيث في قوله تعالي قالت----------------------------------------------------------------------------- رب اني وضعتها انثي ف----------------------------------------------------------------------------------------------------ليس باعتبار العلم---------------------------------------------------------------------------------- بل باعتبار--------------- ان كل ضمير وقع ب------ين مذكر ومءنث -هما عبارتان عن مدلول واحد جاز فيه التذكير والتانيث نحو--------- الكلام يسمي جملة و انثي------------------------------------------------------------------------------------------- حال بمنزلة الخبر فا-------نث العاءد الي ما نظرا الي----------- الحال من غير ان يعتبر فيه معني الانوثة ليلزم اللغو او باعتبار ال----------------تاويل بمءنث لفظي يصلح للمذكر والمءنث كالنفس والحبلة	1263	-578158170901559387	349	464.0	277	941	37.08820343017578	57	Meshkat00042485-ara1	JK000906-ara1
Meshkat00042485-ara1.ms1786	true	6980271818945951506	189	266	992	1367	1522	300	الله تعالي روي ان فاطمة رضي الله تعالي عنها اهدت لرسول الله صلي الله عليه وسلم رغيفين وبضعة لحم فرجع بها اليها وقال هلم---------- يا بنية فكشفت عن الطبق فاذا هو مملوء خبزا ولحما فقال لها اني لك هذا قالت-------- هو من عند الله ان الله يرزق من يشاء بغير حساب ف-------------------قال الحمد لله الذي جعلك شبيهة ن-----ساء بني اسراءيل-------------------------------------------------------------------------------------------------- ثم جمع عليا والحسن والحسين وجمع اهل بيته---------- وبقي الطعام كما هو فاوسعت-------------------------- علي جيرانها قوله هذا	1786	-1336317728284803074	JK000906-ara1.ms01277	false	-4317630658995291318	140	236	695	1158	1529	300	الله تعالي -----------فحمدت الله تعالي وقدمته الي النبي---- صلي الله عليه وسلم فلما راه حمد الله تعالي-------- وقال من اين لك هذا يا ------------------------------------------------------------بنية قالت يا ابتي هو من عند الله ان الله يرزق من يشاء بغير حساب فحمد الله سبحانه ثم قال الحمد لله الذي جعلك شبيهة سيدة مساء بني اسراءيل فانها كانت اذا رزقها الله تعالي رزقا فسءلت عنه قالت هو من عند الله ان الله يرزق من يشاء بغير حساب ثم جمع عليا والحسن والحسين وجمع اهل بيته حتي شبعوا وبقي الطعام كما هو فاوسعت فاطمة رضي الله تعالي عنها علي جيرانها----- هذا	1277	-578158170901559387	236	342.0	183	551	42.831214904785156	41	Meshkat00042485-ara1	JK000906-ara1
Meshkat00042485-ara1.ms1797	true	-7828705666567521178	19	45	96	216	1598	300	ويحتمل ان يكون في زمانها م----ن يقوم ويسجد في صلاته ولا يركع وفيه من يركع فامرت بان تركع مع الراكعين ولا تكون مع من لا يركع	1797	-1336317728284803074	JK000906-ara1.ms01304	false	3651249944370862973	251	278	1315	1439	1559	300	ويحتمل ان يكون في زمانها من كان يقوم ويسجد في صلاته ولا يركع وفيه من يركع فامرت بان تركع مع الراكعين ولا تكون مع من لا يركع	1304	-578158170901559387	120	233.5	94	124	96.7741928100586	25	Meshkat00042485-ara1	JK000906-ara1
Meshkat00042485-ara1.ms1809	true	-3201568661571021021	134	300	700	1584	1584	300	عازر وكان صديقا له فارسل- اخته الي عيسي عليه الصلاة والسلام فقالت ان اخاك عازر يموت فاته وكان بينه وبينه---- مسيرة ثلاثة ايام فاتاهم-- واصحابه فوجدوه قد مات منذ ثلاثة ايام فقال لام-ه انطلقي بنا الي قبره فانطلقت معهم الي قبره وهو في صخرة مطبقة فقال عليه الصلاة والسلام اللهم رب السموات السبع والارضين ومن لم يطق اتاه عيسي عليه السلام وما يداوي الا بالدعاء واحي الموتي باذن الله كرر باذن الله دفعا لتوهم الالوهية فان الاحياء ليس من جنس الافعال البشرية وانبءكم بما تاكلون وما تدخرون في بيوتكم بالمغيبات من احوالكم التي لا تشكون فيها ان في ذلك لاية لكم ان كنتم مءمنين موفقين للايمان فان غيرهم لا ينتفع بالمعجزات او مصدقين للحق غير معاندين السبع انك ارسلتني الي بني اسراءيل ادعوهم الي دينك واخبرهم اني احيي الموتي فاحيي عازر فقام عازر وودكه يقطر فخرج من قبره وبقي------ وولد له م------ن العجوز ومر ب--ميت- علي عيسي ------محمول علي سرير----- فدعا الله عي------سي فجلس علي سريره ونزل عن اعناق الرجال ولبس ثيابه وحمل السرير علي عنقه-	1809	-1336317728284803074	JK000906-ara1.ms01327	false	547772266643532047	95	178	469	888	1487	300	عازر فكان صديقا له فارسلت اخته الي عيسي-------------------------- ان اخاك عازر مات و------كان بينه وبين عازر مسيرة ثلاثة ايام فاتاه هو واصحابه فوجدوه قد مات منذ ثلاثة ايام فقال لاخته انطلقي بنا الي قبره فانطلقت معهم الي قبره فدعا الله تعالي--------------------------------------------------------------------------- عيسي--------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- فقام عازر وودكه يقطر فخرج من قبره وبقي زمانا وولد له واما ابن العجوز فمر به ميتا علي عيسي عليه السلام علي سرير يحمل فدعا الله تعالي عيسي فجلس علي سريره ونزل عن اعناق الرجال ولبس ثيابه وحمل السرير علي عنقه	1327	-578158170901559387	345	557.0	274	925	37.297298431396484	57	Meshkat00042485-ara1	JK000906-ara1
Meshkat00042485-ara1.ms1812	true	3867945298513412045	221	261	1156	1399	1609	300	الي استكمال القوة النظرية بالاعتقاد الحق الذي غايته التوحيد وقال------- فاعبدوه اشارة الي استكمال القوة العملية فانه بملازمة الطاعة التي هي الاتيان بالاوامر والانتهاء عن المناهي ثم قرر ذلك بان بي--------------------------------------------------ن ان الجمع بين الامرين---------------------------- هو الطريق المشهود له بالاستقامة	1812	-1336317728284803074	JK000906-ara1.ms01333	false	110968491805236795	0	52	0	327	1700	300	الي استكمال القوة النظرية بالاعتقاد الحق الذي غايته التوحيد وقوله تعالي فاعبدوه اشارة الي استكمال القوة العملية فانه -ملازمة الطاعة التي هي الاتيان بالاوامر والانتهاء عن المناهي وتعقيب هذين الامرين بقوله سبحانه هذا صراط مستقيم تقرير لما سبق ببيان ان الجمع بين الامرين الاعتقاد الحق والعمل الصالح هو الطريق المشهود له بالاستقامة	1333	-578158170901559387	227	396.0	190	328	69.20731353759766	32	Meshkat00042485-ara1	JK000906-ara1
Meshkat00042485-ara1.ms1816	true	4813013559695935129	95	222	523	1226	1630	300	يصطادون السمك وكان فيهم شمعون ويعقوب------- ويوحنا وهو من جملة الحواريين الاثني عشر فقال لهم عيسي انتم تصيدون السمك فان اتبعتموني صرتم بحيث تصيدون الناس --لحياة الابد ---قالوا و--من انت قال عيسي ابن مريم عبد الله الثياب اي يبيضونها نحن انصار الله اي انصار دين الله امنا بالله واشهد بانا مسلمون لتشهد لنا يوم القيامة حين يشهد الرسل لقومهم وعليهم ورسوله فطلبوا منه المعجزة وكان شمعون قد رمي شبكته تلك الليلة فما اصطاد شيءا فامره عيسي عليه الصلاة والسلام بالقاء شبكته في الماء مرة اخري فاجتمع في تلك الشبكة من السمك ما كادت تتمزق به واستعانوا باهل سفينة اخري فملءوا السفينتين فعند ذلك امنوا بعيسي عليه الصلاة والسلام فهم الحواريون وقيل كانوا ملوكا وذلك ان واحدا من الملوك صنع طعاما وجمع الناس عليه وكان عيسي عليه الصلاة	1816	-1336317728284803074	JK000906-ara1.ms01338	false	2264765850211556379	200	281	1074	1517	1621	300	يصطادون السمك----- فيهم -------يعقوب وشمعون ويوحنا فمر بهم عيسي عليه السلام --------فقال لهم----- انتم تصيدون السمك فان اتبعتموني صرتم بحيث تصيدون الناس بالحياة الابدية فقالوا له من انت قال عيسي ابن مريم عبدا----------------------------------------------------------------لله--------------------------------------------------------------------- ورسوله فطلبوا منه المعجزة وكان شمعون قد رمي شبكته تلك الليلة فما اصطاد شيءا فامر- عيسي عليه الس--------لام بالقاءها---- في الماء مرة اخري ففعل فاصطاد ماملا-------------------------------------------- --------------------سفينتين فعند ذلك امنوا ب---ه عليه السلام---------------------- وقيل هم اثنا عشر رجلا او ----تسعة وعشرون -------من ساءر الناس ---اتبعوا عيسي عليه السلام	1338	-578158170901559387	345	469.5	275	717	48.11715316772461	51	Meshkat00042485-ara1	JK000906-ara1
Meshkat00042485-ara1.ms1816	true	4813013559695935129	201	300	1108	1630	1630	300	الصلاة والسلام فهم الحواريون وقيل كانوا ملوكا وذلك ان واحدا من الملوك صنع طعاما وجمع الناس عليه وكان عيسي عليه الصلاة والسلام علي قصعة منها فكانت------- لا تنقص فذكروا الواقعة لذلك الملك فقال لهم اتعرفونه قالوا نعم فذهبوا وجاءوا بعيسي عليه الصلاة والسلام ----------------اليه فقال -----من انت قال عيسي ابن مريم فقال له--- اني اترك ملكي واتبعك فتبعه ذلك الملك مع اقاربه فاولءك هم الحواريون وقيل ان امه كانت سلمته الي صباغ ليعلمه وكان الصباغ اذا اراد ان يعلمه شيءا كان هو اعلم به ---فاراد الصباغ ان يغيب يوما لبعض مهماته فقال له ههنا ثياب مختلفة وقد جعلت علي-	1816	-1336317728284803074	JK000906-ara1.ms01339	false	-4098244968148823812	31	110	163	563	1595	300	الثياب بالكراء ------وياكلون وقيل----------------- ان واحدا من الملوك صنع طعاما وجمع الناس عليه وكان عيسي عليه الس--------لام علي قصعة -----فكانت القصعة لا تنقص فذكر----------- ذلك الملك---------------------------- فذهب----------------------------------- اليه الملك مع اقاربه فقالوا له من انت قال عيسي ابن مريم فقال الملك اني تارك ملكي ومتبعك فتبعه---------- مع اقاربه فاولءك هم الحواريون وقيل ان امه دفع-----ته الي صباغ ف-------كان------- اذا اراد ان يعلمه شيءا وجده-- اعلم به منه فغاب الصباغ-------- يوما لهم وقال-------- له ههنا ثياب مختلفة وقد جعلت علي	1339	-578158170901559387	325	477.5	256	557	58.34829330444336	53	Meshkat00042485-ara1	JK000906-ara1
Meshkat00042485-ara1.ms1817	true	7777260141189243248	0	116	0	659	1664	300	كل واحد علامة معينة فاصبغها بتلك الالوان بحيث يتم المقصود عند رجوعي ثم غاب فصنع عيسي عليه الصلاة والسلام حبا واحدا وجعل الجميع فيه وقال كوني باذن الله تعالي كما اريد فرجع الصباغ وساله فاخبره بما فعله قال قد افسدت علي الثياب---- قم فاخرجها فكانت---- ثوبا احمر وثو-----------با اصفر كما كان يريد الي ان اخرج الجميع علي الالوان التي ارادوها فتعجب الحاضرون منه وامنوا به وهم الح---واريون وقال الحسن كانوا قصارين سموا بذلك لانهم كانوا يحورون الثياب اي يبيضونها قال القفال و---يجوز ان يكون بعض هءلاء الحواريين الاثني عشر من الملوك وبعضهم من --صيادي السمك وبعضهم من القصارين وبعضهم من الصباغين والكل سمو----------------------ا بالحواريين لانهم كانوا انصار عيسي عليه الصلاة والسلام واعوانه والمخلصين في محبته وطاعته	1817	-1336317728284803074	JK000906-ara1.ms01339	false	-4098244968148823812	110	198	563	1052	1595	300	كل منها علام------ة فاصبغها بتلك الالوان---------------------------------- فطبخ عيسي عليه الس--------لام حبا واحدا وجعل الجميع فيه وقال كوني باذن الله ------كما اريد فرجع الصباغ------ فاخبره بما فعل فقال--- افسدت علي الثياب قال قم فانظر-- فكان يخرج ثوبا احمر وثوبا اخضر وثوبا اصفر كما كان يريد-------------------------------------------- فتعجب الحاضرون منه وامنوا به وكانوا الحواريون ونقل جمع عن---------------------------------------------------------------- القفال انه يجوز ان يكون بعضهم م-------------------------ن الملوك وبعضهم من الصيادي-----ن وبعضهم من القصارين وبعضهم من الصباغين وبعضهم من ساءر الناس وسموا جميعا بالحواريين لانهم كانوا انصار عيسي عليه الس--------لام-------- والمخلصين في محبته وطاعته	1339	-578158170901559387	398	611.5	324	708	56.214691162109375	59	Meshkat00042485-ara1	JK000906-ara1
Meshkat00042485-ara1.ms1827	true	-2998496074646518780	150	230	786	1192	1537	300	ولا نشرك به شيءا و-------------------لا نجعل غيره شريكا له في استحقاق العبادة ولا نراه اهلا لان يعبد --------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ولا يتخذ بعضنا بعضا اربابا من دون الله ولا نقول عزير ابن الله ولا المسيح ابن الله ولا نطيع الاحبار فيما احدثوا من التحريم والتحليل لان كلا منهم بعضنا بشر مثلنا روي انها لما نزلت اتخذوا احبارهم ورهبانهم اربابا من دون الله قال-- عدي بن حاتم--------------------------- ما كنا نعبدهم يا رسول الله -قال اليس------------------------ كانوا يح-لون لكم ويحرمون فتاخذون بقولهم قال نعم -قال	1827	-1336317728284803074	JK000906-ara1.ms01370	false	6921402070754752789	61	165	305	826	1531	300	ولا نشرك به شيءا من الاشياء علي معني لا نجعل غيره شريكا له في استحقاق العبادة ولا نراه اهلا لان يعبد وبهذا المعني يكون الكلام تاسيسا والظاهر انه تاكيد لما قبله الا ان التاسيس اكثر فاءدة وقيل المراد لانشرك به شيءا من الشرك وهو بعيد جدا ولا يتخذ بعضنا بعضا اربابا من دون الله اي لا يطيع---------------------------------------------------------------------------------------------- بعضنا بعضا في معضية الله تعالي قاله ابن جريج ويءيده ما اخرجه الترمذي وحسنه من حديث عدي بن حاتم انه لما نزلت هذه الاية قال ما كنا نعبدهم يا رسول الله فقال صلي الله تعالي عليه وسلم اما كانوا يحللون لكم ويحرمون فتاخذون بقولهم قال نعم فقال	1370	-578158170901559387	235	311.5	185	615	38.21138381958008	39	Meshkat00042485-ara1	JK000906-ara1
Meshkat00042485-ara1.ms1840	true	783369137142814419	89	129	450	682	1608	300	قرشي الفا وماءتي اوقية ذهبا فاداه اليه ومنهم من ان تامنه بدينار لا يءده اليك كفنحاص بن عازوراء-------------- استودعه قرشي اخر دينارا فجحده وقيل المامونون علي الكثير النصاري اذ الغالب فيهم الامانة والخاءنون في القليل اليهود اذ الغالب فيه-م الخيانة	1840	-1336317728284803074	JK000906-ara1.ms01386	false	4213836501385152220	0	43	0	245	1564	300	قرشي الفا وماءتي اوقية ذهبا فاداه اليه ومنهم من ان تامنه بدينار لا يءده اليك كفنحاص بن عازوراء فانه يروي انه استودعه قرشي اخر دينارا فجحده وقيل المام--ون علي الكثير النصاري اذ الغالب فيهم الامانة والخاءنون في القليل اليهود اذ الغالب عليهم الخيانة	1386	-578158170901559387	227	435.0	187	247	91.90283203125	37	Meshkat00042485-ara1	JK000906-ara1
Meshkat00042485-ara1.ms1842	true	8091542086262329874	0	34	0	179	1524	300	الجاهلية الا وهو تحت قدمي ------الا الامانة فانها مءداة الي البر والفاجر بلي اثبات-------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- لما نفوه اي -----بلي عليهم فيهم س------بيل من اوفي بعهده واتقي فان الله يحب المتقين--- استءناف مقرر للجملة التي سدت	1842	-1336317728284803074	JK000906-ara1.ms01387	false	-3700043937128068074	131	217	665	1124	1531	300	الجاهلية الا وهو تحت قدمي هاتين الا الامانة فانها موداة الي البر والفاجر والجار والمجرور متعلق بيقولون والمراد يفترون ويجوز ان يكون حالا من الكذب مقدما عليه ولم يجوز ابو البقاء تعلقه به لان الصلة لا تتقدم علي الموصول واجازه غيره لانه كالظرف يتوسع فيه مالا يتوسع في غيره ال عمران 76 بلي من اوفي بلي جواب لقولهم ليس علينا في الاميين سبيل وايجاب لما نفوه والمعني بلي عليهم في الاميين سبيل من اوفي بعهده واتقي فان الله يحب المتقين 67 استءناف مقرر للجملة التي دلت	1387	-578158170901559387	161	279.0	130	459	35.07625198364258	24	Meshkat00042485-ara1	JK000906-ara1
Meshkat00042485-ara1.ms1845	true	-4981779190133429726	48	88	253	448	1579	300	الاشعث انه قال ----------------كان بيني وبين رجل من اليهود ارض فجحدني فقدمته الي النبي صلي الله------ عليه وسلم فقال---------------------------------------- الك بينة قلت لا فقال لليهودي احلف فقلت-- يا رسول الله اذا يحلف فيذهب بمالي فانزل الله عز وجل ان الذين	1845	-1336317728284803074	JK000906-ara1.ms01388	false	-7200773865215128992	147	200	759	1015	1505	300	الاشعث بن قيس في والله كان ذلك كان بيني وبين رجل من اليهود ارض فجحدني فقدمته الي النبي صلي الله تعالي عليه وسلم فقال لي رسول الله صلي الله تعالي عليه وسلم ك الك بينة قلت لا فقال لليهودي احلف فقلت ك يا-رسول الله اذا يحلف فيذهب -مالي فانزل الله تعالي- ان الذين	1388	-578158170901559387	180	300.0	144	259	69.4980697631836	31	Meshkat00042485-ara1	JK000906-ara1
Meshkat00042485-ara1.ms1848	true	-240354510971866722	226	290	1130	1436	1496	300	تكذيب ورد علي عبدة عيسي وقيل ان ابا------------------------------------------------------------------ رافع القرظي والسيد النجراني قالا يا محمد-------------------------------------------------------------------------------- اتري--------د ان نعبدك ونتخذك ربا فقال-------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- معاذ الله ان يعبد غير الله وان نامر بغير عبادة الله فما بذلك بعثني ولا بذلك امرني ف-نزلت وقيل قال رج----------------------------------------------------ل يا رسول الله نسلم عليك كما يسلم بعضنا علي بعض افلا نسجد لك قال--------------------------------------------- لا ينبغي ان يسجد لاحد من دون الله	1848	-1336317728284803074	JK000906-ara1.ms01395	false	-5294989420108867630	7	144	36	710	1507	300	تكذيب ورد علي عبدة عيسي عليه السلام واخرج ابن اسحق وغيره عن ابن عباس رضي الله تعالي عنهما قال قال ابو رافع القرظي حين اجتمعت الاحبار من اليهود والنصاري من اهل نجران عند رسول الله صلي الله تعالي عليه وسلم ودعاهم الي الاسلام اتريد يا محمد ان نعبدك كما يعبدالنصاري عيسي ابن مريم فقال رجل من اهل نجران نصراني يقال له الرءيس او ذاك تريد منا يا محمد فقال رسول الله صلي الله تعالي عليه وسلم معاذ الله ان نعبد غير الله او- نامر ب----عبادة غيره -ما بذلك بعثني ولا بذلك امرني فانزل الله تعالي الاية واخرج عبد بن حميد عن الحسن قال بلغني ان رجلا قال يا رسول الله نسلم عليك كما يسلم بعضنا علي بعض افلا نسجد لك قال لا ولكن اكرموا نبيكم واعرفوا الحق لاهله فانه لا ينبغي ان يسجد لاحد من دون الله	1395	-578158170901559387	234	356.0	181	680	34.411766052246094	42	Meshkat00042485-ara1	JK000906-ara1
Meshkat00042485-ara1.ms1855	true	-5045842787475851125	31	72	169	377	1633	300	ان يكون لما ههنا ظرفية بمعني حين وذهب الزمخشري الي ان -------------جوابها مقدر من جنس جواب القسم حيث قال وقرا سعيد بن جبير لما بالتشديد بمعني حين اي حين اتيتكم بعض الكتاب والحكمة ثم جاءكم رسول----- وجب عليكم الايمان به ونصرته	1855	-1336317728284803074	JK000906-ara1.ms01403	false	2565816883700945180	82	118	419	606	1566	300	ان تكون--------- ظرفية بمعني حين كما قاله الجمهور م خلافا لسيبويه وجوابها مقدر من جنس جواب القسم كما ذهب الزمخشري م اي لما------------------------------ اتيتكم بعض الكتاب والحكمة ثم جاءكم رسول مصدق وجب عليكم الايمان به ونصرته	1403	-578158170901559387	127	192.0	101	226	56.1946907043457	20	Meshkat00042485-ara1	JK000906-ara1
Meshkat00042485-ara1.ms1865	true	-580888167788427157	0	48	0	269	1658	300	ووضع الكفر موضع الايمان فكيف من جاءه الحق وعرفه ثم اعرض عنه او--------------------------------------------------------------------------------------------لءك جزاءهم---------------------------------------------------------------------------------------------------------------- ان عليهم لعنة الله والملاءكة والناس اجمعين يدل---------------------------------------------------- بمنطوقه علي جواز لعنهم وبمفهومه علي نفي جواز لعن غيرهم ولعل الفرق---------------------------------- انهم مطبوعون علي الكفر- ممنوعون ع---------------------------------ن الهدي مايوسون عن الرحمة راسا------ بخلاف غيرهم والمراد	1865	-1336317728284803074	JK000906-ara1.ms01412	false	-2545891525404068029	162	268	878	1466	1627	300	ووضع الكفر موضع الايمان فكيف من جاءه الحق وعرفه ثم اعرض عنه ويجوز حمل الظلم علي مطلقه فيدخل فيه الكفر دخولا اوليا والجملة اعتراضية او حالية ال عمران 87 اولءك جزاءهم ان اولءك اي المذكورون المتصفون باشنع الصفات وهو مبتدا وقوله سبحانه جزاءهم اي جزاء فعلهم مبتدا ثان وقوله عن شانه ان عليهم لعنة الله والمل-ءكة والناس اجمعين خبر المبتدا الثاني وهو وخبره خبر المبتدا الاول قيل وهذا بمنطوقه علي جواز لعنهم و-مفهومه ي---نفي جواز لعن غيرهم ولعل الفرق بينهم وبين غيرهم حتي خص اللعن بهم انهم مطبوع-- علي قلوبهم ممنوعون بسبب خباثة ذواتهم وقبح استعدادهم من الهدي -اي-سون من --رحمة الله تعالي بخلاف غيرهم والخلاف	1412	-578158170901559387	239	362.5	192	599	39.89983367919922	33	Meshkat00042485-ara1	JK000906-ara1
Meshkat00042485-ara1.ms1874	true	8392936682197095438	42	89	234	484	1535	300	لا يحب علي المزكي ان يخرج احسن امواله واكر-مها بل الصحيح ان هذه الاية مخصوصة بايتاء المال علي سبب الندب--------- ونقل الواحدي عن مجاهد والكلبي ان هذه الاية منسوخة باية الزكاة وهذا في غاية البعد لان ايجاب الزكاة كيف ينافي الترغيب في بذل المحبوب لوجه--- الله تعالي	1874	-1336317728284803074	JK000906-ara1.ms01423	false	3918745984708534867	193	239	937	1180	1495	300	لا يحب علي المزكي ان يخرج اشرف ا-واله واكرامها ناشء من قلة التامل ولو تامل نا اعترض علي ترجمان القران وحبر الامة ونقل الواحدي عن مجاهد والكلبي ان الا----ية منسوخة باية الزكاة وضعف ب--------------ان ايجاب الزكاة لا- ينافي الترغيب في بذل المحبوب في سبيل الله تعالي	1423	-578158170901559387	164	257.5	129	263	62.35741424560547	24	Meshkat00042485-ara1	JK000906-ara1
Meshkat00042485-ara1.ms1883	true	4108741779395893585	119	166	622	853	1549	300	انه لما ارتفع بنيان الكعبة قام علي هذا الحجر ليتمكن من رفع الحجارة فغاصت فيه قدماه ومن د-----------------------------خله كان امنا --------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------جملة---- ابتداءية او--------------- شرطية معطوفة-------------- من حيث المعني علي مقام لانه في مع--ني امن من دخله اي ومن----------ها امن من دخله او فيه ايات بينات مقام ابراهيم	1883	-1336317728284803074	JK000906-ara1.ms01432	false	7058569532726792577	140	242	719	1235	1547	300	انه لما ارتفع بنيان الكعبة قام علي هذا الحجر ليتمكن من رفع الحجارة فغاصت فيه قدماه وقد تقدم غير ذلك في ذلك ايضا ومن دخله كان امنا الضمير المنصوب عاءد الي مقام ابراهيم بمعني الحرم كله علي ما قاله ابن عباس لا موضع القدمين فقط ويمكن ان يكون هناك استخدام وقال الجصاص اورد الايات المذكورات في الحرم ثم قال ومن دخله الخ فيجب ان يكون المراد جميع الحرم والجملة اما ابتداءية وليست بشرطية واما شرطية عطف كما قال غير واحد من حيث المعني علي مقام لانه في المعني امن من دخله اي ومنها او ثانيها امن من دخله او-فيه اي------ات مقام ابراهيم	1432	-578158170901559387	211	354.0	166	523	40.34416961669922	38	Meshkat00042485-ara1	JK000906-ara1
Meshkat00042485-ara1.ms1886	true	7881840101036251927	85	108	429	541	1554	300	وقرا حمزة والكساءي وعاصم في رواية حفص حج بالكسر----- وهو لغة نجد من استطاع اليه سبيلا بدل من الناس بدل البعض من الكل	1886	-1336317728284803074	JK000906-ara1.ms01434	false	-1844703544271491260	117	141	593	710	1554	300	وقرا حمزة والكساءي وعاصم في رواية حفص حج بالكسر كعلم وهو لغة نجد من استطاع اليه سبيلا بدل من الناس بدل البعض من الكل	1434	-578158170901559387	112	217.0	89	117	95.72649383544922	22	Meshkat00042485-ara1	JK000906-ara1
Meshkat00042485-ara1.ms1887	true	3934516566907801215	228	268	1183	1405	1582	300	الخبر وابرازه- في الصور-------ة الاسمية وايراده ------------------علي وجه يفيد انه حق واجب لله تعالي في رقاب الناس وتعميم الحكم اولا وتخصيصه ثانيا فانه كايضاح بعد ابهام وتثنية وتكرير للمراد وتسمية ترك الحج كفرا من حيث انه فعل الكفرة وذكر الاستغناء	1887	-1336317728284803074	JK000906-ara1.ms01445	false	-6197666617994570926	244	281	1247	1449	1549	300	الخبر وابرازها في --صورة الجملة الاسمية الدالة علي الثبات والدوام علي وجه يفيد انه حق واجب لله تعالي في ذمم- الناس وتعميم الحكم اولا وتخصيصه ثانيا------------------------------------------- وتسمية ترك الحج كفرا من حيث انه فعل الكفرة وذكر الاستغناء	1445	-578158170901559387	165	284.0	133	248	66.53225708007812	28	Meshkat00042485-ara1	JK000906-ara1
Meshkat00042485-ara1.ms1901	true	-8044077734715317822	88	134	483	728	1659	300	من خير الناس قال امرهم بالمعروف وانهاهم عن المنكر واتقاهم لله------ واوصلهم للرحم ----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------والامر بالمعروف يكون واجبا ومندوبا علي حسب ما يءمر به والنهي عن المنكر-------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- واجب- كله لان جميع ما انكره الشرع حرام ------------------والاظهر ان العاصي يجب عليه ان ينهي عما يرتكبه لانه يجب عليه	1901	-1336317728284803074	JK000906-ara1.ms01462	false	1779666186063182032	8	132	39	705	1580	300	من خير الناس قال امرهم بالمعروف وانهاهم عن المنكر واتقاهم لله تعالي واوصلهم للرحم وروي الحسن من امر بالمعروف ونهي عن المنكر فهو خليفة الله تعالي وخليفة رسوله صلي الله تعالي عليه وسلم وخليفة كتابه وروي لتامرون بالمعروف ولتنهون عن المنكر او ليسلطن الله تعالي عليكم سلطانا ظالما لا يجل كبيركم ولا يرحم صغيركم ويدعو خياركم فلا يستجاب لهم وتستنصرون فلا تنتصرون والامر بالمعروف يكون واجبا ومندوبا علي حسب ما يءمر به والنهي عن المنكر كذلك ايضا ان قلنا ان المكروه منكر شرعا واما ان فسر بما يستحق العقاب عليه كما ان المعروف ما يستحق الثواب عليه فلا يكون الا واجبا وبه قال بعضهم الا انه يرد انهما ليسا علي طرفي نقيض والاظهر ان العاصي يجب عليه ان ينهي عما يرتكبه لانه يجب عليه	1462	-578158170901559387	221	375.5	179	666	33.18318176269531	34	Meshkat00042485-ara1	JK000906-ara1
Meshkat00042485-ara1.ms1902	true	-4927039746761064167	63	98	361	547	1678	300	يوم تبيض وجوه وتسود وجوه نصب بما في لهم من معني الفعل او باضمار ----اذكر ------و-----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------بياض الوجه وسواده كنايتان عن ظهور بهجة السرور وكابة الخوف فيه وقيل------------------------------- يوسم اهل الحق ببياض الوجه والصحيفة واشراق البشرة	1902	-1336317728284803074	JK000906-ara1.ms01466	false	1340025460111518404	206	286	1077	1490	1568	300	يوم تبيض وجوه وتسود وجوه نصب بما في لهم من معني الاستقرار او منصوب باذكر مقدرا وقيل العامل فيه عذاب وضعف بان المصدر الموصوف لا يعمل وقيل عظيم واورد عليه انه يلزم تقييد عظمته بهذا ولا معني له ورد بانه اذا عظم فيه وفيه كل عظيم ففي غيره اولي الا ان يقال ان التقييد ليس بمراد والمراد بالبياض معناه الحقيقي او لازمه من-------- السرور والفرح وكذا يقال في السواد والجمهور علي الاول قالوا يوسم اهل الحق ببياض الوجه--------- واشراق البشرة	1466	-578158170901559387	117	169.5	92	430	27.20930290222168	19	Meshkat00042485-ara1	JK000906-ara1
Meshkat00042485-ara1.ms1903	true	9062345257758871411	228	277	1210	1472	1591	300	عبر عن ذلك بالرحمة تنبيها علي ان المءمن وان استغرق عمره في طاعة الله تعالي----- لا---------------------------------------------------- يدخل------ الجنة الا برح--------------------------------------------------------------------مته وفضله وكان حق الترتيب ان يقدم ذكرهم لكن قصد ان يكون مطلع الكلام ومقطعه حلية المءمنين وثوابهم هم فيها خالدون اخرجه مخرج الاستءناف للتاكيد----------------------- كانه قيل كيف يكونون فيها	1903	-1336317728284803074	JK000906-ara1.ms01468	false	5141625343260933146	149	211	818	1131	1606	300	عبر عن ذلك بالرحمة اشعارا ب---ان المءمن وان استغرق عمره في طاعة الله تعالي فانه لا ينال ما ينال الا برحمته تعالي ولهذا ورد في الخبر لن يدخل احدكم الجنة عمله فقيل له حتي انت يارسول الله فقال حتي انا الا ان يتغمدني الله تعالي برحمته وجملة--------------------------------------------------------------------------------------- هم فيها خالدون -------------استءنافية وقعت جوابا عما نشا من السياق كانه قيل كيف يكونون فيها	1468	-578158170901559387	135	192.5	107	416	32.45192337036133	21	Meshkat00042485-ara1	JK000906-ara1
Meshkat00042485-ara1.ms1924	true	4899653250337228877	208	261	1098	1355	1567	300	ان الله عليم بذات الصدور فيعلم ما في صدورهم من الغضاء والحنق وهو يحتمل ان يكون من----- المقول اي وقل لهم ان الله عل------يم بما هو اخفي مما تخفونه من عض الانامل غيظا--------------- وان يكون خارجا عنه بمعني قل لهم ذلك---- ولا تتعجب من اطلاعي اياك علي اسرارهم فاني عليم بالاخفي من ضماءرهم	1924	-1336317728284803074	JK000906-ara1.ms01492	false	-3977179835197689127	175	232	932	1200	1555	300	ان الله عليم بذات الصدور 911 اي بما خفي فيها وهذا--------------- يحتمل ان يكون من تتمة المقول اي -قل لهم ان الله تعالي عليم بما هو اخفي مما تخفونه من عض الانامل اذا خلوتم فيجازي به وان يكون خارجا عنه ---اي قل لهم ما تقدم ولا تتعجب من اطلاعي اياك علي اسرارهم فاني عليم بالاخفي من ضماءرهم	1492	-578158170901559387	204	340.0	158	287	71.08013916015625	39	Meshkat00042485-ara1	JK000906-ara1
Meshkat00042485-ara1.ms1938	true	-2724669632913773159	143	223	766	1143	1519	300	ليس لك من ا-----لامر شء اعتراض او يتوب عليهم او يعذبهم عطف علي قوله او يكبتهم والمعني ان الله مالك امرهم فاما ان يهلكهم او يكبتهم او يتوب عليهم ان اسلموا او يعذبهم ان اصروا وليس لك من امرهم شء وانما انت عبد مامور لانذارهم وجهادهم ويحتمل ان يكون معطوفا علي الامر او---- شء باضمار ان اي ليس لك من امرهم--- او من التوبة عليهم او من تعذيبهم شء او ليس لك من امرهم شء او التوبة عليهم او تعذيبهم	1938	-1336317728284803074	JK000906-ara1.ms01509	false	-3032445524008377853	236	283	1214	1413	1503	300	ليس لك من امر هءلا-ء شء وان قل او يتوب عليهم او يعذبهم عطف ام---------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ا علي الامر او علي شء باضمار ان اي ليس لك من امرهم شء او من التوبة عليهم او من تعذيبهم شء او ليس لك من امرهم شء او التوبة عليهم او تعذيبهم	1509	-578158170901559387	178	310.0	135	389	45.75835418701172	38	Meshkat00042485-ara1	JK000906-ara1
Meshkat00042485-ara1.ms1951	true	4185469650633267091	0	51	0	258	1561	300	ابن عباس رضي الله عنهما انهزم اصحاب رسول الله صلي الله------ عليه وسلم في الشعب ف----------------اقبل خالد بن الوليد بخيل المشركين يريد-- ان يعلو -عليهم الجبل فقال النبي صلي الله------ عليه وسلم لا تعل علينا اللهم لا قوة لنا الا بك وتاه----------------------------------------------------------------------ب نفر من المسلمين رماة فصعدوا الجبل ورموا------------- حتي هزموهم	1951	-1336317728284803074	JK000906-ara1.ms01538	false	-7982368010417133912	214	282	1160	1512	1610	300	ابن عباس انه قال------- انهزم اصحاب رسول الله صلي الله تعالي عليه وسلم يوم احد فبينما هم كذلك اذ اقبل خالد بن الوليد بخيل المشركين يريدون ان يعلوا عليهم الجبل فقال النبي صلي الله تعالي عليه واله وسلم الل--------هم لا قوة لنا الا بك اللهم ليس يعبدك بهذه البلدة غير هءلاء النفر فانزل الله تعالي هذه الاية وثاب نفر من المسلمين----- فصعدوا الجبل ورموا خيل المشركين حتي هزموهم	1538	-578158170901559387	209	325.0	166	372	56.182796478271484	33	Meshkat00042485-ara1	JK000906-ara1
Meshkat00042485-ara1.ms1952	true	2400447153714863095	128	195	687	1012	1584	300	ورمي عبد الله بن قم-ءة الحارثي رسول الله صلي الله عليه وسلم بحجر فكسر رباعيته وشج وجهه الكريم واقبل يريد قتله فذب عنه مصعب بن عمير وهو صاحب الراية يوم بدر ويوم احد ح--تي قتله ابن قم-ءة فظن -----------------------------------------انه قتل الرسول----- صلي الله------ عليه وسلم فقال قد- قتلت محمدا و-صرخ صارخ-------------------------------- الا ان محمدا قد قتل --وكان الصارخ الشيطان فلما فشا خبر قتله صلي الله------ عليه وسلم	1952	-1336317728284803074	JK000906-ara1.ms01549	false	2385809029426200372	4	87	20	424	1468	300	ورمي عبدا-لله بن قميءة الحارثي رسول الله صلي الله عليه وسلم بحجر فكسر رباعيته وشج وجهه الكريم واقبل يريد قتله فذب عنه مصعب بن عمير---- صاحب الراية رضي الله تعالي عنه حتي قتله ابن قميءة وقيل ان الرامي عتبة بن ابي وقاص فرجع وهو يري انه قتل --رسول الله صلي الله تعالي عليه وسلم فقال اني قتلت محمدا وضصرخ صارخ لا يدري من هو حتي قيل انه ابليس الا ان محمدا قد قتل فانكفا ال---------ناس وجعل ---رسول الله صلي الله تعالي عليه وسلم	1549	-578158170901559387	267	394.0	208	423	63.120567321777344	43	Meshkat00042485-ara1	JK000906-ara1
Meshkat00042485-ara1.ms1958	true	742852232675588400	45	115	240	588	1524	300	عبد الله بن قم-ءة الحارثي رسول الله صلي الله عليه وسلم بحجر فكسر رباعيته وشج وجه-----------------------ه فذب عنه مصعب بن عمير رضي الله عنه وكان صاحب الراية ح-------------------تي قتله ابن قمءة-------------------------------------- وهو يري انه قتل النبي عليه السلا-----------------م فقال قد- قتلت محمد او صرخ صارخ-------------------------------- الا ان محمدا قد قتل فانكفا الناس وجعل الرسول عليه السلا------------------م يدعو الي عباد الله فانحاز اليه ثلاثون من اصحابه وحموه حتي كشفوا عنه المشركين	1958	-1336317728284803074	JK000906-ara1.ms01549	false	2385809029426200372	5	100	25	496	1468	300	عبدا-لله بن قميءة الحارثي رسول الله صلي الله عليه وسلم بحجر فكسر رباعيته وشج وجهه الكريم واقبل يريد قتله فذب عنه مصعب بن عمير------------------ صاحب الراية رضي الله تعالي عنه حتي قتله ابن قميءة وقيل ان الرامي عتبة بن ابي وقاص فرجع وهو يري انه قتل رسول الله صلي الله تعالي عليه وسلم فقال اني قتلت محمدا وضصرخ صارخ لا يدري من هو حتي قيل انه ابليس الا ان محمدا قد قتل فانكفا الناس وجعل --رسول الله صلي الله تعالي عليه وسلم يدعو الي عباد الله فاجتمع اليه ثلاثون رجلا ف-----حموه حتي كشفوا عنه المشركين	1549	-578158170901559387	284	444.0	225	497	57.14285659790039	48	Meshkat00042485-ara1	JK000906-ara1
Meshkat00042485-ara1.ms1958	true	742852232675588400	121	177	621	881	1524	300	ابي -ياخذ لنا امانا من ابي سفيان---------------------------- وقال -ناس من ا-لمنافقين لو كان نبيا لما قتل ارجعوا الي اخوانكم ودينكم------ فقال انس بن النضر عم انس بن مالك يا قوم ان كان قتل محمد------- فان رب محمد حي لا يموت وما تصنعون بالحياة بعده---------------------------- فقاتلوا علي ما قاتل ع-----------------------ليه ثم قال اللهم اني اعتذر اليك مما	1958	-1336317728284803074	JK000906-ara1.ms01550	false	-2935094907028861838	10	79	50	379	1558	300	ابي فياخذ لنا امانا من ابي سفيان وبعضهم جلسوا والقوا بايديهم وقال اناس من اهل النفاق ان كان محمد -قد قتل فالحقوا ب-----------دينكم الاول فقال انس بن النضر عم انس بن مالك------- ان كان---- محمد قد قتل فان رب محمد لم يقتل--- وما تصنعون بالحياة بعد رسول الله صلي الله عليه وسلم فقاتلوا علي ما قاتل عليه وموتوا علي ما مات عليه ثم قال اللهم اني اعتذر اليك مما	1550	-578158170901559387	203	301.5	154	355	57.18309783935547	36	Meshkat00042485-ara1	JK000906-ara1
Meshkat00042485-ara1.ms1959	true	6853002729642124966	41	89	225	492	1643	300	الشرط-- بالجملة السابقة وترتيبها عليها وتوسط -----الهمزة لانكار ذلك اي ا--ينبغي ان تجعلوا خلو الرسول قبلكم سببا لانقلا------------بكم بل يجب ان تجعلوا خ-----لوه سببا للتمسك بدينه كما هو حكم ساءر الانبياء مع ان----------- انقلابكم علي اعقابكم عك--س لموجب القضية في الحقيقة و----هي كونه رسولا يخلو كما خلت الرسل	1959	-1336317728284803074	JK000906-ara1.ms01552	false	7224811167920445726	204	258	1058	1357	1587	300	الشرطية بالجملة التي قبل------ها علي معني التسبب والهمزة لانكار ذلك اي لا ينبغي ان تجعلوا خلو الرس-ل قبله سب-با لانقلابكم علي اعقابكم بعد موته او قتله بل اجعلوه سببا للتمسك بدينه كما هو حكم ساءر الانبياء عليهم السلام ففي انقلابكم علي اعقابكم تعكيس لموجب القضية--- المحققة التي هي كونه رسولا يخلو كما خلت الرسل	1552	-578158170901559387	210	317.0	171	310	67.74193572998047	26	Meshkat00042485-ara1	JK000906-ara1
Meshkat00042485-ara1.ms1971	true	-4694378989314991386	57	137	294	729	1579	300	لكيلا تحزنوا علي ما فاتكم ولا ما اصابكم عطف علي صرفكم والمعني فجازاكم الله عن فشلكم وعصيانكم غما متصلا بغم من الاغتمام بالقتل والجرح وظفر المشركين والارجاف بقتل الرسول صلي الله عليه وسلم او فجازاكم غما بسبب غم اذقتموه رسول الله صلي الله عليه وسلم بعصيانكم له--------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- لتتمرنوا علي الصبر في الشداءد فلا تحزنوا فيما بعد علي نفع--- فاءت وضر لاحق--------------------------------------------------------------------------- وقيل لا مزيدة والمعني ل---تاسفوا علي ما فاتكم من الظفر والغنيمة وعلي ما اصابكم من الجر-ح والهزيمة عقوبة لكم	1971	-1336317728284803074	JK000906-ara1.ms01584	false	-2298767603160537890	190	273	1035	1469	1617	300	لكيلا تحزنوا علي ما فاتكم ولا ما اصابكم ظاهر اذ ال-------معني ----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------اساكم بذلك ليكلا تحزنوا علي ما فاتكم من النصر ولا ما اصابكم من الشداءد وكذا علي ما ذهب اليه المغربي واما علي الاوجه الاخر فالمعني لتتمرنوا علي الصبر في الشداءد فلا تحزنوا ---------علي نفع ما فات اوضر ات وانما احتيج الي هذا التاويل لان المجازاة بالغم انما تكون سببا للحزن لا لعدمه وقيل لا زاءدة والمعني لكي تاسفوا علي ما فاتكم من الظفر والغنيمة وعلي ما اصابكم من الجراح والهزيمة عقوبة لكم	1584	-578158170901559387	204	175.0	163	646	31.578947067260742	33	Meshkat00042485-ara1	JK000906-ara1
Meshkat00042485-ara1.ms1974	true	1614622194215288683	7	44	37	216	1467	300	انا منعنا تدبير انفسنا او تصريفها باختيارنا فلم يبق لنا من الامر شء او------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- هل يزول عنا هذا القهر فيكون لنا من الامر شء قل ان ال-------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------امر كله لله اي ----------الغلبة الحقيق-ة لله------------ واولياءه فان-------- حزب الله	1974	-1336317728284803074	JK000906-ara1.ms01589	false	-6049390234261058288	54	170	269	869	1526	300	انا منعنا تدبير انفسنا و--تصريفها باختيارنا فلم يبق لنا من الامر شء وقد قال ذلك عبدالله بن ابي حين اخبره المنافقون بقتل بني الخزرج ثم قال والله لءن رجعنا الي المدينة ليخرجن الاعز منها الاذل قيل وظنهم السوء علي هذا تصويبهم راي عبدالله ومن تبعه وقيل الاستفهام علي ظاهره والمعني هل يزول عنا هذا القهر فيكون لنا من الامر شء ولا يخفي انه خلاف الظاهر و من الثانية سيف خطيب و شء في موضع رفع علي الابتداء وفي خبره كما قال ابو البقاء وجهان احدهما لنا فمن الامر حال والثاني من الامر فلنا تبيين وبه تتم الفاءدة قل يامحمد ان الامر كله لله اي ان الشان والغلبة الحقيقية لحزب الله تعالي واولياءه فينصر رسوله صلي الله	1589	-578158170901559387	161	202.5	127	602	26.744186401367188	27	Meshkat00042485-ara1	JK000906-ara1
Meshkat00042485-ara1.ms1974	true	1614622194215288683	57	101	279	514	1467	300	وقرا ابو عمرو ويعقوب كله بالرفع علي الابتداء يخ--------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------فون في انفس-----------------------------------هم ما لا يبدون لك --------------------------------------------------حال من ضمير يقولون ----------------------------------------------------------اي يقول----------ون مظهرين انهم مسترشدون طالبون للنصرة مبطنين الانكار والتكذيب يقولون--------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- اي في انفسهم واذا خلا بعضهم الي بعض وهو---------------------------------------- بدل من يخفون او استءناف	1974	-1336317728284803074	JK000906-ara1.ms01590	false	38717989592220368	82	244	398	1261	1535	300	وقرا ابو عمرو ويعقوب كله بالرفع علي الابتداء والجار متعلق بمحذوف وقع خبرا له والجملة خبر ان واما علي قراءة النصب فكل توكيد لاسم ان و لله خبرها وزعم ابو البقاء انه يجوز ان يكون كله بدلا من الامر وفيه بعد يخفون في انفسهم اي يضمرون فيها او يسرون فيما بينهم ما-لا يبدون لك اي مالا يستطيعون اظهاره لك والجملة اما استءناف او حال من ضمير يقولون وقوله سبحانه قل ان الامر كله لله اعتراض بين الحال وصاحبها اي يقولون ما يقولون مظهرين انهم مسترشدون طالبون للنصر- مبطنين الانكار والتكذيب وهذا ظاهر علي الاحتمال الثاني في الاية الاولي والذاهب الي حمل الاستفهام فيها علي الانكار يتعين عنده الاستءناف او يجوز الخبرية ونحوها ايضا علي ما مر والجملة الجوابية اعتراضية في كل حال سوي احتمال الاستءنافية علي الصحيح واما جعل هذه الجملة حالا من ضمير قل والرابط لك فلا يخفي حاله يقولون اي في انفسهم او خفية لبعضهم اذ لو كان القول جهارا لم يكونوا منافقين والجملة اما بدل من يخفون او استءناف	1590	-578158170901559387	206	313.0	167	865	23.81502914428711	32	Meshkat00042485-ara1	JK000906-ara1
Meshkat00042485-ara1.ms1978	true	7416665623256485668	102	255	541	1370	1603	300	الحال الماضية---------- ان تقدر نفسك كانك موجود في ذلك الزمان الماضي او تقدر ذلك الزمان كانه موجود الان وهذا كقولك قالوا ذلك حين يضربون------------------ الا انك جءت بلفظ المضارع استحضارا لصورة ضربهم في الارض ثم قال واعترض ب------------ان حكاية الحال انما تكون------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ بعد موتهم فكيف ي-قيد ذلك بالضرب الواقع حال حياتهم ثم قال واجيب ---------بان اذا ضربوا في معني الاستمرار كما في واذا لقوا الذين امنوا البقرة فيفيد الاستحضار نظرا الي الاستمرار و--بان قالوا لاخوانهم في موضع جزاء الشرط من جهة المعني اذ التقدير-- لا تكونوا كالذين كفروا واذا ضرب اخوانهم في الارض فماتوا او كانوا عزا فقتلوا قالوا لو كانوا عندنا ما ماتوا وما قتلوا فالضرب والقول كلاهما في معني الاستقبال وتفريع الموت والقتل انما هو باعتبار الجزء الاخير وهو ماتوا و--قتلوا فانه وان لم يذكر لفظا------------------------ فهو مراد معني الدلالة قوله ما ماتوا وما قتلوا عليه والمعتبر المقارنة عرفا كما في قوله تعالي فاذا افضتم من عرفات فاذكروا الله عند المشعر	1978	-1336317728284803074	JK000906-ara1.ms01597	false	5009580954247114915	125	300	674	1620	1620	300	الحال الماضية ومعني ذلك ان تقدر نفسك كانك موجود في ذلك الزمان الماضي او تقدر ذلك الزمان كانه موجود الان وهذا كقولك قالوا ذلك حين يضربون والمعني حين ضربوا الا انك جءت بلفظ المضارع استحضارا لصورة ضربهم في الارض------- واعترض بوجهين الاول ان حكاية الحال انما تكون حيث يءتي بصيغة الحال وهذه صيغة استقبال لان معني اذا ضربوا حين يضربون فيما يستقبل الثاني ان قولهم لو كانوا عندنا انما هو بعد موتهم فكيف يتقيد---- بالضرب في الارض---------------- واجيب عن الاول بان اذا ضربوا في معني الاستمرار كما في واذا لقوا الذين امنوا------- فيفسد الاستحضار نظرا للحال وعن الثاني بان قالوا لاخوانهم في موقع جزاء الشرط من جهة المعني فيكون المعني لا تكونوا كالذين كفروا واذا ضرب اخوانهم--------- فماتوا او كانوا غزا فقتلوا قالوا لو كانوا عندنا ما ماتوا وما قتلوا فالضرب والقتل كلاهما في معني الاستقبال وتقييد القول بالضرب انما هو باعتبار الجزء الاخير وهو الموت والقتل-- فانه وان لم يذكر لفظا لدلالة ما في القول عليه فهو مراد معني و-------------------------------------المعتبر المقارنة عرفا كما في قوله تعالي فاذا افضتم من عرفات فاذكروا الله عند المشعر-	1597	-578158170901559387	697	1206.0	565	1029	67.73566436767578	113	Meshkat00042485-ara1	JK000906-ara1
Meshkat00042485-ara1.ms1990	true	7481067614814999546	218	300	1136	1547	1547	300	قال جاء جبريل صلي الله عليه وسلم الي رسول ال-له صلي الله------ عليه وسلم يوم بدر فقال-------- ان الله--------- كره ما صنع قومك من اخذهم الفداء من الاساري وقد امرك ان تخيرهم بين ا----------ن يقدموا الاساري فيضربوا اعناقهم وبين ان ياخذوا الفداء علي ان يقتل منهم عدتهم ف---------ذكره صلي الله------ عليه وسلم للناس -------------فقالوا يا رسول الله عشاءرنا واخواننا لا بل فداءهم فنتقوي به علي قتال عدونا ونرضي بان يستشهد منا عدتهم----------------- فقتل منهم يوم احد سبعون رجلا عدد اساري يوم بدر-	1990	-1336317728284803074	JK000906-ara1.ms01627	false	-8409790540624395630	0	86	0	428	1523	300	قال جاء جبريل------------------- الي----- النبي صلي الله تعالي عليه وسلم --------فقال يا محمد ان الله تعالي قد كره ما فعل قومك في اخذهم الاس----------اري وقد امرك ان تخيرهم بين امرين اما ان يقدموا فتضرب---------- اعناقهم واما ان ياخذوا الفداء علي ان يقتل منهم عدتهم فدعا رسول الله صلي الله تعالي عليه وسلم الناس فذكر لهم ذلك فقالوا يا رسول الله عشاءرنا واخواننا ناخذ- فداءهم -نتقوي به علي قتال عدونا و---------يستشهد منا عدتهم فليس ذلك ما نكره فقتل منهم يوم احد سبعون رجلا عدة اساري اهل بدر	1627	-578158170901559387	320	481.0	252	491	65.1731185913086	49	Meshkat00042485-ara1	JK000906-ara1
Meshkat00042485-ara1.ms2002	true	211799512744980235	162	233	832	1173	1524	300	ابا سفيان واصحابه روي انه نادي عند انصرافه من احد يا -----------------محمد موعدنا------------- موسم بدر القابل ان شءت فقال عليه السلام ---------------------------------------ان شاء الله تعالي فلما كان القا------بل خرج---------- في اهل مكة حتي نزل ب-------------مر الظهر---------------ان فانزل الله----------- الرعب في قلبه وبدا له ان يرجع فمر به ركب من عبد قيس يريدون المدينة للميرة فشرط لهم حمل بعير من زبيب ان ثبطوا المسلمين وقيل لقي نعيم بن مسعود-------- وقد قدم معتمرا	2002	-1336317728284803074	JK000906-ara1.ms01644	false	-4991732442270407089	89	159	465	809	1531	300	ابا سفيان قال يوم---------------------------- احد حين اراد ان ينصرف يامحمد موعد ما بيننا وبينك موسم بدر القابل ان شءت فقال رسول الله صلي الله تعالي عليه وسلم ذلك بيننا وبينك ان شاء الله تعالي فلما كان العام المقبل خرج ابو سفيان في اهل مكة حتي نزل مجنة من ناحية مر الظهران وقيل بلغ عسفان فالقي الله تعالي عليه الرعب ف--------بدا له الرجوع ف---------------------------------------------------------------------------------------------لقي نعيم بن مسعود الاشجعي وقد قدم معتمرا	1644	-578158170901559387	180	210.5	140	473	38.054969787597656	27	Meshkat00042485-ara1	JK000906-ara1
Meshkat00042485-ara1.ms2011	true	9088018913776635970	137	242	713	1243	1530	300	ليءتي احدكم علم الغيب فيطلع علي ما في القلوب من كفر او ايمان ولكنه يجتبي لرسالت---------------------------ه من يشاء فيوحي اليه ويخبره ببعض المغيبات او ينصب له ما يدل عليها فامنوا بالله ورسله بصفة الاخلاص او بان تعلموه وحده مطلعا علي الغيب وتعلموهم عبادا مجتبين لا يعلمون الا ما علمهم الله ولا يقولون الا ما اوحي اليهم روي ان الكفرة قالوا ان كان محمد صادقا فليخبرنا من يءمن منا ومن يكفر منا فنزلت و------------عن السدي انه ------------------------عليه السلام قال عرضت علي امتي-------------------------- واعلمت من يءمن بي ومن يكفر فقال---- المنافقون انه------------ يزعم ا-----نه يعرف من يءمن--- ومن يكفر ونحن معه ولا يعرفنا ف-نزلت وان تءمنوا حق	2011	-1336317728284803074	JK000906-ara1.ms01665	false	7485799757501740693	88	191	471	971	1531	300	ليءتي احدكم علم الغيب فيطلع علي ما في القلوب او ليطلع جميعكم اي انه تعالي لا يطلع جميعكم علي ذلك بل يختص به من اراد وايد الاول-------------------------------------------------------------------------------- بان سبب النزول اكثر ملاءمة له فقد اخرج ابن جرير عن السدي---------------------------------------------------------- ان الكفرة قالوا ان كان محمد صادقا فليخبرنا من يءمن منا ومن يكفر---- فنزلت ونقل الواحدي عن السدي ان رسول الله صلي الله تعالي عليه وسل--م قال عرضت علي امتي في صورها كما عرضت علي ادم واعلمت من يءمن بي ومن يكفر فبلغ ذلك المنافقين فاستهزءا وقالوا يزعم محمد انه يعلم من يءمن به ومن يكفر ونحن معه ولا يعرفنا فانزل الله تعالي هذه	1665	-578158170901559387	263	335.5	202	644	40.83850860595703	43	Meshkat00042485-ara1	JK000906-ara1
Meshkat00042485-ara1.ms2015	true	-5936495802530864614	214	269	1112	1400	1581	300	تعا------لي سنكتب ما قالوا وقتلهم الانبياء بغير حق اي سنكتبه في صحاءف الكتب------------------------------ة او سنحفظه في علمنا ولا نهمله لانه كلمة عظيمة اذ ---------------------------------------------------------------------------------------------هو كفر بالله------------------------- او استهزاء بالقران والرسول--- ولذلك--------- نظمه مع---- قتل-- الانبياء وفيه ---------------------------------تنبيه -علي انه ليس -اول جريمة ارتكبو-----------------ها وان من اجترا علي قتل الانبياء-------------------------------------------- لم يستبعد منه امثال هذا القول	2015	-1336317728284803074	JK000906-ara1.ms01671	false	-596622695246290045	168	265	913	1443	1647	300	--اقوي اولي سنكتب ما قالوا------------------------ اي سنكتبه في صحاءف الكتبة فالاسناد مجازي والكتابة حقيقة او سنحفظه في علمنا ولا نهمله فالاسناد حقيقة والكتابة مجاز والسين للتاكيد اي لن يفوتنا ابدا تدوينه واثباته لكونه في غاية العظم والهول كيف لا وهو كفر بالله تعالي سواء كان عن اعتقاد او استهزاء بالقران وهو الظاهر ولذلك عطف عليه قوله تعالي وقتلهم الانبياء بغير حق ايذانا بانهما في العظم اخوان وتنبيها علي انه ليس باول جريمة ارتكبوها ومعصية استباحوها وان من اجترا علي قتل الانبياء بغير حق في اعتقاده ايضا كما هو في نفس الامر لم يستبعد منه امثال هذا القول	1671	-578158170901559387	230	307.0	185	556	41.366905212402344	32	Meshkat00042485-ara1	JK000906-ara1
Meshkat00042485-ara1.ms2016	true	-914909418616875138	3	38	20	222	1668	300	لادراك ساءر المحسوسات والحالات وذكره ههنا ----------------لان العذاب مرتب علي قولهم الناشء عن البخل والتهالك علي المال وغالب حاجة الانسان اليه لتحصيل المطاعم ومعظم بخله للخوف من فقدانه ولذلك كثر ذكر الاكل مع المال ذلك	2016	-1336317728284803074	JK000906-ara1.ms01672	false	9099790939803639847	80	117	434	652	1674	300	لادراك ساءر المحسوسات والحالات وذكره هناكما قال ناصر الدينلان العذاب مرتب علي قولهم الناشء عن البخل والتهالك علي المال وغالب حاجة الانسان اليه لتحصيل المطاعم ومعظم بخله للخوف من فقدانه ولذلك كثر ذكر الاكل مع المال ولك	1672	-578158170901559387	197	378.0	163	218	90.36697387695312	32	Meshkat00042485-ara1	JK000906-ara1
Meshkat00042485-ara1.ms2018	true	-5200438489669441170	203	235	1112	1274	1627	300	صلي الله------ عليه وسلم من احب ان يزحزح عن النار ويدخل الجنة فلتدركه منيته وهو يءمن بالله واليوم الاخر ويءتي الي الناس ما يحب ان يءتي اليه------------------------------------------------------------------------------------- وما الحياة الدنيا اي لذاتها	2018	-1336317728284803074	JK000906-ara1.ms01681	false	-351932072681560650	17	68	82	335	1585	300	صلي الله تعالي عليه وسلم من احب ان يزحزح عن النار ويدخل الجنة فلتدركه منيته وهو يءمن بالله واليوم الاخر وياتي الي الناس ما يحب ان يءتي اليه وذكر دخول الجنة بعد البعد عن النار لانه لا يلزم من البعد عنها دخول الجنة كما هو ظاهر وما الحياة الدنيا اي لذاتها	1681	-578158170901559387	161	301.5	129	253	63.6363639831543	29	Meshkat00042485-ara1	JK000906-ara1
Meshkat00042485-ara1.ms2019	true	-5438196538919299922	127	219	700	1224	1667	300	الا متاع الغرور----------------------------------------------------- شبهها بالمتا-----------ع الذي يدلس به علي المستام ويغ-ر حتي يشتريه وهذا----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- لمن اثرها علي الاخرة فاما من طلب بها الاخرة فهي له متاع بلاغ---------------------------------------- والغرور مصدر او جمع------------- غار لتبلون--------------------------------- اي والله لتختبرن في اموالكم بتكليف الانفاق وما يصيبها من الافات وانفسكم بالجهاد والقتل والاسر والجراح وما يراد عليها من المخالف والامراض والمتاعب ولتسمعن من الذ-----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ين اوتوا الكتاب من قبلكم ومن الذين اشركوا اذي كثيرا من هجاء الرسول صلي الله عليه وسلم والطعن في الدين واغراء الكفرة علي المسلمين اخبرهم بذلك قبل وقوعها ليوطنوا انفسهم علي الصبر والاحتمال----------- ويستعدوا	2019	-1336317728284803074	JK000906-ara1.ms01681	false	-351932072681560650	70	251	352	1303	1585	300	الا متاع الغرور 581 المتاع ما يتمتع به وينتفع به مما يباع ويشتري وقد شبهها سبحانه بذلك المتاع الذي يدلس به علي المستام ويغير حتي يشتريه اشارة الي غاية رداءتها عند من امعن النظر فيها اذا امتحن الدنيا لبيب تكشفت له عن عدو في ثياب صديق وعن قتادة هي متاع متروك او شكت والله ان تضمحل عن اهلها فخذوا من هذا المتاع طاعة الله تعالي ان استطعتم ولا قوة الا بالله وعن علي كرم الله تعالي وجهه هي لين مسها قاتل سمها وقيل الدنيا ظاهرها مظنة السرور وباطنها مطية الشرور وذكر بعضهم ان هذا التشبيه بالنسبة لمن اثرها علي الاخرة واما من طلب بها الاخرة فهي له متاع بلاغ وفي الخبر نعم المال الصالح للرجل الصالح والغرور مصدر او جمع غار ال عمران 186 لتبلون في اموالكم لتبلون جواب قسم محذوف اي والله لتختبرن------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ والمراد لتعاملن معاملة المختبر ليظهر ما عندكم من الثبات علي الحق والافعال الحسنة ولا يصح حمل الابتلاء علي حقيقته لانه محال علي علام الغيوب كما مر والخطاب للمءمنين او لهم معه----------------------------------------------------- صلي الله عليه وسلم وانما------------------------------------- اخبرهم سبحانه بما سيقع ليوطنوا انفسهم علي ---------احتماله عند وقوعه ويستعدوا	1681	-578158170901559387	247	329.5	197	1170	21.11111068725586	36	Meshkat00042485-ara1	JK000906-ara1
Meshkat00042485-ara1.ms2029	true	6734722413619801079	47	177	247	948	1631	300	قولهم من ادرك مرعي الصمان فقد ادرك اي ادرك من المرعي ما ليس مثله مرعي والصمان جبل كثير المرعي ونظيره ايضا قولهم من سبق فلانا فقد سبق اي بالغ في السبق قوله وفيه اشعار بان العذاب الروحاني افظع وذلك لان المستفاد منه وهو الادخال في النار يشتمل علي العذاب الجسماني وهو ظاهر وعلي العذاب الروحاني وهو عذاب الفضاحة والخجالة بين اهل المحشر ولم يتعرض في مقام تهويل المستعاذ منه الا لما اشتمل عليه من العذاب الروحاني ولو لا انه اهول وافظع من الجسماني لما خص بان يتعرض له قال الامام احتج حكماء الاسلام بهذه الاية علي ان العذاب الروحاني اشد واقوي من العذاب الجسماني قالوا لان الاية دالة علي تهديد من في النار بالخزي والخزي عبارة عن التخجيل والاهانة وهو عذاب روحاني فلولا ان العذاب الروحاني اقوي من العذاب الجسماني	2029	-1336317728284803074	JK000906-ara1.ms01708	false	5798802566855756584	214	252	1168	1379	1662	300	قولهم من ادرك مرعي الصمان فقد ادرك ا--------------------------------------------------------------------------------------------------و بالاستلزام كما في هذ------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ه الا---ية يحمل علي اعظم افراده واخصها لتربية الفاءدة ولهذا قيد الخزي بما قيد و--------------------------احتج حكماء الاسلام بهذه الاية علي ان العذاب الروحا---------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ني اقوي من العذاب الجسماني	1708	-578158170901559387	132	189.5	107	701	18.830242156982422	20	Meshkat00042485-ara1	JK000906-ara1
Meshkat00042485-ara1.ms2036	true	3711663130434608601	208	238	1063	1224	1560	300	نزلا من عند الله النزل والنزل--------------------- ما يعد للنازل من شراب و---طعام------ وصلة قال ابو السعد الضبي وكنا اذا الجبار بالجيش ضافنا جعلنا القنا والمرهفات له نزلا وانت-صابه علي الحال	2036	-1336317728284803074	JK000906-ara1.ms01727	false	-2636460444334176190	12	46	61	243	1588	300	نزلا من عند الله النزل بضمتين وكذا التزل بضم فسكون ما يعد للضيف اول نزوله من طعام وشراب وصلة قال---------- الضبي وكنا اذا الجبار بالجيش ضافنا جعلنا القنا والمرهفات له نزلا ويستعمل بمعني الزاد	1727	-578158170901559387	122	187.5	97	192	63.54166793823242	20	Meshkat00042485-ara1	JK000906-ara1
Meshkat00042485-ara1.ms2050	true	-1883808265793461589	212	271	1130	1422	1566	300	كان تحت --رجل واحد منهم عشر من الازواج او اكثر فلا يقوم بحقوقهن ولا يعدل بينهن فقيل لهم ان خفتم ترك العدل في حقوق اليتامي فتحرجتم من ولايتهم فخافوا ايضا من الجور في حقوق النساء وترك العدل بينهن وقللوا عدد المنكوحات لان تكثيره يءدي الي الجور فان من تحرج من ذنب او تاب عنه وهو مرتكب ذنبا اخر غير	2050	-1336317728284803074	JK000906-ara1.ms01765	false	5590659817314474699	6	45	29	220	1564	300	كان تحت الرجل----- منهم عشر م----------------------------------------------نهن فقيل لهم ان خفتم ترك العدل في حقوق اليتامي فتحرجتم منها------ فخافوا ايضا ترك العدل بين--- النساء----------------- وقللوا عدد المنكوحات ل--------------------------ان من تحرج من ذنب او تاب عنه وهو مرتكب مثله فهو غير	1765	-578158170901559387	167	275.5	130	294	56.8027229309082	31	Meshkat00042485-ara1	JK000906-ara1
Meshkat00042485-ara1.ms2052	true	3700326507031522923	161	243	841	1294	1587	300	التخصيص والمجمل لا يكون حجة اصلا واجيب عنه--------- بان المبين تحريمه في قوله------ حرمت عليكم امهاتكم الاية ان كان مقدم النزول فلا اجمال لان المعني فانكحوا ما بين لكم حله ولكن مقيدا بالعدد المخصوص فليس في قوة ابيح المباح لافادة الزيادة ولا اجمال ولا تخصيص لان الموصول جار مجري المعرف باللام والحمل علي العهد في مثله هو الوجه والا فالاجمال المءخر بيانه اولي من التخصيص بغير المقارن لان تاخير بيان المجمل جاءز عند الفريقين وتاخير بيان التخصيص غير جاءز عند اكثر الحنفية	2052	-1336317728284803074	JK000906-ara1.ms01757	false	-3963450920126345004	20	84	105	462	1609	300	التخصيص وجعله اولي من الاجمال واجاب المدقق في الكشف بان المبين تحريمه في قوله تعالي حرمت عليكم امهاتكم الخ-- ان كان مقدم النزول فلا اجم-------------------------------------------------------------------------------------------------------------ال ولا تخصيص لان الموصول جار مجري المعرف باللام والحمل علي العهد في مثله هو الوجه والا فالاجمال المءخر بيانه اولي من التخصيص بغير المقارن لان تاخير بيان المجمل جاءز عند الفريقين وتاخير بيان التخصيص غير جاءز عند اكثر الحنفية	1757	-578158170901559387	312	582.5	255	468	66.66666412353516	52	Meshkat00042485-ara1	JK000906-ara1
Meshkat00042485-ara1.ms2074	true	-1211139459283652453	48	82	268	466	1610	300	عنهم او للورثة بالشفقة علي من حضر القسمة من ضعفاء الاقارب واليتامي والمساكين متصورين انهم لو كانوا اولادهم بقوا خلفهم ضعافا مثلهم هل يجوزون حرمانهم او للموصين-------------------------------------------------------- ب-----------------------------------------------------------------------------------ان ينظروا للورثة فلا يسرفوا في الوصية	2074	-1336317728284803074	JK000906-ara1.ms01797	false	827042256896346020	229	289	1194	1531	1584	300	انه امر للورثة بالشفقة علي من حضر القسمة من ضعفاء الاقارب واليتامي والمساكين متصورين انهم لو كانوا اولادهم بقوا خلفهم ضعافا مثلهم هل يجوزون حرمانهم واتصال الكلام علي هذا بما قبله ظاهر لانه حث علي الايتاء لهم وامرهم بان يخافوا من حرمانهم كما يخافون من حرمان من حرمان ضعاف ذريتهم ورابعها امر للمءمنين ان ينظروا للورثة فلا يسرفوا في الوصية	1797	-578158170901559387	183	325.0	151	337	54.302669525146484	29	Meshkat00042485-ara1	JK000906-ara1
Meshkat00042485-ara1.ms2079	true	-5318106154967542904	11	94	52	452	1484	300	ثلث ما بقي من فرض احدهما حتي يكون ما ورثاه اثلاثا بينهما كما ذ-------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------هب اليه اكثر الصحابة-------- رضي الله------ عنهم حيث قالوا ان الزوج ياخذ نصيبه ثم يدفع ثلث ما بقي الي الام ويدفع الباقي الي الاب وقال ابن عباس ياخذ الزوج فرضه وتاخذ الام ثلث الكل وياخذ الاب ما بقي وقال لا اجد في الزوجين ثلث ما بقي من فرضه كما قاله الجمهور لا ثلث المال كما قاله ابن عباس فانه يفضي الي تفضيل الانثي علي الذكر المساوي لها في الجهة والقرب	2079	-1336317728284803074	JK000906-ara1.ms01818	false	6537691029100004492	91	156	472	801	1518	300	ثلث ما بقي من فرض الزوج كان لها واحد وللاب اثنان ولو جعل لها مع الزوجة ثلث الاصل لم يلزم ذلك التفضيل لان المسالة من اثني عشر لاجتماع الثلث والربع فاذا اخذت الام اربعة بقي للاب خمسة فلا تفضيل لها عليه ورجح مذهب الجمهور علي مذهب ابن عباس رضي الله تعالي عنهم---ا بخلوه عن الافضاء -----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------الي تفضيل الانثي علي الذكر المساوي لها في الجهة والقرب	1818	-578158170901559387	112	114.5	86	559	20.035778045654297	17	Meshkat00042485-ara1	JK000906-ara1
Meshkat00042485-ara1.ms2080	true	-8947556373180600361	260	284	1345	1472	1546	300	تعلمون من انفع لكم ممن يرثكم من اصولكم وفروعكم في عاجلكم واجلكم ف-تحروا فيهم ما اوصاكم الله به-------------------------- ولا تعمدوا الي تفضيل بعض وحرمانه	2080	-1336317728284803074	JK000906-ara1.ms01825	false	-9176561895037867870	5	30	28	182	1620	300	تعلمون من انفع لكم ممن يرثكم من اصولكم وفروعكم في عاجلكم واجلكم فاتركوا تقدير المواريث بالمقادير التي تستحسنونها بعقولكم ولا تعمدوا الي تفضيل بعض وحرمانه	1825	-578158170901559387	107	174.5	86	154	69.48052215576172	18	Meshkat00042485-ara1	JK000906-ara1
Meshkat00042485-ara1.ms2082	true	-629609703806922206	77	168	439	955	1697	300	واختار المصنف كونه---------------- اعتراضا مءكدا لامر القسمة او لتنفيذ الوصية---- وتوجيه الاول انه تعالي بين انصباء الاولاد في قوله يوصيكم الله في اولادكم وانصباء الابوين في قوله ولابويه لكل واحد منهما السدس فقد عين لكل واحد من الاباء والابناء انصباء مختلفة والعقول لا تهتدي الي كمية تلك التقديرات فان الانسان ربما يخطر بباله-- ان القسمة لو وقعت علي غير هذا الوجه كانت له انفع واصلح كما هو المتعارف عند اهل الجاهلية فانهم كانوا يورثون الرجال الاقوياء ولا يورثون النساء والصبيان لضعفهم---------- فانكر الله تعالي عليهم فيما --------خطر ببالهم من هذا القبيل	2082	-1336317728284803074	JK000906-ara1.ms01824	false	-318898282458443497	221	293	1258	1673	1708	300	واختار كثير من المحققين كون الجملة اعتراضا مءكدا لامر القسمة وجعل الخطاب للمورثين وتوجيه ذلك-- انه تعالي بين انصباء الاولاد و--------------------------------------الابوين فيما قبل وكانت الانص--------------------------------------------------------باء مختلفة والعقول لا تهتدي الي كمية ذلك ف---------------------ربما يخطر للانسان ان القسمة لو وقعت علي غير هذا الوجه كانت--- انفع واصلح كما ------تعارفه--- اهل الجاهلية حيث-- كانوا يورثون الرجال الاقوياء ولا يورثون --------الصبيان والنسوان الضعفاء فانكر الله تعالي عليهم --ما عسي ان يخطر ببالهم من هذا القبيل	1824	-578158170901559387	313	482.5	253	556	56.29496383666992	49	Meshkat00042485-ara1	JK000906-ara1
Meshkat00042485-ara1.ms2082	true	-629609703806922206	172	234	975	1350	1697	300	عقولكم لا تحيط بمصالح--------------------------------------------------------------------كم فاتركوا تقدير المواريث بالمقادير التي تستحس--نها -عقولكم--------------------------------- وكونوا مطيعين لامر الله تعالي في هذه التقديرات التي قدرها------- فانه العالم بمغيبات الامور وعواقبها ووجه الحكمة فيما دبره وقد------ره وهو العليم الحكيم وجعل النفع في قوله اقرب لكم نفعا اعم من نفع الدني-ا ونفع الاخر-ة وانتفاع بعضهم ببعض في الدنيا كانتفاعه بالانفاق عليه والتربية له والذب عنه----- وانتفاعهم في الاخرة	2082	-1336317728284803074	JK000906-ara1.ms01825	false	-9176561895037867870	0	77	0	463	1620	300	عقولكم لا تحيط بمصالحكم فلا تعلمون من انفع لكم ممن يرثكم من اصولكم وفروعكم في عاجلكم واجلكم فاتركوا تقدير المواريث بالمقادير التي تستحسنونها بعقولكم ولا تعمدوا الي تفضيل بعض وحرمانه وكونوا مطيعين لامر الله تعالي في هذه التقديرات التي قدرها سبحانه فانه العالم بمغيبات الامور وعواقبها ووجه الحكمة فيما ------قدره ودبره وهو العليم الحكيم و----النفع علي هذ--------------ا اعم من---- الدنيوي و----الاخروي وانتفاع بعضهم ببعض في الدنيا يكون---- بالانفاق عليه والتربية له والذب عنه مثلا وانتفاعهم في الاخرة	1825	-578158170901559387	327	540.5	273	499	65.53105926513672	44	Meshkat00042485-ara1	JK000906-ara1
Meshkat00042485-ara1.ms2083	true	-4987203783120525018	165	234	804	1139	1488	300	فان كان لكم ولد فلهن الثمن مما تركتم من بعد وصية توصون بها او دين فرض للرجل بحق الزواج ضعف ما---- للمراة كما في النسب وه---------------------------------------------------------كذا قياس كل رجل وامراة اشتر-كا في الجهة والقرب ولا يستثني منه--- الا اولاد الام والمعتق والمعتقة وتستوي الواحدة والعدد منهن في الربع والثمن وان كان رجل اي----------- الميت يورث -----اي يورث منه--------------- من ورث صفة رجل كلالة خبر كان -----او يورث خبره ان	2083	-1336317728284803074	JK000906-ara1.ms01822	false	-5254593295908295632	78	157	380	792	1548	300	فان كان لكم ولد فلهن الثمن مما تركتم من بعد وصية توصون بها-او دين فرض للرجل بحق الزواج ضعف ما فرض للمراة كما في النسب لمزية عليها ولذا اختص بتشريف الخطاب وتقديم ذكر حكم ميراثه وكذا قياس كل رجل وامراة اشتراكا في الجهة والقرب ولا يستثني من ذلك الا اولاد الام والمعتق والمعتقة لاستواء الذكر والانثي منهم---------------- وان كان رجل المراد بالرجل الميت -وهو اسم كان يورث علي البناء للمفعول من ورث الثلاثي------ خبر كان والمراد يورث منه فان	1822	-578158170901559387	269	413.0	209	436	61.69724655151367	49	Meshkat00042485-ara1	JK000906-ara1
Meshkat00042485-ara1.ms2084	true	7493867734766655121	0	62	0	350	1553	300	ابتداء- من جهة الزوجية وهذا القسم متاخر في الشرف عن القسم الاول لان اتصال الاول بالميت ذاتي واتصال الثاني به عرضي والذاتي اشرف من العرضي وهذا القسم هو المراد بقوله تعالي ولكم نصف ما ترك ازواجكم الاية والقسم الثالث من اتصل بالميت بواسطة الغير وهو المسمي بالكلالة وهذا القسم متاخر عن القسمين الاولين لانه ---------------------------------------------------------------------------------------قد يعرض له- السقوط بالكلية -----بخلاف القسمين الاولين	2084	-1336317728284803074	JK000906-ara1.ms01833	false	-4696646817130820934	27	84	168	514	1711	300	ابتداءا من جهة الزوجية وهذا القسم متاخر في الشرف عن القسم الاول ------لان الاول------- ذاتي و------الثاني--- عرضي والذاتي اشرف من العرضي وثالثها الاتصال---------------------------------------------------------------------------- بواسطة الغير وهو المسمي بالكلالة وهذا القسم متاخر عن القسمين الاولين لوجوه احدها ان الاولاد والوالدين والازواج والزوجات لا يعرض لهم السقوط بالكلية واما الكلالة فقد يعرض لها السقوط بالكلية وثانيها ان القسمين الاولين	1833	-578158170901559387	228	377.5	187	444	51.35135269165039	35	Meshkat00042485-ara1	JK000906-ara1
Meshkat00042485-ara1.ms2088	true	7162614169406509126	208	253	1085	1318	1582	300	فريضة من الله وختم هذ---------------------------------ه الاية بقوله وصية من الله فالجواب ان لفظ الفرض اقوي واكد من لفظ الوصية فختم شرح ميراث الاولاد يذكر الفريضة وختم شرح ميراث الكلالة بالوصية ليدل بذلك علي ان الكل وان كان واجب الرعاية الا ان رعاية---------- حال------ الاولاد اولي	2088	-1336317728284803074	JK000906-ara1.ms01831	false	-3915862598500155651	227	278	1189	1448	1566	300	فريضة من الله ولعل السر في تخصيص كل منهما بمحله ما قاله الامام من----------------------- ان لفظ الفرض اقوي واكد من لفظ الوصية فختم شرح ميراث الاولاد بذكر الفرضية وختم شرح ميراث الكلالة بالوصية ليدل بذلك علي ان الكل وان كان واجب الرعاية الا ان القسم الاول وهو حال رعاية الاولاد اولي	1831	-578158170901559387	191	325.0	151	282	67.73049926757812	33	Meshkat00042485-ara1	JK000906-ara1
Meshkat00042485-ara1.ms2091	true	6639860506913706598	236	267	1285	1445	1615	300	لو كان كل واحد من قوله واللاتي ياتين الفاحشة ومن قوله والذان ياتيانها منكم واردا في الزني يلزمه ان يذكر الشء الواحد في الموضع الواحد مرتين وانه تكرير لا وجه له	2091	-1336317728284803074	JK000906-ara1.ms01839	false	-1883817275146312875	170	193	944	1054	1599	300	لو كان كل واحد من الايتين------------------------------------------------- واردا في الزنا يلزم- ان يذكر الشء الواحد في الموضع الواحد مرتين وانه تكرير لا وجه له	1839	-578158170901559387	102	183.5	79	160	63.75	20	Meshkat00042485-ara1	JK000906-ara1
Meshkat00042485-ara1.ms2097	true	7819508598403116280	0	62	0	350	1640	300	تاخذوا منه شيءا اي من القنطا------------------------------------ر اتاخذونه ب--------هتانا واثما مبينا --------------------------------استفهام --انكار و--توبيخ -------------------------------------------اي اتاخذونه باهتين واثمين ويحتمل النصب عل-----------ي العلة كما في قولك--------------------------------------------------------------------------- قعدت عن الحرب جبنا لان الاخذ بسبب بهتانهم واقترافهم الماثم---- قيل كان الرجل منهم اذا اراد جديدة بهت التي تحته بفاحشة حتي يلجءها الي الافتداء منه بما اعطاها ليصرفه الي تزوج الجديدة فنهوا عن ذلك والبهتان الكذب الذي	2097	-1336317728284803074	JK000906-ara1.ms01852	false	8916408022070902970	21	121	114	672	1623	300	تاخذوا منه----- اي من القنطار المءتي شيءا يسيرا اي فضلا عن الكثير اتاخذونه اي الشء بهتانا واثما مبينا 02 استءناف مسوق لتقرير النهي والاستفهام للانكار والتوبيخ والمصدران منصوبان علي الحالية بتاويل الوصف اي اتاخذونه باهتين واثمين ويحتمل ان يكونا منصوبين علي العلة ولا فرق في هذا الباب بين ان تكون علة غاءية وان تكون علة باعثة وما نحن فيه من الثانينحو قعدت عن الحرب جبنا لان الاخذ بسبب بهتانهم واقترافهم الماثم فقد قيل كان الرجل منهم اذا اراد جديدة بهت التي تحته بفاحشة حتي يلجءها الي الاقتداء منه بما اعطاها ليصرفه الي تزوج الجديدة فنهوا عن ذلك والبهتان الكذب الذي	1852	-578158170901559387	328	564.0	269	563	58.25932693481445	48	Meshkat00042485-ara1	JK000906-ara1
Meshkat00042485-ara1.ms2102	true	-6485014190621007495	138	180	713	955	1595	300	حرمت عليكم امهاتكم وبناتكم واخواتكم وعماتكم وخالاتكم وبنات الاخ وبنات الاخت ليس المراد تحريم ذاتهن بل تح--------------------------------------------------------------------------------------ريم نكاحهن لانه معظم ما يقصد منهن ولانه المتبادر الي الفهم كتحريم الاكل من قوله حرمت عليكم الميتة الماءدة ولان ما قبله وما بعده في النكاح	2102	-1336317728284803074	JK000906-ara1.ms01862	false	-576066129594690507	3	49	19	299	1636	300	حرمت عليكم امهاتكم وبناتكم واخواتكم وعماتكم وخالاتكم وبنات الاخ وبنات الاخت ليس المرادتح-ريم ذاتهن لان الحرمة واخواتها انما تتعلق بافعال المكلفين فالكلام علي حذف مضاف بدلالة العقل والمراد تحريم نكاحهن لانه معظم ما يقصد منهن ولانه المتبادر الي الفهم -----------------------------------------------ولان ما قبله وما بعده في النكاح	1862	-578158170901559387	187	351.0	155	328	57.0121955871582	31	Meshkat00042485-ara1	JK000906-ara1
Meshkat00042485-ara1.ms2112	true	3039607604062433762	120	165	652	883	1626	300	كتاب الله عليكم مصدر مءكد اي كتب الله عل------يكم تحريم هءلاء كتابا وقرء كتب ال---------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------له بالجمع والرفع اي هذه فراءض الله علي------كم و كتب الله بلفظ الفعل واحل لكم عطف علي الفعل المضمر الذي نصب كتاب وقرا حمزة والكساءي وحفص عن عاصم علي البناء للمفعول	2112	-1336317728284803074	JK000906-ara1.ms01888	false	6999692283821640335	36	138	201	734	1602	300	كت-ب الله------ مصدر مءكد اي كتب الله تعالي عليكم تحريم هءلاء كتابا ولا ينافيه الاضافة كما توهم والجملة مءكدة لما قبلها و عليكم متعلق بالفعل المقدر وقيل كتاب منصوب علي الاغراء اي الزموا كتاب الله و عليكم متعلق اما بالمصدر او بمحذوف وقع حالا منه وقيل هو اغراء اخر مءكد لما قبله وقد حذف مفعوله لدلالة ما قبله عليه وقيل منصوب بعليكم واستدلوا به علي جواز تقديم المفعول في باب الاغراء وليس بشء وقرا ابو السميقع كتب الله بالجمع والرفع اي هذه فراءض الله تعالي عليكم و كتب الله بلفظ الفعل واحل لكم ------------------------------------قرا حمزة والكساءي وحفص عن عاصم علي البناء للمفعول	1888	-578158170901559387	173	312.5	138	576	30.03472137451172	30	Meshkat00042485-ara1	JK000906-ara1
Meshkat00042485-ara1.ms2121	true	5506211934948127618	238	270	1293	1455	1617	300	ذلك اي نكاح الاماء لمن خشي العنت منكم ل---من خاف الوقوع في الزني وهو في ال----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------اصل------ انكسار العظم بعد الجبر مستعا-ر لكل مشقة وضرر---------------------------- ولا ضرر اعظم من مواقعة ال-اثم ب-------افحش القباءح	2121	-1336317728284803074	JK000906-ara1.ms01901	false	8154106767162665917	189	266	949	1343	1520	300	ذلك اي نكاح الاماء لمن خشي العنت منكم اي لمن خاف---------- الزنا بسبب غلبة الشهوة عليه وعن ابن عباس رضي الله تعالي عنهما ان نافع بن الازرق ساله العنت فقال الاثم فقال نافع وهل تعرف العرب ذلك فقال نعم اما سمعت قول الشاعر رايتك تبتغي عنتي وتسعي مع الساعي علي بغير دخل وقيل اصل العنت انكسار العظم بعد الجبر فاستعير لكل مشقة وضرر يعتري الانسان بعد صلاح حاله ولا ضرر اعظم من مواقعة الماثم بارتكاب افحش القباءح	1901	-578158170901559387	136	206.5	108	404	33.663368225097656	21	Meshkat00042485-ara1	JK000906-ara1
Meshkat00042485-ara1.ms2144	true	4257508607587447352	178	261	990	1418	1629	300	الذي قرب جواره فيكون الجار الجنب هو الذي بعد جواره ويءيد----------------------------------------------- هذا التفسير ما روي عن عاءشة رضي الله عنها انها قالت يا رسول الله ان لي جارين فبايهما الجوار قرب واتصال بنسب او دين وقرء بالنصب علي الاختصاص تعظيما لحفظه و-الجار الجنب البعيد او الذي لا قرابة له وعنه-------------------------------------------------------------------------------------------- عليه الصلاة والسلام الجيران ثلاثة فجار له ثلاثة حقوق حق الجوار وحق القرابة وحق الاسلام وجار له حقان حق الجوار وحق الاسلام وجار له حق واحد حق الجوار وهو المشرك من اهل الكتاب	2144	-1336317728284803074	JK000906-ara1.ms01930	false	-5645267837899605480	132	220	726	1167	1595	300	الذي قرب جو------------------------------------اره والجار الجنب اي البعيد من الجنابة ضد القرابة وهي علي هذا مكانية ويحتمل ان يراد بالجار ذي القربي من له مع الج---------------------------------وار قرب واتصال بنسب او --------------------------------------دين وبالجار الجنب ا----------لذي لا قرابة له او مشركا اخرج ابو نعيم والبزار من حديث جابر بن عبدالله وفيه ضعف قال قال رسول الله صلي الله تعالي عليه وسل----------م الجيران ثلاثة فجار له ثلاثة حقوق حق الجوار وحق القرابة وحق الاسلام وجار له حقان حق الجوار وحق الاسلام وجار له حق واحد حق الجوار وهو المشرك من اهل الكتاب	1930	-578158170901559387	238	399.5	187	568	41.90140914916992	42	Meshkat00042485-ara1	JK000906-ara1
Meshkat00042485-ara1.ms2144	true	4257508607587447352	263	286	1433	1561	1629	300	الرفيق في امر حسن كتعلم وتصرف وصناعة وسفر فانه صحبك وحصل----- بجنبك وقيل-------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- المراة---------------------------------------------------------------- وابن السبيل---- المسافر او الضيف وما ملكت ايمانكم العبيد -------------	2144	-1336317728284803074	JK000906-ara1.ms01931	false	-7480999600411327190	89	160	459	824	1530	300	الرفيق في امر حسن كتعلم وتصرف وصناعة وسفر وعدوا من ذلك من قعد بجنبك في مسجد او مجلس وغير ذلك من ادني صحبة التامت بينك وبينه واستحسن جماعة هذا القيل لما فيه من العموم واخرج عبد بن حميد عن علي كرم الله تعالي وجهه الصاحب بالجنب المراة والجار متعلق بمحذوف وقع حالا من الصاحب والعامل فيه الفعل المقدر وابن السبيل وهو المسافر او الضيف وما ملكت ايم-نكم قال مقاتل من عبيدكم	1931	-578158170901559387	102	152.5	82	366	27.868852615356445	15	Meshkat00042485-ara1	JK000906-ara1
Meshkat00042485-ara1.ms2146	true	-8613063900653739460	66	124	358	674	1588	300	الناس بالبخل به و-قرا حمزة والكساءي --ههنا وفي الحديد بالبخل ب----------فتح الحرفين وهي لغة-------------------------------------------------------- ويكتمون ما اتاهم الله من فضله--- من -------الغني والعلم فهم احقاء بكل ملامة---------- واعتدنا للكافرين عذابا مهينا وضع الظاهر فيه--------------- موضع المضمر اشعارا بان من هذا شانه فهو كافر لنعمة الله------ ومن كان كافرا لنعمة الله فله عذاب يهينه كما اهان النعمة بالبخل والاخفاء	2146	-1336317728284803074	JK000906-ara1.ms01932	false	3120414411112812460	176	255	892	1311	1544	300	الخاء والباء وبها قرا حمزة والكساءي وضمهما وبها قرا الحسن وعيسي بن عمر وفتح الباء وسكون الخاء وبها قرا قتاتة وضم الباء وسكون الخاء وبها قرا الجمهور ويكتمون ما ءاتهم الله من فضله اي من المال والغني او من نعوته صلي الله تعالي عليه وسلم واعتدنا للكافرين عذابا مهينا اي اعددنا لهم ذلك ووضع المظهر موضع المضمر اشعارا بان من هذا شانه فهو كافر لنعم- الله تعالي ومن كان كافرا لنعم-----ه فله عذاب يهينه كما اهان النعم- بالبخل والاخفاء	1932	-578158170901559387	227	328.5	180	426	53.28638458251953	30	Meshkat00042485-ara1	JK000906-ara1
Meshkat00042485-ara1.ms2147	true	3080625093514288695	210	296	1174	1639	1661	300	تنبيه علي ان الشيطان قرينهم فحملهم علي ذلك وزينه لهم كقوله تعالي ان المبذرين كانوا اخوان الشياطين الاسراء والمراد ابليس واعوانه الداخلة والخارجة ويجوز ان يكون وعيدا لهم بان يقرن بهم الشيطان ف------------ي النار وما ذا عل------------------------------------------------------يهم لو ----------------------------------------------------------امنوا بالله واليوم الاخر وانفقوا----------------------------------------------------------------------------- مما رزقهم الله اي وما الذي عليهم او اي تبعة تحيق بهم ب----------------الايمان والانفاق في سبيل الله وهو----------------------------------------------------- توبيخ لهم علي الجهل بمكان المنفعة والاعتقاد في الشء علي خلاف ما هو عليه وتحريض-- علي---- الفكر لطلب-- الجواب لعله يءدي بهم الي العلم بما	2147	-1336317728284803074	JK000906-ara1.ms01934	false	3295897579259928882	60	182	335	973	1552	300	------علي ان الشيطان قرينهم فحملهم علي ذلك وزينه لهم و---------------------------------------------------------------------------------------------جوز ان يكون وعيدا لهم بان يقرن بهم الشيطان يوم القيامة في النار فيتلاعنان ويتباغضان وتقوم لهم الحسرة علي ساق النساء 39 وماذا عليهم لو وماذا عليهم اي ما الذي عليهم او اي وبال وضرر يحيق بهم لو ءامنوا بالله واليوم الاخر وانفقوا علي من ذكر من الطواءف ابتغاء وجه الله تعالي كما يشعر به السياق ويفهمه الكلام مما رزقهم الله ----من الاموال وليس المراد السءال عن الضرر المترتب علي الايمان والانفاق في سبيل الله تعالي كما هو الظاهر اذ لا ضرر في ذلك ليسال عنه بل المراد توبيخ--هم علي الجهل بمكان المنفعة والاعتقاد في الشء علي خلاف ما هو عليه وتحريضهم علي صرف الفكر لتحصيل الجواب لعله يءدي بهم الي العلم بما	1934	-578158170901559387	314	504.5	252	743	42.261104583740234	50	Meshkat00042485-ara1	JK000906-ara1
Meshkat00042485-ara1.ms2151	true	-8905305952756481144	94	140	471	714	1536	300	وقيل الواو للحال اي يودون ان تسوي بهم ال-ارض وحالهم انهم لا يكتمون من الله-- حديثا ولا يكذبونه بقولهم والله ربنا ما كنا مشركين الانعام اذ روي ا----------------------------------------------نهم اذا قالوا ذلك ختم الله علي افواههم فتشهد عليهم جوارحهم فيشتد الامر عليهم فيتمنون ان تسوي بهم الارض	2151	-1336317728284803074	JK000906-ara1.ms01941	false	5339372190585964860	215	265	1132	1390	1561	300	وقيل الواو للحال اي يودون ان يدفنوا في الارض و--------هم لا يكتمون منه تعالي حديثا ولا يكذبونه بقولهم والله ربنا ما كنا مشركين-------- اذ روي الحاكم وصححه عن ابن عباس رضي الله تعالي عنهما انهم اذا قالوا ذلك ختم الله علي افواههم فتشهد عليهم جوارحه------------------م فيتمنون ان تسوي بهم الارض	1941	-578158170901559387	193	344.0	155	292	66.09589385986328	34	Meshkat00042485-ara1	JK000906-ara1
Meshkat00042485-ara1.ms2162	true	8319542202884409260	145	193	772	990	1560	300	مسمع اي مدعوا عليك ب لا سمعت لصمم او موت او اسمع غير مجاب الي ما تدعو اليه او اسمع --غير مسمع كلاما ترضاه-------------- او اسمع كلاما غير مسمع اياك لان اذن-ك تنبو عنه فيكون------------------- مفعولا به او اسمع غير مس--------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------مع مكروها من قولهم اسمعه فلان اذا سبه	2162	-1336317728284803074	JK000906-ara1.ms01963	false	782151302382279354	25	103	129	522	1621	300	اسمع--- مدعوا عليك ب-لا سمع------------ت او اسمع غير مجاب الي ما تدعو اليه او اسمع نابي السمع --عما تسمعه لكراهيته عليك او اسمع كلاما غير مسمع اياك لان اذنيك تنبو عنه فغير اما حال لا غير واما مفعول- به وصحت الحالية علي الاحتمال الاول باعتبار ان الدعاء هو المقصود لهم وانهم لما قدروا لعنهم الله تعالي اجابته صار كانه واقع مقرر واحتماله للخير بان يحمل علي معني اسمع منا غير مسمع مكروها من قولهم اسمعه فلان اذا سبه	1963	-578158170901559387	172	265.0	133	412	41.74757385253906	31	Meshkat00042485-ara1	JK000906-ara1
Meshkat00042485-ara1.ms2164	true	-5616457677103793030	2	83	10	413	1530	300	اسمع مدعوا عليك بلا سمعت لانه لو اجيب دعوتهم عليه لم يسمع فكانه اصم غير مسمع قالوا ذلك اتكالا علي ان قولهم لا سمعت دعوة مستجابة وثانيها ان المراد اسمع غير مجاب الي ما تدعو اليه ومعناه غير مسمع جوابا يوافقك فكانك لم تسمع شيءا وثالثها ان المراد اسمع غير مسمع كلاما ترضاه فسمعك عنه ناب ويجوز علي هذا الوجه الاخير ان يكون غير مسمع مفعول اسمع--------------- اي اسمع كلاما غير مسمع اياك لان اذنك لا تعيه وتنبو عنه فيكون غير	2164	-1336317728284803074	JK000906-ara1.ms01963	false	782151302382279354	25	57	129	283	1621	300	اسمع مدعوا عليك بلا سمعت او اسمع غ----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ير مجاب الي ما تدعو اليه او اسمع نابي السمع عما------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- تسمعه لكراهيته عليك او اسمع كلاما غير مسمع اياك لان اذنيك --------تنبو عنه ف-----غير	1963	-578158170901559387	104	151.0	80	418	24.880382537841797	18	Meshkat00042485-ara1	JK000906-ara1
Meshkat00042485-ara1.ms2168	true	178237964954129022	152	181	776	906	1516	300	سمع---- الاية اتي رسول الله صلي الله عليه وسلم قبل ان ياتي اهله واسلم وقال يا رسول الله ما كنت اري ان اصل اليك حتي يتحول وجهي ف-ي قفاي	2168	-1336317728284803074	JK000906-ara1.ms01967	false	5946945054094051809	193	223	992	1127	1549	300	سمع هذه الاية اتي رسول الله صلي الله عليه وسلم قبل ان ياتي اهله فاسلم وقال يا رسول الله ما كنت اري ان اصل اليك حتي يتحول وجهي الي قفاي	1967	-578158170901559387	128	242.5	99	135	94.81481170654297	26	Meshkat00042485-ara1	JK000906-ara1
Meshkat00042485-ara1.ms2169	true	5736623869360340982	44	72	222	368	1538	300	بالمشيءة ينافي وجوب التعذيب قبل التوبة و-----الصفح بعدها ف-----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------الاية كما هي حجة عليهم فهي حجة عل--------ي الخوارج الذين زعموا ان كل ذنب شرك وان صاحبه خالد في النار	2169	-1336317728284803074	JK000906-ara1.ms01974	false	8848974711880196936	123	191	640	996	1539	300	بالمشيءة ينافي وجوب التعذيب قبل التوبة ووجوب الصفح بعدها وتعقبه صاحب الكشف بانه لم يصدر عن ثبت لان الوجوب بالحكمة يءكد المشيءة عندهم وايضا قد اشار الزمخشري في هذا المقام الي ان المشيءة بمعني الاستحقاق وهي تقتضي الوجوب وتءكده فلا يرد ما ذكر راسا ثم ان هذه الاية كما يرد بها علي المعتزلة يرد بها علي الخوارج الذين زعموا ان كل ذنب شرك وان صاحبه خالد في النار	1974	-578158170901559387	124	218.0	100	356	34.831459045410156	20	Meshkat00042485-ara1	JK000906-ara1
Meshkat00042485-ara1.ms2170	true	-8264506685667509707	237	268	1161	1302	1478	300	في الاصل اسم صنم فاستعمل في كل ما عبد من دون الله------ وقيل اصله الجبس وهو---------------------- الذي لا خير فيه فقلبت سينه تاء---------------------------------------------------------------- والطاغوت يطلق ل---كل باطل من معبود او غيره	2170	-1336317728284803074	JK000906-ara1.ms01978	false	-8416085337682340997	91	139	472	702	1612	300	في الاصل اسم صنم فاستعمل في كل معبود غير---- الله تعالي وقيل اصله الجبس وهو كما قال الراغب الرذيل الذي لا خير فيه فقلبت سينه تاءا كما في قول عمرو بن يربوع شرار النات اي الناس والي ذلك ذهب قطرب والطاغوت يطلق علي كل باطل من معبود و--غيره	1978	-578158170901559387	125	192.0	98	236	52.966102600097656	22	Meshkat00042485-ara1	JK000906-ara1
Meshkat00042485-ara1.ms2171	true	-2612922564499761208	199	273	1010	1405	1538	300	فنزل كعب علي ابي سفيان فاحسن مثواه ونزل -اليهود--- دور قريش فقال اهل مكة انكم اهل كتاب مثل محمد فانتم اقرب اليه منكم الينا---- فلا نامن---- ان يكون هذا مكرا منكم فان اردتم ان نخرج معكم فاسجدوا لالهتنا وامنوا بها حتي تطمءن قلوبنا اليكم ففعلوا فذلك قوله تعالي يءمنون بالجبت والطاغوت وهما الصنمان--------------- ثم قال كعب --لاهل مكة ليجء منكم ثلاثون ومنا ثلاثون فنلزق اكبادنا بالكعبة فنعاهد رب هذا البيت لنجتهدن علي قتال محمد	2171	-1336317728284803074	JK000906-ara1.ms01977	false	-967722034307011800	231	295	1201	1519	1544	300	فنزل كعب علي ابي سفيان فاحسن مثواه ونزلت اليهود في دور قريش فقال اهل مكة انكم اهل كتاب ---ومحمد --صلي الله عليه وسلم صاحب كتاب فلا يءمن هذا ان يكون---- مكرا منكم فان اردت- ان نخرج معك- فاسجد لهذين----------------------------------------------------------------------------------------- الصنمين وامن بهما ففعل ثم قال كعب يا اهل مكة ليجء منكم ثلاثون ومن- ثلاثون فنلزق اكبادنا بالكعبة فنعاهد رب---- البيت لنج-هدن علي قتال محمد	1977	-578158170901559387	262	404.0	207	424	61.79245376586914	42	Meshkat00042485-ara1	JK000906-ara1
Meshkat00042485-ara1.ms2172	true	7787447181899781172	41	86	197	446	1580	300	علي دينكم ودينه فقال ابو سفيان نحن نذبح للحجيج الكوماء ونسقيهم الماء ونقري الضيف ونفك العاني ونصل الرحم ونعمر بيت ربنا ونطوف به ونحن اهل الحرم ومحمد------------------- فارق دين اباءه وقطع الرحم وفارق الحرم وديننا القديم ودين محمد الحديث فقال كعب انتم والله اهدي سبيلا	2172	-1336317728284803074	JK000906-ara1.ms01978	false	-8416085337682340997	28	76	139	401	1612	300	علي دينكم ف------قال ابو سفيان نحن ننحر للحجيج الكوماء ونسقيهم اللبن ونقري الضيف ونفك العاني ونصل الرحم ونعمر بيت ربنا ونطوف به ونحن اهل الحرم ومحمد صلي الله عليه وسلم فارق دين اباءه وقطع الرحم وفارق الحرم وديننا القديم ودين محمد الحديث فقال كعب انتم والله اهدي سبيلا	1978	-578158170901559387	236	447.5	192	268	88.05970001220703	40	Meshkat00042485-ara1	JK000906-ara1
Meshkat00042485-ara1.ms2174	true	-7434855269793600766	0	114	0	580	1514	300	نصيبا منه لما ات-وا الناس اقل قليل منه ومن حق من اوتي الملك ان يءثر الغير بشء منه وهم ليسوا كذلك وعلي هذا فالفاء في -اذا للسببية والجزاءية لشرط محذوف وهو ان جعل لهم نصيب والمصنف قدر الشرط المحذوف بقوله اي لو كان لهم نصيب من الملك وليس بجيد لان الفاء لا تقع في جواب لو سيما مع اذا والمضارع ثم جوز ان تكون الفاء عاطفة لمدخولها علي الجملة التي قبلها ويكون معني الهمزة -انكار --مجموع--- المعطوف والمعطوف عليه بمعني انه لا ينبغي ان يكون هذا وه---------و انهم قد اوتوا نصيبا منه ووقع------------------------------------------------------ منهم عقيبه البخل باقل قليل منه وفاءدة اذا زيادة الانكار والتوبيخ حيث يجعلون ثبوت النصيب الذي هو سبب الاعطاء سببا للمنع	2174	-1336317728284803074	JK000906-ara1.ms01980	false	-5777507667941607115	52	156	263	805	1583	300	نصيبا منه لما اعطوا الناس اقل قليل منه ومن حق من اوتي الملك الايتاء-------------- وهم ليسوا كذلك--------- فالفاء في فاذا للسببية والجزاءية لشرط محذوف ه-و ان حصل لهم نصيب لا-------------------------------- لو كان لهم نصيب كما قدره الزمخشري- لان الفاء لا تقع في جواب لو سيما مع اذا والمضارع وي-جوز ان تكون الفاء عاطفة و-----------------------------------------الهمزة لانكار المجموع من المعطوف والمعطوف عليه بمعني انه لا ينبغي ان يكون هذا الذي وقع وهو انهم قد اوتوا نصيبا من الملك حيث كانت لهم اموال وبساتين وقصور مشيدة كالملوك ويعقبه منهم------ البخل باقل قليل---- وفاءدة اذا زيادة الانكار والتوبيخ حيث يجعلون ثبوت النصيب الذي هو سبب الاعطاء سببا للمنع	1980	-578158170901559387	436	701.5	346	651	66.97388458251953	78	Meshkat00042485-ara1	JK000906-ara1
Meshkat00042485-ara1.ms2174	true	-7434855269793600766	243	300	1256	1514	1514	300	او بما ذكر من حديث ال ابراهيم ومنهم من صد عنه اعرض عنه ولم يءمن به و--------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------قيل معناه فمن ال ابراهيم من امن به ومنهم من كفر ولم يكن في ذلك توهين امره فكذا- لا يوهن كفر هءلاء امرك-------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- وكفي بجهنم سعيرا------ نارا مسعورة يعذبون به--------ا اي ان لم يعجلوا بالعقوبة------------- فقد كفاهم ما اعد لهم من-	2174	-1336317728284803074	JK000906-ara1.ms01982	false	-3573567619486858566	130	291	717	1485	1529	300	اي بما------- اوتي ال ابراهيم ومنهم من صد اي- اعرض عنه ولم يءمن به وهذا في راي حكاية لما صدر عن اسلافهم عقيب وقوع المحكي من غير ان يكون له دخل في الالزام وقيل له دخل في ذلك ببيان ان الحسد لو لم يكن قبيحا لاجمع عليه اسلافهم فلم يءمن منهم احد كما اجمعوهم عليه فلم يءمن احد منهم وليس بشء وقيل معناه فمن ال ابراهيم من امن به ومنهم من كفر ولم يكن في ذلك توهين امره فكذلك لا يوهن كفر هءلاء امرك فضمير به و عنه علي هذا لابراهيم وفيه تسلية له عليه الصلاة والسلام ورجوع الضميرين لمحمد صلي الله تعالي عليه وسلم وجعل الكلام متفرعا علي قوله تعالي يا ايها الذين اوتوا الكتاب او علي قوله سبحانه الم تر الي الذين الخ في غاية البعد وكذا جعل الضميرين لما ذكر من حديث ال ابراهيم وكفي بجهنم سعيرا 55 اي نارا مسع-رة موقدة ايقادا شديدا اي ان انصرف عنهم بعض العذاب في الدنيا فقد كفاهم ما اعد لهم من	1982	-578158170901559387	214	324.0	163	777	27.541828155517578	41	Meshkat00042485-ara1	JK000906-ara1
Meshkat00042485-ara1.ms2177	true	4981207852135491301	171	228	911	1199	1568	300	المفتاح ليدخل فيها-------------------- وقال لو علمت انه رسول الله صلي الله عليه وسلم لم امنعه فلوي علي كرم الله------ وجهه يده واخذه منه وفتح فدخل رسول الله صلي الله------ عليه وسلم------- وصلي ركعتين فلما خرج ساله العباس رضي الله عنه ان يعطيه المفتاح ويجمع له السقاية والسدان---------ة فنزلت فامره الله ان يرده اليه فامر عليا رضي الله	2177	-1336317728284803074	JK000906-ara1.ms01991	false	-3554633604694720498	249	298	1269	1520	1530	300	المفتاح للنبي صلي الله تعالي عليه وسلم وقال لو علمت انه رسول الله------------------- لم امنعه فلوي علي كرم الله تعالي وجهه يده واخذه منه----- فدخل رسول الله صلي الله تعالي عليه وسلم الكعبة وصلي ركعتين فلما خرج ساله العباس ان ----------------------------يجمع له ---------السدانة والسقاية فنزلت ------------------------فامر عليا كرم الله	1991	-578158170901559387	189	281.0	149	336	56.25	32	Meshkat00042485-ara1	JK000906-ara1
Meshkat00042485-ara1.ms2183	true	-3375294692359664741	56	155	303	809	1608	300	انزل اليك وما انزل من قبلك------- يريدون ان يتحاكموا الي الطاغوت-------------------------------------------------------------------- عن ابن عباس رضي الله------ عنهم--------ا ان --منافقا------------- خاصم يهوديا فدعاه اليهودي الي النبي صلي الله عليه وسلم ودعاه المنافق الي كعب بن الاشرف ثم انهما احتكما الي رسول ال-له صلي الله عليه وسلم فحكم لليهودي ولم يرض المنافق بقضاءه وقال نتحاكم الي عمر ف----------قال اليهودي لعمر------------------- قضي ل-ي رسول الله صلي الله------ عليه وسلم فلم يرض بقضاءه وخاصم اليك فقال عمر رضي الله عنه للمنافق اكذلك فقال نعم فقال---- مكانكما حتي اخرج اليكما فدخل فاخذ---------- سيفه ثم خرج فضرب به عنق المنافق حتي برد و--قال هكذا اقضي	2183	-1336317728284803074	JK000906-ara1.ms01999	false	-716390274616160882	91	211	470	1086	1556	300	انزل و------- انزل بالبناء للفاعل يريدون ان يتحاكموا الي الطاغوت بيان لمحل التعجيب علي قياس نظاءره اخرج الثعلبي وابن ابي حاتم من طرق عن ابن عباس رضي الله تعالي عنهما ان رجلا من المنافقين يقال له بشر خاصم يهوديا فدعاه اليهود- الي النبي صلي الله عليه وسلم ودعاه المنافق الي كعب بن الاشرف ثم انهما احتكما الي----- النبي صلي الله عليه وسلم فقضي لليهودي فلم يرض المنافق وقال تع--ال نتحاكم الي عمر بن الخطاب فقال اليهودي لعمر رضي الله تعالي عنه قضي لنا رسول الله صلي الله تعالي عليه وسلم فلم يرض بقضاءه فقال---------------------------- للمنافق اكذلك ق-ال نعم فقال عمر مكانكما حتي اخرج اليكما فدخل عمر فاشتمل علي سيفه ثم خرج فضرب--- عنق المنافق حتي برد ثم قال هكذا اقضي	1999	-578158170901559387	426	679.0	338	663	64.2533950805664	67	Meshkat00042485-ara1	JK000906-ara1
Meshkat00042485-ara1.ms2183	true	-3375294692359664741	78	155	416	809	1608	300	اليهودي---------------- الي----- النبي صلي الله عليه وسلم ودعاه المنافق --الي كعب بن الاشرف ثم انهما احتكما الي رسول الله صلي- الله عليه وسلم فحكم لليهودي ولم يرض المنافق بقضاءه وق--------------------ال نتحاكم ال-------------------ي عمر ف--------------قال--- اليهودي لعمر قضي لي رسول ال-له صلي الله عليه وسلم فلم يرض بقضاءه وخاصم اليك فقال عمر رضي الله عنه للمنافق اكذلك فقال نعم فقال مكانكما حتي اخرج اليكما فدخل فاخذ -------------------------سيفه ثم خرج فضرب به عنق---- المنافق حتي برد وقال هكذا اقضي	2183	-1336317728284803074	JK000906-ara1.ms07419	false	-6264544385926721188	203	290	1086	1536	1584	300	--يهودي في خصومة بينهما الي رسول ال-له صلي الله عليه وسلم ودعا هو اليهودي الي كعب بن الاشرف ثم تحا------كما الي رسول الله عليه الصلاة والسلام فحكم لليهودي فلم يرض المنافق بقضاءه عليه الصلاة والسلام وقال نتحاكم الي عمر رضي الله تعالي عنه فلما ذهبا اليه قال له اليهودي----- قضي لي----- النبي صلي الله عليه وسلم فلم يرض بقضاءه ف-----------قال عمر------------- للمنافق اكذلك فقال نعم فقال مكانكما حتي اخرج اليكما فدخل رضي الله تعالي عنه بيته وخرج بسيفه------- فضرب--- عنق ذلك المنافق حتي برد وقال هكذا اقضي	7419	-578158170901559387	300	440.0	239	503	59.642147064208984	45	Meshkat00042485-ara1	JK000906-ara1
Meshkat00042485-ara1.ms2186	true	-8279826008573295608	1	24	8	131	1559	300	وقيل جاء اصحاب القتيل طالبين بدمه وقالوا ما اردنا بالتحاكم الي عمر------------------- الا ان يحسن الي صاحبنا ويوفق بينه وبين خصمه والفعل ههنا -	2186	-1336317728284803074	JK000906-ara1.ms02002	false	4592341960736871613	14	42	79	222	1608	300	وقيل جاء اصحاب القتيل طالبين بدمه وقالوا ان اردنا بالتحاكم الي عمر رضي الله تعالي عنه الا ان يحسن الي صاحبنا ويوفق بينه وبين خصمه فاذا علي هذا	2002	-578158170901559387	110	211.0	89	143	76.92308044433594	19	Meshkat00042485-ara1	JK000906-ara1
Meshkat00042485-ara1.ms2191	true	2302260427732609096	30	56	174	314	1656	300	وقرا ابو عمرو ويعقوب ان اقتلوا بكسر النون علي --اصل التحريك---------------- او اخرجوا بضم الواو للاتباع والتشبيه بواو الجمع في نحو قوله تعالي ولا تنسوا الفضل	2191	-1336317728284803074	JK000906-ara1.ms02010	false	667195720733296742	272	300	1433	1579	1579	300	وقرا ابو عمرو ويعقوب ان اقتلوا بكسر النون علي الاصل في التخلص من الساكنين و او اخرجوا بضم الواو للاتباع والتشبيه بواو الجمع في نحو----------- ولا تنسوا الفضل-	2010	-578158170901559387	121	206.5	98	158	76.582275390625	22	Meshkat00042485-ara1	JK000906-ara1
Meshkat00042485-ara1.ms2196	true	9204431009014574656	202	232	1081	1243	1634	300	والاية وان نزلت في الحرب لكن يقتضي اطلاق لفظها وجوب- المبادرة الي الخيرات كلها كيفما امكن قبل الفوات---------- وان منكم لمن--------- ليبطءن ---------------------------------------------------------------------------الخطاب لعسكر رسول الله صلي الله عليه وسلم	2196	-1336317728284803074	JK000906-ara1.ms02020	false	-4211520261741034637	200	249	1047	1302	1575	300	والاية وان نزلت في الحرب لكن فيها اشارة الي الحث علي المبادرة الي الخيرات كلها كيفما امكن قبل --فوات النساء 72 وان منكم لمن وان منكم ليبطءن اي ليتثاقلن وليتاخرن عن الجهاد من بطا بمعني ابطا كعتم بمعني اعتم اذا ابطا والخطاب لعسكر رسول الله صلي الله عليه وسلم	2020	-578158170901559387	139	223.5	112	257	54.085601806640625	23	Meshkat00042485-ara1	JK000906-ara1
Meshkat00042485-ara1.ms2199	true	-209274864266517937	46	116	228	584	1552	300	متصل- بالجملة الاولي وهو ضعيف اذ لا يفصل-------- ابعاض الجملة بما لا ي-------------------------------------------------------------------------------تعلق بها لفظا ومعني و-----كان مخففة من الثقيلة واسمها ضمير الشان وهو محذوف--------------------- وقرا ابن كثير وحفص عن عاصم ورويس عن يعقوب تكن بالتاء لتانيث لفظ المودة-------------------------------------------- والمنادي في يا ليتني محذ------------وف اي يا قوم وقي------------------------------------------------------ل يا اطلق ل-----------------------لتنبيه علي الاتساع فافوز نصب علي جواب التمني وقرء------------------------ بالرفع علي تقدير فانا افوز في ذلك الوقت او العطف علي	2199	-1336317728284803074	JK000906-ara1.ms02022	false	5640020144244073487	152	262	817	1420	1633	300	متصلة بالجملة الاولي فكيف---------- يفصل بها بين ابعاض الجملة الثانية ومثله مستقبح واعتذر بان مرادهم انها معترضة بين اجزاء هذه الجملة ومعناها صريحا متعلق بالاولي وضمنا بهذه و كان مخففة من الثقيلة واسمها ضمير الشان وهو محذوف انها لاتعمل اذا خففت وقرا ابن كثير وحفص عن عاصم ورويس عن يعقوب تكن بالتاء لتانيث لفظ المودة والباقون يكن بالياء للفصل ولانها بمعني الود والمنادي في يا-ليتني عند الجمهور محذوف اي يا-قومي وابوعلي يقول في نحو هذا ليس في الكلام منادي محذوف بل تدخل يا خاصة علي الفعل والحرف لمجرد التنبيه ونصب افوز ------------علي جواب التمني وعن يزيد النحوي والحسن فافوز بالرفع علي تقدير فانا افوز في ذلك الوقت او العطف علي	2022	-578158170901559387	281	418.5	226	627	44.816585540771484	46	Meshkat00042485-ara1	JK000906-ara1
Meshkat00042485-ara1.ms2201	true	-6244253530666116924	228	266	1269	1467	1635	300	الل-----------ه دعاءهم بان يسر لبعضهم الخروج الي المدينة وجعل لمن بقي منهم خير ولي و----ناصر ففتح مكة علي يد- نبيه صلي الله عليه وسلم فتولاهم------- ونصرهم-------- ثم استعمل عليهم عتاب -بن اسيد------------------------ فحماهم ونصرهم حتي صاروا اعزاء اهلها	2201	-1336317728284803074	JK000906-ara1.ms02025	false	-3170019785162444140	87	137	499	751	1674	300	الله تعالي شانه دعاءهم حيث يسر لبعضهم الخروج الي المدينة وجعل لمن بقي منهم خير ولي واعز ناصر ففتح مكة علي يدي نبيه صلي الله عليه وسلم فتولاهم اي تول ونصرهم اي نصرة ثم استعمل عليهم عتاب ابن اسيد وكان ابن ثماني عشرة سنة فحماهم ونصرهم حتي صاروا اعز-- اهلها	2025	-578158170901559387	193	326.5	155	254	75.9842529296875	29	Meshkat00042485-ara1	JK000906-ara1
Meshkat00042485-ara1.ms2216	true	-4874784021180648323	37	118	204	655	1575	300	ابي مسلم انه قال المراد بفضل الله ورحمته في هذه الاية هو نصرته عليه الصلاة والسلام ومعونته و------------المعني انه لولا حصول النصرة والظفر ----علي سبيل التتابع لاتبعتم الشيطان-------------------------------------------------------------------------------- وتركتم الدين الا القليل منكم وهم--- اهل البصاءر الناقدة والنيات القوية والعزاءم المتمكن----------------ة من افاضل المءمنين الذين يعلمون انه ليس من شرط كون الدين حقا حصول الدولة في الدنيا ولا تواتر الفتح والظفر يدل علي كونه حقا ولا تواتر ----------الانهزام يدل علي كونه باطلا لكن مدار الامر في كونه حقا وباطلا علي الدليل	2216	-1336317728284803074	JK000906-ara1.ms02047	false	2250046924807889516	57	133	317	765	1655	300	ابو مسلم-------- المراد بفضل الله ور---------------------------حمته النصرة وال------معونة مرة بعد اخري والمعني---- لولا حصول النصرة والظفر لكم علي سبيل التتابع لاتبعتم الشيطان فيما يلقي اليكم من الوساوس والخواطر المءدية الي الجبن والفشل والركون الي الضلال وترك-- الدين الا---قليلا---- وهم من اهل البصاءر النافذة--------------- والعزاءم المتمكنة والنيات الخالصة من افاضل المءمنين الذين يعلمون انه ليس--- شرط كون الدين حقا حصول الدولة في الدنيا او باطلا حصول------------------------------------ الانكسار والانهزام بل-------------------- مدار الامر في كونه حقا وباطلا علي الدليل	2047	-578158170901559387	294	446.0	242	576	51.04166793823242	39	Meshkat00042485-ara1	JK000906-ara1
Meshkat00042485-ara1.ms2226	true	7611420302405961878	93	143	509	774	1599	300	او جاء-كم عطف علي الصلة اي والذين جاء-كم كافين عن قتالكم وقتال قومهم---- استثني من المامور باخذهم وقتلهم------- من ترك المحاربين فلحق بالمعاهدين او- اتي الرسول-- وكف عن قتال الفريقين او ----علي صفة --قوم وكانه قال الا ال-ذين يصلون الي قوم معاهدين او---- قوم كافين عن القتال لكم وعليكم والاول	2226	-1336317728284803074	JK000906-ara1.ms02072	false	-5480974022399964959	76	130	380	671	1630	300	او جاءوكم عطف علي الصلة اي والذين جاءوكم كافين من قتالكم وقتال قومهم فقد استثني من المامور باخذهم وقتلهم فريقان من ترك المحاربين ولحق بالمعاهدين ومن اتي المءمنين وكف عن قتال الفريقين او عطف علي صفة القوم -كانه قيل الا لالذين يصلون الي قوم معاهدين او الي قوم كافين عن القتال لكم وعليكم والاول	2072	-578158170901559387	253	437.5	203	292	86.64383697509766	36	Meshkat00042485-ara1	JK000906-ara1
Meshkat00042485-ara1.ms2227	true	8445611269448344102	166	200	899	1083	1659	300	والحصر-------- الضيق والانقباض ان يقاتلوكم او يقاتلوا قومهم اي عن ان--------- او لان او كراهة ان يقاتلوكم ولو شاء الله لسلطهم عليكم بان قوي قلوبهم وبسط صدورهم وازال الرعب عنهم فلقاتلوكم--------- ولم يكفوا عنكم	2227	-1336317728284803074	JK000906-ara1.ms02073	false	5959174487685048164	236	273	1288	1489	1648	300	والحصر بفتحتين الضيق والانقباض ان يقاتلوكم او يقاتلوا قومهم اي عن ان يقاتلوكم او لان او كراهة ان--------- ولو شاء الله لسلطهم عليكم بان قوي قلوبهم وبسط صدورهم وازال الرعب عنهم فلقاتلوكم عقيب ذلك ولم يكفوا عنكم	2073	-578158170901559387	175	314.5	142	210	83.33333587646484	30	Meshkat00042485-ara1	JK000906-ara1
Meshkat00042485-ara1.ms2227	true	8445611269448344102	213	288	1167	1594	1659	300	فما جعل الله لكم عليهم سبيلا فما اذن لكم في اخذهم وق---------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------تلهم ستجدون اخرين يريد--------------------ون ان يامنوكم ويامنوا قومهم هم اسد وغطفان------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ وقيل بنو عبد الدار اتوا المدينة واظهروا الاسلام ليامنوا المسلمين فلما رجعوا كفروا كلما ردوا الي الفتنة--- دعوا الي الكفر او ا-------------------لي قتال المسلمين اركسوا فيها عادوا اليها وقلبوا فيها اقبح قلب -------------------------------------------------------------------------------------------فان لم يعتزلوكم---------------------------- ويلقوا اليكم السلم ------ونبذوا اليكم العهد---------- ويكفوا ايدي--------------------هم عن قتالكم فخذوهم واقتلوهم حيث ثقفتموهم -------------------------حيث تمكنتم منهم فان	2227	-1336317728284803074	JK000906-ara1.ms02074	false	-2903549759863466654	52	242	303	1314	1662	300	فما جعل الله لكم عليهم سبيلا فما اذن لكم في اخذهم وقتلهم وفي نفي جعل السبيل مبالغة في عدم التعرض لهم لان من لايمر بشء كيف يتعرض له وهذه الايات منسوخة الحكم باية براءة فاذا انسلخ الاشهر الحرم فاقتلوا المشركين حيث وجدتموهم وقد روي ذلك عن ابن عباس رضي الله تعالي عنهما وغيره النساء 91 ستجدون اخرين يريدون ستجدون اخرين يريدون ان يامنوكم ويامنوا قومهم هم ا--------ناس كانوا ياتون النبي صلي الله عليه و سلم فيسلمون رياء ثم يرجعون الي قريش فيرتكسون في الاوثان يبتغون بذلك ان يامنوا نبي الله تعالي صلي الله عليه و سلم ويامنوا قومهم فابي الله تعالي ذلك عليهم قاله ابن عباس ومجاهد وقيل الاية في حق المنافقين كل ما-------------------------------------------------------ردوا الي الفتنة اي دعوا الي الشرك كما روي عن السدي وقيل الي قتال المسلمين اركسوا فيها اي ----------قلبوا فيها اقبح قلب واشنعه يروي عن ابن عباس انه كان الرجل يقول له قومه بماذا امنت بهذا القرد والعقرب والخنفساء فان لم يعتزلوكم بالكف عن التعرض لكم بوجه ما ويلقوا اليكم السلم اي ولم يلقوا اليكم الصلح والمهادنة ويكفوا ايديهم اي ولم يكفوا انفسهم عن قتالكم فخذوهم واقتلوهم حيث ثقفتموهم اي وجدتموهم واصبتموهم او حيث تمكنتم منمه وعن	2074	-578158170901559387	302	480.5	244	1084	27.859779357910156	43	Meshkat00042485-ara1	JK000906-ara1
Meshkat00042485-ara1.ms2228	true	-6643169769225015934	216	293	1112	1462	1494	300	او المفعول له اي لا يقتله في شء م---------------ن الاحوال الا ---حال الخطا او لا يق-----------------------------تله لعلة ---------الا للخطا او علي انه صفة --مصدر محذوف اي الا قتلا خطا وقيل ما كان نفي في م--------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------عني النهي والاستثناء--------- منقطع اي لكن ان قتله خطا فجزاءه ما يذكر-------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- والخطا ما لا يضام-ه القصد الي الفعل او الشخص او ما لا يقصد به زهوق الروح غالبا او ما لا يقصد به محظور كرمي المسلم في صف الكفار مع الجهل باسلامه	2228	-1336317728284803074	JK000906-ara1.ms02076	false	-2392129840267698011	1	135	4	669	1494	300	--------------اي ماكان له ان يقتل مءمنا في حال من الاحوال الا في حال الخطا او علي انه مفعول له اي ماكان له ان يقتله لعلة من العلل الا للخطا او علي انه صفة للمصدر اي ------الا قتلا خطا فالاستثناء في جميع ذلك مفرغ وهو استثناء متصل علي مايفهمه كلام بعض المحققين ولايلزم جواز القتل خطا شرعا حيث كان المعني ان من شان المءمن ان لايقتل الا خطا وقال بعضهم -الاستثناء في الاية منقطع اي لكن ان قتله خطا فجزاءه ما-يذكر وقيل الا بمعني ولا والتقدير وما كان لمءمن ان يقتل مءمنا عمدا ولاخطا وقيل الاستثناء من مءمن اي الا خاطءا والمختار مع الفصل الكثير في مثل ذلك النصب والخطا ما-لا يقارنه القصد الي الفعل او الشخص او لا----يقصد به زهوق الروح غالبا او لا----يقصد به محظور كرمي --مسلم في صف الكفار مع الجهل باسلامه	2076	-578158170901559387	268	413.0	209	698	38.395416259765625	47	Meshkat00042485-ara1	JK000906-ara1
Meshkat00042485-ara1.ms2239	true	4126935486511172120	188	230	992	1201	1564	300	عليه الصلاة والسلام انه لما رجع من غزوة تبوك ودنا من المدينة قال ان في المدينة لاقواما ما سرتم من مسير ولا قطعتم من واد الا كانوا معكم فيه قالوا يا رسول الله وهم بالمدينة قال نعم وهم بالمدينة حبسهم حابس العذر	2239	-1336317728284803074	JK000906-ara1.ms02097	false	6821232585355858709	196	233	1115	1302	1667	300	عليه و سلم------------- لما رجع من غزوة تبوك فدنا من المدينة قال ان في المدينة لاقواما ما-سرتم من -سير ولا-قطعتم من واد الا كانوا معكم فيه قالوا يا-رسول الله وهم بالمدينة قال نعم وهم بالمدينة حبسهم----- العذر	2097	-578158170901559387	182	321.0	146	209	87.08133697509766	36	Meshkat00042485-ara1	JK000906-ara1
Meshkat00042485-ara1.ms2240	true	426797034964330934	221	288	1193	1529	1592	300	النكرة ف------يوصف كما توصف--- النكرة الا يري- ان اللءيم وصف بالجملة الفعلية في قو----------------له ولقد امر علي اللءيم--- يسبني فمضيت ثمة قلت لا يعنيني ويمكن ان يقال في الجواب عنه ان غير قد تتعرف اذا وقعت بين ضدين كما في قولك عليك بالحركة غير السكون وجعله بدلا لا يحوج الي مثل هذا التكليف فيكون اظهر من جعله صفة قول--------------------------------------------------------------------------ه وقرا نافع وابن عامر والكساءي بالنصب علي ا--لحال	2240	-1336317728284803074	JK000906-ara1.ms02092	false	8252474986033602097	124	188	631	979	1536	300	النكرة لكنه لايوصف بما توصف به النكرة بل يتعين ان تكون صفته ----جملة --فعلية فعلها مضارع كما في قوله ولقد امر علي اللءيم ان يسبني فاصد ثم اقول ما--يعنيني واستحسن بعضهم ج-------------------------------------------------------------------------------------عله بدلا من القاعدون لان ال فيه موصولة والمعروف ارادة الجنس في المعرف بالالف وبينهما فرق وجوز الزجاج الرفع علي الاستثناء وتبعه الواحدي فيه وقرا نافع وابن عامر والكساءي بالنصب علي انه حال	2092	-578158170901559387	146	165.5	113	441	33.10657501220703	16	Meshkat00042485-ara1	JK000906-ara1
Meshkat00042485-ara1.ms2245	true	6725801924356196737	12	75	67	405	1658	300	مصيرهم اي جهنم وفي ----------الاية دليل علي وجوب الهجرة من موضع لا يتمكن الرجل فيه من اقامة دينه وعن النبي صلي الله عليه وسلم----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- من فر بدينه من ارض الي ارض وان كان شبرا من الارض استوجبت له الجنة وكان رفيق ابيه ابراهيم ونبيه محمد عليهما الصلاة والسلام الا المستضعفين من الرجال و---النساء والولدا---------------------------ن استثناء منقطع لعدم دخولهم في الموصول وضمي-ره والاشارة اليه	2245	-1336317728284803074	JK000906-ara1.ms02101	false	4177779886473055372	170	263	930	1434	1642	300	مصيرهم او-جهنم واستدل بعضهم بالاية----- علي وجوب الهجرة من موضع لا-يتمكن------ فيه من اقامة دينه وهو مذهب الامام مالك ونقل ابن العربي وجوب الهجرة من البلاد الوبيءة ايضا وفي كتاب الناسخ والمنسوخ انها كانت فرضا في صدر الاسلام فنسخت وبقي ندبها واخرج الثعلبي من حديث الحسن مرسلا من فر بدينه من ارض الي ارض وان كان شبرا من الارض استوجبت له الجنة وكان رفيق ابيه ابراهيم ونبيه محمد صلي الله عليه و سلم وقد قدمنا لك ماينفعك هنا فتذكر النساء 98 الا المستضعفين من الا المستضعفين استثناء منقطع لان----------- الموصول وضماءره والاشارة اليه	2101	-578158170901559387	233	336.5	187	528	44.128787994384766	39	Meshkat00042485-ara1	JK000906-ara1
Meshkat00042485-ara1.ms2246	true	-5250493011479438610	83	149	434	776	1564	300	او حال منه او من المستكن -------فيه واستطاعة الحيلة وجدان اسباب الهجرة وما تتوقف عليه واهتداء السبيل معرفة الطريق بنفسه او بدليل فاولءك عسي ا------------------------------لله ان يعفو- عنهم ذكر بكلمة الاطماع ولفظ العفو ايذانا بان ترك الهجرة امر خطير حتي ان المضطر من حقه ان لا ----------------------------------------يامن ويترصد الفرصة ويعلق بها قلبه---- وكان الله عفوا غ----------------------------------------فورا ومن يهاجر------------- في سبيل الله يجد في الارض مراغما كثيرا	2246	-1336317728284803074	JK000906-ara1.ms02102	false	4183005757890043160	143	224	779	1197	1605	300	او حال منه او من الضمير المستتر فيه وجوز ان تكون مستانفة مبنية لمعني الاستضعاف المراد هنا النساء 99 فاو-----------------------------لءك عسي الله فاولءك اي المستضعفون عسي الله ان يعفوا عنهم فيه------------------------- ايذان- بان ترك الهجرة امر خطير حتي ان المضطر الذي تحقق عدم وجوبها عليه ينبغي ان يعد تركها ذنبا ولايامن ويترصد الفرصة ويعلق---- قلبه بها وكان الله عفوا غفورا تذييل مقرر لما قبله باتم وجه النساء 100 ومن يهاجر في ومن يهاجر في سبيل الله يجد في الارض مراغما كثيرا	2102	-578158170901559387	195	292.5	152	477	40.8805046081543	31	Meshkat00042485-ara1	JK000906-ara1
Meshkat00042485-ara1.ms2249	true	-4231634699949956082	10	46	54	236	1595	300	عمر رضي الله تعالي عنه-------- صلاة السفر ركعتان تمام غير قصر علي لسان نبيكم صلي الله عليه وسلم ولقول-------------------- عاءشة رضي الله------ عنها---------- اول ما فرض----------ت الصلاة فرضت ركعتين ركعتين فاقرت في السفر وزيدت في الحضر	2249	-1336317728284803074	JK000906-ara1.ms02111	false	-2224619327341355603	140	182	733	954	1552	300	عمر رضي الله تعالي عنه انه قال صلاة السفر ركعتان تمام غير قصر علي لسان نبيكم--------- عليه الصلاة والسلام وروي الشيخان عن عاءشة رضي الله تعالي عنها انها قالت اول ما-فرض الله تعالي الصلاة ركع-----تين ركعتين فاقرت في السفر وزيدت في الحضر	2111	-578158170901559387	154	240.5	123	236	65.25423431396484	26	Meshkat00042485-ara1	JK000906-ara1
Meshkat00042485-ara1.ms2254	true	8890369487650422180	188	266	1070	1470	1663	300	الحشر- ود الذين كفروا لو تغفلون عن اسلحتكم وامتعتكم فيميلون عليكم ميلة واحدة-------------------------------------------------------------------- تمنوا ان ينالوا منكم غرة في صلاتكم في-شدون علي-كم شدة واحدة وهو بيان ما لاجله امروا باخذ السلاح-------------------------------------------------- ولا جناح عليكم ان كان بكم اذي من مطر او كنتم مرضي ان تضعوا اسلحتكم رخصة--- لهم في وضعها اذا ثقل عليهم اخذ-----------ها بسبب مطر او مرض وهذا مما يءيد ان الامر بالاخذ للوجوب دون الاستحباب وخذوا حذركم امرهم مع ذلك باخذ الحذر كي---لا يهجم عليهم العدو	2254	-1336317728284803074	JK000906-ara1.ms02118	false	-5601321901366383144	191	287	1035	1567	1632	300	للحراب ود الذين كفروا لو تغفلون عن اسلحتكم وامتعتكم فيميلون عليكم ميلة واحدة بيان لما لاجله امروا باخذ السلاح والخطاب للفريقين بطريق الالتفات اي تمنوا ان ينالوا منكم غرة في صلاتكم فيحملون عليمك جملة واحدة والمراد بالامتعة مايتمتع به في الحرب لا مطلقا وقرء امتعاتكم والانر للوجوب لقوله تعالي ولا جناح عليكم ان كان بكم اذي من مطر او كنتم مرضي ان تضعوا اسلحتكم حيث رخص لهم في وضعها اذا ثقل عليهم حملها واستصحابها بسبب مطر او مرض وامروا بعد ذلك بالتيقظ والاحتياط فقال سبحانه------ وخذوا حذركم الي بعد القاء السلاح للعذر لءلا يهجم عليكم العدو	2118	-578158170901559387	284	423.5	225	538	52.78810501098633	48	Meshkat00042485-ara1	JK000906-ara1
Meshkat00042485-ara1.ms2262	true	-4493998965646120447	214	282	1087	1451	1551	300	مخالفة الاجماع لانه تعالي رتب----- الوعيد الشديد علي المشاقة واتباع غير سبيل المءمنين وذلك اما لحرمة كل واحد منهما او احدهما او الجمع بينهما والثاني باطل اذ يقبح ان يقال من شرب الخمر واكل الخبز استوجب الحد وكذا الثالث لان المشاقة محرمة ضم اليها غيرها او لم يضم واذا كان اتباع غير سبيلهم محرما كان اتباع سبيلهم واجبا لان ترك اتباع سبيلهم ممن عرف سبيلهم اتباع غير سبيلهم	2262	-1336317728284803074	JK000906-ara1.ms02136	false	-5589995377213090738	225	293	1221	1583	1615	300	مخالفته ب-------انه تعالي رتب فيها الوعيد الشديد علي المشاقة واتباع غير سبيل المءمنين وذلك اما لحرمة كل واحد منهما او احدهما او الجمع بينهما والثاني باطل اذ يقبح ان يقال من شرب الخمر واكل الخبز استوجب الحد وكذا الثالث لان المشاقة محرمة ضم اليها غيرها او لم يضم واذا كان اتباع غير سبيلهم محرما كان اتباع سبيلهم واجبا لان ترك اتباع سبيلهم ممن عرف سبيلهم اتباع غير سبيلهم	2136	-578158170901559387	353	690.0	287	369	95.66395568847656	64	Meshkat00042485-ara1	JK000906-ara1
Meshkat00042485-ara1.ms2264	true	-1723155210971256260	76	140	389	721	1530	300	المءمنين يصدق عليه انه اتباع لغير سبيل المءمنين فانه لا يمتنع ان لا يتبع سبيل المءمنين ولا غير سبيل المءمنين اجيب عن هذا السءال بان المتابعة عبارة عن الاتيان بمثل فعل الغير فاذا كان من شان غير المءمنين ان لا يتبع سبيل المءمن--------ين فكل من لم يتبع------------ سبيل المءمنين فقد اتي بمثل فعل غير المءمنين------------- فوجب كونه--- متبعا لهم و-لقاءل ان يقول ان --الاتباع	2264	-1336317728284803074	JK000906-ara1.ms02137	false	7024705748001413265	0	62	0	347	1652	300	المءمنين يصدق عليه انه اتباع لغير سبيل المءمنين لانه لا-يمتنع ان لا-يتبع سبيل المءمنين ولا-غير سبيل المءمنين اجيب-------------- بان المتابعة عبارة عن الاتيان بمثل فعل الغير فاذا كان من شان غير المءمنين ان لايقتدوا في افعالهم بالمءمنين فكل من لم يتبع من المءمنين سبيل المءمنين فقد اتي ب----فعل غير المءمنين واقتفي اثرهم فوجب ان يكون متبعا لهم وبعبارة اخري--- ان ترك اتباع	2137	-578158170901559387	280	469.0	227	371	75.47169494628906	49	Meshkat00042485-ara1	JK000906-ara1
Meshkat00042485-ara1.ms2264	true	-1723155210971256260	0	42	0	204	1530	300	منذ عرفته وامنت به ولم اتخذ من دونه وليا ولم اوقع--- المعاصي جراءة وما توهمت طرفة عين اني اعجز الله------ هربا واني لنادم تاءب فما تري حالي عند الله تعالي فنزلت ومن يشرك بالله فقد ضل ضلالا بعيدا عن الحق فان الشرك	2264	-1336317728284803074	JK000906-ara1.ms02138	false	-1400922749626903496	86	124	415	604	1495	300	منذ عرفته وامنت به ولم اتخذ من دونه وليا ولم اوقع في المعاصي جراءة وما-توهمت طرفة عين اني اعجز الله تعالي هربا واني لنادم تاءب فما تري حالي عند الله تعالي فنزلت ومن يشرك بالله شيءا م-----------------------ن الشرك	2138	-578158170901559387	174	312.0	139	213	81.69013977050781	33	Meshkat00042485-ara1	JK000906-ara1
Meshkat00042485-ara1.ms2265	true	-5040321933811641355	123	161	637	821	1562	300	كان لكل حي--------------- صنم يعبدونه ويسمونه انثي بني فلان وذلك اما لتانيث---------------------------------------------------- اسماءها ------كما قال--------------------------------------- وما ذكر فان يسمن فانثي شديد الازم ليس له ضروس فانه عني القراد وهو ما كان صغيرا -سمي قرادا فاذا كبر سمي حلمة	2265	-1336317728284803074	JK000906-ara1.ms02139	false	8084370530120206814	15	73	76	371	1584	300	كان لكل حي من احياء العرب صنم يعبدونه ويسمونه انثي بني فلان لانهم يجعلون عليه الحلي وانواع الزينة كما يفعلون بالنسوان او لما ان اسماءها مءنثة كما قيل وهم يسمون مااسمه مءنث انثي كما في قوله وما ذكر فان يكبر فانثي شديد اللزم ليس له ضروس فانه عني القراد وهو مادام- صغيرا يسمي قرادا ف-ذا كبر سمي حلمة	2139	-578158170901559387	160	257.0	125	297	53.87205505371094	27	Meshkat00042485-ara1	JK000906-ara1
Meshkat00042485-ara1.ms2269	true	-3429729651837702148	155	209	823	1118	1622	300	ولامرنهم فليغيرن------------------- خلق الله عن وجهه صورة او صفة ويندرج فيه ما قيل من فقء عين--------------------------------------------------- الحامي وخصاء العبيد والوشم والوشر واللواط- والسح-ق ونحو ذلك وعبادة الشمس والقمر--------------------- وتغيير فطرة الله------ التي هي الاسلام واستعمال الجوارح والقوي فيما لا يعود علي النفس كمالا ولا يوجب لها من الل-------ه زلفي----------------------------------------- وعموم اللفظ يمنع الخصاء مطلقا	2269	-1336317728284803074	JK000906-ara1.ms02141	false	-9168076452996716409	184	262	988	1417	1600	300	ولامرنهم فليغيرن ممتثلين به بلا ريث خلق الله عن نهجه صورة او صفة ويندرج فيه ما فعل من فق- عين فحل الابل اذا طال مكثه حتي بلغ نتاج نتاجه ويقال له الحامي وخصاء العبيد والوشم------- واللواطة والسحاق ونحو ذلك وعبادة الشمس والقمر والنار والحجارة مثلا وتغيير فطرة الله تعالي التي هي الاسلام واستعمال الجوارح والقوي فيما لا-يعود علي النفس كما لا----يوجب لها من الله سبحانه زلفي وورد عن السلف الاقتصار علي بعض المذكورات وعموم اللفظ بمنع الخصاء مطلقا	2141	-578158170901559387	273	451.5	223	442	61.764705657958984	39	Meshkat00042485-ara1	JK000906-ara1
Meshkat00042485-ara1.ms2281	true	1228606625972580225	212	299	1085	1550	1556	300	ان تنكحوهن او عن ان تنكحوهن فان اولياء اليتامي كان---------------------وا يرغبون فيهن ان كن جميلات وياكلون ما لهن والا كانوا يعضلونهن طمعا في ميراثهن والواو يحتمل الحال والعطف وليس فيه دليل -------------------------------------------------------علي جواز تزويج اليتيمة اذ لا -----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------يلزم من الرغبة في نكاحها جريان العقد في صغرها-------------------------------------------------------------------- والمستضعفين من الولدان عطف علي يتامي النساء والعرب ما كانوا يو--رثونهم كما لا يور-------------ثون النساء --------------وان تقوموا لليتامي بالقسط ايضا عطف عليه اي ويفتيكم او ما يتلي في ان تقوموا هذا اذا جعلت في يتامي صلة لاحدهما فان جعلته------- بدلا فالوجه	2281	-1336317728284803074	JK000906-ara1.ms02160	false	-8036463305182469083	3	131	16	712	1591	300	ان تنكحوهن اي في ان تنكحوهن فان اولياء اليتامي كما ورد في غير ماخبر كانوا يرغبون فيهن ان كن جميلات وياكلون ما-لهن والا كانوا يعضلو-هن طمعا في ميراثهن وحذف الجار هنا لايعد لبسا بل اجمال فكل من الحرفين مراد علي سبيل البدل واستدل بعض اصحابنا بلاية علي جواز تزويج اليتيمة لانه ذكر الرغبة في نكاحها فاقتضي جوازه والشافعي يقولون انه انما ذكر ماكانت تفعله الجاهلية علي طريق الذم فلا دلالة فيها علي ذلك منع انه لايلزم من الرغبة في نكاحها فعله في حال الصغر وهذا الخلاف في غير الاب والجد واما هما فيجوز لهما تزويج الصغير بلا خوف والمستضعفين من الولدان عطف علي يتامي النساء و---------كانوا لايورثونهم كما لا-يورثون كما لايورثون النساء كما تقدم انفا وان تقوموا لليتامي بالقسط----- عطف علي ماقبله و---------------------------------------------------------------ان جعل في يتامي بدلا فالوجه	2160	-578158170901559387	310	436.5	253	776	39.94845199584961	44	Meshkat00042485-ara1	JK000906-ara1
Meshkat00042485-ara1.ms2284	true	5492917770622697086	120	170	638	910	1606	300	يصلحا من اصلح بمعني اصطلح-------------- والصلح خير م---ن الفرقة وسوء العشرة او من الخصومة ولا ----------------------------------------------------------------------------------------------------------------يجوز ان --يراد به-- التفضيل بل بيان---------------------- انه من ----الخيور كما--------- ان الخصومة من الشرور وهو----------------------------- اعتراض-- وكذا قوله------ واحضرت الانفس الشح ولذلك اغتفر عدم تجانسه---ا والاول ل---------------------------------------------------------لترغيب في المصالحة والثاني لتمهيد العذر في المماكسة	2284	-1336317728284803074	JK000906-ara1.ms02162	false	-1639484846649783725	155	249	830	1364	1646	300	يصلحا--- بصلح اي بشء تقع بسببه المصالحة والصلح خير اي من الفرقة وسوء العشرة او من الخصومة فللام للعهد واثبات الخيرية للمفضل عليه علي سبيل الفرض والتقدير اي ان يكن فيه خير فهذا اخير منه والا خيرية فيما ذكر ويجوز ان لايراد بخير التفضيل بل يراد به المصدر او الصفة اي انه خير من الخيور فاللام للجنس ان اللام علي التقديرين تحتمل العهدية والجنسية والجملة اعتراضية وكذا قوله تعالي واحضرت الانفس الشح ولذلك اغتفر عدم تجانسهما اذ الاولي اسمية والثاني فعلية ولامناسبة معني بينهما وفاءدة الاولي الترغيب في المصالحة والثانية تمهيد العذر في المماسكة	2162	-578158170901559387	217	273.0	177	537	40.40968322753906	26	Meshkat00042485-ara1	JK000906-ara1
Meshkat00042485-ara1.ms2284	true	5492917770622697086	203	245	1087	1329	1606	300	وان تحسنوا في العشرة---------- وتتقوا النشوز والاعراض ونقص الحق-------------------------------------------------------------------------------------------- فان الله كان بما تعملون من الاحسان والخصومة-------------------------------------------- خبيرا عليما به وبالغرض فيه فيجازي--------كم عليه -------اقام------- كونه عالما ب--------------------اعمالهم مقام ----------اثابته اياهم عليها الذي هو في الحقيقة جواب الشرط اقامة السبب مقام المسبب	2284	-1336317728284803074	JK000906-ara1.ms02163	false	7308946500794147538	87	159	470	884	1660	300	وان تحسنوا في العشرة مع النساء وتتقوا النشوز والاعراض وان تظافرت الاسباب الداعية اليهما وتصبروا علي ذلك ولم تضطروهن علي فوت شء من حقوقهن اوبذل ما يعز عليهن فان الله كان بما تعملون من الاحسان والتقوي اوبجميع ماتعملون ويدخل فيه ماذكر دخولا اوليا خبيرا--------------------- فيجازيكم ويثيبكم علي ذلك وقد اقام سبحانه كونه عالما مطلعا اكمل اطلاع علي اعمالهم مقام مجازاتهم واثابت-----هم عليها الذي هو في الحقيقة جواب الشرط اقامة السبب مقام المسبب	2163	-578158170901559387	201	288.5	166	440	45.681819915771484	28	Meshkat00042485-ara1	JK000906-ara1
Meshkat00042485-ara1.ms2307	true	-7032662936402372679	106	234	563	1239	1598	300	وقرا ورش عن نافع لا تعدوا بفتح العين وتشديد الدال اصله ل--------------------------------------------------------------------------ا تعتدوا للاجماع بان قوله تعالي اعتدوا منكم في السبت ----------البقرة من الاعتداء وهو افتعال من العداوة ف-لما ادغمت تاء الافتعال في الدال -نقلت حركتها الي العين واحترز بورش عن قالون فانه روي عن نافع لا تعدوا ساكنة العين مشددة الدال من الاعتداء ايضا فان كان المراد من السكون المحض فهو شء لا يراه النحويون لانه جمع بين ساكنين علي غير حدهما وان اريد به ---------الاختلاس واخفاء فتحة العين فهو ايضا لا يخلو عن بعد لان الفتحة الخفيفة ضعيفة في نفسها فلا ينبغي ان تخفي لتزداد ضعفا فلذلك لم يذكر المصنف هذه--------------------------------------------------------- القراءة قرا الجمهور لا تعدوا بسكون العين وتخفيف الدال من عدا يعدو مثل غزا يغزو والاصل لا تعدووا بواوين الاولي لام الكلمة والثانية ضمير الفاعل	2307	-1336317728284803074	JK000906-ara1.ms02205	false	3666382750493258512	155	253	827	1372	1643	300	وقرا ورش عن نافع لا-تعدوا بفتح العين وتشديد الدال وروي عن قالون تارة سكون العين سكونا محضا وتارة اخفاء فتحة العين فاما الاول فاصلها تعتدوا ل-----------قوله تعالي اعتدوا منكم في السبت فانه يدل علي انه من الاعتداء وهو افتعال من العدوان فاريد ادغام تاءه ف--------ي الدال فنقلت حركتها الي العين وقلبت دالا وادغمت واما----------------------------------------------------------------------------------- السكون المحض ف---شء لا-يراه النحويون لانه جمع بين ساكنين علي غير حدهما واما------- الاخفاء والاختلاس ------------------فهو اخف من -------------------------------------------------------------------------------ذلك لما انه قريب من الاتيان بحركة ما وقرا الاعمش تعتدوا علي الاصل واصل تعدوا في القراءة---- المشهورة --------------------------------------------------------------------تعدووا بواوين الاولي واو الكلمة والثانية ضمير الفاعل	2205	-578158170901559387	322	444.5	261	828	38.88888931274414	50	Meshkat00042485-ara1	JK000906-ara1
Meshkat00042485-ara1.ms2311	true	775636223768824861	227	251	1184	1311	1565	300	ينافق عيسي------------ فلما ارادوا قتله قال انا ادلكم عليه --------------------------فدخل بيت عيسي ف-----------------------------القي الله شبهه علي المنافق فدخلوا عليه فقتلوه وهم يظنون انه عيسي	2311	-1336317728284803074	JK000906-ara1.ms02210	false	966813758655456163	162	197	875	1064	1580	300	ينافق عيسي عليه السلام فلما ارادوا قتله قال انا ادلكم عليه واخذ علي ذلك ثلاثين درهما فدخل بيت عيسي عليه السلام فرفع عليه السلام والقي----- شبهه علي المنافق فدخلوا عليه فقتلوه وهم يظنون انه عيسي	2210	-578158170901559387	121	189.5	98	194	62.37113571166992	20	Meshkat00042485-ara1	JK000906-ara1
Meshkat00042485-ara1.ms2312	true	1551461388635256952	145	174	742	894	1547	300	وان الذين اختلفوا فيه--- في شان عيسي عليه السلام فانه لما وقعت تلك الواقعة اختلف الناس فقال بعض اليهود انه كان كاذبا فقتلناه حقا وتردد اخرون فقال بعضهم ان	2312	-1336317728284803074	JK000906-ara1.ms02210	false	966813758655456163	271	300	1431	1580	1580	300	وان الذين اختلفوا فيه اي في شان عيسي عليه السلام فانه لما وقعت تلك الواقعة اختلف الناس فقال بعضهم----- انه كان كاذبا فقتلناه حقا وتردد اخرون فقال بعضهم ان-	2210	-578158170901559387	144	268.0	117	155	92.90322875976562	27	Meshkat00042485-ara1	JK000906-ara1
Meshkat00042485-ara1.ms2324	true	-7400370903622902890	124	189	655	978	1541	300	الفراء وذهب الكساءي وابو عبيدة الي ان خيرا منصوب علي انه خبر كان المضمرة والتقدير يكن الايمان خيرا لكم ولم يرض به المصنف بناء علي ما ذهب اليه البصريون من انه لا يجوز حذف كان مع اسمها من غير ضرورة وايد ضعفه من هذا الوجه بان كان-------------------------------------------------- المقدرة مع اسمها جواب شرط محذوف فيلزم حذف الشرط مع جوابه فان التقدير ان تءمنوا يكن الايمان خيرا	2324	-1336317728284803074	JK000906-ara1.ms02232	false	2928947695195856053	229	272	1223	1450	1596	300	المرضي وذهب الكساءي وابو عبيد- ال------------------ي انه خبر كان --مضمرة والتقدير يكن الايمان خيرا لكم ورد---------------------------------------------------------------------------------------------------------------- بان كان لاتحذف مع اسمها دون خبرها الا في مواضع اقتضته وان المقدر ----------جواب شرط محذوف فيلزم حذف الشرط و--جوابه اذ- التقدير ان تءمنوا يكن الايمان خيرا	2232	-578158170901559387	168	281.5	136	373	45.04021453857422	25	Meshkat00042485-ara1	JK000906-ara1
Meshkat00042485-ara1.ms2326	true	-4829214365026599780	104	137	539	689	1514	300	انتهوا عن -------التثليث خيرا لكم نصبه لما سبق---------------- انما الله اله واحد اي واحد بالذات لا -------تعدد فيه بوجه ما------- سبحانه ان يكون له ولد اي اسبحه تسبيحا ------من ان يكون له ولد	2326	-1336317728284803074	JK000906-ara1.ms02254	false	7593663362318050450	82	121	453	637	1616	300	انتهوا عن القول بالتثليث خيرا لكم قد مر الكلام في اوجه انتصابه انما الله اله واحد اي----- بالذات منزه عن التعدد---- بوجه من الوجوه سبحانه ان يكون له ولد اي اسبحه تسبيحا عن او من ان يكون له ولد	2254	-578158170901559387	125	189.0	97	193	64.76683807373047	23	Meshkat00042485-ara1	JK000906-ara1
Meshkat00042485-ara1.ms2328	true	-4188622825741747277	56	89	324	503	1628	300	تفضيل المقربين من الملاءكة وهم الكروبيون الذين هم حول العرش او من ----اعلي منهم رت-----بة من الملاءكة علي المسيح من الانبياء--------------------- وذلك لا يستلزم فضل احد الجنسين علي الاخر مطلقا و----النزاع فيه ومن	2328	-1336317728284803074	JK000906-ara1.ms02259	false	-5861496689428428654	76	113	389	596	1597	300	تفضيل المقربين من الملاءكة وهم الكروييون الذين هم حول العرش او من هم واعلي----- رتبة منهم من الملاءكة علي المسيح من الانبياء عليهم الصلاة والسلام وذلك لا-يستلزم فضل احد الجنسين علي الاخر مطلقا وفيه النزاع ورد بان	2259	-578158170901559387	165	288.0	134	213	77.46479034423828	25	Meshkat00042485-ara1	JK000906-ara1
Meshkat00042485-ara1.ms2349	true	5757710826977225572	85	141	475	778	1615	300	وان تستقسموا بالازلام------------------------------------ اي وحرم عليكم الاستقسام بالاقداح وذلك انهم----------------------- اذا قصدوا فعلا ضربوا ثلاثة اقداح مكتوب علي احدها امرني ربي وعلي الاخر- نهاني ربي و-------الثالث غفل----------------- فان خرج الامر مضوا علي ذلك وان خرج الناهي تجنبوا عنه وان خرج الغفل اجالوها ثانيا فمعني الاستقسام طلب معرفة ما قسم لهم دون ما لم يقسم لهم بالازلام	2349	-1336317728284803074	JK000906-ara1.ms02290	false	2880132163991478298	200	269	1094	1471	1632	300	وان تستقسموا بالازلام جمع زلم كجمل او زلم كصرد وهو القددح اي وحرم عليكم الاستقسام بالاقداح وذلك انهم كما روي عن الحسن وغيره اذا قصدوا فعلا ضربوا ثلاثة اقداح مكتوب علي احدها امرني ربي وعلي الثاني نهاني ربي وابوقوا الثالث غفلا لم يكتب عليه شء فان خرج الامر مضوا لحاجتهم وان خرج الناهي تجنبوا---- وان خرج الغفل اجالوها ثانيا فمعني الاستقسام طلب معرفة ما-قسم لهم دون ما-لم يقس----م بالازلام	2290	-578158170901559387	283	475.5	232	387	73.12661743164062	46	Meshkat00042485-ara1	JK000906-ara1
Meshkat00042485-ara1.ms2350	true	1431008324623046158	1	111	7	628	1660	300	ثم الحلس ثم النافس ثم المسبل ثم المعلي وهذه الاقداح السبعة لها انصباء----------------- من جزور ينحرونها ويقسمونها علي العادة المعلومة بينهم والثلاثة الاخر لا نصيب لها وهو السفيح والمنيح والوغد كان اهل الجاهلية يجمعون عشرة انفس ويشترون جزورا ويجعلون لحمه ثمانية وعشرين جزءا ويجعلون لكل واحد من صاحب الازلام نصيبا معلوما للفذ سهم وللتوام سهمان وللرقيب ثلثة اسهم وللحلس اربعة اسهم وللنافس خمسة وللمسبل ستة وللمعلي سبعة ويجعلون الازلام ف------ي خريطة ويضعونها علي يد رجل- ثم يجعل ذلك الرجل يحركها فيخرج باسم ك-ل رجل قدحا منها ومن خرج له قدح من ارباب الانصباء يجعله------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ الي الفقراء ولا ياكل-- منه شيءا ويفتخرون بذلك ويذمون من لم يدخل فيه ويسمونه البرم يعني	2350	-1336317728284803074	JK000906-ara1.ms00918	false	6845695877840550241	144	250	818	1411	1700	300	و--الحلس و--النافس و--المسبل والم--علي والمنيح والسفيح والوغد لكل واحد منها نصيب معلوم من جزور ينحرونها ويجزءنها--------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- ثمانية وعشرين الا الثلاثة وهو المنيح والسفيح والوغد------------- للفذ سهم وللتوام سهمان وللرقيب ثلاثة---- وللحلس اربعة----- وللنافس خمسة وللمسبل ستة وللمعلي سبعة -يجعلونها في الربابة وهي خريطة ويضعونها علي يدي عدل ثم يجلجلها ويدخل يده---- فيخرج باسم رجل رجل قدحا منها فمن خرج له قدح من -ذوات الانصباء اخذ النصيب الموسوم به ذلك القدح ومن خرج له قدح مما لا نصيب له لم ياخذ شيءا وغرم ثمن الجزور كله مع حرمانه وكانوا يدفعون تلك الانصباء الي الفقراء ولا ياكلون منه----ا ويفتخرون بذلك ويذمون من لم يدخل فيه ويسمونه البرم ونقل	918	-578158170901559387	319	457.5	257	774	41.21446990966797	49	Meshkat00042485-ara1	JK000906-ara1
Meshkat00042485-ara1.ms2350	true	1431008324623046158	205	249	1126	1347	1660	300	الزم-ن الحاضر وما يتصل به من الازمنة الاتية وقيل اراد يوم نزولها وقد نزلت بعد------------------------------------------------------------------------------- عصر يوم الجمعة عرفة حجة الوداع------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ يءس الذين كفروا من دينكم اي ----------------------------------------------------من ابطاله----- ورجوعكم عنه بتحليل هذه الخباءث او غيره- او من ان يغلبوكم عليه فلا تخشوهم ان	2350	-1336317728284803074	JK000906-ara1.ms02293	false	-1934868803396819655	180	272	959	1430	1568	300	الزمان الحاضر وما يتصل به من الازمنة الاتية وقيل -----يوم نزول الاية وروي عن ذلك عن ابن جريج ومجاهد وابن زيد وكان كما رواه الشيخان عن عمر رضي الله تعالي عنه عصر يوم الجمعة عرفة حجة الوداع وقيل يوم دخوله صلي الله تعالي عليه وسلم مكة لثمان بقين من رمضان سنة تسع وقيل سنة ثمان وهو منصوب علي الظرفية بقوله تعالي يءس الذين كفروا من دينكم والياس انقطاع الرجاء وهو ضد الطمع والمراد انقطع رجاءهم من ابطال دينكم ورجو-كم عنه بتحليل هذه الخباءث --وغيرها او من ان يغلبوكم عليه لما شاهدوا ان	2293	-578158170901559387	188	270.0	148	479	39.248435974121094	29	Meshkat00042485-ara1	JK000906-ara1
Meshkat00042485-ara1.ms2352	true	740140489858352227	0	36	0	197	1580	300	التجنب عنها وهو ان تناولها فسوق---- وحرمتها من جملة الدين الكامل والنعمة التامة والاسلام المرضي والمعن-----------------------ي فمن اضطر الي ت----ناول شء من هذه المحرمات في مخمصة--- مجاعة غ--------------------------------------------------ير متجانف لاثم غ---ير ماءل له ومنحرف الي----------ه بان	2352	-1336317728284803074	JK000906-ara1.ms02296	false	-4757460206243333601	92	147	490	781	1559	300	التجنب عنها وهو ان تناولها فسق عظيم وحرمتها من جملة الدين الكامل والنعمة التامة والاسلام المرضي والاضطرار الوقوع في الضرورة اي فمن وقع في ضرورة تناول شء من هذه المحرمات في مخمصة اي مجاعة تخمص لها البطون اي تضمر يخاف معها الموت او مباديه غير متجانف لاثم اي غير ماءل--- ومنحرف اليه ومختار له بان	2296	-578158170901559387	177	283.5	144	294	60.20408248901367	26	Meshkat00042485-ara1	JK000906-ara1
Meshkat00042485-ara1.ms2357	true	2659271508816911881	149	191	755	970	1534	300	مما علمكم الله من الحيل وطرق ---------التاديب فان العلم بها الهام من الله تعالي او مكتسب بالعقل الذي هو منحة منه او---------------- مما علمكم------- ان تعلموه من اتباع الصيد----------- بارسال صاحبه وان ينزجر بزجره وينصرف بدعاءه ويمسك عليه الصيد ولا ياكل منه	2357	-1336317728284803074	JK000906-ara1.ms02299	false	8862971033200784979	65	108	343	586	1580	300	مما علمكم الله من الحيل وطرق التعليم والتاديب وذلك اما بال--الهام منه سبحاته او--------- بالعقل الذي خلقه فيهم جلا وعلا وقيل المراد مما عرفكم سبحانه ان تعلموه من اتباع الصيد بان يسترسل بارسال صاحبه و---ينزجر بزجره وينصرف بدعاءه ويمسك عليه الصيد ولا-ياكل منه	2299	-578158170901559387	164	250.5	134	258	63.56589126586914	27	Meshkat00042485-ara1	JK000906-ara1
Meshkat00042485-ara1.ms2361	true	-8512611544321765966	131	244	706	1281	1582	300	--وتنبيها علي ان من اراد العبادة ينبغي ان يبادر------ بحيث لا ينفك الفعل عن الارادة وجه التنبيه انه لما عبر بالفعل عن ارادته دل ذلك علي انهما بشدة اتصال احدهما بالاخر كانهما كشء واحد وصح ان يعبر عن كل واحد منهما بما يعبر به عن الاخر الارادة او اذا قصدتم الصلاة لان التوجه ال---ي الشء والقيام اليه قصد له وظاهر الاية يوجب الوضوء علي كل قاءم الي الصلاة وان لم يكن محدثا و-------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------الاجماع علي خلافه لما روي انه عليه الصلاة والسلا--------------------م صلي الصلوات الخمس بوضوء واحد يوم الفتح فقال عمر رضي الله تعالي عنه صنعت شيءا لم تكن تصنعه فقال-------------------- عمدا فعلته فقيل مطلق اريد به التقييد----------------------------- والمعني اذا قمتم الي الصلاة محدثين	2361	-1336317728284803074	JK000906-ara1.ms02308	false	-1758377009000914789	71	189	418	1038	1623	300	والتنبيه- علي--- من اراد العبادة ين-غي ان يبادر اليها بحيث لا-ينفك الفعل عن الارادة وقيل يجوز ان يكون المراد ا---------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ذا قصدتم الصلاة فعبر عن احد لازمي الشء بلازمه الاخر------- وظاهر الاية يوجب الوضوء علي كل قاءم الي الصلاة وان لم يكن محدثا نظرا الي عموم الذين امنوا من غير اختصاص بالمحدثين وان لم يكن في الكلام دلالة علي تكرار الفعل وانما ذلك خارج عن الصحيح لكن الاجماع علي خلاف ذلك وقد اخرج مسلم وغيره انه صلي الله تعالي عليه وسلم صلي-------- الخمس بوضوء واحد يوم الفتح فقال عمر رضي الله تعالي عنه صنعت شيءا لم تكن تصنعه فقال عليه الصلاة والسلام عمدا فعلته ياعمر يعني بينا للجواز فاستحسن الجمهور كون الاية مقيدة والمعني اذا قمتم الي الصلاة محدثين	2308	-578158170901559387	318	480.0	254	776	40.9793815612793	53	Meshkat00042485-ara1	JK000906-ara1
Meshkat00042485-ara1.ms2370	true	9100836079247666587	74	150	438	791	1620	300	عن ابي هريرة رضي الله تعالي عنه قال قال رسول الله صلي الله عليه وسلم---- اذا توضا العبد المسلم او المءمن فغسل وجهه خرج من وجهه---- كل خطيءة نظر اليها بعين-ه مع الماء او مع اخر قطر--- الماء فاذا غسل يديه خرجت من يديه كل خطيءة كانت بطشتها يداه مع الماء او مع اخر قطر الماء فاذا غسل رجليه خرجت كل خطيءة مشتها رجلاه مع الماء او مع اخر قطر الماء حتي يخرج نقيا من الذنوب	2370	-1336317728284803074	JK000906-ara1.ms02328	false	-6874527956483274994	110	181	579	906	1585	300	عن ابي هريرة رضي الله تعالي عنه ان النبي--------- صلي الله عليه وسلم قال اذا توضا العبد المسلم---------- فغسل--------- من وجهه خرج كل خطيءة نظر اليها بعينيه مع الماء او مع اخر قطر من الماء فاذا غسل يديه خرج- من يديه كل خطيءة----- بطشتها يداه مع الماء او--- اخر قطر الماء فاذا غسل رجليه خرجت كل خطيءة مشتها رجلاه مع الماء او مع اخر قطر الماء حتي -خرج نقيا من الذنوب	2328	-578158170901559387	307	536.5	240	365	84.10958862304688	60	Meshkat00042485-ara1	JK000906-ara1
Meshkat00042485-ara1.ms2370	true	9100836079247666587	0	29	0	165	1620	300	وباعتبار المحل محدود وغير محدود وان التهما ماءع وجامد وموجبهما حدث اصغر او اكبر وان المبيح للعدول الي البدل مرض او سفر وان الموعود عليهما --تطهير الذنوب واتمام النعمة	2370	-1336317728284803074	JK000906-ara1.ms02329	false	-1559383765435018172	248	275	1359	1517	1658	300	وباعتبار المحل محدود وغير محدود وان التهما ماءع وجامد وموجبهما حدث اصغر و--اكبر وان المبيح للعدول الي البدل مرض او سفر وان الموعود عليهما التطهير------- واتمام النعمة	2329	-578158170901559387	155	290.0	128	167	92.81436920166016	26	Meshkat00042485-ara1	JK000906-ara1
Meshkat00042485-ara1.ms2374	true	5945525365508992539	260	300	1351	1572	1572	300	روي ان بني اسراءيل لما فرغوا من---- فرعون واستقروا بمصر امرهم الله------ بالمسير الي اريحاء ارض الشام وكان يسكنها الجبابرة الكنعانيون وقال----------- اني كتبتها لكم دارا وقرارا فاخرجوا اليها وجاهدوا من فيها فاني ناصركم وامر-------- موسي------------ ان ياخذ من كل-	2374	-1336317728284803074	JK000906-ara1.ms02335	false	-3276391540837772012	126	172	713	962	1636	300	روي ان بني اسراءيل لما فرغوا من امر فرعون-------------- امرهم الله تعالي بالمسير الي اريحاء ارض الشام وكان يسكنها الجبابرة الكنعانيون وقال سبحانه لهم اني كتبتها لكم دارا وقرارا فاخرجوا اليها وجاهدوا من فيها فاني ناصركم وامر جل شانه موسي عليه السلام ان ياخذ من كل	2335	-578158170901559387	207	354.5	170	263	78.70722198486328	32	Meshkat00042485-ara1	JK000906-ara1
Meshkat00042485-ara1.ms2375	true	-7906835678059608154	0	119	0	667	1613	300	سبط كفيلا عليهم بالوفاء بما -امروا به فاخذ عليهم الميثاق واختار منهم النقباء وسار بهم فلما دنا من ارض كنعان بعث النقباء يتجسسون الاخبار ونهاهم ان يحدثوا قومهم فراوا اجراما عظيمة وباسا شديدا فهابوا فرجعوا وحدثوا قومهم الا كالب بن يوقنا من سبط يهودا ويوشع -بن نون من سبط افراثيم بن يوسف وقال الله اني معكم بالنصرة لءن اقمتم الصلاة واتيتم الزكاة وامنتم برسلي وعزرتموهم للامر عليهم فاختار موسي منهم النقباء واخذ الميثاق علي بني اسراءيل بان يطيعوهم فيما امروهم به ويكو--------------------------------------------------------------ن النقباء لهم امناء بذلك فسار بهم فلما دنا الي ارض كنعان بعث النقباء ليتجسسوا الاخبار ونهاهم ان يحدثوا قومهم بما راوا ف-----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------لقيهم رجل من الجبابرة يقال له عوج بن عنق وكان طوله ثلاثة الاف وثلاثماءة وثلاثة وثلاثين	2375	-1336317728284803074	JK000906-ara1.ms02335	false	-3276391540837772012	172	300	962	1636	1636	300	سبط كفيلا عليهم بالوفاء فيما امروا به فاخذ عليهم الميثاق واختار منهم النقباء وسار بهم فلما دنا من ارض كنعان بعث النقباء يتج-سون الاخبار ونهاهم ان يحدثوا قومهم فراوا اجزاما عظاما وباسا شديدا فهابوا فرجعوا وحدثوا قومهم الا كالب بن يوقنا من سبط يهوذا ويوشع ابن نون من سبط افراءيم بن يوسف عليه السلام وعند ذلك بنو------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ اسراءيل لموسي عليه السلام اذهب انت وربك فقاتلا انا ههنا قاعدون واخرج عبد بن حميد وابن جرير عن مجاهد ان النقباء -------------------------لما د-------------------------------------------------------------------------------خلوا علي الجبارين وجدوهم يدخل في كم احدهم اثنان منهم ولايحمل عنقود عنبهم الا خمس انفس بينهم في خشبة ويدخل في شطر الزمانة اذا نزع حبها خمس انفس او اربع وذكر البغوي انه لقيهم رجل من اولءك--- يقال له عوج بن عنق وكان طوله ثلاثة الاف وثل-ثماءة وثلاثة وثلاثين-	2335	-578158170901559387	384	538.5	311	898	42.76169204711914	59	Meshkat00042485-ara1	JK000906-ara1
Meshkat00042485-ara1.ms2375	true	-7906835678059608154	118	270	659	1460	1613	300	وثلاثين ذراعا وكان يحتجز بالسحاب ويشرب منه ويتناول الحوت من قرار البحر فيشويه بعين الشمس يرفعه اليها ثم ياكله ويروي ان الماء علا علي ما في الارض من جبل في طوفان نوح عليه الصلاة والسلام وما جاوز ركبتي عوج بن عنق وعاش ثلاثة الاف سنة حتي اهلكه الله تعالي علي--- موسي عليه الصلاة والسلام وذلك انه جاء وقور صخرة من الجبل علي قدر عسكر موسي عليه السلام وكان فرسخا في فرسخ وحملها ليطبقها عليهم فبعث الله تعالي الهدهد فقور الصخرة بمنقاره فوقعت في عنقه فصرعته فاقبل موسي عليه السلام وهو مصروع فقتله وكانت ام- عنق من-- بنات ادم عليه السلام وكان مجلسه- جريبا من الارض فلما لق-ي عوج النقباء وعلي راسه حزمة من الحطب اخذ الاثني عشر نقيبا وجعلهم في الحزمة- وانطلق بهم الي امراته وقال انظري الي هءلاء الذين يزعمون انهم يريدون قتالنا وجر-هم بين يديها وقال لاطحن--نهم برجلي فقالت امراته لا بل خل عنهم حتي يخبروا قومهم بما راوا ففعل	2375	-1336317728284803074	JK000906-ara1.ms02336	false	4735223701728994879	1	138	6	730	1581	300	وثلث--- ذراعا وكان يحتجز بالسحاب ويشرب منه ويتناول الحوت من قرار البحر فيشويه بعين الشمس يرفعه اليها ثم ياكله ويروي ان الماء طبق ما عل---ي الارض من جبل وما----------------------------------جاوز ركبتي عوج------- وعاش ثلاثة الاف سنة حتي اهلكه الله تعالي علي يد موسي عليه السل--------ام وذلك انه جاء وقور صخرة من الجبل علي قدر عسكر موسي عليه السلام وكان فرسخا في فرسخ وحمل--------ها عليهم فبعث الله تعالي الهدهد فقور الصخرة بمنقاره فوقعت في عنقه فصرع-ه فاقبل موس- عليه السلام وهو مصروع فقتله وكانت امه عنق احدي بنات ادم عليه السلام وكان مجلسها جريبا من الارض فلما لقوا عوجا------- وعلي راسه حزمة -----حطب اخذهم جميع---------ا وجعلهم في --حزمته وانطلق بهم الي امراته وقال انظري الي هءلاء الذين يزعمون انهم يريدون قتالنا وطرحهم بين يديها وقال الا اطحنهم برجلي فقالت امراته لا-بل خل عنهم حتي يخبروا قومهم بما راوا ففعل	2336	-578158170901559387	681	1220.0	548	813	83.76383972167969	118	Meshkat00042485-ara1	JK000906-ara1
Meshkat00042485-ara1.ms2377	true	-7929465421436187774	170	221	904	1178	1583	300	وقرا حمزة والكساءي قسية وهي اما مبالغة قاسية------------------- او بمعني رديءة من قولهم در-هم قسي اذا كان مغشوشا وهو ايضا من القسوة فان المغشوش فيه يبس وصلابة----------------------------- وقرء قسية باتباع القاف للسين-- يحرفون الكل-م عن مواضعه استءناف لبيان قس-------وة قلوبهم فانه لا قسوة اشد من تغيير------------------------ كلام الله تعالي- والافتراء عليه	2377	-1336317728284803074	JK000906-ara1.ms02341	false	-6379370348933098137	225	291	1274	1629	1690	300	وقرا حمزة والكساءي قسية وهي اما مبالغة قاسية لكونه علي وزن فعيل او بمعني ردي-ة من قولهم درههم قسي اذا كان مغشوشا وهو ايضا من القسوة فان المغشوش فيه يبس وصلابة وقيل ان قيس غير عربي بل معرب وقرء قسية بكسر-- القاف للاتباع يحرفون الكلام عن مواضعه استءناف لبيان مرتبة قساوة قلوبهم فانه لامرتبة اعظم مما ينشا عنه الاجتراء علي تحريف كلام رب العالمين والافتراء عليه	2341	-578158170901559387	240	393.5	193	358	67.03910827636719	37	Meshkat00042485-ara1	JK000906-ara1
Meshkat00042485-ara1.ms2379	true	-3183869022390447135	4	34	24	187	1599	300	تزال تري ذلك منهم الا قليلا منهم لم يخونوا وهم------------------------------------------------------------- الذين امنوا من------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------هم وقيل ا---ستثناء من قوله ------وجعلنا قلوبهم قاسية فاعف عنهم واصفح ان---- تابوا وامنوا او عاهدوا والتزموا الجزية	2379	-1336317728284803074	JK000906-ara1.ms02342	false	8520949214764956779	227	293	1195	1553	1584	300	تزال تري ذلك منهم الا قليلا منهم استثناء من الضمير المجرور في منهم والمراد بالقليل عبد الله بن سلام واضرابه الذين نصحوا لله تعالي ورسوله صلي الله عليه وسلم وجعله بعضهم استثناء من خاءنة علي الوجه الثاني فالمراد بالقليل و من ابتداءية كما مر اي الا قليلا كاءنا منهم وقيل الاسستثناء من قوله تعالي وجعلنا قلوبهم قاسية فاعف عنهم واصفح اي اذا تاب-------وا او بذل----------وا الجزية	2342	-578158170901559387	124	174.5	98	375	33.06666564941406	18	Meshkat00042485-ara1	JK000906-ara1
Meshkat00042485-ara1.ms2388	true	1070513827750062872	203	278	1061	1421	1543	300	عن ابي سعيد الخدري رضي الله تعالي عنه انه قال قال رسول الله صلي الله عليه وسلم كان- بنو اسراءيل اذا كان لاحد منهم خادم وامراة وداب-------ة كتب ملكا وروي ان رجلا قال لعبد ا----------------------------------------------------لله بن عمرو بن العاص رضي الله تعالي عنهما السنا من فقراء المهاجرين فقال له عبد الله الك امراة تاوي اليها قال نعم قال الك مسكن تسكنه قال نعم قال فانت من الاغنياء قال فان لي خادما قال فانت من الملوك	2388	-1336317728284803074	JK000906-ara1.ms02368	false	7685425890877252706	129	205	670	1041	1565	300	عن ابي سعيد الخدري -----------------------قال قال رسول الله صلي الله عليه وسلم كانت بنو اسراءيل اذا كان لاحد---هم خادم------- ودابة وامراة كتب ملكا واخرج ابن جرير عن الحسن هل الملك الا مركب وخادم ودار واخرج البخاري عن عبد الله بن عمرو انه ساله رجل فقال------------ السنا من فقراء المهاجرين فقال--- عبد الله الك زوج-ة تاوي اليها قال نعم قال الك مسكن تسكنه قال نعم قال فانت من الاغنياء قال فان لي خادما قال فانت من الملوك	2368	-578158170901559387	273	461.5	214	420	65.0	52	Meshkat00042485-ara1	JK000906-ara1
Meshkat00042485-ara1.ms2400	true	-6216488117760685784	232	295	1181	1482	1506	300	ذلك الوقت- والقربان اسم -ما يتقرب به الي الله تعالي من ذبيحة او غيرها كما ان الحلوان اسم -ما يحلي اي يعطي وهو------------ في الاصل مصدر ولذلك لم يثن وقيل تقديره اذ قرب كل واحد منهما قربانا قيل كان قابيل صاحب زرع وقرب ارد اقمح عنده وهابيل صاحب ضرع وقرب جملا سمينا فتقبل من احدهما---------- ولم يتقبل من الاخر لانه سخط حكم الله	2400	-1336317728284803074	JK000906-ara1.ms02378	false	1318996931733244866	254	300	1312	1539	1539	300	خرط القتاد والقربان اسم لما يتقرب به الي الله تعالي من ذبيحة او غيرها ك------الحلوان اسم لما يحلي اي يعطي وتوحيده لما انه في الاصل مصدر وقب-------------ل تقديره اذ قرب كل----- منهما قربا--------------------------------------------------------------------------نا فتقبل من احدهما وهو هابيل ولم يتقبل من الاخر لانه سخط حكم الله-	2378	-578158170901559387	193	312.5	152	326	59.20245361328125	34	Meshkat00042485-ara1	JK000906-ara1
Meshkat00042485-ara1.ms2415	true	2992864072867772501	212	295	1057	1515	1544	300	والسرقة اخذ مال الغير في خفية وانما توجب القطع اذا كانت -----من حرز والماخوذ ربع دينار او ---------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ما يساويه لقوله عليه الصلاة والسلام القطع في ربع دينار فصاعدا وللعلماء خلاف في ذلك لاحاديث وردت فيه وقد استقصيت الكلام فيه في شرح المصابيح -------------------------------------والمراد بالايدي الايما-------------------------------------------------------------------------ن ويءيده قراءة ابن عباس-------------------- ايمانهما ولذلك ساغ وضع الجمع موضع المثني كما في قوله تعالي فقد صغت قلوبكما التحريم اكتفاء- بتثنية المضاف اليه ---------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------واليد اسم -تمام العضو ولذلك ذهب الخوارج الي ان المقطع هو الم-كب والجمهور عل-ي انه	2415	-1336317728284803074	JK000906-ara1.ms02417	false	8996841140727128447	13	211	75	1141	1613	300	والسرقة اخذ مال الغير--- خفية وانما توجب القطع اذا كان الاخذ من حرز والماخوذ يساوي عشرة دراهم فما فوقها مع شروط تكلفت ببيانها الفروع ومذهب الشافعي والاوزاعي وابي ثور والامامية رضي الله تعالي عنهم ان القطع فيما يساو------------------------------------ي ربع دينار فصاعدا وقال بعضهم لاتقطع الخمس الا بخمسة دراهم واختاره ابو علي الجباءي قيل يجب القطع في القليل والكثير واليه ذهب الخوارج والمراد بالايدي الايمان كما روي عن ابن عباس والحسن والسدي وعامة التابعين رضوان الله عليهم اجمعين ويءيده قراءة ابن مسعود رضي الله تعالي عنه ايمانهما ولذلك ساغ وضع الجمع موضع المثني كما في قوله------ فقد صغت قلوبكما-------- اكتفاءا بتثنية المضاف اليه كذا قالوا قال الزجاج وحقيقة هذا الباب ان ماكان في الشء منه واحد لم يءن ولفظ به علي الجمع لان الاضافة تبينه فاذا قلت اشبعت بطونهما علم ان للاثنين بطنين فقط وفرع الطيبي عليه عدم استقامة تشبيه مافي الاية بما في الاية الاخري لان لكل من السارق يدين فيجوز الجمع وان تقطع الايدي كلها من حيث ظاهر اللغة وكذا قال ابو حيان وفيه نظر لان الدليل قد دل علي ان المراد من اليد يد مخصوصة وهي اليمين فجرت مجري القلب والظهر واليد اسم لتمام العضو ولذلك ذهب الخوارج الي ان المقطع هو المنكب والامامية علي انه	2417	-578158170901559387	311	454.5	253	1119	27.79267120361328	44	Meshkat00042485-ara1	JK000906-ara1
Meshkat00042485-ara1.ms2418	true	8379102895474001892	78	121	398	638	1542	300	من الذين قالوا امنا بافواههم ولم تءمن قلوبهم اي م-----------------------------------------------------------------ن المنافقين--------------------- والباء متعلقة بقالوا لا بامنا والواو يحتمل الحال والعطف--------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- ومن الذين هادوا عطف علي من الذين قالوا سما-------------------------------------------------------------------عون للكذب خبر------ محذوف اي هم سماعون والضمير للفريقين او للذين يسارعون ويجوز ان يكون	2418	-1336317728284803074	JK000906-ara1.ms02421	false	9213513291392391768	45	156	235	822	1597	300	من الذين قالوا امنا بافواههم بيان للمسارعين في الكفر وقال ابو البقاء انه متعلق بمحذوف وقع حلا من فاعل يسارعون او من الموصول اي كاءنين من الذين الخ والباء متعلقة بقالوا لا بامنا لظهور فساده وتعلقها به عي معني بذي افواهم اي يءمنون بما يتفوهون به من غير ان تلتف به قلوبهم مما لاينبغي ان يلتفت اليه من له ادني تمييز ولم تءمن قلوبهم جملة حالية من ضمير قالوا وقيل عطف علي قالوا وقوله سبحانه وتعالي ومن الذيم هادوا عطف علي من الذين قالوا وبه تم تقسيم المسارعين الي قسمين منافقين ويهود فقوله سبحانه وتعالي سماعون للكذب خبر مبتدا محذوف اي هم سماعون والضمير للفريقين او للذين يسارعون و-جوز ان يكون	2421	-578158170901559387	185	278.5	149	588	31.46258544921875	29	Meshkat00042485-ara1	JK000906-ara1
Meshkat00042485-ara1.ms2422	true	-237705475727963083	127	191	672	1012	1567	300	تعرض عنهم---------------------------------- فلن يضرو---------ك شيءا بان يعادوك لاعراضك عنهم فان الله يعصم------ك من الناس وان حكمت فاحكم بينهم بالقسط اي بالعدل الذ---------------------------------------------------------------------ي امر الله به ان ال-------------------------------------------------------------------------------------------------------------------له يحب المقسط---------------ين فيحفظهم------------ ويعظم شان-------------------------------هم وكيف يحكمونك وعندهم التوراة فيها حكم الله تعجيب من تحكيمهم من لا يءمنون به والحال ان الحكم منصوص عليه في الكتاب-- الذي هو عندهم-------- وتنبيه علي انهم ما قصدوا بالتحكيم --------معرفة الحق	2422	-1336317728284803074	JK000906-ara1.ms02430	false	2938998940507167397	178	295	983	1606	1630	300	تعرض عنهم ولم تحكم بينهم فعادوك وقصدوا ضررك فلن يضروك بسبب ذلك شيءا من الضرر--------------- فان الله تعالي يحفظك من ضررهم وان حكمت فاحكم بينهم بالقسط اي بالعدل الذي امرت به وهو ما تضمنه القران واشتملت عليه شريعة الاسلام وماروي عن علي كرم الله تعالي وجهه من انه قال لو ثنيت لي الوسادة لافتيت اهل التوراة بتوراتهم واهل الانجيل بانجيلهم ان صح يراد منه لازم المعني ان الله يحب المقسطين 42 اي العادلين فيحفظهم عن كل مكروه ويعظم شانهم الماءدة 43 وكيف يحكمونك وعندهم وكيف يحكمونك وعندهم التوراة فيها حكم الله تعجيب من تحكيمهم من لا-يءمنون به والحال ان الحكم منصوص عليه في --كتابهم الذي يدعون الايمان به وتنبيه علي ان ذلك --------التحكيم لم يكن لمعرفة الحق	2430	-578158170901559387	276	405.5	221	649	42.5269660949707	40	Meshkat00042485-ara1	JK000906-ara1
Meshkat00042485-ara1.ms2430	true	4944159964132588179	105	147	523	729	1541	300	وان ليحكم علي ان ان موصولة بالامر كقوله------ امرتك بان قم اي---------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- وامرنا بان ليحكم------------------------------------------------------------------------------------------------------------- ومن لم يحكم بما انزل الله فاولءك هم الفاسق-------------------------ون عن حكمه او عن الايمان ان كان مستهينا به---------------------------------------------------------------------- والاية تدل علي ان الانجيل مشتمل علي الاحكام وان	2430	-1336317728284803074	JK000906-ara1.ms02446	false	-8943263882235515734	190	300	1026	1608	1608	300	وان ليحكم علي ان ان موصولة بالامر كما في قولك امرته بان قم ومعني الوصل ان ان تتم بما بعدها جزء كلام كالذي واخواته ووصل ان المصدرية بفعل الامر مما تكرر القول به في الكشاف وذكر فيه نقلا عن سيبويه وقدر هنا امرنا كانه قيل واتيناه الانجيل وامرنا بان ي-حكم واورد علي سيبويه مادقق صاحب الكشف في الجواب عنه واتي بما يندفع به كثير من الاسءلة علي ان المصدرية والتفسيرية ومن لم يحكم بما انزل الله فاولءك هم الفاسقون 47 اي المتمردون الخارجون عن حكمه او عن الايمان وقد مر تحقيق----ه والجملة تذييل مقرر لمضمون الجملة السابقة ومءكدة لوجوب الامتثال بالامر والاية تدل علي ان الانجيل مشتمل علي الاحكام وان-	2446	-578158170901559387	181	298.0	142	588	30.782312393188477	33	Meshkat00042485-ara1	JK000906-ara1
Meshkat00042485-ara1.ms2432	true	5685475046511902800	255	290	1295	1477	1534	300	ولو شاء الله لجعلكم امة واحدة--- جماعة متفقة علي دين واحد في جميع الاعصار---------------- من غير -----------------------------------------------------------نسخ و--تحويل----------------------------------- ومفعول لو شاء محذوف دل ع---------------------ليه الجواب وقيل المعني لو شاء الله------ اجتماعكم علي الاسلام لاجبركم عليه	2432	-1336317728284803074	JK000906-ara1.ms02451	false	-4911619178664026281	80	139	430	735	1661	300	ولو شاء الله لجعلكم امة واحدة اي جماعة متفقة علي دين واحد في جميع الاعصار او ذي ملة واحدة من غير اختلاف بينكم في وقت من الاوقات في شء من الاحكام الدينية ولانسخ ولاتحويل قاله ابن عباس رضي الله تعالي عنهما ومفعول ---شاء محذوف تعويلا علي دلالة الجزاء عليه ا----------------ي لو شاء الله تعالي اجتماعكم علي الاسلام لاجبركم عليه	2451	-578158170901559387	159	230.0	128	324	49.074073791503906	24	Meshkat00042485-ara1	JK000906-ara1
Meshkat00042485-ara1.ms2434	true	423137387874290811	15	121	94	639	1558	300	الله تعالي من غير ان يكون الميل عنه---------- بنا الي محمد------------------- لعلنا نفتنه عن دينه فقالوا يا محمد قد عرفت انا احبار اليهود وانا ان اتبعناك اتبعتنا اليهود كلهم وان بيننا وبين قومنا خصومة فنتحاكم اليك فتقضي لنا عليهم ونحن نءمن بك ونصدقك فابي ذلك رسول الله صلي الله عليه وسلم فنزلت فان تول----------وا عن----- الحكم --المنزل---------------- وارادوا غيره فاعلم انما يريد الله ان يصيبهم ببعض ذنوبهم يعني ذنب التولي عن حكم الله تعالي فعب---------ر عنه بذلك تنبيها علي ان لهم ذنوبا كثيرة وهذا مع----- عظمه واحد منها معدود من جملتها وفيه دلالة علي التعظيم------- كما في التنكير ونظيره قول لبيد----- او يرتبط بعض النفوس حمامها	2434	-1336317728284803074	JK000906-ara1.ms02453	false	5762172942633505959	81	199	426	1044	1573	300	الله تعالي عنهما ان احبار اليهود قالوا اذهبوا بنا الي محمد صلي الله عليه وسلم لعلنا نفتنه عن دينه فقالوا يا محمد قد عرفت انا احبار اليهود وانا ان اتبعناك اتبعتنا اليهود كلهم وان بيننا وبين قومنا خصومة فنتحاكم اليك فتقضي لنا عليهم ونحن نءمن بك ونصدقك فابي ذلك رسول الله صلي الله عليه وسلم فنزلت فان تولوا اي اعرضوا عن قبول الحكم بما انزل الله تعالي اليك وارادوا غيره فاعلم انما يريد الله ان يصيبهم ببعض ذنوبهم وهو- ذنب التولي والاعراض فهو بعض مخصوص والتعبير عنه بذلك للايذان ب--ان لهم ذنوبا كثيرة وهذا مع كمال عظمه واح-----------د من جملتها وفي هذا الابهام -تعظيم للتولي كما في قوله تراك امكنة اذا لم ارضها او يرتبط بعض النفوس حمامها	2453	-578158170901559387	443	723.0	355	633	69.98419952392578	76	Meshkat00042485-ara1	JK000906-ara1
Meshkat00042485-ara1.ms2436	true	-7873570068937684320	156	197	829	1034	1594	300	عبادة بن الصامت قال لرسول ا-----------------------لله صلي الله عليه وسلم----------------- ان لي موالي من اليهود كث-ر عددهم واني ابرا الي الله -والي -رسوله------------------- من ولا---يتهم واوالي الله------ ورسوله فقال ا----------------------------بن ابي اني رجل اخاف الدواءر لا ابرا من ولاية موالي فنزلت	2436	-1336317728284803074	JK000906-ara1.ms02456	false	-9012338067833472522	24	84	123	425	1658	300	عبادة بن الصامت من بني الحارث بن الخزرج الي رسول الله صلي الله عليه وسلم فقال يارسول الله ان لي موالي من ي--هود كثير عددهم واني ابرا الي الله تعالي ورسوله صلي الله عليه وسلم من ولاية يهود واتولي الله تعالي ورسوله عليه الصلاة والسلام فقال عبد الله بن ابي اني رجل اخاف الدواءر لا ابرا من ولاية موالي فنزلت	2456	-578158170901559387	183	277.0	144	304	60.19736862182617	28	Meshkat00042485-ara1	JK000906-ara1
Meshkat00042485-ara1.ms2439	true	6268102828530233971	101	231	536	1201	1551	300	من جملة القول او من قول الله تعالي شهادة لهم بحبوط اعمالهم وفيه معني التعجب كانه قيل ما احبط اعمالهم وما اخسرهم يا ايها ال-------------ذين امنوا من يرتد منكم عن دينه قراه ---------------------علي الاصل نافع وابن عامر وهو كذلك في الامام والباقون بالادغام------------------------------------------------------------------------------------ وهذا من الكاءنات التي اخبر الله عنها------- قبل وقوعها وقد-------- ارتد من العرب في اواخر عهد رسول الله صلي الله عليه وسلم ثلاث فرق-------------------------------- بنو مدلج وكان رءيسهم ذو الحمار ----الاسود العنسي ت---------نبا باليمن واستولي علي بلاده ثم قتله---------------------------------------------------------------------------------------------------------------- فيروز الديلمي ليلة قبض رسول الله صلي الله عليه وسلم من غدها واخبر الرسول في تلك الليلة----------------------- فسر--- المسلمون--------------------------------- واتي الخبر- في اواخر ربيع الاول وبنو حنيفة اصحاب مسيلمة ت---------------نبا وكتب الي رسول الله صلي الله عليه وسلم من مسيلمة رسول الله الي محمد رسول الله----------------------------- اما بعد	2439	-1336317728284803074	JK000906-ara1.ms02462	false	1066910385127031278	76	258	424	1363	1578	300	من جملة القول او من قول الله تعالي ولعله بعيد عند من يتدبر الماءدة 54------------------------------------------ يا ايها الذين ياايها الذين امنوا من يرتد منكم عن دينه شروع في بيان حال المرتدين علي الاطلاق بعد ان نهي سبحانه فيما سلف عن موالاة اليهود والنصاري وبين ان موالاتهم مستدعية للارتداد عن الدين وفصل مصير من يواليهم من المنافقين قيل وهذا من الكاءنات التي اخبر----- عنها القران قبل وقوعها فقد روي انه ارتد عن الاسلام احدي عشرة فرقة------------------------- ثلاث في عهد رسول الله صلي الله عليه وسلم بنو مدلج و----رءيسهم ذو الحمار وهو الاسود العنس كان كاهنا تنبا باليمن واستولي علي بلاده فاخرج منها عمال النبي صلي الله عليه وسلم فكتب عليه الصلاة والسلام الي معاذ بن جبل والي سادات اليمن فاهلكه الله تعال علي فيروز الديلمي بيته فقتله----------------------------------- واخبر الرسول--- صلي الله عليه وسلم بقتله ليلة قتل فسر به المسلمون وقبض عليه الصلاة والسلام من الغد واتي --خبره في شه--ر ربيع الاول وبنو حنيفة --قوم مسيلمة الكذاب بن حبيب تنبا وكتب الي رسول الله صلي الله عليه وسلم من مسيلمة رسول الله الي محمد رسول الله صلي الله عليه وسلم سلام عليك اما بعد	2462	-578158170901559387	408	517.5	320	1059	38.526912689208984	62	Meshkat00042485-ara1	JK000906-ara1
Meshkat00042485-ara1.ms2439	true	6268102828530233971	238	299	1236	1548	1551	300	من محمد رسول الله الي مسيلمة الكذاب------------------------- اما بعد فان الارض لله يورثها من يشاء من عباده والعاقبة للمتقين-------------------- فحاربه ابو بكر رضي الله تعالي عنه بجن-د المسلمين وقتله الو-----حشي قاتل حمزة-------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- وبنو اسد قوم طليحة بن خويلد تنبا فبعث اليه رسول الله صلي الله عليه وسلم خالدا فهرب -----------بعد القتال الي الشام ثم اسلم وحسن اسلامه وفي خلافة-------- ابي بكر	2439	-1336317728284803074	JK000906-ara1.ms02463	false	1404417916426002714	16	135	86	682	1488	300	من محمد رسول الله الي مسيلمة الكذاب السلام علي من اتبع الهدي اما بعد فان الارض لله يورثها من يشاء من عباده والعاقبة للمتقين وكان ذلك في سنة عشر فحاربه ابو بكر رضي الله تعالي عنه بجنود المسلمين وقتل علي يدي وحشي قاتل حمزة رضي الله تعالي عنهما وكان يقول قتلت في جاهليتي خير الناس وفي اسلامي شر الناس وقيل اشترك في قتله هو وعبد الله بن زيد الانصاري طعنه وحشي وضربه عبد الله بسسيفه وهو القاءل يساءلني الناس عن قتله فقلت ضربت وهذا طعن في ابيات وبنو اسد قوم طليحة بن خويلد تنبا فبعث اليه ابو-- بكر رضي الله تعالي عنه خالد بن الوليد فانهزم بعد القتال الي الشام ف--اسلم وحسن اسلامه وارتدت سبع في عهد ابي بكر	2463	-578158170901559387	270	444.0	216	600	45.0	44	Meshkat00042485-ara1	JK000906-ara1
Meshkat00042485-ara1.ms2440	true	538195930055213259	0	58	0	286	1499	300	فزارة قوم عيينة بن حص-ن وغطفان قوم قرة بن سلمة و--------بنو سليم قوم الفجاة- بن عبد ياليل وبنو يربوع قوم مالك بن نويرة وبعض---- تميم قوم سجاح بنت المنذر المتنبءة زوجة--------------- مسيلمة--------------------------------------------- وكندة قوم الاشعث بن قيس وبنو بكر بن واءل بالبحرين قوم الحطم------- وكفي الله------ امرهم علي يده وفي امرة------------------------------------ عمر----------------------- غسان قوم جبلة بن الايهم تنصر	2440	-1336317728284803074	JK000906-ara1.ms02463	false	1404417916426002714	139	227	701	1133	1488	300	فزارة قوم عيينة بن حصين وغطفان قوم قرة بن سلمة القشيري وبنو سليم قوم الفجاءة بن عبد ياليل وبنو يربوع قوم مالك بن نويرة وبعض بني تميم قوم سجاح بنت المنذر الكاهنة تنبات وزوجت نفسها من مسيلمة في قصة شهيرة وصح انها اسلمت يعد وحسن اسلامها وكندة قوم الاشعث بن قيس وبنو بكر بن واءل بالبحرين قوم الحطم بن زيد وكفي الله تعالي امرهم علي يدي ابي بكر رضي اله تعالي عنه وفرقة واحدة في عهد عمر رضي الله تعالي عنه وهم غسان قوم جبلة بن الايهم تنصر	2463	-578158170901559387	267	445.5	210	432	61.80555725097656	45	Meshkat00042485-ara1	JK000906-ara1
Meshkat00042485-ara1.ms2441	true	-6382625721174745437	12	46	68	251	1566	300	اذلة علي المءمنين عاطفين عليهم متذللين لهم جمع ذليل لا ذلول فان جمعه ذ-----------------------------------------------------------------------------------------لل واستعماله مع علي اما لتضمن-- معني العطف والحنو او-------------- للتنبيه علي انهم مع علو طبقتهم وفضلهم علي المءمنين خافضون لهم	2441	-1336317728284803074	JK000906-ara1.ms02467	false	-2761362070753730237	141	192	722	1009	1587	300	اذلة علي المءمنين عاطفين عليهم متذللين لهم حمع ذليل لا-ذلول فان جمعه ذلل وكان الظاهر ان يقال اذلة للمءمنين كما يقال تذلل له ولايقال تذلل عليه للمنافاة بين التذلل والعلو لكنه عدي بعلي لتضمينه معني العطف والحنو المتعدي بها وقيل للتنبيه علي انهم مع علو طبقتهم وفضلهم علي المءمنين خافضون لهم	2467	-578158170901559387	162	282.0	132	288	56.25	26	Meshkat00042485-ara1	JK000906-ara1
Meshkat00042485-ara1.ms2448	true	-5675126872425658719	113	145	578	731	1525	300	علي طريقة ق--------وله تحية بينهم ضرب وج-يع ونصبها علي التمييز من بشر من لعنه ا--------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------لله وغضب عليه وجعل منهم القردة والخنازير بدل من بشر علي حذف مضاف------------------------------------------------------------------------- اي بشر من اهل ذلك	2448	-1336317728284803074	JK000906-ara1.ms02486	false	8985927385353718934	198	300	1082	1618	1618	300	علي طريقة التهكم كقوله تحية بينهم ضرب وجميع ونصبها علي التمييز من بشر وقيل يجوز ان تجعل مفعولا له لانبءكم لطلب مثوبة عند الله تعالي في هذا الانباء ويحتمل ان يصير سبب مخافتكم ويفضي الي هدايتكم وعليه فالمثوبة في المتعارف من استعمالها وهو وان كان له وجه لكنه خلاف الظاهر وقرء مثوبة بسكون الثاء وفتح الواو ومثلها مشورة ومشورة خلافا للحريري في ايجابه مشورة كمعونة وقوله سبحانه من لعنه الله وغضب عليه خبر لمبتدا محذوف بتقدير مضاف قبله مناسب لما اشير اليه بذلك اي دين من لعنه الله الخ او بتقدير مضاف قبل اسم الاشارة مناسب لمن اي بشر من اهل ذلك-	2486	-578158170901559387	96	132.5	74	537	17.877094268798828	17	Meshkat00042485-ara1	JK000906-ara1
Meshkat00042485-ara1.ms2448	true	-5675126872425658719	3	67	16	348	1525	300	الصلاة والسلام----------------------- اومن بالله------ وما انزل الينا وما انزل الي ابراهيم واسم-عيل و-اسحق ويعقوب والاسباط وما اوتي موسي وعيسي وما اوتي النبيون من ربهم لا نفرق بين احد منهم ونحن له مسلمون فلما سمعوا ذكر عيسي عليه الس--------لام جحدوا نبوته وقالوا والله لا --------------------------------------------------------نعلم اهل دين اقل حظا منكم في الدنيا والاخرة ولا دينا شرا من دينكم فانزل الله تعالي هذه الاية قل يا	2448	-1336317728284803074	JK000906-ara1.ms02486	false	8985927385353718934	0	63	0	355	1618	300	الصلاة والسلام عم يءمن به من الرسل قل اومن بالله تعالي وما-انزل--------------- الي ابراهيم واسماعيل وااسحق ويعقوب والاسباط وماا-وتي موسي وعيسي وماا-وتي النبيون من ربهم لا-نفرق بين احد منهم ونحن له مسلمون فلم------ا ذكر عيسي عليه الصلاة والسلام جحدوا نبوته وقالوا لانءمن بعيسي ولانءمن بمن امن به ثم قالوا كما في رواية الطبراني لانعلم------------------------------------------- دينا شرا من دينكم فانزل الله تعالي---- الاية وبهذا	2486	-578158170901559387	245	387.0	202	427	57.37704849243164	37	Meshkat00042485-ara1	JK000906-ara1
Meshkat00042485-ara1.ms2448	true	-5675126872425658719	166	205	818	1041	1525	300	ابعدهم الله م------ن رحمته وسخط عليهم بكفرهم وانهما-كهم في المعاصي بعد وضوح الايات و-------------------------------------------مسخ بعضهم قردة وهم اصحاب السبت وبعضهم خنازير وهم كفار اهل ماءدة عيسي عليه------- السلام وقيل كلا---------------------------- المسخين -----في اصحاب السبت مسخت شبانهم قردة ومشايخهم خنازير	2448	-1336317728284803074	JK000906-ara1.ms02487	false	6719172700476516744	123	178	622	930	1587	300	ابعدهم الله تعالي عن رحمته وسخط عليهم بكفرهم وانهما كهم في المعاصي بعد وضوح الايات وسطوع البينات وجعل منهم القردة والخنازير اي مسخ بعضهم قردة وهم اصحاب السبت وبعضهم خنازير وهم كفار---- ماءدة عيسي عليه الصلاة السلام وعن ابن عباس رضي الله تعالي عنهما ان المسخين كانا في اصحاب السبت مسخت شبانهم قردة وشيو-خهم خنازير	2487	-578158170901559387	207	344.0	170	313	66.13418579101562	30	Meshkat00042485-ara1	JK000906-ara1
Meshkat00042485-ara1.ms2452	true	-2369535885724095052	101	140	516	724	1589	300	يستعمل حيث لا يتصور ذلك كقوله جاد الحمي بسط اليدين بوابل شكرت نداه تلاعه ووهاده ونظيره من المجازات المركبة شابت لمة الليل-------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- وقيل معناه -------انه فقير كقوله تعالي لقد سمع الله قول الذين قالوا ان الله فقير ونحن اغنياء	2452	-1336317728284803074	JK000906-ara1.ms02495	false	-3766589747074790224	6	94	27	488	1554	300	استعمل حيث لاتصح يد كق----وله جاد الحمي بسط اليدين بوابل شكرت نداه تلاعه ووهاده و----------------------------------------لقد جعلوا للشمال يدا كما في قوله اضل صواره وتضيفته نطوف امرها بيد الشمال وقول العبيد وغداة ريح قد كشفت وقرة اذ اصبحت بيد الشمال زمامها ويقال بسط الياس كفيه في صدر فلان فيججعل للياس الذي هو من المعاني لامن من الاعيان كفان قال الشاعر وقد رابني وهن المني وانقباضها وبسط جديد الياس كفيه في صدري وقيل معناه انه سبحانه فقير كقوله تعالي لقد سمع الله قول الذين قالوا ان الله فقير ونحن اغنياء	2495	-578158170901559387	155	129.0	124	505	30.693069458007812	27	Meshkat00042485-ara1	JK000906-ara1
Meshkat00042485-ara1.ms2457	true	-9136879312337489062	195	265	1028	1394	1581	300	الرسول صلي الله عليه و-سلم واثارة شر عليه ردهم الله بان اوقع بينهم منازعة كف بها عنه شرهم او كلما ارادوا حرب احد غلبوا فانهم----- لما خالفوا حكم التوراة سلط الله تعالي عليهم بخت نصر ثم افسدوا فسلط عل-------يهم فطرس الرومي ثم افسدوا فسلط-------- عليهم المجوس ثم افسدوا فسلط عليهم المسلمين-------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- و للحرب صلة ---اوقدوا او-------------------------------- صفة -نارا------------------- ويسعون في الارض فسادا اي للفساد وهو اجتهادهم في الكيد واث--------------ارة الحروب	2457	-1336317728284803074	JK000906-ara1.ms02500	false	-2578963916189068117	77	211	448	1167	1660	300	الرسول صلي الله عليه و سلم هو المروي عن الحسن ومجاهد وقيل هو اعم من ذلك اي------------------ كلما ارادوا حرب احد غلبوا فان اليهود لما خالفوا حكم التوراة سلط الله تعالي عليهم بخت-نصر ثم افسدوا فسلط سبحانه عليهم فطرس الرومي ثم افسدوا فسلط جل شانه عليهم المجوس ثم افسدوا فسلط عليهم عز وجل رسوله عليه الصلاة والسلام فاباد خضراءهم واستاصل شافتهم وفرق جمعهم واذلهم فاجلي بني النضير وبني قينقاع وقتل بني قريظة واسر اهل خيبر وغلب علي فدك ودان له اهل وادي القري وضرب علي اهل الذمة الجزية وابقاءهم الله تعالي في ذل لايعزون بعده ابدا واطفاء النار علي هذا عبارة عن الغلبة عليهم قاتلهم الله تعالي و للحرب متعلق باوقدوا واللام للتعليل او متعلق بمحذوف وقع صفة لنار وهو الاوفق بالتسمية ويسعون في الارض فسادا اي يجتهدون ف------------ي الكيد للاسلام واهله واثارة الشر --	2500	-578158170901559387	259	369.5	206	752	34.441490173339844	41	Meshkat00042485-ara1	JK000906-ara1
Meshkat00042485-ara1.ms2469	true	3601053087588697309	90	149	504	816	1614	300	عموا وصموا ---دل علي ---ان عماهم عن الحق وعدم ابصارهم اياه فيهما علي ان الله عماهم وصمهم اي رما-------هم بالعمي والصمم وهو قليل واللغة الفاشية اعمي واصم كثير م-----------------------------------نهم بدل من الضمير ا----------------و فاعل والواو علامة الجمع كقولهم -------------------------------------اكلوني البراغيث ا---و خبر مبتدا محذوف اي العمي والصم كثير منهم وقيل مب------------------------------------------------------------------------------تدا والجملة قبله خبره وهو ضعيف لان تقديم الخبر	2469	-1336317728284803074	JK000906-ara1.ms02540	false	5047758836331312572	41	124	211	656	1635	300	عموا وصموا بالضم علي تقدير عماهم--------------------------------------- الله تعالي وصمهم اي رماهم وضربهم بالعمي والصمم كما يقال نزكته اذا ضربته بالنيزك وركبته اذا ضربته بركبتك وقوله تعالي كثير منهم بدل من الضمير في الفعلين وقيل هو فاعل والواو علامة الجمع لاضير وهذه لغة لبعض العرب يعبر عنها النحاة باكلوني البراغيث او هو خبر مبتدا محذوف اي العمي والصم كثير منهم وقيل اي العمي والصمم كثير منهم اي صادر ذلك منهم كثيرا وهو خلاف الظاهر وجوز ان يكون مبتدا والجملة قبله خبره وضعف بان---------- الخبر	2540	-578158170901559387	201	269.0	159	494	40.68825912475586	30	Meshkat00042485-ara1	JK000906-ara1
Meshkat00042485-ara1.ms2469	true	3601053087588697309	170	261	925	1407	1614	300	المسيح يا ----------------------بني اسراءيل اعبدوا الله ربي وربكم اي اني عبد مربوب مثلكم فاعبدوا خالقي وخالقكم انه--------- من يشرك بالله اي----- في عبادت-------ه او فيما يختص به من الصفات والافعال---------------------------------------------------------- فقد حرم الله عليه الجنة ي---------------------------منع من دخولها كما يمنع المحرم عليه من المحرم فانها دار الموحدين------------------------------------------------------------------------------------------------------ وماواه النار فانها المعدة للمشركين-------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- وما للظالمين من انصار اي ومالهم--- احد ينصرهم م---------ن النار فوضع الظاهر-------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- موضع المضمر --تسجيلا علي ا---نهم ظلموا بالاشراك وعدلوا عن طريق الحق---------------------------- وهو يحتمل ان يكون من تمام كلام عيسي عليه السلام وان يكون من كلام الله تعالي	2469	-1336317728284803074	JK000906-ara1.ms02541	false	7691509024287714160	45	262	237	1462	1656	300	المسيح عليه السلام مخاطبا لهم يابني اسراءيل اعبدوا الله ربي وربكم فاني------ مربوب مثلكم فاعبدوا خالقي وخالقكم انه اي الشان من يشرك بالله اي شيءا في عبادته سبحانه او فيما يختص به من الصفات والافعال كنسبة علم الغيب واحياء الموتي بالذات الي عيسي عليه السلام فقد حرم الله عليه الجنة لانها دار الموحدين والمراد يمنع من دخولها كما يمنع المحرم عليه من المحرم فالتحريم مجاز مرسل او استعارة تبعية للمنع اذ لاتكليف ثمة واظهار الاسم الجليل في موقع الاضمار لتهويل الامر وتربية المهابة وماواه النار فانها المعدة للمشركين وهذا بيان لابتلاءم بالعقاب اثر بيان حرمانهم الثواب ولايخفي مافي هذه الجملة من الاشارة الي قوة المقتضي لادخاله النار وما للظالمين من انصار اي -مالهم من احد ينصرهم بانقاذهم من النار وادخالهم الجنة اما بطريق المغالبة او بطريق الشفاعة والجمع لمراعاة المقابلة بالظلمين وقيل ليعلم نفي الناصر من باب اولي لانه اذا لم ينصرهم الجم الغفير فكيف ينصرهم الواحد منهم وقيل ان ذلك جار علي زعمهم ان لهم انصارا كثيرة فنفي ذلك تهكما بهم واللام اما للعهد والجمع باعتبار معني من كما ان افراد الضماءر الثلاثة باعتبار لفظها واما للجنس وهم يدخلون وهم يدخلون فيه دحولا اوليا ووضعه علي الاول موضع ضميرهم للتسجيل- عليهم بانهم ظلموا بالاشراك وعدلوا عن طريق الحق والجملة تذييل مقرر لما قبله وهو اما---------- من تمام كلام عيسي عليه السلام واما وارد من جهت----ه تعالي	2541	-578158170901559387	399	613.0	321	1247	31.99679183959961	61	Meshkat00042485-ara1	JK000906-ara1
Meshkat00042485-ara1.ms2472	true	5629160510265685725	121	202	626	1012	1571	300	من دون الله ما لا يملك لكم ضرا ولا نفعا ي-------------------------------------------------------------------------------------------------عني ان عيسي وان ملك ذلك بتمليك الله اياه لا يملكه من ذاته ولا يملك مثل ما--- يضر الله تعالي به من البلايا والمصاءب وما ينفع به من الصحة والسعة وان--------------------------------------------------------------------------------------------------ما قال------- ما نظرا الي ما هو علي-------ه في ذات------------------ه توطءة لنفي القدرة عنه راسا وتنبيها علي انه من هذا الجنس ومن كان له حقيقة تقبل المجانسة والمشاركة -------------------فبمعزل عن الالوهية وانما قد---------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------م الضر---------- لان التحرز عنه اهم من تحري النفع	2472	-1336317728284803074	JK000906-ara1.ms02545	false	-5711723079771351774	131	284	745	1591	1682	300	من دون الله مالاي--ملك لكم ضرا ولا-نفعا امرلا بتبكيتهم اثر التعجيب من احوالهم والمراد بما لايملك عيسي اوهو وامه عليهما الصلاة والسلام والمعني اتعبدون شيءا لايستطيع----------------------------------------- مثل مايستطيعه الله تعالي م---ن البلايا والمصاءب و--------------الصحة والسعة او اتعبدون شيءا لااستطاعة له اصلا فان كل مايستطيعه البشر بايجاد الله تعالي واقداره عليه لا بالذات وانما قال سبحانه ما نظرا الي ماعليه المحدث عنه في ذاته واول امره واطواره توطءة لنفي القدرة عنه راسا وتنبيها علي انه من هذا الجنس ومن كان بينه وبين غيره -----------مشاركة وجنسية كيف يكون الها وقيل ان المراد بما كل ماعبد من دون الله تعالي كالاصنام وغيرها فغلب مالايعقل علي من يعقل تحقيرا وقيل اريد بها النوع كما في قوله تعالي فانكحوا ماطاب لكم من النساء وقيل يمكن ان يكون المراد الترقي من توبيخ النصاري علي عبادة عيسي عليه السلام الي توبيخهم علي عبادة الصليب فما علي بابها ولايخفي بعده وتقديم الضر علي النفع لان التحرز عنه اهم من تحري النفع	2545	-578158170901559387	242	325.0	190	918	26.361656188964844	40	Meshkat00042485-ara1	JK000906-ara1
Meshkat00042485-ara1.ms2473	true	-2363559812222280259	108	173	531	870	1525	300	ولا تتبعوا اهواء قوم قد ضلوا من قبل يعني اسلافهم واءمتهم الذين قد ضلوا ---------------------------قبل مبعث -محمد صلي الله عليه و-سلم في شريعتهم------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ واضلوا كثيرا شايعهم علي بد---------عهم وضلالهم-------------------------------------------------------------------------- وضلوا---------------------------------------------------------------------- عن سواء السبيل عن قصد السبيل الذي هو الاسلام -----------بعد مبعثه صلي الله عليه و-سلم لما كذبوه وبغوا عليه-------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- وقيل------------------------- الاول اشارة الي ضلالهم عن مقتضي العقل والثاني اشارة الي ضلالهم عما جاء به الشرع	2473	-1336317728284803074	JK000906-ara1.ms02547	false	-445748715370961290	100	257	531	1368	1593	300	ولا-تتبعوا اهواء قوم قد ضلوا من قبل وهم- اسلافهم واءمتهم الذين قد ضلوا من الفريقين امر من النصاري قبل مبعث النبي صلي الله عليه و سلم في شريعتهم والاهواء جمع هوي وهو الباطل الموافق للنفس والمراد لاتوافقهم في مذاهبهم الباطلة التي لم يدع اليها سوي الشهوة ولم تقم عليها حجة واضلوا كثيرا اي اناسا كثيرا ممن تابعهم ووافقهم فيما دعوا اليه من البدعة والضلالة او اضلالا كثيرا والمفعول به حينءذ محذوف وضلوا عند بعثة النبي صلي الله عليه و سلم ووضوح مجة الحق وتبين مناهج الاسلام عن سواء السبيل اي قصد السبيل الذي هو الاسلام وذلك حين حسدوا النبي صلي الله عليه و سلم و---كذبوه وبغوا عليه فلا تكرار بين ضلوا و ضلوا من قبل والظاهر ان عن متعلقة بالاخير وجوز ان تكون متعلقة بالافعال الثلاثة ويراد بسواء السبيل الطريق الحق وهو بالنظر الي الاخير دين الاسلام وقيل في الاخراج عن التكرار ان الاول اشارة الي ضلالهم عن مقتضي العقل والث------اني الي ضلالهم عما جاء به الشرع	2547	-578158170901559387	291	421.0	231	848	34.316036224365234	46	Meshkat00042485-ara1	JK000906-ara1
Meshkat00042485-ara1.ms2473	true	-2363559812222280259	175	223	880	1141	1525	300	كفروا- من بني اسراءيل علي لسان داود وعيسي ابن مريم اي لعنهم الله في الزبور والانجيل علي لسا-----------------------------------نهما وقيل ان اهل ايلة لما اعتدوا في السبت لعنهم داود--------------------------------------------------------------------------- فمسخهم الله تعالي قردة واصحاب الماءدة لما كفروا دعا عليهم عيسي عليه السلام ولعنهم---------------------------------------------------------------------------------------------------- فاصبحوا خنازير وكانوا خمسة الاف رجل	2473	-1336317728284803074	JK000906-ara1.ms02548	false	-3926624293934359899	214	290	1155	1566	1623	300	كفر به من بني اسراءيل----------------------------------------------------- والاول اولي وهو المروي عن ابن عباس رضي الله تعالي عنهما وقيل ان اهل ايلة لما اعتدوا في السبت --قال داود عليه الصلاة والسلام اللهم البسهم اللعن مثل الرداء ومثل المنطقة علي الحقوين فمسخهم الله تعالي قردة واصحاب الماءدة لما كفروا قال------ عيسي عليه الصلاة والسلام اللهم عذب من كفر بعد مااكل من الماءدة عذابا لم تعذبه احدا من العالمين والعنهم كما لعنت اصحاب السبت فاصبحوا خنازير وكانوا خمسة الاف رجل	2548	-578158170901559387	173	231.5	139	472	36.65254211425781	27	Meshkat00042485-ara1	JK000906-ara1
Meshkat00042485-ara1.ms2480	true	568912084562628078	22	95	121	490	1565	300	وكلوا مما رزقكم الله حلالا طيبا اي كلوا ما حل لكم وطاب مما رزقكم الله فيكون حلا-لا مفعول كلو----ا و مما رزقكم الله حالا منه تقدمت عليه لانه ---------------------نكرة ويجوز ان تكون ---------------------من ابتداءية متعلقة بكلوا وي-جوز ان تكون م-----------------------------------------------------------------------------------------فعولا لكلو-------------------------ا و حلالا حالا من الموصول او -العاءد- المحذوف او صفة لمصدر محذوف-------------- وعلي الوجوه---------------------------------------------------- لو لم يقع الرزق علي الحرام لم يكن لذكر الحلال فاءدة زاءدة--------------------------------- واتقوا الله الذي انتم به مءمنون	2480	-1336317728284803074	JK000906-ara1.ms02565	false	694412341260065585	13	140	69	685	1501	300	وكلوا مما رزقكم الله حلالا طيبا اي كلوا ما حل لكم وطاب مما رزقكم الله تعالي فحلالا مفعول به لكلوا و مما رزقكم ا-ما حال- منه وقد كان في الاصل صفة له الا ان صفة النكرة اذا قدمت صارت حالا او متعلق بكلوا ومن ابتداءية------------- ويحتمل ان يكون موضع المفعول لكلوا علي معني انه صفة مفعول له قاءمة مقامه اي شيءا مما رزقكم او يجعله نفسه مفعولا بتاويل بعض الا ان في هذا تلكفا و حلالا حال -من الموصول او من عاءده المحذوف او صفة لمصدر محذوف اي اكلا حلالا وعلي الوجوه كلها الاية دليل لنا في شمول الرزق للحلال والحرام اذ لو لم يقع الرزق علي الحرام لم يكن لذكر الحلال فاءدة سوي التاكيد وهو خلاف الظاهر في مثل ذلك واتقوا الله الذي انتم به مءمنون	2565	-578158170901559387	300	415.5	233	632	47.468353271484375	49	Meshkat00042485-ara1	JK000906-ara1
Meshkat00042485-ara1.ms2481	true	-4184047651379127298	131	161	701	862	1597	300	واستدل--------- بظاهره -----علي جواز التكفير بالمال قبل الحنث وهو عندنا خلافا للحنفية لقوله عليه السلا------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------م من حلف علي يمين وراي غيرها خيرا منها فليكفر عن يمينه وليات الذي هو خير	2481	-1336317728284803074	JK000906-ara1.ms02567	false	-6573404918174129095	176	295	955	1573	1597	300	واستدل الشافعية بظاهر الاية علي جواز التكفير بالمال قبل الح-------------------------------------------نث سواء كان الحنث معصية ام لا وتقييد ذلك كما فعل الرافعي بما اذا لم يكن معصية غير معول عليه عندهم ووجه الاستدلال بذلك علي ماذكر انه سبحانه جعل الكفارة عقب اليمين من غير ذكر الحنث وقال عز شانه ذلك كفارة ايمانكم اذا حلفتم وقيدوا ذلك بالمال ليخرج التكفير بالصوم فانه لايكون الا بعد الحنث عندهم لانه عند العجز عن غيره والعجز لايتحقق بدون حنث وقد قاسوا ذلك ايضا علي تقديم الزكاة علي الحول واستدلوا ايضا بما اخرجه مسلم عن ابي هريرة رضي الله تعالي عنه قال قال رسول الله صلي الله تعالي عليه وسلم من حلف علي يمين وراي غيرها خيرا منها فليكفر عن يمينه وليات الذي هو خير	2567	-578158170901559387	116	-52.5	94	661	17.54916763305664	19	Meshkat00042485-ara1	JK000906-ara1
Meshkat00042485-ara1.ms2484	true	8332630985830523961	189	254	1054	1411	1653	300	ومعني او ايجاب احدي الخصال الثلاث مطلقا وتخيير المكلف في التعيين وهو المذهب المختار في الواجب المخير فان المختار ان الواجب احد الامور لا علي التعيين لا ما ينسب الي بعض المعتزلة من ان الواجب الجميع ويسقط بواحد منه وعند البعض الواجب واحد معين عند الله ------وهو ما يفعله المكلف فيختلف بالنسبة الي المكلفين وعند البعض الواجب واحد معين لا يختلف ولكنه يسقط به وبالاخر	2484	-1336317728284803074	JK000906-ara1.ms02573	false	136059474490047467	121	165	622	870	1595	300	ومعني او ايجاب احدي الخصال الثلاث مطلقا وتخيير المكلف في التعيين و------------------------------------------------------------------------------------------نسب الي بعض المعتزلة--- ان الواجب الجم-ع ويسقط -واحد ----------وقيل الواجب مت----عين عند الله تعالي وهو ما يفعله المكلف فيختلف بالنسبة الي المكلفين وقيل ا---ن الواجب واجد معين لا-يختلف -لكن- يسقط به وبالاخر	2573	-578158170901559387	231	380.0	188	363	63.6363639831543	34	Meshkat00042485-ara1	JK000906-ara1
Meshkat00042485-ara1.ms2489	true	7900143360917196078	58	139	334	805	1700	300	باعادة الذكر وشرح ما فيهما من الوبال --تنبيها علي انهما المقصود بالبيان------- وذكر الانصاب والازلام للدلالة علي انهما مثلهما في الحرمة والشرارة لقو---------------------------------له عليه ------السلام شارب الخمر كعابد الوثن--------------------------------- وخص الصلاة من الذكر بالافراد لل-------------------------------------------------تعظيم وال------------------------------اشعار- بان الصاد عنها كالصاد عن الايمان من حيث انها عماده والفارق بينه وبين الكف---------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ر ثم----------- اعاد الحث علي الانتهاء بصيغة الاستفهام--------------------------- مرتبا علي ما تقدم من انواع الصوارف فقال-------- فهل انتم منتهون--- ايذانا بان الامر في -------المنع والتحذير بلغ الغاية وان الاعذار قد انقطعت -الغلبة	2489	-1336317728284803074	JK000906-ara1.ms02577	false	3278554513231791296	111	278	609	1541	1653	300	باعادة الذكر وشرح ما-فيهما من الوبال للتنبيه- علي ان--- المقصود ---بيان حالهما وذكر الانصاب والازلام للدلالة علي انهما مثلهما في الحرمة والشرارة كما يشعر بذلك ما جاء عن النبي صلي الله عليه وسلم والسلف الصالح من الاخبار الصادحة بمزيد ذمهما والحط علي مرتكبهما وخص الصلاة من الذكر بالافراد بالذكر مع ان الذي يصد عنه يصد عنها لانه من اركانها تعظيما لها كما في ذكر الخاص بعد العام واشعارا بان الصاد عنها كالصاد عن الايمان لما--- انها عماده والفارق بينه وبين الكفر اذ التصديق القلبي لايطلع عليه وهي اعظم شعاءره المشاهدة في كل وقت ولذا طلبت فيها الجماعة ليشاهدوا الايمان ويشهدوا به ففي الكلام اشارة الي ان مراد اللعين ومنتهي اماله من تزيين تعاطي شرب الخمر واللعب بالميسر الايقاع في الكفر الموجب للخلود معه في النار وبءس القرار ثم انه سبحانه اعاد الحث علي الانتهاء بصيغة الاستفهام الانكاري مع الجملة الاسمية مرتبا علي ما-تقدم من اصناف الصوارف فقال جل شانه فهل انتم منتهون 19 ايذانا بان الامر في الردع والمنع قد------ بلغ الغاية وان الاعذار قد انقطعت بالكلية	2577	-578158170901559387	412	605.5	338	950	43.3684196472168	59	Meshkat00042485-ara1	JK000906-ara1
Meshkat00042485-ara1.ms2493	true	6485332226407922509	65	95	395	562	1699	300	باعتبار ما يتقي فانه ينبغي ان يترك المحرمات توقيا من العقاب والشبهات تحرزا عن الوقوع في الحرام وبعض المباحات تحفظا للنفس عن الخسة وتهذيبا لها عن دنس الطبيعة والله يحب	2493	-1336317728284803074	JK000906-ara1.ms02583	false	-7865483263288412055	240	269	1327	1488	1661	300	باعتبار ما يتقي لانه ينبغي ان يترك المحرمات توقيا من العقاب والشبهات توقيا من الوقوع في الحرام وبعض المباحات -حفظا للنفس عن الخسة وتهذيبا لها عن دنس الطبيعة وقيل -----	2583	-578158170901559387	153	289.0	125	167	91.61676788330078	24	Meshkat00042485-ara1	JK000906-ara1
Meshkat00042485-ara1.ms2527	true	5016129766740098042	31	115	182	626	1620	300	اذا لمن الظالمين ----------------------------------------------الواضعين الباطل موضع الحق او الظالمين انفسهم ان اعتدينا ومعني الايتي-------------------------ن ان المحتضر اذا اراد الوصية ينبغي ان يشهد عدلين من ذوي نسبه او دينه علي وصيته او يوصي اليهما احتياطا فان لم يجدهما بان كان في سفر فاخران من غيرهم ثم ان وقع نزاع وارتياب---------- اقسما علي----------------- صدق ما يقولون بالتغليظ في الوقت فان اطلع علي انهما كذبا بامارة ومظنة حلف اخران من اولياء الميت و--------الحكم منسوخ ان -كان الاثنان شاهدين فانه لا يحلف الشاهد ولا يعارض يمينه بيمين الوارث	2527	-1336317728284803074	JK000906-ara1.ms02637	false	5839592517856779335	1	91	5	474	1553	300	ذكر لمن الظالمين انفسهم بتعريضها لسخط الله تعالي وعذابه او لمن الواضعين------------ الحق في غير موضعه----------------- ومعني الايتين عند غير واحد من المفسرين ان المحتضر اذا اراد الوصية ينبغي ان يشهد عدلين من ذوي-------- دينه او نسبه -------------------------فان لم يجدهما بان كان في سفر فاخران من غيرهم ثم ان وقع ------ارتياب في صدقهما اقسما علي صدقهما اقسما علي صدق ما يقولان بالتغليظ في الوقت فان اطلع علي كذبهم----ا بامار------ة حلف اخران من اهل--- الميت وادعي ان الحكم منسوخ اذا كان الاثنان شاهدين فانه لا-يحلف الشاهد ولا يعارض يمينه بيمين الوارث	2637	-578158170901559387	331	521.0	265	551	60.072593688964844	54	Meshkat00042485-ara1	JK000906-ara1
Meshkat00042485-ara1.ms2530	true	8292615709101139847	108	171	565	899	1574	300	وجه---- الاشتمال ههنا الا بان يتكلف ويقال بينهما--- الملابسة بغير الكلية والجزءية بطريق اشتمال المبدل منه علي البدل لا كاشتمال الظرف علي المظروف بل بمعني انه ينتقل الذهن اليه في الجملة ويقتضيه بوجه اجمالي مثلا اذا قيل اتقوا الله يتبادر الذهن---- الي انه من اي امر من اموره واي يوم من ايام افعاله يجب الاتقاء اهو يوم يجمع الرسل والامم-- ام غير ذلك	2530	-1336317728284803074	JK000906-ara1.ms02641	false	7186680371287708043	79	140	432	752	1589	300	وجه بدل الاشتمال ما---------------------- بينهما من الملابسة بغير الكلية والبعضية بطريق اشتمال المبدل منه علي البدل لا كاشتمال الظرف علي المظروف بل بمعني ان- ينتقل الذهن اليه في الجملة ويقتضيه بوجه اجمالي مثلا اذا قيل اتقوا الله يتبادر الذهن منه الي انه من اي امر من اموره واي يوم من ايام افعاله يجب الاتقاء ا---يوم -جمعه سبحانه للمرسل ام غير ذلك	2641	-578158170901559387	291	510.0	235	347	83.8616714477539	49	Meshkat00042485-ara1	JK000906-ara1
Meshkat00042485-ara1.ms2530	true	8292615709101139847	25	57	122	285	1574	300	وقرء علام بالنصب علي ان الكلام قد تم بقوله انك انت ا-----------------------------------------------------------ي ا--------نك الموصوف بصفاتك المعروفة و- علام منصوب علي الاختصاص او النداء------------ وقرا ابو بكر وحمزة الغيوب بكسر الغين حيث وقع	2530	-1336317728284803074	JK000906-ara1.ms02642	false	-5863986305315784798	229	277	1163	1398	1502	300	وقرء علام بالنصب علي ان الكلام قد تم --عند انك انت ونصب الوصف علي المدح او النداء او علي انه بدل من اسم ان ومعني انك انت انك الموصوف بصفاتك المعروفة والكلام------ علي طريقة انا ابو النجم وشعري شعري وقرا ابو بكر وحمزة الغيوب بكسر الغين حيث وقع	2642	-578158170901559387	132	196.5	104	243	54.320987701416016	23	Meshkat00042485-ara1	JK000906-ara1
Meshkat00042485-ara1.ms2533	true	-3418197177090148346	174	224	929	1175	1567	300	بغير ريش ويلد كما يلد الحيوان ولا يبيض كما يبيض ساءر الطيور وله ضرع ------------يخرج منه اللبن ويضحك ك-----ما يضحك الانسان ويحيض كما تحيض المراة ولا يبصر في ضوء النهار ولا في ظلمة الليل وانما يري في ساعتين بعد غروب الشمس ساعة وبعد طلوع الفجر ساعة قبل ان يسفر جدا	2533	-1336317728284803074	JK000906-ara1.ms01325	false	-5878081145596670719	126	164	639	828	1474	300	بغير ريش--------------------------------------------------- وله اذان وثدي وضرع ويخرج منه اللبن ويري ضاحكا كما يضحك الانسان ول----------------------ا يبصر في ضوء النهار ولا في ظلمة الليل وانما يري في ساعنين بعد غروب الشمس ساعة وبعد-طلوع الفجر ساعة قبل ان يسفر جدا	1325	-578158170901559387	161	291.5	128	263	61.21672821044922	30	Meshkat00042485-ara1	JK000906-ara1
Meshkat00042485-ara1.ms2534	true	-8855418631226705409	39	79	195	401	1647	300	قالوا -امنا---------------- واشهد باننا مسلمون---- مخلص----------------------------------------------------------------ون اذ قال الحواريون يا عيسي ابن مريم منصوب باذكر او ظرف------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ لقالوا فيكون---------------- تنبيها علي ان ادعاءهم الاخلاص مع قولهم هل يستطيع ربك ان ينزل علينا ماءدة من السماء لم يكن بعد عن تحقيق	2534	-1336317728284803074	JK000906-ara1.ms02646	false	-6428383857290440665	177	262	987	1421	1614	300	قالوا ءامنا طبق ما امرنا به واشهد باننا مسلمون 111 مخلصون في ايماننا او منقادون لما امرنا به الماءدة 112 اذ قال الحواريون اذ قال الحواريون يا عيسي ابن مريم منصوب باذكر علي انه ابتداء كلام لبيان ما جري بينه عليه الصلاة والسلام وبين قومه منقطع عما قبله كما يشير اليه الاظهار في مقام الاضمار وجوز ان يكون ظرفا لقالوا وفيه علي ما قيل حينءذ تنبيه- علي ان ادعاءهم الاخلاص مع قولهم هل يستطيع ربك ان ينزل علينا ماءدة من السماء لم يكن---- عن تحقيق	2646	-578158170901559387	190	316.5	152	439	43.280181884765625	32	Meshkat00042485-ara1	JK000906-ara1
Meshkat00042485-ara1.ms2535	true	3490191680268788063	97	124	524	653	1556	300	اي سءال ربك والمعني هل تساله ذلك من غير صارف -----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------والماءدة----------- الخوان اذا كان عليه الطعام من ماد الماء يميد اذا تحرك او من ماده اذا-- اعطاه	2535	-1336317728284803074	JK000906-ara1.ms02648	false	1301380261796389499	66	117	363	609	1597	300	اي سءال ربك اي ه-----ل تساله ذلك من غير صارف وعن الفارسي انه لا حاجة الي تقدير والمعني هل تستطيع ان ينزل ربك بدعاءك وانت تعلم ان اللفظ لا يءدي ذلك فلابد من التقدير والماءدة في المشهور الخوان الذي--- عليه الطعام من ما------- يميد اذا تحرك او من ماده بمعني اعطاه	2648	-578158170901559387	104	161.5	80	261	39.846744537353516	19	Meshkat00042485-ara1	JK000906-ara1
Meshkat00042485-ara1.ms2536	true	-7813529346123993013	167	203	838	1019	1542	300	ان- قد صدقتنا في ادعاء النبوة او----- ان الله------ يجيب دعوتن----------------------ا ونكون عليها من الشاهدين اذا استشه----------------------------------------------------دتنا----------------------------------- او من الشاهدين للعين دون السامعين ل-------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------لخبر قال عيسي ابن مريم لما راي ان لهم غرضا صحيحا في ذلك	2536	-1336317728284803074	JK000906-ara1.ms02649	false	-8408743937285480528	133	270	688	1417	1566	300	انه قد صدقتنا في ادعاء النبوة وقيل في ان الله تعالي يجيب دعوتنا وقيل فيما ادعيت مطلقا ونكون عليها من الشاهدين 311 عند من لم يحضرها من بني اسراءيل ليزداد المءمنون منهم بشهادتنا طمانينة ويقينا ويءمن بسببها كفارهم او من الشاهدين للعين دون السامعين للخبر وقيل من الشاهدين لله تعالي بالوحدانية ولك النبوة و عليها متعلق بالشاهدين ان جعل اللام للتعريف او بمحذوف يفسره من الشاهدين ان جعلت موصولة وجوزنا تفسير ما لا يعمل للعامل وقيل متعلق به وفيه تقديم ما في حيز الصلة وحرف الجر وكلاهما ممنوع ونقل عن بعض النحاة جواز التقديم في الظرف وعن بعضهم جوازه مطلقا وجوز ان يكون حالا من اسم كان اي عاكفين عليها وقرء يعلم بالبناء للمفعول و تعلم وتكون بالتاء والضمير للقلوب الماءدة 114 قال عيسي ابن قال عيسي ابن مريم لما راي ان لهم غرضا صحيحا في ذلك	2649	-578158170901559387	168	258.0	132	729	23.04526710510254	29	Meshkat00042485-ara1	JK000906-ara1
Meshkat00042485-ara1.ms2548	true	1125598369814544965	200	223	1104	1215	1590	300	زعم ان الظلمة عرض يضاد النور -احتج----- بهذه الاية ولم يعلم ان عدم الملكة كالعمي ليس صرف العدم حتي لا يتعلق به الجعل	2548	-1336317728284803074	JK000906-ara1.ms02691	false	-3089694932644511711	267	291	1416	1533	1574	300	زعم ان الظلمة عرض يضاد النود واحتج لذلك بهذه الاية ولم يعلم ان عدم الملكة كالعمي ليس صرف العدم حتي لا يتعلق به الجعل	2691	-578158170901559387	110	207.0	87	117	94.01709747314453	21	Meshkat00042485-ara1	JK000906-ara1
Meshkat00042485-ara1.ms2566	true	-1752385266186330529	99	131	492	683	1581	300	والفاء للدلالة علي ان عدم ايمانهم------------------- مسبب عن خسرانهم وهذه الدلالة ظاهرة فان ابطال العقل باتباع الحواس والوهم والانهماك في التقليد واغفال النظر ادي بهم الي الاصرار علي الكفر والامتناع عن الايمان	2566	-1336317728284803074	JK000906-ara1.ms02729	false	-5185981600662266116	247	277	1267	1445	1565	300	والفاء للدلالة علي ان عدم ايمانهم واصرارهم علي الكفر مسبب عن خسرانهم------------------- فان ابطال العقل باتباع الحواس والوهم والانهماك في التقليد------------- ادي بهم الي الاصرار علي الكفر والامتناع عن الايمان	2729	-578158170901559387	159	281.0	132	210	75.71428680419922	26	Meshkat00042485-ara1	JK000906-ara1
Meshkat00042485-ara1.ms2567	true	4550884767352939895	203	230	1070	1219	1572	300	حتي اتاني اعرابيان يختصمان في بءر فقال احدهما انا فطرتها اي ا------بتداتها وجره علي الصفة لله ف---------------------------------انه بمعني الماضي ولذلك قرء----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- فطر--------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- وقرء بالرفع والنصب علي المدح	2567	-1336317728284803074	JK000906-ara1.ms02735	false	3992484394698223517	176	262	893	1353	1531	300	حتي اتاني اعرابيان يختصمان في بءر فقال احدهما انا فطرتها يقول انا ابتداتها وهو نعت للجلالة مءكد للانكار وصح وقوعه نعتا للمعرفة لانه بمعني الماضي سواء كان كلاما من الله تعالي ابتداء او محكيا عن الرسول صلي الله عليه وسلم اد المعتبر زمان الحكم لا زمان التكلم ويدل علي ارادة المضي انه قرا الزهري فطر ولا يضر الفصل بينهما بالجملة لانها ليست باجنبية اذ هي عاملة في عامل الموصوف وقيل بدل من الاسم الجليل ورجحه ابو حيان بان الفصل فيه اسهل وقرء بالرفع والنصب علي المدح	2735	-578158170901559387	118	184.0	97	460	25.65217399597168	17	Meshkat00042485-ara1	JK000906-ara1
Meshkat00042485-ara1.ms2570	true	-3730312364484875463	140	184	709	940	1510	300	واوحي --------------الي هذا القران-------------------------- لانذركم به اي بالقران------- واكتفي بذكر الانذار عن ذكر البشارة ومن------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ بلغ عطف علي ضمير المخاطبين اي لانذركم به يا اهل مكة وساءر من بلغه م-----------------ن الاسود والاحمر او من الثقلين او لانذركم--- ايها الموجودون ومن بلغه -الي يوم القيامة	2570	-1336317728284803074	JK000906-ara1.ms02751	false	-5972735446248780852	138	217	701	1114	1547	300	واوحي الي من قبله تعالي هذا القران العظيم الشاهد بصحة رسالتي لانذركم به بما فيه من الوعيد واكتفي بذكر الانذار عن ذكر البشارة لانه المناسب للمقام وقيل ان الكلام مع الكفار وليس فيهم من يبشر وفي الدر المصون ان الكلام علي حد سرابيل تقيكم الحر ومن بلغ عطف علي ضمير المخاطبين اي لانذركم به سا اهل مكة وساءر من بلغه القران ووصل اليه من الاسود والاحمر او من الثقلين او لانذركم به ايها الموجودون ومن سيوجد الي يوم القيامة	2751	-578158170901559387	213	355.5	171	413	51.573848724365234	34	Meshkat00042485-ara1	JK000906-ara1
Meshkat00042485-ara1.ms2575	true	-8374389713208594826	265	300	1397	1585	1585	300	بان --حقاءق الاشياء تنكشف يوم القيامة فاذا اطلع اهل القيامة علي الحقاءق وعلي ان--------------------------- لا منفعة لهم في الكذب-- استحال صدور الكذب عنهم--------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- واجابوا عن الاية بان المعني ما كنا مشركين في اعتقادنا وظنوننا -ذلك-	2575	-1336317728284803074	JK000906-ara1.ms02760	false	-2685931076536190552	87	144	470	782	1586	300	لان الحقاءق-------- تنكشف يوم القيامة فاذا اطلع اهلها------ عليها------ وعلي انها لا تخفي عليه سبحانه وانه لا منفعة لهم في مثل ذلك استحال صدوره----- عنهم وللغفلة عن بناء الامر عن الدهشة والحيرة منع الجباءي والقاضي ومن وافقهما جواز الكذب علي اهل القيامة مستدلين بما ذكرنا واجابو ع-ن الاية بان المعني ما كنا مشركين في اعتقادنا وظنوننا وذلك	2760	-578158170901559387	151	219.0	122	338	44.674556732177734	23	Meshkat00042485-ara1	JK000906-ara1
Meshkat00042485-ara1.ms2576	true	2968119132546240206	0	69	0	372	1590	300	لان القوم كانوا يعتقدون في انفسهم انهم موحدون متباعدون عن الشرك ويقولون انما نعبد الاصنام ليقربونا الي الله زلفي ثم اعترضوا علي انفسهم بانهم علي هذا التقدير يكونون صادقين فيما اخبروا فلم قال------- الله تعالي انظر كيف كذبوا علي انفسهم------------------------------ واجابوا بانه ليس يجب ان يكون المراد انهم كذبوا في قولهم والله ربنا ما كنا مشركين بل يجوز ان يكون المراد انظر كيف كذبوا علي انفسهم في دار الدنيا	2576	-1336317728284803074	JK000906-ara1.ms02760	false	-2685931076536190552	144	199	782	1083	1586	300	لانه----م كانوا يعتقدون في انفسهم انهم موحدون متباعدون عن الشرك و---------------------------------------------------اعترضوا علي انفسهم بانهم علي هذا التقدير يكونون صادقين فيما اخبروا فلم قال سبحانه الانعام 24 انظر كيف كذبوا انظر كيف كذبوا اي في قولهم ما كنا مشركين واجابوا بانه ليس المرا------------د انهم كذبوا في الاخرة بل المرا-------------------------------------د انظر كيف كذبوا علي انفسهم في---- الدنيا	2760	-578158170901559387	227	372.5	184	409	55.501220703125	38	Meshkat00042485-ara1	JK000906-ara1
Meshkat00042485-ara1.ms2591	true	-297806517529596140	170	252	895	1314	1540	300	اتي رسول الله صلي الله عليه وسلم في نف-ر من قريش فقالوا يا محمد اءتنا باية من عند الله كما كانت الانبياء تفعل فانا نصدق بك فابي الله ------ان ياتيهم به-------------ا فاعرضوا عن رسول الله صلي الله عليه وسلم فشق ذلك عليه فنزل قوله تعالي وان-------- كان كبر عليك اعراضهم الانعام الاية وهذا شرط جوابه الشرطية الثانية وجواب شرط الثاني محذوف تقديره ف----------------------------------------------------------------------------------------------------------------ان استطعت-------------------- ان تبتغي فافعل والنفق سرب في الارض-------------- له مخلص الي مكان اخر---------------------------------- ومنه نافقاء اليربوع فان اليربوع يخرق	2591	-1336317728284803074	JK000906-ara1.ms02785	false	6833720248938692550	24	125	113	609	1537	300	اتي رسول الله صلي الله عليه وسلم في محضر من قريش فقالوا يا محمد اءتنا باية من عند الله كما كانت الانبياء تفعل وانا نصدق--ك فابي الله تعالي ان ياتيهم باية مما اقترحوا فاعرضوا عن رسول الله صلي الله عليه وسلم فشق ذلك عليه عليه الصلاة والسلام لما انه كان ---------------------------------------------------------------------------------------------صلي الله عليه وسلم شديد الحرص علي ايمان قومه فكان اذا سالوه اية يود ان ينزلها الله تعالي طمعا في ايمانهم فنزلت فان استطعت اي ان قدرت وتهيا لك ان تبتغي اي تطلب نفقا ف----ي الارض هو السرب فيها له مخلص الي مكان كما في القاموس واصل معناه جحر اليربوع ومنه --------------------------------	2785	-578158170901559387	251	284.0	194	627	40.031898498535156	45	Meshkat00042485-ara1	JK000906-ara1
Meshkat00042485-ara1.ms2601	true	-2944623103281617288	59	140	306	726	1615	300	هم مبلسون للمفاجاة وهي ظرف مكان عند سيبويه و--------------------------ظرف زمان عند جماعة وذهب الكوفيون الي انها حرف وناصبها علي تقدير كونها ظرف--ا خبر المبتدا اي ابلسوا في مكان اقامتهم او في زمانها والابلاس في اللغة يكون بمعني الياس من القوم الذين ظلموا اي اخرهم بحيث -------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------لم يبق منهم احد من دبره دبر او دبورا اذا تبعه------------- والحمد لله رب العالمين--- علي اهلاكهم------------------------ فان ه-لاك الكفار والعصاة من حيث انه تخليص لاهل الارض من شءم عقاءدهم-------- واعمالهم-------- نعمة جليلة يحق ان يحمد	2601	-1336317728284803074	JK000906-ara1.ms02809	false	-2517044880588831107	107	241	566	1261	1570	300	هي الفجاءي-------ة وهي ظرف مكان كما نص عليه ابو البقاء وعن جماعة انها ظرف زمان وم---------ذهب الكوفيين ا----نها حرف علي القولين الاولين الناصب لها خبر المبتدا اي ابلسوا في مكان اقامتهم او في زمانها -الانعام 45 فقطع دابر القوم فقطع دابر القوم الذين ظلموا اي اخرهم كما قال غير واحد وهو من دبره اذا تبعه فكانه في دبره اي خلفه ومنه ان من الناس من لاياتي الصلاة الا دبرا اي في اخر الوقت وقال الاصمعي الدابر الاصل ومنه قطع الله دابره اي اصله وايا ما كان فالمراد انهم استءصلوا بالعذاب ولم يبق منهم احد ووضع الظاهر موضع الضمير للاشعار بعلة الحكم والحمد لله رب العالمين 54 علي ما جري عليهم من النكال والاهلاك فان اهلاك الكفار والعصاة من حيث انه تخليص لاهل الارض من شءم عقاءدهم الفاسدة واعمالهم الخبيثة نعمة جليلة يحق ان يحمد	2809	-578158170901559387	282	377.0	219	716	39.385475158691406	43	Meshkat00042485-ara1	JK000906-ara1
Meshkat00042485-ara1.ms2606	true	-8116681295359742710	221	252	1112	1301	1550	300	للضال والمهتدي او ا------لجاهل والعالم او -------مدعي المستحيل كالالوهية والملكية ومدعي المستقيم كالنبوة--------------------------------- افلا تتفكرون------- فتهتدوا او فتميزوا بين ادعاء الحق والباطل او فتعلموا ان اتباع الوحي مما لا محيص عنه	2606	-1336317728284803074	JK000906-ara1.ms02817	false	7470840152517302865	58	99	336	578	1608	300	للضال والمهتدي او مثالا للجاهل والعالم او مثالا لمدعي المستحيل كالالوهية والملكية ومدعي المستقيم كالنبوة وان المعني لا يستوي هذان الصنفان افلا تتفكرون في ذلك فتهتدوا اي فتميزوا بين ادعاء الحق والباطل او فتعلموا ان اتباع الوحي مما لا محيص عنه	2817	-578158170901559387	187	339.5	156	242	77.2727279663086	26	Meshkat00042485-ara1	JK000906-ara1
Meshkat00042485-ara1.ms2606	true	-8116681295359742710	154	221	779	1112	1550	300	والقران من هذا القبيل والثاني ما ثبت عنده----------------- باشارة الملك من غير ان يبينه بالكلام واليه الاشارة بقوله عليه الصلاة والسلام ان روح القدس نفث في روعي ان نفسا لن تموت حتي تستكمل رزقها و----------------------------الثالث ما تبدي لقلبه اي ظهر لقلبه بلا شبهة بالهام من الله تعالي بان اراه الله بنور من عنده انه من عند الله كما قال تعالي لتحكم بين الناس بما اراك الله مثل	2606	-1336317728284803074	JK000906-ara1.ms07037	false	8719598803350212813	2	69	11	346	1506	300	والقران من هذا القبيل والثاني ما وضح له صلي الله عليه وسلم باشارة الملك من غير بيان---- بالكلام كما قال علي------------ه الصلاة والسلام ان روح القدس نفث في روعي ان نفسا لن تموت حتي تستكمل رزقها الحديث وهذا يسمي خاطر الملك والثالث ما تبدي لقلبه الشريف------ بلا شبهة بالهام من الله تعالي بان ارا-----ه بنور من عند----------------ه كما قال تعالي لتحكم بين الناس بما اراك الله وكل	7037	-578158170901559387	260	453.0	204	378	68.78306579589844	47	Meshkat00042485-ara1	JK000906-ara1
Meshkat00042485-ara1.ms2611	true	6023156168162037287	186	300	1010	1651	1651	300	هذه الفتنة ان كل واحد من الفريقين----------------- مبتلي بصاحبه ف---------------رءساء الكفار الاغنياء كانوا يحسدون فقراء الصحابة-------------------- علي كونهم سابقين الي الاسلام م-سارعين الي قبوله فقالوا لو دخلنا في الاسلام لوجب علينا ان ننقاد لهءلاء الفقراء المساكين وان نعترف لهم بالتبعية فكان ذلك يشق عليهم و------------------------------------------------------------------------اما فقراء الصحابة فكانوا يرون اولءك الكفار في الراحة والمسرة وطيب العيش والسعة فكانوا يقولون كيف حصلت هذه الاحوال لهءلاء الكفار مع انا بقينا في الشدة والضيق فقال تعالي وكذلك فتنا بعضهم ببعض فاحد الفريقين يري الاخر مقدما في المناصب الدنيوية ويقول هذا الذي فضله الله علينا واما المحقون فهم------ يعلمون ان كل ما فعله الله تعالي فهو ح-----ق وحكمة وصواب ولا اعتراض عليه اما بحكم المالكية كما هو قول	2611	-1336317728284803074	JK000906-ara1.ms02826	false	1158093697980715258	157	266	866	1485	1664	300	هذه الاي-ة ان كلا---- من الفريقين المءمنين والكفار مبتلي بصاحبه فاولءك الكفار الرءساء------- الاغنياء كانوا يحسدون فقراء الصحابة رضي الله تعالي عنهم علي كونهم سابقين -في الاسلام متسارعين الي قبوله فقالوا لو دخلنا في الاسلام لوجب علينا ان ننقاد لهءلاء الفقراء و--------------------------------كان ذلك يشق عليهم ونظيره قوله تعالي االقي عليه الذكر من بيننا ولو كان خيرا ما سبقونا اليه واما فقراء الصحابة فكانوا يرون اولءك الكفار في الراحة والمسرة والخصب---- والسعة فكانوا يقولون كيف حصلت هذه الاحوال لهءلاء الكفار مع انا ف------ي الشدة والضيق والقلة والمحققون------------------------------------------------------------------------------------------------------ المحقون فهم الذين يعلمون ان كل ما فعله الله تعالي فهو حق وصدق وحكمة وصواب ولا اعتراض عليه اما بحكم المالكية كما نقول -	2826	-578158170901559387	451	762.0	368	777	58.043758392333984	70	Meshkat00042485-ara1	JK000906-ara1
Meshkat00042485-ara1.ms2616	true	6139611534311479311	136	169	745	895	1573	300	قد ضللت اذا اي ان اتبعت اهواءكم فقد ضللت وما ------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------انا من المهتدين اي وما ان---------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ا في شء من الهدي حتي اكون من عدادهم وفيه تعريض بان---------هم ----------------------كذلك قل اني علي بينة تنبيه	2616	-1336317728284803074	JK000906-ara1.ms02837	false	-7878355115325734903	17	111	84	561	1563	300	قد ضللت اذا اي ان اتبعت اهواءكم فقد ضللت وهو استءناف مءكد لانتهاءه عليه الصلاة والسلام عما نهي عنه مقرر لكونه غاية الضلال وقرا يحيي بن وثاب ضللت بكسر اللام وهو لغة فيه والفتح كما قال ابو عبيدة هو الغالب وما انا من المهتدين 65 عطف علي ما قبله والعدول الي الاسمية للدلالة علي الدوام والاستمرار اي دوام النفي واستمراره لا نفي الدوام والاستمرار والمراد كما قيل وما انا اذا في شء من الهدي حتي اعد في- عدادهم وفيه تعريض بان المقول لهم كذلك الانعام 57 قل اني علي قل اني علي بينة تبيين	2837	-578158170901559387	129	221.5	97	478	26.98744773864746	23	Meshkat00042485-ara1	JK000906-ara1
Meshkat00042485-ara1.ms2620	true	3694518710645090042	165	189	834	970	1555	300	القبور في شان ذلك الذي قطعتم به اعماركم من النوم بالليل وكسب الاثام بالنهار--------- ليقضي الاجل الذي سما-------ه وضربه لبعث الموتي وجزاءهم علي اعمالهم	2620	-1336317728284803074	JK000906-ara1.ms02847	false	-1745418621097711210	0	27	0	152	1592	300	القبور في شان ذلك الذي قطعتم به اعماركم من النوم بالليل وكسب الاثام بالنهار ومن اجله ليقضي الاجل الذي سماه سبحانه وضربه لبعث الموتي وجزاءهم علي اعمالهم	2847	-578158170901559387	136	255.0	112	152	89.47368621826172	22	Meshkat00042485-ara1	JK000906-ara1
Meshkat00042485-ara1.ms2622	true	-558788320322894539	209	253	1192	1411	1657	300	ابن عباس رضي الله------ عنهما انه قال مع كل انسان ملكان احدهما عن يمينه والاخر عن يساره فاذا تكلم الانسان بحسنة كتبها من علي اليمين واذا تكلم بسيءة قال من علي اليمين لمن علي اليسار ا-نتظره لعله يتوب منها فان لم يتب كتبها عليه	2622	-1336317728284803074	JK000906-ara1.ms02848	false	-3015465572280072671	52	96	291	510	1617	300	ابن عباس رضي الله تعالي عنهما ان----- مع كل انسان ملكين احدهما عن يمينه والاخر عن يساره فاذا تكلم الانسان بحسنة كتبها من علي اليمين واذا تكلم بسيءة قال من علي اليمين لمن علي اليسار لتنتظره لعله يتوب منها فان لم يتب كتب-- عليه	2848	-578158170901559387	210	393.0	167	226	92.92035675048828	38	Meshkat00042485-ara1	JK000906-ara1
Meshkat00042485-ara1.ms2623	true	7493013278517037397	32	53	175	293	1558	300	وقرا حمزة توفاه بالف ممالة---------------------- وهم ---------لا يفرطون ---بالتواني والتاخير وقرء --------------بالتخفيف والمعن----------------------------------------------ي لا يجاوزون ما حد لهم بزيادة او نقصان	2623	-1336317728284803074	JK000906-ara1.ms02851	false	2731664439809039846	50	88	274	486	1576	300	وقرا حمزة توفاه بالف ممالة وقرء في الشواذ تتوفاه وهم اي الرسل لا يفرطون 16 بالتواني والتاخير وقرا الاعرج يفرطون بالتخفيف من الافراط وهو مجاوزة الحد وتكون بالزيادة والنقصان اي لا يجاوزون ما حد لهم بزيادة او نقصان	2851	-578158170901559387	111	170.0	90	212	52.358489990234375	15	Meshkat00042485-ara1	JK000906-ara1
Meshkat00042485-ara1.ms2630	true	1496957905923899224	138	219	671	1092	1459	300	ان العطف يقتضي التشريك فان -----------كان في المعطوف عليه قيد فالظاهر تقييد المعطوف بذلك القيد الا ان توجد قرينة صارفة عن اعتبار ذلك القيد في المعطوف فحينءذ يعمل علي حسب ما تقتضيه القرينة فاذا قلت ضربت زيدا يوم الجمعة وعمرا كان الظاهر اشتراك -----عمرو مع زيد في كونه مضروبا وفي وقوع الضرب علي--ه يوم الجمعة واما اذا قلت وعمرا يوم السبت فحينءذ لا يتشارك عمرو مع زيد الا في كونه مضروبا ولا يشاركه في قيده والاية الكريمة من --قبيل المثال الاول	2630	-1336317728284803074	JK000906-ara1.ms02865	false	-6712566123637491891	86	139	457	742	1565	300	ان العطف ل------لتشريك في الظاهر فاذا كان في المعطوف عليه قيد فالظاهر تقييد المعطوف بذلك القيد الا ان تجء- قرينة صارفة فيحال الامر عليها فاذا ---------------------------------------------------قلت ضربت زيدا يوم الجمعة وعمرا فالظ---اهر اشتراك زيد وعمرو في---------------------------- الضرب مقيدا بيوم الجمعة واذا قام---ت وعمرا يوم السبت لم------------------------------------------------- يشاركه في قيده والاي--------ة من القبيل------- الاول	2865	-578158170901559387	223	336.0	178	441	50.56689453125	33	Meshkat00042485-ara1	JK000906-ara1
Meshkat00042485-ara1.ms2633	true	2269125284622963805	2	67	9	374	1568	300	واما الذين في عقولهم سخافة فانهم يتوسلون باعمال الدين الي اخذ المناصب والرياسة والتعيش بين الانام وجمع الاموال فانهم يتمسكون بالدين للدنيا وقد حكم الله تعالي علي الدنيا في ساءر الايات بانها لعب ولهو فمن -----------------------------------------------------------توسل بدينه الي دنياه فقد اتخذ دينه لاجل اللعب واللهو فاذا تاملت في حال اكثر الخلق وجدتهم موصوفين بهذه الصفة وداخلين تحت هذه الحالة واعلم--- انه تعالي امر الرسول صلي	2633	-1336317728284803074	JK000906-ara1.ms02866	false	2082791447204897606	216	282	1178	1531	1629	300	فاما الذين ينصرونه لي-------------توسلوا به ا----------لي اخذ المناصب والرياسة وغلبه الخص-------م وجمع الاموال ف--هم نصروا ال---دين للدنيا وقد حكم الله تعالي عليه-----ا في ساءر الايات بانها لعب ولهو فالمراد من قوله سبحانه وذر الذين اتخذوا الخ هو الاشارة الي من يتوسل بدينه الي دنياه و--------------------------------اذا تاملت في حال اكثر الخلق وجدتهم موصوفين بهذه الصفة وداخلين تحت هذه الاية اه و يخفي انه --ابعد من العيوق فلا	2866	-578158170901559387	235	362.5	189	427	55.03512954711914	34	Meshkat00042485-ara1	JK000906-ara1
Meshkat00042485-ara1.ms2639	true	-7368937171234989047	100	142	532	757	1588	300	وقوله الحق مبتدا وخبر او فاعل يكون علي معني وحين يقول لقوله الحق اي لقضاءه كن فيكون والمراد به حين يكون الاشياء ويحدثها او حين تقوم القيامة فيكون التكوين حشر-- الاموات واحياءها---------------- وله الملك يوم ينفخ في الصور كقوله لمن الم---------لك اليوم	2639	-1336317728284803074	JK000906-ara1.ms02874	false	-7198425459795664517	169	218	875	1127	1596	300	وقوله الحق مبتدا وخبر او فاعل يكون علي معني وحين يقول لقوله الحق اي لقضاءه كن فيكون والمراد به حين يكون الاشياء ويحدثها او يحن يقوم القيامة فيكون التكوين احياء الاموات للحشر وقيل غير ذلك فتدبر وله الملك يوم ينفخ في الصور اي استقر الملك له في ذلك اليوم	2874	-578158170901559387	199	354.0	159	252	78.96825408935547	35	Meshkat00042485-ara1	JK000906-ara1
Meshkat00042485-ara1.ms2647	true	-39212242910508356	147	232	854	1347	1715	300	ان اهل الهند والصين كان-------وا يثبتون الاله والملاءكة الا انهم كانوا يعتقدون انه تعالي- جسم وص--ورة كاحسن ما يكون من الصور والملاءكة ايضا صور حسنة الا فاراد ان ينبههم علي ضلالتهم ويرشدهم الي الحق من طريق النظر والاستدلال وجن انهم كلهم محتجبون عنا بالسموات فلا جرم اتخذوا تماثيل انيقة المنظر حسنة الرواء والهيكل فيتخذون صورة في غاية الحسن ويقولون انها هيكل الاله وصورا اخري معجبة دون الصورة الاولي ويجعلونها علي صور الملاءكة ثم يواظبون علي عبادتها-- قاصدين بتلك العبادة الزلفي من الله تعالي ومن الملاءكة	2647	-1336317728284803074	JK000906-ara1.ms02882	false	5393432603961005238	44	90	229	488	1652	300	من اهل -------الصين والهند كانوا يثبتون الاله والملاءكة الا انهم------ يعتقدون انه سبحانه جسم ذو صورة كاحسن ما يكون من الصور والملاءكة ايضا صور حسن-----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ة الرواء والهيكل وجعلوا الاحسن هيك--------------------------ل الاله وما دونه هيكل الملك و---------------------------------------------واظبوا علي عبادة ذلك قاصدين------------- الزلفي من الله تعالي ومن الملاءكة	2882	-578158170901559387	196	307.0	159	505	38.81188201904297	28	Meshkat00042485-ara1	JK000906-ara1
Meshkat00042485-ara1.ms2654	true	4442903230779033299	252	287	1289	1456	1529	300	ان الاية لما نزلت شق ذلك علي الصحابة-------------------- وقالوا اينا لم يظلم نفسه فقال عليه الصلاة والسلام ليس ما تظنون انما هو ما قال لقمان------------ لابنه يا بني لا تشرك بالله ان الشرك لظلم عظيم	2654	-1336317728284803074	JK000906-ara1.ms02901	false	-6973166712668308815	74	117	421	619	1572	300	ان اة ية لما نرلت شق ذلك علي الصحابة رضي الله تعالي عنهم وقالوا اينا لم يظلم نفسه فقال صلي- الله عليه وسلم ليس ما تظنون انما هو ما قال لقمان عليه السلام لابنه يا بني لا تشرك بالله ان الشرك لظلم عظيم	2901	-578158170901559387	151	264.0	117	199	75.87939453125	28	Meshkat00042485-ara1	JK000906-ara1
Meshkat00042485-ara1.ms2656	true	-7361343577250400811	67	153	351	819	1587	300	اريد بالايمان مطلق التصديق سواء كان باللسان او غيره فظاهر انه يجامع الشرك ---كما في المنافق وكذا ان اريد به --تصديق القلب لجواز ان------------------------------------------------------------------------------------- يصدق المرء بوجود الصانع دون وحدانيته كما قال تعالي وما يءمن اكثرهم بالله الا وهم مشركون يوسف وتمسكت المعتزلة بهذه الاية في عدم انقطاع وعيد الفاسق بانه اعتبر في الامن الايمان وعدم الظلم معا والمجموع غير حاصل للفاسق فلا يحصل له الامن اصلا فلا ينقطع وعيده ونحن------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- نقول------------------------------------------- اختصاص الامن بالمءمن الذي لم يظلم نفسه لا يوجب كون العصاة معذبين البتة ----------------------لاحتمال	2656	-1336317728284803074	JK000906-ara1.ms02902	false	9012977239002326832	29	122	151	635	1567	300	اريد به------ مطلق التصديق سواء كان باللسان او غيره بل المجامعة علي هذا اظهر كما في المنافق ولو---- اريد به التصديق بجميع ما يجب التصديق به بحيث يخرج عن الكفر يقال انه لا يلزم من لبس الايمان بالشرك الجمع بينهما بحيث يصدق ------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------عليه انه مءمن ومشرك بل تغطيته بالكفر وجعله مغلوبا مضمحلا او اتصافه بالايمان ثم الكفر ثم الايمان ثم الكفر مرارا وبعد تسليم جميع ما ذكر نقول ان قوله تعالي اولءك لهم الامن انما يدل علي اختصاص الامن بغير العصاة وهو ----------لا يوجب كون العصاة معذبين البتة بل خاءفين ذلك موقعين للاحتمال	2902	-578158170901559387	145	-28.0	113	756	19.179893493652344	21	Meshkat00042485-ara1	JK000906-ara1
Meshkat00042485-ara1.ms2663	true	-2506486721914612140	138	185	715	945	1541	300	اذا ------اراد ان يعلم مقداره ومنه قو---------------------له عليه الصلاة والسلام اذا غم عليكم الهلال فاقدروا له اي فاطلبوا ان تعرفوه ثم يقال لمن عرف شيءا هو يقدر قدره ولمن لم يعرفه بصفاته انه لا يقدر قدره ولما حكي ا----------------------------------------لله تعالي عنهم انهم ما قدروا الله حق قدره	2663	-1336317728284803074	JK000906-ara1.ms02919	false	1160476341454092756	97	149	503	756	1534	300	اذا سبره واراد ان يعلم مقداره يقدره بالضم قدرا وقال صلي الله عليه وسلم ان----------- غم عليكم------- فاقدر-ا له اي فاطلبوا ان تعرفوه ثم قي-ل لمن عرف شيءا هو يقدر قدره واذا لم يعرفه بصفاته انه لا يقدر قدره واختلف التفسير هنا فعن الاخفش ان المعني ما عرفوا الله تعالي------------------------ حق قدره	2919	-578158170901559387	158	229.0	122	297	53.19865417480469	29	Meshkat00042485-ara1	JK000906-ara1
Meshkat00042485-ara1.ms2672	true	4331558661563592889	132	196	714	1038	1606	300	وفردي ك------------------------------------سكري كما خلقناكم اول مرة بدل منه اي علي------------------------------------------------------------------------- الهيءة التي ولدتم عليها في الانفراد او حال------------ ثانية ان جوز ال-------تعدد فيها او حال م------------------------------ن الضمير في فرادي ------------------------------------------------------------------------------------------اي مشبهين ابتداء خلقكم غراة------------------------------ حف-----اة غرلا بهما او---------- صفة مصدر جءتمونا اي مجيءا كما خلقن----------------------------اكم---------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- وتركتم ما خولناكم ما تفضلنا به عليكم في الدنيا------------------------------------- فشغلتم به عن الاخرة وراء ظهوركم ما قدمتموه منه شيءا	2672	-1336317728284803074	JK000906-ara1.ms02930	false	-7815838947237200252	76	254	403	1338	1562	300	وفردي كسكري تانيث وفردان والتانيث لجمع ذي الحال كما خلقناكم اول مرة بدل من فرادي بدل كل لان المراد المشابهة في الانفراد المذكور والكاف اسم بمعني مثل اي مثل الهيءة التي ولدتم عليها في الانفراد ويجوز ان يكون حالا ثانية علي راي من يجوز تعدد الح------ال من غير عطف وهو الصحيح او حالا من الضمير في فرادي فهي حال مترادفة او متداخلة والتشبيه ايضا في الانفراد ويحتمل ان يكون باعتبار ابتداء الخلقة اي مشبهين ابتداء خلقكم بمعني شبيهة حالكم حال ابتداء خلقكم حفاة عراة غرلا بهما وجوز ان يكون صفة مصدر جءتمونا اي مجيءا ك---خلقنا لكم اخرج ابن ابي حاتم والحاكم وصححه عن عاءشة رضي الله تعالي عنها انها قرات هذه الاية فقالت يا رسول الله واسواتاه ان النساء والرجال سيحشرون جميعا ينظر بعضهم الي سواة بعض فقال رسول الله صلي الله عليه وسلم لكل امرء منهم يومءذ شان يغنيه لا ينظر الرجال الي النساء ولا النساء الي الرجال شغل بعضهم عن بعض وتركتم ما خولناكم اي ما اعطينا----كم في الدنيا من المال والخدم وهو متضمن للتوبيخ اي فشغلتم به عن الاخرة وراء ظهوركم ما قدمتم --منه شيءا	2930	-578158170901559387	261	374.0	208	950	27.473684310913086	39	Meshkat00042485-ara1	JK000906-ara1
Meshkat00042485-ara1.ms2679	true	2044501374124738620	103	130	550	703	1644	300	علي الابتداء والخبر محذوف اي مجعولان حسبانا اي علي ادوار مختلفة تحسب بهما الا--------------------------------------------وقات ويكونان علي الحسبان --وهو مصدر حسب بالفتح كما ان الحسبان بالكسر مصدر حسب	2679	-1336317728284803074	JK000906-ara1.ms02944	false	2638360141323105981	267	300	1403	1596	1596	300	علي الابتداء والخبر محذوف اي مجعولان حسبانا اي علي ادوار مختلفة يحسب فيها الاوقات التي نيط بها العبادات والمعاملات او محسوبان حسبانا---- والحسبان بالضم مصدر حسب -الفتح كما ان الحسبان بالكسر مصدر حسب-	2944	-578158170901559387	132	227.0	108	199	66.33165740966797	20	Meshkat00042485-ara1	JK000906-ara1
Meshkat00042485-ara1.ms2686	true	-8432868339327807037	33	79	169	392	1609	300	وقرا حمزة والكساءي----- بضم الثاء والميم وهو جمع ثمرة كخشبة وخشب او ثمار ككتاب وكتب اذا اثمر اذا اخرج ثمره كيف يثمر ضءيلا لا يكاد ينتفع به وينعه--- والي حال نضجه او الي نضجه كيف يعود ضخيما ذا نفع----- ولذ------ة وهو في الاصل مصدر ينعت الثمرة	2686	-1336317728284803074	JK000906-ara1.ms02956	false	-2548345522767342096	144	180	787	963	1553	300	وقرا حمزة والكساءي ثمره بضم الثاء -------وهو جمع ثمرة كخشبة وخشب او ثمار ككتاب وكتب------------------------------------------------------- وينعه اي والي حال نضجه او نضي---جه كيف يعود ضخ-ما ذا نفع عظيم ولذة كاملة وهو في الاصل مصدر ينعت الثمرة	2956	-578158170901559387	155	249.5	123	242	64.0495834350586	26	Meshkat00042485-ara1	JK000906-ara1
Meshkat00042485-ara1.ms2688	true	7012815642208517222	228	292	1239	1563	1604	300	و لله متعلق بشركاء او حال منه و----------------------------------------------قرء الجن بالرفع كانه قيل من هم فقيل الجن وبالجر علي الاضافة-------- للتبيين وخلقهم حال-------------- بتقدير قد والمعن-----------------------------------------------------------------------------------------ي وقد علموا ان الله------ خالقهم دون------------------------------------------ الجن وليس من يخلق كمن لا يخلق وقرء وخل--------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------قهم---------------- عطفا علي الجن اي وما يخلقونه من الاصنام او علي شركاء اي وجعلوا له اختلاقهم للافك-- حيث نسبوه- اليه----------------------------- وخرقوا له--- افتعلوا وافتروا له	2688	-1336317728284803074	JK000906-ara1.ms02958	false	7266261372776862983	17	162	90	876	1597	300	و لله متعلق بشركاء وتقديمه عليه للنكتة المذكورة ايضا علي ما اختاره الزمخشري وقرء الجن بالرفع كانه قيل من هم فقيل الجن وبالجر علي الاضافة التي هي للتبيين وخلقهم حال من فاعل جعلوا بتقدير قد او بدونه علي اختلاف الرايين مءكدة لما في جعلهم ذلك من الشناعة والبطلان باعتبار علمهم بمضمونها اي وقد علموا ان الله تعالي خالقهم خاصة وقيل الضمير للجن اي والحال انه تعالي خلق الجن فكيف يجعلون مخلوقه شريكا له ورجح الاول بخلوه عن تشتت الضماءر ورجح الامام الثاني بان عود الضمير الي اقرب المذكورات واجب وبانه اذا رجع الضمير الي هذا الاقرب صار اللفظ الواحد دليلا قاطعا تاما كاملا في ابطال المذهب الباطل وقرا يحيي بن يعمر وخلقهم علي صيغة المصدر عطفا علي الجن اي وما يخلقونه من الاصنام او علي شركاء اي وجعلوا له اختلافهم للقباءح حيث نسبوها اليه سبحانه وقالوا الله امرنا بها وخرقوا له اي افتعلوا وافتروا له	2958	-578158170901559387	269	414.5	213	786	34.22391891479492	42	Meshkat00042485-ara1	JK000906-ara1
Meshkat00042485-ara1.ms2691	true	-94495878429465078	214	253	1054	1230	1467	300	وقوله------ ولم تكن له صاحبة حال من مضمون الجملة المتقدمة اي ----------------------------------------------------------------------كيف يوجد له ولد والحال انه لم تكن له -زوجة وقد علم ان الولد انما يكون من بين ذكر وانثي---------------------------------------------------- كما في قوله لقد ولد الاخيطل ام سوء	2691	-1336317728284803074	JK000906-ara1.ms02960	false	-8730465029663133368	123	183	680	976	1588	300	وقوله تعالي ولم تكن له صاحبة حال مءكدة للاستحالة المذكورة ضرورة ان الولد لا يكون بلا والدة اصلا وان امكن وجوده بلا والد اي من اين وكيف يكون له ولد والحال انه ل---يس له صاحبة ------يكون الولد منها وقرا ابراهيم النخعي لم يكن بتذكير الفعل وجاز ذلك مع ان المرفوع مءنث للفصل كما في قوله لقد ولد الاخيطل ام سوء	2960	-578158170901559387	115	127.0	85	305	37.704917907714844	19	Meshkat00042485-ara1	JK000906-ara1
Meshkat00042485-ara1.ms2695	true	8571759935730756964	41	281	207	1526	1634	300	يكون------- من باب اللف الخ فان اللطيف يناسب كونه غير مدرك بالفتح والخبير يناسب كونه ------مدركا بالكسر وبقوله فيكون مستعارا من مقابل الكثيف اندفع ما قيل ان المناسب لعدم الادراك اللطيف المشتق من اللطافة وهو ليس بمراد هنا واما اللطيف المشتق من اللطف بمعني الرافة فلا يظهر له مناسبة هنا و-----------------------------------------------------------------------------------------------------------في شرح الاسماء----------- الحسني لمحمد البهاءي اللطيف الذي يعامل عباده باللطف والطافه --------لا تتناهي ظواهرها وبواطنها في الاولي والاخرة وان تعدوا نعمة الله لا تحصوها النحل والله لطيف بعباده يرزق من يشاء الشوري هيا مصالح الناس من حيث لا يشعرون واخفي لهم لطفه من حيث لا يعلمون وقيل اللطيف العليم بالغوامض والدقاءق من المعاني والحقاءق ولذا يقال للحاذق في صنعته لطيف ويحتمل ان يكون من اللطافة المقابلة للكثافة وهو وان كان في ظاهر الاستعمال من اوصاف الجسم لكن اللطافة المطلقة لا توجد في الجسم لان الجسمية يلزمها الكثافة وانما لطافتها بالاضافة فاللطافة المطلقة لا يبعد ان يوصب بها النور المطلق قد جاءكم بصاءر من ربكم البصاءر جمع البصيرة وهي للنفس كالبصر للبدن سميت بها الدلالة لانها تجلي لها الحق وتبصرها به فمن ابصر اي ابصر الحق وامن به فلنفسه ابصر لان نفعه لها ومن عمي عن الحق وضل فعليها الذي يجل عن ادراك البصاءر فضلا----------- ويعز عن شعور الاسرار فضلا عن الافكار ويتعالي عن مشابهة الصور والامثال وينزه عن حلول الالوان والاشكال فان كمال اللطافة انما يكون لمن هذا شانه ووصف الغير بها لا يكون علي الاطلاق بل بالقياس الي ما هو دونه في اللطافة وبوصف بالنسبة اليه بالكثافة انتهي	2695	-1336317728284803074	JK000906-ara1.ms02970	false	-1398356244921275222	0	178	0	983	1636	300	يكون ما ذكر من باب اللف ----فان اللطيف يناسب كونه غير مدرك بالفتح والخبير يناسب كونه تعالي مدركا بالكسر واللطيف----- مستعار- من مقابل الكثيف -------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------لما لا يدركه بالحاسة من الشء الخفي ويفهم من ظاهر كلام البهاءي كما قال الشهاب انه لا استعارة في ذلك حيث قال في شرح --اسماء الله تعالي ال--------------حسني اللطيف الذي يعامل عباده باللطف والطافه جل شانه لا تتناهي ظواهرها وبواطنها في الاولي والاخري وان تعدوا نعمة الله لا تحصوها------------------------------------------------------------------------------------------------------------- وقيل اللطيف العليم بالغوامض والدقاءق من المعاني والحقاءق ولذا يقال للحاذق في صنعته لطيف ويحتمل ان يكون من اللطافة المقابلة للكثافة وهو وان كان في ظاهر الاستعمال من اوصاف الجسم لكن اللطافة المطلقة لا توجد في الجسم لان الجسمية يلزمها الكثافة وانما لطافتها بالاضافة فاللطافة المطلقة لا يبعد ان يوصف بها النور المطلق ال----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ذي يجل عن ادراك البصاءر فضلا عن الابصار ويعز عن شعور الاسرار فضلا عن الافكار ويتعالي عن مشابهة الصور والامثال وينزه عن حلول الالوان والاشكال فان كما- اللطافة انما يكون لمن هذا شانه ووصف الغير بها لا يكون علي الاطلاق بل -القياس الي ما هو دونه في اللطافة ويوصف-------- اليه بالكثافة انتهي	2970	-578158170901559387	819	1393.5	672	1469	55.75221252441406	132	Meshkat00042485-ara1	JK000906-ara1
Meshkat00042485-ara1.ms2696	true	1385239726427473582	149	185	816	1014	1621	300	اولي لوجهين احدهما ان المحذوف يكون مفردا لا جملة ويكون الجار والمجرور عمدة لا فضلة وفي تقدير غيره المحذوف جملة والجار والمجرور فضلة ولانه لو كان المقدر فعلا لم تدخله الفاء سواء كانت--- شرطية او موصولة	2696	-1336317728284803074	JK000906-ara1.ms02971	false	-1551837832405871326	78	108	391	548	1539	300	اولي لوجهين احدهما ان المحذوف يكون مفردا لا جملة ويكون الجار والمجرور عمدة لا فض----------------------------لة والثاني ---------------انه لو كان المقدر فعلا لم تدخل- الفاء سواء كانت من شرطية او موصولة	2971	-578158170901559387	150	265.5	122	201	74.62686920166016	24	Meshkat00042485-ara1	JK000906-ara1
Meshkat00042485-ara1.ms2697	true	-1773715150946569875	10	59	46	308	1561	300	وباله وما انا عليكم بحفيظ وانما انا منذر والله------ هو الحفيظ عليكم يحفظ اعمالكم ويجازيكم عليها وهذا كلام ورد علي لسان الرسول صلي الله عليه وسلم وكذلك نصرف الايات و--------مثل ذلك التصريف------- نصرف وهو----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- اجراء المعني الداءر في المعاني المتعاقبة من الصرف وهو نقل الشء من حال الي حال	2697	-1336317728284803074	JK000906-ara1.ms02971	false	-1551837832405871326	196	277	996	1425	1539	300	وباله وما انا عليكم بحفيظ وانما انا منذر والله تعالي هو الذي-------- يحفظ اعمالكم ويجازيكم عليها الانعام 105 وك-------------------------------------ذلك نصرف الايات وكذلك اي مثل ذلك التصريف البديع نصرف الايات الدالة علي المعاني الراءقة الكاشفة عن الحقاءق الفاءقة لا تصريفا ادني منه وقيل المراد كما صرفنا اة يات قبل نصرف هذ الايات وقد تقدم لك ما هو الحري بالقبول واصل التصريف كما قال علي بن عيسي م اجراء المعني الداءر في المعاني المتعاقبة من الصرف وهو نقل الشء من حال الي حال	2971	-578158170901559387	198	332.0	160	474	41.772151947021484	32	Meshkat00042485-ara1	JK000906-ara1
Meshkat00042485-ara1.ms2698	true	-4568947410418251419	4	62	22	334	1643	300	ان يكون التقدير لينكروا وليقولوا الخ وقيل هذه اللام ل----لامر ويءيده انه قرء بسكونها---- كانه قيل وكذلك نصرف الايات وليقولوا هم -ما يقولون فانهم لا احتفال لهم ولا اعتداد بقولهم وهذا امر معناه الوعيد والتهديد وعدم الاكتراث بقولهم وفي الدر المصون---------------------------- فيه نظر لان المعني علي ما قوله وايضا فان قوله ولنبينه نص في ان اللام لام كي	2698	-1336317728284803074	JK000906-ara1.ms02972	false	-9052032695564785319	72	125	396	681	1609	300	اولي من --تقدير لينكروا وليقولوا الخ وقيل---- اللام لام الامر وينصره القراءة بسكون اللام كانه قيل وكذلك نصرف الايات وليقولوا هم كما يقولون فانهم لا احتفال بهم ولا اعتداد بقولهم وهو- امر معناه الوعيد والتهديد وعدم الاكتراث ورده ---في الدر المصون بان ما بعده ياباه فان اللام في--------------------------------------------------ه نص في انها ل----ام كي	2972	-578158170901559387	225	366.0	183	349	64.46991729736328	30	Meshkat00042485-ara1	JK000906-ara1
Meshkat00042485-ara1.ms2699	true	-9032701177948322104	203	261	1095	1391	1608	300	لا اله الا هو-------------- اعتراض--------------------------- اكد به -يجاب الاتباع او حال--------------------------------------------------- مءكدة من ربك بمعني منفردا في الالوهية واعرض عن المشركين ------ولا تحتفل باهواءهم و-----------------------------------------------------لا تلتفت الي اراءهم ومن جعله------------------------------------------------------------ منسوخا باية السيف حمل-- الاعراض -------علي ما يعم الكف عنهم------------ ولو شاء الله توحيدهم و----عدم اشراكهم ما اشركوا وهو- دليل -----------علي انه تعالي لا يريد ايمان الكافر وان	2699	-1336317728284803074	JK000906-ara1.ms02974	false	-5498357573184268400	39	147	208	749	1584	300	لا اله الا هو يحتمل ان يكون اعتراضا بين المعطوف والمعطوف عليه اكد به ايجاب الاتباع لا سيما في امر التوحيد وجوز ابو البقاء وغيره ان يكون حالا مءكدة من ربك ا---ي منفردا في الالوهية واعرض عن المشركين 601 اي لا تعتد باقاويلهم الباطلة التي من جملتها ما عكي عنهم انفا ولا تبال بها ولا تلتفت الي اذا-هم وعلي هذا فلا نسخ في الاية وروي عن ابن عباس رضي الله تعالي عنهما انها منسوخة باية السيف فيكون الاعراض محمولا علي ما يعم الكف عنهم الانعام 107 ولو شاء الله ولو شاء الله عدم اشراكهم ما اشركوا وهذا دليل لاهل السنة علي انه تعالي لا يريد ايمان الكافر لكن	2974	-578158170901559387	252	343.5	196	545	46.23853302001953	36	Meshkat00042485-ara1	JK000906-ara1
Meshkat00042485-ara1.ms2701	true	7395015907352996123	151	235	776	1210	1549	300	انهم قالوا---- عند نزول قوله تعالي انكم وما تعبدون من دون الله حصب جهنم الانبياء لتنتهين عن سب الهتنا او لنهجون الهك والثاني ان المسلمين كانوا يسبون الهتهم فنهوا لءلا يكون سبهم سببا لسب الله واورد علي الاول ان وصف الهتهم بانها حصب جهنم وبانها لا تضر ولا تنفع سب لها فكيف نهي عنه بقوله ولا تسبوا الخ واجيب بانهم اذا قصدوا بالتلاوة سبهم وغيظهم يستقيم النهي عنها ولا بدع فيه--- كما ينهي عن التلاوة في المواضع المكروهة او معناه---------------------------- لا يقع السب منكم	2701	-1336317728284803074	JK000906-ara1.ms02976	false	4279577872776765940	229	300	1167	1520	1520	300	انهم قالوا ذلك عند نزول قوله تعالي انكم وما تعبدون من دون الله حصب جهنم نزلت ولا تسبوا الخ واستشكل ذلك ب-------------------------------------------------------------------------------------------------------ان وصف الهتهم بانها حصب جهنم وبانها لا تضر ولا تنفع سب لها فكيف نهي عنه بما هنا------------ واجيب بانهم اذا قصدوا بالتلاوة سبهم وغيظهم يستقيم النهي عنها ولا بدع في ذلك كما ينهي عن التلاوة في المواضع المكروهة وقال في الكشف المعني علي هذه الرواية لا يقع السب منكم-	2976	-578158170901559387	273	460.0	217	469	58.208953857421875	52	Meshkat00042485-ara1	JK000906-ara1
Meshkat00042485-ara1.ms2702	true	3771332797459015356	207	300	1084	1552	1552	300	بخلاف الطاعة في موضع فيه معصية لا يمكن دفعها وكثيرا ما يشتبهان ولذا لم يحضر ابن سيرين جنازة اجتمع فيها الرجال والنساء وخالفه الحسن------------------------------------------------------ للفرق بينهما كما في الكشاف وقد علم مما مر في تفسير قوله تعالي فلا تقعد بعد الذكري مع القوم الظالمين الانعام ما هو الصحيح عند الشافعية كما افاده القدسي في الرمز من------------------- انه لا يترك ما يطلب لمقارنة بدعة كترك اجابة دعوة لما فيها من الملاهي وصلاة جنازة لناءحة فان قدر علي المنع منه والا صبر وهذا اذا لم يكن مقتدي به والا لا يقعد لان فيه شين الدين-	2702	-1336317728284803074	JK000906-ara1.ms02977	false	1111822464882481095	96	178	481	902	1517	300	بخلاف الطاعة في موضع فيه معصية لا يمكن دفعها وكثيرا ما يشتبها- ولذا لم يحضر ابن سيرين جنازة اجتمع فيها الرجال والنساء وخالفه الحسن قاءلا لو تركنا الطاعة لاجل المعصية لاسرع ذلك في ديننا للفرق بينهما ونقل الشهاب عن الم-------------------------------------------------------------------------------------------------------------------قدسي في الرمز ان الصحيح عند فقهاءنا انه لا يترك ما يطلب لمقارنة بدعة كترك اجابة دعوة لما فيها من الملاهي وصلاة جنازة لناءحة فان قدر علي المنع منع والا صبر وهذا اذا لم يقتد----- به والا لا يقعد لان فيه شين الدين	2977	-578158170901559387	324	588.5	259	542	59.77859878540039	59	Meshkat00042485-ara1	JK000906-ara1
Meshkat00042485-ara1.ms2702	true	3771332797459015356	128	163	644	830	1552	300	يءدي الي الشر شر كذلك------------------------- زينا لكل امة--------- عملهم من الخير والشر باحداث ما يمكنهم منه ويحملهم عليه توفيقا و--تخذيلا ويجوز تخصيص العمل بالشر وكل امة ب---الكفرة لان الكلام في---------------------هم والمشبه به تزيين سب الله	2702	-1336317728284803074	JK000906-ara1.ms02978	false	-2446231948129805061	15	60	71	304	1632	300	تقدم علي اطلاقها كذلك اي مثل ذلك التزيين القوي زينا لكل امة من الامم عملهم من الخير والشر باحداث ما يمكنهم منه ويحملهم عليه توفيقا او تخذيلا و-جوز ان ي----------راد بكل امة امم الكفر اذ-- الكلام فيهم وبعملهم شرهم وفسادهم والمشبه به تزيين سب الله	2978	-578158170901559387	151	227.5	120	246	61.38211441040039	20	Meshkat00042485-ara1	JK000906-ara1
Meshkat00042485-ara1.ms2703	true	8475899760538085252	0	113	0	577	1551	300	وما روي عن ابي حنيفة رحمه الل----------ه انه ابتلي به---- قبل صيرورته اماما يقتدي به وقال الامام ابو منصور-------- كيف نهانا الله------ عن سب من يستحق السب لءلا يسب من لا يستحقه وقد امرنا بقتالهم واذا قاتلناهم قتلونا وقتل المءمن بغير حق منكر ولذا امر النبي صلي الله عليه وسلم بالتبليغ والتلاوة عليهم وان كانوا يكذبونه و----اجاب بان سب الالهة مباح غير مفروض وقتالهم فرض وكذا التبليغ وما كان مباحا -نهي عما يتولد منه ويحدث وما كان فرضا لا ينهي عما يتولد منه وعلي هذا يقع الفرق لابي حنيفة------------------- فيمن قطع يد قاطع قصاصا فمات منه فانه يضمن الدية لان استيفاء حقه مباح فاخذ بالمتولد منه انتهي والامام اذا قطع يد السارق فمات	2703	-1336317728284803074	JK000906-ara1.ms02977	false	1111822464882481095	178	300	902	1517	1517	300	وما روي عن ابي حنيفة ر-ضي الله تعالي عنه انه ابتلي به كان قبل صيرورته ا-اما يقتدي به ونقل عن ابي---- منصور انه قال كيف نهانا الله تعالي عن سب من يستحق السب لءلا يسب من لا يستحقه وقد امرنا بقتالهم واذا قاتلناهم قتلونا وقتل المءمن بغير حق منكر وكذا امر النبي صلي الله عليه وسلم بالتبليغ والتلاوة عليهم وان كانوا يكذبونه وانه اجاب بان سب الالهة مباح غير مفروض وقتالهم-فرض وكذا التبليغ وما كان مباحا ينهي عما يتولد منه ويحدث وما كان فرضا لا ينهي عما يتولد منه وعلي هذا يقع الفرق لابي حنيفة رضي الله تعالي عنه فيمن قطع يد قاطع قصاصا فمات منه فانه يضمن الدية لان استيفاء حقه مباخ فاخذ بالمتولد منه------ والامام اذا قطع يد السارق فمات-	2977	-578158170901559387	551	1007.5	442	629	87.599365234375	98	Meshkat00042485-ara1	JK000906-ara1
Meshkat00042485-ara1.ms2704	true	-198205237899916922	228	260	1174	1344	1555	300	راجع للاية لا للايات لان عدم ايمانهم عند مجء ما اقترحوه ابلغ في توبيخهم قيل ولو جعل الضمير للايات لكان------------------------------------------------------------------------------ فيه مزيد ------مبالغة في بعدهم عن الايمان وبلوغهم في العناد غاية الامكان	2704	-1336317728284803074	JK000906-ara1.ms02982	false	7319252909775973928	131	180	706	960	1623	300	راجع للاية لا للايات لان عدم ايمانهم عند مجء ما اقترحوه ابلغ في الذم كما ان استعمال ادا مع الماضي دون ان مع المستقبل لزيادة التشنيع عليهم وزعم بعضهم ان عودة للايات اولي لقربه مع ما فيه من زيادة المبالغة في بعدهم عن الايمان وبلوغهم في العناد غاية الامكان	2982	-578158170901559387	136	225.5	107	254	53.54330825805664	23	Meshkat00042485-ara1	JK000906-ara1
Meshkat00042485-ara1.ms2706	true	-9100119670185403991	16	68	83	361	1558	300	انكار عليهم والمعني ان الايات عند الله------ ينزلها بحسب المصالح وقد علم------- انهم لا يءمنون ولا ينجع ذلك فيهم------- وانتم لا تدرون ما في الواقع -من علم----ه تعالي فلذا توقعتم--------------------- ايمانهم و----------الاستفهام الانكاري له معنيان فالانكار ان كان بمعني لم يقال ما يشعركم انها اذا جاءت يءمنون ----------وبمعني لا يقال -----------لا يءمنون	2706	-1336317728284803074	JK000906-ara1.ms02981	false	4759136561488998028	0	67	0	350	1533	300	انكار عليهم والمعني ان الايات عند الله تعالي ينزلها بحسب المصلحة وقد علم سبحانه انهم لا يءمنون ولا تنجع---- فيهم الايات وانتم لا تدرون ما في الواقع وفي علم الله تعالي وهو انهم لا يءمنون فلذلك تتوقعون ايمانهم والحاصل ان الاستفهام للانكار وله معنيان لم ولا ف-ان كان بمعني لم يقال ما يشعركم انها اذا جاءت يءمنون بدون لا علي معني لم قلتم انها اذا جاءت يءمنون	2981	-578158170901559387	236	364.0	188	355	66.47887420654297	35	Meshkat00042485-ara1	JK000906-ara1
Meshkat00042485-ara1.ms2707	true	-1385349688333656396	26	84	147	458	1588	300	جاءت لا يءمنون ولك ان تبنيه علي قوله------ وما يشعرك-----------------م فانه ابرز- في معرض المحتمل كانه سء---ل عنه سءال شاك ثم علل بقوله لانها اذا جاءت لا يءمنون جزما بالطرف المخالف وبيانا لكون الاستفهام غير جار علي الحقيقة وفيه انكار لتصديق المءمنين علي وجه يتضمن انكار صدق المشركين في المقسم عليه وهذا النوع من السحر البياني لطيف المسلك	2707	-1336317728284803074	JK000906-ara1.ms02982	false	7319252909775973928	19	79	89	408	1623	300	جاءت لا-يءمنون ولك ان تبنيه علي قوله تعالي وما يشعركم اي بما يكون منهم فانه ابرار في معرض المحتمل كانه قد سال عنه سءال شاك ثم علل ب------انها اذا جاءت---------- جزما بالطرف المحالف وبيانا لكون الاستفهام غير جار علي الحقيقة وفيه انكار لتصديق المءمنين علي وجه يتضمن انكار صدق المشركين في المقسم عليه وهذا --نوع من السحر البياني لطيف المسلك	2982	-578158170901559387	288	520.0	234	338	85.20709991455078	48	Meshkat00042485-ara1	JK000906-ara1
Meshkat00042485-ara1.ms2716	true	5609691410414690774	184	258	960	1342	1578	300	سبيله وهو اعلم بالمهتدين اي اعلم ---------------------------------------------------------------------------------------بالفريقين و ------------------------من موصولة او موصوفة في محل النصب-------------- بفعل دل عليه ا-----------------------------علم لا به فان افعل لا ينصب الظاهر في مثل ذلك--------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- او--------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- استفهامية مرفوعة بالابتداء والخبر يضل والجملة معلق عنها الفعل المقدر------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- وقرء من ---------------------------------------------------------------------------------------------------------------يضل اي يضله الله فتكون من منصوبة بالفعل المقدر او م----------------جرورة ب--اضافة اعلم اليه اي اعلم المضلين من قوله تعالي ومن يضلل الله النساء وايات غيرها او من----- اضللته اذا وجدته ضالا	2716	-1336317728284803074	JK000906-ara1.ms03008	false	4540245058799468946	0	215	0	1109	1563	300	سبيله وهو اعلم بالمهتدين 711 تقرير كما قال بعض المحققين لمضمون الشرطية وما بعدها وتاكيد لما يفيده من التحذير اي هو اعلم بالفريقين فاحذر ان تكون من الاولين ومن موصولة او موصوفة في محل النصب علي المفعولية بفعل دل عليه اعلم كما ذهب اليه الفارسي اي يعلم لا به فان افعل لا ينصب الظاهر فيما اذا اريد به التفضيل علي الصحيح خلافا لبعض الكوفيين لان ضعيف لا يعمل عمل فعله واذا جرد لمعني اسم الفاعل فمنهم من جوز نصبه كما صرح به في التسهيل وحينءذ يءتي بمفعوله مجرورا بالباء او اللام ومن الناس من ادعي ان الباء هنا مقدرة ليتطابق طرفا الاية ولا يجوز ان يكون افعل مضافا الي من لفساد المعني وجوز ان تكون استفهامية مبتدا----------- والخبر يضل والجملة معلق عنها الفعل المقدر والي هذا ذهب الزجاج ولا يخفي ما في التعبير في جانب الفريق الاول بما عبر به وفي جانب الفريق الثاني بالمهتدين مع عدم بيان ما اهتدوا اليه من الاعتناء بشان الاخرين ومزيد التفرقة بينهم وبين الاولين وقرء من يضل بضم الياء علي ان من مفعول لما اشير اليه من الفعل المقدر وفاعل يضل ضمير راجع اليه و مفعوله محذءف اي يعلم من -------يضل الناس فيكون تاكيدا للتحذير عن طاعة الكفرة وجوز ان تكون مجرورة بالاض----------افة اي اعلم المضلين من قوله تعالي من- يضلل الله -------------------او من قولك اضللته اذا وجدته ضالا	3008	-578158170901559387	272	360.0	217	1157	23.509075164794922	42	Meshkat00042485-ara1	JK000906-ara1
Meshkat00042485-ara1.ms2717	true	6482542173840372533	269	300	1337	1484	1484	300	كلوا مما ذكر اسم الله------ علي ذبحه لا مما ذكر عليه اسم غير------------------------ه او مات حتف انفه--------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- ان كنتم باياته------------------------------------------- مءمنين---- فان الايمان بها يقتضي استباحة ما احله الله------ واجتناب ما-	2717	-1336317728284803074	JK000906-ara1.ms03009	false	9076306710369169032	194	293	1023	1508	1544	300	كلوا مما ذكر اسم الله تعالي علي ذبحه لا مما ذكر عليه اسم غيره خاصة او مع اسمه عز اسمه او مات حتف انفه والحصر كما قيل مستفاد من عدم اتباع المضلين ومن الشرط ولولا ذلك لكان هذا الكلام متعرضا لما لا يحتاج اليه ساكتا عما يحتاج اليه وادعي بعضهم ان لا حصر واستفادة عدم حل ما مات حتف انفه من صريح النظم اعني قوله تعالي ولا تاكلوا مما الخ وهو مخالف لما عليه الجمهور ان كنتم باياته التي من جملتها الايات الواردة في هذا الشان مءمنين 811 فان الايمان بها يقتضي استباحة ما احل- الله تعالي واجتناب ما	3009	-578158170901559387	146	203.5	116	486	30.041152954101562	23	Meshkat00042485-ara1	JK000906-ara1
Meshkat00042485-ara1.ms2721	true	-7129817188475969270	181	278	956	1425	1543	300	الامام ا-لشافعي فانه ذهب الي حل متروك التسمية سواء تركت عمدا او خطا اذا كان الذابح اهلا للذبح وخصص الاية بالقسمين الاولين اي الميتة وما ذبح علي غير اسم الله بناء علي------------ ان التسمية علي ذكر المءمن وفي قلبه ما دام مءمنا فلا يتحقق منه عدم الذكر فلا يحرم من ذبيحته الا ما اهل به لغير الله ولانه تعالي جعل------------------------------------------------------------------ ا---كل ما لم يذكر اسم الله------ عليه فسقا حيث قال وانه لفسق وقد اجمع المسلمون علي انه لا يفسق باكل ذبيحة المسلم الذي ترك التسمية اذ لا يفسق المرء بفعل ما هو في محل الاجتهاد فدل ذلك	2721	-1336317728284803074	JK000906-ara1.ms03013	false	-4805645351138657366	160	241	839	1233	1531	300	العلامة للشافعية في دعو----ي حل متروك التسمية ع----------مدا او نسيانا وحرمة --------------------------------------------------------ما ذبح علي النصب او مات حتف انفه وجوها الاول ان التسمية علي ذكر المءمن وفي قلبه ما دام مءمنا فلا يتحقق منه عدم الذكر فلا يحرم من ذبيحته الا ما اهل به لغير الل------ه تعالي الثاني ان قوله سبحانه وانه لفسق علي وجه التحقيق والتاكيد لا يصح في حق اكل كل ما-لم يذكر اسم الله تعالي عليه عمدا كان او سهوا--------------------------------------------------------------------------- اذ لا -فسق------ بفعل ماهو---- محل الاجتهاد والثالث	3013	-578158170901559387	237	308.5	182	557	42.54936981201172	42	Meshkat00042485-ara1	JK000906-ara1
Meshkat00042485-ara1.ms2724	true	-3503072176048387918	77	108	397	578	1606	300	كان ---------------------ميتا فاحييناه استعارة --تمثيلية اذا لا ذكر للمشبه صريحا ولا دلالة حتي يكون من باب التشبيه دون الاستعارة-------------------------------------------------- وهذا كما تقول في الاستعارة الافرادية ايكون الاسد كالثعلب اي الشجاع كالجبان	2724	-1336317728284803074	JK000906-ara1.ms03018	false	2456530023238953902	177	216	922	1158	1593	300	كان ميتا ومن مثله في الظلمات من قبيل الاستعارة التمثيلية اذ- لا ذكر للمشبه صريحا ولا دلالة بحيث ينافي الاستع-----------------ارة والاستعارة الاولي بجملتها مشبهة والثانية مشبهة به وهذا كما تقول في الاستعارة الافرادية ايكون الاسد كالثعلب اي الشجاع كالجبان	3018	-578158170901559387	137	237.5	114	254	53.937007904052734	20	Meshkat00042485-ara1	JK000906-ara1
Meshkat00042485-ara1.ms2728	true	4022352754647625951	22	73	113	376	1527	300	صغار ذل وحقارة-------- بعد كبرهم عند الله يوم القيامة وقيل تقديره من عند الله------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- وعذاب شديد----------------------- بما كانوا يمكرون -------بسبب مكرهم او جزاء علي مكرهم فمن يرد ا-----------------------------------------------------------------------لله ان يهديه--- يعرفه طريق الحق ويوفقه للايمان------------------------------------------------------------------------------------ يشرح صدره للاسلام فيتسع له وي-فسح فيه مجاله وهو كناية عن جعل النفس قابلة للحق مهياة	2728	-1336317728284803074	JK000906-ara1.ms03024	false	-8026417467062103196	171	299	926	1559	1564	300	صغار اي ذل عظيم وهو ان بعد كبرهم عند الله يوم القيامة وقيل------- من عند الله وعلين اكثر المفسرين كما قال الفراء واعترضه بانه لا يجوز في العربية ان تقول جءت عند زيد وانت تريد من عند زيد وقيل المراد ان ذلك في ضمانه سبحانه او ذخيرة لهم عنده وهو جار مجري التهكم كما لا يخفي وعذاب شديد في الاخرة او في الدنيا بما كانوا يمكرون 421 اي بسبب مكرهم المستمر او بمقابلته وحيث كان هذا من اعظم مواد اجرامهم صرح بسببه الانعام 125 فمن يرد الله فمن يرد الله ان يهديه اي يعرفه طريق الحق ويوفقه للايمان وقالت المعتزلة المراد بهديه الي الثواب او الي الجنة او يثيبه علي الهدي او يزيده ذلك يشرح صدره للاسلام فيتسع له وينفسح وهو مجاز ا--و كناية عن جعل النفس----------- مهياة	3024	-578158170901559387	207	319.5	165	653	31.699846267700195	30	Meshkat00042485-ara1	JK000906-ara1
Meshkat00042485-ara1.ms2730	true	2337050271974628821	203	251	1079	1321	1565	300	كانما يصعد في السماء شبهه ---------------------------------------------مبالغة في ضيق صدر--------ه بمن يزاول ما لا يقدر عليه فان صعود السماء مثل فيما يبعد عن--------- الاستطاعة ونبه ب---ه علي ان الايمان يمتنع منه كما يمتنع منه الصعود وقيل---------------------------- معناه كانما يتصاعد الي السماء نبوا عن الحق وتباعدا في الهرب منه واصل	2730	-1336317728284803074	JK000906-ara1.ms03025	false	2901353897242656908	234	300	1183	1517	1517	300	كانما يصعد في السماء استءناف او حال من ضمير الوصف او وصف اخر والمراد المبالغة في ضيق صدره حيث شبه بمن يزاول ما لا يقدر عليه فان صعود السماء مثل فيما هو خارج عن داءرة الاستطاعة وفيه تنبيه علي ان الايمان يمتنع منه كما يمتنع منه الصعود والامتناع في ذلك عادي وعن الزجاج معناه كانما يتصاعد الي السماء نبوا عن الحق وتباعدا في الهرب منه واصل-	3025	-578158170901559387	223	362.5	178	335	66.5671615600586	40	Meshkat00042485-ara1	JK000906-ara1
Meshkat00042485-ara1.ms2734	true	-379029431655424482	230	271	1257	1501	1655	300	ربنا استمتع بعضنا ببعض اي انتفع الانس بالجن بان دلوهم علي الشهوات وما يتوصل به اليها والجن بالانس بان اطاعوهم وحصلوا مرادهم وقيل است-----------------------------------------------------------------------متاع الانس بهم انهم كانوا يعوذون بهم في المفاوز عند المخاوف---------------- واستمتاعهم بالانس اعترافهم بانهم يقدرون علي اجارتهم	2734	-1336317728284803074	JK000906-ara1.ms03030	false	-6704126026531560831	201	258	1164	1495	1725	300	ربنا استمتع بعضنا ببعض اي انتفع الانس بالجن حيث دلوهم علي الشهوات وما يتوصل به اليها والجن بالانس حيث اتخذوهم قادة ورءساء واتبعوا امرهم فادخلوا عليهم السرور بذلك وعن الحسن وابن جريج والزجاج وغيرهم ان استمتاع الانس بهم انهم كانوا اذا سافر احدهم وخاف الجن قال اعوذ بسيد هدا الوادي واستمتاعهم بالانس اعترافهم بانهم قادرون علي اعاذتهم	3030	-578158170901559387	181	286.5	148	331	54.68278121948242	26	Meshkat00042485-ara1	JK000906-ara1
Meshkat00042485-ara1.ms2740	true	2987186678293526471	57	98	283	492	1538	300	--------يترحم عليهم----- بالتكليف تكميلا لهم ويمهلهم علي المعاصي وفيه-------------- تنبيه علي ان ما سبق ذكره من الارسال ليس لنفعه بل لترحمه علي العباد وتاسيس لما بعده وهو قول-------ه ان يشا يذهبكم اي ما به اليكم ح-----------اجة ان يشا يذهبكم ايها العصاة	2740	-1336317728284803074	JK000906-ara1.ms03037	false	2419911857249707255	253	298	1326	1561	1568	300	العامة فيترحم علي العباد بالتكل-ف تكميلا لهم ويمهلهم علي المعاصي الي ما شاء وفي ذلك تنبيه علي ان ماتقدم ذكره من الارسال ليس لنفعه بل لترحمه علي العباد وتوطءة ل------------قوله سبحانه ان يشا يذهبكم اي ما به------ حاجة اليكم اصلا ان يشا يذهبكم ايها العصاة	3037	-578158170901559387	174	275.5	138	254	68.50393676757812	29	Meshkat00042485-ara1	JK000906-ara1
Meshkat00042485-ara1.ms2741	true	53920932636525764	90	161	485	856	1596	300	وقرا ابو بكر عن عاصم مكاناتكم ب---الجمع في كل القران وهو امر تهديد------------------------- والمعني اثبتوا علي كفركم وعداوتكم---- اني عامل علي ما كنت عليه من المصابرة والثبات علي الاسلا--------------م و-------التهديد-------- بصيغة الامر----------------- مبالغة في الوعيد كان المهد-----د تعذيبه مجمعا ع------ليه فيحمله بالامر علي ما يفضي به اليه وتسجيل بان المهدد لا ي-اتي منه الا الشر كالمامور به الذي لا يقدر ان يتفصي عنه---------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- فسوف تعلمون من تكون له عاقبة الدار ان	2741	-1336317728284803074	JK000906-ara1.ms03039	false	-6740690500816275264	42	148	222	798	1652	300	وقرا ابو بكر عن عاصم مكان-تكم علي الجمع في كل القران وزعم الواحدي ان الوجه الافراد وفيه نظر والمعني اثبتوا علي كفركم ومعاداتكم لي اني عامل علي مكانتي اي ثابت عل-----------------ي الاسلام وعلي مصابرتكم والامر بالتهديد وايراده بصيغة الامر كما قال غير واحد مبالغة في الوعيد كان المهدد يريد تعذيبه مجمعا عازما عليه فيحمله بالامر علي ما يءدي--- اليه وتسجيل بان المهدد لا يتاتي منه الا الشر كالمامور به الذي لا يقدر ان يتفصي عنه وجعل العلامة الثاني ذلك من قبيل الاستعارة التمثيلية تشبيها لذلك المعني بالمعني المامور به الواجب الذي لابد ان يكون ممن ضربت عليه الشقوة فسوف تعلمون من تكون له عاقبة الدار اي	3039	-578158170901559387	317	508.0	253	597	53.09882736206055	48	Meshkat00042485-ara1	JK000906-ara1
Meshkat00042485-ara1.ms2741	true	53920932636525764	165	229	879	1229	1596	300	اينا تكون له العاقبة الحسني التي خلق الله لها-- هذه الدار---------------------------- فمحلها الرفع وفعل العلم معلق عنه وان جعلت خبرية فالنصب بتعلم--------------ون اي فسوف تعرفون الذي يكون له عاقبة الدار وفيه مع الانذار-------------------- انصاف في المقال وحسن الادب وتنبيه علي----- وثوق المنذر بانه محق وقرا حمزة والكساءي يكون بالياء-- لان تانيث العاقبة غير حقيقي انه ---------لا يفلح الظالمون-------------------------------- وضع الظالمين موضع الكافرين لانه اعم	2741	-1336317728284803074	JK000906-ara1.ms03039	false	-6740690500816275264	227	299	1257	1649	1652	300	اينا تكون له العاقبة الحسني التي خلق الله تعالي هذه الدار لها ويجوز ان تكون ما موصولة فمحلها ------------------------------------------النصب علي انها مفعول تعلمون اي فسوف تعلمون الذي----- له عاقبة الدار وفيه مع الانذار المستفاد من التهديد انصاف--- المقال----------- وتنبيه علي كمال وثوق المنذر بامره--- وقرا حمزة والكساءي يكون بالتحتية لان تانيث العاقبة غير حقيقي انه اي الشان لا يفلح الظالمون 531 اي لا يظفروا بمطلوبهم وانما وضع الظلم--- موضع الكفر--- لانه اعم	3039	-578158170901559387	261	393.0	210	462	56.493507385253906	38	Meshkat00042485-ara1	JK000906-ara1
Meshkat00042485-ara1.ms2746	true	-5661188643723813856	174	200	919	1067	1572	300	علي حذف المضاف اليه من الاول واضمار المضاف في الثاني والتقدير قتلهم اولادهم قتل شركاءهم والثاني بدل من الاول بناء علي-------------------------- ان تخطءة الثقات والفصحاء ابعد	2746	-1336317728284803074	JK000906-ara1.ms03044	false	-3161810592981094704	74	110	409	583	1555	300	علي حذف المضاف اليه من الاول واضمار المضاف في الثاني كما في قراءة من قرا والله يريد الاخرة بالجر اي عرض الاخرة وما ذ رت وان كان فيه نوع بعد الا ان تخطءة الثقات والفصحاء ابعد	3044	-578158170901559387	88	134.0	71	174	50.574710845947266	15	Meshkat00042485-ara1	JK000906-ara1
Meshkat00042485-ara1.ms2749	true	-1913870600984608870	36	110	197	603	1651	300	قرء زين لكثير من المشركين قتل اولادهم------------------ شركاءهم برفع قتل لقيامه مقام الفاعل وجر ليردوهم--- ليهلكوهم بالاغوار وليلبسوا عليهم دينهم و--ليخلطوا عليهم ما كانوا عليه من دين اسماعيل او ما------------------------------------------- وجب عليهم ان يتدينوا به ------------------------------------واللام للتعليل ان كان التزيين من الشياطين----------------------------------- وللعاقبة ان كان من السدن--------------------------------ة ولو شاء الله ما----------------- فعلوه --وما فعل المشركون ما زين لهم او ا----------------لشركاء--- التزيين او------------------------- الفريقان جميع ذلك----------------------------------------- فذرهم وما يفترون -----------------------------------------------------------افتراءهم او ما يفترونه من الافك	2749	-1336317728284803074	JK000906-ara1.ms03044	false	-3161810592981094704	143	276	755	1440	1555	300	قيل زين لهم قت--------------ل اولادهم من زينه فقيل زينه شركاءهم-------------------------------- ليردوهم اي ليهلكوهم بالاغواء وليلبسوا عليهم دينهم اي ليخلطوا عليهم ما كانوا عليه من دين اسماعيل عليه السلام حتي زلوا عنه الي الشرك او دينهم الذي وجب------ ان ي-كونوا عليه وقيل المعني ليوقعوهم في دين ملتبس واللام للتعليل ان كان التزيين من الشياطين لان مقصودهم من اغواءهم ليس الا ذلك وللعاقبة ان كان من السدنة اذ ليس محط نظرهم ذلك لكنه عاقبة ولو شاء الله اي عدم فعلهم ذلك ما فعلوه اي ما فعل المشركون ما زين لهم من القتل او ما فعل الشركاء من التزيين او الارداء واللبس او ما فعل الفريقان جميع ذلك علي اجراء الضمير المفرد مجري اسم الاشارة فذرهم وما يفترون 731 الفاء فصيحة اي اذا كان ما كان بمشيءة الله تعالي فدعهم وافتراءهم او ما يفترونه من الكذب	3044	-578158170901559387	326	458.5	264	738	44.17344284057617	43	Meshkat00042485-ara1	JK000906-ara1
Meshkat00042485-ara1.ms2755	true	-4752243812469816148	128	186	717	1034	1645	300	ان المعروشات ما يحتاج الي ان يتخذ له عريش يحمل عليه فيمكسه وهو الكرم او ما يجري مجراه وغير المعروشات ما لا يحتاج اليه بل يقوم علي----------- ساقه كالنخل والزرع ونحوهما من الاشجار والبقول ورابعه-----ا ان المعروشات ما يحصل في البساتين والعمرانات مما يهتم به الناس ويعرشونه وغير المعروشات ما انبته الله تعالي في البراري والجبال وهو قول	2755	-1336317728284803074	JK000906-ara1.ms03050	false	-4186802902491951320	13	69	67	364	1593	300	ان المعروش-- ما يحتاج الي ان يتخذ له عريش يحمل عليه فيمسكه من- الكرم و--ما يجري مجراه وغير المعروش هو القاءم من الشجر المستغني باستواءه وقوة ساقه عن التعريش وفي رواية عن ابن عباس رضي الله تعالي عنهما ان المعروش م--ا يحصل في البساتين والعمرانات مما يغرس--ه ال---------ناس وغير المعروش-- ما -نبت في------------ البراري والجبال وقيل ---	3050	-578158170901559387	190	264.5	152	333	57.05705642700195	26	Meshkat00042485-ara1	JK000906-ara1
Meshkat00042485-ara1.ms2755	true	-4752243812469816148	218	267	1210	1459	1645	300	وان لم يدرك اشارة الي -فاءدة التقييد بقوله اذا اثمر وهي اباحة الاكل منه ولم يينع بعد وقيل فاءدته رخصة المالك في الاكل منه قبل اداء حق الله تعالي و--------------------------اتوا حقه --------------------------يوم حصاده يريد ب---------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ه ما كان يتصدق به يوم الحصاد لا------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ الزكاة المقدر-ة لانها فرضت بالمدينة والاي-ة مكية	2755	-1336317728284803074	JK000906-ara1.ms03051	false	7484035697735238639	16	164	74	831	1511	300	وان لم ينضج وينيع بعد ففاءدة التقييد------------------- اباحة الاكل قبل الادراك و-----قيل فاءدته رخصة المالك في الاكل منه قبل اداء حق الله تعالي وهو اختيار الجباءي وغيره وءاتوا حقه للذي اوجبه الله تعالي فيه يوم حصاده وهو علي ما في رواية عطاء عن ابن عباس العشر ونصف العشر واليه ذهب الحسن وسعيد بن المسيب وقتادة وطاوس وغيرهم والظرف قيد لما دل عليه الامر بهيءته من الوجوب لا لما دل عليه بمادته من الحدث اذ ليس الاداء وقت الحصاد والحب في سنبله كما يفهم من الظاهر بل بعد التنقية والتصفية وادعي علي بن عيسي ان الظرف متعلق بالحق فلا يحتاج الي ما ذكر من التاويل وفي رواية اخري عن الحبر انه ما كان يتصدق به يوم الحصاد بطريق الوجوب من غير تعيين المقدار ثم نسخ بالزكاة والي ذلك ذهب سعيد بن جبير والربيع بن انس وغيرهما وقيل ولا يمكن ان يراد به الزكاة المفروضة لانها فرضت بالمدينة والسورة مكية	3051	-578158170901559387	190	270.5	149	781	24.32778549194336	29	Meshkat00042485-ara1	JK000906-ara1
Meshkat00042485-ara1.ms2758	true	-1534918295775663018	134	171	687	881	1567	300	كالابل وجمعه ضءين------------- او جمع شاءن كتاجر وتجر وقرء بفتح الهمزة وهو لغة فيه ومن المعز------ اثنين التيس والعنز وقرا ابن كثير وابو عمرو------- وابن عامر ويعقوب بالفتح وهو جمع ماعز كصاحب وصحب وحارس وحرس وقرء ا--------لمعزي	2758	-1336317728284803074	JK000906-ara1.ms03056	false	3152369225008038730	25	68	134	357	1618	300	كالابل -جمع- ضءين كامير وكعبيد او جمع ضاءن كتاجر وتجر وقرء بفتح الهمزة وهو لغة فيه ومن المعز زوجين اثنين التيس والعنز وقرا ابن كثير وابو عمرو ويعقوب وابن عامر بفتح العين ---وهو جمع ماعز كصاحب وصحب وحارس وحرس وقرا ابي ومن المعزي	3056	-578158170901559387	176	299.0	141	228	77.19298553466797	28	Meshkat00042485-ara1	JK000906-ara1
Meshkat00042485-ara1.ms2759	true	-9068445938687979130	167	257	913	1376	1592	300	الذكورة وجب ان يحرم جميع الذكور وان قالوا بسبب الانوثة وجب ان يحرم جميع الاناث وان كان باشتمال الرحم عليه فينبغي ان ي-------------------------------------------------------------------------------------------------حرم الكل علي الكل واما تخصيص ما اشتملت عليه ----------------------------------------الارحام بالولد الخامس او السابع او ببعض دون بعض فمن اين ذلك قال الامام هذا ما اطبق عليه المفسرون في تفسير هذه الاية وهو عندي بعيد جدا لان -لقاءل ان يقول هب ان هذه الانواع الاربعة اعني الضان والمعز والابل والبقر محصورة في الذكور والاناث الا انه لا يجب ان تكون علة تحريم ما حكموا بحرمت-ه محصورة في الذكورة	2759	-1336317728284803074	JK000906-ara1.ms03057	false	5496425774563547659	192	263	1048	1411	1594	300	---------------------------------------------------------------------------------------------------------------------الذكر وجب ان يكون كل ذكورها حراما وان كان حرم جل شانه الانثي وجب ان يكون كل اناثها حراما وان كان حرم الله تعالي شانه ---------ما اشتملت عليه ارحام الاناث وجب تحريم الاولاد كلها لان الارحام تشتمل علي الذكر والاناث وتعقبه بانه--------------------------------------------------------------------------------- بعيد جدا لان القاءل ان يقول هب ان هذه الاجناس الا--------------------------------ربعة محصورة في الذكور والاناث الا انه لا يجب ان تكون علة تحريم ما حكموا بتحريمه محصورة في الذكورة	3057	-578158170901559387	172	148.5	135	602	28.571428298950195	28	Meshkat00042485-ara1	JK000906-ara1
Meshkat00042485-ara1.ms2759	true	-9068445938687979130	258	299	1383	1590	1592	300	ام كنتم شهداء------------------------------------------ بل اكنتم حاضرين مشاهدين اذ وصاكم الله بهذا حين وصاك--م بهذا التحريم اذ-------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- انت-----------م لا تءمنون بنبي فلا طريق لكم الي معرفة امثال ذلك الا ان مشاهدة والسماع--------------------------------------------------------- فمن اظلم ممن افتري علي الله كذبا فنسب الي-------ه تحريم	2759	-1336317728284803074	JK000906-ara1.ms03058	false	-1417194215056273050	100	176	478	890	1548	300	ام كنتم شهداء تكرير للافحام والتبكيت وام منقطعة والمراد بل اكنتم حاضرين مشاهدين اذ وصاكم الله اي امركم والزمكم بهذا التحريم اذ العلم بذلك اا بان يبعث سبحانه رسولا يخبركم به واما بان تشاهدوا الله تعالي وتسمعوا كلامه جل شانه فيه والاول مناف لما انتم عليه لانكم لا تءمنون برسول فيتعين الم------------------------------شاهدة والسماع بالنسبة اليكم وذلك محال ففي هذا ما لا يخفي من التهكم بهم فمن اظلم ممن افتري علي الله كذبا فنسب اليه سبحانه تحريم	3058	-578158170901559387	153	232.5	123	442	34.61538314819336	22	Meshkat00042485-ara1	JK000906-ara1
Meshkat00042485-ara1.ms2760	true	5217229627409210944	97	131	476	637	1536	300	ان يحرم كل حيوان ذكر وان كان قد حرم لكونه انثي وجب ان يحرم كل حيوان انثي ولما لم يكن هذا الكلام لازما علينا فكذا هذا الوجه الذي ذكره المفسرون في تفسير هذه الاية	2760	-1336317728284803074	JK000906-ara1.ms03058	false	-1417194215056273050	1	35	4	160	1548	300	ان يحرم كل حيوان ذكر وان كان قد حرم لكونه انثي وجب ان يحرم كل حيوان انثي ولما لم يكن هذا الكلام لازما عليه- فكذا هو- الوجه الذي ذكره المفسرون ثم ذكر في--- الاية	3058	-578158170901559387	146	267.5	113	161	90.6832275390625	29	Meshkat00042485-ara1	JK000906-ara1
Meshkat00042485-ara1.ms2761	true	-605822725161259078	128	216	643	1065	1497	300	خنزير فانه رجس فان الخنزير او لحمه-------------------- قذر لتعوده اكل النجاسة او خبيث مخبث او فسقا عطف علي لحم خنزير------------------------------- وما بينهما اعتراض ----للتعليل اهل لغير الله به صفة له موضحة وانما سمي ما --------------------ذبح علي اسم الصنم ف----------------سقا لتوغله في الفسق ويجوز ان يكون فسقا مفعولا له لاهل وهو عطف علي يكون والمستكن فيه----------------- راجع الي ما رجع اليه المستكن في يكون فمن اضطر فمن دعته الضرورة الي تناول شء من ذلك غير باغ------------------ علي مضطر مثل-----------------------------------------------------------ه ولا عاد قدر الضر------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ورة فان ربك غفور رحيم -----------------------------لا يءاخذه	2761	-1336317728284803074	JK000906-ara1.ms03061	false	912542710614784542	67	248	338	1211	1484	300	-------------------الخنزير علي معني فان المذكور رجس اي قذر------------------- او خبيث مخبث او فسقا عطف علي لحم خنزير علي ما اختاره كثير من المعربين وما بينهما اعتراض مقرر للحرمة اهل لغير الله به صفة له موضحة واصل الاهلال رفع الصوت والمراد الذبح علي اسم الاصنام وانما سمي ذلك فسقا لتوغله في الفسق و-جوز ان يكون فسقا مفعولا له لاهل وهو عطف علي يكون و به قاءم مقام الفاعل والضمير راجع الي ما رجع اليه المستكن في يكون قال ابو حيان وهذا اعراب متكلف جدا والنظم عليه خارج عن الفصاحة وغير جاءز علي قراءة من قرا الا ان يكون ميتة بالرفع لان ضمير به ليس له ما يعود عليه ولا يجوز ان يتكلف له موصوف محذوف يعود عليه الضمير اي شء اهل لغير الله به لان مثل هذا لا يجوز الا في ضرورة الشعراء اه وعني بذلك كما قال الحلبي انه لا يحذف الموصوف والصفة جملة الا اذا كان في الكلام من التبعيضية نحو منا اقام ومنا ظعن اي فريق اقام وفريق ظعن فان لم يكن فيه من كان ضرورة كقوله الضرورة فان ربك غفور رحيم 541 مبالغ في المغفرة والرحمة لا يءاخذه	3061	-578158170901559387	284	382.5	216	912	31.140350341796875	50	Meshkat00042485-ara1	JK000906-ara1
Meshkat00042485-ara1.ms2763	true	6648441301065825341	161	276	894	1508	1618	300	سورة النحل انما حرم عليكم الميتة والدم ولحم الخنزير وما اهل لغير الله به فمن اضطر غير باغ ولا عاد فان الله غفور رحيم النحل وكلمة انما تفيد الحصر فقد حصلت لنا ايتان مكيتان تدلان علي حصر المحرمات في هذه الاربعة ثم ذكر تعالي في سورة الماءدة وهي سورة مدنية احلت لكم بهيمة الانعام الا ما يتلي عليكم الماءدة واجمع المفسرون علي ان المراد بقوله------- الا ما يتلي عليكم هو ما ذكره بعد هذه الاية بقليل وهو قوله------ حرمت عليكم الميتة والدم ولحم الخنزير وما اهل لغير الله به ثم قال والمنخنقة والموقوذة والمتردية والنطيحة وما اكل السبع الا ما ذكيتم وهذه الاشياء اقسام الميتة الا انه تعالي اعادها بالذكر لانهم كانوا يحكمون عليها بالتحليل	2763	-1336317728284803074	JK000906-ara1.ms03062	false	-819999695295608804	216	286	1146	1535	1610	300	سورة النحل انما حرم عليكم الميتة والدم ولحم الخنزير وما اهل لغير الله به وا-------------------------------------------------------نما تفيد الحصر وقال سبحانه----------------------------------------------------------------- في سورة الماءد---------------ة احلت لكم بهيمة الانعام الا ما يتلي عليكم-------- واجمع المفسرون علي ان المراد بقوله عز وجل الا ما يتلي عليكم----------------------------------- قوله تعالي حرمت عليكم الميتة والدم ولحم الخنزير وما اهل لغير الله به واما ---المنخنقة والموقوذة وغيرها فهي------------------------------------------------ اقسام الميتة وانما اعيدت--------- بالذكر لانهم كانوا يحكمون عليها بالتحليل	3062	-578158170901559387	340	536.5	277	627	54.22647476196289	55	Meshkat00042485-ara1	JK000906-ara1
Meshkat00042485-ara1.ms2765	true	1943102417583968176	206	262	1063	1340	1577	300	علي الحافر بعيد من وجهين الاول ان الحافر لا----- يسمي ظفرا الا علي سبيل الاستعارة والثاني انه----- لو كان الامر كذلك لوجب ان يقال انه تعالي حرم عليهم كل حيوان له حافر وذلك باطل لان الاية تدل علي ان الغنم والبقر مباحان لهم مع حصول الحافر لهما واذا ثبت هذا فنقول وجب حمل الظفر علي المخالب	2765	-1336317728284803074	JK000906-ara1.ms03069	false	-7762419418051230794	111	158	594	823	1574	300	علي الحافر ل-------وجهين الاول ان الحافر لا يكاد يسمي ظفرا----------------------- والثاني ان الامر لو كان------ كذلك لوجب ان ياقل انه تعالي حرم عليهم كل حيوان له حافر وهو- باطل لان الاية تدل علي ان الغنم والبقر مباحان لهم مع حصول الحافر لهم- وادا-------------- وجب حمله عل-----ي المخ-لب	3069	-578158170901559387	208	342.0	164	287	72.47386932373047	37	Meshkat00042485-ara1	JK000906-ara1
Meshkat00042485-ara1.ms2770	true	-87718604848504912	153	230	785	1191	1549	300	ان تتبعون الا الظن ما تتبعون في ذلك الا ا---------------------------------------------------------------------------------------لظن وان انتم الا تخرصون---- تكذبون علي الله وفيه دليل علي المنع من------ اتباع الظن سيما في ال-اصول -ولعل ذلك حيث يعارضه قاطع اذ الاية فيه قل فلله----- الحجة البالغة--- البينة الواضحة التي بلغت غاية المتانة والقوة-علي الاثبات او بلغ بها صاحبها صحة دعواه----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- وهي من الحج بمعني القصد كانها تقصد---- اثبات الحكم وتطلبه----------------------------------------------------------------------------------------- فلو شاء-------------- لهداكم اجمعين---- بالتوفيق لها والحمل عليه- ولكن شاء هداية قوم وضلال اخرين	2770	-1336317728284803074	JK000906-ara1.ms03073	false	7956265736916008417	2	159	12	853	1635	300	ان تتبعون اي------ ما تتبعون في ذلك الا الظن الباطل الذي لا يغني من الحق شيءا او المراد ان عادتكم وجل امركم انكم لا تتبعون الا الظن وان انتم الا تخرصون 841 تكذبون علي الله تعالي وقد تقدم الكلام في حكم اتباع الظن ----علي التفصيل فتذكر الانعام ---149 قل فلله الحجة---- قل فلله خاصة الحجة البالغة اي البينة الواضحة التي بلغت غاية المتانة والقوة علي الاثبات او بلغ بها صاحبها صحة دعواه كعيشة راضية والمراد بها في المشهور الكتاب والرسول والبيان وقال شيخ مشايخنا الكوراني الحجة البالغة اشارة الي ان العلم تابع للمعلوم وان ارادة الله تعالي متعلقة باظهار ما اقتضاه استعداد المعلوم في نفسه مراعاة للحكمة حودا ورحمة لا وجوبا وهي من الحج بمعني القصد كانها يقصد بها اثبات الحكم وتطلبه او بمعني الغلبة وهو المشهور والفاء جواب شرط محذوف اي اذا ظهر ان لا حجة لكم قل فلله الحجة فلو شاء هدايتكم جميعا لهداكم اجمعين 941 بالتوفيق لها والحمل عليها ولكن شاء هداية -البعض الصارفين	3073	-578158170901559387	333	488.5	266	859	38.76600646972656	45	Meshkat00042485-ara1	JK000906-ara1
Meshkat00042485-ara1.ms2771	true	8191047540111956262	221	272	1146	1402	1564	300	قل هلم شهداءكم--- احضروهم --------وهو اسم فعل لا يتصرف عند اهل الحجاز وفعل يءنث و------يجمع عند بني تميم------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ واصله عند البصريين ها لم-- لم اذا قصد حذفت الالف لتقدير السكون في اللام فان----ه الاصل وعند الكوفيين هل ام فحذفت---- الهمزة بالقاء حركتها علي اللام وهو بعيد ل-------------------ان هل لا تدخل الامر	2771	-1336317728284803074	JK000906-ara1.ms03075	false	-8591690451457436370	1	112	8	571	1580	300	قل هلم شهداءكم اي احضروهم للشهادة وهو اسم فعل لا يتصرف عند اهل الحجاز وفعل يءنث ويثني ويجمع عند بني تميم وهو مبني علي ما اشتهر من ان ما ذكر من خصاءص الافعال وعن ابي علي الفارسي ان الضماءر قد تتصل بالكلمة وهي حرف كليس او اسم فعل كهات لمناسبتها للافعال وعلي هذا تكون هلم اسم فعل مطلقا كما في شرح التسهيل وعليه الرضي حيث قال وبنو تميم يصرفونه فيذكرونه ويءنثونه ويجمعونه نظرا الي اصله واصله عند البصريين هالم من لم اذا قصد حذفت الالف لتقدير السكون في اللام لان اصله المم- وعند الكوفيين هل ام فنقلت ضمة الهمزة الي ال--------------لام وحذفت كما هو القياس واستبعد بان هل لا تدخل الامر	3075	-578158170901559387	218	368.5	173	578	37.71626281738281	36	Meshkat00042485-ara1	JK000906-ara1
Meshkat00042485-ara1.ms2773	true	2243505829232850436	61	95	343	525	1595	300	ولا تتبع اهواء الذين كذبوا باياتنا من وضع المظهر موضع المضمر للدلالة علي ان مكذب الايات متبع الهوي لا غير وان متبع الحجة لا يكون الا مصدقا بها------------------------------------------------------------ والذين لا يءمنون بالاخرة كعبدة الاوثان	2773	-1336317728284803074	JK000906-ara1.ms03076	false	-2381297522880041764	29	74	138	380	1552	300	ولا تتبع اهواء الذين كذبوا باياتنا من وضع المظهر موضع المضمر للايماء الي ان مكذب الايات متبع الهوي لا غير وان متبع الحجة لا يكون الا مصدقا بها والخطاب قيل لكل من يصلح له وقيل لسيد المخاطبين والمراد امته والذين لا يءمنون بالاخرة كعبدة الاوثان	3076	-578158170901559387	176	343.0	142	242	72.7272720336914	31	Meshkat00042485-ara1	JK000906-ara1
Meshkat00042485-ara1.ms2777	true	-3805308584579288517	139	195	725	998	1568	300	لا نكلف نفسا الا وسعها الا ما يسعها ولا يعسر عليها وذكره----------------- عقيب الامر معناه ان ايفاء الحق عسير ف-----------------------------------------------------------------------------------------------عليكم بما في وسعكم------------- وما وراءه معفو عنكم----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- واذا قلتم----- في حكومة ونحوه------------ا فاعدلوا فيه ولو كان ذا قربي ولو كان المقول له او عليه من ذوي--------- قرابت---كم وبعهد الله اوفوا يعني ما عهد اليكم من ملازمة	2777	-1336317728284803074	JK000906-ara1.ms03080	false	-2445230373555990117	96	207	499	1041	1568	300	لان-كلف نفسا الا وسعها الا ما يسعها ولا يعسر عليها والجملة مستانفة جء بها عقيب الامر ب--------ايفاء الكيل والميزان بالعدل للترخيص فيما خرج عن الطاقة لما ان في مراعاة ذلك كما هو حرجا مع كثرة وقوعه فكانه قيل عليكم بما في وسعكم في هذا الامر وما وراءه معفو عنكم وجوز ان يكون جء بها لتهوين امر ما تقدم من التكليفات ليقبلوا عليها كانه قيل جميع ما كلفناكم به ممكن غير شاق ونحن لا نكلف ما لا يطاق واذا قلتم قولا في حكومة او شهادة او نحوهما فاعدلوا فيه وقو----لوا الحق ولو كان المقول له او عليه ذا قربي اي صاحب قرابة منكم وبه-د الله اوفوا ا--ي ما عهد اليكم من الامور	3080	-578158170901559387	219	304.0	170	558	39.247310638427734	35	Meshkat00042485-ara1	JK000906-ara1
Meshkat00042485-ara1.ms2778	true	-3250560923792323380	27	60	136	302	1595	300	فان قيل ايفاء الكيل والميزان هو عين القسط فما --فاءدة--- التكرير فالجواب ان الله تعالي امر المعطي بايفاء ذي الحق حقه من غير نقصان وامر صاحب الحق باخذ حقه من غير طلب --زيادة	2778	-1336317728284803074	JK000906-ara1.ms03080	false	-2445230373555990117	62	95	326	493	1568	300	فان قيل ايفاء الكيل والميزان هو عين القسط فما الفاءدة من التكرير قلنا امر-- الله تعالي---- المعطي بايفاء ذي الحق حقه من غير نقصان وامر صاحب الحق باخذ حقه من غير طلب الزيادة	3080	-578158170901559387	153	270.5	122	173	88.4393081665039	28	Meshkat00042485-ara1	JK000906-ara1
Meshkat00042485-ara1.ms2778	true	-3250560923792323380	136	171	705	885	1595	300	ان يكون-- وابن عامر ويعقوب بالفتح والتخفيف وقرا الباقون به مشددة بتقدير اللام علي انه علة لقوله فاتبعوه وقرا ابن عامر صراطي بفتح الياء وقرء و هذا صراطي و هذا صراط ربكم وهذا صراط ربك	2778	-1336317728284803074	JK000906-ara1.ms03081	false	-5882945575782380786	265	288	1470	1595	1663	300	ان بالكسر وابن عامر ويعقوب بالفتح والتخفيف و----الباقون به مشدد وق----------------------------------------را ابن عامر صراطي بفتح الياء وقرء و-هذا صراط------------ ربكم وهذا صراط ربك	3081	-578158170901559387	116	199.0	94	182	63.736263275146484	20	Meshkat00042485-ara1	JK000906-ara1
Meshkat00042485-ara1.ms2783	true	-5313177185984945610	278	300	1464	1578	1578	300	او كسبت في ايمانها خيرا عطف علي ام-----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------نت والمعني انه لا ينفع الايمان حينءذ ن-------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------فسا غير مقدمة ايمانها او مقدمة ايمانها غير-	2783	-1336317728284803074	JK000906-ara1.ms03096	false	-1125673126713721998	116	211	645	1210	1646	300	او كسبت في ايمانها خيرا عطف علي امنت والكلام محمول علي نفي الترديد المستلزم للعموم المفيد بمنطوقه لاشتراط عدم النفع بعدم الامرين معا الايمان المقدم والخير المكسوب فيه وبمفهومه لاشتراط النفع بتحقق احدهما بطريق منع الخلو دون الانفصال الحقيقي والمعني انه لا ينفع الايمان حينءذ نفسا لم يصدر عنها من قبل الايمان المجرد او الخير المكسوب فيه فيتحقق الخير بايهما كان حسبما تنطق به النصوص الكريمة من الايات والاحاديث الصحيحة والمعتزلة يقولون ان الترديد بين النفيين المراد نفي العموم لا عموم النفي والمعني انه لاينفع الايمان حينءذ نفسا غير مقدمة ايمانها او مقدمة ايمانها غير	3096	-578158170901559387	112	214.0	91	565	19.823009490966797	19	Meshkat00042485-ara1	JK000906-ara1
Meshkat00042485-ara1.ms2788	true	-8055506110381954232	80	121	388	613	1534	300	بالحسنة فله عشر امثالها اي عشر حسنات امثالها فضلا من الله تعالي وقرا يعقوب عشر بالتنوين و امثالها بالرفع علي الوصف وهذا اقل ما وعد من الاضعاف وقد جاء الوعد بسبعين وبسبعماءة وبغير حساب ولذلك قيل المراد بالعشر الكثرة دون-------- العدد	2788	-1336317728284803074	JK000906-ara1.ms03102	false	2442968855857145306	141	180	760	974	1597	300	بالحسن- فله ---------------عشر حسنات امثالها فضلا من الله تعالي وقرا يعقوب عشر بالتنوين-- امثالها بالرفع علي الوصف وهذا اقل ما وعد من الاضعاف وقد جاء الوعد بسبعين و-سبعماءة وبغير حساب ولذلك قيل المراد بالعشر الكثرة لا الحصر في العدد	3102	-578158170901559387	203	376.0	166	233	87.12446594238281	34	Meshkat00042485-ara1	JK000906-ara1
Meshkat00042485-ara1.ms2802	true	-5775900040235541571	176	197	935	1035	1576	300	علي ان الموبخ عليه ترك السجود وقيل الممنوع---------------------------- عن الشء مضطر الي خلافه فكانه قيل ما اضطرك الي ان لا تسجد	2802	-1336317728284803074	JK000906-ara1.ms03134	false	432768585915313874	261	285	1348	1472	1549	300	علي ان الموبخ عليه ترك السجود وقيل انها غير زاءدة بان يكون المنع مجازا عن الالجاء والاضطرار فالمعني---- ما اضطرك الي ان لا تسجد	3134	-578158170901559387	68	98.0	52	128	53.125	14	Meshkat00042485-ara1	JK000906-ara1
Meshkat00042485-ara1.ms2809	true	-2030473448107750177	139	196	720	1013	1566	300	ابن ------------------------عباس من بين ايديهم من قبل الاخرة----------------------------------------------- ومن خلفهم من قبل ال---------------------------------------------------------دنيا وعن ايمانهم وعن شماءلهم من جهة حسناتهم وسيءاتهم ويحتمل ان--------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- يقا------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ل من بين ايديهم من حيث يعلمون ويقدرون علي التحرز عنه ومن خلفهم من حيث لا يعلمون ولا يقدرون وعن ايمانهم وعن شماءلهم من حيث يتيسر لهم ان يعلموا ويتحرزوا ولكن لم يفعلوا لعدم	2809	-1336317728284803074	JK000906-ara1.ms03147	false	7589398247196028408	32	164	176	877	1662	300	ابن عباس رضي الله تعالي عنهما ان من بين ايديهم من قبل الاخرة لانها مستقبلة اتية وما هو كذلك كانه بين الايدي ومن خلفهم من قبل الدنيا لانها ماضية بالنسبة الي الاخرة ولانها فانية متروكة مخلفة وعن ايمانهم وعن شماءلهم من جهة حسناتهم وسي-اتهم وتفسير الايمان بالحسنات والشماءل بالسيات لانهم يجعلون المحبوب في جهة اليمين وغيره في جهة الشمال كما قال بثين افي يمني يديك جعلتني فافرح ام صيرتني في شماءلك وقال الاصمعي يقال هو عندنا باليمين اي بمنزلة حسنة وبالشمال علي عكس ذلك والكلام علي هذا يجوز ان يكون فيه مجازات او استعارات او كنايات ونظير هذا ما قيل من بين ايديهم من حيث يعلمون ويقدرون علي التحرز عنه ومن خلفهم من حيث لا يعلمون و---------- عن ايمانهم وعن شماءلهم من حيث يتيسر لهم ان يعلموا ويتحرزوا ولكن لم يفعلوا لعدم	3147	-578158170901559387	268	447.5	213	712	37.64044952392578	47	Meshkat00042485-ara1	JK000906-ara1
Meshkat00042485-ara1.ms2810	true	5919914940350133734	242	270	1301	1467	1623	300	وانما عدي الفعل الي الاولين بحرف الابتداء لانه منهما متوجه اليهم والي الاخيرين بحرف المجاوزة فان الاتي منهما كالمنحرف عنهم المار علي عرضهم ونظيره قولهم جلست عن يمينه	2810	-1336317728284803074	JK000906-ara1.ms03147	false	7589398247196028408	269	297	1484	1649	1662	300	وانما عدي الفعل الي الاولين بحرف الابتداء لانه منهما متوجه اليهم والي الاخ-رين بحرف المجاوزة فان الاتي منهما كالمنحرف عنهم المار علي عرضهم ونظيره قولهم جلست عن يمينه	3147	-578158170901559387	165	325.0	137	166	99.39759063720703	27	Meshkat00042485-ara1	JK000906-ara1
Meshkat00042485-ara1.ms2812	true	3080987761781974135	115	149	589	786	1573	300	فتكونا من الظالمين فتصيرا من الذين ظلموا انفسهم و تكونا تحتمل الجزم علي العطف---------- والنصب علي ال--------------------------------------جواب فوسوس لهما الشيطان اي فعل الوسوسة لاجلهما----------------------- وهي في الاصل الصوت الخفي كالهينمة والخشخشة ومنه وسوس---- الحلي	2812	-1336317728284803074	JK000906-ara1.ms03152	false	1708229153782748901	222	269	1172	1429	1604	300	فتصيرا من الظالمين 91 اي---- الذين ظلموا انفسهم و تكونا يحتمل الجزم علي العطف علي تقربا والنصب علي انه جواب النهي الاعراف 20 فوسوس لهما الشيطان فوسوس لهما الشيطان اي فعل الوسوسة لاجلهما او القي اليهما الوسوسة وهي في الاصل الصوت الخفي المكرر----------- ومنه قيل لصوت الحلي	3152	-578158170901559387	159	250.0	127	272	58.45588302612305	24	Meshkat00042485-ara1	JK000906-ara1
Meshkat00042485-ara1.ms2813	true	7409874641200404750	122	193	644	1020	1578	300	واللام---- للعاقبة لا للغرض لان الخبيث- لم ي-رد بوسوسته ظهور عورتهما-------- وانما-------------------------------------------------------------- اراد بها ان يوقعهما في المعصية او ان يسقطهما عما هما فيه من الكرامة بوسوسته ان يسوءهما بانكشاف عورتهم-ا ولذلك عبر عنه-ا بالسوءة وفيه----------------------------------------------------------------------------------- دليل علي ان كشف العورة في الخلوة وعند الزوج من غير حاجة قبيح مستهجن في الطباع ما ووري عنهما من سو-اتهما--- ما غطي----- عنهما من عوراتهما وكانا لا يريانها من انفسهما ولا احدهما من الاخر	2813	-1336317728284803074	JK000906-ara1.ms03153	false	-82735899120445340	12	102	62	534	1601	300	واللام اما للعاقبة--------- لان الشيطان لم يقصد بوسوسته ذلك ولم يخطر له ببال وانما مال الامر اليه واما للتعليل علي ما هو الاصل فيها ولا يبعد انه اراد بوسو---------------------------------------------------------------سته ان يسوءهما بانكشاف عورتيهما ولذلك عبر عنهما بالسواة ويكون هذا مبنيا علي الحدس او العلم بالسماع من الملاءكة او الاطلاع علي اللوح قيل وفي ذلك دليل علي ان كشف العورة في الخلوة وعند الزوج من غير حاجة قبيح مستهجن في الطباع ما--وري عنهما من سوءاتهما اي ما غطي وستر عنهما من عوراتهما وكانا لا يريانها من انفسهما ولا احدهما من الاخر	3153	-578158170901559387	276	449.5	222	546	50.5494499206543	42	Meshkat00042485-ara1	JK000906-ara1
Meshkat00042485-ara1.ms2818	true	-702072491355213011	200	257	1005	1296	1525	300	لما وسوس لهما بقوله ما نهاكما الي اخره فلم يقبلا منه عدل الي اليمين علي ما قاله ف----------------لم يصدقاه ايضا فعدل بعد ذلك الي شء اخر فكانه تعالي اشار الي-------ه بقوله------ فدلاهما بغرور وهو انه شغلهما باستيفاء اللذات حتي صارا مستغرقين فيها فنسيا النهي كما قال تعا-----------لي فنسي ولم نجد له عزما طه واما العتاب فل--------ترك التحفظ	2818	-1336317728284803074	JK000906-ara1.ms03156	false	-5545822631324518785	26	86	136	457	1633	300	لما وسوس لهما بقوله ما-نهاكما الخ ف-----لم يقبلا منه عدل الا اليمين-علي ما قاله سبحانه وقاسمهما فلم يصدقاه ايضا فعدل بعد ذلك الي شء اخر وكانه------ اشار اليه سبحانه بقوله تعالي فدلاهما بغرور وهو انه شغلهما باستيفاء اللذات حتي صارا مستغرقين ب-ها فنسي- النهي كما يشير اليه قوله تعالي فنسي ولم نجد له عزما وجعل--- العتاب الاتي علي ترك التحفظ	3156	-578158170901559387	255	428.0	204	339	75.22123718261719	41	Meshkat00042485-ara1	JK000906-ara1
Meshkat00042485-ara1.ms2820	true	-3608424047476612211	135	172	716	921	1589	300	التقوي بالنصب عطفا علي لباسا ذ----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------لك اي انزال اللباس من -----------------------ايات الله الدالة علي----- فضله و-----رحمته لعلهم يذكرون--- فيعرفون نعمته او يتعظون فيتورعون عن القباءح يا -----------بني ادم -----------------------------------------------------------------لا يفتننكم الشيطان--- لا يمحننكم------------------ بان-------------- يمنعكم------ دخول الجنة	2820	-1336317728284803074	JK000906-ara1.ms03162	false	-4315801354858384565	44	174	216	938	1630	300	التقوي بالنصب عطفا علي لباسا قال بعض المحققين وحينءذ يكون اللباس المنزل ثلاثة او يفسر لباس التقوي بلباس الحرب او يجعل الانزال مشاكلة وذكر علي القراء المشهورة ان ذلك ان كان اشارة للباس المواري فلباس التقوي حقيقة والاضافة لادني ملابسة وان كان اللباس التقوي فهو استعارة مكنية تخييلية او من قبيل لجين الماء وعلي كل تكون الاشارة بالبعيد للتعظيم بتنزيل البعد الرتبي منزلة البعد الحسي فتامل ولا تغفل ذلك اي انزال اللباس المتقدم كله او الاخير من ءايات الله الدالة علي عظيم فضله وعميم رحمته لعلهم يذكرون 62 فيعرفون نعمته او يتعظون فيتورعون عن القباءح الاعراف 27 يا بني ادم يا بني ءادم تكرير النداء للايذان بكمال الاعتناء بمضمون ما صدر به لا يفتننكم الشيطان اي لا يوقعنكم في الفتنة والمحنة بان يوسوس لكم بما يمنعكم به عن دخول الجنة	3162	-578158170901559387	195	294.0	160	722	27.008310317993164	24	Meshkat00042485-ara1	JK000906-ara1
Meshkat00042485-ara1.ms2820	true	-3608424047476612211	173	220	930	1187	1589	300	كما اخرج ابويكم من الجنة--- كما محن ابويكم-------- بان اخرجهما منها والنهي في اللفظ للشيطان والمعني نهيهم عن اتباعه والافتتان ب---------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ه ينزع عنهما لباسهما ليريهما سو-اتهما-------- حال من ابويكم او من فاعل ا-------------------------------------------------خرج واسناد النزع اليه للتسبب-------------------------------------------------------- انه يراكم هو وقبيله من حيث لا ترونهم تعليل للنهي	2820	-1336317728284803074	JK000906-ara1.ms03162	false	-4315801354858384565	204	300	1107	1630	1630	300	كما اخرج ابويكم من الجنة اي كما فتن ابويكم ومحنهما بان اخرجهما منها -----------------------------------------------------------فوضع السبب موضع المسبب وجوز ان يكون التقدير لا يفتننكم فتنة مثل فتنة اخراج ابويكم اولا يخرجنكم بفتنته اخراجا مثل اخراجه ابويكم ونسبة الاخراج اليه لانه كان بسبب اغواءه وكذا نسبة النزع اليه في قوله سبحانه ينزع عنهما لباسهما ليريهما سوءاتهما والجملة حال من ابويكم او من فاعل اخرج ولفظ المضارع علي ما قاله القطب لحكاية الحال الماضية لان النزع السلب وهو ماض بالنسبة الي الاخراج وان كان العري باقيا وقوله جل شانه انه يراكم هو وقبيله من حيث لا ترونهم تعليل للنهي-	3162	-578158170901559387	177	158.0	142	583	30.360206604003906	29	Meshkat00042485-ara1	JK000906-ara1
Meshkat00042485-ara1.ms2827	true	-7447755718268885054	253	300	1362	1589	1589	300	طبيب نصراني فقال لعلي بن الحسين بن واقد ليس في كتابكم من علم الطب شء والعلم علمان علم الابدان وعلم الاديان فقال له علي بن الحسين قد جمع الله تعالي الطب كله في كلمة واحدة من كتابه قال وما هي قال -------------ولا تسرفوا فقال النصراني ولا يءثر-	2827	-1336317728284803074	JK000906-ara1.ms03172	false	2967922960994788397	227	272	1128	1348	1479	300	طبيب نصراني----- لعلي بن الحسين بن واقد ليس في كتابكم من علم الطب شء والعلم علمان علم الابدان وعلم الاديان فقال له-------------- قد جمع الله تعالي الطب كله في نصف ءاي--ة من كتابه قال وما هي قال كلوا واشربوا ولا تسرفوا فقال النصراني ولا يءثر	3172	-578158170901559387	199	352.5	158	241	82.57261657714844	39	Meshkat00042485-ara1	JK000906-ara1
Meshkat00042485-ara1.ms2827	true	-7447755718268885054	107	153	550	823	1589	300	قل من حرم زينة الله من الثياب وساءر ما يتجمل به التي اخرج لعباده م----------------ن النبات كالقطن والكتان والحيوان كالحرير والصوف والمعادن ك---------الدروع والطيبات من الرزق--- المستلذات م--------------ن الماكل والمشارب وفيه دليل----------------------------- علي ان الاصل في المطاعم والملابس وانواع التحملات الاباحة لان الاستفهام في من للانكار	2827	-1336317728284803074	JK000906-ara1.ms03173	false	-5253226613687587575	229	286	1196	1537	1601	300	قل من حرم زينة الله من الثياب وكل-- ما يتجمل به التي اخرج لعباده اي خلقها لنفعهم من النبات كالقطن والكتان والحيوان كالحرير والصوف والمعادن كالخواتم والدروع والطيبات من الرزق اي المستلذات وقيل المحللات من الماكل والمشارب كلحم الشاة وشحمها ولبنها واستدل بالاية علي ان الاصل في المطاعم والملابس وانواع التجملات الاباحة لان الاستفهام في من -لانكار	3173	-578158170901559387	258	455.0	212	344	75.0	37	Meshkat00042485-ara1	JK000906-ara1
Meshkat00042485-ara1.ms2833	true	-3954936920486326936	242	297	1320	1617	1632	300	والتاء في تفتح لتانيث الابواب والتشديد لكثرتها----------------------- وقرا ابو عمرو بالتخفيف وحمزة والكساءي به وبالياء-------------------------------------------------------------------------------------------- لان التانيث غير حقيقي والفعل مقدم--------------- وقرء علي البناء للفاعل ونصب الابواب بالتاء-------- علي ان الفعل ل---------لايات وبال---------------------ياء علي ان الفعل لله----------- ولا يدخلون الجن------------ة حتي يلج ال---------------------------------------------------------------------------------------------------جمل في س----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------م الخياط اي ح-------تي يدخل ما هو مثل في عظم الجرم	2833	-1336317728284803074	JK000906-ara1.ms03185	false	8216718933024652872	24	169	141	894	1596	300	والتاء في تفتح لتانيث الابواب والتشديد لكثرة الفعل لعدم مناسبة المقام وقرا ابو عمرو بالتخفيف وحمزة والكساءي به وبالياء التحتية وروي ذلك عن البراء بن عازب رضي الله تعالي عنه عن رسول الله صلي الله تعالي عليه وسلم لان التانيث غير حقيقي والفعل مقدم مع وجود الفاصل وقرء علي البناء للفاعل ونصب الابواب بالتاء الفوقية علي ان الفعل مسند الي الايات مجازا لانها سبب لذلك وبالياء علي انه مسند الي الله تعالي ولا يدخلون الجنة يوم القيامة حتي يلج اي يدخل الجمل هو البعير ادا بزل وجمعه جمال واجمال ويجمع الاخير علي جمالات وعن ابن مسعود انه سءل عن الجمل فقال هو زوج الناقة وعن الحسن انه قال ابن الناقة الذي يقوم في المربد علي اربع قواءم وفي ذلك استجهال للساءل واشارة الي ان طلب معني اخر تكلف والعرب تضرب به المثل في عظم الخلقة فكانه قيل حتي يدخل ما هو مثل في عظ- الجرم	3185	-578158170901559387	271	415.5	219	754	35.94164276123047	39	Meshkat00042485-ara1	JK000906-ara1
Meshkat00042485-ara1.ms2836	true	1498881931714379781	102	132	538	725	1611	300	نجزي الظالمين--- عبر عنهم بالمجرمين تارة وبالظالمين اخري اشعارا ب----انهم بتكذيبهم -الايات اتصفوا بهذه الاوصاف الذميمة-- وذكر الجرم مع الحرمان من الجنة والظلم مع التعذيب بالنار تنبيها علي انه اعظم	2836	-1336317728284803074	JK000906-ara1.ms03186	false	514093595749956843	268	300	1401	1597	1597	300	نجزي الظالمين 14 عبر عنهم بالمجرمين تارة وبالظالمين اخري للتنبيه علي انهم بتكذيبهم بالايات واستكبارهم عنها جمعوا الصفتين وذكر الجرم مع الحرمان من الجنة والظلم مع التعذيب بالنار تنبيها علي انه اعظم-	3186	-578158170901559387	154	254.0	129	197	78.17259216308594	22	Meshkat00042485-ara1	JK000906-ara1
Meshkat00042485-ara1.ms2841	true	3203819219824682785	247	291	1291	1533	1576	300	وبينهما حجاب اي بين الفريقين كقوله تعالي فضرب بينهم بسور الحديد وبين الجنة والنار---------- ليمنع وصول اتر احداهما الي الاخري وعلي---------------------------------------------------------- الاعراف وعلي اعراف الحجاب اي علي اعاليه وهو السور المضروب بينهما جمع عرف مستعار من عرف الفرس-------- وقيل العرف ما ارتفع من الشء	2841	-1336317728284803074	JK000906-ara1.ms03193	false	-1659973065862253845	120	177	686	993	1620	300	وبينهما حجاب اي بين الفريقين كقوله تعالي فضرب بينهم بسور او بي-----ن الجنة والنار حجاب عظيم ليمنع وصول اثر احداهما الي الاخري وان لم يمنع وصول النداء وامور الاخرة لا تقاس بامور الدنيا وعلي الاعراف ا--ي اعراف الحجاب ا----ي اعاليه وهو السور المضروب بينهما جمع عرف مستعار من عرف الدابة والديك وقيل العرف ما ارتفع من الشء	3193	-578158170901559387	220	395.0	178	318	69.18238830566406	35	Meshkat00042485-ara1	JK000906-ara1
Meshkat00042485-ara1.ms2843	true	-6318676462613035412	203	286	1109	1577	1656	300	الانبياء--------------------- اجلسهم الله تعالي علي اعالي ذلك السور تمييزا لهم عن- ساءر اهل القيامة ليكونوا مشرفين علي اهل الجنة واهل النار مطلعين علي احوالهم ومقادير ثوابهم وع-----قابهم وقال بعضهم ---------------هم الشهداء الذين خرجوا الي الغزو وغزوا في سبيل الله بغير اذن اباءهم فقتلوا شهداء فاعتقوا من النار بقتلهم في سبيل الله وحبسوا عن الجنة بعصي----------------------------------------------------انهم اباءهم روي انه ----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------عليه الصلاة والسلام سءل عن اصحاب الاعراف فقال هم -ناس قتلوا في سبيل الله منعهم ال-----------------------جنة معصيتهم اباءهم ومنعهم ال--------نار قتلهم في سبيل الله والظاهر	2843	-1336317728284803074	JK000906-ara1.ms03194	false	-1217692131702570538	36	146	212	827	1640	300	الانبياء عليهم الصلاة والسلام اجلسهم الله تعالي علي اعالي ذلك السور تمييزا لهم علي ساءر اهل القيامة واظهارا لشرف-----------------------------------------------------------هم وعلو مرتبتهم وروي الضحاك عن ابن عباس انهم العباس وحمزة وعلي وجعفر ذو الجناحين رضي---- الله تعالي عنهم يجلسون علي موضع---------- من ال------------------------------------------صراط يعرفون محبيهم ببياض الوجوه ومبغضيهم بسوادها وقيل انهم عدول القيامة الشاهدون علي الناس باعمالهم وهم من كل امة حكاه الزهري واخرج البيهقي وابن ابي حاتم وابن مردويه وابو الشيخ والطبراني وغيرهم ان رسول الله صلي الله تعالي عليه وسل----------م سءل عن اصحاب الاعراف فقال هم اناس قتلوا في سبيل الله بمعصية اباءهم فمنعهم من دخول الجنة معصي--ة اباءهم ومنعهم من دخول النار قتلهم في سبيل الله وقيل هم	3194	-578158170901559387	229	255.5	180	742	30.862533569335938	30	Meshkat00042485-ara1	JK000906-ara1
Meshkat00042485-ara1.ms2849	true	3687358634957208374	265	295	1399	1537	1565	300	من قبل تركوه ترك الناسي قد------ جاءت رسل ربنا بالحق اي قد تبين انهم--- جاءوا بالحق----------------------------------------------------------------------------------------- فهل لنا من شفعاء فيشفعوا لنا اليوم----------------------- او نرد--------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- او هل نرد الي الدنيا	2849	-1336317728284803074	JK000906-ara1.ms03201	false	6262730402767096887	4	85	18	406	1489	300	من قبل اي من قبل اتيان تاويله قد جاءت رسل ربنا بالحق اي قد تبين انهم قد جاءوا بالحق وانما فسر بذلك لانه الواقع هناك ولانه الذي يترتب عليه طلب الشفاعة المفهوم من قوله سبحانه فهل لنا من شفعاء فيشفعوا لنا اليوم ويدفعوا عنا ما نحن فيه او نرد عطف علي الجملة قبله داخل معه في حكم الاستفهام و من مزيدة في المبتدا وجوز ان تكون مزيدة في الفاعل بالظرف كانه قيل هل لنا من شفعاء او هل نرد الي الدنيا	3201	-578158170901559387	123	179.0	94	388	31.701030731201172	22	Meshkat00042485-ara1	JK000906-ara1
Meshkat00042485-ara1.ms2850	true	-1511762393525689851	0	54	0	284	1563	300	او لان او بمعني الي ان----------------------------------------------------------------- فعلي الاول المسءول احد الامرين الشفاعة -اوردهم الي الدنيا وعلي الثاني ------ان يكون لهم شفعاء اما لاحد الامرين او-------------------------------------------------- لامر واحد وهو ا--------------------------------------------------------------------------------------------لرد فنعمل غير الذي كنا نعمل جواب الاستففهام الثاني وقرء بالرفع --------------------------------------------------------------------اي فنحن نعمل------------------------------------------------- قد خسروا انفسهم بصرف اعمارهم في الكفر---------------------------- وضل عنهم--------- ما كانوا يفترون	2850	-1336317728284803074	JK000906-ara1.ms03201	false	6262730402767096887	174	299	849	1487	1489	300	او لان او بمعني الي ان او حتي ان علي ما اختاره الزمخشري اظهارا لمعني السببية قال القاضي فعلي الرفع المسءول احد الامرين الشفاعة والرد-- الي الدنيا وعلي النصب المسءل ان يكون لهم شفعاء اما لاحد الامرين من الشفاعة في العفو عنهم والرد ان كانت او عاطفة واما لامر واحد اذا كانت بمعني الي ان اذ معناه حينءذ يشفعون الي الرد وكذا اذا كانت بمعني حتي ان يشفعون حتي يحصل الرد فنعمل بالنصب----------- جواب الاست-فهام الثاني او معطوف علي نرد مسبب عنه علي قراءة ابن ابي اسحاق وقرا الحسن بنصب نرد ورفع نعمل اي فنحن نعمل غير الذي كنا نعمل اي في الدنيا من الشرك والمعصية قد خسروا انفسهم بصرف اعمارهم التي هي راس مالهم الي الشرك والمعاصي وضل عنهم غاب وفقد ما كانوا يفترون	3201	-578158170901559387	229	279.5	182	652	35.12269973754883	34	Meshkat00042485-ara1	JK000906-ara1
Meshkat00042485-ara1.ms2861	true	-3044236285035814662	156	185	830	987	1610	300	وقرا ابن عامر نشرا ب------------------------------التخفيف حيث وقع و--------حمزة والكساءي نشرا بفتح النون حيث وقع علي انه مصدر في موضع الحال بمعني ناشرات او مفعول مطلق فان الارسال والنشر متقاربان	2861	-1336317728284803074	JK000906-ara1.ms03229	false	-64615566581864162	145	182	740	935	1529	300	وقرا ابن عامر نشرا بضم النون وسكون الشين حيث وقع والتخفيف في فعل مطرد وقرا حمزة والكساءي نشرا بفتح النون حيث وقع علي انه مصدر في موقع الحال بمعني ناشرات او مفعول مطلق فان الارسال والنشر متقاربان	3229	-578158170901559387	148	268.0	121	195	75.8974380493164	24	Meshkat00042485-ara1	JK000906-ara1
Meshkat00042485-ara1.ms2862	true	-5927246864913863360	7	59	38	306	1566	300	وقرا ابن عامر نشرا بضم النون وسكون الشين وهو -------تخفيف نشر بضمتين كما قالوا رسل وكتب في كتب فيكون تخريجه واعرابه كما ذكر في اصله ويقال انشر الله الروح فنشرت اي احياها فحيت كذا في الوسيط وقرا الاخوان نش------را بفتح النون وسكون الشين علي انه مصدر واقع موقع الحال بمعني ناشرات او	2862	-1336317728284803074	JK000906-ara1.ms03229	false	-64615566581864162	145	176	740	896	1529	300	وقرا ابن عامر نشرا بضم النون وسكون الشين حيث وقع والتخفيف في فعل مطرد----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- وقرا حمزة والكساءي نشرا بفتح النون حيث وقع---- علي انه مصدر في-- موقع الحال بمعني ناشرات او	3229	-578158170901559387	110	171.0	85	281	39.14590835571289	19	Meshkat00042485-ara1	JK000906-ara1
Meshkat00042485-ara1.ms2862	true	-5927246864913863360	151	239	774	1222	1566	300	عن ابي هريرة رضي الله عنه انه قال اخذت الناس ريح بطريق مكة وعمر رضي الله ------عنه حاج------- فقال عمر لمن حوله ما بلغكم في الريح فلم يرجعوا اليه الجواب بشء فبلغني الذي سال عنه عمر من امر الريح فاستحثثت راحلتي حتي ادركت عمرو كنت في مءخر الناس فقلت يا امير المءمنين اخبرت انك سالت عن الريح واني سمعت رسول الله صلي الله عليه وسلم يقول الريح من روح الله------ تاتي بالرحمة وتاتي بالعذاب فاذا رايتموها فلا تسبوها واسالوا الله--------------- خيرها واستعيذوا بالله------- من شرها قوله فان الصبا ------	2862	-1336317728284803074	JK000906-ara1.ms03230	false	-5417801884798208878	155	245	820	1289	1579	300	عن ابي هريرة----------------- قال اخذت الناس ريح بطريق مكة وعمر رضي الله تعالي عنه حاج فاشتدت فقال عمر لمن حوله ما بلغكم في الريح فلم يرجعوا اليه شيءا و------بلغني الذي سال عمر عنه من امر الريح فاستحثثت راحلتي حتي ادركت عمر وكنت--- مءخر الناس فقلت يا امير المءمنين اخبرت انك سالت عن الريح فاني سمعت رسول الله صلي الله عليه وسلم يقول الريح من روح الله تعالي تاتي بالرحمة وتاتي بالعذاب فاذا رايتموها فلا تسبوها واسالوا الله تعالي تعالي من خيرها واستعيذوا بالله سبحانه من شرها ولا منافاة بين الاية	3230	-578158170901559387	396	708.0	318	495	80.0	68	Meshkat00042485-ara1	JK000906-ara1
Meshkat00042485-ara1.ms2863	true	9163215848805137926	39	78	207	442	1609	300	كذلك نخرج الموتي الاشارة فيه الي اخراج الثمرات او الي احياء البلد الميت اي كما نحييه باحداث القوة النامية فيه وتطريتها بانواع النبات والثمرات نخرج الموتي من الاجداث ونحييها يرد النفوس الي مواد ابدانها بعد جمعها وتطريتها بالقوي والحواس	2863	-1336317728284803074	JK000906-ara1.ms03232	false	161853919082063032	5	43	30	257	1608	300	كذلك نخرج الموتي --اشارة ا----لي اخراج الثمرات او الي احياء البلد الميت اي كما نحييه باحداث القوي النامية فيه وتطريتها بانواع النبات والثمرات نخرج الموتي من الارض-- ونحييها برد النفوس الي مواد ابدانها بعد جمعها وتطريتها بالقوي والحواس	3232	-578158170901559387	222	424.5	184	235	94.46808624267578	33	Meshkat00042485-ara1	JK000906-ara1
Meshkat00042485-ara1.ms2871	true	535310234885163549	77	225	358	1119	1518	300	ان عادا قوم كانوا ينزلون اليمن بالاحقاف وهو رمال بين عمان وحضر موت وكانوا قد افسدوا في الارض كلها وقهروا اهلها بفضل قوتهم التي اتاهم الله عز وجل اياها وكانوا اصحاب اوثان يعبدونها صنم يقال له صداء وصنم يقال له صمود وصنم يقال له الهباء فبعث الله------ اليهم هودا------------ نبيا وهو من اوسطهم نسبا وافضلهم حسبا فامرهم ان يوحدوا الله تعالي ويكفوا عن ظلم الناس وغير ذلك فكذبوه--------------------- وقالوا من هو اشد منه قوة القصص فامسك الله----- المطر عنهم ثلاث سنين حتي جهدهم ذلك وكان الناس في ذلك الزمان اذا نزل بهم بلاء فطلبوا الفرج كانت طلبتهم الي الله عز وجل عند بيته الحرام بمكة مسلمهم ومشركهم فيجتمع بمكة ناس كثير شتي مختلفة اديانهم وكلهم يعظمون مكة واهل مكة يومءذ العماليق سموا عماليق لان اباهم عمليق بن لاود بن سام بن نوح وكان سيد العماليق اذ ذاك بمكة رجل يقال له معاوية بن بكر وكانت ام معاوية كلهدة	2871	-1336317728284803074	JK000906-ara1.ms03254	false	-5713233663902144363	106	207	570	1103	1602	300	ان عادا قوم كانوا------------- بالاحقاف وهي رمال بين عمان وحضر موت وكانوا قد فش--وا في الارض كلها وقهروا اهل----------------------------------------ها وكانت لهم اصنام--- يعبدونها وهي-------- صداء و------------صمود و------------الهباء فبعث الله تعالي اليهم هودا عليه السلام نبيا وهو من اوسطهم نسبا وافضلهم حسبا فامرهم بالتوحيد والكف عن الظلم-------------------------- فكذبوه وازدادوا عتوا وتجبرا وقالوا من--- اشد منا قوة------ فامسك الله عنهم المطر----- ثلاث سنين حتي جهدهم ذلك وكان الناس اذ ذاك------- اذا نزل بهم بلاء -طلبوا رفعه من الله تعالي--------------- عند بيته الحرام----- مسلمهم ومشركهم--------------------------------------------------------- واهل مكة يومءذ العمالقة اولاد---------------- عمليق بن لاوذ بن سام بن نوح وسيدهم معا-----------------------------------وية بن بكر وكانت امه كهلدة ------	3254	-578158170901559387	413	592.5	328	805	51.30434799194336	65	Meshkat00042485-ara1	JK000906-ara1
Meshkat00042485-ara1.ms2872	true	-1255953806259792480	123	300	641	1575	1575	300	فقالتا قل شعرا تغنيهم اياه لا يدرون من قاله لعل ذلك يحركهم فقال معاوية بن بكر الا يا قيل ويحك قم فهينم لعل الله يسقينا غماما فيسقي ارض عاد ان عادا قد امسوا ما يبينون الكلاما من العطش الشديد فليس ترجو به الشيخ الكبير ولا الغلاما وقد كانت نساءهمو بخير فقد امست نساءهمو عياما وان الوحش ياتيهم جهارا ولا يخشي لعادي سهاما وانتم ههنا فيما اشتهيتم نهاركمو وليلكمو التماما فقبح وفدكم من وفد قوم ولا لقوا التحية والسلاما فلما غنتهم الجرادتان هذا قال بعضهم لبعض يا قوم انما بعثكم قومكم يتغوثون بكم من البلاء الذي نزل بهم وقد ابطاتم عليهم فادخلوا هذا الحرم فاستسقوا لقومكم فقال مرثد بن سعد وكان قد امن بهود سرا انكم والله لا تسقون بدعاءكم ولكن ان اطعتم نبيكم وانبتم الي ربكم سقيتم فاظهر اسلامه عند ذلك فقال عصت عاد رسولهمو فامست- عطاشا ما تبلهم السماء لهم صنم يقال له صمود يقابله صداء والهباء فبصرنا الرسول سبيل رشد فابصرنا الهدي وجلا العماء وان اله هود هو الهي علي الله التوكل والرجاء فقالوا لمعاوية بن بكر احبس عنا مرثدا فلا يقدمن معنا مكة فانه-	2872	-1336317728284803074	JK000906-ara1.ms03255	false	7714329497244242456	8	171	42	912	1551	300	فقالتا قل شعرا نغنيهم به و-لا يدرون من قاله لعل ذلك يحركهم فقال-------------- الا يا قيل ويحك قم فهينم لعل الله يسقينا غماما فتسقي ارض عاد ان عادا قد امسوا ما يبينون الكلاما من العطش الشديد فليس نرجو به الشيخ الكبير ولا الغلاما وقد كانت نساءهم- بخير فقد امست نساءهم- عياما وان الوحش تاتيهم جهارا ولا تخشي لعادي سهاما وانتم ههنا فيما اشتهيتم نهاركم- وليلكم- التماما فقبح وفدكم من وفد قوم ولا لقوا التحية والسلاما فلما غنتا بذلك---------- قال بعضهم لبعض يا-قوم انما بعثكم قومكم يتغوثون بكم من البلاء الذي نزل بهم وقد ابطاتم عليهم فادخلوا هذا الحرم واستسقوا لقومكم فقال مرثد بن سعد-------------------------- والله لا-تسقون بدعاءكم ولكن ان اطعتم نبيكم وانبتم الي ربكم سقيتم فاظهر اسلامه عند ذلك وقال عصت عاد رسولهم- فامسوا عطاشا ما ثبلهم السماء لهم صنم يقال له صمود يقابله طا-ء والهباء فبصرنا الرسول سبيل رشد فابصرنا الهدي وخلا العماء وان اله هود هو الهي علي الله التوكل والرجاء فقالوا لمعاوية------- احبس عنا مرثدا فلا يقدمن معنا مكة فانه	3255	-578158170901559387	847	1584.5	687	936	90.491455078125	145	Meshkat00042485-ara1	JK000906-ara1
Meshkat00042485-ara1.ms2873	true	-6009813223094360070	16	80	70	396	1502	300	اللهم اعط قيلا ما سالك واقض- سءلنا مع سءله وقال في دعاءه يا الهنا ان كان هود صادقا فاسقنا فانا قد هلكنا فانشا الله تعالي سحاءب ثلاثا بيضاء وحمراء وسوداء ثم ناداه مناد من السحاب يا قيل اختر لنفسك و-قومك من هذه السحاءب --فقال قيل اخ-----------------------------------------------ترت السحابة السوداء فانها اكثر السحاب ماء فناداه مناد اخترت رمادا رمددا لا يبقي من ال عاد احدا شداد	2873	-1336317728284803074	JK000906-ara1.ms03255	false	7714329497244242456	228	287	1191	1490	1551	300	الله- اعط قيلا ما سالك واجعل سءلنا مع سءله------------------------------------------------------------- فانشا الله تعالي سحاءب ثلاثا بيضاء وحمراء وسوداء ثم نادي م-ناد من السماء يا قيل اختر لنفسك ولقومك من هذه السحاءب ما شءت قيل وكذلك يفعل الله تعالي بمن دعاه اذ ذاك فقا لقيل اخترت-------- السوداء فانها اكثرهن----- ماء فناداه مناد اخترت رمادا رم-دا لات-بقي من ال عاد احدا وساق	3255	-578158170901559387	229	387.0	182	377	60.742706298828125	38	Meshkat00042485-ara1	JK000906-ara1
Meshkat00042485-ara1.ms2874	true	8015049868539270159	258	295	1343	1537	1567	300	واستدل به علي ا-------ن الاسم هو- المسمي وا-------ن اللغات توقيفية اذ لو لم يكن كذلك لم يتوجه الذم--- والابطال بانها اسماء مخترعة لم ينزل الله------ بها سلطانا وضعفهما ظاهر-------------------- فانتظرو------------------------------------------------ا لما وضح الحق وانتم مصرون علي العناد	2874	-1336317728284803074	JK000906-ara1.ms03253	false	7393473914657880466	140	195	768	1054	1626	300	واستدل بالاية من قال ان الاسم عين المسمي ومن قال ان اللغات توقيفية اذ لو لم تكن كذلك لم يتوجه الانكار والابطال بانها اسماء مخترعة لم ينزل الله تعالي بها سلطانا ولا يخفي عليك ما في ذلك من الضعف فانتظروا نزول العذاب الذي طلبتموه بقولكم فاتنا بما تعدنا لما وضح الحق وانتم مصرون علي العناد	3253	-578158170901559387	171	281.0	136	286	59.79021072387695	26	Meshkat00042485-ara1	JK000906-ara1
Meshkat00042485-ara1.ms2876	true	-2747069855358672115	33	117	176	633	1636	300	فكذبوه وازدادوا عتوا----------------------------- فامسك الله القطر عنهم------ ثلاث سنين حتي جهدهم وك----ان الناس حينءذ مسلمهم ومشركهم اذا نزل بهم بلاء توجهوا الي البيت الحرام وطلبوا م-----ن الله الفرج فجهزوا اليه قيل بن عنز ومرثد بن سعد في سبعين من اعيانهم وكان اذ ذاك بمكة العمالقة اولاد عمليق بن لاوذ بن سام------- وسيدهم معاوية بن ------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------بكر فلما قدم----------وا عليه وهو بظاهر مكة -------------انزلهم واكرمهم و--كانوا اخواله واصهاره فلبث-وا عنده شهرا يشربون الخمر وتغنيه--------------------------------------------------------م الجرادتان قينتان له ف-لما راي ------------ذهولهم باللهو عما بعثوا له اهمه ذلك	2876	-1336317728284803074	JK000906-ara1.ms03254	false	-5713233663902144363	152	285	821	1524	1602	300	فكذبوه وازدادوا عتوا وتجبرا وقالوا من اشد منا قوة فامسك الله------ عنهم المطر ثلاث سنين حتي جهدهم ذلك وكان الناس اذ ذاك-------------- اذا نزل بهم بلاء -------------------------طلبوا رفعه من الله تعالي عند بيته الحرام مسلمهم ومشركهم واهل مكة يومءذ--------------------------- العمالقة اولاد عمليق بن لاوذ بن سام بن نوح وسيدهم معاوية بن بكر وكانت امه كهلدة من عاد فجهزت عاد الي الحرم من اماثلهم سعين رجلا منهم قيل بن عنز ولقيم بن هزال ولقمان بن عاد الاصغر ومرثد بن سعد الذي كان يكتم اسلامه وجلهمة خال معاوية بن بكر فلما قدموا مكة نزلوا علي معاوية وكان خارجا من الحرم فانزلهم واكرمهم اد كانوا اخواله واصهاره فاقاموا عنده شهرا يشربون الخمر وتغنيهم قينتان لمعاوية اسم احداهما وردة والاخري جرادة ويقال لهم الجرادتان عي التغليب فلما راي طول مقامهم وذهولهم باللهو عما قدموا له --شق ذلك	3254	-578158170901559387	296	398.0	237	777	38.095237731933594	37	Meshkat00042485-ara1	JK000906-ara1
Meshkat00042485-ara1.ms2877	true	5192943144268070456	72	136	367	702	1515	300	فقال مرث-------د والله لا تسقون بدعاءكم ولكن ان اطعتم نبيكم وت-بتم الي الله سقيتم -----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------فقالوا لمعاوية احبسه عنا -------لا يقدمن معنا مكة فانه قد اتبع دين هود وترك ديننا ثم دخلوا مكة فقال قيل الل-----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------هم اسق عادا ما كنت تسقيها----------------------------------------------------- فانشا الله تعالي سحابات ثلاثا بيضاء وحمراء وسوداء ثم ناداه مناد من السماء يا قيل اختر لنفسك ولقوم----------------------------------------------------------------ك فقال ----اخترت السوداء فانها اكثرهن ماء	2877	-1336317728284803074	JK000906-ara1.ms03255	false	7714329497244242456	108	276	574	1434	1551	300	فقال مرثد بن سعد والله لاتس-قون بدعاءكم ولكن ان اطعتم نبيكم وانبتم الي ربكم سقيتم فاظهر اسلامه عند ذلك وقال عصت عاد رسولهم فامسوا عطاشا ما ثبلهم السماء لهم صنم يقال له صمود يقابله طاء والهباء فبصرنا الرسول سبيل رشد فابصرنا الهدي وخلا العماء وان اله هود هو الهي علي الله التوكل والرجاء فقالوا لمعاوية احبس- عنا مرثدا فلا يقدمن معنا مكة فانه قد اتبع دين هود وترك ديننا ثم دخلوا مكة يستسقون فخرج مرثد من منزل معاوية حتي ادركهم قبل ان يدعوا بشء مما خرجوا له فلما انتهي اليهم قام يدعو الله تعالي ويقول اللهم سءلي وحدي فلا تدخلني في شء مما يدعوك به وفد عاد وكان قيل راس الوفد فدعا وقال اللهم اسق عادا ما-كنت تسقيهم وقال القوم الله اعط قيلا ما سالك واجعل سءلنا مع سءله فانشا الله تعالي سحاءب- ثلاثا بيضاء وحمراء وسوداء ثم نادي- مناد من السماء يا قيل اختر لنفسك ولقومك من هذه السحاءب ما شءت قيل وكذلك يفعل الله تعالي بمن دعاه اذ ذاك فقا لقيل اخترت السوداء فانها اكثرهن ماء	3255	-578158170901559387	305	517.5	246	865	35.26011657714844	48	Meshkat00042485-ara1	JK000906-ara1
Meshkat00042485-ara1.ms2881	true	9021595757383301885	0	68	0	367	1653	300	صدقنا---------ك فاخذ عليهم صالح مواثيقهم لءن فعلت ذلك -----لتءمنن ف--قالوا نعم فصلي------- ودعا ربه فتمخضت الصخرة تمخض النتوج بولدها فانصدعت عن ناقة عشراء جوفاء وبراء كما وصفو-----------------------------------------ا وهم ينظرون ثم نتجت ولدا مثلها في العظم فامن به جندع في جماعة ومنع الباقين من الايمان ذواب-------------- بن عمرو والخ--------باب صاحب اوثانهم ورباب بن صمعر كاهنه------------------------------------------------------------------م فمكثت الناقة مع ولدها------------ ترعي الشجر وترد- الماء غبثا فما ترفع-------------------- راسها من البءر	2881	-1336317728284803074	JK000906-ara1.ms03265	false	-4101340828460091941	15	120	80	628	1564	300	صدقناك وامنا بك فاخذ عليهم صالح مواثيقهم لءن فعلت لتصدقني ولتءمنن بي قالوا نعم فصلي ركعتين ودعا ربه فتمخضت الصخرة تمخض النتوج بولدها فا-صدعت عن ناقة عشراء جوفاء وبراء كما وصفوا لايعلم ما بين جنبيها الا الله تعالي عظما وهم ينظرون ثم نتجت ولدا مثلها في العظم فامن به جندع ورهط من قومه واراد اشرافهم ان يءمنوا به فمنعهم ذءاب بن عمرو بن لبيد والحباب صاحب اوثانهم ورباب بن ص-عر كاهنهم فلما خرجت الناقة قال لهم هذه ناقة الله لها شرب ولكم شرب يوم معلوم فمكثت الناقة ومعها سقبها في ارضهم ترعي الشجر وتشرب الماء وكاند ترد غبا فاذا كان يومها وضعت راسها في --بءر	3265	-578158170901559387	298	469.5	240	552	53.98550796508789	43	Meshkat00042485-ara1	JK000906-ara1
Meshkat00042485-ara1.ms2881	true	9021595757383301885	132	181	718	999	1653	300	عليه اذ انفجت الصخرة---- بعد رغاءه فدخلها فقال لهم صالح تصبح وجوهكم غدا مصفرة وبعد غد محمرة واليوم الثالث مسودة ثم يصبحكم العذاب فلما راوا العلامات طلبوا ان يقتلوه فا---------------------نجاه الله -----------الي ارض فلسطين ولما كان ضحوة اليوم الرابع تحنطوا وتكفنوا بالانطاع فاتتهم صيحة----------- من السماء فتقطعت قلوبهم- فهلكوا	2881	-1336317728284803074	JK000906-ara1.ms10218	false	281803106215772520	220	277	1121	1441	1576	300	عليه السلام وعدهم الهلاك بعد ثلاثة ايام و--قال لهم----- تصبح وجوهكم غدا مصفرة وبعد غد محمرة واليوم الثالث مسودة ثم يصبحكم العذاب ولما راوا ا--لايات التي بينها عليه السلام عمدوا الي قتله فنجاه الله تعالي فذهب الي ارض فلسطين ولما كان ضحوة اليوم الرابع تحنطوا وتكفنوا بالانطاع فاتتهم الصاعقة وهي نار من السماء وقيل صيحة منها فهلكوا	10218	-578158170901559387	216	342.5	174	329	65.65349578857422	32	Meshkat00042485-ara1	JK000906-ara1
Meshkat00042485-ara1.ms2885	true	-5833480792634023037	85	171	442	913	1535	300	من اهله فانه-------ا كانت تسر الكفر كانت من الغابرين من الذين بقوا في ديارهم فهلكوا والتذكير لتغليب ال----ذكور وامطرنا عليهم م-------------------طرا اي نوعا من المطر عجيبا وهو مبين بقول-------ه وامطرنا عليها حجارة من سجيل هود--------------- الحجر فانظر كيف كان عاقبة المجرمين روي ان لوط بن هاران بن تارخ لما هاجر مع عمه ابراهيم الي الشام نزل بالاردن فارسله الله الي اهل سدوم ليدعوهم الي الله وينهاهم عما اخترعوه من الفاحشة فلم ينتهوا عنها فامطر الله عليهم الحجارة فهلكوا وقيل-------- خسف بالمقيمين منهم وامطرت الحجارة علي مسافريهم	2885	-1336317728284803074	JK000906-ara1.ms03274	false	-3106316428197755239	94	152	540	862	1630	300	--------كانه قيل فما كان حالها فقيل كانت من الغا-----------------------------------------------برين الاعراف 84 وامطرنا عليهم مطرا وامطرنا عليهم مطرا اي نوعا من المطر عجيبا وقد -بينه قوله سبحانه وامطرنا عليهم حجارة من سجيل -وفي الخازن ان تلك الحج--------ارة كانت معجونة بالكبريت والنار وظاهر الاية انه -------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------امطر----- عليهم كلهم وجاء في بعض الاثار انه خسف بالمقيمين منهم وامطرت الحجارة علي مسافريهم	3274	-578158170901559387	179	230.5	146	531	33.70998001098633	22	Meshkat00042485-ara1	JK000906-ara1
Meshkat00042485-ara1.ms2889	true	-6702931337341428541	42	145	216	745	1595	300	ولا تقعدوا بكل صراط توعدون بكل طريق من طرق الدين كالشيطان وصراط------------------------------------------------- الحق وان كان واحدا لكنه يتشعب الي معارف وحدود واحكام وكانوا اذا راوا واحدا يسعي في شء منها منعوه وقيل كانوا يجلسون علي المراصد فيقولون لمن يريد شعيبا انه كذاب فلا يفتننك عن دينك ويوعدون من امن به وقيل كانوا يقطعون الطريق---------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- وتصدون عن سبيل الله يعني---------------------------------------- الذي قعدوا عليه فوضع الظاهر موضع المضمر بيانا لكل صراط ودلالة علي عظم ما يصدون عنه وتقبيحا لما كانوا عليه او الايمان بالله من -امن به اي بالله او بكل صراط علي الاول و من مفعول تصدون علي اعمال الاقرب ولو كان مفعول توعدون	2889	-1336317728284803074	JK000906-ara1.ms03285	false	1516084116952354333	42	172	233	895	1554	300	ولا تقعدوا ----------------بكل طريق من طرق الدين كالشيطان واليه يشير ما روي عن مجاهد ايضا والكلية مع ان دين الله الحق واحد باعتبار تشعبه ------الي معارف وحدود واحكام وكانوا اذا راوا ا-حدا يشرع في شء منها منعوه بكل ما يمك-----------------------------------------------------------------------------ن من ا-لحيل وقيل كانوا يقطعون الطريق فنهوا عن ذلك وروي ذلك عن ابي هريرة وعبد الرحمن بن زيد ولعل المراد به ما يرجع الي احد القولين الاولين والا ففيه خفاء وان قيل ان في الاية عليه مبالغة في الوعيد وتغليظ ما كانوا يرومونه من قطع السبيل وتصدون عن سبيل الله اي الطريق الموصلة اليه وهي الايمان او السبيل الذي قعدوا عليه فوضع المظهر موضع المضمر بيانا لكل صراط -دلالة علي عظم ما تصدق عليه وتقبيحا لما كانوا عليه -وقول---ه سبحانه من ءامن به مفع------------------------------------ول تصدون علي اعمال الاقرب -----------لا توعدون	3285	-578158170901559387	314	466.0	248	815	38.52760696411133	51	Meshkat00042485-ara1	JK000906-ara1
Meshkat00042485-ara1.ms2896	true	-2126016673109393539	165	187	904	1020	1639	300	ولم يلزم بطلان صدارة الهمزة اذ لم يتقدمها شء من الكلام الذي دخلت هي عليه وتعلق معناها بمضمونه غاية الامر انها توسطت	2896	-1336317728284803074	JK000906-ara1.ms00573	false	-3659438370252591984	278	300	1498	1613	1613	300	ولا يلزم بطلان صدارة الهمزة اذ لم يتقدمها شء من الكلام الذي دخلت هي عليه وتعلق معناها بمضمونه غاية الامر انها توسطت-	573	-578158170901559387	114	222.0	93	116	98.27586364746094	21	Meshkat00042485-ara1	JK000906-ara1
Meshkat00042485-ara1.ms2897	true	-4632919106783209	86	158	455	838	1604	300	ان يكون بياتا بمعني تبييتا وينتصب علي انه مفعول مطلق لقوله ياتيهم لان التبييت نوع من الاتيان يقال بيت او وقت بيات او مبيتا او -----------------------------------------------------مبيتين وهو في الاصل مصدر بمعني البيتوتة ويجء بمعني التبييت كالسلام بمعني التسليم وهم ناءمون حال من ضميرهم البارز او المستتر في بياتا اوامن ا---------------------------------------------------------------------هل القري----------------------------------------------------------------------------------------- وقرا ------ابن كثير ونافع وابن عامر او بالسكون علي ---------------------------الترديد---- ان يات-----------------------------------------------يهم باسنا ضح---ي ضحوة النهار وهو في الاصل ضوء--- الشمس	2897	-1336317728284803074	JK000906-ara1.ms03303	false	1308489045922707073	183	296	974	1572	1594	300	ان يكون مصدر بيت ونصبه ع-----------لي انه مفعول مطلق ل-----ياتيهم من غير لفظه اي تبي-----------------------------------يتا او حال من الفاعل بمعني مبيتا بالكسر او من المفعول بمعني مبيتين بالفتح واختار غير واحد الظرفية ليناسب ما سياتي--------------------------- وهم ناءمون حال من ضميرهم البارز او المستتر في بياتا لتاويله بالصفة كما سمعت وهو حال متداخلة حينءذ الاعراف 98 او امن اهل او امن اهل القري انكارا بعد انكار للمبالغة في التوبيخ والتشديد ولم يقصد الترتيب بينهما فلذا لم يءت بالفاء وقرا نافع وابن كثير و------ابن عامر او ب--سكون الواو وهي لاحد الشيءين والمراد الترديد بين ان ياتيهم العذاب بياتا وما دل عليه قوله سبحانه ان ياتيهم باسنا ضحي اي ضحوة النهار وهو في الاصل ارتفاع الشمس	3303	-578158170901559387	211	237.0	165	684	30.84795379638672	29	Meshkat00042485-ara1	JK000906-ara1
Meshkat00042485-ara1.ms2904	true	-5707834513546959739	47	102	222	511	1556	300	روي انه------------ لما القاها صار--ت ثعبانا اشعر فاغرا فاه بين لحييه ثمانون ذراعا وضع لحيه الاسفل علي الارض والاعلي علي سو-ر القصر ثم توجه نحو فرعون فهرب منه واحدث وانهزم الناس مزدحمين فمات منهم خمسة وعشرون الفا و--------صاح فرعون يا موسي انشدك بالذي ارسلك خذه وانا اءمن بك وارسل معك بني اسراءيل فاخذه فعاد عصا	2904	-1336317728284803074	JK000906-ara1.ms06594	false	5657377459924822077	240	290	1285	1560	1605	300	روي انه عليه السلام لما القاها انقلبت ثعبانا اشعر فاغرا-فاه بين لحييه ثمانون ذراعا وضع لح-ه الاسفل علي الارض والاعلي علي سوار القصر ف--توجه نحو فرعون فهرب---- واحدث فانهزم الناس مزدحمين فمات منهم خمسة وعشرون الفا من قومه فصاح فرعون يا موسي انشدك بالذي ارسلك الا اخذته----------------------------- فاخذه فعاد عصا	6594	-578158170901559387	238	402.0	192	312	76.28205108642578	39	Meshkat00042485-ara1	JK000906-ara1
Meshkat00042485-ara1.ms2904	true	-5707834513546959739	47	102	222	511	1556	300	روي انه لما القاها صار------ت ثعبانا اشعر فاغرا فاه بين لحييه ثمانون ذراعا -وضع لحيه الاسفل علي الارض والاعلي علي سور القصر ثم توجه نحو فرعون فهرب منه-- واحدث وانهزم الناس مزدحمين فمات منهم خمسة وعشرون الفا وصاح فرعون------------------------------------------------------------------------------------------ يا موسي------------------------ انشدك بالذي ارسلك خذه وانا اءمن بك وارسل معك بني اسراءيل فاخذه فعاد عصا	2904	-1336317728284803074	JK000906-ara1.ms11192	false	-4464946272708966723	134	203	702	1067	1583	300	روي انه لما القي العصا انقلبت ثعبانا اشعر فاغرا فاه بين لحييه ثمانون زراعا فوضع لحيه الاسفل علي الارض والاعلي علي سور القصر------------------ فهرب فرعون واحدث وانهزم الناس مزدحمين فمات منهم خمسة وعشرون الفا من قومه وفي بعض الاثار انها انقلبت حية وارتفعت في السماء قدر ميل ثم انحطت مقبلة نحو فرعون وجعلت تقول يا موسي مرني بما شءت يقول فرعون انشدك بالذي ارسلك الا اخذته----------------------------- فاخذه فعاد عصي	11192	-578158170901559387	214	343.5	171	412	51.94174575805664	34	Meshkat00042485-ara1	JK000906-ara1
Meshkat00042485-ara1.ms2909	true	-8034429565453900454	121	165	666	897	1602	300	السحرة-------------- ساجدين لله جعلهم ملقين علي وجوههم تنبيها علي ان الحق بهرهم واضطرهم الي السجود بحيث لم يبق لهم تمالك------------------------ او ان الله------ الهمهم ذلك وحملهم عليه---------------------------------- حتي ينكسر فرعون بالذين اراد بهم كسر موسي------------ وينقلب الامر عليه او-------------------------------------- مبالغة في سرعة خرورهم وشدته	2909	-1336317728284803074	JK000906-ara1.ms03327	false	8980467535105788649	136	200	753	1100	1632	300	السحرة الخ انهم خروا ساجدين وعبر بذلك دونه------------ تنبيها علي ان الحق بهرهم واضطرهم الي السجود بحيث لم يبق لهم تمالك فكان احدا دفعهم والقاهم او ان الله تعالي الهمهم ذلك وحملهم عليه فالملقي هو الله تعالي بالهامه لهم حتي ينكسر فرعون بالذين اراد بهم كسر موسي عليه السلام وينقلب الامر عليه ويحتمل ان يكون الكلام جاريا مجري التمثيل مبالغة في سرعة خرورهم وشدته	3327	-578158170901559387	204	320.5	163	359	56.82451248168945	33	Meshkat00042485-ara1	JK000906-ara1
Meshkat00042485-ara1.ms2913	true	-103908598434135501	129	158	679	849	1628	300	كانه قيل يفسدوا ويذرك كقوله تعالي فاصدق واكن المنافقين و---الهتك و--معبوداتك قيل كان -----يعبد الكواكب وقيل صنع-------------------------------------------------------------------------------------------------- لقومه اصناما وامرهم ان يعبدوها تقربا اليه ولذلك قال انا ربكم الاعلي	2913	-1336317728284803074	JK000906-ara1.ms03332	false	-7922715935750699959	94	144	513	790	1602	300	كانه قيل يفسدوا ويذرك كقوله تعالي فاصدق واكن من الصالحين وءالهتك اي معبوداتك يروي انه كان يعبد الكواكب فهي الهته وكان يعتقد انها المربية للعالم السفلي مطلقا وهو رب النوع الانساني وعن السدي ان فرعون كان قد اتخذ لقومه اصناما وامرهم ان يعبدوها تقربا اليه ولذلك قال ان- ربكم الاعلي	3332	-578158170901559387	144	248.5	119	278	51.798561096191406	20	Meshkat00042485-ara1	JK000906-ara1
Meshkat00042485-ara1.ms2913	true	-103908598434135501	165	201	889	1084	1628	300	سنقتل ابناءهم ونستحيي نساءهم كما كنا نفعل-------- من قبل ليعلم انا علي ما كنا عليه من القهر والغلبة ولا يتوهم انه المولود الذي حكم المنجمون والكهنة بذهاب ملكنا علي يده وقرا ابن كثير ونافع سنقتل بالتخفيف	2913	-1336317728284803074	JK000906-ara1.ms03332	false	-7922715935750699959	256	294	1368	1571	1602	300	سنقتل ابناءهم ونستحيي نساءهم كما كنا نفعل بهم ذلك من قبل ليعلم انا علي ما كنا عليه من القهر والغلبة ولا يتوهم انه المولود الذي حكم المنجمون والكهنة بذهاب ملكنا علي يده وقرا ابن كثير ونافع سنقتل بالتخفيف	3332	-578158170901559387	195	381.5	159	203	96.05911254882812	35	Meshkat00042485-ara1	JK000906-ara1
Meshkat00042485-ara1.ms2920	true	935900521809477129	90	180	447	923	1530	300	بعهده عندك ان تكون ما مصدرية وان يكون المراد بالعهد النبوة وسمي النبوة عهدا اما لان الله تعالي عاهد نبيه علي ا--------ن يكرمه بها وعاهد النبي ربه علي -------ان يستقل باعباءها اي فعلها بلا كلفة ولا تعب كانه يعده قليلا او لما فيها من الكلفة بالقيام باعباءها فيكون العهد مستعارا للنبوة تشبيها لها من حيث اعتبار معني الكلفة والاختصاص في كل منهما كما يكون الاختصاص---- بين المتعاهدين و--لان لها حقوقا تحفظ كما يحفظ العهد وهو من العهد الذي يكت-ب للولاة كان النبوة منشور من الله تعالي بتولية من اكرمه بها	2920	-1336317728284803074	JK000906-ara1.ms09728	false	-4786365701864885839	131	193	676	1004	1545	300	بعهده عندك و--------------------------المراد ب----ه النبوة وسميت------ عهدا اما لان الله تعالي عاهد نبيه عليه السلام ان يكرمه بها وعاهد النبي ربه سبحانه علي ان يستقل باعباءه------------------------------------------ا او لما فيها من الكلفة بالقيام باعباءها وم-------------------------------------------------------------------------------------------ن الاختصاص كما بين المتواثقين او لان لها حقوقا تحفظ كما يحفظ العهد ا-و من العهد الذي يكتسب للولاة كان النبوة منشور من الله تعالي بتولية من اكرمه بها	9728	-578158170901559387	290	481.0	234	498	58.232933044433594	47	Meshkat00042485-ara1	JK000906-ara1
Meshkat00042485-ara1.ms2921	true	2303484395008029912	70	112	359	574	1583	300	لءن كشفت عنا الرجز لنء---------------منن لك ولنرسلن معك بني اسراءيل اي اقسمنا بعهد الله------ عندك لءن كشفت عنا الرجز لنءمنن ولنرسلن فلما كشفنا ع-------------------------------------------------------------------------------نهم الرجز الي اجل هم بالغوه ---الي حد من الزمان هم بالغوه------------ فمعذبون فيه او مهلكون وهو وقت الغرق	2921	-1336317728284803074	JK000906-ara1.ms03343	false	-8260956549034976642	177	242	947	1277	1581	300	لءن كشفت عنا الرجز الذي وقع علينا لنءمنن لك ولنرسلن معك بني اسراءيل اي اقسمنا بعهد الله تعالي عندك لءن كشفت الخ وخلاصة ماذكروه في الباء هنا انها اما للالصاق او للسببية او للقسم بقسميه الاعراف 135 فلما كشفنا عنهم فلما كشفنا عنهم الرجز الي اجل هم بالغوه اي الي حد من الزمان هم واصلون اليه ولا بد فمعذبون فيه او مهلكون وهو وقت الغرق	3343	-578158170901559387	173	306.0	136	330	52.42424392700195	31	Meshkat00042485-ara1	JK000906-ara1
Meshkat00042485-ara1.ms2924	true	4823380913728817028	0	58	0	311	1561	300	السلام عبر بهم يوم عاشوراء بعد مهلك فرعون وقومه فصاموه شكرا---------- فاتوا ---------------------علي قوم فمروا--------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- علي--------------هم يعكفون علي اصنام لهم يقيمون علي عبادتها قيل كانت---------------------------------------------- تماثيل بقر وذلك------- اول شان العجل والقوم كانوا من العمالقة الذين امر موسي بقتالهم وقيل من لخم وقرا حمزة والكساءي يعكفون بالكسر -----قالوا يا م---------------وسي اجعل لنا الها مثالا نعبده كما لهم الهة	2924	-1336317728284803074	JK000906-ara1.ms03350	false	-4162980586962349680	120	222	647	1189	1581	300	السلام عبر بهم يوم عاشوراء بعد مهلك فرعون وقومه فصاموه شكرا لله تعالي فاتوا اي مروا بعد المجاوزة علي قوم قال قتادة كانوا من لخم اسم قبيلة ينسبون كما صححه ابن عبدالبر الي لخم بن عدي بن عمرو ابن سبا وقيل كانوا من العمالقة الكنعانيين الذين امر موسي عليه السلام بقتالهم يعكفون علي اصنام اي يواظبون علي عبادتها ويلازمونها وكانت كما اخرج ابن المنذر وغيره عن ابن جريج تماثيل بقر من نحاس وهو اول شان العجل و--قيل كان-ت من حجارة وقيل كانت بقرا حقيقة----------------- وقرا حمزة والكساءي يعكفون ب--كسر الكافقالوا عندم شاهدوا ذلك ياموسي اجعل لنا الها مثالا نعبده كما لهم الهة	3350	-578158170901559387	235	321.5	187	564	41.66666793823242	35	Meshkat00042485-ara1	JK000906-ara1
Meshkat00042485-ara1.ms2925	true	3603534529863796777	100	143	542	769	1580	300	اغير الله ابغيكم الها اطلب لكم معبودا وهو فضلكم علي العال-------------------------------مين------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ والحال انه خصكم بنعم ------------------------لم يعطها غيركم وفيه تنبيه علي----------- سوء ------------مقابلتهم حيث قابلوا تخصيص الله اياهم عن امثالهم بما لم يستحقوه تفضلا بان قصدوا ان يشركوا به اخس شء من مخلوقاته	2925	-1336317728284803074	JK000906-ara1.ms03352	false	7262619713584869403	154	244	863	1375	1682	300	اغير المستحق للعبادة- اطلب لكم معبودا وهو فضلكم علي العالمين اي علي زمانكم او جميع العالمين وعليه يكون المراد تفضيلهم بتلك الايات لا مطلقا حتي يلزم تفضيلهم علي امة محمد صلي الله تعالي عليه وسلم واما الانبياء والملاءكة عليهم السلام فلا يدخلون في المفضل عليهم بوجه بل هم خارجون عن ذلك بقرينة عقلية والجملة حالية مقررة لوجه الانكار اي والحال انه تعالي خص التفضيل بكم فاعطاكم نعما لم يعطها غيركم وفيه تنبيه علي ماصنعوا من سوء المعاملة والمقابلة-- حيث ق-بلوا التفضل بالتفضيل والاختصاص----------------------- بان قصدوا ان يشركوا به اخس------ مخلوقاته	3352	-578158170901559387	147	190.5	118	545	26.972476959228516	22	Meshkat00042485-ara1	JK000906-ara1
Meshkat00042485-ara1.ms2926	true	-3133881913351426335	139	218	728	1143	1574	300	وواعدنا موسي ثلا--------------------ثين ليلة ذا القعدة وقرا ابو عمرو ويعقوب ووعدنا واتممناها بعشر من ذي الحجة فتم ميقات ربه اربعين ليلة بالغا اربعين روي ان----ه عليه السلام وعد بني اسراءيل---- بمصر ان ياتيهم بعد مهلك فرعون بكتاب من الله فيه بيان ما ياتون وما يذرون فلما هلك فرعون سال موسي------------ ربه------- فامره ب---صوم ثلاثين يوما ف-------------لما اتم--------- انكر خلوف فيه اي فمه فتسوك فقالت الملاءكة كنا نشم من---ك راءحة المسك فافسدته بالسواك فامره الله تعالي ان يزيد عليها عشرا	2926	-1336317728284803074	JK000906-ara1.ms03354	false	1083954218486726853	220	290	1097	1468	1516	300	وواعدنا موسي ثلاثين وواعدنا موسي ثلاثين ليلة-------------------------------------------------------------------------------------------------------- روي ان موسي عليه السلام وعد بني اسراءيل وهم بمصر ان اهلك الله عدوهم اتاهم بكتاب --------فيه بيان ما ياتون وما يذرون فلما هلك فرعون سال موسي عليه السلام ربه الكتاب فامره ان يصوم ثلاثين وهو شهر ذي القعدة فلما اتم الثلاثين انكر خلوف------- فمه فتسوك فقالت الملاءكة كنا نشم من فيك راءحة المسك فافسدته بالسواك فامره الله تعالي ان يزيد عليها عشرة	3354	-578158170901559387	267	417.0	214	490	54.48979568481445	41	Meshkat00042485-ara1	JK000906-ara1
Meshkat00042485-ara1.ms2929	true	-1878268348634565067	80	228	388	1148	1539	300	ابن عباس رضي الله عنهما قال قال رسول الله صلي الله عليه- وسلم----------------------- ناجي موسي ربه-------- بماءة الف واربعين الف كلمة في ثلاثة ايام كلها وصايا------------------------------------------------------- فكان فيما ناجاه ان قاله له يا موسي---- لم يتصف -المتص-فون بمثل الزهد في الدنيا ولم ولما جاء موسي لميقاتنا لوقتنا الذي وقتناه واللام للاختصاص اي اختص مجيءه بميقاتنا وكلمه ربه من غير وسط كما يكلم الملاءكة وفيما روي ان موسي عليه السلام كان يسمع هذا الكلام من كل جهة تنبيه علي ان سماع كلامه القديم ليس من جنس كلام المحدثين قال رب ارني انظر اليك ارني نفسك بان تمكنني من رءيتك او تتجلي لي فانظر اليك واراك وهو دليل علي ان رءيته جاءزة في الجملة لان يتقرب ----المتقربون بمثل الورع عما حرمت عليهم ولم يتعبد المتعبدون بمثل البكاء من خيفتي------------------------------------------------------------------------------------------------------- اما الزاهدون في الدنيا ف----ابيحهم جنتي حتي يتبوا وافيها علي اطيب عيش وارغده واما الورعون عما حرمت عليهم فانه اذا كان	2929	-1336317728284803074	JK000906-ara1.ms03376	false	-901177884442610904	194	300	1003	1564	1564	300	ابن عباس عن النبي------------------------ صلي الله تعالي وسلم قال ان الله تعالي شانه ناجي موسي عليه السلام بماءة الف واربعين الف كلمة في ثلاثة ايام فلما سمع كلام الادميين مقتهم لما وقع في مسامعه من كلام الرب عزوجل فكان فيما ناجاه ان قال---- يا-موسي انه لم يتصنع المتصنعون بمثل الزهد في الدنيا ولم----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- يتقرب الي المتقربون بمثل الورع عما حرمت عليهم ولم يتعبد المتعبدون بمثل البكاء من خشيتي فقال موسي يارب واله البرية كلها ويا مالك يوم الدين وياذا الجلال والاكرام ماذا اعددت لهم وما جزيتهم قال اما الزاهدون في الدنيا فاني ابيحهم جنتي حتي يتبواوا فيها حيث شاءوا---------- واما الورعون عما حرمت عليهم ف----اذا كان-	3376	-578158170901559387	319	471.0	256	964	33.091285705566406	51	Meshkat00042485-ara1	JK000906-ara1
Meshkat00042485-ara1.ms2934	true	5251581140991169061	77	125	389	671	1633	300	الرءية في هذه الاية ثم ت------------عجب من المتسمين بالاسلام المتسمين باهل السنة والجماعة كيف اتخذوا هذه الوص-مة مذهبا ولا يغرنك تسترهم بالبلكفة فانه من منصوبات اشياخهم والقول ما قال بعض العدلية فيهم لجماعة سموا هواهم سنة وجماعة حمر لعمري مءكفه قد شبهوه بخلقه وتخوفوا شنع الوري فتستروا بالبلكفه	2934	-1336317728284803074	JK000906-ara1.ms03362	false	4414241082213553069	192	241	1056	1349	1680	300	الرءية وذكر في كشافه ماذكر وقال ثم اعجب من المتسمين بالاسلام الم-سمين باهل السنة والجماعة كيف اتخذوا هذه العظيمة مذهبا ولا يغرنك تسترهم بالبلكفة فانه من منصوبات اشياخهم والقول ما-قال بعض العدلية فيهم وجماعة سموا هواهم سنة لجماعة حمر لعمري موكفه قد شبهوه بخلقه وتخوفوا شنع الوري فتستروا بالبلكفة	3362	-578158170901559387	258	485.0	215	295	87.45762634277344	37	Meshkat00042485-ara1	JK000906-ara1
Meshkat00042485-ara1.ms2936	true	3925209642555742471	129	171	658	897	1509	300	كالصبر وا---لعفو بالاضافة الي الا-نتصار والاقتصاص ----------علي طريق- الندب والحث علي الافضل كقوله تعالي واتبعوا احسن ما انزل اليكم من ربكم الزمر او بواجباتها فان---- الواجب-------- احسن من غيره ويجوز ان يراد ب----------------------------------------------------------الاحسن------ البالغ في الحسن مطلقا لا بالاضافة وهو المامور به	2936	-1336317728284803074	JK000906-ara1.ms03382	false	4752373048416050835	206	263	1112	1442	1633	300	كالصبر فانه احسن بالاضافة الي الاننتصار اي مرهم ياخذوا بذلك علي طريقة الندب والحث علي الافضل كقوله تعالي واتبعوا احسن ما انزل اليكم او المعني باحسن احكامها والمراد به الواجبات فانها احسن من المندوبات والمباحات او هي والمندوبات علي ماقيل فانها احسن من المباحات وقيل ان الاحسن بمعني البالغ في الحسن مطلقا لا بالاضافة وهو المامور به	3382	-578158170901559387	180	261.5	147	330	54.54545593261719	25	Meshkat00042485-ara1	JK000906-ara1
Meshkat00042485-ara1.ms2945	true	-4470836861539536673	242	299	1243	1550	1553	300	من --اب وام وقرا ابن عامر وحمزة والكساءي وابو بكر عن عاصم هنا وفي طه يا ابن ام بالكسر واصله يا ابن امي بالياء فحذفت الياء اكتفاء بالكسرة تخفيفا كالمنادي المضاف الي الياء و----الباقون بالفتح زيادة في التخفيف لطوله او تشبيها بخمسة عشر ان القوم--------------------- استضعفون----------------------------------------------ي وكادوا يقتلونني ازاحة لتوهم التقصير في حقه---------------- بذلت وسعي في كفهم	2945	-1336317728284803074	JK000906-ara1.ms03398	false	-3581952530726719779	142	209	736	1108	1586	300	من كتاب وق----را ابن عامر وحمزة والكسلءي وابو-بكر عن عاصم هنا وفي طه اب---ن ام بالكسر واصله اب---ن امي------- فحذفت الياء اكتفاء بالكسرة تخفيفا كالمنادي المضاف الي الياء وقرا الباقون بالفتح زيادة في التخفيف------ او تشبيها بخمسة عشر ان القوم الذين فعلوا ما فعلوا استضعفوني اي استذلوني وقهروني ولم يبالوا بي لقلة انصاري وكادوا يقتلونني وقاربوا قتلي حين نهيتهم عن ذلك والمراد اني بذلت وسعي في كفهم	3398	-578158170901559387	252	421.5	205	396	63.6363639831543	39	Meshkat00042485-ara1	JK000906-ara1
Meshkat00042485-ara1.ms2950	true	1331590858250988638	76	101	407	544	1587	300	يجد الا ستين شيخا فاوحي الله --اليه ان يختار من الشباب عشرة فاختارهم فاصبحوا شيوخ----------------------------------------------------------------------------ا فامره-----------------م ان يصوموا ويتطهروا ويطهروا ثيابهم ثم خرج بهم الي	2950	-1336317728284803074	JK000906-ara1.ms03404	false	136955207446294990	99	139	512	743	1596	300	يصب الا ستين شيخا فاوحي الله تعالي -ان يختار من الشبان عشرة فاختارهم فاصبحوا شيوخا وقيل كانوا ابناء ماعدا العشرين ولم يتجاوزوا الاربعين فذهب عنهم الجهل والصبا فامرهم موسي عليه السلام ان يصوموا ويتطهروا ويطهروا ثيابهم ثم خرج بهم الي	3404	-578158170901559387	132	234.5	108	232	56.89655303955078	20	Meshkat00042485-ara1	JK000906-ara1
Meshkat00042485-ara1.ms2959	true	-5337464498345142023	82	177	434	934	1585	300	الامي--- الذي يءمن بالله وكلماته ما انزل عليه وعلي ساءر الرسل------------- من كتبه ووحيه وقرء و كلمته علي ارادة الجنس او القران او عيسي عليه السلام--------------------- تعريضا لليهود وتنبيها علي ان من لم يءمن به ------------لم يعتبر ايمانه وانما عدل عن التكلم الي الغيبة لاجراء---------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- هذه -------------------------------------------------------------------------------------الصفات الداعية الي الايمان به والاتباع له واتبعوه--------------------------------------- لعلكم تهتدون جعل------------------------------ رجاء الاهتداء-- اثر الامرين تنبيها علي ان------------------------ من صدقه ولم يتابعه بالتزام شرعه فهو بعد في خطط-- الضلال-----------ة ومن قوم م-------------وسي يعني بني اسراءيل ا------------مة يهدون بالحق يهدون الناس--------- محقين---------------------------------------------------- او بكلمة الحق وبه وبال-------------------------------حق يعدلون بينهم في	2959	-1336317728284803074	JK000906-ara1.ms03424	false	1624974048783176968	73	253	423	1373	1642	300	الكتابين الذي يءمن بالله وكلماته ما-انزل عليه وعلي ساءر الرسل عليهم السلام من كتبه ووحيه وقرء و-كلمته علي ارادة الجنس او القران او عيسي عليه السلام كما روي ذلك عن مجاهد تعريضا لليهود وتنبيها علي ان من لم يءمن به عليه السلام لم يعتبر ايمانه والاتيان بهذا الوصف بحمل اهل الكتابين علي الامتثال بما امروا به والتصريح بالايمان بالله تعالي للتنبيه علي ان الايمان به سبحانه لا ينفك عن الايمان بكلماته ولا يتحقق الا به ولا يخفي ما في هذه الاية من اظهار الصفة والتفادي عن العصبية للنفس وجعلوا ذلك نكتة للالتفات واجراء هاتيك الصفات----------------------------------- واتبعوه اي في كل ما ياتي وما يذر من امور الدين لعلكم تهتدون علة للفعلين او حال من فاعليهما اي رجاء -لاهتداءكم الي المطلوب او راجين له وفي تعليقه بهما ايذان بان من صدقه ولم يت-بعه بالتزام شرعه فهو بعد في مهامة الضلال الاعراف 159 ومن قوم موسي ومن قوم موسي يعني بني اسراءيل امة جماعة عظيمة يه------------دون الناس بالحق اي محقين علي ان الباء للملابسة والجار والمجرور في موضع الحال او بكلمة الحق علي ان الباء للالة والجار لغو به اي بالحق يعدلون في ------	3424	-578158170901559387	370	506.0	294	1007	36.742801666259766	55	Meshkat00042485-ara1	JK000906-ara1
Meshkat00042485-ara1.ms2960	true	4510372236188831812	106	185	570	1002	1603	300	ان بني اسراءيل لما كفروا وقتلوا انبياءهم------- وكانوا اثني عشر سبطا تبرا سبط منهم مما صنعوا واعتذروا وسالوا الله تعالي ان يفرق بينهم وبين اخوانهم ففتح الله------ لهم سربا في الارض وجعل امامهم المصابيح تضء لهم بالنهار فاذا امسوا ونزلوا ظلم عليهم السرب فاذا اصبحوا اضاءت لهم المصابيح ومعهم نهر من ماء يجري واجري الله وقطعناهم اي قوم موسي وصيرناهم قطعا متميزا بعضهم عن بعض اثنتي تعالي عليهم ارزاقهم فساروا فيه سنة ونصف سنة حتي خرجوا من وراء الصين	2960	-1336317728284803074	JK000906-ara1.ms03426	false	3739894368808521420	63	100	324	521	1598	300	ان بني اسراءيل لما -------قتلوا انبياءهم وكفروا وكانوا اثني عشر سبطا تبرا سبط منهم مما صنعوا واعتذروا وسالوا الله------ ان يفرق بينهم وبي------نهم ففتح الله تعالي لهم نفقا في الارض------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ فساروا فيه------------- حتي خرجوا من وراء الصين	3426	-578158170901559387	181	301.5	146	445	40.674156188964844	30	Meshkat00042485-ara1	JK000906-ara1
Meshkat00042485-ara1.ms2964	true	1661405477343636717	209	236	1142	1288	1626	300	في مقابلة ما امروا به وقرا نافع وابن عامر ويعقوب تغفر بالتاء والبناء للمفعول و خطيءاتكم بالجمع والرف-------ع غير ابن عامر فانه وحد وقرا ابو عمرو خطاياكم	2964	-1336317728284803074	JK000906-ara1.ms03433	false	4013724282594328905	253	278	1348	1485	1599	300	في جواب الامر و--------قرا نافع وابن عامر ويعقوب تغفر بالتاء والبناء للمفعول و خطي-اتكم ب-------الرفع والجمع غير ابن عامر فانه وحد وقرا ابو عمرو خطاياكم	3433	-578158170901559387	120	218.0	98	153	78.4313735961914	19	Meshkat00042485-ara1	JK000906-ara1
Meshkat00042485-ara1.ms2966	true	-8869897463299006681	28	87	145	449	1572	300	الله بالصيد يوم السبت و اذ ظرف لكانت او حاضرة او للمضاف المحذوف او بدل منه بدل الاشتمال----------------- اذ تاتيهم حيتانهم ظرف ليعدون او بدل بعد بدل و------------------------------------------------------------------------قرء يعدون واصله يعتدون ويعدون------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- من الاعداد اي يعدون الات الصيد يوم السبت وقد نهوا ان يشتغلوا فيه بغير العبادة يوم سبتهم شرعا -----------------يوم تعظيمهم -امر السبت---- مصدر سبتت اليهود اذا عظمت	2966	-1336317728284803074	JK000906-ara1.ms03435	false	3394506691582350761	202	297	1072	1608	1622	300	الات -الصيد يوم السبت وهم منهيون عن------------------------------------------- الاشتغال فيه بغير العبادة اذ تاتيهم حيتانهم ظرف ليعدون او بدل بعد بدل والي الاول ذهب اكثر المعربين وهو الاولي لان السءال عن عدوانهم ابلغ في التقريع وحيتان جمع حوت ابدلت الواو ياء لسكونها وانكسار ما قبلها كنون ونينات لفظا ومعني واضافتها اليهم باعتبار ان المراد الحيتان الكاءنة في تلك الناحية التي هم فيها وقيل للاشعار باختصاصها بهم لاستقلالها بما لايكاد يوجد في ساءر افراد الجنس من الخواص الخارقة للعادة ولايخفي بعده ----------------------------------------يوم سبتهم ظرف لتاتيهم اي تاتيهم يوم تعظيمهم لامر السبت وهو مصدر سبتت اليهود اذا عظمت	3435	-578158170901559387	148	162.0	118	620	23.870967864990234	21	Meshkat00042485-ara1	JK000906-ara1
Meshkat00042485-ara1.ms2970	true	257901264515657239	62	118	329	589	1559	300	عامر بءس بكسر الباء وسكون الهمزة علي ان----ه بءس------------------------- كحذر كما قرء به فخفف عينه بنقل حركتها الي الفاء ككبد في ----كبد و------------------نافع بيس علي قلب الهمزة ياء كما قلبت في ذيب او علي انه---------------------------------------------------------------------------- فعل الذم وصف به فجعل اسما------------------------------------------ وقرء بيس -----كريس علي قلب الهمزة ياء ثم ادغامها------------------------------------------------------------------ و بيس علي التخفيف كهين و-باءس	2970	-1336317728284803074	JK000906-ara1.ms03440	false	-3079611335981629427	95	189	507	974	1535	300	عامر بءس بكسر الباء وسكون الهمزة علي ان اصله بءس بباء مفتوحة وهمزة مكسورة كحذر فسكن للتخفيف كما قالوا------------------------- في كبد كبد وفي كلمة كلمة وقرا نافع بيس علي قلب الهمزة ياء كما قلبت في ذيب لسكونها وانكسار ما قبلها وقيل ان هاتين القراءتين مخرجتان علي ان اصل الكلمة بءس التي هي فعل --ذم جعلت------- اسما كما في قيل وقال والمعني بعذاب مذموم مكروه وقرء بيس كريس وكيس علي قلب الهمزة ياء ثم ادغامها في الياء وقيل علي انه من الءس بالواو واصله بيوس كميوت فاعل اعلاله و بيس علي التخفيف كهين و باءس	3440	-578158170901559387	189	256.0	146	501	37.724552154541016	31	Meshkat00042485-ara1	JK000906-ara1
Meshkat00042485-ara1.ms2972	true	8964622029343027594	273	300	1411	1564	1564	300	من يسوم---------------هم سوء العذاب كالاذلال وضرب الجزية----------------------------------------------------------------- بعث الله ------عليهم بعد سليمان عليه --------السلام بخت نصر فخرب ديارهم وقتل مقاتليهم وسبي نساءهم وذراريهم وضرب الجزية علي من-	2972	-1336317728284803074	JK000906-ara1.ms03443	false	-3967620010544509355	203	246	1048	1295	1572	300	من يسومهم يذيقهم ويوليهم سوء العذاب كالاذلال وضرب الجزية وعدم وجود منعة لهم وجعلهم تحت الايدي وغير ذلك من فنون العذاب وقد بعث الله تعالي عليهم بعد سليمان عليه الصلاة والسلام بخت-نصر فخرب ديارهم وقتل مقاتليهم وسبي نساءهم وذراريهم وضرب الجزية علي من	3443	-578158170901559387	152	238.5	127	248	61.290321350097656	22	Meshkat00042485-ara1	JK000906-ara1
Meshkat00042485-ara1.ms2973	true	-3973381696572024518	0	28	0	139	1551	300	بقي منهم وكانوا يءدونها الي المجوس حتي بعث الله محمدا صلي الله ------عليه وسلم ففعل ما فعل بهم ثم ضرب عليهم الجزية------ فلا تزال مضروبة الي اخر الدهر	2973	-1336317728284803074	JK000906-ara1.ms03443	false	-3967620010544509355	246	273	1295	1431	1572	300	بقي منهم وكانوا يءدونها الي المجوس حتي بعث النبي----- صلي الله تعالي عليه وسلم ففعل ما فعل---- ثم ضرب------ الجزية عليهم فلا تزال مضروبة الي اخر الدهر	3443	-578158170901559387	121	203.0	96	151	80.13245391845703	22	Meshkat00042485-ara1	JK000906-ara1
Meshkat00042485-ara1.ms2975	true	-4711325537543173912	148	231	763	1194	1568	300	الدنيا وهو من الدنو او من -----------------------------الدناءة وهو ما كانو-------------------------------------------------------ا ياخذون م-ن الرشي في الحكومة --علي تحريف الكلم والجملة حال من الواو ويقولون سيغفر لنا -لا يءاخذنا الله بذ------لك ويتجاوز عنه وهو يحتمل العطف والحال---------------------------------------------------------- والفعل مسند الي الجار والمجرور او مصد--------------------ر ياخذون وان يات-هم عرض مثله ياخذوه ----------حا----ل من الضمير في لنا---------------------- اي يرجو-ن المغفرة مصري----ن علي الذنب عاءدين الي مثله غير تاءبين عنه--------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- الم يءخذ عليهم ميثاق الكتاب اي ف-----------------------------------------------------------------------------------------------------------------ي الكتاب------------------- ان لا يقولوا علي الله الا الحق عطف بيان للميثاق	2975	-1336317728284803074	JK000906-ara1.ms03446	false	6459306426741114107	83	294	484	1637	1664	300	الدنيا وهو من الدنو للقرب بالنسبة الي الاخرة وكونها من الدناءة خلاف الظاهر وان كان ذلك ظاهرا فيها لانه مهموز والمراد بهذا العرض ما ياخذونه من الرشا في الحكومات وعلي تحريف الكلام-------------------- ويقولون سيغفر لنا ولا يءاخذنا الله تعالي بذلك ويتجاوز عنا والجملة عطف علي ما قبلها واحتمال الحالية يحتاج الي تقدير مبتدا من غير حاجة ظاهرة والفعل مسند الي الجار والمجرور وجوز ان يكون مسندا الي ضمير ياخذون وان ياتيهم عرض مثله ياخذوه في موضع الحال قيل من --ضمير يقولون والقول بمعني الاعتقاد اي يرجعون المغفرة وهم مصرون علي الذنب عاءدون الي مثله غير تاءبين عنه وقيل من ضمير لنا والمعني علي ذلك والاول اظهر والقول بان تقييد القول بذلك لايستلزم تقييد المغفرة به والمطلوب الثاني والثاني متكفل به لايخلو عن نظر واختار الحلبي والسفاقسي ان الجملة مستانفة لا لان الجملة الشرطية لا تقع حالا اذ وقوعها مما لا شك في صحته بل لان في القول بالحالية نزعة اعتزالية ولا يخفي ان الامر وان كان كذلك الا ان الحالية ابلغ لان رجاءهم المغفرة في حال يضادها اوفق بالانكار عليهم فافهم الم يءخذ عليهم ميثاق الكتاب اي الميثاق المذكور في التوراة فالاضافة علي معني في ويجوز ان تكون اختصاصية علي معني اللام ويءول المعني الي ماذكر وال في الكتاب للعهد وقوله سبحانه ان لاي-قولوا علي الله الا الحق عطف بيان للميثاق	3446	-578158170901559387	348	492.5	279	1176	29.59183692932129	47	Meshkat00042485-ara1	JK000906-ara1
Meshkat00042485-ara1.ms2979	true	6622823578311890380	13	59	66	307	1506	300	وقيل لهم ان قبلتموها بما فيها والا ليقعن عليكم فلما نظروا الي الجبل خر كل رجل منهم ساجدا علي حاجب-ه الايسر وهو ينظر بعينه اليمني الي الجبل خوفا من سقوطه فلذلك لا تري يهوديا يسجد الا علي حاجبه الايسر ويقولون هي السجدة التي رفعت عنا-بها العقوبة	2979	-1336317728284803074	JK000906-ara1.ms03450	false	-1122568381443419108	225	263	1170	1373	1555	300	وقيل---- ان قبلتم------------ والا ليقعن عليكم فوقع ك-----------------------ل منهم ساجدا علي حاجبيه الايسر وهو ينظر بعينه اليمني الي الجبل فرقا من سقوطه فلذلك لا-تري يهوديا يسجد الا علي حاجبه الايسر ويقولون هي السجدة التي رفعت عنا بها العقوبة	3450	-578158170901559387	194	334.5	157	243	79.83538818359375	32	Meshkat00042485-ara1	JK000906-ara1
Meshkat00042485-ara1.ms2985	true	-3677847824830734237	159	300	847	1590	1590	300	لا يساعد هذا المعني ولا ظاهر الاية فانه سبحانه وتعالي لو اراد ان يذكر انه استخرج الذرية من صلب ادم دفعة واحدة لا علي توليد بعضهم من بعض علي ممر الزمان لقال واذ اخذ ربك من ظهر ادم ذريته والتوفيق بينهما ان يقال المراد من بني ادم في الاية ادم واولاده وكانه صار اسما للنوع كالانسان والبشر والمراد بالاخراج توليد بعضهم من بعض علي ممر الزمان واقتصر في الحديث علي ذكر ادم اكتفاء بذكر الاصل عن ذكر الفرع وقوله عليه الصلاة والسلام في الحديث مسح ظهر ادم يحتمل ان يكون الماسح هو الملك الموكل علي تصوير الاجنة وتخليقها وجمع موادها واسن----د اليه تعالي لانه هو الامر به كما اسند التوفي اليه في قوله تعالي الله يتوفي الانفس حين موتها والمتوفي لها هو الملاءكة لقوله تعالي الذين تتوفاهم الملاءكة ويحتمل ان يكون الماسح هو الله تعالي ويكون المسح من باب التمثيل وقيل-	2985	-1336317728284803074	JK000906-ara1.ms03458	false	6552505546506946621	134	270	676	1392	1540	300	لا يساعد ذلك------- ولا ظاهر الاية لانه سبحانه وتعالي لو اراد ان يذكر انه استخرج الذرية من صلب ادم دفعة واحدة لا علي توليد بعضهم من بعض علي -مر الزمان لقال واذ اخذ ربك من ظهر ادم ذريته والتوفيق بينهما ان يقال المراد من بني ادم في الاية ادم واولاده وكانه صار اسما للنوع كالانسان والبشر والمراد بالاخراج توليد بعضهم من بعض علي -مر الزمان واقتصر في الحديث علي ذكر ادم اكتفاء بذكر الاصل عن ذكر الفرع وقوله غليه الصلاة والسلام في الحديث مسح ظهر ادم يحتمل ان يكون الماسح ال---ملك الموكل علي تصوير الاجنة وتخليقها وجمع موادها واسند الي الله تعالي لانه--- الامر--- كما اسند التوفي اليه في قوله تعالي----- يتوفي الانفس حين موتها والمتوفي لها هو الملك--- لقوله تعالي------ تتوفاهم الملاءكة ويحتمل ان يكون الماسح هو الله تعالي ويكون المسح من باب التمثيل وقيل	3458	-578158170901559387	701	1336.5	567	748	93.7165756225586	125	Meshkat00042485-ara1	JK000906-ara1
Meshkat00042485-ara1.ms2986	true	-7923723100089574232	202	269	985	1335	1495	300	ان يجعلني اجمل امراة في بني اسراءيل فدعا لها------- فجعل-ت اجمل امراة في بني اسراءيل فلما علمت ان ليس فيهم مثلها ارغبت عنه فغضب الزوج فدعا عليها------------------------- فصارت كلبة نباحة فذهبت فيها دعوتان فجاء بنوها فقالوا ليس لنا علي هذا قرار قد صارت امنا كلبة نباحة والناس بعير وننابها ادع الله ------ان يردها الي --حالها-------- الاول فدعا الله تعالي عادت كما كانت فذهبت فيها الدعوات الثلاث كلها	2986	-1336317728284803074	JK000906-ara1.ms03476	false	-7461851667340792116	75	143	384	738	1577	300	ان يجعلني اجمل امراة في بني اسراءيل فدعا الله تعالي فجعلها اجمل امراة فيهم---------- فلما علمت ان ليس فيهم مثلها -رغبت عنه وارادت شيءا اخر فدعا الله تعالي ان يجعلها كلبة فصارت كلب------ة فذهبت----- دعوتان فجاء بنوها فقالوا ليس بنا علي هذا قرار قد صارت امنا كلبة يعيرنا الناس بها ف--------ادع الله تعالي ان يردها الي الحال التي كانت عليها فدعا ف----------عادت كما كانت فذهبت----- الدعوات الثلاث فيها	3476	-578158170901559387	259	392.0	204	399	64.91227722167969	43	Meshkat00042485-ara1	JK000906-ara1
Meshkat00042485-ara1.ms2988	true	-3216654114083359405	0	57	0	290	1648	300	عدمها دلالة انتفاء المسبب علي انتفاء سببه وان السبب الحقيقي هو المشيءة وان ما نشاهده من الاسباب وساءط معتبرة في حصول المسبب من حيث ان المشيءة تعلقت به كذلك وكان من حقه-------- ان يقول ولكنه اعرض عنها فاوقع موقعه اخلد الي الارض و اتبع هواه مبالغة---------------------------------------- وتنبيها علي ما حمله عليه وان حب الدنيا راس كل خطيءة	2988	-1336317728284803074	JK000906-ara1.ms03477	false	-3046142626225369862	173	235	938	1256	1596	300	عدمها دلالة انتفاء المسبب علي انتفاء سببه وان السبب الحقيقي هو المشيءة وان ما نشاهده من الاسباب وساءط معتبرة في حصول المسبب من حيث ان المشيءة تعلقت به كذلك وكان من حقه كما قال ان يقول ولكنه اعرض عنها فاوقع موقعه ما ذكر-------------------- مبالغة لانه كناية عنه والكناية ابلغ من التصريح وتنبيها علي ما حمله عليه وان حب الدنيا راس كل خطيءة	3477	-578158170901559387	264	489.5	212	338	78.10650634765625	49	Meshkat00042485-ara1	JK000906-ara1
Meshkat00042485-ara1.ms2993	true	1147493470068028642	220	277	1234	1536	1666	300	بقول--------ه اولءك هم الغافلون امر بعده بذكره تعالي فقال ولله الاسماء الحسني فادعوه بها وهذا كالتنبيه علي ان الموجب لدخول جهنم هو الغفلة عن ذكر الله والمخلص من عذاب جهنم هو ذكر الله واصحاب الذوق والمشاهدة يجدون---- من ارواحهم ان الامر كذلك فان القلب اذا غفل عن ذكر الله------------- واقبل علي الدنيا وشهواتها وقع في نار الحرص	2993	-1336317728284803074	JK000906-ara1.ms03497	false	-4874133469414845997	77	124	443	697	1581	300	بقوله عز شانه اولءك هم الغافلون باعتبار انه-------------------------------------------------- كالتنبيه علي ان الموجب لدخول جهنم هو الغفلة عن ذكر الله تعالي وعن اسماءه الحسني وارب---------اب الذوق والمشاهدة يجدون ذلك من ارواحهم لا--------------ن القلب اذا غفل عن ذكر الله تبارك وتعالي واقبل علي الدنيا وشهواتها وقع في نار الحرص	3497	-578158170901559387	192	306.5	154	327	58.71559524536133	31	Meshkat00042485-ara1	JK000906-ara1
Meshkat00042485-ara1.ms2995	true	-2930298514543336536	234	291	1250	1538	1581	300	ودعاه عن قتادة كان رسول ا----------لله صلي الله------ عليه وسلم كثيرا ما يحذرهم عقوبة الله ووقاءعه فقام علي الصفا ليلا وجعل يدعو قريشا فخذا فخذا يا بني فلان ي----ا بني فل--------------ان الي الصباح ف---قال قاءلهم ان صاحبكم هذا لمجنون بات يصوت الي الصباح فنزلت---------- الاية وقي--------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ل انه عليه الصلاة والسلام كان يغشاه----------------------------------------------------------------------- ان هو الا نذير مبين	2995	-1336317728284803074	JK000906-ara1.ms03501	false	2604607652582606927	136	235	700	1198	1535	300	وغيره عن قتادة قال ذكر لنا ان نبي الله صلي الله تعالي عليه وسلم ------------------------------------قام علي الصفا فدعا---------- قريشا فخذا فخذا يا بني فلان يحذرهم باس الله تعالي ووقاءعه الي الصباح حتي قال قاءلهم ان صاحبكم هذا لمجنون بات يهوت حتي ا-صبح فانزل الله تعالي الاية وعليه فالتصريح بنفي الجنون للرد علي عظيمتهم الشنعاء عند من له ادني عقل والعبير بصاحبهم وارد علي مشاكلة كلامهم مع ما فيه من النكتة السالفة وذكر بعضهم في سبب النزول انه-------------------م كانوا اذا راوا ما يعرض له صلي الله تعالي عليه وسلم من برحاء الوحي قالوا جن فنزلت ان هو الا نذير مبين	3501	-578158170901559387	185	219.0	142	564	32.80141830444336	29	Meshkat00042485-ara1	JK000906-ara1
Meshkat00042485-ara1.ms2997	true	-1460517769279141462	87	139	435	720	1562	300	والمعني او لم ينظروا في اقتراب اجالهم وتوقع حلولها فيسارعوا الي طلب الحق والتوجه الي ما ينجيهم قبل معافصة الموت--------- ونزول العذاب--------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- فباي حديث بعده اي بعد القران يءمنون اذا لم يءمنوا به وهو النهاية في البيان كانه اخبار عنهم بالطبع والتصميم علي الكفر بعد الزام الحجة والارشاد الي النظر وقيل هو	2997	-1336317728284803074	JK000906-ara1.ms03503	false	-7970487882404380865	59	125	294	672	1647	300	والمعني او لم ينظروا في اقتراب اجالهم وتوقع حلولها فيسارعوا الي طلب الحق والتوجه الي ما ينجيهم قبل معافصة الموت ومفاجاته ونزول العذاب فالمراد باجلهم اجل موتهم وجوز ان يكون عبارة عن الساعة والاضافة الي ضميرهم لملابستهم لها من جهة انكارهم اياها وبحثهم عنها وقوله جل وعلا فباي حديث بعده ي--------------ءمنون 581 قطع لاحتمال ايمانهم راسا ونفي له بالكلية بع------------------------------------د الزام الحجة والارشاد الي النظر والباء -	3503	-578158170901559387	183	308.0	149	429	42.65734100341797	28	Meshkat00042485-ara1	JK000906-ara1
Meshkat00042485-ara1.ms2997	true	-1460517769279141462	144	171	744	885	1562	300	كانه قيل لعل اجلهم قد اقترب فما بالهم لا يبادرون الايمان بالقران---------- وماذا ينتظرون بعد وضوحه فان لم يءمنوا به فباي حديث احق منه يريدون ان يءمنوا	2997	-1336317728284803074	JK000906-ara1.ms03503	false	-7970487882404380865	267	293	1478	1615	1647	300	كانه قيل لعل اجلهم قد اقترب فما بالهم لا يبادرون الايمان بالقران قبل الموت وماذا ين-ظرون بعد وضوح الحق و-------------باي حديث احق منه يريدون ان يءمنوا	3503	-578158170901559387	121	213.5	98	151	80.13245391845703	19	Meshkat00042485-ara1	JK000906-ara1
Meshkat00042485-ara1.ms3000	true	3647387784727151809	54	96	269	494	1577	300	من الحفاوة بمعني الشفقة فان قريشا قالوا له-------------------- ان بيننا وبينك قرابة فقل لنا متي الس--------------------------------------اعة والمعني يسالونك عنها كانك حفي تتحفي بهم ف----------------------------------تخصهم لاجل قرابتهم بتعليم وقتها----------------------------------- وقيل كانك حفي من حفي بالشء اذا فرح ومعناه كانك حفي-------------------------------------- بالسءال عنها تحبه	3000	-1336317728284803074	JK000906-ara1.ms03511	false	1175230574574968543	219	292	1122	1506	1538	300	من الحفاوة بمعني الشفقة فان قريشا قالوا له عليه الصلاة والسلام ان بيننا وبينك قرابة فقل لنا متي الساعة وروي ذلك عن قتادة وترجمان القران ايضا والمعني عليه انهم يظنون ان عندك علمها لكن تكتمه فلشفقتك عليهم طلبوا منك ان تخصهم به وتعلق عن علي هذا الوجه بمحذوف كتخبرهم وتكشف لهم عنها بعيد وقيل هو------ من حفي بالشء اذا فرح به وروي ذلك عن مجاهد والضحاك وغيرهما والمعني كانك فرح بالسءال عنها تحبه	3511	-578158170901559387	144	197.0	112	390	36.92307662963867	24	Meshkat00042485-ara1	JK000906-ara1
Meshkat00042485-ara1.ms3004	true	-2764564917408535932	253	278	1327	1448	1572	300	كلمة لما ليست للزمان المتضايق بل هي للزمان الممتد فلا يلزم ان يقع مضمون الشرط والجزاء في يوم واحد او شهر او سنة بل يختلف	3004	-1336317728284803074	JK000906-ara1.ms03522	false	547240077759668957	278	300	1516	1620	1620	300	كلمة لما ليست للزمان المتضايق بل---------- الممتد فلا يلزم ان يقع------ الشرط والجزاء في يوم واحد او شهر او سنة بل يختلف-	3522	-578158170901559387	104	186.0	83	121	85.9504165649414	22	Meshkat00042485-ara1	JK000906-ara1
Meshkat00042485-ara1.ms3013	true	4901473552635962064	10	82	62	427	1585	300	ان الذين اتقوا ------------------اذا مسهم طاءف من الشيطان--- لمة منه---------------------------------------------------- وهو اسم فاعل من طاف يطوف ---------------------------------------------------------------------كانها طافت بهم ودارت حولهم فلم تقدر ان تءثر فيهم ----------او من طاف به- الخيال يطيف طيفا-------------------------------------------------------------------- وقرا ابن كثير وابو عمرو والكساءي ويعقوب طيف علي انه مصدر او تخفيف--- طيف كلين و---------------ه-----ين والمراد بالشيطان الجنس ولذلك------------ جمع ضميره----------- تذكروا--- ما امر الله------ به ونهي عن--------------------------------------------------------------------------ه فاذا هم مبصرون بسبب---- التذكر------- مواقع الخطا ومكايد الشيطان فيتحرزون	3013	-1336317728284803074	JK000906-ara1.ms03536	false	-8789559602631877203	5	140	30	729	1595	300	ان الذين اتصفوا بتقوي الله تعالي اذا مسهم طاءف من الشيطان اي لمة منه كما روي عن ابن عباس وتنويه للتحقير والمراد وسوسة ما وهو اسم فاعل من طاف بالشء اذا دار حوله وجعل الوسوسة طاءفا للايذان بانها وان مست لا تءثر فيهم فكانها طاف----------ت حولهم ولم ت-صل ا-------ليهم وجوز ان يكون من طاف طيف الخيال اذا الم في المنام فالمراد به الخاطر وذهب غير واحد الي ان المراد بالطاءف الغضب وقرا ابن كثير وابو عمرو والكساءي ويعقوب طيف علي انه مصدر او تخفيف من طيف من الواوي او الياءي كهين ولين والمراد بالشيطان الجنس لا ابليس فقط ولذا جمع ضميره فيما سياتي تذكروا اي ما امر الله تعالي به ونهي عنه او الاستعاذة به تعالي والالتجاء اليه سبحانه وتعالي او عداوة الشيطان وكيده فاذا هم------- بسبب ذلك التذكر مبصرون مواقع الخطا ومناهج الرشد فيحت--رزون	3536	-578158170901559387	291	369.5	229	726	40.082645416259766	40	Meshkat00042485-ara1	JK000906-ara1
Meshkat00042485-ara1.ms3014	true	5721970284393756972	133	237	729	1294	1612	300	الضمير------ للاخوان اي لا يكفون عن الغي ولا يقصرون كالمتقين ويجوز ان يراد بالاخوان الشياطين ويرجع الضمير الي الجاهلين في----------------------------------------كون الخبر جاريا علي من هو له واذا لم تاتهم باية من القران--------------------------------------- او مما اقترحوه قالوا لو لا اجتبيتها قوله اي وقرء يمدونهم اي قرا نافع يمدونهم بضم الياء وكسر الميم من الامداد والباقون يمدونهم بفتح الياء وضم الميم وهما لغتان بمعني قال الواحدي --------------------------عامة ما جاء في التنزيل مما يحمد ويستحب امددت علي وزن افعلت -قوله------ انما نمدهم به من مال وبنين المءمنون وقوله وامددناهم بفاكهة الطور وقوله اتمدونن- بمال النمل وما كان بخلافه فانه يجء علي مددت قال------ ويمدهم في طغيانهم يعمهون	3014	-1336317728284803074	JK000906-ara1.ms03537	false	799515572784642761	98	194	540	1065	1647	300	الضمير الاول للاخوان والثاني للشيا-------------------------------------------------------طين والمعني واخوان الشياطين يمدون الشياطين بالاتباع والامتثال وعلي هذا يكون الخبر جاريا علي من هو له والجار والمجرور متعلق بما عنده وجوز ان يكون في موضع الحال من الفاعل او من المفعول و---------------------------------------------قرا نافع يمدونهم بضم الياء وكسر الميم من الامداد والجمهور علي -----فتح الياء وضم الميم و----------------قال ابو علي في الحجة بعد نقل ذكر ذلك وعامة ما جاء في التنزيل مما يجمد ويستحب امددت علي---- افعلت كقوله تعالي انما نمدهم به من مال وبنين--------------- وامددناهم بفاكهة و---------- اتمدونني بما------ل وما كان بخلافه ع---------لي مددت قال تعالي ويمدهم في طغيانهم يعمهون	3537	-578158170901559387	313	438.0	251	690	45.36231994628906	46	Meshkat00042485-ara1	JK000906-ara1
Meshkat00042485-ara1.ms3021	true	-5283502055138633566	3	49	19	231	1574	300	ليس هذا لي ولا لك اطرحه في القبض فطرحته وبي ما لا يعلمه الا الله من قتل اخي واخذ سلبي فما جاوزت الا قليلا حتي نزلت سورة الانفال فقال لي رسول الله صلي الله------ عليه وسلم----------- سالتني السيف وليس لي وانه قد صار لي فاذهب فخذه	3021	-1336317728284803074	JK000906-ara1.ms03559	false	-3749617387078512417	91	140	465	690	1534	300	ليس هذا لي ولا لك اطرحه في القبض فطرحته وبي ما لا يعلمه الا الله من قتل اخي واخذ سلبي فما جاوزت الا قليلا حتي نزلت سورة الانفال فقال لي رسول الله صلي الله تعالي عليه وسلم يا سعد انك سالتني السيف وليس لي و----قد صار لي فاذهب فخذه	3559	-578158170901559387	208	392.0	163	229	90.82969665527344	43	Meshkat00042485-ara1	JK000906-ara1
Meshkat00042485-ara1.ms3021	true	-5283502055138633566	50	118	236	639	1574	300	يسالونك علنفال بحذف الهمزة والقاء حركتها علي اللام وادغام نون عن فيها ويسالونك الانفال اي يسالك الشبان ما شرطت لهم فيها فاتقوا الله في الاختلاف والمشاجرة واصلحوا ذات بينكم الحال التي بينكم بالمواساة والمساعدة فيما رزقكم الله وتسليم امره الي الله والرسول واطيعوا الله ورسوله فيه ان كنتم مءمنين فان الايمان يقتضي------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- ذلك او ان ك-----------------------------------------------------------------------------------نتم كاملي الايمان فان كمال الايمان بهذه الثلاثة طاع----------ة الاوامر والاتقاء عن المعاصي ----------------	3021	-1336317728284803074	JK000906-ara1.ms03565	false	5452482765176605587	141	242	785	1347	1664	300	يسالونك علنفال بحذف الهمزة والقاء حركتها علي اللام -ادغام نون عن فيها ولا اعتداد بالحركة العارضة ان ك-------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------نتم مءمنين 1 متعلق بالاوامر الثلاثة والجواب محذوف ثقة بدلالة المذكور عليه او هو الجواب علي الخلاف المشهور وايا ما كان فالمراد بيان ترتب ما ذكر عليه لا التشكيك في ايمانهم وهو يكفي في التعليق بالشرط والمراد بالايمان التصديق ولا خفاء في اقتضاءه ما ذكر علي معني انه من شانه ذلك لا انه لازم له حقيقة وقد يراد بالايمان الايمان الكامل والاعمال شرط فيه او شطر فالمعني ان كنتم كاملي الايمان فان كمال الايمان يدور علي تلك الخصال الثلاثة ---------الاتقاء والاصلاح واطاعة الله تعالي	3565	-578158170901559387	141	204.0	114	753	18.725099563598633	19	Meshkat00042485-ara1	JK000906-ara1
Meshkat00042485-ara1.ms3026	true	-5537508724033427190	115	196	614	1037	1571	300	ان عير قريش اقبلت من الشام وفيها تجارة عظيمة ومعها اربعون راكبا منهم ابو سفيان وعمرو بن العاص ومخرمة بن نوفل وعمرو بن هشام فاخبر جبريل عليه السلام رسول الله صلي الله ع------ليه وسلم فاخبر المسلمين فاعجبهم تلقيها لكثرة المال وقلة الرجال فلما خرجوا بلغ الخبر اهل مكة فنادي ابو جهل فوق الكعبة يا اهل مكة النجاء النجاء علي كل صعب وذلول عيركم واموالكم ان اصابها محمد لن تفلحوا بعدها ابدا وقد رات قبل ذلك بثلاث عاتكة بنت عبد المطلب ان	3026	-1336317728284803074	JK000906-ara1.ms03573	false	-5866840459436558856	224	296	1131	1518	1538	300	ان عير قريش اقبلت من الشام وفيها تجارة عظيمة ومعها اربعون راكبا منهم ابو سفيان وعمرو بن العاص ومخرمة بن نوفل فا--------------خبر جبريل عليه السلام رسول الله صلي الله تعالي عليه وسلم فاخبر المسلمين فاعجبهم تلقيها لكثرة المال وقلة الرجال فلما خرجوا بلغ الخبر اهل مكة فنادي ابو جهل فرق الكفر الن------------جاء النجاء علي كل صعب وذلول عيركم -اموالكم ان اصابها محمد لم تفلحوا بعدها ابدا وقد رات-------------- عاتكة بنت عبد-المطلب في	3573	-578158170901559387	368	695.5	298	429	85.7808837890625	64	Meshkat00042485-ara1	JK000906-ara1
Meshkat00042485-ara1.ms3027	true	-5179165203720036710	87	300	439	1504	1504	300	علي بعير له حتي وقف بالابطح ثم صرخ باعلي صوته الا انفروا يا ال غدر لمصارعكم في ثلاث بعد ثلاثة ايام فاري الناس قد اجتمعوا اليه ثم دخل المسجد والناس يتبعونه فبينما هم حوله مثل به بعيره علي ظهر الكعبة ثم صرخ بمثلها باعلي صوته الا انفروا يا ال غدر لمصارعكم في ثلاث ثم مثل به بعيره علي راس ابي قبيس فصرخ بمثلها ثم اخذ صخرة فارسلها فاقبلت تهوي حتي اذا كانت باسفل الجبل ارتضت فما بقي بيت من بيوت مكة ولا دار من دورها الا -دخلته منها فلقة ف-----------قال العباس ان هذه لرءيا تفرق لرءساءنا وانت فاكتميها ولا تذكريها لاحد ثم خرج العباس فلقي عتبة بن ربيعة بن عبد شمس وكان له صديقا فذكرها له واستكتمه اياها وذكرها عتبة لابنته ففشا الحديث حتي تحدث به قريش قال العباس فغدوت اطوف بالبيت وابو جهل بن هشام في رهط من قريش قعود يتحدثون برءيا عاتكة فلما راني ابو جهل قال يا ابا الفضل اذا فرغت من طوافك فاقبل الينا قال فلما فخرج ابو جهل----------------------------------------------------------------------------------------------------- بجميع اهل مكة ومضي بهم الي بدر وهو ماء كانت العرب تجتمع عليه لسوقهم يوما في السنة وكان رسول الله صلي الله ع------ليه وسلم بوادي ذفران فنزل عليه جبريل عليه السلام بالوعد باحدي الطاءفتين اما العير واما قريش فاستشار فيه اصحابه فقال بعضهم هلا ذكرت لنا القتال حتي نتاهب له-	3027	-1336317728284803074	JK000906-ara1.ms03574	false	-3810622122275715888	0	154	0	777	1517	300	علي بعير له حتي وقف بالابطح ثم صرخ باعلي صوته الا انفروا يا ال غدر لمصارعكم في ثلاث--------------- فاري الناس قد اجتمعوا اليه ثم دخل المسجد والناس يتبعونه فبينما هم حوله مثل به بعيره علي ظهر الكعبة --فصرخ -مثلها------------------------------------------------- ثم مثل به بعيره علي راس ابي قبيس فصرخ -مثلها ثم اخذ صخرة فارسلها فاقبلت تهوي حتي اذا كانت باسفا الجبل ارفضت فما بقي بيت من بيوت مكة ولا دار من دورها الا ودخل في--ها فلقة فحدثت بها اخاها العباس فحدث بها الوليد ابن عتبة وكان-------------------------------------------------------------------------------- صديق-------ا له فحدث بها اباه-------- عتبة------- ففشا الحديث وبلغ--------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- ابا جهل فقال للعباس يا بني عبدالمطلب اما رضيتم ان تتنبا رجالكم حتي تتنبا نساءكم فانكر عليه الرءية ثم انه خرج بجميع م----كة ومضي بهم الي بدر و---------------------------------------------------كان رسول الله صلي الله تعالي عليه وسلم بوادي دقران فنزل عليه جبريل عليه السلام بالوعد باحدي الطاءفتين اما العير واما قريش فاستشار---- اصحابه فقال بعضهم هلا ذكرت لنا القتال حتي تتاهب له	3574	-578158170901559387	600	993.5	476	1185	50.632911682128906	106	Meshkat00042485-ara1	JK000906-ara1
Meshkat00042485-ara1.ms3028	true	-3589881929111852484	0	109	0	525	1439	300	انا خرجنا للعير فرد عليهم وقال--------------- ان العير قد مضت علي ساحل البحر وهذا ابو جهل قد اقبل فقالوا يا رسول الله عليك بالعير ودع العدو فغضب رسول الله صلي الله عليه وسلم فقام ابو بكر وعمر رضي الله تعالي عنهما فاحسنا ث-------------------------------------------------------م قام سعد بن عبادة فقال انظر امرك فامض فيه فو الله لو سرت الي عدن ابين ما تخلف عنك رجل من الانصار ثم قال مقداد بن عمرو------------------ امض لما امرك الله فانا------ معك حيث ما احببت لانا لا نقول لك كما قالت بنو اسراءيل لموسي فاذهب انت وربك فقاتلا انا هاهنا قاعدون الماءدة ولكن اذهب انت وربك فقاتلا انا معكما مقاتلون فتبسم فرغت اقبلت حتي جلست	3028	-1336317728284803074	JK000906-ara1.ms03574	false	-3810622122275715888	154	250	777	1263	1517	300	انا خرجنا للعير فقال صلي الله تعالي عليه وسلم ان العير--- مضت علي ساحل البحر وهذا ابو جهل قد اقبل فقالوا يا رسول الله عليك بالعير ودع العدو فغضب عليه الصلاة والسلا---------م فقام ابو-بكر وعمر رضي الله تعالي عنهما فاحسنا الكلام في اتباع امر رسول الله صلي الله تعالي عليه وسلم ثم قام ال-------------------------------------------------------------------------------------------------مقداد بن عمرو فقال يا رسول الله امض لما امرك الله تعالي فنحن معك حيث--- احببت----- لا نقول--- كما قال- بنو اسراءيل لموسي -اذهب انت وربك فقاتلا انا ه-هنا قاعدون-------- ولكن اذهب انت وربك فقاتلا انا معكما مقاتلون فتبسم رسول الله صلي الله -	3574	-578158170901559387	342	562.5	271	619	55.250404357910156	62	Meshkat00042485-ara1	JK000906-ara1
Meshkat00042485-ara1.ms3029	true	-6408842437759294320	111	156	558	784	1483	300	رسول الله صلي الله------ عليه وسلم ثم قال اشيروا علي ايها الناس وهو يريد الانصار لانهم كانوا عددهم وقد شرطوا حين بايعوه بالعقبة انهم براء من ذمامه حتي يصل الي ديارهم فتخوف ان لا يروا نصرته الا علي عدو دهمه بالمدينة فقام سعد بن معاذ	3029	-1336317728284803074	JK000906-ara1.ms03574	false	-3810622122275715888	246	291	1244	1473	1517	300	رسول الله صلي الله تعالي عليه وسلم ثم قال اشيروا علي ايها الناس وهو يريد الانصار لانهم كانوا عدوهم وقد شرطوا حين بايعوه بالعقبة انهم براء من ذمامه حتي يصل الي ديارهم فتخوف ان لا يروا نصرته الا علي عدوهم--- بالمدينة فقام سعد بن معاذ	3574	-578158170901559387	220	425.0	176	232	94.82758331298828	42	Meshkat00042485-ara1	JK000906-ara1
Meshkat00042485-ara1.ms3029	true	-6408842437759294320	158	287	795	1425	1483	300	تريدنا يا رسول قال اجل قال انا قد امنا بك وصدقناك وشهدنا ان ما جءت به هو الحق واعطيناك علي ذلك عهودنا ومواثيقنا علي السمع والطاعة فامض يا رسول الله لما اردت فو الذي بعثك بالحق لو استعرضت بنا هذا البحر فخضته لخضناه معك ما تخلف منا رجل واحد وما نكره ان تلقي بنا عدونا وانا لصبر عند الحرب صدق عند اللقاء ولعل الله------ يريك منا ما تقر به عين-ك فسر بنا علي برك-ة الله------ فنشطه قوله ثم قال-------------------- سيروا علي بركة الله وابشروا فان الله------ قد وعدني احدي الطاءفتين والله لكاني انظر الي مصارع القوم وقيل انه عليه الصلاة والسلا-------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------م لما فرغ من بدر قيل له عليك بالعير-------------- فناداه العباس وهو في وثاقه لا يصلح فقال له لم فقال لان الله و------عدك احدي الطاءفتين وقد اعطاك ما وعدك	3029	-1336317728284803074	JK000906-ara1.ms03575	false	8330205635911812593	0	160	0	795	1555	300	تريد ق----------ال اجل قال---- قد امنا بك وصدقناك وشهدنا ان ما جءت به هو الحق واعطيناك علي ذلك عهودنا ومواثيقنا علي السمع والطاعة فامض يا رسول الله لما اردت فو الذي بعثك بالحق لو استعرضت بنا هذا البحر فخضته لخضناه معك ما تخلف منا رجل واحد ولا نكره ان تلقي بنا عدونا وانا لصبر عند الحرب صدق عند اللقاء ولعل الله تعالي يريك منا ما يقر به عينيك فسر بنا علي بركات الله تعالي فنشطه قوله ثم قال عليه الصلاة والسلام سيروا علي بركة الله تعالي-- فان الله تعالي قد وعدني احدي الطاءفتين والله لكاني انظر الي مصارع القوم اه وبهذا تبين ان بعض المءمنين كانوا كارهين وبعضهم لم يكونوا كذلك وهم الاكثر كما تشير اليه الاية وجاء في بعض الاخبار ان النبي صلي الله تعالي عليه وسلم لما فرغ من بدر قيل له عليك بالعير فليس دونها شء فناداه العباس وهو في وثاقه لا يصلح فقال له لم فقال لان الله تعالي وعدك احدي الطاءفتين وقد اعطاك ما وعدك	3575	-578158170901559387	581	1051.5	457	811	71.63995361328125	108	Meshkat00042485-ara1	JK000906-ara1
Meshkat00042485-ara1.ms3033	true	-4903871826177049271	180	255	979	1360	1608	300	-نظر الي المشركين و-----هم الف والي اصحابه وهم ثلاثماءة فاستقبل القبلة و------------------------------------مد يديه يدعو الله---------م انجز لي ما وعدتني اللهم ان تهلك هذه العصابة--------------- لا تعبد في الارض فما زال كذلك----------------------------- حتي سقط رداءه ف-قال ابو بكر------------------------------------------------------------------------ يا نبي الله كفاك مناشدتك ربك فانه سينجز لك ما وعدك ----------------------------------------فاستجاب لكم------------------------------------------------------- اني ممدكم--- باني ممدكم فحذف الجار وسلط عليه الفعل-------------------------------- وقرا ابو عمرو بالكسر علي ارادة القول او اجري- استجاب مجري قال لان الاستجابة من---- القول	3033	-1336317728284803074	JK000906-ara1.ms03578	false	-6293168447612940313	138	266	722	1380	1573	300	ونظر الي المشركين فاذا بهم الف وزياد------------------ة فاستقبل نبي الله صلي الله تعالي عليه وسلم القبلة ثم مد يده وجعل يهتف بربه اللهم انجز لي ما وعدتني اللهم ان تهلك هذه العصابة من اهل الاسلام لا تعبد في الارض فما زال يهتف بربه مادا يديه مستقبل القبلة حتي سقط رداءه فاتاه ابو-بكر رضي الله تعالي عنه فاخذ رداءه فالقاه علي منكبيه ثم التزمه من وراءه وقال يا نبي الله كفاك مناشدتك ربك فانه سينجز لك ما وعدك فنزلت الاية في ذلك وعليه فالجمع للتعظيم فاستجاب لكم اي فاجاب دعاءكم عقيب استغاثتكم اياه سبحانه علي اتم وجه اني ممدكم اي باني------ فحذف الجار وفي كون المنسبك بعد الحذف منصوبا او مجرورا خلاف وقرا ابو عمر- بالكسر علي تقدير القول او اجراء استجاب مجري قال لان الاستجابة من جنس القول	3578	-578158170901559387	304	435.5	239	684	44.44444274902344	49	Meshkat00042485-ara1	JK000906-ara1
Meshkat00042485-ara1.ms3036	true	520814307402187163	85	143	436	732	1604	300	يغشيكم النعاس بدل ثان من اذ يعدكم ل-------------------------------اظهار نعمة ثالث----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ة او متعلق---------------------- بالنصر او ------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------بما في عند الله من معني الفعل او بجعل او باضمار اذكر و------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------قرا نافع يغشيكم بالتخفيف من اغشيته الشء اذا غشيته اياه والفاعل علي القراءتين هو الله تعالي وقرا ابن كثير وابو عمرو يغ--------------------شاكم النعاس بالرفع------------- امنة منه امنا من الله وهو مفعول له	3036	-1336317728284803074	JK000906-ara1.ms03582	false	253178850940993023	0	180	0	962	1636	300	يغشيكم------- بدل ثان من اذ يعدكم علي القول بجواز تعدد البدل وفيه اظهار نعمة اخري فان الخوف اطار كراهم من اوكاره فلما طامن الله تعالي قلوبهم رفرف بجناحه عليها فنعسوا وصيغة المضارع لحكاية الحال الماضية او هو منصوب باذكروا وجوز تعلقه بالنصر وضعف بان فيه اعمال المصدر المعرف بال وفيه خلاف الكوفيين والفصل بين المصدر ومعموله وعمل ما قبل الا فيما بعدها من غير ان يكون ذلك المعمول مستثني او مستثني منه او صفة له والجمهور لا يجوزون ذلك خلافا للكساءي والاخفش وتعلقه بما في عند الله من معني الفعل وقيل عليه اذ يلزم تقييد استقرار النصر من الله تعالي بهذا الوقت ولا تقييد له به واجاب الحلبي بان المراد به نصر خاص فلا محذور في تقييده وبالجعل وفيه الفصل وعمل ما قبل الا فيما ليس احد الثلاثة وبما دل عليه عزيز حكيم وفيه لزوم التقييد ولا تقييد واجيب بما اجيب والانصاف بعد الاحتمالات الاربع وقرا نافع يغشيكم بالتخفيف من الاغشاء بمعني التغشية -----والفاعل في- القراءتين هو الله تعالي وقرا ابن كثير وابو عمرو يغشاكم علي اسناد الفعل الي النعاس وقوله سبحانه وتعالي امنة منه نصب علي انه----- مفعول له	3582	-578158170901559387	205	258.0	159	980	20.918367385864258	34	Meshkat00042485-ara1	JK000906-ara1
Meshkat00042485-ara1.ms3037	true	-4503789824890289311	76	201	429	1117	1635	300	الاوليين وهنا توجيه ثالث مختص ب------------------------قراءة ابن كثير لان كو---------------ن النعاس فاعلا انما هو في قراءته وهو ان يجعل الامن--ة فعل النعاس علي الاسناد المجازي حيث اسند فعل الناعس الي نعاسه للملابسة بينهما كما ان الغشيان فعل النعاس فيتحد الفاعل ويحتمل ان يكون اسناد الامنة الي النعاس تخييلا للاستعارة بالكناية بان يشبه النعاس بشخص من شانه ان يغشي القوم حال امنه ولا يغشاهم حال خوف--------------------------------------ه الا انه لما------ حصل له من الله تعالي الام-ن من الكفار غشي القو--------------------------م وانامهم والامنة لما كانت من توابع المشبه به كان اثباتها للنعاس تخييلا وقرينة للاستعارة المكنية التي هي ما ذكر من التشبيه المضمر فيكون الكلام تمثيلا وتخييلا للمقصود بابراز المعقول في صورة المحسوس ونظير هذا التمثيل لم يغشهم----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- قوله يهاب النوم ان يغشي عيونا تهابك فهو نفار شرود	3037	-1336317728284803074	JK000906-ara1.ms03583	false	-4877192672786572684	29	173	156	924	1601	300	الاوليين لان فاعل التغشية والامان هو الله تعالي واما القراءة الاخري فلا ويحتاج الي ما مر ومن الن-اس من جوز فيها ----------------ان يجعل الامن من فعل النعاس علي الاسناد المجازي لكونه من -----------------------ملابس-------------ات اصحاب----------------------------------------------- الامن والاسناد في ذلك مقدر وليس المراد -----------به النسبة التي بين الفعل والمفعول له اي---------- يغشاكم النعاس لامنه او علي تشبيه حاله بحال انسان شانه الامن والخوف وانه حصل له من الله تعالي الامان من الكفار في مثل ذلك الوقت المخوف فلذلك غشاكم وانامكم------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ فيكون الكلام تمثيلا وتخييلا للمقصود بابراز المعقول في صورة المحسوس والقطب جعل في الكلام استعارة الكناية حيث ذكر انه شبه النعاس بشخص من شانه ان ياتيهم لكنه لا ياتيهم في وقت الخوف واذا امن اتاهم ثم ذكر النعاس واراد ذلك الشخص والقرينة ذكر الامنة لانها من لوازم المشبه به وقد وصف الزمخشري النوم بنحو ذلك في قوله يهاب النوم ان يغشي عيونا تهابك فهو نفار شرود	3583	-578158170901559387	282	326.5	226	1009	27.948463439941406	36	Meshkat00042485-ara1	JK000906-ara1
Meshkat00042485-ara1.ms3045	true	-3006521763876781441	195	286	955	1468	1537	300	فلم تقتلوه-----م بقوت--------كم ولكن الله قتلهم بنصركم وتسليطكم عليهم والقاء الرعب في قلوبهم -روي انه لما طلعت قريش من العقنقل قال عليه السلام هذه قريش جاءت بخيلاءها وفخرها يكذبون رسولك اللهم اني اسالك ما وعدتني فاتاه جبريل وقال له خذ قبضة من تراب فارمهم بها فلما القي الجمعان تناول كفا من الحصباء فرمي بها في وجوههم وقال شاهت الوجوه فلم يبق مشرك الا شغل بعينه فانهزموا وردفهم المءمنون يقتلونهم وياسرونهم ثم لما انصرفوا اقبلوا علي التفاخر فيقول الرجل قتلت واسرت فنزلت والفاء جواب شرط محذوف تقديره ان افتخرتم بقتلهم فلم تقتلوهم	3045	-1336317728284803074	JK000906-ara1.ms03598	false	6768166448782498697	109	148	596	823	1634	300	فلم تقتلوهم انتم بقوتكم وقدرتكم ولكن الله قتلهم بنصركم وتسليطكم عليهم والقاء الرعب في قلوبهم وجوز ان يكون التقدير اذا علمتم ذلك فلم تقتلوهم علي مع---------------------------------------------------------------ني فاعلموا او فاخبركم انكم لم تقتلو----------------------------------------------------------------------هم وقيل التقدير----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- ان افتخرتم بقتلهم فلم تقتلوهم	3598	-578158170901559387	132	162.5	108	527	25.04743766784668	16	Meshkat00042485-ara1	JK000906-ara1
Meshkat00042485-ara1.ms3045	true	-3006521763876781441	210	265	1043	1346	1537	300	لما طلعت قريش من العقنقل قال عليه السلام هذه قريش جاءت بخيلاءها وفخرها يكذبون رسولك اللهم اني اسالك ما وعدتني فاتاه جبريل وق------------ال له خذ قبضة من تراب فارمهم بها فلما ال-قي الجمعان تناول كفا من ال----------------------------حصباء------- فرمي بها في وجوههم وقال شاهت الوجوه فلم يبق مشرك الا شغل بعينه فانهزموا وردفهم المءمنون يقتلونهم وياسرونهم	3045	-1336317728284803074	JK000906-ara1.ms03599	false	4099735447481052616	24	82	121	440	1517	300	لما طلعت قريش من العقنقل---------------- هذه قريش جاءت بخيلاءها وفخرها -------------اللهم اني اسالك ما وعدتني فاتاه جبريل عليه السلام فقال له خذ قبضة من تراب فارمهم بها فلما التقي الجمعان قال لعلي كرم الله تعالي وجهه اعطني قبضة من حصباء الوادي فرمي بها--- وجوههم فقال شاهت الوجوه فلم يبق مشرك الا شغل بعينه فانهزموا وردفهم المءمنون يقتلونهم وياسرونهم	3599	-578158170901559387	257	435.5	210	351	73.21937561035156	42	Meshkat00042485-ara1	JK000906-ara1
Meshkat00042485-ara1.ms3048	true	5219781558831169732	94	197	497	1054	1606	300	للمءمنين والمعني ان تستنصروا فقد جاءكم النصر وان تنتهوا عن التكاسل في القتال والرغبة عما يستاثر-ه الرسول------------------------- فهو خير لكم و-------------------------------------ان تعود-ا اليه نعد عليكم بالانكار او تهييج العدو ولن تغني----- حينءذ كثرتكم اذا لم يكن الله------ معكم بالنصر فا-----------------نه مع الكاملين في ------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ايمانهم ويءكد ذلك يا ايها الذين امنوا اطيعوا الله ورسوله ولا تولوا ----------------------------عنه اي ولا تتولوا عن الرسول فان المراد من الاية الامر بطاعته والنهي عن الاعراض عنه---------------------------------------------------------------------------- وذكر طاعة الله لل----توطءة والتنبيه علي ان طاعة الله في طاعة الرسول لقوله تعالي من يطع الرسول فقد اطاع الله النساء و----------------------------قيل الضمير للجهاد او-- للامر الذي دل عليه للطاعة------------------------- وانتم تسمعون	3048	-1336317728284803074	JK000906-ara1.ms03605	false	7336392310101002393	8	170	40	928	1639	300	للمءمنين والمعني ان تستنصروا فقد جاءكم النصر وان تنتهوا عن التكاس----------ل والرغبة عما يرغب فيه الرسول صلي الله تعالي عليه وسلم فهو خير لكم من كل شء لما انه مدار لسعادة الدارين وان تعودوا اليه نعد عليكم بالانكار و--تهييج العدو ولن تغني عنكم حينءذ كثرتكم اذ- لم يكن الله تعالي معكم بالنصر والامر ان الله سبحانه مع الكاملين في الايمان ويفهم كلام بعضهم ان الخطاب في تستفتحوا و جاءكم للمءمنين وفيما بعده للمشركين ولا يخفي انه خلاف الظاهر جدا وايد كون الخطاب في الجميع للمءمنين بقوله تعالي الانفال 20 يا ايها------- الذين يا ايها الذين امنوا اطيعوا الله ورسوله ولا تولوا اي تتولوا وقرء بتشديد التاء عنه ا-------------------------------------------------------------ي عن الرسول واعيد الضمير اليه عليه الصلاة والسلام لان المقصود طاعته صلي الله تعالي عليه وسلم وذكر طاعة الله تعالي توطءة --لطاعته وهي مستلزمة -------لطاعة ال--------له تعالي لانه مبلغ عنه فكان الراجع اليه كالراجع الي الله تعالي ورسوله 1 وقيل الضمير للجهاد وقيل للامر الذي دل عليه الطاعة والتولي مجاز وقوله تعالي وانتم تسمعون	3605	-578158170901559387	385	530.5	309	986	39.046653747558594	54	Meshkat00042485-ara1	JK000906-ara1
Meshkat00042485-ara1.ms3051	true	4119364649405523853	10	68	46	338	1562	300	عليه السلام مر علي ابي سعيد الخدري وهو يصلي فدعاه فعجل في صلاته ثم جاء فقال ما منعك عن اجابتي قال كنت اصلي قال الم تخير فيما اوحي الي استجيبوا لله وللرسول واختلف--------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- فيه فقيل هذا لان اجابته لا ------------------------تقطع الصلاة فان الصلاة ايضا اجابة وقيل ان دعاءه كان لامر لم---- يحتمل التاخير وللمصلي ان يقطع الصلاة لمثله	3051	-1336317728284803074	JK000906-ara1.ms03610	false	-7831223948582572398	43	140	223	698	1537	300	عليه وسل--م مر علي ابي بن كعب----- وهو يصلي فدعاه فعجل في صلاته ثم جاء فقال ما منعك من اجابتي قال كنت اصلي قال الم تخبر فيما اوح----ي استجيبوا لله وللرسول اذا دعاكم لما يحييكم قال بلي ولا اعود ان شاء الله تعالي ثم انه صلي الله تعالي عليه وسلم قال له لاعلمنك سورة اعظم سورة في القران الحمد لله رب العالمين هي السبع المثاني وانت تعلم انه لا دلالة فيه علي ------ان اجابته صلي الله تعالي عليه وسلم لاتقطع الصلاة وقال بعضهم ان ذلك الدعاء----------- كان لامر مهم لا يحتمل التاخير وللمصلي ان يقطع الصلاة لمثله	3610	-578158170901559387	218	343.5	170	503	43.339962005615234	37	Meshkat00042485-ara1	JK000906-ara1
Meshkat00042485-ara1.ms3052	true	766315336540747856	154	186	834	1003	1598	300	في الامر بالمعروف----------------- وافتراق الكلمة وظهور البدع والتكاسل في الجهاد علي ان قوله لا تصيبن----------------------------------------------- اما ج---------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------واب الامر علي معني ان اصابتكم لا تصيب الظالمين منكم خاصة بل تعمكم وفيه ان جواب	3052	-1336317728284803074	JK000906-ara1.ms03613	false	-4761412166883262456	0	77	0	422	1555	300	في الامر بالمعروف والنهي عن المنكر وافتراق الكلمة وظهور البدع والتكاسل في الجهاد حسبما يقتضيه المعني والمصيب علي هذا هو الاثر كالشامة والوبال وحينءذ اما ان يقدر او يتجوز في اصابته وجوز ان يراد به العذاب فلا حاجة الي التقدير او التجوز فيما ذكر لان اصابته بنفسه وكذا لا حاجة الي ارتكاب تقدير في جانب الامر ولا التزام استخدام و لا نافية والجملة المنفية قيل جواب الامر علي معني ان اصابتكم لا تصيب الظالمين منكمواعترض ب------------ان جواب	3613	-578158170901559387	131	202.5	108	434	30.1843318939209	21	Meshkat00042485-ara1	JK000906-ara1
Meshkat00042485-ara1.ms3052	true	766315336540747856	184	240	995	1276	1598	300	ان جواب الشرط متردد فلا ي--------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ليق به النو--------------------------------------------ن المءكدة لكنه لما تضمن معني النهي ساغ فيه كقوله تعالي--- ادخلوا مساكنكم لا يحطمنكم النمل واما---------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- صفة لفتنه و لا للنفي وفيه شذوذ- لان النون لا تدخل المنفي في غير القسم او للنهي ع-----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------لي ارادة القول كقوله حتي اذا جن الظلام واختلط جاءوا بمذق هل رايت الذءب قط	3052	-1336317728284803074	JK000906-ara1.ms03614	false	-7811377188896671159	46	253	246	1298	1556	300	ان جواب الشرط متردد فلا يليق تاكيده بالنون اذ التاكيد يقتضي دفع التردد واجيب بانه هنا 1 طلبي معني فيءكد كما يءكد الطلبي وهو لا ينافيه التردد في وقوعه لانه لا تردد في طلبه علي انه قيل انه وان كان مترددا في نفسه لكونه معلقا بما هو متردد وهو الشرط لكنه ليس بمتردد بحسب الشرط وعلي تقدير وقوعه فيليق به التاكيد بذلك الاعتبار وانت تعلم ان ابن جني رجح ان المنفيبلا يءكد في السعة لشبهه بالنهي كما في قوله سبحانه ادخلوا مساكنكم لا يحطمنكم سليمان وقال ناصرالدين ان هذا الجواب لما تضمن معني النهي ساغ توكيده ووجهه ان النفي اذا كان مطلوبا كان في معني النهي وفي حكمه فيجوز فيه التاكيد كالنهي الصريح ولا خفاء في ان عدم كونهم بحيث تصيبهم الفتنة مطلوب كما ان عدم كونهم يحطمهم سليمان وجنوده كذلك وجوز ان تكون الجملة المنفية في موضع النصب صفة لفتنة واعترض بان -فيه شذوذا لان النون لا تدخل المنفي في غير القسم وقد يجاب بانك قد عرفت ان ابن جني وكذا بعض النحاة جوز ذلك وقد ارتضاه ابن مالك في التسهيل نعم ما ذكر كلام الجمهور وقال ابو البقاء وغيره يحتمل ان تكون لا ناهية والجملة في موضع الصفة ايضا لكن علي ارادة القول كقوله حتي اذا جن الظلام واختلط جاء-ا بمذق هل رايت الذءب قط	3614	-578158170901559387	204	325.0	159	1054	19.354839324951172	33	Meshkat00042485-ara1	JK000906-ara1
Meshkat00042485-ara1.ms3054	true	-3506682675270697889	59	164	301	849	1554	300	-----لا تص--بكم وان اصابتكم لا تصب الظالمين فقط----------- بل عمتك-----------------------م فاقيم جواب الشرط المقدر الذي هو مضمون الامر مقامه لتسببه عنه وانت خبير ب--------------------------------------------ان عموم اصابة الفتنة ليس مسببا عن عدم الاصابة ولا عن الامر فالظاهر ان---------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- --------------------------------------------------------يقدر نقيض مضمون الامر اي ان لم تتقوا تصبكم وغيركم فان اصابتكم لا تصيب الظالمين منكم فيكون عموم الاصابة لازما للازم عدم الاتقاء الذي هو مضمون الانتفاء فلهذا جاز ان يجعل جواب الامر وقيل مراده ان التقدير ان لم تتقوا اصابتكم علي ما هو مذهب الكساءي وان اصابتكم لا تخ-ص -الظالمين وانت خبير ب--------------------------------------------------------------------------------------انه لا حاجة الي اعتبار الواسطة بل------ يك--------في ان لم تتقوا لا تصيب الظالمين خاصة	3054	-1336317728284803074	JK000906-ara1.ms03613	false	-4761412166883262456	115	288	619	1489	1555	300	فتنة لا تصيبنكم فان اصابتكم لا تصيبن الذين ظلموا منكم خاصة بل عمتكم فاقيم جواب الشرط الثاني مقام جواب الشرط المقدر --في جو----اب الامر------ لتسببه منه وسمي جواب الامر لان المعاملة معه لفظا وفيه ان من البين ان عموم الاصاب-----ة ليس مسببا عن عدم الاصابة ولا عن الامر و--ظاهر التعبير يقتضيه وقال بعض المحققين ان ذلك علي راي الكوفيين من تقدير ما يناسب الكلام وعدم التزام كون المقدر من جنس الملفوظ نفيا او اثباتا فيقدرون في نحو لا تدن من الاسد ياكك الاثبات اي ان تدن ياكلك وفي نحو اتقوا فتنة النفي اي ان لم تتقوا تصبكم واعترض عليه بان ذلك القاءل لم يقدر لا هذا ولا ذاك وانما قدر ما يستقيم به المعني من غير نظر الي- مضمون الامر او نقيضه واجيب بان----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- مراده ان التقدير ان لم تتقوا تص--بكم----------------------- وان اصابتكم لا تختص بالظالمين فاقيم جواب الشرط الثاني مقام جواب الشرط المقدر الذي هو نقيض الامر لتسببه عنه وما اورد علي هذا من انه لا حاجة الي اعتبار الواسطة حينءذ اذ يكفي ان يقال ان لم تتقوا لا تص-ب الظالمين خاصة	3613	-578158170901559387	284	340.0	218	1059	26.817752838134766	39	Meshkat00042485-ara1	JK000906-ara1
Meshkat00042485-ara1.ms3055	true	-8025820015381463795	86	114	477	633	1625	300	فاواكم--- الي المدينة او جعل لكم ماوي تتحصنون به من اعاديكم وايدكم بنصره علي الكفار او بمظاهرة الانصار او بامداد الملاءكة يوم بدر------------------------------------------------------------ ورزقكم من الطيبات من الغناءم	3055	-1336317728284803074	JK000906-ara1.ms03617	false	-2165472753119759677	69	108	377	582	1608	300	فاواكم اي الي المدينة او جعل لكم ماوي تتحصنون به من اعداءكم وايدكم بنصره-------------- بمظاهرة الانصار او بامداد الملاءكة يوم بدر او بان قوي شوكتكم اذ بعث منكم من تضطرب قلوب اعداءكم من اسمه ورزقكم من الطيبات من الغناءم	3617	-578158170901559387	139	245.5	114	219	63.47031784057617	22	Meshkat00042485-ara1	JK000906-ara1
Meshkat00042485-ara1.ms3056	true	-4724645617902252732	161	295	883	1517	1540	300	الا ان ينزلوا علي حكم سعد بن معاذ فابوا وقالوا ارسل الينا ابا لبابة-------------------- وكان مناصحا لهم لان ------------عياله وماله في ايديهم فبعثه الي------------------------------------هم فقالوا------------- ما تري هل نزل علي حكم سعد بن معاذ فاشار----- الي حلقه----- انه الذبح----------- قال ابو لبابة ف-----ما زالت قدماي -----------حتي علمت اني قد خنت الله------ ورسوله فنزلت ف---------------------------------------------------------------------------شد نفسه --علي سارية ف------ي المسجد وقال والله لا اذوق طعاما ولا شرابا حتي اموت او يتوب الله ------علي---------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- فمكث سبعة ايام ------------------------حتي خر مغشيا عليه ثم تاب الله عل------يه فقيل له------------- قد تيب عليك فحل نفسك فقال لا والله لا احلها ح---تي يكون رسول الله صلي الله------ عليه وسلم هو الذي يحلني فجاءة-------------------- فحله بيده --فقال ان م-------ن تمام توبتي ان اهجر دار قومي التي اصبت فيها الذنب وان انخلع من مالي فقال عليه السلا--------------م يجزيك الثلث ان تتصدق به	3056	-1336317728284803074	JK000906-ara1.ms03618	false	5012782406587545559	14	233	67	1122	1458	300	الا ان ينزلوا علي حكم سعد بن معاذ فابوا وقالوا ارسل ل--نا ابا لبابة رفاعة بن عبد المنذر وكان مناصحا لهم لان ماله وولده وعياله كان عند------هم فبعثه رسول الله صلي الله تعالي عليه وسلم فاتاهم فقالوا يا ابا لبابة ما تري ان-نزل علي حكم سعد بن معاذ فاشار بيده الي حلقه يعني انه الذبح فلا تفعلوا قال ابو لبابة والله ما زالت قدماي عن مكانهما حتي عرفت اني قد خنت الله تعالي ورسوله عليه الصلاة والسلام ثم انطلق علي وجهه ولم يات رسول الله صلي الله تعالي عليه وسلم وشد نفسه 1 علي سارية من سواري المسجد وقال والله لا اذوق طعاما ولا شرابا حتي اموت او يتوب الله تعالي علي فلما بلغ رسول الله صلي الله تعالي عليه وسلم خبره قال اما لو جاءني لاستغفرت له اما اذا فعل ما فعل فاني لا اطلقه حتي يتوب الله تعالي عليه فمكث سبعة ايام لا يذوق طعاما ولا شرابا حتي خر مغشيا عليه ثم تاب الله تعالي عليه فقيل له يا ابا لبابة قد تيب علي---------ك فقال--- والله لا احل نفسي حتي يكون رسول الله صلي الله تعالي عليه وسلم هو الذي يحلني فجاءه عليه الصلاة والسلام فحله بيده ثم قال ابو لبابة ان تمام توبتي ان اهجر دار قومي التي اصبت فيها الذنب وان انخلع من مالي فقال صلي- الله تعالي عليه وسلم يجزيك الثلث ان -تصدق به	3618	-578158170901559387	572	876.5	447	1078	53.06122589111328	96	Meshkat00042485-ara1	JK000906-ara1
Meshkat00042485-ara1.ms3057	true	4312561198488271978	247	300	1325	1612	1612	300	يجعل لكم----------------- فرقانا--- هداية------ في قلوبكم تفرقون بها بين الحق والباطل -----------------------------او نصرا يفرق بين المحق والمبطل باعزاز المءمنين واذلال الكافرين--------------------------------------------------------- او مخرجا من الشبهات او نجاة مما تحذرون في الدارين او ظهورا يشهر امركم ويبث صينتكم من قولهم------------------------- بت افعل كذا حتي سطع الفرقان اي الصبح------------------------------------------------------------------- ويكفر عنكم سيءاتكم و--يستره----------ا ويغفر لكم-	3057	-1336317728284803074	JK000906-ara1.ms03620	false	3245360829704370543	7	103	30	520	1512	300	يجعل لكم بسبب ذلك الاتقاء فرقانا اي هداية ونورا في قلوبكم تفرقون به- بين الحق والباطل كما روي عن ابن جريج وابن زيد او نصرا يفرق بين المحق والمبطل باعزاز المءمنين واذلال الكافرين كما قال الفراء او نجاة في الدارين كما هو ظاهر كلام السدي او مخرجا من الشبهات كما جاء عن مقاتل------------- او ظهورا يشهر امركم وينشر صيتكم كما يشعر به كلام محمد بن اسحاق من بت افعل كذا حتي سطع الفرقان اي الصبح وكل المعاني ترجع الي الفرق بين امرين وجوز بعض المحققين الجمع بينها ويكفر عنكم سياءتكم اي يسترها في الدنيا ويغفر لكم	3620	-578158170901559387	243	351.5	197	504	48.21428680419922	33	Meshkat00042485-ara1	JK000906-ara1
Meshkat00042485-ara1.ms3060	true	3796384989200919888	192	233	1021	1248	1570	300	الذين اءتمروا في امره عليه السلام وهذا--------------------------------- غاية --مكابرتهم وفرط عنادهم اذ لو استطاعوا-------- ذلك فما منعهم ان يشاءوا- وقد تحداه--------------------م وقرعهم بالعجز عشر سنين ثم قارعهم بالسيف فلم يعارضوا سورة---- مع انفتهم وفرط استنكافهم ان يغلبوا --خصوصا في باب-- البيان	3060	-1336317728284803074	JK000906-ara1.ms03624	false	-4138587582465673679	111	165	601	896	1628	300	الذين اءتمروا في امره عليه الصلاة والسلام في دار الندوة وايا ما كان فهو غاية المكابرة ونهاية العناد اذ لو استطاعوا شيءا من ذلك فما منعهم من المشيءة وقد تحداهم عليه الصلاة والسلام وقرعهم بالعجز عشر سنين ثم قارعهم بالسيف فلم يعارضوا بما سواه مع انفتهم و----استنكافهم ان يغلبوا لا سيما في ميدان البيان	3624	-578158170901559387	186	275.5	147	299	62.207359313964844	28	Meshkat00042485-ara1	JK000906-ara1
Meshkat00042485-ara1.ms3061	true	4867049751002511533	175	253	974	1378	1616	300	ان للخلو عن الجزم فكيف استعملت في صورة الجزم فنقول ----------انها -لعدم الجزم بوقوع الشرط ومتي جزم بعدم وقوعه عدم الجزم بوقوعه ------قوله وقرء الحق بالرفع علي ان يكون هو في محل الرفع علي الابتداء و الحق خبره وتكون الجملة خبرا لكان وقرا العامة بنصب الحق علي انه خبر كان التعريف--------------------------------------------------------------------------------------- --------------------------------------------------------------------------------------------فيه الدلا-------لة علي ان -----------------------------------------------------------المعلق به كونه حقا بالوجه الذي يدعيه النبي وهو تنزيله-------------- لا الحق مطلقا لتجويزهم ان يكون مطابقا للواقع غير منزل كاسا طير الاولين	3061	-1336317728284803074	JK000906-ara1.ms03625	false	-2312514995466147876	146	247	705	1245	1524	300	ان للخلو عن الجزم فكيف استعملت في صورة الجزم اجاب عنه القطب بانها العدم الجزم بوقوع الشرط ومتي جزم بعدم وقوع- عدم الجزم بوقوعه وهذا كقوله ------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------تعالي وان كنتم في ريب وفيه بحث ذكره العلامة الثاني واللام في الحق قيل للعهد ومعني العهد فيه انه الحق الذي ادعاه النبي صلي الله تعالي عليه وسلم وهو انه كلام الله تعالي المنزل عليه عليه الصلاة والسلام علي النمط المخصوص ومن عندك ان سلم دلالته عليه فهو للتاكيد وحينءذ فالمعلق به كونه حقا بالوجه الذي يدعيه النبي صلي الله تعالي عليه وسلم لا الحق مطلقا لتجويزهم ان يكون مطابقا للواقع غير منزل كاسا-طير الاولين	3625	-578158170901559387	243	282.5	195	680	35.735294342041016	39	Meshkat00042485-ara1	JK000906-ara1
Meshkat00042485-ara1.ms3063	true	1574378419781301805	168	220	894	1141	1565	300	ولكن اكثرهم لا يعلمون--- ان لا ولاية لهم عليه -كانه نبه بالا-----------كثر علي ان منهم من يعلم ويعاند او اراد به الكل كما يراد بالق--------------------------------------------------------------------------لة العد--------------------------م وما كان صلاتهم عند البيت اي دعاءهم او ما يسمونه صلاة او ما يضعون موضعه----------------------------------------------------------------------------------------------ا الا مكاء---- صفيرا ---افعال------------------------------------------------------------------ من مكا يمكو اذا صفر وقرء هذا	3063	-1336317728284803074	JK000906-ara1.ms03631	false	648638632151143547	177	282	943	1470	1558	300	ولكن اكثرهم لا يعلمون 43 ان لا ولاية لهم عليه وكانه نبه سبحانه بذكر الاكثر علي ان منهم من يعلم ذلك ولكن يجحده عنادا وقد-- يراد بالاكثر الكل لان له حكمه في كثير من الاحكام كما ان الاقل قد لا يعتبر فينزل منزلة العدم الانفال 35 وما كان صلاتهم وما كان صلاتهم عند البيت اي المسجد الحرام الذي صدوا المسلمين عنه والتعبير عنه بالبيت للاختصار مع الاشارة الي انه بيت الله تعالي فينبغي ان يعظم بالعبادة وهم لم يفعلوا الا مكاءا اي صفيرا وهو فعال بضم اوله كساءر اسماء الاصوات فانها تجء علي فعال الا ما شذ كالنداء من مكا يمكو اذا صفر وقرء مكا	3631	-578158170901559387	179	216.0	137	529	33.83742904663086	29	Meshkat00042485-ara1	JK000906-ara1
Meshkat00042485-ara1.ms3067	true	-8111703266983384940	40	131	207	695	1624	300	مبالغة------ ثم يغلبو------------ن اخر الامر وان كان الحرب بينهم سجالا قبل ذلك والذين كفروا اي الذين ثبتوا علي الكفر منهم اذا سلم بعضهم -الي جهنم يحشرون------ يسا------------------------------------------قون ليميز الله الخبيث من الطيب--- الكافر من المءمن او الفساد من الصلاح واللام متعل------------قة بيحشرون ------او يغلبون او ما انفقه المشركون في عداوة رسول الله صلي الله ع------ليه وسلم ----------مما انفقه المسلمون في نصرته ------------و--------اللام متعلقة بقوله ثم تكون عليهم حسرة------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- وقرا حمزة والكساءي ويعقوب ليميز من التمييز وهو ابلغ من ال-------------------------------------ميز------------------------------------------------------------- ويجعل الخبيث بعضه علي بعض فيركمه جميعا فيجمعه ويضم بعضه الي بعض	3067	-1336317728284803074	JK000906-ara1.ms03635	false	-7848617854190075446	137	294	733	1581	1613	300	مبالغة فافهم ثم يغلبون اي في مواطن اخر بعد-------------------------------- ذلك والذين كفروا اي الذين اصروا علي الكفر من هءلاء ولم يسلموا الي جهنم يحشرون 63 اي يساقون لا الي غيرها الانفال 37 ليميز الله الخبيث ليميز الله الخبيث من الطيب اي الكافر من المءمن او الفساد من الصلاح واللام علي الوجهين متعلقة بيحشرون وقد يراد من الخبيث ما انفقه المشركون لعدوا--ة رسول الله صلي الله تعالي عليه وسلم و من الطيب ما انفقه المسلمون ل--نصرته عليه الصلاة والسلام فاللام متعلقة ب--------تكون عليهم حسرة دون يحشرون اذ لا معني لتعليل حشرهم بتمييز المال الخبيث من الطيب ولم تتعلق بتكون علي الوجهين الاولين اذ لا معني لتعليل كون اموالهم عليهم حسرة بتمييز الكفار من المءمنين او الفساد من الصلاح وقرا حمزة والكساءي ويعقوب ليميز من التمييز وهو ابلغ من الميز لزيادة حروفه وجاء من هذا ميزته فتميز ومن الاول مزته فانماز وقرء شاذا فانمازوا اليوم ايها المجرمون ويجعل الخبيث بعضه علي بعض فيركمه جميعا اي -----يضم بعضه الي بعض	3635	-578158170901559387	393	599.5	316	897	43.81270980834961	57	Meshkat00042485-ara1	JK000906-ara1
Meshkat00042485-ara1.ms3067	true	-8111703266983384940	136	196	726	1063	1624	300	يضم الي الكافر ما انفقه---------- ليزيد به عذابه كمال الكانزين فيجعله في جهنم كله اولءك اشارة الي الخبيث -------لانه مقدر بالفريق الخبيث او الي المنفقين---------------------------------------------------------------------------------------------------- هم الخاسرون ------الكاملون في الخسران لانهم خسروا انفسهم واموالهم----------- قل للذين كفروا يعني ابا--------------------------- سفيان واصحابه والمعن------------------ي قل لاجلهم ان ينتهوا ع-----------ن معاداة الرسول--------------- عليه الصلاة والسلام بالدخول في الاسلام يغفر لهم ما قد سلف	3067	-1336317728284803074	JK000906-ara1.ms03636	false	-3730919303230948435	66	165	347	878	1613	300	يضم الي الكافر الخبيث ماله الخبيث ليزيد به عذابه وضم الي حسرة الدنيا حسرة الاخرة- اولءك اشارة الي الخبيث والجمع لانه مقدر بالفريق الخبيث او الي المنفقين الذين بقوا علي الكفر فوجه الجمع ظاهر وما فيه من معني البعد علي الوجهين للايذان ببعد درجتهم في الخبث هم الخاسرون 73 اي الكاملون في الخسران لانهم خسروا انفسهم واموالهم الانفال 38 قل للذين كفروا قل للذين كفروا اي المعهودين وهم ابو سفيان واصحابه واللام عند جمع للتعليل اي قل لاجلهم ان ينتهوا عما هم فيه من معاداة الرسول صلي الله تعالي عليه وسل----------م بالدخول في الاسلام يغفر لهم ما قد سلف	3636	-578158170901559387	273	413.5	221	542	50.36900329589844	41	Meshkat00042485-ara1	JK000906-ara1
Meshkat00042485-ara1.ms3070	true	-740615912854899430	7	35	39	189	1540	300	له عثمان وجبير بن مطعم هءلاء اخوتك بنو هاشم لا ننكر فضلهم لمكانك الذي جعلك الله------ منهم ارايت اخواننا من بني---- المطلب اعطيتهم وحرمتنا وانما نحن وهم بمنزلة	3070	-1336317728284803074	JK000906-ara1.ms03645	false	8788726156845499760	117	147	629	789	1594	300	له عثمان وجبير بن مطعم هءلاء اخوتك بنو هاشم لا ينكر فضلهم لمكانك الذي جعلك الله تعالي منهم ارايت اخواننا من بني عبد المطلب اعطيتهم وحرمتنا وانما نحن وهم بمنزلة	3645	-578158170901559387	149	283.0	121	160	93.125	25	Meshkat00042485-ara1	JK000906-ara1
Meshkat00042485-ara1.ms3072	true	-6572264242519158765	62	99	332	535	1632	300	يوم التقي الجمعان بدل منه اي ان كنتم امنتم بالله وبالمنزل اذ انتم بالعدوة الدنيا بدل من يوم الفرقان----------------------------------------------------------- والعدوة بالحركات الثلاث شط الوادي وقد قرء بها و-------------------المشهور- الضم والكسر وهو قراءة ابن كثير وابي عمرو ويعقوب	3072	-1336317728284803074	JK000906-ara1.ms03650	false	-7248515190367572457	207	255	1120	1389	1631	300	يوم التقي الجمعان الانفال 42 اذ انتم -------------بالعدوة اذ انتم بالعدوة الدنيا بدل من يوم او معمول لاذكروا مقدرا وجوز ابو البقاء ان يكون ظرفا لقدير وليس بشء والعدوة بالحركات الثلاث شط الوادي واصله من العدو التجاوز والقراءة المشهورة الضم والكسر وهو قراءة ابن كثير وابي عمرو ويعقوب	3650	-578158170901559387	157	244.5	126	282	55.67375946044922	24	Meshkat00042485-ara1	JK000906-ara1
Meshkat00042485-ara1.ms3073	true	6183576093549161623	205	230	1118	1260	1608	300	قوله------ ولو تواعدتم لاختلفتم في الميعاد اي لو تواعدتم انتم وهم القتال -علمتم حالكم وح-------الهم لاختلفتم انتم في الميعاد هيبة منهم وياسا من الظفر عليهم	3073	-1336317728284803074	JK000906-ara1.ms03652	false	1730650478583901502	111	137	590	739	1613	300	قوله تعالي ولو تواعدتم لاختلفتم في الميعاد اي لو تواعدتم انتم وهم القتال وعلمتم -------حالهم وحالكم لاختلفتم انتم في الميعاد هيبة منهم وياسا من الظفر عليهم	3652	-578158170901559387	134	249.5	110	156	85.8974380493164	21	Meshkat00042485-ara1	JK000906-ara1
Meshkat00042485-ara1.ms3074	true	2631225745219404133	4	42	19	212	1620	300	فان وقعة بدر من الايات الواضحة او------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ ليصدر كفر من كفر وايمان من امن عن وضوح بينة علي استعارة الهلاك والحياة للكفر والاسلام والمراد بمن هلك ومن حي المشارف للهلاك والحياة او من هذا حاله في علم الله	3074	-1336317728284803074	JK000906-ara1.ms03653	false	1864458791999657529	19	81	96	423	1528	300	فان وقعة بدر من الايات الواضحة الحجج الغر المحجلة ويجوز ان يراد بالحياة الايمان وبالموت الكفر استعارة او مجازا مرسلا وبالبينة اظهار كمال القدرة الدالة علي الحجة الدافعة اي ليصدر كفر من كفر وايمان من امن عن وضوح بينة والي هذا ذهب قتادة ومحمد بن اسحاق قيل---- والمراد بمن هلك ومن حي المشارف للهلاك والحياة او من هذا حاله في علم الله	3653	-578158170901559387	153	274.0	119	331	46.22356414794922	31	Meshkat00042485-ara1	JK000906-ara1
Meshkat00042485-ara1.ms3074	true	2631225745219404133	248	286	1356	1556	1620	300	وان الله لسميع عليم بك-------ر من كفر وعقابه وايمان من امن وثوابه ولعل الجمع بين الوصفين لاشتمال الامرين علي القول و------------الاع--------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------تقاد اذ يريكهم ا---------------لله في منامك قليلا مقدر باذكر او بدل ثان من يوم الفرقان او م-----تعلق بعليم	3074	-1336317728284803074	JK000906-ara1.ms03654	false	-5916702724105579152	169	235	884	1247	1583	300	وان الله لسميع عليم 24 اي بكفر من كفر وعقابه وايمان من امن وثوابه ولعل الجمع بين الوصفين لاشتمال الكفر------------ والايمان علي الاعتقاد والقول اما اشتمال الايمان علي القول فظاهر لاشتراط اجراء الاحكام بكلمتي الشهادة واما اشتمال الكفر عليه فبناء علي المعتاد فيه ايضا الانفال 43 اذ يريكهم الله اذ يريكهم الله في منامك قليلا مقدر باذكر او بدل---- من يوم الفرقان وجوز ان يتعلق بعليم	3654	-578158170901559387	172	301.5	138	379	45.38258743286133	29	Meshkat00042485-ara1	JK000906-ara1
Meshkat00042485-ara1.ms3076	true	3194021849332278182	31	69	160	368	1630	300	واذ يريكموهم اذ التقيتم في اعينكم قليلا -----------------------------------------------------------------الضمير-ان مفعولا يري وقليلا حال من الثاني وانما قللهم في -------اعين المسلمين حتي قال ابن مسعود رضي الله تعالي عنه لمن الي ----جنبه اتراهم سبعين فقال اراهم ماءة تثبيتا لهم وتصديقا	3076	-1336317728284803074	JK000906-ara1.ms03655	false	728576484464500764	247	299	1284	1565	1571	300	واذ يريكموهم اذ التقيتم في اعينكم قليلا مقدر بمضمر خوطب به الكل بطريق التلوين والتعميم معطوف علي ما قبل والضمير ان مفعولا يري وقيللا حال من الثاني وانما قللهم سبحانه في اعين المسلمين حتي قال ابن مسعود رضي الله تعالي عنه---- الي من بجنبه اترتهم سبعين فقال اراهم ماءة تثبيتا لهم وتصديقا	3655	-578158170901559387	198	357.0	162	285	69.47368621826172	31	Meshkat00042485-ara1	JK000906-ara1
Meshkat00042485-ara1.ms3076	true	3194021849332278182	73	147	390	778	1630	300	عليه وسل----------م ويقللكم في اعينهم حتي قال ابو جهل ان محمدا واصحابه----------------------------- اكلة جزور قللهم في اعينهم----------------- قبل التحام القتال ليجترءوا عليهم ولا يستعدوا لهم------------- ثم كثرهم حتي يرون------هم مثليهم لتفاجءهم الكثرة فنبهتهم وتكسر قلوبهم وهذا----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- من عظاءم --ايات تلك الوقعة فان البصر وان كان قد يري الكثير قليلا والقليل كثيرا لكن لا علي هذا الوجه ولا الي هذا الحد وانما يتصور ذلك بصد الله الابصار عن ابصار بعض دون بعض مع التساوي في	3076	-1336317728284803074	JK000906-ara1.ms03656	false	-1903559063977116668	0	130	0	706	1601	300	عليه الصلاة والسلام ويقللكم في اعينهم حتي قال ابو جهل انما -----اصحاب محمد صلي الله تعالي عليه وسلم اكلة جزور وكان هذا التقليل في ابتداء الامر قبل التحام القتال ليجترءا -عليهم ويتركوا الاستعداد والاستمداد ثم كثرهم سبحانه حتي راوهم مثليهم لتفاجءهم الكثرة فيبهتوا ويهابوا ليقضي الله امرا كان مفعولا والي الله ترجع الامور كرر لاختلاف الفعل المعلل به اذ هو في الاول اجتماعهم بلا ميعاد وهنا تقليلهم ثم تكثيرهم او لان المراد بالامر ثم الالتقاء علي الوجه المحكي وههنا اعزاز الاسلام واهله واذلال الشرك وحزبه هذا وذكر غير واحد ان ما وقع في هذه الواقعة من عظاءم الايات----------- فان البصر وان كان قد يري الكثير قليلا والقليل كثيرا لكن لا علي ذلك الوجه ولا الي ذلك الحد وانما يتصور ذلك بصد----- الابصار عن ابصار بعض دون بعض مع التساوي في	3656	-578158170901559387	298	463.5	236	728	40.93406677246094	52	Meshkat00042485-ara1	JK000906-ara1
Meshkat00042485-ara1.ms3077	true	46091988974243929	191	266	1103	1517	1687	300	الناس ليثنوا عليهم بالشجاعة والسماحة وذلك انهم--------------------------- لما بلغوا الجحفة وافاهم رسول ابي سفيان ----------------------------ان ارجعوا فقد سلمت --عيركم فقال ابو جهل لا والله-------- حتي نقدم بدرا و-نشرب فيها الخمور وتعزف علينا القينات ونطعم بها من حضرنا من العرب فوافوها ولكن سقوا كاس المنايا----------- وناحت عليهم النواءح ف-------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------نهي المءمنين ان يكونوا امثالهم بطرين مراءين---- وامرهم بان يكونوا اهل التقوي والاخلاص من حيث --ان النهي عن الشء امر بضده ويصدون عن سبيل الله معطوف علي بطرا	3077	-1336317728284803074	JK000906-ara1.ms03665	false	4910557043070335136	0	112	0	598	1575	300	الناس ليثنوا عليهم بالشجاعة والسماحة روي عن ابن عباس رضي الله تعالي عنهما لما راي ابو--------------------- سفيان انه احرز عيره ارسل الي قريش ان ارجعوا فقد سلمت العير-- فقال ابو جهل--- والله لا نرجع حتي نرد- بدر او نشرب----- الخمور وتعزف علينا القينات ونطعم بها من حضرنا من العرب فوافوها ولكن سقوا كاس المنايا بدل الخمور وناحت عليهم النواءح بدل القينات وكانت اموالهم غناءم بدلا عن بذلها ونصب المصدرين علي التعليل ويجوز ان يكونا في موضع الحال اي بطرين مراءين وعلي التقديرين المقصود نهي المءمنين ان يكونوا امثالهم في البطر والرياء وامرهم بان يكونوا اهل --تقوي و--اخلاص اذا قلنا ان النهي عن الشء امر بضده ويصدون عن سبيل الله عطف --علي بطرا	3665	-578158170901559387	335	533.5	272	636	52.67295455932617	50	Meshkat00042485-ara1	JK000906-ara1
Meshkat00042485-ara1.ms3078	true	-5594182532395189037	204	266	1154	1491	1654	300	زين لهم الشيطان مقدر باذكر اعمالهم في معاداة الرسول صلي الله عليه وسلم وغيرها بان وسوس اليهم وقال لا غالب لكم اليوم من الناس واني جار لكم مقالة نفسانية والمعني انه القي في روعهم وخيل اليهم انهم لا يغلبون ولا يطاقون لكثرة عددهم وعددهم واوهمهم ان اتباعهم اياه فيما يظنون انها قربات مجير لهم--------------- حتي قالوا اللهم انصر اهدي الفءتين وافضل الدينين	3078	-1336317728284803074	JK000906-ara1.ms03665	false	4910557043070335136	243	297	1273	1561	1575	300	زين لهم الشيطان----------- اعمالهم في معاداة المءمنين----------------- وغيرها بان وسوس اليهم وقال لا غالب لكم اليوم من الناس واني جار لكم اي----------------------- القي في روعهم وخيل له--م انهم لا يغلب-----------ون لكثرة عددهم وعددهم واوهمهم ان اتباعهم اياه فيما يظنون انها قربات مجير لهم وحافظ عن السوء حتي قالوا اللهم انصر اهدي الفءتين وافضل الدينين	3665	-578158170901559387	263	458.5	212	352	74.71591186523438	46	Meshkat00042485-ara1	JK000906-ara1
Meshkat00042485-ara1.ms3080	true	-5093950409399338594	41	80	193	384	1461	300	رجع القهقري اي--------------------------- بطل كيده وعاد ما خيل اليهم انه مجيرهم سبب هلاكهم وقال اني برء منكم اني اري ما لا ترون اني اخاف الله اي تبرا منهم---------------------------------------------------- وخاف عليهم وايس من حالهم لما راي امداد الله------ المسلمين بالملاءكة	3080	-1336317728284803074	JK000906-ara1.ms03666	false	8638048408792620736	130	184	689	962	1550	300	رجع القهقري عما يخافه كانه قيل لما تلاقتا بطل كيده وعاد ما خيل اليهم انه مجيرهم سبب هلاكهم وقال اني برء منكم اني اري ما لا ترون اني اخاف الله--- تبرا منهم اما بتركهم او بترك الوسوسة لهم التي كان يفعلها اولا وخاف عليهم وايس من حالهم لما راي امداد الله تعالي المسلمين بالملاءكة	3666	-578158170901559387	186	329.5	148	276	67.39130401611328	35	Meshkat00042485-ara1	JK000906-ara1
Meshkat00042485-ara1.ms3080	true	-5093950409399338594	96	201	467	994	1461	300	فتمثل لهم ابليس بصورة سراقة بن مالك الكناني وقال------------------------ لا غالب لكم اليوم واني مجير-كم من بني كنانة ف--------------------------------------------لما راي الملاءكة تنزل---------- نكص وكان- يده في يد الحارث بن هشام فقال له الي اين اتخذ لنا في هذه الحالة فقال ا---ني اري م---ا ترون و----------------------------------دفع في صدر الحارث وانطلق وانهزموا---- فلما بلغوا مكة قالوا هزم الناس سراقة فبلغه ذل--ك فقال والله ما شعرت بمسيركم حتي بلغتني هزيمتكم فلما اسلموا علموا انه الشيطان وعلي هذا---------------------------------------- يحتمل ان يكون معني قوله اني اخاف الله اني اخافه ان يصيبني بمكروه من الملاءكة او يهلكني ويكون الوقت هو الوقت الموعود اذ راي فيه ما لم ير قبله و---الاو-ل ما	3080	-1336317728284803074	JK000906-ara1.ms03667	false	-8573982856018859823	0	138	0	693	1527	300	فتمثل لهم ابليس بصورة سراقة بن مالك الكناني وكان من اشراف كنانة فقال لهم لا غالب لكم اليوم واني جار لكم من بني كنانة وحافظكم ومانع عنكم فلا يصل اليكم مكروه منهم فلما راي الملاءكة تنزل من السماء نكص وكانت يده في يد الح-رث بن هشام فقال له الي اين اتخذ-لنا في هذه الحالة فقال له اني اري ما لا ترون فقال والله ما نري الا جعاسيس يثرب فدفع في صدر الح-رث وانطلق وانهزم الناس فلما قدموا مكة قالوا هزم الناس سراقة فبلغه الخبر فقال والله ما شعرت بمسيركم حتي بلغتني هزيمتكم فلما اسلموا علموا انه الشيطان وروي هذا عن ابن عباس والكلبي والسدي وغيرهم وعليه يحتمل ان يكون معني قوله اني اخاف الله اني اخاف -ان يصيبني بمكروه من الملاءكة او يهلكني ويكون الوقت هو الوقت الموعود اذ راي فيه ما لم ير قبله وفي الموطا ما	3667	-578158170901559387	503	872.5	400	697	72.16642761230469	88	Meshkat00042485-ara1	JK000906-ara1
Meshkat00042485-ara1.ms3082	true	9175467497094644892	251	283	1350	1531	1625	300	وذوقوا عذاب الحريق عطف علي يضربون باضمار القول اي ويقولون ذوقوا--------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- بشارة لهم بعذاب الاخرة--------------------------- وقيل كانت معهم--------------- مقامع من حديد كلما ضربو-------------ا التهبت النار منها---------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- وجواب لو محذوف لتفظيع الامر وتهويله	3082	-1336317728284803074	JK000906-ara1.ms03670	false	4402388577915867129	19	146	92	784	1592	300	وذوقوا عذاب الحريق عطف علي يضربون باضمار القول اي ويقولون ذوقوا او حال من ضميره كذلك اي ضاربين وجوههم وقاءلين ذوقوا وهو علي الوجهين من قول الملاءكة المراد بعذاب الحريق عذاب النار في الاخرة فهو بشارة لهم من الملاءكة بما هو ادهي وامر مما هم فيه وقيل كان- مع الملاءكة يوم بدر مقامع من حديد كلما ضربوا المشركين بها التهبت النار في جراحاتهم وعليه فالقول للتوبيخ والتعبير بذوقوا قيل للتهكم لان الذوق يكون في المطعوعات المستلذة غالبا وفيه نكتة اخري وهو انه قليل من كثير وانه مقدمة كانموذج الذاءق وبهذا الاعتبار يكون فيه المبالغة وانه اشعر الذوق بقلته وذكر بعضهم وهو خلاف الظاهر ان يحتمل ان يكون هذا القول من كلام الله تعالي كما في ال عمران ونقول ذوقوا عذاب الحريق وجواب لو محذوف لتفظيع الامر وتهويله	3670	-578158170901559387	163	240.5	132	693	23.520923614501953	25	Meshkat00042485-ara1	JK000906-ara1
Meshkat00042485-ara1.ms3084	true	1989452417894612342	25	73	144	398	1601	300	قريب ذلك--- الضرب والعذاب------------------------------------- بما قدمت ايديكم-------------------------------------------------------------- بسبب ما كسبتم من الكفر والمعاصي وهو خبر لذلك وان الله ليس بظلام للعبيد---------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- عطف عليه-- للدلالة علي ان سببيته مقيدة بانضمامه اليه اذ لولاه لامكن ان يعذبهم بغير ذنوبهم لا ان--- يعذبهم بذنوبهم فان ترك التعذيب من مستحقه ليس بظلم	3084	-1336317728284803074	JK000906-ara1.ms03670	false	4402388577915867129	163	300	880	1592	1592	300	قدمت ذلك اي الضرب والعذاب اللذان هما وهو مبتدا خبره قوله تعالي بما قدمت ايديكم والباء للسببية وتقديم الايدي مجاز عن الكسب والفعل اي ذلك واقع بسبب ما كسبتم من الكفر والمعاصي وقوله سبحانه وان الله ليس بظلام للعبيد 15 قيل خبر مبتدا محذوف والجملة اعتراض تذييلي مقرر لمضمون ما قبلها اي والامر انه تعالي ليس بمعذب لعبيده من غير ذنب من قبلهم والتعبير عن ذلك بنفي الظلم مع ان تعذيبهم بغير ذنب ليس بظلم قطعا علي ما تقرر من قاعدة اهل السنة فضلا عن كونه ظلما بالغا لبيان كمال نزاهته تعالي بتصويره بصورة ما يستحيل صدوره عنه تعالي من الظلم وقال البيضاوي بيض الله غرة احواله هو عطف علي ما للدلالة علي ان سببيته مقيدة بانضمامه اليه اذ لولاه لامكن ان يعذبهم بغير ذنوبهم لا ان لا يعذبهم بذنوبهم فان ترك التعذيب من مستحقه ليس بظلم-	3670	-578158170901559387	239	408.5	194	713	33.52033615112305	38	Meshkat00042485-ara1	JK000906-ara1
Meshkat00042485-ara1.ms3090	true	-7230571273910492120	229	264	1193	1370	1553	300	ما استطعتم من قوة--- من كل ما يتقوي به في الحرب-------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- و--------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------عن عقبة بن عامر----------- سمعته عليه الصلاة والسلا----------م يقول عل----ي المنبر ال----------------------------ا ان القوة الرمي قالها ثل-------------------اثا ولعله عليه الصلاة والسلام خصه----- بالذكر لانه	3090	-1336317728284803074	JK000906-ara1.ms03683	false	5192007992292387786	60	169	344	891	1586	300	ما استطعتم من قوة اي من كل ما يتقوي به في الحرب كاءنا ما كان واطلق عليه القوة مبالغة وانما ذكر هذا لانه لم يكن له في بدر استعداد تام فنبهوا علي ان النصر من غير استعداد لا يتاتي في كل زمان وعن ابن عباس رضي الله تعالي عنهما تفسير القوة بانواع الاسلحة وقال عكرمة هي الحصون والمعاقل وفي رواية اخري عنه انها ذكور الخيل واخرج احمد ومسلم وخلق كثير عن عقبة بن عامر الجهني قال سمعت النبي صلي الله تعالي عليه وسلم يقول وهو علي المنبر واعدوا لهم مااستطعتم من قوة الا ان القوة الرمي قالها ثلاثا والظاهر العموم الا --انه عليه الصلاة والسلام خص الرمي بالذكر لانه	3683	-578158170901559387	150	221.5	117	549	27.322404861450195	22	Meshkat00042485-ara1	JK000906-ara1
Meshkat00042485-ara1.ms3093	true	-6913710519624826269	100	127	528	667	1560	300	والف بين قلوبهم مع ما فيهم------------------ من --------العصبية و-------------الضغينة في ادني شء والتهالك علي الانتقام بحيث لا يكاد ياتلف فيهم قلبان حتي صاروا-------------- كنفس واحدة وهذا من	3093	-1336317728284803074	JK000906-ara1.ms03689	false	-8945080194547436610	47	79	255	436	1672	300	والف بين قلوبهم مع ما جبلوا عليه كساءر العرب من الحمية والعصبية والانطواء علي الضغينة----------- والتهالك علي الانتقام بحيث لا يكاد ياتلف فيهم قلبان حتي صاروا بتوفيقه تعالي كنفس واحدة وقيل ان	3689	-578158170901559387	120	179.0	96	192	62.5	18	Meshkat00042485-ara1	JK000906-ara1
Meshkat00042485-ara1.ms3101	true	-4083133002858371872	0	37	0	197	1501	300	امرء تحسبين امرا ونار توقد ب--الليل نارا-------------------------------------------------------------------------------- والله عزيز يغلب ع--------لي اعداءه حكيم--- يعلم ما يليق بكل حال ويخصه بها كما امر بالاثخان ومنع ع-------------------ن الافتداء حين كانت الشوكة للمشركين--- وخير بينه وبين المن----------------------------------- لما تحولت الحال	3101	-1336317728284803074	JK000906-ara1.ms03698	false	-51719889650861355	184	250	996	1336	1602	300	امرء تحسبين امرا ونار توقد في الليل نارا وفي رواية من جر نار الاولي وابو الحسن يحمله علي العطف علي معمولي عاملين مختلفين والله عزيز يغلب اولياءه علي اعداءه حكيم 76 يعلم ما يليق بكل حال ويخصه بها كما امر بالاثخان ونهي عن اخذ الفدية حيث كان الاسلام غضا و-------شوكة اعداءه قوية وخير بينه وبين المن بقوله تعالي فاما منا بعد واما فداء لما تحولت الحال	3698	-578158170901559387	167	260.5	133	347	48.126800537109375	25	Meshkat00042485-ara1	JK000906-ara1
Meshkat00042485-ara1.ms3101	true	-4083133002858371872	64	185	339	943	1501	300	قومك واهلك استبقهم لعل الله--------- يتوب عليهم وخذ منهم فدية تقوي بها اصحابك وقال عمر رضي الله تعالي عنه ------------------------------------------اضرب اعناقهم فانهم اءمة الكفر وان الله اغناك عن الفداء ومكني من فلان لنسيب له ومكن عليا وحمزة من اخويهما فلنضرب اعناقهم فلم يهو ذلك رسول الله------------------------------------------------------------------------------------------ صلي الله ------عليه و-----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------سلم وقال ان الله------ ليلين قلوب رجال حتي تكون الين من اللين وان الل-------ه ليشدد قلوب رجال---- حتي تكون اشد من الحجارة وان مثلك يا ابا بكر مثل ابراهي------------م قال فمن تبعني فانه مني ومن عصاني فانك غفور رحيم ابراهيم ومثلك يا --------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------عمر مثل نوح قال------ لا تذر علي الارض من الكافرين ديارا نوح فخير اصحابه فاخذوا ال-------------فداء فنزلت فدخل عمر--------- رضي الله تعالي عنه علي رسول ا---------------------------------------------------------لله صلي الله------ عليه وسلم	3101	-1336317728284803074	JK000906-ara1.ms03699	false	-868243889675913457	1	223	5	1115	1486	300	قومك واهلك استبقهم لعل الله تعالي ان يتوب عليهم وق------------------------------ال عمر رضي الله تعالي عنه يا رسول الله كذبوك واخرجوك وقاتلوك قدمهم فاضرب اعناقهم وقال عبدالله بن رواحة رضي الله تعالي عنه يا--------------------------------------------------------------------------- رسول الله انظر واديا كثير الحطب فاضرمه عليهم نارا فقال العباس وهو يسمع ما يقول قطعت رحمك فدخل النبي صلي الله تعالي عليه وسلم ولم يرد عليهم شيءا فقال اناس ياخذ بقول ابي بكر وقال اناس ياخذ بقول عمر وقال اناس ياخذ بقول عبدالله ابن رواحة فخرج رسول الله صلي الله تعالي عليه وسلم فقال ان الله تعالي ليلين قلوب رجال حتي تكون الين من اللبن وان الله سبحانه ليشدد قلوب رجال فيه حتي تكون اشد من الحجارة---- مثلك يا ابا بكر مثل ابراهيم عليه السلام قال -من تبعني فانه مني ومن عصاني فانك غفور --------رحيم ومثلك يا ابا بكر مثل عيسي عليه السلام اذ قال ان تعذبهم فانهم عبادك وان تغفر لهم فانك انت العزيز الحكيم ومثلك يا عمر كمثل موسي عليه السلام اذ قال ربنا اطمس علي اموالهم واشدد علي قلوبهم فلا يءمنوا حتي يروا العذاب الاليم ومثلك يا عمر مثل نوح اذ قال رب لا تذر علي الارض من الكافرين ديارا ---------انتم عالة فلا يفلتن احد الا بفداء او ضرب عنق فقال عبدالله رضي الله تعالي عنه -يا رسول الله الا سهيل بن بيضاء فاني سمعته يذكر الاسلام فسكت رسول الله صلي الله تعالي عليه وسلم	3699	-578158170901559387	402	591.5	314	1238	32.47172927856445	63	Meshkat00042485-ara1	JK000906-ara1
Meshkat00042485-ara1.ms3102	true	59343181260060274	201	247	1058	1280	1523	300	الله في مخالفته ان الله غفور------------- غفر لكم ذنبكم رحيم اباح لكم----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- ما اخذتم يا ايها النبي قل لمن في ايديكم من -----------------------------------------------الاسري------------------------ وقرا ابو عمرو من ----------الاساري ان يعلم الله في قلوبكم خيرا ايمانا او اخلاصا--------------- يءتكم خيرا مما اخذ منكم والسلام اشارة ا---لي ما	3102	-1336317728284803074	JK000906-ara1.ms03704	false	-3890549184865638869	0	88	0	449	1487	300	الله في مخالفته ان الله غفور رحيم 96 ولذا غفر لكم ذنبكم و----اباح لكم ما اخذتموه وقيل فيغفر لكم ما فرط منك من استباحة الفداء قبل ورود الاذن ويرحمكم ويتوب عليكم اذا اتقيتموه الانفال 70 يا ايها النبي يا ايها النبي قل لمن في ايديكم اي في ملكتكم واستيلاءكم كان ايديكم قابضة عليهم من الاسري الذين اخذتم منهم الفداء وقرا ابو عمرو وابو جعفر من الاساري ان يعلم الله في قلوبكم خيرا ايمانا وتصديقا كما قال ابن عباس يءتكم خيرا مما اخذ منكم من الفداء والاية علي ما	3704	-578158170901559387	184	296.5	144	453	40.61810302734375	32	Meshkat00042485-ara1	JK000906-ara1
Meshkat00042485-ara1.ms3103	true	-8176379614094700680	220	300	1102	1479	1479	300	رسول الله صلي الله------ عليه وسلم ان يفدي نفسه-------------------------------------------------------------- وابني اخويه ---------------عقيل بن ابي طالب ونوفل بن الحارث فقال يا محمد تركتني اتكفف قريشا ما بقيت فقال --------------اين الذهب الذي دفعته الي ام الفضل وقت خروجك وقلت لها اني لا ادري ما يصيبني في وجهي هذا فان حدث بي حدث فهو لك ولعبد الله وعبيد الله والفضل وقثم فقال وما يدريك -قال------------------------- اخبرني به ربي تع---الي قال ف------اشهد انك صادق وان لا اله الا الله وانك رسوله والل--ه لم يطلع-	3103	-1336317728284803074	JK000906-ara1.ms03704	false	-3890549184865638869	144	245	740	1224	1487	300	رسول الله صلي الله تعالي عليه وسلم ان يكن ما تذكر حقا فالله تعالي يجزيك فاما ظاهر امرك فقد كان علينا فاد نفسك وابني اخويك نوفل بن الحرث وعقيل بن ابي طالب وحليفك عتبة بن عمرو فقلت ما ذاك عندي يا رسول الله قال عليه الصلاة والسلام فاين------ الذي دفنت انت وام الفضل ف----------قلت لها اني لا ادري ما يصيبني في وجهي هذا فان حدث بي حدث فهو لك ولعبدال-له وعبيد-الله------- وقثم فقلت وما يدريك فقال صلي الله تعالي عليه وسلم اخبرني--- ربي فعند ذلك قال العباس اشهد انك صادق وان لا اله الا الله وانك رسول الله انه لم يطلع	3704	-578158170901559387	259	367.5	203	512	50.5859375	46	Meshkat00042485-ara1	JK000906-ara1
Meshkat00042485-ara1.ms3104	true	2333556018677319618	0	43	0	210	1607	300	عليه--- احد الا الله------ ولقد دفعته اليها في سواد الليل------------------------------- قال العباس فابدلني الله خيرا من ذلك لي الان عشرون عبدا ان ادناهم ليضرب في عشرين الفا واعطاني زمزم -ما احب ان لي بها جميع اموال اهل مكة وانا انتظر المغفرة من ربكم	3104	-1336317728284803074	JK000906-ara1.ms03704	false	-3890549184865638869	245	297	1224	1475	1487	300	علي ذلك احد الا الله تعالي ولقد دفعته اليها في سواد الليلوروي عنه رضي الله تعالي عنه انه قال بعد حين ابدلني الله خيرا من ذلك لي الان عشرون عبدا ان ادناهم ليضرب في عشرين الفا واعطاني زمزم وما احب ان لي بها جميع اموال اهل مكة وانا انتظر المغفرة من ربكم	3704	-578158170901559387	201	359.5	159	251	80.07968139648438	37	Meshkat00042485-ara1	JK000906-ara1
Meshkat00042485-ara1.ms3107	true	5939620324314664229	215	240	1190	1325	1649	300	فاولءك منكم اي من جملتكم ايها المهاجرون والانصار واولوا----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- الارحام---------------- بعضهم اولي ببعض ف---------ي التوارث من الاجانب في كتاب الله--- في حكمه او في اللوح	3107	-1336317728284803074	JK000906-ara1.ms03708	false	-4962129686496872235	142	237	782	1310	1652	300	فاولءك منكم اي من جملتكم ايها المهاجرون والانصار وفيه اشارة الي ان السابقين هم السابقون في الشرف وان هءلاء دونهم فيه ويءيد امر شرفهم توجيه الخطاب اليهم بطريق الالتفات وبهذا القسم صارت اقسام المءمنين اربعة والتوارث انما هو في القسمين الاولين علي ما علمت وزعم الطبرسي ان ذلك الحكم يثبت لهءلاء ايضا فيكون التوارث بين ثلاثة اقسام وجعل معني منكم من جملتكم وحكمهم حكمكم في وجوب الموالاة والموارثة والنصرة ولم اره لاصحابنا والو الارحام اي ذووا القرابة بعضهم اولي ببعض اخر منهم في التوريث من الاجانب في كتاب الله اي في حكمه او في اللوح	3708	-578158170901559387	128	217.0	103	528	24.24242401123047	20	Meshkat00042485-ara1	JK000906-ara1
Meshkat00042485-ara1.ms3111	true	-7357108750354216938	203	250	1095	1319	1559	300	وقال يا ايها الناس اني رسول رسول الله------ اليكم فقالوا بماذا فقرا عليهم ثلاثين او اربعين اي----------ة ثم قال امرت باربع ان لا يقرب البيت بعد هذا العام مشرك ولا يطوف بالبيت عريان ولا يدخل الجنة الا كل نفس مءمنة وان يتم الي كل ذي عهد عهده	3111	-1336317728284803074	JK000906-ara1.ms03718	false	5651713841275394105	0	48	0	235	1429	300	فقال--- ايها الناس اني رسول رسول الله تعالي اليكم فقالوا بماذا فقرا عليهم ثلاثين او اربعين اية من السورة ثم قال امرت باربع ا--لا يقرب البيت بعد هذا العام مشرك ولا يطوف بالبيت عريان ولا يدخل الجنة الا كل نفس مءمنة وان يتم الي كل ذي عهد عهده	3718	-578158170901559387	218	407.0	173	240	90.83333587646484	42	Meshkat00042485-ara1	JK000906-ara1
Meshkat00042485-ara1.ms3112	true	-2236209726760566587	31	174	163	928	1561	300	-----------------------------------------لهم علي الاسلام والثاني ان لا ينسب المسلمون الي الخيانة ونقض العهد فان المسلمين لو قاتلوهم عقيب اظهار النقض فربما يسب-ق الي الوهم ذلك فامهلوا هذه المدة ليستعدوا للحرب ويعدوا الاتها وفي ذلك تنزيه المءمنين عن الخيانة واظهار------ شوكتهم وقوتهم وعدم التفاتهم الي الكفرة واستعدادهم للحرب واختلف في ابتداء هذه الاشهر الاربعة فقيل ان سورة بر-------------------------------------------------------اءة انزلت في شوال فيكون ابتداء الار--------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------بعة اشهر -من شوال الي انتهاء -----------المحرم وقي-----------------------------------------ل انها وان نزلت في شوال الا ان قراءتها علي الكفار وتبليغها اليهم كان يوم الحج الاكبر والصواب الذي عليه الاكثر ان ابتداء هذه المدة اليوم العاشر من ذي الحجة الي انقضاء عشر -من ربيع الاخر وق----------------------------------------------------------------------يل ابتداء تلك المدة كان من عشر ذ-------ي القعدة الي------- عشر من---- ربيع الاول لان الحج في تلك السنة كان في ذلك الوقت بسبب النسء الذي كان فيها ثم صار في السنة الثانية في ذي الحجة وهي حجة الوداع	3112	-1336317728284803074	JK000906-ara1.ms03716	false	5276733349836195851	104	292	577	1569	1607	300	لهم بعد الا الاسلام او السيف ولعل ذلك يحملهم علي الاسلام ولا--------------------------------------------------ن المسلمين لو قاتلوهم عقيب اظهار النقض فربما نسبوا الي الخيانة-- فامهلوا سدا لباب الظن----------------------------------------------------------- واظهارا لقوة شوكت-------هم وعدم اكتراثهم بهم وب------استعدادهم وللمبالغة في ذلك اختيرت صيغة الامر دون فلكم ان تسيحوا والفاء لترتيب الامر بالسياحة وما يعقبه علي ما يءذن به البراءة المذكورة من الحرب علي ان الاول مترتب علي نفسه والثاني بكلا متعلقيه علي عنوان كونه من الله العزيز جل شانه كانه قيل هذه براءة موجبة لقتالكم فاسعوا في تحصيل ما ينجيكم واعداد ما يجديكم اربعة اشهر وهي شوال وذو العقدة وذو الحجة والمحرم عند الزهري لان الاية نزلت في الشهر الاول وقيل انها وان نزلت فيه ا----لا ان قراءتها علي الكفار وتبليغها اليهم كان يوم الحج ال-------------------------اكبر --فابتداء---- المدة --------عاشر--- ذي الحجة الي انقضاء عشر شهر ربيع الاخر وروي ذلك عن ابي عبدالله رضي الله تعالي عنه ومجاهد ومحمد بن كعب القرضي وقيل ابتداء تلك المدة يوم النحر لعشر من ذي القعدة الي انقضاء عشر من شهر ربيع الاول لان الحج في تلك السنة كان في ذلك الوقت بسبب النسء الذي كان فيهم ثم صار في السنة الثانية في ذي الحجة وهي حجة الوداع	3716	-578158170901559387	455	636.0	358	1162	39.1566276550293	67	Meshkat00042485-ara1	JK000906-ara1
Meshkat00042485-ara1.ms3112	true	-2236209726760566587	180	300	963	1561	1561	300	الا ان الزمان قد استدار كهيءته يوم خلق الله السموات والارض--------------------------------------------------------------------- روي--------------------------------------- ان رسول الله صلي الله------ عليه وسلم عاهد قريشا يوم الحديبية علي ان يضعوا الحرب عشر سنين يامن فيها الناس ودخلت خزاعة في عهد النبي صلي الله------ عليه وسلم ودخل بنو بكر في عهد قريش ثم عدت بنو بكر علي خزاعة فنالت منها واعانتهم قريش بالسلاح فلما تظاهر بنو بكر وقريش علي خزاعة ونقضوا عهدهم خرج عمرو بن سالم الخزاعي حتي وقف علي رسول الله صلي الله------ عليه وسلم واخبره---------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- ان قريشا اخلفوك الموعد- ونقضوا ميثاقهم المءكد------------------------------------------------------------------------------------------------------------- فقال عليه الصلاة والسلام لا نصرت ان لم انصرك ثم تجهز الي مكة ففتح مكة سنة ثمان من الهجرة فلما كان -سنة تسع اراد رسول الله صلي الله------ عليه وسلم ان-	3112	-1336317728284803074	JK000906-ara1.ms03717	false	3930661407901078692	0	205	0	1046	1531	300	الا ان الزمان قد استدار كهياته يوم خلق----- السموات والارض والي ذلك ذهب الجباءي واستصوب بعض الافاضل الثاني وادعي ان الاكثر عليه روي من عدة اخبار متداخلة بعضها في الصحيحين ان رسول الله صلي الله تعالي عليه وسلم عاهد قريشا عام الحديبية علي ان يضعوا الحرب عشر سنين يامن فيها الناس ودخلت خزاعة في عهد النبي صلي الله تعالي عليه وسلم فدخل بنو بكر في عهد قريش ثم عدت بنو بكر علي خزاعة فنالت منها واعانتهم قريش بالسلاح فلما تظاهر بنو بكر وقريش علي خزاعة ونقضوا عهدهم خرج عمرو-------- الخزاعي حتي وقف علي رسول الله صلي الله تعالي عليه وسلم فانشد لا هم اني ناشد محمدا حلف ابينا وابيه الا تلدا قد كنتم ولدا وكنا والدا ثمت اسلمنا ولم ننزع يدا فانصر هداك الله نصرا اعتدا وادعو عباد الله ياتوا مددا فيهم رسول الله قد تجردا ان سيم خسفا وجهه تربدا في فيلق كالبحر يجري مزبدا ان قريشا اخلفوك الموعدا ونقضوا ميثاقك- المءكدا وجعلوا الي من كداء رصدا وزعموا ان لست ادعو احدا وهم اذل واقل عددا هم بيتونا بالحطيم جهدا وقتلونا ركعا وسجدا فقال عليه الصلاة والسلام لا نصرت ان لم انصرك ثم تجهز الي مكة ففتحها --سنة ثمان من الهجرة فلما كانت سنة تسع اراد رسول الله صلي الله تعالي عليه وسلم ان	3717	-578158170901559387	568	962.5	455	1062	53.48399353027344	101	Meshkat00042485-ara1	JK000906-ara1
Meshkat00042485-ara1.ms3113	true	1573911089697749178	93	155	487	802	1517	300	ووصف ا-لحج بالاكبر لان العمرة تسمي الحج الاصغر او لان المراد بالحج ما يقع في ذلك اليوم من اعماله فانه اكبر من باقي الاعمال او لان ذلك الحج--------------------------------------------------- اجتمع فيه المسلمون والمشركون ووافق عيده اعياد اهل الكتاب او ل--انه ظهر فيه عز المسلمين وذل المشركين ان الله اي بان ا----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------لله برء من المشركين اي من عهودهم------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ ورسوله عطف علي المستكن في برء	3113	-1336317728284803074	JK000906-ara1.ms03722	false	-3065076739422372996	63	218	317	1145	1539	300	ووصف بالحج بالاكبر لان العمرة تسمي الحج الاصغر او لان المراد بالحج ما وقع في ذلك اليوم من اعماله فانه اكبر من باقي الاعمال فالتفضيل نسبي وغير مخصوص بحج تلك السنة وعن الحسن انه وصف بذلك لانه اجتمع فيه المسلمون والمشركون ووافق عيده اعياد اهل الكتاب وقيل لانه ظهر فيه عز المسلمين وذل المشركين وذكره فيما تقدم اهتماما به لكثرة وقوعه من المتصدقين وعسر تحفظهم عنه فالتفضيل مخصوص بتلك السنة واما تسمية الحج الموافق يوم عرفة فيه ليوم الجمعة بالاكبر فلم يذكروها وان كان ثواب ذلك الحج زيادة علي غيره كما نقله الجلال السيوطي في بعض رساءله ان الله برء-من المشركين اي من عهودهموقرا الحسنوالاعرج ان بالكسر لما ان الاذان فيه معني القول وقيل يقدر القول وعلي قراءة الفتح يكون بتقدير حرف جر وهو مطرد في ان وان والجار والمجرور جوز ان يكون خبرا عن اذان وان يكون متعلقا به وان يكون متعلقا بمحذوف وقع صفة له وقوله سبحانه ورسوله عطف علي المستكن في برء	3722	-578158170901559387	279	496.0	225	829	33.655006408691406	48	Meshkat00042485-ara1	JK000906-ara1
Meshkat00042485-ara1.ms3117	true	1845346855569643012	99	131	520	716	1654	300	فاقتلوا المشركين الناكثين حيث وجدتموهم من حل وحرم وخذوهم واء-----سروهم والاخيذ الاسير----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- واحصروهم و------احبسوهم او------------------------------------------------------------------------------------------------------------- حيلوا بينهم وبين المسجد الحرام واقعدوا لهم كل مرصد ---كل ممر لءلا ينبسطوا في البلاد------- وانتصابه علي	3117	-1336317728284803074	JK000906-ara1.ms03729	false	-6830385282214235853	130	238	663	1247	1576	300	فاقتلوا الكفار مطلقا----- حيث وجدتموهم من حل وحرم وخذوهم قيل اي اسروهم والاخيذ الاسير وفسر الاسر بالربط لا لاسترقاق فان مشركي العرب لا يسترقون وقيل المراد امهالهم للتخيير بين القتل والاسلام وقيل هو عبارة عن اذيتهم بكل طريق ممكن وقد شاع في العرف الاخذ علي الاستيلاء علي مال العدو فيقال ان بني فلان اخذوا بني فلان اي استولوا علي اموالهم بعد ان غلبوهم واحصروهم قيل اي احبسوهم ونقل الخازن عن ابن عباس رضي الله عنهما ان المراد امنعوهم عن الخروج اذا تحصنوا منكم بحصن ونقل غيره عنه ان المعني حيلوا بينهم وبين المسجد الحرام واقعدوا لهم كل مرصد اي كل ممر ومجتاز يجتازون منه في اسفارهم وانتصابه عند	3729	-578158170901559387	151	223.5	123	589	25.636672973632812	20	Meshkat00042485-ara1	JK000906-ara1
Meshkat00042485-ara1.ms3120	true	7997735301565436829	20	65	100	324	1594	300	كما في قوله-- وخبر-تماني انما الموت ب--القري فكيف وهاتا هضبة وقليب اي ف--كيف مات وا-------------------------------------------------------------------------------------------------------ن يظهروا عليكم اي وحالهم انهم ان يظفروا بكم لا يرقبوا فيكم لا--------------- يراعوا في----كم الا حلفا وقيل -------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------قرابة قا------ل حسان لعمرك ان الك من قريش كال السقب من رال النعام	3120	-1336317728284803074	JK000906-ara1.ms03737	false	-5867414767505123718	147	260	795	1366	1578	300	--ابا المغوار وخبر تماني انما الموت في القري فكيف وهاتا هضبة وقليب يريد فكيف مات والحال ما ذكر والمراد هنا كيف يكون لهم عهد معتد به عند الله وعند رسوله عليه الصلاة والسلام و حالهم انهم ان يظهروا عليكم اي--------------- يظفروا بكم لا يرقبوا فيكم الا ولا ذمة اي لم يراعوا في شانكم ذلك واصل الرقوب النظر بطريق الحفظ والرعاية منه الرقيب ثم استعمل في مطلق الرعاية والمراقبة ابلغ منه كالمراعاة وفي نفي الرقوب من المبالغة ما ليس في نفيهما وما الطف ذكر الرقوب مع الظهور و الال بكسر الهمزة وقد يفتح علي ما روي عن ابن عباس الرحم والقرابة وانشد قول حسان لعمرك ان الك من قريش كال السقب من رال النعام	3737	-578158170901559387	180	273.0	142	588	30.612245559692383	27	Meshkat00042485-ara1	JK000906-ara1
Meshkat00042485-ara1.ms3122	true	-4474647911010511817	194	220	1015	1163	1597	300	متمردون لا عقيدة تزعهم ولا مروءة تردعهم وتخصيص الاكثر لما في بعض الكفرة من التفادي عن الغدر والتعفف عما يجر احدوثة السوء اشت-----------------------------------------روا بايات الله استبدلوا	3122	-1336317728284803074	JK000906-ara1.ms03739	false	1416365163344613671	149	183	868	1054	1722	300	متمردون لا عقيدة تزعهم ولا مروءة ترد-هم وتخصيص الاكثر لما في بعض الكفرة من التحامي عن العذر والتعفف عما يجر احدوثة السوء ووصف الكفرة بالفسق في غاية الذم التوبة 9 اشتروا بايات الله اشتروا --	3739	-578158170901559387	133	249.5	108	189	70.37036895751953	21	Meshkat00042485-ara1	JK000906-ara1
Meshkat00042485-ara1.ms3124	true	1842465731152859722	127	287	703	1508	1579	300	تعالي حص----ول الاخوة في الدين علي مجموع الامور الثلاثة التوبة عن الكفر واقام الصلاة وايتاء الزكاة والمعلق علي الشء بكلمة ان ينعدم ان عدم ذلك الشء فهذا يقتضي انه متي لم يوجد مجموع هذه الامور الثلاثة لا تحصل الاخوة في الدين وهو مشكل لان المكلف المسلم لو كان فقيرا او كان غنيا لكن لم يم-ض عليه الحول لا يلزمه ايتاء الزكاة فاذا لم يءتها فقد انعدم عنده ما توقف عليه حصول اخوة الدين فيلزم ان لا يكون مءمنا الا ان يقال التعليق بكلمة ان انما يدل علي مجرد كون المعلق عليه مستلزما لما علق عليه ولا يدل علي انعدام المعلق عليه وهو انما--- يستفاد---- من دليل خارجي وذلك يجوز ان يكون المعلق لازما اعم فيتحقق بدون تحقق ما جعل ملزوما له وان سلم ان نفس التعليق يدل علي انعدام المعلق ع------------------ليه لكن لا نسلم انه يلزم من ذلك ان لا يكون المسلم الفقير مءمنا بعدم ايتاء الزكاة وانما يلزم ذلك ان لو كان المعلق عليه ايتاءها علي جميع التقادير وليس	3124	-1336317728284803074	JK000906-ara1.ms03741	false	-3561998880536564250	142	300	756	1554	1554	300	تعالي علق حصول الاخوة في الدين علي مجموع الامور الثلاثة التوبة--------- واقام الصلاة وايتاء الزكاة والمعلق علي الشء بكلمة ان ينعدم عند ذ---لك الشء فيلزم -----انه متي لم توجد------ هذه الثل-------اثة لا تحصل الاخوة في الدين وهو مشكل لان المكلف المسلم لو كان فقيرا او كان غنيا لكن لم ينقض عليه الحول لا يلزمه ايتاء الزكاة فاذا لم يءتها فقد انعدم عن-ه ما توقف عليه حصول اخوة الدين فيلزم ان لا يكون مءمنا الا ان يقال التعليق بكلمة ان انما يدل علي مجرد كون المعلق عليه مستلزما -ما علق عليه ولا يدل علي انعدام المعلق عليه بانعدامه بل يستفاد ذلك من دليل خارجي لجوا----ز ان يكون المعلق لازما اعم فيتحقق بدون تحقق ما جعل ملزوما له ولو سلم ان نفس التعليق يدل علي انعدام المعلق عند انعدام المعلق عليه لكن لا نسلم انه يلزم من ذلك ان لا يكون المسلم الفقير مءمنا بعدم ايتاء الزكاة وانما يلزم ذلك ان لو كان المعلق عليه ايتاءها علي جميع التقادير وليس-	3741	-578158170901559387	740	1380.0	591	835	88.62275695800781	138	Meshkat00042485-ara1	JK000906-ara1
Meshkat00042485-ara1.ms3130	true	-99729327089839849	262	296	1367	1565	1588	300	انه لما اسر العباس عيره المسلمون بالشرك وقطيعة الرحم واغلظ ل--ه علي رضي الله تعالي عن-ه في القول فقال تذكرون مساوينا وتكتمون محاسننا انا لنعمر المسجد الحرام ونحجب الكعبة ونسقي الحجيج ونفك العاني فنزلت	3130	-1336317728284803074	JK000906-ara1.ms03753	false	-4088812582197145408	255	289	1327	1528	1580	300	انه لما اسر العباس عيره المسلمون بالشرك وقطيعة الرحم واغلظ عليه علي كرم الله تعالي وجهه في القول فقال تذكرون مساوينا وتكتمون محاسننا انا لنعمر المسجد الحرام ونحجب الكعبة ونقري الحجيج ونفك العاني فنزلت	3753	-578158170901559387	190	361.5	156	201	94.5273666381836	30	Meshkat00042485-ara1	JK000906-ara1
Meshkat00042485-ara1.ms3136	true	7703325469157864903	115	265	606	1386	1581	300	-يلزم------- ان يكون زمان الاعجاب بالكثرة ظرف------ا للنصرة الواقعة في المواطن الكثيرة لان الفعل واحد والحال انه لم تكن لهم كثرة في تلك المواطن فضلا عن ان تكون تلك الكثرة اعجبتهم فيها فلذلك وجب ان يقال ان المبدل منه منصوب بفعل مضمر وبهذا التقرير اندفع ما يقال ان ما ذكرت------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ من ان يكون البدل منصوبا بالفعل الظاهر يستلزم ان يكون زمان الاعجاب بالكثرة ظرفا للنصرة الواقعة في مواطن كثيرة وهذا---------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- انما يلزم ان لو كان المبدل منه في حكم النتيجة مع حرف العطف ليءول الي نصركم الله في مواطن كثيرة اذ اعجبتكم وليس كذلك بل يءول الي نصركم في مواطن واذ اعجبتكم وحاصل الرد ان العطف لا ينافي تعدد العامل في المعطوف والمعطوف عليه بحسب الافراد وان اتحدا في النوع الا تري الي قولنا اضرب زيدا اليوم وعمرا غدا واضربه حين يقوم وحين يقعد واضرب زيدا قاءما وعمرا قاعدا الي غير ذلك فقولنا-- نصرهم الله في مواطن كثيرة واذ اعجبتهم	3136	-1336317728284803074	JK000906-ara1.ms03768	false	-655347932402145710	164	298	876	1549	1558	300	ويلزم من ذلك ان يكون زمان الاعجاب-------- ظرفا وقيدا للنصرة الواقعة في المواطن الكثيرة وهو باطل اذ لا اعجاب--------------------- في تلك المواطن واجيب ب---------------------------------------------------ان ال---------------------------------------------------------------فعل في المتعاطفين لا يلزم ان يكون واحدا بحيث لا يكون له تعدد افراد كضربت زيدا اليوم وعمرا قبله واضربه حين يقوم وحين يقعد الي غير ذلك بل لابد في نحو قولك زيد وعمرو من ا------------------------------------------------عتبار الافراد والا لزم قيام العرض الواحد بالشخص بمحلين مختلفين وهو لايجوز ضرورة فلا يلزم من تقييده في حق المعطوف بقيد تقييده في حق المعطوف عليه بذلك ولا نسلم ان هذا هو الاصل حتي يفتقر غيره الي دليل وقال بعضهم ان ذلك انما يلزم--- لو كان المبدل منه في حكم التنحية مع حرف العطف ليءول الي نصركم الله في مواطن كثيرة اذ اعجبتكم وليس كذلك بل----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- يءول الي نصركم الله في مواطن كثيرة واذ اعجبتكم	3768	-578158170901559387	262	271.5	206	1112	23.5611515045166	42	Meshkat00042485-ara1	JK000906-ara1
Meshkat00042485-ara1.ms3137	true	-2980021671562281516	176	240	921	1258	1587	300	صح بالناس فنادي يا عباد الله يا اصحاب الشجرة يا اصحاب سورة البقرة فكروا عنقا واحدا--------------- يقولون لبيك لبيك ونزلت الملاءكة فالتقوا مع المشركين فقال عليه الصلاة والسلا------م هذا حين حمي الوطيس ثم اخذ كفا من تراب فرماهم ثم قال------------------------- انهزموا ورب الكعبة فانهزموا-------------------------------------- فلم تغن عنكم اي-------------- الكثرة شيءا من الغناء او من امر العدو----------------------------- وضاقت عليكم الارض بما رحبت--- برحبها اي سعتها	3137	-1336317728284803074	JK000906-ara1.ms03770	false	-3151123941850210826	139	229	719	1178	1543	300	صح بالناس فناد- يا عباد الله يا اصحاب الشجرة يا اصحاب سورة البقرة فكروا عنقا واحدا واحدا لهم حنين يقولون لبيك لبيك ونزلت الملاءكة فالتقوا مع المشركين فقال صلي- الله تعالي عليه وسلم هذا حين حمي الوطيس ثم اخذ كفا من تراب فرماهم ثم قال صلي الله تعالي عليه وسلم انهزموا ورب الكعبة فانهزموا وتفصيل القصة علي اتم وجه في كتب السير فلم تغن عنكم اي لم تنفعكم تلك الكثرة شيءا من النفع في---- امر العدو او لم تعطكم شيءا يدفع حاجتكم وضاقت عليكم الارض بما رحبت اي برحبها و--سعتها	3770	-578158170901559387	310	506.5	250	467	66.38115692138672	50	Meshkat00042485-ara1	JK000906-ara1
Meshkat00042485-ara1.ms3138	true	3018252076705366588	6	54	34	303	1682	300	علي الله تعالي منقطع القلب عن الدنيا واسبابها والظاهر ان القول لا ي-------------------------------نافي التوكل علي الله تعالي ولا يستلزم الاعتماد علي الاسباب الظاهرة وروي عن--------------------------------------------------------------------------------------------------------------ه عليه --------السلام انه قال خير الاصحاب اربعة وخير السرايا اربعماءة وخير الجيوش اربعة الاف ولا يغلب اثنا عشر الفا من قلة كلمتهم واحدة	3138	-1336317728284803074	JK000906-ara1.ms03769	false	-4576564052243113525	148	221	748	1137	1567	300	صلي الله تعالي عليه وسلم--------------------- والظاهر ان هذه الكلمة اذا لم ينضم اليها امر اخر لا تنافي التوكل علي الله تعالي ولا تستلزم الاعتماد علي الاسباب وانما شقت علي رسول الله صلي الله تعالي عليه وسلم لما انضم اليها من قراءن الاحوال مما يدل علي الاعجاب ولعل القاءل اخذها من قوله عليه الصلاة والسلام-------- خير الاصحاب اربعة وخير السرايا اربعماءة وخير الجيوش اربعة الاف ولا يغلب اثنا عشر الفا من قلة كلمتهم واحدة	3769	-578158170901559387	205	345.0	167	418	49.043060302734375	32	Meshkat00042485-ara1	JK000906-ara1
Meshkat00042485-ara1.ms3139	true	3260163404555134406	226	273	1149	1413	1557	300	سعيد بن المسيب---- حدثني رجل كان من المشركين يوم حنين قال لما كشفنا المسلمين جعلنا نسوقهم فلما انتهينا الي صاحب البغلة الشهباء تلقانا رجال بيض الوجوه فقالوا شاهت الوجوه ارجعوا فرجعنا فركبوا اكتافنا واختلفوا ايضا في الملاءكة هل قاتلوا في ذلك اليوم فالذي روي عن سعيد بن	3139	-1336317728284803074	JK000906-ara1.ms03772	false	3274637769952948868	25	69	151	393	1617	300	سعيد بن المسيب قال حدثني رجل كان في المشركين يوم حنين قال لما كشفنا المسلمين جعلنا نسوقهم فلما انتهينا الي صاحب البغلة الشهباء تلقانا رجال بيض الوجوه فقالوا شاهت الوجوه ارجعوا فرجعنا فركبوا اكتافنا واحتج من قال انهم----------- قاتلوا بما--------------- روي ان رجلا من	3772	-578158170901559387	214	381.5	173	268	79.85074615478516	33	Meshkat00042485-ara1	JK000906-ara1
Meshkat00042485-ara1.ms3140	true	7768026053726236105	63	127	347	694	1601	300	ما لا يحصي فقال صلي- الله عليه وسلم----------------------------------- اختاروا اما سبايا--------كم واما اموالكم فقالوا ما كنا نعدل بالاحساب شيءا فقام رسول ال-له صلي الله------ عليه وسلم وقال ان هءلاء جاءوا مسلمين وانا خيرناهم بين الذراري والاموال فلم يعدلوا بالاحساب شيءا فمن كان بيده سبي وطابت--- نفسه ان يرده فشانه ومن لا فليعطنا وليكن قرضا علينا حتي نصيب شيءا فنعطيه مكانه فقالوا--- رضينا وسلمنا فقال	3140	-1336317728284803074	JK000906-ara1.ms03772	false	3274637769952948868	221	295	1195	1591	1617	300	ما لا يحصي فقال عليه الصلاة والسلام ان عندي ما ترون ان خير القول اصدقه اختاروا اما ذراريكم ونساءكم واما اموالكم قا-لوا ما كنا نعدل بالاحساب شيءا فقام----- النبي صلي الله تعالي عليه وسلم فقال ان هءلاء جاءنا مسلمين وانا خيرناهم بين الذراري والاموال فلم يعدلوا بالاحساب شيءا فمن كان بيده شء- وطابت به نفسه ان يرده فشانه ومن لا فليعطنا وليكن قرضا علينا حتي نصيب شيءا فنعطيه مكانه -قالوا قد رضينا وسلمنا فقال	3772	-578158170901559387	315	534.5	254	404	77.97029876708984	50	Meshkat00042485-ara1	JK000906-ara1
Meshkat00042485-ara1.ms3140	true	7768026053726236105	129	193	701	1034	1601	300	ادري لعل فيكم من لا يرضي فمروا عرفاءكم فليرفعوا---- الينا فرفعوا------------------------------------- انهم قد رضوا---------- يا ايها الذين ---------------امنوا انما المشركون ---------------------------------------------------------------نجس لخبث ب-اطن--------------هم او لانه يجب ان يجتنب عنهم كما يجتنب عن الانجاس او لانهم لا يتطهرون ولا يتج------------نبون عن النجاسات فهم ملابسون لها غالبا وفيه دليل------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ ع-------------------------------------------------------------------لي ان ما الغالب نجاسته نجس و-----------------------------------------------------------عن ابن عباس رضي الله تعالي عنهما ان اعيانهم نجسة كالكلاب	3140	-1336317728284803074	JK000906-ara1.ms03773	false	6421543058180852107	0	138	0	735	1559	300	ندري لعل فيكم من لا يرضي فمروا عرفاءكم فليرفعوا ذلك الينا فرفعت اليه صلي الله تعالي عليه وسلم العرفاء انهم قد رضوا التوبة 28 يا ايها الذين يا ايها الذين ءامنوا انما المشركون نجس اخبر عنهم بالمصدر للمبالغة كانهم عين النجاسة او المراد ذوو نجس لخبث بواطنهم وفساد عقاءدهم او لان معهم الشرك الذي هو بمنزلة النج--------س او لانهم لا يتطهرون ولا يغتسلون ولا يجتنبون ال---نجاسات فهي ملابس-ة لهم وجوز ان يكون نجس صفة مشبهة واليه ذهب الجوهري ولابد حينءذ من تقدير موصوف مفرد لفظا مجموع معني ليصح الاخبار به عن الجمع اي جنس نجس ونحوه وتخريج الاية علي احد الاوجه المذكورة هو الذي يقتضيه كلام اكثر الفقهاء حيث ذهبوا الي ان اعيان المشركين طاهرة ولا فرق بين عبدة الاصنام وغيرهم من اصناف الكفار في ذلك وروي عن ابن عباس رضي الله تعالي عنهما ان اعيانهم نجسة كالكلاب	3773	-578158170901559387	254	351.5	202	747	34.00267791748047	33	Meshkat00042485-ara1	JK000906-ara1
Meshkat00042485-ara1.ms3143	true	-8842252257552488818	25	69	130	365	1593	300	فسوف يغنيكم الله من فضله من عطاءه او تفض-له بوجه اخر---------------------------------------------------- وقد انجز----------- وعده بان ارسل السماء عليهم مدرارا ووفق اهل -----تبالة وجرش فاسلموا وامتاروا ل----------------------------------هم ثم فتح عليهم البلاد والغناءم وتوجه اليهم الناس من اقطا--------------------------------------------------------ر الارض----------------------------------------- وقرء عاءلة علي انه---ا مصدر ك---------العافية او	3143	-1336317728284803074	JK000906-ara1.ms03775	false	-3525684532313409045	198	282	1025	1472	1564	300	فسوف يغنيكم الله من فضله اي عطاءه او تفضيله بوجه اخر فمن علي الاول ابتداءية او تبعيضية وعلي الثاني سببية وقد انجز الله تعالي وعده بان ارسل السماء عليهم مدرارا ووفق اهل نجد وتبالة وجرش فاسلموا وحملوا اليهم الطعام وما يحتاجون اليه في معاشهم ثم فتح عليهم البلاد والغناءم وتوجه اليهم الناس من كل فج عميق وعن ابن جبير انه فسر الفضل بالجزية ويءيد بان الامر الاتي شاهد له وما ذكرناه اولي وامر الشهادة هين وقرء عاءلة علي انه اما مصدر كالعاقبة والعافية او	3775	-578158170901559387	220	351.0	177	447	49.217002868652344	33	Meshkat00042485-ara1	JK000906-ara1
Meshkat00042485-ara1.ms3148	true	8416936966844755784	0	106	0	529	1527	300	ماءة وعشرون سنة كانت امة له وكان قد خرج عزير عنهم وهي بنت عشرين سنة فقال لهم -----------------------------------------------------------------------------------------------------------ا--------------------------------------------------------------------------------نا عزير كان الله ------اماتني ماءة سنة ثم بعثني قالت العجوز ان عزيرا كان----- مستجاب الدعوة يدعو للمريض و-صاحب البلاء بالعافية-------- فادع الله--------- يرد علي بصري حتي اراك فان كنت عزيرا عرفتك فدعا ربه ومسح يده علي عين-ها فصحت- واخذ بيدها وقال لها قومي باذن الله تعالي فا-طلق الله ------رجليها فقامت صحيحة -------------------فنظرت فقالت اشهد انك عزير وق------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ال ابنه كان- لابي شامة سوداء مثل الهلال بين كتفيه فكشف عن كتفيه فاذا هو عزير -قال السدي والكلبي لما رجع عزير الي قومه وقد ا-----------------------------حرق بخت نصر التوراة ولم يبق من	3148	-1336317728284803074	JK000906-ara1.ms01068	false	3936076274997147217	69	278	358	1420	1522	300	ماءة وعشرون سنة كانت امة له وكان قد خرج عزيز----- وهي بنت عشرين سنة فقال لها يا هذه اهذا منزل عزيز قالت نعم وبكت وقالت ما رايت احدا منذ كذا وكذا سنة يذكر عزيزا وقد نسيه الناس قال فاني انا عزير قالت سبحان الله فان عزيرا قد فقدناه منذ ماءة سنة فلم يسمع له بذكر قال فاني عزير كان الله تعالي اماتني ماءة سنة ثم بعثني قالت ------فان عزير- كان رجلا مستجاب الدعوة يدعو للمريض ولصاحب البلاء بالعافية والشفاء فادع الله تعالي ان يرد علي بصري حتي اراك فان كنت عزيرا عرفتك فدعا ربه ومسح يده علي عينيها فصحتا واخذ بيدها فقال---- قومي باذن الله تعالي فانطلق الله تعالي رجليها فقامت صحيحة كانما نشطت من عقال فنظرت فقالت اشهد انك عزير فانطلقت الي محله بني اسراءيل وانديتهم ومجالسهم وابن العزير شيخ ابن ماءة وثمان عشرة سنة وبنو بنيه شيوخ في المجلس فنادتهم فقالت هذا عزير قد جاءكم فكذبوها فقالت انا فلانة مولاتكم دعا الي ربه فرد هلي بصري واطلق رجلي وزعم ان الله تعالي كان اماته ماءة سنة ثم بعثه فنهض الناس فاقبلوا عليه فنظروا اليه فقال ابنة كانت لابي شامة سوداء----------- بين كتفيه----- عن كتفيه فاذا هو عزير فقالت بنو اسراءيل فانه لم يكن فينا احد حفظ التوراة فيما حدثنا غير عزير وقد حرق بخت-نصر التوراة ولم يبق ---	1068	-578158170901559387	444	689.5	354	1098	40.437156677246094	71	Meshkat00042485-ara1	JK000906-ara1
Meshkat00042485-ara1.ms3149	true	-7178212173984587025	0	81	0	405	1559	300	فدفنت في كرم فانطلقوا معه حتي اخرجوها فعارضوها بما كتب لهم----- فلم يجدوه غادر منها شيءا فقالوا ان الله تعالي لم يقذف التوراة في قلب رجل- الا لكونه ابنه فعند ذلك قال-------------------------------------------ت الي-----------------------------------------------------------هود المتقدمون عزير ابن الله قوله او ممن كان بالمدينة روي----------------------------------------------------------------------------------------------------- عن ابن عباس رضي الله------ عنهما قال اتي-- رسول الله صلي الله ع------ليه وسلم جماعة من اليهود منهم شماس بن قيس ومالك بن الصيف وغيرهما فقالوا كيف نتبعك وقد تركت قبلتنا وانت لا تزعم ان عزيرا ابن الله	3149	-1336317728284803074	JK000906-ara1.ms03782	false	-2787598106773364332	111	216	554	1079	1507	300	ودفنت في كرم فانطلقوا معه حتي اخرجوها فعارضوها بما كتب لهم عزير فلم يجدوه غادر حرفا فقا-----لوا ان الله تعالي لم يقذف التوراة في قلب عزير الا لا-نه ابنه تعالي الله عن ذلك علوا كبيرا وروي غير ذلك ومرجع الروايات الي ان السبب حفظه عليه السلام للتوراة وقيل قاءل ذلك جماعة من يهود -----------------------------------------المدينة منهم سلام بن مشكم ونعمان بن ابي اوفي وشاس بن قيس ومالك بن الصيف اخرج ابن ابي حاتم وابو الشيخ وابن مردويه عن ابن عباس رضي الله تعالي عنهما انهم اتوا رسول الله صلي الله تعالي عليه وسلم فقال--------------------------------------------------------وا كيف نتبعك وقد تركت قبلتنا وانت لا تزعم ان عزيرا ابن الله	3782	-578158170901559387	266	423.0	208	628	42.356689453125	44	Meshkat00042485-ara1	JK000906-ara1
Meshkat00042485-ara1.ms3149	true	-7178212173984587025	239	282	1243	1469	1559	300	دلاءل الاعجاز ا-ن الاسم اذا وصف بصفة ثم اخبر عنه انصرف الحكم الي الخبر فمن كذبه انصرف تكذيبه الي الخبر وصار ذلك الوصف مسلما فلو --------تعلق الانكار بقولهم عزير ابن الله معبود-- لتوجه الانكار الي كونه معبودا لهم وحصل تسليم كونه ابن الله	3149	-1336317728284803074	JK000906-ara1.ms03783	false	-8396061912244680439	97	136	527	736	1566	300	دلاءل الاعجاز بان الاسم اذا وصف بصفة ثم اخبر عنه---------------------- فمن كذبه انصرف تكذيبه الي الخبر وصار ذلك الوصف مسلما فلو كان المقصود بالانكار -قولهم عزير ابن الله معبودنا لتوجه الانكار الي كونه معبودا لهم وحصل تسليم----- ابنا لله	3783	-578158170901559387	190	332.0	154	237	80.16877746582031	33	Meshkat00042485-ara1	JK000906-ara1
Meshkat00042485-ara1.ms3150	true	1751161167189831993	10	51	57	278	1600	300	في الاعيان يضاهءن قول الذين كفروا اي يضاهي قولهم------------------ قول الذين كفروا فحذف المضاف واقيم المضاف اليه مقامه من--------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- قبل اي من قبلهم والمراد قدماءهم علي معني ان الكفر قديم فيهم او------ المشركون الذين قالوا الملاءكة بنات الله او اليهود علي	3150	-1336317728284803074	JK000906-ara1.ms03785	false	4122928033644259916	191	262	993	1375	1591	300	في ال-نكات يضاهءون--------------- اي يضاهي قولهم في الكفر والشناعة قول الذين كفروا فحذف المضاف واقيم المضاف اليه مقامه وصير مرفوعا ويحتمل ان يكون من باب التجوز كما قيل في قوله تعالي وان الله لا يهدي كيد الخاءنين لا يهديهم في كيدهم فالمراد يضاهءون في قولهم قول الذين كفروا من قبل اي من قبلهم وهم كما روي عن ابن عباس ومجاهد وقتادة واختاره الفراء المشركون الذين قالوا الملاءكة بنات الله سبحانه وتعالي	3785	-578158170901559387	146	213.0	117	398	36.68341827392578	22	Meshkat00042485-ara1	JK000906-ara1
Meshkat00042485-ara1.ms3152	true	-7711884899367415186	147	195	836	1114	1663	300	للدلالة علي انهم ضموا الكفر بالرسول الي الشرك بالله والضمير في ليظهره للدين الحق او للرسول--------------------------------- عليه -----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------السلام واللام في الدين للجنس اي علي ساءر الاديان فينسخها او علي اهلها ف--------يخذلهم يا ايها الذ--------------ين امنوا------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ ان كثيرا من الاحبار والرهبان لياكلون اموال الناس بالباطل ياخذونها بالرشي في -------الاحكام	3152	-1336317728284803074	JK000906-ara1.ms03791	false	-4741292433491640037	98	203	534	1127	1679	300	للدلالة علي انهم ضموا الكفر بالرسول الي الشرك بالله تعالي وظاهر هذا ان المراد بالكفر فيما تقدم الكفر بالرسول صلي الله تعالي عليه وسلم وتكذيبه وبالشرك الكفر بالله سبحانه بقرينة التقابل ولا مانع منه وقد علمت ما في هذين المتممين من المناسبة التي يليق ان يكون فلك البلاغة حاويا ----------------------------------------------------لها فتدبر التوبة 34 يا ايها الذين يا ايها الذين امنوا شروع في بيان حال الاحبار والرهبان في اغواءهم لاراذلهم اثر بيان سوء حال الاتباع في اتخاذهم لهم اربابا وفي ذلك تنبيه للمءمنين حتي لا يحوموا حول ذلك الحمي ولذا وجه الخطاب اليهم ان كثيرا من الاحبار والرهبان لياكلون اموال الناس بالباطل ياخذونها بالارتشاء لتغيير الاحكام	3791	-578158170901559387	167	238.5	137	645	25.8914737701416	22	Meshkat00042485-ara1	JK000906-ara1
Meshkat00042485-ara1.ms3153	true	-2952306223543308874	8	65	38	311	1574	300	ينفق فيه واما--------- قوله------------------------- من ترك صفراء او بيضاء كوي بها ونحوه فالمراد منه من- لم يءد حقها لقوله عليه الصلاة والسلام فيما اورده الشيخان مرويا عن ابي هريرة رضي الله تعالي عنه ما من صاحب ذهب ولا فضة لا يءدي منها حقها الا اذا كان يوم القيامة صفحت له صفاءح من نار فيكوي بها جنبه وجبينه	3153	-1336317728284803074	JK000906-ara1.ms03793	false	-3336844151646656243	0	58	0	265	1477	300	ينفق فيه ولا يعارض ذلك قوله صلي الله تعالي عليه وسلم من ترك صفراء او بيضاء كوي بها لان ---المراد بذلك ما لم يءد حقه كما يرشد اليه ما اخرج---------------ه الشيخان------ عن ابي هريرة------------------- ما من صاحب ذهب ولا فضة لا يءدي منها حقها الا اذا كان يوم القيامة صفحت له صفاءح من نار فيكوي بها جنبه وجبينه	3793	-578158170901559387	195	327.5	151	308	63.31168746948242	39	Meshkat00042485-ara1	JK000906-ara1
Meshkat00042485-ara1.ms3153	true	-2952306223543308874	231	270	1213	1422	1574	300	يحمي عليها في نار جهنم اي يوم توقد النار ذات حمي---- شديد عليها واصله تحمي بالنار---------------------------- فجعل الا حماء للنار مبالغة------------------------------------------------------------------ ثم حذفت النار و------اسن-د الفعل الي الجار والمجرور تنبيها علي المقصود--------- فانتقل من صيغة التانيث الي صيغة التذكير	3153	-1336317728284803074	JK000906-ara1.ms03794	false	8241464728126293897	109	167	575	882	1644	300	يحمي عليها في نار جهنم اي ----توقد النار ذات حمي وحر شديد عليها واصله تحمي بالنار من قولك حميت الميسم واحميته فجعل الا-حماء للنار مبالغة لان النار في نفسها ذات حمي فاذا وصفت بانها تحمي دل علي شدة توقدها ثم حذفت النار وحول الاسناد ال------ي الجار والمجرور تنبيها علي المقصود باتم وجه فانتقل من صيغة التانيث الي----- التذكير	3794	-578158170901559387	193	303.5	158	323	59.752323150634766	30	Meshkat00042485-ara1	JK000906-ara1
Meshkat00042485-ara1.ms3155	true	-1906356916704017542	44	84	257	504	1632	300	وا--لتنعم-- بالمطاعم الشهية والملابس البهية او -----------------------------------------------------------------------------------------لانهم ازوروا عن------ الساءل------------------------------- واعرضوا عنه------- وولوه ظهورهم او لان-------------------ها اشرف الاعضاء الظاهرة فانها المشتملة علي الاعضاء الرءيسة التي هي الدماغ والقلب والكبد --او لانها اصول الجهات الاربع التي هي مقاد-م البدن وماخ-ره وجنب-اه	3155	-1336317728284803074	JK000906-ara1.ms03795	false	-2034591977740595662	9	75	48	456	1645	300	وان يتنعموا بالمطاعم الشهية والملابس البهية فلوجاهتهم كان الكي بجباههم ولامتلاء جنوبهم بالطعام كووا عليها ولما لبسوه علي ظهورهم كويت او لانهم اذا راوا الفقير الساءل زووا ما بين اعينهم وازوروا عنه واعرضوا وطووا كشحا وولوه ظهورهم واستقبلوا جهة اخري او لانها اشرف الاعضاء الظاهرة فانها المشتملة علي الاعضاء الرءيسة التي هي الدماغ والقلب والكبد وقيل لانها اصول الجهات الاربع التي هي مقاديم البدن وماخيره وجنبتاه	3795	-578158170901559387	225	374.5	188	408	55.14706039428711	27	Meshkat00042485-ara1	JK000906-ara1
Meshkat00042485-ara1.ms3156	true	-6579030641648186409	188	233	1022	1273	1632	300	فلا تظلموا فيهن انفسكم بهتك حرمتها وارتكاب--------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- -------حرامه----------------------------------------------------------------------ا----------------------------------------------------------- والجمهور علي ان حرمة المقاتلة فيها منسوخة واولوا الظلم----- بارتكاب المعاصي فيهن ف----------------------------------------------------------------------------انه------------------------------------------------- اعظم وزرا كارتكابها في الحرم وحال الاحرام وعن عطاء------------ انه لا يحل للناس ان يعزوا في الحرم او في الاشهر الحرم الا ان يقاتلوا	3156	-1336317728284803074	JK000906-ara1.ms03800	false	-35989766340612977	164	297	890	1618	1634	300	فلا تظلموا فيهن انفسكم بهتك حرمتهن وارتكاب ما حرم فيهن والضمير راجع الي الاشهر الحرم وهو المروي عن قتادة واختاره الفراء واكثر المفسرين وقيل هو راجع الي الشهور كلها اي فلا تظلموا انفسكم في جميع شهور السنة بفعل المعاصي وترك الطاعات او لا تجعلوا حلالها حراما وحرامها حلالا كما فعل اهل الشرك ونسب هذا القول لابن عباس رضي الله تعالي عنهما والعدول عن فيها الاوفق بمنها الي فيهن مءيد لما عليه الاكثر والجمهور علي ان حرمة المقاتلة فيهن منسوخة وان--- الظلم مءول بارتكاب المعاصي وتخصيصها بالنهي عن ارتكاب ذلك فيها مع ان الارتكاب منهي عنه مطلقا لتعظيمها ولله سبحانه ان يميز بعض الاوقات علي بعض فارتكاب المعصية فيهن اعظم وزرا كارتكابها في الحرم وحال الاحرام وعن عطاء بن ابي رباح انه لا يحل للناس ان يغزوا في الحرم -----والاشهر الحرم الا ان يقاتلوا	3800	-578158170901559387	232	348.0	190	736	31.521739959716797	33	Meshkat00042485-ara1	JK000906-ara1
Meshkat00042485-ara1.ms3163	true	-2354355433592020938	227	281	1189	1452	1543	300	صلي الله------ عليه وسلم اعلي ان انفر--------------------------------- قال نعم حتي نزل ليس علي الاعمي حرج النور----- وجاهدوا باموالكم وانفسكم في سبيل الله--- بما امكن لكم منهما كليهما او احد-هما-------------------------------------------------------- ذلكم -------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------خير لكم من --------------------------------------------------------------تركه ان كنتم تعلمو---------------------ن الخير علمتم انه خير او ان كنتم تعلمون انه خير اذ------------------------ اخبار الله به صدق فبادروا اليه	3163	-1336317728284803074	JK000906-ara1.ms03824	false	1208274508576549146	0	119	0	608	1616	300	صلي الله تعالي عليه وسلم بحمص يريد الغزو فقلت لقد اعذر الله تعالي اليك قال ابت علينا سورة البحوث يعني هذه الاية منها وجاهدوا باموالكم وانفسكم في سبيل الله اي بما امكن لكم منهما كليهما او احداهما والجهاد بالمال انفاقه علي السلاح وتزويد الغزاة ونحو ذلك ذلكم اي ما ذكر من النفير والجهاد وما فيه من معني البعد لما مر غير مرة خير عظيم في نفسه لكم في الدنيا او في الاخرة او فيهما ويجوز ان يكون المراد خير لكم مما يبتغي بتركه من الراحة والدعة وسعة العيش والتمتع بالاموال والاولاد ان كنتم تعلمون 14 اي ان كنتم تعلمون الخير علمتم انه خير او ان كنتم تعلمون انه خير اذ لا احتمال لغير الصدق في اخباره تعالي----- فبادروا اليه	3824	-578158170901559387	206	287.5	161	613	33.605220794677734	32	Meshkat00042485-ara1	JK000906-ara1
Meshkat00042485-ara1.ms3165	true	-8975676896643548156	18	67	94	342	1577	300	لو كان--- ما دعوا اليه نفعا دنيويا اشارة الي ان اسم كان محذوف لدلالة ما تقدم وهو الجهاد وان-------------------------------- العرض وهو ما عرض لك من منافع الد--------------------------نيا عرض حاضر ياكل منه البر والفاجر لما---------------------------------------------------------------------------------------------------- بالغ-------------- في ترغيب المءمنين في الجهاد عاد الي----------------------------------------------------- تقرير -كونهم متثاقلين ماءلين الي الاقامة بارضهم	3165	-1336317728284803074	JK000906-ara1.ms03827	false	3542260696816438243	186	273	1056	1496	1636	300	لو كان اي ما دعوا اليه كما يدل عليه--------------------------------- ما تقدم عرضا قريبا اي غنما سهل الماخذ قريب المنال واصل العرض---- ما عرض لك من منافع الدنيا ومتاعها وفي الحديث الدنيا عرض حاضر ياكل منه البر والفاجر وسفرا قاصدا اي متوسطا بين القرب والبعد وهو من باب تامر ولابن لاتبعوك اي لوافقوك في النفير طمعا في الفوز بالغنيمة وهذا شروع في تعديد ما صدر عنهم من الهنات قولا وفعلا وبيان قصور همهم وما هم عليه من غير ذلك وقيل هو تقرير لكونهم متثاقلين ماءلين الي الاقامة بارضهم	3827	-578158170901559387	157	201.0	121	477	32.91404724121094	25	Meshkat00042485-ara1	JK000906-ara1
Meshkat00042485-ara1.ms3166	true	4556401231385244926	117	173	645	915	1549	300	عفا الله عنك------ ما صنعت في امري ورضي عنك------------ ما جوابك عن كلامي و--غرضه من هذا الكلام التعظيم والتبجيل قال علي ابن الجهم يخاطب المتوكل وقد امر بنفيه عفا الله عنك الا حرمة تجود بفضلك يا ابن الندا الم ترد عبدا عدا طوره ومولي عفا ورشدا هدي اقلني اقالك من لم يزل يقيك ويصرف عنك الردي	3166	-1336317728284803074	JK000906-ara1.ms03830	false	1346205576432421429	137	194	778	1050	1600	300	عفا الله تعالي عنك ما صنعت في امري ورضي الله سبحانه عنك ما جوابك عن كلامي والغرض--------------- التعظيم ومن ذلك قو-ل علي ب-ن الجهم يخاطب المتوكل وقد امر بنفيه عفا الله عنك الا حرمة تجود بفضلك يا ابن العلا الم تر- عبدا عدا طوره ومولي عفا ورشدا هدي اقلني اقالك من لم يزل يقيك ويصرف عنك الردي	3830	-578158170901559387	234	426.5	182	290	80.68965148925781	45	Meshkat00042485-ara1	JK000906-ara1
Meshkat00042485-ara1.ms3166	true	4556401231385244926	270	300	1392	1549	1549	300	----علي صدور الذنب عنه عليه الصلاة والسلام----- من وجهين الاول ان العفو يستدعي سابقة الذنب والثاني ان الاستفهام الانكاري في---------- لم اذنت لهم يدل علي ان ذلك الاذن كان معصية-	3166	-1336317728284803074	JK000906-ara1.ms03831	false	3319799664886443585	253	285	1311	1482	1564	300	من زعم- صدور الذنب منه عليه الصلاة والسلام وذلك من وجهين الاول ان العفو يستدعي سابقة الذنب -الثاني ان الاستفهام الانكاري بقوله سبحانه لم اذنت---- يدل علي ان ذلك الاذن كان معصية	3831	-578158170901559387	147	253.0	119	177	83.05084991455078	23	Meshkat00042485-ara1	JK000906-ara1
Meshkat00042485-ara1.ms3166	true	4556401231385244926	174	263	919	1357	1549	300	-سلمنا قوله عفا الله عنك يستدعي سابقة الذنب----------------------------------- لكن لا نسلم ان قول-------ه لم اذنت لهم مقول علي سبيل الانكار عليه لانه عليه الصلاة والسلام----- لا يخلو اما ان يكون صدر عنه ذ-------------------------نب في هذه الواقعة او لم يصدر عنه ذنب فعلي كل تقدير-- يمتنع ان يكون قوله تعالي لم اذنت لهم انكارا عليه اما علي التقدير الاول فلانه اذا لم يصدر عنه ذنب فكيف يتوجه عليه الانكار----- واما علي التقدير الثاني فلان قوله عفا الله عنك يدل علي حصول العفو عنه وبعد حصول العفو يستحيل ان يتوجه الانكار	3166	-1336317728284803074	JK000906-ara1.ms03832	false	-3965335147890357963	110	197	555	988	1524	300	نسلم ا----ن عفا الله---- يستدعي سابقة الذنب والسند ما اشرنا اليه فيما مر سلمنا لكن لا نسلم ان قوله سبحانه لم اذنت لهم مقول علي سبيل الانكار عليه علي-----ه الصلاة والسلام لانه لا يخلو اما ان يكون صدر منه صلي الله تعالي عليه وسلم ذنب في هذه الواقعة او لم يصدر-------- وعلي ال-تقديرين يمتنع ان يكون ما ذكر---------------- انكارا----- اما علي-------- الاول فلانه اذا لم يصدر عنه ذنب فكيف يت-----اتي الانكار عليه واما علي-------- الثاني فلان صدر الاية-------- يدل علي حصول العفو---- وبعد حصوله----- يستحيل ت----وجه الانكار	3832	-578158170901559387	324	486.5	255	518	62.54826354980469	55	Meshkat00042485-ara1	JK000906-ara1
Meshkat00042485-ara1.ms3174	true	1787668141644946398	125	193	678	1058	1667	300	الكفر سبب مستقل للمنع من القبول-------------------------------------- وعند حصول السبب المستقل لا يبقي لغيره اثر فكيف يمكن اسناد الحكم الي الفسق بالمعني الاعم او الي الاسباب الباقية اجاب الامام عنه بقوله هذا الاشكال انما يتوجه علي قول المعتزلة القاءلين بان الكفر لكونه كفرا يءثر في هذا الحكم ولا يتوجه علي اهل السنة لا-------------ن هذه الاسباب عندهم عرضيات غير موجبة للثواب ولا للعقاب واجتماع العرضيات الكثيرة علي الشء الواحد جاءز	3174	-1336317728284803074	JK000906-ara1.ms03845	false	-4177688156146736910	203	260	1070	1397	1618	300	الكفر سبب مستقل لعدم---- القبول فما وجه التعليل بمجموع الامور الثلاثة وعند حصول السبب المستقل لا يبقي لغيره اثر و--------------------------------------------------------------------اجاب الامام بانه----------------- انما يتوجه علي ----المعتزلة القاءلين بان الكفر لكونه كفرا يءثر في هذا الحكم واما ع-----لي اهل السنة فلا لانهم يقولون هذه الاسباب معرف------ات غير موجبة للثواب ولا للعقاب واجتماع المعرفات الكثيرة علي الشء الواحد جاءز	3845	-578158170901559387	253	423.5	205	431	58.7006950378418	41	Meshkat00042485-ara1	JK000906-ara1
Meshkat00042485-ara1.ms3184	true	1241087145350037807	32	118	155	567	1487	300	نزلت الاية في جماعة من المنافقين كانوا يءذون النبي صلي الله عليه وسلم فكانوا يذكرونه ب-------------------------ما لا ينبغي من القول واتفق ان بعضا منهم ذكره صلي الله عليه وسلم بذلك فقال بعض اخر منهم لا تفعلوا فانا نخاف ان يبلغه ما نقول-------------------------------- فيقع فينا فقال الجلاس بن سويد بل نقول ما شءنا ثم نذهب اليه فنحلف انا ما قلنا فيقبل قولنا وانما محمد اذن يريد انه ليس له ذكر ولا بعد غور بل هو قالوا محمد اذن سامعة نقول ما شءنا ثم ناتيه فيصدقنا بما نقول	3184	-1336317728284803074	JK000906-ara1.ms03860	false	9041163863760612845	214	272	1148	1438	1571	300	نزلت------ في جماعة من المنافقين منهم الحلاس بن سويد بن صامت ورفاعة ابن عبد المنذر ووديعة بن ثابت وغيرهم قالوا ما لا ينبغي في حقه عليه الصلاة والسلام فقال رجل م----------------------------------نهم لا تفعلوا فانا نخاف ان يبلغ محمدا صلي الله تعالي عليه وسلم ما تقولون فيقع ب-نا فقال الحلاس-------- بل نقول ما شءنا ----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ثم ناتيه فيصدقنا بما نقول	3860	-578158170901559387	136	187.5	106	469	28.997867584228516	23	Meshkat00042485-ara1	JK000906-ara1
Meshkat00042485-ara1.ms3188	true	6009115757199633542	65	109	358	566	1539	300	معطوفا علي انه علي ان جواب من--- محذوف تقديره الم يعلموا انه من يحادد الله ورسوله يهلك فان له نار جهنم تلزم المخالفة لما صرح به النحاة من انه اذا----------------------------------------------- حذف --جواب الشرط لزم ان يكو--------ن فعل الشرط ماضيا او مضارعا مقرونا ب لم	3188	-1336317728284803074	JK000906-ara1.ms03867	false	-7129056892471729017	186	238	900	1149	1465	300	معطوفا علي انه ------وجواب الشرط محذوف ----اي الم يعلموا انه من يحادد الله ورسوله يهلك فان له الخ وحاصله الم يعلموا هذا وهذا عقيبه ولا يخفي بعده مع ان ابا حيان قال انه لا يصح لانهم نصوا علي ان حذف الجواب انما-------- يكون اذا كان فعل الشرط ماضيا او مضارعا مجزوما ب-لم	3867	-578158170901559387	130	169.5	98	268	48.50746154785156	23	Meshkat00042485-ara1	JK000906-ara1
Meshkat00042485-ara1.ms3191	true	-6540887027822459360	3	86	17	482	1625	300	قولان عند اهل اللغة الاول انه عبارة عن محو اثر الذنب من قولهم اعتذرت المنازل اذا درست ويقال مررت بمنزل معتذر اي مندرس فالاعتذار هو الدروس ومنه اخذ الاعتذار لان المعتذر يحاول ازالة اثر ذنبه والقول الثاني ان الاعتذار هو القطع ومنه يقال للقلفة عذرة لانها تعذر اي تقطع ويقال للبكارة عذرة لانها تقطع بالافتراع ويقال اعتذرت المياه اذا انقطعت بالعذر لما كان سببا لقطع اللوم سمي عذر------------------------------------------ا قال الواحدي والقولان متقاربان لان محو اثر الذنب وقطع اللوم متقاربان قوله قد---- اظهرتم الكفر	3191	-1336317728284803074	JK000906-ara1.ms03870	false	-3853227217512294088	233	298	1267	1622	1635	300	قي----------------------ل انه عبارة عن محو اثر الذنب من قولهم اعتذرت المنازل اذا درست ----------------------------------------------------------------------لان المعتذر يحاول ازالة اثر ذنبه واندراسه وقيل ه------------و القطع ومنه يقال للقلفة عذرة لانها تعذر اي تقطع و-----للبكارة عذرة لانها تقطع بالافتراع ويقال اعتذرت المياه اذا انقطعت فالعذر لما كان سببا لقطع اللوم سمي عذرا والقولان منقولان عن اهل اللغة وهما علي ما قال الواحدي--------- متقار--------------------------------------بان قد كفرتم اي اظهرتم الكفر	3870	-578158170901559387	289	507.0	235	511	56.5557746887207	47	Meshkat00042485-ara1	JK000906-ara1
Meshkat00042485-ara1.ms3194	true	-479364580729329176	9	57	59	371	1774	300	فاستمتعوا بخلاقهم -----------نصيبهم من ملاذ الدنيا---------------------------------------------------------------------- واشتقاقه م------ن الخلق بمعني التقدير فانه ما قدر لصاحبه فاستمتعتم بخلاقكم كما استمتع الذين من قبلكم بخلاقهم ذم الاولين باستمتاعهم بحظوظهم المخدجة من الشهوات الفانية والتهاءهم ب-ها عن النظر في العاقبة والسعي في تحصيل اللذاءذ الحقيقية تمهيدا لذم المخاطبين بمشابهتهم واقتفاء اثرهم	3194	-1336317728284803074	JK000906-ara1.ms03875	false	2396567437260079150	9	72	51	450	1683	300	فاستمتعوا بخلاقهم اي تمتعوا بنصيبهم من ملاذ الدنيا وفي صيغة الاستفعال ما ليس في التفعل من الاستفادة والاستدامة في التمتع واشتقاق الخلاق من الخلق بمعني التقدير وهو اصل معناه لغة- فاستمتعتم بخلاقكم كما استمتع الذين من قبلكم بخلاقهم ذم الاولين باستمتاعهم بحظوظهم الخسيسة من الشهوات الفانية والتهاءهم فيها عن النظر في العاقبة والسعي في تحصيل اللذاءذ الحقيقية تمهيدا لذم المخاطبين بمشابهتهم واقتفاء اثرهم	3875	-578158170901559387	287	522.5	242	400	71.75	38	Meshkat00042485-ara1	JK000906-ara1
Meshkat00042485-ara1.ms3196	true	-9052514409115572562	225	294	1233	1579	1612	300	وكانه وصف-----------ه اولا بانه من جنس ما هو ابهي الاماكن التي يعرفونها------------------------------- لتميل اليه طباعهم اول ما يقرع اسماعهم ثم وصفه بانه محفوف بطيب العيش معري من شواءب الكدورات التي لا----- تخلو عن شء منها اماكن الدني-------ا وفيها ما تشتهي الانفس وتلذ الاعين ثم وصفه بانه دار اقامة----------- وثبات في جوار العليين لا يعتريهم--------------------------- فيها فناء ولا تغير ثم وعدهم بما هو اكبر------------------------------- من ذلك فقال------------------ ورضوان من الله	3196	-1336317728284803074	JK000906-ara1.ms03879	false	-8591882678178003807	147	240	807	1279	1578	300	وكانه وصف ما وعدوا به اولا بانه من جنس ما هو اشرف الاماكن المعروفة عندهم من الجنات ذات الانهار الجارية لتميل اليه طباعهم اول ما يقرع اسماعهم ثم وصفه بانه محفوف بطيب العيش معري عن شواءب الكدورات التي لا تكاد تخلو ع------نها اماكن الدنيا واهلها وفيها ما تشتهي الانفس وتلذ الاعين ثم وصف ب-انه دار اقامة بلا ارتحال وثبات بلا زوال و------لا يعد هذا تكرارا لقوله سبحانه خالدين فيها كما لا يخفي --ثم وعدهم جل شانه كما يفهم من الكلام هو ما اجل واعلي من ذلك كله بقوله تبارك وتعالي ورضوان من الله	3879	-578158170901559387	275	413.5	218	487	56.46817398071289	45	Meshkat00042485-ara1	JK000906-ara1
Meshkat00042485-ara1.ms3197	true	6482810143540829367	7	58	43	291	1621	300	عليه الصلاة والسلام ان الله تعالي يقول لاهل الجنة----------------------------------------------------------- هل رضيتم فيقولون----- وما لنا لا نرضي وقد اعطيتنا ما لم تعط احدا من خلقك فيقول انا اعطيكم افضل من ذلك فيقولون واي شء افضل من ذلك فيق--------ول احل عليكم رضواني فلا اسخط عليكم----- ابدا ذلك اي---------- الرضوان او جميع------------- ما تقدم	3197	-1336317728284803074	JK000906-ara1.ms03880	false	-3262410625913104177	35	105	189	527	1541	300	عليه وسل----------م ان الله تعالي يقول لاهل الجنة يا اهل الجنة فيقولون لبيك ربنا وسعديك والخير في يديك فيقول هل رضيتم فيقولون ربنا وما لنا لا نرضي وقد اعطيتنا ما لم تعط احدا من خلقك فيقول الا اعطيكم افضل من ذلك فيقولون واي شء افضل من ذلك يا ربنا فيقول احل عليكم رضواني فلا اسخط عليكم بعده ابدا ولعل عدم نظم هذا الرضوان في سلك الوعد علي طرز ما تقدم	3880	-578158170901559387	220	353.0	171	348	63.21839141845703	40	Meshkat00042485-ara1	JK000906-ara1
Meshkat00042485-ara1.ms3202	true	7834339703590302727	0	43	0	234	1545	300	يكذبون بالتشد----------------يد الم يعلم--------------وا اي المنافقون او من عاهد الله وقرء -------------------------------------بالتاء علي----------------------------------- الالتفات ان ا------------------لله يعلم سرهم---------------------------------------------------------------------------------- ما اسروه في انفسهم من النفاق والعزم علي الاخلاف ونجواهم وما يتناجون به فيما بينهم من المطاعن او------------------------------------------------------------- تسمية الزكاة جزية و---ان الله علام الغيوب	3202	-1336317728284803074	JK000906-ara1.ms03894	false	-4273539333599963348	207	293	1090	1559	1589	300	يكذبون ب--تشديد الذال التوبة 78 الم يعلموا ان الم يعلموا اي المنافقون او من عاهد الله تعالي وعن علي كرم الله تعالي وجهه انه قرا بالتاء علي انه خطاب للمءمنين وقيل للاولين علي الالتفات وياباه قوله تعالي ان الله يعلم سرهم ونجواهم وجعله التفاتا اخر تكلف والمراد من السر علي تقدير ان يكون الضمير للمنافقين ما اسروه في انفسهم من النفاق ومن النجوي -----------------ما يتناجون به من----------- المطاعن وعلي التقدير الاخر المراد من الاول العزم علي الاخلاف ومن الثاني تسمية الزكاة جزية وتقديم السر عل-ي النجوي	3894	-578158170901559387	172	251.5	136	500	34.400001525878906	22	Meshkat00042485-ara1	JK000906-ara1
Meshkat00042485-ara1.ms3203	true	4625429935597138952	113	151	614	804	1634	300	ان عبد الله بن عبد الله بن ابي وكان من المخلصين------------------- سال رسول الله صلي الله ع------ليه وسلم في مرض ابيه ان يستغفر له ففعل فنزلت فقال عليه الصلاة والسلام لازيدن علي السبعين فنزلت سواء عليهم استغفرت لهم	3203	-1336317728284803074	JK000906-ara1.ms03899	false	-6577635798735572526	22	62	108	320	1596	300	ان عبد-الله وكان اسمه الحباب و--كان من المخلصين ابن عبدالله بن ابي سال رسول الله صلي الله تعالي عليه وسلم في مرض ابيه ان يستغفر له ففعل فنزلت فقال عليه الصلاة والسلام لازيدن علي السبعين فنزلت سواء عليهم استغفرت لهم	3899	-578158170901559387	168	308.0	136	215	78.13953399658203	30	Meshkat00042485-ara1	JK000906-ara1
Meshkat00042485-ara1.ms3203	true	4625429935597138952	162	205	858	1103	1634	300	عليه الصلاة والسلام فهم من السبعين العدد المخصوص لانه الاصل فجوز ان يكون ذلك حدا يخالفه حكم ما وراءه فبين له-------------------- ان المراد به التكثير دون التحديد وقد شاع استعمال الس-------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------بعة والسبعين والسبعماءة ونحوها في التكثير لاشتمال السبع----------ة علي جملة اقسام العدد فكانه	3203	-1336317728284803074	JK000906-ara1.ms03899	false	-6577635798735572526	203	275	1065	1456	1596	300	عليه الصلاة والسلام فهم من السبعين العدد المخصوص لانه الاصل فجاز ان يكون ذلك حدا يخالفه حكم ما وراءه فبين له عليه الصلاة والسلام ان المراد به التكثير لا- التحديد وذكر في تفسير سورة البقرة عند قوله سبحانه فسواهن سبع سموات انه ليس في الاية نفي الزاءد وارادة التكثير من السبعين شاءع في كلامهم وكذا ارادته من السبعة وا---------لسبعماءة وعلل في شرح المصابيح ذلك بان السبعة مشتملة علي جملة اقسام العدد ف-انه	3899	-578158170901559387	185	317.0	149	402	46.019901275634766	28	Meshkat00042485-ara1	JK000906-ara1
Meshkat00042485-ara1.ms3208	true	-8003410992461033611	179	259	912	1301	1490	300	عن ابن عمر رضي الله------ عنهما انه لما توفي عبد الله بن ابي--------- جاء ابن-------------------ه الي رسول الله صلي الله------ عليه وسلم فساله ان يعطيه قميصه ليكفن فيه فارسل اليه القميص الفوقاني فرده فطلب الذي يلي جلده ليكفن فيه اياه فاعطاه ثم ساله ان يصلي عليه فقام رسول الله صلي الله------ عليه وسلم ليصلي فقام عمر بن الخطاب فاخذ بثوب رسول الله صلي الله------ عليه وسلم فقال يا رسول الله -------------------------اتصلي عليه فقال---------- صلي الله------ عليه وسلم انما خيرني الله	3208	-1336317728284803074	JK000906-ara1.ms03908	false	2461972029895058793	216	300	1139	1547	1547	300	عن ابن عمر رضي الله تعالي عنهما قال لما توفي عبد-الله بن ابي ابن سلول جاء ابنه عبدالله بن عبدالله الي رسول الله صلي الله تعالي عليه وسلم فساله ان يعطيه قميصه -يكفن -------------------------------------------------------------فيه اباه فاعطاه ثم ساله ان يصلي عليه فقام رسول الله صلي الله تعالي عليه وسلم ليصلي فقام عمر---------- فاخذ بثوب رسول الله صلي الله تعالي عليه وسلم فقال يا رسول الله تصلي عليه وقد نهاك ربك ان تصلي عليه فقال رسول الله صلي الله تعالي عليه وسلم انما خيرني الله-	3908	-578158170901559387	310	502.5	245	482	64.31535339355469	55	Meshkat00042485-ara1	JK000906-ara1
Meshkat00042485-ara1.ms3210	true	4944079501558274602	148	218	787	1181	1623	300	وطبع علي قلوبهم فهم--------- لا يفقهون ما في الجهاد وموافقة الرسول من السعادة وما------ في التخلف عنه من ال--شقاوة لكن الرسول وال------------------ذين امنوا معه جاهدوا باموالهم وانفسهم اي------------------------------- ان تخلف هءلاء ولم يجاهدوا فقد جاهد----------------------- من هو خير منهم واولءك-------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- لهم الخيرات -----منافع الداري--ن --------------------------------------------------------------النصر والغنيمة في الدنيا والجنة والكرامة في الاخرة وقيل ال-----------حور لقوله تعالي فيهن خيرات حسان الرحمن--------------------------------------------------------------------------------------- وهي جمع خيرة تخفي-----------ف خيرة واو----------------------------------------------------لءك هم المفلحون ------الفاءزون بالمطالب	3210	-1336317728284803074	JK000906-ara1.ms03914	false	-5669341025324306384	48	219	253	1181	1604	300	وطبع علي قلوبهم فهم بسبب ذلك لا يفقهون 78 ما ينفعهم-------------------------- وما يضرهم في ال------دارين التوبة 88 لكن الرسول والذين لكن الرسول والذين امنوا معه جاهدوا باموالهم وانفسهم استدراك لما فهم من الكلام والمعني ان تخلف هءلاء ولم يجاهدوا فلا ضير لانه قد نهض علي اتم وجه من هو خير منهم فهو علي حد قوله تعالي فان يكفر بها هءلاء فقد وكلنا بها قوما ليسوا بها بكافرين وفي الاية تعريض بان القوم ليسوا من الايمان بالله تعالي في شء وان لم يعرضوا عنه صريحا اعراضهم عن الجهاد باستءذانهم في القعود واولءك اي المنعوتون بالنعوت الجليلة لهم بواسطة ذلك الخيرات اي المنافع التي تسكن النفس اليها وترتاح لها وظاهر اللفظ عمومها هنا لمنافع الدارين كالنصر والغنيمة في الدنيا والجنة ونعيمها في- الاخرة وقيل المراد بها الحور لقوله تعالي فيهن خيرات حسان فانها فيه بمعني الحور فتحمل عليه هنا ايضا ونص المبرد علي ان الخيرات تطلق علي الجواري الفاضلات وهي جمع خيرة بسكون الياء مخفف خيرة المشددة تانيث خير وهو الفاضل من كل شء المستحسن منها واولءك هم المفلحون 88 اي الفاءزون بالمطالب	3914	-578158170901559387	301	404.5	238	961	31.32154083251953	41	Meshkat00042485-ara1	JK000906-ara1
Meshkat00042485-ara1.ms3220	true	-1977649937480087736	16	168	88	918	1675	300	الامام والصحيح عندي ان المراد بالسابقين من المهاجرين السابقون في الهجرة وم------------ن الانصار السابقون في النصرة--------------------------- واستدل عليه بانه تعالي- ذكر كونهم سابقين ولم يبين انهم سابقون في ماذا فبقي اللفظ مجملا الا انه تعالي لما وصفهم بكونهم مهاجرين وانصارا علم ان المراد من السبق السبق في الهجرة والنصرة ازالة للاجمال عن اللفظ وايضا كل واحد م-ن الهجرة والنصرة لما كان فعلا شاقا علي النفس مخالفا للطبع كان طاعة عظيمة ممن اقدم عليه اولا صار قدوة لغيره في---- الطاعة وكان ذلك مقويا لقلب الرسول صلي الله عليه وسلم وسببا لزوال الوحشة من خاطره--------------------------- فلذلك اثني الله تعالي علي--- من كان سابقا ف-يهما ورضي عنهم وارضاهم بما تقربه اعينهم حيث امنوا ودخلوا في عداد المسلمين ب--مكة والمدينة--------- فقوي الاسلام بسببهم وكثر عدد المسلمين باسلامهم وقوي قلبه صلي الله عليه وسلم بسبب دخولهم في الاسلام واقتداء--------هم فكان حالهم فيه--- كحال من سن سنة ح-------------------------سنة فكان له اجرها واجر من عمل بها الي يوم القيامة	3220	-1336317728284803074	JK000906-ara1.ms03930	false	2552866307194287150	93	262	508	1409	1624	300	الامام------------- ان المراد بالسابقين من المهاجرين السابقون في الهجرة ومن السابقين من الانصار السابقون في النصرة وادعي ان ذلك هوالصحيح عنده واستدل عليه بانه سبحانه ذكر كونهم سابقين ولم يبين انهم سابقون فيما ذا فبقي اللفظ مجملا الا انه تعالي لما وصفهم بكونهم مهاجرين وانصارا علم ان المراد من السبق السبق في الهجرة والنصرة ازالة للاجمال عن اللفظ وايضا كل واحدة من الهجرة والنصرة لكونه-- فعلا شاقا علي النفس----------------- طاعة عظيمة فمن اقدم عليه اولا صار قدوة لغيره في هذه الطاعة وكان ذلك مقويا لقلب الرسول صلي الله عليه وسلم وسببا لزوال الوحشة عن خاطره الشريف عليه الصلاة والسلام فلذلك اثني الله تعالي علي كل من كان سابقا اليهما واثبت لهم ما اثبت وكيف لا وهم--------- امنوا و------في عد-د المسلمين في مكة والمدينة قلة وضعف فقوي الاسلام بسببهم وكثر عدد المسلمين باسلامهم وقوي قلبه صلي الله عليه وسلم بسبب دخولهم في الاسلام واقتداء غيرهم بهم فكان حالهم في ذلك كحال من سن سنة حسنة وفي الخبر من سن سنة حسنة ف----له اجرها واجر من عمل بها الي يوم القيامة	3930	-578158170901559387	736	1303.5	598	953	77.22979736328125	119	Meshkat00042485-ara1	JK000906-ara1
Meshkat00042485-ara1.ms3221	true	3756554220928025338	1	96	6	494	1599	300	روي عن حميد بن زياد انه قال قلت يوما لمحمد بن كعب القرظي الا تخبرني عن اصحاب رسول الله صلي الله عليه وسلم فيما كان بينهم واردت الفتن -قال لي ان الله------ قد غفر لجميعهم واوجب لهم الجنة في كتابه محسنهم ومسيءهم فقلت له وفي اي موضع اوجب لهم الجنة -قال سبحان الله الا تقرا قوله------ والسابقون الاولون من المهاجرين والانصار الاية فتعلم انه تعالي اوجب لجميع اصحاب النبي صلي الله عليه وسلم الجنة والرضوان وشرط علي التابعين شرطا قلت وما ذلك الشرط قال شرط عليهم ان يتبعوهم باحسان وهو ان يقتدوا بهم في اعمالهم	3221	-1336317728284803074	JK000906-ara1.ms03929	false	-6122516879115947730	206	300	1147	1622	1622	300	روي عن حميد بن زياد انه قال قلت يوما لمحمد بن كعب القرظي الا تخبرني عن اصحاب رسول الله صلي الله عليه وسلم فيما كان بينهم من--- الفتن فقال لي ان الله تعالي قد غفر لجميعهم واوجب لهم الجنة في كتابه محسنهم ومسيءهم فقلت له -في اي موضع اوجب لهم الجنة فقال سبحان الله الا تقرا قوله تعالي والسابقون الاولون---------------------- الاية فتعلم انه تعالي اوجب لجميع اصحاب النبي صلي الله عليه وسلم الجنة والرضوان وشرط علي التابعين شرطا قلت وما ذلك الشرط قال شرط عليهم ان يتبعوهم باحسان وهو ان يقتدوا بهم في اعمالهم-	3929	-578158170901559387	459	863.0	368	502	91.43426513671875	86	Meshkat00042485-ara1	JK000906-ara1
Meshkat00042485-ara1.ms3221	true	3756554220928025338	96	132	494	664	1599	300	الحسنة ولا يقتدوا بهم في غير ذلك او يقال هو ان يتبعوهم باحسان في القول وان لا يقولوا فيهم سوءا وان لا يطعنوا------ فيما اقدموا عليه قال حميد بن زياد فكاني ما قرات هذه الاية قط	3221	-1336317728284803074	JK000906-ara1.ms03930	false	2552866307194287150	0	35	0	174	1624	300	الحسنة ولا يقتدوا بهم في غير ذلك او يقال هو ان-يتبعوهم باحسان في القول وان لا يقولوا فيهم سوءا وان لا يوجهوا الطعن فيما-اقدموا عليه قال حميد بن زياد فكاني ما قرات هذه الاية قط	3930	-578158170901559387	165	309.5	131	176	93.75	35	Meshkat00042485-ara1	JK000906-ara1
Meshkat00042485-ara1.ms3222	true	-1464400103884237362	37	254	214	1382	1620	300	ومن اهل المدينة عطف علي ممن حولكم او خبر لمحذوف صفته مردوا علي النفاق ونظيره في حذف الموصوف واقامة الصفة مقامه قوله انا ابن جلا وطلاع الثنايا وعلي الاول صفة للمنافقين فصل بينها وبينه بالمعطوف علي الخبر او كلام مبتدا لبيان تمرنهم وتمهرهم في النفاق لا تعلمهم لا تعرفهم باعيانهم وهو تقرير لمهارتهم فيه وتفوقهم في تحامي مواقع التهم الي حد اخفي عليك حالهم مع كمال فطنتك وصدق فراستك نحن نعلمهم ونطلع علي اسرارهم ان قدروا ان يلبسوا عليك لم يقدروا ان يلبسوا علينا سنعذبهم مرتين بالفضيحة والقتل او باحدهما حولها قوله عطف علي ممن حولكم فيكون -المجرور ان مشتركين في الاخبار عن المبتدا وهو قوله منافقون كانه قيل المنافقون من قوم حولكم ومن اهل المدينة فالكلام علي هذا من عطف المفردات حيث عطف خبر علي خبر ويكون قول-------ه مردوا---------------- مستانفا لا محل له علي انه جواب لمن قال ما حالهم وجوز المصنف ان يكون مردوا صفة لقوله مناف--قون وقد فصل بينه وبين صفته بقوله ومن اهل المدينة والتقدير وممن حولكم ومن اهل المدينة منافقون ماردون ولا يخفي ان الفصل بالمعطوف بين الصفة وموصوفها قبيح يشبه قولك في الدار زيد وفي القصر العاقل قوله او خبر لمحذوف اي ويجوز ان يكون قوله تعالي ومن اهل المدينة خبرا مقدم-ا لمبتدا محذوف بعده موصوف بقوله مردوا حذف الموصوف واقيمت صفته مقامه والتقدير ومن اهل المدينة قوم او ناس مردوا	3222	-1336317728284803074	JK000906-ara1.ms03933	false	-7249799115441102480	188	270	997	1435	1579	300	ومن اهل المدينة عطف علي ممن حو------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------لكم فيكون كالمعطوف عليه خبرا------------ عن المناف---------------قون كانه قيل المنافقون من قوم حولكم ومن اهل المدينة وهو------------ من عطف --مفرد علي مفرد------------- ويكون قوله سبحانه مردوا علي النفاق جملة مستانفة لا محل لها من الاعراب مسوقة لبيان غلوهم في النفاق اثر بيان اتصافهم به او صفة لمنافقون واستبعده ابو حيان بان فيه---------------------------------------------------------------------------------- الفصل--------- بين الصفة وموصوفها وج--------------------------------------------------------------------وز ان يكون ------------من اهل المدينة خبر- مقدم والمبتدا------ بعده محذوف قا--------------------------مت صفته مقامه والتقدير ومن اهل المدينة قوم------- مردوا	3933	-578158170901559387	291	381.0	229	1195	24.351465225219727	41	Meshkat00042485-ara1	JK000906-ara1
Meshkat00042485-ara1.ms3224	true	-1915087501580179138	77	128	406	664	1610	300	المخلوط به في كل واحد من الخلطين هو المخلوط في الخلط الاخر لان الخلط لما اقتضي مخلوطا به فهو اما الاخر او غيره والثاني منتف بالاصل وبالقرينة لدلالة سياق الكلام في مثل قولك خلطت الماء واللبن علي ان كل واحد منهما مخلوط ومخلوط به وهو ابلغ من ان يقال خلطت الماء -	3224	-1336317728284803074	JK000906-ara1.ms03938	false	4086836494255037923	63	111	351	591	1619	300	المخلوط به في كل واحد من الخلطين هو المخلوط في ال------اخر لان الخلط لما اقتضي مخلوطا به فهو اما الاخر او غيره والثاني منتف بالاصل و-القرينة لدلالة سياق الكلام--- اذا قيل- خلطت هذا وذاك---- علي ان كلا---- منهما مخلوط ومخلوط به وهو ابلغ من ان يقال خلطت احدهما	3938	-578158170901559387	221	390.0	175	259	85.32818603515625	41	Meshkat00042485-ara1	JK000906-ara1
Meshkat00042485-ara1.ms3229	true	-6021314235316573110	197	293	1066	1566	1607	300	عامر الراهب -سماه رسول ال-له صلي الله عليه وسلم الفاسق وكان قد تنصر في الجاهلية وترهب ولبس المسوح وتعلم علم النصاري فلما بعث رسول الله صلي الله عليه وسلم حسده وعاداه لانه زالت رياسته وقال ل---ه صلي الله عليه وسلم لا اجد قوما يقاتلونك الا قاتلتك معهم فلم يزل يقاتله الي يوم حنين فلما انهزمت هوازن خرج ال------------ي الشام وارسل الي المنافقين ان اعدوا ما استطعتم من قوة وسلاح وابنوا لي مسجدا فاني ات من عند قيصر بجند واخرج محمدا واصحابه من المدينة فبنوا هذا ال-------------------------------------------------------------------------مسجد وانتظروا مجء قباء سالوا رسول الله صلي الله عليه وسلم	3229	-1336317728284803074	JK000906-ara1.ms03949	false	-4450692465024850444	24	89	123	464	1567	300	عامر الكداب وسماه----- النبي صلي الله عليه وسلم ال-------------------------------------------------------------فاسق فلما كان يوم احد ---------------------------------------------------قال للنبي صلي الله عليه وسلم لا-اجد قوما يقاتلونك الا قاتلتك معهم فلم يزل كذلك --الي يوم حنين فلما انهزمت هوازن يومءذ ولي هاربا الي الشام وارسل الي المنافقين يحثهم علي بناء---------------------------- --------------------------------------------------------------------------مسجد كما ذكرنا انفا عن الحبر فبنوه وبقوا منتظرين قدومه ليصلي فيه ويظهر علي--------------------------- رسول الله صلي الله عليه وسلم	3949	-578158170901559387	206	291.0	162	590	34.915252685546875	35	Meshkat00042485-ara1	JK000906-ara1
Meshkat00042485-ara1.ms3234	true	-7222501814501048528	19	69	101	353	1641	300	افمن اسس بنيانه بنيان دينه علي تقوي من الله ورضوان خير علي قاعدة محكمة هي التقوي من الله وطلب مرضاته بالطاعة---- ام من اسس بنيانه علي شفا جرف هار علي قاعدة هي اضعف القواعد وارخاها فانهار به في نار جهنم فادي به---- لخوره وقلة استمساكه الي السقوط في النار وانما	3234	-1336317728284803074	JK000906-ara1.ms03955	false	-3320131397027315810	173	206	928	1099	1643	300	افمن اسس ب-------نيان دينه علي قا----------------------------عدة محكمة هي التقوي-------- وطلب الرضا- بالطاعة خير ام من اسس علي قا-----------------------عدة هي اضعف القواعد وارخاها---------------------- فادي به ذلك لخوره وقلة استمساكه الي السقوط في النار وانما	3955	-578158170901559387	151	250.0	121	260	58.07692337036133	24	Meshkat00042485-ara1	JK000906-ara1
Meshkat00042485-ara1.ms3236	true	7976086889479836363	139	181	730	947	1568	300	وصف به بنيانهم للدلالة علي ان المراد بالبنيان ما هو المبني حقيقة لا ما دبروه من الامور وان البناء قد يطلق علي تدبير الامر وتقديره كما في قولهم وكم ابني وتهدم و-----قوله متي يبلغ البنيان يوما تمامه اذا كنت تبنيه وغيرك يهدم	3236	-1336317728284803074	JK000906-ara1.ms03957	false	7480654250248399681	201	241	1122	1335	1633	300	وصف بذلك------ للدلالة علي ان المراد بالبنيان ما-هو المبني حقيقة لا-ما دبروه من الامور فان البناء قد يطلق علي تدبير الامر وتقديره كما في قولهم -كم ابني وتهدم وعليه قوله متي يبلغ البنيان يوما تمامه اذا كنت تبنيه وغيرك يهدم	3957	-578158170901559387	204	374.5	165	222	91.89189147949219	37	Meshkat00042485-ara1	JK000906-ara1
Meshkat00042485-ara1.ms3237	true	-1551544143176909299	92	127	510	681	1631	300	والمستثني منه في قوله تعالي الا ان تقطع قلوبهم محذوف هو اعم الازمنة او اعم الاحوال والتقدير------------------------------- لا يزال بنيانهم ريبة في كل وقت الا وقت تقطع قلوبهم او في كل حال الا حال تقطعها	3237	-1336317728284803074	JK000906-ara1.ms03957	false	7480654250248399681	260	300	1442	1633	1633	300	والاستثناء--- في قوله تعالي الا ان تقطع قلوبهم م------ن اعم الاوقات او اعم الاحوال وما بعد الا في محل النصب علي الظرفية اي لا يزال بنيانهم ريبة في كل وقت الا وقت تقطع قلوبهم او في كل حال الا-حال تقطعها-	3957	-578158170901559387	145	242.5	114	202	71.78218078613281	29	Meshkat00042485-ara1	JK000906-ara1
Meshkat00042485-ara1.ms3240	true	6206087257561471363	194	250	1061	1367	1650	300	في حكم خصلة واحدة كانه قال-------------------------------------- الجامعون بين الوصفين و------------------------------------في قوله تعالي- والحافظون لحدود الله اي في-ما بينه وعينه من الحقاءق والشراءع للتنبيه علي ان ما قبله مفصل الفضاءل وهذا مجملها وقيل انه للايذان بان التعداد قد تم بالسابع من حيث ان السبعة هو العدد التام والثامن ابتداء تعداد اخر معطوف عليه ولذلك تسمي واو الثمانية	3240	-1336317728284803074	JK000906-ara1.ms03971	false	393538259363785378	14	73	81	409	1616	300	في حكم خصلة واحدة ايضا فكان ينبغي فيهما العطف علي ماذكر اذ معناه الجامعون بين الركوع والسجود ويدفع بادني التفات واما العطف في قوله سبحانه والحافظون لحدود الله اي فيهما بينه وعينه من الحقاءق والشراءع فقيل---------------------------------------------------- للايذان بان العد--د قد تم بالسابع من حيث ان السبعة هو العدد التام والثامن ابتداء تعداد اخر معطوف عليه ولذلك يسمي واو الثمانية	3971	-578158170901559387	226	390.5	181	382	59.16230392456055	37	Meshkat00042485-ara1	JK000906-ara1
Meshkat00042485-ara1.ms3245	true	-2826748891151940274	0	71	0	375	1531	300	له ملك السماوات والارض------------------- يحيي ويميت وما لكم من دون الله من ولي ولا نصير---------------------------- لما منعهم عن الاستغفار للمشركين وان كانوا اولي قربي وتضمن ذلك وجوب التبرء منهم راسا بين لهم ان الل-------ه مالك كل موجود ومتولي امره والغالب عليه ولا يتاتي لهم ولاية ولا نصرة الا منه----- ليتوجهوا------------- بشراشرهم اليه ويتبراوا مما عداه حتي لا يبقي لهم مقصود فيما ياتون ويذرون سوا--------------------------------------------ه لقد تاب الله علي النبي والمهاجرين والانصار	3245	-1336317728284803074	JK000906-ara1.ms03984	false	-1500189035978813563	140	223	717	1154	1562	300	له ملك السم-وات والارض من غير شريك له فيه يحيي ويميت وما لكم من دون الله من ولي ولا نصير 116 وقال غيرواحد انه سبحانه لما منعهم عن الاستغفار للمشركين وان كانوا اولي قربي وتضمن ذلك وجوب التبري عنهم راسا بين لهم ان الله سبحانه مالك-كل موجود ومتولي امره والغالب عليه ولا يتاتي لهم ولاية ولا نصر -الا منهتعالي ليتوجهوا اليه جل شانه بشراشرهم متبرءين عما--------------------------------------------------- سواه غير قاصدين الا اياه التوبة 117 لقد تاب الله لقد تاب الله علي النبي والمهاجرين والانصار	3984	-578158170901559387	308	518.5	250	491	62.7291259765625	49	Meshkat00042485-ara1	JK000906-ara1
Meshkat00042485-ara1.ms3249	true	7198761157438696070	48	99	254	518	1607	300	ان لا ملجا من الله---------------------------- من سخطه الا اليه الا الي استغفاره--------------------------------------------------------- ثم تاب عليهم بالتوفيق للتوبة ليتوبوا او انزل قبول توبتهم---------------------- ليعدوا--------- في جملة التوابين او رجع عليهم بالقبول والرحمة مرة بعد اخري ليستقيموا علي --توبتهم--------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- ان الله هو التواب---------------------- لمن تاب ولو عاد في اليوم ماءة مرة الرحيم---- المتفضل	3249	-1336317728284803074	JK000906-ara1.ms03988	false	-3391048886865905222	160	259	868	1402	1625	300	ان لا ملجا من الله الا اليه اي عملوا انلا ملجا من سخطه الا--------- الي استغفاره والتوبة اليه سبحانه وحمل الظن علي العلم لانه المناسب لهم ثم تاب عليهم اي وفقهم للتوبة ليتوبوا او انزل قبول توبتهم في القران واعلمهم بها ليعدهم المءمنون في جملة التاءبين او رجع عليهم بالقبول والرحمة مرة بعد اخري ليستقيموا علي التوبة ويستمروا عليها وقيل التوبة ليست هي المقبولة والمعني قبل توبتهم من التخلف ليتوبوا في المستقبل اذ صدرت منهم هفوة ولا يقنطوا من كرمه سبحانه ان الله هو التواب المبالغ في قبولالتوبة لمن تاب ولو عاد في اليوم ماءة مرة الرحيم 118 المتفضل	3988	-578158170901559387	240	370.5	191	543	44.19889450073242	40	Meshkat00042485-ara1	JK000906-ara1
Meshkat00042485-ara1.ms3252	true	-8359422530126449707	0	110	0	544	1517	300	البارد فنظر فقال ظل ظليل ورطب يانع وماء بارد وامراة حسناء ورسول الله صلي الله عليه وسلم في الضح والريح ما هذا بخير فقام فرحل ناقته واخذ سيفه ورمحه ومر كالريح ومد رسول الله صلي الله عليه وسلم طرفه الي الطريق فاذا براكب يزهاه السراب فقال-------------------- كن ابا خيثمة فكان هو ففرح به رسول الله صلي الله------ عليه وسلم واستغفر له وفي لا يرغبوا يجوز النصب والجزم ذلك اشارة الي ما دل عليه قوله ما كان من النهي عن التخلف او وجوب المشايعة بانهم--- بسبب انهم لا يصيبهم ظما--- شء من العطش ------------------ولا نصب تعب و-----------لا مخمصة---- مجاعة--- في سبيل الله و----------------------------------------لا يطءن موطءا ولا يدوسون مكانا يغيظ الكفار--- يغضبهم	3252	-1336317728284803074	JK000906-ara1.ms03997	false	-2632933970069201758	40	155	204	779	1539	300	البارد فنظر فقال ظل ظليل ورطب يانع وماء بارد وامراة حسناء ورسول الله صلي الله عليه وسلم في الضح والريح ما-هذا بخير مقام فرحل ناقته واخذ سيفه ورمحه ومر كالريح فمد رسول الله صلي الله عليه وسلم طرفه الي الطريق فاذا براكب يزهاه السراب فقال عليه الصلاة والسلام كن ابا خيثمة فكانه-- ففرح به رسول الله صلي الله تعالي عليه وسلم واستغفر له-------------------------------- ذلك اشارة الي ما دل عليه الكلام من------------------------ وجوب المشايعة بانهم اي بسبب انهم لا يصيبهم ظما اي شء من العطش وقرء بالمد والقصر ولا نص----ب ولا تعب ما ولا مخمصة ولا مجاعة ما في سبيل الله في جهاد اعداءه او في طاعته سبحانه مطلقا ولا يطءن موطء-----------------ا يغيظ الكفار اي يغضبهم	3997	-578158170901559387	452	764.5	361	655	69.00763702392578	77	Meshkat00042485-ara1	JK000906-ara1
Meshkat00042485-ara1.ms3252	true	-8359422530126449707	133	212	663	1064	1517	300	ان الله لا يضيع اجر المحسنين ع----لي احسانهم وهو --------------تعليل -لكتب وتنبيه علي ان الجهاد احسان اما في حق الكفار فلانه سعي في تكميلهم باقصي ما يمكن كضرب المداوي للمجنون واما في حق المءمنين فلانه صيانة --------------------------------------لهم من سطوة الكفار واستيلاءهم ولا ينفقون ن-----------------------------------------------------------------------------------فقة صغيرة ول--------و علاقة ----ولا كبيرة مثل ما انفق عثمان رضي الله تعالي عنه في جيش العسرة و-------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------لا يقطعون------------------------------ واديا في مسيرهم وهو كل منفرج ينفذ فيه السيل اسم فاعل من ودي اذا سال فشاع بمعني	3252	-1336317728284803074	JK000906-ara1.ms03998	false	3292859641127333068	148	298	765	1581	1591	300	ان الله لا يضيع اجر المحسنين 120 علي احسانهم والجملة في موضع التعليل للكتب والمراد بالمحسني---------ن اما المبحوث عنهم ووضع المظهر موضع المضمر لمدحهم والشهاد------------------------------------------------ة لهم بالانتظام في سلك المحسنين وان اعمالهم من قبيل الاحسان وللاشعار بعلية الماخذ للحكم واما الجنس وهم داخلون فيه دخولا اوليا التوبة 121 ولا ينفقون نفقة ولا ينفقون نفقة صغيرة ولو تمرة او علاقة سوط ولا كبيرة ك---ما انفق عثمان رضي الله تعالي عنه في جيش العسرة وذكر الكبيرة بعد الضعيرة وان علم من الثوة اب علي الاولي الثواب علي الثانية لان المقصود التعميم لا خصوص المذكور اذ المعني ولا ينفقون شيءا ما فلا يتوهم ان الظاهر العكس وفي ارشاد العقل السليم ان الترتيب باعتبار كثرة الوقوع وقلته وتوسيط لا للتنصيص علي استبداد كل منهما بالكتب والجزاء لا لتاكيد النفي كما في قوله تعالي شانه ولا يقطعون اي ولا يتجاوزون في سيرهم لغزو واديا وهو في الاص-------------------------ل اسم فاعل من ودي اذا سال فهو- بمعني	3998	-578158170901559387	203	265.0	158	902	22.505542755126953	30	Meshkat00042485-ara1	JK000906-ara1
Meshkat00042485-ara1.ms3263	true	8372882968659801680	44	92	253	512	1678	300	قال الكافرون ان هذا يعنون الكتاب وما جاء به الرسول عليه الصلاة والسلام لسحر مبين---------- وقرا ابن كثير والكوفيون لساحر علي ان الاشارة الي الرسول---------------- صلي الله ع------ليه وسلم وفيه اعتراف بانهم صادفوا من الرسول امورا خارقة للعادة معجزة اياهم عن المعارضة وقرء ما هذا الا سحر مبين	3263	-1336317728284803074	JK000906-ara1.ms04026	false	-948003891649729582	41	77	223	394	1614	300	قال الكافرون ان هذا--------------------------------------------------- لسحر مبين 2 اي ظاهر وقرا ابن كثير والكوفيون لساحر علي ان الاشارة الي رجل وعنوا به رسول الله صلي الله تعالي عليه وسلم وفي قراءة ابي--------------------------------------------------------------------- ما هذا الا سحر مبين	4026	-578158170901559387	123	185.5	97	291	42.26803970336914	22	Meshkat00042485-ara1	JK000906-ara1
Meshkat00042485-ara1.ms3268	true	-6333664502275420426	117	163	655	921	1666	300	لتغاير الوصفين والتنبيه علي ان الوعيد علي الجمع بين الذهول عن الايات راسا والانهماك في الشهوات بحيث لا تخطر الاخرة ببالهم------- اصلا واما--------------------------------------------------------------------------------------------------- لتغاير الفريقين وا-لمراد ب--الاولين من انكر البعث ولم يرد الا الحياة الدنيا وبالاخرين من الهاه حب العاجل عن التامل في الاجل والاعتداد له	3268	-1336317728284803074	JK000906-ara1.ms04041	false	1187528685044183424	11	78	59	425	1689	300	لتغاير الوصفين والتنبيه علي ان الوعيد علي الجمع بين الذهول عن الايات راسا والانهماك في الشهوات بحيث لا يخطر------- ببالهم الاخرة اصلا ليس بشء اذ يفهم من ظاهره ان كلا منهما غير موجب للوعيد بالاستقلال بل الموجب له المجموع وهو كما تري وكونه لتغاير الفريقين بان يراد من الاولين من انكر البعث ولم يرد الا الحياة الدنيا وبالاخرين من الهاه حب العاجلع-ن التامل في الاجل والاع-داد له	4041	-578158170901559387	247	436.5	203	375	65.86666870117188	38	Meshkat00042485-ara1	JK000906-ara1
Meshkat00042485-ara1.ms3269	true	-1032637046509033945	203	247	1078	1332	1642	300	واخر دعاءهم ان الحمد لله رب العالمين اي ان يقولوا ذلك و-------------------------لعل المعني انهم اذا دخلوا الجنة وعاينوا عظمة الل-------ه وكبرياءه مجدوه ونعتوه بنعوت الجلال ثم حياهم الملاءكة بالسلامة من الافات والفوز باصناف الكرامات او الله تعالي فحمدوه واثنوا عليه بصفات الاكرام وان هي	3269	-1336317728284803074	JK000906-ara1.ms04047	false	2397855256708357838	211	258	1114	1396	1606	300	واخر دعواهم ان الحمد لله رب العالمين خفاء وقال القاضي بيض الله تعالي غرة احواله لعل المعني انهم اذا دخلوا الجنة وعاينوا عظمة الله سبحانه وكبرياءه مجدوه ونعتوه بنعوت الجلال-ثم حياهم الملاءكة بالسلامة عن الافات والفوز باصناف الكرامات او الله تعالي فحمدوه واثنوا عليه بصفات الاكرام وهو ---	4047	-578158170901559387	228	411.5	189	286	79.72028350830078	34	Meshkat00042485-ara1	JK000906-ara1
Meshkat00042485-ara1.ms3273	true	1965545229003596103	93	188	481	962	1550	300	الامام في وجه الانتظام في قوله تعالي واذا مس الانسان الضر دعانا لجنبه بما قبله انه تعالي بين في الاية الاولي انه لو انزل العذاب علي العبد في الدنيا لهلك ولقضي عليه فبين في هذه الاية ما يدل -علي غاية ضعفه ونهاية عجزه ليكون ذلك مءكدا لما ذكره من انه لو انزل عليه العذاب لمات والوجه الثاني في وجه الانتظام انه تعالي حكي عنهم انهم يستعجلون في نزول العذاب ثم بين-------- في هذه الاية انهم كاذبون في ذلك الطلب والاستعجال لانه لو نزل بالانسان ادني شء يكرهه فانه يتضرع الي الله تعالي في ازالته عنه	3273	-1336317728284803074	JK000906-ara1.ms04053	false	-300335197363012770	69	142	368	736	1560	300	الامام في وجه الانتظام مع الاية الاولي وجهين الاول انه تع----------------------------الي بين في------ الاولي انه لو انزل العذاب علي العبد في الدنيا واكد ذل------------ك في هذه الاية حيث دلت علي غاية ضعفه ونهاية عجزه و---------------------------------------------------------------الثاني انه سبحانه اشار في الاولي الي ان الكفرة يستعجلون--- نزول العذاب --وبين جل شانه في هذه ا------نهم كاذبون في ذلك الطلب حيث افادت انه-- لو نزل بالانسان ادني شء يكرهه فانه يتضرع الي الله تعالي في ازالته عنه	4053	-578158170901559387	274	423.5	215	490	55.918365478515625	46	Meshkat00042485-ara1	JK000906-ara1
Meshkat00042485-ara1.ms3276	true	1349418879255688471	101	134	540	709	1542	300	بكتاب اخر نقرءه ليس فيه ما نستبعده من البعث والثواب والعقاب بعد الموت او ما نكرهه من معايب الهتن--------------------ا او بدله بان تجعل مكان الاية المشتملة علي ذلك اية اخري ولعلهم----- سالوا ذلك	3276	-1336317728284803074	JK000906-ara1.ms04058	false	6278157211234243086	172	204	982	1153	1657	300	بكتاب اخر نقرءه ليس فيه ما-نستعبده من البعث وتوابعه------------------ او ما-نكرهه من ذم--- الهتنا والوعيد علي عبادتها او بدله بان تجعل مكان الاية المشتملة علي ذلك اية اخري ولعلهم انما سالوا ذلك	4058	-578158170901559387	136	225.0	108	194	70.10309600830078	25	Meshkat00042485-ara1	JK000906-ara1
Meshkat00042485-ara1.ms3277	true	8432855860782966747	230	289	1234	1545	1593	300	الا------ ما يوحي الي تعليل ----------------لما يكون فان المتبع لغيره في امر لم يستبد بالتصرف فيه بوجه وج------------------------------واب للنقض ب-----------------------نسخ بعض الايات ببعض ورد لما عرضوا له بهذا السءال من ان القران كلامه واختراعه ولذلك ق-----------------يد التبديل في الجواب و---------------------------------------------------------------------------سماه عصيانا فقا----------------------------------ل اني اخاف ان عصيت رب----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ي اي بالتبديل------------------ عذاب يوم عظيم------------------------------------------ وفيه ايماء بانهم استوجبوا العذاب بهذا الاقتراح	3277	-1336317728284803074	JK000906-ara1.ms04059	false	1443525174526340731	109	249	578	1294	1588	300	الا اتباع ما يوحي الي والجملة مستانفة بيانا لما يكون فان من شانه اتباع الوحي علي ما هو عليه لا يستقل بشء دونه اصلا وفي ذلك علي ما قيل جواب لنقص مقدر وهو انه كيف هذا وقد نسخ بعض الايات ببعض ورد لما عرضوا له بهذا السءال من ان القران كلامه صلي الله تعالي عليه وسلم وكذا تقييد التبديل في الجواب بقوله من تلقاء نفسي لرد تعريضهم بانه من عنده عليه الصلاة والسلام ولذلك ايضا سماه عصيانا عظيما مستتبعا العذاب عظيم بقوله عز وجل اني اخاف ان عصيت ربي عذاب يوم عظيم 15 وهو تعليل لمضمون ما قبله من امتناع التبديل واقتصار امره صلي الله تعالي عليه وسلم علي اتباع الوحي اي اني اخاف ان عصيته تعالي بتعاطي ----التبديل والاعراض عن الوحي عذاب يوم عظيم هو يوم القيامة ويوم اللقاء الذي لا يرجونه وفيه ايماء بانهم استوجبوا العذاب بهذا الاقتراح	4059	-578158170901559387	235	284.5	187	720	32.63888931274414	35	Meshkat00042485-ara1	JK000906-ara1
Meshkat00042485-ara1.ms3278	true	1964316301119260385	7	40	31	182	1541	300	ابن كثير ولا دراكم بلام التاكيد----------------------- اي لو شاء الله ما تلوته عليكم ولا علمكم به علي لسان غيري وال-معني انه الحق الذي لا محيص عنه لو لم ارسل به لارسل به غيري	3278	-1336317728284803074	JK000906-ara1.ms04062	false	3276824680946519532	134	169	744	908	1575	300	ابن كثير ولا-دراكم بلام التوكيد وهي الواقعة في جواب لو اي لو شاء الله ما تلوته عليكم ولا-علمكم به علي لسان غيري علي معني انه الحق الذي لا محيص عنه لو لم ارسل--------- به غيري	4062	-578158170901559387	136	234.0	107	175	77.71428680419922	29	Meshkat00042485-ara1	JK000906-ara1
Meshkat00042485-ara1.ms3278	true	1964316301119260385	249	298	1268	1530	1541	300	ولا ادراتكم به بهمزة ساكنة واسناد الفعل ا----------لي المتكلم وفيه وجهان ايضا احدهما ان يكون من الدراية ويكون اصله ولا ادريتكم -قلبت الياء الفا علي لغة من يقلب الياء الساكنة المفتوح ما قبلها الفا فان اهل تلك اللغة تقلب------------------------- ياء التثنية الفا وتجعلها------- في جميع الاحوال علي لفظ واحد	3278	-1336317728284803074	JK000906-ara1.ms04062	false	3276824680946519532	235	284	1229	1498	1575	300	ولا ادراتكم ب---------------اسناد الفعل الي ضميره صلي الله تعالي عليه وسلم كالفعل السابق والاصل------------------- ولا ادريتكم فقلبت الياء الفا علي لغة من يقلب الياء الساكنة المفتوح ما-قبلها الفا وهي لغة بالحرث بن كعب وقباءل من اليمن حتي قلبوا ياء التثنية الفا و-جعلوا المثني في جميع الاحوال علي لفظ واحد	4062	-578158170901559387	169	246.5	135	305	55.40983581542969	26	Meshkat00042485-ara1	JK000906-ara1
Meshkat00042485-ara1.ms3282	true	-2589223432321525662	69	95	369	508	1597	300	ولو لا كلمة سبقت من ربك بتاخير الحكم بين-هم او العذاب الفاصل بينهم الي يوم القيامة فانه يوم الفصل والجزاء لقضي بينهم عاجلا فيما فيه يختلفون	3282	-1336317728284803074	JK000906-ara1.ms04069	false	3833792423236191043	43	68	236	375	1571	300	ولو-لا كلمة سبقت من ربك بتاخير القضاء بينهم او العذاب الفاصل بينهم الي يوم القيامة فانه يوم الفصل والجزاء لقصي بينهم عاجلا فيما فيه يختلفون	4069	-578158170901559387	130	254.0	106	140	92.85713958740234	23	Meshkat00042485-ara1	JK000906-ara1
Meshkat00042485-ara1.ms3282	true	-2589223432321525662	207	298	1114	1591	1597	300	انه تعالي- بين فيها---- فساد القوم بعبادة الاصنام وبين في هذه الاية ان هذا المذهب ليس مذهبا للعرب من اول الامر بل كانوا علي د--ين الاسلام وهو دين ابراهيم عليه الصلاة والسلام وليس فيه عبادة الاصنام وانما حدث- فيهم هذا المذهب بتسويل الشيطان واتباعه من الانام والغرض منه--- ان العرب اذا علموا ان هذا المذهب ما كان اصلا ف--------يهم وان-ه حدث فيهم بعد ان لم يكن لم يتعصبوا لنصرته ولم يتاذوا من تزييف هذا المذهب وابطاله والقول الثالث انهم كانوا--- امة واحدة ---------في الكفر ف----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------فاءدة ايراد هذا الكلام في هذا المقام	3282	-1336317728284803074	JK000906-ara1.ms04069	false	3833792423236191043	131	249	736	1324	1571	300	انه سبحانه بين فيما قبل فساد القوم بعبادة الاصنام وبين--- هذه------ ان هذا المذهب ليس مذهبا للعرب من اول الامر بل كانوا علي الد------------------------ين الحق الخالي --------------عن عبادة الاصنام وانما حدثت فيهم عبادتها--- بتسويل الشياطين قيل------------- والغرض من ذلك ان العرب اذا علموا ان ما هم عليه اليوم لم يكن من قبل فيهم وانما حدث----- بعد ان لم يكن لم يتعصبوا لنصرته ولم يتاذوا من تزييفه---------- وابطاله و---عن الكلبي ان معني كونهم امة واحدة اتفاقهم علي الكفر وذلك في زمن ابراهيم عليه الصلاة والسلام وروي مثله عن الحسن الا انه قال كانوا كذلك من لدن وفاة ادم الي زمن نوح عليهما السلام ثم امن من امن وبقي من بقي علي الكفر وفاءدة ايراد هذا الكلام في هذا المقام	4069	-578158170901559387	324	493.0	253	669	48.43049240112305	53	Meshkat00042485-ara1	JK000906-ara1
Meshkat00042485-ara1.ms3283	true	4298326693377605925	3	41	17	202	1570	300	صلي الله عليه وسلم -انه---- لا تطمع في ان----- كل من تدعوه الي الايمان والاسلام يكون مجيبا لك قاءلا لبي-ك فان الناس كلهم كانوا علي الكفر وانما حدث الاسلام في بعضهم بعد ذلك فكيف تطمع في اتفاق الكل	3283	-1336317728284803074	JK000906-ara1.ms04069	false	3833792423236191043	250	289	1331	1522	1571	300	صلي الله عليه وسلم كانه قيل لا تطمع في ان يصير كل من تدعوه الي الايمان والتوحيد----- مجيبا لك قابلا لدينك فان الناس كلهم كانوا علي الكفر وانما حدث الايمان في بعضهم بعد ذلك فكيف تطمع في اتفاق الكل	4069	-578158170901559387	170	299.5	133	196	86.73469543457031	31	Meshkat00042485-ara1	JK000906-ara1
Meshkat00042485-ara1.ms3284	true	-1032541483673302800	160	272	845	1427	1579	300	منها ويسقط في المغرب نجم واحد ويطلع رقيبه في ساعة من المشرق في مقابلة ذلك الساقط وهذا في غير--------------------------- الجبهة فان لها اربعة عشر يوما فينقضي الجميع مع انقضاء السنة اي مع انقضاء ثلثماءة وخمسة وستين يوما يقال ناء ينوء نوا اي نهض بجهد ومشقة وناء اي سقط وهو من الاضداد يقال ناء الجمل بالحمل اذا نهض به مستثقلا وانما سمي النجم نوا لانه اذا سقط الساقط منها بالمغرب فالطالع بالمشرق ينوء اي ينهض ويطلع وقيل انما سمي نوا لسقوطه وغروبه قال ابو عبيد ولم يسمع في النوء انه السقوط الا في هذا الموضع وكانت العرب تضيف الامطار والرياح------ والبرد الي الساقط منها وقال الاصمعي الي الطالع فيقول في سلطانه------ مطرنا بنوء	3284	-1336317728284803074	JK000906-ara1.ms08922	false	-2530307394189102174	177	237	1005	1312	1653	300	من المنازل في المغرب مع الفجر وطلوع رقيبه من-------- المشرق--- يقابله من ساعته في كل ليلة الي مضي ثلاثة عشر يوما ما خلا الجبهة فان لها اربعة عشر يوما---------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- قال ابو عبيد ولم يسمع في النوء انه السقوط الا في هذا الموضع و-----العرب تضيف الامطار والرياح والحر والبرد الي الساقط منها وقال الاصمعي الي الطالع ------في سلطانه فتقول مطرنا بنوء	8922	-578158170901559387	225	346.0	180	621	36.23188400268555	37	Meshkat00042485-ara1	JK000906-ara1
Meshkat00042485-ara1.ms3297	true	8867823107152637828	24	76	125	433	1590	300	في القر---------ان وقيل--- قول الشركاء ما كنتم ايانا تعبدون يجري علي حقيقته بناء علي ان ذلك الموقف موقف الدهشة والحيرة فذلك الكذب يكون جاريا مجري كذب الصبيان والمجانين المدهوشين ول-----------------انهم ما اقاموا لاعمال الكفار وزنا وجعلوها لبطلانها كالعدم فلهذا قالوا ما عبدونا ول---------ان المشركين لما تخيلوا فيما عبدوه اوصافا كثيرة غير موجودة	3297	-1336317728284803074	JK000906-ara1.ms04099	false	7535112155750233694	43	100	237	560	1640	300	في القيامة ممن كان وقيل ان قول الشركاء م---------------------جري علي حقيقته بناء علي ان ذلك الموقف موقف الدهشة والحيرة فذلك الكذب يكون جاريا مجري كذب الصبيان والمجانين المدهوشين ويمكن ان يقال ايضا انهم ما اقاموا لاعمال الكفار وزنا وجعلوها لبطلانها كالعدم فل-ذا نفوا عبادتهم اياهم او يقال ان المشركين لما تخيلو- فيما عبدوه اوصافا كثيرة غير موجودة	4099	-578158170901559387	266	460.0	221	346	76.87861633300781	38	Meshkat00042485-ara1	JK000906-ara1
Meshkat00042485-ara1.ms3297	true	8867823107152637828	190	215	1023	1159	1590	300	كانوا في الحقيقة انما عبدوا ذوات موصوفة بتلك الصفات ولما كانت ذوات الشركاء خالية عن تلك الصفات صدق ان يقال ان المشركين ما عبدوا الشركاء	3297	-1336317728284803074	JK000906-ara1.ms04099	false	7535112155750233694	104	128	577	712	1640	300	كانوا في الحقيقة انما عبدوا ذوات موصوفة بتلك الصفات ولما كانت ذوات الشركاء خالية عن تلك الصفات صدق ان يقال ان المشركين ماعب-دوا الشركاء	4099	-578158170901559387	133	265.0	109	136	97.79412078857422	24	Meshkat00042485-ara1	JK000906-ara1
Meshkat00042485-ara1.ms3297	true	8867823107152637828	79	190	450	1023	1590	300	في ذلك المقام تبلوا كل نفس ما اسلفت تختبر ما قدمت من -----------------------------عمل فتعاين نفعه وضره و-----------قرا حمزة والكساءي تتلو من التلاوة اي تقرا ذكر ما قدمت او من -----------------------------------------------------------------التلو اي تتبع عمله فيقودها الي----------------------------- الجنة او الي النار وقرء ن------------------------------بلو ب---------------النون ونصب كل وابدال ما---------------------------------------- منه والمعني نختبرها اي نفعل بها فعل المختبر لحالها المتعرف لسعادتها وشقاوتها بتعرف ما اسلفت من اعمالها------------------------------------------------------------- ويجوز ان يراد به نصيب بالبلاء اي بالعذاب كل نفس عاصية بسبب ما اسلفت من الشر فتكون ما منصوبة بنزع الخافض------------------ وردوا الي الله ---------------------------------------------------------------------------------------------------الي جزاءه اياهم بما اسلفوا------------------------------------------------------------------------------------------------ مولاهم الحق ربهم ومتولي امرهم علي الحقيقة--------- لا ما اتخذوه مولي و-----قرء الحق بالنصب علي المدح او----------------------------------------------- المصدر المءكد	3297	-1336317728284803074	JK000906-ara1.ms04102	false	4070128877902477676	50	254	265	1342	1586	300	في ذلك الوقت- تبلوا اي------------- تختبر كل نفس مءمنة كانت او كافرة مااسلفت من العمل فتعاين نفعه وضره اتم معاينة وقرا حمزة والكساءي تتلو من التلاوة بمعني القراءة والمراد قراءة صحف ما اسلفت وقيل ان ذلك كناية عن ظهور الاعمال وجوز ان يكون من التلو علي معني ان العمل يتجسم ويظهر فيتبعه صاحبه حتي يرد به الجنة او---- النار او هو تمثيل وقرا عاصم في رواية عنه نبلو بالباء الموحدة والنون ونصب كل علي ان فاعل نبلو ضميره تعالي و كل مفعوله و ما بدل منه بدل اشتمال والكلام استعارة تمثيلية اي هنالك نعامل كل نفس معاملة من يبلو-------------------------ها ويتعرف احوالها من السعادة والشقاوة باختبار ما اسلفت من العمل ويجوز ان يراد--- نصيب بالبلاء اي -العذاب كل نفس عاصية بسبب ما-اسلفت من الشر فتكون ما منصوبة بنزع الخافظ وهو الباء السببية وردوا الي الله عطف علي زيلنا والضمير للذين اشركوا وما في البين اعتراض في اثناء الحكاية مقرر لمضمونها والمعني ردوا الي جزاءه وعقابة او الي موضع ذلك فالرد اما معنوي او حسي وقال الامام المعني جعلوا ملجءين الي الاقرار بالوهيته سبحانه وتعالي مولاهم اي-- ربهم الحق اي المتحقق الصادق في ربوبيته لا ما اتخذوه ربا باطلا وقرء الحق بالنصب علي المدح والمراد به الله تعالي وهو من اسماءه سبحانه او علي المصدر المءكد	4102	-578158170901559387	334	383.0	261	1127	29.636201858520508	51	Meshkat00042485-ara1	JK000906-ara1
Meshkat00042485-ara1.ms3298	true	-5280851952923217585	232	272	1154	1360	1505	300	الهة قل من يرزقكم من السماء والارض اي منهما جميعا فان الارزاق تحصل باسباب سماوية------------------------------------- ومواد ارضية و---------------------------------------من كل واحد منهما------------------------------------------- توسعة عليكم وقيل من--------------------------- لبيان من علي حذف-- المضاف ا-----------------------------ي من اهل السماء والارض امن يملك السمع والابصار ام	3298	-1336317728284803074	JK000906-ara1.ms04103	false	-5511832882447866353	206	272	1105	1488	1647	300	الاشراك من يرزقكم من السماء والارض اي منهما جميعا فان الارزاق تحصل باسباب سماوية كالمطر وحرارة الشمس المنضجة وغير ذلك ومواد ارضية بمنزلة الفاعل والثانية بمنزلة القابل او من كل واحد منهما بالاستقلال كالامطار والمن والاغذية الارضية توسعة عليكم فمن علي هذا لابتداء الغاية وقيل هي لبيان من علي تقدير المضاف وقيل تبعيضية علي ذلك التقدير اي من اهل السماء والارض امن يملك السمع والابصار ام	4103	-578158170901559387	189	299.0	151	383	49.347259521484375	31	Meshkat00042485-ara1	JK000906-ara1
Meshkat00042485-ara1.ms3307	true	8135728164160896400	143	174	749	911	1587	300	تاويل ما فيه من الاخبار بالغيوب حتي يتبين لهم انه صدق ام كذب والمعني ان القران معجز من جهة اللفظ والمعني ثم ان-------------------هم فاجاوا تكذيبه قبل ان يتدبروا نظمه ويتفحصوا--- معناه	3307	-1336317728284803074	JK000906-ara1.ms04121	false	-1072840975961485493	96	130	535	713	1593	300	تاويل ما فيه من الاخبار بالغيوب حتي يظهر----- انه صدق ام كذب والمعني ان القران معجز من جهة النظم والمعني ومن جهة الاخبار بالغيب وهم فاجء-ا تكذيبه قبل ان يتدبروا نظمه ويتفكروا في معناه	4121	-578158170901559387	143	245.5	114	184	77.71739196777344	24	Meshkat00042485-ara1	JK000906-ara1
Meshkat00042485-ara1.ms3310	true	9001162191341444733	0	58	0	330	1661	300	ولو انضم الي صممهم عدم تعلقهم وفيه تنبيه علي ان حقيقة استماع الكلام فهم المعني المقصود منه ولذلك لا توصف به البهاءم وهو لا يتاتي الا باستعمال ------------------------------------------------------العقل السليم في تدبره و--------------------------------------------------عقولهم لما كانت مءوفة بمعارضة الوهم ومشاي--------عة الالف والتقليد-------- تعذر افهامهم الحكم والمعاني---------------- الدق-----------------------------يقة فلم ينتفعوا بسرد الالفاظ عليهم غير ما ينتفع به البهاءم من كلام الناعق	3310	-1336317728284803074	JK000906-ara1.ms04129	false	5842361308318972916	159	231	903	1298	1665	300	ولو انضم الي صممهم عدم -------------------------------------------------------------------------------------------عقلهم لانالاصم العاقل ربما تفرس اذا وصل الي صماخه دوي واما اذا اجتمع فقدان السمع والعقل فقد تم الامر وانما جعلوا كالصم الذين لا عقل لهم مع كونهم عقلاء لان عقولهم قد اصيبت بافة --معارضة الوهم لها وداء متابعة الالف والتقليد ومن هنا تعذر عليهم فهم -------معاني القران والاحكام الدقيقة وادراك الحكم الرشيقة الانيقة فلم ينتفعوا بسرد الالفاظ عليهم غير ما تنتفع به البهاءم من كلام الناعق	4129	-578158170901559387	170	213.5	138	495	34.34343338012695	21	Meshkat00042485-ara1	JK000906-ara1
Meshkat00042485-ara1.ms3310	true	9001162191341444733	58	112	330	649	1661	300	ومنهم من ينظر اليك -يعاينون دلاءل نبوتك-------- ولكن لا يصدقونك---------- افانت تهدي العمي تقرير علي هدايتهم ولو كانوا لا يبصرون وان------ انضم الي عدم البصر عدم البصيرة فان المقصود من الابصار هو الاعتبار والاستبصار والعمدة في ذلك--- البصيرة ولذلك يحدس الاعمي المستبصر ويتفطن لما لا يدركه البصير الاحمق والاية كالتعليل للامر بالتبري والاعراض------- عنهم	3310	-1336317728284803074	JK000906-ara1.ms04130	false	-5303083622474238182	238	300	1302	1650	1650	300	ومنهم من ينظر اليك ويعاي--ن دلاءل نبوتك الواضحة ولكن لا يهتدي بها كالاعمي افانت تهدي العمي تقد-ر علي هدايتهم ولو كانوا لا-يبصرون 43 اي ولو انضم الي عدم البصر عدم البصيرة فان المقصود من الابصار هو الاعتبار والاستبصار والعمدة في ذلك هي البصيرة ولذلك يحدس الاعمي المستبصر ويتفطن لما لا يدرك- البصير الاحمق فلا يقال كيف اثبتلهم النظر والابصار اولا ونفي عنهم-	4130	-578158170901559387	270	449.5	222	354	76.27118682861328	42	Meshkat00042485-ara1	JK000906-ara1
Meshkat00042485-ara1.ms3314	true	-4104368758531608051	34	146	156	693	1481	300	تعالي ما اهمل امة من الامم قط بل بعث الي كل واحدة منهم رسولا ينذرهم من المخالفة مع ان زمان الفترة ليس فيه ر-سول كما يشهد عليه قوله -تعالي لتنذر قوما ما اتاهم من نذير القصص وقوله تعالي لتنذر قوما ما انذر اباءهم يس والجواب ان عموم قوله تعالي ولكل امة رسول يقتضي ان يكون الرسول حاضرا مع كل واحد منهم لان تقدم الرسول علي بعض منهم لا يمنع من كونه رسولا الي ذلك البعض كما لا يمنع تقدم رسولنا صلي الله عليه وسلم من كونه مبعوثا الينا الي اخر الابد غاية ما في الباب ان ما وقع من تخليط القوم في زمن الفترة مءد -------الي ضعف اثر دعوة الانبياء عليهم الصلاة	3314	-1336317728284803074	JK000906-ara1.ms04137	false	5927775722693769437	155	248	867	1314	1572	300	تعالي لم يهملام-ة من الامم قط بل بعث الي كل واحدة منهم رسولا بان اهل الف----------------------ترة ليس فيهم رسول كما يشهد ل--ه قوله سبحانه لتنذر قوما ----------------------------------------------ما انذر اباءهم واجيب ب----ان عموم الاية لا---------------- يقتضي ان يكون الرسول حاضرا مع كل -امة منهم لان تقدمه------ علي بعض منهم لا يمنع من كونه رسولا الي ذلك البعض كما لا يمنع تقدم رسولنا صلي الله عليه وسلم من كونه مبعوثا الينا الي اخر الابد غاية ما في الباب-ان ما وقع من تخليط القوم في زمن الفترة يكون مءديا الي ضعف اثر دعوة الانبياء عليهم السلام	4137	-578158170901559387	392	695.0	306	546	71.79486846923828	78	Meshkat00042485-ara1	JK000906-ara1
Meshkat00042485-ara1.ms3317	true	5857691445710520699	215	283	1158	1486	1569	300	فان جواب الشرط اذا كان استفهاما فلا بد فيه من الفاء تقول ان زارنا فلان فاي شء نصنع معه ولا يجوز حذفها الا عن ضرورة وما ذكره من -----------------------------------------------------------------------------------------------------------المثال وهو ان اتيتك ماذا تعطيني فهو من تمثيله لا من ----------------------------------------------------------كلام العرب وقيل------------------------------------------------------ ايضا في جعل ماذا يستعجل جواب الشرط اشكال وهو ان استعجال العذاب قبل اتيانه فكيف يكون مرتبا عليه -جزاء له واجيب بانه لا شك ان الاستعجال	3317	-1336317728284803074	JK000906-ara1.ms04144	false	-3479677773865823053	179	277	992	1493	1612	300	بان جواب الشرط اذا كان استفهاما فلا بد فيه من الفاء-تقول ان زارنا فلان فاي رجل هو----- ولا تحذف------ الا--- ضرورة وقد صرح في المفصل بان الجملة اذا كانت انشاءية لابد من الفاء معها والاستفهام وان لم يرد به حقيقته لم يخرج عن الانشاءية والمثال مصنوع فلا يعول عليه واجيب بان الرضي صرح بان وقوع الجملة الاستفهامية جوابا بدون الفاء ثابت في كثير من الكلام الفصيح ولو سلم ما ذكر فيقدر القول وحذفه كثير مطرد بلا خلاف واورد ايضا ----علي هذا الوجه ان---------------------- استعجال العذاب قبل اتيانه فكيف يكون مرتبا عليه وجزاء له واجيب بانه حكاية عن حال ------	4144	-578158170901559387	187	252.0	146	548	34.124088287353516	30	Meshkat00042485-ara1	JK000906-ara1
Meshkat00042485-ara1.ms3317	true	5857691445710520699	68	193	377	1044	1569	300	زيادة ت--نديم وت--جهيل ا---------ذا وقع العذاب------------- امنتم به وعاد استهزاءكم وتكذيبكم تصديقا واذعانا حتي يتم زيادة علي زيادة الاستبعاد وفيه ان هذا الثاني ابعد من الاول وادخل في الانكار وظهر من هذا التقدير انه لا يرد ان يقال في قوله وجواب الشرط محذوف وهو تندموا علي الاستعجال او تعرفوا الخطا فيه ولا مانع من تقديرهما معا اذ تقدير ما يفيد المعنيين ليس بسديد بناء علي ان الجواب المقدر لا يكون الا ما يدل عليه ما تقدمه لفظا او تقديرا فلو قيل انت طالق ان فعلت كذا يكون تقديره ان فعلت كذا فانت طالق فينبغي ان يجعل تقدير الاية ان اتاكم عذابه فاخبروني ماذا يستعجل منه المجرمون تجهيلا لهم وتنديما قوله ويجوز ان يكون --الجواب ماذا ويكون الجملة الشرطية متعلقة بارايتم والمعني اخبروني ان اتاكم عذابه	3317	-1336317728284803074	JK000906-ara1.ms04145	false	-873221157270392910	111	157	591	868	1641	300	زيادة التنديم والتجهيل والمعني اءذا وقع العذاب وحلبكم حقيقة امنتم به وعاد استهز-ءكم وتكذيبكم تصديقا واذعانا وجء بثم دلالة علي زيادة الاستعباد وفيه ان هذا الثاني ابعد من الاول وادخل في الانكار و-------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------جوز ان يكون هذا جواب الشرط والاستفهامية الاولي اعتراض والمع--------ني اخبروني ان اتاكم عذابه	4145	-578158170901559387	200	326.0	160	695	28.7769775390625	26	Meshkat00042485-ara1	JK000906-ara1
Meshkat00042485-ara1.ms3321	true	-4852281586835219670	268	300	1423	1635	1635	300	------لتنبيه الغافلين و----------اهل هذا الع-لم مشغولون بالنظر الي الاسباب الظاهرة فيضيفون الاشياء الي ملاكها الظاهرة المجازية فيقولون----- الدار لزيد والغلام لعمرو والسلطنة للخليفة والتصرف للوزير ونحو ذلك فكانوا مستغرقين في نوم الجهل-	3321	-1336317728284803074	JK000906-ara1.ms04152	false	2465342322551138786	157	191	846	1071	1654	300	اداة التنبيه في الجملة الاولي ان اهل هذا-العالم مشغولون بالنظر الي الاسباب الظاهرة فيضيفون الاشياء الي ملاكها الظاهرة المجازية ويقولون مثلا الدار لزيد والغلام لعمرو والسلطنة للخليفة والتصرف للوزير--------- فكانوا مستغرقين في نوم الجهل	4152	-578158170901559387	192	330.5	165	235	81.7021255493164	24	Meshkat00042485-ara1	JK000906-ara1
Meshkat00042485-ara1.ms3322	true	-1097757551735607201	0	48	0	249	1683	300	والغفلة حيث يظنون صحة تلك الاضافات فلذلك نادي الحق تعالي هءلاء الغافلين بقوله تعالي-- الا ان لله ما في السماوات والارض لانه قد--------------------------------------------- ثبت ان جميع ما سواه ممكن لذاته وان الممكن لذاته مستند ل----لواجب لذاته اما ابتداء او بواسطة فثبت ان جميع ما سواه مملوك له تعالي	3322	-1336317728284803074	JK000906-ara1.ms04152	false	2465342322551138786	191	244	1071	1350	1654	300	والغفلة حيث يظنون صحة تلك الاضافات فلذلك زادهم سبحانه------------------ بقوله عن اسمه الا ان لله الخ واستناد جميع ذلك اليه جل شانه بالملوكية لم ثبت من وجوب وجوده لذاته سبحانه وان جميع ما سواه ممكن لذاته وان-الممكن لذاته مستند الي الواجب لذاته اما ابتداء او بواسطة وذلك يقتضي ان الكل-- مملوك له تعالي	4152	-578158170901559387	163	233.0	130	300	54.33333206176758	29	Meshkat00042485-ara1	JK000906-ara1
Meshkat00042485-ara1.ms3337	true	2947470362634458312	1	103	5	527	1539	300	فقال انه صلي- الله عليه وسلم قال في اول الامر فعلي الله توكلت ف-------------------------اني واثق بوعد الله جازم بانه لا يخلف الميعاد فلا تظنوا--- ان تهديدكم اياي بالقتل والايذاء يمنعني من الدعاء الي الله تعالي ثم انه عليه الصلاة والسلام اورد عليهم ما يدل علي صحة دعواه فقال فاجمعوا امركم كانه يقول اجمعوا كل ما تقدرون عليه من الاشياء التي توجب حصول مطلوبكم ثم لم يقتصر علي ذلك بل امرهم ان يضم-وا الي انفسهم شركاءهم الذين كانوا يزعمون ان حالهم يقوي بمكانهم وبالتقرب اليهم ثم لم يقتصر علي هذين بل ضم اليهما ثالثا وهو قوله ثم لا يكن امركم عليكم غمة واراد	3337	-1336317728284803074	JK000906-ara1.ms04189	false	-1238740992364301115	206	300	1127	1618	1618	300	فقال انه عليه الصلاة والسلام قال في اول الامر فعلي الله توكلت فبين وثوقه بربه سبحانه اي اني وثقت به--------------------------------- فلا تظنوا بي ان تهديدكم اياي بالقتل والايذاء يمنعني من الدعاء الي الله تعالي ث------------------------م اورد عليهم-ما يدل علي صحة دعواه فقال فاجمعوا امركم كانه يقول اجمعوا كل-ما تقدرون عليه من الاشياء التي توجب حصول مطلوبكم ثم لم يقتصر علي ذلك بل امرهم ان يضيفوا الي انفسهم شركاءهم الذين كانوا يزعمون ان حالهم يقوي بمكانهم وبالتقرب اليهم ثم لم يقتصر علي هذين بل ضما-ليهما ثالثا وهو قوله ثم لا يكن امركم عليكم غمة فاراد-	4189	-578158170901559387	442	796.0	356	552	80.07246398925781	80	Meshkat00042485-ara1	JK000906-ara1
Meshkat00042485-ara1.ms3337	true	2947470362634458312	107	195	545	963	1539	300	يسعوا في امره غاية السعي ---------------------------حتي يطيب عيشهم كل غاية في المكاشفة والمجاهدة ثم لم يقتصر علي ذلك حتي ضم اليه رابعا فقال ثم اقضوا الي والمراد وجهوا كل تلك الشرور الي- ثم ضم الي ذلك خامسا فقال ولا تنظرون اي عجلوا ذلك باشد ما تقدرون عليه من غير انتظار وهذا اخر الكلام ومعلوم ان مثل هذا الكلام يدل علي انه صلي الله عليه وسلم كان------ قد بلغ الغاية في التوكل علي الله------- وانه كان قاطعا بان كيدهم لا يضره ولا يصل اليه وان مكرهم لا ينفذ فيه	3337	-1336317728284803074	JK000906-ara1.ms04190	false	6858897161260653084	1	71	3	355	1515	300	يسعوا-في امره غاية السعي ويبالغوا فيه غاية المبالغة حتي يطيب عيشهم ثم-------------------------------لم يقتصر علي ذلك حتي ضم اليه رابعا فقال ثم اقضوا الي --امرا لهم باداء ذلك كل---ه اليه ثم ضم الي ذلك خامسا -----ولا تنظرون فنهاهم عن الامهال وفي ذلك من الدلالة ع-------------------------------------------------------لي ان---------ه عليه الصلاة والسلام قد بلغ الغاية في التوكل علي الله سبحانه وانه كان قاطعا بان كيدهم لا يضره ولا يصلال-يه وان مكرهم لا ينفذ فيه	4190	-578158170901559387	249	384.0	193	459	54.24836730957031	47	Meshkat00042485-ara1	JK000906-ara1
Meshkat00042485-ara1.ms3344	true	3484925621464462549	164	239	826	1238	1538	300	وان فرعون لعال في الارض--- لغالب فيها---------------------------------------------------- وانه لمن المسرفين ف-----------------------------------------------------------ي الكبر والعتو حتي ادعي الربوبية واسترق اسباط الان-----------------------------------------------------------------------------------------------------------بياء وقال موسي لما راي تخوف المءمنين به يا قوم ان كنتم -امنتم بالل--------------------ه فعليه توكلوا فثقوا به واعتمدو---ا عليه ان ك------------------------------------نتم مسلمين------ مستسلمين لقضاء الله------ مخلصين له وليس هذا من تعليق الحكم بشرطين فان الم------------------------------------------------------------------علق بالايمان وجوب التوكل فانه المقتضي له والمشروط --------------بالاسلام حصوله فا---نه لا يوجد- مع التحليط ونظيره--- ان دعاك زيد فاجبه ان قدرت	3344	-1336317728284803074	JK000906-ara1.ms04207	false	-9143310168255370579	71	209	366	1131	1617	300	وان فرعون لعال في الارض اي لغالب قاهر في ارض مصر واستعمال العلو بالغلبة والقهر مجاز معروف وانه لمن المسرفين 83 ايالمتجاوزي الحد في الظلم والفساد بالقتل وسفك الدماء او في الكبر-والعتو حتي ادعي الربوبية واسترق اسباط الانبياء عليهم السلام والجملتان اعتراض تذييلي مءكد لمضمون ما سبق وفيهما من التاكيد ما لا يخفي يونس 84 وقال موسي يا- وقال موسي لما راي تخوف المءمنين ي-----قوم ان كنتم ءامنتم-بالله اي صدقتم به وباياته فعليه توكلوا اي -------اعتمدوا لا علي احدسواه فانه سبحانه كافيكم كل شر وضر ان كنتم ملسمين 84 اي مستسلمين لقضاء الله تعالي مخلصين له وليس هذا من تعليق الحكم بشرطين بل من تعليق شيءين بشرطين لانه علقوجوب التوكل المفهوم من الامر وتقديم المتعلق بالايمان ف------------انه المقتضي له وعلق نفس التوكل ووجوده بالاسلام والاخلاص لانه لا يتحقق مع التخليط ونظير ذلك ان دعاك زيد فاجبه ان قدرت	4207	-578158170901559387	341	496.5	278	792	43.05555725097656	47	Meshkat00042485-ara1	JK000906-ara1
Meshkat00042485-ara1.ms3346	true	-6480476336419559101	53	97	310	552	1610	300	وبشر المءمنين---------------------- بالنصرة في الدنيا-------------- والجنة في العقبي وانما ثني الضمير اولا لان التبوء للقوم واتخاذ المعابد مما يتعاطاه رءوس ال-قوم بتشاور ثم جمع ------لان جعل البيوت مساجد والصلاة مما ينبغي ان يفعله كل احد---------------------------------------------------------------------------------------------- ثم وحد لان ال----بشارة في الاصل وظيفة صاحب الشريعة	3346	-1336317728284803074	JK000906-ara1.ms04211	false	1922369236226426510	23	89	137	511	1669	300	وبشر المءمنين 87 بحصول مقصودهم وقيل بالنصرة في الدنيا اجابة لدعوتهم والجنة في العقبي وانما ثني الضمير اولا لان التبوا للقوم-واتخاذ المعابد مما يتول-اه رءساء القوم بتشاور ثم جمع ثانيا لان جعل البيوت مساجد والصلاة فيها مما---- يفعله كل احد مع ان في ادخال موسي وهرون عليهمما السلام مع القوم في الامرين المذكورين ترغيبا لهم في الامتثال ثم وحد ثالثا لان بشارة الامة--- وظيفة صاحب الشريعة	4211	-578158170901559387	208	341.0	170	383	54.3080940246582	29	Meshkat00042485-ara1	JK000906-ara1
Meshkat00042485-ara1.ms3362	true	8254409881617458429	243	297	1234	1494	1508	300	بايجاد الحق وعلي هذا التقدير فلا نافع الا الحق ولا ضار الا الحق وكل شء هالك الا وجهه واذا كان كذلك فلا حكم ولا رجوع---------------- في الدارين الا الي الله ثم قال تعالي اخر الاية فان فعلت فانك اذا من الظالمين اي لو اشتغلت بطلب المنفعة والمضرة من غير الله فانت من الظالمين لان	3362	-1336317728284803074	JK000906-ara1.ms04261	false	4580075446975256291	115	155	599	804	1576	300	بايجاد الحق وحينءذ ----------فلا نافع الاال-حق ولا ضار الا هو-- وكل شء هالك الا وجهه واذا كان كذلك ف--------لا رجوع الااليه عن شانه في الدارين ومعني ------------------------------فان فعلت الخ فان------------------- اشتغلت بطلب المنفعة والمضرة من غير اللهتعالي من الظالمين اي -	4261	-578158170901559387	160	243.0	127	276	57.97101593017578	29	Meshkat00042485-ara1	JK000906-ara1
Meshkat00042485-ara1.ms3362	true	8254409881617458429	34	121	186	596	1508	300	الا---مام قوله تعالي ولا تكونن من المشركين لا يمكن ان يكون نهيا عن عبادة الاوثان لان ذلك مذكور في------------ اول الاية وهو قوله لا اعبد الذين تعبدون من دون الله فلا بد ان يحمل هذا الكلام علي ما يفيد فاءدة زاءدة ف---ان من عرف مولاه لو التفت بعد ذلك الي غيره كان ذلك شركا وهذا هو الذي يسميه اصحاب القلوب بالشرك الخفي ثم قال قوله تعالي ولا تدع من دون الله ما لا ينفعك ولا يضرك اشارة الي مقام --اخر هو درجات العارفين لان ما سوي الحق	3362	-1336317728284803074	JK000906-ara1.ms04261	false	4580075446975256291	20	104	121	531	1576	300	الايات ان قوله تعالي ولا تكونن من المشركين لا يمكن ان يكون نهيا عن عبادة الاوثان لان ذلك مذكور في قوله سبحانه اول الاية--------- لا اعبد الذين تعبدون من دون الله فلا بد من -حمل هذا الكلام علي ما فيه- فاءدة زاءدة وهي ان من عرف مولاه لو التفت بعد ذلك الي غيره كان-ذلك شركا و----هو الذي يسميه اصحاب القلوب بالشرك الخفي ويجع-ل قولهسبحانه ولا تدع من دون الله ما لا ينفعك ولا يضرك اشارة الي مقام هواخر--- درجات العارفين لان ما سوي الحق	4261	-578158170901559387	374	668.5	294	430	86.97674560546875	73	Meshkat00042485-ara1	JK000906-ara1
Meshkat00042485-ara1.ms3362	true	8254409881617458429	176	240	865	1222	1508	300	فمن اهتدي بالايمان والمتابعة فانما يهتدي لنفسه لان نفع--------ه لها ومن ضل بالكفر بهما---- فانما يضل عليها لان وبال الضلال- عليها------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- وما انا عليكم بوكيل------- بحفيظ موكول الي امركم وانما انا بشير ونذير وا----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------تبع ما ي-------------------------------------------------------وحي اليك بالامتثال والتبليغ----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- واصبر علي دعوتهم وتحمل اذيتهم----------------- حتي يحكم الله بالنصرة----- او بالامر بالقتال وهو خير الحاكمين---- اذ لا يمكن الخطا في حكمه------ لاطلاعه علي السراءر -اطلاعه	3362	-1336317728284803074	JK000906-ara1.ms04263	false	-4422626537183703121	12	193	50	1027	1604	300	فمن اهتدي بالايمان والمتابعة فانما يهتدي لنفسه اي منفعة اهتداءه لها ومن ضل بالكفر والاعراض فانما يضل عليها اي فوبال --ضلاله عليها وقيل والمراد تنزيه ساحة الرسالة عن شاءبة غرض عاءد اليه عليه الصلاة والسلام من جلب نفع ودفع ضر ويلوح اليه اسناد المجء الي الحق من غير اشعار بكون ذلك بواسطته صلي الله عليه وسلم وما انا عليكم بوكيل 108 اي بحفيظ موكول الي امركم وانما انا بشير ونذير وفي الاية ارادة الي انه عليه الصلاة والسلام لا يجبرهم علي الايمان ولا يكرههم عليه وانما عليه البلاغ وعن ابن عباس رضي الله تعالي عنهما انها منسوخة باية السيف يونس 109 واتبع ما يوحي واتبع في جميع شءونك من الاعتقاد والعمل والتبليغ مايوحي اليك علي نهج التجدد والاستمرار والتعبير عن بلوغ الحق المفسر بالقران اليهم بالمجء واليه صلي الله تعالي عليه وسلم بالوحي تنبيه علي ما بين المرتبتين من التنافي واذا اريدمن الحق ما قيل فالامر ظاهر جدا واصبر علي ما يعتريك من مشاق التبليغ واذي من ضل حتي يحكم الله بالنصرة عليه او بالامر بالقتال وهو خير الحاكمين 109 اذ لا يمكن الخطا في حكمه تعالي لاطلاعه علي السراءر كاطلاعه	4263	-578158170901559387	308	489.0	248	979	31.460674285888672	46	Meshkat00042485-ara1	JK000906-ara1
Meshkat00042485-ara1.ms3363	true	6149644564899369382	1	114	4	614	1559	300	الشء في غير موضعه فاذا كان ما سوي الحق----- معزولا عن التصرف كان طلب المنفعة والمضرة مما سوي الحق وضع للشء في غير موضعه فيكون ظلما وطلب الانتفاع بالاشياء التي خلقها الله تعالي للانتفاع بها من الطعام والشراب ونحوهما لا ينافي الرجوع بالكلية الي الله تعالي بشرط ان يكون بصر --عقله عند --توجهه الي شء من هذه الاشياء مشاهدا لقدرة الله تعالي وجوده واحسانه في ايجاد تلك الموجودات وايداع تلك المنافع فيها وجازما-- بانها في انفسها وذ-اتها معدومة -هالكة -لا وجود لها ولا بقاء ولا تاثير الا بايجاد الله تعالي وابقاءه وافاضة ما فيها من الخواص عليها بجوده واحسانه ثم انه تعالي قرر بقوله------------- وان يمسسك الله الاية -----ان جميع الممكنات مستندة اليه	3363	-1336317728284803074	JK000906-ara1.ms04261	false	4580075446975256291	156	261	813	1400	1576	300	للشء في غير موضعه اذ------ ما سوي اللهتعالي معزول- عن التصرف فاضافة التصرف اليه------------------ وضع للشء في غير موضعه وهو الظلم- وطلب الانتفاع بالاشياء التي خلقها الله تعالي للانتفاع بها من الطعام والشراب ونحوهما لا ينافي الرجوع بالكلية الي اللهتع-الي بشرط ان يكون بصر العقل- عند التوج-ه الي شء من ذلك-------- مشاهدا لقدرة الله تعالي وجوده واحسانه في ايجاد تلك الموجودات وايداع-تلك المنافع فيها مع الجزم بانها في انفسها وذواتها معدومة وهالكة ولا وجود لها ولا بقاء ولا تاثير الا بايجاد الله تعالي وابقاءه وافاضة ما فيها من الخواص عليها بجوده واحسانه و-----------------قوله تبارك وتعالي وان يمسسك الله الخ تقرير لان جميع الممكنات مستندة اليه	4261	-578158170901559387	512	878.0	415	642	79.75077819824219	83	Meshkat00042485-ara1	JK000906-ara1
Meshkat00042485-ara1.ms3372	true	-7712848504160840644	20	89	117	492	1629	300	ان موسي عليه الصلاة والسلام حين نز-ل الوحي اليه تعلق قلبه باحوال اهله فامره الله تعالي بان يضرب -عصاه علي صخرة فضربها فانشقت------- وخرجت منها صخرة ثانية ثم ضربها بعصاه فانشقت فخرجت منها صخرة ثالثة ثم ضربها بعصاه فانشقت فخرجت منها دود-------ة وفي فيها شء يجري مجري الغذاء لها ورفع الحجاب عن موسي عليه الصلاة والسلام فسمع الدودة تقول سبحان من يراني ويسمع كلامي ويعرف مكاني ويذكرني ولا ينساني	3372	-1336317728284803074	JK000906-ara1.ms04282	false	-3041988306738110488	222	273	1170	1451	1582	300	ان موسي عليه --------السلام عند نزول الوحي----- تعلق قلبه باحوال اهله فامره الله تعالي بان يضرب بعصاه ص----خرة فضرب-- فانشقت الصخرة وخرجت صخر-----ة ثانية --فضربها فخرجت----------------------- ثالثة --فضربها------ فانشقت عن-------- دودة كالذرة وفي فمها شء يجري مجري الغذاء لها وسمعها--------------------------------------------- تقول سبحان من يراني ويسمع كلامي ويعرف مكاني ويذكرني ولا ينساني	4282	-578158170901559387	245	379.0	196	391	62.659847259521484	36	Meshkat00042485-ara1	JK000906-ara1
Meshkat00042485-ara1.ms3372	true	-7712848504160840644	250	273	1369	1484	1629	300	بينهما---------------- لا انه كان موضوعا علي متن الماء واستدل به علي امكان الخلاء وان الماء اول حادث بعد العرش من اجرام هذا العالم	3372	-1336317728284803074	JK000906-ara1.ms04286	false	797045275268104815	0	26	0	131	1517	300	بينهما اي العرش والماء لا انه كان موضوعا علي متن الماء واستدل به علي امكان الخلاء وان الماء اول حادث بعد العرش من اجرام هذا العالم	4286	-578158170901559387	115	219.0	92	131	87.78626251220703	22	Meshkat00042485-ara1	JK000906-ara1
Meshkat00042485-ara1.ms3374	true	-2830976311191005259	79	166	414	898	1641	300	كالنظر والاستماع وانما ذكر صيغة التفضيل ----------والاختيار الشامل------------------------------------- لفرق المكلفين باعتبار الحسن وال-----------------------قبيح--------------------------------------- للتحريض علي احاسن المحاسن والتحضيض علي الترقي داءما في مراتب العلم والعمل فان المراد بالعمل ما يعم عمل القلب والجوارح ولذلك قال النبي صلي الله عليه وسلم ايكم احسن عقلا واورع عن محارم الله واسرع في طاعة الله والمعني ايكم اكمل علما وعملا--------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- ولءن قلت انكم مبعوثون من بعد الموت ليقولن الذين كفروا ان هذا الا سحر مبين-- اي ما البعث او القول به او القران المتضمن لذكره الا كالسحر في الخديعة او البطلان	3374	-1336317728284803074	JK000906-ara1.ms04302	false	8417757309081246452	129	250	654	1326	1604	300	ما فيه والاتيان ب----------صيغة التفضيل الدالة علي الاختصاص بالمختبرين الاحسنين اعمالا مع شمول الاختبار لفرق المكلفين وتتفاوت اعمال الكفار منهم الي حسن شرعي وقبيح لا الي حسن واحسن كما في اعمال المءمنين للتحريض علي احاسن المحاسن والتحضيض علي الترقي داءما لدلالت-----------------------------------------------------------------------------------ه علي ان الاصل المقصود بالاختبار ذلك الفريق ليجازيه--------------------------م اكمل الجزاء فكانه قيل المقصود ان يظهر افضليتكم لافضلكم فان ذلك مفروغ عنه لا يحيد عنه ذو لب وجوز ان يكون من باب الزيادة المطلقة وان يكون من باب اي الفريقين خير مقاما واياما كان فالخطاب ليس خاصا بالمءمنين لان اظهار حال غيرهم مقصود ايضا لكنه لا بالذات علي الوجه الاول ولءن قلت انكم مبعوثون من بعد الموت ليقولن الذين كفروا ان هذا الا سحر مبين 7 اي مثله ---------------------------------------------------في الخديعة و--البطلان	4302	-578158170901559387	215	273.5	173	844	25.473934173583984	31	Meshkat00042485-ara1	JK000906-ara1
Meshkat00042485-ara1.ms3375	true	5453947841913734733	40	119	243	658	1619	300	ولءن قلت انكم مبعوثون من بعد الموت ليقولن الذين كفروا واللام في ولءن قلت لام التوطءة للقسم و ليقولن جوابه وحذف جواب الشرط لدلالة جواب القسم عليه و انكم محكي بالقول ولذلك كسرت همزته في قراءة الجمهور وان قرء ان هذا الا سحر تكون ----------------------------------------------------------الاشارة الي البعث او القول المدلول عليه بما تقدم او الي القران المتضمن لذكره كانه قيل لو تلوت عليهم من القران ما فيه اثبات البعث لقالوا هذا المتلو سحر والمراد انكار البعث بطريق الكنا----------ية لان	3375	-1336317728284803074	JK000906-ara1.ms04302	false	8417757309081246452	229	284	1222	1522	1604	300	ولءن قلت انكم مبعوثون من بعد الموت ليقولن الذين كفروا-------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- ان هذا الا سحر مبين 7 اي مثله في الخديعة والبطلان فالتركيب من التشبيه البليغ والاشارة الي--------- القول المذكور وجوز ان تكون للقران---------------------- كانه قيل لو تلوت عليهم من القران ما فيه اثبات البعث لقالوا هذا المتلو سحر والمراد انكار البعث بطريق الكناية الايماءية لان	4302	-578158170901559387	209	344.5	167	483	43.27122116088867	36	Meshkat00042485-ara1	JK000906-ara1
Meshkat00042485-ara1.ms3390	true	-6391952226023004817	178	237	956	1268	1625	300	صلي الله عل------يه وسلم انه قال ان الله تعالي يدني المءمن يوم القيامة ف------يستره من الناس-------------- فيقول عبدي اتعرف ذنب كذا و---------كذا فيقول نعم ----حتي ا---قرره بذنوبه قال الله تعالي------------- فاني قد سترتها عليك في الدنيا وقد غفرت-ها لك اليوم ثم يعطي كتاب حسناته واما الكافر والمنافق-- فيقول الاشهاد هءلاء الذين كذبوا علي ربهم الا لعنة الله علي الظالمين	3390	-1336317728284803074	JK000906-ara1.ms04334	false	-3222781975446822641	20	91	108	473	1598	300	صلي الله تعالي عليه وسلم يقو---ل ان الله تعالي يدني المءمن حتي يضع كنفه عليه ويستره من الناس ويقرره بذنوبه ويقول --له اتعرف ذنب كذا اتعرف ذنب كذا فيقول رب اعرف حتي اذا قرره بذنوبه وراي في نفسه انه قد هلك قال فاني قد سترتها عليك في الدنيا وانا اغفرها لك اليوم ثم يعطي كتاب حسناته واما الكفار والمنافقون فيقول الاشهاد هءلاء الذين كذبوا علي ربهم الا لعنة الله علي الظالمين	4334	-578158170901559387	259	414.5	206	370	70.0	39	Meshkat00042485-ara1	JK000906-ara1
Meshkat00042485-ara1.ms3391	true	5309146956483529700	230	300	1244	1638	1638	300	ان افعال العباد الاختيارية واقعة بقدرة الله تعالي و-----ليس لقدرتهم تاثير فيها الا انهم اثبتوا للعبد استطاعة غير مءثرة فانهم قالوا اجري الله سبحانه وتعالي عادته علي ان يوجد في العبد قدرة واختيارا واذا لم يكن هناك مانع اوجد---- فعله المقدور مقارنا له-ا فيكون فعل العبد مخلوقا لله تعالي ابداعا واحدانا -مكسوبا للعبد والمراد بكسبه اياه مقارنته لقدرته وارادته من غير ان يكون هناك تا----ثير ومدخل في وجوده سوي كونه-	3391	-1336317728284803074	JK000906-ara1.ms01439	false	8258373096921291507	173	236	1000	1350	1698	300	ان افعال العباد الاختيارية واقعة بقدرة الله تعالي وحدها ليس لقدرتهم تاثير فيها بل الله تعالي-------------------------------------- اجر-------------------ي عادته ب---ان يوجد في العبد قدرة واختيارا فاذا لم يكن هناك مانع اوجد فيه فعله المقدور مقارنا لهما فيكون فعل العبد مخلوقا لله تعالي ابداعا واحداثا ومكسوبا للعبد والمراد بكسبه اياه مقارنته لقدرته وارادته من غير ان يكون هناك منه تاثير ومدخل في وجوده سوي كونه	1439	-578158170901559387	318	563.0	261	410	77.56097412109375	48	Meshkat00042485-ara1	JK000906-ara1
Meshkat00042485-ara1.ms3399	true	-5166493999800128075	103	150	552	773	1540	300	ان اردت- ان انصح لكم شرط ودليل جواب والجملة----- دليل جواب قول-------ه ان كان الله يريد ان يغويكم ---تقدير الكلام ان كان الله يريد ان يغويكم فان اردت ان انصح لكم لا ينفعكم نصحي ولذلك نقول لو قال الرجل انت طالق----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- ان دخلت الدار ان كلمت زيدا	3399	-1336317728284803074	JK000906-ara1.ms04360	false	4628993371639272919	59	170	303	873	1531	300	ان اردتم ان انصح لكم لا ينفعكم نصحي والجملة كلها دليل جواب قوله سبحانه ان كان الله يريد ان يغويكم والتقدير------- ان كان الله يريد ان يغويكم فان اردت ان انصح لكم لا ينفعكم نصحي و-------------------------------جعلوا الاية من باب اعتراض الشرط علي الشرط وفي شرح التسهيل لابن عقيل انه اذا توالي شرطان مثلا كقولك ان جءتني ان وعدتك احسنت اليك فالجواب للاول واستغني به عن جواب الثاني وزعم ابن مالك ان الشرط الثاني مقيد للاول بمنزلة الحال فكانه قيل في المثال ان جءتني في حال وعدي لك احسنت اليك والصحيح في المسالة ان الجواب للاول وجواب الثاني محذوف لدلالة الشرط الثاني وجوابه عليه فاذا قلت ان دخلت الدار ان كلمت زيدا	4360	-578158170901559387	170	87.0	131	608	27.960525512695312	32	Meshkat00042485-ara1	JK000906-ara1
Meshkat00042485-ara1.ms3408	true	6839152057422671108	105	178	550	932	1556	300	علة لاركبوا لعدم المناسبة فيقدر ما يصح به الكلام بان يقال امتثلوا -ما امرتم به لينجيكم الله تعالي بمغفرته ورحمته او يقال اركبوا فيها ذاكرين الله تعالي ولا تخافوا الغرق بسبب ما فرط منكم من التقصير لان الل-----------ه غفور---------------- رحيم ----------------------------------------وفيه- ان انجاءهم لا للاستحقاق منهم بسبب انهم كانوا مءمنين بل هو محض رحمة الله وغفرانه كما عليه اهل السنة قوله متصل بمحذوف يعني ان قوله تعال---------------ي وهي تجري --------------------------بهم في موج كالجبال	3408	-1336317728284803074	JK000906-ara1.ms04381	false	4117845287352802691	48	122	254	657	1535	300	علة لاركبوا لعدم المناسبة فيقدر ما يصح به الكلام بان يقال -متثلوا هذا الحكم--- لينجيكم من الهلاك- بمغفرته ورحمته او يقال اركبوا فيها ذاكرين الله تعالي ولا تخافوا الغرق لما عسي فرط منكم من التقصير لان الله تعالي شانه غفور للخطايا والذنوب رحيم بعباده وجعلها بعضهم تعليلا بالنظر الي ما فيها من الاشارة الي النجاة فكانه قيل اركبوا لينجيكم-------------------- ----------------------------------------------------------------الله سبحانه هود 42 وهي تجري بهم وقوله سبحانه وهي تجري بهم في موج كالجبال	4381	-578158170901559387	235	343.5	186	492	47.76422882080078	35	Meshkat00042485-ara1	JK000906-ara1
Meshkat00042485-ara1.ms3418	true	-1315226988257162194	231	262	1142	1321	1487	300	وقرا ابن كثير---------- بفتح اللام و------النون الشديدة وكذلك------------------------------------------ نافع وابن عامر غير انهما كسرا النون علي ان اصله تسالنني فحذفت نون الوقاية لاجتماع النونات وكسرت الشديدة للياء ثم حذفت------ اكتفاء- بالكسرة	3418	-1336317728284803074	JK000906-ara1.ms04406	false	-63695091605968009	187	231	915	1158	1517	300	وقرا ابن كثير فلا تسالن بفتح اللام وتشديد النون مفتوحة وهي قراءة ابن عباس رضي الله تعالي عنهما وكذا قرا نافع وابن عامر غير انهما كسرا النون علي ان اصله تسال-ني فحذفت نون الوقاية لاجتماع النونات وكسرت الشديدة للياء ثم حذفت الياء اكتفاءا بالكسرة	4406	-578158170901559387	165	269.5	135	244	67.6229476928711	24	Meshkat00042485-ara1	JK000906-ara1
Meshkat00042485-ara1.ms3419	true	-1093745579841048158	56	111	281	551	1542	300	تعالي لما قد-----------------م الوعد بانجاء اهله مع استثناء من سبق عليه القول ------كان عليه السلام يعتقد ان في --جملة اهله من هو مستوجب للعذاب لكونه غير صالح وان كلهم ليسوا بصالحين وهذه لا محالة- شبهة حين شارف ولده الغرق في انه من المست---------------ثني منهم فلذلك عوتب عليه بان اشتبه عليه ما يجب ان لا يشتبه	3419	-1336317728284803074	JK000906-ara1.ms04404	false	-7299442127362142180	133	192	669	958	1512	300	تعالي---- قدم اليه عليه السلام الوعد بانجاء اهله مع استثناء من سبق عليه القول منهم فكان عليه ان---- يعتقد ان في الجملة----- من هو مستوجب للعذاب لكونه غير صالح وان كلهم ليسوا بنا-جين و-ان لا تخاطبه شبهة حين شارف ولده الغرق في انه من المستثني لا من المستثني منهم ف-----عوتب علي --ان اشتبه عليه ما يجب ان لا يشتبه	4404	-578158170901559387	238	396.5	187	311	76.52732849121094	42	Meshkat00042485-ara1	JK000906-ara1
Meshkat00042485-ara1.ms3421	true	-8769284675980237519	87	114	443	582	1489	300	امم ناشءة ممن معك علي ان تكون من لابتداء الغاية فالمراد بالامم الامم المءمنون الي---------------- اي و-----ممن معك امم سنمتعهم في الدنيا ثم يمسهم منا---------- عذاب اليم	3421	-1336317728284803074	JK000906-ara1.ms04419	false	9219714826263436898	198	223	1082	1201	1665	300	امم ناشءة ممن معك علي دينك--------------------------------------------------- الي اخر الزمان وامم اي وينشا ممن معك امم سنمتعهم في الدنيا ثم يمسهم منا في العقبي عذاب اليم	4419	-578158170901559387	84	132.5	65	170	49.411766052246094	15	Meshkat00042485-ara1	JK000906-ara1
Meshkat00042485-ara1.ms3422	true	-3851761305488021972	216	263	1162	1436	1637	300	بكثرة المطر وزيادة القوة لانهم كانوا اصحاب زروع-------- وعمارات وقيل حبس الله------ عنهم القطر واعقم ارحام نساءهم ثلاث سنين فوعدهم هود عليه السلام علي الايمان-- والتوبة بكثرة الامطار وتضاعف القوة بالتناسل و-----------------------------------------------------------------------------------------لا تتولوا و--لا تعرضوا عما ادعوكم- اليه مجرمين--- مصرين علي ----------------------------------------------------------------اجرا-مكم قالوا يا هود ما جءتنا	3422	-1336317728284803074	JK000906-ara1.ms04422	false	-6302037729479475423	219	300	1185	1632	1632	300	بكثرة المطر وزيادة القوة لانهم كانوا اصحاب زروع وبساتين وعمارات وقيل حبس الله تعالي عنهم القطر واعقم ارحام نساءهم ثلاث سنين فوعدهم هود عليه السلام علي الاستغفار والتوبة -كثرة الامطار وتضاعف القوة بالتناسل وقيل القوة الاولي في الايمان والثانية في الابدان اي يزدكم قوة في ايمانكم الي قوة ابدانكم ولا تتولوا اي لا تعرضوا عما -دعوتكم اليه مجرمين 52 مصرين علي ما انتم عليه من الاجرام وقيل مجرمين بالتولي وهو تكلف هود 53 قالوا يا هود قالوا يا هود ما جءتنا-	4422	-578158170901559387	259	435.5	213	450	57.55555725097656	38	Meshkat00042485-ara1	JK000906-ara1
Meshkat00042485-ara1.ms3426	true	1109346291473475209	242	284	1293	1497	1588	300	ولا تضرونه بتوليكم شيءا من الضرر ومن جزم يستخلف اسقط النون منه ان ربي علي كل شء حفيظ------ رقيب ف-------------------لا يخفي عليه اعمالكم ولا يغفل عن ---------------------------مجازاتكم او----------------------------------------------------------------- حافظ مستولي عليه فلا يمكن ان---------- يضره شء------- ولما جاء امرنا عذابنا -او امرنا	3426	-1336317728284803074	JK000906-ara1.ms04430	false	-5674198076617824318	33	98	172	503	1556	300	ولا تضرونه بتوليكم شيءا من الضرر لاستحالة ذلك عليه سبحا-----نه ان ربي علي كل شء حفيظ 57 اي رقيب محيط بالاشياء علما فلا يخفي عليه اعمالكم ولا يغفل عن مءاخذتكم فالحفظ كناية عن المجازاة ويجوز ان يكون الحفيظ بمعني الحافظ بمعني الحاكم المستولي اي انه سبحانه حافظ مستول- علي كل شء ومن شانه ذلك كيف يضره شء هود 58 ولما جاء امرنا --ولما جاء امرنا	4430	-578158170901559387	153	195.0	119	339	45.13274383544922	24	Meshkat00042485-ara1	JK000906-ara1
Meshkat00042485-ara1.ms3431	true	2050855799389295921	9	40	48	201	1581	300	كقوله ويوم شهدناه سليما وعامرا--------------------------- او غير مكذوب علي المجاز وكان الواعد قال له افي بك فان وفي به صدقه والا كذبه------------------------------------------------------------------------ او وعد غير كذب علي انه----- مصدر كال------------مجلود والمعقول	3431	-1336317728284803074	JK000906-ara1.ms04441	false	-3569214924334159119	42	94	221	487	1544	300	مقوله ويوم شهدناه سليما وعامرا قليل سوي طعن النهال نوافله او غير مكذوب علي المجاز -كان الواعد قال له افي بك فان وفي به صدقه والا كذبه فهناك استعارة مكنية تخييلية وقيل مجاز مرسل بجعل مكذوب بمعني باطل ومختلف او وعد غير كذب علي ان مكذوب مصدر علي وزن مفعول كمجلود و--معقول	4441	-578158170901559387	145	236.0	114	269	53.90334701538086	24	Meshkat00042485-ara1	JK000906-ara1
Meshkat00042485-ara1.ms3441	true	-4935196646283378023	171	230	844	1155	1517	300	ان ابراهيم لحليم غير عجول علي الانتقام من- المسء اليه اواه كثير التاوه من الذنوب والتاسف علي الناس منيب--- راجع الي الله------ والمق------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------صود من ذل--ك بيان الحامل له ----------علي المجادلة وهو رقة قلبه وفرط ترحمه يا ابرا--------------------------------------------------------هيم علي ارادة القو---------------ل اي قالت الملاءكة-------- يا ابراهيم اعرض عن هذا الجدال انه--------- قد جاء امر ربك--- قدره ب-------مقتضي قضاءه الازلي بعذابهم	3441	-1336317728284803074	JK000906-ara1.ms04462	false	-1548823738830952456	188	300	966	1545	1545	300	ان ابراهيم لحليم غير عجول علي الانتقام الي المسء اليه اواه كثير التاوه من الذنوب والتاسف علي الناس منيب 75 راجع الي الله تعالي والمقصود من وصفه عليه السلام بهذه الصفات المنبءة عن الشفقة ورقة القلب بيان ما حمله علي ما صدر عنه من المجادلة وحمل الحلم علي عدم العجلة والتاني في الشء مطلقا وجعل المقصود من الوصف بتلك الصفات بيان ما حمله علي المجادلة وايقاعها بعد ان تحقق ذهاب الروع ومجء البشري لا يخفي حاله هود 76 يا ابراهيم اعرض يا ابراهيم علي تقدير القول ليرتبط بما قبل اي قالت الملاءكة او قلنا يا ابراهيم اعرض عن هذا الجدال انه اي الشان قد جاء امر ربك اي قدره تعالي المقتض-------------ي بعذابهم-	4462	-578158170901559387	249	374.5	199	593	41.98988342285156	35	Meshkat00042485-ara1	JK000906-ara1
Meshkat00042485-ara1.ms3448	true	-4263038759246695453	118	185	646	996	1621	300	استثناء -من قوله فاسر باهلك ويدل عليه --انه ----قرء فاسر باهلك بقطع من الليل الا امر-تك وهذا انما يصح------------- علي تاويل الالتفات بالتخلف فانه ان فسر بالنظر الي الوراء في الذهاب ناقض ذلك قراءة ابن كثير وابي عمرو بالرفع علي البدل من احد ولا يجوز حمل القراءتين علي الروايتين ف-ي انه خلفها مع قومها او اخرجها-------------------------------------- فلما سمعت صوت العذاب التفتت وقالت يا قوماه فادركها حجر فقتلها	3448	-1336317728284803074	JK000906-ara1.ms04472	false	-2322366809408518155	38	104	198	538	1593	300	استثناها من قوله فاسر باهلك ويدل عليه قراءة عبدالله فاسر باهلك بقطع من الليل الا امراتك ويجوز ان ينتصب من لا يلتفت علي اص--ل الاستثناء وان كان الفصيح هو البدل اعني--------------------------- قراءة من قرا------------ بالرفع فابدلها --من احد وفي اخراجها مع اهله ---------روايتان روي انه------------------ اخرجها معهم وامر ان لا يلتفت منهم احد الا هي فلما سمعت هذة العذاب التفتت وقالت يا قوماه فادركها حجر فقتلها	4472	-578158170901559387	190	239.0	149	410	46.34146499633789	27	Meshkat00042485-ara1	JK000906-ara1
Meshkat00042485-ara1.ms3449	true	2010684567754446164	181	287	986	1572	1635	300	بها فهو مستثن-ي من قوله تعالي-------------- فاسر باهلك وقد ثبت ان ---احد التاويلين باطل قطعا فلا يصار اليه في احدي القراتين الثابتتين قطعا اي لا يجوز حملهما علي ما يوجب بطلان مقتضي احداهما واجي--------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ب --------------------------------------عنه بمنع ---------ان الاستثناء من الاهل يقتضي ان لا يكون لوط عليه الصلاة والسلام مامورا بالاسراء بها وبمن---ع انها ما سرت بنفسها ويكفي لصحة الاستثناءين هذا علي طريقة الاستءناف بقوله انه مصيبها ما اصابهم ولا يحسن جعل الاستثناء منقطعا علي قراءة الرفع ان موعدهم الصبح كانه علة الامر بالاسراء اليس الصبح بقريب جواب لاستعجال لوط واستبطاءه العذاب فلما جاء امرنا عذابنا او المقدار كيف ولم ينهه عن اخراجها ولكنه امر باخراج غيرها	3449	-1336317728284803074	JK000906-ara1.ms04472	false	-2322366809408518155	133	241	692	1275	1593	300	بها ف-الاستثناء من احد متعين اولا فيتعين من فاسر باهلك والقصة واحدة فاحد التاويلين باطل قطعا والقراءتا--------------------ن الثابتتان قطعا ---لا يجوز حملهما علي ما يوجب بطلان------ احد-هما فالاولي ان يكون الا امراتك رفعا ونصبا مثل ما فعلوه الا قليل منهم ولا يبعد ان يكون بعض القراء علي الوجه الاقوي واكثرهم علي ما دونه بل جوز بعضهم ان تتفق القراء علي القراءة بغير الاقوي واجاب عنه بعض المغاربة بما اشار اليه في الكشف من منع التنافي لان الاستثناء من الاهل يقتضي ان لا يكون لوط عليه --------السلام مامورا بالاسراء بها ولا يمنع انه---ا سرت بنفسها ويكفي لصحة الاستثناءين هذا------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ المقدار كيف ولم ين-ه عن اخراجها ولكنه امر باخراج غيرها	4472	-578158170901559387	291	442.0	236	836	34.80861282348633	42	Meshkat00042485-ara1	JK000906-ara1
Meshkat00042485-ara1.ms3451	true	-9130029072351567356	126	173	685	901	1589	300	وقيل انه من اسجله اذا ارسله او ادر عطيته والمعني من مث------------ل الشء المرسل او من مثل العطية في الادرار او -------------------------------من السجل اي----------------------------------------- مما كتب الله------------ ان يعذبهم به وقيل اصله من سجين اي من ---جهنم------------- فابدلت نونه لاما------------------------------------------------------------------------------------------- منضود نضد-------------------- معدا لعذابهم او نضد في	3451	-1336317728284803074	JK000906-ara1.ms04478	false	8119261714612019195	90	179	476	911	1512	300	وقيل هو -من اسجله اذا ارسله او ادر عطيته والمعني حجارة كاءنة من مثل الشء المرسل او مث---ل العطية في الادرار وهو علي هذا خارج مخرج التهكم وقيل من السجل بتشديد اللام وهو الصك ومعني كونه من ذلك انه مما كتب الله تعالي عليهم ان يعذبهم به وقيل اصله من سجين وهو اسم لجهنم او لواد فيها فابدلت نونه لاما وقال ابو العالية وابن زيد السجيل اسم لسماء الدنيا قال ابو حيان وهو ضعيف لوصفه بقوله سبحانه منضود اي نضد وضع بعضه علي بعض معدا لعذابهم او نضد في	4478	-578158170901559387	189	285.0	148	439	43.052391052246094	33	Meshkat00042485-ara1	JK000906-ara1
Meshkat00042485-ara1.ms3452	true	-4060018008333749600	208	249	1097	1299	1568	300	سال جبريل عليه السلام------- فقال يعني ظالمي امتك ما من ظالم منهم الا وهو بمعرض حجر يسقط عليه من ساعة الي ساعة وقيل الض--------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------مير------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ للقري اي هي-------------------------------------------------------- قريبة من ظالمي مكة يمرون ب--ها في اسفارهم الي الشام وتذكير البعيد-------------- علي تاويل	3452	-1336317728284803074	JK000906-ara1.ms04479	false	6011690919583385963	150	258	767	1330	1534	300	سال جبريل عليه السلام عن ذلك فقال يعني ظالمي امتك ما من ظالم منهم الا وهو ب-عرض حجر يسقط عليه من ساعة الي ساعة وقيل المراد بالظالمين قوم لوط عليه السلام والمعني لم تكن الحجارة لتخطءهم وعن ابن عباس ان المعني وما عقوبتهم ممن يعمل عملهم ببعهد وظاهره ان الضمير للعقوبة المفهومة من الكلام و الظالمين من يشبههم من الناس ويمكن ان يقال ان مراده بيان حاصل المعني لا مرجح الضمير وذهب ابو حيان الي ان الظاهر ان يكون ضمير هي للقري التي جعل عاليها سافلها والمراد من الظالمين ظالمو مكة وقد كانت قريبة اليهم------- يمرون عليها في اسفارهم الي الشام وتذكير البعيد يحتمل ان يكون علي تاويل	4479	-578158170901559387	183	298.5	145	571	32.04903793334961	31	Meshkat00042485-ara1	JK000906-ara1
Meshkat00042485-ara1.ms3456	true	3007763884988783120	187	241	1000	1282	1594	300	تقية الله بالتاء وهي---- تقواه التي تكف ع---------------ن المعاصي وما انا عليكم بحفيظ ---احفظكم عن القباءح او احفظ عليكم اعمالكم فاجازيكم عليها وانما انا ناصح مبلغ وقد اعذرت حين انذرت او لست--------------- بحافظ عليكم نعم الله------ لو لم تتركوا سوء صنيعكم------- قالوا يا ش--------------عيب اصلاتك تامرك ان نترك ما يعبد اباءنا من الاصنام اجابوا	3456	-1336317728284803074	JK000906-ara1.ms04484	false	-9036140066286870151	90	156	446	789	1583	300	تقية الله بالتاء والمراد تقواه سبحانه ومراقبته الصارفة عن المعاصي وما انا عليكم بحفيظ 86 احفظكم من القباءح او احفظ عليكم اعمالكم واجازيكم ب--ها وانما انا ناصح مبلغ وقد اعذرت اذ- انذرت ولم ال جهدا او ما انا بحافظ عليكم نعم الله تعالي لو لم تتركوا سوء صنيعكم هود 87 قالوا يا شعيب قالوا يا شعيب اصلاتك تامرك ان نترك ما يعبد اباءنا من الاصنام اجابوا	4484	-578158170901559387	256	444.0	205	346	73.98844146728516	40	Meshkat00042485-ara1	JK000906-ara1
Meshkat00042485-ara1.ms3459	true	5982849195966425335	233	272	1207	1407	1540	300	ارخاء العنان والكلام المصنف كانه------------ قال صدقتم فيما قلتم اني لم اكن مرشدا لكم حليما فيما بينكم لكن ما جءت به ليس غير الارشاد والنصيحة---- انظروا بعين الانصاف ف-----------ان كنت علي نعمة جليلة من عند- ربي وكنت نبيا ------حقيقة	3459	-1336317728284803074	JK000906-ara1.ms04487	false	6274443716153274241	87	132	427	661	1564	300	ارخاء العنان والكلام المصنف كانه عليه السلام قال صدقتم فيما قلتم اني لم ازل مرشدا لكم حليما فيما بينكم لكن ما جءت به ليس غير الارشاد والنصيحة لكم انظروا بعين الانصاف وانتم الباء ان كنت علي حجة واضحة ويقين من ربي وكنت نبيا علي الحقيقة	4487	-578158170901559387	180	312.5	144	234	76.92308044433594	30	Meshkat00042485-ara1	JK000906-ara1
Meshkat00042485-ara1.ms3461	true	-2870817728730770393	164	239	874	1257	1585	300	الا انه بني علي الفتح لاضافته الي غير متمكن كم-------------ا في قوله تعالي انه لحق مثل ما انكم تنطقون الذاريات فان مثل وغير مع ما وان --مخففة و--مشددة يجوز بناءهما علي الفتح واعرابهما كقوله اجرم اقل دورانا علي السنة الفصحاء وقرء مثل بالفتح لاضافته الي المتنبي كقوله لم يمنع الشرب منها غير ان نطقت حمامة في غصون ذات اوقال------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ وما قوم لوط منكم ببعيد--- زمانا----------------- او مكانا ف---------------------------------------ان لم تعتبروا بمن قبلهم-------------------- فاعتبروا بهم او	3461	-1336317728284803074	JK000906-ara1.ms04493	false	-5108457195033347333	80	179	421	913	1527	300	الا انه بني علي الفتح لاضافته الي غير متمكن وقد جوز فيه وكذا في غ--------------------------------------------------------ير مع ما وان المخففة والمشددة ذلك كالظروف المضافة للمبني وعلي هذا جاء قوله و---------------------------------------------------------------------لم يمنع الشرب منها غير ان نطقت حمامة في غصون ذات اوقال وبعض علي انه نعت لمصدر محذوف والفتحة اعراب اي اصابة مثل اصابة قوم نوح وفاعل يصيبكم ضمير مستتر يعود علي العذاب المفهوم من السياق وفيه تكلف وما قوم لوط منكم ببعيد 89 زمانا كما روي عن قتادة او مكانا كما روي عن غيره ومراده عليه السلام انكم ان لم تعتبروا بمن قبل لقدم عهدا او بعد مكان فاعتبروا بهءلاء	4493	-578158170901559387	203	297.5	159	617	32.9011344909668	34	Meshkat00042485-ara1	JK000906-ara1
Meshkat00042485-ara1.ms3461	true	-2870817728730770393	239	261	1257	1372	1585	300	ليسوا ببعيد منكم في الكفر والمساوي فلا يبعد عن-----كم ما اصابهم-------------------------------------------------------------------------------------------------- وافراد البعيد---------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- لان المراد وما اهلاكهم او وما هم بشء بعيد	3461	-1336317728284803074	JK000906-ara1.ms04493	false	-5108457195033347333	218	292	1116	1497	1527	300	ليسوا ببعيد منكم في الكفر والمساوي فاحذروا ان يحل بكم ما احل بهم من العذاب وقد اخذ هذا المعني بعض المتاخرين فقال فان تكونوا قوم لوط بعينهم فما قوم لوط منكم ببعيد وافر-د --بعيد وتذكيره مع كون المخبر عنه وهو قوم اسم جمع ومءنثا لفظا علي ما نص عليه الزمخشري واستدل له بتصغيره علي قويمة وذلك يقتضي ان يقال ببعيدة موافقة للفظ وببعداء موافقة للمعني لان المراد وما اهلاكهم او وما هم بشء بعيد	4493	-578158170901559387	97	143.5	77	384	25.26041603088379	16	Meshkat00042485-ara1	JK000906-ara1
Meshkat00042485-ara1.ms3468	true	2621718483312258072	7	110	46	596	1596	300	وقال صاحب الانتصاف الظاهر ان الكلامين جميعا للكفار فقوله من ياتيه عذاب يخزيه فيه ذكر جزاءهم وقوله ومن هو كاذب فيه ذ--كر جرمهم الذي -----------هو الكذب فيكون من باب عطف الصفة علي الصفة والموصوف واحد كما تقول لمن تهدده ستعلم من يهان ومن يعاقب وانما تعني المخاطب في الكلامين واذا ثبت صرف الكلامين اليهم لم يخل ذلك من الدلالة علي ذكر عاقبة المحق الصادق لان احد الفريقين اذا كان مبطلا والاخر محقا تبين ان احدهما يفهم منه ذكر الاخر تعريضا والتعريض---------- ابلغ واوقع من التصريح في كثير من المواضع وهذا منه ولذلك لم يذكر عاقبة شعيب عليه الصلاة والسلام استغناء عنها بذكر عاقبتهم	3468	-1336317728284803074	JK000906-ara1.ms04503	false	8265755509952574241	165	233	890	1249	1580	300	وقال -ابن المنير-- الظاهر ان الكلامين جميعا لهم ف--------من ياتيه الخ متضمن ذ-----كر جزاءهم ------ومن هو كاذب متضمن ذكر جرمهم الذي يجازون به وهو الكذب وهو من------ عطف الصفة علي الصفة والموصوف واحد كما تقول لمن تهدده ستعلم من يهان ومن يعاقب وانت- تعني المخاطب في الكلامين فيكون ف---------------------------------------------ي ذكر كذبهم------------------------------------------------------------------------------------------ ت----------عريض لصدقه وهو ابلغ واوقع من التصريح---------------------------- ولذلك لم يذكر عاقبة شعيب عليه --------السلام استغناء----ا بذكر عاقبتهم	4503	-578158170901559387	292	438.0	234	573	50.959861755371094	47	Meshkat00042485-ara1	JK000906-ara1
Meshkat00042485-ara1.ms3469	true	7723832493851750040	72	196	375	1030	1601	300	روي الكلبي عن ابن عباس رضي الله------ عنهما انه قال لم يعذب الله تعالي امتين بعذاب واحد الا قوم شعيب وقوم صالح عليهما الصلاة والسلام اما قوم صالح فاخذتهم الصيحة من تحتهم وقوم شعيب اخذتهم من فوقهم قيل نشات لهم سحابة فيها عذابهم ولم يعلموا انها سحابة العذاب فصارت عليهم كهيءة الظلة فيها ريح فلما راوها اتوها يستظلون تحتها من حر الشمس فاتتهم صيحة من تحتها فاهلكتهم فذلك قوله تعالي فاخذهم عذاب يوم الظلة الشعراء قوله وقرء بعدت بالضم -------الجمهور علي كسر العين من بعدت علي انها من بعد يبعد بكسر العين في الماضي وفتحها في المض-ارع بمعني هلك يهلك ارادت العرب ان تفرق بين البعد بمعني الهلاك وبين البعد الذي هو ضد القرب ففرقوا بينهما بصيغة البناء فقالوا ب-----عد بالضم ف-------ي ضد القرب	3469	-1336317728284803074	JK000906-ara1.ms04506	false	-6407136413354103883	86	149	450	772	1545	300	روي الكلبي عن ابن عباس رضي الله تعالي عنهما ان صيحة ثمود كانت من ---------------------------------------------------------------------------------------------------تحتهم وصيحة مدين كانت- من فوقهم وقرا السلمي وابو حيوة ب--------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------عدت ب--ضم العين والجمهور بكسرها ---------------علي انه- من بعد يبعد بكسر العين في الماضي وفتحها في المضصارع بمعني هلك ومنه قوله يقولون لا تبعد وهم يدفونني واين مكان ال------بعد الا مكانيا وام-----------------------------------ا بعد يبعد بالضم فهو البعد ضد القرب	4506	-578158170901559387	182	221.5	138	681	26.725404739379883	25	Meshkat00042485-ara1	JK000906-ara1
Meshkat00042485-ara1.ms3469	true	7723832493851750040	241	276	1262	1458	1601	300	المعجزات القاهرة ا------و العصا و--افرادها بالذكر لا--------------نها ابهر-------------------------ها ويجوز ان يراد بهما واحد اي ولقد------------------------- ارسلناه بالجامع بين كونه اياتنا و-----سلطانا له علي نبوته واضحا في نفسه او موضحا اياها فان ابان جاء لازما----------- ومتعديا	3469	-1336317728284803074	JK000906-ara1.ms04510	false	5828039125439487910	153	200	788	1065	1602	300	المعجزات الباهرة منها وهو العصا والافراد-- بالذكر لاظهار شرفها لكونها ابهرها والمراد بالايات ما عداها ويجوز ان يراد بهما واحد والعطف باعتبار التغاير الوصفي اي ارسلناه بالجامع بين كونه اياتنا وكونه سلطانا له علي نبوته واضحا في نفسه او موضحا اياها م-ن ابان---- لازما بمعني تبين ومتعديا	4510	-578158170901559387	179	281.5	146	284	63.028167724609375	24	Meshkat00042485-ara1	JK000906-ara1
Meshkat00042485-ara1.ms3473	true	-8995977497189625003	13	118	73	612	1544	300	الا انه- اسند المرفود الي الرفد الذي هو اللعنة علي الاسناد المجازي نحو جد جده وجنونك مجنون وكذا الحال في قوله او بءس العطاء حيث اعتبر فيه الاستعارة التهكمية والاسناد المجازي كما في الاول فان جعلت اللعنة عطية لفرعون وقومه ثم جعلت معطي مع ان المعطي هو فرعون وقوم جاز كذا قيل وقول صاحب الكشاف ا-----------------------------------------------------------------------------ن اللعنة في الدنيا رفد للعذاب ومدد له وقد رفدت باللعنة في الاخرة يدل علي ان تسمية اللعنة ليس من قبيل الاستعارة التهكمية وانما تكون من ذلك القبيل ان لو كانت رفدا للمعذبين وليس --كذلك بل هي رفد ومدد لنفس العذاب فلا تهكم فيه وايضا--- ذكر انها رفد اعين برفد	3473	-1336317728284803074	JK000906-ara1.ms04515	false	8726100937872608982	127	216	730	1191	1601	300	الخ ولكن اسن--------د الي الرفد الذي هو اللعنة علي الاسناد المجازي نحو جد جده وجنونك مجنون وكذا ي--------------------------------عتبر---- الاستعار---------ة وال-مجاز المذكوران علي التفسير الثاني---------------------------------------------------------------------- كذا قيل وقال بعض المدققين ان في قول الزمخشري في بيان الاية علي المعني الاول المنقول عن ابي عبيدة وذلك ان اللعنة في الدنيا رفد للعذاب ومدد له وقد رفدت باللعنة في الاخرة ما يشعر بانه----------- ليس من----- الاستعارة التهكمية في شء اذ------------------- لو كان- رفدا للمعذبين لكان من ذلك القبيل ثم قال وجعله من باب جديده ابعد وابعد لانه ذكر انه ر-فد اعين برفد	4515	-578158170901559387	269	343.0	210	622	43.247589111328125	38	Meshkat00042485-ara1	JK000906-ara1
Meshkat00042485-ara1.ms3475	true	7116295132683880477	45	87	239	450	1564	300	ذلك اشارة الي يوم القيامة وعذاب------------ الاخرة دل عليه يوم مجموع له الناس اي يجمع له الناس والتغيير للدلالة------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ علي ثبات معني الجمع لليوم وانه من شانه لا محالة وان الناس لا ينفكون عنه فهو ابلغ من قوله ------يوم يجمعكم ليوم الجمع	3475	-1336317728284803074	JK000906-ara1.ms04520	false	-2048487559490409845	161	230	858	1216	1595	300	ذلك اشارة الي يوم القيامة المدلول عليه بذكر الاخرة --------يوم مجموع له الناس اي يجمع له الناس للمحاسبة والجزاء فالناس ناءب فاعل مجموع واجاز ابن عطية ان يكون مبتدا و مجموع خبره وفيه بعد اذا الظاهر حينءذ ان يكون مجموعا وعدل عن الفعل وكان الظاهر ليدل الكلاك علي ثبوت معني الجمع وتحقق وقوع-------ه لا محالة وان الناس لا ينفكون عنه فهو ابلغ من قوله تعالي يوم يجمعكم ليوم الجمع	4520	-578158170901559387	167	258.0	129	373	44.772117614746094	31	Meshkat00042485-ara1	JK000906-ara1
Meshkat00042485-ara1.ms3480	true	-249456819962055367	171	221	933	1197	1624	300	المنطوق وقيل المراد سمو------------------ات الاخرة وارضها ويدل عليه--------------------------------------------------- قول-------ه يوم تبدل الارض غير الارض والسماوات ابراهيم وان اهل الاخرة---------------------------------- لا بد لهم من مظل ومقل--------------------------------------------------------------------------------------------- وفيه نظر لانه تشبيه بما لا يعرف اكثر الخلق وجوده ودوامه ومن عرفه فانما يعرفه بما يدل علي دوام الثواب والعقاب فلا يجدي له التشبيه	3480	-1336317728284803074	JK000906-ara1.ms04526	false	-5088203521155447309	169	253	883	1344	1598	300	التعليق و----المراد بالسماوات والارض سماوات الاخرة وارضها وهي داءمة للابد قال الزمخشري والدليل علي ان لها سماوات وارضا قوله سبحانه يوم تبدل الارض غير الارض والسم-وات وقوله سبحانه واورثنا الارض نتبوا من الجنة حيث نشاء ولانه لا بد لاهل الاخرة مما يقلهم ويظلهم اما سماء يخلقها الله تعالي او يظلهم العرش وكل ما اظلك فهو سماء انتهي قال القاضي وفيه نظر لانه تشبيه بما لا يعرف اكثر الخلق وجوده ودوامه ومن عرفه فانما ع-رفه بما يدل علي دواب الثواب والعقاب فلا يجدي له التشبيه	4526	-578158170901559387	209	308.5	167	467	44.753746032714844	33	Meshkat00042485-ara1	JK000906-ara1
Meshkat00042485-ara1.ms3481	true	5003644968212297121	127	210	667	1118	1581	300	اكثر الخلق لا يعرف وجود سموات الاخرة وارضها فضلا عن دوامهما و-------انما يعرفه بما يدل علي دوام الثواب والعقاب فيكون اتصاف المشبه بوجه الشبه اعرف بالنسبة اليه فلا يجدي له التشبيه واجاب عنه صاحب الكشاف عفا الله عنه بقوله اقول اما اذا اريد ما يظلمهم وما يقلهم فهو ظاهر السقوط لان هذا القدر معلوم الوجود لكل عاقل واما الدوام فليس مستفادا من دليل دوام الثواب والعقاب بل -ما يدل علي دوام الجنة والنار سواء عرف انهما دار الثواب والعقاب وان اهلهما السعداء والاشقياء	3481	-1336317728284803074	JK000906-ara1.ms04526	false	-5088203521155447309	235	300	1248	1598	1598	300	اكثر الخلق-------- وجوده و--------------------------دوامه ومن عرفه فانما ع-رفه بما يدل علي دواب الثواب والعقاب------------------------------------------------ فلا يجدي له التشبيه واجاب عنه صاحب الكشف بانه------------------------ اذا اريد ما يظل-هم وما يقلهم فهو ظاهر السقوط لان هذا القدر معلوم الوجود لكل عاقل واما الدوام فليس مستفادا من دليل دوام الثواب والعقاب بل مما يدل علي دوام الجنة والنار سواء عرف انهما دار الثواب والعقاب وان اهلهما السعداء والاشقياء-	4526	-578158170901559387	327	577.0	268	459	71.24182891845703	55	Meshkat00042485-ara1	JK000906-ara1
Meshkat00042485-ara1.ms3482	true	-2924955150522852370	0	90	0	489	1545	300	عن البعض وهم المراد بالاستثناء الثاني فانهم مفارقون عن الجنة ايام عقابهم فان التابيد من مبدا معين ينتقض باعتبار الابتداء كما ينتقض باعتبار الانتهاء--------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- وهءلاء وان شقوا بعصيانهم فقد سعدوا بايمانهم ولا يقال فعلي هذا لم يك-ن قول-------ه فمنهم شقي وسعيد تقسيما صحيحا لان من شرطه ان تكون صفة كل قسم منتفية عن قسيمه لان ذلك الشرط من حيث التقسيم لانفصال حقيقي او مانع من الجمع وههنا المراد ان اهل الموقف لا يخرجون عن القسمين وان حالهم لا يخلو عن السعادة والشقاوة وذلك لا يم-نع اجتماع الامرين في شخص باع-----تبارين	3482	-1336317728284803074	JK000906-ara1.ms04528	false	3412040090665203363	98	213	500	1112	1553	300	عن البعض وهم المراد بالاستثناء الثاني فانهم مفارقون عن الجنة ايام عذابهم و---التابيد من مبدا معين ينتقض باعتبار الابتداء كما ينتقض باعتبار الانتهاء الا تري انك اذا قلت مكثت يوم الخميس في البستان الا ثلاث ساعات جاز ان يكون ذلك الزمان الواقع فيه عدم المكث من اوله ومن اخره وهءلاء وان شقوا بعصيانهم فقد سعدوا بايمانهم ولا يقال فعلي هذا لا يكون قوله سبحانه فمنهم شقي وسعيد تفسيما صحيحا لان من شرطه ان تكون صفة كل قسم من-فية عن قسميه لان ذلك الشرط--- حيث ا-------لانفصال حقيقي او مانع من الجمع وههنا المراد ان اهل الموقف لا يخرجون من القسمين وان حالهم لا تخلو عن السعادة والشقاوة وذلك لا يمتنع اجتماع الامرين في شخص واحد باعتبارين	4528	-578158170901559387	465	864.0	378	626	74.2811508178711	75	Meshkat00042485-ara1	JK000906-ara1
Meshkat00042485-ara1.ms3482	true	-2924955150522852370	127	233	663	1211	1545	300	الحق الذي لا محيص عنه ان يحمل ما علي معني من لافادة معني الوصفية وهي المرحومية لتءذن ان اخراجهم بمحض مشيءته وسبق رحمته لا لاستحقاق منهم فينطبق عليه قوله تعالي ان ربك فعال لما يريد هود وتحقيقه ان قوله تعالي خالدين فيها حال مقدرة من ضمير --استقرار--- في الظرف وهو قوله في النار وانت تعلم ان الحال قيد للحكم فاذا انتفي الحكم عن البعض بالاستثناء ينتفي كونه مقيدا والمعني ان --الذين شقوا مستقرون في النار مقدرين الخلود الا المرحوم الذي شاء الله------ ان لا يستقر مخلدا فيفيد اما ان لا يستقر فيها مطلقا او يستقر غير مخلد واحوال العصاة علي هذا النهج كما علم من النصوص	3482	-1336317728284803074	JK000906-ara1.ms04531	false	-3346114341722867993	196	257	1023	1331	1540	300	الحق الذي لا محيد عنه ان يحمل ما عل-----ي من -ارادة----- الوصفية وهي المرحومية و----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- خالدين----- حال مقدرة من ضمير الاستقرار اي في ال------------------نار----------------------------------------------------------------------------------- والمعني واما الذين شقوا -------ففي النار مقدرين الخلود الا المرحوم الذي شاء الله تعالي ان لا يستقر مخلدا فيفيد---- ان لا يستقر فيها مطلقا او يستقر غير مخلد واحوال العصاة علي هذا النهج كما علم من النصوص	4531	-578158170901559387	288	487.0	230	561	51.33689880371094	50	Meshkat00042485-ara1	JK000906-ara1
Meshkat00042485-ara1.ms3483	true	-7541876149838337219	116	140	586	724	1553	300	النار ينقلون منها الي الزمهرير وغيره من العذاب احيانا وكذلك اهل الجنة ينعمون بما هو اعلي من الجنة كالاتصال بجناب القدس والفوز برضوان الله	3483	-1336317728284803074	JK000906-ara1.ms04529	false	-52980761419086688	185	208	970	1104	1577	300	النار ينقلون منها الي الزمهرير وغيره من العذاب احيانا وكذلك اهل الجنة ينعمون بما هو اعلي منها---- كالاتصال بجناب القدس والفوز برضوان الله	4529	-578158170901559387	133	258.5	110	138	96.3768081665039	23	Meshkat00042485-ara1	JK000906-ara1
Meshkat00042485-ara1.ms3485	true	-6652506600962429739	0	85	0	435	1523	300	الا كما يعبد اباءهم من قبل استءناف معناه---- تعليل ا-----------لنهي عن المرية------------------------------------------- اي هم واباءهم سواء في الشرك اي ما يعبدون عبادة الا كعبادة اباءهم او ما يعبدون شيءا الا مثل ما-- عبدوه من الاوثان وقد بلغك ما لحق اباءهم من --ذلك فسيلحقهم مثله لان التماثل في الاسباب يقتضي التماثل في المسببات ومعني كما يعبد كما كان يعبد-- فحذف لدلالة قبل عليه------------------------------------------------------- وانا لموفوهم------------------ نصيبهم حظهم من العذاب ك---------اباءهم -------او من الرزق فيكون عذر التاخير العذاب عنهم مع قيام ما يوجبه غير منقوص حال من	3485	-1336317728284803074	JK000906-ara1.ms04537	false	7686717551130291484	178	290	864	1440	1488	300	الا كما يعبد اباءهم من قبل استءناف بياني وقع تعليلا في المعني للنهي عن المرية والاستثناء اما من مصدر مقدر او مفعول محذوف اي هم واباءهم سواء في الشرك--- ما يعبدون عبادة الا كعبادة اباءهم او ما يعبدون شيءا الا مثل الذي عبدوه من الاوثان وقد بلغك ما لحق اباءهم بسبب ذلك ف-يلحقهم مثله لان التماثل في الاسباب يقتضي التماثل في المسببات ومعني كما يعبد كما كان -عبد 8 فحذف لدلالة قبل عليه وكان اختيار هذا للاشارة الي ان ذلك كان عادة مستمرة لهم وانا لموفوهم يعني هءلاء الكفرة نصيبهم حظهم من العذاب كما وفينا اباءهم حظوظهم او من الرزق فيكون عذرا لتاخ-ر العذاب عنهم مع قيام ما يوجبه وفي هذا من ------	4537	-578158170901559387	399	683.5	321	588	67.85713958740234	67	Meshkat00042485-ara1	JK000906-ara1
Meshkat00042485-ara1.ms3487	true	-9138238819763463629	229	255	1224	1363	1629	300	فاستقم كما امرت لما بين امر المختلفين في التوحيد والنبوة واطنب------- في شرح الوعد والوعيد امر رسوله صلي الله عليه وسلم بالاستقامة مثل ما ------------امر بها	3487	-1336317728284803074	JK000906-ara1.ms04544	false	9119058403284554860	270	298	1414	1572	1582	300	فاستقم كما امرت لما بين امر المختلفين في التوحيد والنبوة واطنب سبحانه في شرح الوعد والوعيد امر رسوله صلي الله عليه وسلم بالاستقامة مثل الاستقامة التي امر بها	4544	-578158170901559387	136	253.5	111	158	86.0759506225586	23	Meshkat00042485-ara1	JK000906-ara1
Meshkat00042485-ara1.ms3488	true	-7053029627530625535	121	213	636	1097	1533	300	وخطاب الرسول صلي الله عل------يه وسلم ومن معه من المءمنين بها------------------------------- للتثبيت علي الاستقامة التي هي العدل ف---ان الزوال عنها بالميل الي احد طرفي افراط وتفريط فان به ظلم علي نفسه او غيره بل ظلم في نفسه وقرء تركنوا بكسر التاء علي لغة تميم -----------------------------------------و تركنوا عل-------------------------------------ي البناء------------------------------------------------------------------------------------------------------------- للمفعول من اركنه-------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- وما لكم من دون الله من اولياء من انصار يمنعون العذاب عنكم والواو ل------------------------------------------------------------لحال ثم-------------- لا تنصرون اي ثم لا ينصركم الله اذ سبق في حكمه ------ان يعذبك--------------م ولا يبقي عليكم وثم----- لاستبعاد نصر-------ه اياهم وقد اوعدهم بالعذاب عليه--- واوجبه لهم	3488	-1336317728284803074	JK000906-ara1.ms04551	false	-4701798973563780219	42	225	212	1160	1542	300	وخطاب النبي- صلي الله تعالي عليه وسلم ومن معه من المءمنين بهذين النهيين بعد الامر بالاستقامة للتثبيت عليها وقد تجعل تاكيدا لذلك اذا كان المراد به الدوام والثبات وعن ابي عمرو انه قرا تركن-----------------------------------------------وا بكسر التاء علي لغة تميم وقرا قتادة وطلحة والاشهب ورويت عن ابي عمرو تركنوا بضم الكاف مضارع ركن بفتحها وهي علي ما في البحر لغة قيس وتميم وقال الكساءي انها لغة اهل نجد وشذ تركن بالفتح مضارع ركن كذلك وقرا ابن ابي عبلة ولا تركنوا مبنيا للمفعول من اركنه اذا اماله وقراءة الجمهور تركنوا بفتح الكاف والماضي ركن بكسرها وهي لغة قريش وهي الفصحي علي ما قال الازهري وقرا ابن وثاب وعلقمة والاعمش وابن مصرف وحمزة فيما يروي عنه فتمسكم بكسر التاء علي لغة تميم ايضا وما لكم من دون الله من اولياء من انصار يمنعون العذاب عنكم والمراد نفي ان يكون لكل نصير والمقام قرينة علي ذلك والجملة في موضع الحال من ضمير تمسكم ثم لا تنصرون 113 من جهته تعالي اذ قد سبق في حكمه تعالي ان يعذبكم بركونكم اليهم ولا يبقي عليكم و ثم قيل لاستبعاد نصره سبحانه اياهم وقد اوعدهم -العذاب علي ذلك واوجبه لهم	4551	-578158170901559387	303	378.0	238	997	30.39117431640625	44	Meshkat00042485-ara1	JK000906-ara1
Meshkat00042485-ara1.ms3489	true	1455729224685476256	244	295	1322	1600	1625	300	الامام رحمه الله تعالي وعندي لا يجوز تخصيص النص بالقياس لانه لما دل علي عموم النص وج--------ب الحكم بمقتضاه لقوله تعالي فاستقم كما امرت والعمل بالقياس انحراف عنه ولذا لما ورد القران بالامر باعمال الوضوء في --الاعضاء مرتبة في اللفظ وجب الترتيب فيها ولما ورد الامر في الزكاة باداء الابل من	3489	-1336317728284803074	JK000906-ara1.ms04548	false	2072081748623898349	252	300	1352	1613	1613	300	الامام---------------- وعندي لا يجوز تخصيص النص بالقياس لانه لما دل---- عموم النص علي حكم وجب الحكم بمقتضاه لقوله تعالي فاستقم كما امرت والعمل بالقياس انحراف عنه ولذا لما ورد القران بالامر ب------الوضوء وجء بالاعضاء مرتبة في اللفظ وجب الترتيب فيها ولما ورد الامر في الزكاة باداء الابل من-	4548	-578158170901559387	246	448.0	202	288	85.41666412353516	43	Meshkat00042485-ara1	JK000906-ara1
Meshkat00042485-ara1.ms3495	true	6211672367327533427	0	35	0	188	1559	300	بشرك واهلها---- مصلحون------------------------ فيما بينهم لا يضمون -----------------------الي شركهم فساد او تباغيا وذلك لفرط رحمته ومسامحته في حقوقه ول---------ذلك قدم الفقهاء عند تزاحم الحقوق حقوق العباد و---------------------------------------------------------------------------قيل الملك يبقي مع الكفر ولا يبقي مع الظلم	3495	-1336317728284803074	JK000906-ara1.ms04566	false	-4463027695866670696	40	104	203	525	1539	300	اشراك اهلها وهم مصلحون في اعمالهم يتعاطون الحق فيما بينهم بل لا بد في اهلاكهم من ان يمضوا الي شركهم فسادا و-تباغيا وذلك لفرط رحمته ومسامحته في حقوقه سبحانه ومن ذلك قدم الفقهاء عند تزاحم الحقوق حقوق العباد في الجملة ما لم يمنع منه مانع قال ابن عطية وهذا ضعيف وكانه ذهب قاءله الي ما قيل الملك يبقي مع الكفر ولا يبقي مع الظلم	4566	-578158170901559387	171	278.5	139	323	52.94117736816406	26	Meshkat00042485-ara1	JK000906-ara1
Meshkat00042485-ara1.ms3497	true	-1404020775312017894	165	203	882	1083	1585	300	المقصود من الاقتصاص وهو زيادة يقينه------------------------- وطمانينة قلبه وثبات نفسه علي اداء الرسالة واحتمال اذي الكفار او--------------- مفعول و كلا--------- منصوب عل----ي المصدر بمعني كل نوع من انواع الاقتصاص نقص عليك ما-- نثبت به فءادك من انباء الرسل	3497	-1336317728284803074	JK000906-ara1.ms04572	false	-7056519614275346520	0	47	0	251	1546	300	المقصود من الاقتصاص---- زيادة يقينه صلي الله تعالي عليه وسلم وطمانينة قلبه وثبات نفسه علي اداء الرسارة واحتمال اذي الكفار وجوز ايضا ان يكون مفعول نقص وكلا حينءذ منصوب اما علي المصدرية ا-ي كل نوع من انواع الاقتصاص نقص عليك الذي نثبت به فءادك من انباء الرسل	4572	-578158170901559387	180	298.0	145	256	70.3125	29	Meshkat00042485-ara1	JK000906-ara1
Meshkat00042485-ara1.ms3510	true	-4767153129897668946	229	255	1213	1361	1578	300	وقرء بالضم---- اجراء- لها -جري الاسماء المءنثة بالتاء من غير اعتبار التعويض----------------------------------- وانما لم تسكن كاصلها--------------------------------- لانها حرف صحيح منزل منزلة الاسم فيجب تحريكها ككاف الخطاب	3510	-1336317728284803074	JK000906-ara1.ms04591	false	4094013550672531159	224	266	1126	1348	1526	300	وقرء بضم التاء اجراءا لها مجري الاسماء المءنثة بالتاء من غير اعتبار التعويض وانت تعلم ان ضم المنادي المضاف شاذ وانما لم تسكن مع ان الباء التي وقعت هي عوضا عنها تسكن لانها حرف صحيح منزل منزلة الاسم فيجب تحريكها ككاف الخطاب	4591	-578158170901559387	138	241.0	112	222	62.16216278076172	21	Meshkat00042485-ara1	JK000906-ara1
Meshkat00042485-ara1.ms3511	true	3660231368412944435	0	44	0	254	1586	300	يوسف فسكت فنزل جبريل عليه السلام فاخبره بذلك فقال اذا------------------------------- اخبرتك فهل تسلم قال نعم قال جريان والطارق والذيال وقابس وعمودان والفليق والمصبخ والضروح والفرغ ووثاب وذو الكتفين راها يوسف والشمس والقمر نزلن من السماء وسجدن له فقال اليهودي اي والله انها لا لاسماءها	3511	-1336317728284803074	JK000906-ara1.ms04592	false	2253041369046875399	192	224	1010	1176	1597	300	يوسف فسكت فنزل جبريل عليه السلام فاخبره بذلك فقال عليه الصلاة والسلام هل انت مءمن ان اخبرتك ---------قال نعم فعد صلي الله عليه وسلم ما ذكر فق-----------------------------------------------------------------------------------------------------------ال اليهودي اي والله انه---ا لاسماءها	4592	-578158170901559387	106	151.0	84	285	37.1929817199707	16	Meshkat00042485-ara1	JK000906-ara1
Meshkat00042485-ara1.ms3512	true	5225810265061844196	17	86	101	505	1642	300	انطباع الصورة المنحدرة من افق المتخيلة الي الحس المشترك والصادقة منها انما تكون باتصال النفس بالملكوت لما بينهما من التناسب عند فراغها من تدبير البدن ادني فراغ فتتصور بما فيها مما يليق من ----المعاني الحاصلة هناك ثم ان المتخيلة تحاكيه بصورة تناسبه- فترسلها الي الحس المشترك فتصير مشاهدة ثم ان كانت شديدة المناسبة لذلك المعني بحيث لا يكون التفاوت الا بالكلية والجزءية استغنت الرءيا عن التعبير والا احتاجت اليه	3512	-1336317728284803074	JK000906-ara1.ms04597	false	610313377656307237	12	81	61	463	1638	300	انطباع الصورة المنحدرة من افق المتخيلة الي الحس المشترك والصادقة منها انما تكون باتصال النفس بالملكوت لما بينهما من التناسب عند فراغها من تدبير البدن ادني فراغ فتتصور بما فيها مما يليق بها من المعاني الحاصلة هناك ثم ان المتخيلة تحاكية بصورة تناسبها فترسلها الي الحس المشترك فتصير مشاهدة ثم ان كانت شديدة المناسبة لذلك المعني بحيث لا يكون التفاوت الا بالكلية والجزيءة استغنت------- عن التعبير والا احتاجت اليه	4597	-578158170901559387	391	765.5	324	409	95.5990219116211	63	Meshkat00042485-ara1	JK000906-ara1
Meshkat00042485-ara1.ms3514	true	6736253422095644635	166	261	927	1441	1638	300	الراغب ان التاويل من الاول وهو الرجوع الي الاصل ومنه الموءل للموضع الذي يرجع اليه فالتاويل رد الشء الي الغاية المرادة منه الحكماء وهو اسم جمع للحديث كاباطيل اسم جمع للباطل ويتم نعمته عليك بالنبوة اي بان يصل نعمته الدنيا بنعمة الاخرة وعلي ال يعقوب يريد به ساءر بنيه ولعله استدل علي نبوتهم بضوء الكواكب او نسله كما اتمها علي ابويك بالرسالة علما كان او فعلا ---فالاول كقوله تعالي وما يعلم تاويله الا الله ال عمران وال-------------------------------ثاني- كقوله تعالي هل ينظرون الا تاويله يوم ياتي تاويله الاعراف اي بيانه الذي هو غايته المقصودة منه -قوله	3514	-1336317728284803074	JK000906-ara1.ms01171	false	2864073264346788407	69	120	401	658	1636	300	الر-غب انه------- من الاول وهو الرجوع الي الاصل ومنه الموءل للموضع الذي يرجع اليه وذلك هو- رد الشء الي------- المرادة منه------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ علما كان او فعلا ومن الاول ما ذكر هنا ومن --------------------------------الثاني قوله وللنوي قبل يوم البين تاويل وقوله تعالي ---------------------يوم ياتي تاويله --------اي بيانه الذي هو غايته المقصودة منه وقوله	1171	-578158170901559387	195	273.5	156	550	35.45454406738281	33	Meshkat00042485-ara1	JK000906-ara1
Meshkat00042485-ara1.ms3519	true	-5598252696734992592	21	69	123	376	1601	300	لان افعل من---- لا يفرق فيه بين الواحد وما فوقه و-------المذكر وما يقابله بخلاف اخويه فان الفرق واجب في المحلي جاءز في المضاف------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- ونحن عصبة و--الحال انا جماعة اقوياء احق بالمحبة من صغيرين لا كفاية فيهما والعصبة والعصابة--------------------- العشرة فما فوقها سموا بذلك لان الامور تعصب بهم ان	3519	-1336317728284803074	JK000906-ara1.ms04610	false	-5918005370458441707	132	215	678	1109	1524	300	لان افعل من كذا لا يفرق فيه بين الواحد وما فوقه ولا بين المذكر وما يقابله بخلاف اخويه فان الفرق واجب في المحلي جاءز في المضاف اذا اريد تفضيله علي المضاف اليه واذا اريد تفضيله مطلقا فالفرق لازم وجء بلام الابتداء لتحقيق مضمون الجملة وتاكيده اي كثرة حبه لهما امر ثابت لا شبهة فيه ونحن عصبة اي الحال انا جماعة قادرون علي خدمته والجد منفعته دون-------هما والعصبة والعصابة علي ما نقل عن الفراء العشرة فما زادوا سموا بذلك لان الامور تعصب بهم اي	4610	-578158170901559387	209	323.5	166	438	47.716896057128906	33	Meshkat00042485-ara1	JK000906-ara1
Meshkat00042485-ara1.ms3523	true	3771849127988495109	33	84	160	438	1601	300	همزها علي الاصل ابن كثير ونافع في رواية قالون وابو عمرو وقفا وعاصم وابن عامر درجا ووقفا وحمزة درجا------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ واشتقاقه------------- من تذاءبت الريح اذا هبت من كل جهة----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- وانتم عنه غافلون--- لاشتغالكم بالرتع واللعب او لقلة اهتمامكم بحفظ-----------------------ه قالوا لءن اكله الذءب ونحن عصبة -------------------------------------------------------------------------------اللام------------------ موطءة للقسم وجواب------ه انا اذا لخاسرون	3523	-1336317728284803074	JK000906-ara1.ms04621	false	2227959326890822454	84	236	474	1277	1606	300	همزه- علي الاصل ابن كثير ونافع في رواية قالون وابو عمرو وقفا------ وابن عامر----------- وحمزة درجا وابدلا وقفا ولعل ذلك لان التقاء الساكنين في الوقف وان كان جاءزا الا انه اذا كان الاول حرف مد يكون احسن وقال نصر سمعت ابا عمرو لا يهمزه والظاهر انه اراد مطلقا فيكون ما تقدم رواية وهذه اخري ويجمع علي اذءب وذءاب وذءبان واشتقاقه عند الزمخشري من تذاءبت الريح اذا هبت من كل جهة وقال الاصمعي ان اشتقاق تذاءبت من الذءب لان الذءب يفعله في عدوه قيل وهو انسب ولذا عد تذاءبت الريح من المجاز في الاساس لكن قيل عليه ان اخذ الفعل من الاسماء الجامدة كابل قليل مخالف للقياس وانتم عنه غافلون 13 لاشتغالكم بالرتع واللعب او لقلة اهتمامكم بحفظه يوسف 14 قالوا لءن اكله قالوا لءن اكله الذءب ونحن عصبة اي والحال انا جماعة جديرة بان تعصب بنا الامور وتكفي باراءنا وتدبيراتنا الخطوب واللام الداخلة علي الشرط موطءة للقسم وقوله سبحانه انا اذا لخاسرون	4621	-578158170901559387	257	425.0	209	821	31.30328941345215	40	Meshkat00042485-ara1	JK000906-ara1
Meshkat00042485-ara1.ms3529	true	-1054350549664149053	254	296	1358	1591	1613	300	ما بلغ الاوقية ويعدون ما دونها قيل كان عشرين درهما وقيل كان اثنين وعشرين وكا------------نوا فيه--- في يوسف-------------- من الزاهدين------ الراغبين عنه والضمير في وكانوا ان كان للاخوة فظاهر وان كان للرفقة وكانوا باءعين فزهدهم فيه لانهم التقطوه والملتقط للشء متهاون به	3529	-1336317728284803074	JK000906-ara1.ms04636	false	6841995672441714797	181	229	914	1161	1520	300	ما بلغ --اوقية وهي اربعو-------------------ن درهما اذ ليس فيه نفي ان الاربعين قد تعد وكانوا فيه اي في يوسف كما هو الظاهر من الزاهدين 20 اي الراغبين عنه والضمير في وكانوا ان كان للاخوة فظاهر وان كان للرفقة وكانوا باءعين فزهدهم فيه لانهم التقطوه والملتقط للشء متهاون به	4636	-578158170901559387	182	308.5	148	268	67.91044616699219	27	Meshkat00042485-ara1	JK000906-ara1
Meshkat00042485-ara1.ms3548	true	990068582418570646	10	121	57	643	1587	300	ودخل معه السجن فتيان قيل هما غلامان----- للملك الاكبر بمصر------------ احدهما ص-------احب طعامه والاخر ص-------احب شرابه رفع اليه ان صاحب الطعام يريد ان يسمه اي ان يسقيه السم وظن ان الاخر يساعده عليه فامر الملك بحبسهما قيل ان جماعة من------ مصر ارادوا المكر بالملك واغتياله فضمنوا لهذين مالا ليسما الملك- في طعامه وشرابه--------------- ثم ان الباقي نكل----- عن ذلك وقبل الخباز الرشوة فسم الطعام فلما احضر كل واحد منهما طعام الملك وشرابه قال الساقي ايها الملك لا ت---------------اكل الطعام فانه مسموم وقال الخباز لا تشرب فان الشراب مسموم فقال الملك للساقي اشرب- فشرب- فلم يضره وقال للخباز كل من طعامك فابي ف----جرب ذلك الطعام علي دابة فاكلت فهلكت فامر الملك بحبسهما	3548	-1336317728284803074	JK000906-ara1.ms04694	false	6815894984907864086	36	135	167	694	1509	300	ودخل معه السجن فتيان-------- غلامان كانا للملك الاكبر الريان بن الوليد احدهما خبازه وصاحب طعامه والاخر ساقيه وصاحب شرابه وكان قد غضب-------------------------------------------------------------- عليه---ما الملك بسبب------- ان جماعة من اشراف مصر ارادوا المكر بالملك واغتياله فضمنوا لهما- مالا علي ان يسماه في طعامه وشرابه فاجابا الي ذلك ثم ان الساقي ندم فرجع عن ذلك وقبل الخباز الرشوة وسم الطعام فلما -حضر بين يدي الملك------------------ قال الساقي -----------لا تاكل ايها الملك فان الطعام مس-----موم وقال الخباز لا تشرب فان الشراب مسموم فقال------ للساقي اشربه فشربه فلم يضره وقال للخباز كل من طعامك فابي فاطعم من ذلك ل----------دابة------ فهلكت فامر الملك بحبسهما	4694	-578158170901559387	391	576.5	311	665	58.796993255615234	59	Meshkat00042485-ara1	JK000906-ara1
Meshkat00042485-ara1.ms3560	true	-8902382980826521213	66	110	359	572	1562	300	افتنا في سبع بقرات سمان ياكلهن سبع عجاف وسبع سنبلات خضر واخر يابسات اي في رءيا ذلك---------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- لعلي ارجع الي الناس اعود الي الملك ومن عنده او الي اهل البلد اذ قيل ان السجن لم يكن فيه لعلهم يعلمون تاويلها او---------------------- فضلك ومكانك وانما	3560	-1336317728284803074	JK000906-ara1.ms04722	false	-7420146688921846636	34	161	183	824	1544	300	افتنا في سبع بقرات سمان ياكل-ن سبع عجاف وسبع سنبلات خضر واخر يابسات اي في رءيا ذلك وانما لم يصرح به لوضوح مرامه بقرينة ما سبق من معاملتهما ولدلالة مضمون الحادثة عليه حيث ان مثله لا يقع في عالم الشهادة والمعني بين لنا مال ذلك وحكمه وعبر عن ذلك بالافتاء ولم يقل كما قال هو وصاحبه اولا نبءنا بتاويله تفخيما لشانه عليه السلام حين عاين رتبته في الفضل ولم يقل افتني مع المستفتي وحده اشعارا بان الرءيا ليست له بل لغيره ممن له ملابسة بامور العامة وانه في ذلك معبر وسفير ولذا لم يغير لفظ الملك ويءذن بهذا قوله لعلي ارجع الي الناس اي ال--ي الملك ومن عنده او الي اهل البلد فانبءهم بما افتيت--------- لعلهم يعلمون 46 ذلك ويعلمون بمقتضاه او يعلمون فضلك ومكانك مع ما	4722	-578158170901559387	169	282.5	133	653	25.880550384521484	30	Meshkat00042485-ara1	JK000906-ara1
Meshkat00042485-ara1.ms3563	true	-3852907454223758649	97	172	487	872	1513	300	صلي الله------ عليه وسلم انه ستحسن حزم يوسف وصبره حين دعاه الملك فلم يبادر الي الخروج حيث قال لقد عجبت من يوسف وكرمه وصبره دعاه الملك فلم يبادر والله------ يغفر له حين سءل عن البقرات العجاف والسمان ولو كنت مكانه ما خبرتهم حتي اشترطت ان يخرجوني ولقد عجبت ----حين اتاه الرسول فقال ارجع الي ربك فسءله ما بال النسوة الاية ولو كنت مكانه ولبثت في السجن ما لبث- لاسرعت الاجابة وبادرتهم الباب و-ما ابتغيت العذر	3563	-1336317728284803074	JK000906-ara1.ms04728	false	3301413085140920760	243	300	1277	1571	1571	300	صلي الله تعالي عليه وسلم انه------------------------------------------------------------- قال لقد عجبت من يوسف وكرمه وصبره--------------------- والله تعالي يغفر له حين سءل عن البقرات العجاف والسمان ولو كنت مكانه ما اجبتهم حتي اشترطت ان يخرجوني ولقد عجبت منه حين اتاه الرسول فقال ارجع الي-------------------------- ربك ولو كنت مكانه ولبثت في السجن ما لبثت لاسرعت الاجابة وبادرتهم الباب ولما ابتغيت العذر-	4728	-578158170901559387	269	470.5	217	403	66.74938201904297	47	Meshkat00042485-ara1	JK000906-ara1
Meshkat00042485-ara1.ms3567	true	8100740002373425530	115	179	606	936	1550	300	ليعلم يوسف اني لم اخنه بالغيب ولم اكذب عليه في حال الغيبة وجءت بالصحيح والصدق فيما سءلت عنه ومع ذلك ما ابرء نفسي -------من الخيانة فاني خنته حين قذفته وقلت ما جزاء من اراد باهلك سوءا الا ان يسجن واودعته السجن ان كل نفس لامارة بالسوء الا نفسا رحمها الله تعالي بالعصمة كنفس يوسف عليه الصلاة والسلام ان ربي غفور رحيم استغفرت ربها واسترحمته	3567	-1336317728284803074	JK000906-ara1.ms04736	false	-4255281752380912472	238	286	1288	1519	1591	300	ليعلم يوسف اني لم اخنه------- ولم اكذب عليه في حال --غيبته و----------------------------------------ما ابرء نفسي مع ذلك من الخيانة حيث -----------------قلت ماقلت وفعلت به ما فعلت------------------------------ ان كل نفس -امارة بالسوء الا نفسا رحمها الله تعالي بالعصمة كنفس يوسف عليه --------السلام ان ربي غفور لمن- استغفر لذنبه واعترف به	4736	-578158170901559387	183	258.5	145	337	54.302669525146484	31	Meshkat00042485-ara1	JK000906-ara1
Meshkat00042485-ara1.ms3567	true	8100740002373425530	1	27	4	147	1550	300	اللسان فقال لسان عمي اسماعيل ودعا -له بالعبر--ية فقال ----ما هذا اللسان ------قال لس----ان اباءي وكان الملك يعرف سبعين لسانا فكلمه بها فاجابه بجميعها فتعجب منه	3567	-1336317728284803074	JK000906-ara1.ms04739	false	1365591958560112975	196	225	1020	1180	1541	300	اللسان فقال لسان عمي اسماعيل ثم دعاله بالعبرانية فقال له وما هذا اللسان ايضا فقال هذا لسان اباءي وكان الملك يعرف سبعين لسانا فكلمه بها فاجابه بجميعها فتعجب منه	4739	-578158170901559387	136	244.5	111	160	85.0	20	Meshkat00042485-ara1	JK000906-ara1
Meshkat00042485-ara1.ms3569	true	-6140266757837711209	36	89	180	462	1613	300	وقلده -سيفه ووضع له سريرا من الذهب مكللا بالدر والي-----------------------------اقوت فقال يوسف عليه الصلاة و--------------------------------السلام اما السرير فاشدد به ملكك واما الخاتم فادبر به امرك واما التاج فليس من لباسي ولا لباس اباءي فقال قد وضعته علي راسك اجلالا لك واقرارا بفضلك فجلس علي السرير متوجا ودانت له الملوك وفوض -----الملك اليه امره	3569	-1336317728284803074	JK000906-ara1.ms04741	false	4048877616959884214	215	277	1082	1408	1533	300	ورداه بسيفه ووضع له سريرا من --ذهب مكللا بالدر والياقوت طوله ثلاثون ذراعا وعرضه عشرة اذرع ووضع عليه الفرش وضرب عليه حلة من استبرق فقال عليه السلام اما السرير فاش-د به ملكك واما الخاتم فادبر به امرك واما التاج فليس من لباسي ولا لباس اباءي فقال قد وضعته--------- اجلالا لك واقرارا بفضلك فجلس علي السرير------ ودانت له الملوك وفوض اليه الملك----- امره	4741	-578158170901559387	239	410.5	191	349	68.48137664794922	39	Meshkat00042485-ara1	JK000906-ara1
Meshkat00042485-ara1.ms3570	true	65636741864396990	255	300	1325	1546	1546	300	لعلك-----م عيون قا-------------------لوا معاذ الله انما نحن----- بنو اب واحد وهو شيخ كبير صديق نبي من الانبياء اسمه يعقوب قال كم انتم قالوا كنا اثني عشر فذهب احدنا الي البرية فهلك ----------قال فكم انتم ههنا قالوا عشرة قال فاين الحادي عشر قالوا--- عند ابينا يتسلي-	3570	-1336317728284803074	JK000906-ara1.ms04746	false	5895919543461374688	153	200	780	1010	1534	300	لعلكم جءتم عيونا تنظرون عورة بلادي قالوا معاذ الله----- نحن اخوة بنو اب واحد وهو شيخ----- صديق نبي من الانبياء اسمه يعقوب قال كم انتم قالوا كنا اثني عشر---------------------- فهلك منا واحد فقال -كم انتم ههنا قالوا عشرة قال فاين الحادي عشر قالوا هو عند ابيه- يتسلي	4746	-578158170901559387	183	289.5	146	264	69.31818389892578	31	Meshkat00042485-ara1	JK000906-ara1
Meshkat00042485-ara1.ms3571	true	949076348055084063	0	29	0	153	1576	300	به عن الهالك قال فمن يشهد لكم--------------------------------- قالوا لا ---------يعرفن-----ا احد ههنا فيشهد لنا قال فدعوا بعضكم عندي رهينة وا-توني باخيكم من اب------------------------يكم حتي اصدقكم فاقترعوا فاصابت------ شمعون وقيل	3571	-1336317728284803074	JK000906-ara1.ms04746	false	5895919543461374688	200	243	1010	1236	1534	300	به عن الهالك قال فمن يشهد لكم انكم لستم عيونا وان ما تقولون حق قالوا نحن ببلاد لايعرفنا فيها احد----- فيشهد لنا قال فدعوا بعضكم عندي رهينة واءتوني باخيكم من ابيكم وهو يحمل رسالة من ابيكم حتي اصدقكم فاقترعوا فاصاب القرعة شمعون وقيل	4746	-578158170901559387	144	235.5	117	231	62.33766174316406	22	Meshkat00042485-ara1	JK000906-ara1
Meshkat00042485-ara1.ms3575	true	-4031104170737178772	87	124	428	606	1530	300	لتاتنني به الا ان يحاط بكم الا ---ان تغلبوا فلا تطيقوا ذلك او الا ان تهلكوا جميعا وهو -------------------------------------------------------------------------------------------------استثناء---- مفرغ من اعم الاحوال والتقدير لتاتنني به علي كل حال الا حال الاحاطة بكم ------------او من اعم العلل	3575	-1336317728284803074	JK000906-ara1.ms04756	false	-537226177416775076	48	107	255	549	1521	300	لناتينك به الا ان يحاط بكم اي الا ان تغلبوا فلا تطيقوا ذلك او الا ان تهلكوا جميعا وكلاهما مروي عن مجاهد واصله من احاطة العدو واستعماله في الهلاك لان من احاط به العدو فقد هلك غالبا والاستثناء قيل مفرغ من اعم الاحوال والتقدير لتاتنني به علي كل حال الا حال الاحاطة بكم ورد بان المصدر من ان والفعل	4756	-578158170901559387	162	284.0	128	294	55.1020393371582	29	Meshkat00042485-ara1	JK000906-ara1
Meshkat00042485-ara1.ms3577	true	2347551117066633112	58	163	299	816	1525	300	عليه الصلاة والسلام واخاف ان ياكله الذءب فابتلي من ناحية هذا القول حيث قالوا------------------ اكله الذءب وقال ههنا لتاتنني به الا ان يحاط بكم اي الا ان تغلبوا عليه فابتلي ايضا بذلك واحيط بهم وغلبوا عليه والذي يري من كلام المصنف ان قول الزمخشري----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- والاستثناء من اعم العام لا يكون الا في النفي ليس علي عمومه بل هو منوط باقتضاء المقام ان يءول الاثبات بالنفي حيث جعل قوله الا ان يحاط بكم مستثني مفرغا من اعم الاحوال من غير ان ياول الاثبات في- لتاتنني به بالنفي وان صح ان يجعل المعني لا تمتنعون من الاتيان به علي كل حال الا في حال ان يحاط بكم	3577	-1336317728284803074	JK000906-ara1.ms04756	false	-537226177416775076	35	101	190	521	1521	300	عليه --------ال-------------------------------------------سلام قال لهم قولوا بالله رب محمد صلي الله تعالي عليه وسلم لناتينك به الا ان يحاط بكم اي الا ان تغلبو--------------------------------------------------------------------------------------ا فلا تطيقوا ذلك او الا ان تهلكوا جميعا وكلاهما مروي عن مجاهد واصله من احاطة العدو واستعماله في الهلاك لان من احاط به العدو فقد هلك غالبا والاستثناء قيل--------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- مفرغ- من اعم الا------------------حوال والتقدير لتاتنني------------------------------------------------------ به علي كل حال الا--- حال الاحاطة بكم	4756	-578158170901559387	131	34.0	98	673	19.4650821685791	20	Meshkat00042485-ara1	JK000906-ara1
Meshkat00042485-ara1.ms3579	true	-4555015098882914530	1	42	5	211	1516	300	ثبت ان تصور النفس يوجب تغير بدنها الخاص لم يبعد ايضا ان يكون بعض النفوس مءثرا ف----------------ي ساءر الابدان فان-- جواهر النف-س مختلفة بالماهية فجاز ان يكون بعض النفوس بحيث تءثر في تغير بدن حيوان اخر بشرط ان يراه وي-----------------------تعجب منه	3579	-1336317728284803074	JK000906-ara1.ms04762	false	-8228771913271592056	117	165	622	865	1576	300	ثبت ان تصور النفس يوجب تغير بدنه- الخاص لم يبعد ايضا ان يكون بعض النفوس بحيث تتعدي تاثيراتها الي ساءر الابدان وايضا جواهر النفوس مختلفة --فلا ي--متنع ان يكون بعض النفوس بحيث تءثر في تغير بدن حيوان اخر بشرط ان تراه او تري مثاله علي مانقل وتتعجب منه	4762	-578158170901559387	182	294.5	143	248	73.38710021972656	32	Meshkat00042485-ara1	JK000906-ara1
Meshkat00042485-ara1.ms3581	true	3959658893565569926	12	55	55	260	1520	300	وقال له اتحب ان اكون اخاك بدل اخيك الهالك قال من يجد اخا مث-----------لك ولكن لم يلدك يعقوب ولا راحيل فبكي يوسف------------ وقام اليه وعانقه و------------------قال اني انا اخوك ف-----لا تبتءس ف---لا تحزن افتعال من البءس بما كانوا يعملون في حقنا فيما مضي	3581	-1336317728284803074	JK000906-ara1.ms04772	false	5151481210661408129	65	115	316	553	1480	300	فقال له اتحب ان اكون اخاك بدل اخيك الهالك قال من يجد اخا مثلك ايها الملك ولكن لم يلدك يعقوب ولا راحيل فبكي يوسف عليه السلام وقام اليه وعانقه وتعرف اليه عند ذلك قال اني انا اخوك يوسف فلا تبتءس اي فلا تحزن---------------- بما كانوا يعملون 96 ب-نا فيما مضي	4772	-578158170901559387	182	304.0	142	254	71.6535415649414	32	Meshkat00042485-ara1	JK000906-ara1
Meshkat00042485-ara1.ms3596	true	8486854256106058840	95	142	490	722	1528	300	فهو كظيم------ مملوء من الغيظ علي اولاده ممسك له في قلبه لا يظهره فعيل بمعني مفعول كقول-------------ه وهو مكظوم القلم من كظم السقاء اذا شده علي ملثه او بم----------------------------------------------------------------------------------------عني فاعل كقوله------ والكاظمين ال عمران من كظم الغيظ اذا اجترعه------------------------------------------------------ واصله كظ---م البعير جرته اذا ردها في جوفه	3596	-1336317728284803074	JK000906-ara1.ms04801	false	-4327697746000599225	215	294	1100	1479	1507	300	فهو كظيم 48 اي مملوء من الغيظ علي اولاده ممسك له في قلبه لا-يظهره وقيل مملوء من الحزن ممسك له لايبديه وهو من كظ------------م السقاء اذا شده بعد مثله ففعيل بمعني مفعول اي مكظوم فهو كما جاء في يونس عليه السلام اذ نادي وهو مكظوم ويجوز ان يكون بمعني فاعل كقوله تعالي والكاظمي---------ن من كظم الغيظ اذا تج-رعه اي شديد التجرع للغيظ او الحزن لانه لم يشكه الي احد قط واصله من كظم البعير جرته اذا ردها في جوفه	4801	-578158170901559387	178	255.5	139	402	44.27860641479492	28	Meshkat00042485-ara1	JK000906-ara1
Meshkat00042485-ara1.ms3601	true	1728475247467308598	212	300	1152	1603	1603	300	من يعقوب اسراءيل الله تعالي ابن اسحاق ذبيح الله تعالي ابن ابراهيم خليل الله تعالي عليهم الصلاة والسلام الي عزيز مصر اما بعد فانا اهل بيت موكل بنا البلاء اما جدي فشدت يداه ورجلاه ورمي--- في النار ليحرق فنجاه الله تعالي وجعلت النار عليه بردا وسلاما واما ابي فوضع السكين علي قفاه------- ليقتل ففداه الله تعالي واما انا فكان لي ابن وكان احب --اولادي الي فذهب مع اخوته الي البرية ثم اتوني بقميصه ملطخا بالدم وقالوا قد اكله الذءب فذهبت عيناي من بكاءي عليه ثم كان لي ابن-	3601	-1336317728284803074	JK000906-ara1.ms04813	false	7479241622459824918	112	195	534	949	1467	300	من يعقوب اسراءيل الله -------بن اسحاق ذبيح الله -------بن ابراهيم خليل الله ا---------------------------لي عزيز مصر اما بعد فانا اهل بيت موكل بنا البلاء اما جدي فشدت يداه ورجلاه ورمي به في النار ليحرق فنجاه الله تعالي وجعلت النار عليه بردا وسلاما واما ابي فوضع------- علي قفاه السكين ليقتل ففداه الله تعالي واما انا فكان لي ابن وكان احب الاولاد -الي فذهب به اخوته الي البرية ثم اتوني بقميصه ملطخا بالدم وقالوا قد اكله الذءب فذهبت عيناي من بكاءي عليه ثم كان لي ابن	4813	-578158170901559387	398	726.5	319	464	85.77586364746094	73	Meshkat00042485-ara1	JK000906-ara1
Meshkat00042485-ara1.ms3602	true	1793050954325504209	1	54	5	268	1574	300	اخاه من امه وكنت اتسلي به فذهبوا به اليك ثم رجعوا وقالوا انه سرق وانك حبسته لذلك وانا اهل بيت لا نسرق ولا نلد سارقا فان رددته علي والا دعوت عليك دعوة تدرك السابع من ولدك والسلام----------------------------------- فلما قرا يوسف عليه الصلاة والسلام الكتاب اقشعر جلده ولان قلبه وعيل صبره فقال لهم ذلك	3602	-1336317728284803074	JK000906-ara1.ms04813	false	7479241622459824918	196	252	953	1226	1467	300	اخاه من امه وكنت اتسلي به فذهبوا به----- ثم رجعوا وقالوا انه سرق وانك حبسته لذلك وانا اهل بيت لا-نسرق ولا نلد سارقا فان رددته علي والا دعوت عليك دعوة تدرك السابع من ولدك والسلام واخرج ابن ابي حاتم عن ابي روق نحوه فلما قرا يوسف عليه الس--------لام الكتاب لم يتمالك----------- وعيل صبره فقال لهم ذلك	4813	-578158170901559387	229	399.5	182	298	76.84563446044922	45	Meshkat00042485-ara1	JK000906-ara1
Meshkat00042485-ara1.ms3604	true	235291528538988490	25	84	143	452	1616	300	ومن كرم يوسف عليه السلام انهم لما عرفو-ه ارسلوا اليه وقالوا انك تدعونا بال-------بكرة والعشي الي الطعام ونحن نستحيي منك لما فرط منا فيك فقال ------------ان اهل مصر-------------- كانوا ينظرون الي بالعين الاولي ويقولون سبحان من بلغ عبدا بيع بعشرين درهما ما بلغ ولقد شرفت بكم----- وعظمت في --عيونهم حيث علموا---- انكم اخوتي واني من حفدة ابراهيم عليه السلام	3604	-1336317728284803074	JK000906-ara1.ms04820	false	-1141644552647682459	149	215	777	1109	1526	300	ومن كرم يوسف عليه السلام ما روي ان اخوته ارسلوا اليه------- انك تدعونا الي طعامك بكرة و--عشية---------- ونحن نستح-ي منك بما فرط منا فيك فقال عليه السلام ان اهل مصر وان ملكت فيهم كانوا ينظرون الي بالعين الاولي ويقولون سبحان من بلغ عبدا بيع بعشرين درهما ما بلغ ولقد شرفت بكم الان وعظمت في العيون-- حيث علم الناس انكم اخوتي واني من حفدة ابراهيم عليه السلام	4820	-578158170901559387	270	440.5	216	354	76.27118682861328	44	Meshkat00042485-ara1	JK000906-ara1
Meshkat00042485-ara1.ms3607	true	-451531321836572569	157	178	806	912	1518	300	ايا جبلي نعمان بالله خليا نسيم الصبا يخلص الي نسي-----------------------------------------------------مها فان الصبا ريح اذا ما تنفست علي نفس مهموم تجلت همومها	3607	-1336317728284803074	JK000906-ara1.ms04870	false	-498077992133497119	24	56	126	284	1573	300	ايا جبلي نعمان بالله خليا نسيم الصبا يخلص الي نسيمها اجد بردها او تشف مني حرارة علي كبد لم يبق الا صميمها فان الصبا ريح اذا ماتنسم-ت علي نفس مهموم تجلت همومها	4870	-578158170901559387	101	196.0	81	159	63.522010803222656	19	Meshkat00042485-ara1	JK000906-ara1
Meshkat00042485-ara1.ms3607	true	-451531321836572569	157	178	806	912	1518	300	ايا جبلي نعمان بالله خليا نسيم الصبا يخلص الي نسي-----------------------------------------------------مها فان الصبا ريح اذا ما تنفست علي نفس مهموم تجلت همومها	3607	-1336317728284803074	JK000906-ara1.ms10233	false	-7065795171613723178	7	39	41	199	1561	300	ايا جبلي نعمان بالله خليا نسيم الصبا يخلص الي نسيمها اجد بردها او تشف مني حرارة علي كبد لم يبق الا صميمها فان الصبا ريح اذا-ما تنسمت علي نفس مهموم تجلت همومها	10233	-578158170901559387	103	196.0	83	159	64.77987670898438	19	Meshkat00042485-ara1	JK000906-ara1
Meshkat00042485-ara1.ms3612	true	2738085925897369606	39	111	192	561	1493	300	انه هو العليم بوجوه المصالح والتدابير الحكيم-- الذي يفعل كل شء في وقته وعلي وجه يقتضي الحكمة------- روي ان يوسف طاف بابيه عليهما السلام في خزاءنه فلما ادخله خزانة القراطيس قال يا بني ما اغفلك عندك هذه القراطيس وما كتبت الي علي ثمان مراحل قال امرني جبريل عليه السلام قال او ما تساله قال انت ابسط مني اليه فساله قال جبريل------------ الله ام------رني بذلك لقولك واخاف ان ياكله الذءب قال فهلا خفتني	3612	-1336317728284803074	JK000906-ara1.ms04835	false	2787271352016203441	16	86	81	437	1531	300	انه هو العليم بوجوه المصالح ----------الحكيم 1 الذي يفعل كل شء ---------علي وجه ------الحكمة لاغيره روي ان يوسف طاف بابيه عليهما السلام في خزاءنه فلما ادخله خزينة القرطا-س قال يا-بني ما اعق-ك عندك هذه القراطيس وما كتبت الي علي ثمان مراحل قال امرني جبريل ق------------ال او ما تساله قال انت ابسط مني اليه فساله قال جبريل عليه السلام الله تعالي امرني بذلك لقولك واخاف ان ياكله الذءب قال فهلا خفتني	4835	-578158170901559387	321	563.0	256	396	81.06060791015625	57	Meshkat00042485-ara1	JK000906-ara1
Meshkat00042485-ara1.ms3613	true	4430512333845471851	124	223	665	1159	1552	300	ان يعقوب عليه السلام اقام معه ----اربعا وعشرين سنة ثم توفي واوصي ان يدفن بالشام الي جنب ابيه فذهب به ودف-ه ثمة وعاد وعاش بعده ثلاثا وعشرين سنة ----------ثم تاقت نفسه الي الملك المخلد فتمني الموت فتوفاه الله------ طيبا طاهرا فتخاصم اهل مصر في مدفنه حتي ه-موا بالقتال فراوا ان يجعلوه في صندوق من مرمر ويدفنوه في النيل بحيث يمر عليه الماء ثم يصل الي مصر ليكونوا شرعا فيه ثم نقله------- موسي عليه السلام ا-----لي مدفن اباءه-------------------------------------------------------------------------------------------- وكان عمره ماءة وعشرين سنة-------------------- وقد ولد له من راعيل------- افراثيم وميثا وهو جد يوشع بن نون----------- ورحمة امراة ايوب عليه السلام	3613	-1336317728284803074	JK000906-ara1.ms04839	false	4015286128573633692	109	236	578	1224	1544	300	ان يعقوب عليه السلام اقام مع يوسف اربعا وعشرين سنة ثم توفي واوصي ان يدفن بالشام الي جنب ابيه فذهب به ودفنه ثمت----- وعاش بعده ثلاثا وعشرين سنة وقيل اكثر ثم تاقت نفسه الي الملك المخلد فتمني الموت فتوفاه الله تعالي طيبا طاهرا فتخاصم اهل مصر في مدفنه حتي همموا بالقتال فراوا ان يجعلوه في صندوق من مرمر ويدفنوه في النيل بحيث يمر عليه الماء ثم يصل الي مصر ليكونوا شرعا فيه ففعلوا ثم اراد موسي عليه السلام نقله الي مدفن اباءه فاخرجه بعد اربعماءة سنة علي ماقيل من صندوق المرمر لثقله وجعله في تابوت من خشب ونقله الي ذلك وكان عمره ماءة وعشرين سنة وقيل ماءة وسبع سنين وقد ولد له من امراة العزيز افراثيم------ وهو جد يوشع عليه السلام وميشا ورحمة زوج-ة ايوب عليه السلام	4839	-578158170901559387	457	796.0	363	658	69.45288848876953	81	Meshkat00042485-ara1	JK000906-ara1
Meshkat00042485-ara1.ms3614	true	-9046427847411806173	215	281	1107	1423	1530	300	والمعني ان هذا النبا غيب لم تعرفه الا بالوحي لانك لم تحضر اخوة يوسف------------ حين عزموا علي ما هموا به من ان يجعلوه في غيابة الجب وهم يمكرون به وبابيه ليرسله معهم ومن المعلوم الذي لا يخفي علي مكذبيك انك ما لقيت احدا سمع ذلك فتعلمته منه---------------------------------------------- وانما حذف هذا الشق استغناء بذكره في غير هذه القصة------------------------------ كقوله------ ما كنت تعلمها انت ولا قومك من قبل	3614	-1336317728284803074	JK000906-ara1.ms04841	false	2431894800508037616	89	168	454	840	1500	300	والمعني ان هذا النبا غيب لم تعرفه الا بالوحي لانك لم تحضر اخوة يوسف عليه السلام حين عزموا علي ما هموا به من ان يجعلوه في غيابة الجب وهم يمكرون به------------------- ومن المعلوم الذي لا-يخفي علي مكذبيك انك ما لقيت احدا سمع ذلك فتعلمته منه وهذا من المذهب الكلامي علي مانص عليه غير واحد وانما حذف---- الشق الاخير مع ان الدال علي ماذكر مجموع الامرين لعلمه من اية اخري كقوله تعالي ما كنت تعلمها انت ولا قومك من قبل	4841	-578158170901559387	263	457.0	207	410	64.1463394165039	53	Meshkat00042485-ara1	JK000906-ara1
Meshkat00042485-ara1.ms3617	true	5088572492373084812	110	219	565	1163	1574	300	صلي الله عليه وسلم فرد الله تعالي عليهم بقوله وما ارسلنا من نوحي اليهم كما يوحي-- اليك ويميزون بذلك عن غيرهم وقرا-------------------------------------------------- حفص -نوحي --في كل القران ووافقه حمزة والكساءي في سورة الانبياء من اهل القري لان اهلها----------------------------------------- اعلم واحلم من اهل---------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- البدو---------------------- افلم يسيروا في الارض فينظروا كيف كان عاقبة الذين من قبلهم من المكذبين بالرسل والايات------------------------------------------------------- فيحذروا تكذيبك او من-------------------------------------------------------- المشغوفين بالدنيا المتهالكين عليها فيقلع-------وا عن ح---------------------------------------------------------------------بها ولدار الاخرة ولدا---------------------------------------------------------------------------------ر الحال او الساعة او الحياة الاخرة -----------------------------------خير للذين اتقوا الشرك والمعاصي افلا تعقلون ي-----ستعملون عقولهم ليعرفوا انها خير وقرا نافع وابن عامر وعاصم ويعقوب بالتاء حملا علي قوله قل هذه سبيلي يوسف اي قل لهم------- افلا تعقلون	3617	-1336317728284803074	JK000906-ara1.ms04847	false	-3667233788652634814	6	238	33	1278	1616	300	صلي الله عليه وسلم وكونه اخبارا بالغيب لا قرينة عليه نوحي -------اليهم كما اوحينا اليك وقرا اكثر السبعة يوحي بالياء وفتح الحاء مبنيا للمفعول وقراءة النون وهي قراءة حفص وطلحة وابي عبدالرحمن موافقة -----------------------لارسلنا من اهل القري لان اهلها كما قال ابن زيد وغيره وهو مما لاشبهة فيه اعلم واحلم من اهل البادية ولذا يقال لاهل البادية اهل الجفاء وذكروا ان التبدي مكروه الا في الفتن وفي الحديث من بدا جفا قال قتادة مانعلم ان الله تعالي ارسل رسولا قط الا من اهل القري ونقل عن الحسن انه قال لم يبعث رسول من اهل البادية ولا من النساء ولا من الجن وقوله تعالي وجاء بكم من البدو قد مر الكلام فيه انفا افلم يسيروا في الارض فينظروا كيف كان عاقبة الذين من قبلهم من المكذبين بالرسل والايات من قوم نوح وقوم لوط وقوم صالح وساءر من عذبه الله تعالي فيحذروا تكذيبك وروي هذا عن الحسن وجوز ان يكون المراد عاقبة الذين من قبلهم من المشغوفين بالدنيا المتهالكين عليها فيقلعوا ويكفوا عن حبها وكانه لاحظ المجوز ماسيذكر والاستفهام علي مافي البحر للتقريع والتوبيخ ولدار الاخرة من اضافة الصفة الي الموصوف عند الكوفية اي ولا الدار الاخرة وقدر البصري موصوفا اي ولدار الحال او الساعة او الحياة الاخرة وهو المختار عند التكثير في مثل ذلك خير للذين اتقوا الشرك والمعاصي افلا تعقلون 901 فتستعملوا عقولكم لتعرفو-----ا خيرية دار الاخرة فتتوسلوا اليها بالاتقاء قيل ان هذا من مقول قل------------- اي قل لهم مخاطبا افلا تعقلون	4847	-578158170901559387	403	550.0	327	1293	31.167827606201172	55	Meshkat00042485-ara1	JK000906-ara1
Meshkat00042485-ara1.ms3623	true	3056521057425741434	193	228	946	1137	1524	300	وهو- دليل علي وجود الصانع الحكيم ف----------------ان ارتفاعها ------علي ساءر الاجسام المساوية لها في حقيقة الجرمية----------------- واختصاصها بما يقتضي ذلك لا بد وان يكون لمخصص ليس بجسم ولا جسماني يرجح بعض الممكنات علي بعض بارادته	3623	-1336317728284803074	JK000906-ara1.ms04878	false	-4064361740549789009	194	235	1026	1250	1618	300	وهذا دليل علي وجود الصانع الحكيم تعالي شانه وذلك لان ارتفاع السموات علي ساءر الاجسام المساوية لها في------ الجرمية كما تقرر في محله واختصاصها بما يقتضي ذلك لا-بد وان يكون لمخصص ليس بجسم ولا جسماني يرجح بعض الممكنات علي بعض بارادته	4878	-578158170901559387	180	310.0	148	231	77.92208099365234	29	Meshkat00042485-ara1	JK000906-ara1
Meshkat00042485-ara1.ms3644	true	-7807218917640667177	85	139	464	774	1618	300	لان الامطار مختلفة فتارة تكون قطراتها كبيرة وتارة تكون صغيرة وتارة تكون متقاربة واخري تكون متباعدة وتارة تدوم زمانا طويلا وتارة لا تدوم فاختلاف الامطار في هذه الصفات مع ان طبيعة الارض واحدة وكذا طبيعة الشمس المسخنة للبخارات واحدة لا بد ان يكون بتخصيص الفاعل المختار وايضا فالتجربة دلت- علي ان للدعاء والتضرع في --------	3644	-1336317728284803074	JK000906-ara1.ms04933	false	-795152582535280683	252	298	1358	1619	1632	300	بان الامطار مختلفة فتارة تكون قطراتها كبيرة وتارة تكون صغيرة وتارة تكون متقاربة واخري تكون متباعدة الي غير ذلك من ال---------------------اختلافات وذلك--------------- مع ان طبيعة الارض واحدة و----طبيعة الشمس المسخنة للبخارات واحدة يابي- ان يكون ذلك كما قرروا-------- وايضا -التجربة دالة علي ان ل--------لتضرع والدعاء في	4933	-578158170901559387	208	327.0	171	319	65.2037582397461	30	Meshkat00042485-ara1	JK000906-ara1
Meshkat00042485-ara1.ms3649	true	-7619436256035677560	136	200	687	1023	1547	300	تعالي وكل دعاء اليه دعوة الحق والمراد بالجملتين ان كانت الاية في عامر واربد------ ان اهلاكهما من حيث لم يشعرا به محال من الله تعالي واجابة لدعوة رسوله صلي الله عليه وسلم ودلالة علي انه عل---------------------------------------------------------------------------------------ي الحق وان كانت عامة فالمراد------------------ وعيد الكفرة علي مجادل----ة رسوله صلي الله------ عليه وسلم بحلول محاله بهم وتهديدهم باجابة دعاء الرسول صلي الله عليه وسل-----------------------م او بيان ضلال-هم	3649	-1336317728284803074	JK000906-ara1.ms04940	false	-1503400918731881336	203	287	1069	1504	1568	300	تعالي وهو شديد المحال-------------------------- ان كان سبب النزول قصة -اربد وعامر ان اهلاكهما من حيث لم يشعرا به محال من الله تعالي واجابة لدعوة رسوله صلي الله عليه وسلم فقد رو---ي انه عليه الصلاة والسلام قال اللهم احبسهما عني بماشءت او دلالة علي رسوله صلي الله عليه وسلم علي الحق وان لم يكن سبب النزول ذلك فالوجه ان ذلك وعيد للكفرة علي مجادلتهم الرسول- صلي الله تعالي عليه وسلم بحلول محاله بهم وتهديدهم باجابة دعاء---------------ه عليه الصلاة والسلام ان دعا عليهم او بيان ضلالتهم	4940	-578158170901559387	238	331.0	188	481	49.48025131225586	37	Meshkat00042485-ara1	JK000906-ara1
Meshkat00042485-ara1.ms3652	true	4678672802631333552	146	251	828	1367	1615	300	من تشبيه المفرد المقيد باخر مثله كقولك لمن لا يحصل من سعيه علي شء هو كالراقم علي الماء فان المشبه هو الساعي مقيدا بكون سعيه كذلك والمشبه به هو الراقم مقيدا بكون رقمه علي الماء فكذلك فيما نحن فيه وليس من المركب العقلي في شء علي ما ذهب اليه الطيبي نعم وجه الشبه عقلي اعتباري والاستثناء مفرغ من اعم عام الاحوال اي لا يستجيب الاصنام لهءلاء المشركين في حال من الاحوال الا في حال كون المشركين مشبه-------------ين بمن بسط كفيه ولم يقبضهما وانما هما مبسوطتان الي الماء فلم يحصل علي شء لان الماء يحصل بالقبض عليه لا بالبسط اليه ولم يتعرض المصنف رحمه الله تعالي	3652	-1336317728284803074	JK000906-ara1.ms04942	false	-2041865967698539899	195	282	1053	1512	1598	300	من تشبيه المفرد المقيد---------- كقولك لمن لاي-حصل من سعيه علي شء هو كالراقم علي الماء فان المشبه هو الساعي مقيدا بكون سعيه كذلك والمشبه به هو الراقم مقيدا بكون----ه علي الماء كذ-لك فيما نحن فيه وليس من المركب العقلي في شء علي ماتوهم------------ نعم وجه الشبه عقلي اعتباري والاستثناء مفرغ عن اعم عام الاحوال اي لا-يستجيب الالهة- لهءلاء الكفرة الداعي----ن-------- الا-------------------- مشبهين اعني الداعين بمن بسط كفيه ولم يقبضهما واخرجهما كذلك--------------- فلم يحصل علي شء لان الماء يحصل بالقبض----- لا بالبسط وروي عن علي كرم----------- الله تعالي	4942	-578158170901559387	401	679.0	320	552	72.64492797851562	74	Meshkat00042485-ara1	JK000906-ara1
Meshkat00042485-ara1.ms3663	true	-3977558708137038548	86	200	459	1058	1578	300	الزجاج---------------------------------- بين الله تعالي ان الايمان لا ينفع اذا لم يحصل معه- اعمال صالحة بل الاباء والازواج والذرية لا يدخلون الجنة الا بالاعمال الصالحة قال----- الواحدي رحمه الله تعالي والصحيح ما قاله- ابن عباس رضي الله تعالي عنهما وذلك ان الله تعالي جعل من ثواب المطيع وسروره بحضور اهله معه في الجنة وذلك يدل علي انهم يدخلونها كرامة للمطيع الاتي بالاعمال الصالحة ولو دخلوها باعمالهم الصالحة لم يكن في ذلك كرامة للمطيع ولا فاءدة في الوعد به اذ كل من كان صالحا-------- فهو يدخل الجنة ثم قال-- الامام واعلم ان هذه الحجة ضعيفة لان المقصود بشارة المطيع بكل ما يريده سرورا وبهجة فاذا بشر الله تعالي المكلف بانه اذا دخل الجنة فانه يحضر معه	3663	-1336317728284803074	JK000906-ara1.ms04972	false	4207156274800151091	191	298	940	1505	1514	300	الزجاج بمن امن وعمل صالحا وذكر انه تعالي بين بذلك ا------ن الانساب لات-نفع اذا لم ي-كن معها اعمال صالحة بل الاباء والازواج والذرية لايد-خلون الجنة الا بالاعمال الصالحة ورد عليه الواحدي فقال ------------الصحيح ماروي عن ابن عباس لان الله تع-------------------------الي جعل من ثواب المطيع -سروره بحضور اهله معه في الجنة وذلك يدل علي انهم يدخلونها كرامة للمطيع الاتي بالاعمال الصالحة فلو دخلوها باعمالهم لم --------يكن في ذلك كرامة للمطيع ولا فاءدة في الوعد به اذ كل من كان مصلحا في عمله فهو يدخل الجنة وضعف ذلك الامام با-------------------------ن المقصود بشارة المطيع بكل ما يزيده سرورا وبهجة فاذا بشر الله تعالي المكلف بانه اذا دخل الجنة----- يحضر معه	4972	-578158170901559387	473	814.0	379	650	72.76923370361328	77	Meshkat00042485-ara1	JK000906-ara1
Meshkat00042485-ara1.ms3675	true	6860329881998685537	176	251	858	1313	1561	300	الذين اتقوا------------------ مالهم ومنتهي امرهم وعقبي الكافرين النار--- لا غير وفي ترتيب النظمين اطماع للمتقين واقناط للكافرين--------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- والذين اتيناهم الكتاب يفرحون بما انزل اليك يعني المسلمين من-------------- اهل الكتاب كا---------بن سلام واصحابه ومن امن من------------------------ النصاري وهم ثمانون رجلا--------- اربعون----- بنجران وثمانية باليمن واثنان وثلاثون بالحبشة -----او عامتهم فانهم كانوا------ يفرحون بما يوافق كتبهم ومن------------------------------ الاحزاب يعني------------- كفرتهم الذين تحزبوا علي رسول الله صلي الله------ عليه وسلم بالعداوة ككعب بن الاشرف واصحابه والسيد والعاقب------------ واشياعهما	3675	-1336317728284803074	JK000906-ara1.ms05009	false	5209332746019652626	0	130	0	780	1701	300	الذين اتقوا الكفر والمعاصي اي مالهم ومنتهي امرهم وعقبي الكافرين النار 53 لا غير -----------------------------------------------كما يءذن به تعريف الخبر وحمل الاتقاء علي اتقاء الكفر والمعاصي لان المقام مقام ترغيب وعليه يكون العصاة مسكوتا عنهم وقد يحمل علي اتقاء الكفر بقرينة المقابلة فيدخل العصاة في الذين اتقوا لان عاقبتهم الجنة وان عذبوا الرعد 36 والذين اتيناهم الكتاب والذين ءاتينهم الكتب نزلت كما قال الماوردي في مءمني اهل الكتابين كعبدالله بن سلام وكعب واضرابهما من اليهود وكالذين اسلموا من النصاري -كالثمانين المشهورين وهم اربعون رجلا بنجران وثمانية باليمن واثنان وثلاثون بالحبشة فالمراد بالكتاب التوراة والانجيل يفرحون بما انزل اليك اذ هو الكتاب الموعود فيما اوتوه ومن الاحزاب اي من احزابهم وهم كفرتهم الذين تحزبوا علي رسول الله صلي الله تعالي عليه وسلم بالعداوة ككعب بن الاشرف واصحابه والسيد والعاقب اسقفي نجران واشياعهما	5009	-578158170901559387	312	313.5	255	828	37.68115997314453	40	Meshkat00042485-ara1	JK000906-ara1
Meshkat00042485-ara1.ms3696	true	-7650290445835091970	53	183	294	969	1600	300	علي الاحتمال الاول ان الذين من بعدهم بلغوا من الكثرة بحيث لا يعلم عددهم الا الله فيكون المقصود الترقي في بيان------------------------------------------ كثرة من قبلهم كانه قيل الم يا---------------------------------------تكم نبا هءلاء ومن لا يحصي عددهم ممن بعدهم فهو بمنزلة ان يقال دع التفصيل فانه لا مطمع في الحصر وفيه لطف من حيث انه يوهم الجمع بين الاجمال والتفصيل ولهذا قدم هذا الاحتمال في الذكر والمعني علي الثاني ان الذين من قبلكم لكثرتهم لا يعلمهم الا الله فيكون حاصل المعني ما مر من قولنا الم ياتكم انباء الجم الغفير الخ قوله ولذلك اي ولكون المعني علي الاحتمالين تكثير المتقدمين بحيث لا يعلم عددهم الا الله كان -----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ابن مسعود----------------------- اذا قرا هذه الاية يقول كذب النسابون يعني انهم يدعون علم الانساب ويوصلونها الي ادم عليه السلام وقد نفي الله تعالي علمها عن العباد	3696	-1336317728284803074	JK000906-ara1.ms05055	false	4668567374405256223	133	240	707	1282	1601	300	علي الوجهين انهم 1------------------------ من الكثرة بحيث لا-يعلم عددهم الا الله تعالي ومعني الاعتراض علي الاول الم ياتكم انباء الجم الغفير الذي لايحصي كثرة فتعتبروا بها ان في ذلك لمعتبرا وعلي الثاني هو ترق ومعناه الم ياتكم نبا هءلاء ومن لاي-حصي عددهم كانه يقو-------------------ل دع التفصيل فانه لا-مطمع في الحصر وفيه لطف لايها---------م الجمع بين الاجمال والتفصيل ول---------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ذا جعله الزمخشري اول الوجهين وماروي عن ابن عباس رضي الله تعالي عنهما انه قال بين عدنان واسمعيل عليه السلام ثلاثون ابا لايعرفون وعن ابن مسعود رضي الله تعالي عنه انه اذا قرا هذه الاية قا-ل كذب النسابون يعني انهم يدعون علم الانساب------------------------------ وقد نفي الله تعالي علمها عن العباد	5055	-578158170901559387	268	206.0	213	910	29.450550079345703	46	Meshkat00042485-ara1	JK000906-ara1
Meshkat00042485-ara1.ms3699	true	-6547599490929220351	13	46	72	240	1587	300	الواو ههنا بمعني او اي احد الامرين لازم وهو الكفر برسالتكم جزما و--------------ان لم ندع هذا الجزم واليقين فلا اقل من ان نكون شاكين مرتابين في صحة نبوتكم وعلي التقديرين فلا سبيل الي	3699	-1336317728284803074	JK000906-ara1.ms05059	false	3176222958726217009	19	48	97	230	1559	300	الواو----- بمعني او اي احد الامرين لازم وهو انا كفرنا----- جزما بما ارسلتم به فان لم نجزم -----------------فلا اقل من ان نكون شاك--------ين فيه وايا ما كان فلا--------------سبيل الي	5059	-578158170901559387	89	122.0	69	182	48.901100158691406	18	Meshkat00042485-ara1	JK000906-ara1
Meshkat00042485-ara1.ms3699	true	-6547599490929220351	191	234	1008	1247	1587	300	وقيل جء بمن في خطاب الكفرة دون المءمنين في جميع القران تفرقة بين الخطابين ولعل المعني فيه ان المغفرة حيث جاءت في خطاب الكفار مرتبة علي الايمان وحيث جاءت في خطاب المءمنين مشفوعة بالطاعة والتجنب عن المعاصي ونحو ذلك فيتناول الخروج من المظالم	3699	-1336317728284803074	JK000906-ara1.ms10930	false	3012213885701155134	80	121	387	616	1526	300	وقيل جء بمن في خطاب الكفرة دون المءمنين في جميع القران تفرقة بين الخطابين ووجه ب----------ان المغفرة حيث جاءت في خطاب الكفار مرتبة علي الايمان وحيث جاءت في خطاب المءمنين مشفوعة بالطاعة والتجنب عن المعاصي ونحو ذلك فيتناول الخروج عن المظالم	10930	-578158170901559387	224	433.5	183	239	93.72384643554688	39	Meshkat00042485-ara1	JK000906-ara1
Meshkat00042485-ara1.ms3700	true	-6318376900128657933	120	162	679	926	1664	300	بمعني الي------------------ بل لان معني الاختصاص ومعني الانتهاء كلاهما واقعان في هذا الموقع فكانه قيل يدعوكم الي المغفرة لاجلها لا لغرض فالمدعو اليه هو المغفرة باعتبار كونها لازمة لكونها غرضا من الدعوة اخرا وحقيقته ان الاعراض غايات مقصودة تفيد معني الانتهاء وزيادة	3700	-1336317728284803074	JK000906-ara1.ms05061	false	-5232868865090208427	0	35	0	198	1626	300	بمعني الي فانه من ضيق العطن بل لان معني الاختصاص ومعني الانتهاء كلاهما واقعان في حاق الموقع فكانه قيل يدعوكم الي المغفرة لاجلها لا لغرض اخر------------------------------------------------------------------- وحقيقته ان الاغراض غايات مقصودة تفيد معني الانتهاء وزيادة	5061	-578158170901559387	173	319.5	142	265	65.28302001953125	27	Meshkat00042485-ara1	JK000906-ara1
Meshkat00042485-ara1.ms3701	true	-6678815980136680247	54	117	295	589	1539	300	ابن عباس -ان الله تعالي------------ قضي لكل نفس اجلين من مولده الي -موته ومن موته الي مبعث-----------------------------------------------ه فاذا كان الرجل صالحا واصلا لرحمه زاد الله------ له في اجل الحياة من اجل الممات الي المبعث واذا كان غير صالح ولا واصل لرحمه نقصه الله------ من اجل الحياة وزاد في اجل المبعث وذلك -قوله------ وما يعمر من معمر ولا ينقص من عمره الا في كتاب	3701	-1336317728284803074	JK000906-ara1.ms02698	false	320478485869014116	48	123	265	623	1551	300	ابن عباس رضي الله تعالي عنه حيث قال قضي اجلا م---------ن مولده الي مماته واجل مسمي عنده من الممات الي البعث لا يعلم ميقاته احد سواه سبحانه فاذا كان الرجل صالحا واصلا لرحمه زاد الله تعالي له في اجل الحياة من اجل الممات الي الب-عث واذا كان غير صالح ولا واصل------ نقصه الله تعالي من اجل الحياة وزاد من اجل الممات وذلك لقوله تعالي وما يعمر من معمر ولا ينقص من عمره الا في كتاب	2698	-578158170901559387	248	401.5	192	374	66.3101577758789	45	Meshkat00042485-ara1	JK000906-ara1
Meshkat00042485-ara1.ms3702	true	5435341987343064113	110	185	566	955	1586	300	وما كان لنا-------------------- ان ناتيكم بسلط------------------------------------ان -----------------------------------------------------الا باذن الله اي ليس لنا الاتيان بالايات لا تستبد به استطاعتنا حتي ناتي بما اقترحتموه وانما هو امر متعلق بمشيءة الله تعالي فيخص كل نبي بنوع من الايات وعلي الله---------------------- فليتوكل المءمنون فلنتوكل عليه في الصبر علي معاندتكم ومعاداتكم عمموا الامر للاشعار بما يوجب التوكل----------- وقصدوا به انفسهم قصد-ا اوليا الا تري----- قوله------------ وما لنا ------------الا نتوكل علي الله-------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- اي اي عذر لنا في ان لا نتوكل عليه	3702	-1336317728284803074	JK000906-ara1.ms05065	false	-4048750754764233019	128	272	705	1440	1604	300	وما كان لنا اي ما صح وما استقام ان ناتيكم بسلطان اي بحجة ما من الحجج فضلا عن السلطان المبين الذي اقترحتموه بشء من الاشياء وسبب من الاسباب الا باذن الله فانه---------------------------------------------------------------------------- امر يتعلق بمشيءت----ه تعالي ان شاء كان والا فلا------- وعلي الله وحده دون ماعداه مطلقا فليتوكل المءمنون 11 ----------في الصبر علي معاندتكم ومعاداتكم عمموا الامر للاشعار بما يوجب التوكل من الايمان وقصدوا به انفسهم قصدوا اوليا ويدل علي ذلك قولهم ابراهيم 12 وما لنا الا وما لنا الا نتوكل علي الله ومحل الخلاف في دخول المتكلم في عموم كلامه حيث لم يعلم دخوله فيه بالطريق الاولي او تقم عليه قرينه كما هنا واحتمال ان يراد بالمءمنين انفسهم و مالنا التفات لا التفات اليه والجمع بين الواو والفاء تقدم الكلام فيه 1 و ما استفهامية للسءال عن السبب والعذر و ان علي تقدير حرف الجر اي اي عذر لنا في عدم ا-لتوكل عليه	5065	-578158170901559387	251	329.5	201	833	30.13205337524414	35	Meshkat00042485-ara1	JK000906-ara1
Meshkat00042485-ara1.ms3707	true	-1342945337353349402	257	294	1256	1443	1470	300	منقطعة عن قصة الرسل------------- نازلة في اهل مكة طلبوا الفتح الذي هو المطر في سنيه-م التي ارسل الله تعالي عليهم بدعوة رسوله----------------------- فخيب------- رجاءهم فلم يسقهم واوعد لهم ان يسقيهم في جهنم بدل سقياهم صديد اهل النار	3707	-1336317728284803074	JK000906-ara1.ms05073	false	-3902998696665351757	54	96	289	507	1591	300	منقطعة عن قصة الرسل عليهم السلام نازلة في اهل مكة طلبوا الفتح الذي هو المطر في سنينهم التي ارسلت عل----------يهم بدعوة رسول الله صلي الله عليه وسلم فخيب سبحانه رجاءهم ولم يسقهم و-وعد--هم ان يسنيهم في جهنم بدل سقياهم صديد اهل النار	5073	-578158170901559387	167	282.5	134	231	72.29437255859375	26	Meshkat00042485-ara1	JK000906-ara1
Meshkat00042485-ara1.ms3709	true	8630283167858393822	20	113	118	613	1604	300	في حبوطها وذهابها هباء منثورا لب--ناءها علي غير اساس من معرفة الله تعالي والتوجه بها اليه او اعمالهم للاصنام برماد طيرته الريح العاصفة لا يقدرون يوم القيامة مما كسبوا من اعمالهم علي شء لحبوطه فلا يرون له اثرا من الثواب وهو فذلكة---------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- التمثيل ذلك اشارة الي- ضلالهم مع حسبانهم انهم محسنون هو الضلال البعيد فانه الغاية في البعد عن طريق الحق الم------------------------------------------------------------------ تر خطاب للنبي- صلي الله عل------يه وسلم والمراد به امته---------------- وقيل ------لكل واحد من الكفرة علي التلوين ا---------------------------------------------ن الله خلق السماوات والارض ----------------------------------------------بالحق ----------بالحكمة والوجه -------الذي يحق ان يخلق عليه وقرا	3709	-1336317728284803074	JK000906-ara1.ms05075	false	3196756370785439178	152	297	768	1547	1560	300	في حبوطها وذهابها هباء منثورا لابتناءها علي غير اساس من معرفة الله تعالي والايمان به وكونها لوجهه----------- برماد طيرته الريح العاصف وفرقته وهذه الجملة---------------------------------------------------------------------- فذلكة ذلك والمقصود منه قيل والاكتفاء ببيان عدم رءية الاثر لاعمالهم للاصنام مع ان لها عقوبات للتصريح ببطلان اعتقادهم وزعمهم انها شفعاء لهم عند الله تعالي وفيه تهكم بهم ذلك اي مادل عليه التمثيل دلالة واضحة من ضلالهم مع حسبانهم انهم علي شء هو الضلال البعيد 81------------------ عن طريق الحق والصواب وقد تقدم تمام الكلام في ذلك غير بعيد ابراهيم 19 الم تر ان الم تر خطاب للرسول صلي الله تعالي عليه وسلم والمراد به امته الذين بعث اليهم وقيل خطاب الكل واحد من الكفرة لقوله تعالي ان يشا يذهبكم والرءية رءية القلب وقوله تعالي ان الله خلق السم-وات والارض ساد مسد مفعوليها اي الم تعلم انه تعالي خلقهما بالحق اي ملتبسة بالحكمة والوجه الصحيح الذي يحق ان يخلق عليه وقرا	5075	-578158170901559387	319	451.0	254	879	36.29124069213867	46	Meshkat00042485-ara1	JK000906-ara1
Meshkat00042485-ara1.ms3710	true	3368345203520735717	93	145	506	792	1618	300	فقال الضعفاء الاتباع جمع ضعيف ---يريد به- ضعاف الراي وانما كتبت بالواو ------------------------------------------------علي لفظ من يفخم الالف قبل الهمزة فيميلها الي الواو------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ للذين استكبروا--- لرءساءهم الذين استتبعوهم واستغووهم انا كن----------ا لكم تبعا في تكذيب الرسل------------- والاعراض عن نصاءحهم وهو جمع تابع كغاء-----------ب وغيب ا-----------------------------------------------و مصدر نعت به للمبالغة او علي اضما-------ر مضاف	3710	-1336317728284803074	JK000906-ara1.ms05077	false	-7654784304674859077	95	231	526	1227	1604	300	فقال الضعفاء --------جمع ضعيف والمراد بهم ضعاف الراي وهم الاتباع وكتب في المصحف العثماني بواو قبل الهمزة ووجه ذلك بانه علي لفظ من يفخم الالف قبل الهمزة فيميلها الي الواو ونظيره علموا بني اسراءيل ورد ذلك الجعبري قاءلا انه ليس من لغة العرب ولا حاجة للتوجيه بذلك لان الرسم سنة متبعة وزعم ابن قتيبة انه لغة ضعيفة ولو وجه بانه اتباع للفظه في الوقت فان من القراء من يقف في مثل ذلك بالواو كان حسنا صحيحا كذا ذكر فليراجع ولعل من انصف لايري احسن من ترك التوجيه للذين استكبروا اي لرءساءهم الذين استتبعوهم واستغووهم انا كنا في الدنيا لكم تبعا في تكذيب الرسل عليهم السلام والاعراض عن نصاءحهم وهو جمع تابع كخادم وخدم وغايب وغيب او اسم جمع لذلك ولم يذكر كونه جمعا في البحر او هو مصدر نعت به --مبالغة او بتاويل او بتقدير مضاف	5077	-578158170901559387	251	380.5	204	711	35.302391052246094	36	Meshkat00042485-ara1	JK000906-ara1
Meshkat00042485-ara1.ms3713	true	-7375630787829205676	51	95	281	500	1641	300	الله------ وعدكم وعد الحق وعدا من حقه ان ينجز او وعدا انجزه وهو الوعد فالبعث والجزاء--------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- ووعدتكم وعد الباطل وهو ان لا بعث ولا حساب وا-ن كانا فالاصنام تشفع لكم فاخلفتكم جعل تبين خلف وعده ك---------------------------------الاخلاف منه-------------------- وما كان لي عليكم من سلطان--- تسلط	3713	-1336317728284803074	JK000906-ara1.ms05081	false	-1899154776996886812	197	285	997	1447	1516	300	الله تعالي ومعني وعد الحق وعدا من حقه ان ينجز او وعدا -نجز و-هو الوعد بالبعث والجزاء وقيل اراد الحق ماهو صفته تعالي اي ان الله تعالي وعدكم وعده الذي لايخلف والظاهر انه صفة الوعد وفي الاية علي الاول ايجاز اي ان الله سبحانه وعدكم وعد الحق فوفاكم وانجزكم ذلك ووعدتكم وعد الباطل وهو ان لاب-عث ولا حساب ولءن كانا فالاصنام تشفع لكم فاخلفتكم موعدي اي لم يتحقق مااخبرتكم به وظهر كذبه وقد استعير الاخلاف لذلك ولو جعل مشاكلة لصح وما كان لي عليكم من سلطان اي تسلط	5081	-578158170901559387	187	292.5	147	453	41.28035354614258	29	Meshkat00042485-ara1	JK000906-ara1
Meshkat00042485-ara1.ms3730	true	-7131691871509635162	120	145	633	770	1572	300	لظلوم يظلم النعمة باغفال شكرها------------------------------ او يظلم نفسه بان يعرضها للحرمان كفار------------- شديد الكفران-------- وقيل ظلوم في الشدة يشكو ويجزع كفار في النعمة يجمع ويمنع	3730	-1336317728284803074	JK000906-ara1.ms05117	false	-6340437176844699771	247	281	1261	1447	1546	300	لظلوم يظلم النعمة باغفال شكرها بالكلية او بوضعه في غير موضعه او يظلم نفسه بتعري--ضها للحرمان بترك الشكر كفر 43 شديد الكفران والجحود وقيل ظلوم في الشدة يشكو ويجزع كفار في النعمة يجمع ويمنع	5117	-578158170901559387	128	213.5	104	188	68.0851058959961	20	Meshkat00042485-ara1	JK000906-ara1
Meshkat00042485-ara1.ms3731	true	-3956358715951433409	110	143	561	737	1575	300	اجعل هذا خاتما حسنا فقد اشرت الي المادة وسالت-------- منها خاتما حسنا واذا قلت اجعل هذا الخاتم حسنا فقد عمدت نحو الحسن دون الخاتمية وذلك لان محط الفاءدة هو المفعول الثاني----- بمنزلة الخبر	3731	-1336317728284803074	JK000906-ara1.ms05124	false	-1950339775103139410	0	35	0	183	1596	300	اجعل هذا خاتما حسنا فقد اشرت الي المادة طالبا ان يسبك منها خاتم- حسن- واذا قلت اجعل هذا الخاتم حسنا فقد قصدت---- الحسن دون الخاتمية وذلك لان محط الفاءدة هو المفعول الثاني لانه بمنزلة الخبر	5124	-578158170901559387	163	289.5	131	189	86.2433853149414	27	Meshkat00042485-ara1	JK000906-ara1
Meshkat00042485-ara1.ms3733	true	2862658204635345313	74	154	376	815	1605	300	----السءال باق لانه لما كان من المعلوم انه تعالي --ثبت الانبياء عليهم الصلاة والسلام علي الاجتناب عن عبادة الاصنام فما الفاءدة في هذا- السءال- ثم قال والصحيح عندي في الجواب وجهان الاول انه عليه الصلاة والسلام وان كان يعلم ان----ه تعالي -عصمه من عبادة الاصنام الا انه ذكر ذلك هضما للنفس- واظهارا للحاجة والفاقة الي فضل الله تعا--------لي في كل المطالب والثاني ان الصوفية يقولون الشرك نوعان شرك حكمي وهو ما علي-ه المشركون وشرك خفي وهو تعلق القلب بالوساءط والاسباب	3733	-1336317728284803074	JK000906-ara1.ms05125	false	3520999103580839675	224	300	1273	1692	1692	300	ذلك الامام ب----انه لما كان من المعلوم انه سبحانه يثبت الانبياء عليهم الس--------لام علي الاجتناب----------------- فما الفاءدة في سءال التثبيت ثم قال والصحيح عندي في الجواب وجهان الاول انه عليه الس--------لام وان كان يعلم ان الله تعالي يعصمه من عبادة الاصنام الا انه ذكر ذلك هضما -لنفسه واظهارا للحاجة والفاقة الي فضل الله سبحانه وتعالي في كل المطالب والثاني ان الصوفية يقولون الشرك نوعان ظاهر وهو الذي يقول به المشركون و----خفي وهو تعلق القلب بالوساءط والاسباب-	5125	-578158170901559387	359	616.0	291	462	77.70562744140625	56	Meshkat00042485-ara1	JK000906-ara1
Meshkat00042485-ara1.ms3749	true	7643572051155686841	183	226	984	1219	1616	300	او قرنت ايديهم وارجلهم الي رقابهم بالاغلال وهو ----------------------------------يحتم----------ل ان يكون تمثيلا لمءاخذتهم علي ما اقترفته ايديهم وارجلهم ف--------------------------------------------------------------------ي الاصفاد متعلق بمقرنين او حال من ضميره والصفد القيد وقيل----------------- الغل قا-----------------------------------------------------------------------------------ل سلامة بن جندل وزيد الخيل قد لاقي صفادا يعض بساعد وبعظم ساق	3749	-1336317728284803074	JK000906-ara1.ms05162	false	4105234266549616779	143	229	803	1243	1639	300	او قرنت ايديهم وارجلهم الي رقابهم وجاء ذلك في بعض الاثار والظاهر انه علي حقيقته ويحتمل علي ماقيل ان يكون تمثيلا لمءاخذتهم علي ما اقترفته ايديهم وارجلهم واصل المقرن بالتشديد من جمع في قرن بالتحريك وهو الوثاق الذي يربط به في الاصفاد 94 جمع صفد ويقال فيه صفاد وهو------- القيد الذي يوضع في الرجل او الغل الذي يكون في اليد والعنق او مايضم به اليد والرجل الي العنق ويسمي هذا جامعة ومن هذا قول سلامة بن جندل وزيد الخيل قد لاقي صفادا يعض بساعد وبعظم ساق	5162	-578158170901559387	183	246.5	145	447	40.939598083496094	30	Meshkat00042485-ara1	JK000906-ara1
Meshkat00042485-ara1.ms3751	true	-5970239816238941169	81	152	448	830	1678	300	من ال-اعراب مقتطعتان عن كلم الرءية لان قوله مقرنين بيان لحالهم في الموقف الي ان يكب بهم في النار والحالان الاخيرتان لبيان حالهم بعد دخول النار كما قوله مقرنين حرك في السامع ان يقول -اذا كان هذا شانهم وهم في الموقف فكيف حالهم وهم في جهنم خالدون فاجيب بقول-------ه سرابيلهم من قطران واوثر الفعل المضارع في قوله وتغشي ولم يجعل اسمية كما قبله لاستحضار الحال والدلالة علي تجدد الغشيان حالا فحالا	3751	-1336317728284803074	JK000906-ara1.ms05164	false	-3375140045676234440	227	287	1291	1614	1687	300	ان الثانيين منقطع-ان من حكم الرءية لان الاول في--- بيان حا-لهم في الموقف الي ان يكب بهم في النار و--------الاخيري-ن لبيان حالهم بعد دخولها وكان الاول--------- حرك من السامع ان يقول واذا كان هذا ش----انهم في الموقف فكيف --بهم وهم في جهنم خالدون فاجيب بقوله سبحانه سرابيلهم من قطران واوثر الفعل المضارع في الثانية--------------------------- لاستحضار الحال و------------تجدد الغشيان حالا فحالا	5164	-578158170901559387	269	422.5	213	391	68.7979507446289	42	Meshkat00042485-ara1	JK000906-ara1
Meshkat00042485-ara1.ms3753	true	-1904014729876945917	102	126	554	692	1702	300	ولينذروا به عطف علي محذوف اي لينصحوا --ولينذروا بهذا البلاغ-- فتكون اللام متعلقة بالبلاغ ويجوز ان تتعلق بمحذوف -تقديره ولينذروا به انزل او تلي	3753	-1336317728284803074	JK000906-ara1.ms05165	false	7825729893478673865	258	285	1391	1534	1610	300	ولينذروا به عطف علي محذوف اي لينصحوا او لينذروا به او نحو ذلك فتكون اللام متعلقة بالبلاغ ويجوز ان تتعلق بمحذوف وتقديره ولينذروا به انزل او تلي	5165	-578158170901559387	129	234.5	106	143	90.20979309082031	20	Meshkat00042485-ara1	JK000906-ara1
Meshkat00042485-ara1.ms3761	true	3684730819148412721	238	261	1246	1381	1578	300	الواو عل----------ي الجملة الواقعة صفة للنكرة تشبيها لها بالوا-قعة حالا من المعرفة لتا------------------------------------------------------------------------------------------------------------------كيد لصوق الصفة بالموصوف والدلالة علي ان اتصافه بها امر ثابت	3761	-1336317728284803074	JK000906-ara1.ms06050	false	-7518916083188977643	21	71	107	367	1500	300	الواو التي تدخل علي الجملة الواقعة صفة للنكرة كما تدخل علي الواقعة حالا عن المعرفة في قولك جاءني رجل ومعه اخر ومررت بزيد وفي يده سيف ومنه قوله عز وجل وما اهلكنا من قرية الا ولها كتاب معلوم وفاءدتها توكيد لصوق الصفة بالموصوف والدلالة علي ان اتصافه بها امر ثابت	6050	-578158170901559387	115	198.5	94	260	44.230770111083984	17	Meshkat00042485-ara1	JK000906-ara1
Meshkat00042485-ara1.ms3773	true	-570001593952792759	26	69	136	369	1600	300	بينهم من المناسبة في الجواهر او بالاستدلال من اوضاع الكواكب وحركاتها و--------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------عن ابن عباس رضي الله تعالي عنهما انهم------- كانوا لا يحجبون عن السماوات فلما ولد عيسي عليه الصلاة والسلام منعوا من ثلاث سماوات فلما ولد محمد- صلي الله عليه وسلم منعوا من	3773	-1336317728284803074	JK000906-ara1.ms05216	false	-1371848934279882780	6	134	36	744	1614	300	بينهم من المناسبة في الجو-هر او بالاستدلال من اوضاع الكواكب وحركاتها وذكر عند قوله تعالي انهم عن السمع لمعزولون ان السمع مشروط بمشاركتهم في صفات الذات وقبول فيضان الحق والانتقاش بالصورة الملكوتية ونفوسهم خبيثة ظلمانية شريرة بالذات لا تقبل ذلك ولا يخفي ما فيه فانه ظاهر في ان الاستراق يقتضي مناسبة الجوهر والسمع التام يقتضي المشاركة المذكورة وهو لا يتمشي علي اصول الشرع وفي ان تلقيهم يكون من الاوضاع الفلكية وهو مخالف لصريح النظم والاحاديث مع انه يقتضي ان يكون قطان السماء بمعني الكواكب وشمول من شياطين الانس من المنجمين وهو كما تري وذكر هو وغيره عن ابن عباس رضي الله تعالي عنهما ان الشياطين كانوا لا يحجبون عن السماوات فلما ولد عيسي عليه --------السلام منعوا من ثلاث سماوات ولما ولد النبي صلي الله عليه وسلم منعوا من	5216	-578158170901559387	217	387.5	175	717	30.26499366760254	36	Meshkat00042485-ara1	JK000906-ara1
Meshkat00042485-ara1.ms3785	true	-1516962622813179137	80	121	401	588	1549	300	ما ل--ك الا تكون اي عرض لك في ان لا تكون مع الساجدين لادم -------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------قال لم -----------------------------------اكن لاسجد اللام لتاكيد النفي اي لا يصح مني وينافي حالي--------------- ان اسجد لبشر جسماني كثيف وانا ملك روحاني خلقته من صلصال من حما مسنون	3785	-1336317728284803074	JK000906-ara1.ms05248	false	8657512323390228489	154	280	794	1425	1526	300	ما منعك الا تكون اي -------في ان لا تكون مع الساجدين 32 لما خلقت مع انهم هم ومنزلتهم في الشرف منزلتهم وكان في صيغة الاستقبال ايماء الي مزيد قبح حاله ولعل التوبيخ ليس لمجرد تخلفه عن اولءك الكرام بل لامور حكيت متفرقة اشعارا بان كلا منها كاف في التوبيخ واظهار بطلان ما ارتكبه وشناعته وقد تركت حكاية التوبيخ راسا في غير سورة اكتفاء بحكايتها في موضع اخر والظاهر ان قول الله تعالي له ذلك لم يكن بواسطة وهو منصب عال اذا كان علي سبيل الاعظام والاجلال دون الاهانة والاذلال كما لا يخفي الحجر 33 قال لم اكن قال استءناف علي نحو ما تقدم لم اكن لاسجد اللام لتاكيد النفي اي ------------ينافي حالي ولا يستقيم مني ان اسجد لبشر جسماني كثيف ----------------خلقته من صلصال من حما مسنون	5248	-578158170901559387	146	226.5	114	666	21.92192268371582	27	Meshkat00042485-ara1	JK000906-ara1
Meshkat00042485-ara1.ms3797	true	9097717325808646472	44	137	243	715	1546	300	قوله تعالي مثل الجنة التي وعد المتقون فيها انهار من ماء غير اسن وانهار من لبن لم يتغير طعمه وانهار من خمر لذة للشاربين وانهار من عسل مصفي محمد هذا علي تقدير ان تكون العيون المذكورة بقوله في جنات وعيون الانهار المذكورة في هذه الاية ويحتمل ان يكون المراد من هذه العيون منابع مغايرة لتلك الانهار ثم ------------------------------------------------------------------------------------انه يحتمل ان يكون -كل واحد من المتقين له عيون تخصه وينتفع بها هو وكل من في حمايته من الحور والولدان ويحتمل ايضا ان تجري تلك العيون من بعضهم الي بعض لانهم مطهرون عن الحقد والحسد	3797	-1336317728284803074	JK000906-ara1.ms05267	false	6726673514806560539	40	109	217	559	1563	300	قوله تعالي مثل الجنة التي وعد المتقون فيها انهار من ماء غير اسن وانهار من لبن لم يتغير طعم-------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ه الاية ويحتمل ان يكو---------------------ن منابع مغايرة لتلك الانهار وهو الظاهر وهو كل من المتقين مختص بعيونه او ليس مختصا بل تجري من بعض الي بعض احتمالات فانه ي-مكن ان يكون لكل واحد عين-------------------- وينتفع بها------- من ----معيته ويمكن ------------------------ان تجري---- العي-ن من بعضهم الي بعض لانهم مطهرون عن الحقد والحسد	5267	-578158170901559387	241	358.0	191	557	43.26750564575195	42	Meshkat00042485-ara1	JK000906-ara1
Meshkat00042485-ara1.ms3799	true	-2171746997630720323	106	139	550	719	1550	300	من اوجله و------لا تواجل من واجله بمعني اوجله--------------------------------------------------- انا نبشرك استءناف في معني التعليل للنهي عن الوجل فان المبشر لا يخاف منه وقرا حمزة نبشرك من البشر------------------------------------------------------------ بغلام هو اسحاق عليه السلام قوله	3799	-1336317728284803074	JK000906-ara1.ms05274	false	4093531988129630108	4	61	24	310	1559	300	من الايجاد وقرء لا تواجل من واجله بمعني اوجله و لا تاجل بابدال الواو الفا كما قالوا تابة في توبة انا نبشرك استءناف في معني التعليل للنهي عن الوجل فان المبشر لا يكاد يحوم حول ساحته خوف ولا حزن كيف لا وهي بشارة ببقاءه وبقاء اهله في عافية وسلامة زمانا طويا بغلام هو اسحاق عليه السلام لانه	5274	-578158170901559387	132	204.0	103	286	46.153846740722656	22	Meshkat00042485-ara1	JK000906-ara1
Meshkat00042485-ara1.ms3800	true	5738305803750678721	136	214	694	1086	1557	300	وقرا ابن كثير بكسر النون مشددة في كل القران علي ادغام نون الجمع في نون الوقاية و---------------------------قرا نافع بكسرها---- مخففة ---------------------------------------------------------------------------------علي حذف نون الجمع------------------- استثقالا لاجتماع المثلين ودلالة بابقاء نون الوقاية علي الي---------------------------------------------------------اء قالوا بشرناك بالحق بما----------------------------------------------------------------------------------------------- يكون-------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- لا محالة او باليقين الذي لا لبس فيه او بطريقة هي حق وهو قول الله تعالي وامره فلا تكن من القانطين من الايسين من ذلك فانه تعالي قادر علي ان يخلق بشرا- من غير ابوين فكيف-------- من شيخ فان وعجوز	3800	-1336317728284803074	JK000906-ara1.ms05275	false	4247943941699890240	14	176	86	924	1574	300	وقرا ابن كثير بكسر النون مشددة بدون ياء ع----لي ادغام نون الجمع في نون الوقاية والاكتفاء بالكسرة عن الياء وقرا نافع بكسر النون مخففة واعترض علي ذلك ابو حاتم بان مثله لا يكون الا في الشعر وهو مما لا يلتفت اليه وخرج علي حذف نون الرفع كما هو مذهب سيبويه استثقالا لاجتماع المثلين ودلالة بابقاء نون الوقاية علي الياء وقيل حذفت نون الوقاية وكسرت نون الرفع وحذفت الياء اجتزاء بالكسرة وحذفها كذلك كثير فصيح وقد قرء به في مواضع عديدة ورجع الاول بقلة المءنة واحتمال عدم حذف نون في هذه القراءة بان يكون اكتفي بكسر نون الرفع من اول الامر خلاف المنقول في كتب النحو والتصريف وقرا الحسن كابن كثير الا انه اثبت الياء وباقي السبعة يقرءون بفتح النون وهي نون الرفع الحجر 55 قالوا بشرناك بالحق قالوا بشرناك بالحق اي بالامر المحقق لا محالة او باليقين الذي لا لبس فيه او بطريقة هي حق وهو امر من له الامر---------------- ال------------------------------------قادر علي ----خلق الولد من غير ابوين فكيف بايجاده من شيخ---- وعجوز	5275	-578158170901559387	278	407.5	220	902	30.820398330688477	45	Meshkat00042485-ara1	JK000906-ara1
Meshkat00042485-ara1.ms3802	true	92211337761308480	214	260	1115	1349	1548	300	وقد يتوهم من الارسال اذا كان بمعني الاهلاك انه الاختلاف اذ التقدير الا ال لوط لم نهلكهم فهو بمعني منجوهم وجوابه ان الاستثناء م-------------------------------------------------------------------------------------------------------------ن متعدد يصلح-------- مستثني منه ان كان متصلا بما قبله وههنا--- تخلل انا لمنجوهم فلو قال الا ال لوط الا امراته لجاز ذلك	3802	-1336317728284803074	JK000906-ara1.ms05280	false	1641928555091938664	8	69	48	372	1596	300	وقد يتوهم ان الارسال اذا كان بمعني الاهلاك فلا --اختلاف اذ التقدير الا ال لوط لم نهلكهم فهو بمعني منجوهم -فيكون من الاستثناء من الاستثناء علي احد التقديرين واجاب عن ذلك صاحب التقريب بان شرط الاستثناء المذكور لا يتخلل لفظ بين الاستثناءين متعدد يصلح ان يكون مستثني من----------------------ه وههنا قد تخلل -----منجوهم ولو قيل الا ال لوط الا امراته لجاز ذلك	5280	-578158170901559387	192	322.0	152	354	54.23728942871094	28	Meshkat00042485-ara1	JK000906-ara1
Meshkat00042485-ara1.ms3803	true	-5996676529138856583	119	149	613	763	1547	300	الا ال لوط في معني واحد واخر الاستثناء من --اول في المعني وانما شرط الاتحاد اذ- المتصل كاسم واحد ولا يجوز تخلل جملة بين العصا و-حالها ولا كذلك في المنقطع	3803	-1336317728284803074	JK000906-ara1.ms05280	false	1641928555091938664	112	139	605	747	1596	300	الا ال لوط في معني واحد ف----الاستثناء من الاول في المعني وانما شرط الاتحاد لان المتصل كاسمه -----لا يجوز تخلل جملة بين العصا ولحاءها و---كذلك في المنقطع	5280	-578158170901559387	132	226.0	106	154	85.71428680419922	23	Meshkat00042485-ara1	JK000906-ara1
Meshkat00042485-ara1.ms3804	true	-3137720012862837280	148	189	830	1031	1598	300	فاسر باهلك ف-----------------------------اذهب بهم في الليل وقرا الحجازيان ب--وصل الهمزة من السري------------------------------- وهما بمعني وقرء -----------------------------------------------------------------------------------------------------------------سر من ال----------------------------------------------------------------------سير--------------------------- بقطع من الليل في طاءفة من- الليل وقيل في اخره قال شعر----- افتحي الباب وانظري في النجوم كم علينا من قطع ليل بهيم	3804	-1336317728284803074	JK000906-ara1.ms05287	false	4361716833869406825	176	272	962	1431	1555	300	فاسر باهلك شروع في ترتيب مبادء النجاة اي اذهب بهم في الليل وقرا الحجازيان بالوصل علي انه من سري لا من اسري كما في قراءة الجمهور وهما بمعني علي ما ذهب اليه ابو عبيدة وهو سير الليل وقال الليث يقال اسري في السير اول الليل وسري في السير اخره وروي صاحب الاقليد فسر من سار وحكاها ابن عطية وصاحب اللوامح عن اليماني وهو عام وقيل انه مختص في السير بالنهار وليس مقلوبا من سري بقطع من الليل ب--طاءفة منه ا--------و من اخره ومن ذلك قوله افتحي الباب وانظري في النجوم كم علينا من قطع ليل بهيم	5287	-578158170901559387	159	214.0	123	479	33.19415283203125	26	Meshkat00042485-ara1	JK000906-ara1
Meshkat00042485-ara1.ms3804	true	-3137720012862837280	189	225	1031	1212	1598	300	واتبع ادبارهم وكن علي اثرهم تذودهم وتسرع بهم وتطلع علي ح--الهم و--------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------لا يلتفت منك-------------م احد لينظر ما وراءه فيري من الهول ما لا يطيقه او فيصيبه ما اصابهم او ----------------------------------لا ينصرف احدكم ولا يتخلف لغرض فيصيبه	3804	-1336317728284803074	JK000906-ara1.ms05288	false	-1882899264475202258	15	94	70	488	1597	300	واتبع ادبارهم وكن علي اثرهم تذودهم وتسرع بهم وتطلع علي احوالهم ولعل ايثار الاتباع علي السوق مع انه المقصود بالامر كما قيل للمبالغة في ذلك اذ السوق ربما يكون بالتقدم علي بعض مع التاخر عن بعض ويلزمه عادة الغفلة عن حال المتاخر والالتفات المنهي عنه بقوله تعالي ولا يلتفت منكم اي منك ومنهم احد فيري- ما وراءه----- من الهول ما لا يطيقه او فيصيبه العذاب فالالتفات علي ظاهره وجوز ان يكون المعني لا ينصرف احدكم ولا يتخلف لغرض فيصيبه	5288	-578158170901559387	159	261.5	127	424	37.5	27	Meshkat00042485-ara1	JK000906-ara1
Meshkat00042485-ara1.ms3816	true	-5243902955232519228	40	159	207	799	1567	300	عليه الصلاة والسلام ليس منا من لم يتغن بالقران اي من لم يتغن علي ان يكون التغني من الغني المقصور وهو اليسار وقد جاء التغني ف--------------------ي الحديث الصحيح وهو قوله عليه الصلاة والسلام ان الخيل لرجل خير ولاخر شر ولثالث وزر ثم قال واما الذي هي له ش-ر فرجل ربطها تغنيا وتعففا ثم لم ينس حق الله تعالي في رقابها والمشهور حمله علي تحسين الصوت بجعله من الغناء لا تمدن عينيك لا تطمح ببصرك طموح راغب الي ما متعنا به ازواجا منهم اصنافا من الكفار فانه مستحقر بالاضافة الي ما اوتيته فانه كمال مطلوب بالذات مفض الي دوام اللذات وعن ابي بكر -------------------من اوتي القران فراي ان احدا اوتي من الدنيا افضل مما اوتي فقد صغر عظيما وعظم صغيرا	3816	-1336317728284803074	JK000906-ara1.ms05307	false	-1471195894036104391	222	284	1139	1448	1526	300	عليه الصلاة والسلام ليس منا من لم يتغن بالقران بناء ع---------لي ان يتغن من -------الغني المقصور كيستغني وليس مقصورا علي الممدود ويشهد لذلك ما في الحديث الصحيح في----------------------------- الخي------------------------------------ل واما التي هي له ستر فرجل ربطها تغنيا وتعففا------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- وعن ابي بكر رضي الله تعالي عنه من اوتي القران فراي ان احد ا-وتي من الدنيا افضل مما اوتي فقد صغر عظيما وعظم صغيرا	5307	-578158170901559387	226	372.5	179	632	35.75949478149414	38	Meshkat00042485-ara1	JK000906-ara1
Meshkat00042485-ara1.ms3824	true	-6608142553662487584	102	179	541	941	1618	300	انه لما نزل قوله تعالي اقتربت الساعة القمر قال الكفار فيما بينهم ان هذا يزعم ان القيامة قد قربت فامسكوا عن بعض ما تعملون حتي ياتي-- ما هو كاءن فلما تاخرت قالوا ما نري شيءا فنزل قوله تعالي اقترب للناس حسابهم الانبياء فاشفقوا وانتظروا وقوعها فلما امتدت الايام قالوا يا محمد ما نري شيءا مما تخوفنا به فنزل قوله تعالي اتي امر الله فوثب رسول الله صلي الله------ عليه وسلم ورفع الناس رءوسهم فنزل قوله فلا تستعجلوه	3824	-1336317728284803074	JK000906-ara1.ms05326	false	-2122919638142596557	190	262	1049	1419	1629	300	انه لما نزل قوله تعالي اقتربت الساعة------ قال الكفار فيما بينهم ان هذا يزعم ان القيامة قد قربت فامسكوا عن بعض ما تعملون حتي تنظروا ما هو كاءن فلما تاخرت قالوا ما نري شيءا فنزلت ا----------قترب للناس حسابهم--------- فاشفقوا وانتظروا قرب-ها فلما امتدت الايام قالوا يا محمد ما نري شيءا مما تخوفنا به فنزلت---------- اتي امر الله فوثب رسول الله صلي الله تعالي عليه وسلم فرفع الناس رء-سهم فلما نزل- فلا تستعجلوه	5326	-578158170901559387	345	619.0	275	408	84.55882263183594	63	Meshkat00042485-ara1	JK000906-ara1
Meshkat00042485-ara1.ms3824	true	-6608142553662487584	128	159	671	837	1618	300	ما هو كاءن فلما تاخرت قالوا ما نري شيءا فنزل قوله تعالي اقترب للناس حسابهم الانبياء فاشفقوا وانتظروا وقوعها فلما امتدت الايام قالوا يا محمد ما نري شيءا مما تخوفنا به	3824	-1336317728284803074	JK000906-ara1.ms06727	false	-7214899588433792174	0	28	0	146	1542	300	ما هو كاءن فلما تاخرت قالوا ما نري شيءا فنزلت---------- اقترب للناس حسابهم--------- فاشفقوا فانتظروا قرب-ها فلما امتدت الايام قالوا يا محمد ما نري شيءا مما تخوفنا به	6727	-578158170901559387	141	257.0	113	166	84.93975830078125	26	Meshkat00042485-ara1	JK000906-ara1
Meshkat00042485-ara1.ms3827	true	-4337215708210156823	91	221	491	1254	1709	300	التوحيد الذي هو منتهي كمال القوة العلمية والامر بالتقوي الذي هو- اقصي كمال القوة العملية فان النفوس البشرية لها نسبة الي عالم الغيب تستعد بها لقبول حصول الواردات وتجلي المعارف والادراكات من ذلك العالم ونسبة الي عالم الشهادة تستعد بها لان تتصرف في اجسام هذا العالم ويسمي استعدادها الحاصل بها باعتبار النسبة الاولي قوة نظرية واستعدادها باعتبار النسبة الثانية قوة عملية واشرف كمال-- القوة النظرية معرفة انه لا اله الا --------هو واشرف كمالات القوة العملية الاتيان بالاعمال الصالحة الواقية من خزي يوم القيامة وقدم قوله------ لا اله الا انا علي قول-------ه فاتقون للدلالة علي ان ما يستند الي القوة النظرية اعلي كمالا مما يستند الي القوة العملية والكمال الانساني باعتبار هاتين القوتين يسمي كمالا نفسانيا وللانسان كمالات غير ما ذكر وهي كمالاته الجسدية البدنية وهي صحة جسده وكمال قواه الحيوانية	3827	-1336317728284803074	JK000906-ara1.ms05335	false	217416794078445390	30	152	169	901	1722	300	التوحيد الذي هو منتهي كمال القوة العلمية والامر بالتقوي التي ممي اقصي كمال القوة العلمية فان النفوس البشرية لها نسبة الي عالم الغيب تستعد بها لقب-----ول الصور والتحلي بالمعارف والادراكات من ذلك العالم ونسبة الي عالم الشهادة تستعد بها لان تتصرف في اجسام هذا العالم ويسمي استعدادها الحاصل لها باعتبار النسبة الاولي قوة نظرية واستعدادها باعتبار النسبة الثانية قوة عملية واشرف كمالات القوة النظرية معرفة ان- لا اله الا الله تعالي واشرف كمالات القوة العملية الاتيان بالاعمال ال------الواقية عن خزي يوم القيامة وقدم قوله تعالي لا اله الا انا علي قوله سبحانه فاتقون للاشارة الي--- ما-يستند الي القوة النظرية اعلي كمالا مما يستند الي القوة العملية والكمال الانساني باعتبار هاتين القوتين يسمي كمالا نفسانيا ول-----ه كمالات اخر --------هي كمالاته-------- البدنية و------------------قواه الحيوانية	5335	-578158170901559387	680	1237.5	563	787	86.40406799316406	102	Meshkat00042485-ara1	JK000906-ara1
Meshkat00042485-ara1.ms3830	true	-8940842494277958206	242	267	1261	1374	1549	300	ان ابي بن خلف اتي النبي صلي الله------ عليه وسلم بعظم رميم وقال يا محمد اتري ان الله تعالي يحيي هذا بعد-ما قد رمم فنزلت	3830	-1336317728284803074	JK000906-ara1.ms05338	false	4814587655646572645	124	151	682	800	1564	300	ان ابي بن خلف اتي النبي صلي الله تعالي عليه وسلم بعض- رميم وقال يا محمد اتري ان الله تعالي يحيي هذا بعد ما قد ر-م فنزلت	5338	-578158170901559387	110	196.5	85	120	91.66666412353516	21	Meshkat00042485-ara1	JK000906-ara1
Meshkat00042485-ara1.ms3831	true	-6263340299393268055	62	163	355	895	1669	300	النفوس الانسانية في اول الفطرة اقل فهما وذكاء وفطنة من نفوس----- الحيوانات الا تري ان ولد الدجاجة حين خروجه من قشر البيضة يميز بين الصديق والعدو- فيهرب من الهرة ويلتجء--------- ويميز بين ما يوافقه من الغذاء وما --------------لا يوافقه بخلاف ولد الانسان فانه حين انفصاله عن بطن الام لا يميز البتة بي----------------ن الضار والنافع ثم انه حال كبره يقوي عقله ويكمل فهمه------ بحيث يقدر علي تعقل المعاني----------------------------------------------------------------------------- الدقيقة والعلوم الغامضة ويتمكن من ان يخاصم ويناظر ويجادل مع من ينازعه في جميع المطالب والمهمات-- فانتقال نفس الانسان من تلك المرتبة الدني-ة الي هذه الكياسة المفرطة لا بد -ان يكون بتدبير -له مختار	3831	-1336317728284803074	JK000906-ara1.ms05337	false	6605326234176272142	169	273	877	1456	1607	300	النفوس الانسانية في اول الفطرة اقل فهما وذكاء وفطنة من نفوس ساءر الحيوانات فان فرخ------- الدجاجة حين خروجه من قشر البيضة يميز بين العد-و والصديق فيهرب من الهرة ويلتجء الي الام ويميز بي-------------ن الغذاء الذي يوافقه والذي لا يوافقه واما ول-د الانسان فانه حين انفصاله من بطن امه -لا يميز بين العدو والصديق ولا بين الضار والنافع ثم انه بعد كبره يقوي عقله ويعظم فهمه ويصير بحيث يقوي علي معرفة الله تعالي وعلي معرفة اصناف المخلوقات العلوية والسفلية والاطلاع علي كثير من احوالها الدقيقة وعلي الخصومات---------------------------------------------------------------- والمباحثات فانتقال نفسه------- من تلك البلادة المفرطة الي هذه الكياسة المفرطة لا بد وان يكون بتدبير اله مختار	5337	-578158170901559387	374	564.5	297	673	55.57206726074219	55	Meshkat00042485-ara1	JK000906-ara1
Meshkat00042485-ara1.ms3838	true	4064860619339695964	252	288	1402	1586	1654	300	ايذان بالجواب عما عسي ان يقال ان المءثر في تكوين النبات حركات الكواكب واوضاعها فان ذلك ان سلم فلا ريب في انها ايضا ممكنة الذات والصفات واقعة علي بعض الوجوه المحتملة فلا بد لها من موجد	3838	-1336317728284803074	JK000906-ara1.ms05360	false	7260166214511579834	78	111	428	600	1566	300	ايذان بالجواب عما عسي--- يقال ان المءثر في تكوين النبات حركات الكواكب واوضاعها فان ذلك ان سلم فلا ريب في انه-----ا ممكنة الذات والصفات واقعة علي بعض الوجوه المحتملة فلا بد---- من موجد	5360	-578158170901559387	172	325.5	139	184	93.47826385498047	32	Meshkat00042485-ara1	JK000906-ara1
Meshkat00042485-ara1.ms3843	true	5646367771277120245	7	40	37	224	1627	300	فضله من سعة رزقه بركوبها للتجارة ولعلكم تشكرون اي تعرفون نعم الله تعالي فتقومون بحقها ------------------------------ولعل تخصيصه ب------------تعقيب -الشكر لانه- اقوي في باب الانعام من حيث انه جعل المهالك----------------------------------------------------------------------------- سببا للانتفاع وتحصيل المعاش	3843	-1336317728284803074	JK000906-ara1.ms05368	false	-7190503101094804257	122	175	654	938	1595	300	فضله من سعة رزقه بركوبها للتجارة ولعلكم تشكرون 14 -----------------------تقومون بحق نعم الله تعالي بالطاعة والتوحيد ولعل تخصيص هذه النعمة بالتعقيب بالشكر لانها اقوي في باب الانعام من حيث انه جعل ركوب البحر مع كونه مظنة الهلاك لان راكبيه كما قال عمر رضي الله تعالي عنه دود علي عود سببا للانتفاع وحصول- المعاش	5368	-578158170901559387	144	220.0	117	308	46.75324630737305	19	Meshkat00042485-ara1	JK000906-ara1
Meshkat00042485-ara1.ms3844	true	-7773112002230007450	131	167	730	960	1655	300	الضمير لقريش لانهم كانوا كثيري الاسفار للتجارة مشهورين بالاهتداء في مساءرهم بالنجم واخراج الكلام عن سنن الخطاب وتقديم النجم واقحام الضم--ير للتخصيص كانه قيل وبالنجم------ هءلاء خصوصا يهتدون فالاعتبار بذلك والشكر عليه--------- الزم لهم واوجب عليهم	3844	-1336317728284803074	JK000906-ara1.ms05373	false	-3996492126783596301	185	223	956	1201	1600	300	الضمير لقريش لانهم كانوا كثيري الاسفار للتجارة مشهورين ل-لاهتداء في مسايرهم بالنجم واخر-ج الكلام عن سنن الخطاب وتقديم الجار والضمير والضمير للتخصيص كانه قيل وبالنجم خصوصا هءلاء خصوصا يهتدون فالاعتبار بذلك والشكر عليه بالتوحيد الزم لهم واوجب عليهم	5373	-578158170901559387	214	394.0	179	247	86.63967895507812	28	Meshkat00042485-ara1	JK000906-ara1
Meshkat00042485-ara1.ms3857	true	1811093978147081558	225	257	1154	1326	1553	300	وقيل للذين اتقوا يعني المءمني----------------------ن ما ------------------------------------ذا انزل ربكم قالوا خيرا اي -نزل خيرا خيرا------------------------------------------------------------------------------ وفي نصبه------ دليل علي انهم لم يتلعثموا في الجواب واطبقوه علي السءال معترفين بالانزال علي خلاف الكفرة	3857	-1336317728284803074	JK000906-ara1.ms05396	false	2187227292757798645	223	282	1208	1521	1610	300	وقيل للذين اتقوا ا--ي المءمنين وصفوا بذلك اشعارا بان ما صدر عنهم من الجواب ناشء من التقوي ماذا انزل ربكم قالوا خيرا اي انزل خيرا فماذا اسم واحد مركب للاستفهام بمعني اي شء محله النصب بانزل و خيرا مفعول لفعل محذوف وفي اختيار ذلك دليل علي انهم لم يتلعثموا في الجواب واطبقوه علي السءال معترفين بالانزال علي خلاف الكفرة	5396	-578158170901559387	161	262.5	129	315	51.11111068725586	26	Meshkat00042485-ara1	JK000906-ara1
Meshkat00042485-ara1.ms3859	true	-7029779622936218675	58	79	310	415	1631	300	لهم فيها ما يشاءن من انواع المشتهيات وفي-------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- تقديم الظرف تنبيه علي----------------------------- الانسان لا يجد جميع ما يريده الا في الجنة	3859	-1336317728284803074	JK000906-ara1.ms05400	false	-4722693222197401105	72	126	375	649	1558	300	لهم فيها ما يشاءن من انواع المشتهيات وتقديمه للاحراز عن توهم تعلقه بالمشيءة او لما مر غير مرة من ان تاخير ما حقه التقدم يوجب ترقب النفس اليه فيتمكن عند وروده فضل تمكن وذكر بعضهم ان تقديم فيها للحصر وما للعموم بقرينة المقام فيفيد ان الانسان لا يجد جميع ما يريده الا في الجنة	5400	-578158170901559387	88	140.5	69	274	32.11678695678711	17	Meshkat00042485-ara1	JK000906-ara1
Meshkat00042485-ara1.ms3860	true	5608036896293514552	112	152	580	810	1558	300	امر ربك القيامة او العذاب المستاصل كذلك--- مثل ذلك الفعل من الشرك والتكذيب فعل الذين----- من قبلهم فاصابهم ما اصاب وما ظلمهم الله بتدمير-------------هم ولكن كانوا انفسهم يظلمون بكفرهم ومعاصيهم-------------- المءدي--------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ة------------------------------------------------------------------------------------------------------------ ال----يه فاصابهم سيءات -----------------ما عملوا اي جزاء سيءات اعمالهم	3860	-1336317728284803074	JK000906-ara1.ms05403	false	-7443185979691476203	140	232	766	1256	1607	300	وجه ربط الايات-------------------- كذلك اي مثل ذلك الفعل من الشرك والتكذيب فعل الذين خلوا من قبلهم من الامم------- وما ظلمهم الله اذا اصابهم جزاء فعلهم ولكن كانوا انفسهم يظلمون 33 بالاستمرار علي فعل القباءح المءدي لذلك قيل وكان الظاهر ان يقال ولكن كانوا هم الظالمين كما في سورة الزخرف لكنه اوثر ما عليه النظم الكريم لافادة ان غاءلة ظلمهم ايلة اليهم وعاقبته مقصورة عليهم مع استلزامهم اقتصار ظلم كل احد علي نفسه من حيث الوقوع اقتصاره عليه من حيث الصدور النحل 34 فاصابهم سيءات ما فاصابهم سيءات ما عملوا اي اجزية----- اعمالهم	5403	-578158170901559387	158	197.0	125	522	30.268199920654297	21	Meshkat00042485-ara1	JK000906-ara1
Meshkat00042485-ara1.ms3860	true	5608036896293514552	200	223	1045	1162	1558	300	للبعثة والتكليف متمسكين بان ما شاء الله------ يجب وما لم يشا يمتنع فما الفاءدة فيهما او انكار القبح ما انكر عليهم من الشرك	3860	-1336317728284803074	JK000906-ara1.ms05408	false	5634954617448053278	28	52	142	264	1533	300	للبعثة والتكليف متمسكين بان ما شاء الله تعالي يجب وما لم يشا يمتنع فما الفاءدة فيهما او انكار -لقبح ما انكر عليهم من الشرك	5408	-578158170901559387	116	219.5	93	123	94.30894470214844	21	Meshkat00042485-ara1	JK000906-ara1
Meshkat00042485-ara1.ms3862	true	3172753871988763759	32	128	179	693	1619	300	تعالي الم---------عني فقال---------- ولقد بعثنا في كل امة رسولا ان اعبدوا الله واجتنبوا الطاغوت فبين تعالي بهذا المعني ان سنة الل---ه في عبيده الارسا------ل اليهم وامرهم بعبادة الله ونهيهم عن عبادة الطاغوت ثم قال فمنهم من هدي الله ومنهم من حقت عليه الضلالة والمعني انه تعالي وان امر الكل بالايمان ونهي الكل عن الكفر والعصيان الا انه--- تعالي هدي البعض واضل البعض فهذه سنة قديمة لله تعالي مع عباده ويحسن منه ------ذلك بحكم كونه الها منزها عن اعتراضات المعترضين---------------------------------------------------------------------------------------------------- فثبت ان----ه تعالي انما حكم علي هءلاء الكفار باستحقاق الخزي واللعن------------------------------------ لا لانهم كذبوا في قولهم ولو	3862	-1336317728284803074	JK000906-ara1.ms05409	false	-973374890237753348	52	151	250	775	1546	300	تعالي صرح بهذا المعني في قوله سبحانه ولقد بعثنا الي اخره حيث بين فيه-------------------------------------------------- ان سنته سبحانه في عباده --ارسال الرسل اليهم وامرهم بعبادت----ه ونهيهم عن عبادة غيره وافاد انه تع--------------------------------------------------------الي وان امر الكل ونهاهم------------------------------ الا انه جل جلاله هدي البعض واضل البعض ولا شك انه انما -------------------يحسن منه تعالي ذلك بحكم كونه الها منزها عن اعتراضات المعترضين ومطالبات المنازعين فكان ايراد هذا السءال من هءلاء الكفار موجبا للجهل والضلال والبعد عن الله المتعال فثبت ان الله تعالي انما -----ذم هءلاء القاءلين لانهم اعتقدوا ان كون الامر كذلك يمنع من جواز بعثة الرسل لا لانهم كذبوا في قولهم ذلك	5409	-578158170901559387	249	302.5	195	691	36.034732818603516	34	Meshkat00042485-ara1	JK000906-ara1
Meshkat00042485-ara1.ms3862	true	3172753871988763759	1	31	4	173	1619	300	ان البعثة امر جرت به السنة الالهية في الامم كلها سببا لهدي من اراد------- اهتداءه وزيادة الضلال لمن اراد ضلاله كالغذاء الصالح فانه ينفع المزاج السوي ويقويه ويضر المنحرف ويفنيه	3862	-1336317728284803074	JK000906-ara1.ms05411	false	7977130379750393701	220	250	1146	1314	1606	300	ان البعثة امر جرت به السنة الالهية في الامم كلها سببا لهدي من اراد سبحانه اهتداءه وزيادة -لضلال -من ا-اد ضلاله كالغذاء الصالح----- ينفع المزاج السوي ويقويه ويضر المنحرف ويفنيه	5411	-578158170901559387	161	292.0	132	176	91.4772720336914	25	Meshkat00042485-ara1	JK000906-ara1
Meshkat00042485-ara1.ms3866	true	874354695485562543	0	29	0	150	1524	300	لزم التسلسل فكما امكن له تكوين الاشياء ابتداء بلا سبق مادة ومثال امكن له تكوينها اعادة بعده ونصب-------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- ابن عامر والكساءي ههنا وفي يس فيكون عطفا -------------------------علي نقول او	3866	-1336317728284803074	JK000906-ara1.ms05421	false	7282352542300076808	129	186	667	976	1566	300	لزم التسلسل وكما امكن له تكوين الاشياء ابتداء بلا سبق مادة ومثال امكن له تكوينها اعادة بعده وظاهره انه قول باعادة المعدوم وظواهر كثير من النصوص ان البعث بجمع الاجزاء المتفرقة وسياتي تحقيق ذلك كما وعدناك انفا ان شاء الله تعالي وقرا ابن عامر والكساءي ههنا وفي يس فيكون بالنصب وخرجه الزجاج علي العطف علي نقول اي	5421	-578158170901559387	140	254.0	112	309	45.30744171142578	24	Meshkat00042485-ara1	JK000906-ara1
Meshkat00042485-ara1.ms3868	true	9048681488891326694	12	39	65	214	1627	300	دليل علي انه تعالي لم يرسل امراة ولا ملكا للدع---------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------وة العامة واما----------------------------------------------------------------------------------- قوله تعالي جاعل الملاءكة رسلا فاطر معناه ر-------سلا الي الملاءكة او الي الانبياء عليهم الصلاة	3868	-1336317728284803074	JK000906-ara1.ms05427	false	4030158523200863727	196	273	1007	1412	1572	300	-----علي انه تعالي لم يرسل امراة ولا صبيا ولا ينافيه نبوة عيسي عليه السلام في المهد فان النبوة اعم من الرسالة ولا يقتضي صحة القول بنبوة مريم ايضا لان غايته نفي رسالة المراة ولا يلزم من ذلك اثبات نبوتها وذهب الي صحة نبوة النساء جماعة وصحح ذلك ابن السيد ولا ينافي ما دلت عليه الاية من نفي ارسال الملاءكة عليهم السلام قوله تعالي جاعل الملاءكة رسلا لان المراد جاعلهم رسلا الي الملاءكة او الي الانبياء عليهم السلام	5427	-578158170901559387	119	167.0	94	410	29.024391174316406	18	Meshkat00042485-ara1	JK000906-ara1
Meshkat00042485-ara1.ms3871	true	-3981833361070274381	195	272	1023	1415	1557	300	او ياخذهم علي تخوف علي مخافة----------------------- بان يهلك قوما قبلهم------------------------------------------------------------------ فيتخوفوا فياتيهم -العذاب وهم متخوفون ا----------------------و علي تنقص------------------------------------------------------------------------------------------------------- شيءا بعد شء في انفسهم واموالهم حتي يهلكوا من تخوفته اذا تنقصته ----------------------------------------------------------------------------------------------------------روي ان عمر رضي الله------ عنه قال علي المنبر ما تقولون في----------------------ها فسكتوا فقام شيخ من هذيل فقال هذه لغتنا التخوف التنقص فقال هل تعرف العرب ذلك في اشعارها -قال نعم قال شاعرنا ابو كبير يصف ناقته تخوف الرحل منها تامكا قردا كما تخوف عود النبعة السفن	3871	-1336317728284803074	JK000906-ara1.ms05435	false	1673038290862172103	43	184	231	971	1615	300	او ياخذهم علي تخوف ا-ي مخافة وحذر من الهلاك والعذاب بان يهلك قوما قبلهم او يحدث حالات يخاف منها غير ذلك كالرياح الشديدة والصواعق والزلازل فيتخوفوا فياخذهم بالعذاب وهم متخوفون ويروي نحوه عن الضحاك وهو علي ما قال الزمخشري ويقتضيه كلام ابن بحر خلاف قوله تعالي من حيث لا يشعرون وقال غير واحد من الاجلة علي ان ينقصهم شيءا فشيءا -في انفسهم واموالهم حتي يهلكوا من تخوفته اذا تنقصته وروي تفسيره بذلك عن ابن عباس ومجاهد والضحاك ايضا وذكر الهيثم بن عدي ان التنقص بهذا المعني لغة ازد شنوءة ويروي ان عمر رضي الله تعالي عنه قال علي المنبر ما تقولون فيها اي الاية والتخوف منها فسكتوا فقام شيخ من هذيل فقال هذه لغتنا التخوف التنقص فقال هل تعرف العرب ذلك في اشعارها فقال نعم قال شاعرنا ابو كبير يصف ناقته تخوف الرحل منها تامكا قردا كما تخوف عود النبعة السفن	5435	-578158170901559387	376	648.5	301	742	50.67385482788086	64	Meshkat00042485-ara1	JK000906-ara1
Meshkat00042485-ara1.ms3872	true	-5890237939294928766	185	227	978	1205	1589	300	تخوف الرجل منها تامكا قردا كما تخوف عود النبعة السفن وروي الجوهري ظهر النبعة بدل عود النبعة وتخوف اي تنقص منها اي من الناقة فقال عمر------------------- عليكم بديوانكم لا تضلوا قالوا وما ديواننا قال شعر الجاهلية فان فيه تفسير كتابكم ومعاني كلامكم	3872	-1336317728284803074	JK000906-ara1.ms05435	false	1673038290862172103	174	206	918	1093	1615	300	تخوف الرحل منها تامكا قردا كما تخوف عود النبعة السفن----------------------------------------------------------------------- فقال عمر رضي الله تعالي عنه عليكم بديوانكم لا تضلوا قالوا وما ديواننا قال شعر الجاهلية فان فيه تفسير كتابكم ومعاني كلامكم	5435	-578158170901559387	155	291.0	127	246	63.00812911987305	26	Meshkat00042485-ara1	JK000906-ara1
Meshkat00042485-ara1.ms3872	true	-5890237939294928766	149	183	788	966	1589	300	------انه تعالي خوفهم بخسف يحصل في الارض او بعذاب ينزل من السماء او بافات تحدث دفعة واحدة حال انهم لم يكونوا عالمين بعلاماتها ودلاءلها او بافات تحدث قليلا قليلا الي ان ياتي الهلاك علي	3872	-1336317728284803074	JK000906-ara1.ms05436	false	3785350074945394279	73	100	377	510	1520	300	الاية انه تعالي خوفهم بخوف يحصل في الارض او بعذاب ينزل من السماء او بافات تحدث ---------------------------------------------------دفعة او بافات تاتي قليلا قليلا الي ان ياتي الهلاك علي	5436	-578158170901559387	119	222.5	93	184	64.67391204833984	22	Meshkat00042485-ara1	JK000906-ara1
Meshkat00042485-ara1.ms3874	true	-2236409514562145509	68	156	356	790	1612	300	الفء والظل--- مترادفان فان يطلق كل واحد منهما علي ما كان قبل الزوال وما كان بعده واستدل عليه بقول الشاعر--- فسلام الاله يغدو عليهم وفيوء الفردوس ذات الظلال فان الشاعر اطلق لفظ الفء في هذا البيت علي ما لم تنسخه الشمس لان ما في الجنة من الظل داءم لا يحصل ب--------------------------------------------------------عد ان كان زاءلا بسبب ضوء الشمس لقوله تع------------------الي اكلها داءم وظلها الرعد واضيف لفظ الضلال الي ضمير --مفرد لان مرجع الضمير وان كان مفردا في اللفظ وهو قوله ما خلق الله لكنه كثير في المعني وهو نظير	3874	-1336317728284803074	JK000906-ara1.ms05438	false	-7264958340579164537	140	213	693	1077	1546	300	الفء وقيل هما متراد----فان يطلق كل----- منهما علي ما كان قبل الزوال وعلي خلافه وانشد ابو زيد للنابغة الجعدي فسلام الاله يغدو عليهم وفيوء الفردوس ذات الظلال والمشهور ان-------- الفء---------------------------------------------------------------- لا يكون الا بعد الزوال ومن هنا قال الازهري ان تفء الظلال رجوعها بعد انتصاف النهار وقال ابو حيان ان الاعتبار من اول النهار الي اخره واضافة الظ---------------------لال الي ضمير المفرد لان مرجعه------ وان كان مفردا في اللفظ--------------------- لكنه كثير في المعني و---نظير	5438	-578158170901559387	209	268.0	164	516	40.503875732421875	35	Meshkat00042485-ara1	JK000906-ara1
Meshkat00042485-ara1.ms3878	true	-5138329263375710162	149	195	805	1060	1602	300	لفظ الهين حامل لمعني الجنسية اعني الاله-ة ومعني العدد اعني الاثنينية وكذا لفظ اله حامل لمعني الجنسية والوحدة والغرض المسوق--- الكلام في الاول النهي عن اتخاذ الاثنين من اله-- لا عن اتخاذ جنس الاله وفي الثاني اثبات الواحد من الاله لا اثبات جنسه فوصف الهين باثنين	3878	-1336317728284803074	JK000906-ara1.ms05452	false	312493907073627648	253	300	1311	1571	1571	300	لفظ الهين حامل لمعني الجنسية اعني الالهية ومعني العدد اعني الاثنينية وكذا لفظ اله حامل لمعني الجنسية والوحدة والغرض المسوق له الكلام في الاول النهي عن اتخاذ الاثنين من الاله لا عن اتخاذ جنس الاله وفي الثاني اثبات الواحد من الاله لا اثبات جنسه فوصف الهين باثنين-	5452	-578158170901559387	253	486.5	208	261	96.93486785888672	43	Meshkat00042485-ara1	JK000906-ara1
Meshkat00042485-ara1.ms3881	true	1985095833561559493	162	237	847	1222	1542	300	ما شرطية وفعل الشرط بعدها محذوف وقوله فمن الله جواب للشرط قال الفراء التقدير وما يكن بكم وقد رد هذا الوجه------------ بانه لا يحذف فعل الشرط الا بعد ان خاصة في موضعين احدهما ان تكون في باب الاشتغال نحو وان احد من المشركين استجارك التوبة ل-------ان المحذوف في حكم المذكور والثاني ان تكون متلوة ب لا النافية وان يدل علي الشرط مع ما تقدم من الكلام كقوله فطلقها فلست لها بكفء والا يعل مفرقك الحسام	3881	-1336317728284803074	JK000906-ara1.ms05457	false	-7374278359406872692	70	127	341	623	1518	300	ما شرطية وفعل الشرط------ محذوف اي------------------------------------------ وما يكن بكم من نعمة الخ واعترضه ابو حيان بانه لا يحذف فما الشرط الا بعد ان خاصة في موضعين------------------ باب الاشتغال نحو وان احد من المشركين استجارك فاجره وان تكون ان الشرطية------------------------------- متلوة ب-لا النافية وقد -دل علي الشرط ما قبله------------- كقوله فطلقها فلست لها بكفء والا يعل مفرقك الحسام	5457	-578158170901559387	223	328.5	174	394	56.59898376464844	41	Meshkat00042485-ara1	JK000906-ara1
Meshkat00042485-ara1.ms3893	true	2253922448135764953	2	172	7	941	1577	300	كرشه سواء كان من الانعام او غيرها فاذا طبخ وحصل الهضم الاول فيه فما كان منه صافيا ي-جذب الي الكبد وما كان كثيفا ينزل الي الامعاء ثم ذلك الذي يحصل منه في الكبد ينطبخ فيها ويصير ماء وذلك هو الهضم الثاني والطحال ثم يوزع الباقي علي الاعضاء بحسبها فيجري الي كل حقه علي ما يليق به بتقدير العليم الحكيم ثم ان كان الحيوان انثي زاد اخلاطها علي قدر غذاءها لاستيلاء البرودة والرطوبة علي مزاجها فيندفع الزاءد اولا الي الرحم لاجل الجنين فاذا انفصل انصب ذلك الزاءد او بعضه الي الضروع فيبيض بمجاورة لحومها الغددية البيض فيصير لبنا ومن تدبر صنع الله تعالي في احداث الاخلاط والالبان واعداد مقارها ومجاريها ويكون ذلك مخلوطا بالصفراء والسوداء وزيادة الماءية اما الصفراء فتذهب الي المرارة والسوداء الي الطحال والماء الي الكلية ومنها الي المثانة واما ذلك الدم فانه يدخل في الاوردة وهي العروق النابتة من الكبد وهناك يحصل الهضم الثالث وبين الكبد والضروع عروق كثيرة فينصب الدم من تلك العروق الي الضروع والضرع لحم غددي رخو ابيض فيقلب الله عز وجل الدم ----الي صورة	3893	-1336317728284803074	JK000906-ara1.ms05480	false	9068698284225954067	202	300	1038	1567	1567	300	كرشه --ان كان من الانعام و--غيرها واذا طبخ وحصل الهضم الاول فيه فما كان منه صافيا انجذب الي الكبد وما كان كثيفا -نزل الي الامعاء ثم ذلك الذي يحصل---- في الكبد ينضج------ ويصير دما وذلك هو الهضم الثاني---------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- ويكون ذلك مخلوطا بالصفراء والسوداء وزيادة الماءية اما الصفراء فتذهب الي المرارة والسوداء الي الطحال والماء الي الكلية ومنها الي المثانة واما ذلك الدم فانه يدخل في الاوردة و---العروق النابتة من الكبد وهناك يحصل الهضم الثالث وبين الكبد والضر-ع عروق كثيرة فينصب الدم من تلك العروق الي الضر-ع والضرع لحم غددي رخو ابيض فيقلب الله -تعالي الدم فيه الي صورة-	5480	-578158170901559387	510	930.0	414	939	54.3130989074707	87	Meshkat00042485-ara1	JK000906-ara1
Meshkat00042485-ara1.ms3894	true	-8997899739363344018	225	260	1217	1408	1636	300	حال- من لبنا قدمت عليه لتنكيره وللتنبيه علي انه موضع العبرة-------------------------------------------------------------------------- خالصا صافيا لا يستصحب لون الدم ولا راءحة الفرث او مصفي عما يصحبه من الاجزاء الكثيفة بتضييق مخرجه--------------------------------------------- ساءغا للشاربين--- سهل المرور في حلقهم	3894	-1336317728284803074	JK000906-ara1.ms05482	false	-3367339270618906411	62	112	327	596	1526	300	حالا من لبنا قدم- عليه لتنكيره وللتنبيه علي انه موضع العبرة وجوز ان تكون من الاولي ابتداءية كالثانية فيكون من بين بدل اشتمال مما تقدم خالصا-------------------------------------------- مصفي عما يصحبه من الاجزاء الكثيفة بتضييق مخرجه او صافيا لا يستصحبه لون الدم ولا راءحة الفرث ساءغا للشاربين 66 سهل المرور في حلقهم	5482	-578158170901559387	146	240.0	120	314	46.4968147277832	21	Meshkat00042485-ara1	JK000906-ara1
Meshkat00042485-ara1.ms3894	true	-8997899739363344018	264	300	1436	1636	1636	300	ومن ثمرات النخيل والاعناب متعلق بمحذوف اي---- ونسقيكم من ثمرات النخيل والاعناب اي من عصيرهما----------------------------- وقوله تتخ------ذون منه سكرا استءناف ل--بيان------------ الاسقاء او تتخذون و منه--- تكرير للظرف --تاكيد-----------------------------ا او خبر لمحذوف صفته تتخذون اي ومن-	3894	-1336317728284803074	JK000906-ara1.ms05483	false	1294864680235172178	21	75	106	394	1599	300	ومن ثمرات النخيل والاعناب متعلق بمحذوف تقديره ونسقيكم من ثمرات النخيل والاعناب اي من عصيرهما وحذف لدلالة نسقيكم قبله عليه وقوله تعالي تتخذون منه سكرا ورزقا حسنا بيان وكشف عن كنة الاسقاء او يتخذون و منه من تكرير الظرف للتاكيد كما في قولك زيد في الدار فيها او خبر لمحذوف صفته تتخذون اي ومن	5483	-578158170901559387	185	299.5	151	288	64.23611450195312	26	Meshkat00042485-ara1	JK000906-ara1
Meshkat00042485-ara1.ms3898	true	-7634059494059903041	170	243	877	1227	1523	300	فاسلكي ما اكلت سبل ربك في مسالكه التي يجع--ل فيها بقدرته النور المر عسلا من اجوافك -------او فاسلكي الطرق التي الهمك في عمل العسل او فاسلكي راجعة الي بيوتك سبل ربك لا تتوعر عليك ولا تلتبس------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- ذللا جمع ذلول وهي حال من السبل اي مذللة ذللها الله تعالي وسهلها لك او م---------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ن الضمير في -اسلكي اي وانت ذلل منقادة لما امرت به يخرج من بطونها-------- عدل به عن خطاب النحل الي خطاب----- الناس	3898	-1336317728284803074	JK000906-ara1.ms05491	false	1997328366090816552	23	160	112	807	1526	300	فاسلكي ما اكلت-------- في مسالكه التي يستحيل فيها بقدرته النور المر عسلا من اجوافك وتعقب بان السل------------------ك في -------------------------------------------------------------------تلك المسالك ليس فيه لها اختيار حتي تءمر به فلا بد ان يكون الامر تكوينيا ورد بانه ليس بشء لان الادخال باختيارها فلا يضره كون الاحالة المترتبة عليه ليست اختيارية وهو ظاهر فليس كما زعم ذللا --------------------------اي مذللة ذللها الله تعالي وسهلها لك فهو جمع ذلول حال من السبل وروي هذا عن مجاهد وجعل ابن عبد السلام وصف السبل بالذلل دليلا علي ان المراد بالسبل مسالك الغذاء لا طرق الذهاب او الاياب قال لان النحل تذهب وتءب في الهواء وهو ليس طرقا ذللا لان الدلول هو الذي يذلل بكثرة الوطء والهواء ليس كذلك وفيه نظر وقال قتادة اي مطيعة منقادة فهو حال من الضمير في فاسلكي------------------------------- يخرج من بطونها استءناف عدل به عن خطاب النحل الي الكلام مع الناس	5491	-578158170901559387	187	152.5	146	845	22.130178451538086	33	Meshkat00042485-ara1	JK000906-ara1
Meshkat00042485-ara1.ms3902	true	6405986270451250508	267	299	1331	1505	1510	300	عليم بمقادير اعمارهم قدير---------- يميت الشاب النشيط ويبقي الهرم الفاني وفيه تنبيه علي ان تفاوت --اجال الناس ليس الا بتقدير قادر حكيم ركب --ابنيتهم وعدل --امزجتهم علي قدر معلوم ولو كان ذلك	3902	-1336317728284803074	JK000906-ara1.ms05498	false	7021418513923980814	266	300	1383	1562	1562	300	عليم بمقادير اعماركم قدير علي كل شء يميت الشاب النشيط ويبقي الهرم الفاني وفيه تنبيه علي ان تفاوت الاجال------ ليس الا بتقدير قادر حكيم رتب الابنية-- وعدل الامزجة --علي قدر معلوم ولو كان ذلك-	5498	-578158170901559387	158	264.5	129	190	83.15789794921875	25	Meshkat00042485-ara1	JK000906-ara1
Meshkat00042485-ara1.ms3915	true	-142698403398107112	149	192	811	1048	1647	300	موضعا تسكنون فيه وقت اقامتكم كالبيوت المتخذة من الحجر والمدر فعل بمعني مفعول------------------------------------------------------------------------------ وجعل لكم من جلود الانعام بيوتا --------------------------------------هي القباب المتخذة من ال--------------------------------ادم ويجوز ان تتناول المتخذة من الوبر والصوف والشعر------------------------------------ من حيث انها ثابتة علي جلودها يصدق عليها انها من جلودها	3915	-1336317728284803074	JK000906-ara1.ms05525	false	-5450164085667985358	184	257	973	1366	1610	300	موضعا تسكنون فيه وقت اقامتكم وجوز ان يكون ال----------------------معني تسكنون اليه من غير ان ينتقل من مكانه اي جعل بعض بيوتكم بحيث تسكنون اليه وتطمءنون به وجعل لكم من جلود الانعام بيوتا اي بيوتا اخر مغايرة لبيوتكم المعهودة وهي القباب المتخذة من الادم والظاهر انه لا يندرج في هذه البيو------ت البيوت المتخذة من الشعر والصوف والوبر وقال ابن سلام وغيره بالاندراج لانها من حيث انها ثابتة علي جلودها يصدق عليها انها من جلودها	5525	-578158170901559387	177	258.5	141	421	42.042755126953125	28	Meshkat00042485-ara1	JK000906-ara1
Meshkat00042485-ara1.ms3916	true	-8515394398968245552	40	101	224	543	1652	300	قال الامام هذا دليل علي كمال قدرت------------------------ه فانه لولا انه تعالي خلق الطي-ر خلقة----- يمكنه معها الطيران وخلق الجو خلقة يمكنه معها الطيران فيه لما امكن ذلك فانه تعالي اعطي الطير جناحا تبسطه مرة وتكسره اخري مثل ما يعمل السابح في الماء وخلق الهواء خ--------------------------لقة لطيفة رقيقة يسهل بسببها خرقه والنفاذ فيه ولو لا ذلك لما كان الطيران- ممكنا قوله وقرا	3916	-1336317728284803074	JK000906-ara1.ms05524	false	-602002143366180156	200	255	1027	1312	1542	300	قال و------هذا دليل علي كمال قدرة الله تعالي وحكمته سبحانه فانه جل شانه------- خلق الطاءر خلقة معها يمكنه----- الطيران ان اعطاه---------------------------------------------------------------- جناحا يبسطه مرة ويكن-ه اخري مثل ما يعمل السابح في الماء وخلق الجو خلقة معها يمكن الطيران خلقه خلقة لطيف------ة يسهل بسببها خرقه والنفاذ فيه ولو لا ذلك لما كان الطبراني ممكنا --اه وكذا	5524	-578158170901559387	198	279.0	156	376	52.65957260131836	30	Meshkat00042485-ara1	JK000906-ara1
Meshkat00042485-ara1.ms3924	true	6564331020212863010	46	110	254	638	1698	300	في اداء الطاعات بحسب الكمية وبحسب الكيفية ---هو الاحسان والاحسان بهذا المعني -------------------------------------يدخل في------ه التعظيم لامر الله------ والشفقة علي خلق الل---ه ومن الظاهر ان الشفقة علي خلق الله اقسام كثيرة اشرفها واجلها صلة الرحم فقوله وايتاء ذي القربي من قبيل التخصيص بعد التعميم ايذانا بشرف الخاص ومبالغة في الحث عليه قوله عن الافراط في متابعة- القوة----------------------------------------------------- الشهوي--ة البهيمية والغضبية السبعية والوهمية الشيطانية والعقلية الملكية	3924	-1336317728284803074	JK000906-ara1.ms05552	false	3835578755790976852	15	88	83	525	1742	300	في----- الطاعات بحسب الكمية وبحسب الكيفية وبحسب الدواعي والصوارف وبحسب الاستغراق في شهود مقام العبودية والربوبية ويدخل في تفسيره التعظيم لامر الله تعالي والشفقة علي خلقه سبحانه ومن الظاهر ان الشفقة علي الخلق--- اقسام كثيرة اشرفها واجلها صلة لا جرم انه سبحانه افرده بالذكر ثم شرع في بيان المغايرة بي---------------------------------------------ن الاخيرة وقال تفصيل القول في ذلك انه تعالي اودع في النفس البشرية قوي اربعة وهي الشهوانية البهيمية والغضبية السبعية والوهمية الشيطانية والعقلية الملكية	5552	-578158170901559387	228	314.0	188	495	46.06060791015625	28	Meshkat00042485-ara1	JK000906-ara1
Meshkat00042485-ara1.ms3924	true	6564331020212863010	246	295	1388	1671	1698	300	القوة الشهو--ية انما ترغب في تحصيل اللذات الشهو--ية والتي خرجت منها--------------------------------------------------------------------------------------- عن الحد الماذون فيه شرعا فهي المسماة بالف------------------------------------------------------------------------------------حشاء واما القوة الغضبية السبعية فه-ي ابدا تسعي في ايصال الشر والبلاء والايذاء الي ساءر الناس و------------------------------------------------لا شك ال----ناس ينكرون تلك الحالة فالمنكر عبارة عن الافراط الحاصل من اثارة القوة الغضبية	3924	-1336317728284803074	JK000906-ara1.ms05552	false	3835578755790976852	115	197	696	1166	1742	300	القوي الشهوانية انما ترغب في تحصيل اللذات الشهوانية وكان هذا النوع مخصوصا باسم الفحش الا تري انه تعالي سمي الزنا فاحشة اشار الي تهذيبها بقوله سبحانه وينهي عن ا-----------------------------------لفحشاء المراد منه المنع من تحصيل اللذات الشهوانية الخارجة عن اذن الشريعة ولما كانت الثانية اعني القوة الغضبية السبعية تسعي ابدا -----في ايصال الشر والبلاء والايذاء الي ساءر الناس اشار سبحانه الي تهذيبها بنهيه تعالي عن المنكر اذ لا شكر ان الناس ينكرون تلك الحالة فالمنكر عبارة عن الافراط الحاصل في اثار- القوة الغضبية	5552	-578158170901559387	211	332.0	172	511	41.29158401489258	29	Meshkat00042485-ara1	JK000906-ara1
Meshkat00042485-ara1.ms3928	true	7868312287329404639	242	296	1282	1556	1582	300	تتخذون ايمانكم دخلا بينكم حال من الضمير في ولا تكونوا او في الجا---------ر الواقع موقع ا---------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------لخبر اي ولا تكونوا متشبهين بامراة هذا شانها متخذي- ايمانكم مفسدة ودخلا بينكم واصل الدخل ما يدخل الشء ولم يكن منه ان تكون ام------------------ة هي اربي من امة بان تكون جماعة ازيد عددا واوفر مالا---------- من جماعة -----والمعني لا	3928	-1336317728284803074	JK000906-ara1.ms05557	false	-3815059092888882155	185	300	973	1584	1584	300	تتخذون ايمانكم دخلا بينكم حال من الضمير في -لا تكونوا او في الجار والمجرور الواقع موقع الخبر وجوز ان يكون خبر تكونوا و كالتي نقضت في موضع الحال وهو خلاف الظاهر وقال الامام الجملة مستانفة علي سبيل الاستفهام الانكاري اي اتتخذون والدخل في الاصل ما يدخل الشء ولم يكن منه ثم كني به عن الفساد والعداوة المستنبطة كالدغل وفسره قتادة بالغدر والخيانة ونصبه علي انه مفعول ثان وقيل علي المفعولية من اجله وفاءدة وقوع الجملة حالا الاشارة الي وجه الشبه اي -لا تكونوا م-شبهين بامراة هذا شانها متخذين ايما------------------نكم وسيلة للغدر والفساد بينكم---------- ان تكون امة اي بان تكون جماعة هي اربي اي------------------- ازيد عددا واوفر مالا من امة اي من جماعة اخري والمعني لا-	5557	-578158170901559387	197	287.5	158	662	29.75830841064453	28	Meshkat00042485-ara1	JK000906-ara1
Meshkat00042485-ara1.ms3933	true	-4323701379330519901	204	289	1005	1437	1493	300	لانه لا يطيب في الدنيا الا عيش القانع واما الحريص فانه يكون ابدا في الكد والعناء ولا شك----- ان عيش المءمن في الدنيا اطيب من عيش الكافر لان المءمن يعرف-------- ان رزقه انما حصل بتدبير الله تعالي ويعرف --انه محسن كريم لا يفعل الا الصواب فيكون راضيا بكل ما قضاه وقدر لعلمه بان مصلحته في ذلك والكافر لا ي-----عرف هذه الاصول فكان ابدا في الحزن وال--------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------عناء وايضا المءم-------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ن يعلم ان خيرات الدنيا واجبة التغير سريعة التقلب فلو لا تغيرها وانقلابها لم تصل من غيره اليه	3933	-1336317728284803074	JK000906-ara1.ms05566	false	-6334752936832309708	90	267	457	1434	1606	300	فانه لا يطيب في الدنيا الا ع-ش القانع واما الحريص فانه----- ابدا في الكد والعناء وقال الامام ان عيش المءمن في الدنيا اطيب من عيش الكافر لوجوه الاول انه لما عرف ان رزقه انما حصل بتدبير الله تعالي وانه سبحانه محسن كريم لا يفعل الا الصواب كا--ن راضيا بكل ما قضاه وقدره وعرف -ان مصلحته في ذلك واما الجاهل فلا يعرف هذه الاصول فكان ابدا في الحزن والشقاء الثاني ان المءمن يستحضر ابدا في عقله انواع المصاءب والمحن ويقدر وقوعها ويجد نفسه راضة بذلك فعند الوقوع لا يستعظمها بخلاف الجاهل فانه غافل عن ترك المعارف فعند وقوع المصاءب يعظم تاثيرها في قلبه الثالث ان المءمن منشرح بنور معرفة الله تعالي والقلب اذا كان مملوءا بالمعرفة لم يتسع للحزان الواقعة سبب احوال الدنيا وا-ما الجاهل فقلبه خال عن المعرفة متفرغ للاحزان من المصاءب الدنيوية الرابع ان المءمن عارف ان خيرات الحياة الجسمانية خسيسة فلا يعظم فرحه بوجدانها ولا غمه بفقدانها والجاهل لا يعرف سعادة اخري تغايرها فيعظم فرحه بوجدانها وغمه بفقدانها الخامس ان المءمن يعلم ان خيرات الدنيا واجبة التغير سريعة الزوال ولو-لا تغيرها وانقلابها ما وصلت------- اليه	5566	-578158170901559387	356	625.0	282	995	35.77889633178711	60	Meshkat00042485-ara1	JK000906-ara1
Meshkat00042485-ara1.ms3934	true	8852493772958968800	254	276	1420	1537	1659	300	اءمة القراءة مسندا عن نافع عن جبير بن مطعم انه--------------- عليه الصلاة والسلام كان يقول قبل القراءة اعوذ بالله من الشيطان الرجيم	3934	-1336317728284803074	JK000906-ara1.ms05570	false	-7531955634906227824	276	300	1451	1572	1572	300	اءمة القراءة مسندا عن نافع عن جبير بن مطعم انه صلي الله تعالي عليه وسل----------م كان يقول قبل القراءة اعوذ بالله من الشيطان الرجيم-	5570	-578158170901559387	103	181.0	83	132	78.03030395507812	19	Meshkat00042485-ara1	JK000906-ara1
Meshkat00042485-ara1.ms3935	true	4417383008974513077	202	256	1079	1345	1582	300	والله اعلم بما ينزل من المصالح فلعل ما يكون مص---------------------------------------لح-------------------------------------------------------------ة في وقت يصير مفسدة بعده فينسخه------------------------------------------------------------------------------------- و-----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ما لا يكون مصلحة حينءذ يكون مصلحة الان فيثبته مكان-------------------------------ه وقرا ابن كثير وابو عمرو ينزل بالتخفيف-- قالوا اي الكفرة--------------------- انما انت مفتر متقول علي الله------ تامر بشء ثم يبدو لك فتنهي عنه وهو ---جواب اذا و الله	3935	-1336317728284803074	JK000906-ara1.ms05573	false	-6820665584428102471	130	262	725	1453	1674	300	والله اعلم بما ينزل من المصالح ف-كل من الناسخ والمنسوخ منزل حسبما تقتضيه الحكمة والمصلحة فان كل وقت له مقتضي غير مقتضي الاخر فكم من مصلحة تنقلب مفسدة في وقت اخر لانقلاب الامور الداعية اليها ونري الطبيب الحاذق قد يامر المريض بشربة ثم بعد ذلك ينهاه عنها ويامره بضدها وما الشراءع الا مصالح للعباد واودية لامراضهم المعنوية فتختلف حسب اختلاف ذلك في الاوقات وسبحان الحكيم العليم والجملة اما معترضة لتوبيخ الكفرة والتنبيه عن فساد رايهم وفي الالتفات الي الغيبة مع الاسناد الي الاسم الجليل ما لا يخفي من تربية المهابة وتحقيق معني الاعتراض او حالية كما قال ابو البقاء وغيره وقرا ابن كثير وابو عمرو ينزل من الانزال قالوا اي الكفرة الجاهلون بحكمة النسخ انما انت مفتر متقول علي الله تعالي تامر بشء ثم يبدو لك فتنهي عنه وقد بالغوا قاتلهم الله	5573	-578158170901559387	178	226.5	135	729	24.417009353637695	30	Meshkat00042485-ara1	JK000906-ara1
Meshkat00042485-ara1.ms3938	true	-4901842255537756206	169	198	915	1066	1611	300	كلام اعجمي لا يفهمه هو ولا انتم والقران عربي -تفهمونه بادني تامل فكيف يكون ما تلقفه منه وثانيهما هب انه يفهم منه المعني باستماع كلامه ولكن لم يتلقف منه	3938	-1336317728284803074	JK000906-ara1.ms05579	false	6726346597408972398	2	30	10	156	1596	300	كلام اعجمي لا يفهمه هو ولا انتم والقران عربي وتفهمونه بادني تامل فكيف يكون ما تلقفه منه وثانيهما هب انه -----منه المعني باستماع كلامه ولكن لم ي-لقف منه	5579	-578158170901559387	145	273.0	117	152	95.39473724365234	26	Meshkat00042485-ara1	JK000906-ara1
Meshkat00042485-ara1.ms3939	true	8565850243333818709	208	263	1120	1401	1589	300	اللفظ لان ذاك اعجمي وهذا عربي والقران كما هو معجز باعتبار المعني -هو معجز من حيث اللفظ مع ان العلوم الكثيرة التي في القران لا يمكن تعلمها الا بملازمة معلم فاءق في تلك العلوم مدة متطاولة فكيف يعلم جميع ذلك من غلام سوقي سمع منه بعض ا----وقات مروره عليه كلمات اعجمية تعلمها لم يعرف معناها	3939	-1336317728284803074	JK000906-ara1.ms05579	false	6726346597408972398	30	82	156	426	1596	300	اللفظ لان ذلك اعجمي وهذا عربي والقران كما هو معجز باعتبار المعني فهو معجز من حيث اللفظ مع ان العلوم الكثيرة التي في القران لا يمكن تعلمها الا بملازمة معلم فاءق في تلك العلوم مدة متطاوله فكيف تعلم جميع ذلك من غلام سوقي سمع---- بعض المنقولات ب----------كلمات اعجمية لعله-- لم يعرف معناها	5579	-578158170901559387	258	476.0	206	286	90.20979309082031	46	Meshkat00042485-ara1	JK000906-ara1
Meshkat00042485-ara1.ms3943	true	6384619307776135775	225	300	1161	1555	1555	300	الوهم روي عن قريشا اكرهوا عمارا وابويه ياسرا وسمية علي الارتداد------ فربطوا سمية بين بعيرين ووجء بحربة في قبلها وقالوا انك- اسلمت من اجل الرجال فقتلت-- وقتلوا ياسرا وهما اول قتيلين في الاسلام و----------اعطاهم عمار بلسانه ما ارادوا مكرها فقيل يا رسول الله ان عمارا كفر فقال----------------------------- كلا ان عمارا ملء ايمانا من فرقه الي قدمه واختلط الايمان بلحمه ودمه فاتي عمار رسول الله صلي- الله عليه وسلم وهو يبكي فجعل رسول الله صلي الله-	3943	-1336317728284803074	JK000906-ara1.ms05585	false	-90762294473816740	65	147	339	775	1559	300	اللفظ روي ان قريشا اكرهوا عمارا وابويه ياسر- وسمية علي الارتداد فابوا فربطوا سمية بين بعيرين ووجء بحربة في قبلها وقالوا انما اسلمت من اجل الرجال فقتلوها وقتلوا ياسر- وهما اول قتيلين في الاسلام واما عمار فاعطاهم----- بلسانه ما اكرهوه عليه- فقيل يا رسول الله ان عمارا كفر فقال رسول الله صلي الله عليه وسلم كلا ان عمارا ملء ايمانا من قرنه الي قدمه واختلط الايمان بلحمه ودمه فاتي عمار رسول الله عليه الصلاة والسلام وهو يبكي فجعل رسول الله صلي الله	5585	-578158170901559387	359	626.0	288	444	80.8558578491211	57	Meshkat00042485-ara1	JK000906-ara1
Meshkat00042485-ara1.ms3944	true	-526488423250989339	34	101	167	488	1543	300	ان مسيلمة اخذ رجلين فقال لاحدهما ما تقول في محمد قال رسول الله قال فماذا تقول في فقال انت ايضا فخلاه وقال للاخر ما تقول في محمد قال رسول الله قال فما تقول في قا-ل انا اصم فاعاد عليه ثلاثا فاعاد------- جوابه فقتله فبلغ ذلك رسول الله صلي الله ع------ليه وسلم ق--------ال اما الاول -قد اخذ برخصة الله- واما الثاني فقد صدع بالحق فهنيءا له ذلك اشارة	3944	-1336317728284803074	JK000906-ara1.ms05586	false	2952839117488698031	27	97	127	465	1535	300	ان مسيلمة اخذ رجلين فقال لاحدهما ما تقول في محمد قال رسول الله قال فم--ا تقول في فقال انت ايضا فخلا- وقال للاخر ما تقول في محمد قال رسول الله قال فما تقول في فقال انا اصم فاعاد عليه ثلاثا فاعاد ذلك في جوابه فقتله فبلغ---- رسول الله صلي الله تعالي عليه وسلم خبرهما فقال اما الاول فقد اخذ برخصة تعالي واما الثاني فقد صدع بالحق فهنيءا له وفي احكام	5586	-578158170901559387	299	542.0	233	345	86.66666412353516	56	Meshkat00042485-ara1	JK000906-ara1
Meshkat00042485-ara1.ms3945	true	601032744309055739	114	154	600	803	1554	300	من بعد ما فتنوا اي عذبوا كعمار رضي الله تعالي عنه بالولاية والنصر و ثم لتباعد حال هءلاء عن حال اولءك----------------------- وقرا ابن عامر فتنوا بالفتح اي بعد ما عذ--------------------------------بوا المءمنين كالحضرمي اكره مولاه جبرا حتي ارتد ثم اسلما وهاجرا	3945	-1336317728284803074	JK000906-ara1.ms05588	false	-4755355748689017563	247	295	1272	1530	1552	300	من بعد ما فتنوا اي عذبوا علي الارتداد واصل الفتن ادخال الذهب النار لتظهر جودته من رداته ثم تجوز به عن البلاء وتعذيب الانسان وقرا ابن عامر فتنوا مبنيا للفاعل وهو ضمير المشركين عند غير واتحدا اي عذبوا المءمنين كالحضرمي اكره مولاه جبرا حتي ارتد ثم اسلما وهاجرا	5588	-578158170901559387	116	165.5	90	258	44.961238861083984	20	Meshkat00042485-ara1	JK000906-ara1
Meshkat00042485-ara1.ms3949	true	5928149414566560902	71	101	405	568	1608	300	كثير غمر الرداء اذا تبسم ضاحكا غلقت لضحكته رقاب المال فانه استعار الرداء للمعروف لانه يصون عرض صاحبه صون الرداء لما يلقي عليه واضاف اليه الغمر الذي هو وصف المعروف	3949	-1336317728284803074	JK000906-ara1.ms05595	false	2296717207360933225	237	267	1242	1404	1592	300	كثير غمر الرداء اذا تبسم ضاحكا غلقت لضحكته رقاب المال فانه استعار الرداء للمعروف لانه يصون عرض صاحبه صون الرداء لما يلقي عليه واضاف اليه الغمر وهو في- وصف المعروف	5595	-578158170901559387	156	304.0	127	163	95.70552062988281	28	Meshkat00042485-ara1	JK000906-ara1
Meshkat00042485-ara1.ms3950	true	5376350938705497229	198	296	1034	1536	1560	300	انه تعالي حصر المحر-مات في هذه الاربعة في هذه السورة وحصرها ايضا في هذه الاربعة -في سورة الانعام حيث قال----- قل لا اجد في ما او-حي الي محرما علي طاعم الانعام وهاتان السورتان------ مكيتان وحصر-----ها ايضا في هذه الاربعة في سورة البقرة وحصرها ايضا في هذه الاربعة في سورة الماءدة فانه تعالي قال في اول تلك السورة احلت لكم بهيمة الانعام الا ما يتلي عليكم الماءدة فاباح الكل الا ما يتلي عليهم واجمعوا علي ان المراد بقوله الا ما يتلي عليكم هو قوله تعالي في تلك السورة حرمت عليكم الميتة والدم ولحم الخنزير وما اهل لغير الله به	3950	-1336317728284803074	JK000906-ara1.ms05600	false	-2211378342955250270	88	168	478	883	1571	300	انه تعالي حصر المحرممات في---- الاربع- في هذه الس---------------------------ورة وفي سورة الانعام بقوله سبحانه قل لا اجد في-ما او حي الي محرما علي طاعم يطعمه لا انيكون ميتة الخ وهما مكيتان وحصرها فيها ايضا في-------------------- البقرة وكذا في الماءد---------------------------ة فانه تعالي قال فيها------------- احلت لكم بهيمة الانعام الا ما يتلي عليكم-------- فاباح الكل الا ما يتلي عليهم واجمعوا علي ان المراد ب---------ما يتلي------ هو قوله تعالي في تلك السورة حرمت عليكم الميتة والدم ولحم الخنزير وما اهل لغير الله به	5600	-578158170901559387	341	560.5	271	521	65.45105743408203	62	Meshkat00042485-ara1	JK000906-ara1
Meshkat00042485-ara1.ms3951	true	7918442014802841609	188	254	1052	1413	1634	300	تقولوا --------لما تصف- السنتكم الكذب هذا حلال وهذا حرام كما قالوا ما في بطون هذه الانعام خالصة لذكورنا الانعام الاية وسياق مقتضي الكلام وتصدير الجملة بانما حصر المحرمات في الاجناس الاربعة الا ما اقيم عليه دليل كالسباع والحمر الاهلية وانتصاب الكذب بلا تقو---لوا و----------- هذا حلال وهذا حرام بدل--------------------------------------------- منه او متعلق بتصف علي ارادة القول اي ولا تقو--------------------------------------------------------------------------------------------------------------------لوا الكذب لما تصفه السنتكم فتقول هذا حلال	3951	-1336317728284803074	JK000906-ara1.ms05601	false	5901263149381705311	104	207	551	1079	1582	300	تقولوا في شان الذي تصفه السنتكم من البهاءم بالحل والحرمة في قولكم- ما في بطون هذه الانعام خالصة لذكورنا ومحرم علي ازواجنا من غير ترتب ذلك الوصف علي ملاحظة وفكر فضلا عن استناده الي وحي او قياس مبني---- عليه بل مجرد قول باللسان الكذب منصب علي انه مفعول به لتقولوا وقوله سبحانه هذا حلال وهذا حرام بدل منه بدل كل وقيل منصوب باضمار اعني وقيل الكذب من------------تصب علي المصدرية و هذا مقول القول وجوز ان يكون بدل اشتمال وجوز ان يكون الكذب مقول القول المذكور ويضمر قول اخر بعد الوصف واللام علي حالها اي لا تقولوا الكذب لما تصفه السنتكم فتقول هذا حرام	5601	-578158170901559387	164	191.0	129	545	30.09174346923828	21	Meshkat00042485-ara1	JK000906-ara1
Meshkat00042485-ara1.ms3956	true	-7086715151646031848	206	265	1126	1466	1655	300	عليه السلام رءيس الموحدين وقدوة المحققين الذي جادل فرق المشركين وابطل مذاهبهم الزاءغة بالحجج الدامغة ولذلك عقب ذكره تزييف مذاهب المشركين من الشرك والطع------------------------------------------------------------------ن--------------------------------------------------------------------------------------------------- في النبوة وتحريم ما احله او لانه كان وحده مءمنا وكان ساءر الناس كفارا--------------------------------------------------------------- وقيل هي------- فعلة بمعني مفعول كالرحلة------------------- والنخبة --------------من امه اذا قصده او اقتدي-------------------------- به فان الناس كانوا يءم-ونه للاستفادة ويقتدون بسيرته	3956	-1336317728284803074	JK000906-ara1.ms05606	false	-4845206135673386937	31	136	163	741	1609	300	عليه وسل--م رءيس الموحدين وقدوة المحققين الذي نصب ادلة التوحيد ورفع اعلامها وخفض رايات----------------------------------------------------- الشرك وجزم ببواتر الحجج هامها وقال مجاهد سمي عليه السلام امة لانفراده بالايمان في وقته مدة ما وفي صحيح البخاري انه عليه السلام قال لسارة ليس علي الارض اليوم مءمن غيري وغيرك وذكر في القاموس ان من معاني الامة من هو علي الحق مخالف ل--ساءر الاديان والظاهر انه مجاز يجعله كانه جميع ذلك العصر لان الكفرة بمنزلة العدم وقيل الامة هنا فعلة بمعني مفعول كالرحلة بمعني المرحول اليه والنخبة بمعني المنتخب من امه اذا قصده او اقتدي به اي كان ماموما او مءتما به فان الناس كانوا يقصدونه للاستفادة ويقتدون بسيرته	5606	-578158170901559387	187	210.0	151	635	29.44881820678711	25	Meshkat00042485-ara1	JK000906-ara1
Meshkat00042485-ara1.ms3958	true	-6553413808863393975	127	172	688	914	1599	300	انه عليه الصلاة والسلام كان لا يتغدي الا مع ضيف فلم يجد ذات يوم ضيفا فاخر غداءه فاذا هو بقوم من الملاءكة------------- في صورة البشر فدعاهم الي الطعام فخيلوا له ان بهم جذا-ما فقال الان وجبت مءاكلتكم شكرا لله تعالي علي انه عافاني مما ابتلاكم	3958	-1336317728284803074	JK000906-ara1.ms05607	false	1578770382016943651	73	118	402	627	1630	300	انه عليه الس--------لام كان--- يتغدي الا مع ضيف فلم يجد ذات يوم ضيفا فاخر غداءه فاذا هو بفوج من الملاءكة عليهم السلام في صورة البشر فدعاهم الي الطعام فخيلوا--- ان بهم جذا ما فقال الان وجبت و-اكلتكم شكرا لله تعالي علي انه عافاني مما ابتلاكم	5607	-578158170901559387	207	371.5	165	240	86.25	37	Meshkat00042485-ara1	JK000906-ara1
Meshkat00042485-ara1.ms3960	true	7850989346090358782	58	135	321	724	1635	300	عن ابن عباس رضي الله------ عنهما انه قال امرهم موسي عليه الصلاة والسلام بالجمعة وقال تفرغوا -لله تعالي في كل سبعة ايام يوما واحدا وهو يوم الجمعة ولا تعملوا فيه شيءا من اعمالكم فابوا ان يقبلوا ذلك وقالوا لا نريد الا اليوم الذي فرغ الله تعالي فيه من الخلق وهو يوم السبت فجعل عليهم السبت وشدد عليهم ثم جاءهم عيسي عليه الصلاة والسلام وامرهم ايضا بالجمعة فقالت النصاري لا نريد ان يكون عيدهم بعد عيدنا فاتخذوا الاحد	3960	-1336317728284803074	JK000906-ara1.ms05611	false	-7639501439465966475	148	223	824	1207	1638	300	عن ابن عباس رضي الله تعالي عنهما انه قال امر-- موسي عليه السلام -اليهود بالجمعة وقال تفرغوا الله تعالي في كل سبعة ايام يوما واحدا وهو يوم الجمعة ولا تعلموا فيه شيءا من اعمالكم فابوا ان يقبلوا ذلك وقالوا لا نريد الا اليوم الذي فرغ الله تعالي فيه من الخلق وهو يوم السبت فجعل عليهم وسدد فيه الامر-- ثم جاء-- عيسي عليه السلام بالج--------------------معة فقالت النصاري لا نريد ان يكون عيدهم بعد عيدنا فاتخذوا الاحد	5611	-578158170901559387	350	643.5	278	410	85.36585235595703	62	Meshkat00042485-ara1	JK000906-ara1
Meshkat00042485-ara1.ms3960	true	7850989346090358782	239	287	1258	1575	1635	300	الي سبيل ربك الي الاسلام----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- بالحكمة بالمقالة المحكمة وهو الدليل الموضح للحق المزيح- للشبهة ---------------------------------------------------------------------والموعظة الحسنة---- الخطابات المقنعة والعبر النافعة والاولي لدعوة خواص الامة الطالبين للحقاءق والثانية لدعوة عوامهم وجادلهم وجادل معانديهم بالتي هي احسن بالطريقة التي هي احسن طرق ----------المجادلة من الرفق واللين وايث-ار الوجه الايسر و--------المقدمات	3960	-1336317728284803074	JK000906-ara1.ms05614	false	-2107768869017206554	37	126	203	727	1761	300	الي سبيل ربك الي الاسلام الذي عبر عنه تارة بالصراط المستقيم واخري بملة ابراهيم عليه السلام وفي التعرض لعنوان الربوبية مع الاضافة الي ضمير النبي صلي الله عليه وسلم ما لا يخفي بالحكمة بالمقالة المحكمة وهي الحجة القطيعة----- المزيحة للشبه وقريب من هذا ما في البحر انها الكلام الصواب الواقع من النفس اجمل موقع والموعظة الحسنة وهي الخطابات المقنعة والعبر النافعة التي لا يخفي عليهم انك تناصحهم بها و-----------------------------جادلهم ناظر- معانديهم بالتي هي احسن بالطريقة التي هي احسن طرق المناظرة والمجادلة من الرفق واللين واختيار الوجه الايسر واستعمال المقدمات	5614	-578158170901559387	231	350.0	193	559	41.32379150390625	25	Meshkat00042485-ara1	JK000906-ara1
Meshkat00042485-ara1.ms3966	true	1163092319362760719	53	113	282	568	1561	300	انه صلي الله عليه وسلم كان ناءما في بيت ام هانء بعد صلاة العشاء فاسري به ورجع من ليلته وقص القصة عليها وقال مثل لي النبيون فصليت بهم ثم خرج الي المسجد الحرام واخبر به قريشا فتعجبوا منه استحالة---------------------- وارتد -ناس ممن امن به-------------------- وسعي رجال الي ابي بكر رضي الله تعالي عنه فقال ان كان قال ل----قد صدق فقالوا	3966	-1336317728284803074	JK000906-ara1.ms05635	false	1931825625199864777	221	283	1124	1424	1504	300	انه صلي الله عليه وسلم كان ناءما في بيتها------ بعد صلاة العشاء فاسري به ورجع من ليلته وقص القصة عليها وقال مثل لي النبيون فصليت بهم ثم خرج الي المسجد------- واخبر به قريشا فمن مصفق وواضع يده علي راسه تعجبا وانكارا وارتد اناس ممن امن به عليه الصلاة والسلام وسعي رجال الي ابي بكر -------------------فقال ان كان قال ذلك فقد صدق -قالوا	5635	-578158170901559387	233	394.0	182	333	69.969970703125	46	Meshkat00042485-ara1	JK000906-ara1
Meshkat00042485-ara1.ms3967	true	-7958397386276836174	112	149	606	808	1625	300	بيت المقدس--------------- فجلي له فطفق ينظر اليه وينعته لهم فقالوا اما النعت فقد اصاب فقال----وا اخبرنا عن عيرنا----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- فاخبرهم بعدد جمالها واحوالها وقال تقدم يوم كذا مع طلوع الشمس----------------- يقدمها جمل اورق----------------------------------------- فخرجوا ينشدون العير الي------ السنية	3967	-1336317728284803074	JK000906-ara1.ms05636	false	-3569199386203898941	6	130	29	678	1515	300	بيت المقدس فاستنعتوه اياه فجلي له فطفق ينظر اليه وينعته لهم فقالوا اما النعت فقد اصاب فيه فقالوا اخبرنا عن عيرنا فهي اهم الينا هل لقيت منها شيءا قال نعم مررت بعير بني فلان وهي بالروحاء وقد اضلوا بعيرا لهم وهم في طلبه وفي رحالهم قدح من ماء فعطشت فاخذته وشربته ووضعته كما كان فاسالوا هل وجدوا الماء في القدح حين رجعوا قالوا هذه اية قال ومررت بعير بني فلان وفلان وفلان راكبان قعودا فنفر بعيرهما مني فانكسر فاسالوهما عن ذلك قالوا هذه اية اخري ثم سالوه عن العدة والاحمال والهيءات فمثلت له العير فاخبرهم عن كل ذلك----------- وقال تقدم يوم كذا مع طلوع الشمس وفيها فلان وفلان يقدمها جمل اورق عليه غرارتان مخيطتان قالوا وهذه اية اخري فخرجوا يشتدون ذل--ك اليوم نحو الثنية	5636	-578158170901559387	172	272.0	137	662	25.98187255859375	25	Meshkat00042485-ara1	JK000906-ara1
Meshkat00042485-ara1.ms3968	true	7529837805832806995	226	251	1175	1294	1545	300	طرفي قرص الشمس ضعف ما بين طرفي كرة الارض ماءة ونيفا وستين مرة ثم ان طرفها الاسفل يصل موضع طرفها الاعلي في اقل من ثانية	3968	-1336317728284803074	JK000906-ara1.ms05640	false	5773981030773937771	66	91	332	451	1552	300	طرفي قرص الشمس ضعف ما بين طرفي كرة الارض ماءة ونيفا وستين مرة ثم ان طرفها الاسفل يصل موضع طرفها الاعلي في اقل من ثانية	5640	-578158170901559387	119	238.0	94	119	100.0	25	Meshkat00042485-ara1	JK000906-ara1
Meshkat00042485-ara1.ms3976	true	-2544300128385514307	11	40	54	199	1616	300	بهمن بن اسفنديار-------------------- لما ورث الملك من جده كش-اسف بن لهراسف ----------------شفقة علي------------ فرد اسراءه-------------------------------------م الي---- الشام وملك------ دانيال عليهم فاستولوا علي من كان فيها من اتباع بخت نصر	3976	-1336317728284803074	JK000906-ara1.ms05658	false	-2811691411353986388	68	113	341	575	1543	300	بهمن بن اسفنديار بن كشتاسف بن لهراسف لما ورث الملك من جده كشتاسف القي الله تعالي في قلبه الشفقة علي بني اسراءيل فرد اسراءهم الذين اتي بهم بختنصر الي بابل وسيرهم الي ارض الشام وملك عليهم دانيال------ فاستولوا علي من كان فيها من اتباع بخت-نصر	5658	-578158170901559387	129	182.5	103	241	53.52696990966797	19	Meshkat00042485-ara1	JK000906-ara1
Meshkat00042485-ara1.ms3978	true	-828393587078596200	176	245	936	1260	1557	300	صاحب الجيش---- مذبح قرابينهم فوجد فيه دما يغلي فسالهم عنه فقالوا دم قربان لم يقبل منا فقال ما صدق--وني فقتل عليه الوفا منهم فلم يهدا الدم ثم قال ان لم تصدقوني ما تركت منكم احدا فقالوا -انه دم يحيي فقال ل------------مثل هذا ينتقم ربكم منكم ثم قال يا يحيي قد علم ربي وربك ما اصاب قومك من اجلك فاهدا باذن الله تعالي قبل ان لا ابقي احدا منهم فهدا	3978	-1336317728284803074	JK000906-ara1.ms05662	false	4941394160684735709	22	94	108	451	1559	300	صاحب الجيش دخل مذبح قرابينهم فوجد فيه دما يغلي فسالهم عنه فقالوا دم قربان لم يقبل منا فقال ما صدقتموني فقتل عليه الوفا منهم فلم يهدا الدم ثم قال ان لم تصدقوني ما تركت منكم احدا فقالوا بانه دم يحيي عليه السلام فقال بمثل هذا ينتقم ربكم منكم ثم قال يا يحيي قد علم ربي وربك ما اصاب قومك من اجلك فاهدا باذن الله تعالي قبل ان لا ابقي احدا منهم فهدا	5662	-578158170901559387	319	617.5	250	343	93.00291442871094	64	Meshkat00042485-ara1	JK000906-ara1
Meshkat00042485-ara1.ms3979	true	8740707579537757453	237	277	1230	1445	1566	300	عسي ربكم ان يرحمكم بعد المرة الاخر----------------------------ي وان عدتم نوبة اخري----------------- عدنا مرة ثالثة الي عقوبتكم---------------------------------------------------------------------------------------------------- وقد عادوا بتكذيب محمد- صلي الله عليه وسلم وقصد-- قتله فعاد الله تعالي بتسليطه --------------------عليهم فقتل قريظة واجلي بني النضير وضرب الجزية علي الباقين	3979	-1336317728284803074	JK000906-ara1.ms05663	false	-4294369616361971283	121	189	660	1043	1617	300	عسي ربكم ان يرحمكم بعد البعث الثاني ان تبتم وانزجرتم عن المعاصي وان عدتم للافساد بعد الذي تقدم منكم عدنا للعقوبة فعاقبناكم في الدنيا بمثل ما عاقبناكم به في المرتين الاوليين وهذا من المقتضي لهم في الكتاب ايضا وكذا الجملة الاتية وقد عادوا بتكذيب النبي صلي الله عليه وسلم وقصدهم قتله فعاد الله تعالي بتسليطه عليه الصلاة والسلام عليهم فقتل قريظة واجلي بني النضير وضرب الجزية علي الباقين	5663	-578158170901559387	177	271.5	141	383	46.2140998840332	29	Meshkat00042485-ara1	JK000906-ara1
Meshkat00042485-ara1.ms3994	true	7898353536152229930	99	182	499	962	1597	300	مدحورا--- اي منفيا مطرو------دا من رحمة الله تعالي اشار ال--له به الي ان عقوبة من قصر همه علي الدنيا مضرة مقرونة بالذم الي المضمرة العظيمة وقوله مذموما اشارة الي اقترانها بالذم والاهانة و----------ان تلك المضرة داءمة -خالية عن شوب المنفعة فقوله ثم--- جعلنا له جهنم يصلاها اشارة الي المضرة العظيمة وقوله مذموما اشارة الي اقترانها بالذم والاهانة وقوله مدحورا اشارة الي البعد والطرد من رحمة الله تعالي -----وذلك يستلزم ان تكون تلك المضرة خالية عن شوب النفع والرحمة ل-----كونها داءمة غير مبدلة ب---------------الخلاص	3994	-1336317728284803074	JK000906-ara1.ms05708	false	7257331871452416612	18	75	88	400	1614	300	مدحورا 81 اي------ مطرودا مبعدا من رحمة الله تعالي -قال الامام ان العقاب عبارة عن------------------- مضرة مقرونة بالاها----------------------------------------------------------------نة والذم بشرط ان ت------كون داءمة وخالية عن---- المنفعة فقوله تعالي جعلنا له جهنم يصلاها اشارة ال-------------------------------------------------------------------------------------ي البعد والطرد من رحم----ته تعالي فيفيد ذلك ------------ان تلك المضرة خالية عن شوب النفع والرحمة وتفيد كونها داءمة وخالية عن التبدل بالراحة والخلاص	5708	-578158170901559387	227	306.5	179	513	44.24951171875	28	Meshkat00042485-ara1	JK000906-ara1
Meshkat00042485-ara1.ms3996	true	2968622432326110188	124	161	673	853	1562	300	لا تجعل مع الله الها اخر ثم ذكر عقيبه ساءر الاعمال التي الها اخر الخطاب للرسول صلي الله عليه وسلم والمراد به امت--------------------------------ه او لكل احد---------------------------------------- فتقعد فتصير--------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- من قولهم شحذ الشفرة حتي قعدت كانها حربة او	3996	-1336317728284803074	JK000906-ara1.ms05719	false	-2450057091265093505	71	153	362	763	1514	300	لا تجعل مع الله الها ----------------------------------------اخر الخطاب للرسول صلي الله عليه وسلم والمراد به امته علي حد اياك اعني فاسمعي يا جاره او لكل احد ممن يصلح للخطاب علي حد ولو تري اذ وقفوا فتقعد بالنصب علي النهي والقعود قيل بمعني المكث كما تقول هو قاعد في اسوا حال اي ماكث ومقيم سواء كان قاءما ام جالسا وقيل بمعني العجز والعرب تقول ما اقعدك علي المكارم اي ما اعجزك عنها وقيل بمعني الصيرورة من قولهم شحذ الشفرة حتي قعدت كانها حربة اي	5719	-578158170901559387	134	229.0	105	441	30.385486602783203	25	Meshkat00042485-ara1	JK000906-ara1
Meshkat00042485-ara1.ms4000	true	-2958432177976952483	82	228	430	1210	1594	300	ولا خلاف بينهم في تشديد الفاء وقرا نافع في رواية اف- بالرفع والتنوين وقرء------- بالضم-------- من غير تنوين و------------------------------بالنصب والتنوين واف--------------------------- بالسكون قوله------------------------------------------------------------------------------------------------------ ق---------------ياسا بطريق الاولي اي بواسطة القياس الجلي الذي يكون من باب الاستدلال علي الاعلي وقيل النهي عنه يدل علي المنع من ساءر انواع الايذاء دلالة لفظية من حيث ان اهل ال------------------------------عرف اذا قالوا لا تقل لفلان اف عنوا به لا تتعرض له بنوع من انواع الاذي كقولك فلان لا يملك النقير والقطمير فانه يدل بحسب العرف علي انه لا يملك شيءا النقير النقرة التي في ظهر النواة والقطمير القشرة الرقيقة التي تكون علي النواة قوله ولذلك اي ولكون النهي عن التافف يدل علي المنع من ساءر انواع الايذاء اما بالاستدلال بحرم الادني علي حرمة الاعلي او الامر بالاحسان بهما ولا تنهرهما ولا تزجرهما عما لا يعجبك----------------- باغلاظ وقيل ال-------نهي والنهر والنهم اخوات--------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- وقل لهما بدل التافيف والنهر قولا كريما------ جميلا لا شراسة فيه	4000	-1336317728284803074	JK000906-ara1.ms05724	false	2727046850525687353	7	202	41	1095	1596	300	ولا خلاف بينهم في تشديد الفاء وقرا نافع في رواية عنه بالرفع والتنوين وابو السمال بالضم للاتباع من غير تنوين وزيد بن علي رضي الله تعالي عنه بالنصب والتنوين وابن عباس رضي الله تعالي عنهما بالسكون ومحصل المعني لا تتضجر مما يستقذر منهما وتستثقل من مءنهما والنهي عن ذلك يدل علي المنع من ساءر انواع الايذاء قياسا جليا لانه يفهم بطريق الاولي ويسمي مفهوم الموافقة و------------------------------------------------------------------------------------------دلالة النص وفحوي الخطاب وقيل يدل علي ذلك حقيقة ومنطوقا في عرف اللغة------------------------------------------------------------ كقولك فلان لا يملك النقير والقطمير فانه يدل كذلك ع------لي انه لا يملك شيءا -----------------------------------------------------------------------------------قليلا او كثيرا وخص بعض------------------------------ انواع الايذاء بالذكر في قوله تعالي و---------------------------------------------لا تنهرهما للاعتناء بشانه والنهر كما قال اراغب الزجر باغلاظ وفي- الكشاف النهي والنهر والنهم اخوات اي لا تزجرهما عما يتعاطيانه مما لا يعجبك وقال الامام المراد من قوله تعالي ولا تقل لهما اف المنع من اظهار الضجر القليل والكثير والمراد من قوله سبحانه ولا تنهرهما المنع من اظهار المخالفة في القول علي سبيل الرد عليهما والتكذيب لهما ولذا روعي هذا الترتيب والا فالمنع من التافيف يدل علي المنع من النهر بطريق الاولي فيكون ذكره بعده عبثا فتامل م وقل لهما بدل التافيف والنهر قولا كريما 32 اي جميلا لا شراسة فيه	5724	-578158170901559387	342	421.0	272	1369	24.981739044189453	48	Meshkat00042485-ara1	JK000906-ara1
Meshkat00042485-ara1.ms4003	true	1371444934532002619	224	292	1177	1529	1569	300	كون الامر للوجوب انه لا يقتضي------------------------------------------------- التكرار ---فيكفي في العمل بمقتضي هذه الاية ذكر هذا القول في العمر مرة و---------سءل سفيان كم يدعو الانسان لوالديه في اليوم مرة او في الشهر او في السنة فقال نرجو ان يجزيه اذا دعا لهما في اواخر التشهدات كما --قال-- تعالي---- يا ايها الذين امنوا صلوا ع----------------------------------------------------------ليه وسلموا تسليما الاحزاب وقال تعالي واذكروا الله ------في ايام معدودات البقرة فهم يكبرون في ادبار	4003	-1336317728284803074	JK000906-ara1.ms05727	false	-4404130618548973950	82	165	413	838	1500	300	ا-ن الامر للوجوب فيجب علي الولد ان يدعو لوالديه بالرحمة ومقتضي عدم افادة الامر التكرار انه يكفي في الامتثال -------------------------------------مرة واحدة وقد سءل سفيان كم يدعو الانسان لوالديه في اليوم مرة او في الشهر او في السنة فقال نرجو ان يجزيه اذا دعا لهما في --اخر التشهدات كما ان الله تعالي قال يا ايها الذين امنوا صلوا عليه فكانوا يرون التشهد يكفي في الصلاة علي النبي صلي الله عليه وسلم وكما قال سبحانه------------ واذكروا الله تعالي في ايام معدودات ث--------م يكبرون في ادبار	5727	-578158170901559387	256	390.5	203	485	52.783504486083984	41	Meshkat00042485-ara1	JK000906-ara1
Meshkat00042485-ara1.ms4009	true	-4671901669853666455	114	210	616	1095	1580	300	بمعني اثم ياثم وكلاهما من باب علم يعلم علما وهو قراءة الجمهور وقرا ابن ذكوان عن ابن عامر خطا بفتح الخاء والطاء من غير مد وفيه وجها---------------ن الاول ان يكون اسم مصدر من اخطا يخطء اخطاء اذا اتي بما ليس بصواب فهو مغاير الخطا الذي يقابل العمد والثاني ان يكون لغة في الخطء بمعني الاثم كمثل ومثل وخذر وخذر فالمعني علي هذه القراءة -ان قتلهم ليس بصواب وقرا -----------------------------------------------ابن كثير خطاء بكسر الخاء وفتح الطاء والمد وفيه وجها----ن ايضا الاول ان يكون لغة في --خطء------------------------------------- والثاني ان يكون مصدر خاطا يخاطء خطاء مثل قاتل يقاتل قتالا	4009	-1336317728284803074	JK000906-ara1.ms05743	false	-7112502108579644772	171	279	899	1425	1528	300	ومعني وفعل---------هما من باب علم وقرا ابو جعفر و------------------ابن ذكوان ع----ن عامر خطا بفتح الخاء والطاء من غير مد وخرج ذلك الزجاج علي وجهين الاول ان يكون اسم مصدر من اخطا يخط------ء اذا -----لم يصب اي ان قتلهم كان عل-------ي غير صوا---ب والثاني ان يكون لغة في الخطا بمعني الاثم م-ثل ومثل وحذر وحذر فمن استشكل- هذه القراءة بان الخطا ما لم يتعمد وليس هذا محله فقد نادي علي نفسه بقلة الاطلاع وقرا ابن كثير خطاء بكسر الخاء وفتح الطاء والمد وخرج علي وجهين ايضا الاول ان يكون لغة في الخطء بمعني الاثم مثل دبغ ودباغ ولبس ولباس والثاني ان يكون مصدر خاطا يخاط-----ء مثل قاتل يقاتل قتالا	5743	-578158170901559387	331	488.5	252	585	56.58119583129883	53	Meshkat00042485-ara1	JK000906-ara1
Meshkat00042485-ara1.ms4014	true	-6120659642610860911	242	284	1260	1500	1581	300	الظن قد يسمي علما كما في قوله تعالي اذا جاءكم المءمنات مهاجرات فامتحنوهن الله اعلم بايمانهن فان علمتموهن مءمنات فلا ترجعوهن الي الكفار الممتحنة ومن المعلوم انه انما يمكن العلم بايمانهن بناء علي --اقرارهن وامارات تدل عليه وهو لا يفيد الا الظن	4014	-1336317728284803074	JK000906-ara1.ms05755	false	63274321046705054	89	123	511	703	1633	300	الظن قد يسمي علما كما في قوله تعالي اذا جاءكم المءمنات مهاجرات فامتحنوهن الله اعلم بايمانهن فان علمت-وهن مءمنات فلا ترجعوا- الي الكفار فا-------------------------------ن العلم بايمانهن انما يكون باقرارهن----------------- وهو لا يفيد الا الظن	5755	-578158170901559387	180	313.5	147	242	74.38016510009766	28	Meshkat00042485-ara1	JK000906-ara1
Meshkat00042485-ara1.ms4015	true	-7420055822266734188	191	251	1017	1320	1568	300	ان السمع والبصر والفءاد كل اولءك اي كل هذه الاعضاء فاجراها مجري العقلاء------------------------------------------------ لما كانت مسءولة عن احوالها شاهدة علي -صاحبها هذا وان اولاء وان غلب في العقلاء لكنه-------- من حيث انه- اسم جمع لذا وهو يعم القبيلين جاء لغيرهم كقوله------------------------------------------------ والعيش بعد اولءك الايا---------------------------------------------------------م كان عنه مسء-لا في ثلاثتها ضمي----ر كل اي كان كل واحد منها مسءولا عن نفسه	4015	-1336317728284803074	JK000906-ara1.ms05756	false	-4579501648544241791	73	163	369	835	1545	300	ان السمع والبصر والفءاد كل اولءك اي كل هذه الاعضاء واشير اليها باولءك علي القول بانها مختصة بالعقلاء تنزيلا لها منزلتهم لما كانت مسء-لة عن احوالها شاهدة علي اصحابها وقال بعضهم انها غالبة في العقلاء وجاءت لغيرهم من حيث انها اسم جمع لذا وهو يعم القبيلين ومن ذلك قول جرير علي ما رواه غير واحد ذم المنازل بعد منزلة اللوي والعيش بعد اولءك الايام وعلي هذا لا حاجة الي التنزيل وارتكاب الاستعارة فيما تقدم كان عنه مسءولا 63 كل الضماءر ضماءر كل اي كان كل من ذلك مسء----لا عن نفسه	5756	-578158170901559387	219	307.5	169	471	46.4968147277832	37	Meshkat00042485-ara1	JK000906-ara1
Meshkat00042485-ara1.ms4019	true	6943966620893724355	16	117	74	605	1629	300	مخذولا والذم والخذلان يحصلان في الدنيا والقاءه--------------------- في جهنم ملوما------------------------- مدحورا حيث يحصل يوم القيامة وهذا الكلام لا يتضح ال------ا ببيان الفرق بين المذموم والمخذول وبين الملوم والمدحور فنقول كونه مذموما معناه ان يذكر ان الفعل الذي اقدم عليه قبيح ومنكر فهذا معني كونه مذموما واذا ذكر ذلك له يقال له لم فعلت مثل هذا الفعل وما الذي حملك عليه وما استفدت من هذا العمل الا الحاق الضرر بنفسك ---فهذا هو ---------------------اللوم فثبت ان اول الامر هو ان يصير مذموما واخره ان يصير ملوما واما الفرق بين المخذول وبين المدحور فهو ان المخذول عبارة عن الضعيف يقال تخاذلت اعضاءه اي ضعفت	4019	-1336317728284803074	JK000906-ara1.ms05762	false	2151081389948233091	0	88	0	455	1619	300	مخذولا ورتب عليه ههنا نتيجت------------------ه في العقبي فقيل فتلقي في جهنم ملوما من جهة نفسك ومن جهة غيرك مدحورا 93 مبعدا ---------من رحمة الله تعالي وفي التفسير الكبي-ر الفرق بين المذموم والم---لوم ان المذموم هو الذي--------------------------- يذكر ان الفعل الذي اقدم عليه قبيح ومنكر والملوم هو الذي ي----------------------قال له لم فعلت مثل هذا الفعل وما الذي حملك عليه وما استفدت منه ---------الا الحاق الضرر بنفسك ومن هذا يعلم ان الذم يكون اولا وا-------------------------------------------------------للوم اخرا والفرق بين المخذول و----المدحور---- ان المخذول عبارة عن الضعيف يقال تخاذلت اعضاءه اي ضعفت	5762	-578158170901559387	286	381.0	229	607	47.11697006225586	46	Meshkat00042485-ara1	JK000906-ara1
Meshkat00042485-ara1.ms4025	true	2931997222351717788	120	168	634	874	1586	300	او خلقا مما ي--------------كبر في صدوركم اي مما يكبر-- عندكم عن قبول- الحياة لكونه ابعد شء منها------------------- فان قدرته تعالي لا تقصر عن احياءكم لاشتراك الاجسام في قبول الاعراض فكيف اذا كنتم عظاما مرفوتة وقد كانت غضة موصوفة بالحياة قبل والشء اقبل لما عهد فيه مما لم يعهد	4025	-1336317728284803074	JK000906-ara1.ms05787	false	-7648200897017887254	245	296	1275	1539	1559	300	او خلقا اي مخلوقا اخر مما يكبر في صدوركم اي مما يستبعد عندكم--- قبوله الحياة لكونه ابعد شء منها وتعيينه مفوض اليكم فان الل-ه تعالي لا يعجزه-- احياءكم لتساوي- الاجسام في قبول الاعراض فكيف اذا كنتم عظاما بالي-ة وقد كانت---- موصوفة بالحياة قبل والشء اقبل لما عهد فيه مما لم يعهد	5787	-578158170901559387	203	330.5	159	276	73.55072784423828	36	Meshkat00042485-ara1	JK000906-ara1
Meshkat00042485-ara1.ms4043	true	-4515706637768849464	123	154	687	887	1690	300	الذميمة والافعال القبيحة وعدهم المواعيد الباطلة كشفاعة الالهة و----الانكال علي كرامة الاباء وتاخير التوبة ل-------------------------------------------------طول الامل-------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- وما يعدهم الشيطان الا غرورا اعتراض----------------------- لبيان---- مواعيده وا-------------------------------------------------------------------------------------------------------------------لغرور---- تزيين الخطا بما يوهم انه صواب	4043	-1336317728284803074	JK000906-ara1.ms05823	false	4037846749667098601	140	241	786	1325	1601	300	الاولاد والاولي ما ذكرنا وعدهم المواعيد الباطلة كشفاعة الالهة ونفع الانساب الشريفة من لم يطع الله تعالي اصلا وعدم خلود احد في النار لمنافاة ذلك عظم الرحمة وطول امل البقاء في الدنيا ومن الوعد الكاذب وعده اياهم انهم اذا ماتوا لا يبعثون وغير ذلك مما لا يحصي كثرة ثم هذا من قبيل المشاركة في النفس كما في البحر وما يعدهم الشيطان الا غرورا اعتراض بين ما خوطب به الشيطان لبيان حال مواعيده الالتفات الي الغيبة لتقوية معني الاعتراض مع ما فيه من صرف الكلام عن خطابه وبيان حاله للناس ومن الاشعار بعلية شيطنته للغرور وهو تزيين الخطا بما يوهم انه صواب	5823	-578158170901559387	147	184.5	122	539	27.272727966308594	17	Meshkat00042485-ara1	JK000906-ara1
Meshkat00042485-ara1.ms4052	true	5941680643525808198	22	63	108	365	1641	300	اعمالهم فيقال يا اصحاب كتاب الخير ويا اصحاب كتاب الشر فيقام الامتياز بحسب الاعمال مقام الامتياز بالانساب--------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- وقيل------- القوي الحاملة لهم علي عقاءدهم وافعالهم كالقوة النظرية والعملية والقوة الغضبية والشهوية سواء كانت --شهوة----- النقود او شهوة الضياع او شهوة الجاه والرياسة	4052	-1336317728284803074	JK000906-ara1.ms05838	false	-2976426042536542398	62	174	304	901	1535	300	اعمالهم فيقال يا اصحاب كتاب الخير -يا اصحاب كتاب الشر --------------------------------------------------وروي ذلك عن ابي العالية والربيع والحسن وقرء بكتابهم ولعل وجه كون ذلك امامهم انهم متبعون لما يحكم به من جنة او نار وقال الضحاك وابن زيد هو كتابهم الذي نزل عليهم واخرج ابن ابي حاتم وابن مردويه والخطيب في تاريخه عن انس انه قال هو نبيهم الذي بعث اليهم واخرج ابن ابي حاتم وابن مردويه والخطيب في تاريخه عن انس انه قال هو نبيهم الذي بعث اليهم واختار ابن عطية كغيره عموم الامام لما ذكر في الاثار وقيل المراد القوي الحاملة لهم علي عقاءدهم وافعالهم كالقوة النظرية والعملية والقوة الغضبية والشهوية سواء كانت الشهوة شهوة النقود او----- الضياع او----- الجاه والرياسة	5838	-578158170901559387	196	135.5	163	658	29.787233352661133	29	Meshkat00042485-ara1	JK000906-ara1
Meshkat00042485-ara1.ms4055	true	-4426536306385690645	121	154	632	787	1564	300	وان كادوا ليفتنونك---- نزلت في ثقيف قالوا -------------------------لا ندخل في امرك حتي تعطينا خصالا نفتخر بها علي العرب لا نعشر ولا نحشر ولا نحني في صلاتنا وكل ربا لنا فهو لنا وكل ربا	4055	-1336317728284803074	JK000906-ara1.ms05849	false	-3578985659846443047	261	300	1365	1548	1548	300	وان كانوا ليفتنونك قيل نزلت في ثقيف قالوا للنبي صلي الله عليه وسلم لا ندخل في امرك حتي تعطينا خصالا نفتخر بها علي العرب لا نعشر ولا نحشر ولا نجبي في الصلاة وكل ربا لنا فهو لنا وكل ربا-	5849	-578158170901559387	146	263.5	114	184	79.34782409667969	28	Meshkat00042485-ara1	JK000906-ara1
Meshkat00042485-ara1.ms4055	true	-4426536306385690645	154	178	787	903	1564	300	علينا فهو موضوع عنا وان تمنعنا باللات سنة وان تحرم وادين----ا كما حرمت مكة فان قالت العرب لم فعلت ذلك فقل ان الله------ امرني	4055	-1336317728284803074	JK000906-ara1.ms05850	false	-216280952003150543	0	26	0	126	1495	300	علينا فهو موضوع عنا وان تمتعنا باللات سنة وان تحرم وادينا وجا كما حرمت مكة فان قالت العرب لم فعلت ذلك فقل ان الله تعالي امرني	5850	-578158170901559387	115	215.0	91	126	91.26984405517578	21	Meshkat00042485-ara1	JK000906-ara1
Meshkat00042485-ara1.ms4067	true	-107823843468922203	204	237	1129	1290	1602	300	ويجوز ان يكون كناية عن الاستكبار لانه من عادة---------- المستكبرين---------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- وقرا ابن عامر برواية ابن ذكوان -----هنا وفي فصلت وناء علي------- القلب او علي انه-------------------------------------- بمعني نه--------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ض واذا مسه الشر من مرض او	4067	-1336317728284803074	JK000906-ara1.ms05884	false	26734625074298500	192	300	997	1523	1523	300	ويجوز ان يكون كناية عن الاستكبار فان ثني العطف من افعال المستكبرين و لا يبعد ان يراد بالجانب النفس كما يقال جاء من جانب فلان كذا اي منه وهو كناية ايضا كما يعبر بالمقام والمجلس عن صاحبه وقرا ابن عامر برواية ابن ذكوان وناء هنا وفي فصلت فقيل ذلك من باب القلب ووضع العين محل اللام كراء ووراء وقيل لا قلب وناء بمعني نهض كما في قوله حتي اذا ما التامت مفاصله وناء في شق الشمال كاهله اي نهض متوكءا علي شماله وفسر نهض هنا باسرع والكلام علي تقدير مضاف اي اسرع بصرف جانبه وقيل معناه تثاقل عن اداء الشكر فعل المعرض واذا مسه الشر من مرض او-	5884	-578158170901559387	137	195.5	108	527	25.996204376220703	22	Meshkat00042485-ara1	JK000906-ara1
Meshkat00042485-ara1.ms4068	true	8312877778451697117	9	66	40	347	1678	300	ان يكون المراد بالشاكلة ما يشاكل جوهر روحه والمعني كل احد يفعل علي وفق ما يشاكل جوهر نفسه ومقتضي روحه فان كانت نفسه نفسا مشرق----ة طاهرة علوية صدرت عنه افعال فاضلة كريمة--------------------------------- وان كانت نفسه نفسا كدر-----ة خبيثة سفلية ظلم------انية صدرت عنه افعال خسيسة قال الامام اختلف العقلاء في------------ ان النفوس الناطقة البشرية هل هي مختلفة بالماهية	4068	-1336317728284803074	JK000906-ara1.ms05889	false	1117193587964102943	212	271	1136	1446	1606	300	ان يكون المراد ان--------------------------------- كل احد يفعل علي وفق ما -شاكل جوهر نفسه ومقتضي روحه فان كانت ن-----فسا مشرقة حرة طاهرة علوية صدرت عنه افعال فاضلة كريمة والبلد الطيب يخرج نباته باذن ربه وان كانت ن-----فسا كدرة نذلة خبيث------ة ظلمانية سفلية صدرت عنه افعال خسيسة فاسدة والذي خبث لا يخرج الا نكدا واختار ان النفوس الناطقة البشرية------ مختلفة -الماهية	5889	-578158170901559387	222	342.0	179	367	60.49046325683594	32	Meshkat00042485-ara1	JK000906-ara1
Meshkat00042485-ara1.ms4069	true	2074708062300448273	21	46	106	222	1549	300	-قالوا لقريش سلوه عن اصحاب الكهف وعن ذي القرنين وعن الروح فان اجاب عنها او سكت فليس بنبي وان اجاب عن بعض وسكت عن بعض	4069	-1336317728284803074	JK000906-ara1.ms05894	false	6195856050042257412	7	31	42	153	1539	300	فقالوا------ سلوه عن اصحاب الكهف وعن ذي القرنين وعن الروح فان اجاب عنها او سكت فليس بنبي وان اجاب عن بعض وسكت عن بعض	5894	-578158170901559387	110	207.5	86	117	94.01709747314453	23	Meshkat00042485-ara1	JK000906-ara1
Meshkat00042485-ara1.ms4076	true	-2157036889381435076	4	36	20	178	1583	300	ابن كثير وابو عمرو وحمزة والكساءي ويعقوب----------------- في جميع القران الا في الروم وابن عامر الا في هذه السورة و------ابو بكر ونافع في غيرهما وحفص فيما عدا ال------------------------------------------------------طور وهو اما مخفف من	4076	-1336317728284803074	JK000906-ara1.ms05923	false	-2441085910685413029	41	87	198	427	1548	300	ابن كثير وابو عمرو وحمزة والكساءي ويعقوب كسفا بسكون السين في جميع القران الا في الروم وابن عامر الا في هذه السورة ونافع وابو بكر------ في غيرهما وحفص فيما عدا الطور في قول وفي النشر انهم اتفقوا علي اسكان السين في الطور وهو اما مخفف من	5923	-578158170901559387	152	274.0	121	235	64.68085479736328	28	Meshkat00042485-ara1	JK000906-ara1
Meshkat00042485-ara1.ms4077	true	1826990807992638149	135	194	690	984	1591	300	نءمن لرقيك وحده حتي تنزل----- علينا كتابا نقرءه وكان ف-------------------يه تصديقك قل سبحان ربي تعجبا من اقتراحاتهم او------------------------------- تنزيها لله من ان ياتي او يتحكم علي--------------------------------------------------------------------------------------------------------ه او يشاركه احد في القدرة-------------------- وقرا ابن كثير وابن عامر قال سبحان ربي اي قال الرسول------------------ هل كنت الا بشرا كساءر الناس رسولا--- كساءر الرسل -------------وكانوا لا ياتون قومهم الا بما يظهره الله	4077	-1336317728284803074	JK000906-ara1.ms05924	false	3153517703029594408	82	178	425	909	1511	300	نصدق -رقيك فيها حتي تنزل منها علينا كتابا نقرءه بلغتنا عن اسلوب كلامنا وفيه تصديقك قل---------- تعجبا من شدة شكيمتهم وفرط حماقتهم سبحان ربي او قل ذلك تنزيها لساحة الجلال عما لا يكاد يليق بها من مثل هذه الاقتراحات التي تضمنت ما هو من اعظم المستحيلات كاتيان الله تعالي علي الوجه الذي اقترحوه او عن طلب ذلك وفيه تنبيه علي بطلان ما قالوا وقرا ابن كثير وابن عامر قال سبحان ربي اي قال النبي صلي الله عليه وسلم هل كنت الا بشرا------------ رسولا 39 كساءر الرسل عليهم السلام وكانوا لا ياتون قومهم الا بما يظهره الله	5924	-578158170901559387	200	242.5	154	507	39.447731018066406	33	Meshkat00042485-ara1	JK000906-ara1
Meshkat00042485-ara1.ms4088	true	-4040450607434775943	35	81	207	466	1652	300	من بعد فرعون واغراق--------------ه لبني اسراءيل------------------------------- اسكنوا الارض التي اراد ان يستفزكم منها-------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- فاذا جاء وعد الاخرة--- الكرة او الحياة او الساعة او الدار الاخرة يعني---------------- قيام القيامة جءنا بكم لفيفا------- مختلطين اياكم واياهم ثم نحكم بينكم ونميز سعداءكم من اشقياءكم و----اللفيف الجماعات من قباءل شتي	4088	-1336317728284803074	JK000906-ara1.ms05954	false	-4454829982571251501	189	289	975	1519	1565	300	من بعد ا-------غراقه واغراق من معه لبني اسراءيل الذين اراداراد فرعون استفزازهم اسكنوا الارض التي اراد ان يستفزكم منها وهي ارض مصر وهذا ظاهر ان ثبت انهم دخلوها بعد ان خرجوا منها واتبعهم فرعون وجنوده واغرقوا وان لم يثبت فالمراد من بني اسراءيل ذرية اولءك الذين اراد فرعون استفزازهم واختار غير واحد ان المراد من الارض الارض المقدسة وهي ارض الشام فاذا جاء-وعد الاخرة اي الكرة او الحياة او الساعة او الدار الاخرة والمراد علي جميع ذلك قيام الساع-ة جءنا بكم لفيفا 401 اي مختلطين انتم و----هم ثم نحكم بينكم ونميز سعداءكم من اشقياءكم واصل اللفيف الجماعة- من قباءل شتي	5954	-578158170901559387	231	364.0	188	558	41.397850036621094	34	Meshkat00042485-ara1	JK000906-ara1
Meshkat00042485-ara1.ms4088	true	-4040450607434775943	85	117	492	667	1652	300	اي وما انزلنا القران الا ملتبسا بالحق المقتضي لانزاله وما نزل الا ملتبسا بالحق الذي اشتمل علي-------------------------------------------------------------ه وقيل وما انزل-------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ناه من السماء الا محفوظا بالرصد من الملاءكة وما نزل علي الرسول الا	4088	-1336317728284803074	JK000906-ara1.ms05955	false	2735178823454211133	175	237	952	1337	1665	300	اي -ما انزلن------اه الا ملتبسا بالحق المقتضي لانزاله وما نزل الا ملتبسا بالحق الذي اشتمل عليه وقيل الباءالاولي للسببية متعلقة بالفعل بعد والثانية للملابسة وقيل هما للسببية فيتعلقان بالفعل وقال ابو سليمان الدمشقي الحق الاول التوحيد والثاني الوعد والوعيد والامر والنهي وقيل الحق في الموضعين الامر المحفوظ الثابت والمعني ما انزلناه من السماءا-لا محفوظا بالرصد من الملاءكة وما نزل علي الرسول الا	5955	-578158170901559387	159	291.0	129	393	40.45801544189453	25	Meshkat00042485-ara1	JK000906-ara1
Meshkat00042485-ara1.ms4089	true	7054782665581313029	217	276	1141	1451	1583	300	اي ان لم تءمنوا به فقد -امن به----------- من هو خير منكم وهم العلماء للذين قراوا الكتب السابقة وعرفوا حقيقة الوحي وامارات النبوة وتمكنوا من الميز بين المحق والمبطل او راوا نعتك وصفة ما انزل اليك في تلك الكتب ويجوز ان يكون-------------------------- تعليلا لقل علي سبيل التسلية------------------------------ كانه قيل تسل بايمان العلماء عن ايمان الجهلة ولا تكترث بايمانهم واعراضهم	4089	-1336317728284803074	JK000906-ara1.ms05960	false	1515996373647447219	49	96	250	475	1560	300	اي ان لم تءمنوا به فقد ءامن به احسن ايمان من هو خير منكم------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- ويجوز ان لا تكون داخلة في حيز قبل بل هي تعليل له-- علي سبيل التسلية لرسول الله صلي الله عليه وسلم كانه قيل تسل بايمان العلماء عن ايمان الجهلة ولا تكترث بايمانهم واغراضهم	5960	-578158170901559387	149	239.5	118	378	39.41798782348633	25	Meshkat00042485-ara1	JK000906-ara1
Meshkat00042485-ara1.ms4090	true	8230462718001619219	255	299	1343	1593	1597	300	انك لتقل ذكر الرحمن وقد اكثره الله في------ التوراة ف----------------المراد علي الاول هو التسوية بين اللفظين بانهما يطلقان علي ذات واحدة وان اختلف --اعتبار اطلاقهما والتوحيد انما هو للذات الذي هو المعبود المطلق-------------------------------------------------------------------------------- وعلي الثاني انهما سيان في حسن الاطلاق والافضاء الي المقصود وهو	4090	-1336317728284803074	JK000906-ara1.ms05962	false	-6721192278319629735	16	79	81	418	1637	300	انك لتقل ذكر الرحمن وقد اكثر- الله تعالي في التوراة هذا الاسم فنزلت والمراد علي الاول--- التسوية بين اللفظين بانهما عبارتان عن ذات واحد- وان اختلف الاعتبار--------- والتوحيد انما هو للذات الذي هو المعبود وهو يلاءم قوله تعالي فيما بعد وقل الحمد لله الذي لم يتخذ ولدا ولم يكن له شريك في الملك وعلي الثاني التسوية--- في حسن الاطلاق والافضاء الي المقصود فان	5962	-578158170901559387	205	334.0	165	354	57.909603118896484	31	Meshkat00042485-ara1	JK000906-ara1
Meshkat00042485-ara1.ms4092	true	-2453699839667056729	17	139	89	750	1616	300	لان اعتراض اليهود كان تعييرا للمسلمين علي ترجيح احد الاسمين بمعني التسمية وهو يتعدي الي مفعولين حذف اولهما استغناء عنه واو للتخيير والتنوين في ايا عوض عن المضاف اليه و ما صلة لتاكيد ما في ايا من الابهام والضمير في فله للمسمي لان التسمية له لا للاسم وكان اصل الكلام اياما تدعوا فهو حسن فوضع موضعه فله الاسماء الحسني للمبالغة والدلالة علي ما هو الدليل عليه وكونها حسني لدلالتها علي صفات الجلال والاكرام ولا تجهر بصلاتك بقراءة صلاتك حتي تسمع المشركين فان ذلك يحملهم علي السبب واللغو فيها ولا تخافت بها حتي لا علي الاخر واعتراض المشركين كان تعييرا علي الجمع بين اللفظين فقوله تعالي ايا ما تدعوا مطابق للرد علي اليهود لان المعني اي اسم من الاسمين سميتموه به فهو حسن	4092	-1336317728284803074	JK000906-ara1.ms05962	false	-6721192278319629735	220	258	1191	1403	1637	300	بان اعتراض اليهود كان تعبيرا للمسلمين علي ترجيح احد الاسمين عل--------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ي الاخر واعتراض المشركين كان تعبيرا علي الجمع بين اللفظين وقوله تعالي ايا ما تدعوا يطابق الرد علي اليهود لان المعني اي اسم من الاسمين دعوتمو---ه فهو حسن	5962	-578158170901559387	201	367.5	163	661	30.408472061157227	30	Meshkat00042485-ara1	JK000906-ara1
Meshkat00042485-ara1.ms4112	true	9213015814454755715	106	181	583	992	1639	300	وهم في فجوة منه اي وهم في متسع من الكهف يعني------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- في وسطه----- بحيث ينالهم روح الهواء ولا يءذيهم كرب الغار ولا حر الشمس وذلك لان باب الكهف ---------------------------------------في مقابلة بنات النعش واقرب المشارق والمغارب الي محاذاته مشرق راس السرطان ومغربه والشمس اذا كان مدارها مداره تطلع ماءلة عنه مقابلة لجانبه الايمن وهو الذي يلي المغرب وتغرب محاذية لجانبه الايسر فيقع شعاعها علي جانبيه ويحلل عفونته ويعدل هواءه ولا يقع عليهم فيءذي اجسادهم ويبلي ثيابهم	4112	-1336317728284803074	JK000906-ara1.ms06017	false	-5882666481167055241	17	131	95	695	1549	300	وهم في فجوة منه اي ----في متسع من الكهف وهي علي ما قيل من الفجا وهو تباعد ما بين الفخذين يقال رجل افجي وامراة فجواء وتجمع علي فجاء وفجا وفجوات وحاصل الجملتين انهم كانوا لا تصيبهم الشمس اصلا فتءذيهم وهم في وسط الكهف بحيث ينالهم روح الهواء ولا يءذيهم كرب الغار ولا حر الشمس وذلك لان باب الكهف كما قال عبد الله بن مسلم وابن عطية كان في مقابلة بنات --نعش واقرب المشارق والمغارب الي محاذاته مشرق راس السرطان ومغربه والشمس اذا كان مدارها مداره تطلع ماءلة عند مقابلة لجانبه الايمن وهو الذي يلي المغرب وتغرب محاذية لجانبه الايسر فيقع شعاعها علي ج-نب-ه وتح-ل عفونته وتعدل هوا-ه ولا تقع عليهم فتءذي اجسادهم وتبلي ثيابهم	6017	-578158170901559387	388	686.0	314	610	63.6065559387207	62	Meshkat00042485-ara1	JK000906-ara1
Meshkat00042485-ara1.ms4114	true	-1233541604658605479	193	257	1000	1311	1536	300	عن ابن عباس رضي الله عنهما انه غزا مع معاوية غزوة المصطلق نحو الروم فمرو-ا بالكهف الذي فيه اصحاب------------------------------ ال-كهف فقال معاوية لو كشف لنا عن هءلاء لنظرنا اليهم فقال له ابن عباس ليس -لك ذلك قد منع الله ------ذلك من هو خير منك فقال لو اطلعت عليهم لوليت منهم فرارا ولملءت منهم رعبا فقال معاوية لا انتهي حتي اعلم علمهم فبعث رجالا فقال	4114	-1336317728284803074	JK000906-ara1.ms06025	false	-8274951984203522764	117	185	559	894	1484	300	عن ابن عباس قال غزون-------------ا مع معاوية غزوة المضي-ق نحو الروم فمررنا بالكهف الذي فيه اصحاب الكهف الذين ذكر الله تعالي في القران فقال معاوية لو كشف لنا عن هءلاء فنظرنا اليهم فقال له ابن عباس ليس ذلك -لك قد منع الله تعالي ذلك من هو خير منك فقال لو اطلعت عليهم لوليت منهم فرارا ولملءت منهم رعبا فقال معاوية لا انتهي حتي اعلم علمهم فبعث رجالا وقال	6025	-578158170901559387	281	506.5	220	350	80.28571319580078	50	Meshkat00042485-ara1	JK000906-ara1
Meshkat00042485-ara1.ms4115	true	1904923018857962313	0	28	0	130	1538	300	هءلاء فنظرنا اليهم فقال له ابن عباس رضي الله عنه ليس لك ذلك و--قد منع الله تعالي---- من هو خير منك فقال لو اطلعت عليهم لوليت منهم فرارا	4115	-1336317728284803074	JK000906-ara1.ms06025	false	-8274951984203522764	146	172	705	825	1484	300	هءلاء فنظرنا اليهم فقال له ابن عباس------------- ليس--- ذلك لك قد منع الله تعالي ذلك من هو خير منك فقال لو اطلعت عليهم لوليت منهم فرارا	6025	-578158170901559387	113	197.5	89	136	83.0882339477539	22	Meshkat00042485-ara1	JK000906-ara1
Meshkat00042485-ara1.ms4121	true	-3629385316947501354	0	49	0	236	1627	300	له الغلبة في هذا النزاع لا بد ان يكون احد هءلاء ذك-----ر في القصة ان الملك جعل علي باب الكهف مسجدا وجعل عنده-------- عيدا عظيما وامر ان يءتي كل سنة وعن الزجاج انه قال هذا يدل علي انه لما ظهر امرهم غلب المءمنون بالبعث والنشور لان المساجد---------- للمءمنين به	4121	-1336317728284803074	JK000906-ara1.ms06040	false	-6120514574183647991	213	259	1156	1381	1603	300	له الغلبة في هذا النزاع لا-بد ان يكون احد هءلاء والمذكور في القصة ان الملك جعل علي باب الكهف مسجدا وجعل له في كل سنة عيدا عظيما-------------------- وعن الزجاج ان -----هذا يدل علي انه لما ظهر امرهم غلب المءمنون بالبعث-------- لان المساجد انما تكون للمءمنين به	6040	-578158170901559387	195	333.0	155	259	75.2895736694336	38	Meshkat00042485-ara1	JK000906-ara1
Meshkat00042485-ara1.ms4122	true	-8505336895700857305	101	238	562	1312	1679	300	لصوق الصفة بالموصوف فان للصفة نوع اتصال بالموصوف فاذا اريد تاكيد ذلك الاتصال واللصوق وسط بينهما هذه الواو لتءذن ان هذه الصفة غير منفكة عن الموصوف لازمة له غير مفارقة عنه كما تتوسط بين الجملة الواقعة حالا وبين ذي الحال تاكيدا لما بينهما من اللصوق والاتصال وتنبيها علي اللصوق والاتصال الا تري ان ما وقع صفة للنكرة اذا تقدم- عليها وهي بعينها تصير حالا ولو لم يكونا متحدتين معني -------------------------------------------------------------لما كان كذلك سواء كان في الصورة اي -------في اعتبار المعرفة والنكرة او------------- في المعني ايضا لما ذكرنا فلما توسطت الواو بين الجملة والمعرفة التي قبلها لمجرد الربط وتاكيد الاتصال توسطت بين الجملة والنكرة ايضا لذلك وما قيل من ان--------------------------------------------------------------- دخول الواو بين الصفة والموصوف غير مستقيم لاتحاد الصفة والموصوف ذاتا وحكما وتاكيد اللصوق يقتضي شيءين -------------------مبني علي ان تكون الواو في مثل هذا الموضع ع--------------اطفة مقتضية للمغايرة	4122	-1336317728284803074	JK000906-ara1.ms06053	false	-6557537038135322159	1	128	6	677	1577	300	لصوق الصفة بالموصوف -ان للصفة نوع اتصال بالموصوف فاذا اريد توكيد اللص-------------وق وسط بينهما ال----واو ليءذن ان هذه الصفة غير منفكة عن الموصوف واليه الاشارة فيما بعد من كلامه وان------------------------------ الحال في الحقيقة صفة لا فرق الا بالاعتبار -----------------------------الا تري ان------- صفة النكرة اذا تقدمت عليها وهي بعينها تصير حالا ولو لم يكونا متحد-ين لم يصح ذلك ثم ان قولك جاءني رجل ومعه اخر وقولك مررت بزيد ومعه اخر لما كان----ا سواء ف----ي الصورة اللهم الا في اعتبار المعرفة والنكرة كان حكمهما سواء ---------------------------------في الواو وهو مراد الزمخشري----------------------------------------------------------------------------------- من ايراد المثالين لا كما فهم بعضهم واما قول الفرايدي في تعليل امتناع دخول الواو بين الصفة والموصوف----------- لاتحادهما------------ ذاتا وحكما وهو مناف لما- يقتضيه دخول الواو من المغايرة فمبني علي ا-----ن الواو------------------ عاطفة لانها هي التي تقتضي- المغايرة	6053	-578158170901559387	371	475.5	294	928	39.97844696044922	51	Meshkat00042485-ara1	JK000906-ara1
Meshkat00042485-ara1.ms4126	true	5450919961710280886	227	253	1111	1253	1495	300	انه بلغ المنصور ان ابا حنيفة------------------- خالف ابن عباس في الاستثناء المنفصل فاستحضره لينكر عليه فقال له ابو حنيفة هذا يرجع عليك فانك تاخذ البيعة بالايمان	4126	-1336317728284803074	JK000906-ara1.ms06064	false	-4639708007993503005	207	237	1003	1157	1488	300	انه بلغ المنصور ان ابا حنيفة رضي الله تعالي عنه خالف ابن عباس في هذه المسالة------ فاستحضره لينكر عليه فقال له ابو حنيفة هذا يرجع اليك -انك تاخذ البيعة بالايمان	6064	-578158170901559387	123	219.5	98	161	76.39751434326172	21	Meshkat00042485-ara1	JK000906-ara1
Meshkat00042485-ara1.ms4127	true	4035297985141610588	68	94	334	474	1511	300	في الاية والخبر ان الاستثناء المتدارك به من القول السابق بل هو من مقدر مدلول به عليه وي-------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------جوز ان يكون المعني واذكر ربك بالتسبيح والاستغفار اذا	4127	-1336317728284803074	JK000906-ara1.ms06065	false	8726838520963118608	229	300	1153	1515	1515	300	في الاية والخبر ان الاستثناء المتدارك--- من القول السابق بل--- من مقدر مدلول به عليه والتقدير في الاية كلما نسيت ذكر الله تعالي اذكره حين التذكر ان شاء الله تعالي وفي الحديث لا انسي المشيءة بعد اليوم ولا اتركها ان شاء الله تعالي او اقول ان شاء الله تعالي اذا قلت اني فاعل امرا فيما بعد ولا يخفي انه خلاف الظاهر جدا وجوز ان يكون المعني واذكر ربك بالتسبيح والاستغفار اذا-	6065	-578158170901559387	132	233.0	109	369	35.77235794067383	23	Meshkat00042485-ara1	JK000906-ara1
Meshkat00042485-ara1.ms4128	true	7598838350649582940	111	194	556	990	1548	300	المبالغة في الحث علي الاستثناء علي سبيل التغليظ والتشديد علي تركه بايهام ان تركه من الذنوب التي تجب فيها التوبة وان لم يتعلق بما قبله بل كان كلاما مستانفا ففيه قولان فعلي القول الاول يقدر مفعول تركت وهو قوله بعض ما امرك به لا علي الثاني بل يجري مجري اللازم فسر قوله اذا نسيت بقوله اذا تركت بعض ما امرك به لان النسيان قد يستعمل في ال---------------ترك مجازا بطريق اطلاق المسبب وارادة السبب لان الترك التدارك او اذكر---ه اذا اعتراك النسيان ليذكرك المنسي	4128	-1336317728284803074	JK000906-ara1.ms06066	false	8365242614672116157	5	51	30	280	1565	300	المبالغة في الحث علي--------------------------------------------ه بايهام ان تركه من الذنوب التي يجب ل-ها التوبة والاستغفار وقيل المعني واذكر ربك وعقابه ---------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------اذا تركت بعض ما امرك به ليبعثك ذلك علي التدارك وحمل النسيان علي الترك مجاز لعلاق--------------------ة السببية والمسببية------ او اذكر ربك اذا عرض لك نس--يان ليذكرك المنسي	6066	-578158170901559387	144	199.5	113	452	31.858407974243164	22	Meshkat00042485-ara1	JK000906-ara1
Meshkat00042485-ara1.ms4132	true	3934125326608137571	118	187	608	952	1532	300	زيادة الباء في الفاعل قليل والمطرد زيادتها في المفعول قوله والنصب اي ومحله النصب ع-----------------------------------------------------لي المفعولية فان قولك--------------------------------------- احسن بزي----د امر لكل -احد بان يجعل زيدا حسنا اي بان يصفه بالحسن----- فكانه قيل صفه بالحسن كيف شءت فان في----ه كل ما يمكن ان يكون في الشخص----------------------------------------------------------------- وهذا م--عني مناسب للتعجب بخلاف تقدير سيبويه وايضا همزة الجعل اكثر من همزة صار ذا كذا وان لم يكن شء منهما----------------- قياسا مطردا	4132	-1336317728284803074	JK000906-ara1.ms06074	false	5901855265305415409	91	199	448	956	1462	300	زيادة الباء في الفاعل مما لا كلام في---------------------ه والانصاف ان مذهب س في هذه المسءلة لا يخلو عن تعسف ومذهب الاخفش وعزاه الرضي الي الفراء ان افعل في نحو هذا التركيب امر لفظا ومعني فاذا قلت احسن بزيد فقد امرت كل واحد بان يجعل زيدا حسنا ومعني جعله كذلك وصفه به فكانك قلت صفه بالحسن كيف شءت فان فيه منه كل ما يمكن ان يكون في شخض كما قال الشاعر لقد وجدت مكان القول ذا سعة فان وجدت لسانا قاءلا فقل وهذا المعني مناسب للتعجب بخلاف تقدير س----- وايضا همزة الجعل اكثر من همزة صار ذا كذا وان لم يكن شء منهما علي ما قال الرضي قياسا مطردا	6074	-578158170901559387	242	365.5	186	534	45.31835174560547	41	Meshkat00042485-ara1	JK000906-ara1
Meshkat00042485-ara1.ms4133	true	-9143717753756252623	157	202	824	1062	1555	300	فانزل الله تعالي واتل ما اوحي اليك حتي بلغ انا---------------- اعتدنا للظالمين نارا فقام-------------------------------------------------------------- عليه الصلاة والسلام يلتمسهم حتي اصابهم في مءخر المسجد يذكرون الله تعالي فقال الحمد لله الذي لم يمتني حتي امرني ان اصبر نفسي مع رجال من امتي معكم المحيا ومعكم الممات	4133	-1336317728284803074	JK000906-ara1.ms06086	false	-1612889759657302100	46	105	246	557	1608	300	فانزل الله تعالي واتل ما اوحي اليك من كتاب ربك الي قوله سبحانه اعتدنا للظالمين نارا يتهددهم بالنار وروي ابو الشيخ عن سلمان انها لما نزلت قام رسول الله عليه الصلاة والسلام يلتمسهم حتي اصابهم في مءخر المسجد يذكرون الله تعالي فقال الحمد لله الذي لم يمتني حتي امرني ان اصبر نفسي مع رجال من امتي معكم ال-حياة و----الممات	6086	-578158170901559387	216	389.0	174	316	68.35443115234375	39	Meshkat00042485-ara1	JK000906-ara1
Meshkat00042485-ara1.ms4142	true	128128294691361648	50	101	294	601	1673	300	وحففناهما بنخل وجع--لنا النخل محيطة به---------------------------ما مءزرا بها كرومهما يقال حفه القوم اذا احاطوا به وحففته بهم اذا جعلتهم حافين حوله فيزيده الباء مفعولا ثانيا كقولك عشيته وغشيته به وجعلنا بينهما وسطهما زرعا--- ليكون كل منهما جامعا-- للاقوات والفواكه متواصل-- الغمارة علي الشكل الحسن والترتيب- الانيق--------- كلتا الجنتين -----------------اتت اكلها ثمرها	4142	-1336317728284803074	JK000906-ara1.ms06105	false	-7734727707374621447	138	197	726	1077	1631	300	وحففناهما بنخل اي جعلنا النخل محيطة بهما مطيفة بحافيهما اي جانبيهما مءزرا بها كرومهما يقال حفه القوم اذا طاف-وا به وحففته بهم اذا جعلت-م حافين حوله فتزيده الباء مفعولا اخر-- كقولك -------غشيته به وجعلنا بينهما وسطهما زرعا 23 لتكون--------ا جامعتين للاقوات والفواكه متواصلتي العمارة علي الهيءة الراءقة والوضع الانيق الكهف 33 كلتا الجنتين اتت كلتا الجنتين اتت اكلها ثمرها	6105	-578158170901559387	257	429.5	211	370	69.45945739746094	31	Meshkat00042485-ara1	JK000906-ara1
Meshkat00042485-ara1.ms4146	true	-5307543708467553511	135	179	673	876	1492	300	قلت عند-- دخولها ما شاء الله--- الامر ما شاء الله او ما شاء الله------ كاءن علي ان ما موصولة او اي شء شاء ال-له كان علي انها------------------------------------------------------------ شرطية---------------- والجواب محذوف اقرارا بانها---------------------------------------------------------------- وما فيها بمشيءة الله------ ان شاء ابقاها وان شاء ابادها لا قوة	4146	-1336317728284803074	JK000906-ara1.ms06114	false	5203459086836024167	106	179	527	882	1480	300	قلت عندما دخلتها ما شاء الله اي الامر ما شاء الله او ما شاء الله تعالي كاءن علي ان ما موصولة------ مرفوعة المحل اما علي انها خبر مبتدا محذوف او علي انها مبتدا محذوف الخبر ويجوز ان تكون شرطية في محل نصب بشاء والجواب محذوف اي اي شء شاء الله تعالي كان وايا ما كان فالمراد تحضيضه علي الاعتراف بان جنته وما فيها بمشيءة الله تعالي ان شاء ابقاها وان شاء ابادها ودلالة	6114	-578158170901559387	169	215.5	130	361	46.81440353393555	27	Meshkat00042485-ara1	JK000906-ara1
Meshkat00042485-ara1.ms4147	true	-3462538182790852284	257	289	1342	1495	1543	300	يا ليتني لم اشرك بربي احدا--- كانه تذكر مواعظة اخيه وعلم انه----- اتي من قبل شركه فتمني انه لم يكن مشركا فلم يهلك الله بستانه-- ويحتمل ان يكون توبة من الشرك وندما	4147	-1336317728284803074	JK000906-ara1.ms06122	false	-1448738601481326794	85	120	436	597	1460	300	يا ليتني لم اشرك بربي احدا 24 كانه تذكر مو-عظة اخيه وعلم انه انما اتي من قبل شركه فتمني لو- لم يكن مشركا فلم يصبه ما اصابه وقيل ويحتمل ان يكون توبة من الشرك وندما	6122	-578158170901559387	135	227.0	104	163	82.82208251953125	25	Meshkat00042485-ara1	JK000906-ara1
Meshkat00042485-ara1.ms4148	true	3581794024879735816	254	286	1339	1490	1565	300	ان ترني افقر منك فانا اتوقع من صن-ع الله تعالي ان يقلب ما بي وما بك من الفقر والغني ويرزقني لايماني جنة خيرا من جنتك ويسلبك لكفرك ما انعم به عليك ويخرب	4148	-1336317728284803074	JK000906-ara1.ms06116	false	-8784188735723139272	216	245	1053	1194	1468	300	ان ترني افقر منك فانا اتوقع من صنيع الله تعالي ان يقلب ما بي وما بك من الفقر والغني فيرزقني لايماني جنة خيرا من جنتك ويسلبك بكفرك نعمه----------- ويخرب	6116	-578158170901559387	134	251.5	105	152	88.15789794921875	25	Meshkat00042485-ara1	JK000906-ara1
Meshkat00042485-ara1.ms4149	true	-5301295448561913325	1	41	6	217	1610	300	الولاية لله الحق الن---صرة له------- وحده لا يقدر عليها غيره------- تقرير------- لقوله------ ولم يكن له فءة ينصرونه---- او ينصر فيها اولياءه المءمنين علي الكفرة كما نصر في------ما فعل بالكافر اخاه المءم--------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ن ويعضده---------------- قوله------ هو خير ثوابا وخير عقبا اي------ لاولياءه	4149	-1336317728284803074	JK000906-ara1.ms06123	false	-1922151107842716013	182	258	944	1357	1592	300	الولاية لله الحق اي النصرة لله تعالي وحده لا يقدر عليها احد فالجملة تقرير وتاكيد لقوله تعالي ولم تكن له فءة ينصرونه الخ او ينصر فيها اولياءه المءمنين علي الكفرة كما نصر سبحانه بما فعل بالكافر اخاه المءمن فالولاية بمعني النصرة علي الوجهين الا انها علي الاول مطلقة او مقيدة بالمضطر ومن وقع به الهلاك وعلي هذا مقيدة بغير المضطر وهم المءمنين ويعضد ان المراد نصرتهم قوله تعالي هو خير ثوابا وخير عقبا اي عاقبة لاولياءه	6123	-578158170901559387	200	310.5	160	413	48.426151275634766	28	Meshkat00042485-ara1	JK000906-ara1
Meshkat00042485-ara1.ms4149	true	-5301295448561913325	45	87	244	457	1610	300	-بالكسر ومعناها السلطان والملك اي هنالك السلطان له -------لا يغلب ولا يم-نع منه او لا يعبد غيره كقوله------ فاذا ركبوا في الفلك دعوا الله مخلصين له الدين العنكبوت فيكون تنبيها علي ان قوله يا ليتني لم اشرك---- كان عن اضطرار وجزع مما	4149	-1336317728284803074	JK000906-ara1.ms06124	false	3496232696280216013	9	52	66	282	1611	300	وبالكسر السل--------طان والملك اي هنالك السلطان له عز وجل لا يغلب ولا يمتنع منه و--لا يعبد غيره كقوله تعالي فاذا ركبوا في الفلك دعوا الله مخلصين له الدين فتكون الجملة-- تنبيها علي ان قوله يا ليتني لم اشرك الخ كان عن اضطرار وجزع ----	6124	-578158170901559387	180	304.5	142	232	77.5862045288086	31	Meshkat00042485-ara1	JK000906-ara1
Meshkat00042485-ara1.ms4150	true	7177945474970657672	136	185	714	981	1595	300	تذروه الرياح تفرقه وقرء تذريه من اذري والمشبه به ليس الماء ولا حاله بل الكيفية المنتزعة من الجملة وهي حال النبات المنبت بالماء يكون اخضر وارفا ثم هشيم-----ا تطيره الرياح فصير كان- لم يكن---------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- وكان الله علي كل شء من----------------------- الانشاء والافناء مقتدرا قا------در---------ا المال والبنون زين-------------------ة الحياة الدنيا	4150	-1336317728284803074	JK000906-ara1.ms06126	false	-4184678369411144364	84	161	430	863	1584	300	تذروه الريح بالافراد وليس -------------المشبه به نفس الماء بل هو الهيءة -------المنتزعة من الجملة وهي حال النبات المنبت بالماء يكون اخضر مهتزا ثم يصير يابسا تطيره الرياح حتي- كانه لم يكن وعبر بالفاء في الاية للاشعار بسرعة زواله وصيرورته بتلك الصفة فليست فصيحية وقيل هي فصيحية والتقدير فزها ومكث مدة فاصبح هشيما وكان الله علي كل شء من الاشياء التي من جملتها الانشاء والافناء مقتدرا كامل القدرة الكهف 46 المال والبنون زينة المال والبنون زينة الحياة الدنيا	6126	-578158170901559387	205	328.5	166	454	45.1541862487793	29	Meshkat00042485-ara1	JK000906-ara1
Meshkat00042485-ara1.ms4154	true	850940568246720573	129	161	679	867	1626	300	سبب الاغترار بها حب الشهوات وتسويل الشيطان زهدهم اولا في ----زخارف الدنيا بانها عرضة الزو---------------ال والاعمال- الصالحة- خير -وابقي ----------من انفسها واعلاها ثم نفرهم عن الشيطان بتذكير ما بينهم من العداوة القديمة	4154	-1336317728284803074	JK000906-ara1.ms06140	false	-3669379423939987923	52	88	288	507	1615	300	سبب الاغترار بها حب الشهوات وتسويل الشيطان زهدهم سبحانه اول بزخارف الدنيا باتها عرض- الزوال وشيكة الانتقال والباقيات الصالحات خير ثوابا واحسن املا من انفسها واعلاها ثم نفرهم عن الشيطان لتذكير ما بينهم من العداوة القديمة	6140	-578158170901559387	169	291.5	140	220	76.81818389892578	21	Meshkat00042485-ara1	JK000906-ara1
Meshkat00042485-ara1.ms4156	true	-8796046293210536876	67	114	376	611	1599	300	-----ما اشهدتهم خلق ذلك ------------------------------وما خصصتهم ب-علوم لا يعرفها غيرهم حتي لو امنوا اتبعهم الناس----------------- كما يزعمون فلا تلتفت الي قولهم طمعا في نصرتهم للدين فانه لا ينبغي لي ان اعتضد------ بالمضلين لديني ويعضده قراءة من قرا و -----------------------ما كنت علي------- خطاب الرسول صلي الله عليه وسلم	4156	-1336317728284803074	JK000906-ara1.ms06145	false	-3236367122496751858	79	136	452	763	1646	300	عليه ما اشهدتهم خلق ذلك وما اطلعتهم علي اسرار التكوين وما خصصتهم بخصاءص لا يحويها غيرهم حتي يكونوا قدوة ل----لناس فيءمنوا بايمانهم كما يزعمون فلا تلتفت الي قولهم طمعا في نصرتهم للدين فانه لا ينبغي لي ان اعتضد لديني بالمضلين------ ويعضده قراءة ابي جعفر والجحدري والحسن وشيبة وما كنت بفتح التاء خطابا له--- صلي الله عليه وسلم	6145	-578158170901559387	188	280.5	148	324	58.02469253540039	31	Meshkat00042485-ara1	JK000906-ara1
Meshkat00042485-ara1.ms4166	true	-9183616947851535564	144	193	725	950	1479	300	سال ربه اي عبادك احب اليك قال الذي يذكرني ولا ينساني قال --فاي عبادك اقضي قال الذ--------------------------------------------ي يقضي و------لا يتبع الهوي قال --فاي عبادك اعلم قال الذي يبتغي علم الناس الي علمه عسي ان يصيب كلمة تدله علي هدي او ترده عن ردي فقال موسي ان كان في عبادك	4166	-1336317728284803074	JK000906-ara1.ms03377	false	663677890845709431	144	202	696	957	1408	300	قال رب- اي عبادك---- اتقي قال الذي يذكرني ولا ينساني قال رب اي عبادك اغني قال الذي يقنع بما يءتي قال رب اي عبادك افضل قال الذي يقضي بالحق ولا يتبع الهوي قال رب اي عبادك اعلم قال الذي يطلب- علم الناس الي علمه لعله يسمع-- كلمة تدله علي هدي او ترده عن ردي -قال ---------رب اي عبادك	3377	-578158170901559387	183	290.5	139	279	65.59140014648438	31	Meshkat00042485-ara1	JK000906-ara1
Meshkat00042485-ara1.ms4166	true	-9183616947851535564	140	211	700	1038	1479	300	موسي عليه الصلاة والسلام سال ربه------------------ اي عبادك احب اليك قال الذي يذكرني ولا ينساني قال فاي عبادك اقضي قال الذي يقضي و------لا يتبع الهوي قال فاي عبادك اعلم قال الذي يبتغي علم الناس الي علمه عسي ان يصيب كلمة تدله ع-لي هدي او ترده عن ردي فقال--------- موسي ان كان في عبادك من هو اعل----------------------------------------------------------------------------م مني فادللني عليه فقال اعلم منك الخضر قال اين اطلبه قال علي الساحل عند الصخرة	4166	-1336317728284803074	JK000906-ara1.ms06171	false	-1742918992212551703	131	219	603	1003	1392	300	موسي عليه --------السلام---- ربه سبحانه فقال اي رب اي عبادك احب اليك قال الذي يذكرني ولا ينساني قال فاي عبادك اقضي قال الذي يقضي بالحق ولا يتبع الهوي قال فاي عبادك اعلم قال الذي يبتغي علم الناس الي علمه عسي ان يصيب كلمة تهديه الي هدي او ترده عن ردي -قال وكان حدث موسي نفسه انه ليس احد اعلم منه فلما ان قيل له الذي يبتغي علم الناس الي علمه قال يا رب فهل في الارض احد اعلم مني قال نعم قال فاين هو قيل له----------------------------------- عند الصخرة	6171	-578158170901559387	236	402.5	183	448	52.67856979370117	44	Meshkat00042485-ara1	JK000906-ara1
Meshkat00042485-ara1.ms4167	true	-5393234563003756348	8	62	39	290	1533	300	سال ربه اي عبادك احب اليك قال الذي يذكرني ولا ينساني قال --فاي عبادك اقضي قال الذ--------------------------------------------ي يقضي بالحق ولا يتبع الهوي قال--- اي عبادك اعلم قال الذي يبتغي علم الناس الي علمه عسي ان يصيب كلمة تدله علي هدي او ترده عن ردي فقال ان كان في عبادك اعلم مني فادللني عليه قال	4167	-1336317728284803074	JK000906-ara1.ms03377	false	663677890845709431	144	206	696	975	1408	300	قال رب- اي عبادك---- اتقي قال الذي يذكرني ولا ينساني قال رب اي عبادك اغني قال الذي يقنع بما يءتي قال رب اي عبادك افضل قال الذي يقضي بالحق ولا يتبع الهوي قال رب اي عبادك اعلم قال الذي يطلب- علم الناس الي علمه لعله يسمع-- كلمة تدله علي هدي او ترده عن ردي -قال ----رب اي عبادك احب اليك عملا قال --------	3377	-578158170901559387	192	313.5	146	300	64.0	33	Meshkat00042485-ara1	JK000906-ara1
Meshkat00042485-ara1.ms4167	true	-5393234563003756348	5	73	22	345	1533	300	موسي عليه السلام سال------------------- ربه اي عبادك احب اليك قال الذي يذكرني ولا ينساني قال فاي عبادك اقضي قال الذي يقضي بالحق ولا يتبع الهوي قال -اي عبادك اعلم قال الذي يبتغي علم الناس الي علمه عسي ان يصيب كلمة تدله ع-لي هدي او ترده عن ردي فقال ان كان في عبادك اعل--------------------------------------------------------------------------------------------------م مني فادللني عليه قال اعلم منك الخضر قال اين اطلبه قال علي الساحل عند الصخرة	4167	-1336317728284803074	JK000906-ara1.ms06171	false	-1742918992212551703	131	219	603	1003	1392	300	موسي عليه السلام---- ربه سبحانه فقال اي رب- اي عبادك احب اليك قال الذي يذكرني ولا ينساني قال فاي عبادك اقضي قال الذي يقضي بالحق ولا يتبع الهوي قال فاي عبادك اعلم قال الذي يبتغي علم الناس الي علمه عسي ان يصيب كلمة تهديه الي هدي او ترده عن ردي -قال --وكان حدث موسي نفسه انه ليس احد اعلم منه فلما ان قيل له الذي يبتغي علم الناس الي علمه قال يا رب فهل في الارض احد اعلم مني قال نعم قال فاين هو قيل له---------------------------------- عند الصخرة	6171	-578158170901559387	241	423.5	186	442	54.52488708496094	46	Meshkat00042485-ara1	JK000906-ara1
Meshkat00042485-ara1.ms4168	true	-4883760568289632740	97	300	511	1564	1564	300	فهذا المسمي بذي القرنين قد دل القران علي ان مل-كه بلغ--------- اقصي------------- المشرق والمغرب والشمال وهذا هو تمام القدر المعمور من الارض ومثل هذا الملك البسيط لا شك انه علي خلاف العادات وما كان كذلك وجب ان يبقي ذكره مخلدا علي وجه الدهر وان لا يبقي مستترا والملك الذي اشتهر في كتب التواريخ انه بلغ ملكه الي هذا الحد ليس ال----ا الاسكندر وذلك -انه لما مات ابوه فيلبوس جمع ملوك الروم بعد ان كانوا طغاة ثم جمع ملوك الغرب وقهرهم وامعن حتي انتهي الي البحر الاخضر ثم عاد الي مصر فبني الاسكندرية وسماها باسم نفسه ثم دخل الشام وقصد بني اسراءيل وورد بيت المقدس وذبح في مذابحهم ثم انعطف الي ارمينية وباب الابواب ودانت له العراقيون والقبط والبربر ثم توجه الي داري بن داري وهزمه مرات الي ان قتله صاحب حرسه فاستولي الاسكندر علي ممالك الفرس ثم قصد الي الهند واليمن وغزا الامم البعيدة ورجع الي خراسان وبني المداءن الكثيرة ورجع الي العراق ومرض بشهر-زور ومات بها----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- فلما ثبت بالقران ان ذا القرنين كان رجلا ملك الارض بالكلية او ما يقرب منها وثبت بعلم التواريخ ان الذي هذا شانه ما كان الا الاسكندر وجب القطع بان المراد بذي القرنين هو الاسكندر بن فيلبوس اليوناني ثم قال الامام ا-------------------------------------------لا ان فيه اشكالا قويا وهو-	4168	-1336317728284803074	JK000906-ara1.ms06266	false	-4146433235086853447	44	231	218	1213	1575	300	لهذا ال-قول بان القران دل -----------علي ان الرجل بلغ ملكه الي اقصي المغرب واقصي المشرق وجهة ----الشمال وذلك--- تمام الم------عمور من الارض وسءل هذا الملك ي-----------------------------------------------جب ان يبقي ذكره مخلد---------------------------------ا والملك الذي اشتهر في كتب التواريخ انه بلغ ملكه الي هذا الحد ليس الا هذا الاسكندر وذلك لانه لما مات -------ابوه جمع ملوك الروم والمغ----------------------------رب وقهرهم و---------انتهي الي البحر الاخضر ثم عاد الي مصر وبني الاسكندرية----------------- ثم دخل الشام وقصد بني اسراءيل وورد بيت المقدس وذبح في مذ-بحه- ثم انعطف الي ارمينية وباب الابواب ودانت له العراقيون والقبط والبربر و----------------------------------------------------------استولي علي دارا و------------------قصد---- الهند والصين وغزا الامم البعيدة ورجع الي خراسان وبني المد--ن الشهيرة ورجع الي العراق ومرض بشهر زور ومات بها وقيل مات برومية المداءن ووضعوه في تابوت من ذهب وحملوه الي الاسكندرية وعاش اثنين وثلاثين سنة ومدة ملكه اثنتا عشرة سنة وقيل عاش ستا وثلاثين ومدة ملكه ست عشرة سنة وقيل غير ذلك فلما ثبت بالقران ان ذا القرنين--------- ملك اكثر المعمورة---------------- وثبت ب----التواريخ ان الذي هذا شانه --------هو الاسكندر وجب القطع بان المراد بذي القرنين هو الاسكندر كذا ذكره -----------------الامام ثم قال وهذا القول هو الاظهر للدليل المذكور الا ان فيه اشكالا قويا وهو	6266	-578158170901559387	680	1080.5	548	1299	52.34796142578125	104	Meshkat00042485-ara1	JK000906-ara1
Meshkat00042485-ara1.ms4179	true	-854940564477803957	20	54	95	264	1564	300	ان اهل تلك القرية لما سمعوا نزول هذه الاية استحيوا وجاءوا الي رسول الله صلي الله عليه وسلم بحمل من الذهب وقالوا يا رسول الله نشتري بهذا الذهب ان تجعل الباء-------- تاء حتي تصير -	4179	-1336317728284803074	JK000906-ara1.ms06231	false	8491644795696585567	7	43	41	216	1524	300	ان اهل تلك القرية لما سمعوا نزول هذه الاية استحيوا وات-وا الي رسول الله صلي الله عليه وسلم يحمل من --ذهب فقالوا يا رسول الله نشتري بهذا الذهب ان تجعل الباء من ابوا تاء فابي عليه	6231	-578158170901559387	153	284.0	121	178	85.9550552368164	27	Meshkat00042485-ara1	JK000906-ara1
Meshkat00042485-ara1.ms4185	true	1546149637017295151	6	52	30	265	1564	300	كان لوحا من ذهب مكتوبا فيه عجبت لمن يءمن بالقدر كيف يحزن وعجبت لمن يءمن بالرزق كيف يتعب وعجبت لمن يءمن بالموت كيف يفرح وعجبت لمن يءمن بالحساب كيف يغفل وعجبت لمن يعرف الدنيا وتقلبها باهلها كيف يطمءن اليها لا اله الا الله محمد رسول الله	4185	-1336317728284803074	JK000906-ara1.ms06243	false	-8316565974353971039	132	178	652	887	1492	300	كان لوحا من ذهب مكتوبا فيه عجبت لمن يءمن بالقدر كيف يحزن وعجبت لمن يءمن بالرزق كيف يتعب وعجبت لمن يءمن بالموت كيف يفرح وعجبت لمن يءمن بالحساب كيف يغفل وعجبت لمن يعرف الدنيا وتقلبها باهلها كيف يطمءن اليها لا اله الا الله محمد رسول الله	6243	-578158170901559387	235	470.0	189	235	100.0	46	Meshkat00042485-ara1	JK000906-ara1
Meshkat00042485-ara1.ms4188	true	-5203780433843367813	70	171	346	843	1487	300	عقبة بن عامر قال ان نفرا من اهل الكتاب جاءوا بالصحف او الكتب فقالوا-- استاذن لنا---- رسول الله صلي الله عليه وسلم لندخل عليه فانصرفت اليه فاخبرته فقال عليه الصلاة والسلا----------------------------------------م ما ----لهم يسالونني عما لا اعلم انما انا عبد لا علم لي الا ما علمني ربي ثم قال ا--ني ابتغي وضوءا اتوضا به ث-------------م قام الي مسجد في بيته وركع ركعتين فما انصرف حتي بدا السرور في وجهه ثم قال اذهب فادخلهم ومن وجدت بالباب من اصحابي فادخلهم فلما راهم النبي صلي الله عليه وسلم قال لهم ان شءتم اخبرتكم بما اردتم ان تسالوني عنه وان شءتم غير ذلك فافعلوا	4188	-1336317728284803074	JK000906-ara1.ms06263	false	170733940772069452	89	195	493	1020	1522	300	عقبة بن عامر قال ان نفرا من اهل الكتاب جاء-ا بالصحف او الكتب فقالو لي استاذن لنا علي رسول الله صلي الله عليه وسلم لندخل عليه فانصرفت اليه ع-------------ليه الصلاة والسلام فاخبرته بمكانهم فقال صلي الله عليه وسلم ما لي ولهم يسالونني عما لا اعلم انما انا عبد لا علم لي الا ما علمني ربي ثم قال اءتني بوضوء------ اتوضا به فاتيته فتوضا ثم قام الي مسجد في بيته فركع ركعتين فا---نصرف حتي بدا السرور في وجهه ثم قال اذهب فادخلهم ومن وجدت بالباب من اصحابي فادخلهم فلما راهم النبي صلي الله عليه وسلم قال---- ان شءتم اخبرتكم بما سالتم--------وني عنه وان شءتم غير ذلك فافعلوا	6263	-578158170901559387	449	816.5	355	562	79.89324188232422	82	Meshkat00042485-ara1	JK000906-ara1
Meshkat00042485-ara1.ms4192	true	-1463493879300358683	77	120	383	606	1584	300	او صفة قوم اي علي قوم مثل ذلك القبيل الذي تغرب عليهم الشمس في الكفر والحكم------------------------------------------ وقد احطنا بما لديه من الجنود والالات والعدد والاسباب------ خبرا--- علما تعلق بظواهره وخفاياه والمراد ان كثرة ذلك بلغت مبلغ----------------------------------ا لا يحيط به الا علم اللطيف الخبير	4192	-1336317728284803074	JK000906-ara1.ms06286	false	3103205048513084256	45	105	233	531	1531	300	او صفة قوم اي علي قوم مثل ذلك القبيل الذي تغرب عليه- الشمس في الكفر والحكم او معمول بلغ اي بلغ مغربها كما بلغ مطلعها وقد احطنا بما لديه من الجنود والالات و---------اسباب الملك خبرا 19 علما تعلق بظواهره وخفاياه ويفيد هذا علي الاول زيادة تعظيم الامر وانه وراء ما وصف بكثير مما لا يحيط به الا علم اللطيف الخبير	6286	-578158170901559387	187	311.5	149	308	60.71428680419922	32	Meshkat00042485-ara1	JK000906-ara1
Meshkat00042485-ara1.ms4192	true	-1463493879300358683	120	174	606	908	1584	300	ثم اتبع سببا يعني طريقا ثالثا معترضا بين المشرق والمغرب اخذا من الجنوب---- الي الشمال--------- حتي اذا ------------بلغ بين السدين بين الجبلين المبني بينهما سده وهما جبلا ارمينية واذربيجان وقيل جبلان في اواخر الشمال في منقطع ارض الترك منيفان من وراءهما ياجوج وماجوج-------------------------------------------------------------------- وقرا نافع وابن عامر وحمزة والكساءي وابو بكر ويعقوب بين السدين	4192	-1336317728284803074	JK000906-ara1.ms06286	false	3103205048513084256	223	285	1126	1448	1531	300	ثم اتبع سببا 29-- طريقا ثالثا معترضا بين المشرق والمغرب اخذا من مطلع الشمس الي الشمال الكهف 93 حتي اذا بلغ حتي اذا بلغ بين السدين اي ا-لجبلين ق---------------------------------------------------------------------ال في القاموس السد الجبل والحاجز واطلاق السد عليه لانه سد فجا من الارض وقيل اطلاق ذلك عليه هنا لعلاقة المجاورة وليس بذاك وقرا نافع وابن عامر وحمزة والكساءي وابو بكر ويعقوب بضم الس-ين	6286	-578158170901559387	173	250.0	137	395	43.79747009277344	26	Meshkat00042485-ara1	JK000906-ara1
Meshkat00042485-ara1.ms4194	true	3411247502507651169	191	300	1015	1626	1626	300	الاساس لدلالة الثاني عليه وبه تمسك البصريون علي ان اعمال الثاني من العاملين المتوجهين نحو معمول واحد اولي اذ لو كان قطرا مفعول اتوني لاضمر مفعول افرغ حذرا من الالباس وقرا حم------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------زة وابو بكر قال------ ا------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ءتوني موصولة الالف--- فما اسطاع---------------وا بحذف التاء حذرا م-----------------ن تلاقي --متقا----------------------------ربين وقرا حمزة بال----ادغام جامعا------------------ بين الساكنين علي غير حده وقرء------------------------------------------------------------ بقلب السين صادا ان يظهروه ان يعلوه بالصعود لارتفاعه وانملاسه وما استطاعوا له نقبا لثخنه وصلابته قيل حفر للاساس حتي بلغ الماء وجعله من الصخر والنحاس المذاب والبنيان من زبر الحديد بينها الحطب والفحم حتي ساوي اعلي الجبلين تم وضع المنافيخ حتي صار كالنار فصب النحاس المذاب ع------------------------------------------ليه فاختلط والتصق بعضه ببعض وصار-	4194	-1336317728284803074	JK000906-ara1.ms06294	false	-2616885890435150082	16	184	79	991	1605	300	الاول- لدلالة الثاني عليه وبه تمسك البصريون علي ان اعمال الثاني في باب التنازع---------------------- اولي اذ لو كان قطرا مفعول اتوني لاضمر مفعول افرغ وحذفه وان جاز لكونه فضلة الا انه يوقع في لبس والقطر كما اشرنا اليه النحاس المذاب وهو قول الاكثرين وقيل الرصاص المذاب وقيل الحديد المذاب وليس بذاك وقرا الاعمش وطلحة وحمزة وابو بكر بخلاف عنه اءتوني بهمزة الوصل اي جيءوني كانه يستدعيهم للاغاثة باليد عند الافراغ واسناد الافراغ الي نفسه للسر الذي وقفت عليه انفا وكذا الكلام في قوله اجعل وقوله ساوي علي احد القولي------ن الكهف 97 فما اسطاعوا ان فما اسطاعوا بحذف --تاء الافتعال تخفيفا وحذرا عن تلاقي المتقاربين في المخرج وهما الطاء والتاء وقرا حمزة وطلحة بادغام التاء في الطاء وفيه جمع بين الساكنين علي غير حده ولم يجوزه ابو علي وجوزه جماعة وقرا الاعشي عن ابي بكر فما اصطاعوا بقلب السين صادا لمجاورة الطاء وقرا الاعمش فم-------------------ا استطاعوا بالتاء من غير حذف------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- والفاء فصيحة اي ففعلوا ما امروا به من ايتاء القطر او الاتيان فافرغ عليه فاختلط والتصق بعضه ببعض فصار	6294	-578158170901559387	284	345.0	224	1113	25.51662254333496	40	Meshkat00042485-ara1	JK000906-ara1
Meshkat00042485-ara1.ms4201	true	-7390537642202985489	125	212	645	1101	1548	300	فمن كان يرجوا لقاء ربه يامل حسن لقاءه فليعمل عملا صالحا يرتضيه الله ولا يشرك بعبادة ربه احدا بان يراءيه او يطلب منه اجرا روي--- ان جندب بن زهير قال لرسول الله صلي الله عليه وسلم اني لاعمل العمل لله -------اذا اطلع عليه سرني فقال عليه الصلاة والسلام ان الله------ لا يقبل ما شورك فيه ونزلت------ تصديقا له وعن----ه عليه الصلاة والسلام اتقوا الشرك الاصغر قالوا وما الشرك الاصغر قال الرياء والاية جامعة لخلاصتي العلم والعمل وهما التوحيد والاخلاص في الطاعة و-------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------عن النبي صلي الله عليه وسلم	4201	-1336317728284803074	JK000906-ara1.ms06316	false	-1198873153786453015	159	250	852	1281	1518	300	-من كان يرجو -لقاء رب---------------ه فليعمل عملا صالحا في نفس----ه ولا يراء بعمل-----ه احدا فيفسده وكذا م-------------ا روي من ان جندب بن زهير قال لرسول الله صلي الله عليه وسلم اني -اعمل العمل لله تعالي فاذا اطلع عليه سرني فقال لي----------------- ان الله تعالي لا يقبل ما شورك فيه فنزلت الاية تصديقا له صلي الله عليه ---------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------وسلم نعم لا يابي ذلك ارادة العموم كما لا يخفي وقد تظافرت الاخبار ان كل عمل عمل لغرض دنيوي لا يقبل فقد اخرج احمد ومسلم وغيرهما عن ابي هريرة عن النبي صلي الله عليه وسلم	6316	-578158170901559387	233	215.0	180	621	37.5201301574707	39	Meshkat00042485-ara1	JK000906-ara1
Meshkat00042485-ara1.ms4220	true	592362277987752666	28	99	135	483	1488	300	اعوذ منك فكيف اذا لم تكن كذلك قا---ل انما انا رسول ربك الذي استعذت به لاهب لك غلام-----ا اي لاكون سببا في هبته بالنفخ في الدرع ويجوز ان يكون حكاية لقوله سبحانه---------------------------------------------------- ويءيده قراءة ---------------------------------------------------------------ابي عمرو وابن كثير عن نافع ويعقو-------ب بالياء زكيا------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- طاهرا من الذنوب او------------ ناميا علي الخير اي مترقيا من سن الي سن علي الخير وال------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------صلاح قالت اني ي--------------كون لي غلام ولم يمسسني بشر و-------------لم يباشرني رجل بالحلال	4220	-1336317728284803074	JK000906-ara1.ms06357	false	-1122663954050100349	41	189	190	953	1502	300	اعوذ الخ تبسم جبريل عليه السلام وقال انما انا رسو---------------ل ربك لاهب لك غلاما زكيا اي لاكون سببا في هبته بالنفخ في الدرع ويجوز ان يكون حكاية لقوله تعالي بتقدير القول اي ربك الذي قال ارسلت هذا الملك لاهب لك ويءيده قراءة شيبة وابي الحسن وابي بحرية والزهري وابن مناذر ويعقوب واليزيدي وابي عمرو و------------نافع في رواية ليهب بالياء فان فاعله ضمير الرب تعالي وما قيل من اصل ليهب لاهب فقلبت الهمزة ياء لانكسار ما قبلها تعسف من غير داع له وفي بعض المصاحف امرني ان اهب لك غلاما زكيا 91 طاهرا من الذنوب وقيل نبيا وقيل ناميا علي الخير اي مترقيا من سن الي سن علي الخير والصلاح فالزكا شامل للزيادة المعنوية والحسية واستدل بعضهم برسالة الملك اليها علي نبوتها واجيب بان الرسالة لمثل ذلك لا تستدعي النبوة مريم 20 قالت اني يكون قالت اني يكون لي غلام ولم يمسسني بشر اي والحال انه لم يباشرني---- بالحلال	6357	-578158170901559387	270	410.0	210	794	34.00503921508789	46	Meshkat00042485-ara1	JK000906-ara1
Meshkat00042485-ara1.ms4225	true	2490231744979629085	10	115	51	565	1526	300	الثعلبي----------- عن وهب انه قال ان مريم لما حملت بعيسي عليه الصلاة والسلام كان ل-ها ابن عم---- يسمي يوسف النجار وكانا منطلقين الي المسجد الذي عند جبل صهيون فكان مريم ويوسف يخدمان ذلك المسجد ولا يعلم --------من اهل زمانهما احد اشد اجتهادا وعبادة منهما واول من عرف بامر مريم يوسف فتحير في امرها فكلما اراد ان يتهمها ذكر صلاحها وعبادتها وانها لم تغب عنه ساعة قط واذا اراد ان يبرءها راي الذي ظهر بها من الحمل فاول ما تكلم ان قال لها انه قد وقع في نفسي شء من امرك وقد حرصنت علي كتمانه فغلبني ذلك فرايت ان الكلام فيه اشفي لصدري فقالت قل قولا	4225	-1336317728284803074	JK000906-ara1.ms06362	false	-6311931156811018691	220	300	1138	1529	1529	300	الثعلبي في العراءس عن وهب ----قال ان مريم لما حملت-------------------------- كان معها ابن عم لها يسمي يوسف النجار وكانا منطلقين الي المسجد الذي عند جبل صهيون وكانا معا------ يخدمان ذلك المسجد ولا يعلم ان احدا من اهل زمانهما---- اشد اجتهادا وعبادة منهما واول من علم -امرها ي---وسف فتحير في ذلك لعلمه بكمال--------------- صلاحها وعف--تها وانه- لم تغب عنه ساعة ف----------------------------------------------------------------قال لها---- قد وقع في نفسي شء من امرك لم استطع----- كتمانه وقد --------رايت--- الكلام فيه اشفي لصدري فقالت قل قولا-	6362	-578158170901559387	326	482.0	258	538	60.59479522705078	57	Meshkat00042485-ara1	JK000906-ara1
Meshkat00042485-ara1.ms4226	true	-5546647171921005071	0	132	0	631	1494	300	فقال اخبريني يا مريم-------- هل ينبت زرع بغير بذر وهل تنبت شجرة من غير غيث وهل يكون ولد من غير ذكر ق-الت نعم الم تعلم ان الله انب------ت الزرع يوم خلقه من غير بذر وهذا البذر انما حصل من الزرع الذي انبته الله تعالي من غير بذر او لم تعلم ان الله------ انبت الشجر--- بغير غيث وبالقدرة جعل الغيث حياة الشجر بعد ما خلق كل واحد منهما علي ------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------حدة او لم تعلم ان الله تعالي خلق ادم وامراته من غير ذكر ولا انثي فعند ذلك زالت التهمة عن قلب يوسف فكان ينوب عنها في خدمة المسجد لاستيلاء الضعف عليها بسبب الحمل وتضييق القلب فلما دنا نفاسها اوحي الله تعالي اليها ان اخرجي من ارض قومك لءلا يقتلوا ولدك فاحتملها يوسف الي ارض مصر علي حمار له فلما بلغت تلك البلاد وادركها النفاس	4226	-1336317728284803074	JK000906-ara1.ms06363	false	-3802700747480524032	1	149	6	716	1510	300	فقال-------- يا مريم اخبريني هل ينبت زرع بغير بذر وهل تنبت شجرة من غير غيث وهل يكون ولد من غير ذكر فقالت نعم الم تعلم ان الله تعالي انبت الزرع يوم خل--------------------------------------------------------------قه من غير بذر ا--لم تعلم ان الله تعالي انبت الشجرة من غير غيث وبالقدرة جعل الغيث حياة الشجر بعد ما خلق كل واحد منهما علي حدة اتقول ان الله سبحانه لا يقدر علي ان ينبت الشجرة حتي يستعين بالماء قال لا اقول هذا ولكني اقول ان الله تعالي يقدر علي ما يشاء بقول كن فيكون فقالت ا--لم تعلم ان الله تعالي خلق ادم وامراته من غير ذكر ولا انثي فعند ذلك زال ما يجده و------------كان ينوب عنها في خدمة المسجد لاستيلاء الضعف عليها بسبب الحمل وض--يق القلب فلما دنا نفاسها اوحي الله تعالي اليها ان اخرجي من ارض قومك لءلا يقتلوا ولدك فاحتملها يوسف الي ارض مصر علي حمار له فلما بلغت تلك البلاد -ادركها النفاس	6363	-578158170901559387	522	967.0	411	799	65.3316650390625	100	Meshkat00042485-ara1	JK000906-ara1
Meshkat00042485-ara1.ms4229	true	-8190112917170848074	240	287	1251	1496	1554	300	وقري عينا وطيبي نفسك وارفضي عنها ما احزنك وقرء وقري بالكسر وهو------ لغة نجد واشتقاقه من القرار ----------------------------------------------------------------فان العين اذا رات ما يسر النفس سكنت اليه من النظر الي غيره او من القر ---------------------------------------------فان دمعة السرور باردة ودمعة الحزن حارة ولذلك يقال---- قرة العين وسخنتها للمحبوب والمكروه	4229	-1336317728284803074	JK000906-ara1.ms06371	false	-5101872997373000012	195	262	994	1351	1567	300	وقري عينا وطيبي نفسا وارفضي عنها ما احزنك -----وقرء ب--كسر القاف وهي لغة نجد وهم يفتحون عين الماضي ويكسرون عين المضارع وغيرهم يكسرهما وذلك من القر بمعني السكون فان العين اذا رات ما يسر النفس سكنت اليه من النظر الي غيره ويشهد له قوله تعالي تدور اعينهم من الحزن او بمعني البرد فان دمعة السرور باردة ودمعة الحزن حارة ويشهد له قولهم قرة العين وسخنتها للمحبوب والمكروه	6371	-578158170901559387	197	346.5	156	364	54.120880126953125	32	Meshkat00042485-ara1	JK000906-ara1
Meshkat00042485-ara1.ms4232	true	9178424985117378666	123	189	669	975	1501	300	وكانت من اعقاب من كان معه في طبقة الاخوة وقيل كانت من------------------------------------------------ نسله ----------------------------------------------------------------وكان بينهما الف سنة وقيل هو رجل صالح او طالح كان في زمانهم شبهوها به تهكما او لما راوا قبل من صلاحها او شتموها به ما كان ابوك امرا سوء وما كانت امك بغيا--- تقرير لا-ن ما جاءت به فري و---تنبيه علي ان------- الفواحش من اولاد الصالحين افحش فاشارت اليه الي عيسي ان	4232	-1336317728284803074	JK000906-ara1.ms06375	false	8474823402013241459	183	249	937	1266	1534	300	وكانت من اعقاب من كان معه في طبقة الاخوة فوصفوها بالاخوة لكونها وصف اصلها وجوز ان يكون هرون مطلقا علي نسله كهاشم وتميم والمراد بالاخت انها واحدة منهم كما يقال اخا العرب وهو المروي عن السدي------------------------------------------------------------------------------------------------ ما كان ابوك امرا سوء وما كانت امك بغيا 92 تقرير لكون ما جاءت به فريا او تنبيه علي ان ارتكاب الفواحش من اولاد الصالحين افحش------- وفيه دليل علي ان	6375	-578158170901559387	170	235.0	132	432	39.35185241699219	30	Meshkat00042485-ara1	JK000906-ara1
Meshkat00042485-ara1.ms4240	true	-7601490215267728378	107	204	607	1086	1588	300	الله عليه وسلم اي قل يا محمد ان الله ربي وربكم بعد ظهور ان عيسي عبد الله المولود من مريم والثاني ان قاءله هو عيسي وان الواو في وان الله ربي عطفت ما بعدها علي قوله اني عبد الله اتاني الكتاب وفيه ضعف لانه يقتضي وقوع قوله ذلك عيسي ابن مريم الي قوله كن فيكون وهو كلام الله اعتراضا بين كلامي عيسي والاعتراض انما يكون من كلام المتكلم ومن قرا وان الله بفتح الهمزة بناها ---------علي حذف حرف الجر متعلقا بما بعده والتقدير ولان-- الله ربي وربكم فاعبدوه---- كقوله تعالي وان المساجد لله فلا تدعوا مع الله	4240	-1336317728284803074	JK000906-ara1.ms06382	false	477073708951482265	0	42	0	219	1567	300	الله عليه وسلم اي قل يا محمد ان ال------------------------------------له الخ وقرا الحرميان وابو عمرو وان ب------------الواو وفتح ب----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------الهمزة وخرجه الزمخشري علي حذف حرف الجر وتعلقه باعبدوه اي------- ولانه تعالي ربي وربكم فاعبدوه وهو كقوله تعالي وان المساجد لله فلا تدعوا مع الله	6382	-578158170901559387	148	225.0	117	494	29.959514617919922	24	Meshkat00042485-ara1	JK000906-ara1
Meshkat00042485-ara1.ms4241	true	-2234673496518323364	1	45	6	236	1592	300	فويل للذين كفروا من----- مشهد يوم عظيم من ش-------هود يوم عظيم --هوله و--حسابه و--جزاءه وهو يوم القيامة او من وقت-------------- الشهود---- او من مكانه او من شهادة ذلك اليوم عليهم وهو ان يشهد عليهم الملاءكة والانبياء------------- والسنتهم وايديهم وارجلهم بالكفر والفسوق او من وقت	4241	-1336317728284803074	JK000906-ara1.ms06383	false	8231778993983238719	189	238	1048	1304	1625	300	فويل للذين كفروا منهم من مشهد يوم عظيم 37 اي من مشهود يوم عظيم الهول- والحساب- والجزاء -وهو يوم القيامة او من وقت شهوده او مكان الشهود فيه او م------------ن شهادة ذلك اليوم عليهم وهو ان تشهد------ الملاءكة والانبياء عليهم السلام والسنتهم وساءر جوارح--هم بالكفر والفسوق او من وقت	6383	-578158170901559387	192	295.5	154	279	68.81720733642578	27	Meshkat00042485-ara1	JK000906-ara1
Meshkat00042485-ara1.ms4242	true	-3175148048588160331	106	166	522	851	1537	300	يوم ياتوننا--------------- اي يوم القيامة جدير بان يتعجب منهما بعد ما كانو----------ا صما -عميا في الدنيا او ال------------------------------------تهديد بما س--يسمعون و---------------يبصرون يومءذ وقيل امر ب--------------------------------------------------------ان يسمعهم ويبصرهم مواعيد ذلك اليوم وما يحيق بهم فيه والجار والمجرور علي الاول-- في موضع الرفع------------------ وعلي الثاني في موضع النصب--------------------------------------------------------------------------------------- لكن الظالمون اليوم------------- في ضلال مبين اوق----------------------------------------------------ع الظالمين موقع الضمير اشعارا- بانهم ظلموا ---------انفسهم	4242	-1336317728284803074	JK000906-ara1.ms06384	false	7987965750535843598	0	120	0	643	1573	300	يوم ياتوننا للحساب والجزاء اي يوم القيامة جدير بان يتعجب منهما بعد ان كانوا في الدنيا صما وعميا وروي ذلك عن الحسن وقتاده وقال علي بن عيسي هو وعيد وتهديد اي سوف يسمعون ما يخلع قلوبهم ويبصرون ما يسود وجوههم وعن ابي العالية انه امر حقيقة للرسول صلي الله عليه وسلم بان يسمعهم ويبصرهم مواعيد ذلك اليوم وما يحيق بهم فيه والجار والمجرور علي الاولين في موضع الرفع علي القول المشهور وعلي الاخير في محل ---نصب لان اسمع امر حقيقي وفاعله مستتر وجوبا وقيل في التعجب ايضا انه كذلك والفاعل ضمير المصدر لكن الظالمون اليوم اي في الدنيا في ضلال مبين 38 لا يدرك غايته حيث اغفلوا الاستماع والنظر بالكلية ووضع الظالمين موضع الضمير للايذان بانهم في ذلك ظالمون لانفسهم	6384	-578158170901559387	266	367.0	214	646	41.17647171020508	34	Meshkat00042485-ara1	JK000906-ara1
Meshkat00042485-ara1.ms4246	true	-430639224876558690	100	238	529	1262	1578	300	الي عبادة --ما يستخف به العقل الصريح--------------- ويابي الركون اليه فضلا عن عبادته التي هي --غاية----------- التعظيم و-------لا تحق الا لمن له الاستغناء التام والانعام العام وهو الخالق الرازق المحيي المميت------- المعاقب المثيب ونبه علي ان العاقل ينبغي ان يفع---ل ما يفعل ل-------------غرض صحيح والش-ء لو كان حيا مميزا سميعا بصيرا مقتدرا علي النفع والضر ولكن كان ممكنا لاستنكف--- العقل القويم عن عبادته وان كان اشرف الخلق كالملاءكة والنبيين لما يراه مثله في الحاجة والانقياد للقدر--------ة الواجب-ة فكيف اذا كان جمادا لا يسمع ولا يبصر--------------------------------------- ثم دعاه الي ان يتبعه ليهديه---- الحق القويم والصراط المستقيم لما لم يكن محظوظا من العلم الالهي مستقلا بالنظر السوي ف------------------------------------قال يا ابت اني قد جاءني من العلم ما لم ياتك فاتبعني اهدك صراطا سويا ولم يسم اباه بالجهل المفرط -----------------ولا نفسه بالعلم الفاءق بل جعل نفسه كرف---------------------يق له في مسير يكون اعرف	4246	-1336317728284803074	JK000906-ara1.ms06390	false	3359150968486841914	12	178	65	908	1537	300	علة عبادته لما يستخف به --عقل كل عاقل من عالم وجاعل ويابي الركون اليه فضلا عن عبادته التي هي الغاية القاصية من التعظيم مع انها لا تحق الا لمن له الاستغناء التام والافعام العام---- الخالق الرازق المحيي المميت المثيب المعاق-------ب ونبه علي ان العاقل يجب --ان يفعل كل ما يفعل لداعية صحيحة وغرض صحيح والشيء لو كان حيا مميزا سميعا بصيرا قا-درا علي النفع والضر -لكن كان ممكنا لاستنكف ذو العقل السليم عن عبادته وان كان اشرف الخلاءق ل-----------------ما يراه مثله في الحاجة والانقياد للقدرة القاهرة الواجبية فما ظنك بجماد مصنوع ليس له من اوصاف الاحياء عين ولا اثر مريم 43 يا ابت اني ثم دعاه الي ان يتبعه ليهديه الي الحق المبين لما انه -------------لم يكن محظوظا من العلم الالهي مستقلا بالنظر السوي مصدرا لدعوته بما مر من الاستعطاف حيث قال يا ابت اني قد جاءني من العلم ما-لم ياتك------------------------ ولم يسم اباه بالجهل المفرط وان كان في اقصاه ولا نفسه بالعلم الفاءق وان كان كذلك بل ابرز نفسه في صورة رقيق له-------- يكون اعرف	6390	-578158170901559387	574	912.5	461	923	62.188514709472656	87	Meshkat00042485-ara1	JK000906-ara1
Meshkat00042485-ara1.ms4250	true	-5522775053949075294	139	189	720	1005	1582	300	وجعلنا لهم لسان صدق عليا ي---فتخر بهم الناس ويثنون عليهم استجابة لدعوت------------------ه واجعل لي لسان صدق في الاخرين الشعراء------- والمراد باللسان ما يوجد به-------------------------------------------------- ولسان العرب لغتهم--------------------------------------------------------------------------------------------------------------- واضافته الي الصدق وتوصيفه بالعلو للدلالة علي انهم احقاء بما يثنون عليهم وان محامدهم لا تخفي ------------------علي تباعد الاعصار وتحول الدول وتبدل الملل	4250	-1336317728284803074	JK000906-ara1.ms06400	false	3631248438190449563	161	253	838	1328	1582	300	وجعلنا لهم لسان صدق عليا 50 تفتخر بهم الناس ويثنون عليهم استجابة لدعوته عليه السلام بقوله واجعل لي لسان صدق في الاخرين وزيادة علي ذلك والمراد باللسان ما يوجد به من الكلام فهو مجاز بعلاقة السببية كاليد في العطية ولسان العرب لغتهم ويطلق علي الرسالة الراءعه كما في قول اعشي باهلة اني اتتني لسان لا اسر بها ومنه قول الاخر ندمت علي لسان كان مني واضافته الي الصدق ووص--فه بالعلو للدلالة علي انهم احقاء بما يثنون عليهم وان محامدهم لا تخفي كانها نار علي علم علي تباعد الاعصار وتبدل الدول وتغير الملل	6400	-578158170901559387	268	467.0	218	492	54.4715461730957	41	Meshkat00042485-ara1	JK000906-ara1
Meshkat00042485-ara1.ms4252	true	7715774409648336245	35	68	181	373	1574	300	وكان يامر اهله بالصلاة والزكاة اشتغالا بالاهم وهو ان يقبل الرجل علي------ نفسه و------من هو اقرب الناس اليه بالتكميل قال الله تعالي وانذر عشيرتك الاقربين الشعراء وامر اهلك بالصلاة قوا انفسكم واهليكم نارا	4252	-1336317728284803074	JK000906-ara1.ms06404	false	-2828158955219211853	4	37	18	205	1590	300	وكان يامر اهله بالصلاة والزكاة اشتغالا بالاهم وهو ان يبدا الرجل بعد تطميل نفسه بتكميل من هو اقرب الناس اليه--------- قال الله تعالي وانذر عشيرتك الاقربين-------- وامر اهلك بالصلاة قوا انفسكم واهليكم نارا	6404	-578158170901559387	168	296.5	137	204	82.35294342041016	28	Meshkat00042485-ara1	JK000906-ara1
Meshkat00042485-ara1.ms4253	true	7607760652923406629	49	101	279	533	1563	300	من الدرس يرده منع صرفه نعم لا يبعد ان يكون معناه في تلك اللغة قريبا من ذلك فلقب به لكثرة درسه اذ روي انه تعالي انزل عليه ثلاثين صحيفة وانه اول من خط بالقلم ونظر في علم النجوم والحساب انه كان صديقا نب------------------------------------------يا ورفعناه مكانا عليا يعني- شرف النبوة والزلفي عند الله	4253	-1336317728284803074	JK000906-ara1.ms06405	false	570525234801807467	16	60	78	286	1486	300	من ذلك-- يرده منع صرفه نعم لا يبعد ان يكون معناه في تلك اللغة قريبا من ذلك فلقب به لكثرة دراسته ---------------------------------------------------------------------------------------انه كان صديقا نبيا 56 هو كما تقدم مريم 57 ورفعناه مكانا عليا ورفعناه مكانا عليا 57 هو شرف النبوة والزلفي عند الله	6405	-578158170901559387	154	271.5	121	297	51.85185241699219	30	Meshkat00042485-ara1	JK000906-ara1
Meshkat00042485-ara1.ms4253	true	7607760652923406629	152	181	817	956	1563	300	وممن حملنا مع نوح اي ومن ذرية من حملنا------------------ خصوصا وهم من عدا ادريس فان ابراهي---------------------------------------------م كان--------- من ذرية سام بن نوح ومن ذ--------------رية ابراهي----م الباقون واسراءيل عطف علي	4253	-1336317728284803074	JK000906-ara1.ms06409	false	-5762358119260575534	9	54	48	277	1590	300	وممن حملنا مع نوح اي ومن ذرية من حملناهم معه عليه السلام خصوصا وهم من عدا ادريس عليه السلام لما سمعت من انه قبل نوح وابراهيم عليه السلام كان بالاجماع من ذرية سام بن نوح عليهما السلام ومن ذرية ابراهيم وهم الباقون واسراءيل عطف علي	6409	-578158170901559387	124	201.0	97	229	54.14847183227539	22	Meshkat00042485-ara1	JK000906-ara1
Meshkat00042485-ara1.ms4254	true	4575304173983738352	159	192	827	1009	1572	300	ابراهيم اي ومن ذرية اسراءيل اي يعقوب------------ وكان منهم موسي وهارون وزكريا ويحيي وعيسي وفيه------------------ دليل علي ان اولاد البنات من الذرية---------------------------------------------------------------------------------- وممن هدينا -------------------------------------------------------ومن جملة من هديناه- الي الحق واجتبينا- للنبوة والكرامة	4254	-1336317728284803074	JK000906-ara1.ms06409	false	-5762358119260575534	54	118	277	627	1590	300	ابراهيم اي ومن ذرية اسراءيل اي يعقوب عليه السلام وكان منهم موسي وه-رون وزكريا ويحيي وعيسي عليهم السلام وفي الاية دليل علي ان اولاد البنات من الذرية لدخول عيسي عليه السلام ولا اب له وجعل اطلاق الذرية عليه بطريق التغليب خلاف الظاهر وممن هدينا واجتبينا عطف علي قوله تعالي من ذرية ادم ومن للتبعيض اي ومن جملة من هديناهم الي الحق واخترناهم للنبوه والكرامة	6409	-578158170901559387	173	276.5	140	351	49.287750244140625	25	Meshkat00042485-ara1	JK000906-ara1
Meshkat00042485-ara1.ms4261	true	-2305308930752779394	170	207	885	1075	1583	300	والتنزل النزول علي مهل لانه مطاوع نز-----------------ل وقد يطلق بمعني النزول مطلقا كما يطلق نزل بمعني انزل-------------------------------------------------------------------------------------------- والمعني وما ينزل وقتا غب وقت الا بامر الله ع------لي ما يقتضيه حكمت-------ه وقرء و ما يتن-----زل بالياء والضمير -للوحي	4261	-1336317728284803074	JK000906-ara1.ms06419	false	-2069113738695244805	122	182	634	951	1549	300	والتنزل النزول علي مهل لانه مطاوع نزل يقال نزلته فتنزل وقد يطلق بمعني النزول مطلقا كما يطلق نزل بمعني انزل وعلي ذلك قوله فلست لانسي ولكن لملاك تنزل من جو السماء يصوب اذ لا اثر للتدرج في مقصود الشاعر والمعني -مانتنزل وقتا غب وقت الا بامر الله تعالي علي ما تقتضية حكمته سبحانه وقرا الاعرج وما تنزل بالياء والضمير الموحي	6419	-578158170901559387	174	296.0	140	318	54.71697998046875	25	Meshkat00042485-ara1	JK000906-ara1
Meshkat00042485-ara1.ms4262	true	-3210667269381880769	227	275	1166	1386	1531	300	ننتقل من مكان ا-لي مكان او لا ننزل في زمان دون زمان الا بامره ومشيءته----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- وما كان ربك نسيا------ تاركا لك------------------------------------------------------------- اي ما كان عدم النزول الا لعدم الامر به ولم يكن ذلك عن ترك الله------ لك وتوديعه اياك كما زعمت الكفرة وانما كان لحكمة راها فيه وقيل	4262	-1336317728284803074	JK000906-ara1.ms06420	false	4066952997229016333	96	184	493	921	1521	300	ننتقل من مكان اللا مكان و--لا ننزل في زمان دون زمان الا باذنه عز وجل وقال البغوي المراد له علم ما بين ايدينا الخ اي فلا نقدم علي مالم يكن موافق حكمته سبحانه وتعالي واختار بعضهم التعميم اي له سبحانه ذلك ملكا وعلما وما كان ربك نسيا 64 اي تارك انبياءه عليهم السلام ويدخل صلي الله عليه وسلم في ذلك دخولا اوليا اي ما كان عدم النزول الا لعدم الامر به ولم يكن---- عن ترك الله تعالي لك وتوديعه اياك كما زعمت الكفرة وانما كان لحكمة بالغة--- وقيل	6420	-578158170901559387	192	299.5	148	437	43.93592834472656	37	Meshkat00042485-ara1	JK000906-ara1
Meshkat00042485-ara1.ms4263	true	-8879273009170272578	0	151	0	756	1501	300	وما نجده من لطفه وفضله وقول-------ه وما كان ربك نسيا تقرير من الله------ لقولهم اي وما كان ربك--------------------------------------- ناسيا لاعمال العاملين وما وعد لهم من الثواب عليها وقوله رب السماوات والارض وما بينهما بيان لامتناع النسيان عليه وهو خبر محذوف او بدل من ربك فاعبده ذلك غدا الا ان يشاء الله الكهف 23 وسورة والضحي قوله وقيل ان الاية حكاية قول المتقين الخ القاءل له اختاره ليناسب ما قبله ويظهر عطفه عليه والتنزل هنا من النزول في المكان اي ما نحلها ونتخذها منازل كما اشار اليه بقوله ننزل الجنة لكنه خلاف الظاهر وايضا مقتضاه بامر ربنا لان خطاب النبي صلي الله عليه واله وسلم كما في الوجه الاول غير ظاهر الا ان يكون حكاه الله ------علي المعني لان ربهم وربه واحد ولو حكاه علي لفظهم لقال ربنا وانما حكي كذلك ليجعل تمهيدا لما بعده-------------------------------------------- وكذا وما كان ربك نسيا اذ لم يقل ربهم ومرضه لانه لا يوافق---- سبب النزول واما كون -	4263	-1336317728284803074	JK000906-ara1.ms06421	false	5608887166769742216	58	169	312	863	1563	300	وما نجده من لطفه وفضله وقوله سبحانه وما كان ربك نسيا تقرير من جهته تعالي لقولهم اي وما كان سبحانه تعالي تاركا لثوب العاملين او ما كان ناسيا لاعمالهم والثو----------------------ب عليها حسبما وعد جل وعلا وفيه ان حمل ------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------التنزل عل-----------------------ي ما ذكر---------------------------------------------------- خلاف الظاهر وايضا مقتضاه بامر ربنا لان خطاب النبي صلي الله علي-----ه وسلم كما في الوجه الاول غير ظاهر الا ان يكون حكاه الله تعالي علي المعني لان ربهم وربه واحد ولو حكي -علي لفظهم لقيل ربنا وانما حكي كذلك ليجعل تمهيدا لما بعده وكون ذلك خطاب جماعة المتقين لواحد منهم بعيد وكذا وما كان ربك نسيا اذ لم يقل ربهم وايضا----- لا يوافق ذلك سبب النزول بوجه وكان	6421	-578158170901559387	386	617.0	302	863	44.72769546508789	69	Meshkat00042485-ara1	JK000906-ara1
Meshkat00042485-ara1.ms4264	true	-7087847133368192820	153	177	791	922	1559	300	جواب شرط محذوف علي تقدير اذ-ا عرفت احوال اهل الجنة واقوالهم فاقبل علي العمل لا يلاءم------------- فصاحة التنزيل للعدول عن السبب الظاهر الي الخفي	4264	-1336317728284803074	JK000906-ara1.ms06422	false	6654318171582620824	115	142	592	736	1569	300	جواب شرط محذوف علي تقدير ولما عرفت احوال اهل الجنة واقو-لهم فاقبل علي العمل لا يلاءم كما في الكشف فصاحة التنزيل للعدول عن السبب الظاهر الي الخفي	6422	-578158170901559387	128	235.0	104	145	88.27586364746094	21	Meshkat00042485-ara1	JK000906-ara1
Meshkat00042485-ara1.ms4266	true	-7830840887853209924	97	200	487	1022	1534	300	الاستغراب مركوز في طباءع الكل قبل النظر في الدليل فالرضي حاصل بالنظر الي الطبع والجبلة لكن كلام المصنف لا يساعده كما ستراه والحق عدم اشتراط ذلك------ وانما يشترط لحسنه نكتة يقتضيها مقام الكلام حتي يعد------ كانه صدر عن الجميع فقد تكون الرضي وقد تكون المظاهرة وقد تكون عدم الغوث والمدد ولذا اوجب الشرع القسامة والدية وقد تكون غير ذلك فذكر المصنف رحمه الله وجها في محل لا يقتضي تعينه فكانت النكتة هنا انه لما وقع---- بينهم اعلان قول لا ينبغي ان يقال مثله واذا قيل لا ينبغي ان يترك قاءله بدون منع او قتل جعل ذلك بمنزلة الرضي مثا-لهم علي انكاره قولا و--فعلا	4266	-1336317728284803074	JK000906-ara1.ms06424	false	1423715007791623237	19	110	96	565	1542	300	الانكار-- مركوز في طباءع الكل قبل النظر في الدليل فالرضا حاصل بالنظر الي الطبع والجبلة وقال الخفاجي ------------------------الحق عدم اشتراط ذلك لصحته وانما يشترط لحسنه نكته يقتضيها مقام الكلام حتي يعد الفعل كانه صدر عن الجميع فقد تكون الرضا--------- المظاهره وقد تكون عدم الغوث والمدد ولذا اوجب الشرع القسامة والدية وقد تكون غير ذلك وكانه------------------------------------------------- النكته هنا انه لما وقع لهم بينهم اعلان قول لا ينبغي ان يقال مثله واذ- قيل لا ينبغي ان يترك قاءله بدون منع او قتل جعل ذلك بمنزلة الرضا حثا لهم علي انكاره قولا او فعلا	6424	-578158170901559387	422	749.5	338	554	76.17328643798828	69	Meshkat00042485-ara1	JK000906-ara1
Meshkat00042485-ara1.ms4267	true	6929316828773872988	206	291	1072	1484	1526	300	ان كلمة الشرط تدل علي لزوم الجزاء للشرط ولتحص-ل هذا الغرض عمل في اذا جزاءه مع كونه بعد حرف لا يعمل ما بعده فيما قبله كالفاء في فسبح الحجر الواقعة وايات اخري وان في قولك ان- جءتني فاني مكرم ولام الابتداء في قوله اا------ذا ما م-ت لسوف اخرج حيا انتهي فان قلت هذا مبناه علي ان العامل الجواب والجمهور علي انه الشرط كما في المغني قلت ذاك في اذ الشرطية وهذه ظرفية انتهي ولا يخفي ان كلام الرضي ليس بمتفق عليه كما------- في كتب العربية	4267	-1336317728284803074	JK000906-ara1.ms06424	false	1423715007791623237	219	282	1142	1449	1542	300	ان كلمة الشرط تدل علي لزوم الجزاء للشرط ولتحصيل هذا الغرض عمل في اذا جزاءه مع كونه بعد حرف لا يعمل ما بعده فيما قبله كالفاء في فسبح------------------------- وان في قولك اذا جءتني فاني مكرم ولام الابتداء في قوله تعالي اءذا ما مات لسوف اخرج حيا ومختار الاكثرين------------ ان اذا هنا---------------------------------------------------------------------- ظرفية وما ذكره-------------- الرضي ليس بمتفق عليه وتحقيق ذلك في كتب العربية	6424	-578158170901559387	257	423.5	199	428	60.046730041503906	50	Meshkat00042485-ara1	JK000906-ara1
Meshkat00042485-ara1.ms4267	true	6929316828773872988	36	167	186	877	1526	300	الظرف لا-------------ن الاخراج الي الحياة -----ليس بمنكر مطلقا وانما المنكر كونه بعد الموت--------- فقدم الظرف لانه محل الانكار والاصل في المنكر ان يلي الهمزة ويحتمل انه اريد انك-----ار وقته--- بعينه مبالغة ل----------------------------------------------------------------------------------------------------انه يفيد انكاره بطريق برهاني كما ذكره الطيبي ولما كان وقت اخراجه وخروج الروح ليس وقت اخراجه حيا بل بعده بزمان طويل قال الرضي ان فيه معطوفا محذوفا لقيام القرينة عليه والمعني اءذا ما مت وصرت رميما ابعث اي مع اجتماع الامرين كقوله ااذا كنا عظاما ورفاتا اانا لمبعوثون خلقا جديدا الاسراء فمن قال انه لا حاجة اليه لم يصب اللهم الا ان يراد بحال الموت زمان------ ممتد الي اول زهوق الروح كما هو المتبادر منه وربما يكون في كلام المصنف رحمه الله اشارة اليه او يقال انهم اذا احالوه في -تلك الحال علم احالته اذا كانوا رفاتا بالطريق الاولي	4267	-1336317728284803074	JK000906-ara1.ms06425	false	1354953257813426205	60	157	331	845	1638	300	الظرف همزة الانكار دون الاخراج لان ذلك الاخراج ليس بمنكر مطلقا وانما المنكر كونه وقت اجتماع الامرين فقدم الظرف لانه محل الانكار والاصل في المنكر ان يلي الهمزة ويجوز ان يكون المراد انكار وقت ذلك بعينه اي انكار مجء وقت فيه حياة بعد الموت يعني ان هذا الوقت لا يكون موجودا وهو ابلغ من انكار الحياة بعد الموت لما انه يفيد انكاره بطريق برهاني وبعضهم لم يقدر---------------------------------------------------------------------------------------- معطوفا واعتبر----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- زمان الموت ممتدا لا-اول زهوق الروح كما هو المتبادر وقيل لا حاجة الي جميع ذلك ل--------------------------------انهم اذا احال-ة في حالة الموت علم احالته اذا كانوا رفاتا بالطريق الاولي	6425	-578158170901559387	273	395.5	219	833	32.773109436035156	41	Meshkat00042485-ara1	JK000906-ara1
Meshkat00042485-ara1.ms4270	true	4411005085395375101	8	49	42	265	1615	300	والشياطين عطف--------------------- او مفعول معه لما روي ان الكفرة يحشرون مع قرناءهم من الشياطين الذين اغوو-------هم كل----- مع شيطانه في سلسلة وهذا وان كان مخصوصا بهم ساغ نسبته الي الجنس باسره فانهم اذا حشروا وفيهم الكفرة مقرونين بالشياطين فقد حشروا----- جميعا	4270	-1336317728284803074	JK000906-ara1.ms06426	false	133935738546188899	254	297	1348	1590	1600	300	والشياطين معطوف علي الضمير المنصوب او مفعول معه---- روي ان الكفرة يحشرون مع قرناءهم من الشياطين الذين كانوا يفووتهم كل منهم مع شيطانه في سلسلة ووجه ذلك علي تقدير عود الضمير للناس ---------------انهم لما حشروا وفيهم الكفرة مقرونين بالشياطين فقد حشروا معهم جميعا	6426	-578158170901559387	164	249.0	131	261	62.83525085449219	24	Meshkat00042485-ara1	JK000906-ara1
Meshkat00042485-ara1.ms4270	true	4411005085395375101	52	107	282	590	1615	300	حول جهنم ليري السعداء ما نجاهم الله------ منه فيزدادوا غبطة وسرورا و-ينال الاشقياء ما ادخروا لمعادهم عدة ويزدادوا غيظا من رجوع السعداء عنهم الي دار الثواب وشماتتهم عليهم جثيا علي ركبهم لما يد-همهم من هول المطلع------------ او لانه--- من توابع التواقف للحساب--------- قبل التواصل الي الثواب والعقاب و----------------------------------------------------------------------------اهل الموقف جاثون لقوله------ وتري كل امة جاثية	4270	-1336317728284803074	JK000906-ara1.ms06427	false	1974623613202421493	195	271	1035	1447	1585	300	حول جهنم ليري السعداء ما نجاهم الله تعالي منه فيزدادوا غبطي وسرور او ينال الاشقياء ما ادخروا لمعادهم---- ويزدادوا غيضا من رجوع السعداء عنهم الي دار الثواب وشماتتهم بهم وجثون كلهم ء---م لما يداهمهم من هول المطلع لضيق المكان او لان ذلك من توابع التواقف للحساب والتقاول قبل الوصو-ل الي الثواب والعقاب وقيل انهم يجثون علي ركبهم اظهارا للذل في ذلك الموطن العظيم ويدل علي جثي جميع اهل الموقف ظاهر --قوله تعالي وتري كل امه جاثيه	6427	-578158170901559387	269	434.0	219	422	63.744075775146484	35	Meshkat00042485-ara1	JK000906-ara1
Meshkat00042485-ara1.ms4272	true	-6991776195329505283	80	170	434	881	1553	300	عليه------------- ان قوله------ اشد عتيا يقتضي اشتراكهم في ---العتي بل في اشديته وهو لا يناسب المءمنين واجيب عنه بانه يكتفي بالتقدير او يجعل من نسبة ما للبعض الي الكل وهذا اظهر ولا يعد فيه من جهة العربية لان التفضيل علي طاءفة لا يقتضي مشاركة كل فرد فرد كما اذا قلت هو اشجع العرب لا يلزمه وجود الشجاعة في جميع افرادهم وقوله اعصي اشارة الي ان العتو علي هذا بمعن--ي العصيان لانه كما فسره الراغب النبو عن الطاعة وبه يهون ما مر ووجه التنبيه علي هذا انه خص العذاب بالاشد معصية	4272	-1336317728284803074	JK000906-ara1.ms06429	false	-2897539854756616086	2	68	15	346	1530	300	علي القول بالعموم ان قوله تعالي اشد عتيا يقتضي اشتراك الكل في العتي بل في اشديته وهو لا يناسب المءمنين واجيب عنه بان ذلك-------------------- من نيبة ما للبعض الي الكل و----------------------------------------التفضيل علي طاءفة لا يقتضي مشاركة كل فرد فرد ف---اذا قلت هو اشجع العرب لا يلزمه وجود الشجاعة في جميع افرا-----------------------------دهم وعلي هذا يكون في الاية ايماء الي التجاوز----------- عن الكثير حيث------------------------------------ خص الذل-ب بالاشد معصية	6429	-578158170901559387	259	406.0	204	471	54.989383697509766	44	Meshkat00042485-ara1	JK000906-ara1
Meshkat00042485-ara1.ms4273	true	8324485615470820501	187	261	985	1365	1560	300	والجملة محكية اي بالقول الذي هو صلة الموصول المحذوف الذي هو مفعول لنزعن واي استفهامية لا موصولة كما بينه وهذا قول الخليل رحمه الله ولما كان لا معني لجعل النزع لمن يسال عنه بهذا الاستفهام اوله بعضهم بانه مجاز عن تقارب احوالهم وتشابهها في العتو حتي يستحق ان يسال عنها او المراد الذين يجاب بهم عن هذا السءال -------------------------وهو مع تكلفه فيه حذف الموصول مع بعض الصلة وهو تكلف علي تكلف ومثله لا ينقاس	4273	-1336317728284803074	JK000906-ara1.ms06430	false	-6857853220628300131	201	269	1047	1399	1558	300	والجملة محكية بقول وقع--------- صلة للموصول المحذوف اي لننزعن الذين يقال فيهم ايهم اشد وتعقب بانه ------------------------------------------لا معني لجعل النزع لمن يسال عنه بهذا الاستفهام واجيب بان ذلك-- مجاز عن تقارب احوالهم وتشابهها في العتو حتي يستحق ان يسال عنها او المراد الذين يجاب بهم عن هذا السءال وحاصله لننزعن الاشد عتيا وهو من تكلفه فيه حذف الموصول مع بعض الصلة وهو تكلف علي تكلف ومثله لا ينقاس	6430	-578158170901559387	262	463.5	210	405	64.69136047363281	47	Meshkat00042485-ara1	JK000906-ara1
Meshkat00042485-ara1.ms4276	true	7076390975703573250	40	180	224	920	1543	300	في تحتم --وقوعه والمقصود المبالغة اذ لا يجب علي الله------ شء عند اهل السنة واليه اشار بقوله وقضي الخ وهو تفسير مقضيا كما-------------------------------------- ان ما قبله تفسير حتما قوله وقيل اقسم عليه اي معني كان حتما مقضيا كان قسما لازما والمقصود م--------------------------------------------------نه انشاء القسم وقد يقال ان علي ربك المقصود منه اليمين كما تقول لله ------علي كذا اذ لا معني له الا تاكد اللزوم والقسم لا يذكر الا لمثله وعلي ورد في كلامهم كثيرا للقسم كقوله علي اذا ما جءت ليلي ازورها زيارة بيت الله رجلان حافيا فان صيغة النذر قد يراد بها اليمين كما صرحوا به او المرا-----------د بهذه الجملة القسم كقولهم عزمت عليهم الا ما فعلت كذا وورد في الحديث -----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------لا يموت لاحدكم ثلاثة من الولد فتمسه النار الا تحلة القسم فقال ابو عبيد----------- وتبعه جماعة من المفسرين ان المراد بالقسم في الحديث قوله-------------------------- وان منكم الا واردها	4276	-1336317728284803074	JK000906-ara1.ms06434	false	4561255361631052148	42	211	225	1074	1506	300	في تحتم للوقوع اذ -------------------لا يجب علي الله تعالي شء عند اهل ا------------------------------------لسنة مقضيا 71 قضي بوفوعة البتة واخرج الخطيب عن عكرمة ان م------------------------------------------عني كان حتما مقضيا كان قس------ما واجبا وروي ذلك ايضا عن ابن مسعود والحسن وقتادة قيل والمراد منه انشاء القسم وقي----ل ان علي ربك المقصود منه اليمين كما تقول لله تعالي علي كذا اذ لا معني له الا تاكد اللزوم والقسم لا يذكر الا لمثله وعلي ورد في كلامهم كثيرا للقسم كقوله علي اذا ما جءت ليلي ازورها زيارة بيت الله رجلان حافيا فان صيعة النذر قد يراد بها اليمين كما صرحوا به ويجوز ان يكون المراد بهذه الجملة القسم كقولهم عزمت عليك ال----ا فعلت كذا انتهي ويعلم مما ذكر المراد من القسم فيما اخرجه البخاري ومسلم والترمذي والنساءي وابن ماجه وغيرهم عن ابي هريرة قال قال رسول الله صلي الله عليه مسلم لا يموت لمسل-م ثلاثة من الولد فيلج- النار الا تحلة القسم وقال ابو عبيدة وابن عطية وتبعهما غير واحد------- -------ان -القسم في الخبر اشارة الي القسم في المبتدا اعني وان منكم الا واردها	6434	-578158170901559387	496	830.0	389	977	50.76765441894531	87	Meshkat00042485-ara1	JK000906-ara1
Meshkat00042485-ara1.ms4279	true	5407435743186833018	143	299	717	1481	1484	300	استفهامية وهي علي كل حال لها الصدر فلذا قدمت---- والقرن اهل كل عصر- وقد اختلف في مدته وهو من قرن الحيوان سمي به لتقدمه كما اشار اليه ومنه قرن الشمس لاول ما يطلع منها قوله وهم احسن صفة لكم بناء علي انه يجوز وصفها كما ذكره الزمخشري وتبعه ابو البقاء-------- ورده ابو والخرثي ما رث منه و الرءي المنظر فعل من الرءية لما يري كالطحن والخبر وقرا قالون وابن ذكوان زيا علي قلب الهمزة وادغامها او علي انه من الري الذي هو النعمة وابو بكر رءيا علي القلب وقرء ريا بحذف الهمزة حيان بان النحاة صرحوا ---بان كم سواء كانت خبرية او استفهامية لا توصف ولا يوصف بها كالضمير وجعله صفة قرن و--------------------------------------------------------------------------لا يرد عليه---------------- كم من رجل قام وكم من قرية هلكت بناء علي ان الجار والمجرور يتعين تعلقه بمحذوف هو صفة لكم كما ادعي بعضهم ان الرضي اشار- اليه لانه يجوز في الجار والمجرور ان يكون خبر المبتدا محذوف والجملة مفسرة -لا محل لها	4279	-1336317728284803074	JK000906-ara1.ms06439	false	9151983456963284986	140	266	730	1360	1535	300	استفهامية والاول هو الظاهرو من قرن بيان لابهامها والقرن اهل كل عصرا وقد اختلف في مدته وهو من قرن الدابة- سمي به لتقدمة-------------- ومنه قرن الشمس لاول ما يطلع منها----- وهم احسن في حيز النصب علي ما ذهب الي------------ه الزمخشري وتبعه ابو البقاء صفه لكم ورده ابو------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ حيان بانه قد صرح الاصحاب بان كم سواء كانت خبرية او استفهامية لا توصف ولا يوصف بها-------- وجعله صفة قرن وضمير الجمع لاشتمال القرن علي افراد كثيرة ولو افرد الضمير لكان عربيا ايضا ولا يرد عليه كما قال الخفاجي كم من رجل قام وكم من قرية هلكت بنا- علي ان الجار والمجرور يتعين تعلقه بمحذوف هو صفة لكم كما ادعي بعضهم ان الرضي اشارة اليه بانه يجوز في الجار والمجرور ان يكون خبر -لمبتدا محذوف والجملة مفسرا الا مح--لها	6439	-578158170901559387	450	731.0	354	872	51.60550308227539	79	Meshkat00042485-ara1	JK000906-ara1
Meshkat00042485-ara1.ms4280	true	-8321880583057680188	254	300	1330	1573	1573	300	ابن عباس رضي الله------ عنهما وقد قرء ايضا بالمد ومعناها مراة بعضهم بعضا كما في الدر المصون واما هذه القراءة فقد خرجت علي وجهين احدهما ان يكون اصلها ريا بتشديد الياء فخففت بحذف احدي الياءين وهي الثانية لانها التي حصل بها الثقل ولان الاخر محل التغيير-	4280	-1336317728284803074	JK000906-ara1.ms06440	false	4376646159759939244	105	149	555	787	1597	300	ابن عباس رضي الله تعالي عنهما ريا بحذف الهمزة والوقصر وتجاسر بعض الناس وقال هي لحن وليس كذلك بل----------------- خرجت علي وجهين احدهما ان يكون الاصل ريا بتشديد الياء فخفف- بحذف احدي الياءين وهي الثانية لانها التي حصل بها الثقل ولان الاخر وحل التغيير	6440	-578158170901559387	157	255.5	126	250	62.79999923706055	25	Meshkat00042485-ara1	JK000906-ara1
Meshkat00042485-ara1.ms4283	true	6115435958077389662	41	191	213	962	1534	300	غير مناسب معني---------- اذ لا يتجه ان يقال من كان في الضلالة يزيد الله الذين اهتدوا هدي ولا اعرابا سواء كان دعاء او خبرا في صورة الامر لانه في موضع الخبر ان كانت موصولة وفي موضع الجزاء ان كانت شرطية فهو في حكم الجزاء وعلي كلا التقديرين فهي خالية من ضمير يربط الخبر بالمبتدا والجواب بالشرط واجيب -------بان المعني من كان في الضلالة زيد في ضلالته وزيد في هداية اعداءه لانه مما يغيظه و----------- من شرطية لا موصولة واشتراط ضمير يعود من الجزاء علي اسم الشرط غير الظرفي ممنوع فانه غير متفق عليه عند النحاة كما في الدر المصون مع انه مقدر كما سمعته وفي كلام المصنف اشارة اليه لكنه لما كان لا يخلو من تكلف لم يختره والثالث ما اختاره المصنف وهو انه عطف علي مجموع الجملة الشرطية------------------------- ليتم التقابل فانه صلي الله ع------ليه وسلم امر ان يجيبهم فليء-----------------------------------ت بذكر القسمين اصالة كما في الاول وهذا اولي كما في ----	4283	-1336317728284803074	JK000906-ara1.ms06443	false	5503715785302536099	84	207	449	1051	1571	300	غير مناسب من جهة الاعراب اذ لا يتجه ان يقال من كان في الضلالة يزيد الله الذين اهتدوا هدي--------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- واجيب عن هذا بان المعني من كان في الضلالة زيد في ضلالته وزيد في هداية اعداءه لانه مما يغيضه وعما سبق بان من شرطية لا موصولة واشتراط ضمير يعود من الجزاء علي اسم الشرط غير الظرف- ممنوع وهو غ-ير متفق عليه عند النحاة كما في الدر المصون مع انه مقدر كما سمعت ولا يخفي ان هذا العطف ل-------------------ا يخلو عن تكلف و-------------------اختار- البيضاوي --انه عطف علي مجموع قوله تعالي من كان في الضلالة فليمدد الخ ليتم التقابل فانه صلي الله تعالي عليه وسلم امر ان يج-بهم عن قولهم للمءمنين اي الفريقين الخ فاليات بذكر القسمين اصالة قال الطيبي فكانه قيل قل من كان في	6443	-578158170901559387	418	686.0	329	847	49.350650787353516	74	Meshkat00042485-ara1	JK000906-ara1
Meshkat00042485-ara1.ms4284	true	-8414950100097691062	241	300	1266	1584	1584	300	ان لافعل اربع حالات احداها وهي------- الاصل --ان يدل علي ثلاثة امور------ اتصاف من هو-له بالحدث الذي اشتق منه وبهذا كان وصفا و-------مشاركة مصحوبة في تلك الصفة ومزيد------ موصوفه علي مصحوبه فيها وبالاخي----------رين فارق غيره من الصفات والثانية --ان يخلع عنه ما امتاز به عن الصفات ويتجرد للمعني الوصفي والثالثة-- ان تبقي عليه معانيه الثلاثة ولكن يخلع عنه---- المعني-	4284	-1336317728284803074	JK000906-ara1.ms03383	false	-5638580254210462379	42	109	215	576	1617	300	ان لافعل اربع حالات احداها وهي الحالة الاصلية ان يدل علي ثلاثة امور الاول اتصاف من هو له بالحدث الذي اشتق منه وبهذا كان وصفا والثاني مشاركة مصحوبة في تلك الصفة الثالث مزية موصوفة علي مصحوبة فيها وبكل من هذين الامرين فارق غيره من الصفات و--ثانيتها ان يخلع عنه ما-امتاز به من الصفات ويتجرد للمعني الوصفي و--ثالثتها ان تبقي عليه معانيه الثلاثة ولكن يخلع عنه قيد المعني	3383	-578158170901559387	297	508.5	242	366	81.14753723144531	44	Meshkat00042485-ara1	JK000906-ara1
Meshkat00042485-ara1.ms4285	true	4959094209825841836	137	182	701	948	1569	300	الخل في حموضته قال---- ابن هشام في شرح-- التسهيل وهو بديع جدا والرابعة-- ان يخلع عنه المعني الثاني وهو المشاركة وقيد المعني الثالث وهو كون الزيادة علي مصاحبه فيكون للدلالة علي الاتصاف بالحدث وعلي الزيادة مطلقا لا مقيدة وذلك--- نحو يوسف احسن اخوته انتهي وهذا	4285	-1336317728284803074	JK000906-ara1.ms03383	false	-5638580254210462379	160	205	847	1094	1617	300	الخل وقد------ قال ذلك ابن هشام في حواشي التسهيل وهو بديع جدا و--رابعتها ان يخلع عنه المعني الثاني وهو المشاركة وقيد المعني الثالث وهو كون الزيادة علي مصاحبه فيكون للدلالة علي الاتصاف بالحدث وعلي زي--ادة مطلقة لا-مقيدة وذلك في نحو يوسف احسن اخوته انتهي وعدم	3383	-578158170901559387	223	392.0	180	258	86.4341049194336	36	Meshkat00042485-ara1	JK000906-ara1
Meshkat00042485-ara1.ms4285	true	4959094209825841836	191	214	999	1132	1569	300	فالمعني ان ثوابهم ومردهم متصف بالزيادة في الخيرية علي من اتصف بها بقطع النظر عن هءلاء المفتخرين بدنياهم فلا يلزم مشاركتهم في الخيرية	4285	-1336317728284803074	JK000906-ara1.ms06445	false	168966793724950604	3	25	18	150	1571	300	فالمعني ان ثوابهم ومردهم متصف بالزيادة في الخيرية علي المت-صف بها بقطع النظر عن هءلاء المفتخرين بدنياهم فلا يلزم مشاركتهم في الخيرية	6445	-578158170901559387	128	250.0	106	133	96.2406005859375	21	Meshkat00042485-ara1	JK000906-ara1
Meshkat00042485-ara1.ms4295	true	5666454818794199080	15	100	89	503	1570	300	عن ابن مسعود رضي الله عنه انه قال -------قال رسول الله صلي الله عليه وسلم------------------------------------------ من قال كل صباح ومساء اللهم فاطر السماوات والارض عالم الغيب والشهادة اني اعهد اليك في هذه الحياة الدنيا باني اشهد انك انت الله لا اله الا انت وحدك لا شريك لك وان محمدا عبدك ورسولك فلا تكلني الي نفسي طرفة عين فانك ان تكلني الي نفسي تقربني من الشر وتباعدني من الخير واني لا اثق الا برحمتك فاجعل- لي عندك عهدا----- تءديه الي يوم القيامة انك لا تخلف الميعاد	4295	-1336317728284803074	JK000906-ara1.ms06460	false	-104025016854616322	87	156	468	812	1546	300	عن ابن مسعود------------- انه قرا الاية وقال --ان الله تعالي يقول يوم القيامة من كان له عندي عهد فليقم فلا يقوم الا من قال هذا في الدنيا اللهم فاطر السماوات والارض عالم الغيب والشهادة اني اعهد اليك في هذه الحياة الدنيا ان---------------------------------------------------------------------------------------------------------ك ان تكلني الي نفسي تقربني من الشر وتباعدني من الخير واني لا اثق الا برحمتك فاجعله لي----- عهدا عندك تءديه الي يوم القيامة انك لا تخلف الميعاد	6460	-578158170901559387	254	403.5	201	469	54.15778350830078	45	Meshkat00042485-ara1	JK000906-ara1
Meshkat00042485-ara1.ms4298	true	-8776306106128801951	161	206	879	1118	1630	300	لقد احصاهم حصرهم واحاط بهم بحيث لا----- يخرجون عن حوز-------ة علمه وقبضة قدرت---------ه وعدهم عدا--- اي عد اشخاصهم وانفاسهم وافعالهم فان كل شء عنده------ بمقدار-------- وكلهم اتيه ---------------يوم القيامة فردا------ منفردا من الاتباع والانصار فلا----------------------------------------------------------------- يجانسه شء من ذلك ليتخذه ولدا ولا يناسبه ليشرك به	4298	-1336317728284803074	JK000906-ara1.ms06468	false	-738481006794254232	49	115	265	612	1587	300	لقد احصيهم حصرهم واحاط بهم بحيث لا يكاد يخرج احد منهم من حيطة علمه وقبضة قدرته جل جلاله وعدهم عدا 94 اي عد اشخاصهم وانفاسهم وافعالهم فان كل شء عنده تعالي بمقدار مريم 95 وكلهم اتيه يوم وكلهم اتية يوم القي-مة فردا 95 اي منفرد- من ال-تباع وال-نصار منقطعا اليه تعالي غاية الانقطاع محتاجا الي اعانته ورحمته عز وجل فكيف يجانسه ويناسبه-- ليتخذه ولدا و----------ليشرك به	6468	-578158170901559387	203	295.5	164	363	55.92286682128906	24	Meshkat00042485-ara1	JK000906-ara1
Meshkat00042485-ara1.ms4311	true	-6559498513421758895	207	266	1080	1416	1583	300	-----لو حصل العلم الضروري بكون هذا النداء كلام الله تعالي لحصل العلم الضروري بوجود الصانع-------------- لاستحالة ان تكون الصفة معلومة بالضرورة وتكون الذات معلومة بالاستدلال ولو حصل العلم الضروري بوجود الصانع---------------------- لخرج موسي------------ عن كونه مكلفا لان حصول العلم الضروري ينافي التكليف وقد علم قطعا انه عليه الصلاة والسلام لم يخرج عن التكليف فعلمنا ان الله تعالي عرفه ذلك	4311	-1336317728284803074	JK000906-ara1.ms06513	false	4489194379453071267	160	220	861	1217	1614	300	لانه لو حصل العلم الضرور- بكون هذا-النداء كلام الله تعالي لحصل العلم الضروري بوجود الصانع القادر العالم لاستحالة ان تكون الصفة معلومة بالضرورة و-----الذات معلومة بالاستدلال ولو كان ---------------وجود الصانع تعالي معلوما بالضرورة لخرج موسي عليه السلام عن كونه مكلفا لان حصول العلم الضروري ينافي التكليف وبالاتفاق--- انه عليه الس--------لام لم يخرج عن التكليف فعلمنا ان الله تعالي عرفه ذلك	6513	-578158170901559387	292	496.5	240	389	75.06427001953125	44	Meshkat00042485-ara1	JK000906-ara1
Meshkat00042485-ara1.ms4322	true	-2290502320514109719	198	237	987	1193	1515	300	لانه ليس في اليد الا تغ-ير اللون -اما العصا ففيها تغ-ير اللون وخلق الزيادة في الجسم وخلق الحياة والقدرة والاعضاء المختلفة وابتلاع الشجر والحجر ثم عوده----ا بعد ذلك عصا كما كانت فهي اعظم قطعا فلا بد ان ي------------كون المعني	4322	-1336317728284803074	JK000906-ara1.ms06534	false	7289099584270022437	158	194	834	1027	1582	300	لانه ليس في اليد الا تغيير اللون واما العصا ففيها تغيير اللون وخلق الزيادة في الجسم وخلق الحياة والقدرة والاعضاء المختلفة مع--------------------- عودها عصا بعد ذلك ف-------كانت---- اعظم في الاعجاز من اليد وجوز ان تكون الكبري	6534	-578158170901559387	153	240.0	124	225	68.0	22	Meshkat00042485-ara1	JK000906-ara1
Meshkat00042485-ara1.ms4323	true	-2434856248610309868	37	96	196	502	1533	300	برسالتي وانك بعيني وسمعي وانك معك -يدي وبصري واني--- البس-ك جبة--- سلطاني تستكمل بها القوة في امري ابعث-----------------------ك الي خلق ضعيف من خلقي بطر نعمتي ونسي شكري وغرته الدنيا حتي جحد حقي وانكر ربوبيتي --------------------------------------اقسم بعزتي لو-لا -------الحجة والعهد الذي وضعت بيني وبين خلقي لبطشت به بطشة جبار----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- ولكن- هان علي وسقط من عين--------------------------------------------------------------ي فبلغه رسالتي وادعه الي عبادني	4323	-1336317728284803074	JK000906-ara1.ms06535	false	223298804474474502	106	216	540	1111	1547	300	برسالتي فانك بعيني وسمعي وان- معك ايدي ونصري واني قد البستك جنة من سلطاني تستكمل بها القوة في امري فانت جند عظيم من جنودي بعثتك الي خلق ضعيف من خلقي بطر نعمتي وامن مكري وغرته الدنيا حتي جحد حقي وانكر ربوبيتي وعبد من دمني وزعم انه لا يعرفني واني لاقسم بعزتي لو لا العذر والحجة اللذان----- وضعت بيني وبين خلقي لبطشت به بطشة جبار يغضب لغضبه السموات والارض والجبال والبحار فان امرت السماء حصبته وان امرت الارض لبتلعته وان امرت البحار غرقته وان امرت الجبال دمرته ولكنه هان علي وسقط من عيني ووسعه حلمي واستغنيت بما عندي وحق لي اني انا الغني لا غني غيري فبلغه رسالتي وادعه الي عبادتي	6535	-578158170901559387	283	457.5	225	577	49.04679489135742	40	Meshkat00042485-ara1	JK000906-ara1
Meshkat00042485-ara1.ms4326	true	6458777012733209855	0	24	0	124	1465	300	في باب النواسخ صحة انعقاد الجملة الاسمية منهما وانت لو ابتدات بوزيرا واخبرت عنه بقولك من اهلي لم يجز اذ لا مسوغ للابتداء به	4326	-1336317728284803074	JK000906-ara1.ms06541	false	-8149704711954816832	244	266	1220	1334	1508	300	في باب النواسخ صحة انعقاد الجملة الاسمية منهما و----لو ابتدات بوزيرا واخبرت عنه ب-----من اهل- لم يصح اذ لا مسوغ للابتداء به	6541	-578158170901559387	112	203.5	90	124	90.32257843017578	20	Meshkat00042485-ara1	JK000906-ara1
Meshkat00042485-ara1.ms4346	true	7106631745042510838	18	45	85	254	1585	300	علمه------ بتفاصيل الاشياء وجزءياتها و-----------------------------------------------------------------------------------------------القرون الخالية مع كثرتهم وتمادي مدتهم وتباعد اطرافهم كيف احاط- علمه------ بهم وباجزاءهم وباحوالهم فيكون معني الجواب -ان علمه تعالي محيط بذلك كله	4346	-1336317728284803074	JK000906-ara1.ms06575	false	-2378504795642555903	112	158	558	823	1556	300	علمه تعالي بتفاصيل الاشياء وجزءياتها المستتبع احاطة قدرته جل وعلا بالاشياء كلها كانه قيل اذا كان علم الله تعالي كما اشرت فما تقول في القرون الخالية مع كثرتهم وتمادي مدتهم وتباعد اطرافهم كيف احاطة علمه تعالي بهم وباجزاءهم و-احوالهم ف------------اجاب بان علمه تعالي محيط بذلك كله	6575	-578158170901559387	153	247.5	128	278	55.035972595214844	18	Meshkat00042485-ara1	JK000906-ara1
Meshkat00042485-ara1.ms4356	true	-2593337544257158789	17	61	78	306	1593	300	قوله بكر العواذل في المشيب- يلمنني والومهنه ويقلن شيب قد علا ك وقد كبرت فقلت انه اي فقلت نعم والهاء للسكت وروي ان اعرابيا ا-----------تي ابن الزبير يستجديه فلم يعطه شيءا فقال الاعرابي لعن الله ناقة حملتني اليك فقال ابن الزبير ان وراكبها اي	4356	-1336317728284803074	JK000906-ara1.ms06605	false	-5201971776515564531	150	187	791	977	1521	300	قوله بكر العواذل في الصبو ح يلمنني والومهنه ويلقن شيب قد علا ك وقد كبرت فقلت---------------------------------- انه والجيد الاستدلال بقول ابن الزبير رضي الله تعالي عتهنا لمن قال له---- لعن الله ناقة حملتني اليك---------------- ان وراكبها اذ	6605	-578158170901559387	127	195.0	99	240	52.91666793823242	23	Meshkat00042485-ara1	JK000906-ara1
Meshkat00042485-ara1.ms4366	true	-3219901076508513073	73	115	358	582	1541	300	انا امنا بربنا ليغفر لنا خطايانا من الكفر والمعاصي وما اكرهتنا عليه من السحر في --------------------------------------------------------------------------معارضة المعجزة روي انهم قالوا لفرعون ارنا موسي ناءما ففعل فوجدوه تحرسه العصا- فقالوا ما هذا بسحر فان الساحر اذا نام بطل سحره فابي الا ان يعارضوه	4366	-1336317728284803074	JK000906-ara1.ms06625	false	-5792956936505168116	47	99	243	515	1533	300	انا امنا بربنا ليغغر لنا خطايانا------------------ وما اكرهتنا عليه من السحر وقال الحسن كان ياخذ ولدان الناس ويجبرهم علي تعلم السحر وقيل انه اكرههم علي المعارضة حيث---- روي انهم قالوا لنا--- ارنا موسي ناءما ففعل فوجدوه تحرسه --عصاه فقالوا ما هذا بسحر فان الساحر اذا نام بطل سحره فابي الا ان يعارضوه	6625	-578158170901559387	188	310.5	150	299	62.87625503540039	33	Meshkat00042485-ara1	JK000906-ara1
Meshkat00042485-ara1.ms4370	true	645947376838582948	242	300	1243	1557	1557	300	استعاروا من قوم فرعون الحلي والدواب لعيد يخرجون اليه فخرج بهم ليلا وهم ستماءة الف وثلاثة الاف ونيف- ليس فيهم ابن ستين ولا عشرين وقد كان-------------------------------------------------------- يوسف عليه الصلاة والسلام- عهد اليهم عند موته ان يخرجوا بعظامه معهم من مصر فلم يعرفوا مكانها حتي دلتهم عجوز علي موضع العظام فاخذوها وقال موسي عليه الصلاة والسلام للعجوز احتكمي فقالت-	4370	-1336317728284803074	JK000906-ara1.ms06631	false	-6017783337024673456	169	221	932	1214	1640	300	استعاروا من قوم فرعون الحلي والدواب لعيد يخرجون اليه ----------وكانو-ا ستماءة الف وثلاثة الاف ونيفا ليس فيهم ابن ستين ولا عشرين وفي رواية انهم خرجوا وهم ستماءة الف وسبعون الف واخرجوا معهم جسد يوسف عليه السلام لانه كان عهد اليهم ذلك و-------------------------------------------------------دلتهم عجوز علي موضعه فقال لها---------- موسي عليه السلام--------------- احتكمي فقالت	6631	-578158170901559387	191	280.5	153	373	51.20643615722656	30	Meshkat00042485-ara1	JK000906-ara1
Meshkat00042485-ara1.ms4402	true	-5962631752258434363	80	150	432	795	1584	300	عن ابي هريرة انه قال قال رسول الله صلي الله عليه وسلم ان المءمن في قبره في روضة خضراء ويرحب له قبره سبعين ذراعا وينور له قبره كالقمر ليلة البدر ثم قال اتدرون فيم انزلت هذه الاية فان له معيشة ضنكا واتدرون ما المعيشة الضنك قالوا الله ورسوله اعلم قال عذاب الكافر في قبره والذي نفسي بيده ليسلط عليه تسعة وتسعون تنينا ----------------------------------------------------------------------ينفخون في جسده ويلذعونه ويلسعونه ويخدشونه الي يوم	4402	-1336317728284803074	JK000906-ara1.ms06699	false	-6425957138555304553	222	289	1143	1482	1540	300	عن ابي هريرة ----قال قال رسول الله صلي الله عليه وسلم--- المءمن في قبره--- روضة خضراء ويرحب له قبره سبعين ذراعا ويضء حتي يكون كالقمر ليلة البدر هل تد-----رون فيم انزلت---------- فان له معيشة ضنكا------------------------- قالوا الله ورسوله اعلم قال عذاب الكافر في قبره -----------------يسلط عليه تسعة وتسعون تنينا هل تدرون ما التنين تسعة وتسعون حية لكل حية سبعة رءس يخدشونه ويلسعونه وينفخون في جسم---------------------------ه الي يوم	6699	-578158170901559387	254	415.0	201	433	58.66050720214844	46	Meshkat00042485-ara1	JK000906-ara1
Meshkat00042485-ara1.ms4406	true	-5436410906194896014	31	164	179	857	1580	300	العدة بتاخير عذاب هذه الامة والمعني ولو لا عدة سبقت من ربك بتاخير عذاب هذه الامة-------------------------------------------------------------- الي الاخرة------------------------------------------------------------- لكان الاخذ العاجل و--اجل م--سمي لعذابهم الاجل لازمين لهم كما كانا لازمين لعاد وثمود واضرابهما ولم ينفرد الاجل المسمي دون الاخذ العاجل الا------ ان هذا الاحتمال انما يكون علي تقدير كون قوله لزاما مصدرا وصف به لان المصدر لا يثني ولا يجمع بل يفرد علي كل حال بخلاف ما اذا كان اسم الة بمعني ملزم فانه حينءذ كان ينبغي ان يطابق في التثنية فيقال لزامين وجوز ابو البقاء ان يكون لزاما جمع لازم كقيام جمع قاءم ثم انه تعالي لما اخبر نبيه عليه الصلاة والسلام بانه لا يهلك احدا قبل استيفاء اجله امره بالصبر علي ما يقولون مما يغمه ويءذيه مثل تكذيبهم اياه فيما يدعيه من النبوة فقال فاصبر علي ما يقو------------------------------------------لو-----------ن ا---ي علي ما	4406	-1336317728284803074	JK000906-ara1.ms06705	false	4341541594447847977	204	291	1060	1515	1557	300	العدة بتاخير عذاب هذه الامة واجيب بان المراد من ذلك العذاب هو عذاب الاستءصال ولم يقع يوم بدر وجوز الزمخشري كون العطف علي المستكن في كان العاءد الي الاخذ العاجل المفهوم من السياق تنزيلا للفصل بالخبر منزلة التاكيد اي لكان الاخذ العاجل والاجل المسمي لا زم-------------ين لهم كداب ------------عاد وثمود واضرابهم و-لم ينفرد الاجل المسمي دون الاخذ العاجل وانت تعلم ان هذا لا يتسني اذا كان لزاما-------------------------------------------------------------------------------------------------- اسم الة للزوم-------------------------------------- التثنية ----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------حينءذ طه 130 فاصبر علي ما فاصبر علي ما يقولون اي اذا كان الامر علي ما	6705	-578158170901559387	178	75.0	139	867	20.53056526184082	24	Meshkat00042485-ara1	JK000906-ara1
Meshkat00042485-ara1.ms4426	true	4381226616024845968	225	300	1194	1586	1586	300	الامام الواحدي اللهو طلب التروح ل----لنفس ثم المراة تسمي لهوا وكذا الولد لانه ي-تروح بكل واحد منهما ولهذا يقال لامراة الرجل وولده ريحانتاه والمعني لو اردنا ان نتخذ امراة ذات لهو وو--لدا ذا لهو لاتخذناه من لدنا اي مما نصطفيه ونختاره مما نشاء من خلقنا كقوله ل------و اراد الله ان يتخذ ولدا لاصطفي مما يخلق ما يشاء الزمر وقال المفسرون اي من الحور العين وهذا رد لقول اليهود في عزير وقول النصاري في المسيح وامه-	4426	-1336317728284803074	JK000906-ara1.ms06752	false	8877332292521730928	73	146	372	754	1550	300	الامام الواحدي اللهو طلب الترويح عن النفس ثم المراة تسمي لهوا وكذا الولد لانه يستروح--------- منهما ولهذا يقال لامراة الرجل وولده ريحانتاه والمعني لو اردنا ان تنخذ امراة ذات لهو او ولدا ذا لهو لاتخذناه من لدنا اي مما نصطفيه ونختاره مما نشاء--------- كقوله تعالي لو اراد الله ان يتخذ ولدا لاصطفي مما يخلق ما يشاء------ وقال المفسرون اي من الحور العين وهذا رد لقول اليهود في عزير وقول النصاري في المسيح وامه	6752	-578158170901559387	361	666.0	293	406	88.916259765625	63	Meshkat00042485-ara1	JK000906-ara1
Meshkat00042485-ara1.ms4427	true	-580098597705565012	45	75	233	379	1635	300	بل نقذف بالحق علي الباطل اضراب من- اتخاذ اللهو وتنزيه لذاته عن اللعب اي بل من---------------------------------------- شاننا ان نغلب الحق الذي من جملته الجد علي الباطل الذي من عداده اللهو	4427	-1336317728284803074	JK000906-ara1.ms06753	false	-8580024001548297421	20	54	100	269	1567	300	بل نقذف بالحق علي الباطل اضراب علي اتخاذ اللهو و---------------اللعب--- بل عن ارادة الاتخاذ كانه قيل لكنا لا نريده بل شاننا ان نغلب الحق الذي من جملته الجد علي الباطل الذي من جملته اللهو	6753	-578158170901559387	121	194.5	95	187	64.70587921142578	23	Meshkat00042485-ara1	JK000906-ara1
Meshkat00042485-ara1.ms4447	true	-6799505124934209666	14	55	85	265	1526	300	الامام من ان عموم كل نفس لا بد ان يراد منه الخصوص فان له تعالي نفسا كما قال--------------------------------- تعلم ما في نفسي ولا اعلم ما في نفسك الماءدة مع ان الموت لا يجوز علي------ه وكذا الجمادات لها نفوس وهي لا تموت	4447	-1336317728284803074	JK000906-ara1.ms06799	false	4625225191736280537	252	296	1299	1508	1529	300	الامام الي العموم في الاية الا انه قال هو م--خصوص فان له تعالي نفسا كما قال سبحانه حكاية عن عيسي عليه السلام تعلم ما في نفسي ولا اعلم ما في نفسك-------- مع ان الموت مستحيل عليه سبحانه وكذا الجمادات لها نفوس وهي لا تموت	6799	-578158170901559387	134	209.0	102	219	61.18721389770508	27	Meshkat00042485-ara1	JK000906-ara1
Meshkat00042485-ara1.ms4454	true	-5822965630211922753	0	161	0	864	1630	300	لهم الهة تمنعهم من تطرق الباس اليهم فقال بل متعنا هءلاء واباءهم الاية كانه قيل دع ما زعموا من كونهم محفوظين بكلاءة الهتهم بل ما هم فيه من الحفظ انما هو منالا من غيرنا حفظناهم من الباساء رسول الله والمءمنين قل انما انذركم بالوحي بما اوحي الي ولا يسمع الصم الدعاء وقرا ابن عامر ولا تسمع الصم علي خطاب النبي صلي الله عليه وسلم وقرء بالياء علي ان فيه ضميره وانما سماهم الصم ووضعه موضع ضميرهم للدلالة علي تصامهم وعدم انتفاعهم بما يسمعون اذا ما ينذرون منصوب بيسمع او بالدعاء ومتعناهم بانواع السراء لكونهم من اهل الاستدراج والانهماك فيما يءديهم الي العذاب العظيم والعقاب الاليم ويحتمل ان يكون اضرابا عن ا----------لاستءناف ال----------------سابق كانه قيل دع ما يبين بطلان ما اعتقدوه من ان يكون لهم الهة تمنعهم واعلم انهم انما وقعوا في ورطة ذلك التوهم الباطل بسبب انه تعالي متع--هم بما يشتهون----------------------------------- فحسبوا ان ذلك يدوم عليهم فاغتروا واع-رضوا عن التامل في قول الرسول المبلغ عن الله واتبعوا ما سولت لهم انفسهم	4454	-1336317728284803074	JK000906-ara1.ms06810	false	2498881432115024639	92	192	467	1004	1590	300	لهم الهة تمنعهم من تطرق الباس ----------------------------------اليهم كانه قيل دع ما زعموا من كونهم محفوظين بكلاءة الهتهم بل ما هم فيه من الحفظ من----------ا لا غير-- حفظناهم من الباس-------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------اء ومتعناهم بانواع السراء لكونهم من اهل الاستدراج والانهماك فيما يءديهم الي العذا---------------ب الاليم ويحتمل ان يكون اضرابا عما يدل عليه الاستءناف السابق من بطلان توهمهم كانه قيل دع ما يبين بطلان توهمهم ----من ان يكون لهم الهة تمنعهم واعلم انهم انما وقعوا في ورطة ذلك التوهم الباطل بسبب ان------ا متعناهم بما يشتهون حتي طالت مدة عمارة ابدانهم بالحياة فحسبوا ان ذلك يدو------م فاغتروا واعترضوا عن الحق------------------------------- واتبعوا ما سولت لهم انفسهم	6810	-578158170901559387	450	804.0	363	928	48.49137878417969	73	Meshkat00042485-ara1	JK000906-ara1
Meshkat00042485-ara1.ms4469	true	8017461133069789694	68	216	367	1160	1570	300	وذلك قوله تعالي قالوا ابنوا له بنيانا فالقوه في الجحيم الصافات ثم جمعوا الحطب الكثير حتي ان المراة لو مرضت قالت ان عافاني الله تعالي لاجمعن حطبا لابراهيم وكانت المراة تغزل وتشتري الحطب بغزلها فتلقيه في ذلك البنيان احتسابا في دينها قيل جمعوا له ال-----حطب من اصناف الخشب علي ظهر الدواب اربعين يوما ثم اوقدوها فلما اشتعلت النار صار الهواء بحيث لو مر الطير في اقصي الجو لاحترق من شدة وهجها روي انهم لم يعلموا كيف يلقونه فيها لعدم ت-------اتي القرب فجاء ابليس وعلمهم عمل المنجنيق فعملوه وقيل صنعه لهم رجل من الاكراد وكان اول من صنع المنجنيق فخسف الله به الارض فهو يتجلجل فيها الي يوم القيامة ثم عمدوا الي ابراهيم عليه الصلاة والسلام فوضعوه في المنجنيق مقيدا مغلولا فصاحت------- السماء والارض ومن فيهما من الملاءكة الا الثقلين صيحة واحدة اي ربنا ما في ارضك احد يعبدك غير ابراهي------------م وانه يحرق فيك فاءذن لنا في نصرته فقال	4469	-1336317728284803074	JK000906-ara1.ms06835	false	3401823946204075086	211	299	1078	1554	1556	300	وذلك قوله تعالي قالوا ابنوا له بنيانا فالقوه في الجحيم فجم-----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------عوا له صلاب الحطب من اصناف الخشب مدة----------- اربعين يوما ف--اوقدوا نارا عظيمة لا يكاد يمر عليها طاء-------------ر في اقصي الجو ل---------شدة وهجها ف--------لم يعلموا كيف يلقونه عليه السلام فيها فاتي----------- ابليس وعلمهم عمل المنجنيق فعملوه وقيل صنعه الكردي الذي اشار بالتحريق ثم خسف به----------------------------------------------------------- ثم عمدوا الي ابراهيم عليه السل--------ام فوضعوه في المنجنيق مقيدا مغلولا فصاحت ملاءكة السماء والارض الهت-----------------------------------------------ا ما في ارضك احد يعبدك غير ابراهيم عليه السلام وانه يحرق فيك فا-ذن لنا في نصرته فقال	6835	-578158170901559387	359	532.0	288	824	43.567962646484375	57	Meshkat00042485-ara1	JK000906-ara1
Meshkat00042485-ara1.ms4469	true	8017461133069789694	217	280	1166	1473	1570	300	ان استغاث باحد منكم فلينصره فقد اذنت له في ذلك وان لم يدع غيري فانا اعلم به وانا وليه فخلوا بيني وبينه فانه خليلي ليس له خليل غيري وانا الهه ليس له اله غيري فلما ارادوا القاءه في النار اتاه خازن الرياح فقال ان شءت طيرت النار في الهواء واتاه خازن المياه -فقال ان شءت اخمدت النار فقال ابراهي----م لا حاجة لي اليكم	4469	-1336317728284803074	JK000906-ara1.ms06836	false	356202918738505195	1	46	5	233	1544	300	ان استغاث باحد منكم فلينصره------------------- وان لم يدع غيري فانا اعلم به وانا وليه فخلوا بيني وبينه فانه خليلي ليس لي خليل غيره وانا الهه ليس له اله غيري فاتاه خاز---------------------------ن الرياح وخاز--------------------------------------ن المياه يستاذنانه في اعدام النار فقال عليه السلام لا حاجة لي اليكم	6836	-578158170901559387	194	328.5	152	312	62.17948532104492	36	Meshkat00042485-ara1	JK000906-ara1
Meshkat00042485-ara1.ms4470	true	-5480968724743648470	131	160	642	805	1503	300	وفيه مبالغات جعل النار المسخرة لقدرته مام------ورة مطي-عة واقامة كوني ذات برد مقام ابردي ثم حذف المضاف واقامة المضاف اليه مقامه وقيل نصب سلاما بفعله اي وسلمنا سلاما عليه	4470	-1336317728284803074	JK000906-ara1.ms06836	false	356202918738505195	193	223	977	1146	1544	300	وفيه مبالغات جعل النار المسخرة -قدرته تعالي ماسورة مطاوعة واقامة كوني ذات برد مقام ابردي ثم حذف المضاف واقامة المضاف اليه مقامه وقيل نصب سلاما بفعله اي وسلمنا سلاما عليه	6836	-578158170901559387	158	300.5	129	170	92.94117736816406	26	Meshkat00042485-ara1	JK000906-ara1
Meshkat00042485-ara1.ms4470	true	-5480968724743648470	265	294	1319	1470	1503	300	الملاءكة باص------------------بعي ابراهيم و------------اقعدوه ف-ي الارض فاذا عين ماء عذب وورد احمر ونرجس ولم تحرق النار منه الا -وثاقه------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- قال ابن اسحق ف-بعث الله------ ملك الظل في صورة ابراهيم	4470	-1336317728284803074	JK000906-ara1.ms06836	false	356202918738505195	235	295	1208	1515	1544	300	الملاءكة عليهم السلام اخذوا بضبعي ابراهيم عليه السلام فاقعدوه علي الارض فاذا عين ماء عذب وورد احمر ونرجس ولم تحرق النار---- الا اوثاقه كما روي عن كعب وروي انه عليه السلام مكث فيها اربعين يوما او خمسين يوما وقال عليه السلام ما كنت اطيب عيشا مني اذ كنت فيها قال ابن اسحاق وبعث الله تعالي ملك الظل في صورة ابراهيم	6836	-578158170901559387	139	212.5	112	311	44.69453430175781	21	Meshkat00042485-ara1	JK000906-ara1
Meshkat00042485-ara1.ms4470	true	-5480968724743648470	1	53	5	254	1503	300	حسبي الله ونعم الوكيل و----------------------حين ا--------لق-ي في النار قال------------ لا اله الا انت سبحانك رب العالمين لك الحمد ولك الملك لا شريك لك ثم وضعوه في المنجنيق ورموه به الي النار فاتاه جبريل فقال له--------- يا ابراهيم الك حاجة قال اما اليك فلا قال------------------ فاسال ربك ق-ال حسبي من سءالي علمه بحالي	4470	-1336317728284803074	JK000906-ara1.ms06836	false	356202918738505195	46	104	233	512	1544	300	حسبي الله ونعم الوكيل وروي عن ابي بن كعب قال حين اوثقوه ليلقوه في النار قال عليه السلام لا اله الا انت سبحانك------------ لك الحمد ولك الملك لا شريك لك ثم رموا به----------------------------- فاتاه جبريل عليه السلام فقال يا ابراهيم الك حاجة قال اما اليك فلا قال جبريل عليه السلام فاسال ربك فقال حسبي من سءالي علمه بحالي	6836	-578158170901559387	193	299.5	149	320	60.3125	36	Meshkat00042485-ara1	JK000906-ara1
Meshkat00042485-ara1.ms4471	true	-8125207473146108366	0	181	0	899	1509	300	جبريل------------ بقميص من حرير الجنة وطنفسة فالبسه القميص واجلسه علي الطنفسة وقعد معه يحدثه وقال------------------ يا ابراهيم ان ربك يقول اما علمت ان النار لا تضر احباءي ثم نظر- نمرود----- من صرح له واشرف علي ابراهيم فراه جالسا في روضة وراي الملك قاعدا الي جنبه وحوله نار تحرق الحطب فناداه نمرود يا ابرا-------------------------------------------------------------هيم هل تستطيع ان تخرج منها قال-------------------- نعم قال ----------------------------------------قم فاخرج----- فق------------ام يمشي -----حتي خرج منها قا-----ل نمرود------------------------- من الرجل الذي رايته معك في صورتك ---------------قال ذلك ملك الظل ارسله---- ربي ليءنسني فيها فقال له نمرود --اني مقرب الي الهك قربانا لما رايت من قدرته وعزته فيما صنع بك و---------------------------اني ذابح له اربعة الاف بقرة فقال--- ابراهيم عليه الصلاة والسلام لا يقبل الله------ منك ما كنت علي دينك هذا قال نمرود----------------- لا استطيع ترك ملكي ولكن سوف اذبحها له ثم ذبحها وكف عن ابراهيم وروي انهم لما راوه------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ سالما لم يحترق منه غير وثاقه قال هاران ابو لوط عليه الصلاة والسلام ان النار لا تحرقه لانه سحر النار لكن اجعلوه علي شء واوقدوا تحته فان الدخان يقتله فجعلوه فوق تبن واوقدوا تحته فطارت شرارة ف-ي لحية ابي لوط فاحرقته	4471	-1336317728284803074	JK000906-ara1.ms06837	false	-2747533916654550750	3	263	12	1313	1484	300	جبريل عليه السلام بقميص من حرير الجنة وطنفسة فالبسه القميص واقعده علي الطنفسة وقعد معه يحدثه وقال جبريل عليه السلام يا ابراهيم ان ربك يقول اما علمت ان النار لا تضر احبابي ثم اشرف نمروذ ونظر من صرح له------------------ فراه جالسا في روضة و----الملك قاعد- الي جنبه و---النار محيكة به-- فناد-------ي يا ابراهيم كبير الهك الذي بلغت قدرته ان حال بينك وبين ما اري يا ابراهيم هل تستطيع ان تخرج منها قال ابراهيم عليه السلام نعم قال هل تخشي ان نمت فيها ان تضرك قال لا قال فقم فاخرج منها فقام عليه السلام يمشي فيها حتي خرج منها فاستقبله نمروذ وعظمه وقال له يا ابراهيم من الرجل الذي رايته معك في صورتك قاعدا الي جنبك قال ذلك ملك الظل ارسله الي ربي ليءنسني فيها فقال يا ابراهيم اني مقرب الي الهك قربانا لما رايت من قدرته وعزته فيما صنع بك حين ابيت الا عبادته وتوحيده اني ذابح له اربعة الاف بقرة فقال له ابراهيم عليه السلام انه---- لا يقبل الله تعالي منك ما كنت علي دينك حتي تفارقه وترجع الي ديني فقال لا استطيع ترك ملكي ولكن سوف اذبحها له فذب--حها وكف عن ابراهيم عليه السلام وكان ابراهيم عليه السلام اذ ذاك ابن ستة عشرة سنة وفي بعض الاثار انهم لما راوه عليه السلام لم يحترق قال انه سحر النار فرموا فيها شيخا منهم فاحترق وفي بعضها انهم لما راوه عليه السلام سالما لم يحترق من- غير وثاقه قال هاران ابو لوط عليه --------السلام ان النار لا تحرقه لانه سحرها---- لكن اجعلوه علي شء واوقدوا تحته فان الدخان يقتله فجعلوه فوق تبن واوقدوا تحته فطارة شرارة الي لحية هاران-- فاحرقته	6837	-578158170901559387	772	1236.0	606	1357	56.89019775390625	130	Meshkat00042485-ara1	JK000906-ara1
Meshkat00042485-ara1.ms4473	true	2945497662001218692	67	141	359	771	1623	300	له اسحاق ويعقوب نافلة عطية فهي حال منهما او ولد ولد او زيادة علي ما سال------------ وهو اسح-ق فتختص بيع-------قوب ولا باس ب-ه للقرين--------ة وكلا يعني الاربعة------------------------------------------------------------- جعلنا صالحين--- بان وفقناهم للصلاح وحملناهم عليه--- فصاروا كاملي--------------------------------ن وجعلناهم اءمة يقتدي بهم يه--------------دون الناس ال---ي الحق بامرنا لهم بذلك وارسالنا اياهم حتي صاروا مكملين واوحينا اليهم فعل الخيرات ليحثوهم عليه فيتم كمالهم بانضمام العمل الي العلم واصل-----------------------------------ه ان تفعل الخيرات ثم---------------------------------------------------------------- فعلا الخيرات ثم فعل الخيرات	4473	-1336317728284803074	JK000906-ara1.ms06841	false	-2082755343017822417	168	278	859	1462	1595	300	من اسحاق ويعقوب------------------------- او ولد ولد او زيادة علي ما سال عليه السلام وهو اسحاق فيكون حالا من يعقوب ولا لبس فيه للقرينة الظاهرة وكلا من المذكورين وهم ابراهيم ولوط واسحاق ويعقوب عليهم السلام لا بعضهم دون بعض جعلنا صالحين 72 بان وفقناهم للصلاح في الدين والدنيا فصاروا كاملين الانبياء 73 وجعلناهم اءمة يهدون وجعلناهم اءمة يقتدي بهم في امور الدين يهدون اي الامة الي الحق بامرنا لهم بذلك وارسالنا اياهم حتي صاروا مكملين واوحينا اليهم فعل الخيرات ليتم الكمال------------- بانضمام العمل الي العلم واصله علي ما ذهب اليه الزمخشري ومن تابعه ان يفعل الخيرات ببناء الفعل لما لم يسم فاعله ورفع الخيرات علي النيابة عن الفاعل ثم فعلا الخيرات ---------------	6841	-578158170901559387	303	446.0	242	656	46.18902587890625	42	Meshkat00042485-ara1	JK000906-ara1
Meshkat00042485-ara1.ms4479	true	4957412032703190617	36	113	190	585	1546	300	اجتهاد سليمان اشبه بالصواب فرجع داود الي اجت-----------------------------------------------هاده قبل ا-لحكم -----باجتهاد نفسه فقد روي في------------------------------ الاخبار الكثيرة ان داود------------ لم يكن بين الحكم في ذلك حتي سمع من سليمان ان غير ذلك اولي وروي ان داود ناشده وقال له بحق البنوة والابوة الا اخبرتني بالذي هو اوفق بالفريقين فقال ادفع الغنم الي صاحب الحرث الخ-------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- قوله والاول اي حكم داود بالغنم لصاحب الحرث نظير قول ابي حنيفة في العبد الجاني انه اذا جني علي النفس يدفعه المولي	4479	-1336317728284803074	JK000906-ara1.ms06848	false	7420383335659724003	139	229	736	1194	1547	300	اج-----------------------------------------تهاده ويقضي بما قضي به سليمان عليه السلام عن اجتهاد وقيل ان عدم نقض الاجتهاد بالاجتهاد من خصاءص شريعتنا علي انه ورد في بعض الاخبار-------- ان داود عليه السلام لم يكن بت ال-حكم في ذلك حتي سمع من سلي----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------مان عليه السلام ما سمع وممن اختار كون كلا الحكمين عن اجتهاد شيخ الاسلام مولانا ابو السعود قدس سره ثم قال بل اقول والله تعالي اعلم ان راي سليمان عليه السلام استحسان كما ينبء عنه قوله ارفق بالجانبين وراي داود عليه السلام قياس كما ان----------- العبد----------- اذا جني علي النفس يدفعه المولي	6848	-578158170901559387	116	-32.0	90	666	17.417417526245117	17	Meshkat00042485-ara1	JK000906-ara1
Meshkat00042485-ara1.ms4486	true	2780101175096191628	245	269	1261	1372	1539	300	حال ثانية او بدل من الاولي--------------------------------------------------------------------- او حال من ضميرها ال-----ي الارض التي باركنا فيها الي ال------------------------------------------------------------------------------------------شام رواحا بعد ما سارت به منه- بكرة	4486	-1336317728284803074	JK000906-ara1.ms06853	false	7218066765448532856	55	112	287	563	1548	300	حال ثانية او بدل من الاولي علي ما قيل وقد مر لك غير بعيد الكلام في ابدال الجملة من المفرد فتذكر او حال من ضمير الاولي الي الارض التي باركنا فيها وهي الشام كما اخرج ابن عساكر عن السدي وكان عليه السلام مسكنه فيها فالمراد انها تجري بامره الي الشام رواحا بعد ما سارت به منها بكرة	6853	-578158170901559387	106	169.5	83	276	38.40579605102539	18	Meshkat00042485-ara1	JK000906-ara1
Meshkat00042485-ara1.ms4491	true	-4430712100350381112	0	46	0	223	1526	300	عليهم و-ذهاب امواله و-المرض في بدنه ثماني عشرة سنة او ثلاث عشرة---- او سبعا وسبعة اشهر -----------وسبع ساعات ر----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------وي ان امراته ماخ-------ر بنت ميشا بن يوسف------------ او رحمة بنت افراثيم بن يوسف--------------------------------------------------------- قالت له يوما لو دعوت الله ------فقال كم كانت مدة الرخاء فقال---------------------------ت ثمانين سنة	4491	-1336317728284803074	JK000906-ara1.ms06857	false	-7475301818537152615	64	156	345	812	1534	300	عليهم وبذهاب امواله وبالمرض في بدنه ثماني عشرة سنة او ثلاث عشرة سنة او سبعا وسبعة اشهر وسبعة ايام وسبع ساعات او ثلاث سنين وعمره اذ ذاك سبعون سنة وقيل ثمانون سنة وقيل اكثر ومدة عمره علي ما روي الطبراني ثلاث وتسعون سنة وقيل اكثر روي ان امراته وكونها ماضر بنت ميشا بن يوسف عليه السلام او رحمة بنت افراثيم بن يوسف انما يتسني علي بعض الروايات السابقة في زمانه عليه السلام قالت له يوما لو دعوت الله تعالي فقال كم كانت مدة الرخاء فذكرت مدة كثيرة وفي بعض الروايات ثمانين سنة	6857	-578158170901559387	216	343.0	170	467	46.25267791748047	36	Meshkat00042485-ara1	JK000906-ara1
Meshkat00042485-ara1.ms4492	true	3626766016106976411	178	222	900	1110	1459	300	عصوني فيك فركض برجل-----ه فنبعت --------عين ماء فاغتسل منها فلم يبق في ظاهر بدنه دابة--------- ولا جراحة الا سقطت منه وبرء ثم ضرب برجله مرة اخري فنبعت عين اخري فشرب منها فلم يبق في جوفه داء الا خرج وقام صحيحا وعاد اليه شبابه وجماله	4492	-1336317728284803074	JK000906-ara1.ms06858	false	3042889671515939637	253	299	1237	1455	1459	300	استجيب لك اركض برجلك فركض فنبعت من تحته عين ماء فاغتسل منها فلم يبق في ظاهر بدنه دابة الا سقطت ولا جراحة الا برءت ثم ركض ا--------------مرة اخري فنبعت عين اخري فشرب منها فلم يبق في جوفه داء الا خرج وعاد صحيحا ورجع اليه شبابه وجماله	6858	-578158170901559387	171	290.0	133	232	73.70689392089844	30	Meshkat00042485-ara1	JK000906-ara1
Meshkat00042485-ara1.ms4493	true	2531500110806704871	0	97	0	504	1518	300	طردني افاتركه حتي يموت جوعا وتاكله السباع لارجعن اليه فلما رجعت ما رات تلك الكناسة ولا تلك الحالة التي كانت ورات الامور قد تغيرت فجعلت تطوف حيث كانت الكناسة وتبكي وكان ذلك بعين ايوب وهابت صاحب الحلة ان تاتيه فتسال منه فارسل اليها ايوب ودعاها فقال لها------------- ما تريدين يا امة الله فبكت وقالت اريد ذلك المبتلي الذي كان ملقي علي الكناسة قال لها ايوب ما كان منك ذلك المبتلي فبكت وقالت بعلي فقال اتعرفينه اذا رايته قالت وهل يخفي علي احد بعله الذي كان في خدمته ثمانين سنة فتبسم ايوب وقال انا هو- فعرفته بضحكه فاعتنقته	4493	-1336317728284803074	JK000906-ara1.ms06859	false	2185484096437027837	33	104	166	541	1549	300	طردني افاتركه حتي يموت جوعا وتاكله السباع لارجعن----- فلما رجعت ما رات تلك الكن-سة ولا تلك الحال-------------------------------- فجعلت تطوف حيث----- الكناسة وتبكي------------------- وهابت صاحب الحلة ان تاتيه وتساله ف--------------------دعاها ايوب عليه السلام فقال ما تريدين يا امة الله فبكت وقالت اريد ذلك المبتلي الذي كان ملقي علي الكناسة قال لها----- ما كان منك------------ فبكت وقالت بعلي ق-ال اتعرفينه اذا رايته قالت وهل يخفي علي-------------------------------------- فتبسم فق-----ال انا ذلك فعرفته بضحكه فاعتنقته	6859	-578158170901559387	345	572.0	277	518	66.6023178100586	60	Meshkat00042485-ara1	JK000906-ara1
Meshkat00042485-ara1.ms4495	true	2429165225728910022	252	290	1305	1499	1547	300	روي عن ابن عباس انه قال كان يونس وقومه يسكنون فلسطين فغزاهم ملك وسبي منهم تسعة اسباط ونصفا وبقي سبطان ونصف فاوحي الله تعالي الي شعيب- النبي عليه الصلاة والسلام ان اذهب الي حزقيل الملك وقل له -وجه	4495	-1336317728284803074	JK000906-ara1.ms06862	false	3952202289440208748	105	137	527	686	1529	300	روي عن ابن عباس انه قال كان يونس وقومه يسك-ون فلسطين فغزاهم ملك وسبي منهم تسعة اسباط ونصفا---------------- فاوحي الله تعالي الي شعياء النبي-------------------- ان اذهب الي حزقيل الملك وقل له يوجه	6862	-578158170901559387	156	277.0	124	196	79.59183502197266	29	Meshkat00042485-ara1	JK000906-ara1
Meshkat00042485-ara1.ms4496	true	417298021092647785	10	188	49	965	1538	300	خمسة من الانبياء فق-ال يونس ---------------------بن متي فانه قوي امين فدعاه الملك وامره ان يخرج فقال يونس هل امرك الله تعالي باخراجي قال لا قال فهل سماني لك قال لا فقال يونس وههنا انبياء غيري فالحوا عليه فخرج مغاضبا للملك ولقومه فاتي بحر الروم فوجد قوما هيءوا سفينة فركب معهم فلما --لجت السفينة تكفات بهم فكادوا يغرقون فق-----------ال الملاحون ه-نا رجل عاص او عبد ابق لان السفينة لا تفعل هذا الا وفيها رجل عاص ومن رسمنا اذا ابتلينا بهذا البلاء ان نقترع فمن وقعت عليه القرعة القيناه في البحر ولان يغرق واحد-- خير من ان تغرق السفينة فاقترعوا ثلاث مرات فوقعت القرعة فيها كلها علي يونس عليه الصلاة والسلام فقال انا الرجل العاصي والعبد الابق فالقي نفسه في البحر فجاء- حوت وابتلع-ه فاوحي الله تعالي الي الحوت ان لا تءذ منه شعرة فاني جعلت بطنك سجنا له ولم اجعله طعاما ثم لما انجاه الله تعالي من بطن الحوت ونبذه بالعراء كالفرخ المنتوف ليس به شعر ولا جلد انبت الله عليه شجرة من يقطين يستظل بها وياكل من ثمرها حتي اشتد ف----يبست ف------حزن عليها يونس عليه الصلاة والسلام فقيل	4496	-1336317728284803074	JK000906-ara1.ms06862	false	3952202289440208748	137	300	686	1529	1529	300	خمسة من الانبياء لقتال هذا الملك فقال اوجه يونس ابن متي فانه قوي امين فدعاه الملك وامره ان يخرج فقال يونس هل امرك الله تعالي باخراجي قال لا قال -هل سماءي لك قال لا فقال يونس فههنا انبياء غيري فالحوا عليه فخرج مغاضبا------------- فاتي بحر الروم فوجد قوما هيءوا سفينة فركب معهم فلما وصلوا اللج--ة تكفات بهم السفينة واشرفت علي الغرق فقال الملاحون معنا رجل عاص او عبد ابق------------------------------------------ ومن رسمنا اذا ابتلينا بذلك------- ان نقترع فمن وقعت عليه القرعة القيناه في البحر ولان يغرق -احدنا خير من ان تغرق السفينة فاقترعوا ثلاث مرات فوقعت القرعة فيها كلها علي يونس عليه السلا--------م فقال انا الرجل العاصي والعبد الابق فالقي نفسه في البحر فجاءت حوت فابتلعته فاوحي الله تعالي اليها---- ان لا تءذيه بش-عرة فاني جعلت بطنك سجنا له ولم اجعله طعاما ثم -----نجاه الله تعالي من بطنها---- ونبذه بالعراء وقد رق جلده ف---------------------انبت ع-----ليه شعرة من يقطين يستظل بها وياكل من ثمرها حتي اشتد فلما يبست الشجرة حزن عليها يونس عليه السلا--------م فقيل-	6862	-578158170901559387	738	1286.0	590	966	76.39751434326172	128	Meshkat00042485-ara1	JK000906-ara1
Meshkat00042485-ara1.ms4496	true	417298021092647785	188	300	965	1538	1538	300	له اتحزن علي شجرة ولم تحزن علي ماءة الف او يزيدون حيث عنهم قبل ان يءمر وقيل وعدهم بالعذاب فلم ياتهم لميعادهم بتوبتهم ولم يعرف الحال فظن انه كذبهم وغضب من ذلك وهو من بناء المغالبة للمبالغة او لانه اغضبهم لم تذهب اليهم ولم تطلب راحتهم ثم اوحي----- تعالي اليه وامره ان يذهب اليهم فتوجه اليهم حتي دخل ارضهم وهم منه غير بعيد فاتاهم يونس وقال لملكهم ان الله تعالي ارسلني اليك فارسل معي بني اسراءيل قالوا ما نعرف ما تقول ولو عل------منا انك صادق لفعلنا وقد اتيناكم في دياركم وسبيناكم فلو كان الامر كما تقول لمنعنا الله------ عنكم فطاف ب-هم ثلاثة ايام يدعوهم الي ذلك فابوا عليه فاوحي الله تعالي اليه-	4496	-1336317728284803074	JK000906-ara1.ms06863	false	-6110006736374724237	0	85	0	434	1588	300	له اتحزن علي شجرة ولم تحزن علي ماءة الف او يزيدون حيث----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- لم تذهب اليهم ولم تطلب راحتهم --فاوحي الله تعالي اليه وامره ان يذهب اليهم فتوجه نحوهم حتي دخل ارضهم وهم منه غير بعيد فاتاهم----- وقال لملكهم ان الله تعالي ارسلني اليك فارسل معي بني اسراءيل قالوا ما نعرف ما تقول ولو علمنا علمنا انك صادق لفعلنا وقد اتيناكم في دياركم و-بيناكم فلو كان الامر كما تقول لم-عنا الله تعالي عنكم فطاف فيهم ثلاثة ايام يدعوهم الي ذلك فابوا عليه فاوحي الله تعالي اليه	6863	-578158170901559387	410	753.0	329	592	69.25675964355469	74	Meshkat00042485-ara1	JK000906-ara1
Meshkat00042485-ara1.ms4497	true	-6357157163684364950	0	113	0	616	1588	300	قل لهم ان لم يءمنوا جاءهم العذاب فابلغهم فابوا فخرج من عندهم فلما فقدوه ندموا علي فعلهم فانطلقوا يطلبونه فلم يقدروا عليه ثم ذكروا امرهم وامر يونس------------ للعلماء الذين عندهم فقالوا انظروا واطلبوه في المدينة فان كان فيها فليس مما ذكر من نزول العذاب شء وان كان قد خرج فهو كما قال فطلبوه فقيل لهم انه خرج العشية فلما ايسوا اغلقوا باب مدينتهم فلم يدخل-----ها دوابهم ولا غنمهم وعزلوا كل والدة عن ولدها وكذا الصبيان والامهات ثم قاموا ينتظرون الصبح فلما انشق الصبح راوا العذاب نزل------- من السماء فشقوا جيوبهم ووضعت الحوامل ما في بطونها وصاح- الصبيان ونعقت الاغنام والبقر فرفع الله الع------ذاب عنهم فبعثوا الي يونس--------- فامنوا به وبعثوا معه بني اسراءيل	4497	-1336317728284803074	JK000906-ara1.ms06863	false	-6110006736374724237	85	200	434	1060	1588	300	قل لهم ان لم يءمنوا جاءهم العذاب فابلغهم فابوا فخرج من عندهم فلما فقدوه ندموا علي فعلهم فانطلقوا يطلبونه فلم يقدروا عليه ثم ذكروا امرهم وامر يونس عليه السلام للعلماء الذين عندهم فقالوا انظروا واطلبوه في المدينة فان كان فيها فليس كما ذكر من نزول العذاب--- وان كان قد خرج فهو كما قال فطلبوه فقيل لهم انه خرج العشية فلما ايسوا -غلقوا باب مدينتهم ولم يدخلوا فيها دوابهم ولا غيرها وعزلوا كل واحدة عن ولدها وكذا الصبيان والامهات ثم قاموا ينتظرون الصبح فلما انشق الصبح------------ نزل العذاب من السماء فشقوا جيوبهم ووضعت الحوامل ما في بط-نها وصاحت الصبيان والدواب------------- فرفع الله تعالي العذاب عنهم فبعثوا الي يونس حتي لقوه فامنوا به وبعثوا معه بني اسراءيل	6863	-578158170901559387	571	1056.0	463	656	87.04268646240234	95	Meshkat00042485-ara1	JK000906-ara1
Meshkat00042485-ara1.ms4509	true	-5637771594610954730	1	27	7	161	1571	300	اليس اليهود عبدوا عزيرا والنصاري عبدوا المسيح وبنو- مليح عبدوا الملاءكة فقال---------- عليه الصلاة والسلام بل هم عبدوا الشياطين التي امرتهم بذلك فانزل الله- ان الذين	4509	-1336317728284803074	JK000906-ara1.ms06883	false	814219248011544221	231	258	1201	1357	1577	300	اليس اليهود عبدوا عزيرا والنصاري عبدوا المسيح وبنوا مليح عبدوا الملاءكة بقوله صلي الله عليه وسل----------م بل هم عبدوا الشياطين التي امرتهم بذلك فقوله تعالي ان الذين	6883	-578158170901559387	131	224.5	106	166	78.91566467285156	20	Meshkat00042485-ara1	JK000906-ara1
Meshkat00042485-ara1.ms4515	true	-6811787260242807918	164	200	802	985	1520	300	اول خلق نعيده كلاما تاما-------- ويكون قوله كما بدانا جملة منقطعة عن ذلك علي معني تحقق الاعادة مثل تحقق البدء وليس المعني علي اعادة مثل البدء ومحل الكاف في مثله الرفع علي انه خبر مبتدا محذوف	4515	-1336317728284803074	JK000906-ara1.ms06895	false	8911042145295740110	163	198	850	1023	1566	300	اول خلق نعيده وقد تم الكلام بذلك ويكون----- كما بدانا جملة منقطعة عن ذلك علي معني تحقق ذلك ----مثل تحققه----- وليس المعن----ي اعادة مثل البدء ومحل الكاف في مثله الرفع علي انه خبر مبتدا محذوف	6895	-578158170901559387	152	266.0	121	191	79.5811538696289	29	Meshkat00042485-ara1	JK000906-ara1
Meshkat00042485-ara1.ms4518	true	8798147748722134652	169	210	836	1041	1497	300	فقل---- اذنتكم اعلم---تكم ما امرت به او حربي---------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- لكم علي سواء مستوين ف-------------------------------------------ي الاع------------------------------------------------------------------------------لام به او مستوين انا وانتم في العلم بما اعلمتكم به او في المعاداة او------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ ايذانا علي سواء وقيل اعلمت-------------------------------كم اني علي سواء اي عدل واستقامة راي بالبرهان	4518	-1336317728284803074	JK000906-ara1.ms06904	false	7022212771609767658	0	170	0	874	1563	300	فقل لهم اذنتكم اي اعلمتكم ما امرت به او حربي لكم والايذان افعال من الاذن واصله العلم بالاجازة في شء وترخيصه ثم تجوز به عن مطلق العلم وصيغ منه الافعال وكثيرا ما يتضمن معني التحذير والانذار وهو يتعدي لمفعولين الثاني منهما مقدر كما اشير اليه وقوله تعالي علي سواء في موضع الحال من المفعول الاول اي كاءنين علي سواء في الاعلام بذلك لم اخص احدا منكم دون احد وجوز ان يكون في موضع الحال من الفاعل والمفعول م-عا اي مستويا انا وانتم ف---------------------------ي المعاداة او في العلم بما اعلمتكم به من وحدانية الله تعالي لقيام الادلة عليه وقيل ما اعلمهم صلي الله عليه وسلم به يجوز ان يكون ذلك وان يكون وقوع الحرب في البين واستواءهم في العلم بذلك جاء من اعلامهم به وهم يعلمون انه عليه الصلاة والسلام الصادق الامين وان كانوا يجحدون بعض ما يخبره عنادا فتدبر وجوز ان يكون الجار والمجرور في موضع الصفة لمصدر مقدم اي ايذانا علي سواء وان يكون في موضع الخبر لان مقدرة اي اعلمتكم اني علي سواء اي عدل واستقامة راي بالبرهان	6904	-578158170901559387	148	254.0	117	902	16.407981872558594	21	Meshkat00042485-ara1	JK000906-ara1
Meshkat00042485-ara1.ms4520	true	466299613507414135	73	114	400	602	1612	300	علي ما تصفون---- من الحال با------------------ن الشوكة تكون لهم وان راية الاسلام تخفق اياما ثم تسكن وان الم-وعد به لو كان حقا لنزل بهم فا-----------------------------جاب الله------- دعوة رسوله صلي الله عليه وسلم فخيب اماني------------هم ونصر رسوله صلي الله عليه وسلم عليهم	4520	-1336317728284803074	JK000906-ara1.ms06906	false	-6428602051762533676	18	69	103	353	1577	300	علي ما تصفون 112 من الحال فانهم كانوا يقولون ان الشركة تكون لهم وان راية الاسلام تخفق------ ثم تسكن وان المتوعد به لو كان حقا لنزل بهم الي غير ذلك مما لا خير فيه فاستجاب الله عز وجل دعوة رسوله صلي الله عليه وسلم فخيب امالهم وغير احوالهم ونصر اولياءه -----------------عليهم	6906	-578158170901559387	165	249.5	130	273	60.43955993652344	28	Meshkat00042485-ara1	JK000906-ara1
Meshkat00042485-ara1.ms4538	true	2375395372645204263	13	59	66	298	1535	300	النصر بمعني الرزق يكون المعني ان الارزاق بيد الله تعالي لا تنال الا بمشيءته ولا بد للعبد من الرضي بقسمته فان من لم يرض برزق الله تعالي وليس به -------صبر و---استسلام لما قسم الله تعالي له فليبلغ غاية الجزع وهو الاختناق فان ذلك لا يغلب القسمة	4538	-1336317728284803074	JK000906-ara1.ms06940	false	8198130926055891613	59	99	296	502	1562	300	النصر بمعني العون ف----المعني ان الارزاق بيد الله تعالي لا تنال الا بمشيءته فلا بد للعبد من الرضا بقسمته فمن ظن ---------ان الله تعالي غير رازقه ولم يصبر ولم يستسلم----------------------- فليبلغ غاية الجزع وهو الاختناق فان ذلك لا يقلب القسمة	6940	-578158170901559387	175	288.0	139	242	72.31404876708984	27	Meshkat00042485-ara1	JK000906-ara1
Meshkat00042485-ara1.ms4546	true	-3247891578680879549	183	222	953	1162	1583	300	ومن يرد فيه مما ترك مفعوله ليتناول كل متناول وقرء بالفتح من الورود-------------------------------------------------------------------------- بالحاد--- عدول عن القصد----------------------------------------- بظلم بغير حق وهما حالان مترادفان او الثاني بدل من الاول باعادة الجار وصلة له--------------------------------------------------------------- اي ملحدا بسبب الظلم كالاشراك واقتراف الاثام	4546	-1336317728284803074	JK000906-ara1.ms06960	false	-3342461279377472176	209	281	1107	1492	1596	300	ومن يرد فيه مما ترك مفعوله ليتناول كل متناول اي ومن يرد فيه شيءا ما او مرادا ما وقدر ابن عطية المفعول الناس اي ومن يرد فيه الناس وقوله تعالي بالحاد اي عدول عن القصد اي الاستقامة المعنوية واصله الحاد الحافر بظلم بغير حق----- حالان مترادفان او الثاني بدل من الاول باعادة الجار والباء فيهما للملابسة او الاول حال والثاني متعلق به والباء فيه للسببية اي ملحدا بسبب الظلم كالاشراك واقتراف الاثام	6960	-578158170901559387	179	282.0	144	390	45.89743423461914	30	Meshkat00042485-ara1	JK000906-ara1
Meshkat00042485-ara1.ms4547	true	-2453121954497475521	60	113	306	565	1554	300	لا يرخص في كراء دور مكة وبيعها------- بقوله تعالي الذين اخرجوا من ديارهم الحج فقال اضاف الديار الي مالك-ها او الي غير مالكها وبقوله صلي الله عليه وسلم يوم فتح مكة من اغلق بابه فهو امن وقال اش----------------------------------تري عمر بن الخطاب دا---------ر السجن اتري انه اشتراها من مالك-ها او من غير مالك-ها قرا	4547	-1336317728284803074	JK000906-ara1.ms06959	false	-5136855248982263552	227	286	1171	1459	1530	300	لا يرخص في كراء دور مكة فاحتج الشافعي بقوله تعالي الذين اخرجوا من ديارهم بغير حق فاضيفت الديار الي مالكيها وق-------------------وله صلي الله عليه وسلم يوم فتح مكة من اغلق بابه فهو امن ومن دخل دار ابي سفيان فهو امن وبانه قد اشتري عمر رضي الله تعالي عنه دار السجن اتري انه اشتري-- من مالكيها او--- غير مالكيها قال	6959	-578158170901559387	195	317.5	151	312	62.5	33	Meshkat00042485-ara1	JK000906-ara1
Meshkat00042485-ara1.ms4548	true	7703606601109608090	41	206	211	1095	1613	300	جعل المكان------ مباءة ومقرا ومعناه ههنا جعله لابراهيم عليه الصلاة والسلام مكان البيت مباءة اي مرجعا يرجع اليه للعبادة والعمارة وعن---------------------------------------------------------------------------------------------------------------- الزجاج رحمة الله عليه بوانا له ههنا اي بينا له ههنا مكان البيت ليبنيه ويكون مباءة له ولعقبه يرجعون اليه ويحجونه لانه رفع زمان الطوفان فبينه الله تعالي بان ارسل ريحا حجوجا فكشفت الاساس القديم الا انه لما كان المقصود من التبيين والتعيين ان يتخذه مقرا ومباءة اتبعه المصنف رحمة الله تعالي عليه قوله وجعلناه له مباءة ولما كان منقولا من باء بمعني رجع لقصد التعدية كان الظاهر ان يقال واذ بوانا ابراهيم بدون اللام واشار المصنف رحمة الله عليه بقوله وجعلناه له مباءة الي ان مكان البيت مفعول به لبوانا وان ايراد اللام مبني علي تضمين بوانا معني جعلنا ولم يرض المصنف رحمة الله عليه بقول من قا---------------------------ل اللام زاءدة في المفعول به و-مكان البيت ظرف ل---ما تقرر من ان اللام انما تزاد اذا تقدم المعمول وكا--ن العامل فرعا وشء منهما غير متحقق ههنا ولان مكان البيت ظرف----- فحقه ان يتعدي الفعل اليه	4548	-1336317728284803074	JK000906-ara1.ms06963	false	8445715426425619624	129	220	670	1153	1573	300	جعلنا مكان البيت مباءة لجدهم ابرا------------------هيم عليه --------السلام----------------- اي مرجعا يرجع اليه ل---------لعمارة والعيادة ويقال بواه منزلا اذا انزله فيه ولما لزمه جعل الثاني مباءة للاول جء باللام فهي للتعدية و مكان مفعول به وقال الزجاج المعن-------------------------ي بينا له----- مكان البيت ليبينه ويكون مباءة له ولعقبه يرجعون اليه ويحجونه -----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------والاول مروي عن ابن عباس وقيل اللام زاءدة في المفعول به و مكان ------ظرف لبوانا واعترض بان اللام انما تزاد اذا -قدم المعمول او كان العامل فرعا وشء منهما غير متحقق ههنا و-ان مكان البيت ظرف معين فحقه ان يتعدي الفعل اليه	6963	-578158170901559387	296	200.0	237	1040	28.461538314819336	45	Meshkat00042485-ara1	JK000906-ara1
Meshkat00042485-ara1.ms4548	true	7703606601109608090	210	291	1111	1562	1613	300	الكعبة الكريمة---- بنيت خمس مرات احداها بناء الملاءكة اياها------- قبل ادم وكانت من ياقوت- حمراء ثم رفعت---------- الي السماء ايام الطوفان والثانية بناء ابراهيم عليه الصلاة والسلام روي انه تعالي لما امر ابراهيم ببناء البيت لم يدر اين يبني فارسل الله تعالي اليه السكينة وهي ريح حجوج فتطوت موضع البيت كالجحفة فكشفت البيت اي ما حول البيت واظهرت الاساس القديم فبناها عليه الصلاة والسلام علي اسها القديم والمرة الثالثة بناء قريش في الجاهلية وقد حضر رسول الله صلي الله عليه وسلم	4548	-1336317728284803074	JK000906-ara1.ms06964	false	-8074822678823422703	25	90	124	474	1614	300	الكعبة المكرمة وقد بنيت خمس مرات احد-ها بناء الملاءكة عليهم السلام قبل ادم وكانت من ياقوتة حمراء ثم رفع ذلك البناء الي السماء ايام الطوفان والثانية لناء ابراهيم عليه الس--------لام روي انه تعالي لما امره------- ببناء البيت لم يدر اين يبني فارسل الله تعالي --له الريح الخ--------جوج------------------------- فكشف عن اسه الق------------------------------ديم فبن--ي عليه و-------------------------------------الثالثة بناء قريش في الجاهلية وقد حضره النبي--- صلي الله عليه وسلم	6964	-578158170901559387	291	448.0	234	473	61.52219772338867	45	Meshkat00042485-ara1	JK000906-ara1
Meshkat00042485-ara1.ms4549	true	-3914737367029444437	0	83	0	442	1555	300	فلما ارادوا ان يرفعوا الحجر الاسود اختصموا فيه فارادت كل قبيلة ان تتولي رفعه ثم توافقوا علي ان يحكم بينهم اول رجل يخرج من هذه السكة فكان رسول الله صلي الله عليه وسلم اول من خرج فقضي بينهم ان يجعلوه في مرط ثم يرفعه جميع القباءل كلهم فرفعوه ثم ارتقي عليه ال---صلاة والسلام فرفعوه اليه فوضعه في مكانه وكانوا يدعونه------------ الامين قيل بناء الكعبة قبل المبعث--------- بخمس عشرة سنة والمرة الرابعة بناء عبد الله بن الزبير والخامسة بناء الحجاج وهو البناء الموجود اليوم	4549	-1336317728284803074	JK000906-ara1.ms06964	false	-8074822678823422703	92	176	484	924	1614	300	فلما ارادوا ان يرفعوا الحجر الاسود اختصموا فيه فاراد- كل قبيلة ان يتولي رفعه ثم توافقوا علي ان يحكم بينهم اول رجل يخرج من هذه السكة فكان رسول الله صلي الله عليه وسلم اول من خرج فقضي بينهم ان يجعلوه في مرط ثم يرفعه جميع القباءل فرف-----عوه ثم ارتقي صلي- الله عليه وسل---م فرفعوه اليه فوضعه--- مكانه وكانوا يدعونه عليه السلام الامين وكان ذلك------- قبل المبعث فيما قيل بخمس عشرة سنة و------الرابعة بناء عبد الله بن الزبير والخامسة بناء الحجاج وهو البناء الموجود اليوم	6964	-578158170901559387	399	727.5	321	466	85.622314453125	69	Meshkat00042485-ara1	JK000906-ara1
Meshkat00042485-ara1.ms4551	true	-4003534510056764360	164	215	828	1096	1538	300	عنهما انه قال سمعت رسول الله صلي الله عليه وسلم يقول ان للحاج الراكب بكل خطوة تخطوها راحلته سبعين حسنة وللحاج الماشي بكل خطوة يخطوها ستماءة حسنة من حسنات الحرم قيل------------- وما حسنات الحرم قال صلي الله عليه وسلم الحسنة بماءة الف حسنة قال------------------ مجاهد رضي الله عنه حج ابراهيم واسماعيل	4551	-1336317728284803074	JK000906-ara1.ms06968	false	4844941921179240152	7	56	37	288	1557	300	عنه-- انه قال سمعت رسول الله صلي الله عليه وسلم يقول ان للحاج الراكب بكل خطوة تخطوها راحلته سبعين حسنة ول------لماشي بكل قدم سبعم-------اءة حسنة من حسنات الحرم قيل يا رسول الله وما حسنات الحرم قال------------------- الحسنة م-اءة الف حسنة واخرج ابن ابي شيبة عن مجاهد ان------------- ابراهيم واسماعيل	6968	-578158170901559387	207	333.0	166	299	69.23076629638672	34	Meshkat00042485-ara1	JK000906-ara1
Meshkat00042485-ara1.ms4556	true	7901420625756205717	87	150	471	815	1579	300	تعالي ومن يعظم حرمات الله مع كون الاجتناب عنهما تعميم بعد تخصيص فان عبادة الاوثان راس الزور---------------------------- كانه ------لما حث علي تعظيم الحرمات اتبعه ذلك ردا -------لما كانت الكفرة عليه من تحريم البحاءر والسواءب وتعظيم الاوثان والافتراء علي الله ب------انه حكم بذلك----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- ---------------وقيل شهادة الزور لما روي------------------------------------------------------- ان---------ه عليه السلام------------------------------ قال عدلت شهادة الزور الاشراك بالله------ ثلاثا و------تلا هذه الاية والزو-------------------ر من الزور	4556	-1336317728284803074	JK000906-ara1.ms06975	false	4653929097655812097	164	287	846	1504	1563	300	تعالي واجتنبوا قول الزور 30-------------------- تعميم بعد تخصيص فان عبادة الاوثان راس الزور لما فيها من ادعاء الاستحقاق كانه تعالي لما حث علي تعظيم الحرمات اتبع- ذلك بما فيه رد لما كانت الكفرة عليه من تحريم البحاءر والسواءب ونحوهما -------والافتراء علي الله تعالي بانه حكم بذلك ولم يعطف قول الزور علي الرزجس بل اعاد العامل لمزيد الاعتناء والمراد من الزور مطلق الكذب وهو الزور بمعني الانحراف فان الكذب منحرف عن الواقع والاضافة بيانية وقيل هو امر باجتناب شهادة الزور لما اخرج احمد وابو داود ابن ماجة والطبراني وغيرهم عن ابن مسعود انه صلي الله عليه وسلم صلي صلاة الصبح فلما انصرف قاءما قال عدلت شهادة الزور الاشراك بالله تعالي ثلاث مرات ثم تلا هذه الاية وتعقب بانه لا نص فيما ذكر من الخبر	6975	-578158170901559387	266	345.0	212	686	38.775508880615234	37	Meshkat00042485-ara1	JK000906-ara1
Meshkat00042485-ara1.ms4557	true	9109800967220798792	55	149	294	795	1537	300	كانه ------لما حث علي تعظيم الحرمات اتبعه قوله واحلت لكم الانعام ردا لما كانت الكفرة عليه من تحريم البحاءر والسواءب واتبعه بقوله ايضا فاجتنبوا الرجس من الاوثان واتبعه بقوله تعالي واجتنبوا قول الزور ردا لافتراءهم علي الله تعالي بانه حكم بذلك قوله وقيل شهادة الزور عطف علي قوله تعميم بعد تخصيص فانه يدل علي ان المراد بالقول الزور ما يعم كل قول-------------------------------- منحرف مصروف عن الواقع سواء كان من قبيل الشهادة او لا روي---------------------------------------------------------------------------- انه صلي الله عليه وسلم صلي----- الصبح فلما سلم قام قاءما واستقبل بوجهه الكريم وقال الزور الاشراك بالله------ ثلاث مرات	4557	-1336317728284803074	JK000906-ara1.ms06975	false	4653929097655812097	182	275	946	1452	1563	300	كانه تعالي لما حث علي تعظيم الحرمات اتبع ذلك بما فيه رد -------------لما كانت الكفرة عليه من تحريم البحاءر والسواءب ونحوهما وا----------------------------------------------------------------------------لافتراء-- علي الله تعالي بانه حكم بذلك ولم يعطف قول ال---زور علي الرزجس بل اعاد العامل لمزيد الاعتناء و---المراد من ال----زور مطلق الكذب وهو الزور بمعني الانحراف فان الكذب منحر------ف عن الواقع والاضافة بيانية وقيل هو امر باجتناب شهادة الزور لما اخرج احمد وابو داود ابن ماجة والطبراني وغيرهم عن ابن مسعود انه صلي الله عليه وسلم صلي صلاة الصبح فلما انصرف-- قاءما قال عدلت شهادة ال-----------زور الاشراك بالله تعالي ثلاث مرات	6975	-578158170901559387	238	292.5	189	626	38.019168853759766	33	Meshkat00042485-ara1	JK000906-ara1
Meshkat00042485-ara1.ms4557	true	9109800967220798792	218	276	1124	1418	1537	300	ذلك ومن يعظم شعاءر الله دين الله او فراءض الحج ومواضع نسكه او الهد------------------------------------------------------------------------------------ايا لانها من معالم الحج وهو اوفق لظاهر ما بعده---------------------------------------------------------------------------------------------------------------- وتعظيمها ان يختار حسانا سمانا غالية الاثمان روي ان---------ه عليه الصلاة والسلام اهدي ماءة بدنة فيها جمل لابي جهل في انفه برة من ذهب وان عمر رضي الله عنه اهدي نجيبة طلبت منه بثلاثماءة دينار	4557	-1336317728284803074	JK000906-ara1.ms06978	false	-3188252558720861255	74	164	373	843	1558	300	ذلك ومن يعظم شعاءر ا---------لله اي البدن الهدايا كما روي عن ابن عباس ومجاهد وجماعة وهي جمع شعيرة او شعارة بمعني العلامة كالشعار واطلقت علي البدن الهدايا لانها من معالم الحج او علامات طاعته تعالي وهدايته وقال الراغب لانها تشعر اي تعلم بان تدمي بشعيرة اي حديدة يشعر بها ووجه الاضافة علي الاوجه الثلاثة لا يخفي وتعظيمها ان تختار حسانا سمانا غالية الاثمان روي انه صلي الله عليه وسل----------م اهدي ماءة بدنة فيها جمل لابي جهل في انفه برة من ذهب وعن عمر ا---------نه اهدي نجيبة طلبت منه بثل-ثماءة دينار	6978	-578158170901559387	211	335.5	165	499	42.284568786621094	34	Meshkat00042485-ara1	JK000906-ara1
Meshkat00042485-ara1.ms4561	true	6908540542170528147	48	133	253	672	1525	300	فان المهدي-------------------------------------------------------- لو ملك منافع الهدي لجوز له ان يءجرها للركوب وليس له ذلك اتفاقا وفيه ---------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ان مولي ام الولد يملك الانتفاع بها وليس له ان يبيعها فلم لا يجوز ان يكون الهدي كذلك لا يملك المهدي بيعه واجارته ويملك ان ينتفع به قول---------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ه ثم وقت نحرها منتهية الي البيت اشارة الي ان المحل اسم زمان بتقدير المضاف بمعني وقت نحرها اي وقت حلول نحرها ووجوبه لان المحل مشتق-------------------- من حل الدين اذا وجب ومحلها---------------------------------------------- معطوف علي قوله منافع والي ان ق----------------وله تعالي الي البيت	4561	-1336317728284803074	JK000906-ara1.ms06982	false	8416880547349573875	7	224	41	1136	1523	300	فان المهدي عنده بعد التسمية والايجاب لا يملك منافع الهدي اصلا لانه لو ملك --------ذلك لجاز له ان يءجره- للركوب وليس له ذلك اتفاقا نعم يجوز له الانتفاع عند الضرورة وعليه يحمل ما روي عن ابي هريرة انه صلي الله عليه وسلم مر برجل يسوق هديه وهو في جهاد فقال عليه الصلاة والسلام اركبها فقال يا رسول الله انها هدي فقال اركبها ويلك وقال عطاء منافع الهدايا بعد ايجابها وتسميتها هديا ان تركب ويشرب لبنا عند الحاجة الي اجل مسمي وهو وقت ان تنحر والي ذلك ذهب الشافعي فعن جابر انه صلي الله عليه وسلم قال اركبوا الهدي بالمعروف حتي تجدوا ظهرا واعترض علي ما تقدم بان مولي ام الولد يملك الانتفاع بها وليس له ان يبيعها فلم لا يجوز ان يكون الهدي كذلك لا يملك المهدي بيعه واجارته ويملك الانتفاع به بغير ذلك وقيل المسمي وقت ان تشعر فلا تركب حينءذ الا عند الضرورة وروي ابو رزين عن ابن عباس الاجل المسمي وقت الخروج من مكة وفي رواية اخري عنه وقت الخروج والانتقال من هذه الشعاءر الي غيرها وقيل الاجل المسمي يوم القيامة ولا يخفي ضعفه ثم محل-------------------------------------------------------------------------------ها اي و----جوب نحرها علي ان يكون -محل مصدرا ميميا بمعني الوجوب من حل الدين اذا وجب او وقت نحرها علي ان يكون اسم زمان وهو علي الاحتمالين معطوف علي من-----افع والكلام علي تقدير مضاف وقوله تعالي الي البيت	6982	-578158170901559387	272	384.5	209	1193	22.799665451049805	47	Meshkat00042485-ara1	JK000906-ara1
Meshkat00042485-ara1.ms4564	true	3324129132454830942	195	262	1063	1444	1644	300	سخرناها لكم مع----- عظمها و------قوتها----------------- حتي----- تاخذونها منقادة فتعلقونها وتحبسونها صافة قواءمها ثم تطعنون في لباتها------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ لعلكم تشكرون-------------- انعامنا عليكم بالتقرب والاخلاص-------- لن ينال الله لن يصيب رضاه ولن يقع منه موقع القبول لحوم-----------ها اي------------------------------ المتصدق بها ولا --دماءها المهراقة بالنحر من حيث انها لحوم ودماء ولكن يناله التقوي منكم ولكن يصيبه ما يصحبه--- من تقوي قلوبكم التي تدعوكم الي تعظيم امر الله والتقرب -----اليه والاخلاص له	4564	-1336317728284803074	JK000906-ara1.ms06991	false	-3720373959064343813	78	200	403	1054	1608	300	سخرناها لكم مع كمال عظمها ونهاية قوتها فلا تستعصي عليكم حتي انكم تاخذونها منقادة فتعقلونها وتحبسونها صافة قواءمها ثم تطعنون في لباتها ولو لا تسخير الله تعالي لم تطق ولم تكن باعجز من بعض الوحوش التي هي اصغر منها جرما واقل قوة وكفي ما يتابد من الابد شاهدا وعبرة وقال ابن عطية كما امرناكم فيها بهذا كله سخرناها لكم ولا يخفي بعده لعلكم تشكرون 36 اي لتشكروا انعامنا عليكم بالتقرب والاخلاص الحج 37 لن ينال الله لن ينال الله ------------------------لحومها ولا دماءها اي لن يصيب وضا الله تعالي اللحوم المتصدق بها ولا الدماء-- المهراقة بالنحر من حيث انها لحوم ودماء ولكن يناله التقوي منكم ولكن يصيبه ما يصحب ذلك من تقوي قلوبكم التي تدعوكم الي تعظيمه تعالي-- والتقرب له سبحانه والاخلاص له	6991	-578158170901559387	334	534.5	274	679	49.18998336791992	46	Meshkat00042485-ara1	JK000906-ara1
Meshkat00042485-ara1.ms4565	true	-3044849271895451155	229	257	1188	1338	1572	300	ما لا يقدر عليه غيره------- فتوحد-ه بالكبرياء وقيل هو التكبي----------ر عند الاحلال او الذبح علي ما هداكم ارشد---------------------كم الي طريق تسخيرها وكيفية التقرب بها و ما يحتمل المصدرية	4565	-1336317728284803074	JK000906-ara1.ms06992	false	-4212099457064056477	0	34	0	180	1614	300	ما لا يقدر عليه غيره عز وجل فتوحدوه بالكبرياء وقيل اي لتقولوا الله اكبر عند الاحلال او الذبح علي ما هداكم اي علي هدايته وارشاده اياكم الي طريق تسخيرها وكيفية التقرب بها فما ---------مصدرية	6992	-578158170901559387	126	200.0	101	189	66.66666412353516	19	Meshkat00042485-ara1	JK000906-ara1
Meshkat00042485-ara1.ms4567	true	2247697987180691833	7	92	40	502	1595	300	اذن للذي--------ن اذن--- رخص وقرا ----------ابن كثير وابن عامر وحمزة والكساءي علي -البناء للفاعل--- وهو الله------ للذين يقاتلون المشركي-----------ن والماذون فيه وهو القتال محذوف------------- ل---------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------دلالته عليه وقرا نافع وابن عامر وحفص بفتح التاء اي للذين يقاتلهم المشركون بانهم ظلموا--- بسبب انهم ظلموا وهم------------- اصحاب رسول الله صلي الله عل------يه وسلم وك---------------------------------ان المشركون------ يءذونهم وكانوا ياتونه من---------------------- بين مضروب ومشجوج -يتظلمون ال-----------------------------يه فيقول لهم اصبروا فاني لم اومر بالقتال حتي هاجر فانزلت---------- وهي اول اية نزلت في القتال بعد ما نهي عنه في نيف وسبعين اية	4567	-1336317728284803074	JK000906-ara1.ms06997	false	-6276903525528289780	161	292	836	1565	1601	300	اذن للذين يقاتلون اذن اي رخص وقرا ابن عباس وابن كثير وابن عامر وحمزة والكساءي اذن بالبناء للفاعل اي اذن الله تعالي للذين يقاتلون اي يقاتلهم المشركون والماذون فيه---- القتال وهو في قوة المذكور لدلالة المذكور عليه دلالة نيرة وقرا ابو عمرو وابو بكر ويعقوب يقاتلون علي صيغة المبني للفاعل اي يريدون ان يقاتلوا المشركين في المستقبل ويحرصون عليه فدلالته علي المحذوف انور-------------------------------------------------- بانهم ظلموا اي بسبب انهم ظلموا والمراد بالموصول اصحاب النبي---- صلي الله تعالي عليه وسلم الذين في مكة فقد نقل الواحدي وغيره ان المشركين كانوا يءذونهم وكانوا ياتون النبي عليه الصلاة والسلام بين مضروب ومشجوج ويتظلمون اليه صلوات الله تعالي وسلامه عليه فيقول لهم اصبروا فاني لم اومر بالقتال حتي هاجر فانزلت هذه الاية وهي اول اية نزلت في القتال بعد ما نهي عنه في نيف وسبعين اية	6997	-578158170901559387	360	543.0	289	787	45.74332809448242	49	Meshkat00042485-ara1	JK000906-ara1
Meshkat00042485-ara1.ms4568	true	5800651363516194048	137	196	752	1082	1675	300	الله------ من ينصره من ينصر دينه و--------------------قد انجز----------- وعده بان سلط المهاجرين والانصار علي صناديد العرب واكاسرة العجم وقياصرته----م واورثهم ارضهم وديارهم ان الله لقوي علي----------------------------------- نصرهم عزيز--- لا يمانع-------------------ه شء الذين ان مكن----------------اهم في الارض اقاموا الصلاة واتوا الزكاة وامروا بالمعروف ونهوا عن المنكر وصف للذين اخرجوا وهو--------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- ثناء قبل بلاء----------------------------------------------------------------- وفيه دليل علي صحة امر الخلفاء الراشدين	4568	-1336317728284803074	JK000906-ara1.ms07002	false	-7273357069795538346	5	148	28	819	1638	300	الله تعالي من ي---------نصر دينه او من ينصر اولياءه ولقد انجز الله تعالي وعده حيث سلط المهاجرين والانصار علي صناديد العرب واكاسرة العجم وقياصرة الروم واورثهم ارضهم وديارهم ان الله لقوي علي ما يريده من مراداته التي من جملتها نصرهم عزيز 40 لا يمانعه شء ولا يدافعه الحج 41 الذين ان مكناهم الذين ان مكناهم في الارض اقاموا الصلاة واتوا الزكاة وامروا بالمعروف ونهوا عن المنكر وصف للذين اخرجوا مقطوع او غير مقطوع وجوز ان يكون بدلا والتمكين السلطنة ونفاذ الامر والمراد بالارض جنسها وقيل مكة والمراد بالصلاة الصلاة المكتوبة وبالزكاة الزكاة المفروضة وبالمعروف التوحيد وبالمنكر الشرك علي ما روي عن زيد بن اسلم ولعل الاولي في الاخيرين التعميم والوصف بما ذكر كما روي عن عثمان رضي الله تعالي عنه ثناء قبل بلاء يعني ان الله تعالي اثني عليهم ان يحدثوا من الخير ما احدثوا قالوا وفيه دليل علي صحة امر الخلفاء الراشدين	7002	-578158170901559387	309	521.5	252	800	38.625	44	Meshkat00042485-ara1	JK000906-ara1
Meshkat00042485-ara1.ms4570	true	-399526233264508332	245	291	1327	1577	1627	300	ساقطة حيطانها علي سقوفها بان تعطل بنيانها فخرت سقوفها ثم تهدمت حيطانها فسقطت فوق السقوف او خا--------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------لية مع بقاء عروشها وسلامتها فيكون الجار متعلقا بخاوية ويجوز------------------------ ان يكون----------- خبرا بعد خبر اي -هي خالية وهي علي عروشها اي مطلة عليها بان---------------------- سقطت---------- وبقيت الحيطان ماءلة---- مشرفة ----	4570	-1336317728284803074	JK000906-ara1.ms07005	false	2486469182284391203	16	148	89	769	1551	300	ساقطة حيطانها علي سقوفها بان تعطل بنيانها فخرت سقوفها ثم تهدمت حيطانها فسقطت فوق السقوف واسناد السقوط علي العروش اليها لتنزيل الحيطان منزلة كل البنيان لكونها عمدة فيه واما بمعني الخلو من خوت الدار تخوي خواء اذا خلت من اهلها ويقال خوي البطن يخوي خوي اذا خلا من الطعام وجعل الراغب اصل معني الخواء هذا وجعل خوي النجم من ذلك فقال يقال خوي النجم واخوي اذا لم يكن منه عند سقوطه مطر تشبيها بذلك فقوله تعالي علي عروشها اما متعلق به او متعلق بمحذوف وقع حالا و علي بمعني مع اي فهي خالية مع بقاء عروشها وسلامتها-------------------------- ويجوز علي تفسير الخواء بالخلو ان يكون علي عروشها خبرا بعد خبر اي فهي خالية وهي علي عروشها اي قاءمة مشرفة علي عروشها علي ان السقوف سقطت علي الارض وبقيت الحيطان قاءمة وهي مشرفة علي	7005	-578158170901559387	204	309.5	165	706	28.895183563232422	32	Meshkat00042485-ara1	JK000906-ara1
Meshkat00042485-ara1.ms4571	true	-784586071151596126	20	58	113	306	1534	300	وبءر معطلة عطف علي قرية اي --------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------وكم بءر عامرة في البوادي تركت لا يسقي منها لهلاك اهلها وقرء با------------------------------لتخفيف من اعطله بمعني عطله وقصر مشيد----------------------------------- مرفوع-------- او مجص---------------ص اخليناه عن ساكنيه وذلك يقوي ا------------------------------------------ن معني خاوية علي عروشها	4571	-1336317728284803074	JK000906-ara1.ms07005	false	2486469182284391203	161	253	840	1309	1551	300	وبءر معطلة عطف علي قرية والبءر من بارت اي حفرت وهي مءنثة علي وزن فعل بمعني مفعول وقد تذكر علي معني القليب وتجمع علي ابار وابار وابءر واابر وبيار وتعطيل الشء ابطال منافعه اي وكم بءر عامرة في البوادي تركت لا يسقي منها لهلاك اهلها وقرا الجحدري والحسن وجماعة معطلة بها لتخفيف من اعطله بمعني عطله وقصر مشيد 45 عطف علي ما تقدم ايضا اي وكم قصر مرفوع البنيان او مبني بالكسر اي الجص اخليناه عن ساكنيه كما يشعر به السياق ووصف البءر بمعطلة قيل وهذا يءيد كون معني خاوية علي عروشها	7005	-578158170901559387	174	284.5	139	469	37.10021209716797	28	Meshkat00042485-ara1	JK000906-ara1
Meshkat00042485-ara1.ms4572	true	-4570165011335180737	13	108	70	564	1597	300	----------------------------نزل عليها صالح النبي عليه السلام مع اربعة الاف---- ممن امن به ونجاهم الله تعالي وهي بحضرموت وانما سميت به----------------------------------------- لان صالحا------------ حين حضرها مات وثمة بلدة عند البءر----- اسمها حضرموت بناها قوم صالح وامروا عليهم جل-س بن جلاس واقاموا بها زمانا ثم كفروا خالية مع بقاء عروشها وقيل المراد ببءر بءر علي سفح جبل بحضرموت وبقصر قصر مشرف علي قلته كانا لقوم حنظلة بن صفوان من بقايا قوم صالح فلما قتلوه ----------اهلكهم الله-------------------------------------------------------------------------------------- وعطلهما افلم يسيروا في الا--------------رض حث لهم علي ان يسافروا ليروا ----مصارع المهلكين فيعتبروا وهم وان كانوا قد سافروا لم يسافروا	4572	-1336317728284803074	JK000906-ara1.ms07006	false	3629926919092640357	32	137	159	721	1577	300	بسفحه وان صالحا عليه السلام نزل عليها----------------------- مع اربعة الاف نفر ممن امن به ونجاهم الله تعالي من العذاب و-------سميت حضرموت بفتح الراء والميم ويضمان ويبني ويضاف لان صالحا عليه السلام حين حضرها مات و---------عند البءر بلدة اسمها حاضورا بناها قوم صالح وامروا عليها جلهس بن جلاس واقاموا بها زمانا ثم كفروا وعبدوا صنما وارسل الله تعالي اليه-------------------------------------------------------------م حنظلة بن صفوان نبيا ف-----------------قتلوه في السوق فاهلكهم الله تعالي عن اخرهم وعطل سبحانه بءرهم وقصرهم وجوز ان يكون ارادة ذلك بطريق التعريض وفيه بعد الحج 46 افلم يسيروا في افلم يسيروا في الرض حث لهم علي السفر للنظر واعتبار بمصارع الهالكين هذا ----------ان كان----------وا لم يسافروا	7006	-578158170901559387	268	316.0	212	699	38.340484619140625	39	Meshkat00042485-ara1	JK000906-ara1
Meshkat00042485-ara1.ms4575	true	3820065501020128613	6	51	34	282	1633	300	قل يا ايها الناس انما انا لكم نذير ------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------مبين اوضح لكم ما انذركم به و--------------------------------------------------------------------------------------------الاقتصار علي الانذار مع عموم الخطاب وذكر الفريقين لان صدر الكلام ومساقه للمشركين وانما ذكر المءمنين وثوابهم زيادة في غيظه-------------م فالذين امنوا وعم--------------------لوا الصالحات لهم مغفرة لما ندر منهم ورزق كريم	4575	-1336317728284803074	JK000906-ara1.ms07013	false	4884503545167363021	100	184	532	984	1593	300	قل يا ايها الناس انما انا لكم نذير مبين 49 ظاهر السياق يقتضي ان المراد بالناس المشركون فان الحديث مسوق لهم فكانه قيل قل يا ايها المشركون المستعجلون بالعذاب انما انا منذر لكم انذارا بينا بما اوحي الي من انباء الامم المهلكة من غير ان يكون لي دخل في اتيان ما تستعجلون من العذاب الموعود حتي تستعجلوني به فوجه الاقتصار علي الانذار ظاهر واما وجه---------------------------------------------------- ذكر المءمنين وثوابهم------ في قوله تعالي الحج 50 فالذين امنوا وعملوا فالذين امنوا وعملوا الصالحات لهم مغفرة------------- ورزق كريم	7013	-578158170901559387	144	191.5	115	523	27.53346061706543	21	Meshkat00042485-ara1	JK000906-ara1
Meshkat00042485-ara1.ms4576	true	418636238611582944	88	120	476	638	1562	300	وقيل الرسول------------ من جمع الي المعجزة كتابا منزلا عليه والنبي غير الرسول وهو من لا كتاب له وقيل الرسول-------------------------------------------------------------- من ياتيه الملك------------ بالوحي وال-----نبي يقال له ولمن يوحي اليه في المنام الا	4576	-1336317728284803074	JK000906-ara1.ms07016	false	-6335193948682420299	59	110	291	539	1518	300	وقيل الرسول من الانبياء من جمع الي المعجزة كتابا منزلا عليه والنبي غير الرسول---- من لا كتاب له وقيل الرسول من له كتاب او نسخ في الجملة والنبي من لا كتاب له ولا نسخ وقيل من ياتيه الملك عليه السلام بالوحي يقظة والنبي يقال له ولمن يوحي اليه في المنام -لا	7016	-578158170901559387	154	249.5	123	253	60.869564056396484	26	Meshkat00042485-ara1	JK000906-ara1
Meshkat00042485-ara1.ms4584	true	5465656632550476728	230	276	1193	1426	1567	300	بان الله يولج الليل في النهار ويولج النهار في الليل ب-------------------------------------------------------------------------سبب ان الل-----------ه قادر علي تغليب بعض الامور --علي بعض جار عادته علي المداولة بين الاشياء المتعاندة وم----------------ن ذلك ايلاج- احد الملوين في الاخر بان يزيد فيه ما ينقص منه---------------------------- او بتحصيل ظلمة الليل في مكان	4584	-1336317728284803074	JK000906-ara1.ms07048	false	8685920011674046174	41	109	221	566	1558	300	بان الله يولج الليل في النهار ويولج النهار في الليل والباء فيه سببية والسبب ما دل عليه ما بعد بطريق اللزوم اي ذلك النصر كاءن لسبب ان الله تعالي شانه قادر علي تغ-يب بعض مخلوقاته علي بعض و-------------المداولة بين الاشياء المتضا-دة ومن شانه ذلك وعب عن ذلك بادخال احد الملوين في الاخر بان يزيد فيه ما ينقص من الاخر كما هو الاوفق بالايلاج او بتحصيل احدهما---- في مكان	7048	-578158170901559387	193	283.0	152	364	53.021976470947266	32	Meshkat00042485-ara1	JK000906-ara1
Meshkat00042485-ara1.ms4585	true	1382961857479544476	253	297	1312	1568	1583	300	الاية----- في قوم من المشركين لقوا قوما من المسلمين لليلتين بقيتا من المحرم فقالوا ان --اصحاب محمد------------------- يكرهون القتال في الشهر المحرم فاحملوا عليهم فناشدهم المسلمون بان يكفوا عن --قتالهم لحرمة الشهر فابوا وقاتلوهم فذلك بغيهم عليهم وثبت المسلمون لهم فنصروا عليهم ف-وقع في	4585	-1336317728284803074	JK000906-ara1.ms07047	false	-7589555354502095199	28	68	148	379	1595	300	الاية نزلت في قوم -----مشركين لقوا قوما من المسلمين لليلتين بقيتا من المحرم فقالوا ان الاصحاب محمد صلي الله عليه وسلم يكرهون القتال في الشهر الحرام فاحملوا عليهم فناشدهم المسلمون بان يكفوا عن القتال-------------- فابوا فقاتلوه-----------------------------------م فنصر المسلمون ووقع في	7047	-578158170901559387	189	314.5	156	285	66.31578826904297	25	Meshkat00042485-ara1	JK000906-ara1
Meshkat00042485-ara1.ms4591	true	-4763746715671873551	141	299	708	1511	1515	300	فلا ين-------------------زعنك من النزع بمعني الجذب يقال نزعت الشء من مكانه اذا قلعته عنه ا------------------------------------------------------------------------------------ي اثبت في دينك ثباتا لا يطمعون ان يجذبوك ليزيلوك عنه ولما ورد ان يقال فنزعته اذ غلبته وادع الي ربك الي توحيده وعبادته انك لعلي هدي مستقيم طريق الي الحق سوي وان جادلوك وقد ظهر الحق ولزمت الحجة فقل الله اعلم بما تعملون من المجادلة الباطلة وغيرها فمجازيكم عليها وهو وعيد فيه رفق كيف يكون نهي الكفار عن نزعه عليه الصلاة والسلام عن دينه كناية عن امره بالثبات علي دينه مع ان النزع ليس من افعاله المغالبة دفعه بانه ليس من النزع الصادر من الواحد بل من النزع المسند الي الغالب من المتنازعين يقال--------------------------------------------------------------------------------- نازعته فنزعته انزعه اي غلبته في النزع فمعني الاية لا يغلبنك في المنا-------------------زعة----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- الا ان كسر عين المضارعة في باب المغالبة غريب لم يذهب اليه غير صاحب الكشاف عفا الله تعالي عنه فانه قال بضم عين المضارعة في باب المغالبة مطلقا اذا لم يكن عينه او لامه حرف حلق	4591	-1336317728284803074	JK000906-ara1.ms07057	false	-8097917827482721527	26	146	131	753	1509	300	فلا ينزعنك بكسر الزاي علي انه من النزع بمعني الجذب كما في البحر والمعني كما قال ابن جني فلا يستخفنك عن دينك الي اديانهم فتكون بصورة المنزوع عن شء الي غيره وفي الكشاف ان المعني اثبت في دينك ثباتا لا يطمعون ان يجذبوك ليزيلوك عنه والمراد زيادة 196 التثبيت ل------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ه عليه الصلاة والسلام ------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------بما يهيج حميته ويلهب غضبه لله تعالي ولدينه ومثله كثير في القران وقال الزجاج هو من نازعته فنزعته انزعه اي غلبته ف--ال-----معني ------لا يغلبنك في المنازعة والمراد بها منازعة الجدال يعني ان ذلك من باب المغالبة لكن انت تعلم انها عند الجمهور تقال في كل فعل فاعلته ففعلته افعله بصم العين ولا تكسر الا شذوذا وزعم الكساءي ورده العلماء ان ما كا----------------------------------------------------------------------------------------------------------ن عينه او لامه حرف حلق	7057	-578158170901559387	199	157.0	159	1125	17.688888549804688	32	Meshkat00042485-ara1	JK000906-ara1
Meshkat00042485-ara1.ms4593	true	7584229048577790830	29	71	167	367	1585	300	ان الله يعلم ما في السماء والارض فلا يخفي عليه شء ان ذلك----------------------------------------------------------------------- في كتا--------------------ب هو اللوح المحفوظ كتبه--------------------------------------------------- فيه قبل حدوثه ف------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------لا يهمنك امرهم مع علمنا به وحفظنا له ان ذلك ان -----------------الاحاطة به واثبات----------------ه في اللوح المحفوظ او الحكم بينكم	4593	-1336317728284803074	JK000906-ara1.ms07061	false	1642580232019035327	16	133	82	657	1505	300	ان الله يعلم ما في السماء والارض فلا يخفي عليه شء من الاشياء التي من جملتها اقوال الكفرة واعمالهم ان ذلك اي ما في السماء والارض في كتاب هو كما روي عن ابن عباس اللوح المحفوظ وذكر رضي الله تعالي عنه ان طوله مسيرة ماءة عام وانه كتب فيه ما هو كاءن في علم الله تعالي الي يوم القيامة وانكر ذلك ابو مسلم وقال المراد من الكتاب الحفظ والضبط اي ان ذلك محفوظ عنده تعالي والجمهور علي خلافه والمراد من الاية ايضا تسليته عليه الصلاة والسلام كانه قيل ان الله يعلم الخ فلا يهمنك امرهم مع علمنا به وحفظنا له ان ذلك اي ما ذكر من العلم والاحاطة بما في السماء والارض وكتبه في اللوح و----------الحكم بينكم	7061	-578158170901559387	159	206.0	123	585	27.179487228393555	28	Meshkat00042485-ara1	JK000906-ara1
Meshkat00042485-ara1.ms4596	true	-8226167119230285025	3	67	21	375	1594	300	بايجاد----- الموجودات باسرها تماثيل هي اعجز الاشياء وبين ذلك بانها لا تقدر علي خلق اقل الاحياء واذلها ولو اجتمعوا له بل لا تقوي علي مقاومة هذا الاقل الادل وتعجز عن ذبه عن نفسها واستنقاذ ما يختطفه من عندها قيل كانو---------------------------------------------------------------------------------ا يطلونها بالطيب و----------العسل ويغلقون عليها الابواب فيدخل الذباب من الكوي فياكله ضعف الطالب والمطلوب عابد الصنم ومعبوده او الذباب يطلب -ما يسلب من الصنم	4596	-1336317728284803074	JK000906-ara1.ms07067	false	8728443672793160726	9	72	56	402	1606	300	بايجاد كافة الموجودات عجزة ل----------------------------------------ا تقدر علي خلق اقل الاحياء واذلها ولو اجتمعوا له ول-------ا علي ----------------------------------------------استنقاذ ما يختطفه منهم ما لا يخفي والاية وان كانت نازلة في الاصنام فقد كانوا كما روي عن ابن عباس رضي الله تعالي عنهما يطلونها بالزعفران ورءسها بالعسل ويغلقون عليها-------- فيدخل الذباب من الكوي فياكله وقيل كانوا يضخمونها بانواع الطيب فكان الذ----باب يذهب بذلك الا ان الحكم	7067	-578158170901559387	174	219.5	140	451	38.5809326171875	22	Meshkat00042485-ara1	JK000906-ara1
Meshkat00042485-ara1.ms4597	true	6870955517289634920	185	262	1035	1469	1682	300	يا ايها الذين امنوا اركعوا واسجدوا في صلاتكم امرهم بهما لانهم ما كانوا يفعلونهما اول الاسلام او صلوا وعبر عن الصلاة بهما لانهما اعظم اركانها و---------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------اخضعوا لله------ وخروا له سجدا--------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- واعبدوا ربكم بساءر ما تعبدكم به--------------------------------------------------------------------------- وافعلوا الخير وتحروا ما هو خير واصلح فيما تاتون وتذرون كنوافل الطاعات و----------------------------------صلة الارحام ومكارم الاخلاق لعلكم تفلحو-----------------------------------ن اي افعلوا هذه كلها وانت- راجون---- الفلاح غير متيقنين له واثقين علي اعمالكم والاية اية سجدة عندنا ل----------------------------------------------------ظاهر ما فيها من الامر بالسجود	4597	-1336317728284803074	JK000906-ara1.ms07077	false	1440145625115423298	124	297	616	1570	1582	300	يا ايها الذين امنوا اركعوا واسجدوا اي---------------------------------------------------------- صلوا وعبر عن الصلاة بهما لانهما اعظم اركانها وافضلها والمراد ان مجموعهما كذلك وهو لا ينافي تفضيل احدهما علي الاخر ولا تفضيل القيام او السجود علي كل واحد واحد من الاركان وقيل المعني اخضعوا لله تعالي وخروا له سجدا وقيل المراد الامر بالركوع والسجود بمعناهما الشرعي في الصلاة فانهم كانوا في اول اسلامهم يركعون في صلاتهم بلا سجود تارة ويسجدون بلا ركوع اخري فامروا بفعل الامرين جميعا فيها حكاه في البحر ولم نره في اثر يعتمد عليه وتوقف فيه صاحب المواهب وذكره الفراء بلا سند واعبدوا ربكم بساءر ما تعبدكم سبحانه به كما يءذن به ترك المتعلق وقيل المراد امرهم باداة الفراءض وقوله تعالي وافعلوا الخير تعميم بعد تخصيص او مخصوص بال--------------نوافل وعن ابن عباس رضي الله تعالي عنهما انه امر بصلة الارحام ومكارم الاخلاق لعلكم تفلحون 77 في موضع الحال من ضمير المخاطبين اي افعلوا كل ذلك-- وانتم راجعون به الفلاح غير متيقنين به واثقين ب---اعمالكم والاية اية سجدة عند الشافعي واحمد وابن المبارك واسحاق رضي الله تعالي عنهم اظاهر ما فيها من الامر بالسجود	7077	-578158170901559387	308	455.0	251	1031	29.87390899658203	42	Meshkat00042485-ara1	JK000906-ara1
Meshkat00042485-ara1.ms4600	true	-1214479806171389690	65	106	333	545	1535	300	علي الاغراء او علي الاختصاص وانما جعله اي------------اهم لانه ابو رسول الله صلي الله عليه وسلم وهو كالاب لامته من حيث انه سبب لحياتهم الابدية ووجودهم علي الوجه المعتد به في الاخرة او لان اكثر العرب كانوا من ذريته------------ فغلبوا علي	4600	-1336317728284803074	JK000906-ara1.ms07081	false	8965424756905764022	214	259	1105	1332	1529	300	علي انه بدل او عطف بيان و---------جعله عليه السلام اباهم لانه ابو رسول الله صلي الله عليه وسلم وهو كالاب لامته من حيث انه سبب لحياتهم الابدية ووجودهم علي الوجه المعتد به في الاخرة او لان اكثر العرب كانوا من ذريته عليه السلام فغلبوا علي	7081	-578158170901559387	188	335.5	149	236	79.66101837158203	35	Meshkat00042485-ara1	JK000906-ara1
Meshkat00042485-ara1.ms4600	true	-1214479806171389690	0	45	0	229	1535	300	امرهم------- به حيث شق عليهم لقو---------له عليه الصلاة والسلام اذا امرتكم بشء فاءتوا منه ما استطعتم---------------------------------------------------------------------------------------------- وقيل ذلك ------بان جعل لهم من كل ذنب مخرجا بان رخص لهم في المضايق وفتح عليهم باب التوبة وشرع لهم الكفارات في حقوقه والاروش والديات في حقوق العباد ملة	4600	-1336317728284803074	JK000906-ara1.ms07081	false	8965424756905764022	8	72	35	369	1529	300	امرهم سبحانه به حيث شق عليهم لقوله صلي الله عليه وسل----------م اذا امرتكم بشء فا-توا منه ما استطعتم فانتفاء الحرج علي هذا بعد ثبوته بالترخيص في الترك بمقتضي الشرع وعلي الاول انتفاء الحرج ابتداء وقيل عدم الحرج بان جعل لهم من كل ذنب مخرجا بان رخص لهم في المضايق وفتح عليهم باب التوبة وشرع لهم الكفارات في حقوقه والاروش والديات في حقوق العباد ولا	7081	-578158170901559387	210	365.5	166	345	60.869564056396484	36	Meshkat00042485-ara1	JK000906-ara1
Meshkat00042485-ara1.ms4615	true	1170201079533043366	63	161	323	853	1577	300	الله تعالي من عين واحدة من عيون الجنة من اسفل درجة من درجاتها علي جناحي جبريل عليه السلام واستودعها الجبال فاجراها في الارض وجعل فيها منافع للناس في اصناف معا-شهم وذلك قوله تعالي وانزلنا من السماء ماء بقدر فاسكناه في الارض فاذا كان عند خروج ياجوج وماجوج ارسل الله تعالي جبريل عليه الصلاة والسلام ورفع من الارض القران والعلم كله والحجر الاسود من ركن البيت ومقام ابراهي------------م وتابوت موسي------------ بما فيه وهذه الانهار الخمسة فيرفع كل ذلك الي السماء فذلك قو----له تعالي وانا علي ذهاب به لقادرون فاذا رفعت هذه الاشياء من الارض فقد فقد اهلها خيري الدنيا	4615	-1336317728284803074	JK000906-ara1.ms07117	false	-4738312577259121524	0	99	0	536	1585	300	الله تعالي من عين واحدة من عيون الجنة من اسفل درجة من درجاتها علي جناحي جبريل عليه السلام فاستودعها الجبال واجراها في الارض وجعل---ها منافع للناس في اصناف معايشهم وذلك قوله تعالي وانزلنا من السماء ماء بقدر فاسكناه في الارض فاذا كان عند خروج ياجوج وماجوج ارسل الله تعالي جبريل عليه السلام ف--------رفع من الارض القران والعلم كله والحجر------- من ركن البيت ومقام ابراهيم عليه السلام وتابوت موسي عليه السلام بما فيه وهذه الانهار الخمسة فيرفع كل ذلك الي السماء فذلك قول الله تعالي وانا علي ذهاب به لقادرون فاذا رفعت هذه الاشياء من الارض ----فقد اهلها خير- الدنيا	7117	-578158170901559387	502	943.5	408	559	89.80322265625	85	Meshkat00042485-ara1	JK000906-ara1
Meshkat00042485-ara1.ms4627	true	327815736512309209	236	273	1281	1458	1600	300	ان هو--- ما هو الا رجل افتري علي الله كذبا فيما يدعيه من ارساله له او في------ما يعدنا من البعث--------------- وما نحن له بمءمنين--- بمصدقين ----------------------------------------------------------قال رب انص------------------------------------------------------------------------------------------------رني عليهم وانتقم لي منهم بما كذبون------ بسبب تكذيبهم اياي	4627	-1336317728284803074	JK000906-ara1.ms07140	false	341432057771268253	125	198	648	1009	1508	300	ان هو اي ما هو الا رجل افتري علي الله كذبا فيما يدعيه من ارساله تعالي اياه وفيما يعدنا من ان الله تعالي يبعثنا وما نحن--- بمءمنين 38 بمصدقين فيما يقوله والمراد ايضا استمرار النفي وتاكيده المءمنون 39 قال رب انصرني قال اي رسولهم عند ياسه من ايمانهم بعد ما سلك في دعوتهم كل مسلك متضرعا الي الله عز وجل رب انصرني عليهم وانتقم لي منهم بما كذبون 39 اي بسبب تكذيبهم اياي	7140	-578158170901559387	164	267.0	129	364	45.05494689941406	27	Meshkat00042485-ara1	JK000906-ara1
Meshkat00042485-ara1.ms4629	true	4984444394259089765	167	197	878	1048	1584	300	اضاف الر-------سول مع الارسال الي المرس-ل ومع المجء الي المرسل اليهم لان الارسال الذي هو مبدا الامر منه------ والمجء الذي هو منتهاه اليهم فاتبعنا بعضهم بعضا في الاهلاك----------------------------------------------------- وجعلناهم احاديث	4629	-1336317728284803074	JK000906-ara1.ms07143	false	-2655483307142336822	256	299	1358	1594	1597	300	اضاف سبحانه الرسول مع الارسال اليه عز وجل ومع المجء الي المرسل اليهم لان الارسال الذي هو مبدا الامر منه تعالي والمجء الذي هو منتهاه اليهم فاتبعنا بعضهم بعضا في ال-هلاك حسبما تبع بعضهم بعضا في مباشرة سببه وهو تكذيب الرسول وجعلناهم احاديث	7143	-578158170901559387	160	285.5	131	237	67.51055145263672	26	Meshkat00042485-ara1	JK000906-ara1
Meshkat00042485-ara1.ms4643	true	-5201656647526413667	85	142	419	717	1507	300	-----اليه وارادوا برسول الله صلي الله عليه وسلم سوء------ا والله لن يصلوا اليك بجمعهم حتي اوسد في التراب دفينا فاصدع بامرك ما عليك غضاضة وابشر بذاك وقر منه----- عيونا ودعوتني وزعمت انك ناصحي ولقد صدقت وكنت ثم امينا وعرضت دينا لا محالة انه من خير اديان البرية دينا لولا الملامة او حذار مسبة لوجدتني سمحا بذاك يقينا	4643	-1336317728284803074	JK000906-ara1.ms02765	false	8045688060924674163	232	291	1214	1522	1568	300	قريش اليه يديدون سوءا بالنبي صلي الله عليه وسلم فقال منشدا والله لن يصلوا اليك بجمعهم حتي اوسد في التراب دفينا فاصدع بامرك ما عليك غضاضة وابشر----- وقر بذاك منك عيونا ودعوتني وزعمت انك ناصح- ولقد صدقت وكنت ثم امينا وعرضت دينا لا محالة انه من خير اديان البرية دينا لولا الملامة او حذاري سبة لوجدتني سمحا بذاك مبينا	2765	-578158170901559387	264	478.5	211	314	84.07643127441406	47	Meshkat00042485-ara1	JK000906-ara1
Meshkat00042485-ara1.ms4643	true	-5201656647526413667	173	235	879	1178	1507	300	مضر وهي قوله ال-حمد لله الذي جعلنا من ذرية ابراهيم وزرع اسماعيل واصطفانا من عنصر مضر وجعلنا حصنة بيته وسواس حرمه وجعل لنا بيتا محجوجا وحرما امنا وجعلنا الحكام علي الناس ثم ان ابن اخي هذا محمد بن عبد الله لا يوزن به فتي من قريش الا رجح عليه فان كان في المال قل فال---مال ظل زاءل ولهو حاءل ومحمد من--- عرفتم	4643	-1336317728284803074	JK000906-ara1.ms07170	false	2504850010794864148	210	271	1130	1423	1557	300	مضر وقريش فقال احمد لله الذي جعلنا من ذرية ابراهيم وزرع اسماعيل وضءضء معد و-عنصر مضر وجعلنا حضنة بيته وسواس حرمه وجعل لنا بيتا محجوبا وحرما امنا وجعلنا الحكام علي الناس ثم ان ابن اخي هذا محمد بن عبد الله لا يوزن برجل---------- الا رجح ب--ه فان كان في المال قل فان المال ظل زاءل وامر حاءل ومحمد من قد عرفتم	7170	-578158170901559387	256	457.5	201	306	83.6601333618164	47	Meshkat00042485-ara1	JK000906-ara1
Meshkat00042485-ara1.ms4644	true	-6319044506787112855	63	87	328	441	1554	300	قرابته وقد خطب خديجة بنت خويلد وذكر لها من الصداق ما عاجله وا-جله من مالي---- وهو والله بعد هذا له نبا عظيم وخطر جليل	4644	-1336317728284803074	JK000906-ara1.ms07170	false	2504850010794864148	271	296	1423	1540	1557	300	قرابته وقد خطب خديجة بنت خويلد وبذل لها من الصداق ما ا-جله وعاجله من مالي كذا وهو والله بعد هذا له نبا عظيم وخطر جليل	7170	-578158170901559387	107	198.5	83	118	90.67796325683594	20	Meshkat00042485-ara1	JK000906-ara1
Meshkat00042485-ara1.ms4645	true	2610190302749012512	90	127	450	652	1627	300	بازاء الدخل يقال لكل ما تخرجه الي غيرك والخراج غالب في الضريبة علي الارض ففيه اشعار بالكثرة واللزوم فيكون ابلغ ولذلك عبر به عن عطاء الله اياه--------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- وقرا ابن عامر خرجا فخرج وحمزة والكساءي خراجا فخراج للمزاوجة	4645	-1336317728284803074	JK000906-ara1.ms07175	false	-1636867618920667172	54	122	284	639	1606	300	بازاء الدخل يقال لكل ما تخرجه الي غيرك والخراج غالب في الضريبة علي الارض ففيه اشعار بالكثرة واللزوم فيكون ابلغ ولذلك عبر به عن عطاء الله تعالي وكذا علي ما قيل من ان الخرج ما تبرعت به والخراج ما لزمك واللزوم بالنسبة اليه تعالي انما هو لفضل وعده عز وجل وقيل الخرج اعم من الخراج وساوي بينهما بعضهم وقرا ابن عامر خرجا فخرج وحمزة والكساءي خراجا فخراج للمشاكلة	7175	-578158170901559387	196	369.0	159	355	55.21126937866211	35	Meshkat00042485-ara1	JK000906-ara1
Meshkat00042485-ara1.ms4646	true	1223234404985827537	217	239	1148	1268	1615	300	وهو الذي انشا لكم السمع والابصار لتحسوا بها ما نصب من الايات ---------------------والافءدة لتتفكروا فيها--------- وتستدلوا بها الي غير ذلك من المنافع	4646	-1336317728284803074	JK000906-ara1.ms07180	false	-6169685049713158645	98	121	505	645	1590	300	وهو الذي انشا لكم السمع والابصار لتحسوا بها---------- الايات التنزيلية والتكوينية والافءدة لتتفكروا بها في الايات وتستدلوا بها الي غير ذلك من المنافع	7180	-578158170901559387	106	179.0	87	150	70.66666412353516	17	Meshkat00042485-ara1	JK000906-ara1
Meshkat00042485-ara1.ms4650	true	-4066000096237174629	181	240	914	1210	1509	300	الي الاقرار- ب-------انه خالقها--------------------------- قل اي بعد ما قالوه---------------- افلا تذكرون ف------تعلموا ان--------------------------- من فطر الارض ومن فيها ابتداء ق-در علي ايجادها ثانبا فان بدا الخلق ليس اهون من اعادته--------------------------------- وقرء تتذكرون علي الاصل قل------------ من------------- رب السماوات السبع ورب العرش العظيم فانها اعظم من ذلك سيقولون لله------------------------------------------------------ وقر-----------------------------------------------------------------------------ا ابو عمرو ويعقوب بغير لام فيه وفيما بعده ---------علي ما	4650	-1336317728284803074	JK000906-ara1.ms07182	false	-8670502826661001965	79	188	416	988	1570	300	الي الاعتراف بانه سبحانه خالقها فاللام للملك باعتبار الخلق قل اي عند اعترافهم بذلك تبكيتا لهم افلا تذكرون 85 اي اتعلمون او اتقولون ذلك فلا تتذكرون اي من فطر الارض ومن فيها ابتداء قادر علي اعادتها ثانيا فان البدء ب-------اهون من الاعادة بل الامر بالعكس في قياس المعقول وقرء تتذكرون علي الاصل المءمنون 86 قل من رب قل من قال رب السماوات السبع ورب العرش العظيم 86 اعيد لفظ الرب تنويها بشان العرش ورفعا لمحله من ان يكون تبعا للسماوات وجودا وذكرا وقرا ابن محيصن العظيم بالرفع نعتا للرب المءمنون 87 سيقولون لله قل سيقولون لله قرا ابو عمرو ويعقوب بغير لام فيه وفيما بعده ولم يقرا علي ما	7182	-578158170901559387	227	294.0	177	579	39.205528259277344	34	Meshkat00042485-ara1	JK000906-ara1
Meshkat00042485-ara1.ms4652	true	-7443217452249990490	136	205	700	1051	1545	300	لان شءم الظلمة قد يحيق بما وراءهم كقوله------ واتقوا فتنة لا تصيبن الذين ظلموا منكم خاصة الانفال عن الحسن انه تعالي-- اخبر نبيه --------------------ان له في امته نقمة ولم يطلعه علي وقت----------------------ها فامره بهذا الدعاء وتكرير النداء وتصدير كل واحد من الشرط والجزاء به فضل تضرع وجءار وانا علي------------------------------------------- ان نريك ما نعدهم---------- لقادرون ----لكنا----------- نءخره علم-------ا بان بعضهم او بعض اعقابهم -يءمنون او لانا لا نعذبهم وانت فيهم	4652	-1336317728284803074	JK000906-ara1.ms07187	false	2316049233664435096	169	264	881	1351	1529	300	لان شءم الكف-ة قد يحيق بمن سوا-هم كقوله تعالي واتقوا فتنة لا تصيبن الذين ظلموا منكم خاصة وروي--- عن الحسن انه جل شانه اخبر نبيه صلي الله عليه وسلم بان له في امته نقمة ولم يطلعه علي وقتها اهو في حياته ام بعدها فامره بهذا الدعاء و--قرا الضحاك وابو عمران الجوني ترءني بالهمز بدل الياء وهو كما في البحر ابدال ضعيف المءمنون 95 وانا علي ان وانا علي ان نريك ما نعدهم من العذاب لقادرون 95 ولكنا لا نفعل بل نءخره عنهم لعلمنا بان بعضهم او بعض اعقابهم سيءمنون او لانا لا نعذبهم وانت فيهم	7187	-578158170901559387	272	402.0	211	477	57.0230598449707	43	Meshkat00042485-ara1	JK000906-ara1
Meshkat00042485-ara1.ms4653	true	-6629693274898191573	97	151	501	800	1595	300	وقل رب اعوذ بك من همزات الشياطين------ وساوسهم واصل -------------------------------------الهمز النخس-------------------- ومنه مهماز الراءض شبه حثهم الناس علي---------------------------------------------------------------------- المعاصي بهمز الراضة الدواب علي المشي والجمع للمرات او لتنوع الوساوس او لتعدد المضا--ف ال-------يه واعوذ بك رب--------- ان يحضرون ويحوموا-------- حولي في شء من الاحوال وتخصيص حال الصلاة وقراءة القران و----------------------------------------------حلول الاجل----------------- لانها احري الاحوال	4653	-1336317728284803074	JK000906-ara1.ms07189	false	-8427807507158751063	29	129	147	664	1575	300	وقل رب اعوذ بك من همزات الشياطين 97 اي وساوسهم المغرية علي خلاف ما امرت به وهي جمع همزة والهمز النخس والدفع بيد او غيرها ومنه مهماز الراءض لحديدة تربط علي مءخرة رجله ينخس به الدابة لتسرع او لتثب واطلاق ذلك علي الوسوسة والحث علي المعاصي لما بينهما من الشبه الظاهر-- والجمع للمرات او لتنوع الوساوس او لتعدد الشياطين المءمنون 98 واعوذ بك رب واعوذ بك ان يحضرون 98 اي من حضورهم حولي في --حال الاحوال وتخصيص حال الصلاة وقراءة القران كما روي عن ابن عباس رضي الله تعالي عنهما وحال لحلول الاجل كما روي عن عكرمة لانها احري الاحوال	7189	-578158170901559387	232	325.0	187	521	44.52975082397461	33	Meshkat00042485-ara1	JK000906-ara1
Meshkat00042485-ara1.ms4660	true	-1619625240194117226	27	66	147	338	1551	300	لا برهان له به صفة اخري لاله لازمة له فان الباطل لا برهان به جء بها للتاكيد وبناء الحكم عليه----------------------------------------------------- تنبيها علي ان التدين بم---ا دليل عليه ممنوع فضلا عما دل الدليل علي خلافه او----------- اعتراض- بين الشرط والجزاء	4660	-1336317728284803074	JK000906-ara1.ms07205	false	2530738583528442514	200	247	1041	1279	1533	300	لا برهان له به صفة---------- لازمة لالها لا مقيدة----------- جء بها للتاكيد وبناء الحكم المستفاد من جزاء الشرط من الوعيد بالجزاء علي قدر ما يستحق تنبيها علي ان التدين بما لا دليل عليه ممنوع فضلا عما دل الدليل علي خلافه ويجوز ان يكون اعتراضا بين الشرط والجزاء	7205	-578158170901559387	154	241.0	122	259	59.4594612121582	27	Meshkat00042485-ara1	JK000906-ara1
Meshkat00042485-ara1.ms4662	true	-5395831471637331626	2	58	10	328	1635	300	تعالي عليه في اول هذه السورة انواع- من الاحكام والحدود وفي اخرها دلاءل التوحيد فقوله تعالي وفرضناها اشارة الي الاحكام التي بينها اولا ثم قال تعالي وانزلنا فيها ايات بينات اشارة الي ما بين فيها من دلاءل التوحيد والذي يءكد هذا التاويل قوله تعالي- لعلكم تذكرون-- فان الاحكام والشراءع ما كانت معلومة لهم ليءمروا بتذكرها انتهي	4662	-1336317728284803074	JK000906-ara1.ms07212	false	-3666275576621108990	179	228	1016	1292	1671	300	تعالي ذكر- في اول---- السورة انواعا من الاحكام والحدود وفي اخرها دلاءل التوحيد فقوله تعالي -فرضناها اشارة الي الاحكام المبنية--- اولا وقوله سبحانه وانزلنا فيها ايات بينات اشارة الي ما بين----- من دلاءل التوحيد ويءيده---------------- قوله عز وجل لعلكم تذكرون 1 فان الاحكام لم تكن---------- معلومة حتي يتذكرون------ها انتهي	7212	-578158170901559387	229	351.0	184	322	71.11801147460938	34	Meshkat00042485-ara1	JK000906-ara1
Meshkat00042485-ara1.ms4677	true	5418159892158114852	53	295	265	1489	1512	300	منشد وكان صفوان -بن المعطل السلمي قد عرس-------- وراء الجيش فادلج فاصبح عند منزلها--------------------------- فعرفها فاناخ راحلته فركبتها فقادها حتي اتيا الجيش فاتهمت به عصبة منكم جماعة منكم وهي من العشرة الي الاربعين وكذلك العصابة يريد عبد الله بن ابي وزيد بن رفاعة وحسان بن ثابت باسترجاعه حين عرفني فخمرت وجهي بجلبابي فو الله ما كلمني بكلمة ولا سمعت منه كلمة غير استرجاعه حين اناخ راحلته وقمت علي يدها اي يد راحلته فركبتها فانطلق يقودني حتي--------- اتينا الجيش-------------------- في نحو الظهيرة فهلك في من هلك وكان الذي تولي كبره منهم عبد الله بن ابي ابن سلول وخاضوا في حديثي وافشوه في العسكر وخاض اهل المعسكر فيه فجعل يرويه بعضهم عن بعض ويحدث به بعضهم بعضا قالت وقدم رسول الله صلي الله عليه وسلم المدينة فاشتكيت حين قدمتها شهرا والناس يفيضون في قول ا--هل الافك ولا اشعر بشء من ذلك غير انه يريبني في مرضي اني لا اعرف من رسول الله صلي الله------ عليه وسلم اللطف الذي كنت اري منه حين اشتكي وانما يدخل علي ف-------------------------------------يقول كيف تيكم ------------------فيريبني ذلك ولا اشعر بالسر فلما رايت ذلك قلت يا رسول الله لو اذنت لي فانقلب الي ابوي يمرضاني فقال لا باس فانقلبت الي بيت ابوي وكنت فيه الي ان برءت من مرضي بعد بضع وعشرين ليلة فخرجت في بعض الليالي ومعي ام مسطح قبل المناصع وهو متبرزنا و----لا نخرج الا ليلا وكان عادة اهل المدينة حينءذ انهم لا يتخذون الكنف في------ بيوتهم انما كانوا يذهبون في فسيح المدينة علي عادة العرب الاول في التبرز	4677	-1336317728284803074	JK000906-ara1.ms07278	false	-3653174083082350438	60	230	324	1196	1526	300	فنمت وكان صفوان ابن المعطل السلمي ثم الذكواني من وراء الجيش فادلج فاصبح عند منزلي فراي سواد انسان ناءم فاتاني فعرفني وكان يراني قبل الحجاب فاستيقظ-------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ت باسترجاعه حين عرفني فخمرت وجهي بجلبابي وا--لله ما كلمني ك-لمة ولا سمعت منه كلمة غير استرجاعه حين اناخ راحلته فوطء ع--------لي يديها---- فركبتها فانطلق يقود بي الراحلة حتي اتينا الجيش بعد ما نزلوا موغرين في نحر الظهيرة فهلك في من هلك وكان الذي تولي ----الافك عبد الله بن ابي -بن سلول فقدمنا المد----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ينة فاشتكيت حين قدمت-- شهرا والناس يفيضون في قول اصحاب الافك -لا اشعر بشء من ذلك وهو يري----بني في وجعي اني لا-اعرف من رسول الله صلي الله تعالي عليه وسلم اللطف الذي كنت اري منه حين اشتكي ا-نما يدخل علي رسول الله صلي الله عليه وسلم فيسلم ثم يقول كيف تيكم ثم ينصرف فذاك الذي يريبني---- ولا اشعر بالشر حتي خرجت بعدما نقهت-------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- فخرجت ----------------معي ام مسطح قبل المناصع وهو متبرزنا وكنا لا نخرج الا ليلا الي ليل وذلك قبل ان نتخذ------------------ الكنف قريبا من بيوتنا وامرنا امر-------------------------------- العرب الاول في التبرز	7278	-578158170901559387	597	878.0	468	1362	43.83259963989258	94	Meshkat00042485-ara1	JK000906-ara1
Meshkat00042485-ara1.ms4678	true	-7776721363998083489	0	56	0	263	1476	300	بيوتهم فانطلقت انا وام مسطح وهي -بنت ابي زنيم----------- وامها بنت صخر بن عامر خالة ابي بكر الصديق رضي الله تعالي عنه فلما----------------------------- فرغنا من شاننا واقبلنا الي جانب البيت عثرت ام مسطح في مرطها فقالت تعس مسطح فقلت لها بءس ما قلت اتسبين رجلا قد شهد بدرا فقالت--------- او لم تسمعي ما قال ق-لت وما	4678	-1336317728284803074	JK000906-ara1.ms07278	false	-3653174083082350438	238	300	1239	1526	1526	300	بيوتنا فانطلقت انا وام مسطح وهي ابنة ابي رهم بن عبد مناف وامها بنت صخر بن عامر خالة ابي بكر الصديق وابنها مسطح بن اثاثة فاقبلت انا وام مسطح قبل بيتي قد فرغنا من شاننا ف----------------------عثرت ام مسطح في مرطها فقالت تعس مسطح فقلت لها بءس ما قلت اتسبين رجلا--- شهد بدرا ق-الت اي هنتاه او لم تسمعي ما قال قالت وما-	7278	-578158170901559387	206	321.5	159	314	65.60509490966797	41	Meshkat00042485-ara1	JK000906-ara1
Meshkat00042485-ara1.ms4678	true	-7776721363998083489	56	188	263	910	1476	300	قال فاخبرتني بقول اهل الافك فازددت مرضا الي مرضي فلما رجعت الي بيتي قلت----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- يا امه-- ما يتحدث الناس قالت اي بنية هوني عليك فو الله لقلما كانت امراة ضفي----ة عند رجل يحبها ولها ضراءرا لاكد-رن عليها قالت -قلت سبحان الله تعالي او قد تحدث الناس بهذا قالت فبكيت تلك الليلة حتي اصبحت لا يرقا لي دمع ولا اكتحل بنوم ثم اص-بحت ابكي ودعا----- النبي صلي الله------ عليه وسلم اسامة بن زيد وعلي -بن ابي طالب-------------- حين استلبث الوحي يستشيرهما في فراق اهله----- فاما علي بن ابي طالب فانه قال لم يضيق الله تعالي عليك في النساء والنساء سواها كثير فاستبدل واما اسامة بن زيد فاشار اليه---------------------------- بالذي يعلم من براءة اهله وبالذي يعل----م في نفس النبي صلي الله عليه وسلم من الود فقال يا رسول الله ما علمت منها -الا خيرا	4678	-1336317728284803074	JK000906-ara1.ms07279	false	-5486042787776526675	0	156	0	759	1451	300	قال فاخبرتني بقول اهل الافك فازددت مرضا علي مرضي فلما رجعت الي بيتي ودخل علي رسول الله صلي الله عليه وسلم ثم قال كيف تيكم فقلت اتاذن لي ان اتي ابوي قالت وانا حينءذ اريد ان استيقن من قبلهما قالت فاذن لي رسول الله صلي الله تعالي عليه وسلم فجءت ابوي فقلت لامي يا امتاه ما يتحدث الناس قالت يا بنية هوني عليك فو الله لقلما كانت امراة قط وضيءة عند رجل------ ولها ضراءر الا كثرن عليها قالت فقلت سبحان الله ول-------قد تحدت الناس بهذا قالت فبكيت تلك الليلة حتي اصبحت لا يرقا--- دمع ولا اكتحل بنوم حتي اصبحت ابكي فدعا رسول ال-له صلي الله تعالي عليه وسلم --------------علي ابن ابي طالب واسامة بن زيد حين استلبث الوحي يستامرهما في فراق اهله قالت ف-------------------------------------------------------------------------------------------اما اسامة بن زيد فاشار علي رسول الله صلي الله عليه وسلم بالذي يعلم من براءة اهله وبالذي يعلم لهم في نفسه------------------------ من الود فقال يا رسول الله اهلك وما نعلم الا خيرا	7279	-578158170901559387	459	753.5	362	905	50.718231201171875	76	Meshkat00042485-ara1	JK000906-ara1
Meshkat00042485-ara1.ms4679	true	-1189267923907279694	47	198	232	942	1428	300	صلي الله عليه وسلم فاقبل حتي دخل علي وعندي ابواي ثم جلس قالت ولم يجلس عندي منذ قيل في حقي ما قيل------ وقد لبث شهرا لا يوحي اليه في شاني بشء قالت فتشهد رسول الله صلي الله------ عليه وسلم حين جلس ثم قال اما بعد يا عاءشة----- قد بلغني عنك كذا وكذا -ان كنت بريءة فسيبرءك الله عز وجل وان كنت اسا-ت بذنب فاستغفري الله تعالي وتوبي اليه فان العبد اذا اعترف بذنبه ثم تاب تا---------ب الله عليه قالت فلما قضي رسول الله صلي الله------ عليه وسلم كلامه خ-لص دمعي حتي ما احتبس منه قطرة فقلت لابي اجب عني رسول الله صلي الله عليه وسلم فيما قال قال والله ما ادري ما اقول فقلت و-------------------------------------------------------------------------انا جارية حديثة السن لا اقرا كثيرا من القران وا----لله لقد عرفت انكم قد سمعتم هذا حتي------- استقر في انفسكم وصدقتم به ولءن قلت لكم اني بريءة لا تصدقوني ولءن اعترفت لكم بامر والله تعالي يعلم اني	4679	-1336317728284803074	JK000906-ara1.ms07280	false	-1845552839026322541	145	300	734	1468	1468	300	صلي الله عليه وسلم فسلم------------------------- ثم جلس قالت ولم يجلس عندي منذ قيل في---- ما قيل قبلها وقد لبث شهرا لا يوحي اليه في شاني قا----لت فتشهد رسول الله صلي الله تعالي عليه وسلم حين جلس ثم قال اما بعد يا عاءشة فانه قد بلغني عنك كذا وكذا فان كنت بريءة فسيبرءك الله------- وان كنت الممت بذنب فاستغفري الله------ وتوبي اليه فان العبد اذا اعترف بذنبه ثم تاب الي الله تاب الله عليه قالت فلما قضي رسول الله صلي الله تعالي عليه وسلم مقالته قلص دمعي حتي ما اح--س منه قطرة فقلت لابي اجب---- رسول الله صلي الله عليه وسلم فيما قال قال والله ما ادري ما اقول لرسول الله فقلت لامي اجيبي رسول الله قالت ما ادري ما اقول لرسول الله قالت فقلت انا جارية حديثة السن لا اقرا كثيرا من القران اني والله لقد علمت انكم--- سمعتم هذا الحديث حين استقر في انفسكم وصدقتم به فلءن قلت لكم ان---------------------------------ي برية والله------ يعلم اني-	7280	-578158170901559387	582	1009.5	453	829	70.20506286621094	112	Meshkat00042485-ara1	JK000906-ara1
Meshkat00042485-ara1.ms4680	true	5209882025504010651	1	90	6	433	1526	300	علي نبيه واخذه ما كان ياخذه من البرحاء عند الوحي حتي انه لينحدر منه مثل الجمان من العرق في اليوم الشتاءي من ثقل القول الذي انزل عليه----- فلما سري عن رسول الله صلي الله عليه وسلم سري عنه وهو يضحك فكان اول كلمة تكلم بها ان قال ابشري يا عاءشة اما والله لقد براك الله تعالي فقلت نحمد الله تعالي ولا نحمدك ولا نحمد اصحابك فقالت لي امي قومي اليه فقلت والله لا اقوم اليه ولا احمد الا الله عز وجل قالت فانزل الله تعالي ان الذين جاء- بالافك	4680	-1336317728284803074	JK000906-ara1.ms07281	false	-2919992274224158386	101	168	484	800	1475	300	----عليه فاخذه ما كان ياخذه من البرحاء---------- حتي انه ليتحدر منه مثل الجمان من العرق وهو يوم شات----- من ثقل القول الذي ينزل عليه قالت فلما سري عن رسول الله صلي الله عليه وسلم سري عنه وهو يضحك فكان اول كلمة تكلم بها------------- يا عاءشة اما -الله فقد برا----------------------------------------------------------ك فقالت--- امي قومي اليه فقلت والله لا اقوم -----ولا احمد الا الله وا------------نزل الله------ ان الذين جاءا بالافك	7281	-578158170901559387	292	489.0	228	433	67.43649291992188	53	Meshkat00042485-ara1	JK000906-ara1
Meshkat00042485-ara1.ms4683	true	2856082671795769342	116	196	596	1001	1527	300	يقولون- بافواههم ما ليس في قلوبهم ال عمران------------------------- وتحسبونه هينا سهلا لا تبعة فيه وهو عند الله عظيم ف--------------------------------------------------------ي الوزر واستجراء العذاب فهذه ثلاثة اثام مترتبة------------------------------------------------------ علق بها مس العذاب العظيم -تلقي الافك بالسنتهم والتحدث به من غير تحقق و---استصغارهم لذلك--------------- وهو عند الله عظيم--------------------------------- ولو لا اذ سمعتمو-------------------------ه قلتم -----------------------------ما يكون لنا ما ينبغي ل--------نا وما يصح ان نت--------كلم بهذا يجوز ان تكون الاشارة الي القول المخصوص وان تكون --------------------------الي نوعه فان قذف احاد الناس----------------- محرم شرعا فضلا عن	4683	-1336317728284803074	JK000906-ara1.ms07291	false	-3397275695843064918	155	291	814	1499	1541	300	تقولونه بافواهكم الا انه عدل عنه الي ما في النظم الجليل لما لا يخفي وتحسبونه هينا سهلا لا تبعة -له وهو عند الله عظيم 15 اي والحال انه عند الله عز وجل امر عظيم لا يقادر قدره في الوزر واستجرار العذاب والجملتان الفعليتان معطوفتان علي جملة تلقونه داخلتان معها في حيز اذ فيكون قد علق---- مس العذاب العظيم بتلقي الافك بالسنتهم والتحدث به من غير روية وفكر وحسبانهم -ذلك مما لا يعبا به وهو عند الله عز وجل عظيم النور 16 ولولا اذ سمعتموه ولو لا اذ سمعتموه ممن اخترعه او المتابع له قلتم تكذيبا له وتهويلا لما ارتكبه ما يكون لنا ن نتكلم اي ما يمكننا وما يصدر عنا بوجه التكلم بهذا اشارة ---------------الي القول الذي سمعوه باعتبار شخصه وجوز ان يكون اشارة الي نوعه فان قذف احاد الناس المتصفين بافحصان محرم شرعا وجاء عن	7291	-578158170901559387	281	308.5	220	706	39.801700592041016	41	Meshkat00042485-ara1	JK000906-ara1
Meshkat00042485-ara1.ms4691	true	-2405879545112440008	128	192	666	988	1538	300	علي اهلها بان تقولوا له السلام عليكم اادخل وعنه صلي الله عليه وسلم التسليم ان يقول السلام عليكم اادخل ثلاث مرات فان اذن له دخل والا رجع ذلكم خير لكم------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- اي الاستءذان والتسليم خير لكم من ان تدخلوا بغتة او من------ تحية الجاهلية---- كان الرجل منهم اذا ---------دخل بيتا غير بيته قا-ل حييتم صباحا وحييتم مساء و-دخل فربما اصاب الرجل مع امراته في لحاف	4691	-1336317728284803074	JK000906-ara1.ms07319	false	3254387044012464880	94	153	490	820	1563	300	علي اهلها وتستاذنوا-------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- ذ--------لكم اشارة علي ما قيل الي الدخول بالاستءذان والتسليم المفهوم من الكلام وقيل اشارة الي المذكور في ضمن الفعلين المغيابهما اي الاستءذان والتسليم خير لكم من الدخول--- بغتة والدخول علي تحية الجاهلية فقد كان الرجل منهم اذا اراد ان يدخل بيتا غير بيته يقول حييتم صباحا حي-يتم مساء فيدخل فربما اصاب الرجل مع امراته في لحاف	7319	-578158170901559387	170	264.5	134	458	37.11790466308594	27	Meshkat00042485-ara1	JK000906-ara1
Meshkat00042485-ara1.ms4697	true	-3389274843764354328	75	108	412	576	1620	300	عليه السلام اتي فاطمة-------------------- بعب---د وهبه لها وعلي------------------------ها ثوب اذا قنعت به راسها لم يبلغ رجليها واذا غطت رجليها لم يبلغ راسها فقال------------------------- عليه السلام---------- انه ليس عليك باس انما هو ابوك وغلامك	4697	-1336317728284803074	JK000906-ara1.ms07333	false	-8658919856564018384	64	115	331	575	1534	300	عليه وسل--م اتي فاطمة رضي الله تعالي عنها بعبد قد وهبه لها وعلي فاطمة رضي الله تعالي عنها ثوب اذا قنعت به راسها لم يبلغ رجليها واذا غطت رجليها لم يبلغ راسها فلما راي النبي صلي الله تعالي عليه وسلم ما تلقي قال انه ليس عليك باس انما هو ابوك وغلامك	7333	-578158170901559387	151	233.5	118	246	61.38211441040039	27	Meshkat00042485-ara1	JK000906-ara1
Meshkat00042485-ara1.ms4712	true	5026291938309196305	116	144	656	803	1637	300	الزجاجة كانها كوكب دري مضء متلالء كالزهرة في صفاءه وزهرته منسوب الي الدرا او------------------------------------------------------------------------------------------------- فعيل كمريق من الدرء------------ فانه يدفع الظلام بضوءه او----- بعض ضوءه بعضا من لمعانه	4712	-1336317728284803074	JK000906-ara1.ms07372	false	1707607143227824121	6	57	28	287	1521	300	الزجاجة كانها كوكب دري مضء متلالء كالزهرة في صفاءه وزهرته منسوب الي الدر فوزنه فعلي وجوز ان يكون اصله درء بهمزة اخره كما قرا به حمزة وابو بكر فقلبت ياء وادغمت في الياء فوزنه فعيل وهو-- من الدرء بمعني الدفع فانه يدفع الظلام بضوءه او يدفع بعض ضوءه بعضا من لمعانه	7372	-578158170901559387	138	241.5	111	261	52.87356185913086	23	Meshkat00042485-ara1	JK000906-ara1
Meshkat00042485-ara1.ms4716	true	-934686283964859841	129	191	713	1083	1683	300	المءمن او تمثيل لما منح الله به--- عباده من القوي------ الدراكة الخمس المرتبة التي ينوط بها المعاش والمعاد وهي الحس------------------اسة التي تدرك المحسوسات ب-------الحواس الخمس و--------------الخيالية التي تحفظ صور تلك المحسوسات لتعرضها علي القوة العقلية متي شاءت والعاقلة التي تدرك ا------لحقاءق الكلية وال-----مفكرة وهي التي تءلف المعق-----------------------------------------------ولات لتستنتج منها علم ما لم يعلم والقوة القدسية التي يت-----------------------------جلي فيها لواءح الغيب واسرار الملكوت	4716	-1336317728284803074	JK000906-ara1.ms07380	false	8547570339005828441	115	187	624	1077	1711	300	المشبه ----------ما منح الله تعالي عباده من القوي الخمس الدراكة المت-----رتبة التي ني-ط بها المعاش وهو القوة --الحساسة اعني الحس المشترك الذي يدرك المحسوسات بجواسيس الحواس الخمس الظاهرة والقوة الخيالية التي تحفظ صور تلك المحسوسات لتعرضها علي القوة العقلية متي شاء- وال--قوة العقلية المدركة للحقاءق الكلية والقوة الفكر---ية التي تاخذ المعارف العقلية فتءلفها علي وجه يحصل به العلم بالمجهولات والقو----------------------------ة القدسية التي يختص بها الانبياء والاولياء وتنجلي فيها لواءح الغيب واسرار الملكوت	7380	-578158170901559387	271	379.0	223	505	53.663368225097656	29	Meshkat00042485-ara1	JK000906-ara1
Meshkat00042485-ara1.ms4717	true	-436948928907280852	67	167	367	978	1797	300	منح الله تعالي به عباده من القوي------ الدراكة الخمس المرتبة ذكر الامام الغزالي نفعنا الله به امين ان القوي الدراكة انوار من حيث انه يظهر بها اصناف الموجودات وان مراتب القوي المدركة الانسانية خمس احداها القوة الحساسة وهي التي تتلقي ما تدركه الحواس الخمس وتسمي الحس المشترك وثانيتها القوة----------------------------------------- الخيالية التي تحفظ صور تلك المحسوسات لتعرضها علي القوة العقلية التي هي فوقها عند الحاجة اليه وثالثتها القوة العقلية المدركة للحقاءق الكلية ورابعتها القوة المفكرة وهي التي تاخذ المعارف-------- فتءلفها تاليفا فتستنتج من تاليفها اياها علما بالمجهول وخامستها القوة القدسية التي يختص بها الانبياء وبعض الاولياء ويتجلي فيها لواءح الغيب واسرار	4717	-1336317728284803074	JK000906-ara1.ms07380	false	8547570339005828441	117	186	634	1069	1711	300	منح الله تعالي--- عباده من القوي الخمس الدراكة المت-----رتبة التي نيط بها المعاش وهو القو----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ة الحساسة اعن--------------------------------------ي الحس المشترك الذي يدرك المحسوسات بجواسيس الحواس الخمس الظاهرة والقوة الخيالية التي تحفظ صور تلك المحسوسات لتعرضها علي القوة العقلية -متي شاء و-----------------------------القوة العقلية المدركة للحقاءق الكلية و--------القوة ال-فكرية ال---تي تاخذ المعارف العقلية فتءلفها علي وجه يحصل به العلم--------------- بالمجهولات والقو------ة القدسية التي يختص بها الانبياء و----الاولياء وتنجلي فيها لواءح الغيب واسرار	7380	-578158170901559387	293	456.5	245	666	43.993995666503906	38	Meshkat00042485-ara1	JK000906-ara1
Meshkat00042485-ara1.ms4718	true	6155797533197025721	76	217	406	1238	1698	300	وشبه- القوة الخيالية بالزجاجة من حيث انها تقبل --صور المدركات من --جوانب البدن كما تقبل الزجاجة الانوار الحسية من الجوانب ومن حيث انها تضبط الانوار العقلية وتحفظها كما تحفظ الزجاجة الانوار الحسية عن الانمحاء والزوال ومن حيث انها تستنير بما تشتمل عليه- من المعقولات كما تستنير الزجاجة بما فيها من المصباح وشبه- القوة العقلية بالمصباح لاضاءتها بالادراك-- والمعارف كما يضء المصباح بالانوار الحسية وشبه- القوة الفكرية بالشجرة المباركة من حيث انها تءدي الي نتاءج كثيرة وهي بمنزلة الثمرة فان المفكرة تنتج نتاءج هي ثمراتها ثم تعود فتجعل تلك الثمرات مدونة ثم تعود لامثالها حتي تءدي الي ثمرات لا نهاية لها فبالحري ان يكون مثلها في هذا العالم هي الشجرة المباركة الكثيرة النفع والزيتونة المثمرة عطف علي قوله كالشجرة المباركة الاول توضيح لكون المفكرة كالشجرة المباركة والثاني توضيح لكونها كزيتونة فان شجرة الزيتون لها فضيلة علي ساءر الاشجار من حيث ان لب	4718	-1336317728284803074	JK000906-ara1.ms07380	false	8547570339005828441	225	300	1264	1711	1711	300	وشبهت القوة الخيالية بالزجاجة من حيث انها تقبل الصور المدرك-ة من الجوانب ك------ما تقبل الزجاجة الانوار الحسية من الجوانب ومن حيث انها تضبط الانوار العقلية وتحفظها كما تحفظ الزجاجة الانوار الحسية-------------------- ومن حيث انها تستنير بما يشتمل عليها من المعق---------------------------------------ولات وشبهت القوة العقلية بالمصباح لاضاءتها بالادراكات والم--------------------------------عارف وشبهت القوة الفكرية بالشجرة المباركة من حيث انها تءدي الي نتاءج كثيرة -هي بم-------------------------------------------------------------------------------------------------------نزلة ثمرات---------------------------------------------------- الشجرة واعتبرت زيتونة لا--------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ن لها فضيلة علي ساءر الاشجار من حيث ان لب-	7380	-578158170901559387	408	698.0	336	842	48.456058502197266	58	Meshkat00042485-ara1	JK000906-ara1
Meshkat00042485-ara1.ms4719	true	2310378890041720495	122	213	692	1218	1751	300	لا شرقية ولا غربية قوله او لوقوعها بين الصور والمعاني علة لكون المفكرة لا شرقية ولا غربية ولما لم يكن انتفاعها---- مختصا بجانب الصور ولا بجانب المعاني شبهت بشجرة لا شرقية ولا غربية فالموجودات الخارجية لما كانت محققة بالاصالة وكانت المعاني بحسب الاغلب منتزعة منها بافاضة الفاعل المختار اياها علي النفس الناطقة علي حسب مناسبات مختلفة واستعدادات شتي كان جانب الصور اشبه بكونه شرقيا وجانب المعني بكونه غربيا وشبهت القوة القدسية بالزيت الذي يكاد يضء من غير ان تمسسه نار فان القوة القدسية لكمال صفاءها وشدة استعدادها لا تحتاج الي تعليم	4719	-1336317728284803074	JK000906-ara1.ms07381	false	-175718743477488896	25	76	141	406	1682	300	لا شرقية ولا غربية في جانب المشبه من حيث ان القوة الفكرية مجردة عن اللواحق الجسمية او من حيث ا------ن انتفاعها ليس مختصا بجانب الصور ولا بجانب المعاني------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- وشبهت القوة القدسية بالزيت الذي يكاد يضء من غير ان تمسسه نار من حيث انها------ لكمال صفاءها وشدة استعدادها لا تحتاج الي تعليم	7381	-578158170901559387	182	280.5	147	530	34.339622497558594	30	Meshkat00042485-ara1	JK000906-ara1
Meshkat00042485-ara1.ms4730	true	-7358804089766352323	0	37	0	191	1573	300	علي الحق بلسان الحال او المقال وميل كل واحد منهم الي النفع اختيارا او طبعا بحال من يعلم التسبيح والصلاة فيطلق علي كل واحد من تلك الدلالة والميل اسم العلم علي سبيل الاستعارة واشتق منه لفظ علم	4730	-1336317728284803074	JK000906-ara1.ms07409	false	-8837776715585690281	214	247	1139	1314	1583	300	علي الحق بلسان الحق و---المقال وميل كل----- منهم الي النفع اختيارا او طبعا ب--------علم التسبيح والصلاة فيطلق علي كل واحد من تلك الدلالة والميل اسم العلم علي سبيل الاستعارة ويشتق منه لفظ علم	7409	-578158170901559387	171	316.5	139	191	89.52879333496094	30	Meshkat00042485-ara1	JK000906-ara1
Meshkat00042485-ara1.ms4736	true	5335983478725816974	19	124	94	635	1599	300	عن ابن عباس ان منافقا-------------------------------------------- خاصم يهوديا فدعاه اليهودي الي النبي صلي الله عليه وسلم ودعاه المنافق الي كعب بن الاشرف وهو منافق يقول ان محمدا يحيف علينا ثم انهما احتكما الي رسول ال-له صلي الله عليه وسلم فحكم لليهودي ولم يرض المنافق وق-----ال نتحاكم الي عمر ف----------قال اليهودي لعمر------------------- قضي ل-ي رسول الله صلي الله------ عليه وسلم فلم يرض بقضاءه وخاصمني اليك فقال عمر للمنافق اكذلك فقال نعم فقال عمر مكانكما حتي اخرج اليكما فدخل واخذ---------- سيفه------- فضرب به عنق المنافق حتي برد و--قال هكذا اقضي لمن لم يرض بقضاء الله------ ورسوله------------------- فنزل-----------------ت وقال جبريل عليه الصلاة والسلام ان عمر فرق بين الحق والباطل	4736	-1336317728284803074	JK000906-ara1.ms01999	false	-716390274616160882	114	236	596	1214	1556	300	عن ابن عباس رضي الله تعالي عنهما ان رجلا من المنافقين يقال له بشر خاصم يهوديا فدعاه اليهود- الي النبي صلي الله عليه وسلم ودعاه المنافق الي كعب بن الاشرف----------------------------------- ثم انهما احتكما الي----- النبي صلي الله عليه وسلم فقضي لليهودي فلم يرض المنافق وقال تعال نتحاكم الي عمر بن الخطاب فقال اليهودي لعمر رضي الله تعالي عنه قضي لنا رسول الله صلي الله تعالي عليه وسلم فلم يرض بقضاءه فقال----------------- للمنافق اكذلك ق-ال نعم فقال عمر مكانكما حتي اخرج اليكما فدخل عمر فاشتمل علي سيفه ثم خرج فضرب--- عنق المنافق حتي برد ثم قال هكذا اقضي لمن لم يرض بقضاء الله تعالي ورسوله صلي الله عليه وسلم فنزلت وفي بعض الروايات وقال جبريل عليه --------السلام ان عمر فرق بين الحق والباطل	1999	-578158170901559387	445	722.0	354	688	64.68022918701172	72	Meshkat00042485-ara1	JK000906-ara1
Meshkat00042485-ara1.ms4736	true	5335983478725816974	15	112	74	570	1599	300	نزلت في بشر المنافق عن ابن عباس ان منافقا خاصم يهوديا ف--دعاه اليهودي الي----- النبي صلي الله عليه وسلم ودعاه المنافق --الي كعب بن الاشرف وهو منافق يقول ان محمدا يحيف علينا ثم انهما احتكما الي رسول الله صلي- الله عليه وسلم فحكم لليهودي ولم يرض المنافق وق---------------------------ال نتحاكم ال-------------------ي عمر ف--------------قال--- اليهودي لعمر قضي لي رسول ال-له صلي الله عليه وسلم فلم يرض بقضاءه وخاصمني اليك فقال عمر للمنافق اكذلك فقال نعم فقال عمر مكانكما حتي اخرج اليكما فدخل واخذ -------------------------سيفه فضرب به عنق---- المنافق حتي برد وقال هكذا اقضي لمن لم يرض بقضاء الله------ ورسوله	4736	-1336317728284803074	JK000906-ara1.ms07419	false	-6264544385926721188	198	297	1061	1571	1584	300	نزلت في بشر المنافق دعاه---------------------- يهودي- في خصومة بينهما الي رسول ال-له صلي الله عليه وسلم ودعا هو اليهودي الي كعب بن الاشرف ثم تحا-----------------------------------------كما الي رسول الله عليه الصلاة والسلام فحكم لليهودي فلم يرض المنافق بقضاءه عليه الصلاة والسلام وقال نتحاكم الي عمر رضي الله تعالي عنه فلما ذهبا اليه قال له اليهودي----- قضي لي----- النبي صلي الله عليه وسلم فلم يرض بقضاءه فقال -------------عمر للمنافق اكذلك فقال نعم فقال---- مكانكما حتي اخرج اليكما فدخل رضي الله تعالي عنه بيته وخرج بسيفه فضرب--- عنق ذلك المنافق حتي برد وقال هكذا اقضي لمن لم يرض بقضاء الله تعالي ورسوله	7419	-578158170901559387	341	493.0	271	605	56.3636360168457	52	Meshkat00042485-ara1	JK000906-ara1
Meshkat00042485-ara1.ms4736	true	5335983478725816974	112	172	570	887	1599	300	فنزلت وقال جبريل عليه الصلاة والسلام ان عمر فرق بين الحق والباطل فسمي----- الفاروق وقد مضت قصتهما في سورة النساء وقا------------ل الضحاك نزلت في المغيرة بن واءل كان بينه وبين علي بن ابي طالب----------------- ارض فتقاسماها فوقع الي علي ما لا يصيبه الماء الا بمشقة فقال المغيرة يعني ارضك فباعها ف-----تقابضا فقيل للمغيرة اخذت ---ارضا يحاكمه ال----ي الرسول- صلي الله	4736	-1336317728284803074	JK000906-ara1.ms07420	false	9004782289359458272	1	69	5	356	1601	300	فنزلت وقال جبريل عليه --------السلام ان عمر فرق بين الحق والباطل فسمي لذلك الفاروق وروي هذا عن ابن عباس رضي الله تعالي عنهما وقال الضحاك نزلت في المغيرة بن واءل كان بينه وبين علي كرم الله تعالي وجهه خصومة في ارض فتقاسم--ا فوقع ل---علي ما لا يصيبه الماء الا بمشقة فقال المغيرة يعني ارضك فباعها اياه وتقابضا فقيل للمغيرة اخذت سبخة لا ينالها الماء فقال لعلي كرم الله	7420	-578158170901559387	246	387.5	196	364	67.5824203491211	39	Meshkat00042485-ara1	JK000906-ara1
Meshkat00042485-ara1.ms4737	true	-6383556051222208943	1	33	5	165	1643	300	حالها لا اقبلها منك ودعاه الي ان يخاصمه الي رسول الله صلي الله عليه وسلم فقال المغيرة اما محمد فلست اتيه ولا احاكم اليه فانه يبغضني وانا اخاف ان يحيف علي فنزلت	4737	-1336317728284803074	JK000906-ara1.ms07420	false	9004782289359458272	91	119	479	616	1601	300	حالها لا اقبلها منك ودعاه الي ان يخاصمه الي رسول الله صلي الله عليه وسلم فقال-------- اما محمد فلست ات---------------يه فانه يبغضني وانا اخاف ان يحيف علي فنزلت	7420	-578158170901559387	137	262.5	109	160	85.625	27	Meshkat00042485-ara1	JK000906-ara1
Meshkat00042485-ara1.ms4751	true	5201970247032408063	33	104	202	580	1609	300	اللاتي لا يرجون نكاحا ---لا يطمعن فيه لكبرهن---------- فليس عليهن جناح ان يضعن ثيابهن اي الثياب الظاه-------------------------------رة كالجلباب--------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- والفاء فيه لان اللام في القواعد------- بمعني اللاتي او لوصفها بها غ-------------------------ير متبرجات بزينة غير مظهرات زينة مما امرن باخفاءه في قوله ولا يبدين زينتهن النور واصل التبرج التكلف في اظهار ما يخفي من قولهم سفينة بارجة لا غطاء عليها والبرج سعة العين بحيث يري بياضها محيطا بسوادها كله لا يغيب منه شء	4751	-1336317728284803074	JK000906-ara1.ms07459	false	8507940830621430736	166	296	898	1587	1606	300	اللاتي لا يرجون نكاحا اي لا يطمعن فيه لكبرهن صفة كاشفة فليس عليهن جناح ان يضعن ثيابهن اي الثياب الظاهرة التي لا يفضي وضعها لكشف العورة كالجلباب والرداء والقناع الذي فوق الخمار واخرج ابن المنذر عن ميمون بن مهران انه قال في مصحف ابي بن كعب ومصحف ابن مسعود فليس عليهن جناح ان يضعن جلابيبهن واخرج ابن ابي حاتم عن ابن مسعود وابن عباس رضي الله تعالي عنهما انهما كانا يقران كذلك ولعله لذلك اقتصر بعض في تفسير الثياب علي الجلباب والجملة خبر القواعد والفاء اما لان اللام في القواعد موصولة بمعني اللاتي واما لانها موصوفة بالموصول وقوله تعالي غير متبرجات بزينة حال------------------------------------------------------------ واصل التبرج التكلف في اظهار ما يخفي من قولهم سفينة بارج- لا غطاء عليها وال-رج سعة العين بحيث يري بياضها محيطا بسوادها كله لا يغيب منه شء	7459	-578158170901559387	295	497.5	238	751	39.28096008300781	47	Meshkat00042485-ara1	JK000906-ara1
Meshkat00042485-ara1.ms4753	true	-6388170284953285972	120	205	606	1027	1507	300	للحرج عنهم في القعود عن الجهاد اي لا فيما يتعلق ب-------------------------------------الاكل والمعني ليس علي هءلاء حرج في القعود عن الغزو ولا عليكم في ان تاكلوا من البيوت المذكورة وهذا كلام------------------- صحيح في تحرجه لاستواء الطاءفتي------------ن في نفي الحرج عنهم وهذا مثل ان يستفتيك مسافر عن الافطار في رمضان وحاج مفرد عن تقديم الحلق علي النحر ف-قلت ليس علي المسافر حرج ولا --------عليك يا حاج في ان تقدم الحلق علي النحر ولم ي--------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------رض المصنف ب-------------هذا التاويل حيث قال وهذ--------------------------------------------------------------------------------------------------------------ا لا يلاءم ما قبله ولا ما بعده	4753	-1336317728284803074	JK000906-ara1.ms07462	false	2356820035051148259	57	206	298	1068	1542	300	الحرج----- في القعود عن الجهاد وغيره مما رخص لهم فيه والحرج المنفي عمن بعدهم الحرج في الاكل --------------------------------------------------------------------من البيوت المذكورة قال صاحب الكشاف والكلام عليه صحيح لالتقا---------ء الطاءفتين في ان كلا منفي عنه الحرج ومثاله -------ان يستفتي- مسافر عن الافطار في رمضان وحاج مفرد عن تقديم الحلق علي النحر فتقول ليس علي المسافر حرج ان يفطر ولا عليك يا حاج ---ان تقدم الحلق علي النحو وهو تحقيق لامر العطف وذلك انه لما كان فيه غرابة لبعد الجامع بادء النظر ازاله بان الغرض لما كان بيان الحكم كفاء الحوادث والحادثتان وان تباينتا كل التباين اذا تقارنتا في الوقوع والاحتياج الي البيان قرب الجامع بينهما ولا كذلك اذا كان الكلام في غير معرض الافتاء والبيان وليس هذا القول منه بناء علي ان الاكتفاء في تصور ما كاف في الجامعية كما ظن وبهذا يظهر الجواب عما اعترض به علي هذه الرواية من ان الكلام عليها لا يلاءم ما قبله ولا ما بعده	7462	-578158170901559387	252	332.5	198	863	29.200464248657227	40	Meshkat00042485-ara1	JK000906-ara1
Meshkat00042485-ara1.ms4754	true	7779929245337207207	0	33	0	168	1564	300	اخوانكم او بيوت اخواتكم او بيوت اعمامكم او بيوت عماتكم او بيوت اخوالكم او بيوت خالاتكم او ما ملكتم مفاتحه وهو ما يكون تحت ايديكم وتصرفكم من ضيعة ا-و ماشية وكالة او حفظا	4754	-1336317728284803074	JK000906-ara1.ms07464	false	-5208619453419878987	96	129	521	688	1545	300	اخوانكم او بيوت اخواتكم او بيوت اعمامكم او بيوت عماتكم او بيوت اخوالكم او بيوت خالاتكم او ما ملكتم مفاتحه اي او مما-- تحت ايديكم وتصرفكم من بستان او ماشية وكالة او حفظا	7464	-578158170901559387	151	287.0	121	169	89.34911346435547	28	Meshkat00042485-ara1	JK000906-ara1
Meshkat00042485-ara1.ms4758	true	306185167304948503	12	48	65	255	1632	300	فاذا استاذنوك لبعض شانهم ما يعرض لهم من الهام وفيه ايضا مبالغة وتضييق للامر فاذن لمن شءت منهم تفويض للامر الي را-----ي الرسول عليه الصلاة والسلام واستدل به علي ان بعض الاحكام مفوضة الي رايه عليه	4758	-1336317728284803074	JK000906-ara1.ms07471	false	-2972752068390087814	263	295	1458	1622	1647	300	فاذا استاذنوك لبعض شانهم اي لبعض -امرهم المهم وخطبهم الملم----------------- فاذن لمن شءت منهم تفويض للامر الي رايه صلي ال--له عليه وسل----------م واستدل به علي ان بعض الاحكام مفوضة الي رايه صلي -	7471	-578158170901559387	130	196.5	101	195	66.66666412353516	21	Meshkat00042485-ara1	JK000906-ara1
Meshkat00042485-ara1.ms4764	true	2316349951583884781	173	216	903	1170	1616	300	وخلق كل شء--- احدثه احداثا مراعي فيه---- التقدير حسب ------------------ارادته-------------------------- كخلقه الانسان من مواد مخصوصة وصور واشكال معينة فقدره تقديرا فقدره وهياه لما اراد منه من الخصاءص والافعال------------------------------------------------------ كتهيءة الانسان ل-------لادراك والفهم والنظر والتدبير---------------------- واستنباط الصناءع المتنوعة ومزاولة الاعمال المختلفة الي غير ذلك	4764	-1336317728284803074	JK000906-ara1.ms07487	false	-2999463434427169027	200	265	1063	1445	1628	300	وخلق كل شء اي احدثه احداثا جاريا علي سنن التقدير والتسوية حسبما اقتضته ارادته المبنية علي الحكم البالغة كخلقة الانسان من مواد مخصوصة وصور واشكال معينة فقدره اي -----------هياه لما اراد ب-ه من الخصاءص والافعال اللاءقة به تقديرا 2 بعيدا لا يقادر قدره ولا يبلغ كنهه كتهيءة الانسان للفهم والادراك------- والنظر والتدبر في امور المعاش والمعاش واستنباط الصناءع المتنوعة ومزاولة الاعمال المختلفة الي غير ذلك	7487	-578158170901559387	229	367.0	190	401	57.10723114013672	29	Meshkat00042485-ara1	JK000906-ara1
Meshkat00042485-ara1.ms4790	true	7238330761252352154	7	58	36	342	1639	300	تشقق الع---------------امل في يوم اما اذكر او الفعل المقدر المدلو---------ل عليه بقوله تعالي الملك يومءذ الحق للرحمن الفرقان تقديره تفرد الله بالملك يوم تشقق قرا الكوفيون وابو عمر------و تشقق بتخفيف الشين والباقون بتشديدها واصل القراءتين تتشقق -حذف الاولون احدي التاءين للتخفيف والباقون ادغموا تاء التفعل-------------- في الشين لما بينهما من المقاربة	4790	-1336317728284803074	JK000906-ara1.ms07539	false	7233209302798712274	47	108	255	589	1590	300	تشقق السماء بالغمام العامل في يوم اما اذكر او ينفرد الله تعالي بالملك الدال عليه قووله تعالي الملك يومءذ الحق للرحمن وقيل العامل ذاك بمعناه المذكور وقيل انه معطوف علي يومءذ او يوم يرون و تشقق تتفتح والعبير به دونه التهويل- واصله--------- تتشقق فحذفت------- احدي التاءين كما في تلظي وقرا الحرميان وابن عامر بادغام التاء في الشين لما بينهما من المقاربة	7539	-578158170901559387	162	176.5	127	351	46.153846740722656	23	Meshkat00042485-ara1	JK000906-ara1
Meshkat00042485-ara1.ms4801	true	5838067367028619075	226	276	1291	1558	1678	300	وقيل هم اصحاب حن------ظلة بن صفوان النبي ابتلاهم الله بطير عظيم --------------------كان فيها من كل لون وسموها عنقاء لطول عنقها وكانت تسكن جبلهم الذي يقال له فتخ او دمخ وتنقض علي صبيانهم فتخطفهم اذا اعوزها الصيد ولذلك---------------------- سميت مغرب--------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ا فدعا عليها حنظلة فاصابتها الصاعقة------ ثم انهم قتلوه------ فاهلكوا وقيل--- قوم	4801	-1336317728284803074	JK000906-ara1.ms07558	false	6285918673647527548	11	95	49	510	1551	300	وقيل هم اصحاب النبي حنظلة بن صفوان كانوا مبتلين بالعنقاء وهي اعظم ما يكون من الطير وكان فيها من كل لون وسميت عن-قاء لطول عنقها وكانت تسكن جبلهم الذي يقال له فتح------- وتنقض علي صبيانهم فتخطفهم ان- اعوزها الصيد ولاتيانها بهذا الامر الغريب سميت مغربا وقيل لانها اختطفت عروسا وقيل لغروبها اي غيبتها وقيل لان وكرها كان عند مغرب الشمس ويقال فيها عنقاء مغرب بالتوصيف والاضافة مع ضم الميم وفتحها فدعا عليها حنظلة فاصابتها الصاعقة فهلكت ثم انهم قتلوا حنظلة فاهلكوا وقيل هم قوم	7558	-578158170901559387	223	351.5	180	470	47.446807861328125	32	Meshkat00042485-ara1	JK000906-ara1
Meshkat00042485-ara1.ms4804	true	8376726435388682760	13	85	60	431	1556	300	بعث الله رسولا في معرض التسليم-------------- بجعله صلة وهم علي غاية الانكار تهكم واستهزاء ولو لاه لقالوا--------------------------------------- اهذا الذ------------------ي زعم انه بعثه الله رسولا ان -----------------------------------------------------------كاد --------------------------------------------------انه كاد ليضلنا عن -الهتنا--- ليصرفنا عن عبادتها بفرط اجتهاده في ال--------------------------------------------------------------دعاء الي التوحيد وكثرة ما يورد مما يسبق الي الذهن انها حجج ومعجزات لو لا ان صبرنا عليها ثبتنا عليها واستمسكنا بعبادتها و لو لا في مثله تفيد ا-------------------------لحكم المطلق من حيث المعني دون اللفظ	4804	-1336317728284803074	JK000906-ara1.ms07562	false	-8712124084266486638	0	114	0	594	1593	300	بعث الله تعالي اياه صلي الله عليه وسلم رسولا بجعله صلة وهم علي غاية الانكار تهكم واستهزاء والا--- لقالوا ابعث الله هذا رسولا وقيل ان ذلك بتقدير اهذا الذي بعث الله رسولا في زعمه وما تقدم اوفق بحال اولءك الكفرة مع سلامته من التقدير الفرقان 42 ان كاد ليضلنا ان كاد ان مخففة من ان واسمها عند بعض ضمير الشان محذوف اي انه كاد ليضلنا عن ءالهتنا اي ليصرفنا عن عبادتها صرفا كليا بحيث يبعدنا عنها لا عن عبادتها فقط والعدول الي الاضلال لغاية ضلالهم بادعاء ان عبادتها طريق سوي لولا------------------------------------------- ان صبرنا عليها ثبتنا عليها واستم-كنا بعبادتها و لو-لا في امثال هذا الكلام يجري مجري التقييد للحكم المطلق من حيث المعني دون اللفظ	7562	-578158170901559387	231	314.0	184	642	35.98130798339844	34	Meshkat00042485-ara1	JK000906-ara1
Meshkat00042485-ara1.ms4807	true	-4546281666823341140	18	92	103	493	1573	300	سبيلا من الانعام لانها تنقاد لمن--------- يتعهدها وتميز من يحسن اليها ممن يسء اليها وتطلب ما ينفعها ونتجنب ما يضر----------------------------------------------------ها وهءلاء لا ينقادون لرب-----------------------هم ولا يعرفون احسانه ------------من اساءة الشيطا------------------------------------------ن ولا يطلبون الثواب الذي هو اعظم المنافع ولا يتقون العقاب الذي هو اشد المضار ------------------------------------------------------------------ولانها ان لم تعتقد حقا ولم ت-------كتس-ب --خيرا لم تعتقد باطلا ولم تكتسب شرا------- بخلاف هءلاء -------------------------------------------------ولان------ جهالت---------------------------ها لا تضر ب----احد وجهالة هءلاء تءدي- الي هيج-- الفتن--------- وصد الناس عن	4807	-1336317728284803074	JK000906-ara1.ms07567	false	1732482156578985881	0	119	0	700	1660	300	سبيلا 44 لما ا-----نها تنقاد لصاحبها الذي يتعهدها وتعرف من يحسن اليها ومن يسء اليها وتطلب ما ينفعها وتجتنب ما يضرها وتهتدي لمراعيها ومشاربها وتاوي الي معاطنها ومرابضها وهءلاء لا-ينقادون لربهم سبحانه وخالقهم ورازقهم ولا يعرفون احسانه تعالي اليهم من اساءة الشيطان المزين لهم اتباع الشهوات الذي هو عدو مبين ولا يطلبون الثواب الذي هو اعظم المنافع ولا يتقون العقاب الذي هو اشد المضار والمهالك ولا يهتدون للحق الذي هو المشرع الهني والمورد العذب الروي ولانها ان لم تعتقد حقا --مستتبعا لاكتساب الخير- لم تعتقد باطلا مستوجبا لاقتراف الشر بخلاف هءلاء حيث مهدوا قواعد الباطل وفرعوا عليها احكام الشرور ولان احكام جهالتها وضلالتها مقصورة علي انفسها لاتتعدي الي احد وجهالة هءلاء مءدية الي ثوران الفتنة والفساد وصد الناس عن	7567	-578158170901559387	343	495.0	276	709	48.37799835205078	49	Meshkat00042485-ara1	JK000906-ara1
Meshkat00042485-ara1.ms4807	true	-4546281666823341140	125	163	655	861	1573	300	الم تنظر الي الظل كيف مده ربك فغير-------------- النظم------- اشعارا بان المعقول-------- من هذا الكلام لوضوح برهانه وهو دلالة حدوثه وتصرفه علي الوجه النافع باسباب ممكنة علي ان ذلك فعل الصانع الحكيم كالمشاهد المرءي فكيف بالمحسوس منه او --	4807	-1336317728284803074	JK000906-ara1.ms07568	false	4536731713787170296	51	95	255	490	1573	300	الم ت--ر الي الظل كيف مده ربك فعدل عنه الي ما في النظم الجليل اشعارا بان المعقول المفهوم من هذا الكلام لوضوح برهانه وهو دلالة حدوثه وتصرفه علي الوجه النافع باسباب ممكنة علي ان ذلك فعل الصانع الحكيم كالمشاهد المرءي فكيف بالمحسوس منه وقال	7568	-578158170901559387	198	357.0	161	237	83.54430389404297	33	Meshkat00042485-ara1	JK000906-ara1
Meshkat00042485-ara1.ms4808	true	-700822441002116641	252	293	1324	1519	1551	300	طلوع الشمس سبب لظهور الظل لا------ن الناظر الي الجسم الملون حال قيام الظل عليه لا يظهر له شء سوي الجسم ولونه اذ الظل ليس امرا ثابتا للحس ولا يعرف به ثم اذا طلعت الشمس ووقع ضوءها علي الجسم ظهر --ذلك الظل	4808	-1336317728284803074	JK000906-ara1.ms07571	false	-6721680506707365893	219	252	1152	1314	1562	300	طلوع الشمس دليلا علي ظهوره للحس فان الناظر الي الجسم الملون حال قيام الظل عليه لا-يظهر له شء سوي الجسم ولون----------------------------------------ه ثم اذا طلعت الشمس ووقع ضوءها علي الجسم ظهر له ان الظل	7571	-578158170901559387	135	240.5	106	203	66.5024642944336	26	Meshkat00042485-ara1	JK000906-ara1
Meshkat00042485-ara1.ms4813	true	4958074213104525301	153	207	807	1108	1611	300	من الانعام غنية عن سقيا السماء وساءر الحيوانات تبعد في طلب الماء فلا يعوزها الشرب غالبا مع ان مساق هذه الايات --------كما هو للدلالة علي عظم القدرة ف----هو لتعداد انواع النعمة والانعام--------- قنية الانسان وعامة منافعهم وعلية معايشهم منوطة بها ولذلك قدم سقيها علي سقيهم كما قدم عليها احياء الارض فانه سبب لحياتها وتعيشها	4813	-1336317728284803074	JK000906-ara1.ms07577	false	3136584119833974175	153	205	864	1164	1666	300	من الانعام غنية عن سقي- السماء وساءر الحيوانات تبعد في طلب الماء فلا-يعوزها الشرب غالبا و-----مساق---- الايات الكريمة كما هو للدلالة علي عظم القدرة كذلك هو لتعداد انواع النعمة فالانعام حيث كانت قنية للانسان وعامة منافعهم و-----معايشهم منوطة بها ------قدم سقيها علي سقيهم كما قدم عليها احياء الارض فانه سبب لحياتها وتعيشها	7577	-578158170901559387	275	484.0	227	322	85.40372467041016	44	Meshkat00042485-ara1	JK000906-ara1
Meshkat00042485-ara1.ms4815	true	3192731909540323733	36	114	189	617	1537	300	والمنابع ليذكروا ليتفكروا ويعرفوا----- كمال القدرة وحق النعمة--------------- في ذلك ويقوموا بشكره او ليعتبروا بالصرف عنهم واليهم فابي اكثر الناس الا كفورا الا كفران النعمة وقلة الاكتراث لها او جحودها بان يقولوا مطرنا بنوء كذا ومن لا يري الامطار الا من الانواء كان كافرا بخلاف من يري انها من خلق الله والانواء وساءط او امارات بجع-----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------له تعالي ولو شءنا لبعثنا في كل قرية نذيرا--- نبيا ينذر اهلها فتخف عليك اعباء النبوة لكن ------------قصرنا الامر عليك اجلالا لك وتعظيما	4815	-1336317728284803074	JK000906-ara1.ms07579	false	-4138654782502070960	53	180	299	957	1621	300	والمتاخرين------ ليتفكروا ويعرفوا بذلك كمال --قدرته تعالي وواسع رحمته عز وجل في ذلك--------------------------------------------- فابي اكثرهم ممن سلف وخلف ال-ا كفران النعمة وقلة الاكتراث بها----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- او انكارها راسا باضافتها لغيره تعالي شانه واختار هذا القول الزمخشري وقال ابو السعود هو الاظهر واخرج ابن المنذر وابن ابي حاتم عن عطاء الخراساني انه عاءد علي القران الا تري قوله تعالي بند وجاهدهم به وحكاه في البحر عن ابن عباس ايضا والمشهور عنه ما تقدم ولعل ما ذكر فيه من الادلة علي كما قدرته تعالي وواسع رحمته عز وجل او نحو ذلك فتامل واما ما قيل انه عاءد علي الريح فليس بشء الفرقان 51 ولو شءنا لبعثنا ولو شءنا لبعثنا في كل قرية نذيرا 15 نبيا ينذر اهلها فتخف عليك اعباء النبوة لكن لم نشا ذلك وقصرنا الامر عليك اجلالا--- وتعظيما	7579	-578158170901559387	197	282.5	159	840	23.452381134033203	29	Meshkat00042485-ara1	JK000906-ara1
Meshkat00042485-ara1.ms4817	true	9135039679453836813	93	131	489	681	1580	300	لو بعث في كل قرية نذيرا لوجب علي كل نذير مجاهدة قريته باقصي الوسع فاجتمعت علي رسول ا---------لله---------------- تلك المجاهدات كلها ليكبر جهاده من اجل ذلك فلذلك قا------ل له جاهد----------------------- بسبب كونك نذير كافة القري جهادا كبيرا جامعا ----	4817	-1336317728284803074	JK000906-ara1.ms07581	false	-2160339146343740583	0	45	0	231	1567	300	لو بعث في كل قرية نذيرا لوجب علي كل نذير مجاهدة قريته------------ فاجتمعت علي رسول الله صلي الله تعالي عليه وسلم تلك المجاهدات كلها فكبر------- من اجل ذلك جهاده وعظم فقيل له عليه الصلاة والسلام وجاهدهم بسبب كونك نذير كافة القري جهادا كبيرا جامعا لكل	7581	-578158170901559387	158	261.5	123	250	63.20000076293945	30	Meshkat00042485-ara1	JK000906-ara1
Meshkat00042485-ara1.ms4819	true	-4087707810678195681	87	142	464	735	1536	300	ويعبدون من دون الل---------------------ه ما ------لا ينفعهم--------- ولا يضرهم يعني--------------------- الاصنام او كل ما عبد من دون الله اذ -----ما من مخلوق يستقل بالنفع والضر وكان الكافر علي ربه-------------------------------- ظهيرا يظاهر-------------------------------------------------------------------------------------------------------- الشيطان--------------- بالعداوة والشرك والمراد بالكافر الجنس ا------------------------------------------------و ابو جه-----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ل وقيل هين-----------------------------------------------------------------------------------------------------ا مهينا لا وقع له عنده من قولهم ظهرت به اذا نبذته خلف ظهرك	4819	-1336317728284803074	JK000906-ara1.ms07586	false	-2262709694613025019	123	266	671	1414	1585	300	ويعبدون من دون الله الذي شانه تعالي شانه ما ذكر مالا ينفعهم ان عبدوه ولا يضرهم ان لم يعبدوه والمراد بذلك الاصنام او كل ما عبد من دون الله عز وجل وما من مخلوق يستقل بالنفع والضر وكان الكافر علي ربه الذي ذكرت ءاثار ربوبيته جل وعلا ظهيرا 55 اي مظاهرا كما قال الحسن ومجاهد وابن زيد وفعيل بمعني مفاعل كثير ومنه نديم وجليس والمظاهرة المعاونة اي يعاون الشيطان علي ربه سبحانه بالعداوة والشرك والمراد بالكافر الجنس فهو اظهار في مقام الاضمار لنعي كفرهم عليهم وقيل هو ابو جهل واة ية نزلت فيه وقال عكرمة هو ابليس عليه اللعنة والمراد يعاون المشركين علي ربه عز وجل بان يغريهم علي معصيته والشرك به عز وجل وقيل المراد يعاون علي اولياء الله تعالي وجوز ان يكون هذا مراد علي ساءر الاحتمالات في الكافر وقيل المراد بظهيرا مهينا--------------- من قولهم ظهرت به اذا نبذته خلف ظهرك	7586	-578158170901559387	241	340.0	190	758	31.7941951751709	39	Meshkat00042485-ara1	JK000906-ara1
Meshkat00042485-ara1.ms4820	true	8202661232282367748	138	173	738	922	1599	300	الا فعل من شاء ان يتخذ الي ربه سبيلا ان يتقرب اليه ويطلب الزلفي عنده بالايمان والطاعة فصو-----------------------------------------ر ذلك بصورة الاجر من حيث انه مقصود فعله و-------------استثناه منه قلعا لشبه---------------------------------------------------------------------ة الطمع واظهارا لغاية الشفقة------ حيث	4820	-1336317728284803074	JK000906-ara1.ms07587	false	2371481507765772348	184	237	1009	1289	1624	300	الا فعل من شاء ان يتخذ الي ربه سبيلا-------------------------------- بالايمان والطاعة حسبما ادعو اليهما وهو مبني علي الادعاء وتصوير ذلك بصورة الاجر من حيث انه مقصود الاتيان به وهذا كالاستثناء في قوله ولا عيب فيهم غير ان نزيلهم يعاب بنسيان الاحبة والوطن وفي ذلك قلع كلي لشاءبة الطمع واظهار- لغاية الشفقة عليهم حيث	7587	-578158170901559387	130	186.0	104	313	41.533546447753906	21	Meshkat00042485-ara1	JK000906-ara1
Meshkat00042485-ara1.ms4820	true	8202661232282367748	238	285	1280	1525	1599	300	وسبح بحمده--- ونزهه عن -------------------------------صفات النقصان مثنيا عليه باوصاف الكمال طالبا لمزيد الانعام بالشكر علي سوابقه---------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- وكفي به بذنوب عباده ما -ظهر منها وما بطن---------------------------------------------------------- خبيرا------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- مطلعا ف------------------------------------------------------لا عليك ان امنوا او كفر-----------وا الذي خلق السما-----------------وات والارض وما بينهما في ستة ايام ثم استوي علي العرش قد	4820	-1336317728284803074	JK000906-ara1.ms07588	false	3532133521018033764	121	282	597	1446	1539	300	وسبح بحمده اي ونزهه سبحانه ملتبسا بالثناء عليه تعالي بصفات-------------------------- الكمال طالبا لمزيد الانعام بالشكر علي سوابقه عز وجل فالباء للملابسة والجار والمجرور في موضع الحال وقدم التنزيه لانه تخلية وهي اهم من التحلية وفي الحديث من قال سبحان الله وبحمده غفرت ذنوبه ولو كانت مثل زبد البحر وكفي به بذنوب عباده ما ظظهر منها وما بطن كما يءذن به الجمع المضاف فانه من صيغ العموم او قوله تعالي خبيرا 85 لان الخبرة معرفة بواطن الامور كما ذكره الراغب ومن علم البواطن علم الظواهر بالطريق الاولي فيدل علي ذلك مطابقة والتزاما والظاهر ان بذنوب متعلق بخبيرا وهو حال او تمييز وباء به زاءدة في فاعل كفي وجوز ان يكون بذنوب صلة كفي والجملة مسوقة لتسليته صلي الله عليه وسلم ووعيد الكفار اي انه عز وجل مطلع علي ذنوب عباده بحيث لايخفي عليه شء منها فيجازيهم عليها ولا عليك ان امنوا او كفروا الفرقان 59 الذي خلق السماوات الذي خلق السموات والارض وما بينهما في ستة ايام ثم استوي علي العرش قد	7588	-578158170901559387	211	334.0	170	875	24.114286422729492	32	Meshkat00042485-ara1	JK000906-ara1
Meshkat00042485-ara1.ms4822	true	-3307633453218909218	20	129	101	669	1556	300	والسءال كما يعدي ب عن لتضمنه معني التفتيش يعدي بالباء لتضمنه معني الاعتناء وقيل انه صلة خبيرا واذا قيل لهم اسجدوا للرحمن قالوا وما الرحمن لانهم ما كانوا يطلقونه علي الله او لانهم ظنوا انه اراد به غيره ولذلك قالوا انسجد لما تامرنا اي للذي تامرناه بمعني تامرنا بسجوده او لامرك لنا من غير عرفان وقيل لانه كان معربا لم يسمعوه علي مكافاتهم وذلك وعيد شديد قوله فاسال عما ذكر من الخلق والاستواء اشارة الي ان الباء بمعني عن كما في قوله تعالي سال ساءل بعذاب واقع المعارج وفي قول علقم---------ة فان تسالوني بالنساء فانني خبير بادواء النساء طبيب وان --------------------------------------------------ضمير به يرجع الي ما ذكر-------- من --خلق السماء -	4822	-1336317728284803074	JK000906-ara1.ms07589	false	-8484172344530642298	235	280	1252	1501	1606	300	والسءال كما يعدي ب-عن لتضمنه معني التفتيش يعدي بالباء لتضمنه معني الاعتناء وعليه------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- قول علقمة بن عبيدة فان تسالوني بالنساء فانني خبير بادواء النساء طبيب فلا حاجة الي جعلها بمعني عن كما فعل الاخفش والزجاج والضمير را---جع الي ما ذ ره اجمالا من الخلق واستواء	7589	-578158170901559387	163	254.5	132	638	25.5485897064209	25	Meshkat00042485-ara1	JK000906-ara1
Meshkat00042485-ara1.ms4824	true	7145817088231146071	91	128	446	643	1502	300	جعل الليل والنهار خلفة اي ذوي خلفة يخلف كل منهما الاخر بان يقوم مقامه فيما ينبغي ان يعمل فيه او بان يعتقبا كقوله واختلاف الليل والنهار البقرة ال عمران الجاثية وهي----- للحالة من خلف كالركبة والجلسة لمن	4824	-1336317728284803074	JK000906-ara1.ms07595	false	527025018888266419	200	241	1041	1242	1542	300	جعل الليل والنهار خلفة اي ذوي خلفة يخلف كل منهما الاخر بان يقوم مقامه فيما ينبغي اي يعمل فيه وروي هذا عن ابن عباس والحسن وسعيد بن جبير وقيل بان يعقبه ويجء بعده وهو اسم للحالة من خلف كالركبة والجلسة -من	7595	-578158170901559387	133	210.5	104	202	65.84158325195312	23	Meshkat00042485-ara1	JK000906-ara1
Meshkat00042485-ara1.ms4828	true	5185331544801999500	139	175	710	885	1550	300	وسطا وعدلا سمي به لاستقامة الطرفين------------------------------------ كما سمي سواء لاستواءهما وقرء-------------------------------------------------------- بالكسر وهو ما يقام به الحاجة لا يفضل عنها ولا ينقص وهو خبر ثان لكان او حال مءكدة ويجوز ان يكون ال-------خبر و بين ذلك	4828	-1336317728284803074	JK000906-ara1.ms07602	false	-1383784866986228854	83	135	449	711	1509	300	وسطا وعدلا سمي به لاستقامة الطرفين وتعادلهما كان كلا منهما يقاوم الاخر كما سمي سواء لاستواءهما وقرا حسان قواما بكسر القاف فقيل هما لغتان بمعني واحد وقيل هو بالكسر---- ما يقام به الحاجة لا-يفضل عنها ولا ينقص وهو خبر ثان لكان------- مءكد للاول وهو بين ذلك او هو خبر و بين ذلك	7602	-578158170901559387	145	231.0	116	274	52.919708251953125	26	Meshkat00042485-ara1	JK000906-ara1
Meshkat00042485-ara1.ms4832	true	-3265687113185346261	147	204	759	1050	1594	300	ومن تاب--- عن المعاصي----------- بتركها-------- والندم عليها وعمل صالحا يتلافي به ما فرط او-------- خرج عن---- المعاصي------------- ودخل في الطاعة فانه فانه يتوب الي الله--- يرجع الي الل---ه بذلك متابا---------------------- مرضيا عند الله ما---حيا للعقاب محصلا للثواب او يتوب متابا الي الله---------------------------- الذي يحب التاءبين ويصطنع ب--هم او فانه يرجع الي الله و--------الي ثواب-------ه مرجعا حسنا وهذا	4832	-1336317728284803074	JK000906-ara1.ms07609	false	-3986668894782713389	218	299	1082	1491	1496	300	ومن تاب اي عن المعاصي التي فعلها بتركها بالكلية والندم عليها وعمل صالحا يتلافي به ما فرط منه او ومن خرج عن جنس المعاصي وان لم يفعله ودخل في الطاع----ات فانه يتوب الي الله اي يرجع اليه سبحانه بذلك متبا 17 اي رجوعا عظيم الشان مرضيا عنده تعالي ما حيا للعقاب محصلا للثواب او فانه يتوب- الي الله تعالي تعالي ذي اللطف الواسع الذي يحب التاءبين ويصطنع اليهم او فانه يرجع الي الله تعالي او الي ثوابه سبحانه مرجعا حسنا وايا	7609	-578158170901559387	257	365.5	204	414	62.077293395996094	37	Meshkat00042485-ara1	JK000906-ara1
Meshkat00042485-ara1.ms4834	true	3309717046262181575	26	100	148	562	1633	300	والذين اذا ذكروا بايات ربهم بالو-----------------------عظ والقراءة لم يخروا عليها صما وعميانا لم يقيموا عليها غير واعين لها ولا متبصرين بما فيها كمن لا يسمع ولا يبصر بل اكبوا عليها سامعين باذان واعية مبصرين بعيون راعية فالمراد من النفي نفي الحال--------------------------------------------------------- دون الفعل كقولك لا يلقاني زيد مسلما---------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- وقيل الهاء----- للمعاصي المدلول عليها باللغ------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------و والذين يقولون ر-------------------بنا هب لنا من ازواجنا وذرياتنا قرة اعين بتوفيقهم للطاعة وحيازة الفضاءل-------------------------- فان المءمن اذا شاركه----- اهله في	4834	-1336317728284803074	JK000906-ara1.ms07611	false	-8802719552950151788	140	270	752	1490	1641	300	والذين اذا ذكروا بايات ربهم القرانية المنطوية علي المواعظ والاحكام لم يخروا عليها صما وعم---------------------------------------------------------------------يانا 37 اي اكبوا عليها سامعين باذان واعية مبصرين بعيون راعية ف----------النفي متوجه الي القيد علي ما هو الاكثر في لسان العرب وفي التعبير بما ذكر دون اكبوا عليها سامعين مبصرين ونحو تعريض لما عليه الكفرة والنافقون اذا ذكروا بايات ربهم والخرور السقوط علي غير نظام وترتيب وفي التعبير به مبالغة في تاثير التذكير بهم وقيل ضمير عليها للمعاصي المدلول عليها باللغو والمعني اذا ذكروا بايات ربهم المتضمنة للنهي عن المعاصي والتخويف لمرتكبها لم يفعلوها ولم يكونوا كمن لايسمع ولا يبصر وهو كما تري الفرقان 74 والذين يقولون ربنا والذين يقولون ربنا هب لنا من ازواجنا وذرياتنا قرة اعين بتوفيقهم للطاعة كما روي عن ابن عباس والحسن وعكرمة ومجاهد فان المءمن الصادق ادا راي اهله قد	7611	-578158170901559387	255	380.5	203	817	31.211750030517578	37	Meshkat00042485-ara1	JK000906-ara1
Meshkat00042485-ara1.ms4836	true	-5704606550544082452	206	246	1107	1324	1624	300	يقتدون بنا في امر-------- الدين بافاضة العلم والتوفيق للعمل وتوحيده لدلالته --------------------------------------------------------------------عل-----------------------------------------------------------------------------------------------------------------ي الجنس وعدم اللبس كقوله ثم نخرجكم طفلا الحج او لانه مصدر ف-----------------------------------------------------------------------ي اصله او لان المراد واجعل كل واحد منا او لانهم كنفس واحدة لاتحاد طريقتهم واتفاق كلمتهم	4836	-1336317728284803074	JK000906-ara1.ms07613	false	-2472096080747701767	39	123	212	687	1585	300	يقتدون بنا في اقامة مراسم الدين بافاضة العلم والتوفيق للعمل واما يستعمل مفردا وجمعا كهجان والمراد به هنا الجمع ليطابق المفعول الاول لجعل واختير علي اءمة لانه اوفق بالفواصل السابقة واللاحقة وقيل هو مفرد وافرد مع لزوم المطابقة لانه اسم جنس فيججوز اطلاقه علي معني الجمع مجازا بتجريده من قيد الوحدة او لانه في الاصل مصدر وهو لكونه موضوعا للماهية شامل للقليل والكثير وضعا فاذا نقل لغيره قد يراعي اصله و--لان المراد واجعل كل واحد منا او لانهم كنفس واحدة لاتحاد طريقتهم واتفاق كلمتهم	7613	-578158170901559387	155	237.5	125	477	32.49475860595703	24	Meshkat00042485-ara1	JK000906-ara1
Meshkat00042485-ara1.ms4847	true	-243833978486083455	210	244	1110	1294	1599	300	قال كلا فاذهبا باياتنا اجابة له------------ الي الطلبتين ب---وعده ل------دفع بلاءهم اللازم بردعه عن الخوف وضم اخيه اليه ------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------في الارسال والخطاب في فاذهبا علي تغليب الحاضر لانه معطوف علي الفعل الذي يدل عليه كلا	4847	-1336317728284803074	JK000906-ara1.ms07636	false	-4520517395325589360	4	75	18	389	1615	300	قال كلا فاذهبا باياتنا اجابة له عليه السلام الي الطلبتين حيث وعده عز وجل دفع بلية الاعداء- بردعه عن الخوف وضم----- اليه اخاه بقوله اذهبا فكانه قال له عز وجل ارتدع عن خوف القتل فانك باعيننا فاذهب انت واخوك هرون الذي طلبته وجاء النشر علي عكس اللف لاختصاص ما قدم بموسي عليه السلام وظاهر السياق يقتضي عدم حضور هرون ففي ---------الخطاب المذكور------ تغليب والفعل----- معطوف علي الفعل الذي يدل عليه كلا	7636	-578158170901559387	135	175.5	107	397	34.00503921508789	20	Meshkat00042485-ara1	JK000906-ara1
Meshkat00042485-ara1.ms4849	true	-2286018981947140357	152	202	770	1019	1548	300	وقالا له ما امرهما الله تعالي به فعند ذلك قال فرعون ما قال روي انهما انطلقا الي باب فرعون فلم يءذن لهما سنة حتي قال البواب ان ههنا انسانا يزعم انه رسول رب العالمين فقال اءذن له لعلنا نضحك منه فاذن لهما فدخلا عليه واديا----- الرسالة فعرف موسي عليه الصلاة	4849	-1336317728284803074	JK000906-ara1.ms07638	false	4652386395301555151	193	235	1021	1231	1559	300	وقالا له ما امرا به وي-------------------------------------روي انهما انطلقا الي باب فرعون فلم يءذن لهما سنة حتي قال البواب ان ههنا انسانا يزعم انه رسول رب العالمين فقال اءذن له لعلنا نضحك منه فاذن له-- فدخلا ف-----اديا اليه الرسالة فعرف موسي عليه السلام	7638	-578158170901559387	195	354.0	156	254	76.77165222167969	36	Meshkat00042485-ara1	JK000906-ara1
Meshkat00042485-ara1.ms4849	true	-2286018981947140357	29	90	142	449	1548	300	الولادة------------------- ولبثت فينا من عمرك سنين--- قيل لبث فيهم ثلاثين سنة ثم خرج الي مدين--------- عشر سنين ثم عاد اليهم يدعوهم الي الله------ ثلاثين---- ثم بقي بعد الغرق خم-----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------سين وفعلت فعلتك ا-----------------لتي فعلت يعني قتل القبطي وبخه به معظما اياه بعد ما -------عدد عليه نعمته وقرء فع------------------------------------------------------------------لتك بالكسر لانها -------------كانت قتلة بالوكز------------------------------------- وانت من الكافرين------ بنعمتي حتي عمدت الي قتل------- خواصي	4849	-1336317728284803074	JK000906-ara1.ms07639	false	519857177057025699	54	223	267	1120	1522	300	الولادة لاتفاوت فيها نفسها ولبثت فينا من عمرك سنين 81 قيل لبث فيهم ثلاثين سنة ثم خرج الي مدين واقام به عشر سنين ثم عاد اليهم يدعوهم الي الله تعالي ثلاثين سنة ثم بقي بعد الغرق خمسين وقيل لبث فيهم اثنتي عشرة سنة ففر بعد ان وكز القبطي الي مدين فاقام به عشر سنين يرعي غنم شعيب عليه السلام ثم ثماني عشرة سنة بعد بناءه علي امراته بنت شعيب فكمل له اربعون سنة فبعثه الله تعالي وعاد اليهم يدعوهم اليه عز وجل والله تعالي اعلم وقرا ابو عمرو في رواية من عمرك باسكان الميم والجار والمجرور في موضع الحال من سنين كما هو المعروف في نعت النكرة اذا قدم الشعراء 19 وفعلت فعلتك التي وفعلت فعلتك التي فعلت يعني قتل القبطي وبخه ب-----------ه بعد ما امتن وعظمه عليه بالابهام الذي في الموصول واراد في ذلك القدح في نبوته عليه السلام وقرا الشعبي فعلتك ب--كسر الفاء يريد الهيءة وكانت قتلة بالوكز والفتح في قراءة الجمهور لارادة المرة وانت من الكافرين 91 اي بنعمتي حيث عمدت الي قتل رجل من خواصي	7639	-578158170901559387	268	415.5	211	866	30.946882247924805	40	Meshkat00042485-ara1	JK000906-ara1
Meshkat00042485-ara1.ms4853	true	-3407612636554273115	6	46	32	250	1640	300	هذه الاجرام المحسوسة ممكنة لتركبها وتعددها وتغير احوالها فلها مبدا واجب لذاته و--ذلك المبدا لا بد وان يكون مبدا لساءر الممكنات ما يمكن ان يحس بها وما لا يمكن والا لزم تعدد الواجب او استغناء بعض الممكنات عنه وكلاهما محال	4853	-1336317728284803074	JK000906-ara1.ms07645	false	2647643261140769882	253	292	1306	1523	1563	300	هذه الاجرام المحسوسة ممكنة لتركبها وتعددها وتغير احوالها فلها مبدا واجب لذاته ثم ذلك المبدا لا-بد -ان يكون مبدا لساءر الممكنات ما يمكن ان يحس بها وما لاي-مكن والا لزم تعدد الواجب او استغناء بعض الممكنات عنه وكلاهما محال	7645	-578158170901559387	213	406.5	175	220	96.81818389892578	37	Meshkat00042485-ara1	JK000906-ara1
Meshkat00042485-ara1.ms4857	true	6605124764867957149	22	60	108	295	1507	300	يوم معين وهو وقت الضحي من يوم ال------------------------------------------------------------------------------------------------------------زينة وقيل للناس هل انتم مجتمعون فيه استبطاء لهم في الاجتماع -حثا علي --مبادرتهم اليه ك---------------------------------------------------------------------------قول تابط شرا هل انت باعث دينار لحاجتنا او عبد رب اخا عون ابن مخراق قوله	4857	-1336317728284803074	JK000906-ara1.ms07654	false	5771739773237659715	0	74	0	363	1551	300	يوم معين وهو وقت الضحي من يوم الزينة علي ان الميقات من صفات الزمان وفي الكشاف هو ما وقت به اي حدد من زمان او مكان ومنه مواقيت الاحرام الشعراء 39 وقيل للناس هل وقيل للناس------ استبطاء لهم في الاجتماع وحثا علي التبادر--- اليه هل انتم مجتمعون 93 في ذلك الميقات فالاستفهام مجاز عن الحث والاستعجال كما في قول تابط شرا هل انت باعث دينار لحاجتنا او عبد رب اخا عون -بن مخراق فانه	7654	-578158170901559387	159	258.0	122	373	42.62734603881836	29	Meshkat00042485-ara1	JK000906-ara1
Meshkat00042485-ara1.ms4862	true	-2394806718567053297	155	251	781	1298	1577	300	واوحينا الي موسي ان اسر بعبادي وذلك بعد سنين اقام بين اظهر---هم يدعوهم الي الحق ويظهر لهم الايات فلم يزيدوا الا عتوا وفسادا وقرا ابن كثير ونافع ان ا----------------------------------------------------------سر بكسر النون ووصل الالف من سري وقرء-------- ان سر من ال--------سير انكم متبعون--------------------------- يتبعكم فرعون وجنوده وهو علة الامر بالاسراء اي اسر بهم حتي اذا اتبعوكم مصبحين كان لكم تقدم عليهم بحيث لا يدركونكم قبل وصولكم الي البحر بل يكونون علي اثركم حين تلجون البحر فيدخلون مد-خلكم فاطبقه عليهم فاغرقهم----------- فارسل فرعون حين -------------------------------------اخبر بسراهم---------- في المداءن------------- حاشرين ا----------لعساكر ليتبعوهم ان هء-----------لاء لشرذمة قليلون ع---------------------------لي ارادة القول	4862	-1336317728284803074	JK000906-ara1.ms07661	false	3054824411761818734	85	211	457	1143	1586	300	واوحينا الي موسي ان اسر بعبادي وذلك بعد سنين اقام بين -ظهرانيهم يدعوهم الي الحق ويظهر لهم الايات فلم يزيدوا الا عتوا وعنادا حسبما فصل في سورة الاعراف بقوله تعالي ولقد اخذنا ال فرعون بالسنين الايات وقرء ان اسر بكسر النون ووصل الالف من سري وقرا اليماني ان سر امرا من سار يسير انكم متبعون 25 تعليل للامر بالاسراء اي يتبعكم فرعون وجنوده-------------------------------------------------- مصبحين فاسر ليلا بمن معك حتي لا---يدركو-كم قبل الوصول الي البحر بل يكونون علي اثركم حين تلجون البحر فيدخلون مداخلكم فاطبقه عليهم فاغرقهم الشعراء 53 فارسل فرعون في فارسل فرعون الفاء فصيحة اي فاسري بهم واخبر فرعون بذلك فارسل في المداءن اي مداءن مصر حاشرين 35 جامعين للعساكر ليتبعوهم الشعراء 54 ان هءلاء لشرذمة ان هءلاء يريد بني اسراءيل والكلام علي ارادة القول	7661	-578158170901559387	386	582.0	315	741	52.091766357421875	55	Meshkat00042485-ara1	JK000906-ara1
Meshkat00042485-ara1.ms4863	true	-753034130614343542	0	23	0	115	1551	300	واستعمال الحزم في الامور اشار اولا الي عدم ما يمنع اتباعهم من شوكتهم ثم الي تحقق ما يدعو- اليه من فرط عداوتهم ووجوب	4863	-1336317728284803074	JK000906-ara1.ms07662	false	1934223552527828345	277	300	1434	1549	1549	300	واستعمال الجزم في الامور اشار اولا الي عدم ما يمنع اتباعهم من شوكتهم ثم الي تحقق ما يدعوا اليه من فرط عداوتهم ووجوب-	7662	-578158170901559387	113	215.0	91	116	97.4137954711914	21	Meshkat00042485-ara1	JK000906-ara1
Meshkat00042485-ara1.ms4869	true	-6600293442391487168	49	99	245	531	1603	300	من امور المعاش والمعاد كما قال والذي قدر فهدي الاعلي هداية م---------------------------درجة من مب-دا ايجاده الي منتهي اجله يتمكن بها من جلب المنافع- ودفع المضار مبدا-----------------------ها بالنسبة الي الانسان هداية الجنين الي امتصاص دم الطمث من الرحم ومنت-هاها الهداية الي طريق الجنة والتنعم بلذاءذها والفاء للسببية ان جعل------ الموصول مبتدا	4869	-1336317728284803074	JK000906-ara1.ms07686	false	-2284236482889331889	8	61	36	344	1601	300	من امور المعاش وال------------------------------معاد هداية متصلة بحين الخلق له هداية متدرجة من مبتدا ايجاده الي منتهي اجله يتمكن بها من جلب --منافعه ودفع --مضاره اما طبعا واما اختيارا مبدءها بالنسبة الي الانسان هداية الجنين ل---امتصاص دم الطمث في المشهور ومنهاها الهداية الي طريق الجنة والتنعم بنعيمها المقيم وجوز الحوفي وغيره كون الموصول مبتدا	7686	-578158170901559387	203	322.0	165	345	58.840579986572266	29	Meshkat00042485-ara1	JK000906-ara1
Meshkat00042485-ara1.ms4874	true	1059348069057939402	198	278	1010	1401	1500	300	لا ينفع مال ولا بنون الا من اتي الله بقلب سليم اي لا ينفعان احدا الا مخلصا سليم القلب من الكفر وميل المعاصي وساءر افاته او لا ينفعان الا مال من هذا شانه وبنوه--------------------- حيث انفق ماله في سبيل البر وارشد بنيه الي الحق وحثهم علي الخير وقصد بهم ان يكونوا عباد الله------ مطيعين شفعاء له يوم القيامة وقيل ال-استثناء مما دل عليه المال والبنون اي لا ي------------------------------------------------------------------------نفع غني الا غناه وقيل منقطع والمعني ولكن سلا--مة من اتي الله بقلب	4874	-1336317728284803074	JK000906-ara1.ms07695	false	-5551903717784832770	6	73	25	360	1530	300	لاي-نفع مال ولا بنون ا----------------------------------------------------------------------------------------------------------------لا مال------------ وبنو من اتي الله بقلب سليم حيث انفق ماله في سبيل البر وارشد بنيه الي الحق وحثهم علي الخير وقصد بهم ان يكونوا عبادا لله تعالي مطيعين شفعاء له يوم القيامة وقيل هو استثناء مما دل عليه المال والبنون دلالة الخاص علي العام اعني مطلق الغني والكلام بتقدير مضاف ايضا كانه قيل يوم لاينفع غني ا---------------------------------لا غني من اتي الله بقلب	7695	-578158170901559387	220	365.5	175	493	44.62474822998047	39	Meshkat00042485-ara1	JK000906-ara1
Meshkat00042485-ara1.ms4876	true	-7373106409569560793	125	151	687	829	1623	300	الله صلي الله عليه وسلم لو علمنا اي المال خيرا لاتخذناه فقال عليه الصلاة والسلا---------م افضله لسان ذاكر- وقلب فاكر وزوجة صالحة تعين المءمن علي ايمانه	4876	-1336317728284803074	JK000906-ara1.ms07695	false	-5551903717784832770	106	135	534	684	1530	300	الله صلي الله عليه وسلم لو علمنا اي المال خير --اتخذناه فقال رسول الله صلي الله عليه وسلم افضله لسان ذاكرا وقلب شاكر وزوجة صالحة تعين المءمن علي ايمانه	7695	-578158170901559387	124	217.0	100	152	81.57894897460938	19	Meshkat00042485-ara1	JK000906-ara1
Meshkat00042485-ara1.ms4881	true	-3725408432075094885	64	125	358	680	1658	300	اذ قال لهم اخوهم هود الا تتقون---- اني لكم رسول امين---- فاتقوا الله واطيعون---- وما اسءلكم عليه من اجر ان اجري الا علي رب العالمين تصدير----------------------------------------------- القصص بها دلالة ع------------------لي ان----- البعثة مقصورة علي الدعاء الي معرفة الحق والطاعة فيما يقرب المدعو الي --ثوابه ويبعده عن --عقابه وكان الانبياء متفقي--------------ن علي ذلك وان اختلفوا في بعض التفاريع مبرءين م---------------------------------------------------------ن المطامع الدنية --	4881	-1336317728284803074	JK000906-ara1.ms07710	false	-8752078712281098711	93	177	461	931	1570	300	اد قال لهم اخوهم هود الا تتقون 421 اني لكم رسول امين 521 فاتقوا الله واطيعون 621 وما اسءلكم عليه من اجر ان اجري الا علي رب العالمين 721 وحكاية الامر بالتقوي والاطاعة ونفي سءال الاجر في القصص الخمس وتصديرها بذلك للتنبيه علي ان مبني البعثة هو-------- الدعاء الي معرفة الحق والطاعة فيما يقرب المدعو الي الثواب- ويبعده من العقاب وا--ن الانبياء عليهم السلام مجتمعون علي ذلك وان اختلفوا في بعض فروع الشراءع المختلفة باختلاف الازمنة والاعصار وانهم عليهم السلام منرهون عن المطامع الدنيوية	7710	-578158170901559387	264	415.0	210	481	54.88565444946289	41	Meshkat00042485-ara1	JK000906-ara1
Meshkat00042485-ara1.ms4881	true	-3725408432075094885	178	223	994	1240	1658	300	واذا بطشتم--------------- بسوط او سيف بطشتم جبارين مت--سلطين غاشمين بلا رافة ولا قصد تاديب و---نظر في الع-------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------اقبة فاتقوا الله بترك----------------------- هذه الاشياء واطيعون---- فيما ادعوكم اليه فانه انفع ل------------------------------كم واتقوا الذي امدكم بما تعلمون كرره مرتبا علي امداد الله اياهم بما يعرفونه من انواع النعم	4881	-1336317728284803074	JK000906-ara1.ms07712	false	-6558134889303282075	70	181	373	998	1649	300	واذا بطشتم اي اردتم البطش بسوط او سيف بطشتم جبارين 31 مسلطين غاشمين بلا رافة ولا قصد تاديب ولا نظر في العاقبة واول الشرط بما ذكر ليص التسبب وتقييد الجزاء بالحال لايصححه لان المطلق ليس سببا للمقيد وقيل لايضر الاتحاد لقصد المبالغة وقيل الجزاءية باعتبار الاعلام والاخبار وهو كما تري نظير الاية قوله متي تبعثوها تبعثوها دميمة ودل توبيخه عليه السلام اياهم بما ذكر علي استيلاء حب الدنيا والكبر علي قلوبهم حتي اخرجهم ذلك عن حد العبودية الشعراء 131 فاتقوا الله واطيعون فاتقوا الله واتركوا هذه الافعال واطيعون 131 فيما ادعوكم اليه فانه انفع لكم الشعراء 132 واتقوا الذي امدكم واتقوا الذي امدكم بما تعملون 231 اي بالذي ت-----------------------عرفونه من------ النعم	7712	-578158170901559387	188	295.0	151	654	28.746177673339844	27	Meshkat00042485-ara1	JK000906-ara1
Meshkat00042485-ara1.ms4882	true	3003558079090584379	104	188	597	997	1578	300	ان هذا الا خلق الاولين ما هذا الذي----------------------------------- جءتنا به الا كذب الاولين او ما خلقنا هذا الا خلقهم نحيي ونموت مثلهم ولا بعث ولا حساب وقرا نافع وابن عامر وعاصم وحمزة خلق بضمتين اي ما هذا الذي جءت به الا عادة الاولين كانوا يلقنون مثل------------ه او ما هذا الذي نحن عليه من الدين الا خلق الاولين وعادتهم ونحن بهم مقتدون او ما هذا الذي نحن عليه من الحياة والموت الا عادة قديمة لم يزل الناس عليها --وما نحن بمعذبين علي ما نحن عليه	4882	-1336317728284803074	JK000906-ara1.ms07714	false	3648541666426262884	107	152	571	789	1575	300	ان هذا الا خلق الاولين 731 تعليل لما ادعوه من المساواة اي ما هذا الذي جءتنا به الاع----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ادة الاولين يلفق------ون مثله ويدعون اليه او ما هذا الذي نحن عليه م-------------------------------------------------------------------------ن الحياة والموت الا عادة قديمة لم يزل الناس عليها او ما هذا ----------الذي نحن عليه	7714	-578158170901559387	146	243.5	113	449	32.51670455932617	26	Meshkat00042485-ara1	JK000906-ara1
Meshkat00042485-ara1.ms4885	true	5996618209469265041	76	125	417	650	1622	300	قالوا انما انت من المسحرين------- الذين سحروا كثيرا حتي غلب علي عق-لهم او----- من ذوي السحر وهي الرءة اي م---------------ن الاناسي فيكون ما انت -----------------------------الا بشر مثلن--------ا تاكيدا له----------------------------------------------------------------------------------------------------- فات باية--------- ان كنت من الصادقين---- في---- دعوا----ك قال هذه ن-------------اقة اي بعد ما اخرجها الله من الصخرة بدعاءه كما -----	4885	-1336317728284803074	JK000906-ara1.ms07717	false	-5953755638368931604	175	265	966	1398	1581	300	قالوا انما انت من المسحرين 351 اي الذين سحروا كثيرا حتي غلب علي عقولهم وقيل اي من ذوي السحر ا-ي الرءة فهو كناية عن كونه من الاناسي فقوله تعالي الشعراء 154 ما انت الا ما انت الا بشر مثلنا علي هذا تاكيد- له وعلي الاول هو مستانف للتعليل اي انت مسحور لانك بشر مثلنا لاتميز لك علينا فدعواك انما هي لخلل في عقلك فات علي صحة دعواك ان كنت من الصادقين 451 فيها الشعراء 155 قال هذه ناقة قال هذه ناقة اي بعد ما اخرجها الله تعالي---- بدعاءه روي انهم	7717	-578158170901559387	194	268.0	150	438	44.292236328125	28	Meshkat00042485-ara1	JK000906-ara1
Meshkat00042485-ara1.ms4887	true	6967599670998064701	89	130	451	670	1590	300	ان مصلعا الجاها الي مضيق في شعب فرماها بسهم------------ فسقطت ثم ضربها قدار في عرقوبها قوله لان عاقرها انما عقرها برضاهم روي ان عاقرها قال لا اعقرها حتي ترضوا اجمعين وكانوا يدخلون علي المراة في خدرها فيقولون اترضين فتقول نعم وكذلك	4887	-1336317728284803074	JK000906-ara1.ms07718	false	-4301960610897542694	160	195	804	991	1529	300	ان مسطعا الجاها الي مضيق في شعب فرماها بسهم فاصاب رجلها فسقطت ثم ضربها قدار لما----------------------------------------- روي ان عاقرها قال لا اعقرها حتي ترضوا اجمعين فكانوا يدخلون علي المراة في خدرها-فيقول-- اترضين فتقول نعم وكذلك	7718	-578158170901559387	169	303.5	136	231	73.16017150878906	29	Meshkat00042485-ara1	JK000906-ara1
Meshkat00042485-ara1.ms4902	true	8540940925742536427	254	300	1329	1582	1582	300	للشياطين ا-----ي يلقون السمع الي ا--------لملا الاعلي قبل ان -رجموا فيختطفون منهم بعض المغيبات ويوحون به الي اولياءهم او يلقون مسموعهم منهم الي اولياءهم واكثرهم كاذبون فيما يوحون به اليهم اذ --يسمعونهم لا علي نحو ما تكلمت به الملاءكة------------- لشرارتهم او لقصور فهمهم او ضبطهم او-	4902	-1336317728284803074	JK000906-ara1.ms07763	false	-5586696059681391057	20	59	95	319	1653	300	الشياطين والمعني يلقي الشياطين المسوع من الملا الاعلي قبل ان يرجموا من----------- بعض المغيبات---------- الي اوليا-----------------------------------ءهم واكثرهم كاذبون فيما يوحون به اليهم اد لايسمعونهم--- علي نحو ما تكلمت به الملاءكة عليهم السلام لشرارتهم او لقصور فهمهم او ضبطهم او	7763	-578158170901559387	175	280.5	143	283	61.83745574951172	23	Meshkat00042485-ara1	JK000906-ara1
Meshkat00042485-ara1.ms4911	true	1668020098195663267	26	84	148	448	1586	300	او -اتيكم بشهاب قبس ----شعلة نار مقبوسة واضافة--------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- الشهاب اليه لانه يكون قبسا وغير قبس ونونه الكوفيون ويعقوب علي ان القبس بدل منه او وصف له لانه بمعني المقبوس والعدتان علي سبيل الظن ولذلك عبر عنهما بصيغة الترجي في طه------------------------------------------- والترديد للدلالة علي انه------------ ان لم يظفر بهما لم يعدم احدهما بناء علي ظاهر الامر وثقة بعادة الله	4911	-1336317728284803074	JK000906-ara1.ms07794	false	2261692891639367270	207	297	1066	1526	1536	300	او ءاتيكم بشهاب قبس اي بشعلة نار مقبوسة اي ماخوذة من اصلها فقبس صفة شهاب او بدل منه وهذه قراءة الكوفيين ويعقوب وقرا باقي السبعة بشهاب قبس بالاضافة واختارها ابو الحسن وهي اضافة بيانية لما بينهما من العموم والخصوص كما في ثوب خز فان الشهاب---------- يكون قبسا وغير قب------------------------------------------------------------------------س والعدتان علي سبيل الظن ولذلك عبر عنهما بصيغة الترجي في سورة طه فلا تدافع بين ما وقع هنا وما وقع هناك والترديد للدلالة علي انه عليه السلام ان لم يظفر بهما لم يعدم احدهما بناء علي ظاهر الامر وثقة بسن-ة الله	7794	-578158170901559387	207	338.5	165	543	38.12154769897461	35	Meshkat00042485-ara1	JK000906-ara1
Meshkat00042485-ara1.ms4918	true	-5056384264851032351	6	34	37	189	1588	300	والضفادع والدم والطمس----------------------ة والجدب في بواديهم والنقصان في مزارعهم ولمن عد العصا واليد من التسع ان يعد الاخيرين----------------- واحدا ولا يعد الفلق----- لانه------------ لم يبعث به الي فرعون	4918	-1336317728284803074	JK000906-ara1.ms07808	false	1853744014388305174	242	280	1226	1434	1520	300	والضفادع والدم والطمسة وهي جعل اسبابهم حجارة والجدب في بواديهم والنقصان في مزارعهم ولمن عد العصا واليد من التسع ان يعد الجدب والنقصان في المزارع واحدا ولا يعد الفلق منها لانه عليه السلام لم يبعث به الي فرعون	7808	-578158170901559387	146	251.5	118	208	70.19230651855469	24	Meshkat00042485-ara1	JK000906-ara1
Meshkat00042485-ara1.ms4922	true	5878071451350364004	120	227	620	1189	1558	300	يقول كما تدين تدان اي كما تفعل تجازي والهدهد يقول-------------------------------------------------------- كل حي ميت وكل جديد بال وال--خطاف ي-----قول قدموا خيرا تجدوه والح--مامة----- تقول سبحان ربي الاعلي ملء سمواته وارضه -------------------------------------------------------------------------------------والقطا ي-قول من سكت سلم والببغاء تقول ويل لمن الدنيا همه والدراج يقول الرحمن علي العرش استوي طه والقنبر يقول اللهم العن مبغض محمد وال محمد والنسر يقول--- ابن ادم عش ما شءت اخره الموت والعقاب يقول في البعد عن الناس انس والضفدع يقول سبحان ربي القدوس والديك يقول اذكروا الله يا غافلون والحمار- يقول اللهم العن العشار والفرس يقول اذا التقي الصفان سبوح قدوس رب الملاءكة والروح والزرزور يقول اللهم اني اسالك قوت يوم بيوم يا رزاق	4922	-1336317728284803074	JK000906-ara1.ms07816	false	7360280314420240316	1	115	5	593	1564	300	يقول كما تدين تدان وصاح ----------------هدهد فقال يقول استغفروا الله تعالي يا مذنبون وصاح طيطوي فقال يقول كل حي ميت وكل جديد بال وصاح خطاف فقال يقول قدموا خيرا تجدوه وصاحت رخمة فقال يقول سبحان ربي الاعلي ملء سماء-ه وارضه وصاح قمري فاخبر انه يقول سبحان ربي الاعلي وقال الحداة يقول كل شء هالك الا الله تعالي والقطاة تقول من سكت سلم والببغاء يقول ويل لمن الدنيا همه والد-يك يقول اذكروا الله تعالي يا غافلون----------------------------------------- والنسر يقول يا ابن ادم عش ما شءت اخرك الموت والعقاب يقول في البعد من الناس انس والضفدع يقول سبحان ربي القد----------------------------------وس والقنبرة تقول اللهم العن مبغض محمد وال محمد---------------------------------------------- والزرزور يقول الله- اني اسالك قوت يوم بيوم يا-رزاق	7816	-578158170901559387	359	543.5	284	729	49.245540618896484	55	Meshkat00042485-ara1	JK000906-ara1
Meshkat00042485-ara1.ms4922	true	5878071451350364004	60	91	307	458	1558	300	والضمير في علمنا و اوتينا ----له ولابيه او له وحده--------------------------------------------------------------------------- علي عادة الملوك لمراعاة قواعد السياسة والم------------راد من كل شء كثرة ما اوتي ك------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------قولك فلان يقصده كل احد ويعلم كل شء	4922	-1336317728284803074	JK000906-ara1.ms07817	false	-3499200423360772254	32	130	172	695	1558	300	والضمير في علمنا و-اوتينا قيل له ولابيه عليهما السلام وهو خلاف الظاهر والاولي كونه عليه السلام ولما كان ملكا مطاعا خاطب رعيته علي عادة الملوك لمراعاة قواعد السياسة من التمهيد لما يراد من الرعية من الطاعة والانقياد في الاوامر والنواهي ولم يكن ذلك تعاظما وتكبرا منه عليه السلام ومراعاة قواعد السياسة للتوصل بها الي ما فيه رضا الله عز وجل من الامور المهمة وقد امر نبينا صلي الله عليه وسلم العباس بحبس ابي سفيان حتي تمر عليه الكتاءب يوم الفتح لذلك و كل في الاصل للاحاطة وترد للتكثير كثيرا نحو قولك فلان يقصده كل احد ويعلم كل شء	7817	-578158170901559387	117	170.0	94	524	22.328245162963867	20	Meshkat00042485-ara1	JK000906-ara1
Meshkat00042485-ara1.ms4924	true	2709050660318718665	32	70	167	351	1608	300	عثمان رضي الله------ عنه ما يزع السلطان اكثر مما يزعه القران وقالوا---- لا بد للناس- من وزعة اي من حكام يكفونهم عن الشر والعبث والفساد قال الشاعر ومن لم يزعه لبه وحياءه فليس له من شيب فوديه وازع	4924	-1336317728284803074	JK000906-ara1.ms07820	false	3398644225497282440	128	160	696	849	1587	300	عثمان رضي الله تعالي عنه ما يزع السلطان اكثر مما يزع- القران وقول الحسن لا بد للقاضي من وزعه وقو-----------------------------------------ل الشاعر ومن لم يزعه لبه وحياءه فليس له من شيب فوديه وازع	7820	-578158170901559387	134	222.5	104	195	68.71794891357422	24	Meshkat00042485-ara1	JK000906-ara1
Meshkat00042485-ara1.ms4925	true	-4321481082308564695	239	300	1202	1497	1497	300	قتادة---- دخل--- الكوفة فالتف عليه الناس فقال سلوا عما شءتم وكان ابو حنيفة رحمه الل----------ه حاضرا وهو غلام حديث السن فقال سلوه عن نملة سليمان اكانت ذكرا ام انثي فسالوه فافحم فقال ابو حنيفة رضي الله عنه كانت انثي فقيل له من اين عرفت فقال من كتاب الله تعالي وهو قوله------ قالت نملة ولو كان ذكرا لقيل------- قال نملة وذلك ان-	4925	-1336317728284803074	JK000906-ara1.ms07824	false	8652566368526917836	220	283	1137	1442	1542	300	قتادة انه دخل في الكوفة فالتف عليه الناس فقال سلوا عما شءتم وكان ابو حنيفة ر-ضي الله تعالي عنه حاضرا وهو غلام حد------ث فقال سلوه عن نملة سليمان اكانت ذكرا ام انثي فسالوه فافحم فقال ابو حنيفة------------- كانت انثي فقيل له من اين عرفت فقال من كتاب الله تعالي وهو قوله تعالي قالت نملة ولو كان ذكر- لقال سبحانه قال نملة وذلك ان	7824	-578158170901559387	270	465.0	214	326	82.82208251953125	48	Meshkat00042485-ara1	JK000906-ara1
Meshkat00042485-ara1.ms4925	true	-4321481082308564695	33	162	164	796	1497	300	ان سليمان------------ لما سمع قول النملة ------------------قال اءتوني بها فاتوه بها فقال لها لم حذرت النمل من ظلمي اما علمت اني نبي عدل فلم قلت لا يحطمنكم سليمان وجنوده فقالت النملة اما سمعت قولي وهم لا يشعرون ومع ذلك اني لم ارد حطم النفوس وانما اردت حطم القلوب خشيت ان يروا ما انعم الله------ به عليك من الجاه والملك العظيم فيقعوا في كفران النعم فلا اقل من ان يشتغلوا بالنظر اليك عن التسبيح فقال لها سليمان عظيني فقالت النملة اعلمت لم سمي ابوك داود قال لا قالت لانه داوي جراحة قلبه وهل تدري لم سميت سليمان قال لا قلت- لانك سليم القلب والصدر ثم قالت اتدري لم سخر الله------ لك الريح قال لا قالت اخبرك الله تعالي بذلك ان الدنيا كلها ريح فمن اعتمد عليها فكانما اعتمد علي الريح	4925	-1336317728284803074	JK000906-ara1.ms07828	false	6174397975255789552	45	176	230	880	1524	300	ان سليمان عليه السلام لما سمع قول النملة يا ايها النمل الخ قال اءتوني بها فاتو ب-ها فقال---- لم حذرت النمل--- ظلمي اما علمت اني نبي عدل فلم قلت لا-يحطمنكم سليمان وجنوده فقالت -------اما سمعت قولي وهم لا-يشعرون ومع ذلك اني لم ارد حطم النفوس وانما اردت حطم القلوب خشيت ان يروا ما انعم الله تعالي به عليك من الجاه والملك العظيم فيقعوا في كفران النعم فلا اقل من ان يشتغلوا بالنظر اليك عن التسبيح فقال لها سليمان عظيني فقالت------- اعلمت لم سمي ابوك داود قال لا قالت لانه داوي جراح- قلبه وهل تدري لم سميت سليمان قال لا قالت لانك سليم القلب والصدر ثم قالت اتدري لم سخر الله تعالي لك الريح قال لا قالت اخبرك الله تعالي بذلك ان الدنيا كلها ريح فمن اعتمد عليها فكانما اعتمد علي الريح	7828	-578158170901559387	603	1123.0	481	675	89.33333587646484	117	Meshkat00042485-ara1	JK000906-ara1
Meshkat00042485-ara1.ms4932	true	-1024168444187926865	79	100	405	511	1518	300	يقول لملوك الاطراف ليس احد منكم كفءا لي وابي ان يتزوج منهم-------------- فزوجوه امراة من الجن يقال لها ريحانة بنت السكن	4932	-1336317728284803074	JK000906-ara1.ms07844	false	4545853599441558945	107	129	562	674	1546	300	يقول لملوك الاطراف ليس احد منكم كفءا لي وابي ان يتزوج فيهم فخطب الي الجن فزوجوه امراة-------- يقال لها ريحانة بنت السكن	7844	-578158170901559387	96	170.0	77	120	80.0	18	Meshkat00042485-ara1	JK000906-ara1
Meshkat00042485-ara1.ms4942	true	5100288388456449123	93	135	448	658	1553	300	يا ايها الملءا ايكم ياتيني بعرشها قبل ان ياتوني مسلمين طاءعين وقد ----------------------------------------------------------------------------------------------------------------روي انها لما خرجت الي طاعة سليمان امرت ان ي--------جعل عرشها في اخر سبعة ابيات بعضها في---- بعض في اخر قصر من قصور سبعة وغلقت الابواب ووكلت به حر-سا يحفظونه	4942	-1336317728284803074	JK000906-ara1.ms07865	false	946848929539358375	66	126	356	663	1559	300	يا ايها الملءا ايكم ياتيني بعرشها قبل ان ياتوني مسلمين 83 في الكلام حذف اي فرجع الرسول اليها واخبرها بما اقسم عليه سليمان فتجهزت للمسير اليه اذ علمت انه نبي ولا طاقة لها بقتاله فروي انها------------------------- امرت عند خروجها فجعل عرشها في اخر سبعة ابيات بعضها في جوف بعض في اخر قصر من قصورها--- وغلقت الابواب ووكلت به حراسا يحفظونه	7865	-578158170901559387	167	273.0	134	335	49.850746154785156	29	Meshkat00042485-ara1	JK000906-ara1
Meshkat00042485-ara1.ms4944	true	-5881385541730690685	80	131	433	692	1606	300	هذه الحركة السريعة وثبت انه تعالي قادر علي كل الممكنات زال السءال قال المصنف في سورة الاسراء والاستحالة مدفوعة بما ثبت في الهندسة ان ما بين طرفي قرص الشمس ضعف ما بين طرفي كرة الارض ماءة ونيفا وستين مرة ثم ان طرفها الاسفل يصل موضع طرفها الاعلي في اقل من ثانية	4944	-1336317728284803074	JK000906-ara1.ms05640	false	5773981030773937771	41	91	199	451	1552	300	هذه الحركة السريعة في بدن النبي صلي الله عليه وسلم او فيما يحمله وقال العلامة البيضاوي -------الاستحالة مدفوعة بما ثبت في الهندسة ان ما بين طرفي قرص الشمس ضعف ما بين طرفي كرة الارض ماءة ونيفا وستين مرة ثم ان طرفها الاسفل يصل موضع طرفها الاعلي في اقل من ثانية	5640	-578158170901559387	193	352.0	153	259	74.51737213134766	37	Meshkat00042485-ara1	JK000906-ara1
Meshkat00042485-ara1.ms4948	true	-4698938444019162751	176	284	962	1474	1557	300	قد روي--- ان بلقيس لما اسلمت قال لها سليمان اختاري رجلا من قومك حتي ازوجك اياه فقالت او مثلي يا نبي الله ينكح الرجال وقد كان لي في قومي ال---ملك والسلط-------ان قال نعم انه لا يكون في الاسلام الا ذلك ولا ينبغي لك ان تحرمي ما احل الله------ لك -قالت فان كان ولا بد فزوجني------------------- ذا تبع ملك همدان فزوجها اياه و--ردها الي الي---------------------------من ودعا زوبعة ملك- جن اليمن وقال له اعمل لذي تبع ما استعملك فيه -لم يزل--------- يعمل له ما اراد الي ان مات سليمان فلما مات سليمان وعلمت ا--لجن موته نادي زوبعة------------------------------------------------------------------ يا معشر الج----------------ن قد مات سليمان فارفعوا رءوسكم فرفعوها------ وتفرقوا وانقضي ملك ذي	4948	-1336317728284803074	JK000906-ara1.ms07879	false	8110224838892806911	169	300	859	1490	1490	300	قال رعموا ان بلقيس لما اسلمت قال لها سليمان اختاري رجلا من قومك---- ازوجك----ه فقالت ا--مثلي يا نبي الله تنكح الرجال وقد كان--- في قومي من الملك والسلطان ما كان قال نعم انه لا-يكون في الاس--م الا ذلك وما ينبغي لك ان تحرمي ما احل الله تعالي لك فقالت ----------------زوجني ان كان لابد من ذلك ذا تبع ملك همدت -فزوجها اياه ثم ردها الي اليمن وسلط زوجها ذاتبع علي اليمن ودعا زوبعة امير جن اليمن فقال--- اعمل لذي تبع ما استعملك فيه فلم يزل بها ملكا يعمل به فيها--- حتي--- مات سليمان فلما ان حال الحول وتبين الجن موته عليه السلام اقبل رجل منهم فسلك تهامة حتي اذا كان في جوف اليمن صرخ باعلي صوته يا معشر الجن ان الملك سليمان قد مات------- فارفعوا ايديكم فرفعوا ايديهم وتفرقوا وانقضي ملك ذي-	7879	-578158170901559387	408	607.0	319	681	59.911895751953125	67	Meshkat00042485-ara1	JK000906-ara1
Meshkat00042485-ara1.ms4966	true	7912580710899863816	10	38	47	195	1570	300	فيه بلي فاثبات لشعورهم وتفسير له بالادراك علي---- التهكم--------------------------------- وما بعده------------------------------ اضراب عن التفسير مبالغة في --نفيه ودلالة علي ان شعورهم بها انهم شاكون فيها بل انهم منها	4966	-1336317728284803074	JK000906-ara1.ms07914	false	-6724447130185108471	58	101	282	498	1568	300	فيه بلي فاثبات لشعورهم وتفسير له بالادراك علي وجه التهكم الذي هو ابلغ وجوه النفي والانكار وما بعده من قوله تعالي بل هم في شك الخ اضراب عن التفسير مبالغة في النفي- ودلالة علي ان شعورهم بها انهم شاكون فيها بل انهم منها	7914	-578158170901559387	147	253.0	119	217	67.74193572998047	24	Meshkat00042485-ara1	JK000906-ara1
Meshkat00042485-ara1.ms4981	true	-8745053405340845555	23	52	135	279	1583	300	-به ان فرعون علا في الارض استءناف مبين لذلك البعض والارض------------------------------------------------------------------------------------- ارض مصر---------------------------------------- وجعل اهلها شيعا--- فرقا يشيعونه في----ما يري-----------------د او يشيع بعضهم بعضا في طاعته او اصنافا في	4981	-1336317728284803074	JK000906-ara1.ms07961	false	8922762309002715771	64	120	358	652	1583	300	علا ان فرعون علا في الارض استءناف جار مجري التفسير للمجمل الموعود وتصديره بحرف التاكيد للاعتناء بتحقيق مضمون ما بعده اي ان فرعون تجبر وطغي في ارض مصر وجاوز الحدود المعهودة في الظلم والعدوان وجعل اهلها شيعا اي فرقا يشيعونه في كل ما يريده من الشر والفساد او يشيع بعضهم بعضا في طاعته او اصنافا في	7961	-578158170901559387	121	181.0	95	294	41.156463623046875	20	Meshkat00042485-ara1	JK000906-ara1
Meshkat00042485-ara1.ms4984	true	-6459495496808040559	79	109	405	573	1594	300	انها لما ضربها الطلق دعت قابلة من الموكلات بحبالي بني اسراءيل فعالجتها فلما وقع موسي------------ علي الارض هالها نور بين عينيه وارتعشت مفاصل----ها ودخل حبه قلبها بحيث منعها عن السعاية	4984	-1336317728284803074	JK000906-ara1.ms07966	false	1840311589348115423	89	123	512	696	1610	300	انها لما ضربها الطلق دعت قابلة من الموكلات بحبالي بني اسراءيل فعالجتها فلما وقع موسي عليه السلام علي الارض هالها نور بين عينيه وارتعش كل مفصل منها ودخل حبه قلبها بحيث منعها من السعاية	7966	-578158170901559387	160	308.5	131	184	86.9565200805664	26	Meshkat00042485-ara1	JK000906-ara1
Meshkat00042485-ara1.ms4984	true	-6459495496808040559	160	196	857	1053	1594	300	فليس ببدع منهم ان قتلوا الوفا لاجله ثم اخذوه يربونه ليكبر ويفعل بهم ما كانوا يحذرون او---------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- مذنبين فعاقبهم الله تعالي بان ربي عدوهم علي ايديهم فالجملة---------- اعتراض لتا---------------كيد خطءهم او----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- لبيان الموجب لما ابتلوا به	4984	-1336317728284803074	JK000906-ara1.ms07969	false	-829566819864206845	6	106	28	570	1519	300	فليس ببدع منهم ان قتلوا الوفا لاجله ثم اخذوه يربونه ليكبر ويفعل بهم ما كانوا يحذرون وروي انه ذبح في طلبه عليه السلام تسعون الف وليد و خاطءين علي هذا من الخطا في الراي ويجوز ان يكون من خطء بمعني اذنب وفي الاساس يقال خطء خطا اذا تعمد الذنب والمعني وكانوا مذنبين فعاقبهم الله تعالي بان ربي عدوهم علي ايديهم والجملة علي الاول اعتراض بين المتعاطفين لتاكيد خطءهم المفهوم من قوله تعالي ليكونلهم عدوا وحزنا فانه كما سمعت استعارة تهكمية وعلي الثاني اعتراض لتاكيد ذنبهم المفهوم من حاصل الكلام وقيل يتعين عليه ان تكون اعتراضا لبيان الموجب لما ابتلوا به	7969	-578158170901559387	189	330.5	153	542	34.870849609375	32	Meshkat00042485-ara1	JK000906-ara1
Meshkat00042485-ara1.ms4986	true	5034574649312947073	131	275	641	1363	1487	300	البحر يءخذ منه شبه الانس فتاخذ من ريقه فتلطخ به برصها فتبرا من ذلك وذلك في يوم كذا من شهر كذا حين تشرق الشمس----------------------------------- فلما كان ذلك اليوم غدا فرعون في مجلس كان له علي شفير النيل ومع-------ه اسية بنت مزاحم واقبلت بنت فرعون في جواريها حتي جلست علي الشاطء اذ اقبل النيل بتابوت تضربه الامواج وتعلق بشجرة فقال فرعون اءتوني به فابتدروه بالسفن من كل جانب حتي وضعوه بين يديه فعالجوا فتح الباب فلم يقدروا عليه وعالجوا كسره فلم يقدروا عليه فنظرت اسية فرات نورا ف------ي جوف التابوت لم يره غيرها فعالجته وفتحته فاذا هي بصبي صغير في مهده واذا نور في- عينيه-------------------- فالقي الله------ محبته------------ في -------قلوب القوم وعمدت ابنة فرعون الي ريقه فلطخت به برصها فبرءت وضمته الي صدرها ----------------------فقالت الغواة من قوم فرعون انا نظن ان هذا--- الذي نحذر منه رم---ي البحر خوفا من ذبح---ه فهم فرعون ان يقتله فاستوهبته	4986	-1336317728284803074	JK000906-ara1.ms07967	false	-3138608768669978693	0	142	0	723	1585	300	البحر يءخذ منه شبه الانس-------------------------------------------------- يوم كذا من شهر كذا حين تشرق الشمس فيءخذ من ريقه فيلطخ به برصها فتبرا فلما كان ذلك اليوم غدا فرعون في مجلس---- له علي شفير النيل ومعه امراته اسية---------- واقبلت بنته ف-----ي جواريها حتي جلست علي --شاطء النيل فاذا--- بتابوت تضربه الامواج فتعلق بشجرة فقال فرعون اءتوني به فابتدروا بالسفن فاحضر-------------وه بين يديه فعالجوا فتح-----ه فلم يقدروا عليه وقصد-وا كسره فاعياهم-------- فنظرت اسية فكشف لها عن نور في جوفه------- لم يره غيرها فعالجته ففتحته فاذا ----صبي صغير في----ه و-له نور بين عينيه وهو يمص ابهامه لبنا فالقي الله تعالي محبته عليه السلام في قلبها وقلوب القوم وعمدت -بنت فرعون الي ريقه فلطخت به برصها فبرات من ساعتها وقيل لما نظرت الي وجهه برات فقالت الغواة من قوم فرعون انا نظن ان هذا هو الذي نحذر منه رمي في البحر خوفا منك فاقتله فهم------ ان يقتله فاستوهبته	7967	-578158170901559387	534	833.5	423	847	63.046043395996094	86	Meshkat00042485-ara1	JK000906-ara1
Meshkat00042485-ara1.ms4988	true	-5740651336080470599	178	246	942	1280	1575	300	فرعون بان تاتي بمن يكفله فاتت بامها وموسي ------------علي يد فرعون يبكي وهو يعلله------------ فلما وجد ريحها استانس والتقم ثديها فقال من انت منه فقد ابي كل ثدي الا ثديك فقالت اني امراة طيبة الريح طيبة اللبن لا اوتي بصبي الا قبلني فدفعه اليها واجري عليها فرجعت به الي بيتها من يومها وهو قوله فرددناه الي امه-------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- كي تقر عينها ب-----ولد------ها ولا تحزن بفراقه ولتعلم ان وعد الله	4988	-1336317728284803074	JK000906-ara1.ms07975	false	4334517871771365581	0	101	0	496	1481	300	فرعون بان تاتي بمن يكفله فاتت بامه- وموسي عليه السلام علي يد فرعون يبكي وهو يعلله فدفعه اليها فلما وجد ريحها استانس والتقم ثديها فقال من انت منه فقد ابي كل ثدي الا ثديك فقالت اني امراة طيبة الريح طيبة اللبن لا اوتي بصبي الا قبلني فقرره في يد----------ها فرجعت به الي بيتها من يومها وامر ان يجري عليها النفقة وليس اخذها ذلك من اخذ الاجرة علي ارضاعها اياه ولو سلم فلا نسلم انه كان حراما فيما تدين وكانت النفقة علي ما في البحر دينارا في كل يوم كي تقر عينها بوصول ولدها اليها ولا تحزن لفراقه ولتعلم ان وعد الله	7975	-578158170901559387	297	518.0	235	507	58.57987976074219	54	Meshkat00042485-ara1	JK000906-ara1
Meshkat00042485-ara1.ms4989	true	2312244035367118472	89	121	443	615	1506	300	فقالت انما اردت وهم للملك ناصحون اي قالت لا اعرف الغلام وانما قالت ذلك ليزول اضطراب الملك ويسكن قلبه فخلصت نفسها بهذه الكلمة من التهمة-------------------- واحسنت وليس ببدع لانها من بيت النبوة	4989	-1336317728284803074	JK000906-ara1.ms07974	false	-9060136139355982548	209	230	1063	1174	1550	300	فقالت انما اردت وهم للملك ناصحون-------------------------------------------------------------------- فخلصت بذلك------------- من الشر الذي يجوز لمثله الكذب واحسنت وليس ببدع لانها من بيت النبوة	7974	-578158170901559387	83	126.5	66	192	43.22916793823242	15	Meshkat00042485-ara1	JK000906-ara1
Meshkat00042485-ara1.ms4990	true	4497676771308784954	246	271	1254	1372	1514	300	لبث فيهم ثلاثين سنة ثم خرج الي مدين--------- عشر سنين ثم عاد اليهم يدعوهم الي الله------ ثلاثين سنة ثم بقي بعد الغرق خمسين قوله وقيل	4990	-1336317728284803074	JK000906-ara1.ms07639	false	519857177057025699	65	92	325	453	1522	300	لبث فيهم ثلاثين سنة ثم خرج الي مدين واقام به عشر سنين ثم عاد اليهم يدعوهم الي الله تعالي ثلاثين سنة ثم بقي بعد الغرق خمسين----- وقيل	7639	-578158170901559387	113	202.5	89	133	84.96240234375	22	Meshkat00042485-ara1	JK000906-ara1
Meshkat00042485-ara1.ms4995	true	4662407060607127139	154	195	818	1025	1568	300	وما تريد ان تكون من المصلحين--- بين الناس فتدفع التخاصم بالتي هي احسن ولما قال هذا انتشر الحديث وارتقي الي فرعون ومل-ءه فهموا بقتله---------------- فخرج مءمن من ال فرعون وهو ابن عمه----- ليخبر------------ه كما قال---------------- وجاء رجل ------------من اقصي المدينة يسعي	4995	-1336317728284803074	JK000906-ara1.ms07988	false	-1135661760086862369	24	79	108	379	1514	300	وما تريد ان تكون من المصلحين 91 بين الناس فتدفع التخاصم بالتي هي احسن ولما قال هذا انتشر الحديث وارتقي الي فرعون وملاءه فهموا بقتل موسي عليه السلام فخرج مءمن من ال فرعون -هو ابن عم فرعون ليخبره بذلك وينصحه كما قال عز وجل القصص 20 وجاء رجل من وجاء رجل من اقصي المدينة يسعي	7988	-578158170901559387	204	343.0	163	272	75.0	33	Meshkat00042485-ara1	JK000906-ara1
Meshkat00042485-ara1.ms4995	true	4662407060607127139	254	300	1333	1568	1568	300	فخرج منها م---ن المدينة------- خاءفا يترقب لحوق --طالب --قال رب نجني من القوم الظالمين خلصني منهم واحفظني من لحوقهم ولما توجه تل----------------------------قاء مدين قبالة مد-----------------------------------------------------ين قرية شعيب سميت باسم مدين بن ابراهيم------------ ولم يكن في سلطان فرعون--------------------------------------------------------------------------- وكان بينها وبين مصر مسيرة ثمان قال عسي ربي-	4995	-1336317728284803074	JK000906-ara1.ms07989	false	-4000299576712737269	43	120	227	628	1544	300	فخرج منها اي من المدينة ممتثلا خاءفا يترقب لحوق الطالبين قال رب نجني من القوم الظالمين 12 القصص 22 ولما ت-----------------وجه تلقاء ولما توجه اي صرف وجهه تلقاء مدين اي ما يقابل جانبها وتلقاء في الاصل مصدر انتصب علي الظرفية ومدين قرية شعيب سميت باسم مدين بن ابراهيم عليه السلام ولم يكن في سلطان فرعون ولذا توجه لقريته وقيل توجه اليها لمعرفته به وقيل لقرابته منه عليهما السلام وكان بينها وبين مصر مسيرة ثمان قال عسي ربي	7989	-578158170901559387	191	307.5	153	418	45.69377899169922	29	Meshkat00042485-ara1	JK000906-ara1
Meshkat00042485-ara1.ms5000	true	3608356838900939452	32	106	162	509	1473	300	دخل----- علي شعيب وكان -----------------العشاء يهيا قال له شعيب اجلس يا شاب فتعش فقال له موسي اعوذ بالله فقال له شعيب ولم ذلك الست بجاءع قال بلي ولكني اخاف ان يكون---- عوضا لما سقيت لهما وانا من اهل بيت لا نبيع شيءا من عمل الاخرة بملء الارض ذهبا فقال له شعيب لا والله يا شاب ولكنها عادتي وعادة اباءي نقري الضيف ونطعم الطعام فجلس موسي ياكل قال الضحاك لما دخل عليه قال ل--------------------------ه من	5000	-1336317728284803074	JK000906-ara1.ms08000	false	-8427924663451732740	63	131	312	641	1489	300	دخل موسي علي شعيب عليهما السلام ادا هو بالعشاء ----فقال له شعيب كل قال م------------------وسي اعوذ بالله تعالي قال--- ولم---- الست بجاءع قال بلي ولكن- اخاف ان يكون هذا عوضا لما سقيت لهما وانا من اهل بيت لا نبيع شيءا من عمل الاخرة بملء الارض ذهبا -قال-------- لا والله -------ولكنها عادتي وعادة اباءي نقري الضيف ونطعم الطعام فجلس موسي ------------------------عليه السلام فاكل وقيل الداعي له ما به من	8000	-578158170901559387	251	379.5	198	399	62.90726852416992	45	Meshkat00042485-ara1	JK000906-ara1
Meshkat00042485-ara1.ms5002	true	1494837461513565487	50	91	255	484	1593	300	ان اشق عليك بالزام اتمام العشر او المناقشة في مراعاة الاوقات واستيفاء الاعمال واشتقاق المشقة م------------------ن الشق--------------------------------- فان ما يصعب عليك يشق عليك اعتقادك في اطاقته ورايك في مزاولت-------------------ه ستجدني ان شاء الله من الصالحين في حسن المعاملة ولين الجانب والوفاء	5002	-1336317728284803074	JK000906-ara1.ms08005	false	5511468064658673409	0	51	0	276	1589	300	ان اشق عليك بالزام اتمام العشر و--المناقشة في مراعاة الاوقات واستيفاء الاعمال واشتقاق المشقة وهي ما يصعب تحمله من الشق بفتح الشين وهو فصل الشء الي شقين فان ما يصعب عليه يشق عليك -------------------رايك في امره لتردده في تحمله وعدمه ستجدني ان-شاء الله من الص-لحين في حسن المعاملة ولين الجانب والوفاء	8005	-578158170901559387	197	326.0	161	299	65.88628387451172	31	Meshkat00042485-ara1	JK000906-ara1
Meshkat00042485-ara1.ms5007	true	-6766173698715788211	164	202	837	1017	1501	300	ولي مدبرا منهزما من الخوف ولم يعقب و---لم يرجع يا موس---ي نودي يا مو------سي اقبل ولا تخف انك من الامنين م---ن المخاوف فانه لا يخاف لدي المرسلون اسلك ---------يدك---------------------- في جيبك ادخله------------------------ا تخرج بيضاء من غير سوء--- عيب	5007	-1336317728284803074	JK000906-ara1.ms08016	false	714104234304543659	236	291	1196	1447	1490	300	ولي مدبرا منهزما من الخوف ولم يعقب اي ولم يرجع ي--موسي اي نودي او قيل ياموسي اقبل ولا تخف انك من الامنين 13 من المخاوف فانه لا يخاف لدي المرسلون القصص 32 اسلك يدك في اسلك يدك اي ادخلها في جيبك هو فتح الجبة من حيث يخرج الراا تخرج بيضاء من غير سوء اي عيب	8016	-578158170901559387	163	274.5	127	253	64.4268798828125	28	Meshkat00042485-ara1	JK000906-ara1
Meshkat00042485-ara1.ms5011	true	6314843710521366096	112	170	593	895	1578	300	يصلون اليكما باستيلاء او حجاج- باياتنا متعلق بمحذوف------------------------ اي اذهبا باياتنا او بنجعل اي نسلطكما ب----ها او بم------------------------------------------عني لا يصلون اي تمتنعون منهم او قسم -----------------------------------------------------------------------------جوابه لا يصلون او بيان للغال--------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------بون في قول-------ه انتما ومن اتبعكما الغالبون بمعني انه صلة لما بينه او صلة له علي ان اللام فيه للتعريف لا بمعني الذ---------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ي فلما جاءهم موسي باياتنا بينات ---	5011	-1336317728284803074	JK000906-ara1.ms08022	false	8291598525799170584	123	284	627	1453	1543	300	يصلون اليكما باستيلاء او محاجة باياتنا متعلق بمحذوف قد صرح به في مواضع اخري اي اذهبا باياتنا او بنجعل اي نسلطكما باياتنا او بسلطانا لما فيه من معني التسلط والغلبة او بمعني لا يصلون اي تمتنعون منهم بها او بحرف النفي علي قول بعضهم بجواز تعلق الجار به وقال الزمخشري يجوز ان يكون قسما جوابه لا يصلون مقدما عليه او هو من القسم الذي يتوسط الكلام ويقحم فيه لمجرد التاكيد فلا يحتاج الي جواب اصلا ويرد علي الاول ان جواب القسم لا يتقدمه ولا يقترن بالفاء ايضا فلعله اراد ان ذلك دال علي الجواب واما هو فمحذوف الا انه تساهل في التعبير وجوز ان يكون صلة لمحذوف يفسره الغالبون في قوله سبحانه انتما ومن اتبعكما الغالبون 53-------------------- او صلة و---------اللام فيه للتعريف لا بمعني الذي او بمعناه علي راي من يجوز تقديم ما في حيز الصلة علي الموصول اما مطلقا او اذا كان المقدم ظرفا وتقديمه اما للفاصلة او للحصر القصص 36 فلما جاءهم موسي فلما جاءهم موسي باياتنا بينات اي	8022	-578158170901559387	248	365.5	200	855	29.005847930908203	38	Meshkat00042485-ara1	JK000906-ara1
Meshkat00042485-ara1.ms5012	true	-4645464290937713559	244	281	1229	1442	1551	300	وقرا ابن كثير قال بغير واو لانه قال ما قاله جوابا لمقالهم--------------------------------------- ووجه العطف--------------------- ان المراد حكاية القولين ليوازن الناظر---------- بينهما فيميز صحيحهما من الفاسد ومن تكون له عاقبة الدار----- العاقبة المحمودة فان المراد بالدار الدنيا وعاقبتها	5012	-1336317728284803074	JK000906-ara1.ms08023	false	7499578297709215201	248	298	1303	1572	1579	300	وقرا ابن كثير قال بغير واو لان------------ه جواب- ل-قولهم انه سحر والجواب لا يعطف بواو ولا غيرها ووجه العطف في قراءة باقي السبعة ان المراد حكاية القولين ليوازن الناظر المحكي له بينهما فيميز صحيحهما من الفاسد ومن تكون له عاقبة الدار 9 اي العاقبة المحمودة في الدار وهي----- الدنيا وعاقبتها	8023	-578158170901559387	183	296.0	151	288	63.54166793823242	25	Meshkat00042485-ara1	JK000906-ara1
Meshkat00042485-ara1.ms5015	true	6449097110596624629	188	229	1025	1253	1608	300	اخذهم مع كثرتهم في كف وطرحهم في اليم ونظيره وما قدروا الله حق قدره والارض جميعا قبضته يوم القيامة والسماوات مطويات بيمينه الزمر-------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- فانظر يا محمد كيف كان عاقبة الظالمين وحذر قومك عن مثلها وجعلناهم ا-------------------------------------------------ءمة قدوة للضلال بالحمل --------علي النداء	5015	-1336317728284803074	JK000906-ara1.ms08031	false	5989143750319991238	9	84	40	448	1620	300	اخذهم مع كثرتهم في كف وطرحهم في اليم و-----------------------------------------------------------------------------------------الظاهر ان الفاء الاولي سببية وليست لمجرد التعقيب واما الثانية فللتعقيب اذا ابقي الاخذ علي معني التناول او اريد به خلق الداعية الي السير او نحوه اما ادا اريد به الاهلاك فهي للتفسير كما في فاستجبنا له فنجيناه ونحوه فانظر يا محمد كيف كان عاقبة الظالمين 4 وبينها للناس ليعتبروا بها القصص 41 وجعلناهم اءمة يدعون وجعلناهم اي خلقناهم اءمة قدوة للضلال بسبب حملهم لهم علي الضلال	8031	-578158170901559387	106	25.0	84	497	21.32796859741211	17	Meshkat00042485-ara1	JK000906-ara1
Meshkat00042485-ara1.ms5026	true	8563005262866467122	86	141	467	748	1602	300	واذا يتلي---------- عليهم قالوا -امنا به اي بانه كلام الله تعالي انه الحق من ربنا استء--------------------------------ناف لبيان ما اوجب ايمانهم به------------------------------------------------ انا كنا من قب----------------له مسلمين استءناف اخر للدلالة علي ان ايمانهم به ليس مما احدثوه حينءذ وانما هو امر تقادم --عهده لما را--وا ذكره في الكتب المتقدمة وكونهم علي دين الاسلام قبل نزول القران	5026	-1336317728284803074	JK000906-ara1.ms08050	false	-8791350678943546507	194	262	1056	1401	1603	300	واذا يتلي اي القران عليهم قالوا ءامنا به اي بانه كلام الله تعالي انه الحق من ربنا اي الحق الذي كنا نعرف حقيته وهو استءناف لبيان ما اوجب ايمانهم به وجوز ان تكون الجملة مفسرة لما قبلها وقوله تعالي انا كنا من قبله اي من قبل نزوله مسلمين بيان لكو-----------------ن ايمانهم به امرا م----------------------------تقادم العهد- لما شاهدوا ذكره في الكتب المتقدمة وا-نهم علي دين الاسلام قبل نزول القران	8050	-578158170901559387	216	316.0	172	392	55.1020393371582	35	Meshkat00042485-ara1	JK000906-ara1
Meshkat00042485-ara1.ms5026	true	8563005262866467122	149	195	795	1072	1602	300	يءتون اجرهم مرتين مرة علي ايمانهم بكتابهم ومرة علي ايمانهم بالقران بما صبروا--- بصبرهم وثباتهم علي الايمانين او علي الايمان بالقران قبل النزول وبعده او علي اذي من هاجر--------هم من اهل دينهم------------- ويدرءن بالحسنة السيءة ويدفعون----------- بالطاعة---------- المعصية لقوله------------------------------------ عليه الصلاة والسلام اتبع الحسنة السيءة تمحها	5026	-1336317728284803074	JK000906-ara1.ms08052	false	-3721117316172190002	55	115	304	646	1607	300	يءتون اجرهم مرتين مرة علي ايمانهم بكتابهم ومرة علي ايمانهم بالقران بما صبروا اي بصبرهم وثباتهم علي الايمانين او علي الايمان بالقران قبل النزول وبعده او علي اذي من هاجرهم وعاداهم من اهل دينهم ومن المشركين ويدرءون اي ------------يدفعون بالحسنة اي بالطاعة السيءة اي المعصية فان الحسنة تمحو السيءة قال صلي الله تعالي عليه وسلم لمعاذ---- اتبع السيءة الحسنة تمحها	8052	-578158170901559387	236	388.5	194	358	65.92179107666016	33	Meshkat00042485-ara1	JK000906-ara1
Meshkat00042485-ara1.ms5027	true	-657845722671281726	164	229	817	1146	1503	300	نتخطف من ارضنا--- نخرج منها------------------------------------------------------------- نزلت في الحارث بن عثمان -بن نوفل بن عبد مناف---- اتي النبي ---------------عليه الصلاة والسلام وقال نحن نعلم بانك علي الحق ولكنا نخاف ان اتبعناك -خالفنا العرب وانما نحن اكلة راس ان يتخطفونا من ارضنا فرد الله ------عليهم----------- بقوله اولم نمكن لهم حرما -امنا اولم ----------نجعل---- مكانهم حرما ذا امن بحرمة البيت الذي فيه يتناحر العرب حوله وهم امنون فيه	5027	-1336317728284803074	JK000906-ara1.ms08055	false	1684811792546010008	191	276	963	1398	1523	300	نتخطف من ارضنا اي نخرج من بلادنا ومقرنا واصل الخطف الاختلاس بسرعة فاستعير لما ذكر والاية نزلت في الح-رث بن عثمان ابن نوفل بن عبد مناف حيث اتي النبي صلي الله تعالي عليه وسلم فقالوا --------نحن نعلم -انك علي الحق ولكنا نخاف ان اتبعناك وخالفنا العرب وانما نحن اكلة راس ان يتخطفونا من ارضنا فرد الله تعالي عليهم خوف التخطف بقوله اولم نمكن لهم حرما ءامنا اي الم نعصمهم ونجعل لهم مكانهم حرما ذا امن بحرمة البيت الذي فيه تتاج-ر العرب حوله وهم امنون فيه	8055	-578158170901559387	297	487.5	236	446	66.59192657470703	49	Meshkat00042485-ara1	JK000906-ara1
Meshkat00042485-ara1.ms5029	true	4602975633223811334	16	53	90	268	1555	300	لم تسكن من بعدهم من السكني ---------------------------------اذ لا يسكنها الا المارة يوما او بعض يوم او -لا يبقي من يسكنها الا قل-----------------------------------------------------------------------------------------------------------يلا من شءم معاصيهم--- وكنا نحن الوارثين--- منهم ---لم يخلفهم احد يتصرف تصرفهم في ديارهم -ساءر	5029	-1336317728284803074	JK000906-ara1.ms08057	false	-2793017845275912435	10	76	53	381	1543	300	لم تسكن من بعدهم من بعد تدميرهم الا قليلا اي الا زمنا قليلا اذ لا-يسكنها الا المارة يوما او بعض يوم او الا سكنا قليلا وقلته باعتبار قلة الساكنين فكانه قيل لم يسكنها من بعدهم الا قليل من الناس وجوز ان يكون الاستثناء من المساكن اي الا قليلا منها سكن وفيه بعد وكنا نحن الوارثين 85 منهم اذ لم يخلفهم احد يتصرف تصرفهم في ديارهم وساءر	8057	-578158170901559387	140	217.0	110	329	42.553192138671875	24	Meshkat00042485-ara1	JK000906-ara1
Meshkat00042485-ara1.ms5030	true	9144465539602315438	115	191	618	1027	1565	300	وما اوتيتم من شء من ------------------------------اسباب الدنيا فمتاع الحياة الدنيا وزي--------------نتها- تتمتع-ون وتتزينون به مدة حياتكم المنقضية -------------------------------------------------------------------------------وما عند الله--------- وهو --ثوابه خير في نفسه من ذلك لانه لذة خالصة وبهجة كاملة وابقي لانه ابد------------------------------ي افلا تعقلون---------------------------------------------- فتستبدلون الذي هو ادني بالذي هو خير-------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- وقرا ابو عمرو بالياء و-------------------------هو ابلغ في الم---------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------وعظة افمن وعدناه وعدا حسنا و---عدا بالجنة-------------------------------- فان حسن الوعد بحسن الموعود فهو لاقيه--- مدركه لا محالة لامتناع- الخلف في وعده------ ولذلك عطفه----------------------------------------- بالفاء المعطية	5030	-1336317728284803074	JK000906-ara1.ms08058	false	560612976148098743	104	300	571	1635	1635	300	وما اوتيتم من شء اي اي شء اصبتموه من امور الدنيا واسبابه-----ا فمتاع الحيوة الدنيا وزينتها فهو شء شانه ان يتمتع به ويتزي--ن به اياما قلاءل ويشعر بالقلة لفظ المتاع وكذا ذكر ابقي في المقابل وفي لفظ الدنيا اشارة الي القلة والخسة وما عند الله في الجنة وهو الثواب -خير في نفسه من ذلك لانه لذة خالصة وبهجة كاملة وابقي لانه ابدي واين المتناهي من غير المتناهي افلا تعقلون 16 اي الا تتفكرون فلا تفعلون هذا الامر الواضح فتستبدلون الذي هو ادني بالذي هو خير وتخافون علي ذهاب ما اصبتموه من متاع الحياة الدنيا وتمتنعون عن اتباع الهدي المفضي الي ما عند الله تعالي علي تقدير تحقق وقوع ما يخافونه وقرا ابو عمرو يعقلون بياء الغيبة علي الالتفات وهو ابلغ في الموعظة لاشعاره بانهم لعدم عقلهم لا يصلحون للخطاب فالالتفات هنا لعدم الالتفات زجرا لهم وقرء فمتاعا الحياة الدنيا اي فتتمتعون به في الحياة الدنيا فنصب متاعا علي المصدرية والحياة علي الظرفية القصص 61 افمن وعدناه وعدا افمن وعدناه وعدا حسنا اي وعدا بالجنة وما فيها من النعيم الصرف الداءم فان حسن الوعد بحسن الموعود فهو لاقيه اي مدركه لا محالة لاستحالة الخلف في وعده تعالي ولذلك جء بالجملة الاسمية المفيدة لتحققه البتة وعطفت بالفاء المنبءة-	8058	-578158170901559387	349	489.5	279	1073	32.525630950927734	50	Meshkat00042485-ara1	JK000906-ara1
Meshkat00042485-ara1.ms5033	true	222022373897660723	5	49	22	264	1506	300	من اللوازم تبرانا اليك منهم ومما اختاروه من الكفر--------- هوي منهم وهو--------------------------------------- تقرير للجملة المتقدم-------------------------------ة ولذلك خلت عن العاطف وكذا ما كا-----------نوا ايانا يعبدون--- اي ما كانوا يعبدوننا وانما كانوا يعبدون-------------------- اهواءهم وقيل ما مصدرية متصل ة ب-----------تبرانا--------------- اي تبرانا من عبادتهم ايانا وقيل	5033	-1336317728284803074	JK000906-ara1.ms08062	false	-2100674408067183052	80	146	400	766	1616	300	من البش--م تبرانا من-----هم ومما اختاروه من الكفر والمعاصي هوي من انفسهم موجهين التبرء ومهيءين له اليك والجملة تقرير لما قبلها لان الاقرار بالغواية تبرء في الحقيقة ولذا لم تعطف عليه-- وكذا قوله تعالي ما كانوا ايانا يعبدون 36 اي ما كانوا يعبدوننا وانما كانوا يعبدون في نفس الامر والمال اهواءهم وقيل ما مصدرية متصل-ة بقوله تعالي تبرانا وهناك جار مقدر اي تبرانا من عبادتهم ايانا -----	8062	-578158170901559387	188	250.0	152	381	49.343833923339844	26	Meshkat00042485-ara1	JK000906-ara1
Meshkat00042485-ara1.ms5035	true	1379733967836177972	168	235	934	1271	1601	300	يتتعتعون في الجواب عن مثل -------ذلك ----اي السءال وذلك قوله تعالي يوم يجمع الله الرسل فيقول ما ذا اجبتم قالوا لا علم لنا انك انت علام الغيوب الماءدة والتعتعة في الكلا--------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------م بانه م--ثله فاما من تاب م---ن الشرك وامن وعمل صالحا و--جمع بين الايمان والعمل الصالح فعسي ان يكون من المفلح-----------------------------------------ين عند الله--- و عسي --تحقيق علي عادة الكرام او --ترج- من ا----لتاءب-------- بمعني فليتوقع ان يفلح	5035	-1336317728284803074	JK000906-ara1.ms08065	false	-4353474063950802806	16	143	82	738	1518	300	يتتعتعون في الجواب عن مثل ذلك في ذلك المقام الهاءل ويفوضون العلم الي------------------------------------------------------------- علام الغيوب مع نزاهتهم عن غاءلة المسءول فما ظنك باولءك الضلال من الامم وقرا الاعمش وجناح بن حبيش وابو زرعة بن عمرو بن جرير فعميت بضم العين وتشديد الميم فهم لا يتساءلون اي لا يسال بعضهم بعضا لفرط الدهشة او العلم بان الكل سواء في الجهل والفاء اما تفصيلية او تفريعية لان سبب العمي فرط الدهشة وقرا طلحة لا يساءلون بادغام التاء في السين القصص 67 فاما من تاب فاما من تاب اي من الشرك وامن وعمل صالحا اي جمع بين الايمان والعمل الصالح فعسي ان يكون من المفلحين اي الفاءزين بالمطلوب عنده عز وجل الناجين عن- المهروب و عسي للتحقيق علي عادة الكرام او للترجي من قبل التاءب المذكور بمعني فليتوقع ان يفلح	8065	-578158170901559387	223	319.0	174	718	31.058496475219727	33	Meshkat00042485-ara1	JK000906-ara1
Meshkat00042485-ara1.ms5040	true	-8531950888751564785	12	36	49	169	1556	300	فبغي عليهم فطلب الفضل عليهم وان يكونوا تحت امره او تكبر عليهم----------------------------------- او ظلمهم---------------- قيل وذلك حين ملكه فرعون علي بني اسراءيل او-- حسدهم	5040	-1336317728284803074	JK000906-ara1.ms08078	false	-4507103909519153809	68	104	347	520	1549	300	فبغي عليهم فطلب الفضل عليهم وان يكونوا تحت امره او تكبر عليهم وعد من تكبره انه زاد في ثيابه شبرا او ظلمهم وطلب ما ليس حقه قيل وذلك حين ملكه فرعون علي بني اسراءيل وقيل حسدهم	8078	-578158170901559387	118	196.5	94	173	68.20809173583984	21	Meshkat00042485-ara1	JK000906-ara1
Meshkat00042485-ara1.ms5041	true	3644726040954710806	143	196	751	1019	1560	300	اليه اذ قال له قومه منصوب بتنوء لا تفرح لا تبطر والفرح بالدني-------ا مذموم مطلقا لانه نتيجة حبها والرضي بها والذهول عن ذهابها فان العلم بان ما فيها من اللذة مفارقة لا محالة يوجب الترح----- كما قال---------- اشد الغم عندي في سرور تيقن عنه صاحبه انتقالا--------------------------------------------------------------------- ولذلك قال تعالي- ولا تفرحوا بما اتاكم	5041	-1336317728284803074	JK000906-ara1.ms08081	false	7191291185063466035	68	137	361	703	1535	300	اوتي اذ قال له قومه لا ------------تفرح لا تبطر والفرح بالدنيا لذاتها مذموم------ لانه نتيجة حبها والرضا بها والذهول عن ذهابها فان العلم بان ما فيها من اللذة مفارقة لا محالة يوجب الترح حتما كما قال ابو الطيب اشد الغم عندي في سرور تيقن عنه صاحبه انتقالا وقال ابن شمس الخلافة واذا نظرت فان بءسا زاءلا للمرء خير من نعيم زاءل ولذلك قال عز وجل ولا تفرحوا بما اتاكم	8081	-578158170901559387	238	419.5	189	360	66.11111450195312	42	Meshkat00042485-ara1	JK000906-ara1
Meshkat00042485-ara1.ms5044	true	-4345641164012923561	83	113	422	573	1519	300	رد لادعاءه العلم و--تعظمه به بنفي هذا العلم عنه اي اعنده مثل ذلك العلم الذي ادعي ولم يعلم هذا حتي يقي به نفسه مصارع الهالكين---------------------------------------------------------------------- ولا يسءل عن ذنوبهم المجرمون	5044	-1336317728284803074	JK000906-ara1.ms08096	false	6625311534245572985	87	129	450	655	1600	300	رد -ادعاءه العلم والتعظم- به بنفي هذا العلم عنه اي اعلم ما ادعاه---------------- ولم يعلم هذا حتي يقي به نفسه مصارع الهالكين وقيل ان لم يعلم عطف علي ذلك المقدر ونفي العلم عنه لعدم جريه علي موجبه ولا يسءل عن ذنوبهم المجرمون	8096	-578158170901559387	122	209.0	97	223	54.708518981933594	21	Meshkat00042485-ara1	JK000906-ara1
Meshkat00042485-ara1.ms5045	true	-2192545174708212069	162	220	852	1167	1576	300	استعمل للز-----جر عما لا يرتضي-------------------------------------------------------------------- ثواب الله في الاخرة خير------------ لمن امن وعمل صالحا مما اوتي قارون بل م--------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ن الدنيا وما فيها ولا يلقاها الضمير فيه ل-------لكلمة التي تكلم بها الع--------------------------لماء او للثواب ف----------------انه بمعني المثوبة او الجنة او ل---------------------لايمان والعمل الصالح ف-------------------------انهما في معني السيرة و--الطريقة-------------------------------------------- الا الصابرون علي الطاعات وعن الم---------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------عاصي فخسفنا به وبداره الارض روي	5045	-1336317728284803074	JK000906-ara1.ms08099	false	2249182259579686379	3	164	13	905	1603	300	استعماله في الزجر عما لا يرتضي والمراد به هنا الزجر عن التمني وهو منصوب علي المصدرية لفعل من معناه ثواب الله في الاخرة خير مما تتمنونه لمن امن وعمل صالحا فلا يليق بكم ان تتمنوه غير مكتفين بثوابه عز وجل هذا علي القول بان المتمنين كانوا مءمنين او فامنوا لتفوزوا بثوابه تعالي الذي هو خير من ذلك وتقدير المفضل عليه ما تتمنوه لاقتضاء المقام اياه ويجوز ان يقدر عاما ويدخل فيه ما ذكر دخولا اوليا اي خير من الدنيا وما فيها ولا يلقاها اي هذه المقالة او الكلمة التي تكلم بها العلماء والمراد بها المعني اللغوي او الثواب والتانيث باعتبار انه بمعني المثوبة او الجنة المفهومة من الثواب وقيل الايمان والعمل الصالح والتانيث والافراد باعتبار انهما بمعن--ي السيرة او الطريقة ومعني تلقيها اما فهمها او التوفيق للعمل بها الا الصابرون علي الطاعات وعن المعاصي والشهوات ولعل المراد بالصابرين علي القول الاخير في مرجع الضمير المتصفون بالصبر في علم الله تعالي فتدبر القصص 81 فخسفنا به وبداره فخسفنا به وبداره الارض روي	8099	-578158170901559387	266	401.0	214	894	29.753915786743164	36	Meshkat00042485-ara1	JK000906-ara1
Meshkat00042485-ara1.ms5055	true	-4828374958532274817	81	132	447	758	1638	300	انفسهم متروكين غير مفتونين لقولهم امنا بل------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- يمتحنهم الله بمشاق التكاليف كالمهاجرة والمجاهدة ورفض الشهوات ووظاءف الطاعات وانواع المصاءب في الانفس والاموال ليتميز المخلص من المنافق والثابت في الدين من المضطرب فيه ولينالوا بالصبر عليها عوالي الدرجات----------------- فان مجرد الايمان وان كان من خلوص لا يقتضي غير الخلاص عن الخلود في	5055	-1336317728284803074	JK000906-ara1.ms08119	false	-9057087424428169661	175	267	925	1458	1626	300	انفسهم متروكين غير مفتونين لقولهم امنا وقيل ان هذا المعني حاصل علي تقدير سد ان يتركوا مسد المفعولين فتامل فيه وفيما قبله ولعل الابعد عن التكلف ما ذ رناه اولا والمراد انكار حسبانهم ان يتركوا غير مفتونين بمجرد ان يقولوا امنا واستبعادا له وتحقيق انه تعالي يمتحنهم----- بمشاق التكاليف كالمهاجرة والمجاهدة ورفض الشهوات ووظاءف الطاعات وفنون- المصاءب في الانفس والاموال ليتميز المخلص من المنافق والراسخ في الدين من المتزلزل فيعامل كل بما يقتضيه ويجازيهم سبحانه بحسب مراتب اعمالهم فان مجرد الايمان وان كان عن خلوص لا يقتضي غير الخلاص من الخلود في	8119	-578158170901559387	253	434.0	209	539	46.93877410888672	38	Meshkat00042485-ara1	JK000906-ara1
Meshkat00042485-ara1.ms5062	true	2616798257332456768	23	94	128	542	1607	300	ومن جاهد نفسه بالصبر علي مضض الطاعة والكف عن الشهوات فانما يجاهد لنفسه لان منفعته ل-------------------------ها ان الله لغني عن العالمين-- فلا حاجة به الي -طاعتهم -------------------------------------وانما كلف عباده رحمة عليهم ومراعاة لصلاحهم والذين امنوا وعم--------------------لوا الصالحات لنكفرن عنهم سيءاتهم الكفر------------------ بالايمان والمعاصي بما يتبعها من الطاعات ولنجزينهم احسن الذي كانوا يعملون-- اي احسن جزاء اعمالهم والجزاء الحسن ان يجازي بحسنة حسنة واحسن الجزاء هو ان يجازي الحسنة الواحدة بالعشر وزيادة	5062	-1336317728284803074	JK000906-ara1.ms08125	false	-1057690395237846630	157	241	845	1328	1647	300	ومن جاهد في -------------------طاعة -الله عز وجل---- فانما يجاهد لنفسه لعود المنفعة من الثواب المعد لذلك اليها ان الله لغني عن العالمين 6 فلا حاجة له الي اطاعتهم وانما امرهم سبحانه بها تعريضا لهم للثواب بموجب رحمته وح---------كمته العنكبوت 7 والذين امنوا وعملوا والذين امنوا وعملوا الصالحات لنكفرن عنهم سيءاتهم الكفر الاصلي او العارضي بالايمان والمعاصي بما يتبعها من الطاعات ولنجزينهم احسن الذي كانوا يعملون 7 اي احسن جزاء اعمالهم والجزاء الحسن ان يجازي بحسنة حسنة واحسن الجزاء--- ان تجازي الحسنة الواحدة بالعشر وزيادة	8125	-578158170901559387	331	542.0	271	519	63.776493072509766	45	Meshkat00042485-ara1	JK000906-ara1
Meshkat00042485-ara1.ms5063	true	-8316192761794191044	165	190	867	984	1572	300	العلم بها اشعار---ا بان ما لا يعلم صحته --------------------------لا يجوز اتباعه وان لم يعلم بطلانه فضلا عما------------ علم بطلان-----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ه فلا تطعهما في ذلك فانه لا	5063	-1336317728284803074	JK000906-ara1.ms08127	false	-2598325548006452399	35	149	168	757	1513	300	النظم الجليل ايذانا بان ما لا يعلم صحته ولو اجمالا كما في التقليد لا يجوز اتباعه وان لم يعلم بطلانه فكيف بما علم علي اتم وجه بطلانه وجعل العلامة الطيبي نفي العلم كناية عن نفي المعلوم وعلل ذلك بان هذا الاسلوب يستعمل غالبا في حق الله تعالي نحو اتعلمون الله بما لايعلم ثم قال وفيه اشارة الي ان نفي الشرك من العلوم الضرورية وان الفطرة السليمة مجبولة عليه علي ما ورد كل مولود يولد علي الفطرة وذلك ان المخاطب بقوله تعالي ووصينا الانسان جنس الانسان انتهي وفيه بحث ومتعلق تطعهما محذوف لوضوح دلالة الكلام عليه اي وان استفرغا جهدهما في تكليفك لتشرك بي غيري مما لا الهية له فلا تطعهما في ذلك فانه لا	8127	-578158170901559387	100	155.5	76	589	16.977928161621094	17	Meshkat00042485-ara1	JK000906-ara1
Meshkat00042485-ara1.ms5064	true	-3335183311829260288	227	266	1199	1387	1571	300	طاعة لمخلوق في معصية الخالق ولا بد من اضمار القول ان لم يضمر----------------------------------------------------------------------------------------------------------- الي مرجعكم ---مرجع من امن منكم ومن اشرك ومن بر بوالديه ومن عق------------------------------------- فانبءكم بما كنتم تعملون بالجزاء عليه------------------------------------- والاية نزلت في سعد بن ابي وقاص	5064	-1336317728284803074	JK000906-ara1.ms08127	false	-2598325548006452399	149	220	757	1121	1513	300	طاعة لمخلوق في معصية الخالق وفي تعليق النهي عن طاعتهما بمجاهدتهما في التكليف اشعار بان موجب النهي فيما دونها من التكليف ثابت بطريق الاولوية وكذا موجبه في مجاهدة احدهما الي مرجعكم اي مرجع من امن منكم ومن اشرك ومن بر --------ومن عق والجملة مقررة لما قبلها ولذا لم تعطف فانبءكم بما كنتم تعملون بان اجازي كلا منكم بعمله ان خيرا فخير وان شرا فشر والاية نزلت في سعد بن ابي وقاص	8127	-578158170901559387	143	203.5	110	372	38.440860748291016	26	Meshkat00042485-ara1	JK000906-ara1
Meshkat00042485-ara1.ms5067	true	-9106140509844792660	192	238	1020	1265	1574	300	العبارة للدلالة علي كمال العدد --------------------------فان تسعماءة وخمسين قد يطلق علي ما يقرب منه ولما في ذكر الالف من تخييل طول المدة الي السا-------------مع فان المقصود من القصة تسلية رسول الله صلي الله ع------ليه وسلم وتثبيته علي ما يكابده م---------------------ن الكفرة----------------------------------------------------- واختلاف المميزين لما حالا والتقدير	5067	-1336317728284803074	JK000906-ara1.ms08134	false	-4539786938508907870	213	282	1061	1421	1517	300	السلام- للدلالة علي كمال العدد وكونه متعينا نصا دون تجوز فان تسعماءة وخمسين قد يطلق علي ما يقرب منه ولما في ذكر الالف من تخييل طول المدة لانها اول ما تقرع السمع فان المقصود من القصة تسلية رسول الله صلي الله تعالي عليه وسلم وتثبيته علي ما كان عليه من مكابدة ما يناله من الكفرة واظهار ركاكة راي الذين يحسبون انهم يتركون بلا ابتلاء واختلاف المميزين لما ---في التكرير	8134	-578158170901559387	217	371.5	174	364	59.61538314819336	36	Meshkat00042485-ara1	JK000906-ara1
Meshkat00042485-ara1.ms5070	true	4377083180657317402	165	252	882	1324	1623	300	كذب امم من قبلكم من قبلي من الرسل--------------------------------- فلم يضرهم تكذيبهم ----وانما ضر انفسهم حيث تسبب لما حل بهم من العذاب فكذا تكذيبكم----- وما علي الرسول الا البلاغ المبين----------- الذي زال---- معه الشك وما عليه ان يصدق ولا يكذب ف--------------------------------------------------------------------------------الاية وما بعده-----------------------ا من جملة قصة ابراهيم----------------------------------- الي قوله------ فما كان جواب قومه ويحتمل ان يكون---- اعتراضا بذكر شان النبي صلي الله------ عليه وسلم وقريش وهدم مذهبهم والوعيد علي سوء صنيعهم توسط بين طرفي قصته- من حيث ان مساقها لتسلية الرسول عليه الصلاة والسلام---------- والتنفيس عنه بان اباه	5070	-1336317728284803074	JK000906-ara1.ms08138	false	-4283360540598357726	146	275	812	1464	1606	300	كذب امم--- قبلكم رسلهم وهم شيث وادريس ونوح وهود وصالح عليهم السلام فلم يضرهم تكذيبهم شيءاوانما ضر انفسهم حيث تسبب لما حل بهم من العذاب فكذا تكذيبهم اياي وما علي الرسول الا البلاغ المبين اي التبليغ الذي لا يبقي معه --شك وما عليه ان يصدقه قومه البتة وقد خرجت عن عهدة التبليغ بما لا مزيد عليه فلا يضرني تكذيبكم بعد ذلك اصلا وهذه الاية اعني وان تكذبوا الخ علي ما ذكرنا من جملة قصة ابراهيم عليه السلام وكذا ما بعد علي ما قيل الي قوله تعالي فما كان جواب قومه وجوز --ان يكون ذلك اعتراضا بذكر شان النبي صلي الله تعالي عليه وسلم وقريش وهدم مذهبهم والوعيد علي سوء صنيعهم توسط بين طرفي القصة من حيث--- مساقها لتسلية --رسول الله صلي الله تعالي عليه وسلم والتنفيس عنه بان اباه	8138	-578158170901559387	371	582.5	295	664	55.87349319458008	61	Meshkat00042485-ara1	JK000906-ara1
Meshkat00042485-ara1.ms5071	true	-6429105444227620940	146	189	765	982	1551	300	من حيث ان سياق قصة ابراهيم لتسلية رسول الله صلي الله------ عليه وسلم وعلي ابراهيم خليله وعلي الهما اجمعين كانه قيل انكم يا معشر قريش ان خليل الله-- كان ممنوا بنحو ما من--ي به من شرك القوم وتكذيبهم وتشبيه حاله فيهم بحال ابراهيم	5071	-1336317728284803074	JK000906-ara1.ms08138	false	-4283360540598357726	260	292	1386	1555	1606	300	من حيث مساقها------------- لتسلية رسول الله صلي الله تعالي عليه وسلم والتنفيس عنه بان اباه ---------------------------------------------خليل الرحمن كان مبتلي بنحو ما ابتلي به من شرك القوم وتكذيبهم وتشبيه حاله فيهم بحال ابراهيم	8138	-578158170901559387	127	188.0	99	227	55.94713592529297	22	Meshkat00042485-ara1	JK000906-ara1
Meshkat00042485-ara1.ms5080	true	-5598731857090329624	205	277	1049	1395	1519	300	وقيل انه امن به حين راي النار لم تحرقه وقال ا---ني مهاجر ----------من قومي -------الي ربي الي حيث امرني ربي انه------- هو العزيز الذي ------------يمنعني من اعداءي الحكيم ا---لذي لا يءم-----------------------------------رني الا بما فيه صلاحي روي انه هاجر------------ من كوثي--- سواد الكوفة مع لوط وامراته سارة ابنة عمه الي حران ثم منها الي الشام فنزل------------ فلسطين ونزل ----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------لوط سدوم ووهبنا له اسحاق ويعقوب ولدا ونافلة حين ايس من الولادة من عجوز عاقر	5080	-1336317728284803074	JK000906-ara1.ms08149	false	3692447619859832951	140	258	713	1295	1527	300	وقيل ا-------لي حيث لا- امنع عبادة ربي وقيل المعني مهاجر من خالفني من قومي متقربا الي ر------------------بي انه عز وجل هو العزيز الغالب علي امره فيمنعني--- اعداءي الحكيم 62 الذي لا يفعل فعلا الا وفيه حكمة ومصلحة فلا يامرني الا بما فيه صلاحي روي انه عليه السلام هاجر من كوثي من سواد الكوفة مع لوطا و------سارة ابنة عمه الي حران ثم منها الي الشام فنزل قرية من ارض فلسطين ونزل لوط سلوم وهي المءتفكة علي مسيرة يوم وليلة من قرية ابراهيم عليهما السلام وكان عمره اذ ذاك علي ما في الكشاف والبحر خمسا وسبعين سنة وهو اول من هاجر في الله تعالي العنكبوت 27 ووهبنا له اسحاق ووهبنا له اسحاق ويعقوب ولدا ونافلة حين ايس----------- من عجوز عاقر	8149	-578158170901559387	265	405.5	208	628	42.197452545166016	41	Meshkat00042485-ara1	JK000906-ara1
Meshkat00042485-ara1.ms5082	true	1970665270713293945	26	81	142	448	1588	300	اجره علي---- هجرته الينا في الدنيا ب---------------------------------------اعطاء الولد في غير اوانه والذرية الطيبة واستمرار النبوة فيهم وانتماء اهل الملل اليه والثناء والصلاة عليه اخر الدهر------------------------------- وانه في الاخرة لمن الصالحين--- لفي عداد الكاملين في الصلاح ول--------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------وطا عطف علي ابراهيم او علي ما عطف عليه اذ ---------------قال لقومه----------------------- انكم لتاتون الفاحشة الفعلة البالغة في القبح وقرا	5082	-1336317728284803074	JK000906-ara1.ms08150	false	-7820282384479055393	138	244	721	1275	1593	300	اجره بمقابلة هجرته الينا وعليه لا يصح عند الانجاء من النار من الاجر بل يعد اعطاء الولد------------- والذرية الطيبة واستمرار النبوة فيهم ونحوه ذلك مما كان له عليه السلام بعد الهجرة من الاجر وعطف هذا وما بعده من قوله تعالي وانه في الاخرة لمن الصالحين اي لفي عداد الكاملين في الصلاح من التعميم بعد التخصيص انه لما عدد ما انعم به عليه من النعم الدينية والدنيوية قال سبحانه وجمعنا له مع ما ذكر خير الدارين العنكبوت 28 ولوطا اذ قال ولوطا عطف علي ابراهيم او علي نوحا والكلام في قوله تعالي اذ قال لقومه كالذي في القصة السابقة انكم لتاتون الفاحشة الفعلة البالغة في القبح وقرا	8150	-578158170901559387	213	325.5	173	567	37.566139221191406	31	Meshkat00042485-ara1	JK000906-ara1
Meshkat00042485-ara1.ms5087	true	4522613633860816801	173	298	937	1626	1634	300	وقد تبين لكم من مساكنهم اي تبين لكم بعض مساكنهم او اهلاكهم من جهة مساكنهم اذا نظرتم اليها عند مروركم بها وزين لهم الشيطان اعمالهم من الكفر والمعاصي فصدهم عن السبيل السوي الذي بين الرسل لهم وكانوا مستبصرين متمكنين من النظر والاستبصار ولكنهم لم يفعلوا او متبينين ان العذاب لاحق بهم باخبار الرسل لهم ولكنهم لجوا حتي هلكوا وقارون وفرعون وهامان معطوفون علي عادا وتقديم قارون لشرف نسبه ولقد جاءهم موسي بالبينات فاستكبروا في الارض وما كانوا سابقين فاءتين بل ادركهم امر الله من سبق طالبه اذا فاته فكلا من المذكورين اخذنا بذنبه عاقبنا بذنبه فمنهم من ارسلنا عليه حاصبا ريحا عاصفا فيها حصباء او ملكا رماهم بها كقوم لوط ومنهم من اخذته الصيحة كمدين وثمود ومنهم من خسفنا به الارض كقارون ومنهم من اغرقنا	5087	-1336317728284803074	JK000906-ara1.ms04237	false	-430553313588249995	153	200	813	1082	1598	300	وقد تبين لكم من مساكنهم--------------------------------------------------------------------------------- وزين لهم الشيطان اعمالهم------------------ فصدهم عن السبيل------------------------- وكانوا مستبصرين------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ وقارون وفرعون وهامان---------------------------------------- ولقد جاءهم موسي بالبينات فاستكبروا في الارض وما كانوا سابقين------------------------------------------------ فكلا------------- اخذنا بذ-------------نبه فمنهم من ارسلنا عليه حاصبا ومنهم -------------------------------------------------من اخذته الصيحة ومنهم------------ من خسفنا به الارض------- ومنهم من اغرقنا	4237	-578158170901559387	259	414.0	213	689	37.5907096862793	44	Meshkat00042485-ara1	JK000906-ara1
Meshkat00042485-ara1.ms5090	true	-1863949829436181890	54	124	276	660	1586	300	وهو العزيز الحكيم -----------------------------تعليل علي المعنيين فان من فرط الغباوة اشراك ما لا يعد شيءا بمن هذا شانه وان الجماد بالاضافة الي القادر القاهر علي كل شء البالغ في العلم واتقان الفعل الغا--------ية كالمعدوم ------وان من هذا صفته ق-در علي مجاز--------------------------------اتهم وتلك الامثال يعني هذا المثل ونظاءره نضر-------------------------------------بها للناس تقريبا لما بعد من افهامهم وما يعقلها ولا يعقل حسنها وفاءدتها----------------- الا العالمون الذين ي-----------------تدبرون--- الاشياء علي ما ينبغي وعنه عليه	5090	-1336317728284803074	JK000906-ara1.ms08167	false	-8595265478871802046	70	168	389	921	1612	300	وهو العزيز الحكيم 24 في موضع الحال ويفهم منه التعليل علي المعنيين فان من فرط الغباوة اشراك ما لا يعد شيءا بمن هذا شانه وان الجماد بالاضافة الي القادر القاهر علي كل شء البالغ في العلم واتقان الفعل الغاية القاصية كالمعدوم البحت وان من هذا صفته قادر علي مجازاتهم العنكبوت 43 وتلك الامثال نضربها وتلك الامثال ا--ي هذا المثل ونظاءره من الامثال المذ ورة في الكتاب العزيز نضربها للناس تقريبا لما بعد من افهامهم وما يعقلها علي ما هي عليه من الحسن واستتباع الفواءد الا العالمون 34 الراسخون في العلم المتدبرون في الاشياء علي ما ينبغي وروي محيي	8167	-578158170901559387	342	588.0	274	534	64.0449447631836	55	Meshkat00042485-ara1	JK000906-ara1
Meshkat00042485-ara1.ms5091	true	-5471570120788575932	67	147	349	769	1581	300	الامثال المضروبة في القران بكل شء نضربها للناس تقريبا لما بعد من افهامهم فان لم تكونوا كالانعام تعقلوا حسنها وفاءدتها والا فلا تهتدون الي حسنها قوله نضربها يجوز ان يكون خبر تلك و الامثال صفة او بدل او عطف بيان وان يكون الامثال خبرا و نضربها حالا او خبرا ثانيا ثم انه تعالي لما بين اصرار الامم السالفة ع------------------------------------------------لي الكفر والضلال- تلا هذه ال-------------------اية فقال العالم من عقل عن الله------ فعمل بطاعته واجتنب سخطه------------ خلق الله السما-----------------وات والارض بالحق--- محقا	5091	-1336317728284803074	JK000906-ara1.ms08167	false	-8595265478871802046	131	207	718	1127	1612	300	الامثال المذ ورة في الكتاب العزيز نضربها للناس تقريبا لما بعد من افهامهم وما يعقلها علي ما هي عليه من الحسن واستتباع الفواءد ---------------------------------------------------------------------------------------------------------------------الا العالمون 34 الراسخون في العلم المتدبرون في الاشياء علي ما ينبغي وروي محيي السنة بسنده عن جابر ان النبي صلي الله عليه وسلم تلا هذه الاية وتلك الامثال الاية فقال العالم من عقل عن الله تعالي فعمل بطاعته واجتنب سخطه العنكبوت 44 خلق الله السماوات خلق الله السموات والارض بالحق اي محقا	8167	-578158170901559387	182	228.0	145	526	34.60076141357422	23	Meshkat00042485-ara1	JK000906-ara1
Meshkat00042485-ara1.ms5091	true	-5471570120788575932	230	255	1218	1335	1581	300	روي ان فتي من الانصار كان يصلي مع رسول الله صلي الله------ عليه وسلم الصلوات ولا يدع شيءا من الفواحش الا ركبه فوصف له فقال	5091	-1336317728284803074	JK000906-ara1.ms08170	false	3131025553706150608	87	111	432	542	1484	300	روي ان فتي من الانصار كان يصلي مع النبي---- صلي الله تعالي عليه وسلم-------- ولا يدع شيءا من الفو-حش الا ركبه فوصف له فقال	8170	-578158170901559387	99	167.0	76	123	80.48780822753906	20	Meshkat00042485-ara1	JK000906-ara1
Meshkat00042485-ara1.ms5092	true	-4249353177048246476	266	292	1454	1590	1634	300	اكبر من ساءر الطاعات وانما عبر عنها به للتعليل بان اشتمالها علي ذكره-------- هو العمدة في كونها مفضلة علي الحسنات ناهية عن السيءات او ---لذكر الله	5092	-1336317728284803074	JK000906-ara1.ms08172	false	7522443923737666724	0	29	0	147	1626	300	اكبر من ساءر الطاعات وانما عبر عنها به للايذان بان ما فيها من ذكر الله تعالي هو العمدة في كونها مفضلة علي الحسنات ناهية عن السيءات وقيل ولذكر الله	8172	-578158170901559387	111	196.0	88	147	75.51020050048828	20	Meshkat00042485-ara1	JK000906-ara1
Meshkat00042485-ara1.ms5097	true	-7852459007609031291	21	75	115	395	1625	300	لو لا انزل عليه ايات من ربه مثل ناقة صالح وعصا موسي وماءدة عيسي وقرا نافع وابن عامر والبصريان وحفص ايات قل انما الايات عند الله ينزلها كيف-- يشاء لست املكها فاتيكم بما تقترحونه وانما انا نذير مبين--- ليس من شاني الا الانذار وابانته بما اعطيت من الايات اولم يكفهم اية مغنية عما اقترح--وه	5097	-1336317728284803074	JK000906-ara1.ms08179	false	-3812797204458210135	130	181	690	940	1550	300	لو-لا انزل عليه ايات من ربه مثل ناقة صالح وعصا مو------------سي وقرا اكثر اهل الكوفة اية علي التوحيد--- قل انما الايات عند الله ينزلها حسبما يشاء من غير دخل لاحد في ذلك قطعا--- وانما انا نذير مبين 05 ليس من شاني الا الانذار-------- بما اوتيت من الايات لا الاتيان ب----------ما اقترحتموه	8179	-578158170901559387	174	238.0	134	287	60.62717819213867	30	Meshkat00042485-ara1	JK000906-ara1
Meshkat00042485-ara1.ms5098	true	-8768886993442775442	132	162	717	871	1589	300	يتلي عليهم تدوم تلاوته عليهم متحدين به فلا يزال معهم اية ثابتة لا ي---------ضمحل بخلاف ساءر الايات او---------- يتلي عليهم يعني اليهود-- بتحقيق ما في ايديهم من نعتك ونعت دينك	5098	-1336317728284803074	JK000906-ara1.ms08179	false	-3812797204458210135	239	275	1263	1436	1550	300	يتلي عليهم تدوم تلاوته عليهم متحدين به فلا يزال معهم اية ثابتة لا تزول ولا تضمحل كما تزول كل اية بعد كونها وقيل يتلي عليهم اي اهل الكتاب بتحق-ق ما في ايديهم من نعتك و-عت دينك	8179	-578158170901559387	120	193.5	94	175	68.57142639160156	21	Meshkat00042485-ara1	JK000906-ara1
Meshkat00042485-ara1.ms5103	true	2710827404007366974	88	188	446	960	1531	300	لا تطيق ان تحمل رزقها لضعفها عن حمله مع احتياجها الي الغذاء مثلكم اي لا تدخر شيءا من الرزق لغد انما تصبح فيرزقها الله من حيث لا تحتسب قيل لا يدخر شء من الحيوان قوتا الا ابن ادم والفارة والنملة--------------------------------------------------------------- ويقال ان للعقعق مخابء الا انه ينسي خبيء--------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ته الله يرزقها واياكم ثم انها مع ضعفها وتوكلها واياكم مع قوتكم واجتهادكم سواء في انه لا يرزقها واياكم الا الله------ لان رزق الكل باسباب هو------ المسبب لها وحده فلا تخافوا علي معاشك------------------------------------------------م بالهجرة فانهم لما امروا بالهجرة قال بعضهم كيف نقدم بلدة ليس لنا فيها معيشة فنزلت وهو السميع ل---------------------قولكم هذا العليم	5103	-1336317728284803074	JK000906-ara1.ms08188	false	-6975474033937481935	33	157	167	830	1592	300	لا تطيق ----حمل رزقها لضعفها او -------------------------------------لا تدخره و----------------انما تصبح ولا معيشة عندها عن ابن عيينة ليس شء يخبا الا الانسان وا---------------------------لنملة والفارة وعن ابن عباس لا يدخر الا الادمي والنمل والفارة والعقعق ويقال--- للعقعق مخابي الا انه ينساها وعن بعضهم رايت البلبل يحتكر في حضنيه والظاهر عدم صحته وذكر لي بعضهم ان اغلب الكوامن من الطير يدخر والله تعالي اعلم بصحته الله يرزقها واياكم ثم انها مع ضعفها وتوكلها واياكم مع قوتكم واجتهادكم سواء في انه لا يرزقها واياكم الا الله تعالي لان رزق الكل باسباب هو عزوجل المسبب لها وحده فلا تخافوا علي معاشكم بالمهاجرة ولما كان المراد ازالة ما في اوهامهم من الهجرة علي ابلغ وجه قيل يرزقها واياكم دون يرزقكم واياها------------------------ وهو السميع البالغ في السمع فيسمع قولكم هذا العليم	8188	-578158170901559387	298	413.5	237	774	38.50129318237305	45	Meshkat00042485-ara1	JK000906-ara1
Meshkat00042485-ara1.ms5106	true	-2624515235556985003	101	149	534	785	1527	300	وقيل لا يعقلون ما تريد بتحميدك عند مق----------------------------------------------------------------------------------------------ال--هم وما هذه الحياة الدنيا اشارة تحقير وكيف لا وهي---- لا تزن عند الله------ جناح بعوضة --------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------الا لهو ولعب ---الا كما يلهي ويلعب به الصبيان ويجتمعون عليه ويبتهجون به ساعة ثم يتفرقون متعبين-------------------- وان الدار الاخرة لهي الحيوان ---لهي دار الحياة	5106	-1336317728284803074	JK000906-ara1.ms08190	false	3166831947792642071	60	187	327	981	1553	300	وقيل لا يعقلون ما تريد بتحميدك عند مقالهم ذلك ولم يرتضه بعض المحققين لخفاءه وقلة جدواه وتكلف توجبه الاضراب فيه العنكبوت 64 وما هذه الحياة وما هذه الحياة الدنيا اشارة تحقير وكيف لا والدنيا لا تزن عند الله تعالي جناح بعوضة فقد اخرج الترمذي عن سهل بن سعد قال قال رسول الله صلي الله تعالي عليه وسلم لو كانت الدنيا تعدل عند الله تعالي جناح بعوضة ما سقي كافرا منها شربة ماء وقال بعض العارفين الدنيا احقر من ذراع خنزير ميت بال عليها كلب بيد مجذوم ويعلم مما ذكر حقارة ما فيها من الحياة بالطريق الاولي الا لهو ولعب اي الا كما يلهو ويلعب به الصبيان -يجتمعون عليه ويبتهجون به ساعة ثم يتفرقون عنه وهذا من التشبيه البليغ وان الدار الاخرة لهي الحيوان اي لهي دار الحياة	8190	-578158170901559387	239	378.0	191	655	36.488548278808594	39	Meshkat00042485-ara1	JK000906-ara1
Meshkat00042485-ara1.ms5107	true	9018508020996904694	176	231	958	1265	1611	300	الحساس علي الدار الاخرة مع انها ليست عبارة عن الحياة ولا بنام حساس وتقرير الجواب الحقيقية لامتناع طريان الموت عل-----------يها او جعلت في ذاتها حياة للمبالغة و-الحيوان مصدر حي سمي به ذو الحياة----------------- واصله حييان فقلبت الياء الثانية واوا-------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- وهو ابلغ من الحياة لما في بناء فعلان من----- الحركة والاضطراب اللازم للحياة ولذلك اختير عليها	5107	-1336317728284803074	JK000906-ara1.ms08190	false	3166831947792642071	177	275	927	1415	1553	300	البليغ وان الدار الاخرة لهي الحيوان اي لهي دار الحياة--------------------------- الحقيقية اذ لا يعرض--- الموت والفناء لمن فيها او ه-----ي ذاتها حياة للمبالغة و الحيوان مصدر حي سمي به ذو الحياة في غير هذا المحل واصله حييان فقلبت------ الثانية ولوا علي خلاف القياس فلامه ياء والي ذلك ذهب سيبويه وقيل ان لامه واو نظرا الي ظاهر الكلمة والي حياة علم رجل ولا حجة علي كونه ياء في حي لان الواو في مثله تبدل ياء لكسر ما قبلها نحو شقي من الشقوة وهو ابلغ من الحياة لما في بناء فعلان من معني الحركة والاضطراب اللازم للحياة ولذلك اختير عليها	8190	-578158170901559387	217	333.0	174	529	41.02079391479492	32	Meshkat00042485-ara1	JK000906-ara1
Meshkat00042485-ara1.ms5107	true	9018508020996904694	237	297	1296	1597	1611	300	عليها الدنيا التي اصلها عدم الحياة والح------------------ياة فيها عارضة سريع------------------------------------------------------------ة الزوا--ل فاذا ركبوا في الفلك متصل بما دل عليه شرح حالهم اي هم------------ علي -----------------------------ما وصفوا ب-------------------------------------------------------------ه من الشرك ف-----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------اذا ركب---------------وا البحر-- دعوا الله مخلصين له الدين--- كاءنين في صورة من اخلص دينه من--------------- المءمنين حيث لا يذكرون الا الله------ ولا يدعون سوا-------ه لعلمهم بانه لا يكشف الشداءد الا هو	5107	-1336317728284803074	JK000906-ara1.ms08191	false	7106674666575162854	2	135	9	725	1643	300	عليها الدنيا التي اصلها عدم الحياة ثم ما يحدث فيها من الحياة فيها عارضة سريعة الزوال وشيكة الاضمحلال وكون لو للتمني بعيد العنكبوت 65 فاذا ركبوا في فاذا ركبوا في الفلك متصل بما دل عليه شرح حالهم والركوب الاستعلاء علي الشء المتحرك وهو متعد بنفسه كما في لتركبوها واستعماله ههنا وفي امثاله نفي للايذان بان المركوب في نفسه من قبيل الامكنة وحركته قسرية غير ارادية والفاء للتعقيب وفي الكلام معني الغاية فكانه قيل هم مصروفون عن توحيد الله تعالي مع اقرارهم بما يقتضيه لاهون بما هو سريع الزوال ذاهلون عن الحياة الابدية حتي اذا ركبوا في الفلك ولقوا الشداءد دعوا الله مخلصين له الدين اي كاءنين في صورة من اخلص دينه وملته او طاعته من المءمنين حيث لا يذكرون الا الله تعالي ولا يدعون سواه سبحانه لعلمهم بانه لا يكشف الشداءد الا هو	8191	-578158170901559387	268	430.5	211	716	37.43016815185547	44	Meshkat00042485-ara1	JK000906-ara1
Meshkat00042485-ara1.ms5109	true	1401937179748595124	1	38	6	183	1526	300	ومن اظلم ممن افتري علي الله كذبا بان زعم ان ل-------ه شريكا--------------------------------------------------------------------------------- او كذب بالحق لما جاءه يعني الرسول او الكتاب وفي لما------------------------ تسفيه لهم بان لم يتوقفوا ولم يتاملوا قط ---------حين جاءهم بل سارعوا الي التكذيب	5109	-1336317728284803074	JK000906-ara1.ms08192	false	-1017595897730276998	242	300	1255	1531	1531	300	ومن اظلم ممن افتري علي الله كذبا بان زعم ان له سبحانه شريكا وكونه كذبا علي الله تعالي لانه في حقه فهو كقولك كذب علي زيد اذا وصفه بما ليس فيه او كذب بالحق--------- يعني الرسول او الكتاب لما جاءه اي حين مجيءه اياه وفيه تسفيه لهم حيث ل------------م يتاملوا ولم يتوقفوا حين جاءهم بل سارعوا الي التكذيب-	8192	-578158170901559387	143	225.0	112	298	47.986576080322266	25	Meshkat00042485-ara1	JK000906-ara1
Meshkat00042485-ara1.ms5110	true	8198751798674386921	86	132	482	735	1741	300	المجاهدة مع كل ما يجب الاعادي الظاهرة والباطنة بانواعه-- لنهدينهم سبلنا سبل السير الينا والوصول الي جنابنا او ل----نزيدنهم هداية الي سبيل الخير وتوفيقا لسلوكها لقوله--------------------------------------- والذين اهتدوا زادهم هدي محمد وفي الحديث من عمل بما علم ورثه الله ------علم ما لم يعلم وان الله لمع	5110	-1336317728284803074	JK000906-ara1.ms08193	false	8727625841358094336	189	241	1057	1354	1708	300	المجاهدة لتعم مجاهدة- الاعادي الظاهرة والباطنة بانواعهما لنهدينهم سبلنا سبل السير الينا والوصول الي جنابنا والمراد نزيدنهم هداية الي سب-ل الخير وتوفيقا لسلوكها فان الجهاد هداية او مرتب عليها وقد قال تعالي والذين اهتدوا زادهم هدي----- وفي الحديث من عمل بما علم ورثه الله تعالي علم ما لم يعلم ومن الناس من	8193	-578158170901559387	221	376.5	181	304	72.6973648071289	32	Meshkat00042485-ara1	JK000906-ara1
Meshkat00042485-ara1.ms5112	true	1599039997973736478	30	99	145	476	1541	300	ثلاث سنين--------------------------------------------------------- فاخبر ابو بكر رسول الله صلي الله عليه وسلم فقال-- البضع ما بين الثلاث الي التسع فزايده في الخطر وماده في الاجل فجعلا----------------------------------------------------------------------------------ها ماءة قلوص الي تسع سنين------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- ومات ابي من جرح رسول ال-له صلي الله------ عليه وسلم بعد قفوله من احد وظهرت الروم علي فارس -------------------------------------------------------------يوم الحديبية------------------------------------------------------------ فاخذ ابو بكر ال-------------------خطر من ورثة ابي وجاء به الي رسول ال-له صلي الله عليه وسلم فقال-------------------- تصدق به	5112	-1336317728284803074	JK000906-ara1.ms08199	false	-1016158405153927709	56	209	276	1051	1524	300	ثلاث سنين فناحبه ثم جاء ابو بكر الي النبي صلي الله تعالي عليه وسلم فاخبره فقال عليه الصلاة والسلام ما هكذا ذكرت انما البضع ما بين الثلاث الي التسع فزايده في الخطر وماده في الاجل فخرج ابو بكر فلقي ابيا فقال لعلك ندمت قال لا تعال ازايدك في الخطر وامادك في الاجل فاجعلها ماءة قلوص الي تسع سنين قال قد فعلت فلما اراد ابو بكر الهجرة طلب منه ابي كفيلا بالخطر ان غلب فكفل به ابنه عبدالرحمن فلما اراد ابي الخروج الي احد طلبه عبدالرحمن بالكفيل فاعطاه كفيلا ومات ابي من جرح جرحه النبي صلي الله تعالي عليه وسلم----------------- وظهرت الروم علي فارس لما دخلت السنة السابعة وجاء في بعض الروايات انهم ظهروا عليهم يوم الحديبية واخرج الترمذي وحسنه انه لما كان يوم بدر ظهرت الروم علي فارس فاخذ ابو بكر رضي الله تعالي عنه الخطر من ورثة ابي وجاء به الي----- النبي صلي الله عليه وسلم فقال عليه الصلاة والسلام تصدق به	8199	-578158170901559387	256	338.5	200	797	32.120452880859375	44	Meshkat00042485-ara1	JK000906-ara1
Meshkat00042485-ara1.ms5113	true	3712063055199303388	186	228	966	1190	1579	300	وقالوا للمسلمين انكم اهل كتاب والنصاري اهل كتاب ونحن اميون كاهل فارس وقد -ظهر اخواننا من اهل فارس علي اخوانكم من الروم----- وانكم ان قاتلتمونا لنظهرن عليكم----- فانزل الله تعالي هذه----------- الايات لبيان ان الغلبة لا تدل علي الحق --------------بل الله تعالي	5113	-1336317728284803074	JK000906-ara1.ms08198	false	2528069994410786436	249	286	1320	1518	1595	300	فقالوا--------- انكم اهل كتاب والنصاري اهل كتاب--------------------- وقد يظهر اخواننا من اهل فارس علي اخوانكم من اهل الكتاب وانكم ان قاتلتمونا لنظهرن عليكم الله فانزل الله تعالي الم غلبت الروم ال--------------------------------ايات فخرج ابو بكر رضي الله تعالي	8198	-578158170901559387	149	220.5	119	260	57.30769348144531	23	Meshkat00042485-ara1	JK000906-ara1
Meshkat00042485-ara1.ms5114	true	648200394256735264	227	288	1227	1583	1658	300	من الحياة الدنيا ما يشاهدونه منها والتمتع بزخارفها وهم عن الاخرة التي هي --غايتها----- والمقصود منها --هم غافلون-- لا تخطر ببالهم---------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- و هم الثانية تكرير للاولي ا-----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------و مبتدا و غافلون خبره والجملة خبر--- الاولي وهو ع------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------لي الوجهين------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- مناد علي تمكن غفلتهم عن الاخرة المحققة لمقتضي الجملة المتقدمة المبدلة من قوله لا يعلمون تقريرا لجهالتهم وتشبيها لهم بالحيوانات المقصور ادراكها -------من الدنيا	5114	-1336317728284803074	JK000906-ara1.ms08206	false	-1409986586481649411	126	284	673	1555	1647	300	من الحياة الدني----------------------------------ا وهم عن الاخرة التي هي الغاية القصوي والمطلب الاسني وهم غافلون 7 لا تخطر ببالهم فكيف يتكفرون فيها وفيما يءدي الي معرفتها من الدنيا واحوالها والجملة معطوفة علي يعلمون وايرادها اسمية للدلالة علي استمرار غفلتهم ودوامها و هم الثانية تكرير للاولي وتاكيد لفظي لها دافع للتجوز وعدم الشمول والفصل بمعمول الخبر وان كان خلاف الظاهر لكن حسنه وقوع الفصل في التلفظ والاعتناء بالاخرة او هو مبتدا و غافلون خبره والجملة خبر هم الاولي وجملة يعلمون الخ بدل من جملة لا يعلمون علي ما ذهب اليه صاحب الكشاف فان الجاهل الذي لا يعلم ان الله تعالي لا يخلف وعده اولا يعلم شءونه تعالي السابقة ولا يتفكر في ذلك هو الذي قصر نظره علي ظاهر الحياة الدنيا والمصحح للبدلية اتحاد ما صدقا عليه والنكتة المرجحة له جعل علمهم والجهل سواء بحسب الظاهر وجملة وهم عن الاخرة الخ مناد علي تمكن غفلتهم عن الاخرة المحققة لمقتضي الجملة السابقة--------------------------- تقريرا لجهالتهم وتشبيها لهم بالبهاءم-- المقصور ادراكها علي ظواهر الدنيا	8206	-578158170901559387	259	361.5	211	945	27.407407760620117	36	Meshkat00042485-ara1	JK000906-ara1
Meshkat00042485-ara1.ms5121	true	9151461101642438173	218	297	1189	1618	1631	300	بل الجمل- الانشاءية مطلقا لا يصح تعليقها بالشرط لان الانشاء ايقاع المعني بلفظ يقارنه ولو جاز تعليقه للزم تاخره عن زمان التلفظ وانه غير جاءز وانما المعلق بالشرط هو الاخبار عن انشاء التمني والترجي وانشاء المدح والذم والاستفهام ونحوها فاذا قلت ان فعلت فعل كذا غفر الله لك------ او فنعم ما فعلت كان المعني فقد فعلت ما تستحق بسببه ان يغفر لك----------- او ان تمدح بسببه الا ان الجملة الانشاءية اقيمت مقامه للمبالغة في الدلالة علي--- الاستحقاق فمعني الاية	5121	-1336317728284803074	JK000906-ara1.ms08215	false	-4451809579364108848	219	300	1149	1591	1591	300	بل الجملة الانشاءية مطلقا لا يصح تعليقها بالشرط لان الانشاء ايقاع المعني بلفظ يقارنه ولو جاز تعليقه للزم تاخره عن زمان التلفظ وانه غير جاءز وانما المعلق بالشرط هو الاخبار عن انشاء التمني والترجي وانشاء المدح والذم والاستفهام ونحوها فاذا قلت ان فعلت---- كذا غفر الله تعالي لك او فنعم ما فعلت كان المعني فقد فعلت ما تستحق بسببه ان يغفر الله تعالي لك او ان تمدح بسببه الا ان الجملة الانشاءية اقيمت مقامه للمبالغة ل---لدلالة علي ان الاستحقاق فمعني الاية-	8215	-578158170901559387	416	793.0	340	450	92.44444274902344	72	Meshkat00042485-ara1	JK000906-ara1
Meshkat00042485-ara1.ms5126	true	-3338057322257332268	197	225	1079	1247	1681	300	الاعضاء وهيءاتها والوانها وحلاها بحيث وقع التمايز والتعارف--- حتي ان التوامين مع توافق موادهما واسبابهما والامور الملاقية لهما في التخليق يختلفان في شء من ذلك لا محالة -ان	5126	-1336317728284803074	JK000906-ara1.ms08223	false	6442236824696458893	0	29	0	172	1744	300	الاعضاء وهيءاتها والوانها وحلاها بحيث وقع التمايز بين الاشخاص حتي ان التوامين مع توافق موادهما واسبابهما والامور الملاقية لهما في التخليق يختلفان في شء من ذلك لا محالة وان	8223	-578158170901559387	160	307.0	132	172	93.02325439453125	26	Meshkat00042485-ara1	JK000906-ara1
Meshkat00042485-ara1.ms5129	true	-4489078751434187866	98	139	529	758	1610	300	عل-ي الحال مثل كلمته شفاها-- وينزل من السماء ماء وقرا ابن كثير وابو عمرو بالتخفيف فيحيي به-------------- الارض ب------------------النبات بعد موتها يبسها ان في ذلك لايات لقوم يعقلون--- يستعملون عقولهم في استنباط اسبابها وكيفية تكونها ليظهر لهم كمال قدرة الصانع-------- وحكمته	5129	-1336317728284803074	JK000906-ara1.ms08227	false	-7035939968390562822	24	74	114	379	1593	300	عل ي الحال اي خاءفين وطامعين وينزل من السماء ماء وقرا غ-----ير واحد----- بالتخفيف فيحيي به اي بسبب الماء الارض بان يخرج سبحانه به النبات بعد موتها يبسها ان في ذلك لايات لقوم يعقلون 42 يستعملون عقولهم في استنباط اسبابها وكيفية تكونها ليظهر لهم كمال قدرة الصانع جل شانه وحكمته	8227	-578158170901559387	203	330.5	165	275	73.81818389892578	29	Meshkat00042485-ara1	JK000906-ara1
Meshkat00042485-ara1.ms5131	true	874764759594138858	238	265	1304	1447	1629	300	وهو العزيز القادر الذي لا يعجز عن ابداء ممكن واعادته الحكيم ا---لذي يجري الافعال علي مقتضي حكم--------ته ضرب لكم م-------------------------------------------ثلا من انفسكم--- منتزعا من احوالها التي هي	5131	-1336317728284803074	JK000906-ara1.ms08232	false	-3966159581350786106	261	300	1387	1584	1584	300	وهو العزيز القادر الذي لا يعجز عن بد--ء ممكن واعادته الحكيم 72 الذي يجري الافعال علي سنن الحكمة والمصلحة ضرب لكم مثلا يتبين به بطلان الشرك الروم 28 ضرب لكم مثلا من انفسكم اي منتزعا من احوالها التي هي-	8232	-578158170901559387	129	213.0	104	200	64.5	21	Meshkat00042485-ara1	JK000906-ara1
Meshkat00042485-ara1.ms5138	true	-6513382816574174083	183	237	977	1287	1607	300	--والامة لقوله واتقوه واقيموا الصلاة-------- ولا تكونوا من المشركين غير انها صدرت بخطاب رسول الله صلي الله عليه وسلم تعظيما له من الذين فر--------------------------قوا دينهم بدل من المشركين------------- وتفريق-------هم اختلافهم فيما يعبدونه علي اختلاف اهواءهم------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ وقرا حمزة والكساءي فارقوا بمعني تركوا دينهم الذي امروا به---------------------- وكانوا شيعا--- فرقا تشايع كل----- امامها الذي اصل ----دينها	5138	-1336317728284803074	JK000906-ara1.ms08239	false	1788830471885619957	203	296	1060	1592	1611	300	بالاوامر -قبله وقيل ب--اقيموا الصلاة والمعني ولا تكونوا من المشركين بتركها واليه ذهب محمد بن اسلم الطوسي وهو كما تري وقوله تعالي الروم 32 من الذين فرقوا من الذين فرقوا دينهم بدل من المشركين باعادة الجار وتفريقهم لدينهم اختلافهم فيما يعبدونه علي اختلاف اهواءهم وقيل اختلافهم في اعتقاداتهم مع اتحاد معبودهم وفاءدة الابدال التحذير عن الانتماء الي حزب من احزاب المشركين ببيان ان الكل علي الضلال المبين وقرا حمزة والكساءي فارقوا ا---ي تركوا دينهم الذي امروا به او الذي اقتضته فطرتهم وكانوا شيعا اي فرقا تشايع كل فرقة امامها الذي مهد لها دينها	8239	-578158170901559387	228	347.5	186	538	42.379180908203125	25	Meshkat00042485-ara1	JK000906-ara1
Meshkat00042485-ara1.ms5138	true	-6513382816574174083	258	299	1387	1603	1607	300	واذا مس الناس ضر--- شدة دعوا ربهم منيبين اليه راجعين اليه------ من دعاء غيره------------------------ ثم اذا اذاقهم منه رحمة خلاصا من تلك الشدة اذا فريق منهم بربهم---------------------------- يشركون------ فاجا فريق منهم الاشراك بربهم الذي عاف---------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------اهم ليكفروا بما اتيناهم اللام فيه للعاقبة	5138	-1336317728284803074	JK000906-ara1.ms08240	false	3577194806999347323	154	255	757	1289	1534	300	واذا مس الناس ضر اي شدة دعوا ربهم منيبين اليه راجعين اليه تعالي من دعاء غيره عزوجل من الاصنام وغيرها ثم اذا اذاقهم منه رحمة خلاصا من تلك الشدة اذا فريق منهم بربهم الذي كانوا دعوه منيبين اليه يشركون 33 اي فاجا فريق منهم الاشراك وذلك بنسبة خلاصهم الي غيره تعالي من صنم او كوكب او نحو ذلك من المخلوقات وتخصيص هذا الفعل ببعضهم لما ان بعضهم ليسوا كذلك وتنكير ضر ورحمة للتعليل اشارة الي انهم لعدم صبرهم يجزعون لادني مصيبة ويطغون لادني نعمة و ثم للتراخي الرتبي او الزماني الروم 34 ليكفروا بما اتيناهم ليكفروا بما اتيناهم اللام فيه للعاقبة	8240	-578158170901559387	203	333.5	163	532	38.157894134521484	33	Meshkat00042485-ara1	JK000906-ara1
Meshkat00042485-ara1.ms5140	true	-6699672277434483187	50	71	265	380	1621	300	فما لهم لم يشكروا ولم يحتسبوا في السراء والضراء كالمءمنين ان في ذلك------------------------------------- لايات لقوم يءمنون--- فيستدلون بها علي كمال القدرة	5140	-1336317728284803074	JK000906-ara1.ms08242	false	-8650948922591023770	195	225	1016	1171	1555	300	فما لهم لم يشكروا ولم يحتسبوا في السراء والضراء كالمءمنين ان في ذلك المذكور اي البسط وضده او جميع ما ذكر لايات لقوم يءمنون 73 فيستدلون بها علي كمال القدرة	8242	-578158170901559387	115	218.0	94	155	74.19355010986328	19	Meshkat00042485-ara1	JK000906-ara1
Meshkat00042485-ara1.ms5147	true	-6354668840549909893	143	189	753	988	1601	300	قال الضحاك كانت الارض خضرة مونقة لا ياتي ابن ادم شجرة الا وجد عليها ثمرة وكان ماء البحر عذبا وكان لا يفسد- الاسد البقر و---------الغنم فلما قتل قابيل هابيل اقشعر ما في الارض وشاكت الاشجار وصار ماء البحر ملحا زعاقا ------وقصد الحيوان بعضه بعضا قوله او	5147	-1336317728284803074	JK000906-ara1.ms08250	false	-5245705530932683867	57	106	289	540	1596	300	قال الضحاك كانت الارض خضرة مونقة لا ياتي ابن ادم شجرة الا وجد عليها ثمرة وكان ماء البحر عذبا وكان لا يفترس الاسد البقر ولا الذءب الغنم فلما قتل قابيل هابيل اقشعر ما في الازض وشاكت الاشجار وصار ماء البحر ملحا زعافا وقصدا وقصد الحيوان بعضه بعضا وذكر ان	8250	-578158170901559387	226	421.5	180	251	90.03984069824219	39	Meshkat00042485-ara1	JK000906-ara1
Meshkat00042485-ara1.ms5147	true	-6354668840549909893	78	119	419	641	1601	300	قيل من اذنب ذنبا يكون جميع الخلاءق من الانس والدواب والوحوش والطيور والذر خصماءه يوم القيامة لانه تعالي يمنع المطر بشءم المعصية فيتضرر بذلك اهل ------البحر والبر جميعا -روي عن شقيق الزاهد انه قال من اكل الحرام فقد خان جميع الناس	5147	-1336317728284803074	JK000906-ara1.ms08251	false	321027767504434103	212	253	1106	1329	1561	300	قيل من اذنب ذنبا يكون جميع الخلاءق من الانس والدواب والوحوش والطيور والذر خصماءه يوم القيامة لانه تعالي يمنع المطر بشءم المعصية فيتضرر بذلك اهل البر والبح------ر جميعا وروي عن شقيق الزاهد انه قال من اكل الحرام فقد خان جميع الناس	8251	-578158170901559387	216	414.0	176	229	94.3231430053711	38	Meshkat00042485-ara1	JK000906-ara1
Meshkat00042485-ara1.ms5148	true	8084080059543537935	182	226	945	1213	1614	300	فلانفسهم يمهدون--- يسوون --منزلا في الجنة---------- وتقديم الظرف في الموضعين للدلالة علي الاخ----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------تصاص ليجزي الذين ام------------------نوا وعملوا الصالحات من فضل-----ه علة ليمهدون او---------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- ليصدعون والاقتصار علي جزاء المءمنين للاشعار بانه المقصود بالذات والاكتفاء علي فحوي قوله ------انه لا يحب الكافرين--- فان فيه اثبات---------- البغض	5148	-1336317728284803074	JK000906-ara1.ms08254	false	-530210565008695400	65	213	341	1181	1647	300	فلانفسهم يمهدون اي يسوون المضاجع في القبر وليس بذاك وتقديم الظرف في الموضعين للدلالة علي الاختصاص وقيل للاهتمام ومقابلة من كفر بمن عمل صالحا لا بمن امن اما للتنويه بشان الايمان بناء علي انه المراد بالعمل الصالح واما لمزيد الاعتناء بشان المءمن العامل بناء علي ان المراد بالعمل الصالح ما يشمل العمل القلبي والقالبي ويشعر بان المراد بمن عمل صالحا المءمن العامل قوله تعالي الروم 45 ليجزي الذين امنوا ليجزي الذين امنوا وعملوا الصالحات من فضله فانه علة ليمهدون واقيم فيه الموصول مقام الضمير تعليلا للجزاء لما ان الموصول في معني المشتق والتعليق به يفيد علية مبدا الاشتقاق وذكر من فضله للدلالة علي ان الاثابة تفضل محض وتاويله بالعطاء او الزيادة علي ما يستحق من الثواب عدول عن الظاهر وجوز ان يكون ذلك علة ليصدعون والاقتصار علي جزاء المءمنين للاشعار بانه المقصود بالذات والاكتفاء ب---فحوي قوله تعالي انه لا يحب الكافرين 54 فان عدم المحبة كناية عن البغض	8254	-578158170901559387	244	388.5	201	843	28.944246292114258	32	Meshkat00042485-ara1	JK000906-ara1
Meshkat00042485-ara1.ms5149	true	582962424630025936	239	275	1301	1503	1642	300	وقرا ابن كثير وحمزة والكساءي-------- الريح ------علي ارادة الجنس--------------------- مبشرات--- بالمطر وليذيقكم من رحمته يعني المنافع التابعة لها---------------------------------------------------------------------- وقيل الخصب التابع لنزول المطر المسبب عنها او الروح الذي هو مع هبوبها----------------------------- والعطف علي علة محذوفة دل	5149	-1336317728284803074	JK000906-ara1.ms08256	false	3985570148900292376	241	300	1298	1630	1630	300	وقرا ابن كثير------ والكساءي والاعمش الريح مفردا علي ارادة معني الجمع ولذا قال سبحانه مبشرات اي بالمطر وليذيقكم من رحمته يعني المنافع التابعة لها كتذرية الحبوب وتخفيف العفونة وسقي الاشجار الي غير ذلك من اللطف والنعم وقيل الخصب التابع لنزول المطر المسبب عنها او الروح الذي هو مع هبوبها ولا وجه للتخصيص والواو للعطف والعطف علي علة محذوفة دل-	8256	-578158170901559387	190	312.0	156	339	56.04719924926758	29	Meshkat00042485-ara1	JK000906-ara1
Meshkat00042485-ara1.ms5153	true	-1255695690857751223	226	274	1174	1420	1550	300	لمح-ي الموتي لقادر علي احياءهم فانه احداث لمثل ما كان في مواد ابدانهم من القوي---------- كما ان احياء الارض احداث لمثل ما كان فيها من القوي النباتية هذا ومن المحتمل ان يكون من الكاءنات الراهنة ما يكون من مواد ما تفتتت وتبددت من جنس-----------------------ها في بعض الاعوام السالفة	5153	-1336317728284803074	JK000906-ara1.ms08260	false	-3847376534295061575	170	217	928	1186	1622	300	لمحيي الموتي لقادر علي احياءهم فانه احداث لمثل ما كان في مواد ابدانهم من القوي الحيوانية كما ان احياء الارض احداث لمثل ما كان فيها من القوي النباتية وقيل ي-----حتمل ان يكون النب-----ات الحادث من اجزاء----------- تف-تت وتبددت واختلطت بالتراب الذي فيه عروقها في بعض الاعوام السالفة	8260	-578158170901559387	196	318.0	157	280	70.0	32	Meshkat00042485-ara1	JK000906-ara1
Meshkat00042485-ara1.ms5156	true	-1421172618571184182	183	240	918	1233	1523	300	وهو العليم القدير---------------------------- فان الترديد في--------- الاحوال المختلفة مع امكان غيره دلي---------ل العلم والقدرة--------- ويوم تقوم الساعة------------------- القيامة سميت بها لانها تقوم في اخر ساعة من ساعات الدنيا او لانها تقع بغتة وصارت علما لها بالغلبة كالكو---------------كب للزهرة-------------------------------------------- يقسم المجرمون ما لبثوا في الدنيا او في القبور او ف-------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------يما بين فناء الدنيا والبعث وانقطاع عذابهم----- وفي الحديث	5156	-1336317728284803074	JK000906-ara1.ms08270	false	4896619629956424639	71	208	401	1125	1583	300	وهو العليم القدير 45 المبالغ في العلم والقدرة فان الترديد فيما ذكر من الاحوال المختلفة مع امكان غيره من اوضح دلاءل العلم والقدرة الروم 55 ويوم تقوم الساعة يوم تقوم الساعة اي القيامة سميت بها لانها تقوم في اخر ساعة من ساعات الدنيا او لانها تقع بغتة وصارت علما لها بالغلبة كالنجم للثريا والكواكب للزهرة والمراد بقيامها وجودها او قيام الخلاءق فيها يقسم المجرمون ما لبثوا اي ما اقاموا في القبور كما روي عن الكلبي ومقاتل والمراد به ما اقاموا بعد الموت غير ساعة اي قطعة من الزمان قليلة وروي غير واحد عن قتادة انهم يعنون ما لبثوا في الدنيا غير ساعة ورجح الاول بانه الاظهر لان لبثهم مغيا بيوم البعث كما سياتي ان شاء الله تعالي وليس لبثهم في الدنيا كذلك وقيل يعنون ما لبثوا فيما بين فناء الدنيا والبعث وهو ما بين النفختين وفي الحديث	8270	-578158170901559387	285	466.5	231	724	39.36463928222656	43	Meshkat00042485-ara1	JK000906-ara1
Meshkat00042485-ara1.ms5159	true	-7615095829683618300	92	165	492	889	1603	300	ولقد ضربنا للناس في هذا القران من كل مثل و---------------لقد وصفناهم فيه بانواع الصفات التي هي في الغرابة كالامثال مثل صف------------------ة المبعوثين يوم القيامة وما يقولون وما يقال لهم وما لا يكون لهم من الانتفاع بالمعذرة والاستعتاب او-------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- بينا ل--هم من كل مثل ينبءهم عن التوحيد والبعث وصدق الرسول-------------------------------------------------------------------------------------------------- ولءن جءتهم ب--------------------------------------------------------------------اية من ايات القران ليقولن الذين كفروا من فرط -------عنادهم وقساوة قلوبهم ان انتم يعنون الرسول والمءمنين-------- الا مبطلون------ مزورون كذلك مثل	5159	-1336317728284803074	JK000906-ara1.ms08274	false	1212498052857359842	2	150	12	809	1601	300	ولقد ضربنا للناس في هذا القران من كل مثل اي وبالله تعالي لقد وصفنا للناس من كل صفة كانها مثل في غرابتها وقصصنا عليهم كل صفة عجيبة الشان كصفة المبعوثين يوم القيامة وما يقولون وما يقال لهم وما لا ي----نفع من اعتذارهم ولا يسمع من استعتابهم فضرب المثل اتخاذه وصنعه من ضرب الخاتم واللبن والمثل مجاز عن الصفة الغريبة والمراد بهذا القران اما هذه السورة الجليلة الشان او المجموع وهو الظاهر و من تبعيضية وجوزت الزيادة وقيل المعني وبالله تعالي لقد بينا للناس من كل مثل ينبءهم عن التوحيد والبعث وصدق الرسول عليه الصلاة والسلام فضرب بمعني بين والمثل علي اصله وقيل بمعني الدليل العجيب والقران بمعني المجموع ولءن جءتهم باية اي مع ضربنا لهم من كل مثل في هذا القران الجليل الشان لءن جءتهم باية من اياته------ ليقولن الذين كفروا ل--فرط عتوهم وعنادهم وقساوة قلوبهم مخاطبين لك ول----------لمءمنين ان انتم الا مبطلون 85 اي مزورون وجوز حمل	8274	-578158170901559387	281	385.5	224	819	34.31013488769531	41	Meshkat00042485-ara1	JK000906-ara1
Meshkat00042485-ara1.ms5172	true	7860776366239801775	161	213	780	1037	1451	300	ولا تصعر خدك للناس ل---ا تمله عنهم ولا تولهم وصفحة وجهك كما يفعله المتكبرون--------------------------------------------------------------------------------- من الصعر------------ وهو داء يعتري البعير فيلوي منه عنقه و----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------قرا نافع وابو عمرو وحمزة والكساءي و لا تصاعر وقرء و لا تص-----------------------------عر والكل واحد مثل علاه واعلاه وعال-------اه ولا تمش في الارض-------------------------- مرحا اي فرح------ا مصدر وقع موقع	5172	-1336317728284803074	JK000906-ara1.ms08324	false	-5442058885439026189	86	199	450	1036	1549	300	ولا تصعر خدك للناس اي لا تمله عنهم ولا تولهم -صفحة وجهك كما يفعله المتكبرون قاله ابن عباس وجماعة وانشدوا وكنا اذا الجبار صعر خده اقمنا له من ميله فتقوما فهو من الصعر بمعني الصيد وهو داء يعتري البعير فيلوي منه عنقه ويستعار للتكبر كالصعر وقال ابن خويزمنداد نهي ان يذل نفسه من غير حاجة فيلوي عنقه ورجح الاول بانه اوفق بما بعد ولام للناس تعليلية والمراد ولا تصعر خدك لاجل الاعراض عن الناس او صلة وقرا نافع وابو عمرو وحمزة والكساءي----- تصاعر بالف بعد الصاد وقرا الجحدري تصعر مضارع اصعر والكل واحد مثل عل-------اه وعالاه واعلاه ولا تمش في الارض التي هي احط الاماكن منزلة مرحا اي فرحا وبطرا مصدر وقع موقع	8324	-578158170901559387	233	370.0	186	599	38.898162841796875	36	Meshkat00042485-ara1	JK000906-ara1
Meshkat00042485-ara1.ms5174	true	2175288114891520400	105	188	545	962	1544	300	عن عاءشة رضي الله عنها انها نظرت الي رجل كاد يموت تهافتا وتضاعفا فقالت ما لهذا فقيل انه من القراء فقالت كان عمر رضي الله ------عنه سيد القراء وكان اذا مشي اسرع واذا قال اسمع واذا ضرب اوجع فقد اسندت سرعة المشي الي عمر رضي الله عنهما فظاهرهما متنافيان وتقرير الجواب ان الاسراع المذموم هو ما يكون متجاوزا حد القصد في المشي وهو الاسراع المفرط والذي اسند الي عمر رضي الله عنه ليس كذلك بل المراد ب----------ه ما فوق دبيب المتماوت وهو الذي	5174	-1336317728284803074	JK000906-ara1.ms08325	false	7374470211405448186	216	259	1133	1345	1547	300	ان عاءشة------------------- نظرت الي رجل كاد يموت تخافت--------ا فقالت ما لهذا فقيل انه من القراء فقالت كان عمر رضي الله تعالي عنه سيد القراء وكان اذا مشي اسرع واذا قال اسمع واذا ضرب اوجع ف--------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------المراد بالاسراع فيه ما فوق دبيب المتماوت وهو الذي	8325	-578158170901559387	194	339.0	153	433	44.80369567871094	37	Meshkat00042485-ara1	JK000906-ara1
Meshkat00042485-ara1.ms5183	true	3531264238854743360	69	180	377	923	1527	300	القلة للاشعار بان ذلك لا يفي بالقليل فكيف بالكثير ان ال----------------------------------------------------له عزيز لا يعجزه-------- شء حكيم ---لا يخرج عن علمه------ وحكمته امر والاية جواب لليهود سالوا رسول الله صلي الله عليه وسلم او امروا وفد قريش ان يسالوه عن قوله وما اوتيتم من العلم الا قليلا الاسراء وقد انزل التوراة وفيها علم كل شء ما خلقكم -------------------------------------------------------------------------------------ولا بعثكم الا كنفس واحدة ا---لا كخلقها وبعثها----------------------------------- اذ لا يشغله ------شان عن شان لانه يكفي لوجود الكل تعلق ارادته ------الواجبة------------------- مع قدرت-------ه الذاتية-------------------------------------------------------------------------------------------- كما قال انما قولنا لشء اذا اردناه ان نقول له كن فيكون النحل ان الله سميع يسمع كل مسموع بصير--- يبصر كل مبصر لا يش--------------غله ادراك بعضها عن------ بعض فكذلك الخلق	5183	-1336317728284803074	JK000906-ara1.ms08343	false	-936315582596142688	157	290	781	1452	1506	300	القلة-------- بان ذلك لا يفي بالقليل فكيف بالكثير وقرا الحسن ما نفد بغير تاء كلام الله بدل كلمات الله ان الله عزيز لا يعجزه جل شانه شء حكيم 72 لا يخرج عن علمه تعالي وحكمته ------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------سبحانه شء والجملة تعليل لعدم نفاد كلماته تبارك وتعالي لقمان 28 ما خلقكم ولا ما خلقكم ولا بعثكم الا كنفس واحدة اي الا كخلقها وبعثها في سهولة التاتي بالنسبة اليه عزوجل اذ لا يشغله تعالي شان عن شان لان مناط --وجود الكل تعلق ارادته تعالي الواجبة او قوله جل وعلا كن مع قدرته سبحانه الذاتية وامكان المتعلق ولا توقف لذلك علي الة ومباشرة تقتضي التعاقب ليختلف عنده تعالي الواحد والكثير كما يختلف ذلك عند العباد ان ا-----------------------------------لله سميع يسمع كل مسموع بصير 82 يبصر كل مبصر في حالة واحدة لا يشغله ادراك بعضها عن ادراك بعض فكذا- الخلق	8343	-578158170901559387	288	293.5	229	891	32.3232307434082	41	Meshkat00042485-ara1	JK000906-ara1
Meshkat00042485-ara1.ms5184	true	7944173179413301191	28	78	155	411	1543	300	صلي الله ع------ليه وسلم اتا-----------ه احبار اليهود فقالوا يا محمد بلغنا انك تقول وما اوتيتم من العلم الا قليلا افعنيتنا ام قومك قال عليه الصلاة والسلام كلا قد عنيت قا-لوا الست تتلو فيما جاءك انا اوتينا التوراة وفيها علم- كل شء فقال عليه الصلاة والسلام هي- في علم الله ------قليل	5184	-1336317728284803074	JK000906-ara1.ms08278	false	5258965861827458080	245	291	1374	1607	1652	300	صلي الله تعالي عليه وسلم لما هاجر قال له احبار اليهو---------------د بلغنا انك تقول وما اوتيتم من العلم الا قليلا ا-عنيتنا ام قومك قال-------------------- كلا--- عنيت فقالوا انك تعلم ان----------نا اوتينا التوراة وفيها بيان كل شء فقال عليه الصلاة والسلام ذلك في علم الله تعالي قليل	8278	-578158170901559387	187	289.0	148	282	66.31205749511719	30	Meshkat00042485-ara1	JK000906-ara1
Meshkat00042485-ara1.ms5184	true	7944173179413301191	7	121	42	625	1543	300	نزل بمكة قوله تعالي ويسءلونك عن الروح الاسراء الي قوله وما اوتيتم من العلم الا قليلا الاسراء فلما هاجر رسول الله صلي الله عليه وسلم اتاه احبار اليهود فقالوا يا محمد بلغنا انك تقول وما اوتيتم من العلم الا قليلا افعنيتنا ام قومك -قال عليه الصلاة والسلا------م كلا قد عنيت قا-لوا الست تتلو فيما جاءك انا اوتينا التوراة وفيها علم كل شء فقال عليه الصلاة والسلام هي في علم الله قل------يل وقد اتاكم ما ان علمتم به انتفعتم قالوا يا محمد كيف تزعم هذا وانت تقول ومن يءت الحكمة فقد اوتي خيرا كثيرا البقرة فكيف يجتمع ------------------------------هذا علم قليل وخير كثير فانزل الله تعالي هذه الاية جوابا لهم فعلي هذا تكون الاية مدنية وقيل	5184	-1336317728284803074	JK000906-ara1.ms08342	false	5314214502715466227	140	243	705	1231	1514	300	نزل بمكة قوله تعالي ويسالونك الخ------------------------------------------------------------ فلما هاجر عليه الصلاة والسلا---------م اتاه احبار اليهود فقالوا-------- بلغنا انك تقول وما اوتيتم من العلم الا قليلا افعنيتنا ام قومك فقال صلي- الله تعالي عليه وسلم كلا--- عنيت فقالوا الست تتلو فيما جاءك انا اوتينا التوراة وفيها علم كل شء فقال عليه الصلاة والتحية هي في علم الله تعالي قليل وقد اتاكم ما ان عملتم به نجو--تم قالوا يام-حمد كيف تزعم هذا وانت تقول ومن يءت الحكمة فقد اوتي خيرا كثيرا------- فكيف يجتمع فقال صلي الله تعالي عليه وسلم هذا علم قليل وخير كثير فانزل الله تعالي هذه الاية وهذا نص في ا----------ن الاية مدنية وقيل	8342	-578158170901559387	426	727.5	337	627	67.94258117675781	75	Meshkat00042485-ara1	JK000906-ara1
Meshkat00042485-ara1.ms5187	true	-1501473646620690073	129	180	635	883	1502	300	السفينة اخلصوا فان الهتكم لا تغني عنكم شيءا ههنا فقال عكرمة لءن لم ينجني في البحر الا الاخلاص فما ينجيني في البر ايضا غيره ثم قال اللهم ان لك عهدا ان انت عافيتني مما انا فيه ان اتي محمدا حتي اضع يدي في يده فلاجدنه عفوا كريما فسكنت الريح فجاء واسلم	5187	-1336317728284803074	JK000906-ara1.ms04082	false	4185569019631351792	166	211	855	1075	1540	300	السفينة اخلصوا فان الهتكم لا تغني عنكم شيء-----ا فقال عكرمة لءن لم ينجني في البحر الا الاخلاص -ما ينج-ني في البر----- غيره------- اللهم ان لك عهدا ان انت عافيتني مما انا فيه-ان اتي محمدا حتي اضع يدي في يده فلاجدنه عفوا كريما قال-------- فجاء فاسلم	4082	-578158170901559387	216	384.0	171	248	87.09677124023438	41	Meshkat00042485-ara1	JK000906-ara1
Meshkat00042485-ara1.ms5187	true	-1501473646620690073	41	180	213	883	1502	300	عن مصعب بن سعد عن ابيه انه قال لما كان يوم فتح مكة امن رسول الله صلي الله------ عليه وسلم الناس ا----------------------لا اربعة نفر وق----ال اقتلوهم وان وجدتموهم متعلقين باستار الكعبة عكرمة بن ابي جهل وعبد الله بن خطل ومقيس بن ضبابه وعبد الله بن سعيد بن ابي سرح فاما عكرمة فركب البحر فاصابتهم ريح عاصف- فقال الناس اتقوا ربكم واخشوا يوما لا يجزي والد عن ولده لا يقضي عنه وقرء لا يجزء من اجزا اذا اغني والراجع الي الموصوف محذوف اي لا يجزي فيه ولا مولود اهل السفينة اخلصوا فان الهتكم لا تغني عنكم شيءا ههنا فقال عكرمة لءن لم ينجني في البحر الا الاخلاص فما ينجيني في البر ايضا غيره ثم قال اللهم ان لك---- عهدا ان انت عافيتني مما انا فيه ان اتي محمدا------------------------- حتي اضع يدي في يده فلاجدنه عفوا كريما فسكنت الريح فجاء واسلم	5187	-1336317728284803074	JK000906-ara1.ms08352	false	-441494963757373446	61	172	315	859	1508	300	عن مصعب بن سعد عن ابي----ه قال لما كان---- فتح مكة امر رسول الله صلي الله تعالي عليه وسلم الناس ان يكفوا عن قتل اهلها الا اربعة نفر منهم قال اقتلوهم وان وجدتموهم متعلقين باستار الكعبة عكرمة بن ابي جهل وعبد-الله بن خطل و-قيس بن ضبابة وعبد-الله بن --------ابي سرح فاما عكرمة فركب البحر فاصابتهم ريح عاصفة فقال----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- اهل السفينة اخلصوا فان الهتكم لا تغني عنكم شيءا ههنا فقال عكرمة لءن لم ينجني في البحر الا الاخلاص -ما ينج-ني في البر----- غيره -------اللهم ان لك علي عهدا ان انت عافيتني مما انا فيه ان اتي محمدا صلي الله تعالي عليه وسلم حتي اضع يدي في يده فلاجدنه عفوا كريما------------ فجاء واسلم	8352	-578158170901559387	478	807.5	380	732	65.30054473876953	88	Meshkat00042485-ara1	JK000906-ara1
Meshkat00042485-ara1.ms5190	true	6039772898773576785	162	224	842	1136	1525	300	وما تدري نفس باي ارض تموت كما لا تدري------- في اي وقت تموت روي ان ملك الموت مر علي سليمان------------ فجعل ينظر الي رجل من جلساءه يديم النظر اليه فقال الرجل من هذا قال ملك الموت فقال كانه يريدني فمر الريح ان تحملني وتلقيني بالهند ففعل فقال الملك كان دوام نظري اليه تعجبا منه اذ امرت ان اقبض روحه بالهند وهو عندك	5190	-1336317728284803074	JK000906-ara1.ms08365	false	-1351000352406566736	4	68	24	337	1564	300	وما تدري نفس باي ارض تموت واخرج ابن ابي شيبة في المصنف عن خيثمة ان ملك الموت مر علي سليمان عليه السلام فجعل ينظر الي رجل من جلساءه يديم النطر اليه فقال الرجل من هذا قال ملك الموت فقال كانه يريدني فمر الريح ان تحملني وتلقيني بالهند ففعل فقال الملك كان دوام نظري اليه تعجبا منه اذ امرت ان اقبض روحه بالهند وهو عندك	8365	-578158170901559387	269	499.0	211	313	85.94248962402344	53	Meshkat00042485-ara1	JK000906-ara1
Meshkat00042485-ara1.ms5198	true	-3132829835267243243	168	269	867	1386	1543	300	متعلق ب------------محذوف اي فينزل به الملك من السماء الي الارض ثم يعرج بعدالالف لانزال قضاء الف اخر وقوله في يوم تنازع فيه الفعلان فاعمل فيه الفعل الثاني وهو يعرج وحذف ظرف الفعل الاول لدلالة الثاني عليه والمصنف اشار اليه ب-------------------------قوله يقضي قض--------------------------------------------------------------اء الف سنة اي يقضي ما قضي وقوعه في الف سنة وعبر عن الفعلين بلفظ المضارع الدال علي الاستمرار التجددي للدلالة علي ان شانه ----------------------------------------------------------------------------تعالي الاستمرار علي ان يقضي ما قضي وقوعه في يوم واحد مقداره الف سنة فينزل به الملك فيوقعه في الاوقات المقدرة له ثم يعرج في انقضاء ذلك اليوم------------------------------------------------------ ليوم اخر وهلم جرا الي ان تقوم الساعة	5198	-1336317728284803074	JK000906-ara1.ms08379	false	-8455172940708593173	136	242	737	1241	1534	300	متعلقان به لا بفعل محذوف اي فينزل به الملك من السماء الي الارض كما قيل وزعم بعضهم ان ضمي------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ر اليه للسماء وهي قد تذكر كما في قوله تعالي السماء منفطر به وقيل المعني يدبر سبحانه امر الدنيا كلها من السماء ال---------------------------------------------------------------------------ي الارض لكل يوم من ايام الرب جل--- شانه وهو الف سنة كما قال سبحانه وان يوما عند ربك كالف سنة مما تعدون ثم يصير اليه تعالي ويثبت عنده عزوجل ويكتب في صحف ملاءكته جل وعلا كل وقت من ---------------------------------اوقات هذه المدة ما يرتفع من------- ذلك الامر ويدخل تحت الوجود الي ان تبلغ المدة اخرها ثم يدبر ايضا ليوم اخر وهلم جرا الي ان تقوم الساعة	8379	-578158170901559387	143	62.5	109	748	19.117647171020508	20	Meshkat00042485-ara1	JK000906-ara1
Meshkat00042485-ara1.ms5221	true	-6507120302290950531	0	32	0	141	1569	300	فقال له ابو سفيان ما فعل الناس فقيل هم ما بين مقتول وهارب فقال له ما لي اري احدي نعليك في رجل-ك والاخري في يدك فقال ما ظننت الا انهما في رجلي	5221	-1336317728284803074	JK000906-ara1.ms08420	false	1504452844731900254	220	251	1102	1241	1504	300	فقال له ابو سفيان ما فعل الناس فقال هم ما بين مقتول وهارب فقال له ما بال--- احدي نعليك في رجلاك والاخري في يدك فقال ما ظننت الا انهما في رجلي	8420	-578158170901559387	134	253.0	103	142	94.36619567871094	28	Meshkat00042485-ara1	JK000906-ara1
Meshkat00042485-ara1.ms5223	true	4043591181238944232	28	53	161	290	1543	300	هو اقسط عند الله تعليل له--- والضمير لمصدر ادعوا---------------------------------------- و اقسط افعل تفضيل قصد به الزيادة مطلقا من القسط بمعني العدل ومعنا----ه البالغ في الصدق	5223	-1336317728284803074	JK000906-ara1.ms08426	false	-3764072999737922281	7	41	32	207	1553	300	هو اقسط عند الله تعليل للامر والضمير لمصدر ادعوا كما في قوله تعالي اعدلوا هو اقرب للتقوي و اقسط افعل تفضيل قصد به الزيادة مطلقا من القسط بمعني العدل والمراد به البالغ ف- الصدق	8426	-578158170901559387	123	214.5	98	176	69.88636016845703	21	Meshkat00042485-ara1	JK000906-ara1
Meshkat00042485-ara1.ms5226	true	-229187513465764934	237	277	1281	1477	1607	300	وقوله ------الا ان تفعلوا يجوز ان يكون استثن-----------اء متصلا بان يكون استثناء من اعم ما يقدر الاولوية فيه من النفع كانه قيل القريب اولي من الاجنبي----------------------- في كل نفع من ميراث وهبة وصدقة وهدية ونحو ذلك الا في الوصية فان --	5226	-1336317728284803074	JK000906-ara1.ms08435	false	-9220969041222685932	180	221	944	1159	1614	300	وقوله تعالي الا ان تفعلوا الي اولياءكم معروفا اما استثناء متصل ------------------من اعم ما تقدر الاولوية فيه من النفع كانه قيل القريب اولي من الاجنبي من المءمنين والمهاجرين في كل نفع من ميراث----- وصدقة وهدية ونحو ذلك الا في الوصية فانها	8435	-578158170901559387	153	259.0	121	238	64.28571319580078	28	Meshkat00042485-ara1	JK000906-ara1
Meshkat00042485-ara1.ms5227	true	3169472106833850427	125	174	703	972	1663	300	استثناء منقطعا بناء علي ان المراد بما فيه من الاولوية هو التوارث فيكون الاستثناء من خلاف الجنس المدلول عليه بمعجز الكلام ومعناه كانه قيل لا تورثوا غير اولي الارحام لكن فعلكم الي اولياءكم------------------------------- معروفا جاءز وهو ان توصوا لمن احببتم من هءلاء بشء----- فيكون له ذلك--- بالوصية لا بالميراث	5227	-1336317728284803074	JK000906-ara1.ms08435	false	-9220969041222685932	234	284	1234	1519	1614	300	استثناء منقطع- بناء علي ان المراد بما فيه--- الاولوية هو التوارث فيكون الاستثناء من خلاف الجنس المدلول عليه بفحوي الكلام------- كانه قيل لا تورثوا غير اولي الارحام لكن فعلكم الي اولياءكم من المءمنين والمهاجرين الاجانب معروفا----- وهو ان توصوا لمن احببتم منهم---- بشء جاءز فيكون--- ذلك له بالوصية لا بالميراث	8435	-578158170901559387	240	413.5	196	308	77.92208099365234	39	Meshkat00042485-ara1	JK000906-ara1
Meshkat00042485-ara1.ms5231	true	-3239116789479793243	21	48	99	225	1511	300	اذ جاءكم بدل من اذ جاءتكم--------------------------------------------- من فوقكم من اعلي الوادي من قبل المشرق------------------------------------------- بنو غطفان ---------------------------------------------ومن اسفل منكم من اسفل الوادي من قبل المغرب-------------- قريش واذ	5231	-1336317728284803074	JK000906-ara1.ms08441	false	-5777688793319895553	195	251	1021	1294	1544	300	اذ جاءكم بدل من اذ جاءتكم بدل كل من كل وقيل هو متعلق بتعملون او ببصيرا من فوقكم من اعلي الوادي من جهة المشرق والاضافة اليهم لادني ملابسة والجاءي من ذلك بنو غطفان ومن تابعهم من اهل نجد وبنو قريظة وبنو النضير ومن اسفل منكم من اسفل الوادي من قبل المغرب والجاءي من لك قريش ومن	8441	-578158170901559387	121	198.5	94	273	44.32234573364258	21	Meshkat00042485-ara1	JK000906-ara1
Meshkat00042485-ara1.ms5238	true	-8962976389284226160	189	248	1018	1325	1595	300	قل هلم شهداءكم الانعام اي احضروهم --------وهو اسم فعل لا يتصرف عند اهل الحجاز وفعل يءنث و------يجمع عند بني تمي-----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------م فيقال للجماعة هلموا والنساء هلممن--------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- واصله عند البصريين هالم من لم ان- قصد حذفت الالف لتقدير السكون في اللام فان----ه الاصل فيها وعند الكوفيين هل ام فحذفت---- الهمزة بالقاء حركتها علي اللام وهو بعيد ل-------------------ان هل لا تدخل الامر	5238	-1336317728284803074	JK000906-ara1.ms03075	false	-8591690451457436370	1	112	8	571	1580	300	قل هلم شهداءك--------م اي احضروهم للشهادة وهو اسم فعل لا يتصرف عند اهل الحجاز وفعل يءنث ويثني ويجمع عند بني تميم وهو مبني علي ما اشتهر من ان ما ذكر من خصاءص الافعال وعن ابي علي الفارسي ان الضماءر قد تتصل بالكلمة وهي حرف كليس او اسم فعل كهات لمناسبتها للافعال وعلي هذا تكون هلم اسم فعل مطلقا كما في شرح التسهيل وعليه الرضي حيث قال وبنو تميم يصرفونه فيذكرونه ويءنثونه ويجمعونه نظرا الي اصله واصله عند البصريين هالم من لم اذا قصد حذفت الالف لتقدير السكون في اللام لان اصله المم------ وعند الكوفيين هل ام فنقلت ضمة الهمزة الي ال--------------لام وحذفت كما هو القياس واستبعد بان هل لا تدخل الامر	3075	-578158170901559387	228	371.5	180	591	38.57868194580078	37	Meshkat00042485-ara1	JK000906-ara1
Meshkat00042485-ara1.ms5240	true	-8328064611807105380	185	222	1021	1230	1614	300	يحسبون الاحزاب لم يذهبوا اي--------------------------------------------------------------------------------------------------------------- هءلاء لجبنهم يظنون ان الاحزاب لم ينهزموا وقد انهزموا ففروا الي داخل--------------- المدينة----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- وان يات الاحزاب كرة ثانية يودوا لو انهم بادون في الاعراب تمنوا انهم خارجون الي البدو وحاصلون بين الاعراب	5240	-1336317728284803074	JK000906-ara1.ms08458	false	-9121098291922059464	141	274	732	1447	1580	300	يحسبون الاحزاب لم يذهبوا اي هم من الجزع والدهشة لمزيد جبنهم وخوفهم بحيث هزم الله تعالي الاحزاب فرحلوا وهم يظنون انهم لم يرحلوا وقيل المراد هءلاء لجبنهم ي--حسبون الاحزاب لم ينهزموا وقد انهزموا فانصرفوا عن الخندق راجعين الي المدينة لذلك وهذا ان صحت فيه رواية فذاك والا فالظاهر انه ماخوذ من قوله تعالي والقاءلين لاخوانهم هلم الينا لدلالته ظاهرا علي انهم خارجون عن معسكر رسول الله صلي الله عليه وسلم يحثون اخوانهم علي اللحاق بهم وكون المراد هلموا الي راينا او الي مكاننا الذي هو في طرف لا يصل اليه السهم خلاف الظاهر وكذا من قوله سبحانه ولو كانوا فيكم علي ما هو الظاهر ايضا اذ يبعد حمله علي اتحاد المكان ولو في الخندق وان يات الاحزاب كرة ثانية يودوا لو انهم بادون في الاعراب تمنوا انهم خارجون الي البدو وحاصلون -مع الاعراب	8458	-578158170901559387	188	326.5	154	718	26.1838436126709	29	Meshkat00042485-ara1	JK000906-ara1
Meshkat00042485-ara1.ms5240	true	-8328064611807105380	257	294	1406	1586	1614	300	الله اسوة حسنة خصلة حسنة من حقها ان يءتس------ي بها ك-الثبات في الحرب ومقاساة الشداءد او هو في --------------------------------------------------------------------------نفسه قدوة يحسن التاسي به------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- كقولك ف-----------------------------------------------------------------ي البيضة عشرون منا حديدا اي هي في نفسها هذا القدر من الحديد	5240	-1336317728284803074	JK000906-ara1.ms08460	false	-103294717487378158	0	90	0	448	1477	300	الله---------- خصلة حسنة من حقها ان يءتي ويقتدي بها كاالثبات في الحرب ومقاساة الشداءد ويجوز ان يراد بالاسوة القدوة بمعني المقتدي علي معني هو صلي الله تعالي عليه وسلم في نفسه قدوة يحسن التاسي به وفي الكلام صنعة التجريد وهو ان ينتزع من ذي صفة اخر مثله فيها مبالغة في الاتصاف نحو لقيت منه اسدا وهو كما يكون بمعني من يكون بمعني في كقوله اراقت بنو مروان ظلما دماءنا وفي الله ان لم يعدلوا حكم عدل وكقوله في البيضة عشرون منا حديد- اي هي في نفسها هذا القدر من الحديد	8460	-578158170901559387	159	269.0	125	459	34.64052200317383	25	Meshkat00042485-ara1	JK000906-ara1
Meshkat00042485-ara1.ms5247	true	-888953991140643743	64	104	332	547	1615	300	الله الذين-------------- معطوف من حيث المعني علي قوله------ ليجزي الله الصادقين فان اللام فيه لام العاقبة فكانه قيل فكان عاقبة الذين صدقوا ما عاهدوا الله عليه ان جزاهم الله------ بصدقهم ورد اعداءهم متغيظين وهذا الرد من جملة جزاءهم علي صدقهم	5247	-1336317728284803074	JK000906-ara1.ms08472	false	-6413834280920406749	171	208	931	1123	1616	300	الله الذين كفروا وقيل هو معطوف من حيث المعني علي قوله تعالي ليجزي -----------------------------------------كانه قيل فكان عاقبة الذين صدقوا ما عاهدوا الله عليه ان جزاهم الله تعالي بصدقهم ورد اعداءهم-------- وهذا الرد من جملة جزاءهم علي صدقهم	8472	-578158170901559387	166	282.0	134	241	68.87966918945312	28	Meshkat00042485-ara1	JK000906-ara1
Meshkat00042485-ara1.ms5258	true	-2932150506221381624	76	159	411	929	1698	300	يعلم ويدبر ما يصلح في الدين علي ان يكون المقصود تقرير اية التخيير وما بعدها وقوله او يعلم من يصلح -لنبو------ته علي ان يكون تقرير لما ذكر من اول السورة الي هنا يكون اهل -------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------بيته ان المسلمين والمسلمات------------------------- الداخلين في السلم المنقادين لحكم الله وال----------------------------------------------------مءمنين والمءمنات المصدقين بما يجب ان يصدق وال---------------قانتين والقانتات المداومين علي الطاعة وال--------------صادقين والصادقات ف------------------------------------ي القول والعمل وال-----------------------------------------------------صابرين والصابرات علي الطاع--------------ات وعن المعاصي والخاشعين والخاشعات المتواضعين لله------ بقلوبهم وجوارحهم والم----------------------------------------------------------------تصدقين والمتصدقات بما وجب في مالهم وال---------------صاءمين والصاءمات الصوم المفروض	5258	-1336317728284803074	JK000906-ara1.ms08525	false	2423083745841042400	108	260	600	1505	1711	300	يعلم ويدبر ما يصلح في الدين ولذلك فعل ما فعل من الامر والنهي--------------------- او يعلم من يصلح للنبوة ومن يستاهل ان يكون م--------------------------------------ن اهل بيته وقيل يعلم الحكمة حيث انزل كتابه جامعا بين الوصفين وجوز بعضهم ان يكون اللطيف ناظرا للايات لدقة اعجازها والخبير للحكمة لمناسبتها للخبرة الاحزاب 35 ان المسلمين والمسلمات ان المسلمين والمسلمات اي الداخلين في السلم المنقادين لحكم الله تعالي او المفوضين امرهم لله عزوجل من الذكور والاناث والمءمنين والمءمنات المصدقين بما يجب ان يصدق به من الفريقين والقانتين والقانتات المداومين علي الطاعات القاءمين بها والصادقين والصادقات في اقوالهم التي يجب الصدق فيها وقيل في القول والعمل واخرج ابن ابي حاتم عن ابن جبير انه قال اي في ايمانهم والصابرين والصابرات علي المكاره وعلي العبادات وعن المعاصي والخاشعين والخاشعات المتواضعين لله تعالي بقلوبهم وجوارحهم وقيل الذين لا يعرفون من عن ايمانهم وشماءلهم اذا كانوا في الصلاة والمتصدقين والمتصدقات بما يحسن التصدق به من فرض وغيره والصاءمين والصاءمات الصوم المشروع	8525	-578158170901559387	387	634.5	324	964	40.14522933959961	46	Meshkat00042485-ara1	JK000906-ara1
Meshkat00042485-ara1.ms5259	true	-9154095711235952700	121	209	633	1062	1532	300	ابن عباس رضي الله عنهما قال جاء جبريل عليه السلام الي النب---------------ي عليه الصلاة والسلام وقال يا محمد قل سبحان الله والحمد لله ولا اله الا الله والله اكبر ولا حول ولا قوة الا بالله العلي العظيم عدد ما علم وزنة ما علم وملء ما علم فانه من قالها كتب الله له بها ست خصال كتب من الذاكرين الله------ كثيرا وكان افضل من ذكره بالليل والنهار وكان له غرسا في الجنة وتحاتت عنه خطاياه كما تحات ورق الشجرة اليابسة وينظر الله ال------يه ومن نظر الله ا------ليه لم يعذبه	5259	-1336317728284803074	JK000906-ara1.ms08564	false	6144371978367238331	158	246	807	1237	1551	300	ابن عباس--------------- قال جاء جبريل عليه السلام الي النبي صلي الله تعالي عليه وسلم ف----------قال يا-محمد قل سبحان الله والحمد لله ولا اله الا الله والله اكبر ولا حول ولا قوة الا بالله العلي العظيم عدد ما علم وزنة ما علم وملء ما علم فانه من قالها كتب----- له بها ست خصال كتب من الذاكرين الله تعالي كثيرا وكان افضل من ذكره بالليل والنهار وك-ن له غرسا في الجنة وتحاتت عنه خطاياه كما تحات ورق الشجرة اليابسة وينظر الله تعالي اليه ومن نظر الله تعالي اليه لم يعذبه	8564	-578158170901559387	388	713.5	307	462	83.98268127441406	76	Meshkat00042485-ara1	JK000906-ara1
Meshkat00042485-ara1.ms5271	true	-4191574958897617299	184	253	1026	1375	1612	300	ان الله تعالي يقول سلام عليكم عبادي انا عنكم راض فهل انتم عني راضون فيقولون باجمعهم يا ربنا -كل الرضي كل الرض--------------------------------------------------------------------------------------------------ي وقيل تحييهم الملاءكة علي ابواب الجنة بالسلام -----اذا دخلوها------------------------------------------ من كل باب----------- وقيل يحييهم بذلك ملك الموت عند قبض ارواحهم لا يقبض روح مءمن ال-----ا سلم-- عليه و-------------------------------------عن ابن مسعود رضي الله عنه قال اذا جاء ملك الموت لقبض ارواح المءمنين قال ربك يقرءك السلام وقيل تسلم	5271	-1336317728284803074	JK000906-ara1.ms08567	false	5579058915281895018	192	282	1008	1498	1581	300	ان الله تعالي يقول سلام عليكم عبادي انا عنكم راض فهل انتم عني راضون فيقولون باجمعهم يا-ربنا انا راضون كل الرضا وورد ان الله تعالي يقول السلام عليكم مرحبا بعبادي المءمنين الذين ارضوني في دار الدنيا باتباع امري وقيل تحييهم الملاءكة علي-----------هم السلام بذلك اذا دخلوا الجنة كما قال تعالي والملاءكة يدخلون عليهم من كل باب سلام عليكم وقيل تحييهم عند الخروج ----------------------------------من القبور فيسلمون عليهم ويبشرونهم بالجنة وقيل عند الموت وروي عن ابن مسعود ا---------نه قال اذا جاء ملك الموت لقبض رو--ح المءم--ن قال ربك يقرءك السلام -قيل فعلي	8567	-578158170901559387	255	344.0	203	550	46.3636360168457	39	Meshkat00042485-ara1	JK000906-ara1
Meshkat00042485-ara1.ms5274	true	-4925374427528605962	0	47	0	242	1580	300	بن يسار قال لقيت عبد الله بن عمر وقلت له------- اخبرني عن صفة رسول الله صلي الله عليه وسلم في التوراة قال والله انه لموصوف في التوراة ببعض صفته في القران يا ايها النبي انا ارسلناك شاهدا ومبشرا ونذيرا وحذرا للمءمنين انت عبدي ورسولي سميتك المتوكل ليس	5274	-1336317728284803074	JK000906-ara1.ms08572	false	9052763577096378635	254	300	1403	1649	1649	300	بن يسار قال لقيت عبدا-لله بن عمرو بن العاص فقلت اخبرني عن صفة رسول الله صلي الله عليه وسلم في التوراة قال والله انه لموصوف في التوراة ببعض صفته في القران يا-ايها النبي انا ارسلناك شاهدا ومبشرا ونذيرا وحرزا للمءمنين انت عبدي ورسولي سميتك المتوكل ليس-	8572	-578158170901559387	229	432.5	187	249	91.9678726196289	43	Meshkat00042485-ara1	JK000906-ara1
Meshkat00042485-ara1.ms5274	true	-4925374427528605962	47	77	242	397	1580	300	بفظ ولا غليظ ولا صخاب في الاسواق ولا يدفع بالسيءة السيءة بل-- يعفو ويصفح ولن يقبضه الله------ حتي يقيم به الملة العوجاء ويفتح به اعينا عميا واذانا صما وقلوبا غلفا	5274	-1336317728284803074	JK000906-ara1.ms08573	false	5959021087754986594	0	31	0	163	1662	300	بفظ ولا غليظ ولا صخاب في الاسواق ولا يدفع بالسيءة السيءة ولكن يعفو ويصفح ولن يقبضه الله تعالي حتي يقيم به الملة العوجاء ويفتح به اعينا عميا واذانا صما وقلوبا غلفا	8573	-578158170901559387	154	294.0	124	163	94.47853088378906	28	Meshkat00042485-ara1	JK000906-ara1
Meshkat00042485-ara1.ms5276	true	8230042830047721820	167	196	843	998	1541	300	وسرحوهن--- اخرجوهن من منازلكم اذ ليس لكم عليهن عدة----------------------------------------------------------------------------------------------- سراحا جميلا -------------------------------------من غير ضرار ولا منع حق ولا يجوز تفسيره ب-----------------------------الطلاق السني لانه----------------------------------------------- مرتب علي الط-----------------------------------لاق والضمير لغير المدخول	5276	-1336317728284803074	JK000906-ara1.ms08581	false	-2570362314124175161	6	83	27	428	1537	300	وسرحوهن اي اخرجوهن من منازلكم اذ ليس لكم عليهن عدة واصل التسريح ان ترعي الابل السرح وهو شجر له ثمرة ثم جعل لكل ارسال في الرعي ثم لكل ارسال واخراج سراحا جميلا 94 مشتملا علي كلام طيب عاريا عن اذي ومنع واجب وقيل السراح الجميل ان لا يطالبوهن بما اتوهن وقال الجباءي هو الطلاق السني وليس بشء لان ذاك لعطفه علي التمتيع الواقع بعد الفاء مرتب علي الطلاق فيلزم ترتب الطلاق السني علي الطلاق والضمير لغير المدخول	8581	-578158170901559387	114	168.5	94	401	28.42892837524414	15	Meshkat00042485-ara1	JK000906-ara1
Meshkat00042485-ara1.ms5283	true	8031346998355412520	161	206	840	1069	1542	300	ذلك ادني ان تقر اعينهن ولا يحزن ويرضين بما اتيتهن كلهن ذلك التفويض ------الي مشيءتك اقرب الي قرة عيونهن وقلة حزنهن ورضاهن جميعا لانه حكم كلهن فيه سواء ثم ان سويت بينهن وجدن ذلك تفضلا منك وان رجحت بعضهن علمن انه بحكم الله------ فتطمءن--- نفوسهن	5283	-1336317728284803074	JK000906-ara1.ms08601	false	5031462709349699923	122	169	633	871	1559	300	ذلك ادني ان تقر اعينهن ولا يحزن ويرضين بما اتيتهن كلهن اي ---تفويض الامر الي مشيءتك اقرب الي قرة عيونهن وسرور---هن ورضاهن جميعا لانه حكم كلهن فيه سواء ثم ان سويت بينهن وجدن ذلك تفضلا منك وان رجحت بعضهن علمن انه بحكم الله تعالي فتطمءن به نفوسهن	8601	-578158170901559387	216	393.5	173	244	88.52458953857422	38	Meshkat00042485-ara1	JK000906-ara1
Meshkat00042485-ara1.ms5285	true	5002680637239688411	45	110	247	595	1590	300	عليه الصلاة والسلام نصابه من الازواج فلا يحل له ان يتجاوز النصاب وان جاز له نكاح امراة اخري علي تقدير ان تموت واحدة من التسع وعلي الاحتمال الثاني يكون المقصود قصره عليه الصلاة والسلام علي هءلاء التسع اللاتي اخترن- الله ورسوله وال-دار الاخرة بدل الحياة الدنيا وزينتها حين خيرهن رسول الله صلي الله عليه وسلم بحيث لو ماتت واحدة منهن لم يحل له نكاح اخري	5285	-1336317728284803074	JK000906-ara1.ms08605	false	-5297725118966178874	232	270	1194	1390	1533	300	عليه الصلاة والسلام نك--------------------------------------------------------اح امراة اخري علي تقدير ان تموت واحدة من التسع واذا كا-----------------ن المراد من الاية تحريم من عدا-------------------- اللاتي اخترنه عليه الصلاة والسلام افا-----دت الاي-ة انه------------------------------------------------------- لو ماتت واحدة منهن لم يحل له نكاح اخري	8605	-578158170901559387	149	190.5	115	350	42.57143020629883	22	Meshkat00042485-ara1	JK000906-ara1
Meshkat00042485-ara1.ms5287	true	6590254213683373747	83	192	402	941	1473	300	قيل لابي بن كعب لو مات نساء ال--------------------------نبي عليه الصلاة والسلام اكان يحل--- له ان يتزوج قال وما يمنعه من ذلك قيل اما يمنعه قوله تعالي لا تحل لك النساء من بعد ق-ال انما احل الله ضربا من النساء ------------------بقوله يا ايها النبي انا احللنا لك ازواجك الاية-------------------------- ثم قال------------- لا يحل لك من بعد اي من بعد هءلاء الاصناف المذكورة فله ان يتزوج من نساء قومه المهاجرات ما شاء ولو ثلاثماءة والفرق بين القولين ان الاية علي القول الاول فيها حكمان تحريم الزيادة علي التسع وتحريم التبديل وعلي الثاني فيها حكم واحد وهو تح------------------------------------------------ريم غير ما نص عليه من الاجناس الاربعة المذكو----------------------رة في قوله تعال-------------ي انا احللنا لك	5287	-1336317728284803074	JK000906-ara1.ms08606	false	-2880486246943147603	105	214	537	1067	1532	300	قلت لابي بن كعب لاضي الله تعالي عنه ارايت لو ان ازواج النبي عليه الصلاة والسلام متن اما يحل له ان يتزوج قال وما يمنعه من ذلك ق----------لت قوله تعالي لا يحل لك النساء من بعد فقال انما احل --له ضربا من النساء ووصف له صفة فقال سبحانه يا-ايها النبي انا احللنا لك ازواجك الي قوله تعالي وامراة مءمنة الخ ثم قال تبارك وتعالي لا يحل لك النساء من ---بعد هذه الصفة------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- وعلي هذا القول قال الطيبي يكون قوله سبحانه ولا ان تبدل الخ تاكيدا لما قبله من تحريم غير ما نص عليه من الاجناس الاربعة وكان ضمير بهن للاجناس المذكورة في قوله تعالي ياايها النبي انا احللنا لك	8606	-578158170901559387	282	431.5	215	709	39.774330139160156	51	Meshkat00042485-ara1	JK000906-ara1
Meshkat00042485-ara1.ms5292	true	-3560140080590926598	97	179	498	937	1611	300	وايجاب لحرمته حيا وميتا----------- ولذلك بالغ------ في الوعيد عليه فقال------------------ ان تبدوا شيءا كنكاحهن عل---------------------ي السنتكم او تخ--------------------فوه في صدوركم فان الله كان بكل شء عليما فيعلم ذلك---- فيجازي--------------------------------------------------------------------------------------------------------كم به--------------------------------------------------------- وفي هذا التعميم--------------- مع البرهان علي المقصود-------------------------------------------------------------- مزيد تهويل------- ومبالغة في الوعيد لا جناح عليهن في اباءهن ولا ابناءهن ولا اخوانهن ولا ابناء اخوانهن ولا ابناء اخواتهن استثناء لمن لا يجب الاحتجاب عنهم روي انه لما نزلت اية الحجاب قال الاباء والابناء والاقارب يا رسول الله او نكلمهن ايض-------ا من وراء حجاب	5292	-1336317728284803074	JK000906-ara1.ms08621	false	-5967857732921303371	7	133	36	673	1489	300	وايجاب -حرمته حيا وميتا ما لا يخفي ولذلك بالغ عزوجل في الوعيد -حيث -قال سبحانه الاحزاب 54 ان تبدوا شيءا ان تبدوا شيءا مما لا خير فيه علي السنتكم كان تتحدثوا بنكاحهن او تخفوه في صدوركم فان الله كان بكل شء عليما 45 كامل العلم فيجازيكم بما صدر عنكم من المعاصي البادية والخافية لا محالة وهذا دليل الجواب والاصل ان تبدوا شيءا او تخفوه يجازكم به فان الله الخ وقيل هو الجواب علي معني فاخبركم ان الله الخ وفي ------تعميم شء في الموضعين مع البرهان علي المقصود من ثبوت علمه تعالي بما يتعلق بزوجاته صلي الله تعالي عليه وسلم مزيد تهويل وتشديد ومبالغة--- الوعيد وسبب نزول الاية علي ما قيل---------------------------------------------------------------------------------------------- انه لما نزلت اية الحجاب قال رجل انتهي ان---------------------------- نكلم بنات عمنا الا من وراء حجاب	8621	-578158170901559387	240	289.0	191	771	31.12840461730957	33	Meshkat00042485-ara1	JK000906-ara1
Meshkat00042485-ara1.ms5292	true	-3560140080590926598	139	188	722	992	1611	300	لا جناح عليهن في اباءهن ولا ابناءهن ولا اخوانهن ولا ابناء اخوانهن ولا ابناء اخواتهن استثناء ل-----من لا يجب------ الاحتجاب عنهم روي انه لما نزلت اية الحجاب قال الاباء والابناء والاقارب يا ------رسول الله او نكلمهن ايضا من وراء حجاب فنزلت وانما -------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------لم يذكر العم والخال لانهما بمنزلة الوالدين	5292	-1336317728284803074	JK000906-ara1.ms08622	false	3118738227273786250	119	251	586	1254	1535	300	لا جناح عليهن في اباءهن ولا ابناءهن ولا اخوانهن ولا ابناء اخوانهن ولا ابناء اخواتهن استءناف لبيان من لا يجب عليهن الاحتجاب عنه ر-وي انه لما نزلت اية الحجاب قال الاباء والابناء والاقارب او نحن يارسول الله--- نكلمهن ايضا من وراء حجاب فنزلت والظاهر ان المعني لا اثم عليهن في ترك الحجاب من اباءهن الخ وروي ذلك عن قتادة وعن مجاهد ان المراد لا جناح عليهن في وضع الجلباب وابداء الزينة للمذكورين وفي حكمهم كل ذي رحم محرم من نسب او رضاع علي ما روي ابن سعد عن الزهري واخرج ابن ابي شيبة وابو داءد في ناسخه عن عكرمة قال بلغ ابن عباس رضي الله تعالي عنهما ان عاءشة رضي الله تعالي عنها احتجبت من الحسن رضي الله تعالي عنه فقال ان رءيته لها لحل ولم يذكر العم والخال لانهما بمنزلة الوالدين	8622	-578158170901559387	257	464.0	211	672	38.244049072265625	39	Meshkat00042485-ara1	JK000906-ara1
Meshkat00042485-ara1.ms5302	true	5292227641317633585	165	235	850	1209	1539	300	الله تعالي -علي انه برء منه روي ----ان موسي عليه الصلاة والسلام خلا يوما في موضع ليغتسل فيه فوضع ثيابه علي حجر ثم اغتسل فلما فرغ اقبل علي ثيابه لياخذها ففر الحجر---- بثوبه فاخذ موسي------------ عصاه وطلب الحجر فجعل يقول ثوبي حجر ثوبي حجر حتي انتهي الي ملا من بني اسراءيل فراوه عريانا احسن الرجال خلقا واظهر الله -------براءته مما كانوا يقولون فوقف الحجر فاخذ ثوبه فلبسه وطفق بالحجر ضربا	5302	-1336317728284803074	JK000906-ara1.ms08658	false	6008788067881371832	63	131	315	661	1523	300	الله تعالي اراد ان يبرءه مما قالوا وان موسي عليه الس--------لام خلا يوما وحد--------------ه فوضع ثيابه علي حجر ثم اغتسل فلما فرغ اقبل الي ثيابه لياخذها وان الحجر غدا بثوبه فاخذ موسي عليه السلام عصاه وطلب الحجر فجعل يقول ثوبي حجر ثوبي حجر حتي انتهي الي ملا من بني اسراءيل فراوه عريانا احسن ما خلق----------- الله تعالي وبرا--ه مم------ا يقولون وقام الحجر فاخذ ثوبه فلبسه وطفق بالحجر ضربا	8658	-578158170901559387	286	477.0	227	387	73.90180969238281	48	Meshkat00042485-ara1	JK000906-ara1
Meshkat00042485-ara1.ms5304	true	3216850801459869658	187	223	1010	1236	1659	300	وقيل المراد بالامانة الطاعة التي تعم ا-----لطبيعية والاختيارية وبعرضها استدعاءها الذي يعم طلب الفعل من المختار وارادة صدوره من غيره وبحملها الخيانة فيها والامتناع عن اداءها ومنه قولهم حامل الامانة ومحتملها لمن لا يءديها فتبرا ذمته	5304	-1336317728284803074	JK000906-ara1.ms08666	false	2247437864071609041	82	118	412	640	1621	300	وقيل المراد بالامانة مطلق الانقياد الشامل للطبيعي -والاختياري- وبعرضها استدعاءه- الذي يعم طلب الفعل من المختار وارادة صدوره من غيره وبحملها الخيانة فيها والامتناع عن اداءها ومنه قولهم حامل الامانة ومحتملها لمن لا يءديها فتبرا ذمته	8666	-578158170901559387	207	383.5	175	231	89.61038970947266	30	Meshkat00042485-ara1	JK000906-ara1
Meshkat00042485-ara1.ms5311	true	-2549211229362503068	123	179	632	894	1525	300	لان الاستثناء يمنعه وذلك لان المعني يصير حينءذ عالم الغيب لا يعزب عنه اي عن علمه مثقال ذرة في الارض ولا في السماء ولا اصغر من ذلك ولا اكبر او ولا مثقال اصغر من ذلك ولا مثقال اكبر منه علي ان يعطف علي ذرة الا في كتاب مبين فانه يعزب عنه فيه وفساده ظاهر وهذا الفساد --	5311	-1336317728284803074	JK000906-ara1.ms08678	false	1565685201741967786	234	269	1207	1375	1529	300	كان الاستثناء متصلا كما هو الاصل------------------------- لا يعزب------- عن علمه مثقال ذرة في الارض ولا في السماء ولا اصغر من ذلك ولا اكبر---------------------------------------------------------------- الا في كتاب مبين فانه يعزب عنه فيه وفساده ظاهر والتزم السراج	8678	-578158170901559387	138	234.0	107	264	52.272727966308594	28	Meshkat00042485-ara1	JK000906-ara1
Meshkat00042485-ara1.ms5317	true	6512870442015246223	45	83	212	423	1541	300	لاستحالتهم الاحياء حتي جعلوه افتراء وهزءا----------- وتهديدا عليها------------- والمعني اعموا فلم ينظروا الي ما احاط بجوانبهم من السماء والارض ولم يتفكروا ا-هم اشد خلقا ام هي وانا ان نشا نخسف بهم------------------------- او نسقط عليهم كسفا---------------------------------------------- لتكذيبهم بالايات بعد	5317	-1336317728284803074	JK000906-ara1.ms08687	false	-5734151477463550110	243	300	1266	1572	1572	300	لاستحالتهم الاحياء حتي قالوا ما قالوا فيمن اخبرهم به وتهديدا علي ما اجترءا عليه والمعني اعموا فلم ينظروا الي ما احاط بجوانبهم من السماء والارض ولم يتفكروا انهم اشد خلقا ام هي وانا ان نشا نخسف بهم الارض كما خسفناها بقارون او نسقط عليهم كسفا اي قطعا من السماء كما اسقطنا علي اصحاب الايكة لتكذيبهم بالايات بعد-	8687	-578158170901559387	194	331.5	158	307	63.19218063354492	31	Meshkat00042485-ara1	JK000906-ara1
Meshkat00042485-ara1.ms5320	true	-7707003845608045091	247	300	1291	1589	1589	300	لسليمان الر------------------------------يح عطف علي قوله والنا له الحديد والانة الريح عبارة عن تسخيرها قلنا لا يلزم كونها----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- معطوفة علي الفعل----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ية المذكورة قبلها لجواز كونها معطوفة علي اسمية مقدرة دلت عليها ت-------لك الفعلية فانه لما بين حال داود فكانه قيل ما ذكرنا لداود ولسليمان الريح فانها كانت له كالمملوك المختص بالمالك يامرها بما يريد-	5320	-1336317728284803074	JK000906-ara1.ms08696	false	-4175128306311346164	14	135	83	739	1602	300	لسليمان عطف علي له في النا له الحديد والريح عطف علي-------------- الحديد والانة الريح عبارة عن تسخيرها --------------وقرا ابو بكر الريح بالرفع علي انه مبتدا و لسيمان خبره والكلام علي تقدير مضاف اي ولسيمان تسخير الريح وذهب غير واحد الي انه مبتدا ومتعلق الجار كون خاص هو الخبر وليس هناك مضاف مقدر اي ولسليمان الريح مسخرة وعندي ان الجملة علي القراءتين معطوفة علي قوله تعالي ولقد اتينا داءد منا فضلا الخ عطف القصة عل ي القصة وقال ابن الشيخ العطف علي القراءة الاولي علي النا له الحديد وكلتا الجملتين فعلية وعلي القراءة الثانية العطف ع----------------------------لي اسمية مقدرة دلت عليها تلك الجملة الفعلية لا عليها للتخالف----- فكانه قيل ما ذكرنا لداود ولسليمان الريح فانها كانت له كالمملوك المختص بالمالك يامرها بما يريد	8696	-578158170901559387	208	329.0	170	717	29.009763717651367	31	Meshkat00042485-ara1	JK000906-ara1
Meshkat00042485-ara1.ms5322	true	-6647469243823454684	257	295	1353	1577	1611	300	للملاءكة والانبياء علي ما اعتادوا من العبادات---------------------------- ليراها الناس فيعبدوا نحو عبادتهم وحرمة التصاوير شرع مجدد--------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- روي--- انهم عملوا--------------- اسدين في اسفل كرسيه ونسرين فوقه فاذا اراد ان يصعد بسط الاسدان له ذراعيهما واذا قعد اظله النسران باجنحتهما	5322	-1336317728284803074	JK000906-ara1.ms08700	false	-7027143296072605082	39	148	214	811	1602	300	الملاءكة والانبياء والصلحاء كانت تعمل في المساجد من نحاس وصفر وزجاج ورخام ليراها الناس فيعبدوا نحو عبادتهم وكان اتخاذ الصور في ذلك الشرع جاءزا كما قال الضحاك وابو العالية واخرج الحكيم الترمذي في نوادر الاصول عن ابن عباس انه قال في الاية اتخذ سليمان عليه السلام تماثيل من نحاس فقال يارب انفخ فيها الروح فانها اقوي علي الخدمة فينفخ الله تعالي فيها الروح فكانت تخدمه واسفنديار من بقاياهم وهذا من العجب العجاب ولا ينبغي اعتقاد صحته وما هو الا حديث خرافة واما ما روي من انهم عملوا له عليه السلام اسدين في اسفل كرسيه ونسرين فوقه فاذا اراد ان يصعد بسط الاسدان له ذراعيهما واذا قعد اظله النسران باجنحتهما	8700	-578158170901559387	177	296.5	146	597	29.64824104309082	26	Meshkat00042485-ara1	JK000906-ara1
Meshkat00042485-ara1.ms5324	true	-7101056524265363554	210	259	1067	1314	1532	300	ان داود عليه السلام اسس بناء بيت المقدس في موضع فسطاط موسي عليه الصلاة والسلام فمات قبل ان يتمه فامر------- سليما----------ن باتمامه فشرع فيه بعد ما مضي من ملكه اربع سنين وامر الشياطين بذلك فلما بقي عمارة-- سنة دنا اجله فدعا الله تعالي ان يعمي عليهم موته حتي يفرغوا	5324	-1336317728284803074	JK000906-ara1.ms08708	false	5840486551253162170	145	182	742	922	1525	300	ان داءد عليه السلام اسس بناء بيت المقدس في موضع فسطاط موسي عليه الس--------لام فمات قبل ان يتمه فوصي به الي سليمان فامر الجن باتمامه--------------------------------------------------------- فلما بقي من عمره سنة سال ---------------------ان يعمي عليهم موته حتي يفرغوا	8708	-578158170901559387	148	240.0	116	266	55.63909912109375	26	Meshkat00042485-ara1	JK000906-ara1
Meshkat00042485-ara1.ms5326	true	5322676708737491683	243	282	1257	1459	1550	300	يصلي متكءا علي عصاه فقبض روحه وهو متكء عليها فبقي كذلك حتي----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- اكلتها الارضة فخر ثم فتحوا عنه وارادوا ان يعرفوا وقت موته فوضعوا الارضة علي العصا فاكلت يوما------- وليلة مقدارا فحسبوا علي ذلك------ فوجدوه قد مات منذ سنة	5326	-1336317728284803074	JK000906-ara1.ms08708	false	5840486551253162170	0	71	0	353	1525	300	يصلي متكءا علي عصاه فقبض روحه وهو متكء عليها وكانت الجن تجتمع حول محرابه اينما صلي فلم يكن جني ينظر اليه في صلاته الا احترق فمر جني فلم يسمع صوته ثم رجع فلم يسمع فنظر اذا سليمان قد خر ميتا ففتحوا عنه فاذا العصا قد اكلتها الارضة ف-----------------ارادوا ان يعرفوا وقت موته فوضعوا الارضة علي العصا فاكلت منها في يوم وليلة مقدارا فحسبوا علي ذلك النحو فوجدوه قد مات منذ سنة	8708	-578158170901559387	171	291.0	138	370	46.216217041015625	29	Meshkat00042485-ara1	JK000906-ara1
Meshkat00042485-ara1.ms5327	true	5126066411056341866	128	210	667	1073	1571	300	اسم حي او رجل وهو عبد شمس بن يشجب ----------------------------بن يعرب--- قحطان وقرا البزي وابو عمرو لسبا بفتح الهمزة من غير تنوين علي انه اسم القبيلة سءل رسول الله صلي الله عليه وسلم------------------------ عن سبا ما-- هو اكان رجلا ام امراة ام ارضا قال بل هو رجل من العرب ولد عشرة من الولد فسكن اليمن منهم ستة والشام منهم اربعة فاما الذين تيامنوا فالازد وكندة ومذحج علي وزن مسجد والاشعرون وحمير وانمار ومنهم خثعم وبجيلة واما الذين تشاءموا فعاملة وغسان ولخم وجذام	5327	-1336317728284803074	JK000906-ara1.ms08710	false	8211046897104317707	115	183	596	953	1560	300	اسم ------رجل وهو سبا ----بن يشجب بالشين المعجمة والجيم كينصر بن يعرب بن قحطان وفي بعض الاخبار عن فروة بن مسيك قال اتيت النبي-------------------------------------- صلي الله عليه وسلم فقلت يارسول الله اخبرني عن سبا ارجل هو ----------ام امراة فقال---------- هو رجل من العرب ولد عشرة تيا--------------من منهم ستة وتشاءم منهم اربعة فاما الذين تيامنوا فالازد وكندة ومذحج------------- والاشعريون----- وانمار ومنهم ------بجيلة واما الذين تشاءموا فعاملة وغسان ولخم وجذام	8710	-578158170901559387	240	338.5	188	463	51.835853576660156	39	Meshkat00042485-ara1	JK000906-ara1
Meshkat00042485-ara1.ms5327	true	5126066411056341866	48	84	232	432	1571	300	بينها وبين صنعاء مسيرة ثلاث وقرا حمزة وحفص بالافراد والفتح والكساءي بالكسر حملا علي ما شذ من----------------- القياس كالمسجد والمطلع----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- اية--- علامة دال---------------------------------ة علي وجود الصانع المختار و-------انه قادر علي ما يشاء من الامور العجيبة مجاز	5327	-1336317728284803074	JK000906-ara1.ms08711	false	-7072887661680196142	119	205	593	1067	1542	300	بينها وبين صنعاء مسيرة ثلاث وقرا ---------------------------الكساءي والاعمش وعلقمة مسكنهم بكسر الكاف علي خلاف القياس ك--مسجد و--مطلع لان ما ضمت عين مضارعه او فتحت قياس المفعل منه زمانا ومكانا ومصدرا الفتح لا غير وقال ابو الحسن كسر الكاف لغة فاشية وهي لغة الناس اليوم والفتح لغة الحجاز وهي اليوم قليلة وقال الفراء هي لغة يمانية فصيحة وقرا الجمهور مساكنهم جمعا اي في مواضع سكناهم اية اي علامة دالة بملاحظة اخواتها السابقة واللاحقة علي وجود الصانع المختار وانه سبحانه قادر علي ما يشاء من الامور العجيبة مجاز	8711	-578158170901559387	148	221.5	120	505	29.306930541992188	20	Meshkat00042485-ara1	JK000906-ara1
Meshkat00042485-ara1.ms5329	true	-5753909243932006305	137	177	715	925	1552	300	جماعتان من البساتين جماعة عن يمين بلدهم واخري- عن شماله سميت------------ كل جماعة -منها جنة لكونها في تقارب------ها وتضامها كانها جنة كل واحدة منهما في تقاربها وتضامها كانها جنة واحدة او--------------------------------------------- بستانا كل رجل منهم عن يمين مسكنه وعن شماله	5329	-1336317728284803074	JK000906-ara1.ms08712	false	7031129181240872755	60	98	293	508	1497	300	جماعتان من البساتين جماعة عن يمين بلدهم وجماعة عن شماله واطلاق الجنة علي كل جماعة لانها -------------لتقارب افرادها وتضامها كانها --------------------------------------------جنة واحدة كما تكون بلاد الريف العامرة وبساتينها وقيل اريد بستانا كل رجل منهم عن يمين مسكنه و---شماله	8712	-578158170901559387	138	190.0	110	275	50.181819915771484	23	Meshkat00042485-ara1	JK000906-ara1
Meshkat00042485-ara1.ms5347	true	-5399081022351001704	235	291	1196	1509	1554	300	قل يجمع بيننا ربنا يوم القيامة------------------ ثم يفتح بيننا بالحق يحكم------------- ويفص----------------------------------ل بان يدخل المحقين الجنة والمبطلين النار وهو الفتاح الحاكم الفيصل في القضايا المنغلقة----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- العليم--- بما ينبغي ان يقض-----------------ي به قل اروني ال---------------ذين الحقتم به شركاء لاري باي صفة الحقتموهم بالله في استحقاق العبادة وهو استفسار عن شبه-هم بعد الزام الحجة عليهم زيادة في تبكيتهم	5347	-1336317728284803074	JK000906-ara1.ms08739	false	-1562837036045490921	103	226	513	1167	1598	300	قل يجمع بيننا ربنا يوم القيامة عند الحشر والحساب ثم يفتح بيننا بالحق يقضي سبحانه بيننا ويفصل بعد ظهور رحال كل منا ومنكم بالعدل بان يدخل المحقين الجنة والمبطلين النار وهو الفتاح القاضي ف-------ي القضايا المنغلقة فكيف بالواضحة كابطال الشرك واحقاق التوحيد او القاضي في كل قضية خفية كانت او واضحة والمبالغة علي الاول في الكيف وعلي الثاني في الكم ولعل الوجه الاول اولي وفيه اشارة الي وجه تسمية فصل الخصومات فتحا وانه في الاصل لتشبيه ما حكم فيه بامر منغلق كما يشبه بامر منعقد في قولهم حلال المشكلات وقرا عيسي الفاتح العليم 62 بما ينبغي ان يقضي به او بكل شء سبا 27 قل اروني الذين قل اروني الذين الحقتم به شركاء---------------------------------------------------- استفسار عن شبهتهم بعد الزام الحجة عليهم زيادة في تبكيتهم	8739	-578158170901559387	244	406.0	198	713	34.22159957885742	35	Meshkat00042485-ara1	JK000906-ara1
Meshkat00042485-ara1.ms5350	true	-740432260010792729	94	142	517	761	1610	300	وقال الذين كفروا---------------- لن نءمن بهذا القران ولا بالذي بين يديه ولا بما تقدمه من الكتب الدالة-------------------------------------------------------------------- علي النعت قيل---------------------------------- ان كفار مكة سالوا اهل الكتاب عن --رسول الله صلي الله عليه وسلم فاخبروهم انهم يجدون نعته-------------------- في كتبهم ف-غضبوا وقالوا ذلك------------------------------------------------------------ وقيل الذي بين يديه يوم القيامة	5350	-1336317728284803074	JK000906-ara1.ms08745	false	5152200326185140989	187	266	967	1385	1532	300	وقال الذين كفروا وهم مشركو العرب لن نءمن بهذا القران ولا بالذي بين يديه -----------اي من الكتب القديمة كما روي عن قتادة والسدي وابن جريج ومرادهم نفي الايمان بجميع ما يدل علي البعث من الكتب السماوية المتضمنة لذلك ويروي ان كفار مكة سالوا اهل الكتاب عن الرسول----- صلي الله عليه وسلم فاخبروهم انهم يجدون صفته عليه الصلاة والسلام في كتبهم فاغضبهم------- ذلك فقالوا ما قالوا وضعف بانه ليس في السايق والسباق ما يدل عليه وقيل الذي بين يديه---- القيامة	8745	-578158170901559387	202	252.0	159	445	45.39325714111328	34	Meshkat00042485-ara1	JK000906-ara1
Meshkat00042485-ara1.ms5350	true	-740432260010792729	142	214	761	1173	1610	300	ولو تري اذ الظالمون موقوفون عند ربهم اي في موضع المحاسبة يرجع بعضهم الي بعض القول--- يتحاورون ويتراجعو----------------------------------ن القول يقول الذين استضعفوا يقو-------------------------------------------------ل الاتباع للذين استكبروا للرءساء لو ----------------------------لا انتم لولا اضلالكم وصدكم ايانا عن الايمان لكنا مءمنين باتباع------- الرسول صلي الله عليه وسلم------- قال الذين استكبرو-------------------ا للذين استضعفو-------------------------------------------------------------------------------------------ا انحن صددناكم عن الهدي بعد اذ جاءكم بل كنتم مجرمين--- انكروا انهم كانوا صادين ل-----هم عن الايمان واثبتوا انهم هم الذين صدوا انفسهم	5350	-1336317728284803074	JK000906-ara1.ms08746	false	-7301934358927985444	115	230	570	1203	1580	300	ولو تري اذ هم------ موقوفون عند ربهم اي في موقف المحاسبة يرجع بعضهم الي بعض القول اي يتحاورون ويتراجعون القول والجملة في موضع الحال وقوله تعالي يقول الذين استضعفوا استءناف لبيان تلك المحاورة او بدل من يرجع الخ اي يقول الاتباع للذين استكبروا في الدنيا واستتبعوهم في الغي والضلال لولا انتم صددتمو----------------نا عن الهدي-- لكنا مءمنين 13 بما جاء به الرسول صلي الله عليه وسلم سبا 32 قال الذين استكبروا قال الذين استكبروا للذين استضعفوا استءناف بياني كانه قيل فماذا قال الذين استكبروا لما اعترض عليهم الاتباع ووبخوهم فقيل قالوا انحن صددناكم عن الهدي بعد اذ جاءكم بل كنتم مجرمين 23 انكروا ان- يكونوا هم الذين صدوهم عن الايمان واثبتوا انهم هم الذين صدوا انفسهم	8746	-578158170901559387	339	503.0	274	658	51.51975631713867	49	Meshkat00042485-ara1	JK000906-ara1
Meshkat00042485-ara1.ms5358	true	-2986202771823956572	77	128	439	724	1728	300	سبحانك انت ولينا من دونهم ----------------------------------------------انت الذي نواليه من دونهم لا موالاة بيننا وبينهم كانهم بينوا بذلك براءتهم من الرضي بعبادتهم ثم اضربوا عن ذلك ونفوا انهم عبدوهم علي الحقيقة بقولهم بل كانوا يعبدون الجن اي الشياطين----------------- حيث اطاعو-------هم في---------------- عبادة غير الله------ وقيل كانوا يتمثلون لهم ويخيلون اليهم انهم------------ الملاءكة	5358	-1336317728284803074	JK000906-ara1.ms08757	false	4704175288627549958	118	189	629	1012	1611	300	سبحانك انت ولينا من دونهم والعدول الي صيغة الماضي للدلالة علي التحقق اي انت الذي نواليه من دونهم لا موالاة بيننا وبينهم كانهم بينوا بذلك براءتهم من الرضا بعبادتهم ثم اضربوا عن ذلك ونفوا انهم عبدوهم ------حقيقة بقولهم بل كانوا يعبدون الجن اي الشياطين كما روي عن مجاهد حيث كانوا يطيعونهم فيما يسولون لهم من عبادة غير الله تعالي وقيل صورت الشياطين لهم صور قوم من الجن وقالوا هذه صور الملاءكة	8757	-578158170901559387	245	388.0	197	389	62.98200607299805	38	Meshkat00042485-ara1	JK000906-ara1
Meshkat00042485-ara1.ms5359	true	-3421802938666462061	164	269	930	1505	1674	300	تتلي عليه--------------------------------م اياتنا بينات----------------------------- قالوا ما هذا يعنون محمدا عليه الصلاة والسلام ----------------------------------------------------الا رجل يريد ان يصدكم عما كان يعبد اباءكم فيستتبعكم بما يستبدعه -----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------وقالوا ما هذا يعنون القران ---------------------------------الا افك لعدم مطابقة ما فيه------------------ الواقع مفتري باضافته الي الله سبحانه وقال الذين كفروا للحق لما جاءهم لامر النبوة ا----------------------------------و لل-----------------------------اسلام او للقران و-----------------------------------------------------------الاول باعتبار معناه وهذا باعتبار لفظه واعجاز------------------------------ه ان هذا الا سحر مبين--- ظاهر سحريته وفي تكرير الفعل-- والتصريح بذكر الكفرة وما في اللامي---ن الاشارة الي القاءلين والمقول فيه وما في لما من المبادهة الي البت بهذا القو-------ل انكار عظيم له وتعجيب---- --------------------------------------------------منه وما اتيناهم-------------------------- من كتب يدرسونها فيها دليل علي صحة الاشراك	5359	-1336317728284803074	JK000906-ara1.ms08759	false	3994816602761799071	39	247	197	1296	1577	300	تتلي عليهم بلسان الرسول صلي الله عليه وسلم اياتنا الناطقة بحقية التوحيد وبطلان الشرك قالوا ما هذا يعنون رسول الله صلي الله عليه وسلم التالي للايات والاشارة للتحقير قاتلهم الله تعالي الا رجل يريد ان يصدكم عما كان يعبد اباءكم فيجعلكم من اتباعه من غير ان يكون له دين الهي واضافة الاباء الي المخاطبين لا الي انفسهم لتحريك عرق العصبية منهم مبالغة في تقريرهم علي الشرك وتنفيرهم عن التوحيد وقالوا ما هذا يعنون القران المتلو والاشارة كالاشارة السابقة الا افك اي كلام مصروف عن وجهه لا مصداق له في الواقع مفتري باسناده الي الله عزوجل -وقال الذين كفروا للحق اي------- لامر النبوة التي معها من خوارق العادة ما معها او للاسلام المفرق بين المرء وزوجه وولده او القران الذي تتاثر به النفوس علي ان العطف لاختلاف العنوان بان يراد بالاول-------- معناه وبالثاني نظمه المعجز لما جاءهم من غير تدبر ولا تامل فيه ان هذا الا سحر مبين 34 ظاهر سحريته وفي ذكر قال ثانيا والتصريح بذكر الكفرة وما في اللامين من الاشارة الي القاءلين والمقول فيه وما في لما من المسارعة الي البت بهذا القول الباطل انكار عظيم له وتعجب بليغ منه وجوز ان تكون كل جملة صدرت من قوم من الكفرة سبا 44 وما اتيناهم من وما اتيناهم اي اهل مكة من كتب يدرسونها تقتض--------ي صحة الاشراك	8759	-578158170901559387	425	583.0	339	1123	37.84505844116211	64	Meshkat00042485-ara1	JK000906-ara1
Meshkat00042485-ara1.ms5365	true	-6985564916884552405	49	95	244	489	1579	300	وقرا ابن كثير وابن ذكوان وابو بكر وحمزة والكساءي الغيوب بالكسر كالبيوت والباقي- بالضم كالشعور-------------- وقرء بالفتح كالصيود علي انه -------مبالغة --غاءب قل جاء ا------------لحق اي الاسلام و-----------------------------------------------------------ما يبدء الباطل وما يعيد وزهق الباطل اي -------الشرك-------------------------- بحيث لم يبق له اثر ماخوذ من هلاك الحي قوله	5365	-1336317728284803074	JK000906-ara1.ms08765	false	-8805669914018443582	78	145	385	725	1477	300	وقرا ----------ابن ذكوان وابو بكر وحمزة والكساءي الغيوب بالكسر كالبيوت والباقون بالضم كالعشور وهو فيهما جمع وقرء بالفتح كصبور-- علي انه مفرد للمبالغة سبا 49 قل جاء الحق قل جاء الحق اي الاسلام والتوحيد او القران وقيل السيف لان ظهور الحق به وهو كما تري وما يبدء الب---------------------اطل اي الكفر والشرك وما يعيد 94 اي ذهب واضمحل بحيث لم يبق له اثر ماخوذ من هلاك الحي فانه	8765	-578158170901559387	198	313.0	158	373	53.08311080932617	29	Meshkat00042485-ara1	JK000906-ara1
Meshkat00042485-ara1.ms5366	true	6625812161587297974	85	122	410	581	1505	300	فانه اذا هلك لم يبق له اب------------------داء ولا اعادة قال------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- اقفر من اهل له عبيد فاليوم لا يبدي ولا يعيد وقيل------ الباطل ابليس او الصنم----------------------------------------------- والمعني لا ينشء خلقا ولا يعيده او لا يبدء خيرا لاهله ولا	5366	-1336317728284803074	JK000906-ara1.ms08765	false	-8805669914018443582	144	216	720	1074	1477	300	فانه اذا هلك لم يبق له ابداء اي فعل امر ابتداء ولا اعادة اي فعله ثانيا كما يقال لا ياكل ولا يشرب اي ميت فالكلام كناية عما ذكر او مجاز متفرع علي الكناية وانشدوا لعبيد بن الابرص اقفر من اه--له عبيد فاليوم لا يبدي ولا يعيد وقال جماعة الباطل ابليس واطلاقه عليه لانه مبدءه ومنشءه ولا كناية في الكلام عليه والمعني لا ينشء خلقا ولا يعيد- او لا يبدء خيرا لاهله ولا	8765	-578158170901559387	156	256.5	121	357	43.697479248046875	30	Meshkat00042485-ara1	JK000906-ara1
Meshkat00042485-ara1.ms5366	true	6625812161587297974	129	165	622	821	1505	300	قل ان ضللت عن الحق فانما اضل علي نفسي اي وبال ضلالي---------- عليها فانه بسببها اذ هي الجاهلة بالذات والامارة بالسوء وبهذا الاعتبار قابل الشرطية بقوله وان اهتديت--------- فبما يوحي الي ربي فان الاهتداء بهدايته------ وتوفيقه	5366	-1336317728284803074	JK000906-ara1.ms08766	false	4111396259529725554	1	34	5	183	1555	300	قل ان ضللت عن الحق فانما اضل علي نفسي اي عاءدا ضرر ذلك ووباله عليها فانها الكاسبة للشرور------------ والامارة بالسوء---------------------------------- وان اهتديت الي الحق فبما يوحي الي ربي فان الاهتداء بهدايته تعالي وتوفيقه	8766	-578158170901559387	127	209.5	102	224	56.69643020629883	22	Meshkat00042485-ara1	JK000906-ara1
Meshkat00042485-ara1.ms5367	true	1855319817866418551	183	211	926	1056	1495	300	فلا فوت فلا يفوتون الله------ بهرب او بحصن-------------------- واخذوا من مكان قريب-------------------------- من ظهر الارض الي بطنها او من الموقف الي النار او من صحراء بدر الي القليب	5367	-1336317728284803074	JK000906-ara1.ms08767	false	5360753187296411218	158	192	791	950	1499	300	فلا فوت فلا يفوتون الله عزوجل بهرب او نحوه عما يريد سبحانه بهم واخذوا من مكان قريب 15 من الموقف الي النار او من ظهر الارض الي بطنها او----------------------- من صحراء بدر الي القليب	8767	-578158170901559387	104	170.5	81	182	57.14285659790039	20	Meshkat00042485-ara1	JK000906-ara1
Meshkat00042485-ara1.ms5367	true	1855319817866418551	219	264	1094	1305	1495	300	قرء و اخذ عطفا عل----------------ي محله اي---------- فلا فوت هناك وهناك اخذ------- وقالوا امنا به---------------------------------------------------------------------- بمحمد صلي الله عليه وسلم وقد مر ذكره في قول-------ه ما بصاحبكم سبا-------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- واني لهم التناوش و-------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------من اين لهم ان يتناولوا الايمان تناولا سهلا من مكان بعيد--- فانه في حيز	5367	-1336317728284803074	JK000906-ara1.ms08768	false	-7634268594345015881	106	246	524	1234	1505	300	قرء و-اخذ بالرفع علي انه معطوف علي محل لا فوت ومعناه فلا فوت هناك وهناك اخذ سبا 52 وقالوا امنا به وقالوا امنا به اي بالله عزوجل علي ما اخرجه جمع عن مجاهد وقالت فرقة اي بمحمد صلي الله عليه وسلم وقد مر ذكره في قوله سبحانه ما بصاحبكم من جنة وقيل الضمير للعذاب وقيل للبعث ورجح رجوعه الي محمد عليه الصلاة والسلام لان الايمان به صلي الله عليه وسلم شامل للايمان بالله عزوجل وبما ذكر من العذاب والبعث واني لهم التناوش التناوش التناول كما قال الراغب وروي عن مجاهد وقال الزمخشري هو تناول سهل لشء قريب يقال ناشه ينوشه وتناوشه القوم وتناوشوا في الحرب ناش بعضهم بعضا بالسلاح وقال الراجز فهي تنوش الحوض نوشا من علا نوشا به تقطع اجواز الفلا وابقاءه علي عمومه اولي اي من اين لهم ان يتناولوا الايمان------------ من مكان بيعد 25 فانه في حيز	8768	-578158170901559387	183	232.5	143	723	25.311203002929688	33	Meshkat00042485-ara1	JK000906-ara1
Meshkat00042485-ara1.ms5377	true	-4435008293121768243	24	93	129	514	1610	300	لها ولا يغرنكم --------------بال---له الغرور الشيطان بان يمنيكم المغفرة مع الاصرار علي المعصية فانها ----------------------------------وان امكنت لكن------ الذن-ب بهذا التوقع ك-------تناول السم اعتمادا علي دفع الطبيع-----------------------------------------------------------ة وقرء---------------------------- بالضم وهو ----مصدر--------------------------- او جمع---- ك-------------------------------------------------------قعود ان الشيطان ---------------لكم عدو عداوة عامة قديمة-------------------------------------------------------------- فاتخذوه عدوا--------------- في عقاءدكم وافعالكم وكونوا علي حذر منه في مجامع احوالكم انما يدعوا حزبه ليكونوا من اصحاب السعير-- تقرير لعداوته بيان ل--------------------------غرضه في دعوة شيعته الي اتباع الهوي	5377	-1336317728284803074	JK000906-ara1.ms08786	false	8173958616677129882	12	147	70	804	1578	300	--اي لا يغرنكم كل من شانه المبالغة في الغرور-------- بان يمنيكم المغفرة مع الاصرار علي المعصية قاءلا ان الله يغفر الذنوب جميعا فان ذلك وان امكن- لكن تعاطي الذنوب بهذا التوقع من قبيل تناول السم تعويلا -علي دفع الطبيعة وتكرير فعل النهي للمبالغة فيه ولاختلاف الغرورين في الكيفية وقرا ابو حيوه وابو السمال الغرور بالضم علي انه مصدر غره يغره وان قل في المتعدي او جمع غار كقعود وسجود مصدرين وجمعين وعلي المصدرية الاسناد مجازي فاطر 6 ان الشيطان لكم ان الشيطان لكم عدو عداوة عامة قديمة لا تكاد تزول ويشعر بذلك الجملة الاسمية و لكم وتقديمه للاهتمام فاتخذ-ه عدوا بمخالفتكم اياه في عقاءدكم وافعالكم وكونوا علي حذر منه في مجامع احوالكم انما يدعوا حزبه ليكونوا من اصحاب السعير 6 تقرير لعداوته وتحذير من طاعته بالتنبيه علي ان غرضه في دعوة شيعته الي اتباع الهوي	8786	-578158170901559387	344	512.5	279	747	46.05086898803711	45	Meshkat00042485-ara1	JK000906-ara1
Meshkat00042485-ara1.ms5400	true	-2112129961652771956	90	231	493	1258	1640	300	الخشية واقامة الصلاة لانهما من جملة ------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ما يتزكي به فكانه قيل ومن فعلهما فنفعهما لا يعود الا اليه قوله وقرء ----ومن ازكي فانما يزكي اصل ازكي تزكي علي وزن تفعل ادغمت التاء في الزاي ثم اتي بهمزة الوصل ل---لابتداء و------اصل يزكي يتزكي علي وزن يتفعل فادغمت التاء في الزاي كما ادغمت في الذال نحو يذكرون في يتذكرون ضرب البصير مثلا للمءمن من وهو اعتراض مءكد لخشيتهم واقامتهم الصلاة لانهما من جملة التزكي والي الله المصير--------------------------------------- فيجازيهم ع--------------------------------------------لي تزكيتهم وما يستوي الاعمي والبصير ا-------------------------------------------------------------لكافر والمءمن و-----------------------------قيل هما مثلان للصنم ول--------------------------------------------------------------------------------------------------------------له عز وجل ولا الظلمات ولا النور ول------ا الباطل ولا ---------------------الحق ولا الظل ولا الحرور ول---ا الثواب ولا العقاب و لا لتاكيد نفي الاستواء وتكريرها علي الشقين لمزيد التاكيد والحرور فعول من الحر غلب علي السموم وقيل السموم ما تهب------------ نه-------------------------------------------------------------------------------------ارا والحرور ما تهب ----------------ليل-------ا وما يستوي الاحي------------------اء ولا الاموات تمثيل اخر للمءمنين	5400	-1336317728284803074	JK000906-ara1.ms08817	false	-6161753660372308250	80	290	429	1549	1612	300	للخشية واقامة الصلاة فهذا تقرير وحث عليهما وقرا العباس عن ابي عمرو ومن يزكي فانما يزكي بالياء من تحت وشد الزاي فيهما وهما مضارعان اصلهما ومن يتزكي فانما يتزكي فادغمت التاء في الزاي كما ادغمت في يذكرون وقرا ابن مسعود وطلحة وم--------------------ن ازكي -----------------بادغام التاء في الزاي واجتلاب همزة الوصل في الابتداء وطلحة ايضا فانما تزكي-------------- بادغام التاء في الزاي--------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- والي الله المصير 81 لا الي احد غيره استقلالا او اشتراكا فيجازيهم علي تزكيهم احسن الجزاء فاطر 19 وما يستوي الاعمي-------- وما يستوي الاعمي والبصير 91 عطف عل قوله تعالي وما يستوي البحران والاعمي والبصير مثلان للكافر والمءمن كما قال قتادة والسدي وغيرهما وقيل هما مثلان للصنم ولله عزوجل فهو من تتمة قوله تعالي ذلكم الله ربكم له الملك والمعني لا يستوي الله تعالي مع ما عبدتم فاطر 20 ولا الظلمات ولا ولا الظلمات ولا النور 02 اي ولا الباطل ولا الحق فاطر 21 ولا الظل ولا ولا الظل ولا الحرور 12 ولا الثواب ولا العقاب وقيل ولا الجنة ولا النار والح----------------------------------رور فعول من الحر واطلق كما خحكي عن الفراء علي شدة الحر ليلا او نهارا وقال ابو البقاء هو شدة حر الشمس وفي الكشاف الحرور السموم الا ان السموم يكون بالنهار- والحرور بالليل والنهار وقيل بالليل فاطر 22 وما يستوي الاحياء وما يستوي الاحياء ولا الاموات تمثيل اخر للمءمنين	8817	-578158170901559387	372	418.0	295	1343	27.699180603027344	47	Meshkat00042485-ara1	JK000906-ara1
Meshkat00042485-ara1.ms5403	true	2429128178925865600	37	100	200	514	1566	300	ارسلناك اي------ محقين او ملتبسين بالحق او من مفعوله اي -------------------------------محقا او ملتبسا بالحق وان يكون نعتا وي---------جوز ان يكون صلة لقول----------ه بش------------------يرا ونذيرا-------------------------------- اي بشيرا بالوعد الحق ونذيرا بالوعيد الحق وان من ام---------------------ة اهل عصر----------------------------------------- الا خلا مضي فيها نذير--- من نبي او عالم ينذر عنه والاكتفاء بذكره للعلم بان النذارة قرينة البشارة--- سيما وقد قرن به من قبل او لان الانذار	5403	-1336317728284803074	JK000906-ara1.ms08820	false	8798866194663412005	178	268	925	1399	1572	300	ارسلناك بالحق اي محقين علي انه حال من الفاعل او-------- محقا علي انه حال من المفعول او ارسالا- مصحوبا بالحق علي انه صفة لمصدر محذوف وجوز الزمخشري تعلقه بقوله سبحانه بشيرا ومتعلق قوله تعالي ونذيرا محذوف لدلالة المقابل علي مقابله اي بشيرا بالوعد الحق ونذيرا بالوعيد الحق وان من امة اي ما من جماعة كثيرة اهل عصر وامة من الامم الدارجة في الازمنة الماضية الا خلا مضي فيها نذير 42 من نبي او عالم ينذرها-- والاكتفاء بذكره للعلم بان النذارة قريبة البشارة لا سيما وقد اقترنا انفا مع ان--- الانذار	8820	-578158170901559387	215	295.5	169	488	44.057376861572266	30	Meshkat00042485-ara1	JK000906-ara1
Meshkat00042485-ara1.ms5414	true	-175642851462890290	30	107	155	565	1605	300	والذي اوحينا اليك من الكتاب يعني القران و من للتبيين او الجنس و من -------------------------------------------------------للتبعيض ه---------------------------------------------------------------------------------و الحق مصدقا ----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------لما بين يديه احقه مصدقا لما تقدمه من الكتب السماوية------------------------------------------------------------------------------------- حال مءكدة لان حقيته تستلزم موافقته اياه ف-------------------------------ي العقاءد واصول الاحكام ا---------------ن الله بعباده لخبير بصير عالم بال-بواطن وال-----ظواهر-- فلو كان في احوالك ما ينافي النبوة لم يوح اليك مثل هذا الكتاب المعجز الذي هو عيار علي ساءر الكتب وتقديم الخب-ر للدلالة علي ان العمدة في ذلك الامور الروحانية	5414	-1336317728284803074	JK000906-ara1.ms08830	false	3671705943596389254	41	215	218	1157	1602	300	والذي اوحينا اليك من الكتاب -وهو القران و من للتبيين اذ القران اخص من الذي اوحينا مفهوما وان اتحدا ذاتا او جنس الكتاب ومن للتبعيض اذ المراد من الذي اوحينا هو القران وهو بعض جنس الكتاب وقيل هو اللوح ومن للابتداء هو الحق اذا كان المراد الحصر فهو من قصر المسند اليه علي المسند لا العكس لعدم استقامة المعني الا ان يقصد المبالغة قاله الخفاجي والمتبادر الشاءع في امثاله قصر المسند علي المسند اليه وهو ههنا ان لم تقصد المبالغة قصر اضافي بالنسبة الي ما يفتريه اهل الكتاب وينسبونه الي الله تعالي مصدقا لما بين يديه اي --------لما تقدمه من الكتب السماوية ونصب مصدقا علي الحالية والعامل فيه مقدر يفهم من مضمون الجملة قبله اي احققه مصدقا وهو حال مءكدة لان حقيته تستلزم موافقته الكتب الالهية المتقدمة عليه بالزمان في العقاءد واصول الاحكام واللام للتقوية ان الله بعباده لخبير بصير 13 محيط ببواطن امورهم وظواهرها فلو كان في احوالك ما ينافي النبوة لم يوح اليك مثل هذا الحق --المعجز الذي هو عيار علي ساءر الكتب وتقديم الخبير للتنبيه علي ان العمدة هي---- الامور الروحانية	8830	-578158170901559387	349	575.5	281	954	36.58280944824219	54	Meshkat00042485-ara1	JK000906-ara1
Meshkat00042485-ara1.ms5415	true	3170863728322335018	162	205	941	1169	1691	300	في عطف الجمل خاصة لاستبعاد مضمون ما بعدها عن مضمون ما قبلها وعدم مناسبته له كما في قوله------ استغفروا ربكم ثم توبوا اليه هود فان بين توبة العب-د وهي انقطاع العبد اليه------ بالكلية وبين طلب المغفرة بونا بعيدا وهذا المعني فرع التراخي ومجازه	5415	-1336317728284803074	JK000906-ara1.ms08831	false	5702509151698861238	144	188	816	1053	1651	300	في عطف الجمل خاصة لاستبعاد مضمون ما بعدها عن مضمون ما قبلها وعدم مناسبته له كما في قوله تعالي استغفروا ربكم ثم توبوا اليه---- فان بين توبة العباد وهي انقطاع العبد اليه تعالي بالكلية وبين طلب المغفرة بونا بعيدا وهذا المعني فرع التراخي ومجازه	8831	-578158170901559387	224	421.5	182	241	92.94606018066406	39	Meshkat00042485-ara1	JK000906-ara1
Meshkat00042485-ara1.ms5417	true	5593289000742373198	98	207	558	1146	1643	300	من غير كد وتعب في وصوله اليهم بتوريث الوارث فقوله الذين اصطفينا مفعول اول لاورثنا و الكتاب مفعوله الثاني قدم لشرفه اذ لا لبس وقيل اورثنا بمعني اخرنا ومنه الميراث لتاخره عن الميت والمعني اخرنا القران عن الامم السالفة واعطيناكموه واهديناكم له وكلمة من في قوله من عبادنا يجوز ان تكون للبيان علي معني ان المصطفين هم عبادنا وان تكون للتبعيض اي ان المصطفين بعض عبادنا لا كلهم ويءيد الاول ما روي عن ابن عباس رضي الله عنهما انه قال يريد بالعباد امة محمد صلي الله عليه وسلم فالمعني ثم اعطينا القران بعد الوحي اليك عبادنا المصطفين وهم امتك المسلمون فان الله تعالي اصطفاهم علي ساءر الامم وجعلهم امة	5417	-1336317728284803074	JK000906-ara1.ms08830	false	3671705943596389254	269	300	1452	1602	1602	300	من غير كد وتعب في طلب---------------------------ه الذين اصطفينا-------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- من عبا---------------------------------------------------دنا وهم كما قال------------------------------------------------------------- ابن عباس وغيره ------------------------------امة محمد صلي الله عليه وسلم-------------------------------------------------------------------------- فان الله تعالي اصطفاهم علي ساءر الامم وجعلهم امة-	8830	-578158170901559387	134	193.5	106	588	22.78911590576172	25	Meshkat00042485-ara1	JK000906-ara1
Meshkat00042485-ara1.ms5422	true	5603385196933738084	106	152	538	818	1597	300	وهم يصطرخون فيها يستغيثون يفتعلون من الصراخ وهو---- الصياح ا---------------------------------ستعمل------ في الاستغاثة لجهر المستغيث صوته--------------------------------------------------------------------------------------------------------------- ربنا اخرجنا نعمل صالحا غير الذي كنا نعمل باضمار القول----------------------------------------------------------------------------------------- وتقييد العمل الصالح بالوصف المذكور للتحسر علي ما عملوه من غير الصالح و--الاعتراف به والاشعار بان استخراجهم لتلافيه و--------------انهم كانوا يحسبون	5422	-1336317728284803074	JK000906-ara1.ms08842	false	8075125797183302729	11	104	58	586	1612	300	وهم يصطرخون فيها افتعال---------- من الصراخ وهو شدة الصياح والاصل يصترخون فابدلت التاء طاء ويستعمل كثيرا في الاستغاثة لان- المستغيث يصيح غالبا وبه فسره هنا قتادة فقال يستغيثون فيها واستغاثتهم بالله عزوجل بدليل ما بعده وقيل ببعضهم لحيرتهم وليس بذاك ربنا اخرجنا نعمل صالحا غير الذي كنا نعمل باضمار القول اي ويقولون بالعطف او يقولون بدونه علي انه تفسير لما قبله او قاءلين علي انه حال من ضميرهم وتقييد العمل الصالح بالوصف المذكور للتحسر علي ما عملوه من غير الصالح مع الاعتراف به والاشعار بان استخراجهم لتلافيه فهو وصف مءكد ولانهم كانوا يحسبون	8842	-578158170901559387	255	417.0	210	539	47.30983352661133	37	Meshkat00042485-ara1	JK000906-ara1
Meshkat00042485-ara1.ms5425	true	2787554223300125794	24	86	125	474	1581	300	فعليه كفره--- جزاء كفر-------------------ه ولا يزيد الكافرين كفرهم عند ربهم الا ---------------------------مقتا ولا يزيد الكافرين كفرهم الا خسارا-------------------------------- بيان---------------------------------------------------------------- له -------------------والتكرير للدلالة ----------------علي ان اقتضاء الكفر لكل و-----احد من الامرين----------------------- مستقل باقتضاء قبحه ووجوب التجنب عنه والمراد بالمقت وهو اشد البغض------------- مقت الله وبالخسار خسار الاخرة------------------------------------------------- قل ارايتم شركا-----------------------------ءكم الذين تدعون من دون الله يعني الهتهم والاضافة اليهم ل----------------انهم--------- جعلوهم شركاء -لله	5425	-1336317728284803074	JK000906-ara1.ms08845	false	-6275613366799033849	117	241	612	1284	1593	300	فعليه كفره اي وبال كفره وجزاءه لا علي غيره ولا يزيد الكافرين كفرهم عند ربهم الا مقتا اشد الاحتقار والبغض والغضب ءلا يزيد الكافرين كفرهم الا خسارا 93 في الاخرة وجملة ولا يزيد الخ بيان وتفسير لقوله سبحانه فعليه كفره ولزيادة تفصيله نزل منزلة النغاير له ولولا ذلك لفصل عنه والتكرير لزيادة التقرير والتنبيه علي ان اقتضاء الكفر لكل واحد واحد من الامرين الامرين المقت والخسارة مستقل باقتضاء قبحه ووجوب التجنب عنه بمعني انه لو لم يكن الكفر مستوجبا لشء سوي مقت الله تعالي لكفي ذلك في قبحه وكذا لو لم يستوجب شيءا سوي الخسار لكفي فاطر 40 قل ارايتم شركاءكم قل تبكيتا لهم ارايتم شركاءكم الذين تدعون من دون الله ا--ي الهتكم والاضافة اليهم لادني ملابسة حيث انهم هم الذين جعلوهم شركاء الله	8845	-578158170901559387	285	413.5	230	674	42.28486633300781	37	Meshkat00042485-ara1	JK000906-ara1
Meshkat00042485-ara1.ms5425	true	2787554223300125794	168	194	896	1024	1581	300	وقرا نافع وابن عامر ويعقوب وابو بكر علي بينات------- فيكون ايماء الي ان الشرك خطير لا بد فيه من تعاضد الدلاءل------------------ بل ان يعد الظالمون بعضهم	5425	-1336317728284803074	JK000906-ara1.ms08847	false	-7947237262584897505	269	300	1412	1564	1564	300	وقرا نافع وابن عامر ويعقوب وابو بكر علي بينات بالجمع فيكون ايماء الي ان الشرك خطير لا بد فيه من تعاضد الدلاءل وهو ضرب من التهكم بل ان يعد الظالمون بعضهم-	8847	-578158170901559387	127	229.0	102	153	83.00653839111328	24	Meshkat00042485-ara1	JK000906-ara1
Meshkat00042485-ara1.ms5443	true	5815130406096235591	109	166	602	887	1581	300	الامام انه قال المانع من النظر في الايات والدلاءل قسمان قسم يمنع من النظر في الايات التي في انفسهم فشبه ذلك بالغل الذي يجعل صاحبه مقمحا لا يري نفسه ولا يقع بصره علي بدنه وقسم يمنع من النظر في ايات الافاق فشبه ذلك بالسد المحيط فان المحاط بالسد لا يقع نظره علي الافاق فلا تبين له----------- الايات	5443	-1336317728284803074	JK000906-ara1.ms08868	false	-3528579691023799664	246	300	1353	1614	1614	300	الامام ان----- المانع عن النظر في الايات--------- قسمان قسم يمنع عن النظر في ال-------------انفس-- فشبه ذلك بالغل الذي يجعل صاحبه مقمحا لا يري نفسه ولا يقع بصره علي بدنه وقسم يمنع عن النظر في الاف-----اق فشبه ذلك بالسد المحيط فان المحاط بالسد لا يقع نظره علي الافاق فلا يظهر له ما فيها من الايات-	8868	-578158170901559387	241	424.5	191	296	81.4189224243164	43	Meshkat00042485-ara1	JK000906-ara1
Meshkat00042485-ara1.ms5444	true	5471876437036982616	99	152	551	815	1640	300	ثالث -قال والله لاشدخن انا راسه بهذا-- الحجر وانطلق فرجع القهقري ينكص علي عقبيه حتي خر علي قفاه مغشيا عليه فقيل له ما شانك قال رايت امرا عظيما رايت الرجل فلما دنوت منه فاذا فحل خطر بذنبه ما رايت قط فحلا اعظم منه حال بيني وبينه فواللات والعزي لو دنوت منه لاكلني فانزل	5444	-1336317728284803074	JK000906-ara1.ms08870	false	-8460440146502959898	107	155	531	767	1523	300	ثالث فقال------ لاشدخن انا راسه ثم اخذ الحجر وانطلق فرجع القهقري ينكص علي عقبيه حتي خر علي قفاه مغشيا عليه فقيل له ما شانك قال---------- عظيم- رايت الرجل فلما دنوت منه فاذا فحل---------- ما رايت--- فحلا اعظم منه حال بيني وبينه فواللات والعزي لو دنوت منه لاكلني فجعل -	8870	-578158170901559387	226	398.0	180	267	84.64419555664062	43	Meshkat00042485-ara1	JK000906-ara1
Meshkat00042485-ara1.ms5458	true	4239447515446237662	178	270	976	1441	1592	300	ما قاله الحسن وا-----نما لم يقل---- له لان الغرض ------بيان المقول -------دون المقول له فانه معلوم والكلام استءناف في حيز الجواب عن السءال عن حاله عند لقاء ربه بعد تصلبه في نصر دينه وكذلك قال يا ليت قومي يعلمون ---بما غفر لي ربي وجعلني من المكرمين فانه جواب عن السءال عن قوله عند القول له وا------------------------------------------------------------------نما تمني علم قومه بحاله ليحملهم ع----لي اكتساب مثلها بالتوبة عن الكفر والدخول في الايمان والطاعة----- علي داب الاولياء في كظ-م الغيظ والترحم علي الاعداء او------------------------------------------------------- ليعلموا انهم كانوا علي خطا عظيم في امره وانه كان علي	5458	-1336317728284803074	JK000906-ara1.ms08891	false	5983502401430300702	65	169	338	869	1543	300	ما اشرنا اليه اولا وانما لم يقل قيل له لان الغرض المهم بيان المقول لا القاءل والمقول له وقوله تعالي ----------------------------------------------------------------------------------------قال يا-ليت قومي يعلمون 62 بما غفر لي ربي وجعلني من المكرمين 72 استءناف بياني ايضا كانه قيل بعد ان اخبر عنه بما اخبر فماذا قال عند نيله تلك الكرامة السنية فقيل قال الخ وانما تمني علم قومه بحاله ليحملهم ذلك علي اكتساب مثله- بالتوبة عن الكفر والدخول في الايمان والطاعة جريا علي سنن الاولياء في كظنم الغيظ والترحم علي الاعداء وفي الحديث نصح قومه حيا وميتا وقيل يجوز ان يكون تمنيه ذلك ليعلموا انهم كانوا علي خطا عظيم في امره وانه كان علي	8891	-578158170901559387	301	460.0	240	621	48.470211029052734	49	Meshkat00042485-ara1	JK000906-ara1
Meshkat00042485-ara1.ms5477	true	-6852663621242892042	21	48	121	249	1612	300	حنظلة انه قال كنا في غزاة عند رسول الله صلي الله------ عليه وسلم فراي امراة مقتولة فقال---- ما كانت هذه تق-تل الحق خالدا وقل لا تقتلن ذرية	5477	-1336317728284803074	JK000906-ara1.ms08935	false	-6042840852288515290	144	172	770	908	1608	300	حنظلة الكاتب- كنا في غزاة عند رسول الله صلي الله تعالي عليه وسلم فراي امراة مقتولة فقال هاه ما كانت هذه تقاتل الحق خالدا وقل لا تقتلن ذرية	8935	-578158170901559387	122	215.0	96	139	87.76978302001953	22	Meshkat00042485-ara1	JK000906-ara1
Meshkat00042485-ara1.ms5483	true	1433590244850779721	85	202	436	1143	1645	300	بسكون الخاء وتخفيف الصاد من خصمه اذا جادله والمفعول------ محذوف اي يخصم بعضهم بعضا والثانية ما روي عن ابي انه قرا يختصمون علي الاصل والثالثة يخصمون بفتح الياء وكسر الخاء وتشديد الصاد اسكنت تاء يختصمون فادغمت في الصاد فالتقي ساكنان فكسر اولهما والرابعة بكسر الياء اتباعا ل------لخاء والخامسة يخصمون بفتح الياء والخاء وتشديد الصاد المكسورة نقلوا الفتحة الخالصة التي في تاء يختصمون بكمالها الي الخاء فادغمت في الصاد فصار يخصمون باخلاص فتحه الخاء واكمالها والسادسة يخصمون باخفاء فتحة الخاء واختلاسها وسرعة التلفظ بها وعدم اكمال صوتها نقلوا شيءا من صوت فتحة تاء يختصمون الي الخاء تنبيها علي ا---------------------------------------ن الخاء اصلها السكون والسابعة يخصمون بفتح الياء وسكون الخاء وتشديد الصاد المكسورة والنحاة يستشكلون هذه القراءة لاجتماع الساكنين علي	5483	-1336317728284803074	JK000906-ara1.ms08943	false	-3191745127987108610	211	266	1165	1476	1651	300	اسكان الخاء وتخفيف الصاد من خصمه اذا جادله والمفعول عليها محذوف اي يخصم بعضهم بعضا و--------------------------قيل--------------------------- يخصمون مجادلتهم عن انفسهم وبعضهم يكسر ياء المضارعة----------------------------------------------------------------------- اتباعا لكسرة الخاء وش-------------------------------------د الص---------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------اد وكسر ياء المضارعة لغة حكاها سيبويه عن الخليل في مواضع وعن نافع انه قرا بفتح ي----اء وسكون الخاء وتشديد الصاد المكسورة وفيها الجمع بين--------------------- الساكنين علي	8943	-578158170901559387	168	80.5	137	758	22.16358757019043	21	Meshkat00042485-ara1	JK000906-ara1
Meshkat00042485-ara1.ms5492	true	8364583774999586780	24	73	111	351	1564	300	بينما اهل الجنة في نعيمهم اذ سطع لهم نور فيرفعون----- رءوسهم فاذا الرب عز وجل---- قد اشرف عليهم من فوقهم فقال الس-----------لام عليكم يا اهل الجنة فذلك-------- قوله عز وجل سلام قولا من رب رحيم فينظر اليهم وينظرون اليه فلا يلتفتون الي شء من النعيم ما داموا ينظرون اليه	5492	-1336317728284803074	JK000906-ara1.ms02743	false	6454757789500116927	205	259	1053	1318	1521	300	بين-ا اهل الجنة في معيمهم اذ سطع لهم نور ف-رفعوا اليه رءوسهم فاذا الجبار جل جلاله قد اشرف عليهم من فوقهم وقال يا اهل الجنة سلام عليكم ثم قرا صلي الله عليه وسلم قوله تعالي س-لام قولا من رب رحيم فينظر اليهم وينظرون اليه فلا يلتفتون الي شء من النعيم ما داموا ينظرون اليه	2743	-578158170901559387	202	343.0	158	268	75.37313079833984	34	Meshkat00042485-ara1	JK000906-ara1
Meshkat00042485-ara1.ms5492	true	8364583774999586780	14	96	66	477	1564	300	عنه انه قال قال رسول الله صلي الله عليه وسلم بينما اهل الجنة في نعيمهم اذ سطع لهم نور فيرفعون رءوسهم فاذا الرب عز وجل قد اشرف عليهم من فوقهم فقال السلام عليكم يا اهل الجنة فذلك قوله عز وجل س---لام قولا من رب رحيم---- فينظر اليهم وينظرون اليه فلا يلتفتون الي شء من النعيم ما داموا ينظرون اليه حتي يحتجب عنهم فيبقي نوره وبركته------ في ديارهم وقيل تسلم عل-----------يهم الملاءكة من ربهم لقوله------ والملاءكة يدخلون عليهم من كل باب سلام عليكم	5492	-1336317728284803074	JK000906-ara1.ms08955	false	-5377080858230124169	78	158	362	778	1466	300	عن جابر قال قال النبي---- صلي الله عليه وسلم بين-ا اهل الجنة في نعيمهم اذ سطع لهم نور ف-رفعوا رء-سهم فاذا الرب------- قد اشرف عليهم من فوقهم فقال السلام عليكم يا اهل الجنة وذلك قول الله تعالي سلام قولا من رب رحيم قال فينظر اليهم وينظرون اليه فلا يلتفتون الي شء من النعيم ما-داموا ينظرون اليه حتي يحتجب عنهم ويبقي نوره وبركته عليهم في ديارهم وقيل بواسطة الملاءكة عليهم السلا----------م لقوله تعالي والملاءكة يدخلون عليهم من كل باب سلام عليكم	8955	-578158170901559387	356	620.0	285	441	80.72562408447266	59	Meshkat00042485-ara1	JK000906-ara1
Meshkat00042485-ara1.ms5492	true	8364583774999586780	176	197	895	1017	1564	300	ما نصب لهم من الحجج العقلية والسمعية الامرة بعبادته---------- الزاجرة عن عبادة غيره وجعل-------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ها عبادة الشي---------------------------------------------طان لانه الامر بها والمزين لها	5492	-1336317728284803074	JK000906-ara1.ms08959	false	1328615715699994408	41	104	219	583	1568	300	ما نصب لهم من الحجج العقلية والسمعية الامرة بعبادة الله تعالي الزاجرة عن عبادة غيره عز وجل فكانه استعارة لاقامة البراهين والمواد بعبادة الشيطان طاعته فيما يوسوس به اليهم ويزينه لهم عبر عنها بالعبادة لزيادة التحذير والتنفير عنها ولوقوعها في مقابلة عبادته عز وجل وجوز ان يراد بها عبادة غير الله تعالي من الالهة الباطل واضافتها الي الشيطان لانه الامر بها والمزين لها	8959	-578158170901559387	112	188.5	91	364	30.769229888916016	18	Meshkat00042485-ara1	JK000906-ara1
Meshkat00042485-ara1.ms5496	true	4845747616307959006	3	75	20	421	1656	300	والمعني ولو نشاء لاعميناهم ----------------فلو طلبوا ان يجاوزوا الصراط الذي اعتادوا سلوكه وان يسلكوا غيره لعجزوا ولم يعرفوا طريقا يعني انهم لا يقدرون الا علي سلوك الطريق المعتاد دون ما وراءه من ------------المسالك ك-------العميان يهتدون فيما الف-------وا به -----------دون غيره والرابع ان ي-----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------نتصب علي الظرف اي في الصراط والمعني ولو نشاء لاعميناهم ----------------فلو ارادوا ان يمشوا مستبقين في الصراط الذي اعتادوا سلوكه---------- لم يستطيعوا والمسخ تحويل الصورة الي ما هو اقبح-- منها	5496	-1336317728284803074	JK000906-ara1.ms08968	false	1176951371015835261	104	229	567	1235	1626	300	والمعني ولو نشاء لفعلنا ما فعلنا في اعينهم فلو طلبوا ان يخلفو-ا الصراط الذي اعتادوا المشي في------------ه لعجزوا ولم يعرفوا طريقا يعني انهم لا يقدرون الا علي سلوك الطريق المعتاد دون ما وراءه من ساءر الطرق والمسالك كما تري العميان يهتدون فيما الفوا وضربوا به من المقاصد دون غيرها وذهب ابن الطراوة الي ان الصراط وما اشبههما من الظروف المكانية ليست مختصة فيجوز انتصابها علي الظرفية هذا خلاف ما صرح به سيبويه وجعل انتصابها علي الظرفية من الشذوذ وانشد لدن بهز الكف يعسل متنه فيه كما عسل الطريق الثعلب والمعني في الاية لو انتصب علي الظرف--------------------ية لو نشاء لفعلنا ما فعلنا في اعينهم فلو ارادوا ان يمشوا مستبقين في الطريق المالوف كما كان ذلك هجيرا هم لم يستطيعوا وحمل الاعين ع--------لي ما هو الظاهر منها	8968	-578158170901559387	287	422.5	230	709	40.479549407958984	42	Meshkat00042485-ara1	JK000906-ara1
Meshkat00042485-ara1.ms5496	true	4845747616307959006	206	267	1174	1486	1656	300	ومن نعمره ومن نطل عمره ننكسه في الخلق نقلبه فيه فلا يزال يتزايد ضعفه وانتقاص بنيته وقواه عكس ما كان عليه بدء امره وقرا عاصم وحمز---------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ة ننكسه------ من التنكيس وهو ابلغ والنكس اشهر افلا يعق---------------------------لون ان من قدر علي ذلك -قدر علي---------- الطمس والمسخ فانه مشتمل علي---------------------------هما وزيادة غير انه علي تدرج وقرا نافع وابن عامر ويعقوب بالتاء------------------------------ لجري الخطاب قبله	5496	-1336317728284803074	JK000906-ara1.ms08970	false	-6211788948949561646	116	237	609	1249	1587	300	ومن نعمره اي- نطل عمره ننكسه في الخلق نقلبه فيه فلا يزال يتزايد ضعفه وانتقاص بنيته وقواه عكس ما كان عليه بدء امره وفيه تشبيه التنكيس المعنوي بالتنكيس الحسي واستعارة الحسي له وعن سفيان ان التنكيس في سن ثمانين سنة والحق ان زمان ابتداء الضعف وانتقاص البنية مختلف لاختلاف الامزجة والعوارض كما لا يخفي والكلام عطف علي قوله تعالي ولو نشاء لطمسنا الخ عطف العلة علي المعلول لانه كالشاهد لذلك وقرا جمع من السبعة ننكسه مخففا من الانكاس--------------------- افلا يعقلون 68 اي ايرون ذلك فلا يعقلون ان من قدر علي ذلك يقدر علي ما ذكر من الطمس والمسخ وان عدم ايقاعهما لعدم تعلق مشيءته تعالي بهما و------------------------قرا نافع وابن ذكوان وابو عمرو في رواية عياش تعقلون بتاء الخطاب لجري الخطاب قبله	8970	-578158170901559387	221	329.0	174	686	32.21574401855469	36	Meshkat00042485-ara1	JK000906-ara1
Meshkat00042485-ara1.ms5499	true	-1381579783519999865	2	45	9	224	1504	300	فانه لو كان شاعرا لدخلت الشبهة علي----- كثير من الناس في ان ما جاء به يقوله من عند نفسه لانه شاعر صناعته نظم الكلام ولذلك عقبه بقوله------ ويحق القول علي الكافرين لانه اذا انتفت الريبة لم يبق الا المعاندة فيحق القول عليهم قال ------	5499	-1336317728284803074	JK000906-ara1.ms08971	false	8911520694018510529	163	209	843	1069	1534	300	لانه لو كان ممن يقوله لتطرقت التهمة عند كثير من الناس في ان ما جاء به من قبل------ نفسه وانه من تلك القوة الشعرية ولذا عقب هذا بقوله تعالي ويحق القول علي الكافرين لانه اذا انتفت الريبة لم يبق الا المعاندة فيحق القول عليهم وتعقب بان	8971	-578158170901559387	143	243.5	111	232	61.63793182373047	26	Meshkat00042485-ara1	JK000906-ara1
Meshkat00042485-ara1.ms5508	true	1222374122384430634	134	164	750	906	1635	300	المواقف------------------ هل يعدم الله------ الاجزاء البدنية ثم يعيدها او يفرقها ويعيد فيها التاليف الحق انه لم يثبت--- ذلك ولا ن--جزم فيه نفيا ولا اثباتا لعدم الدليل علي شء من الطرفين	5508	-1336317728284803074	JK000906-ara1.ms05941	false	1311701492862065687	250	286	1293	1478	1554	300	المواقف وشرحه للسيد السند هل يعدم الله تعالي الاجزاء البدنية ثم يعيدها او يفرقها ويعيد فيها التاليف الحق انه لم يثبت في ذلك شء فلا جزم فيه نفيا ولا اثباتا لعدم الدليل علي شء من الطرفين	5941	-578158170901559387	151	270.5	122	185	81.62162017822266	25	Meshkat00042485-ara1	JK000906-ara1
Meshkat00042485-ara1.ms5508	true	1222374122384430634	134	164	750	906	1635	300	المواقف------ هل يعدم الله------ الاجزاء البدنية ثم يعيدها او يفرقها ويعيد فيها التاليف -الحق انه لم يثبت--- ذلك ولا ن--جزم فيه نفيا ولا اثباتا لعدم الدليل علي شء من الطرفين	5508	-1336317728284803074	JK000906-ara1.ms06894	false	-9201505339320240586	207	241	1105	1279	1600	300	المواقف وشرحه هل يعدم الله تعالي الاجزاء البدنية ثم يعيدها او يفرقها ويعيد فيها التاليف والحق انه لم يثبت في ذلك شء فلا جزم فيه نفيا ولا اثباتا لعدم الدليل علي شء من الطرفين	6894	-578158170901559387	151	270.0	122	174	86.78160858154297	24	Meshkat00042485-ara1	JK000906-ara1
Meshkat00042485-ara1.ms5510	true	-65594105189835000	34	68	181	357	1595	300	يقول له كن اي تكون فيكون------ فهو يكون اي يحدث وهو-------------- تمثيل لتاثير قدرته في مراده بامر المطاع للمطيع في حصول المامور من غير امتناع وتوقف وافتقار الي مزاولة عمل واستعمال الة قطعا لمادة	5510	-1336317728284803074	JK000906-ara1.ms01318	false	3483513816068332097	177	212	979	1164	1611	300	يقول له ك--------ن فيكون 74 اي فهو يكون اي يحدث وهذا عند الاكثرين تمثيل لتاثير قدرته في مراده بامر المطاع للمطيع في حصول المامور من غير امتناع وتوقف وافتقار الي مزاولة عمل واستعمال الة فالممثل ---	1318	-578158170901559387	156	278.5	126	196	79.59183502197266	27	Meshkat00042485-ara1	JK000906-ara1
Meshkat00042485-ara1.ms5511	true	2185858470248490715	17	127	87	668	1531	300	المطاع للم--------طيع في----- حصول المامور به من غير امتناع وتوقف فاستعير قوله كن فيكون من امر المطاع للمطيع لتاثير قدرته في المكون وليس هناك قول ولا امر ولا مامور حقيقة وانما هو وجود الاشياء بالتكوين مقرونا بالعلم والقدرة والارادة وقيل جرت سنة الله تعالي في تكوين الاشياء بان يقول هذه الكلمة والمعني يقول له احدث فيحدث عقيب هذا الكلام فيكون الكلام علي الحقيقة وقوله قطعا لمادة الشبهة علة لقوله وهو تمثيل قوله عطفا علي يقول والجمهور علي رفع قوله فيكون بناء علي انه في تقدير فهو فسبحان الذي ب------------------------------------------يده ملكوت كل شء تنزيه له عما ضربوا له------------- وتعجيب مما قالوا فيه معللا بكونه-------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- مالكا للملك كله قادرا علي كل شء	5511	-1336317728284803074	JK000906-ara1.ms08988	false	3832396068237405538	162	264	818	1342	1535	300	المطاع للمامور المطيع في سرعة حصول المامور به من غير امتناع وتوقف ------------------------------------------------------------------علي شء وقرا ابن ع-امر والكساءي فيكون بالنصب------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ عطفا علي يقول وجوز كونه منصوبا في جواب الامر واباه بعضهم لعدم كونه امرا حقيقة وفيه بحث يس 83 فسبحان الذي بيده فسبحان الذي بيده ملكوت كل شء تنزيه له عز وجل مما وصفوه به تعالي وتعجيب عما قالوا في شانه والفاء جزاءية اي اذا علم ذلك فسبحان او سببية لان ما قبل سبب لتنزيهه سبحانه والمللكوب مبالغة في الملك كالرحموت والرهبوت فهو الملك التام وفي تعليق سبحان بما في حيزه ايماء الي كونه تعالي مالكا للملك كله قادرا علي كل شء	8988	-578158170901559387	160	213.5	125	825	19.393939971923828	26	Meshkat00042485-ara1	JK000906-ara1
Meshkat00042485-ara1.ms5529	true	-3277354175480859662	151	196	795	1018	1601	300	وعظوا بشء لا يتعظون به و-------اذا ذكر لهم ما يدل علي صحة الحشر لا ينتفعون به لبلادتهم وقلة فكر---------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------هم واذا راوا اية--- معجزة تدل علي ----------------------------------------------------------------------صدق القاءل به---- يستسخرون------ يبالغون في السخرية ويقولون انه سحر او يستدعي بعضهم من بعض ان يسخر منها وقالوا ان	5529	-1336317728284803074	JK000906-ara1.ms09024	false	-6822459061172592547	2	93	9	446	1545	300	وعظوا بشء لا يتعظون به او انهم اذا ذكر لهم ما يدل علي صحة الحشر لا ينتفعون به لبلادتهم وقلة فكرهم واستفادة الاستمرار من مقام الذم ولعل في اذا والعطف علي الماضي ما يءيده وقرا ابن حبيش ذكروا بتخفيف الكاف الصافات 14 واذا راوا اية واذا راوا اية اي معجزة تدل علي صدق من يعظهم ويدعوهم الي ترك ما هم فيه الي ما هو خير او معجزة تدل علي صدق القاءل بالحشر يستسخرون 14 اي يبالغون في السخرية ويقولون انه سحر او يطلب-- بعضهم من بعض ان يسخر منها ---روي ان	9024	-578158170901559387	209	341.5	164	442	47.28506851196289	37	Meshkat00042485-ara1	JK000906-ara1
Meshkat00042485-ara1.ms5532	true	9190578659012443911	141	174	768	944	1612	300	هذا يوم الفصل الذي كنتم به تكذبون----------------- جواب الملاءكة------------------- وقيل هو ايضا من كلام بعضهم لبعض------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ والفصل القضاء او الفرق بين المحسن وا----------------------------------------لمسء احشروا الذين ظل-------------------موا ----امر الله------ للملاءكة او --------امر بعضهم لبعض	5532	-1336317728284803074	JK000906-ara1.ms09028	false	6480095732868626994	43	121	245	667	1635	300	هذا يوم الفصل الذي كنتم به تكذبون 21 كلام الملاءكة جوابا لهم بطريق التوبيخ والتقريع وقيل هو----- من كلام بعضهم لبعض ايضا ووقف ابو حاتم علي يا ويلنا وجعل ما بعده كلام الله تعالي او كلام الملاءكة عليهم السلام لهم كانهم اجابوهم بانه لا تنفع الولولة والتلهف والفصل القضاء او الفرق بين المحسن والمسء وتمييز كل عن الاخر بدون قضاء الصافات 22 احشروا الذين ظلموا احشروا الذين ظلموا خطاب من الله تعالي للملاءكة او من الملاءكة بعضهم لبعض	9028	-578158170901559387	154	202.0	123	427	36.065574645996094	24	Meshkat00042485-ara1	JK000906-ara1
Meshkat00042485-ara1.ms5540	true	6658976093977384132	74	124	414	656	1600	300	مكرمون في نيله----- يصل اليهم من غير تعب---- وسءال كما عليه رز----ق ال--------------------------------دنيا في جنات النعيم في ج---------------------نات ليس فيها الا النعيم وهو ظرف او--------------------------------------------------------------------------------- حال من المستكن في مكرمون او خبر ثان لاولءك وكذلك علي -----------------------------------------سرر يحتمل الحال او الخبر فيكون متقابلين حالا من المستكن فيه او في مكرمون	5540	-1336317728284803074	JK000906-ara1.ms09039	false	7520929191366572722	211	290	1103	1504	1552	300	مكرمون في نيل الرزق يصل اليهم من غير كسب وكد وسءال كما هو شان ارزاق الدنيا وقرء مكرمون بالتشديد الصافات 43 في جنات النعيم في جنات النعيم 43 اي في جنات ليس فيها الا النعيم علي ان الاضافة علي معني لام الاختصاص المفيدة للحصر والظرف متعلق بمكرمون او بمعلوم او بمحذوف حال من المستكن في مكرمون او خبر ثان لاولءك او لهم وقوله تعالي الصافات 44 علي سرر متقابلين علي سرر يحتمل ان -------------يكو---------ن حالا من المستكن------- في مكرمون	9039	-578158170901559387	179	255.0	139	430	41.627906799316406	31	Meshkat00042485-ara1	JK000906-ara1
Meshkat00042485-ara1.ms5549	true	2307704888349042523	42	104	209	524	1567	300	انا جعلناها فتنة للظالمين--- محنة وعذابا لهم في الاخرة او ابتلاء في الدنيا فانهم لما سمعوا انها في النار قالوا كيف----- ذلك والنار تحرق الشجر-------------------------------------------------------------------------------------------------------- ولم يعلموا ان من قدر علي خلق ما يعا--يش في النار ويلت-ذ بها فهو اقدر علي خلق الشجر في النار وحفظه ---------------------------------------من الاحراق------------------------ انها شجرة ت---------------خرج في اصل الجحيم--- منبتها في قعر جهنم- واغصانها ترتفع الي دركاتها	5549	-1336317728284803074	JK000906-ara1.ms09054	false	2991236653098983301	80	176	429	931	1591	300	انا جعلناها فتنة للظالمين 63 محنة وعذابا لهم في الاخرة و--ابتلاء في الدنيا فانهم---- سمعوا انها في النار قالوا كيف يمكن ذلك والنار تحرق الشجر وكذا قال ابو جهل ثم استخفافا بامرها انكارا للمدلول اللغوي والله ما نعلم الزقوم الا التمر والزبد فتمزقوا ولم يعلموا ان من قدر علي خلق حيوان يعيش في النار ويتلذذ بها---- اقدر علي خلق الشجر في النار وحفظه من الاحراق فالنار لا تحرق الا باذنه او ان الاحراق عندها لا بها الصافات 64 انها شجرة تخرج انها شجرة تخرج في اصل الجحيم 64 منبتها في قعر النار واغصانها ترتفع الي دركاتها	9054	-578158170901559387	292	492.5	234	512	57.03125	48	Meshkat00042485-ara1	JK000906-ara1
Meshkat00042485-ara1.ms5563	true	8184214198920652032	1	51	3	275	1608	300	جحيم ذلك الب-------------------------------نيان فارادوا به كيدا---------------------------- فانه------------ لما قهرهم بالحجة قصدوا تعذيبه بذلك لءلا يظهر للعامة عجزهم فجعلناهم الاسفلين--- الاذلين بابطال كيدهم وجعله برهانا نير---------------------ا عل--------ي علو شانه ------------حيث جعل ال-------نار عليه بردا وسلا----------------------------------------------------------------------------------ما وقال اني ذ--------------اهب الي ربي الي حيث امرني ربي وهو الشام او حين اتجرد فيه لعبادته	5563	-1336317728284803074	JK000906-ara1.ms09109	false	766419139684219987	162	251	876	1352	1617	300	جحيم ذلك البنيان التي هي فيه او عنده الصافات 98 فارادوا به كيدا فارادوا به كيدا سوا باحتيال فانه عليه السلام لما قهرهم بالحجة قصدوا تعذيبه بذلك لءلا يظهر للعامة عجزهم فجعلناهم الاسفلين 98 الاذلين بابطال كيدهم وجعلخ برهانا ظاهرا ظهور نار القري ليلا علي علم علي علو شانه عليه السلام حيث جعل سبحانه النار عليه بردا وسلاما وقيل اي الهالكين وقيل اي المعذبين في الدرك الاسفل من النار والاول انسب الصافات 99 وقال اني ذاهب وقال اني ذاهب الي ربي الي حيث امرني-------------- او حيث اتجرد فيه لعبادته	9109	-578158170901559387	245	418.5	198	490	50.0	35	Meshkat00042485-ara1	JK000906-ara1
Meshkat00042485-ara1.ms5564	true	3977083158163561748	121	187	635	967	1535	300	يكون حليما واي حلم مثل حلمه حين عرض عليه ابوه الذبح وهو مر-اهق------ فقال ستجدني ان شاء الله من الصابرين الصافات------------- وقيل ما نعت الله------ نبيا بالحلم لعزة وجوده غير ابراهيم وابنه عليهما السلام وحالتهما المذكورة -----بعد تشهد علي------------------------ه فلما بلغ ----------------------------------معه السعي---------------------------------------------------------------------------------------------------- اي فلما وجد وبلغ---------------- ان يسعي معه في اعمال--------ه و معه متعلق---------------------------------------------- بمحذوف دل عليه السعي لا به لان صلة المصدر لا تتقدمه	5564	-1336317728284803074	JK000906-ara1.ms09111	false	5678688584357237944	30	142	143	718	1545	300	يكون حليما واي حلم مثل حلمه---- عرض عليه ابوه------ وهو مر اهق الذبح فقال ستجدني ان شاء الله من الصابرين فما ظنك به بعد بلوغه وقيل ما نعت الله تعالي نبيا بالحلم لعزة وجوده غير ابراهيم وابنه عليهما السلام وحالهم-ا المذكورة فيما بعد ت-دل علي ما ذكر فيهما الصافات 102 فلما بلغ معه والفاء في قوله تعالي فلما بلغ معه السعي فصيحة تعرب عن مقدر قد حذف تعويلا علي شهادة الحال وايذانا بعدم الحاجة الي التصريح به لاستحالة التخلف اي فوهبناه له ونشا فلما بلغ رتبة ان يسعي معه في اشغاله وحواءجه و مع ظرف للسعي وهي تدل علي معني الصحبة واستحداثها وتعلقها بمحذوف دل عليه المذكور---- لان صلة المصدر لا تتقدمه	9111	-578158170901559387	279	415.0	220	591	47.20812225341797	46	Meshkat00042485-ara1	JK000906-ara1
Meshkat00042485-ara1.ms5565	true	-3721637281012093915	198	252	990	1240	1515	300	اري في المنام اني---- اذبحك يحتمل انه راي ذلك وانه راي ما هو تعبيره وقيل انه -----راي ليلة التروية -ان قاءلا يقول له ان الله------ يامرك بذبح ابنك فلما اص--------------------------بح روي ----انه من الله او م----------------ن الشيطان فل-----------------------ما امسي راي مثل ذلك فعرف انه من الله-------------------------- ثم راي مثله في الليلة الثالثة فهم بنحره	5565	-1336317728284803074	JK000906-ara1.ms09113	false	3925672272032214860	94	168	465	823	1473	300	اتي في المنام فقيل له اذبح ابنك ورءيا الانبياء وحي كالوحي في اليقظة وفي رواية انه راي ليلة التروية كان قاءلا يقول--- ان الله تعالي يامرك بذبح ابنك فلما اصبح روا في ذلك وفكر من الصباح الي الرواح امن الله تعالي هذا الحلم ام من الشيطان فمن ثم سمي يوم التروية فلما امسي راي مثل ذلك فعرف انه من الله تعالي فمن ثم سمي يوم عرفة ثم راي مثله في الليلة الثالثة فهم بنحره	9113	-578158170901559387	190	277.0	146	361	52.6315803527832	29	Meshkat00042485-ara1	JK000906-ara1
Meshkat00042485-ara1.ms5568	true	7245509169278565575	199	246	1005	1240	1516	300	فانظر ما ذا تري من الراي وانما شاوره فيه--- وهو حتم ليعلم ما عنده فيما نزل من بلاء الله------- فيثبت قدمه ان جزع ويامن عليه ان سلم وليوطن نفسه عليه فيهون عليه ويكتسب المثوبة بالانقياد له------------- قبل نزوله------------------------------------------------------------------------------------- وقرا حمزة والكساءي ماذا تري بضم التاء وكسر -وراء	5568	-1336317728284803074	JK000906-ara1.ms09114	false	4541635458735552237	83	152	451	794	1541	300	فانظر ما-ذا تري من الراي وانما شاوره في ذلك وهو حتم ليعلم ما عنده فيما نزل من بلاء الله عز وجل فيثبت قدمه ان جزع ويامن عليه ان سلم وليوطن نفسه عليه فيهون عليه ويكتسب المثوبة بالانقياد لامر الله تعالي قبل نزوله وليكون سنة في المشاورة فقد قيل لو شاور ادم الملاءكة في اكله من الشجر لما فرط منه ذلك وقرا حمزة والكساءي ماذا تري بضم التاء وكسر الراء	9114	-578158170901559387	231	418.0	185	344	67.15116119384766	42	Meshkat00042485-ara1	JK000906-ara1
Meshkat00042485-ara1.ms5570	true	7582315346566847585	117	149	609	759	1506	300	وقد--- قرء به---ما واصلها --------------سلم هذا لفلان اذا خلص له فانه سلم من ان ينازع فيه وتله للجبين---- صرعه علي شقه فوقع جبينه علي الارض------------------------- وهو---------------------------------------- احد جانبي الجبهة وقيل كبه علي	5570	-1336317728284803074	JK000906-ara1.ms09116	false	78344926383617905	47	95	252	491	1500	300	وقدره وقرء استسلما واصل الافعال الثلاثة سلم هذا لفلان اذا خلص له فانه سلم من ان ينازع فيه وتله للجبين 103 صرعه علي شقه فوقع جبينه علي الارض واصل التل الرمي علي التل وهو التراب المجتمع ثم عمم في كل صرع والجبين احد جانبي الجبال وشذ جمعه علي	9116	-578158170901559387	137	216.0	108	239	57.322174072265625	22	Meshkat00042485-ara1	JK000906-ara1
Meshkat00042485-ara1.ms5571	true	557797138221951807	165	211	840	1079	1540	300	وجواب لما محذوف تقديره ك-----------------ان ما كان مما ينطق به الحال ولا يحيط به المقال من استبشارهما وشكرهما -لله ------علي ما انعم عليهما من دفع البلاء بعد حلوله والتوفيق لما لم يوفق غيرهما لمثله واظهار فضلهما به علي العالمين مع احراز الثواب العظيم الي غير ذلك	5571	-1336317728284803074	JK000906-ara1.ms09118	false	7775834483129533721	151	199	746	993	1534	300	وجواب لما محذوف مقدر بعد صدقت الرءيا اي كان ما كان مما تنطق به الحال ولا يحيط به المقال من استبشارهما وشكرهما الله تعالي علي ما انعم عليهما من دفع البلاء بعد حلوله والتوفيق لما لم يوفق غيرهما لمثله واظهار فضلهما---------------- مع احراز الثواب العظيم الي غير ذلك	9118	-578158170901559387	216	396.5	174	263	82.12928009033203	38	Meshkat00042485-ara1	JK000906-ara1
Meshkat00042485-ara1.ms5577	true	1552787196508670310	66	131	332	684	1598	300	وباركنا عليه ع---لي ابراهيم في اولاده-- وعلي اسحاق بان اخرجنا من صلبه انبياء بني اسراءيل وغيرهم كايوب وشعيب او افضنا عليهما بركات الدين والدني------------------------------------------ا وقرء و بركنا------------------ ومن ذريتهما محسن في عمله او علي نفسه بالايمان والطاعة وظالم لنفسه بالكفر والمعاصي--------------------- مبين---- ظاهر ظلمه وفي ذلك تنبيه علي ان النسب لا اثر له في الهدي والضلال وان الظلم في --اعقابهما لا يعود عليهما---- بنقيصة وعيب	5577	-1336317728284803074	JK000906-ara1.ms09122	false	-5990289599671459527	91	161	493	879	1622	300	وباركنا عليه اي علي ابراهيم عليه السلام وعلي اسحاق اي--------------------------------------------------------- افضنا عليهما بركات الدين والدنيا بان كثرنا نسلهما وجعلنا منهم انبياء ورسلا وقرء-- بركنا بالتشديد للمبالغة ومن ذريتهما محسن في عمله او علي نفسه بالايمان والطاعة وظالم لنفسه بالكفر والمعاصي ويدخل فيها ظلم الغير مبين 113 ظاهر ظلمه وفي ذلك تنبيه علي ان النسب لا اثر له في الهدي والضلال وان الظلم في الاعقاب--- لا يعود علي الاصول بنقيصة وعيب	9122	-578158170901559387	275	460.5	222	448	61.38393020629883	44	Meshkat00042485-ara1	JK000906-ara1
Meshkat00042485-ara1.ms5577	true	1552787196508670310	131	164	684	884	1598	300	ولقد مننا علي موسي وهارون---- انعمنا عليهما بالنبوة وغيرها من المنافع الدينية والدنيوية------------ ونجيناهما وقومهما م---------------------ن الكرب العظيم من-------------------------------------------------------- تغلب او------------------------- الغرق ونصرن----------------------------------------اهم الضمير لهما مع القوم فكانوا------------------------------------ هم الغالبين -------------علي فرعون وقومه	5577	-1336317728284803074	JK000906-ara1.ms09131	false	-5617453427012222351	140	212	715	1122	1593	300	ولقد مننا علي موسي وهارون 114 انعمنا عليهما بالنبوة وغيرها من المنافع الدينية والدنيوية الصافات 115 ونجيناهما وقومهما من ونجيناهما وقومهما من الكرب العظيم 115 هذا وما بعده من قبيل عطف الخاص علي العام والكرب العظيم تغلب فرعون ومن معه من القبط وقيل الغرض ليس بذاك الصافات 116 ونصرناهم فكانوا هم ونصرناهم الضمير لهما مع القوم وقيل لهما فقط وجء به ضمير لتعظيمهما فكانوا هم الغالبين 116 بسبب ذلك علي فرعون وقومه	9131	-578158170901559387	184	305.0	151	407	45.20884704589844	24	Meshkat00042485-ara1	JK000906-ara1
Meshkat00042485-ara1.ms5580	true	6673282660081232920	0	30	0	159	1548	300	في متاجركم الي الشام فان سدوم في طريقه مصبحين داخل---ين في الصباح------------ وبالليل------------------------ اي ومساء او--------------------------------------------------------------- نهارا وليلا ولعلها--------------------------------------------------------------- وقعت قريب منزل يمر بها المرتحل عنه صباحا والقاصد له مساء	5580	-1336317728284803074	JK000906-ara1.ms09138	false	-7081032292096022713	222	281	1137	1458	1550	300	في متاجركم الي الشام فان سذوم في طريقه مصبحين 137 داخين في الصباح الصافات 138 وبالليل افلا تعقلون وبالليل قيل اي ومساء بان يراد بالليل اوله لانه زمان السير ولوقوعه مقابل الصباح وقيل اي نهارا وليلا وهو تاويل قبل الحاجة ولذا اختير الاول ووجه التخصيص عليه بانه لعل سدوم وقعت قريب منزل يمر بها المرتحل عنه صباحا والقاصد--- مساء	9138	-578158170901559387	145	217.5	116	324	44.75308609008789	23	Meshkat00042485-ara1	JK000906-ara1
Meshkat00042485-ara1.ms5584	true	7622345499818329079	3	33	16	173	1523	300	----فنبذناه بان حملنا الحوت علي لفظه-------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- بالعراء--- بالمكان الخالي عما يغطيه من شجر--- نبت -روي ان الحوت سار مع السفينة رافعا راسه يتنفس فيه يونس ويسبح حتي انتهوا الي البر	5584	-1336317728284803074	JK000906-ara1.ms09143	false	-3633735654618265385	192	300	935	1484	1484	300	وهو فنبذناه بان حملنا الحوت علي لفظه فالاسناد مجازي والنبذ علي ما في القاموس طرحك الشء اماما او وراء او هو عام وقال الراغب النبذ القاء الشء وطرحه لقلة الاعتداد به والمراد به هنا الطرح والرمي والقيد الذي ذكره الراغب لا ارغب فيه فانه عليه السلام وان ابق وخرج من غير اذن مولاه واعتراه من تاديبه تعالي ما اعتراه فالرب عز وجل بانبياءه رحيم وله سبحانه في كل شان اعتداد بهم عظيم فهو عليه السلام معتد به في حال الالقاء وان كان ذلك بالعراء اي بالمكان الخالي عما يغيطه من شجر او نبت يروي ان الحوت سار مع السفينة رافعا راسه يتنفس و---يونس -يسبح حتي انتهوا الي البر-	9143	-578158170901559387	149	243.5	121	554	26.895307540893555	22	Meshkat00042485-ara1	JK000906-ara1
Meshkat00042485-ara1.ms5592	true	6927765317255920171	171	197	925	1068	1572	300	الاول اشارة الي درجاتهم في الطاعة وهذا في المعارف وما في ان واللام وتوسيط الفصل من التاكيد والاختصاص لانهم المواظبون علي ذلك داءما من غير فترة	5592	-1336317728284803074	JK000906-ara1.ms09161	false	4212970770640405354	149	175	780	923	1568	300	الاول اشارة الي درجاتهم في الطاعة وهذا في المعارف وما في ان واللام وتوسيط الفصل من التاكيد والاختصاص لانهم المواظبون علي ذلك داءما من غير فترة	9161	-578158170901559387	143	286.0	117	143	100.0	26	Meshkat00042485-ara1	JK000906-ara1
Meshkat00042485-ara1.ms5602	true	-8276160681932985784	102	206	533	1062	1498	300	هذه السورة التي اعجزت العرب بكمال بلاغتها وفصاحتها والواو في قوله تعالي والقران للقسم علي جميع هذه التقادير الا اذا جعل ص مقسما به علي ان يكون اسما للسورة او اسما للحرف ويكون قسما بحرف من حروف المعجم او اسما من اسماء الله تعالي او مفتاح اسمه الصمد او صادق الوعد فان الواو حينءذ تكون للعطف لا للقسم لانهم استكرهوا توارد القسمين علي مقسم عليه واحد قبل مضي جواب ال-قسم الاول قوله او---------------------------------------------------- الامر بالمعادلة علي التحدي ولم يذكر ما يدل علي قوله ان محمدا لصادق علي تقدير ان يكون الجواب المحذوف ذلك ولو قال دل ع---------------------------------------------------------------ليه ما في ص من الدلالة علي التحدي	5602	-1336317728284803074	JK000906-ara1.ms09174	false	-69241175493765968	142	212	688	1041	1470	300	هذه السورة التي اعجزت العرب-------------------------------------------- والقران ذي الذكر وهذا كما تقول هذا حاتم وا--------------------------------------------------------------------------------------------------------لله تريد هذا هو المشهور بالسخاء والله وهو مبني عل-------------------------------------------------------------------------------------ي جواز التقدم ايضا وقيل هو محذوف فقدره الحوفي لقد جاءكم الحق ونحوه وابن عطية ما الامر كما تزعمون ونحوه وقدره بعض----------------------------------------------------------- المحققين ما كفر من كفر لخلل وجده ودل عليه بقوله تعالي بل الذين الخ واخر انه لمعجز ودل عليه ما في ص من الدلالة علي التحدي	9174	-578158170901559387	111	71.5	83	645	17.20930290222168	14	Meshkat00042485-ara1	JK000906-ara1
Meshkat00042485-ara1.ms5604	true	-8567942141616960137	134	263	670	1304	1489	300	والمبتدا محذوف الخبر------ اي ليس حين مناص حاصلا لهم او-------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------لا حين مناص كاءن لهم وبالكسر كقوله طلبوا صل---------------------------------------------------------------------------حنا ولات او-ان فاجبنا ان لات حين بقاء--------- اما لان ---لات تجر الاحيان كما ان لو-لا تجر الضماءر في نحو قوله لولاك هذا العام لم احجج قوله طلبوا صلحنا اي طلبوا منا والحال ان الاوان ليس اوان الصلح فاجبناهم ان ليس الحين حين ابقاء ومسالمة وضع البقاء موضع الابقاء كما يوضع العطاء موضع الاعطاء وقيل جاز ان يحمل علي الظاهر علي انه كناية عن نفي الابقاء وذكر للقراءة بكسر حين وجهين الاول ان تجره لات كما ان لو لا تجر الضماءر ذكر في شرح الرضي في بحث لعل ان لو لا الداخلة علي الضمير المجرور حرف جر لا متعلق لها عند سيبويه فلم لا يجوز ان --تكون----- لات--- حين مناص ولات--- اوان	5604	-1336317728284803074	JK000906-ara1.ms09177	false	3589328000443312435	13	109	66	526	1459	300	و--------------الخبر محذوف اي ليس حين مناص حاصلا لهم وعلي القول الاخير مبتدا خبره محذوف وكذا علي مذهب الاخفش فان من مذهبه كما في البحر انه اذا ارتفع ما بعدها فعلي الابتداء اي فلا حين مناص كاءن لهم وقرا عيسي بن عمر ولات حين بكسر التاء مع النون كما في قول المنذر بن حرملة الطاءي النصراني طلبوا صلحنا ولات او ان فاجبنا ان لات حين بقاء وخرج ذلك اما علي ان لات تجر الاحيان كما ان لو لا تجر الضماءر ك-----------لولاك ولولاه------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ عند سيبويه واما علي اضمار من كانه قيل لات من حين مناص ولات من اوان	9177	-578158170901559387	187	247.5	146	863	21.668598175048828	28	Meshkat00042485-ara1	JK000906-ara1
Meshkat00042485-ara1.ms5607	true	629647494946647765	70	105	357	543	1527	300	وقال الكافرون وضع فيه الظاهر موضع الضمير غضبا عليهم وذما لهم واشعارا بان كفرهم جسرهم علي هذا القول ----------------------------------هذا ساحر فيما يظهره معجزة---------------- كذاب-- فيما يقول ع-لي -----------------------------------------ال-له تعالي اجعل الالهة الها واحدا بان جعل	5607	-1336317728284803074	JK000906-ara1.ms09180	false	3769040603209094594	202	257	1036	1317	1557	300	وقال الكافرون وضع فيه الظاهر موضع الضمير غضبا عليهم وذما لهم وايذانا بانه لا يتجاسر علي مثل ما يقولون الا المتوغلون في الكفر والفسوق هذا ساحر فيما يظهره مما لا نستطيع له مثلا كذاب 4 فيما يسنده الي الله عز وجل من الارسال والانزال ص 5 اجعل الالهة الها اجعل الالهة الها واحدا بان نفي	9180	-578158170901559387	140	212.5	113	281	49.82206344604492	21	Meshkat00042485-ara1	JK000906-ara1
Meshkat00042485-ara1.ms5611	true	7961625329132945467	83	116	441	595	1525	300	ان هذا الامر لشء من --ريب الزمان مراد بنا فلا مرد له او--------------------- ان هذا الذي يدعيه من---- التوحيد او يقصده من الرياسة والترفع علي العرب والعجم لشء يتمني او يريده كل احد	5611	-1336317728284803074	JK000906-ara1.ms09183	false	3143034041741606829	140	177	735	915	1571	300	ان هذا الامر لشء من نواءب الدهر ي-راد بنا فلا حيلة الا تجرع مرارة الصبر وقيل ان هذا الذي يدعيه من امر التوحيد او يقصده من الرياسة والترفع علي العرب والعجم لشء يتمني او يريده كل احد	9183	-578158170901559387	138	233.5	108	181	76.24309539794922	26	Meshkat00042485-ara1	JK000906-ara1
Meshkat00042485-ara1.ms5611	true	7961625329132945467	177	267	904	1348	1525	300	-اانزل عليه الذكر---------- من بيننا انكار لاختصاصه بالوحي وهو مثلهم او ادون منهم في الشرف والرياسة كقولهم لو لا نزل هذا القران علي رجل من القريتين عظيم الزخرف--------------------------------------------------------------------------- وامثال ذلك----------------- دليل علي ان مبدا تكذيبهم لم يكن الا الحسد وقصور النظر علي الحطام الدنيوي بل هم في شك من ذكري من القران او الوحي------------------------------ لميلهم الي التقليد واعراضهم عن الدليل------------------------- وليس في عقيدتهم ما يبن-ون به من قولهم هذا ساحر كذاب ص ان هذا الا -----اختلاق ب---------------------------------------------------ل لما يذوقوا عذاب بل لم يذوقوا----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- عن ابي بعد فاذا ذاقوه زال شكهم	5611	-1336317728284803074	JK000906-ara1.ms09184	false	-2077565278219928916	125	294	643	1518	1554	300	ءا-نزل عليه الذكر اي القران من ب-------------------------------------يننا ونحن رءساء الناس واشرافهم كقولهم لو لا نزل الق----ران علي رجل من القريتين عظيم ومرادهم انكار كونه ذكرا منزلا من عند الله تعالي كقولهم لو كان خيرا ما سبقونا اليه وامثال هذه المقالات الباطلة دليل علي ان مناط تكذيبهم ليس ا---لا الحسد وقص-ر النظر علي الحطام الدنيوي بل هم في شك من ذكري من القران الذي انزلته علي رسولي المشحون بالتوحيد لميلهم الي التقليد واعراضهم عن الادلة المءدية الي العلم بحقيته وليس في عقيدتهم ما يقطعون به فلذا تراهم ينسبونه الي السحر تارة والي الاختلاق اخري فبل للاضراب عن جميع ما قبله وبل في قوله تعالي بل لما يذوقوا عذاب 8 اضراب عن مجموع الكلامين السابقين حديث الحسد في قوله تعالي اانزل الخ وحديث الشك في قوله تعالي بل هم في شك اي لم يذوقوا عذابي بعد فاذا ذاقوه زال عنهم ما بهم من الحسد والشك حينءذ يعني انهم لا يصدقون الا ان يمسهم العذاب فيضطروا الي التصديق او اضراب عن الاضراب قبله اي لم يذوقوا ع-ذابي بعد فاذا ذاقوه زال شكهم	9184	-578158170901559387	298	414.0	232	922	32.321041107177734	48	Meshkat00042485-ara1	JK000906-ara1
Meshkat00042485-ara1.ms5614	true	7849574280727609714	23	87	105	424	1558	300	ام لهم ملك السماوات والارض وما بينهما كانه- لما -------------------------------------------------------------------------انكر عليهم التصرف في نبوته بان ليس عندهم خزاءن رحمته التي لا نهاية لها اردف ذلك بانه ليس لهم مدخل في امر هذا العالم الجسماني الذي هو جزء يسير من خزاءنه فمن اين لهم ان يتصرفوا فيها فليرتقوا في الاسباب--- جواب شرط محذوف اي ان كان لهم ذ------------لك فليصعدوا في المعارج الت---------ي يتوصل بها الي	5614	-1336317728284803074	JK000906-ara1.ms09185	false	1454305110565169847	220	279	1192	1519	1631	300	ام لهم ملك السماوات والارض وما بينهما ترشيح لما سبق اي بل الهم ملك هذه الاجرام العلوية والاجسام السفلية حتي يتكلموا في الامور الربانية ويتحكموا في التدابير الالهية---------- التي يستاثر بها رب العزة والكبرياء وقوله تعالي-------------------------------------------------------------------------------- فليرتقوا في الاسباب 10 جواب شرط محذوف اي ان كان لهم ما ذكر من الملك فليصعدوا في المعارج والمناهج الذي يتوصل بها الي	9185	-578158170901559387	144	191.0	112	417	34.53237533569336	24	Meshkat00042485-ara1	JK000906-ara1
Meshkat00042485-ara1.ms5619	true	-7857652257551392152	207	276	1062	1435	1580	300	مسبحات لاستحضار------ الحال الماضية والدلالة علي تجدد التسبيح حالا بعد------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- حال-- بالعشي والاشراق------------------------------------------------------------------------------------------------------- ووقت الاشراق وهو حين تشرق الشمس اي تضء ويصفو شعاعها وهو وقت الضحي واما شروقها فطلوعها يقال شرقت الشمس ولما تشرق و-------------------------------------------------------------------------------------------------عن ام هانء انه--------------------------------- عليه الصلاة والسلام صلي صلاة الضحي وقال هذه صلاة الاشر-----------------اق وع------------------------------ن ابن عباس رضي الله عنهم---------------------------------------------------------------------------------ا ما عرفت صلاة الضحي الا بهذه الاية وحكاه بقوله وعجبوا ان جاءهم منذر ص الاية	5619	-1336317728284803074	JK000906-ara1.ms09195	false	6140375543938146791	64	220	355	1162	1573	300	مسبحات مع ان الاصل في الحال الافراد ل-لدلالة علي تجدد التسبيح حالا بعد حال نظير ما في قول الاعشي لعمري لقد لاحت عيون كثيرة الي ضوء نار في يفاع تحرق وجوز ان تكون مستانفة لبيان كيفية التسخير ومقابلتها بمحشورة هنا كالمعينة للحالية بالعشي هو كما قال الراغب من زوال الشمس الي الصباح اي يسبحن بهذا الوقت وليس ذلك نصا في استيعابه بالتسبيح والاشراق 18 اي ووقت الاشراق قال ثعلب---------------------------------------------------------------- يقال شرقت الشمس اذا طلعت واشرقت اذا اضاءت وصفت فوقت الاشراق وقت ارتفاعها عن الافق الرقي وصفاء شعاعها وهو الضحوة الصغري وروي عن ام هانء بنت ابي طالب ان النبي صلي الله تعالي عليه وسل----------م صلي صلاة الضحي وقال هذه صلاة الاشراق واخرج عبد الرزاق وعبد بن حميد عن عطاء الخراساني ان ابن عباس قال لم يزل في نفسي من صلاة الضحي شء حتي قرات هذه الاية يسبحن بالعشي والاشراق وفي رواية عنه ايضا ما عرفت صلاة الضحي الا بهذه الاية و-------وجه فهم الخبر اياها من---- الاية	9195	-578158170901559387	217	240.0	168	893	24.300111770629883	31	Meshkat00042485-ara1	JK000906-ara1
Meshkat00042485-ara1.ms5623	true	-7453226713279004238	73	128	414	710	1644	300	غير التباس يراعي فيه مظان الفصل والوصل والعطف والاستءناف والاضمار والاظهار والحذف والتكرار ونحوها وانما سمي------------------- به----------------- اما بعد لانه يفص-------------ل----------------------------------------------- المقصود عما سبق مقدمة له من الحمد والصلاة وقيل هو الخطا-----------------------------------------------------------------------------------------ب القصد الذي ليس فيه اختصار مخل ولا اشباع ممل كما جاء في وصف كلام الرسول-------------- عليه الصلاة والسلام فصل لا نزر ولا هذر	5623	-1336317728284803074	JK000906-ara1.ms09200	false	7119371005362990552	0	89	0	472	1604	300	غير التباس يراعي فيه مظان الفصل والوصل والعطف والاستءناف والاضمار--------- والحذف والتكرار ونحوها فالخطاب بمعني الكلام المخاطب به ايضا والفصل مصدر اما بمعني اسم الفاعل اي الفاصل المميز للمقصود عن غيره او بمعني اسم المفعول اي المقصود اي الذي فصل من بين افراد الكلام بتلخيصه ومراعاة ما سمعت فيه او الذي فصل بعضه عن بعض ولم يجعل ملبسا مختلطا وجوز ان يراد بفصل الخطاب الخطاب القصد الذي ليس فيه اختصار مخل ولا اشباع ممل كما جاء في وصف كلام نبينا صلي الله تعالي عليه وسلم-------------- لا نزر ولا هذر	9200	-578158170901559387	201	286.5	160	495	40.60606002807617	34	Meshkat00042485-ara1	JK000906-ara1
Meshkat00042485-ara1.ms5624	true	1459768151105234313	154	211	843	1112	1599	300	متعلق- بمحذوف--------------- اي نبا تحاكم الخصم اذ تسوروا او بالنبا علي ان المراد به الواقع في عهد داود ---------ان -اسناد اتي ا----ليه علي حذف مضاف اي قصة نبا الخصم او--------------------------------------------------------- بالخصم لما فيه من معني-------------------------- الفعل لا ياتي----------------------------- لان اتيانه الرسول عليه الصلاة والسلام لم يكن حينءذ واذ ف------------------------ي اذ دخلوا علي داود------- بدل من اذ الاولي	5624	-1336317728284803074	JK000906-ara1.ms09202	false	8591366009617616826	84	170	437	859	1568	300	متعلقة بمحذوف مضاف الي الخصم اي نبا تحاكم الخصم اذ تسوروا او ب--نبا علي ان المراد به الواقع في عهد داود عليه السلام واسناد الاتيان اليه علي حذف مضاف اي قصة نبا الخصم وجوز تعلقها به بلا حذف علي جعل اسناد الاتيان اليه مجازيا او بالخصم وهو في الاصل مصدر والظرف قنوع بكفيه راءحة الفعل وزعم الحوفي تعلقها باتي ولا يكاد يصح لان اتيان نبا الخص------------------م لم يكن وقت تسورهم المحراب ص 22 اذ دخلوا علي اذ دخلوا علي داود اذ هذه بدل من اذ الاولي	9202	-578158170901559387	204	258.0	157	442	46.153846740722656	34	Meshkat00042485-ara1	JK000906-ara1
Meshkat00042485-ara1.ms5627	true	-2582058911683650744	58	101	314	538	1554	300	وحقيقته اجعلني اكفلها كما اكفل ما تحت يدي وقيل ----------اجعلها كفلي اي نصيبي-------------------------------------------------------------------------- وعزني في الخطاب وغلبني ف----------------------------------------------------------------------------------------------------ي مخاطبته اياي محاجة بان جاء بحجاج لم اقدر رده او -------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------في مغالبته اياي في الخطبة يقال------------ خطبت المراة وخطبها هو فخاطبني خطابا--------------------------- حيث زوجها دوني	5627	-1336317728284803074	JK000906-ara1.ms09206	false	7216653543628099566	7	127	37	632	1521	300	وحقيقته اجعلني اكفلها كما اكفل ما تحت يدي وقال ابن كسيان اجعلها كفلي اي نصيبي وعن ابن عباس وابن مسعود تحول لي عنها وهو بيان للمراد والصق بوجه الاستعارة وعزني اي --------غلبني وفي المثل من عز بزاي من غلب سلب وقال الشاعر قطاة عزها شرك فباتت تجاذبه وقد علق الجناح وفي الخطاب 23 اي مخاطبته اياي محاجة بان جاء بحجاج لم اطق- رده وقال الضحاك اي ان تكلم كان افصح مني وان حارب كان ابطش مني وقال ابن عطية كان اوجه مني واقوي فاذا خاطبته كان كلامه اقوي من كلامي وقوته اعظم من قوتي وقيل اي غلبني في مغالبته اياي في الخطبة علي ان الخطاب من خطبت المراة وخطبها هو فخاطبني خطابا اي غالبني في الخطبة فغلبني حيث زوجها دوني	9206	-578158170901559387	203	324.0	162	604	33.60927200317383	31	Meshkat00042485-ara1	JK000906-ara1
Meshkat00042485-ara1.ms5631	true	-1475489791475266176	231	262	1231	1396	1582	300	ان قوما قصدوا ان يقتلوه------------ فتسوروا المحراب ودخلوا عليه فوجدوا عنده اقواما ف-صنعوا هذا----------------- التحاكم فعلم غرضهم وقصد ان ينتقم منهم فظن ان ذلك ابتلاء من الله له---------------------------------- فاستغفر ربه مما	5631	-1336317728284803074	JK000906-ara1.ms09215	false	6945362661378424135	27	69	131	348	1502	300	ان قوما قصدوا ان يقتلوه عليه السلام فتسوروا المحراب------------ فوجدوا عنده اقواما فتصنعوا بما قص الله تعالي من التحاكم فعلم غرضهم فقصد ان ينتقم منهم فظن ان ذلك ابتلاء من الله تعالي وامتحان له هل يغضب لنفسه ام لا فاستغفر ربه مما	9215	-578158170901559387	148	241.0	119	229	64.62882232666016	24	Meshkat00042485-ara1	JK000906-ara1
Meshkat00042485-ara1.ms5634	true	-916145199886043838	117	166	657	912	1651	300	علي الاصل و----لتدبروا اي انت وعلماء امتك وليتذكر اولوا الالباب ------وليتعظ به ذوو العقول السليمة------------------- او ليستحضروا ما هو كالمركوز في عقولهم من فرط تمكنهم من معرفته بما نصب عليه من الدلاءل فان------------------- الكتب الالهية بيان لما لا يعرف الا من---- الشرع و----------------------ارشاد الي ما لا يستقل به العقل	5634	-1336317728284803074	JK000906-ara1.ms09221	false	-645364278954376950	140	197	795	1103	1615	300	علي التغليب اي لتدبر----- انت وعلماء امتك وليتذكر اولوا الالباب 29 اي وليتعظ به ذوو العقول الزاكية الخالصة من الشواءب او ليستحضروا ما هو كالمركوز في عقولهم ل--فرط تمكنهم من معرفته لما نصب عليه من الدلاءل فان ارسال الرسل وانزال الكتب ل-------بيان -ما لا يعرف الا من جهة الشرع كوجوب الصلوات الخمس والارشاد الي م---ا يستقل ---العقل	9221	-578158170901559387	222	347.5	179	329	67.47720336914062	34	Meshkat00042485-ara1	JK000906-ara1
Meshkat00042485-ara1.ms5636	true	-5487509688447149528	79	150	416	758	1517	300	الشاعر الف الصفون فما يزال كانه مما يقوم علي الثلاث كسيرا يريد ان هذا الفرس الف القيام علي ثلاث قواءم وسنبك الرابعة و كسيرا منصوب بما يزال وقيل حال من الضمير في مما يقوم اي كانه من جنس ما يقوم علي ثلاث قواءم في حال كونه كسير القاءمة الاخري ومن الثاني ما روي -----------------------------------------------------------------------------------------عن النبي صلي الله عليه وسلم--------------------------------------------------------- من سره ان يقوم له الناس--- صفونا فليتبوا مقعده من النار اي	5636	-1336317728284803074	JK000906-ara1.ms09222	false	-1405655473358875070	84	138	435	718	1597	300	الزجاج الف الصفون فما يزال كانه مما يقوم علي الثلاث ك-------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ثيرا وقال ابو عبيدة هو الذي يجمع يديه ويسويهما واما الذي يقف علي طرف الحافر فهو المتخيم وعن التهذيب ومتن اللغة هو المخيم وقال القتبي الصافن الواقف في الخيل وغيرها وفي الحديث من سره ان يقول ---الناس له صفونا فليتبوا مقعده من النار اي	9222	-578158170901559387	108	27.5	85	491	21.995925903320312	18	Meshkat00042485-ara1	JK000906-ara1
Meshkat00042485-ara1.ms5638	true	-8169074082356423075	23	87	117	436	1552	300	بالساق------ اكتفاء بالواحد عن الجمع لامن الالب----اس ولقد فتنا سليم-----------------ان والقينا علي كرسيه جسدا ثم اناب و--اظهر ما قيل فيه ما روي مرفوعا--- انه قال لاطوفن الليلة علي سبعين امراة تاتي كل واحدة بفارس يجاهد في سبيل الله------ ولم يقل ان شاء الله فطاف عليهن فلم تحمل الا امراة -جاءت بشق رجل----------------------------------------------------- فو الذي نفس محمد بيده لو قال ان شاء الله لجاهدوا فرسانا	5638	-1336317728284803074	JK000906-ara1.ms09237	false	-5073373071279759112	14	96	62	466	1468	300	بالساق مفردا اكتفي به ------عن الجمع لامن ال-لبس ص 34 ولقد فتنا سليمان ولقد فتنا سليمان والقينا علي كرسيه جسدا ثم اناب 34 اظهر ما قيل في فتنته عليه السلام انه قال لاطوفن الليلة علي سبعين امراة تاتي كل واحدة بفارس يجاهد في سبيل الله تعالي ولم يقل ان شاء الله فطاف عليهن فلم تحمل الا امراة وجاءت بشق رجل وقد روي ذلك الشيخان وغيرهما عن ابي هريرة مرفوعا وفيه فو الذي نفس محمد بيده لو قال ان شاء الله لجاهدوا فرسانا	9237	-578158170901559387	289	497.0	230	411	70.31629943847656	51	Meshkat00042485-ara1	JK000906-ara1
Meshkat00042485-ara1.ms5638	true	-8169074082356423075	120	153	590	772	1552	300	غزا صيدون من الجزاءر فقتل ملكها واصاب ابنته---- جراد---------ة فاحبها وكان لا يرقا دمعها جزعا علي ابيها فامر الشياطين فمثلوا لها صورته ف-------------------------كانت تغدو اليها وتروح مع ولاءدها يسجدن لها كعادتهن في ملكه	5638	-1336317728284803074	JK000906-ara1.ms09239	false	2328315946504939718	41	81	196	416	1521	300	غزا صيدون في الجزاءر فقتل ملكها واصاب ابنته وهي جرادة المذكورة فاحبها وكان لا يرقا دمعها جزعا علي ابيها فامر الشياطين فمثلوا لها صورته وكان ذلك جاءزا في شريعته وكانت تغدو اليها وتروح مع ولاءدها يسجدن لها كعادتهن في ملكه	9239	-578158170901559387	179	333.5	146	220	81.36363983154297	29	Meshkat00042485-ara1	JK000906-ara1
Meshkat00042485-ara1.ms5640	true	-7968561981184961417	100	180	537	925	1563	300	ورث ملك ابيه في عصر- كيخسرو بن سياوس وسار من الشام الي العراق فبلغ خبره كيخسرو فهرب الي خراسان فلم يلبث قليلا حتي هلك ثم سار------- الي هرمز ثم الي بلاد الترك وجا-------------ز بلاد الصين ثم رجع ال--------ي بلاد الفرس فنزلها اياما ثم عاد الي الشام امنا وبني--- بيت المقدس فلما فرغ منه سار الي تهامة ثم الي صنعاء وتفقد الطير وكان من حديثه مع صاحبه اصف ما ذكره الله تعالي في كتابه الكريم وغزا في بلاد المغرب الاندلس وطنجة	5640	-1336317728284803074	JK000906-ara1.ms09249	false	-5081230025183878152	179	256	884	1258	1478	300	ورث ملك ابيه في عصره كيخسرو بن سباوش وسار من الشام الي العراق فبلغ خبره كيخسرو فهرب الي خراسان فلم يلبث------ حتي هلك ثم سار سليمان الي --مروثم الي بلاد الترك فوغل فبها ثم جاوز بلاد الصين ثم عطف الي ان وافي بلاد فا-رس فنزلها اياما ثم عاد الي الشام ثم امر ببناء بيت المقدس فلما فرغ---- سار الي تهامة ثم الي صنعاء------------ وكان من حديثه مع صاحبتها-- ما ذكره الله تعالي---------------- وغزا بلا---د المغرب الاندلس وطنجة	9249	-578158170901559387	318	531.5	249	420	75.71428680419922	59	Meshkat00042485-ara1	JK000906-ara1
Meshkat00042485-ara1.ms5642	true	5964867565399316716	13	78	72	410	1599	300	ان المراد تمثيل كفهم عن الشرور بالاقران في الصفد وهو ال----قيد و--------------------------------سمي به العطاء لانه يرتبط بالمنعم--------------------------------------- عليه وفرقوا بين فعليهما فقالوا صفده قيده واصفده---------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- اعطاه عكس وعده واوعده وفي ذلك نكتة هذا عطاءنا اي هذا الذي اعطيناك- من الملك------- والبسطة والتسلط -علي ما لم يتسلط عليه غيرك عطاءنا فامنن او امسك فاعط من شءت وامنع من شءت بغير ح-------------------------------------------------------------------------------------ساب حال من المستكن في الامر	5642	-1336317728284803074	JK000906-ara1.ms09248	false	3733995199644118429	3	123	15	608	1510	300	ان المراد تمثيل كفهم عن الشرور بالاقران في الصفد وليس هناك قيد ولا تقييد حقيقة ص 39 هذا عطاءنا فامنن هذا عطاءنا فامنن او امسك بغير حساب 39 اما حكاية لما خوطب به سليمان عليه السلام مبينة لعظم شان ما اوتي من الملك وانه مفوض اليه تفويضا كليا واما مقول لقول مقدر هو معطوف علي سخرنا او حال من فاعله اي وقلنا او قاءلين له هذا الخ والاشارة الي ما اعطاه مما تقدم------------------------------- اي هذا الذي اعطيناكه من الملك العظيم والبسطة والتسليط علي ما لم ي-سلط عليه غيرك عطاءنا الخاص ب-----ك فاعط من شءت وامنع من شءت -غير محاسب علي شء من الامرين ولا مسءول عنه في الاخرة لتفويض التصرف اليك علي الاطلاق فبغير حساب حال من المستكن في الامر	9248	-578158170901559387	217	296.5	170	631	34.38985824584961	32	Meshkat00042485-ara1	JK000906-ara1
Meshkat00042485-ara1.ms5656	true	9125674930456932274	38	71	187	352	1597	300	اي -مذوقات او انواع عذاب اخر من شكله--- من مثل هذا المذوق او العذاب في الشد---------ة وتوحيد الضمير------------------------------- علي انه لما ذكر او للشراب الشامل للحميم والغساق او للغساق وقرء بالكسر--------------- وهي لغة	5656	-1336317728284803074	JK000906-ara1.ms09268	false	2391732938841043144	11	54	58	282	1500	300	اي ومذوقات او انواع عذاب اخر من شكله اي من مثل هذا المذوق او العذاب في الشدة والفظاعة وتوحيد الضمير دون تثنيته نظرا للحميم والغساق علي انه لما ذكر او للشراب الشامل للحميم والغساق او للغساق وقرا مجاهد شكله بكسر الشين وهي لغة	9268	-578158170901559387	158	274.0	125	224	70.53571319580078	27	Meshkat00042485-ara1	JK000906-ara1
Meshkat00042485-ara1.ms5672	true	7478121918047985263	76	101	424	550	1535	300	الا هو العزيز القادر علي----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- كل ممكن الغالب علي كل شء الغفار حيث لم يعاجل بالعقوبة وسلب ما في هذه الصناءع من الرحمة وعموم المنفعة	5672	-1336317728284803074	JK000906-ara1.ms09310	false	1719152737481536651	36	140	203	778	1666	300	الا هو العزيز القادر علي عقاب المصرين الغفار 5 لذنوب التاءبين او الغالب الذي يقدر ان يعالجهم بالعقوبة وهو سبحانه يحلم عليهم ويءخرهم الي اجل مسمي فيكون قد سمي الحلم عنهم وقد ترك تعجيل العقوبة بالمغفرة التي هي ترك العقاب علي طريق الاستعارة للمناسبة بينهما في الترك وجوز كون ذلك من باب المجاز المرسل والاول ابلغ واحسن وهذان الوجهان في العزيز الغفار قد ذكرهما الزمخشري وظن بعضهم ان الداعي للاول رعاية مذهب الاعتزال حيث خص فيه المغفرة بذنوب التاءبين فتركه وقال العزيز القادر علي كل ممكن الغالب علي كل شء الغفار حيث لم يعالج بالعقوبة وسلب ما في هذه الصناءع من الرحمة وعموم المنفعة	9310	-578158170901559387	124	243.0	99	575	21.565217971801758	23	Meshkat00042485-ara1	JK000906-ara1
Meshkat00042485-ara1.ms5678	true	-4794018030714866872	242	278	1247	1427	1537	300	التبعية كما في قوله تعالي فالتقطه ال فرعون ليكون لهم عدوا وحزنا القصص قوله تعالي قل اي قل يا محمد لهذا الكافر ----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------تمتع بكفرك قليلا اي تمتعا قليلا او زمانا قليلا ولا يصح كونه امر ايجاب	5678	-1336317728284803074	JK000906-ara1.ms09321	false	6958976794963796205	119	181	588	926	1534	300	العاقبة كما في قوله تعالي فالتقطه ال فرعون ليكون لهم عدوا وحزنا بيد ان ----------------------------هذا اقرب الي الحقيقة لان الجاعل ههنا قاصد بجعله المذكور حقيقة الاضلال والضلال وان لم يعرف بجهله انهما اضلال وضلال واما ال فرعون فهم غير قاصدين بالتقاطهم العداوة اصلا قل تهديدا لذلك الجاعل وبيانا لحاله وماله تمتع بكفرك قليلا اي تمتعا قليلا او زمانا قليلا انك من اصحاب ----------	9321	-578158170901559387	114	188.0	90	376	30.319149017333984	19	Meshkat00042485-ara1	JK000906-ara1
Meshkat00042485-ara1.ms5695	true	308626984422728473	142	189	763	1001	1597	300	فويل للقاسية قلوبهم من ذكر الله من ---اجل ذكره وهو----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- ابلغ من ان يكون عن مكان من لان القاسي من اجل الشء اشد تابيا من قبوله من القاسي عنه لسبب اخر وللمبالغة في وصف اولءك بالقبول وهءلاء بالامتناع ذكر شرح الصدر واسنده الي الله وقابله بقساوة ----القلب	5695	-1336317728284803074	JK000906-ara1.ms09342	false	325914295251555853	160	230	870	1230	1599	300	فويل للقاسية قلوبهم من ذكر الله اي من اجل ذكره سبحانه الذي حقه ان تلين منه القلوب اي اذا ذكر الله تعالي عندهم او اياته عز وجل اشمازوا من ذلك وزادت قلوبهم قساوة وقرء عن ذكر الله والمتواترة ابلغ ----------------------لان القاسي من اجل الشء اشد تابيا من قبوله من القاسي عنه بسبب اخر وللمبالغة في وصف اولءك بالقبول وهءلاء بالامتناع ذكر شرح الصدر لان توسعته وجعله محلا للاسلام دون القلب	9342	-578158170901559387	184	321.0	146	382	48.167537689208984	31	Meshkat00042485-ara1	JK000906-ara1
Meshkat00042485-ara1.ms5695	true	308626984422728473	114	137	615	741	1597	300	اذا دخل النور القلب انشرح وانفسح فقيل فما علامة ذلك --------------قال الانابة الي دار الخلود والتجافي عن دار الغرور والتاهب للموت قبل نزوله	5695	-1336317728284803074	JK000906-ara1.ms09342	false	325914295251555853	59	85	308	448	1599	300	اذا دخل النور القلب انشرح وانفسح قلنا فما علامة ذلك يا رسول الله فقال الانابة الي دار الخلود والتجافي عن دار الغرور والتاهب للموت قبل نزوله	9342	-578158170901559387	122	228.5	99	140	87.14286041259766	21	Meshkat00042485-ara1	JK000906-ara1
Meshkat00042485-ara1.ms5700	true	-5344298599067766387	260	299	1294	1510	1513	300	الدنيا كالمسخ والخسف والقتل والسبي والاجلاء----------------------------------------------------------------------------- ولعذاب الاخرة المعد لهم اكبر لشدته ودوام--ه لو كانوا يعلمون------ لو كانوا من اهل العلم والنظر---- لعلموا ذلك واعتبرو---------ا به ولقد ضربنا لل-----------------ناس في هذا القر-------------ان من كل مثل يحتاج اليه الناظر في	5700	-1336317728284803074	JK000906-ara1.ms09349	false	-8222655590724763509	10	73	56	400	1565	300	الدنيا كالمسخ والخسف والقتل والسبي والاجلاء وغير ذلك من فنون النكال والفاء تفسير مثلها في قوله تعالي فاستجبنا له فنجيناه ولعذاب الاخرة المعد لهم اكبر لشدته وسرمديته لو كانوا يعلمون 26 اي لو كانوا من شانهم ان يعلموا شيءا لعلموا ذلك واعتبروا به الزمر 27 ولقد ضربنا للناس ولقد ضربنا للناس في هذا القران العظيم الشان من كل مثل يحتاج اليه الناظر في	9349	-578158170901559387	193	342.0	156	344	56.104652404785156	29	Meshkat00042485-ara1	JK000906-ara1
Meshkat00042485-ara1.ms5712	true	7411637918123888461	19	78	91	388	1591	300	او ارادني برحمة---------------- بنفع هل هن ممسكات رحمته فيمسكنها------ عني قل حسبي الله كافيا في اصابة الخير ودفع------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ الضر اذ تقرر بهذا التقرير انه القادر الذي لا مانع لما يريده من خير او شر روي ان النبي عليه الصلاة والسلام سالهم فسكتوا فنزل ذلك وانما قا---------------------------------------------------------------------------ل كاشفات و ممسكات علي ما يصفونها به من الانوثة تنبيها علي كمال ضعفها	5712	-1336317728284803074	JK000906-ara1.ms09364	false	-943197989079238547	100	176	501	921	1572	300	او ارادني برحمة اي او ان ارادني بنفع هل هن ممسكات رحمته فيمنعها سبحانه عني ----------------------------------وقرا الاعرج وشيبة وعمرو بن عبيد وعيسي بخلاف عنه وابو عمرو وابو بكر كاشفات وممسكات بالتنوين فيهما ونصب ما بعدهما وتعليق ارادة الضر والرحمة بنفسه النفسية----------------------------------------------------------- عليه الصلاة والسلام للرد في نحورهم حيث كانوا خوفوه معرة الاوثان ولما فيه من الايذان بامحاض النصيحة وقدم الضر لان دفعه اهم وقيل كاشفات وممس-كات علي ما يصفونها به من الانوثة تنبيها علي كمال ضعفها	9364	-578158170901559387	147	200.5	117	514	28.59922218322754	24	Meshkat00042485-ara1	JK000906-ara1
Meshkat00042485-ara1.ms5714	true	942573138227514722	99	199	558	1076	1587	300	انزل الله قوله انا انزلنا عليك الكتاب للناس الاية تسلية له عليه الصلاة والسلام كانه قيل انك لست مامورا بان تحملهم علي الايمان علي سبيل القسر والقهر بل القبول وعدم القبول مفوض اليهم فمن اهتدي به فنفعه يعود اليه ومن ضل فضرر ضلاله لا يعود الا عليه م--------------------------------------------------------------------------------------------------ل----------تبس----ا به فمن اهتدي---------------- فلنفسه اذ نفع به نفسه ومن ضل------------------- فانما يضل عليها ف---ان وباله لا يتخطا------ها وما انت عليهم بوكيل وما وكلت عليهم لتجبرهم علي الهدي وانما امرت ب-----البلاغ وقد ب-----------------لغت الله يتوفي الانفس حين موتها والتي لم تمت في منامها اي يقبضها عن الابدان بان يقطع تعلقها عنها وتصرفها فيها	5714	-1336317728284803074	JK000906-ara1.ms09365	false	736820619514257937	133	222	692	1153	1560	300	انزلنا عليك--- انا انزلنا عليك الكتاب للناس ----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------لاجلهم فان مناط مصالحهم في المعاش والمعاد بالحق حال من مفعول انزلنا او من فاعله اي انزلنا الكتاب ملتبسا او ملتبسين بالحق فمن اهتدي بان عمل بما فيه فلنفسه اذ نفع به نفسه ومن ضل بان لم يعمل بموجبه فانما يضل عليها لما ان وبال ضلاله مقصور عليها وما انت عليهم بوكيل 41------------ لتجبرهم علي الهدي و--ما وظيفتك الا البلاغ وقد بلغت اي بلاغ الزمر 42 الله يتوفي الانفس الله يتوفي الانفس--------------- اي يقبضها عن الابدان بان يقطع تعلقها تعلق التصرف- فيها	9365	-578158170901559387	230	180.5	183	696	33.04597854614258	36	Meshkat00042485-ara1	JK000906-ara1
Meshkat00042485-ara1.ms5716	true	-8703333215063804035	43	96	236	533	1614	300	دالة علي كمال قدرته------ وحكمته وشمول رحمت-------ه لقوم يتفكرون في كيفية تعلقها----- بالابدان وتوفيها عنها----- بالكلية حين الموت وامساكها باقية لا تفني بفناءها----------------------------- وما يعتريها من السعادة والشقاوة والحكمة في توفيها عن ظواهرها------------------ وارسالها حينا بعد حين الي توفي-- اجا---------لها ام اتخذوا---------------- بل اتخذ قريش------------------------------------------- من دون الله شفعاء تشفع لهم عند الله	5716	-1336317728284803074	JK000906-ara1.ms09369	false	-3289147374808139271	120	197	667	1092	1607	300	دالة علي كمال قدرته تعالي وحكمته وشمول رحمته سبحانه لقوم يتفكرون في كيفية تعلق الانفس بالابدان وتوفيها عنها تارة بالكلية عند الموت وامساكها باقية لا تفني بفناءها الي ان يعيد الله تعالي الخلق وما يعتريها من السعادة والشقاوة واخري------------ عن ظواهرها فقط كما عند النوم وارسالها حينا بعد حين الي انقضاء اجالها الزمر 43 ام اتخذوا من ام اتخذوا اي بل اتخذ قريش فام منقطعه الاستفهام المقدر لانكار اتخاذهم من دون الله شفعاء تشفع لهم عند الله	9369	-578158170901559387	271	442.5	220	437	62.013729095458984	39	Meshkat00042485-ara1	JK000906-ara1
Meshkat00042485-ara1.ms5721	true	4185525381964698511	180	223	961	1184	1632	300	ثم اذا خولناه نعمة منا ---اعطيناه اياها تفضلا فان التخو-----------يل مختص به------------------------- قال انما اوتيته علي علم--- علي علم مني بوجوه كسبه او باني ساعطاه لمالي من --استحقاقه او عل----م من الله------ -----------بي واستحقاقي------------------------------------------- والهاء فيه لما ان جعلت موصولة والا فللنعمة والتذكير	5721	-1336317728284803074	JK000906-ara1.ms09374	false	-1929211480116987917	74	135	377	678	1550	300	ثم اذا خولناه نعمة منا اي اعطيناه اياها تفضلا فان التخويل علي ما قيل مختص به لا يطلق علي ما اعطي جزاء قال انما اوتيته علي علم اي علي علم مني بوجوه كسبه او باني ساعطاه لمالي من الاستحقاق- او علي علم من الله تعالي بي وباستيجابي وانما للحصر اي ما اوتيته لشء من الاشياء الا لاجل علم والهاء -----------------------------للنعمة والتذكير	9374	-578158170901559387	186	283.0	149	331	56.19335174560547	27	Meshkat00042485-ara1	JK000906-ara1
Meshkat00042485-ara1.ms5721	true	4185525381964698511	122	173	638	921	1632	300	علي قوله------ واذا ذكر الله وحده اشمازت الخ بالفاء السببية المءذنة بانهم يجعلون اشمءزاز قلوبهم عن ذكر الله سببا واذا ذكر الله وحده بالفاء لبيان مناقضتهم وتعكيسهم في التسبب بمعني انهم يشمءزون عن ذكر الله و------حده ويستبشرون بذكر الاي-ة فاذا مسهم ضر دعوا من اشمازوا من ذكره دون من استبشروا بذكره	5721	-1336317728284803074	JK000906-ara1.ms09375	false	-5270649173248827457	7	49	38	270	1584	300	علي قوله تعالي واذا ذكر الله وحده------- الخ وهي لترتيبه عليه والغرض منه التهكم والتحميق وفيه ذمهم بال-------------------------------------------مناقضة والتعكيس حيث-------------- انهم يشمءزون عن ذكر الله تعالي وحده ويستبشرون بذكر الالهة فاذا مسهم ضر دعوا من اشمازوا من ذكره دون من استبشروا بذكره	9375	-578158170901559387	156	231.0	125	296	52.702701568603516	25	Meshkat00042485-ara1	JK000906-ara1
Meshkat00042485-ara1.ms5723	true	3270784946605391120	52	112	277	587	1527	300	والذين ظلموا العتو من هءلاء المشركين و من للبيان -------------------------------------------او للتبعيض-------------------------------------------------------------------- سيصيبهم سيءات ما كسبوا كما اصاب اولءك----------------------------------- وقد اصابهم فانهم قحطوا سبع سنين وقتل ببدر صناديدهم------------------------------------------------------------------------------- وما هم بمعجزين------ بفاءتين--------------------------------------- اولم يعلموا ان ا----------------لله يبسط الرزق لمن يشاء------------ ويقدر---------------------------------------------------- حيث حبس عنهم الرزق سبعا ثم بسط- لهم سبعا ان في ذلك--------- لايات لقوم يءمنون ان الحوادث كلها من الله	5723	-1336317728284803074	JK000906-ara1.ms09376	false	-6081887889725263250	50	179	242	890	1519	300	والذين ظلموا------ من هءلاء المشركين و من للبيان فانهم كلهم كانوا ظالمين اذا الشرك ظلم عظيم او للتبعيض فالمراد بالذين ظلموا من اصر علي الظلم حتي تصيبهم قارعة وهم بعض منهم سيصيبهم سيءات ما كسبوا كما اصاب الذين من قبلهم والمراد به العذاب الدنيوي وقد------------- قحطوا سبع سنين وقتل ببدر صناديدهم وقيل العذاب الاخروي وقيل الاعم ورجح الاول بانه الاوفق للسياق واشير بقوله تعالي وما هم بمعجزين 51 اي بفاءتين علي ما قيل الي العذاب الاخروي الزمر 52 اولم يعلموا ان او لم يعلموا ان الله يبسط الرزق لمن يشاء ان يبسطه له ويقدر لمن يشاء ان يقدر له غير ان يكون لاحد ما مدخل في ذلك حيث حبس عنهم الرزق سبعا ثم بسطه لهم سبعا ان في ذلك الذي ذكر لايات دالة علي ا---ن الحوادث كافة من الله	9376	-578158170901559387	272	406.0	216	670	40.597015380859375	42	Meshkat00042485-ara1	JK000906-ara1
Meshkat00042485-ara1.ms5732	true	-6838337577062538857	154	195	853	1049	1581	300	في جنب----- الله في جنابه اي في حقه --------------------------------وهو طاعته قا----------------ل سابق البربري شعر------------- اما تتقين الله في جنب وامق له كبد حري عليك تقطع وهو------------------- كناية------------------------------------------------- فيها مبالغة كقوله شعر------------------------------------------------ ان السماحة والمروءة والندي في قبة ضربت علي ابن الحشرج	5732	-1336317728284803074	JK000906-ara1.ms09383	false	-7220115838075799036	148	223	807	1176	1567	300	في جنب طاعة الله او--------- في حقه تعالي اي ما يحق له سبحانه ويلزم وهو طاعته عز وجل وعلي ذلك قول سابق البربري من شعراء الحماسة اما تتقين الله في جنب عاشق له كبد جري عليك تقطع والتفريط في جهة الطاعة كناية عن التفريط في الطاعة نفسها لان من ضيع جهة ضيع ما فيها بطريق الاولي الابلغ لكونه بطريق برهاني ونظير ذلك قول زياد الاعجم ان السماحة والمروءة والندي في قبة ضربت علي ابن الحشرج	9383	-578158170901559387	162	218.0	124	378	42.85714340209961	27	Meshkat00042485-ara1	JK000906-ara1
Meshkat00042485-ara1.ms5738	true	4000777411911951485	11	57	53	289	1670	300	عثمان رضي الله عنه انه سال النبي صلي الله ع------ليه وسلم عن ال-------مقاليد---------------- فقال ت--------------------------------------فسيرها لا اله الا الله والله اكبر وسبحان الله وبحمده واستغفر الله ولا حول ولا قوة الا بالله وهو الاول والاخر والظاهر والباطن بيده الخير يحيي ويميت وهو علي كل شء قدير	5738	-1336317728284803074	JK000906-ara1.ms09392	false	7088368774568522502	118	172	612	897	1553	300	عثمان----------------- سال النبي صلي الله تعالي عليه وسلم عن تفسير له مقاليد السماوات والارض فقال عليه الصلاة والسلام ما سالني عنها احد تفسيرها لا اله الا الله والله اكبر وسبحان الله وبحمده واستغفر الله ولا حول ولا قوة الا بالله -هو الاول والاخر والظاهر والباطن بيده الخير يحيي ويميت وهو علي كل شء قدير	9392	-578158170901559387	214	375.5	172	303	70.62705993652344	38	Meshkat00042485-ara1	JK000906-ara1
Meshkat00042485-ara1.ms5740	true	4647578984874185934	247	296	1332	1610	1635	300	وقرا ابن عامر تامرونني باظهار النونين علي الاصل ونافع بحذف----------------------------------------------------------------------- الثانية فانها تحذف كثيرا ولقد اوحي ال---------------------------------------------------------------------------يك والي الذين من قبلك اي من الرسل----------------- اشركت ليحبطن ع-----------------------ملك ولتكونن من الخاسرين --------------------------------------------------كلام علي سبيل الفرض والمراد به تهييج الرسل واقناط الكفرة والاشعار علي حكم الامة----------------------------------------------------------- وافراد الخطاب باعتبار كل واحد	5740	-1336317728284803074	JK000906-ara1.ms09394	false	-640288914337956848	200	299	1059	1584	1587	300	وقرا ابن عامر تامرونني باظهار النونين علي الاصل ونافع تامروني بنون واحدة مكسورة وفتح الياء وفي تعيين المحذوف من النونين خلاف فقيل الثانية لانها التي حصل بها التكرار وقيل الاولي لانها حرف اعراب عرضة للتغيير الزمر 65 ولقد اوحي اليك ولقد اوحي اليك والي الذين من قبلك اي من الرسل عليهم السلام لءن اشركت اي بالله تعالي شيءا ما ليحبطن عملك ولتكونن من الخاسرين 65 الظاهر ان جملة لءن الخ ناءب فاعل اوحي لكن في الكلام حذف------------------------------------------------ والاصل اوحي اليك لءن اشركت ليحبطن عملك الخ والي الذين من قبلك مثل ذلك وقيل لا حذف وافراد الخطاب باعتبار كل واحد	9394	-578158170901559387	178	266.5	142	573	31.064573287963867	25	Meshkat00042485-ara1	JK000906-ara1
Meshkat00042485-ara1.ms5747	true	-3758128525327294345	219	260	1154	1375	1592	300	افواجا متفرقة بعضها في اثر بعض علي تفاوت اقدام------هم في الضلالة والشرارة------- جمع زمرة واشتقاقها من الزمر وهو الصوت اذ الجماعة لا تخلو عنه او من قولهم شاة زمرة قليلة الشعر ورجل زمر قليل المروءة-------------------------------------------------------------------------------------------------------------- حتي اذا جاءها فتحت ابوابها ليدخلوها	5747	-1336317728284803074	JK000906-ara1.ms09409	false	1322960481724036527	3	59	22	337	1650	300	افواجا متفرقة بعضها في اثر بعض مترتبة حسب ترتب طبقاتهم في الضلالة والشرارة والزمر جمع زمرة قا---------ل ال---------راغب هي الجماعة القليلة ومنه----------- شاة زمرة قليلة الشعر ورجل زمر قليل المروءة ومنه اشتق الزمر والزمارة كناية علي الفاجرة وقال بعضهم اشتقاق الزمرة من الزمر وهو الصوت اذ الجماعة لا تخلو عنه حتي اذا جاءها فتحت ابوابها ليدخلوها	9409	-578158170901559387	159	240.0	127	344	46.22093200683594	24	Meshkat00042485-ara1	JK000906-ara1
Meshkat00042485-ara1.ms5750	true	-6216165771354616820	164	201	844	1055	1585	300	وقالوا الحمد لله الذي صدقنا وعده بالبعث والثواب واورثنا الارض يريدون المكان الذي استقروا فيه علي---------------------------------------------------------------------------------------- الاستعارة------------------------------------------------------------------------------------------------ وايراثها تمليكها مخلفة عليهم من اعمالهم او واقامتهم في النار هو ت-كبرهم عن الحق من حيث ان-------------------- بناء الحكم علي	5750	-1336317728284803074	JK000906-ara1.ms09414	false	-910576703100502979	118	187	591	980	1507	300	وقالوا الحمد لله الذي صدقنا وعده بالبعث والثواب واورثنا الارض يريدون المكان الذي استقروا فيه فان كانت ارض الاخرة التي يمشي عليها تسمي ارضا حقيقة فذاك والا فاطلاقهم الارض علي ذلك من باب الاستعارة تشبيها له بارض الدنيا والظاهر الاول وحكي عن قتادة وابن زيد والسدي ان المراد ارض الدنيا وليس بشء وايراثها تمليكها مخلفة عليهم من اعماله---------------------م او تمكينهم من التصرف فيها تمكين الوارث فيما يرثه بناء علي ------	9414	-578158170901559387	162	266.0	133	416	38.94230651855469	21	Meshkat00042485-ara1	JK000906-ara1
Meshkat00042485-ara1.ms5751	true	-9122623666423786193	159	196	866	1062	1628	300	يريدون المكان الذي استقروا فيه علي---------------------------------------------------------------------------------------- الاستعارة تشبيها له بالارض الحقيقية ت-------------------------------------------------------------------------------------------------------------------مكينهم من التصرف فيها تمكين الوارث فيما يرثه-------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- نتبوا من الجنة حيث نشاء اي يتبوا كل منا في اي مقام اراده من جنته الواسعة مع ان	5751	-1336317728284803074	JK000906-ara1.ms09414	false	-910576703100502979	128	237	653	1214	1507	300	يريدون المكان الذي استقروا فيه فان كانت ارض الاخرة التي يمشي عليها تسمي ارضا حقيقة فذاك والا فاطلاقهم الارض علي ذلك من باب الاستعارة تشبيها له ب--ارض الدنيا والظاهر الاول وحكي عن قتادة وابن زيد والسدي ان المراد ارض الدنيا وليس بشء وايراثها تمليكها مخلفة عليهم من اعمالهم او تمكينهم من التصرف فيها تمكين الوارث فيما يرثه بناء علي انه لا ملك في الاخرة لغيره عز وجل وانما هو اباحة التصرف والتمكين مما ملكه جل شانه وقيل ورثوها من اهل النار فان لكل منهم مكانا في الجنة كتب له بشرط الايمان نتبوا من الجنة حيث نشاء اي يتبوا كل منا في اي مكان اراده من جنته الواسعة لا ان	9414	-578158170901559387	180	306.5	144	563	31.971580505371094	30	Meshkat00042485-ara1	JK000906-ara1
Meshkat00042485-ara1.ms5764	true	7933134372240950696	207	241	1166	1334	1669	300	وقيل حول العرش سبعون الف صف من الملاءكة يطوفون به مهللين مكبرين ومن وراءهم سبعون الف صف قيام قد وضع------------------------------------------------------------------------------------وا الايمان علي الشماءل ما منهم احد الا وهو يسبح بما لا يسبح به الاخر	5764	-1336317728284803074	JK000906-ara1.ms09432	false	1538198898120899184	247	292	1281	1521	1563	300	وقيل حول العرش سبعون الف صف من الملاءكة يطوفون به مهللين مكبرين ومن وراءهم سبعون الف صف قيام قد وضعوا ايديهم علي عواتقهم رافعين اصواتهم بالتهليل والتكبير ومن وراءهم ماءة الف صف قد وضعوا الايمان علي الشماءل ما منهم احد الا وهو يس------------بح به الاخر	9432	-578158170901559387	156	306.0	125	252	61.904762268066406	29	Meshkat00042485-ara1	JK000906-ara1
Meshkat00042485-ara1.ms5768	true	8336952287691273844	189	233	952	1176	1532	300	ومن صلح من اباءهم وازواجهم وذرياتهم عطف علي هم الاول ا------ي ادخلهم--------- معهم------ ليتم سرورهم او----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- الثاني لبيان عموم الوعد وقرء جنة عدن و ----------------------------------------------------------------------صلح بالضم و---------------------------------------------- ذريتهم بالتوحيد انك انت العزيز الذي ----------لا يمتنع عليه مقدور الحكيم-- الذي لا يفعل الا ما تقتضيه	5768	-1336317728284803074	JK000906-ara1.ms09436	false	-540320751140380674	16	132	87	721	1622	300	ومن صلح من اباءهم وازواجهم وذرياتهم عطف علي الضمير المنصوب في ادخلهم اي وادخل معهم هءلاء ليتم سرورهم ويتضاعف ابتهاجهم وجوز الفراء والزجاج العطف علي الضمير في وعدتهم اي وعدتهم ووعدت من صلح الخ فقيل المراد بذلك الوعد العام وتعقب بانه لا يبقي علي هذا للعطف وجه فالمراد الوعد الخاص بهم بقوله تعالي الحقنا بهم ذرياتهم والظاهر العطف علي الاول والدعاء بالادخال فيه صريح وفي الثاني ضمني والظاهر ان المراد بالصلاح الصلاح المصحح لدخول الجنة وان كان دون صلاح المتبوعين وقرا ابن ابي عبلة صلح ب--ضم اللام يقال صلح فهو صليح وصلح فهو صالح وقرا عيسي ذريتهم يالافراد انك انت العزيز اي الغالب الذي لا يمتنع عليه مقدور الحكيم 8 الذي لا يفعل الا ما تقتضيه	9436	-578158170901559387	169	248.5	135	636	26.57232666015625	24	Meshkat00042485-ara1	JK000906-ara1
Meshkat00042485-ara1.ms5775	true	6245542172175936425	179	204	947	1090	1611	300	الانكار بالاقبال عليها والتفكر فيها فان الجازم بشء لا ينظر فيما ينا------------------------------------فيه فادعوا الله مخل---------------------------------صين له الدين من الشرك ولو كره الكافرون--- اخلاصكم وشق عليهم	5775	-1336317728284803074	JK000906-ara1.ms09448	false	-9180196762555956003	0	40	0	215	1601	300	الانكار بالاقبال عليها والتفكر فيها فان الجازم بشء لا ينظر فيما ينافيه فمن لا ينيب بمعزل عن التذكر غافر 14 فادعوا الله مخلصين فادعوا الله اعبدوه عز وجل مخلصين له الدين من الشرك ولو كره الكافرون 14 اخلاصهم وشق عليهم	9448	-578158170901559387	139	265.0	114	215	64.65116119384766	21	Meshkat00042485-ara1	JK000906-ara1
Meshkat00042485-ara1.ms5787	true	-876755222083001132	125	170	704	944	1617	300	تسلية لرسول الله صلي الله ع------ليه وسلم وبيان لعاقبة من هو اشد الذين كانوا من قبلهم بطشا واقربهم ز-----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------مانا فلما جاءهم بالحق من عندنا----------------------------------------------------- قالوا----------------------------- اقتلوا ابناء الذين امنوا معه واستحيوا نساءهم اي اعيدوا عليهم ما كنتم تفعلون- بهم اولا كي يصدوا- عن مظاهرة موسي	5787	-1336317728284803074	JK000906-ara1.ms09460	false	7642885089374391016	1	94	4	487	1585	300	تسلية لرسول الله صلي الله تعالي عليه وسلم وبيان لعاقبة من هو اشد الذين كانوا من قبل------- واقربهم زمانا ولذا خص وجنوده اشد من عاد فقالوا ساحر اي هو يعنون موسي عليه السلام ساحر فيما اظهر من المعجزات غافر 25 فلما جاءهم بالحق كذاب 24 في دعواه انه رسول من رب العالمين- فلما جاءهم بالحق من عندنا وبلغهم امر الله تعالي الي غير مكترث بقولهم ساحر كذاب قالوا غيظا وحنقا وعجزا عن المعارضة اقتلوا ابناء الذين امنوا معه واستحيوا نساءهم اي اعيدوا عليهم ما كنتم تفعلونه بهم اولا كي تصدوهم عن مظاهرة موسي	9460	-578158170901559387	228	397.5	184	491	46.43584442138672	37	Meshkat00042485-ara1	JK000906-ara1
Meshkat00042485-ara1.ms5789	true	-6017932539703150797	16	52	75	272	1575	300	الكلام بان تاكيدا واشعارا علي ان السبب المءكد في دفع الشر هو العياذ بالله------ وخص اسم الرب لان المطلوب هو الحفظ والتربية واضافته اليه واليهم حثا لهم علي موافقت------------------------------------------------------ه لما في تظاهر الارواح من استجلاب الاجابة	5789	-1336317728284803074	JK000906-ara1.ms09462	false	2430959701194108349	104	150	538	789	1587	300	الكلام بان تاكيدا وتنبيها علي ان السبب المءكد في دفع الشر هو العياذ بالله تعالي وخص اسم الرب لان المطلوب هو الحفظ والتربية واضافه------ واليهم حثا لهم علي موافقته في العياذ به سبحانه والتوجه التام بالروح اليه جل شانه لما في تظاهر الارواح من استجلاب الاجابة	9462	-578158170901559387	185	343.0	150	257	71.98443603515625	31	Meshkat00042485-ara1	JK000906-ara1
Meshkat00042485-ara1.ms5791	true	7881797909648374888	194	231	1007	1199	1540	300	الاحتياط فقال وان يك كاذبا فعليه كذبه لا يتخطاه وبال كذبه فيحتاج في دفعه الي قتله وان يك صادقا يصبكم بعض الذي يعدكم فلا اقل من ان يصيبكم بعض---------------------ه وفيه مبالغة في التحذير-------------------------------------------------------------- واظهار للانصاف وعدم التعصب	5791	-1336317728284803074	JK000906-ara1.ms09464	false	-379515057046332819	177	231	863	1138	1506	300	الاحتجاج فقال وان يك كاذبا فعليه كذبه لا يتخطاه وبال كذبه فيحتاج في دفعه الي قتله وان يك صادقا يصبكم بعض الذي يعدكم فلا اقل من ان يصيبكم بعض الذي يعدكم او يعدكموه وفيه مبالغة في التحذير فانه اذا حذرهم من اصابة البعض افاد انه مهلك مخوف فما بال الكل واظهار للانصاف وعدم التعجب	9464	-578158170901559387	189	348.0	152	275	68.7272720336914	33	Meshkat00042485-ara1	JK000906-ara1
Meshkat00042485-ara1.ms5792	true	7441360056352680347	260	300	1376	1567	1567	300	يقال وان يك كاذبا فعليه كذبه قوله------------------------------------------------------------------------- فلا اقل من ان يصيبكم بعضه اشارة الي جواب ما يقال وان يك------------------------------------------------------------------------------------------------------------ قدم------- كونه كاذبا او يصي--------بكم ما يعدكم من عذاب الدنيا وهو بعض مواعيده كانه خوفهم بما هو اظهر احتمالا عندهم-	5792	-1336317728284803074	JK000906-ara1.ms09464	false	-379515057046332819	178	254	872	1260	1506	300	فقال وان يك كاذبا فعليه كذبه لا يتخطاه وبال كذبه فيحتاج في دفعه الي قتله وان يك صادقا يصبكم بعض الذي يعدكم فلا اقل من ان يصيبكم بعض الذي يعدكم او يعدكموه وفيه مبالغة في التحذير فانه اذا حذرهم من اصابة البعض افاد انه مهلك مخوف فما بال الكل واظهار للانصاف وعدم التعجب ولذا قدم احتمال كونه كاذبا وقيل المراد يصبكم ما يعدكم من عذاب الدنيا وهو بعض مواعيده كانه خوفهم بما هو اظهر احتمالا عندهم	9464	-578158170901559387	151	209.5	119	388	38.91752624511719	26	Meshkat00042485-ara1	JK000906-ara1
Meshkat00042485-ara1.ms5794	true	-5089908278899430127	66	156	337	804	1561	300	احتجاج ثالث ذو وجهين احدهما انه لو كان مسرفا كذابا لما هداه الله ال------ي البينات ولما عضده بتلك المعجزات وثانيهما ان من------ خذله الله------ واهلكه فلا حاجة لكم الي قتله ولعله اراد به المعني الاول وخيل اليهم------ الثاني لتلين شكيمتهم وعرض به لفرعون بانه مسرف --------------------كذاب ------------------لا يهديه الله تعالي سبيل الصواب وسبيل- ال-------------------------------------------------------------------نجاة يا قوم لك-----------م الملك اليوم ظاهرين غالبين عالين في---------------- الارض------ ارض مصر---------------------------- فمن ينصرنا من باس الله ان جا----------------------ءنا اي فلا تفسدوا امركم ولا تتعرضوا لياس الله تعالي بقتله فانه ان جاءنا لم يمنعنا منه احد	5794	-1336317728284803074	JK000906-ara1.ms09465	false	-906461541727521279	122	249	585	1251	1519	300	احتجاج اخر- ذو وجهين احدهما انه لو كان مسرفا كذابا لما هداه الله تعالي الي البينات ولما عضده بتلك المعجزات وثانيهما ان كان كذلك خذله الله تعالي واهلكه فلا حاجة لكم الي قتله ولعله اراد ا----------لاول واوهمهم انه اراد الثاني لتلين شكيمتهم وعرض--- لفرعون بانه مسرف اي في القتل والفساد كذاب في ادعاء الربوبية لا يهديه الله تعالي سبيل الصواب ومنهاج النجاة فالجملة مستانفة متعلقة بالشرطية الاولي او بالثانية او بهما غافر 29 يا قوم لكم يا قوم لكم الملك اليوم ظاهرين غالبين عالين علي بني اسراءيل في الارض اي في ارض مصر لا يقاومكم احد في هذا الوقت فمن ينصرنا من باس الله من اخذه وعذابه سبحانه ان جاءنا اي فلا تفسدوا امركم ولا تتعرضوا لباس الله تعالي بقتله فانه ان جاءنا لم يمنعنا منه احد	9465	-578158170901559387	422	724.0	336	680	62.05882263183594	69	Meshkat00042485-ara1	JK000906-ara1
Meshkat00042485-ara1.ms5799	true	-6763457729949722415	39	83	206	434	1545	300	التناد بتشديد الدال علي انه مصدر تناد من ند البعير اذا -------------هرب ونفر ويدل علي صحة هذه القراءة قوله تعالي بعد ذلك يوم تولون مدبرين وقول الضحاك ا---------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------نهم اذا سمعوا زفير النار ندوا هربا فلا ياتون قطرا من الاقطار الا وجدوا الملاءكة فيه صفوفا	5799	-1336317728284803074	JK000906-ara1.ms09469	false	-6434353226261774704	99	184	524	963	1543	300	التناد بتشديد الدال م------------------ن ند البعير اذا هرب اي يوم الهرب والفرار ل---------------------قوله تعالي --------------------------------------يوم يفر المرء من اخيه الاية وفي الحديث ان للناس جولة يوم القيامة يندون يظنون انهم يجدون مهربا وقيل المراد به يوم الاجتماع من ندا اذا اجتمع ومنه النادي غافر 33 يوم تولون مدبرين يوم تولون مدبرين بدل من يوم التناد اي يوم تولون عن الموقف منصرفين عنه الي النار وقيل فارين من النار فقد روي انهم اذا سمعوا زفير النار هربو----ا فلا ياتون قطرا من الاقطار الا وجدوا --ملاءكة---- صفوفا	9469	-578158170901559387	129	52.5	104	526	24.524715423583984	20	Meshkat00042485-ara1	JK000906-ara1
Meshkat00042485-ara1.ms5801	true	6352565968695932238	78	145	392	735	1525	300	مبتدا وخبره كبر علي حذف مضاف اي وجدال الذين يجادلون كبر مقتا او بغير سلطان---------------------------------- وفاعل كبر كذلك ------------------------------------اي كبر مقتا مثل ذلك الجدال فيكون قوله------ يطبع الله علي كل قلب متكبر جبار استءنافا للدلالة علي الموجب لجدالهم---------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- وقرا ابن عامر وابن ذكوان ------------------قلب بالتنوين علي -----------وصفه بالتكبر والتجبر لانه منبعهما كقولهم رات عيني وسمعت اذني --------------او علي حذف مضاف اي علي كل ذي قلب متكبر وقال	5801	-1336317728284803074	JK000906-ara1.ms09472	false	8931185899193337162	0	111	0	578	1562	300	مبتدا -------من غير حذف مضاف ---------------------------------و بغير سلطان خبره وفيه علي الذات والجثة بالظرف وفاعل كبر كذلك علي مذهب من يري اسمية الكاف كالاخفش اي كبر مقتا مثل ذلك الجدال فيكون قوله تعالي يطبع الخ----------------------- استءنافا للدلالة علي الموجب لجدالهم ولا يخفي ما في ذلك من العدول عن الظاهر وفي البحر الاولي في اعراب هذا الكلام ان يكون الذين مبتدا وخبره كبر والفاعل ضمير المصدر المفهوم من يجادلون اي الذين يجادلون كبر جدالهم مقتا فتامل وقرا ابو عمرو وابن ذكوان والاعرج بخلاف عنه قلب بالتنوين فما بعده صفته ووصفه بال-كبر والتجبر لانه منبعهما كقولهم رات عيني وسمعت اذني وجوز ان يكون ذاك علي حذف مضاف اي---- كل ذي قلب متكبر جبار	9472	-578158170901559387	258	373.5	204	646	39.938079833984375	38	Meshkat00042485-ara1	JK000906-ara1
Meshkat00042485-ara1.ms5802	true	-7001570970345872536	243	270	1275	1408	1556	300	يبني له رصدا في موضع عال يرصد منه احوال الكواكب التي هي اسباب سماوية تدل علي الحوادث الارضية------ فيري هل فيها ما يدل علي ارسال الله------ اياه	5802	-1336317728284803074	JK000906-ara1.ms08027	false	-3232338453531121254	96	121	476	603	1498	300	يبني له رصدا في موضع عال يرصد منه احوال الكواكب الدالة ع------------------لي الحوادث الكونية بزعمه فيري هل فيها ما يدل علي ارسال الله تعالي اياه	8027	-578158170901559387	106	181.5	84	145	73.10344696044922	19	Meshkat00042485-ara1	JK000906-ara1
Meshkat00042485-ara1.ms5802	true	-7001570970345872536	201	240	1049	1261	1556	300	بناء مكشوفا عاليا من صرح الشء اذا ظهر لعلي ابلغ الاسباب------ ا-------------------------------------------------------------------------------------------------------------لطرق اسباب السماوات بيان لها وفي ابهامها ثم ايضاحها تفخيم لشانها وتشويق للسامع الي معرفتها فاطلع الي اله موسي عطف علي ابلغ وقرا حفص بالنصب علي جواب الترجي	5802	-1336317728284803074	JK000906-ara1.ms09472	false	8931185899193337162	172	231	911	1216	1562	300	بناء مكشوفا عاليا من صرح الشء اذا ظهر لعلي ابلغ الاسباب 36 اي الطرق كما روي عن السدي وقال قتادة الابواب وهي جمع سبب ويطلق علي كل ما يتوصل به الي شء غافر 37 اسباب السماوات فاطلع اسباب السماوات بيان لها وفي ابهامها ثم ايضاحها تفخيم لشانها وتشويق للسامع الي معرفتها فاطلع الي اله موسي---------------------- بالنصب علي جواب الترجي	9472	-578158170901559387	187	351.5	153	327	57.18654251098633	32	Meshkat00042485-ara1	JK000906-ara1
Meshkat00042485-ara1.ms5802	true	-7001570970345872536	231	270	1216	1408	1556	300	عطف ع-لي ابلغ وقرا حفص بالنصب علي جواب الترجي ولعله اراد ان يبني له رصدا في موضع عال يرصد منه احوال الكواكب التي هي اسباب سماوية تدل علي الحوادث الارضية فيري هل فيها ما يدل علي ارسال الله------ اياه	5802	-1336317728284803074	JK000906-ara1.ms09473	false	-286480760039553521	23	58	131	302	1505	300	عطفا علي ابلغ قيل---------------------------- ولعله اراد ان يبني له رصدا في موضع عال يرصد منه احوال الكواكب التي هي اسباب سماوية تدل علي الحوادث الارضية فيري هل فيها ما يدل علي ارسال الله تعالي اياه	9473	-578158170901559387	159	294.0	126	199	79.89949798583984	31	Meshkat00042485-ara1	JK000906-ara1
Meshkat00042485-ara1.ms5804	true	-2255606567260380356	186	293	949	1483	1517	300	ان فرعون كان من الدهرية وهم طاءفة من الاقدمين جحدوا الصانع المدبر العالم القادر وزعموا ان العالم لم يزل موجودا كذلك من غير ان يستند الي صانع خارج من المجموع من حيث هو مجموع ولم يزل الحيوان مثلا من النطفة والنطفة من الحيوان لا الي نهاية وهءلاء هم الزنادقة وفرعون كان منهم وغرضه من هذا الكلام ايراد شبهة في نفي الصانع الذي هو اله العالم وتقريره-------ا انا لا نري شيءا نحكم عليه بانه اله العالم فكيف نحكم بوجود ما لم نره اما انا لا نراه فلانه لو كان موجودا لكان في السماء وما في السماء لا يراه اهل الارض الا بصعود السماء ولا سبيل لنا الي صعود	5804	-1336317728284803074	JK000906-ara1.ms09473	false	-286480760039553521	180	228	932	1160	1505	300	ان فرعون كان من الدهرية------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- وغرضه من هذا الكلام ايراد شبهة في نفي الصانع------------------- وتقريره انه قال انا لا نري شيءا نحكم عليه بانه اله العالم فلم يجز اثبات هذا الال--ه اما انا لا نراه فلانه لو كان موجودا لكان في السماء ونحن ---------------------------------------------لا سبيل لنا الي صعود	9473	-578158170901559387	197	321.0	156	541	36.41404724121094	38	Meshkat00042485-ara1	JK000906-ara1
Meshkat00042485-ara1.ms5805	true	477302605748000133	161	210	853	1108	1584	300	سوء عمله ----وصد عن السبيل------ سبيل الرشا---------------د ------------------------والفاعل علي الحقيقة هو الله تعالي---------------------------------------------------------------------------------------------- ويدل عليه--- انه قرء و زين بالفتح وبتوسط الشيطان--------------------------------------------------------------------------------------- وقرا الحجازيان والشامي وابو عمرو و صد ع------------------------------لي ان فرعون صد-------- الناس عن الهدي------ بامثال هذه التمويهات والشبهات ويءيده وما كيد فرعون الا في تباب ا------ي خسار	5805	-1336317728284803074	JK000906-ara1.ms09474	false	-3012862394555124979	117	214	601	1131	1542	300	----عنه بحال وصد عن السبيل اي عن سبيل الرشاد فالتعريف للعهد والفعلان مبنيان للمفعول والفاعل ف-ي الحقيقة هو الله تعالي ولم يفعل سبحانه كلا من التزيين والصد الا لان فرعون طلبه بلسان استعداده واقتضي ذلك سوء اختياره ويدل علي هذا انه قرء-- زين مبنيا للفاعل ولم يسبق سوي ذكره تعالي دون الشيطان وجوز ان يكون الفاعل الشيطان ونسبة الفعل اليه بواسطة الوسوسة وقرا الحجازيان والشامي وابو عمرو و-صد بالبناء للفاعل وهو ضمير فرعون علي ان المعني وصد فرعون الناس عن سبيل الرشاد بامثال هذه التمويهات والشبهات ويءيده وما كيد فرعون الا في تباب 37 اي في خسار	9474	-578158170901559387	207	299.0	165	538	38.47583770751953	31	Meshkat00042485-ara1	JK000906-ara1
Meshkat00042485-ara1.ms5809	true	-3591883134063012659	211	300	1124	1594	1594	300	علي النداء ايضا واذا دخل علي ما يجوز دخول العاطف عليه يجوز دخول العاطف علي فان ما بعده ايضا تفسير لما اجمل فيه------------ تصريحا او تعريضا او عل------ي ال---------------اول تدعونني لاكفر با--------------------لله بدل او------------------------- بيان فيه تعليل--------------------------------------------------------- والدعاء كالهداية في التعدية ب الي واللام واشرك به ما ليس لي به--------------------------------------- بربوب---------يته علم والمراد---------------- نفي المعلوم وال-------------------------------اشعار بان الالوهية لا بد لها من برهان واعتقادها لا يصح الا عن ايقان وانا ادعوكم الي العزيز الغفار--- المستجمع لصفات الالوهية من كمال القدرة والغلبة وما يتوقف عليه من العلم والارادة والتمكن من-	5809	-1336317728284803074	JK000906-ara1.ms09476	false	-8580670328671835554	40	165	206	871	1572	300	علي النداء الاول او المجموع وقيل هو عطف علي النداء الثاني داخل معه في ال--------------------تفسير لما اجمل في النداء الاول تصريحا و--تعريضا -ولكل وجه في الترجيح كلام غافر 42 تدعونني لاكفر بالله تدعونني لاكفر بالله بدل من تدعونني الي النار او عطف بيان له بناء علي انه يجري في الجمل كالمفردات او جملة مستانفة مفسرة لذلك والدعاء كالهداية في التعدية ب-الي واللام واشرك به ما ليس لي به اي بكونه شريكا له تعالي في العبودية او بربوبيته والوهيته علم ونفي العلم هنا كناية عن نفي المعلوم وفي انكاره للدعوة الي ما لا يعلمه اشعار بان الالوهية لا بد لها من برهان موجب للعلم بها--------------- وانا ادعوكم الي العزيز الغفار 42 المستجمع لصفات الالوهية من كمال القدرة والغلبة وما يتوقف عليه من العلم والارادة والتمكن من	9476	-578158170901559387	335	487.5	273	704	47.585227966308594	51	Meshkat00042485-ara1	JK000906-ara1
Meshkat00042485-ara1.ms5812	true	-5048197081362496032	222	258	1158	1353	1584	300	فستذكرون------------ فسيذكر بعضكم بعضا عند معاينة العذاب ما اقول لكم من النصيحة وافوض امري الي الله ليعصمني من كل سوء ان الله بصير بالعباد--- فيحرسهم وكانه--------------------------------------------- جواب توعدهم المفه-------------------------------------------وم من قوله--------------- فوقاه الله سي-----------------ءات ما مكروا	5812	-1336317728284803074	JK000906-ara1.ms09478	false	2639421579171061053	159	224	863	1193	1576	300	فستذكرون بالتشديد اي فسيذكر بعضكم بعضا عند معاينة العذاب ما اقول لكم من النصاءح وافوض امري الي الله ليعصمني من كل سوء ان الله بصير بالعباد 44 فيحرس من يلوذ به سبحانه منهم من المكاره وهذا يحتمل ان يكون جواب توعدهم المفهوم من قوله تعالي وما كيد فرعون الا في تباب او من قوله سبحانه غافر 45 فوقاه الله سيءات فوقاه الله سيءات ما مكروا	9478	-578158170901559387	183	304.5	148	330	55.45454406738281	28	Meshkat00042485-ara1	JK000906-ara1
Meshkat00042485-ara1.ms5816	true	6476571076894197923	221	273	1161	1422	1555	300	قال الذين استكبروا-------- انا كل فيها نحن وانتم فكيف نغني عنكم ولو قدرنا لاغنينا عن انفسنا وقرء------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ كلا علي--------------------------------------------------------------------------------- تاكيد------- لانه بمعني كلنا وتنوينه عوض عن المضاف اليه لا يجوز جعله حالا من------------------------------------- المستكن في الظرف فانه -----------------------------------------------------------------------------------------------------------------لا يعمل في الحال المتقدمة كما يعمل في الظرف المتقدم كقولك كل يوم لك ثوب	5816	-1336317728284803074	JK000906-ara1.ms09482	false	3060414317906787474	126	247	628	1252	1520	300	قال الذين استكبروا للضعفاء انا كل فيها نحن وانتم فكيف نغني عنكم ولو قدرنا لدفع-نا عن انفسنا شيءا من العذاب ورفع كل علي الابتداء وهو مضاف تقديرا لان المراد كلنا و فيها خبره والجملة خبر ان وقرا ابن السمقيع وعيسي بن عمر كلا بالنصب وخرجه ابن عطية والزمخشري علي انه توكيد لاسم ان وكون كل المقطوع عن الاضافة يقع تاكيد اكتفاء بان المعني عليها مذهب الفراء ونقله ابو حيان عن الكوفيين ورده ابن مالك في شرحه للتسهيل وقيل هو حال من المستكن في الظرف وتعقب بانه في معني المضاف ولذا جاز الابتداء به فكيف يكون حالا واذا سلم كفاية هذا المقدار من التنكير في الحالية فالظرف لا يعمل في الحال المتقدمة كما يعمل في الظرف المتقدم نحو-- كل يوم لك ثوب	9482	-578158170901559387	191	258.5	149	627	30.462520599365234	31	Meshkat00042485-ara1	JK000906-ara1
Meshkat00042485-ara1.ms5830	true	808387055774955980	75	193	385	1016	1614	300	وتكرير الناس لتخصيص الكفران بهم يعني ان المقام مقام الاضمار لتقدم ذكر الناس الا انه وضع الظاهر --موض------ع الضمير ليفهم اختصاص كفران النعمة بهم وانهم هم الذين يكفرون فضل الله تعالي ولا يشكرونه فان وضع المظهر المعرف باللام موضع المضمر يفيد اختصاص الحكم به لانه من باب الله الله ربكم خالق كل شء لا اله الا هو اخبار مترادفة تخصص اللاحقة السابقة--------------------------------------------- وتقررها وقرء خ-------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------الق بالنصب علي الاختصاص-------------------------- فيكون لا اله الا هو استءنافا بما هو كالنتيجة للاوصاف المذكورة----------------------------------------------------------------------------------- فاني تءفكون--- فكيف ومن اي وجه تصرفون عن عبادت-------ه الي عبادة -----------------------------------------------------غيره كذلك يءفك الذ----------------ين كانوا بايات الله يجحدون--- اي كما افكوا افك عن الحق--------------------------------- كل من جح------------------------------------------------------------د با--يات الله ولم يتاملها الله الذي جعل لكم الارض قرا----------را والسماء	5830	-1336317728284803074	JK000906-ara1.ms09496	false	7909876065361799370	37	265	198	1341	1542	300	وتكرير الناس لتخصيص الكفران بهم وذلك من ايقاعه علي صريح اسمهم-------------------------- الظاهر الموضوع موضع الضمير الدال علي انه من ش-------------انهم وخاصتهم في الغالب غافر 62 ذلكم الله ربكم ذلكم المتص------------ف بالصفات المذكورة المقتضية للالوهية والربوبية الله ر------------بكم خالق كل شء لا اله الا هو اخبار مترادفة تخصص اللاحقة السابقة وتقلل اشتراكها في المفهوم نظرا الي اصل الوضع وتقررها وجوز في بعضها الوصفية والبدلية واخر خالق كل شء عن لا اله الا هو في اية سورة الانعام وقدم هنا لما ان المقصود ههنا علي ما قيل الرد علي منكري البعث فناسب تقديم ما يدل عليه وهو انه منه سبحانه وتعالي مبدا كل شء فكذا اعادته وقرا زيد بن علي خالق بالنصب علي الاختصاص اي اعني او اخص خالق كل شء فيكون لا اله الا هو استءنافا مما هو كالنتيجة للاوصاف المذكورة فكانه قيل الله تعالي متصف بما ذكر من الصفات ولا اله الا من اتصف بها فلا اله الا هو فاني تءفكون 62 فكيف ومن اي جهة تصرفون من عبادته سبحانه الي عبادة غيره عز وجل وقرا طلحة في رواية يءفكون بياء الغيبة غافر 63 كذلك يءفك الذين كذلك يءفك الذين كانوا بايات الله يجحدون 63 اي مثل ذلك الافك العجيب الذي لا وجه له ولا مصحح اصلا يءفك كل من جحد باياته تعالي اي اية كانت لا افكا اخر له وجه ومصحح في الجملة غافر 64 الله ال-ذي جعل-- الله الذي جعل لكم الارض قرارا اي مستقرا والسماء	9496	-578158170901559387	394	547.5	311	1209	32.58891677856445	53	Meshkat00042485-ara1	JK000906-ara1
Meshkat00042485-ara1.ms5831	true	-3983099491775642954	259	286	1390	1530	1601	300	هو الحي المتفرد بالحياة الذات---------ية لا اله الا هو اذ لا موجود يساويه او يدانيه في ذاته وصفاته--------------- فادعوه فاعبدوه------------------------------------------------------------------------------------- مخلصين له الدين اي الطاعة من الشرك	5831	-1336317728284803074	JK000906-ara1.ms09497	false	2319927920185938823	129	174	722	961	1611	300	هو الحي المنفرد بالحياة الذاتية الحقيقية لا اله الا هو اذ لا موجود---------- يدانيه في ذاته وصفاته وافعاله عز وجل فادعوه فاعبدوه خاصة لا اختصاص ما يوجب ذلك به تعالي وتفسير الدعاء بالعبادة هو الذي يقتضيه قوله تعالي مخلصين له الدين اي الطاعة من الشرك	9497	-578158170901559387	129	218.0	104	249	51.807228088378906	21	Meshkat00042485-ara1	JK000906-ara1
Meshkat00042485-ara1.ms5834	true	-8502380325182521380	235	265	1240	1392	1593	300	والفاء الاولي للدلالة علي ان --------ذلك نتيجة ما سبق-- من حيث انه يقتضي قدرة ذاتية غير متوقفة علي العدد---------------------------------------------------- والمواد الم تر ال-----------ي الذين يجادلون في ايات الله اني يصرفون	5834	-1336317728284803074	JK000906-ara1.ms09499	false	-7978367024902115962	81	125	420	645	1566	300	والفاء الاولي للدلالة علي ان ما بعدها من نتاءج ما قبلها من حيث انه يقتضي قدرة ذاتية غير متوقفة علي العدد والمراد وجوز فيها كونها تفصيلية وتعليلية ايضا فتدبر غافر 69 الم تر الي الم تر الي الذين يجادلون في ايات الله اني يصرفون	9499	-578158170901559387	138	245.0	108	225	61.33333206176758	24	Meshkat00042485-ara1	JK000906-ara1
Meshkat00042485-ara1.ms5836	true	-8773655425612257953	26	103	133	553	1576	300	وا-نه تعالي قد اجري سنته في تكوين الاشياء علي ان يكونها بهذه الكلمة وان لم يمتنع ان يكونها بدونها ومعني قوله كن فيكون ان يقول له احدث فيحدث عقيب هذا القول لكن المراد به الكلام الازلي القاءم بذات الله تعالي لا الكلا-------م اللفظي المركب من الحروف والاصوات لانه حادث فيحتاج الي خطاب اخر فيتسلسل ولانه يستحيل قيام الصوت والحرف بذاته تعالي------------ ولما لم يتوقف خطاب التكوين علي الفهم واشتمل علي اعظم الفواءد وهو الوجود جاز تعتقه بالمعدوم	5836	-1336317728284803074	JK000906-ara1.ms00664	false	-7999573118151577003	69	126	344	674	1620	300	والله تعالي قد اجري سنته في تكوين الاشياء---- ان بكونها بهذه الكلمة وان لم يمتنع تكوي--نها بغيرها و------------------------------------------------------------المراد--- الكلام الاز-----------------------لي لانه يستحيل قيام اللفظ- المرتب بذاته تعالي ول------انه حادث فيحتاج الي خطاب اخر فيتسلسل وتاخره عن الارادة وتقدمه علي وجود الكون باعتبار التعلق ولما لم يشتمل خطاب التكوين علي الفهم واشتمل علي اعظم الفواء-----------د جاز تعلقه بالمعدوم	664	-578158170901559387	239	337.5	193	440	54.318180084228516	33	Meshkat00042485-ara1	JK000906-ara1
Meshkat00042485-ara1.ms5838	true	8049915322150036513	213	272	1094	1450	1593	300	ذلكم ال--اضلال----------- بما كنتم تفرحون في الارض تبطرون وتتكبرون بغ--------------ير الحق وهو الشرك والطغيان وبما كن-----------------------------------------------------تم تمرحون--- تتوسعون في الف-------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------رح -----------------والعدول الي الخطاب للمبالغة في الت---------------------------------------------------------------------وبيخ ادخلوا ابواب جهنم--------------------- الابواب السبعة المقسومة لكم خالدين فيها مقدرين الخلود فبءس مثوي المتكبرين--- عن الحق جهنم وكان مقتضي النظم فب-------------------------------ءس مدخل المتكبرين و--------------------لكن لما كان الدخول المقيد بالخلود سبب الثواء عبر بالمثوي	5838	-1336317728284803074	JK000906-ara1.ms09502	false	7196580012673571448	132	279	692	1513	1623	300	ذلكم العذاب الذي انتم فيه بما كنتم تفرحون في الارض تبطرون و-تاشرون كما قال مجاهد بغير الحق وهو الشرك والمعاصي او بغير استحقاق لذلك وفي ذكر الارض زيادة تفظيع للبطر وبما كنتم تمرحون 75 تتوسعون في الفرح وقيل المعني بما كنتم تفرحون بما يصيب انبياء الله تعالي واولياءه من المكاره وبما تتوسعون في الفرح بما اوتيتم حتي نسيتم لذلك الاخرة واشتغلتم بالنعمة علي المنعم وفي الحديث الله تعالي يبغض البذخين الفرحين ويحب كل قلب حزين وبين الفرح والمرح تجنيس حسن والعدول الي الخطاب للمبالغة في التوبيخ لان ذم المرء في وجهه تشهير له ولذا قيل النصح بين الملا تقريع غافر 76 ادخلوا ابواب جهنم ادخلوا ابواب جهنم اي الابواب -------المقسومة لكم خالدين فيها مقدرين الخلود فبءس مثوي المتكبرين 76 عن الحق جهنم وكان مقتضي النظم الجليل حيث صدر بادخلوا ان يقال فبءس مدخل المتكبرين ليتجاوب الصدر والعجز لكن لما كان الدخول المقيد بالخلود سبب الثواء عبر بالمثوي	9502	-578158170901559387	323	517.5	266	829	38.96260452270508	44	Meshkat00042485-ara1	JK000906-ara1
Meshkat00042485-ara1.ms5840	true	-1463635795716695822	0	53	0	288	1597	300	بعض الذي نعدهم وهو القتل والاسر او نتوفينك قبل ان تراه فالينا يرجعون--- يوم القيامة فنجازيهم باعمالهم وهو جواب نتوفينك وجواب نرينك محذوف مثل فذاك ويجوز ان يكون جوابا لهما ب---معني ان نعذبهم في حياتك او لم نعذبهم فانا نعذبهم في الاخرة اشد العذاب ويدل علي شدته الاقتصار ب---ذكر الرجوع في هذا المعرض	5840	-1336317728284803074	JK000906-ara1.ms09503	false	7138635246233536082	138	193	698	990	1541	300	بعض الذي نعدهم وهو القتل والاسر او نتوفينك قبل ذلك---- فالينا يرجعون 77 يوم القيامة فنجازيهم باعمالهم وهو جواب نتوفينك وجواب نرينك محذوف مثل فذاك و-جوز ان يكون جوابا لهما علي معني ان نعذبهم في حياتك او لم نعذبهم فانا نعذبهم في الاخرة اشد العذاب ويدل علي شدته الاقتصار علي ذكر الرجوع في هذا المعرض	9503	-578158170901559387	278	521.5	226	297	93.60269165039062	47	Meshkat00042485-ara1	JK000906-ara1
Meshkat00042485-ara1.ms5840	true	-1463635795716695822	80	126	430	686	1597	300	وما كان--- لرسو---------------ل ان ياتي باي-------ة الا باذن الله فان المعجزات---------------- عطايا-------------- قسمها بينهم علي ما اقتضته حكمته--------------------------- كساءر القسم ليس لهم اختيار في ايثار بعضها والاستبداد باتيان المقترح بها فاذا جاء امر الله بالعذاب في الدنيا والاخرة قضي بالحق بانجاء المحق وتعذيب --------المبطل-------- وخسر هنالك	5840	-1336317728284803074	JK000906-ara1.ms09506	false	-7804282985944536791	57	117	263	613	1560	300	وما استقام لرسول من اولءك الرسل ان ياتي باية بمعجزة الا باذن الله ف---المعجزات علي تشعب فنونها عطايا من الله تعالي قسمها بينهم حسب-ما اقتضته مشيءته المبنية علي الحكم البالغة كساءر القسم ليس لهم اختيار في ايثار بعضها والاستبداد باتيان المقترح بها فاذا جاء امر الله بالعذاب في الدنيا والاخرة قضي بالحق بانجاء المحق واثابته واهلاك المبطل وتعذيبه وخسر هنالك	9506	-578158170901559387	235	378.5	192	354	66.3841781616211	36	Meshkat00042485-ara1	JK000906-ara1
Meshkat00042485-ara1.ms5850	true	6525343532958136329	199	237	1122	1315	1658	300	انصف علم انه ليس في بد- الخلق كتاب اجتمع فيه انواع من العلوم -المختلف----------------------ة مثل------ القران قوله------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ وقرء فصلت اي بفتح الفاء وتخفيف الصاد بمعن---ي فرقت اياته بين الحق والباطل-------------------------------------------------------------------------- او فصل بعضها من بعض اي انفصل باختلاف	5850	-1336317728284803074	JK000906-ara1.ms09516	false	-4974613769563848213	28	129	168	690	1560	300	انصف علم انه ليس في بدء الخلق كتاب اجتمع فيه------ من العلوم والمباحث المتباينة عبارة واشارة مثل ما في القران وعن السدي فصلت اياته اي بينت ففصل بين حرامه وحلاله وزجره وامره ووعده ووعيده وقال الحسن فصلت بالوعد والوعيد وقال سفيان بالثواب والعقاب وما ذكرنا اولا اعم ولعل ما ذكروه من باب التمثيل لا الحصر وقيل المراد فصلت اياته في التنزيل اي لم تنزل جملة واحدة وليس بذاك وقرء فصلت--- بفتح الفاء و------الصاد مخففة اي فرقت بي------ن الحق والباطل وقال ابن زيد بين النبي صلي الله تعالي عليه وسلم ومن خالفه علي ان فصل متعد او فصل بعضها من بعض--------- باختلاف	9516	-578158170901559387	150	190.0	118	552	27.173913955688477	25	Meshkat00042485-ara1	JK000906-ara1
Meshkat00042485-ara1.ms5855	true	-4257322439575926203	112	163	610	904	1594	300	والمعني علي هذا فاستقيموا اليه بالتوحيد واخلاص العبادة له------ وتوبوا الي-------ه مما سبق لكم من الشرك وسوء العمل وويل لكم ان لم تفعلوا ذلك فوضع موضعه المشركون الموصوفو----ن بانهم لا يفعلون ما يزكي انفسهم وهو الايمان والطاعة للاشعار بان الاستقامة اليه في الافعال------------------- والتبري من سوء العقاءد والاعمال هو تزكية النفس	5855	-1336317728284803074	JK000906-ara1.ms09522	false	7471909749662495266	64	107	341	583	1623	300	والمعني عليه--- فاستقيموا اليه بالتوحيد واخلاص العبادة له تعالي وتوبوا اليه سبحانه مما سبق لكم من الشرك----------- وويل لكم ان لم تفعلوا ذلك فوضع موضعه منع ايتاء الزكاة ليءذن----------------------------------------------------------- بان الاستقامة علي التوحيد واخلاص العمل لله تعالي والتبري عن الشرك--------------- هو تزكية النفس	9522	-578158170901559387	170	251.5	137	330	51.51515197753906	27	Meshkat00042485-ara1	JK000906-ara1
Meshkat00042485-ara1.ms5860	true	-2280721052812781151	184	257	954	1351	1589	300	خلق الارض في يومين وجعل فيها ثلاثة انواع من الصنع العجيب---------------- في يومين اخرين لكونه ابين للمراد وابعد من الشبهة وايهام خلا-----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ف المراد وتقرير---------------------------------------------------------------------------------- باليومين الاولين والتصريح علي الفذلكة سواء اي استوت سواء بمعني استواء والجملة صفة ايام ويدل عليه قراءة يعقوب بالجر وقيل حال من الضمير في اقواتها او في فيها وقرء بالرفع علي هي سواء للساءلين متعلق بمحذوف تقديره----------------- هذا الحصر للساء--------------لين عن مدة خلق الارض وما فيها او بقدر اي	5860	-1336317728284803074	JK000906-ara1.ms09528	false	2154270028492733633	134	232	700	1245	1610	300	خلق الارض في يومين وجعل فيها رواسي من فوقها وبارك فيها وقدر فيها اقواتها في يومين تلك اربعة سواء لان ما اورده سبحانه اخصر وافصح واحسن طباقا لما عليه التنزيل من مغاصات القراءح ومصاك الركب ليتميز الفاضل من الناقص والمتقدم من الناكص وترتفع الدرجات وتتضاعف المثوبات وقال بعض الاجلة ان في النظم الجليل دلالة اي مع الاختصار علي ان اليومين الاخيرين متصلان باليومين الاولين لتبادره من جعلهما --------------------------------------جملة واحدة واتصالهما في الذكر وقوله تعالي للساءلين 10-------------------------------------------------------------- متعلق بمحذوف وقع خبر لمبتدا محذوف اي هذا الحصر في اربعة كاءن للساءلين عن مدة خلق الارض وما فيها ولا ضير في	9528	-578158170901559387	144	147.0	106	645	22.325580596923828	20	Meshkat00042485-ara1	JK000906-ara1
Meshkat00042485-ara1.ms5863	true	1516733953387204707	168	225	916	1230	1615	300	فقال لها وللارض اء------------------------------تيا بما خلقت فيكما من التاثير والتاثر وابراز ما اود عنكما من الاوضاع المختلفة والكاءنات المتنوعة او اءتيا في الوجود علي ان الخلق السابق بمعني التقدير او الترتيب للرتبة او الاخبار واتيان السماء حدوثها واتيان الارض ان تصير مدحوة وقد عرفت ما فيه او ليات كل منكما الاخري من حدوث ما اريد توليده منكما	5863	-1336317728284803074	JK000906-ara1.ms00395	false	2098738714198973953	143	187	731	978	1550	300	فقال لها وللارض اءتيا الخ لجواز حمله علي معني اءتيا بما خلقت فيكما من التاثير والتاثر وابراز ما اود-عتكما من الاوضاع المختلفة والكاءنات المتنوعة او ا-تيا-------------------------------------------------------------------------------ن السماء حدوثها واتيان الارض ان تصير مدحوة---------------- او ليات كل منكما الاخري في حدوث ما اريد توليده منكما	395	-578158170901559387	214	393.0	176	344	62.20930099487305	35	Meshkat00042485-ara1	JK000906-ara1
Meshkat00042485-ara1.ms5870	true	5164921004006254959	130	171	720	936	1603	300	اعرضوا عن الايمان بعد هذا البيان فقل ----انذرتكم صاعقة فحذرهم ان يصيبهم -----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------عذاب----------------------------------------------- شديد الوقع كانه صاعقة مثل صاعقة عاد وثمود وقرء صعقة م-------------------------------------------------------------ثل صعقة عاد----------------------- وهي المرة من الصعق او الصعق -يقال صعقته الصاعقة صعقا فصعق صعقا------------------------------------------ اذ جاءتهم الرسل	5870	-1336317728284803074	JK000906-ara1.ms09542	false	277848744294041002	83	186	425	976	1589	300	او---- عن الايمان بعد هذا البيان فقل لهم انذرتكم اي انذركم وصيغة الماضي للدلالة علي تحقق الانذار المنبء عن تحقق المنذر صاعقة مثل صاعقة عاد وثمود 13 اي عذابها مثل عذابهم قاله قتادة وهو ظاهر علي القول بان الصاعقة تاتي في اللغة بمعني العذاب ومنع ذلك بعضهم وجعل ما ذكر مجازا والمراد عذابا شديد الوقع كانه صاعقة مثل صاعقتهم وايا ما كان فالمراد اعلمتكم حلول صاعقة وقرا ابن الزبير والسلمي وابن محيصن صعقة مثل صعقة بغير الف فيهما وسكون العين وهي المرة من الصعق او الصعق ويقال صعقته الصاعقة صعقا فصعق صعقا بالفتح اي هلك بالصاعقة المصيبة له فصلت 14 اذ جاءتهم الرسل	9542	-578158170901559387	165	222.0	130	555	29.7297306060791	25	Meshkat00042485-ara1	JK000906-ara1
Meshkat00042485-ara1.ms5873	true	-6052203114798991870	67	103	362	542	1622	300	فارسلنا عليهم ريحا صرصرا--------------------------------------------------------------------------------------------- باردة تهلك بشدة بردها من الصر----------- وهو البرد الذي يصر اي يجمع -او شديد الصوت في هبوبها------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- من الصري-----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ر في ايام نحسات جمع نحسة--------------------- من نحس نحس----------ا نقيض سعد سعدا وقرا الحجازيان	5873	-1336317728284803074	JK000906-ara1.ms09547	false	4445255375596021375	8	128	45	684	1601	300	فارسلنا عليهم ريحا صرصرا قال مجاهد شديدة السموم فهو من الصر بفتح الصاد بمعني الحر وقال ابن عباس والضحاك وقتادة والسدي باردة تهلك بشدة بردها من الصر بكسر الصاد وهو البرد الذي يصر اي يجمع ظاهر جلد الانسان ويقبضه والاول انسب لديار العرب وقال السدي ايضا وابو عبيدة وابن قتيبة والطبري وجماعة مصوتة من صريصر اذا صوت وقال ابن السكيت صرصر يجوز ان يكون من الصرة وهي الصيحة ومنه فاقبلت امراته في صرة وفي الحديث انه تعالي امر خزنة الريح ففتحوا عليهم قدر حلقة الخاتم ولو فتحوا قدر منخر الثور لهلكت الدنيا وروي انها كانت تحمل العير باوقارها فترميهم في البحر في ايام نحسات جمع نحسة بكسر الحاء صفة مشبهة من نحس نحسا كعلم علما نقيض سعد سعدا وقرا الح-رميان	9547	-578158170901559387	159	236.0	126	640	24.84375	25	Meshkat00042485-ara1	JK000906-ara1
Meshkat00042485-ara1.ms5874	true	2256947642103225633	140	166	698	838	1557	300	العذاب الي الخزي وهو الذل علي قصد وصفه به لقوله-------- ولعذاب الاخرة اخزي وهو في الاصل صفة المعذب وانما وصف به العذاب علي الاسناد المجازي للمبالغة	5874	-1336317728284803074	JK000906-ara1.ms09548	false	-2181452546753146304	52	80	273	421	1628	300	العذاب الي الخزي وهو الذل علي قصد وصفه به لقوله ي تعالي ولعذاب الاخرة اخزي وهو في الاصل صفة المعذب وانما وصف به العذاب علي الاسناد المجازي للمبالغة	9548	-578158170901559387	140	271.5	114	148	94.59459686279297	25	Meshkat00042485-ara1	JK000906-ara1
Meshkat00042485-ara1.ms5876	true	6481032038881720470	1	89	9	494	1674	300	فاستحبوا العمي علي الهدي اي فاختاروا الدخول في الضلالة علي الدخول في الرشد اجاب عنه بان ---------------------------------------------------------------------------------------------------------الهداية فيه مستعارة للدلالة المجردة تشبيها ل----------------------------------------------ها بالدلالة الموصلة من حيث انها مكنتهم من الاهتداء بحيث لم يبق لهم بعدها عذر ولا علة فصارت بذلك كانها موصلة فسميت هداية لذلك واستدل المعتزلة بهذه الاية علي ان الكفر والايمان يحصلان من العبد وذلك لانها تدل علي انه تعالي ينصب الدلاءل ويزيح العلل والاعذار الا ان الايمان يحصل من العبد ل----------------------ان قوله واما ثمود فهديناهم يدل علي------------------------------------------------------------- انهم من عند انفسهم ا-توا بذلك العمي	5876	-1336317728284803074	JK000906-ara1.ms09548	false	-2181452546753146304	157	247	828	1336	1628	300	فاستحبوا العمي علي الهدي اي فاختاروا ال----------ضلالة علي الهدي فا ظاهر في انه بين لهم الطريقان فاختاروا احدهما وصرح ابن زيد بذلك فقد حكي عنه انه قال اي اعلمناهم الهدي من الضلال وفسر غير واحد الهداية هنا -------بالدلالة اي فدللناهم علي الحق بنصب الحجج وارسال الرسل والضلال ولم يفسروها بالدلالة الموصلة لاباء ظاهر فاستحبوا الخ عنه----------------------------------------------------------------------------- واستدل المعتزلة بهذه الاية علي ان -------الايمان باختي----------------------------------------------------------------------------------------------ار العبد علي الاستقلال بناء علي ان قوله تعالي -----هديناهم -دل علي نصب الادلة وازاحة العلة وقوله تعالي استحبوا العمي الخ دل علي انهم ب------انفسهم اثروا----- العمي	9548	-578158170901559387	189	150.0	153	720	26.25	20	Meshkat00042485-ara1	JK000906-ara1
Meshkat00042485-ara1.ms5877	true	2624893700857371519	57	89	298	464	1509	300	علي البناء للفاعل وهو الله تع----------------------------الي فهم يوزعون يحبس اولهم علي اخرهم لءلا يتفرقوا وهي عبارة عن كثرة اهل النار حتي اذا ما جاء-ها --------------------------------------------اذا حضروها و ما مزيدة لتاكيد اتصال الشهادة	5877	-1336317728284803074	JK000906-ara1.ms09551	false	1559985842007888913	0	37	0	185	1616	300	علي البناء للفاعل وهو الله تعالي ونصب اعداء الله وقوله تعالي فصلت 20 حتي اذا ما حتي اذا------------------------------------------------------ ما جاءوها اي النار جميعا غاية ليحشر او ليوزعون اي حتي اذا حضروها و ما مزيدة لتاكيد اتصال الشهادة	9551	-578158170901559387	88	145.0	70	239	36.82008361816406	13	Meshkat00042485-ara1	JK000906-ara1
Meshkat00042485-ara1.ms5881	true	4121415383627928310	143	226	747	1206	1591	300	وان يستعتبوا--- يسالوا العتبي وهي الرجوع الي ما يحبون----------------- فما هم من المعتبين------ المجابين اليها ونظيره قوله تعالي حكاية اجزعنا ام صبرنا ما لنا من محيص ابراهيم وقرء وان يستعتبو---------------------------------------------------------------------------------------ا فما هم من المعتبين ---------اي ان يسالوا --ان يرضوا ربهم فما هم فاعلون لفوات المكنة وقيضنا و--------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ق------------------درنا لهم للكفرة قرناء اخدانا من الشياطين---------------------------------------------------------------------------- يستولون عليهم استيلاء القيض علي البيض وهو القشر و----------قيل اصل القيض البدل ومنه المقايضة للمعاوضة----------------------------------------------------------------------- فزينوا ل-----------------------هم ما بين ايديهم------------- من امر الدنيا------------------------------------------------------------------------------------- واتباع الشه---------------------------------------وات وما خلفهم من امر الاخرة	5881	-1336317728284803074	JK000906-ara1.ms09557	false	6914406724139078185	45	249	256	1307	1581	300	وان يستعتبوا اي يسالوا العتبي وهي الرجوع الي ما يحبونه جزعا مما هم فيه فما هم من المعتبين 24 اي المجابين اليها وقال الضحاك المراد ان يعتذر---------------------------------------------------وا فما هم من المعذورين وقرا الحسن وعمرو بن عبيد وموسي الاسواري وان يستعتبوا مبنيا للمفعول فما هم من المعتبين اسم فاعل اي ان طلب منهم ان يرضوا ربهم فما هم فاعلون ولا يكون ذلك لانهم قد فارقوا الدنيا دار الاعمال كما قال صلي الله تعالي عليه وسلم ليس بعد الموت مستعتب ويحتمل ان تكون هذه القراءة بمعني قوله عز وجل ولو ردوا لعادوا لما نهوا عنه فصلت 25 وقيضنا لهم قرناء وقيضنا لهم اي قدرنا وفي البحر اي سسنا لهم من حيث لم يحتسبوا وقيل سلطنا ووكلنا عليهم قرناء جمع قرين اي اخذنا واصحابنا من غواة الجن وقيل منهم ومن الانس يستولون عليهم استيلاء الق----------يض وهو القشر علي البيض وقيل اصل القيض البدل ومنه المقايضة للمعاوضة فتقييض القرين للشخص اما لاستيلاءه عليه او لاخذه بدلا عن غيره من قرناءه فزينوا لهم حسنوا وقرروا في انفسهم ما بين ايديهم قال ابن عباس من امر الاخرة حيث القوا اليهم انه لا جنة ولا نار ولا بعث وما خلفهم من امر الدنيا من الضلالة والكفر واتباع الشهوات وقال الحسن ما بين ايديهم من امر الدنيا وما خلفهم من امر الاخرة	9557	-578158170901559387	309	428.5	246	1112	27.787769317626953	44	Meshkat00042485-ara1	JK000906-ara1
Meshkat00042485-ara1.ms5885	true	-4002495574985977798	155	187	791	976	1599	300	كثير وابن عامر ويعقوب وابو بكر والسوسي ارنا بالتخفيف كفخذ-------- في فخذ وقرا الدوري باختلاس كسرة الراء نجعل----------------------------------------------------------------------------هما تحت اقدامنا ند-سهما من الدوس انتقاما منهما وقيل نجعلهما في الدرك الاسفل ليكونا من	5885	-1336317728284803074	JK000906-ara1.ms09560	false	7854489674846972253	46	87	254	504	1622	300	كثير وابن عامر ويعقوب وابو بكر ارنا-------- بالتخفيف كفخذ بالسكون في فخذ وفي الكشاف ارنا بالكسر للاستبصار وبالسكون للاستعطاء ونقله عن الخليل فمعني القراءة عليه اعطنا اللذين اضلانا نجعلهما تحت اقدامنا ندوسهما بها----- انتقاما منهما وقيل نجعلهما في الدرك الاسفل من -------	9560	-578158170901559387	123	201.5	100	270	45.55555725097656	18	Meshkat00042485-ara1	JK000906-ara1
Meshkat00042485-ara1.ms5885	true	-4002495574985977798	239	269	1275	1431	1599	300	تتنزل عليهم الملاءكة فيما يعن لهم---------------------------------- بما يشرح صدورهم ويدفع عنهم الخوف والحزن او عند الموت او الخروج م------------------------------------------ن القب---------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ر الا تخافوا ما تقدمون علي--------------------------------ه ولا تحزنوا علي ما خلفتم	5885	-1336317728284803074	JK000906-ara1.ms09561	false	-5574791503773196671	190	275	1005	1481	1599	300	تتنزل عليهم يمدونهم- فيما يعن ويطرا لهم من الامور الدينية والدنيوية بما يشرح صدورهم ويدفع عنهم الخوف والحزن بطريق الالهام كما ان الكفرة يغويهم ما قيض لهم من قرناء السوء بتزيين القباءح قيل وهذا هو الاظهر لما فيه من الاطلاق والعموم الشامل لتنزلهم في المواطن الثلاثة السابقة وغيرها وقد قدمنا لك جميعا من الناس يقولون بتنزل الملاءكة علي المتقين في كثير من الاحايين وانهم ياخذون منهم ما ياخذون فتذكر الا تخافوا ما تقدمون عليه فان الخوف غم يلحق لتوقع المكروه ولا تحزنوا علي ما خلفتم	9561	-578158170901559387	122	173.5	97	477	25.576519012451172	20	Meshkat00042485-ara1	JK000906-ara1
Meshkat00042485-ara1.ms5886	true	-3836911569756361147	226	255	1206	1346	1583	300	تعالي كتب لكم الامن من كل غم فلن تذوقوه ابدا قوله او--------------------------------------------------------------------------------- مخففة من الثقيلة------------------------------------------------- مقدرة بالباء اي --يتنزلو---ن بان- لا تخافوا والهاء ضمير الشان و لا ناهية اي	5886	-1336317728284803074	JK000906-ara1.ms09562	false	2928999480058763785	16	72	91	366	1599	300	تعالي كتب لكم الامن من كل غم فلن تذوقوه ابدا و ان اما مصدرية و لا ناهية او نافية وسقوط النون للنصب والخبر في موضع الانشاء مبالغة واما مخففة من الثقيلة و تتنزل مضمن معني العلم ولا ناهية وان في الوجهين مقدرة بالباء اي لا تخافوا او بانه لا تخافوا والهاء ضمير الشان واما مفسرة و -	9562	-578158170901559387	121	176.5	94	276	43.840579986572266	21	Meshkat00042485-ara1	JK000906-ara1
Meshkat00042485-ara1.ms5890	true	3238304668128578622	15	45	87	265	1589	300	والقمر----- لا تسجدوا للشمس ولا للقمر لانهما------- مخلوقان ماموران------------------------------------ مثلكم واسجدوا لله الذي خلقهن الضمير---- للاربعة المذكورة والمقصود تعليق الفعل ب-----------------------هما-------------- اشعارا بانهما من عداد ما لا يعلم ولا يختار	5890	-1336317728284803074	JK000906-ara1.ms09568	false	-3005307830825197041	242	288	1267	1533	1592	300	-ظلمة قليلة لا تسجدوا للشمس ولا للقمر لانها من جملة مخلوقاته سبحانه وتعالي المسخرة علة وفق ارادته تعالي مثلكم واسجدوا لله الذي خلقهن الضمير قيل للاربعة المذكورة والمقصود تعليق الفعل بالشمس والقمر لكن نظم معهما الليل والنهار اشعارا بانهما من عداد ما لا يعلم ولا يختار	9568	-578158170901559387	162	261.5	133	267	60.674156188964844	24	Meshkat00042485-ara1	JK000906-ara1
Meshkat00042485-ara1.ms5893	true	-3483375759913739031	41	66	226	373	1628	300	كان ناس يسجدون للشمس والقمر كالصابءين في عبادتهم الكواكب ويزعمون انهم يقصدون بالسجود له-ا السجود لله تعالي فنهوا عن هذه الواسطة وامروا ان لا يسجدوا	5893	-1336317728284803074	JK000906-ara1.ms09570	false	-4581892227422629485	75	98	371	514	1617	300	كانوا ي--سجدون للشمس والقمر كالصابءين في عبادتهم الكواكب ويزعمون انهم يقصدون بالسجود لهما السجود لله تعالي فنهوا عن هذه الواسطة وامروا ان--- يقصدوا	9570	-578158170901559387	136	255.5	114	148	91.89189147949219	20	Meshkat00042485-ara1	JK000906-ara1
Meshkat00042485-ara1.ms5910	true	-3710045679952177739	185	225	948	1149	1536	300	المضارع علي حكاية الحال الماضية للدلالة علي استمرار الوحي-------------- وان ايحاء مثله عادته-------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- وقرا -------ابن كثير يوحي بالفتح ع---------------------------------------لي ان كذلك مبتدا و يوحي خبره المسند الي ضميره او مصدر و يوحي مسند الي اليك و الله مرتفع بما دل -----	5910	-1336317728284803074	JK000906-ara1.ms09595	false	-4867658426127092694	30	128	160	667	1551	300	المضارع علي حكاية الحال الماضية للدلالة علي استمراره في الازمنة الماضية وان ايحاء مثله عادته عز وجل وقيل انها علي التغليب فان الوحي الي من مضي واليه عليه الصلاة والسلام بعضه ماض وبعضه مستقبل وجوز ان تكون علي ظاهرها ويضمر عامل يتعلق به الي الذين واوحي الي الذين وهو كما تري وفي جعل مضمون السورة او ايحاءها مشبها به من تفخيم اما لا يخفي وقرا مجاهد وابن كثير وعياش ومحبوب كلاهما عن ابي عمرو يوحي مبنيا للمفعول علي ان كذلك مبتدا وي-وحي خبره المسند الي ضميره او مصدر و يوحي مسند الي اليك و الله مرتفع عند السكاكي	9595	-578158170901559387	175	293.0	140	508	34.44881820678711	31	Meshkat00042485-ara1	JK000906-ara1
Meshkat00042485-ara1.ms5918	true	-951727018438719512	211	285	1101	1501	1581	300	بالجر علي ال--بدل من الضمير او ال---------وصف لال--------------------------ي الله وبالرفع خبر اخر لذلكم او مبتدا خبره جعل لكم من انف-----------------------------سكم من جنسكم ازواجا نساء-------------------------------------------------------- ومن الانعام ازواجا اي وخلق للانعام من جنسها ازواجا -او خلق لكم من الانع-------------------------------------------------------------ام -------اصنافا او ذكورا واناثا يذرءكم كم يكثركم من ------------------------------------الذرء وهو البث وفي معناه الذرو الذرو والضمير علي الاول للناس والانعام علي تغليب المخاطبين العقلاء فيه في هذا-------- التدبير وهو--- جعل------- الناس والانعام ازواجا يكون بينهم توالد	5918	-1336317728284803074	JK000906-ara1.ms09604	false	2777852917499822442	95	201	477	1036	1570	300	بالجر علي انه بدل من ض--مير اليه او عليه اوصف للاسم الجليل في قوله تعالي الي الله وما بينهما جملة معترضة بين الصفة والموصوف وقد تقدم معني فاطر وجعل اي خلق من انفسكم من جنسكم ازواجا نساء وتقديم الجار والمجرور علي المفعول الصريح لما مر غير مرة ومن الانعام ازواجا اي وخلق للانعام من جنسها ازواجا كما خلق لكم من انفسكم ازواجا ففيه جملة مقدرة لدل الة القرينة او وخلق لكم من الانعام اصناما اصنافا او ذكورا واناثا يذرو---كم يكثركم يقال ذرا الله تعالي الخلق بثهم وكثرهم وا-------------------------لذرء الذر اخوان-------------------------------------------------------- فيه اي فيما ذكر من التدبير وهو ان جعل سبحانه للناس والانعام ازواجا يكون بينهم توالد	9604	-578158170901559387	237	331.0	189	645	36.74418640136719	31	Meshkat00042485-ara1	JK000906-ara1
Meshkat00042485-ara1.ms5922	true	-3675254344001528725	251	287	1387	1585	1653	300	اجل مسمي -----------------هو يوم القيامة او اخر اعمارهم المقدرة---- لقضي بينهم باستءصال المبطلين حين افترقوا لعظم ما اقترفوا وان الذين اورثوا الكتاب من بعدهم يعني اهل الكتاب الذين كانوا في عهد الرسول صلي الله عليه وسلم	5922	-1336317728284803074	JK000906-ara1.ms09615	false	-4740861562760011866	0	38	0	208	1610	300	اجل مسمي معلوم له سبحانه وهو يوم القيامة--- اخر اعمارهم المقدرة لهم لقضي بينهم باستءصال المبطلين حين اقترحوا لعظم ما اقترفوا وان الذين اورثوا الكتاب من بعدهم هم-- اهل الكتاب الذين كانوا في عهده------ صلي الله عليه وسلم	9615	-578158170901559387	182	320.5	148	219	83.10502624511719	30	Meshkat00042485-ara1	JK000906-ara1
Meshkat00042485-ara1.ms5924	true	347927073490472348	114	172	630	930	1577	300	ولكم اعمالكم فكل مجازي بعمله ل-----------------------------------ا حجة بيننا وبينكم لا حجاج بمعني -----------لا خصومة اذ- الحق قد ظهر ولم يبق للم------حاجة مجال ولا للخلاف مبدا-- سوي ----------العن-----------------------------------------------------------------------------------------------------------اد الله يجمع بيننا يوم القيامة واليه المصير مرجع الكل بفصل القضاء و-------ليس في الاية ما يدل علي متاركة الكفار راسا حتي تكون منسوخة ------------------------------------------------------------------باية ال---قتال والذين يحاجون ف-----------------ي الله----------- في دينه	5924	-1336317728284803074	JK000906-ara1.ms09618	false	1559690254870908069	98	200	527	1087	1599	300	ولكم اعمالكم لا يجاوز كم اثارها لننتفع بحسناتكم ونتضرر بسيءاتكم لا حجة بيننا وبينكم ا-----------ي لا احتجاج ولا خصومة لان الحق قد ظهر فلم يبق للاحتجاج حاجة -----ولا للمخالفة محمل سوي المكابرة والعناد وجاءت الحجة هنا علي اصلها فانها في الاصل مصدر بمعني الاحتجاج كما ذكره الراغب وشاعت بمعني الدليل وليس بمراد الله يجمع بيننا يوم القيامة واليه المصير 15 فيفصل سبحانه بيننا وبينكم وليس في الاية ما يدل علي متاركة الكفار راسا حتي تكون منسوخة باية السيف وادعي ابو حيان ان ما يظهر منها الموادعة المنسوخة بتلك الاية الشوري 16 والذين يحاجون في والذين يحاجون في الله اي يخاصمون في دينه	9618	-578158170901559387	230	333.0	182	576	39.93055725097656	34	Meshkat00042485-ara1	JK000906-ara1
Meshkat00042485-ara1.ms5925	true	890080163688455318	183	217	956	1147	1591	300	وعليهم غضب بمعاندتهم-------------------- ولهم عذاب -----------------شديد علي كفرهم الله الذي انز---------------ل الكتاب جنس الكتا-------------------------------ب بالحق ملتبسا به--- بعيدا من الباطل او------------------------- بما يحق انزاله من العقاءد والاحكام والميزان ------------------------------------------------والشرع الذي يوزن به الحقوق ويسوي	5925	-1336317728284803074	JK000906-ara1.ms09619	false	1370526256912739723	237	300	1284	1631	1631	300	وعليهم غضب عظيم لمكابرتهم الحق بعد ظهوره ولهم عذاب شديد 16 لا يقادر قدره الشوري 17 الله الذي انزل الله الذي انزل الكتاب جنس الكتاب اوالكتاب المعهود او جميع الكتب بالحق ملتبسا بالحق بعيدا من الباطل في احكامه واخباره او ملتبسا بما يحق ويجب م--ن العقاءد والاحكام والميزان اي العدل كما قال ابن عباس ومجاهد وقتادة وغيرهم اوالشرع الذي يوزن به الحقوق ويسوي-	9619	-578158170901559387	159	239.5	128	350	45.42856979370117	23	Meshkat00042485-ara1	JK000906-ara1
Meshkat00042485-ara1.ms5928	true	6202800568892028822	121	157	634	822	1618	300	لان كلا من المتجادلين يستخرج ما عند صاحبه بكلام------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ فيه شدة لفي ضلال بعيد ع---ن الحق فان البعث اشبه الغاءب-ات الي المحسوسات------------------------------------------------------ فمن لم يهتد لتجويزها فهو ابعد عن الاهتداء الي ما وراءه--------------------- الله لطيف بعباده	5928	-1336317728284803074	JK000906-ara1.ms09621	false	-1086573481170900544	6	79	41	412	1625	300	لان كلا من المتجادلين يستخرج ما عند صاحبه ويجوز ان يكون من المرية التردد في الامر وهو اخص من الشك ومعني المفاعة غير مقصود فالمعني ان الذين يترددون في امر الساعة ويشكون فيه---- لفي ضلال بعيد 18 عن الحق فان البعث اقرب الغاءب ات ب---المحسوسات لانه يعلم من تجويزه من احياء الارض بعد موتها وغير ذلك فمن لم يهتد اليه---- فهو ع-----ن الاهتداء الي ما وراءه ابعد وابعد الشوري 19 الله لطيف بعباده	9621	-578158170901559387	157	236.5	124	387	40.56847381591797	25	Meshkat00042485-ara1	JK000906-ara1
Meshkat00042485-ara1.ms5941	true	7314420741519256128	41	75	203	399	1613	300	التوبة وعن علي هي اسم يقع علي ستة معان علي الماضي من الذنوب الندامة ولتضييع الفراءض الاعادة ورد المظالم واذابة النفس في الطاعة كما ربيتها في المعصية واذاقتها---- مرارة الطاعة كما اذقتها حلاوة المعصية	5941	-1336317728284803074	JK000906-ara1.ms09637	false	-8573628312579248914	267	300	1374	1565	1565	300	التوبة قال------- اسم يقع علي ستة معان علي الماضي من الذنوب الندامة ولتض-يع الفراءض الاعادة ورد المظالم واذابة النفس في الطاعة كما ربيتها في المعصية واذاقة النفس مرارة الطاعة كما اذقتها حلاوة المعصية-	9637	-578158170901559387	182	334.5	151	200	91.0	29	Meshkat00042485-ara1	JK000906-ara1
Meshkat00042485-ara1.ms5950	true	7366186037417231499	146	190	756	999	1594	300	او يوبقهن ----------------او يهلكهن بارسال الريح العاصفة المغرقة والمرا--------------------د اهلاك اهلها لقوله--------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- بما كسبوا واصله او يرسلها--------- فيوبقهن لانه قسيم يسكن فاقتصرا فيه علي المقصود كما في قوله---------------------------------------------- ويعف عن كثير--- اذ المعني او يرسلها عاصفة فيوثق ناسا بذنوبهم وينج ناسا علي----- العفو عنهم	5950	-1336317728284803074	JK000906-ara1.ms09649	false	7342270567539802665	171	258	875	1333	1581	300	او يوبقهن عطف علي يسكن اي او يهلكهن بارسال الريح العاصفة المغرقة والمراد علي ما قال غير واحد اهلاك اهلها اما بتقدير مضاف او بالتجوز باطلاق المحل علي حاله او بطريق الكناية لانه يلزم من اهلاكها من فيها والقرينة علي ارادة ذلك قوله تعالي بما كسبوا واصله او يرسلها اي الريح فيوبقهن لانه قسيم يسكن فاقتصر- فيه علي المقصود من ارسالها عاصفة وهو اما اهلاكهم او انجاءهم من قوله تعالي ويعف عن كثير 34 اذ المعني او يرسلها فيوف------ق ناسا بذنوبهم وينج ناسا علي طريق العفو عنهم	9649	-578158170901559387	217	353.5	176	465	46.66666793823242	32	Meshkat00042485-ara1	JK000906-ara1
Meshkat00042485-ara1.ms5965	true	-5697909010389924792	169	201	875	1030	1548	300	وما وعد به عطف علي---- والمهتف به كما اتفق لموسي في طوي و-------الطور ولكن عطف قوله------ او من وراء حجاب عليه يخصه بالاول فالاية دليل علي جواز الرءية لا علي امتناعها قوله	5965	-1336317728284803074	JK000906-ara1.ms09670	false	2934274774576858973	210	243	1095	1261	1563	300	وما وعد به حديث الرءية والمهتف به كما اتفق لموسي عليه السلام في الطور -لكن عطف قوله تعالي او من وراء حجاب علي-----ه بالاول فالاية دليل علي جواز الرءية لا علي امتناعها والي	9670	-578158170901559387	131	216.0	103	172	76.16278839111328	22	Meshkat00042485-ara1	JK000906-ara1
Meshkat00042485-ara1.ms5975	true	8328242573056986754	236	260	1242	1362	1587	300	وكم ارسلنا من نبي في الاولين-- وما ياتيهم من نبي الا كانوا به يستهزءن --------------------------------------------------------------------------------------تسلية لرسول الله صلي الله عليه وسلم عن استهزاء قومه	5975	-1336317728284803074	JK000906-ara1.ms09690	false	2758424006023012755	25	66	127	335	1544	300	وكم ارسلنا من نبي في الاولين 6 وما ياتيهم من نبي الا كانوا به يستهزءن 7 تقرير لما قبله ببيان ان اسراف الامم السالفة لم يمنعه تعالي من ارسال الانبياء اليهم وتسلية لرسول الله صلي الله عليه وسلم عن استهزاء قومه	9690	-578158170901559387	120	219.5	96	208	57.69230651855469	22	Meshkat00042485-ara1	JK000906-ara1
Meshkat00042485-ara1.ms5992	true	4444795199542791814	178	228	904	1184	1584	300	ولما جاءهم الحق لينبههم عن غفلتهم------------------------------- قالوا هذا سحر وانا به كافرون--- زادوا شرارة فضموا الي شركهم معاندة الحق والاستخفاف به فسموا القران سحرا وكفروا به واستحقروا الرسو---------------------------------------ل وقالوا لو لا نزل هذا القران علي رجل من القريتين اي من احدي القريتين مكة والطاءف----------------------------------------------------------- عظيم--- بالجاه والمال ك------------------------الوليد بن المغيرة	5992	-1336317728284803074	JK000906-ara1.ms09710	false	-1777867744887375993	171	254	914	1353	1590	300	ولما جاءهم الحق لينبههم عما هم فيه من الغفلة ويرشدهم الي التوحيد قالوا هذا سحر وانا به كافرون 30 زادوا شرارة فضموا الي شركهم معاتدة الحق والاستخفاف به فسموا القران سحرا وكفروا به واستحقروار صلي الله عليه وسلم الزخرف 31 وقالوا لولا نزل وقالوا لو لا نزل هذا القران علي رجل من القريتين اي من احدي القريتين مكة والطاءف او من رجالهما فمن ابتداءية او تبعيضية وقرء رجل بسكون الجيم عظيم 31 بالجاه والمال قال ابن عباس الذي من مكة الوليد بن المغيرة	9710	-578158170901559387	264	458.0	216	439	60.13667297363281	42	Meshkat00042485-ara1	JK000906-ara1
Meshkat00042485-ara1.ms5993	true	-4440787342922752461	211	284	1125	1530	1601	300	النبو--ة نحن قسمنا بينهم معيشتهم في----------------------------------------------------------------------- الحياة الدنيا وهم عاجزون-------------------------------------------------------------------------- عن تدبيرها وهي خويصة امرهم في دنياهم فمن اين لهم ان يدبروا امر النبوة التي هي اعلي المراتب الانسية واطلاق المعيشة يقتضي ان يكون حلالها وحرامها من الله------ ورفعنا بعضهم فوق بعض درجات واوقعنا بينهم التفاوت في الرزق وغيره-------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- ليتخذ بعضهم بعضا سخريا ليستعمل بعضهم بعضا في حواءجهم فيحصل بينهم تالف وتضام ينتظم بذلك نظام العالم لا لكم------------------------------------ل في الموسع----- ولا لنقصان في	5993	-1336317728284803074	JK000906-ara1.ms09711	false	-4895345368404595224	192	293	1025	1630	1667	300	الربوبية نحن قسمنا بينهم معيشتهم اسباب معيشتهم وقرا عبد الله وابن عباس والاعمش وسفيان معايشهم علي الجمع في الحياة الدنيا قسمة تقتضيها مشيءتنا المبنية علي الحكم والمصالح ولم نفوض امرها اليهم علما منا بعجزهم عن تدبيرها بالكل--------------------------------------------------------------------------------ية واطلاق المعيشة يقتضي ان يكون حلالها وحرامها من الله تعالي ورفعنا بعضهم فوق بعض ف----------------------------ي الرزق وساءر مبادء المعاش درجات متفاوتة بحسب القرب والبعد حسبما تقتضيه الحكمة فمن ضعيف وقوي وغني وفقير وخادم ومخدوم وحاكم ومحكوم ليتخذ بعضهم بعضا سخريا ليستعمل بعضهم بعضا في مصالحهم ويستخدموهم في مهنهم ويستخروهم في اشغالهم حتي يتعايشوا ويترافدوا ويصلوا الي مرافقهم لاكمال في الموسع عليه ولا لنقص-- في	9711	-578158170901559387	219	297.0	176	715	30.629369735717773	32	Meshkat00042485-ara1	JK000906-ara1
Meshkat00042485-ara1.ms5998	true	-1853802936853927816	223	283	1182	1492	1579	300	ومن يعم عن--------------- ذكر الرحمن وهو القران كقوله تعالي صم بكم عمي البقرة ومعناها بالضم ومن يتعام عن ذكره ----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------اي يعرف انه الحق وهو يتعامي اي يتجاهل ويتعالي كقوله وجحدوا بها واستيقنتها انفسهم النمل قال الشاعر متي تاته تعشو -الي ضوء ناره تجد خير-نا- عندنا خير موقد اي تنظر اليها نظر العشي لما يضعف بصرك من عظم الوقود واتساع الضوء	5998	-1336317728284803074	JK000906-ara1.ms09715	false	4646880681006092015	126	222	630	1107	1490	300	ومن يعش اي يتعام ويعرض عن ذكر الرحمن وهو القران --------------------------------------------------------------واضافته الي الرحمن للايذان بنزوله رحمة للعالمين وجوز ان يكون مصدرا اضيف الي المفعول اي من يعش عن ان يذكر الرحمن وان يكون مصدرا اضيف الي الفاعل اي عن تذكير الرحمن عباده سبحانه وقرا يحيي بن سلام البصري يعش بفتح الشين كيرض اي يعم يقال عشي كرضي اذا حصلت الافة في بصره وعشا كغزا اذا نظر نظر العشي لعارض--------- قال الحطيءة من تاته تعشوا الي ضوء ناره تجد خير نار عندها خير موقد اي تنظر اليها نظر العشي لما يضعف بصرك من عظم الوقود واتساع الضوء	9715	-578158170901559387	157	86.5	122	548	28.649635314941406	26	Meshkat00042485-ara1	JK000906-ara1
Meshkat00042485-ara1.ms5999	true	4259145193805556673	133	165	701	876	1607	300	انكم في العذاب مشتركون----------------------- لان حقكم ان تشتركوا انتم وشياطينكم في العذاب كما كنتم مشتركين في سببه وي---------جوز ان يسند الفعل اليه بمعني ولن ين------فعكم اشتراككم في العذاب كما ينفع الواقعين في	5999	-1336317728284803074	JK000906-ara1.ms09720	false	-4110619144987838818	183	223	958	1165	1582	300	انكم في العذاب مشتركون 39 تعليل لنفي النفع اي لان حقكم ان تشتركوا انتم و-قرناءكم في العذاب كما كنتم مشتركين في سببه في الدنيا وجوز ان يكون الفعل اليه اي ----لن ينفعكم كونكم مشتر-كين في العذاب كما ينفع الواقعين في	9720	-578158170901559387	152	251.0	121	213	71.36150360107422	24	Meshkat00042485-ara1	JK000906-ara1
Meshkat00042485-ara1.ms6000	true	8060067457689269688	204	250	1043	1275	1536	300	افانت -تسمع الصم او تهدي العمي انكار تعجيب من ان يكون ه-------------------------و الذي يقدر علي هدايتهم بع---د تمرنهم علي الكفر--------- واستغراقهم في الضلال بحيث صار عشاءهم--------- عمي مقرونا بالصمم كان رسول الله صلي الل----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ه عليه و---------------------------------------------------------------------------------------------------------------سلم يتعب نفسه-------- في دعاء قومه وهم لا يزيدون الا غيا	6000	-1336317728284803074	JK000906-ara1.ms09721	false	-5859159641994199535	119	225	673	1235	1648	300	افانت تتسمع الصم او تهدي العمي انكار تعجيب من ان يكون صلي الله تعالي عليه وسلم هو الذي يقدر علي هدايتهم وهم قد تمرنوا ف-ي الكفر واعتادوه واستغر-قوا في الضلال بحيث صار ما بهم من العشي عمي مقرونا بالصمم ومن كان في ضلال مبين 40 عطف علي العمي باعتبار تغايرالوصفين اعني العمي والضلال بحسب المفهوم وان اتحدا مالا ومدارالانكار هو التمكن والاستقرار في الضلال المفرط الذي لا يخفي لا توهم القصور منه عليه الصلاة والسلام ففيه رمز الي انه لا يقدرعلي ذلك الا الله تعالي وحدهب القسر والالجاء وقد كان صلي الله تعالي عليه وسلم يبالغ في المجاهدة في دعاء قومه وهم لا يزيدون الا غيا	9721	-578158170901559387	191	281.0	149	564	33.86524963378906	30	Meshkat00042485-ara1	JK000906-ara1
Meshkat00042485-ara1.ms6005	true	-8406186934809017456	198	297	996	1499	1512	300	اذا الفجاءية----- منصوبة المحل بالفعل المقدر غير منقول عن النحويين فان المنقول في اذا الفجاءية ثلاثة مذاهب وهي انها اما حرف فلا تحتاج الي عامل ا---------و ظرف مكان او ظرف زمان وعلي التقديرين لا تكون معمولا لفعل المفاجاة مقدرا لانه ان ذكر بعد الاسم الواقع بعدها خبر كانت منصوبة علي الظرف والعامل فيها ذلك الخبر----------- نحو خرجت فاذا زيد قاءم -----------------------تقديره خرجت فف-ي المكان الذي خرجت منه زيد ق--------------------------------------------------اءم -او ففي ال-وقت الذي خرجت---- زيد قاءم وان- لم يذكر بعد الاسم خبر او ذكر اسم منصوب علي الحال ----------------------فان كان الاسم جثة وقلنا انه ظرف مكان كان الامر واضحا	6005	-1336317728284803074	JK000906-ara1.ms09726	false	6401017543710868166	45	141	214	698	1498	300	اذا الفجاءية تكون منصوبة بفعل ----------مقدر تقديره فاجا بل المذاهب فيها---------------------- ثلاثة الاول انه--------ا حرف فلا تحتاج الي عامل الثاني انها ظرف مكان فان صرح بعد الاسم------------------------------------------------------------------------- بعدها بخير له كان--------------------------- ذلك الخبر عاملا فيها نحو خرجت فاذا زيد قاءم فقاءم هو الناصب لها والتقدير- خرجت فنفي المكان الذي خرجت فيه زيد قاءم الثالث انها ظرف زمان والعامل فيها الخبر ايضا كانه قيل ففي الزمان الذي خرجت فيه زيد قاءم واذا لم يذكر بعد الاسم خبر او ذكر اسم منصوب علي الحال كانت اذا خبرا للمبتدا فان كان------ جثة وقلنا اذا ظرف مكان كان الامر واضحا	9726	-578158170901559387	278	383.5	213	631	44.05705261230469	45	Meshkat00042485-ara1	JK000906-ara1
Meshkat00042485-ara1.ms6012	true	-2822131978210533938	134	300	699	1594	1594	300	قرا النبي صلي الله------ عليه وسلم علي قريش قوله تعالي انكم وما تعبدون من دون الله حصب جهنم الانبياء امتعضوا وغضبوا من ذلك امتعاضا شديدا فقال عبد الله بن الزبعري يا محمد اخاصة لنا ولالهتنا ام لجميع الامم فقال عليه الصلاة والسلام هو لكم ولالهتكم ولجميع الامم فقال خصمتك ورب الكعبة ال-ست تزعم ان عيسي ابن مريم نبي وتثني عليه خيرا وعلي امه وقد علمت ان النصاري يعبدونهما وعزير يعبد والملاءكة يعبدون فان كان هءلاء في النار فقد رضينا ان نكون والهتنا معهم فلما ضربه ابن الزبعري مثلا وجادل رسول الله صلي الله عليه وسلم بعبادة النصاري اياه فرح المشركون من هذا المثل وضحكوا وسكت رسول الله صلي الله عليه وسلم توقرا عن مجادلات السفهاء فانزل الله تعالي اية ان الذين سبقت لهم منا الحسني اولءك عنها مبعدون الانبياء ونزلت هذه الاية فالمثل علي هذا التقرير بمعناه اللغوي وقال شرف الدين الطيبي رحمه الله المثل علي قول ابن الزبعري قوله فان كان هءلاء يعني المسيح و-------عزيرا و---------الملا--------------ءكة في النار فقد رضينا ان نكون نحن والهتنا معهم-	6012	-1336317728284803074	JK000906-ara1.ms09738	false	-8762076626801592943	85	144	418	737	1525	300	قال للنبي صلي الله تعالي عليه وسلم حين سمع ق-وله تعالي انكم وما تعبدون من دون الله حصب جهنم اهذا------------------------------------------------------------------------------- لنا ولالهتنا ام لجميع الامم فقال عليه الصلاة والسلام هو لكم ولالهتكم ولجميع الامم فقال خصمتك ورب الكعبة اليست النص---------------------------------------------------------------اري يعبدون--------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- المسيح واليهود عزيرا وبنو مليح الملاءكة فان كان هءلاء في النار فقد رضينا ان نكون نحن والهتنا معهم	9738	-578158170901559387	260	431.0	210	933	27.867095947265625	39	Meshkat00042485-ara1	JK000906-ara1
Meshkat00042485-ara1.ms6038	true	-5242241511069905950	201	260	1113	1464	1685	300	وقيل يبد--ا في ليلة البراءة باستنساخ الامور م-----ن اللوح المحفوظ وكتب الكتب بارزاق العباد واجالهم وجميع الامور المحكمة الواقعة في تلك الليلة الي مثلها من السنة القابلة ويقع الفراغ في ليلة القدر فتدفع نسخة الارزاق الي ميكاءيل ونسخ------------ة الحروب و-----------------------------الزلازل والصواعق والخسف الي جبريل ونسخة الاعمال الي اسرافيل------------ صاحب سماء الدنيا وهو ملك عظيم ونسخة المصاءب الي ملك الموت	6038	-1336317728284803074	JK000906-ara1.ms09772	false	-3266669230150190045	131	184	639	939	1535	300	وقيل يبد ان في --------------استنساخ كل امر حكيم من اللوح الم--------------------------------------------------------------حفوظ في ------ليلة البراء-------------------ة ويقع الفراغ في ليلة القدر فتدفع نسخة الارزاق الي ميكاءيل عليه السلام ونسخة الحروب الي جبراءيل عليه السلام وكذلك الزلازل والصواعق والخسف---------- ونسخة الاعمال الي اسماعيل عليه السلام صاحب سماء الدنيا وهو ملك عظيم ونسخة المصاءب الي ملك الموت	9772	-578158170901559387	219	345.5	178	411	53.284671783447266	31	Meshkat00042485-ara1	JK000906-ara1
Meshkat00042485-ara1.ms6039	true	1989504987566614345	76	116	405	611	1579	300	تمام الشفاعة وذلك انه عليه الصلاة وال----------------------------------------------------------------------سلام سال ليلة الثالث عشر من شعبان الشفاعة في امته فاعطي الثلث منها ثم سال ليلة الرابع عشر فاعطي الثلث-- ثم سال ليلة الخامس عشر فاعطي الجميع الا من شرد ع-ن الله------ شراد البعير	6039	-1336317728284803074	JK000906-ara1.ms09770	false	433178142653637304	36	89	224	494	1607	300	تمام الشفاعة ل------ه عليه الصلاة والسلام وهذا بناء علي انها ليلة البراءة فقد روي انه صلي الله تعالي عليه وسل-م سال ليلة الثالث عشر من شعبان-------- في امته فاعطي الثلث منها ثم سال ليلة الرابع عشر فاعطي الثلثين ثم سال ليلة الخامس عشر فاعطي الجميع الا من شرد علي الله تعالي شراد البعير	9770	-578158170901559387	189	337.0	151	285	66.31578826904297	33	Meshkat00042485-ara1	JK000906-ara1
Meshkat00042485-ara1.ms6045	true	1248986965977754939	253	296	1374	1606	1626	300	اول الايات الدخان ونزول عيسي ونار تخرج من قعر عدن ابين تسوق الناس الي المحشر -قيل---------------------------------------------- وما الدخان فتلا رسول الله صلي الله------ عليه وسلم الاية---------------------------- وقال يملا ما بين المشرق والمغرب يمكث اربعين يوما وليلة اماله المءمن فيصيب----ه كهيءة الزكام واما الكافر	6045	-1336317728284803074	JK000906-ara1.ms09780	false	5727490346131259790	242	300	1222	1535	1535	300	اول الايات الدجال ونزول عيسي ونار تخرج من قعر عدن ابي نتسوق الناس الي المحشر تقيل معهم اذا قالوا والدخان قال حذيفة يا رسول الله وما الدخان فتلا رسول الله صلي الله تعالي عليه وسلم فارتقب يوم تاتي السماء بدخان مبين وقال يملا ما-بين المشرق والمغرب يمكث اربعين يوما وليلة اما-- المءمن فيصيبه منه كهيءة الزكمة واما الكافر-	9780	-578158170901559387	217	358.5	177	317	68.45426177978516	35	Meshkat00042485-ara1	JK000906-ara1
Meshkat00042485-ara1.ms6050	true	-5204551602755341333	39	84	205	428	1536	300	واني عذت بربي وربكم--- التجات اليه------ وتوكلت علي--------ه ان ترجمو------ن -----------ان تءذوني ضربا او شتما او--- تقتلوني وقرء-------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- عت بالا-------------------------دغام وان لم تءم--------------نوا لي فاعتزلون--- فكونوا بمعزل مني لا علي ولا لي ولا تتعرضوا لي بسوء فانه ليس جزاء من دعاك-م الي ما فيه فلا-حكم	6050	-1336317728284803074	JK000906-ara1.ms09787	false	158572463426496331	2	109	9	529	1529	300	واني عذت بربي وربكم اي التجات اليه تعالي وتوكلت عليه جل شانه ان ترجمون 20 من ان ترجموني ان تءذوني ضربا او شتما او ان تقتلوني وروي هذا عن قتادة وجماعة قيل لما قال ان لا تعلوا علي الله توعدوه بالقتل فقال ذلك وفي البحر ان هذا كان قبل ان يخبره عز وجل بعجزهم عن رجمه بقوله سبحانه فلا يصلون اليكما والجملة عطف علي الجملة المستانفة وقرا ابو عمرو والاخوان عت ب--ادغام الذال في التاء الدخان 21 وان لم تءمنوا وان لم تءمنوا لي فاعتزلون 21 فكونوا بمعزل مني لا علي ولا لي ولا تتعرضون لي بسوء فليس ذلك جزاء من يدعوكم الي ما فيه فلا حكم	9787	-578158170901559387	203	325.5	158	522	38.88888931274414	30	Meshkat00042485-ara1	JK000906-ara1
Meshkat00042485-ara1.ms6055	true	-2488914290231256649	88	124	490	690	1614	300	لان الكلام فيهم و----قصة فرعون وقومه مسوقة--- للدلالة علي انهم مثلهم في الاصرار علي الضلالة والانذار عن- مثل ما حل ب-------------------------هم ليقولون--- ان هي الا موتتنا الاول---ي ما العاقبة ونهاية الامر الا المو-تة الاولي المزيلة للحياة	6055	-1336317728284803074	JK000906-ara1.ms09794	false	3608114679238112022	43	86	213	453	1535	300	لان الكلام فيهم وذكر قصة فرعون وقومه استطرادي للدلالة علي انهم مثلهم في الاصرار علي الضلالة والانذار علي مثل ما حلبهم وفي اسم الاشارة تحقير لهم ليقولون 34 ان هي الا موتتنا الاولي اي ما العاقبة ونهاية الامر الا الموتتة الاولي المزيلة للحياة	9794	-578158170901559387	193	332.5	158	240	80.41666412353516	29	Meshkat00042485-ara1	JK000906-ara1
Meshkat00042485-ara1.ms6059	true	-5218558487959206288	183	259	958	1346	1578	300	ما خلقناهما-------- الا بالحق الا بسبب الحق الذي اقتضاه الدليل من الايمان والطاعة او البعث والجزاء--------------- ولكن اكثرهم لا يع------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------لمون لقلة نظرهم ان يوم الفصل فص----------------ل الحق عن الباطل او المحق عن المبطل بالجزاء او فصل الرجل عن اقاربه واحباء----ه ميقاتهم وقت موعدهم اجمعين--- وقرء ميقاتهم بالنصب علي انه الاسم اي -------------------ان ميعاد --------جزاءهم في يوم الفصل يوم لا ي----------------------------------------------غني بدل من يوم الفصل او صفة لميقاتهم او ظرف---------------------------------------------------------------- لما دل عليه الفصل لا له للفصل	6059	-1336317728284803074	JK000906-ara1.ms09802	false	-859616794417832696	88	226	497	1223	1606	300	ما خلقناهما بسبب من الاسباب ا--لا بسبب الحق الذي هو-------------- الايمان والطاعة و--البعث والجزاء والملابسة اظهر ولكن اكثرهم لا يعلمون 39 تذييل وتجهيل فخيم لمنكري الحشر توكيد لان انكارهم يءدي الي ابطال الكاءنات باسرها ويحسبونه هينا وهو عند الله عظيم ولهذا قال المءمنون ربنا ما خلقت هذاباطلا سبحانك فقنا عذاب النار الدخان --------40 ان يوم الفصل ان يوم الفصل اي فصل الحق عن الباطل و--المحق عن المبطل بالجزاء او فصل الشخص عن احبابه وذوي قرابته ميقاتهم وقت -وعدهم اجمعين 40 وقرء ميقاتهم بالنصب علي انه --اسم ان والخبر يوم الفصل ايان ميعاد حسابهم وجزاءهم في يوم الفصل وليس مثل ان حراسنا اسدا الدخان 41 يوم لا يغني يوم لا يغني بدل من يوم الفصل او عطف بيان عند من لا يشترط المطابقة تعريفا وتنكيرا وجوز نصبه اعني مقدرا وان يكون ظرفا لما دل عليه الفصل لا له للفصل	9802	-578158170901559387	306	455.5	239	757	40.42272186279297	47	Meshkat00042485-ara1	JK000906-ara1
Meshkat00042485-ara1.ms6069	true	-2901933050783906325	254	300	1293	1537	1537	300	والتقدير تنزل الكتاب من الله قال صاحب الكشف ففيه اقامة الظاهر مقام المضمر ايذانا بانه الكتاب الكامل ان اريد بالكتاب السورة وفيه تفخيم ليس في قوله تن----زيل من الله ولهذا لما لم يراع في حم السجدة هذه النكتة عقب بقوله------ كتاب فصلت فصلت ليفيد هذه الفاءدة-	6069	-1336317728284803074	JK000906-ara1.ms09814	false	-512883689639491875	203	248	1077	1311	1571	300	-المذكور خبره -----و من الله صلته و----------فيه اقامة الظاهر مقام المضمر ايذانا بانه الكتاب الكامل ان اريد بالكتاب السورة وفيه تفخيم ليس في تنزيل حم تنزيل من الله ولهذا لما لم يزاع في حم السجدة هذه النكتة عقب بقوله تعالي كتاب ف-----صلت ليفيد هذه الفاءدة	9814	-578158170901559387	200	350.5	160	255	78.4313735961914	32	Meshkat00042485-ara1	JK000906-ara1
Meshkat00042485-ara1.ms6078	true	-5778623862437273618	142	165	748	870	1547	300	الله الذي سخر لكم البحر بان جعله املس السطح يطفو عليه ما يتخلخل كالاخشاب ولا يمنع الغوص فيه لتجري الفلك فيه بامره بتسخيره	6078	-1336317728284803074	JK000906-ara1.ms09824	false	8597552016596604771	264	286	1358	1479	1554	300	الله الذي سخر لكم البحر بان جعله املس السطح يطفو عليه-ما يتخلخل كالاخشاب ولا يمنع الغوص فيه لتجري الفلك فيه بامره بتسخيره	9824	-578158170901559387	121	237.0	99	122	99.18032836914062	23	Meshkat00042485-ara1	JK000906-ara1
Meshkat00042485-ara1.ms6080	true	2591102664851324813	8	122	36	581	1524	300	نزلوا في غزوة بني المصطلق علي بءر يقال له المريسيع فارسل عبد الله بن ابي غلامه ليستقي له الماء فابطا عليه فلما اتاه قال--- ما حبسك قال غلام عمر قعد علي طرف البءر فما ترك احدا يستقي حتي ملا قرب النبي صلي الله عليه وسلم وقرب ابي بكر رضي الله عنه فقال عبد الله ما مثلنا ومثل هءلاء الا كما قيل سمن كلبك ياكلك فبلغ---- عمر --------------قوله فاشتمل علي سيفه يريد التوجه ل--ه فانزل الله تعالي هذه الاية وروي----------------------------------------------------------------------------- ان فنحاص -اليهودي---- لما -نزل قوله تعالي من ذا الذي يقرض الله قرضا حسنا قال احتاج رب محمد فسمع بذلك عمر------------- فاشتمل علي سيفه وخرج في طلبه فبعث النبي صلي الله------ عليه وسلم --------حتي رده	6080	-1336317728284803074	JK000906-ara1.ms09829	false	-4186092661812808143	148	277	753	1376	1513	300	نزلوا في غزوة بني المصطلق علي بءر يقال له المريسيع فارسل ا--------بن ابي غلامه ليستقي--------- فابطا عليه فلما اتاه قال له ما حسبك قال غلام---- قعد علي طرف البءر فما ترك احدا يستقي حتي مل اقرب النبي صلي الله عليه وسلم وقرب ابي بكر رضع-------نه فقال ابنابي-- ما مثلنا ومثل هءلاء الا كما قيل سمن كلبك ياكل- فبلغ ذلك عمر رضي الله تعالي عنه فاشتمل س----يفه يريد التوجه اليه فانزل الله تعالي---- الاية وحكاه الامام عن ابن عباس وهو يدل علي انها مدنية وكذا ما روي عن ميمون بن مهران قال ان فنحاصا اليهودي قال لما انزل الله تعالي من ذا الذي يقرض الله قرضا حسنا---- احتاج رب محمد فسمع بذلك عمر رضي الله عنه فاشتمل س----يفه وخرج-------- فبعث النبي صلي الله تعالي عليه وسلم في طلبه حتي رده	9829	-578158170901559387	467	759.5	369	678	68.87905883789062	82	Meshkat00042485-ara1	JK000906-ara1
Meshkat00042485-ara1.ms6087	true	957169478211846314	234	293	1280	1575	1604	300	من حيث ان خلق ذلك با---لحق المقتضي للعدل يستدعي انتصار المظلوم من الظالم والتفاوت بين المسء والمحسن واذا لم يكن في المحيا كان بعد الممات----- ولتجزي كل نفس بما كسبت عطف علي بالحق لانه في معني العلة------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ او ----علي علة محذوفة مثل ليدل------- بها علي قدرته او ليعدل و لتجزي--------------------------------------------------- وهم-------------------------------- لا يظلمون--- بنقص ثواب وتضعيف عقاب---------------------- وتسمية ذلك	6087	-1336317728284803074	JK000906-ara1.ms09837	false	4839417099198571286	14	124	84	668	1569	300	من حيث ان خلق العالم بالحق المقتضي للعدل يستدعي انتصاف المظلوم من الظالم والتفاوت بين المسء والمحسن واذا لم يكن في المحيا كان بعد الممات حتما ولتجزي كل نفس بما كسبت عطف علي بالحق لانه في معني العلة سواء كانت الباء للسببية الغاءية او الملابسة اما علي الاول فظاهر واما علي فلان المعني خلقها ملتبسة ومقرونة بالحكمة والصواب دون العبث والباطل وحاصله خلقها لاجل ذلك او عطف علي علة محذوفة مثل ليدل سبحانه بها علي قدرته او ليعدل وما موصولة او مصدرية اي ليجزي كل نفس بالذي كسبته او بكسبها وهم اي النفوس المدلول عليها بكل نفس لا يظلمون 22 بنقص ثواب وتضعيف عذاب والجملة في موضع الحال وتسمية ذلك	9837	-578158170901559387	282	479.0	225	584	48.28767013549805	48	Meshkat00042485-ara1	JK000906-ara1
Meshkat00042485-ara1.ms6089	true	7966476735385653875	53	94	269	493	1640	300	كان احدهم يستحسن حجرا فيعبده فاذا راي احسن منه رفضه------ ال--------------------------------------------يه-------------------------------------------------------------- واضله الله و---------------------------------خذله --------------------------علي--------------------------------- علم عالما بضلاله و--------------فساد جوهر روحه------------------------------------------------------------------------------------------------------------ وختم علي سمعه وقلبه ----فلا يبالي بالمواعظ ولا يتفكر في الايات وجعل علي بصره غشاوة فلا ينظر بعين الاستبصار والاعتبار	6089	-1336317728284803074	JK000906-ara1.ms09838	false	-8065979152630223852	75	181	376	922	1575	300	كان احدهم يستحسن حجرا فيعبده فاذا راي احسن منه رفضه ماءلا اليه فالظاهر ان الهة بمعناها من غي تجوز او تشبيه والهوي بمعني المهوي مثله في قوله هو اي مع الركب اليمانين مصعد واضله الله اي خلقه ضالا او خلق فيه الضلال او خذله وصرفه عن اللطف علي ما قيل علي علم حال من الفاعل اي اضله الله تعالي عالما سبحانه بانه اهل لذلك لفساد جوهر روحه ويجوز ان يكون حالا من المفعول اي اضله عالما بطريق الهدي فهو كقوله تعالي وما اختلفوا الا منبهدما جاءهم العلم وختم علي سمعه وقلبه بحيث لا يتاثر بالمواعظ ولا يتفكر في الايات وجعل علي بصره غشاوة مانعة-------- الاستبصار والاعتبار	9838	-578158170901559387	198	290.0	160	554	35.74007034301758	28	Meshkat00042485-ara1	JK000906-ara1
Meshkat00042485-ara1.ms6095	true	-9139047321486584493	208	259	1037	1323	1527	300	واما الذين كفروا افلم تكن اياتي تتلي عليكم اي فيقال لهم الم تات----------------------------كم رسلي فلم تكن اياتي تتلي عليكم ف-----حذف القول والمعطوف عليه اكتفاء بالمقصود واستغناء با--------------------------------------------------------لقرينة---------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- فاستكبرتم عن الايمان بها وكنتم قوما مجرمين-------- عادتهم الا-----------------------جرام واذا قيل ان وعد الله يشتمل الموعود والمصدر حق------------------------------------ كاءن هو او متعلقه لا محالة	6095	-1336317728284803074	JK000906-ara1.ms09846	false	-4922039912788900612	32	189	169	1015	1579	300	واما الذين كفروا افلم تكن اياتي تتلي عليكم اي فيقال لهم بطريق التقريع والتوبيخ الم تكن تاتيكم رسلي فلم تكن اياتي تتلي عليكم فجواب اما القول -المقدر وحذف- اكتفاء بالمقصود وهوالمقول وحذفه كثير مقيس حتي قيل هو البح حدث عنه حذف المعطوف عليه لقرينة الفاء العاطفة وان تلاوتة الايات تستلزم اتيان الرسل معني وهذا علي ما ذهب اليه الزمخشري والجمهور علي ان الهمزة مقدمة من تاخير لصدارتها والفاء علي نية التقدير والتقدير فيقال لهم الم تكن الخ فليس هناك سوي حذف القول وفي الكشف لو حمل علي ان المحذوف فيوبخون لدلالة ما بعده عليه وفاءدة هذا الاسلوب مع ان الاصل فيدخلهم في عذابه الدلالة علي ان المءمنين يدخلون الجنة والكافرون بعد في الموقف معذبون بالتوبيخ لكان وجها فاستكبرهم عن الايمان بها وكنتم قوما مجرمين 31 قوما عادتهم الاجرام الجاثية 32 واذا قيل ان واذا قيل ان وعد الله اي وما وعده سبحانه من الامور الاتية او وعده تعالي بذلك حق اي كاءن هو او متعلقة لا محالة	9846	-578158170901559387	229	350.5	183	848	27.004716873168945	36	Meshkat00042485-ara1	JK000906-ara1
Meshkat00042485-ara1.ms6098	true	7965022316741242940	216	275	1137	1463	1584	300	وماواكم النار وما لكم من ناصرين-------------------------- يخلصونكم منها ذ-----------لكم بانكم اتخ-----------------------------------ذتم ايات الله هزوا استهزاتم- بها ولم تتفكروا فيه---ا وغرتكم الحياة الدنيا فحسبتم ان لا حياة سواها فاليوم لا يخرجون منها--------- وقرا -----------------حمزة والكساءي بفتح الياء وضم الراء----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- ولا هم يستعتبون--- لا يطلب منهم ان يعتبوا ربهم اي يرضوه----------------------------------------------------------------------------- لفوات اوانه ف-----------------------------------------------------------لله الحمد ر--------ب السماوات ورب الارض رب العالمين	6098	-1336317728284803074	JK000906-ara1.ms09850	false	-1734369862765967996	104	241	542	1264	1620	300	وماواكم النار وما لكم من ناصرين 34 ما لاحد منكم ناصر واحد يخلصك--م منها الجاثية 35 ذلكم بانكم اتخذتم ذلكم العذاب بانكم بسبب انكم اتخذتم ايات الله هزوا اي مهزوءا بها ولم ترفعوا لها راسا وغرتكم الحياة الدنيا فحسبتم ان لا حياة سواها فاليوم لا يخرجون منها اي النار وقرا الحسن وابن وثاب وحمزة والكساءي لا يخرجون مبنيا للفاعل والالتفات الي الغيبة للايذان باسقاطهم عن رتبة الخطاب استهانة بهم او بنقلهم من مقام الخطابة الي غيابة النار وجوز ان يكون هذا ابتداء كلام فلا التفات ولا هم يستعتبون 35 اي يطلب منهم ان يعتبوا ربهم سبحانه اي يزيلوا عتبه جل وعلا وهو كناية عن ارضاءه تعالي اي لا يطلب منهم ارضاءه عز وجل لفوات اوانه وقد تقدم في الروم والسجدة اوجه اخر في ذلك فتذكر الجاثية 36 فلله الحمد رب فلله رب السماوات ورب الارض رب العالمين	9850	-578158170901559387	276	430.0	222	724	38.12154769897461	40	Meshkat00042485-ara1	JK000906-ara1
Meshkat00042485-ara1.ms6103	true	-2861886468172740848	97	162	506	850	1566	300	بكتاب----- كاءن من قبل هذا الكتاب اذ لا يمكنكم الاحتجاج بالقران لانه ناطق بالتوحيد وبطلان عبادة غير الله تعالي يعني ان جميع الكتب المنزلة تشهد بما انتم عليه من الشرك وتلخيص الاحتجاج عليهم اخبروني عن دليل عقلي او اءتوني بدليل نقلي اما كتاب منزل او اثر او سنة من اثار--------------------------------- الاولين واخبارهم و----------------الاثارة-------------------- البقية من قولهم سمنت الناقة علي اثارة من شحم اي علي بقية	6103	-1336317728284803074	JK000906-ara1.ms09855	false	-4294722312893199395	180	228	963	1219	1588	300	بكتاب الهي كاءن من قبل هذا الكتاب اي --------------------القران ال---ناطق بالتوحيد وابطال---------------------------------------------------------------------- الشرك دال علي صحة دينكم ------------------------------------------------------------او اث-----ارة من علم اي بقية من علم بقيت عليكم من علوم الاولين شاهدة باستحقاقهم العبادة فالاثارة مصدر كالضلالة بمعني البقية من قولهم سمنت الناقة علي اثارة من لحم ا----ي بقية	9855	-578158170901559387	142	153.0	113	418	33.971290588378906	20	Meshkat00042485-ara1	JK000906-ara1
Meshkat00042485-ara1.ms6114	true	8890016678492398842	54	89	282	461	1558	300	لسانا عربيا حال من ضمير كتاب-------- في مصدق او من-----ه لتخص-صه بالصفة وعاملها--------------------------------------- معني الاشارة وفاءدتها ---------------------------------------الاشعار بالدلالة علي ان كونه مصدقا للتوراة كما دل علي انه حق دل علي انه وحي وتوقيف من الله	6114	-1336317728284803074	JK000906-ara1.ms09873	false	1599836819304805895	166	219	852	1110	1552	300	لسانا عربيا حال من ضمير كتاب المستتر في مصدق او منه نفسه لتخصيصه بالصفة وعامله علي الاول مصدق وعلي الثاني ما في هذا من معني الفعل-- وفاءدة هذه الحال مع ان عربيته امر معلوم لكل احد الاشعار بالدلالة علي ان كونه مصدقا-------- كما دل علي انه حق--- علي انه وحي وتوقيف من الله	9873	-578158170901559387	158	243.5	126	271	58.302581787109375	26	Meshkat00042485-ara1	JK000906-ara1
Meshkat00042485-ara1.ms6114	true	8890016678492398842	129	200	680	1068	1558	300	ان الذين قالوا ربنا الله ثم استقاموا--------------------- جمعوا بين التوحيد الذي هو خلاصة العلم والاستقامة في الامور التي هي منتهي العمل و ثم للدلالة علي تاخر --------------رتبة العمل وتوقف اعتباره علي التوحيد -------------فلا خو-ف عليهم من لحوق مكروه ولا هم يحزنون علي-- فوات محبوب---------------------- والفاء لتضمن الاسم معني الشرط اول-------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ءك اصحاب ال--------------------------------------------------------جنة خالدين فيها جزاء بما كانوا يعملون من اكتساب الفضاءل العلمية والعملية و خالدين حال من المستكن في اصحاب وجزاء -----------	6114	-1336317728284803074	JK000906-ara1.ms09875	false	2031098011271549826	141	256	770	1388	1635	300	ان الذين قالوا ربنا الله ثم استقاموا الي اخره اي ان الذين جمعوا بين التوحيد الذي هو خلاصة العلم والاستقامة في الدين- التي هي منتهي العمل و ثم للتراخي الرتبي فالعمل متراخي الرتبة عن التوحيد وقد نصوا علي انه لا يعتد به بدونه فلا خلاف عليهم من لحوق مكروه ولا هم يحزنون 13 من فوات محبوب والمراد استمرار النفي والفاء لتضمن الاسم معني الشرط مع بقاء معني الابتداء فلا تدخل في خبرليت ولعل وكان وان كانت اسماءها موصولات وتقدم في سورة السجدة نظير هذه الاية وذكرنا في تفسيره ما ذكرنا فليراجع الاحقاف 14 اولءك اصحاب الجنة اولءك الموصوفون بما ذكر من الوصفين الجليلين اصحاب الجنة خالدين فيها------------------------------------------------------------------ حال من المستكن في اصحاب وقوله تعالي جزاء	9875	-578158170901559387	271	432.0	216	685	39.562042236328125	43	Meshkat00042485-ara1	JK000906-ara1
Meshkat00042485-ara1.ms6116	true	1223260809909735353	252	289	1363	1562	1628	300	حسنا بفتح الحاء والسين علي انه صفة مصدر حسن-------ا حملته امه كرها ووضعته كرها--- ذات كره او حملا ذا كره وهو المشقة-------------------------------------------------------------------------------- وقرا الحجازيان ابو عمرو وهشام بالفتح--------- وهما لغتان----------- كالفقر والفقر-------------- وقيل المضموم اسم والمفتوح مصدر	6116	-1336317728284803074	JK000906-ara1.ms09877	false	188764383070209640	39	98	207	515	1562	300	حسنا بفتح -------السين وعن عيسي-------- حسنا بضمهما حملته امه كرها ووضعته كرها اي ذات كره او حملا ذا كره وهو المشقة كما قال مجاهد والحسن وقتادة وليس الكره في اول علوقها بل بعد ذلك حين تجد له ثقلا وقرا شيبة وابو جعفر والحرميان كرها بفتح الكاف وهما لغتان بمعني واحد كالفقر والفقر والضعف والضعف وقيل المضموم اسم والمفتوح مصدر	9877	-578158170901559387	149	206.0	117	323	46.13003158569336	21	Meshkat00042485-ara1	JK000906-ara1
Meshkat00042485-ara1.ms6118	true	2389619416141455552	216	287	1137	1510	1580	300	واما اكثر مدة الحمل فليس في القران------- ما يدل عليه ق-ال ابو علي بن سين---------ا بلغني وصح عندي----------------- ان امراة وضعت بعد الرابعة من سني الحمل ولدا قد نبتت اسنانه وحكي عن ارسطاطاليس انه قال ازمنة الولادة لجميع الحيوان مضبوطة سوي الانسان فربما وضعت الحبلي لتسعة اشهر- وربما وضعت في الشهر الثامن وقلما يعيش المولود في الثامن الا في بلاد معينة مثل مصر والغالب هو الولادة بعد التاسع واكثر مدة الرضاع	6118	-1336317728284803074	JK000906-ara1.ms09878	false	-3817304762451058126	89	159	461	817	1543	300	واما اكثر مدة الحمل فليس في القران العظيم ما يدل عليه وقال ا-------بن سينا في الشفا بلغني من جهة من اثق به كل الثقة ان امراة وضعت بعد الرابع- من سني الحمل-ولدا--- نبتت اسنانه وحكي عن ارسطو----- انه قال ازمنة الحمل لكل ------حيوان مضبوطة سوي الانسان فربما وضعت المرا------ة اشهرة وربما وضعت لثمانية-------- وقلما يعيش الول--د في الثامن الا في بلاد معينة مثل مصر ولعل تخصيص اقل الحمل--------- واكثر---- الرضاع	9878	-578158170901559387	277	403.5	220	408	67.89215850830078	45	Meshkat00042485-ara1	JK000906-ara1
Meshkat00042485-ara1.ms6119	true	-8292184296708257062	7	102	35	502	1534	300	بقوله تعالي وحمله وفصاله ثلاثون شهرا ووجه الاحتجاج- به انه تع--------الي ذكر شيءين وضرب لهما مدة واحدة وذلك يقتضي ان يكون جميع المذكور مدة لكل واحدة منهما كمن -----------------------------------------قال اجل- الدين الذ---ي علي فلان والدين الذ---ي علي فلان سنة----- يفهم منه ان يكون اجل كل واحد من الدينين سنه ------------------------------------------------------------------------------------------------الا انه قام الدليل علي ان مد-------ة الحمل لا تكون اكثر من سنتين وهو قول عاءشة رضي الله عنها --------------------لا يبقي الولد في بطن امه اكثر من سنتين ولو بقدر ظل-- مغزل والظاهر انها قالت سماعا لان المقادير لا يهتدي اليها الراي فبقي مدة الفصال علي	6119	-1336317728284803074	JK000906-ara1.ms08317	false	-5167161309455626860	127	232	663	1192	1550	300	لقوله تعالي وحمله وفصاله ثلاثون شهرا ووجه الاستدلال به انه سبحانه وتعالي ذكر شيءين وضرب لهما مدة فكانت ------------------------------------لكل واحد- منهما بكمالها كالاجل المضروب للدينين علي شخصين بان قال اجلت الدين الذي لي علي فلان والدين الذي لي علي فلان سنة فانه يفهم ان السنة بكمالها لكل او علي شخص بان قال لفلان علي الف درهم وعشرة اقفزة الي سنة فصدقه المقر له في الاجل فاذا مضت السنة يتم اجلهما جميعا الا انه قام النقص في احدهما اعني مدة الحمل ل-------------------------قول عاءشة الذي لا يقال مثله الا سماعا الولد لا يبقي------ في بطن امه اكثر من سنتين ولو بقدر فلكة مغزل فت---------------------------------------------------------بقي مدة الفصال علي	8317	-578158170901559387	261	359.0	205	654	39.90825653076172	40	Meshkat00042485-ara1	JK000906-ara1
Meshkat00042485-ara1.ms6119	true	-8292184296708257062	151	176	773	916	1534	300	ولعل تخصيص اقل الحمل واكثر الرضاع------------------------------------------------------------------------------------ لانضباطهما--------------------------------- وتحقق ارتباط حكم النسب والرضاع بهما حتي ---------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------اذا بلغ اشده ---------------------------------------اذا اكتهل واستحكم قوته وعقله وبلغ اربعين سنة	6119	-1336317728284803074	JK000906-ara1.ms09878	false	-3817304762451058126	153	239	783	1241	1543	300	ولعل تخصيص اقل الحمل واكثر الرضاع بالبيان في القران الكريم بطريق الصراحة والدلالة دون اكثر الحمل واقل الرضاع واوسطهما لانضباطهما بعدم النقص والزيادة بخلاف ما ذكر وتحقق ارتباط حكم النسب باقل مدة الحمل حتي لو وضعته فيما دونه لم يثبت نسبه منه وبعده يثبت وتبرا من الزنا ولو ارضعت مرضعة بعد حولين لم يثبت به احكام الرضاع في التناكح وغيره وفي هذا خلاف لا يعبا به حتي اذا بلغ اشده غاية لمقدر اي فعاش او استمرت حياته حتي اذا اكتهل واستحكم قوته وعقله وبلغ اربعين سنة	9878	-578158170901559387	127	210.5	105	458	27.729257583618164	18	Meshkat00042485-ara1	JK000906-ara1
Meshkat00042485-ara1.ms6121	true	4843412007748534024	0	27	0	129	1571	300	او ما يعمها وغيرها وذلك يءيده ما روي انها نزلت في ابي بكر------- رضي الله------ عنه لانه لم يكن احد اسلم هو وابواه من المهاجرين والانصار سواه	6121	-1336317728284803074	JK000906-ara1.ms09879	false	2287382167101062734	219	248	1133	1274	1544	300	او ما يعمها وغيرها وذلك يءيد- ما روي انها نزلت في ابي بكر الصديق رضي الله تعالي عنه لانه لم يكن احد اسلم هو وابواه من المهاجرين والانصار سواه	9879	-578158170901559387	128	235.5	101	142	90.1408462524414	24	Meshkat00042485-ara1	JK000906-ara1
Meshkat00042485-ara1.ms6122	true	-7339000533470485447	61	163	307	809	1577	300	قال ابن عباس اجاب الله تعالي دعاء ابي بكر فاعتق تسعة من المءمنين يعذبون في الله عز وجل منهم بلال و---------------لم يرد شيءا من الخير الا اعانه الله عل------يه ودعا ايضا بقوله واصلح لي في ذريتي فاجابه الله تعالي فلم يكن له ذرية الا امنوا جميعا فاجتمع له اسلام ابويه واولاده جميعا ولم ---------------------------------------------------------------------------------------يكن ذلك لاحد من الصحابة رضي الله------ عنهم او لانه اراد نوعا من الجنس يستجلب رضي الله عز وجل واصلح لي في ذريتي واجعل لي الصلاح ساريا في ذريتي راسخا بهم ونحوه يجرح في عراقيبها نصلي اني تبت اليك عما لا ترضاه او يشغل عنك واني من المسلمين المخلصين	6122	-1336317728284803074	JK000906-ara1.ms09880	false	-5870377161226918794	188	279	946	1400	1522	300	قال ابن عباس اجاب الله تعالي دعاء ابي بكر فاعتق تسعة من المءمنين---------------------- منهم بلال وعامر بن فهيرة ولم يرد شيءا من الخير الا اعانه الله تعالي عليه ودعا ايضا فقال-- اصلح لي ذر---يتي فاجابه الله تعالي فلم يكن له ولد ا-لا امنوا جميعا فاجتمع له اسلام ابويه واولاده جميعا وقد ادرك ابوه وولده عبد الرحمن وولده ابو عتيق النبي صلي الله تعالي عليه وسلم وامنوا به ولم يكن ذلك لاحد من الصحابة رضي الله تعالي عنهم اجمعين---------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- اني تبت اليك عما لا ترضاه او يشغل---- واني من المسلمين 15 الضين	9880	-578158170901559387	317	552.0	251	616	51.46104049682617	56	Meshkat00042485-ara1	JK000906-ara1
Meshkat00042485-ara1.ms6126	true	4225242107844942422	17	55	93	277	1529	300	دعاء بالثبور اقيم مقام الحث علي الفعل او تركه اشعارا بان ما هو مرتكب به حقيق بان يهلك مرتكبه وان يطلب له الهلاك فاذا -سمع المخاطب ذلك كان سماعه باعثا علي ترك ما هو فيه والاخذ بما ينجيه	6126	-1336317728284803074	JK000906-ara1.ms09883	false	3871868530872312101	50	86	249	420	1470	300	دعاء بالثبور يقام مقام الحث علي الفعل او تركه اشعارا بان ما هو مرتكب له حقيق بان يهلك مرتكبه وان يطلب له الهلاك فاذا اسمع-------- ذلك كان------ باعثا علي ترك ما هو فيه والاخذ بما ينجيه	9883	-578158170901559387	167	310.0	131	185	90.27027130126953	33	Meshkat00042485-ara1	JK000906-ara1
Meshkat00042485-ara1.ms6127	true	1626627705764164839	142	168	728	861	1595	300	عرض بنو فلان علي السيف اذا قتلوا به او يجعل باقيا علي اصل معناه ويكون الكلام محمولا علي القلب والاصل و--------يوم تعرض النار علي الذين كفروا	6127	-1336317728284803074	JK000906-ara1.ms09885	false	9028754683094078969	12	39	61	193	1566	300	عرض بنو فلان علي السيف اذا قتلوا به وهو مجاز شاءع وذهب غير واحد الي انه من باب--------- القلب المعنوي والمعني يوم تعرض النار علي الذين كفروا	9885	-578158170901559387	76	119.5	58	141	53.90071105957031	14	Meshkat00042485-ara1	JK000906-ara1
Meshkat00042485-ara1.ms6130	true	8113743795421993649	94	220	481	1108	1553	300	قالوا هذا عارض ممطرنا اي ياتينا بالمطر بل هو اي قال هود------------------------------ عليه الصلاة والسلام بل هو ما استعج-----------------------------لتم به من العذاب وقرء قل بل ريح هي ريح ويجوز ان يكون بدل ما------------------------------------------ فيها عذاب اليم صفتها وكذلك قوله تدمر--------------------------------------------------- تهلك كل شء من نفوسهم واموالهم ب--------------------امر ربها اذ لا توجد نابضة حركة ولا قابضة سكون الا بمشيءته وفي ذكر الامر والرب واضافته الي الريح فواءد سبق ذكرها مرارا وقرء---------------------------------------------------------------------------------------------------- يدمر كل شء من دمر دمارا اذا هلك فيكون -------العاءد محذوفا------ او ال-هاء في ربها ويحتمل ان يكون استءنافا للدلالة علي---------------------- ان لكل شء ممكن فناء مقضيا ل-----------ا يتقدم ولا يتاخر ويكون الهاء لكل--------- شء فانه بمعني الا-------------------------------------------------------------------------------------------------------شياء فاصبحوا لا يري الا مساكنهم------ اي فجاتهم الريح فدمرتهم فاصبحوا بحيث لو حضرت بلادهم لا تري الا مساكنهم	6130	-1336317728284803074	JK000906-ara1.ms09892	false	6017273940570961523	49	235	233	1142	1477	300	قال-- هذا عارض ممطرنا وقدر البغو--------------ي قال الله بل هو الخ وينفك النظم الجليل عليه كما لا يخفي وقرء بل -ما استعجلتم اي بل هو وقرا قوم مااستعجلتم ب--ضم ال-تاء وكسر الجيم ريح--------------------- بدل من ما او من هو او خبر لمبتدا محذوف اي هو ريح فيها عذاب اليم 24 صفة ريح لكونه جملة نكرة وكذا قوله تعالي الاحقاف 25 تدمر كل شء تدمر اي تهلك كل شء من نفوسهم واموالهم او مما امرت بتدميره بامر ربها ويجوز ان يكون مستانف---------------------------------------------------------------------------------------ا وقرا زيد بن علي تدمر بفتح التاء وسكون الدال وضم الميم وقرء كذلك ايضا الا انه بالياء ورفع كل علي انه فاعل يدمر وهو-- من دمر دمارا اي- هلك والجملة صفة والعاءد محذوف اي بها او الضمير من ربها وي-جوز ان يكون استءنافا كما في قراءة الجمهور واراد البيان ان لكل---م مكن وقتا منوطا بامر بارءه لا يتقدم ولا يتاخر ويكون الضمير من ربها لكل شء فانه بمعني الاشياء وفي ذكر الامر والرب والاضافة الي الريح من الدلالة علي عظمة شانه عز وجل ما لا يخفي والفاء في قوله تعالي فاصبحوا لا يري الا مساكنهم فصيحة اي فجاتهم الريح فدمرتهم فاصبحوا-------------------- لا يري الا مساكنهم	9892	-578158170901559387	337	377.5	257	1064	31.672931671142578	49	Meshkat00042485-ara1	JK000906-ara1
Meshkat00042485-ara1.ms6135	true	6398627109785256070	227	294	1219	1565	1594	300	قربانا مفعولا ثانيا و الهة بدلا منه لفساد المعني ولم يذكر وجه الفساد ولعل وجه الفساد ان قوله------------------------------------------- من دون الله يابي عن كون قربانا مفعولا وذلك--- لان المعني يصير حينءذ اتخذوهم ما يتقرب بهم متجاوزين عن الله والمفهوم منه انه تعالي ذمهم بانهم لم يتخذوه تعالي ما يتقرب به بل عدلوا عنه واتخذوا الاصنام قربانا وهذا معني فاسد لانه تعالي لا يتقرب به بل يتقرب اليه	6135	-1336317728284803074	JK000906-ara1.ms09897	false	6881819291986497915	7	51	37	245	1552	300	قربانا مفعولا ثانيا و الهة بدلا منه ---ان البدل وانكان هو المقصود لكن لا بد في غير بدل الغلط من صحة المعني بدونه ولا صحة لقولهم اتخذوهم من دون الله------------ قربانا اي ما يتقرب به لان الله تع-------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------الي لا يتقرب به بل يتقرب اليه	9897	-578158170901559387	100	140.0	77	392	25.510204315185547	18	Meshkat00042485-ara1	JK000906-ara1
Meshkat00042485-ara1.ms6139	true	-3701882918566465326	126	209	646	1048	1491	300	مع رسول الله صلي الله عليه وسلم---------- واخذت اداوة ولا احسبها الا ماء فانطلقنا حتي اذا كنا --علي مكة في شعب الحجون رايت اسودة مجتمعة قال فخط لي رسول الله صلي الله------ عليه وسلم خطا وقال- ههنا حتي اتيك ومضي---------- صلي الله------ عليه وسلم اليهم فرايتهم يشي-رون اليه فقام معهم ليلا طويلا حتي جاءني مع الفجر فقال لي هل معك من وضوء قلت نعم ففتحت الاداوة فاذا هو نبي----------------------------------------ذ فقال---------- صلي الله------ عليه وسلم ثمرة طيبة وماء طهور فتوضا منها ثم قام يصلي	6139	-1336317728284803074	JK000906-ara1.ms09901	false	3356014932378744763	17	115	75	546	1496	300	مع رسول الله صلي الله عليه وسلم ليلة الجن واخذت اداوة ولا احسبها الا ماء ح---------تي اذا كنا باعلي مكة-------------- رايت اسودة مجتمعة قال فخط لي رسول الله صلي الله تعالي عليه وسلم ثم قال قم ههنا حتي اتيك ومضي رسول الله صلي الله تعالي عليه وسلم اليهم فرايتهم يتثورون اليه فسمر معهم ليلا طويلا حتي جاءني مع الفجر فقال لي هل معك من وضوء قلت نعم ففتحت الاداوة فاذا هو نبيذ فقلت ما كنت احسبها الا ماء فاذا هو نبيذ فقال رسول الله صلي الله تعالي عليه وسلم ثمرة طيبة وماء طهور فتوضا منها ثم قام يصلي	9901	-578158170901559387	365	633.5	287	494	73.88664245605469	66	Meshkat00042485-ara1	JK000906-ara1
Meshkat00042485-ara1.ms6161	true	5021166141059394425	144	181	733	910	1522	300	الاول خبر------- محذوف تقديره افمن هو خالد في هذه الجنة -------------------كمن هو خالد في النار او بدل------------------------------------------------- من قول-------ه كمن زين------------ وما بينهما اعتراض لبيان ما يمتاز به من هو علي بينة في الاخرة تقرير الانكار المساواة	6161	-1336317728284803074	JK000906-ara1.ms09932	false	338204150221484597	22	77	112	379	1547	300	النار خبر لمبتدا محذوف تقديره ا-من هو خالد في هذه الجنة حسبما جري به الوعد كمن هو خالد في النار كما نطق به قوله تعالي والنار مثوي لهم وجوز ان يكون بدلا من قوله سبحانه كمن زين له سوء عمله وما بينهما اعتراض لبيان ما يمتاز به من--- علي بينة في الاخرة تقريرا لانكار المساواة	9932	-578158170901559387	162	257.5	128	271	59.77859878540039	27	Meshkat00042485-ara1	JK000906-ara1
Meshkat00042485-ara1.ms6169	true	-4277361169087717127	187	216	1015	1180	1643	300	المنافقين كان-------------------- يعرفهم بسيماهم ولقد كنا في بعض الغزوات وفيها تسعة من المنافقين يشكوهم الناس من المسلمين فناموا ذات ليلة واصبحوا وعلي جبهة كل واحد منهم مكتوب هذا منافق	6169	-1336317728284803074	JK000906-ara1.ms09984	false	3963154264217328837	0	30	0	173	1595	300	المنافقين كان عليه الصلاة والسلام يعرفهم بسيماهم ولقد كنا في بعض الغزوات وفيها تسعة من المنافقين يشكوهم الناس------------ فناموا ذات ليلة واصبحوا وعلي جبهة كل واحد منهم مكتوب هذا منافق	9984	-578158170901559387	153	288.0	126	185	82.70270538330078	26	Meshkat00042485-ara1	JK000906-ara1
Meshkat00042485-ara1.ms6171	true	-580211765943397581	1	48	3	271	1678	300	قريظة والنضير و--المطعمون يوم بدر لن يض---------------------------------------------روا الله شيءا بكفرهم وصدهم--------------------------------- او لن يضروا رسول الله------------------- بمشاقته و--------حذف المضاف لتعظيمه و---------------------------------------------------------------------تفظيع مشاقته------------------------- وسيحبط اعمالهم ثواب حسنات اعمالهم بذلك او مكايدهم التي نصبوها في مشاقته------------------------------------------- فلا يصلون بها الي مقاصدهم------------------ ولا تثمر لهم الا القتل والجلاء عن اوطانهم	6171	-1336317728284803074	JK000906-ara1.ms09986	false	-1754770715475618088	56	150	280	784	1582	300	قريظة والنظير او المطعمون يوم بدر وقد تقدم ذكرهم وقيل اناس نافقوا بعد ان امنوا لن يضروا الله----- بكفرهم وصدهم شيءا من الاشياء او شيءا من الضرر او لن يضروا رسول الله صلي الله عليه وسلم بمشاقته شيءا وقد حذف المضاف لتعظيمه عليه الصلاة والسلام بجعل مضرته وما يلحقه كالمنسوب الي الله تعالي وفيه تفظيع مشاقته صلي الله تعالي عليه وسلم وسيحيط اعمالهم 32 في--------------------- مكايدهم التي نصبوها في ابطال دينه تعالي ومشاقة رسوله عليه الصلاة والسلام فلا يصلون بها الي ما كانوا يبغون من الغواءل ولا تثمر لهم الا القتل والجلاء عن اوطانهم	9986	-578158170901559387	215	300.0	174	530	40.566036224365234	29	Meshkat00042485-ara1	JK000906-ara1
Meshkat00042485-ara1.ms6179	true	-2481539471681746204	54	132	276	670	1535	300	بسم الله الرحمن الرحيم انا فتحنا لك فتحا مبينا وعد بفتح مكة عظمها الله والتعبير عنه بالماضي سورة الفتح بسم الله الرحمن الرحيم وصلي الله علي سيدنا محمد وعلي اله وصحبه وسلم قوله انا فتحنا لك فتحا مبينا الفتح في اللغة ---------------------------------------------------------------------------------------------------------------------فتح المغلق كفت-------ح الباب والقفل والمتاع وكفتح المغلق من العلوم ويطلق في العرف علي الظفر بالبلد عنوة او صلحا بحرب او بغير حرب لانه مغ-لق ما لم يظفر به فاذا ظفر به وحصل في اليد فقد فتح	6179	-1336317728284803074	JK000906-ara1.ms09995	false	542543001525616670	237	294	1224	1504	1537	300	بسم الله الرحمن الرحيم انا--------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- فتحنا لك اخبار عن صلح الحديبية عند الجمهور وروي ذلك عن ابن عباس وانس والشعبي والزهري قال ابن عطية وهو الصحيح واصل الفتح ازالة الاغلاق وفتح البلد كما في الكشاف------------------------------------------- الظفر به---- عنوة او صلحا بحرب او بغيره--- لانه منغلق ما لم يظفر به فاذا ظفر به وحصل في اليد فقد فتح	9995	-578158170901559387	130	65.0	99	519	25.04817008972168	25	Meshkat00042485-ara1	JK000906-ara1
Meshkat00042485-ara1.ms6194	true	6674235974378629110	11	89	52	470	1560	300	النهي كذلكم قال الله من قبل--- من قبل تهيءه---م للخروج الي خيبر-------------------------- فسيقولون---------------------------- بل تحسدوننا ان نشارككم في الغناءم وقرء بالكسر------------------------------------------------------------------------------------------ بل كانوا لا يفقهون لا يفهمون الا قليلا ------الا فهما قليلا وهو فطنتهم لامور الدنيا ومعني الاضراب الاول رد منهم ان يكون حكم الله ان لا يتبعوهم واثبات الحسد والثاني رد من الله لذلك واثبات لجهلهم بامور الدي-------------------------------------------------------------------------------------------------------------ن قل للمخلفين من الاعراب كرر ذكرهم بهذا الاسم-- مبالغة في الذم واشعارا بشناعة التخلف ستدعون الي قوم اولي باس	6194	-1336317728284803074	JK000906-ara1.ms10028	false	-3545383284138860445	115	244	621	1292	1562	300	الاول كذلكم قال الله من قبل اي من قبل ان تهياتم للخروج معنا وذلك عند الانصراف من الحديبية فسيقولون للمءمنين عند سماع هذا النهي بل تحسدوننا ان نشارككم في الغناءم وهو اضراب عن كونه بحكم الله تعالي اي بل انما ذلك من عند انفسكم حسدا وقرا ابو حيوة تحسدوننا بكسر السين بل كانوا لا يفقهون لا يفهمون الا قليلا 15 اي الا فهما قليلا وهو فهم-هم لامور الدنيا وهو رد لقولهم الباطل في المءمنين ووصف لهم بما هو اعظم من ال---------حسد واطم وهو الجهل المفرد وسوء الفهم في امور--- الدين وفيه اشارة الي ردهم حكم الله تعالي واثباتهم الحسد لاولءك السادة من الجهل وقلة التفكر الفتح 16 قل للمخلفين من قل للمخلفين من الاعراب كرر ذكرهم بهذا العنوان مبالغة في الذم واشعار- بشناعة التخلف ستدعون الي قوم اولي باس	10028	-578158170901559387	288	433.5	231	685	42.04379653930664	43	Meshkat00042485-ara1	JK000906-ara1
Meshkat00042485-ara1.ms6209	true	-5597882428578084516	87	128	471	686	1618	300	لقد صدق الله رسوله الرءيا را-------------------------ي ع-------------------------------------------------------------------------------ليه --------السلام انه---------------------------------- واصحابه دخلوا مكة امنين وقد حلقوا وقصروا فقص الرءيا علي اصحابه ففرحوا به------ا وحسبوا ان ذلك يكون- في عامهم----------------------------------------------- فلما تاخر---- قال بعضهم--------------------------------------------------------------- والله ما حلقنا ولا قصرنا ولا راينا البيت-------- فنزلت	6209	-1336317728284803074	JK000906-ara1.ms10059	false	-140942793722843823	123	216	645	1135	1574	300	لقد صدق الله رسوله الرءيا راي رسول الله صلي الله تعالي عليه وسلم في المنام قبل خروجه الي الحديبية واخرج ابن المنذر وغيره عن مجاهد انه عليه الصلاة والسلام راي وهو في الحديبية والاول اصح انه هو واصحابه دخلوا مكة امنين وقد حلقوا وقصروا فقص الرءيا علي اصحابه ففرحوا واستبشروا وحسبوا انهم داخلوها في عامهم وقالوا ان رءيا رسول الله صلي الله عليه وسلم حق فلما تاخر ذلك قال علي طريق الاعتراض عبد الله ابن ابي وعبد الله بن نفيل ورفاعة بن الحرث والله ما حلقنا ولا قصرنا ولا راينا المسجد الحرام فنزلت	10059	-578158170901559387	194	280.0	155	490	39.591835021972656	30	Meshkat00042485-ara1	JK000906-ara1
Meshkat00042485-ara1.ms6223	true	-1512742821488658794	118	180	646	1009	1673	300	مغفرة لذنوبهم واجر عظيم-- لغضهم و---------------------------------------ساءر طاعاتهم والتنكي-----------ر للتعظيم والجملة خبر ثان لان او استءناف----------------------------------------------------------------------------- لبيان ما هو جزاء الغاضين احمادا لحالهم كما اخبر عنهم بجملة مءلفة من معرفتين والمبتدا اسم الاشارة المتضمن لما جعل عنوانا لهم والخبر الموصول بصلة دلت علي بلوغهم اقصي الكمال مبالغة في الاعتداد بغضهم والارتضاء له وتعريضا بشناعة الرفع والجهر وان حال المرتكب لهما علي خلاف ذلك	6223	-1336317728284803074	JK000906-ara1.ms10092	false	-85230047634957481	6	93	31	514	1554	300	مغفرة لذنوبهم واجر عظيم 3 لغضهم اصواتهم عند النبي عليه الصلاة والسلام ولساءر طاعاتهم و--تنكير مغفرة واجر للتعظيم ففي وصف اجر بعظيم مبالغة في عظمه فانه مما لا عين رات ولا اذن سمعت ولا خطر علي قلب بشر وجملة لهم الخ مستانفة لبيان------ جزاء الغاضين احمادا لحالهم كما اخبر عنهم بجملة مءلفة من معرفتين والمبتدا اسم الاشارة المتضمن لما جعل عنو-نا لهم والخبر الموصول بصلة دلت علي بلوغهم اقصي الكمال مبالغة في الاعتداد بغضهم والارتضاء له وتعريضا بشناعة الرفع والجهر وان حال المرتكب لهما علي خلاف ذلك	10092	-578158170901559387	327	586.5	270	492	66.46341705322266	50	Meshkat00042485-ara1	JK000906-ara1
Meshkat00042485-ara1.ms6226	true	6443459314380653241	38	103	189	561	1519	300	اليهم اشعار بانه-------------------- لو خرج لا لاجلهم ينبغي ان يصبروا حتي يفاتحهم بالكلام او يتوجه اليهم لكان خيرا لهم لكان الصبر خيرا لهم من الاستعجال لما فيه من حفظ الادب وتعظيم الرسول الموجبين للثناء والثواب والاسعاف بالمسءول اذ روي انهم وفدوا شافعين في اساري بني العنبر فاطلق النصف وفادي النصف والله غفور رحيم حيث------------------------ اقتصر------- علي النصح والتقريع لهءلاء المسيءين للادب التاركين تعظيم الرسول قوله	6226	-1336317728284803074	JK000906-ara1.ms10101	false	7945851981608493992	163	209	808	1064	1499	300	اليهم اشعار بانه عليه الصلاة والسلام لو خرج لا لاجلهم ينبغي ان يصبروا حتي يفاتحهم بالكلام او يتوجه اليهم فليس زاءدا بل قيد لا بد منه--------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- والله غفور رحيم 5 بليغ المغفرة والرحمة فلذا اقتصر سبحانه علي النصح والتقريع لهءلاء المسيءين الادب التاركين تعظيم --رسوله صلي	10101	-578158170901559387	173	267.5	140	423	40.898345947265625	25	Meshkat00042485-ara1	JK000906-ara1
Meshkat00042485-ara1.ms6242	true	4331566751942399237	0	37	0	170	1491	300	اتي رسول الله صلي الله عليه وسلم وبينه وبينه رجل فقال له تفسح فلم يفعل فقال من هذا فقال له الرجل انا فلان فقال بل انت ابن فلانة تريد اما له كان يعير بها في الجاهلية فعجل	6242	-1336317728284803074	JK000906-ara1.ms10120	false	8131212877207875402	255	286	1342	1492	1563	300	الي رسول ا---------لله عليه الصلاة والسلام فقال لرجل تن-----ح فلم يفعل فقال من هذا فقال--- الرجل انا فلان فقال بل انت ابن فلانة يريد اما--- كان يعير بها في الجاهلية فخجل	10120	-578158170901559387	120	207.5	93	170	70.5882339477539	22	Meshkat00042485-ara1	JK000906-ara1
Meshkat00042485-ara1.ms6244	true	4823691793444921603	62	131	341	701	1564	300	ومن لم يتب عما نهي عنه-------------------------------------------------------------- فاولءك هم الظالمون--- بوضع العصيان موضع الطاعة وتعريض النفس للعذاب----------------------------------------------------------------- يا ايها ال------------ذين امنوا اجتنبوا كثيرا من الظن كون-----وا منه---------------- علي جانب وابهام الكثير------------------------------- ليحتاط في كل ظن ويتامل حتي يعلم انه من اي القبيل فان من الظن ما يجب- اتباعه كا-------------------------------------لظن حيث لا قاطع فيه من العمليات--------------------------------- وحسن الظن بالله و-----------ما يحرم كالظن في الالهيات والنبوات وحيث يخالفه قاطع وظن السوء بالمءمنين	6244	-1336317728284803074	JK000906-ara1.ms10123	false	-8909266998396651160	123	242	644	1278	1581	300	ومن لم يتب عما نهي عنه من التنابز او من الامور الثلاثة السابقة او مطلقا ويدخل ما ذكر فاولءك هم الظالمون 11 بوضع العصيان موضع الطاعة وتعريض النفس للعذاب والافراد اولا والجمع ثانيا مراعاة للفظ ومراعاة للمعني الحجرات 12 يا ايها الذين يايها الذين امنوا اجتنبوا كثيرا من الظن اي تباعدوا منه واصل اجتنبه كان علي جانب منه ثم شاع في التباعد اللازم له وتنكير كثيرا ليحتاط في كل ظن ويتامل حت- يعلم انه من اي-القبيل فان من الظن ما يباح اتباعه كالظن في الامور المعاشية ومنه ما يجب كالظن حيث لا قاطع فيه من العمليات كالواجبات الثابتة بغير دليل قطعي وحسن الظن بالله عز وجل ومنه ما يحرم كالظن في الالهيات والنبوات وحيث يخالفه قاطع وظن السوء بالمءمنين	10123	-578158170901559387	341	567.5	273	636	53.61635208129883	56	Meshkat00042485-ara1	JK000906-ara1
Meshkat00042485-ara1.ms6245	true	7454560313309395107	163	193	857	1015	1561	300	الجنس او ان بعض الظن اثم تعليل مستانف للامر------------------------------------------- والاثم الذنب الذي يستحق العقوبة عليه------------------------------------------------------------------------------------------------------------ والهمزة فيه-------------------- بدل من الواو كانه يثم الاعمال اي يكسرها و-----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------لا تجسسوا ولا تبحثوا عن	6245	-1336317728284803074	JK000906-ara1.ms10125	false	1989613031922436454	18	116	92	622	1632	300	النعمان- ان بعض الظن اثم تعليل با------لامر بالاجتناب اولموجبه بطريق الاستءناف التحققي والاثم الذنب الذي يستحق العقوبة عليه ومنه قيل لعقوبته الاثام فعال منه كالنكال قال الشاعر لقد فعلت هذي النوي بي فعلة اصاب النوي قبل الممات اثامها والهمزة فيه علي ما قال الزمخشري بدل من الواو كانه يثم الاعمال-اي يكسرها لكونه يضربها في الجملة وان لم يحبطها قطعا وتعقب بان الهمزة ملتزمة في تصاريفه تقول اثم ياثم فهو اثم وهذا اثم وتلك اثام واناثم من باب علم ووثم من باب ضرب وانه ذكره في باب الهمزة في الاساس والواوي متعد وهذا لازم ولا تجسسوا ولا تبحثوا عن	10125	-578158170901559387	142	222.5	115	538	26.394052505493164	23	Meshkat00042485-ara1	JK000906-ara1
Meshkat00042485-ara1.ms6247	true	-8396608790024565917	0	65	0	333	1566	300	من باب ضرب واثم ياثم من باب علم الجوهري الاثم الذنب والو-ثم الدق والكسر يقال وثم يثم وثما مثل -ضرب يضرب عورات المسلمين----------------------------- تفعل من الجس باعتبار ما فيه من معني الطلب كالتلمس وقرء بال-------------------------------------------------------------------------------------------------------------حاء من الحس الذي هو اثر الجس وغايته ول-ذلك قيل ل---------------لحواس -الجواس وفي الحديث------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ لا تتبعوا عورات المسلمين فان من تتبع عوراتهم تتبع الله عورته حتي يفضحه ولو في جوف------- بيته	6247	-1336317728284803074	JK000906-ara1.ms10125	false	1989613031922436454	97	263	529	1455	1632	300	من باب ضرب وانه ذكره في باب الهمزة ف--ي الاساس----- والواوي متعد و--هذا لازم ولا تجسسو--ا ولا تبحثوا عن عورات المسلمين ومعايبهم وتستكشفوا عما ستروه تفعل منا-لجس باعتبار ما فيه من معني الطلب كال-لمس فان من يطلب الشء يجسه ويلمسه فاريد به ما يلزمه واستعمال التفعل للمبالغة وقرا الحسن وابو رجاء وابن سيرين ولاتحسسوا بالحاء من الحس الذي هو اثر الجس وغايته ولهذا يقال لمشاعر الانسان الحواس والجواس بالحاء والجيم وقيل التجسس والتحسس متحدان ومعناهما معرفة الاخبار وقيل التجسس بالجيم تتبع الظواهر وبالحاء تتبع البواطن وقيل الاول ان تفحص بغيرك والثاني ان تفحص بنفسك وقيل الاول في الشر والثاني في الخير وهذا بفرض صحته غير مراد هنا والذي عليه الجمهور ان المراد علي القراءتين النهي عن تتبع العورات مطلقا وعدوه منالكباءر اخرج ابو داود زابن المنذر وابن مردويه عن ابي برزة الاسلمي قال خطبنا رسول الله صلي الله تعالي عليه وسلم فقال يا معشر من امن بلسانه ولم يدخل الايمان قلبه لا تتبعوا عورات المسلمين فان من تتبع عورات المسلمين --------------فضحه الله تعالي في قعر بيته	10125	-578158170901559387	217	245.0	167	953	22.770198822021484	28	Meshkat00042485-ara1	JK000906-ara1
Meshkat00042485-ara1.ms6247	true	-8396608790024565917	100	135	503	691	1566	300	ايحب احدكم ان ياكل لحم اخيه ميتا تمثيل لما ي--ناله المغتاب من عرض المغتاب----------------------- علي افحش وجه------------------------ مع مبالغات------------ الاستفهام المقرر---------------------------------------------------------- او -------اسناد الفعل الي احد للتعميم------------------------------- وتعليق المحبة بما هو في غاية الكراهة وتمثيل	6247	-1336317728284803074	JK000906-ara1.ms10128	false	5829035840105039278	19	89	90	435	1610	300	ايحب احدكم ان ياكل لحم اخيه ميتا تمثيل لما يصدر عن المغتاب من حيث صدوره عنه ومن حيث تعلقه بصاحبه علي افحش وجه واشنعه طبعا وعقلا وشرعا مع مبالغات من فنون شتي الاستفهام التقريري من حيث انه لا يقع الا في كلام هو مسلم عند كل سامع حقيقة او ادعاء واسناد الفعل الي احد ايذانا بان احدا من الاحدين لا يفعل ذلك وتعليق المحبة بما هو في غاية الكراهة وتمثيل	10128	-578158170901559387	165	236.0	130	345	47.826087951660156	27	Meshkat00042485-ara1	JK000906-ara1
Meshkat00042485-ara1.ms6248	true	-3482766548313599814	188	269	980	1380	1545	300	تواب رحيم لمن اتقي------- ما نهي عنه وتاب مما فرط منه والمبالغة في التواب لانه بليغ في قبول التوبة---------------------------- اذ يجعل صاحبها------- كمن لم يذنب او لك-------------ثرة المتوب عليهم او لكثرة ذنوبهم رو-----------------------ي ان رجلين من الصحابة بعثا سلمان رضي الله عنه الي رسول الله صلي الله عليه وسلم يبتغي لهما اداما وكان اسامة علي طعامه فقال ما عندي شء فاخبرهما سلمان ف---------------------قالا لو بعثناه الي بءر سميحة لغار ماءها-------------------------- فلما را------------حا الي رسول الله صلي الله------ عليه وسلم قال- لهما	6248	-1336317728284803074	JK000906-ara1.ms10129	false	-2666132825656957730	84	179	443	930	1567	300	تواب رحيم لمن-اتقي واجتنب ما نهي عنه وتاب مما فرط منه وتواب اي مبال---------------غ في قبول التوبة والمبالغة اما باعتبار الكيف اذ يجعل سبحانه التاءب كمن لم يذنب او باعتبار الكم لكثرة المتوب عليهم او لكثرة ذنوبهم اخرج ابن ابي حاتم عن السدي ان سلمان الفاسي--------------- رضي الله --تعالي كان مع رجلين في سفر يخدمهما وينال من ------------------------طعامهما وانه نام يوما فطلبه صاحباه فلم يجداه فضربا الخباء وقالا ما يريد سلمان شيءا غير هذا ان يجء الي طعام معدود وخباء مضروب فلما جاء سلمان ارسلاه الي رسول الله صلي الله تعالي عليه وسلم يطلب لهما	10129	-578158170901559387	212	212.5	162	544	38.97058868408203	36	Meshkat00042485-ara1	JK000906-ara1
Meshkat00042485-ara1.ms6250	true	-4834888144956145697	4	46	27	290	1673	300	وجعلناكم شعوبا وقباءل الشعب------------------------------------ الجمع العظيم المنتسبون الي اصل واحد وهو يجمع القباءل والقبيلة تجمع العماءر والعمارة تجم--------------------ع البطون والبطن يجمع الافخاذ والفخذ يجمع الفصاءل فخزيمة شعب وكنانة قبيلة وقريش عمارة وقصي بطن وهاشم فخذ و--عباس فصيلة و-قيل الشعوب بطون العجم والقباءل	6250	-1336317728284803074	JK000906-ara1.ms10134	false	-8166994218685513361	117	168	597	910	1593	300	وجعلناكم شعوبا وقباءل الشعوب جمع شعب بفتح الشين وسكون العين وهم الجمع العظيم المنتسبون الي اصل واحد وهو يجمع القباءل والقبيلة تجمع العماءر والعمارة بفتح العين وقد تكسر تجمع البطون والبطن تجمع الافخاذ والفخذ تجمع الفصاءل فخزيمة شعب وكنانة قبيلة وقريش عمارة وقصي بطن وهاشم فخذ والعباس فصيلة وسميت الشعوب ---------لانالقباءل	10134	-578158170901559387	243	431.5	203	322	75.46583557128906	33	Meshkat00042485-ara1	JK000906-ara1
Meshkat00042485-ara1.ms6252	true	5267920846849946986	193	254	1037	1355	1604	300	وان تطيعوا الله ورسوله بالاخلاص وترك النفاق لا يلتكم من اعمالكم لا ينقصكم -----من اجورها--- شيءا من لات------------------ ليتا اذا نقص------------------------------------------------------------------------------------------ وقرا البصريان ---------------لا يالتكم من ال---الت وهو لغة ---------------------------غطفان--------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- ان الله غفور لما فرط من المطيعين رحيم--- بالتفضل عل-----------يهم انما المءمنون الذ--------------------ين امنوا بالله ورسوله ثم لم يرتابوا لم يشكوا من ارتاب مطاوع رابه اذا اوقعه في الشك مع التهمة	6252	-1336317728284803074	JK000906-ara1.ms10145	false	-505021818585041703	45	172	238	904	1545	300	وان تطيعوا الله ورسوله بالاخلاص وترك النفاق لا يلتكم من اعمالكم لا ينقصكم شيءا من اجورها او شيءا من النقص يقال لاته يليته ليتا اذا نقصه ومنه ما حكي الاصمعي عن ام هشام السلولية الحمد لله الذي لا يفات ولا يلات ولا تصمه الاصوات وقرا الحسن والاعرج وابو عمرو لا يالتكم من الت يالت بضم اللام وكسرها التا وهي لغة اسد وغطفان قال الحطيءة ابلغ سراة بني سعد مغلغلة جهد الرسالة لا التا ولا كذبا والاولي لغة الحجاز والفعل عليها اجوف وعلي الثانية مهموز الفاء وحكي ابو عبيدة الات يليت ان الله غفور لما فرط من المطيعين رحيم 14 بالتفضل عليهم الحجرات 15 انما المءمنون الذين انما المءمنون الذين امنوا بالله ورسوله ثم لم يرتابوا لم يشكوا من ارتاب مطاوع رابه اذا اوقعه في الشك مع التهمة	10145	-578158170901559387	298	505.5	239	666	44.74474334716797	48	Meshkat00042485-ara1	JK000906-ara1
Meshkat00042485-ara1.ms6270	true	-4666083540989294342	0	53	0	286	1571	300	فانه اعلم منهما ومطلع علي ما يخفي عليهما لكنه لحكمة اقتضته وهي ما فيه من تشديد تثبط العبد عن المعصية وتاكيد في اعتبار الاعمال وضبطها للجزاء والزام للحجة يوم يقوم الا-------------------------------------------------------------------------شهاد عن الي------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------مين وعن الشمال قعيد--- اي عن اليمين قعيد وعن الشمال قعيد اي مقاعد كجليس فحذف--- الاول لدلالة الثاني عليه ك----قوله -واني	6270	-1336317728284803074	JK000906-ara1.ms10164	false	-8706213264124118569	110	227	587	1211	1591	300	شانه اعلم منهما ومطلع علي ما يخفي عليهما لكن الحكمة اقتضته وهو ما في كتبة الملكين وحفظهما وعرض صحاءفهما------------------------------------------------- يوم يقوم الاشهاد وعلم العبد بذلك مع علمه باحاطة الله تعالي بعلمه من زيادة لطف في الانتهاء عن السيءات والرغبة في الحسنات وجوز ان تكون اذا لتعليل القرب وفيه ان تعليل قربه عز وجل العلمي باطلاع الحفظة الكتبة بعيد واختار بعضهم كونها مفعولا به لا ذكر مقدرا لبقاء الاقربية علي اطلاقها ولان افعل التفضيل ضعيف في العمل وان كان لا مانع من عمله في الظرف والكلام مسوق لتقرير قدرته عز وجل واحاطة علمه سبحانه وتعالي فتامل عن اليمين وعن الشمال قعيد 17 اي عن اليمين قعيد وعن الشمال قعيد--------------- فحذف من الاول لدلالة الثاني عليه ومنه قوله رماني	10164	-578158170901559387	179	283.5	143	688	26.01744270324707	26	Meshkat00042485-ara1	JK000906-ara1
Meshkat00042485-ara1.ms6274	true	-8587243250900931541	9	49	61	281	1576	300	والالف بها وقصور النظر ع-------------------------------------------------------------------------------ليها فبصرك اليوم حديد------ نافذ لزوال المانع للابصار وقيل--------------------------------------------------------------------------------------------------------------- الخطاب للنبي------------------------- والمعني كنت في غفلة------------------- من امر الديانة ------------------------------------------فكشفنا عنك غطاء- الغفلة بالوحي وتعليم القران فبصرك اليوم حديد تري ما لا يرون وتعلم ما لا يعلمون	6274	-1336317728284803074	JK000906-ara1.ms10174	false	8467745821012072007	0	96	0	500	1483	300	والالف بها وقصر- النظر عليها وجعل ذلك غطاء مجازا وهو اما غطاء الجسد او العينين وعلي كليهما يصح قوله تعالي-- فبصرك اليوم حديد 22 اي نافذ لزوال المانع للابصار اما علي الثاني فظاهر واما علي الاول فلان غطاء الجسد كله غطاء للعينين ايضا فكشفه عنه يستدعي كشفه عنهما وزعم بعضهم ان الخطاب للنبي صلي الله تعالي عليه وسلم والمعني كنت في غفلة من هذا الذي ذكرناه من امر النفخ والبعث ومجء كل نفس معها ساءق وشهيد وغير ذلك فكشفنا عنك غطاءك الغفلة بالوحي وتعليم القران فبصرك اليوم حديد تري ما لا يرون وتعلم ما لا يعلمون	10174	-578158170901559387	206	346.5	167	503	40.95427322387695	31	Meshkat00042485-ara1	JK000906-ara1
Meshkat00042485-ara1.ms6275	true	2855385605016434321	125	284	651	1496	1579	300	او الالف بدل من نون التاكيد علي اجراء الوصل مجري الوقف ويءيده انه قرء--- القين بالنون-------- الخفيفة عنيد معاند للحق مناع للخير كثير المنع للمال عن حقوقه المفروضة وقيل المراد بالخير الاسلام فان--------------------------------------------------------------------------------------------------------- الاية نزلت في الوليد بن المغيرة لما منع بني اخيه عنه معتد متعد مريب شاك في الله وفي دينه الذي جعل مع الله الها اخر مبتدا متضمن معني الشرط وخبره فالقياه في العذاب الشديد او بدل من كل كفار فيكون فالقياه تكريرا للتاكيد او مفعول لمضمر يفسره فالقياه قال قرينه اي الشيطان المقيض له وانما استءنفت كما تستانف الجمل الواقعة الي تثنية الفعل نزلت تثنية الفاعل منزلة تثنية الفعل وتكريره والوجه في كون تثنية الفاعل دليلا علي تكرير الفعل انه لما ثني الفاعل مع كونه واحدا في نفس الامر علم ان اصله الق الق ثم حذف الفعل الثاني واتي بفاعله وفاعل الفعل الاول علي صورة ----------------------------ضمير الاثنين متصلا بالفعل الاول كما في قوله فان تزجراني يا ابن عفان انزجر وان تدعاني احم عرضا ممنعا وثانيهما ان	6275	-1336317728284803074	JK000906-ara1.ms10175	false	-5204971680321304982	183	279	917	1416	1527	300	ان الالف بدل من نون التوكيد علي اجراء الوصل مجري الوقف وايد بقراءة الحسن القين ب--نون التوكيد الخفيفي-------------------------------------------------------------ة وقيل ان العرب كثيرا ما يرافق الرجل منهم اثنين فكثر علي السنتهم ان يقولوا خليلي وصاحبي وفقا واسعدا حتي خاطبوا الواحد خطاب الاثنين وما في الاية ---------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------محمول علي ذلك--------------------------------------------------------- كما حكي عن الفراء او---- علي ت-----------نزيل تثنية الفاعل منزلة تثنية الفعل بان يكو-----------------------------------------------------------------------------------------------------ن اصله الق الق ثم حذف الفعل الثاني وابقي--------------------------------- ضميره مع الفعل الاول فثني الضمير للدلالة علي ما ذكر --------كما في قوله فان تزجراني يا ابن عفان انزجر وان تدعاني احم عرضا ممنعا وحكي ذلك عن	10175	-578158170901559387	261	325.5	204	989	26.39029312133789	39	Meshkat00042485-ara1	JK000906-ara1
Meshkat00042485-ara1.ms6275	true	2855385605016434321	145	201	758	1051	1579	300	مناع للخير كثير---- المنع للمال عن حقوقه المفروض------------------------------------ة وقيل المراد بالخير الاسلام فان الاية نزلت في الوليد بن المغيرة لما منع----------------------------------------------------------------------------- بني اخيه عن-------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ه معتد متعد-------------------- مريب--- شاك في الله وفي ----------------------دينه الذي جعل م------------ع الله الها اخر مبتدا متضمن -معني الشرط وخبره فالقياه في العذاب الشديد--------------------------------------------------------------------------- او بدل من كل كفار فيكون فالقي------------------اه تكريرا للتاكيد	6275	-1336317728284803074	JK000906-ara1.ms10176	false	-5492154213409519460	79	212	384	1064	1557	300	مناع للخير مبالغ في المنع للمال عن حقوقه المفروضة قال قتادة ومجاهد وعكرمة يعني الزكاة وقيل المراد بالخير الاسلام فان الاية نزلت في الوليد بن المغيرة كان يقول لبني اخيه من دخل منكم في الاسلام لم انفعه بشء ما عشت والمبالغة باعتبار كثرة بني اخيه وباعتبار تكرر منعه لهم وضعف بانه لو كان المراد ذلك كان مقتضي الظاهر مناع عن الخير وفي البحر الاحسن عموم الخير في المال وغيره معتد ظالم متخط للحق متجاوز له مريب 25 شاك في الله تعالي ودينه وقيل في البعث ق 26 الذي جعل مع الذي جعل مع الله الها اخر مبتدا متضمن لمعني الشرط -خبره فالقينا في العذاب الشديد 26 بتاويل فيقال في حقه القياه او لكونه في معني جواب الشرط لا يحتاج للتاويل او بدل من كل كفار او من كفار وقوله تعالي فالقيناه تكرير- للتوكيد	10176	-578158170901559387	255	371.5	200	682	37.39002990722656	38	Meshkat00042485-ara1	JK000906-ara1
Meshkat00042485-ara1.ms6276	true	-2455976175997561077	158	226	829	1189	1572	300	قال قرينه بدون---------------------------------------------------------------------- الواو وقيل فيما سبق وقال قرينه بالواو وتقرير الجواب ان الجملة الاولي في حكاية التقاول فانه----- جواب لمحذوف دل عليه----------- ربنا ما اطغيته كان------------------------------ الكافر -----قال هو اط-غاني فقال ربنا ما اطغيت--------------------ه بخلاف الاو-------لي فانها واجبة العطف علي ما قبلها للدلالة علي الجمع بين مفهوميهما في الحصول اعني مفهوم مجء كل نفس مع الملكين وقول قرينه ولكن كان---------- في ضلال بعيد----------- فاعنته عليه فان اغواء	6276	-1336317728284803074	JK000906-ara1.ms10177	false	8163085549438596426	64	149	344	803	1564	300	قال قرينه ربنا قال قرينه اي الشيطان المقيض له وانما استءنفت هذه الجملة استءناف الجمل الواقعة------------------------------------------------------------- في حكاية المقاولة لما انها جواب لمحذوف دل عليه قوله تعالي ربنا ما اطغيته فانه مبني علي سابقة كلام اعتذر به الكافر كانه قال هو اطفغاءي فاجاب قرينه بتكذيبه واسناد الطغيان اليه بخلاف الجملة الاولي فانها واجبة العطف علي ما قبلها --دلالة عل -الجمع بين مفهوميهما في الحصول اعني------ مجء كل نفس مع الملكين وقول قرينه ولكن كان هو بالذات في ضلال بعيد 27 من الحق فاعنته عليه بال-اغواء	10177	-578158170901559387	253	348.5	203	530	47.73584747314453	38	Meshkat00042485-ara1	JK000906-ara1
Meshkat00042485-ara1.ms6278	true	-7478238054845605932	12	95	62	477	1558	300	الي الفجور كما قال------- وما كان لي عليكم من سلطان الا ان دعوتكم فاستجبتم لي ابراهيم قال اي----------------------------------------- الله تعالي---------------- لا تختصموا لدي اي في موقف الحساب فانه------ لا فاءدة فيه وهو استءناف مثل الاول وقد قدمت اليكم بالوعيد عل---ي الطغيان و------------في كتبي وعلي السنة رسلي فلم تبق لكم حجة وهو------------------------------------------------------ حال فيه- تعليل للنهي------------------------------------------------------ اي لا تختصموا---- عالمين باني اوعدتكم---------------------------------------------------------------------------------- والباء مزيدة او معدية علي ان قدم بمعني تقدم وي---------------جوز ان يكون بالوعيد حالا والفعل واقعا علي --------------------------قوله ما يبدل القول لدي	6278	-1336317728284803074	JK000906-ara1.ms10177	false	8163085549438596426	155	294	831	1530	1564	300	الجاء فهو- كما قدمنا نظير وما كان لي عليكم من سلطان الخ ق 28 قال لا تختصموا قال استءناف مبني علي سءال نشا مما قبله كانه قيل فماذا قال الله تعالي فقيل قال عز وجل لا تختصموا لدي اي في موقف الحساب والجزاء اذ لا فاءدة في ذلك------------------- وقد قدمت اليكم بالوعيد 28 علي الطغيان في دار الكسب في كتبي وعلي السنة رسلي فلا تطمعوا في الخلاص عنه بما انتم فيه من التعلل بالمعاذير الباطلة والجملة حال فيها تعليل للنهي ويلاحظ معني العلم لتحصل المقارنة التي تقتضيها الحالية اي لا تختصموا لدي عالمين -اني قدمت اليكم بالوعيد حيث قلت لابليس لاملان جهنم منك وممن تبعك منهم فاتبعتموه معرضين عن الحق والباء مزيدة او معدية علي ان قدم بمعني وهو لازم يعدي بالباء وجوز ان يكون قدمت--------------- واقعا علي قوله تعالي ق 29 ما يبدل القول- ما يبدل القول لدي	10177	-578158170901559387	292	367.0	226	736	39.673912048339844	47	Meshkat00042485-ara1	JK000906-ara1
Meshkat00042485-ara1.ms6286	true	-2974772305505352211	27	143	140	696	1472	300	فنقبوا--------------------------------------------- بكسر القاف مخففا اي اكثروا السير فيها حتي نقبت دوابهم من النقب يقال نقب البعير ينقب نقبا من باب علم اذا رقت خفافه من كثرة السير ومنه قوله اقسم بالله ابو حفص عمر ما مسها من نقب ولا دبر اغفر له اللهم ان كان فجر قوله اي لهم من الله اشارة الي ان من محيص مبتدا محذوف خبره اي ملجا لانفسهم ويءيده انه قرء فنقبوا علي الامر وقرء فنقبوا بالكسر من النقب وهو ان ينتقب خف البعير اي اكثروا السير حتي نقبت اقدامهم او----------------------------------------------------------------------------------------- اخفاف مرا---------------------------------------------------------------------------------كبهم ان في ذلك في------------ما ذكر في هذه السورة لذكري لتذكر-----ة لمن كان له قلب اي قلب واع يتفكر في حقاءقه ----------------------------------------------------------------او القي السمع اي اصغي لاستماعه ----------------وهو شهيد------ حاضر	6286	-1336317728284803074	JK000906-ara1.ms10186	false	795229919906829204	171	297	872	1506	1516	300	فنقبوا بفتح القاف مخففة والمعني كما في المشددة وقرء بكسر القاف خفيفة منالنقب محركا وهو ان ينتقب خف البعير ويرق------------------------------------------------------- من كثرة السير قالالراجز اقسم بالله ابو حفص عمر ما مسها من نقب ولا دبر والكلام بتقدير مضاف اي نق-----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------بت اقدامهم ونقب الاقدام كناية مشهورة عن كثرة السير فيءل المعني الي انهم اكثروا السير في البلاد او نقبت اخفاف مراكبهم والمراد كثرة السير ايضا وقد يستغني عن التقدير بجعل الاسناد مجازيا ق 37 ان في ذلك ان في ذلك اي الاهلاك او ما ذكر في---- السورة لذكري لتذكرة وعظة لمن كان له قلب اي قلب واع يدرك ال--حقاءق فان الذي لا يعي ولا يفهم بمنزلة العدم وفيالكشف لمن كان الخ تمثيل او القي السمع اي اصغي الي ما يتلي عليه منالوحي وهو شهيد 37 اي حاضر	10186	-578158170901559387	220	270.5	167	874	25.1716251373291	37	Meshkat00042485-ara1	JK000906-ara1
Meshkat00042485-ara1.ms6287	true	-1769925545243184411	178	225	904	1179	1574	300	عنهم---ا ان اليهود اتت النبي صلي الله ع------ليه وسلم فسالته عن خلق السموات والارض فقال عليه الصلاة والسلام خلق الله ال------ارض يوم الاحد والاثنين وخلق الجبال وما فيها من المنافع يوم الثل-ثاء وخلق------------- الشجر والماء والمداءن والعمران والخراب يوم الاربعاء وخلق السماء يو----------------------------------م الخميس------- وخلق -------------------الشمس والقمر	6287	-1336317728284803074	JK000906-ara1.ms00393	false	-8907315591002469949	217	276	1156	1500	1637	300	عنه ايضا ان اليهود اتت النبي صلي الله تعالي عليه وسلم فسالته عن خلق السموات والارض فقال خل--------------------ق الله تعالي الارض يوم الاحد والاثنين وخلق الجبال وما فيهن من المنافع يوم الثلاثاء وخلق يوم الاربعاء الشجر والماء والمداءن والعمران والخراب فهذه اربعة فقال تعالي اءنكم لتكفرون الي سواء للساءلين وخلق يوم الخميس السماء وخلق يوم الجمعة النجوم والشمس والقمر	393	-578158170901559387	226	367.0	186	364	62.087913513183594	30	Meshkat00042485-ara1	JK000906-ara1
Meshkat00042485-ara1.ms6287	true	-1769925545243184411	173	216	883	1125	1574	300	عن ابن عباس رضي الله عنهما ان اليهود اتت النبي صلي الله ع------ليه وسلم فسالته عن خلق السم-وات والارض فقال عليه الصلاة والسلام خلق الله ال------ارض يوم الاحد والاثنين وخلق الجبال وما فيها من المنافع يوم الثل-ثاء وخلق------------- الشجر والماء والمداءن والعمران والخراب	6287	-1336317728284803074	JK000906-ara1.ms09534	false	7403695737828743263	240	285	1220	1479	1561	300	عن ابن عباس ايض----------ا ان اليهود اتت النبي صلي الله تعالي عليه وسلم فسالته عن خلق السماوات والارض فقال عليه الصلاة والسلام خلق الله تعالي الارض يوم الاحد والاثنين وخلق الجبال وما فيهن من المنافع يوم الثلاثاء وخلق يوم الاربعاء الشجر والماء والمداءن والعمران والخراب	9534	-578158170901559387	225	406.5	184	269	83.64311981201172	34	Meshkat00042485-ara1	JK000906-ara1
Meshkat00042485-ara1.ms6287	true	-1769925545243184411	223	267	1166	1400	1574	300	الشمس والقمر يوم الاحد وفرغ منه يوم الجمعة واستراح يوم السبت واستلقي علي العرش ----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------فاصبر علي ما يقولون--- ما يقول المشركون من انكارهم البعث------------------------------------------- فان من قدر علي خلق العالم--------------------- بلا اعياء ق-در علي بعثهم والانتقام منهم او---- ما يقول اليهود من------ الكفر والتشبيه	6287	-1336317728284803074	JK000906-ara1.ms10188	false	2399448455159534936	92	201	464	1052	1548	300	العالم يو------م الاحد وفرغ منه يوم الجمعة واستراح يوم السبت واستلقي علي العرش سبحانه وتعالي عما يقولون علوا كبيرا وعن الضحاك ان الاية نزلت لما قالوا ذلك ويحكي انهم يزعمون انه مذكور في التوراة وجملة وما مسنا الخ تحتمل ان تكون حالية وان تكون استءنافية وقراالسلمي وطلحة ويعقوب لغوب بفتح اللام بزنة القبول والولوع وهو مصدر غير مقيس بخلاف مضموم اللام ق 39 فاصبر علي ما فاصبر علي ما يقولون اي ما يقول المشركون في شان---- البعث من الاباطيل المبنية علي الاستبعاد والانكار فان من قدر علي خلق العالم في تلك المدة اليسيرة بلا اعياء قادر علي بعثهم والانتقام منهم او علي ما يقول اليهود من مقالة الكفر والتشبيه	10188	-578158170901559387	212	360.0	170	598	35.45150375366211	32	Meshkat00042485-ara1	JK000906-ara1
Meshkat00042485-ara1.ms6291	true	-4750437695099512002	253	299	1362	1590	1593	300	القادر لذاته الذي لا يشغله شان عن شان كما قال ما خلقكم ولا بعثكم الا كنفس واحدة لقمان----- نحن اعلم -------------بما يقولون---------------------------------------------------------------- تسلية -لرسول الله صلي الله عليه وسلم وتهديد لهم وما انت عليهم بجبار ب--------مسلط تف------سرهم علي الايمان او تفعل بهم ما تريد وانما انت	6291	-1336317728284803074	JK000906-ara1.ms10192	false	6033743520933035521	169	224	854	1125	1506	300	القادر لذاته الذي لا يشغله شان ع------------------------------------------------ن شان ق 45 نحن اعلم بما نحن اعلم بما يقولون من نفي البعث وتكذيب الايات الناطقة وغير ذلك مما لا خير فيه وهذا تسلية للرسول----- صلي الله عليه وسلم وتهديد لهم وما انت عليهم بجبار اي ما انتمسلط عليهم تقسرهم علي الايمان او-تفعل بهم ما تريد وانما انت	10192	-578158170901559387	168	278.0	135	325	51.69230651855469	28	Meshkat00042485-ara1	JK000906-ara1
Meshkat00042485-ara1.ms6304	true	-3789025265494990044	58	81	307	438	1587	300	مع قلة هجوعهم وكثرة تهجدهم اذا اسحروا اخذوا في الاستغف-----------ار كانهم اسلفوا في ليلهم الجراءم------------------------ وفي بناء الفعل علي الضمير اشعار بانهم --احقاء	6304	-1336317728284803074	JK000906-ara1.ms10205	false	-8689685970714856193	1	28	3	163	1610	300	مع قلة هجوعهم وكثرة تهجدهم يداومون علي --------الاستغفار في الاسحار كانهم اسلفوا في ليلهم الجراءم ولم يتفرغوا فيه للعبادة وفي بناء الفعل علي الضمير اشعار بانهم الاحقاء	10205	-578158170901559387	112	194.5	93	168	66.66666412353516	16	Meshkat00042485-ara1	JK000906-ara1
Meshkat00042485-ara1.ms6305	true	-7401993414640380569	138	214	717	1172	1639	300	وفي الارض ايات للموقنين اي فيها دلاءل من انواع المعادن---------- والحيوان-- او وجوه دلالات من الدحو والسكون وارتفاع بعضها عن الماء واختلاف اجزاءها في الك-فيات والخواص والمنافع تدل --------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------علي وجود الصانع-------- وعلمه وقدرته وارادته ووحدته وفرط ر---------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------حمته وفي انفسك----------------م اي وفي انفسكم ايات اذ ما في العالم شء الا وفي---- الانسان له نظير يد----ل دلالته مع- ما انفرد به من الهيءات النافعة والمناظر البهية والتركيبات العجيبة والتمكن من الافعال الغريبة واستنباط الصناءع المختلفة واستجماع الكمالات المتنوعة	6305	-1336317728284803074	JK000906-ara1.ms10206	false	-21133348266273551	51	185	272	1080	1723	300	وفي الارض ايات وفي الارض ايات-- دلاءل من انواع المعادن والنباتات والحيوانات او وجوه دلالات من الدحو-------- وارتفاع بعضها عن الماء واختلاف اجزاءها في الكيفيات والخواص فالدلي-----ل علي الاول ما في الارض من الموجودات والظرفية حقيقة والجمع علي ظاهره وعلي الثاني نفس الارض والجمعية باعتبار وجوه الدلالة واحوالها والظرفية من ظرف الصفة في الموصوف والدلالة علي وجود الصانع جل شانه وعلمه وقدرته وارادته ووحدته وفرط رحمته عز وجل للموقنين 20 للموحدين الذين سلكوا الطريق السوي البرهاني الموصل الي المعرفة فهم نظارون بعيون باصرة وافهام نافذة وقرا قتادة اية بالافراد الذاريات 21 وفي انفسكم افلا وفي انفسكم اي -في ذواتكم ايات اذ ليسفي العالم شء الا وفي ذات الانسان له نظير يدل مثل دلالته علي ما انفرد به من الهيءات النافعة والمناظر البهمة والتركيبات العجمية والتمكن من الافعال البديعة واستنباط الصناءع المختلفة واستجماع الكمالات المتنوعة	10206	-578158170901559387	402	711.0	331	824	48.786407470703125	54	Meshkat00042485-ara1	JK000906-ara1
Meshkat00042485-ara1.ms6306	true	-8443646563288050960	238	282	1263	1465	1557	300	ذكر--- من امر الايات والرزق والوعد مثل ما انكم تنطقون اي مثل نطقكم كما انه لا شك لكم في انكم تنطقون ينبغي ان لا تشكوا في تحقق ذلك--------------------------------------------- ونصب---ه علي الحال --من المستكن ------------------------------------في الحق او------- الوصف لمصدر محذوف اي انه لحق حقا مثل	6306	-1336317728284803074	JK000906-ara1.ms10207	false	6291339524101822029	126	190	622	916	1467	300	ذكرناه من اول السورة الي هنا لحق --مثل ما انكم تنطقون اي مثل نطقكم كما انه لا شك لكم في انكم تنطقون ينبغي ان لا -شكوا في حقية ذلك وهذا كقول الناس ان هذا لحق كما انك تري وتسمع ونصب مثل علي الحالية من المستكن في لحق وهو لا يتعرف بالاضافة لتوغله في التنكير او علي الوصف لمصدر محذوف اي انه -حق حقا مثل	10207	-578158170901559387	169	271.0	129	298	56.71141052246094	30	Meshkat00042485-ara1	JK000906-ara1
Meshkat00042485-ara1.ms6307	true	3393026462722515354	269	299	1377	1512	1515	300	علي انه صفة لحق وبني علي الفتح لاضافته الي غير متمكن كما بنيت غير لذلك في---------------------------------------------------------------------- قوله -لم يمنع الشرب منها غير ان نطقت حمامة في غصون ذات او قال	6307	-1336317728284803074	JK000906-ara1.ms04493	false	-5108457195033347333	80	120	421	617	1527	300	الا انه ---------بني علي الفتح لاضافته الي غير متمكن وقد جوز فيه وكذا في غير مع ما وان المخففة والمشددة ذلك كالظروف المضافة للمبني وعلي هذا جاء قوله ولم يمنع الشرب منها غير ان نطقت حمامة في غصون ذات او-قال	4493	-578158170901559387	105	167.0	81	206	50.97087478637695	20	Meshkat00042485-ara1	JK000906-ara1
Meshkat00042485-ara1.ms6308	true	4431876852541371307	28	65	138	314	1460	300	مثل نطقكم وقيل انه مبني علي الفتح------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- لاضافته الي غير متمكن وهو ما ان كانت بم-------عني شء--------------------- -----------------------------------------------------------------و ان بما في حيزها ان جعلت--- زاءدة-------------- ومحله----------- الرفع علي انه صفة لحق----------- ويءيده قراءة حمزة والكساءي وابي بكر	6308	-1336317728284803074	JK000906-ara1.ms10207	false	6291339524101822029	189	283	912	1371	1467	300	مثل نطقكم وقيل انه مبني علي الفتح فقال المازني لتركبه مع ما حتي صارا شيءا واحدا نحو ويحما وانشدوا لبناء الاسم معها قول الشاعر اثور ما اصيدكم ام ثورين امهذه الجماء ذات القرنين وقال غيره لاضافته الي غير متمكن وهو ما ان كانت موصوفة بمعني شء او موصولة بمعني الذي و انكم الخ خبر مبتدا محذوف اي هو انكم الخ والجملة صفة او صلة او هو ان بما في حيزها ان جعلت ما زاءدة وهو نص الخليل ومحله علي البناء الرفع علي انه صفة لحق او خبر ثان ويءيده قراءة حمزة والكساءي وابي بكر	10207	-578158170901559387	174	283.5	137	459	37.90849685668945	29	Meshkat00042485-ara1	JK000906-ara1
Meshkat00042485-ara1.ms6308	true	4431876852541371307	270	300	1318	1460	1460	300	وعن الاصمعي انه قال اقبلت من جامع البصرة فطلع اعرابي علي قعود فقال ممن الرجل قلت من بني اصمع قال من اين اقبلت قلت من موضع يتلي فيه كلام الرحمن-	6308	-1336317728284803074	JK000906-ara1.ms10208	false	7075391840644622895	60	87	315	446	1553	300	وعن الاصمعي اقبلت-------- من جامع البصرة فطلع اعرابي علي قعود فقال ممن الرجل قلت من بني اصمع قال من اين اقبلت---- من موضع يتلي فيه كلام الرحمن	10208	-578158170901559387	126	240.0	100	143	88.11188507080078	25	Meshkat00042485-ara1	JK000906-ara1
Meshkat00042485-ara1.ms6309	true	-5183552490017473973	1	111	5	567	1568	300	اتل علي فتلوت والذاريات ذروا فلما بلغت قوله تعالي وفي السماء رزقكم قال حسبك فقام الي ناقته فنحرها ووزعها علي من اقبل وادبر وعمد الي سيفه وقوسه فكسرهما وولي فلما حججت مع الرشيد طفقت اطوف فاذا انا بمن يهتف الي بصوت ضعيف رقيق فالتفت فاذا انا باعرابي قد نحل واصفر فسلم علي واستقراني السورة فلما بلغت الاية صاح وقال قد وجدنا ما وعدنا ربنا حقا الاعراف ثم قال فهل غير هذا فقرات فو رب السماء والارض انه لحق فصاح وقال يا سبحان الله من ذا الذي اغضب الجليل حتي حلف ولم يصدقوه بقوله حتي الجءوه الي اليمين قالها ثلاثا وخرجت معها نفسه كذا في الكشاف قوله------------------------------ فيه تفخيم لشان الحديث	6309	-1336317728284803074	JK000906-ara1.ms10208	false	7075391840644622895	88	190	450	976	1553	300	اتل علي فتلوت والذاريات----- فلما بلغت----------- وفي السماء رزقكم قال حسبك فقام الي ناقته فنحرها ووزعها------------------ وعمد الي سيفه وقوسه فكسره-ا وولي فلما حججت مع الرشيد طفقت اكوف فاذا انا بمن يهتف ب-ي بصوت----- رقيق فالتفت فاذاال----اعرابي قد نحل واصفر فسلم علي واستقرا-- السورة فلما بلغت الاية صاح وقال قد وجدنا ما وعدنا ربنا حقا-------- ثم قال وهل غير هذا فقرات فو-رب السماء والارض---- لحق فصاح وقال يا سبحان الله من ذا----- اغضب الجليل حتي حلف -لم يصدقوه بقوله حتي الجاوه الي اليمين قالها ثلاثا وخرجت معها نفسه الذاريات 24 هل اتاك حديث هل اتك حديث ضيف ابراهيم فيه تفخيم لشان الحديث	10208	-578158170901559387	473	825.0	380	592	79.89865112304688	86	Meshkat00042485-ara1	JK000906-ara1
Meshkat00042485-ara1.ms6309	true	-5183552490017473973	169	248	870	1304	1568	300	----اوحي اليه والضيف في الاصل مصدر و-----------لذلك يطلق ل----لواحد والمتعدد قيل كانوا اثني عشر ملكا وقيل ثلاثة جبر--يل وميكاءيل واسرافيل وسماهم------------ ضيفا لانهم كانوا في صور--------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ة ال--ضيف المكرمين اي مكرمين عند الله تعالي----------------------------------------------------------------------- او عند ابراهي------------م اذ خدمهم بنفسه وزوجت-----------------------------------------------------------------------------------------------------ه اذ دخلوا عليه ظرف للحديث او الض------------------يف او المكرمين------------------------------------------------------------------------------- فقالوا سلاما اي نسلم عليكم سلاما -------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------قال سلام اي عليكم سلام عدل به الي الرفع بالابتداء لقصد الثبات حتي تكون تحيته احسن من تحيته-----------------------------------------------------------------م وقرءا مرفوعين وقرا حمزة والكساءي قال	6309	-1336317728284803074	JK000906-ara1.ms10209	false	9074780916425154601	33	247	197	1342	1628	300	وفي موسي ال------ضيف في الاصل مصدر بمعني الميل لذلك يطلق علي الواحد والمتعدد قيل كانوا اثني عشر ملكا وقيل ثلاثة جبراءيل وميكاءيل واسرافيل عليهم السلام وسموا ضيفا لانهم------ في صورة الضيف ولان ابراهيم عليه السلام حسبهم كذلك فالتسمية علي مقتضي الظاهر والحسبان وبدا بقصة ابراهيم وان كانت متاخرة عن قصة عاد لانها اقوي في غرض التسلية المكرمين 24 اي ع----ند الله عز وجل كما قال الحسن فهو كقوله تعالي في الملاءكة عليهم السلام بل عباد مكرمون او عند ابراهيم عليه السلام اذ خدمهم بنفسه وزوجته وعجل لهم القري ورفع مجالسهم كما في بعض الاثار وقرا عكرمة المكرمين بالتشديد الذاريات 25 اذ دخلوا عليه اذ دخلوا عليه ظرف للحديث لانه صفة في الاصل او للضيف او -لمكرمين ان اريد اكرام ابراهيم لان اكرام الله تعالي اياهم لا يتقيد او منصوب باضمار اذكر فقالوا سلاما اي نسلم عليك- سلاما واوجب في البحر حذف الفعل لان المصدر ساد مسده فهو من المصادر التي يجب حذف افعالها وقال ابن عطية يتجه في سلاما قالوا علي ان يجعل في معني قولا ويكون المعني حينءذ انهم قالوا تحية وقولا معناه سلام ونسب الي مجاهد وليس بذاك قال سلام اي عليكم سلام عدل به الي الرفع بالابتداء لقصد الثبات حتي يكون تحيته احسن منت-حيتهم اخذا بمزيد الادب والاكرام وقيل سلام خبر مبتدا محذوف اي امري سلام وقرءا مرفوعين وقرء سلاما قال --------	10209	-578158170901559387	364	540.0	293	1172	31.058019638061523	52	Meshkat00042485-ara1	JK000906-ara1
Meshkat00042485-ara1.ms6311	true	-7175159131377709689	74	116	367	582	1484	300	فاوجس منهم خيفة فاضمر من--------هم خوفا لما راي-------------------- اعراضهم عن طعامه لظنه انهم جاءوه ---------------------------------------------------------------------------------------------------لشر وقيل------------------------ وقع في نفسه انهم ملاءكة ارسلوا للعذاب----- قالوا لا تخف انا رسل الله قيل------------------ مسح جبراءيل---------- العجل بجناحه فقام يدرج حتي لحق بامه فعرفهم وامن منهم	6311	-1336317728284803074	JK000906-ara1.ms10211	false	6774659850737760931	170	248	849	1247	1532	300	فاوجس منهم خيفة فاضمر في نفسه منهم خوفا لما راي عليه الصلاة والسلام اعراضهم عن طعامه وظن- ان ذلك لشرير يدونه فان اكل الضيف امنة ودليل علي ان بساط نفسه وللطعام حرمة وذمام والامتناع منه وحشة موجبة لظن الشر وعن ابن عباس انه عليه السلام وقع في نفسه انهم ملاءكة ارسلوا للعذاب فخاف قالوا لا تخف انا رسل الله تعالي عن يحيي بن شداد مسح جبريل عليه السلام العجل بجناحه فقام يدرج حتي لحق بامه فعرفهم وامن منهم	10211	-578158170901559387	192	294.0	152	399	48.12030029296875	32	Meshkat00042485-ara1	JK000906-ara1
Meshkat00042485-ara1.ms6312	true	-3002552152010541019	124	246	597	1239	1498	300	فاقبلت امراته سارة رضي الله ---عنها الي بيتها وكانت في زاوية تنظر اليهم في صرة في صيحة من الصرير ومحله النصب علي الحال او المفعول ان اول اقبلت باخذت فصكت وجهها فلطمت باطراف الاصابع جبهتها فعل المتعجب وقيل وجدت حرارة دم الحيض فلطمت وجهها من الحياء عجوز عقيم اي انا عجوز عاقر فكيف الد قالوا كذلك مثل ذلك الذي بشرنا به قال ربك وانما نخبرك به عنه انه هو الحكيم العليم فيكون قوله حقا وفعله محكما قال فما خطبكم ايها المرسلون لما علم انهم ملاءكة عليه وعليهم السلام وانهم لا ينزلون مجتمعين الا لامر عظيم سال عنه قوله الي بيتها -----------------------------------------لما تكلموا في زوجها بولادتها استحيت واعرضت عنهم فذكر الله تعالي ذلك بلفظ الاقبال الي البيت ولم يذكره بلفظ الادبار عن الملاءكة	6312	-1336317728284803074	JK000906-ara1.ms10212	false	6981666216067322780	131	171	709	936	1596	300	فاقبلت امراته سارة لما سمعت بشارتهم الي بيتها وكانت في زاوية تنظر اليهم---------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- وفي التفسير الكبير انها كانت في خدمتهم فلما تكلموا مع زوجها بولادتها استحيت واعرضت عنهم فذكر الله تعالي ذلك بلفظ الاقبال علي الاهل دون----------- الادبار عن الملاءكة	10212	-578158170901559387	164	43.5	132	686	23.906705856323242	25	Meshkat00042485-ara1	JK000906-ara1
Meshkat00042485-ara1.ms6316	true	-6417702389783047173	130	183	656	910	1531	300	فتولي بركنه فاعرض عن الايمان------------------------------------------------------ به كقوله وناي بجانبه او فتولي بما كان يتقوي به من جنوده وهو اسم لما-------------------------------------------------- يركن اليه الشء ويتقوي به---------------------------------------------------------------------------------------------------------------- وقرء------ بضم الكاف و-------------قال ساحر اي هو ساحر او مجنون كانه--------- جعل ما ظهر عليه---------------- من الخوارق-------- منسوبا الي الجن وتردد في انه حصل ذلك باختياره وسعيه او -----	6316	-1336317728284803074	JK000906-ara1.ms10216	false	-733901250530334419	5	101	29	548	1587	300	فتولي بركنه فاعرض عن الايمان بموسي عليه السلام علي ان ركنه جانب بدنه وعطفه والتولي به كناية عن الاعراض والباء للتعدية لان معناه ثني عطفه او للملابسة وقال قتادة تولي بقومه علي ان الركن بمعني القوم لانه يركن اليهم---- ويتقوي بهم والباء للمصاحبة او الملابسة وكونها للسببية غير وجيه وقيل تولي بقوته وسلطانه والركن يستعار للقوة كما قال الراغب وقرء بركنه بضم الكاف اتباعا للراء وقال ساحر اي هو ساحر او مجنون 39 كان اللعين جعل ما ظهر علي يديه عليه السلام من الخوارق العجيبة منسوبة الي الجن وتردد في انه حصل---- باختياره فيكون سحرا او	10216	-578158170901559387	171	214.5	133	527	32.447818756103516	27	Meshkat00042485-ara1	JK000906-ara1
Meshkat00042485-ara1.ms6320	true	1903876369651053074	171	227	891	1166	1550	300	كقوله تعالي فاصبحوا في دارهم جاثمين الاعراف 78 و91 هود وايات اخري وقيل هو من قولهم ما يقوم به------- اذا عجز عن دفعه-------------------------------------------------------------- وما كانوا منتصرين ممتنعين منه وقوم ---------------------------------------------نوح اي واهلكنا قوم نوح لان ما قبله يدل عليه او -اذكر وي---------------------------------------------------------------------------------جوز ان يكون عطفا علي محله في عاد ويءيده ----------قراءة ----------ابي عمرو وحمزة والكساءي----- بالجر	6320	-1336317728284803074	JK000906-ara1.ms10219	false	-5150327242193156767	43	136	256	718	1610	300	كقوله تعالي فاصبحوا في دارهم جاثمين و------------------------------قيل هو من قولهم ما يقوم فلان بكذا اذا عجز عن دفعه وروي ذلك عن قتادة فهو معني مجازي او كناية شاعت التحقت بالحقية وما كانوا منتصرين 45 بغيرهم كما لو يتمنعوا بانفسهم الذاريات 46 وقوم نوح من وقوم نوح اي واهلكنا يوم ف----ان ما قبله يدل عليه او واذكر وقيل عطف علي الضمير في فاخذتهم وقيل في فنبذناهم لان معني كل فاهلكناهم وهو كما تري وجوز ان يكون عطفا علي محل وفي عاد او في ثمود وايد بقراءة عبد الله وابي عمرو وحمزة والكساءي وقوم بالجر	10219	-578158170901559387	212	326.5	167	496	42.74193572998047	33	Meshkat00042485-ara1	JK000906-ara1
Meshkat00042485-ara1.ms6322	true	-724484688688578553	45	101	271	567	1622	300	خلقنا زوجين نوعين لعلكم تذكرون فيعلموا ان التعدد من خواص الممكنات وان الواجب بالذات------- لا يقبل التعدد والانقسام --------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ففروا الي الله من عقابه بالايمان وال-------------------------------------------------------------------توحيد وملازمة الطاعة--------------------------------- اني لكم منه اي من عذابه------ المعد لمن اشرك او عصي----------------- نذير مبين--- بين كونه منذرا من الله------- بالمعجزات او مبين ما يجب ان يحذر عنه------------ ولا تجعلوا مع	6322	-1336317728284803074	JK000906-ara1.ms10220	false	3094934302731506845	187	300	1054	1650	1650	300	خلقنا ذلك كي تتذكر------------------وا ان التعدد--- خواص الممكنات وان الواجب بالذات سبحانه لا يقبل التعدد والانقسام وقيل المراد التذكر بجميع ما ذكر لامر الحشر والنشر لان من قدر علي ايجاد ذلك فهو قادر علي اعادة الاموات يوم القيامة وله وجه وقراابي تتذكرون بتاءين وتخفيف الذال الذاريات 50 ففروا الي الله ففروا الي الله تفريع علي قوله سبحانه لعلكم تذكرون وهو تمثيل للاعتصام به سبحانه وتعالي وبتوحيده عز وجل والمعني قل يا محمد ففروا الي الله لمكان اني لكم منه اي من عقابه تعالي المعد لمن لم يفر اليه سبحانه ولم يوحده نذير مبين 50 بين كونه منذرا من الله سبحانه بالمعجزات او مبين ما يجب ان يحذر عنه الذاريات 51 ولا تجعلوا مع-	10220	-578158170901559387	218	285.5	174	618	35.275081634521484	35	Meshkat00042485-ara1	JK000906-ara1
Meshkat00042485-ara1.ms6323	true	-8883726027370328082	82	125	398	626	1519	300	اي كان الاولين والاخرين منهم اوصي بعضهم بعضا بهذا القول حتي قالوه جميع--------------------------------ا به بل هم قوم طاغون--- اضراب عن ان التواصي جامعهم لتباعد ايامهم الي ان الجامع لهم علي هذا القول مشاركتهم في الطغيان الحامل عليه------------ فتول عن--------------هم فاعرض عن مجادلتهم بعد	6323	-1336317728284803074	JK000906-ara1.ms10223	false	-7777744687868965357	247	300	1269	1541	1541	300	اي كان الاولين والاخرين منهم اوصي بعضهم بعضا بهذا القول حتي قالوه جميعا وقيل انكار للتواصي اي ما تواصوا به بل هم قوم طاغون 53 اضراب عن ان التواصي جامع--------------هم الي ان الجامع لهم علي ذلك القول مشاركتهم في الطغيان الحامل عليه الذاريات 54 فتول عنهم فما فتول عنهم فاعرض عن جدالهم فقد---	10223	-578158170901559387	199	354.5	160	289	68.8581314086914	33	Meshkat00042485-ara1	JK000906-ara1
Meshkat00042485-ara1.ms6326	true	3243286769451299938	153	250	859	1357	1614	300	قوله تعالي ان الله هو الرزاق تعليل لعدم ارادته الرزق منهم بالايماء الي استغناءه عنه وقوله ذو القوة تعليل لعدم احتياجه الي استخدامهم في ------مهامه من اصلاح طعامه وشرابه ونحو ذلك لان من يستعين بغيره في اموره يكون عاجزا لا قوة له وقوله المتين مرفوع في قراءة الجمهور علي انه خبر بعد خبر لان او خبر مبتدا محذوف اي هو المتين او علي انه صفة لذو القوة او الرزاق وقرء------------------------------------ بالجر----- علي انه صفة للقوة و-----------تذكير وصفها لكون تانيثها غير حقيقي او لكونها في تاويل الابداع والاقتدار وقيل هو مخفوض ع---------------------------------------------------------------------------------------------------------------لي الجوار كقولهم هذا حجر ضب خرب	6326	-1336317728284803074	JK000906-ara1.ms10231	false	-1782589663691790569	57	133	264	657	1516	300	قوله تعالي ان الله هو الرزاق الخ لما اقتضي المقام ذلك وقد اطال الكلا--------------------------------------------------------------م في هذا المقام وما اظنه يصفو عن كدر وقرا ابن محيصن---------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- الرزاق بزنة الفاعل وقرا الاعمش وابن وثاب المتين بالجر وخرج علي انه صفة القوة وجاز ذلك مع تذكيره ل----------------------------------------تاويلها ب------الاقتدار او لكونه علي زنة المصادر التي يستوي فيها المذكر والمءنث او لاجراءه مجري فعيل بمعني مفعول واجاز ابو الفتح ان يكون صفة لذو وجر علي الجوار كقولهم هذا حجر ضب خرب	10231	-578158170901559387	131	107.5	105	667	19.640180587768555	18	Meshkat00042485-ara1	JK000906-ara1
Meshkat00042485-ara1.ms6339	true	5764894001326720650	50	97	285	529	1586	300	لا لغو فيها ولا تاثيم اي لا يتكلمون--------------- بلغو الحديث في اثناء شربها -------ولا يفعلون ما يءثم به فاعله---------------------------------------- كما هو عادة الشاربين في الدنيا وذلك مثل قوله لا فيها غول الصافات------------------------ وقراهما ابن كثير والبصريان بالفتح ويطوف عل--------------------------------------------يهم اي بالكاس غلمان لهم اي مماليك مخصوصون بهم	6339	-1336317728284803074	JK000906-ara1.ms10248	false	3654364799604595085	98	166	559	927	1670	300	لا لغو فيها افيشربها حيث لا يتكلمون في اثناء الشرب بلغو الحديث وسقط الكلام ولا تاثيم ولا يفعلون ما يءثم به فاعله اي ينسب الي الاثم لوفعله في دار التكليف كما هوديدن الندامي --في الدنيا وانما يتكلمو بالحكم واحاسن الكلام ويفعلون ما يفعله الكرام وقر---ا ابن كثير وابو عمرو لا لغو ولاتاثيم بفتحهما الطور 24 ويطوف عليهم غلمان ويطوف عليهم اي بالكاس غلمان لهم اي مماليك مخت-صون بهم	10248	-578158170901559387	148	192.0	116	374	39.57219314575195	23	Meshkat00042485-ara1	JK000906-ara1
Meshkat00042485-ara1.ms6361	true	-8229094926496072860	195	264	1004	1378	1569	300	الاجتهاد كان له الاجتهاد وما يستند اليه كله وحيا لا نطقا عن الهوي ثم قال--------------- واعترض عليه بان يستلزم ان تكون الاحكام التي يستنبطها المجتهدون بالقياس وحيا وا--لجواب ا--نه عليه الصلاة والسلام اوحي اليه ان يجتهد بخلاف ساءر الم---جتهدين ثم اورد اعتراض المصنف فقال وما قيل من انه حينءذ بالوحي لا وحي ف----------------------غير قادح لانه بمنزلة ان يقول الله تعالي لنبيه عليه الصلاة والسلام حيث-ما ظننت -كذا فهو حكمي	6361	-1336317728284803074	JK000906-ara1.ms10268	false	2496416943142484968	4	73	23	407	1577	300	الاجتهاد كان ------------وما يس-ند الي----ه وحيا-لا نطقا عن الهوي وحاصله منع كبر القياس واعترض عليه بانه ي-لزم ان تكون الاحكام التي تستنبطها المجتهدون بالقياس وحيا واجيب بان النبي عليه الصلاة والسلام اوحي اليه ان يجتهد بخلاف غيره من المجتهدين وقال القاضي البيضاوي -----------------انه حينءذ بالوحي لا وحي وتعقبه صاحب الكشف بانه غير قادح لانه بمنزلة ان يقول الله تعالي لنبيه عليه الصلاة والسلام متي ما ظننت بكذا فهو حكمي	10268	-578158170901559387	292	474.0	237	420	69.52381134033203	45	Meshkat00042485-ara1	JK000906-ara1
Meshkat00042485-ara1.ms6373	true	-5420344578297407851	90	146	480	780	1635	300	سقوط نجم من المنازل الثماني والعشرين في المغرب عند طلوع الفجر مع طلوع رقيبه من المشرق بمقابلة ما سقط من ساعة سقوطه وذلك ف------ي ثلاثة عشر يوما ما خلا الجبهة فان لها اربعة عشر يوما وكانت -------------------------------------------------------العرب تضيف الامطار والرياح والحر والبرد الي الساقط منها وقال الاصمعي الي الطالع منها----- فتقول مطرنا بنوء كذ--------ا والجمع انواء	6373	-1336317728284803074	JK000906-ara1.ms08922	false	-2530307394189102174	175	241	996	1337	1653	300	سقوط نجم من المنازل ف-----------------ي المغرب م------ع الفجر وط--لوع رقيبه من المشرق -يقابله------- من ساعته في كل ليلة الي مضي ثلاثة عشر يوما ما خلا الجبهة فان لها اربعة عشر يوما قال ابو عبيد ولم يسمع في النوء انه السقوط الا في هذا الموضع والعرب تضيف الامطار والرياح والحر والبرد الي الساقط منها وقال الاصمعي الي الطالع في سلطانه فتقول مطرنا بنوء الثريا مثلا والجمع انواء	8922	-578158170901559387	235	364.5	189	374	62.834224700927734	38	Meshkat00042485-ara1	JK000906-ara1
Meshkat00042485-ara1.ms6374	true	5967333626628314189	192	299	1061	1588	1591	300	صور امر الوحي اولا تصويرا تاما وحقق-- ان ما ينطق به وحي اوحي اليه بواسطة ملك شديد قواه لانه راي ذلك الملك بصورته الملكية وعرفه حق المعرفة ثم قال--- افتمارونه علي ما يري اي افتجادل----ونه بعد هذه البي-نات علي ما يري من الايات المحققة لكونه علي بينة من ربه بحيث لا يتصور معه ان يكون له شاءبة ارتياب في ان ما اوحي اليه كلام الهي يلقيه اليه ملك مقرب عنده كيف وقد راه نزلة اخري وعرفه حق المعرفة ثم قال لقد راي من ايات ربه تنبيها علي ان ما ذكر الي هنا من الايات الكبري فهو ايضا نفي للضلالة والغواية وتحقيق للدراية والهداية ثم عطف قوله------ افرايتم	6374	-1336317728284803074	JK000906-ara1.ms10286	false	-8142596503458642227	33	109	188	599	1642	300	صور امر الوحي----- تصويرا-تامماوحققه بان ما يستمع-ه وحي لا شبهة في-------------------ه لان-----------------ه راي الاي به وعرفه حق المعرفة قالسبحانه افتمارونه علي ما يري علي معني اتلاحونه بعد هذه البيانات علي ما يري من الايات المحققة لانه -علي بينة من ربه سبحانه هاديامهديا واني يبقي للمراء مجال------------------------------------------------------------ وقد راه نزلة اخري وعرفه حق المعرفة ثم قيل لقد راي من ايات الخ تنبيها-علي ان ما عد منها--------------------- فهو ايضا نفي للضلالة والغواية وتحقيق للدراية والهداية و------قوله تعالي افرايتم	10286	-578158170901559387	301	444.5	238	543	55.43278121948242	51	Meshkat00042485-ara1	JK000906-ara1
Meshkat00042485-ara1.ms6382	true	-6809929075005315972	148	184	782	977	1585	300	ان ربك واسع المغفرة حيث يغفر الصغاءر باجتناب الكباءر او ل----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ه ان يغفر ما- يشاء من -------------------الذنوب صغيرها وكبيرها ولعله عقب به وعيد المسيءين ووعد المحسنين----------- لءلا يياس صاحب الكبيرة من رحمته------ ولا يتوهم وجوب العقاب	6382	-1336317728284803074	JK000906-ara1.ms10297	false	3104544500035930278	222	289	1179	1551	1610	300	ان ربك واسع المغفرة حيث يغفر الصغاءر باجتناب الكباءر فالجملة تعليل لاستثناء اللمم وتنبيه علي ان اخراجه عن حكم المءاخذة ليس لخلوه عن الذنب في نفسه بل لسعة المغفرة الربانية وجوز ان يكون المعني له سبحانه ان يغفر لمن يشاء من المءمنين ما شاء من الذنوب صغيرها وكبيرها ولعل تعقيب-- وعيد المسيءين ووعد المحسنين بذلك حينءذ لءلا يياس صاحب الكبيرة من رحمته تعالي ولا يتوهم وجوب العقاب	10297	-578158170901559387	183	315.5	150	374	48.93048095703125	27	Meshkat00042485-ara1	JK000906-ara1
Meshkat00042485-ara1.ms6385	true	6791977667680435172	26	77	138	379	1483	300	ام لم ينبا اي ----لم يخبر بما في صحف موسي يعني اسفار التوراة وفي الكواشي عن النبي صلي الله عليه وسلم انه انزل علي ابراهيم ع----------ليه السلام عشر صحاءف وعلي موسي في صحف موسي وابراهيم الذي وف---ي وفر واتم ما التزمه او امر به او بالغ في الوفاء بما عاهد الله	6385	-1336317728284803074	JK000906-ara1.ms10301	false	-3250916203068121786	22	63	97	285	1556	300	ام لم ينبا اي بل الم يخبر بما في صحف موسي وهي------- التوراة النجم 37 وابراهيم الذي وفي وابراهيم وبما في صحف----- ابراهيم التي نزلت عل------------------------------------------------يه الذي وفي اي وفر واتم ما---------- امر به او بالغ في الوفاء بما عاهد عليه	10301	-578158170901559387	119	168.5	89	258	46.12403106689453	23	Meshkat00042485-ara1	JK000906-ara1
Meshkat00042485-ara1.ms6385	true	6791977667680435172	145	219	723	1073	1483	300	الجر بدلا مما في صحف موسي او الرفع علي هو ان لا تزر----------------------- كانه قيل ما في صحفهما فاجاب به------------- والمعني انه لا يءاخذ احد بذنب غير-----------------------ه ولا يخالف --ذلك قو---------له تعالي كتبنا علي بني اسراءيل انه من قتل نفسا بغير نفس او فساد في الارض فكانما قتل الناس جميعا الماءدة وقوله عليه السلام من سن سنة سيءة فل--ه وزرها ووزر من عمل بها الي يوم القيامة فان ذلك للدلالة والتسبب الذي -هو وزره	6385	-1336317728284803074	JK000906-ara1.ms10302	false	3701701259041790600	5	70	27	340	1491	300	انها بدل- مما في-صحف موسي او الرفع علي انه خبر مبتدامحذوف والاستءناف بياني كانه قيل ما في صحفه-ا فقيل هو ان لا تزر الخ والمعني انه لا يءاخذ احد بذنب غيره ليتخلص الثاني عن عقابه ولا يقدح في ذلك قوله صلي الله تعالي----------------------------------------------------------------------------------------------------- عليه وسل--م من سن سنة سيءة فعليه وزرها ووزر من عمل بها الي يوم القيامة فان ذلك وزر الاضلال---- الذي وهو وزره	10302	-578158170901559387	202	285.5	155	423	47.7541389465332	36	Meshkat00042485-ara1	JK000906-ara1
Meshkat00042485-ara1.ms6430	true	5092331691497438436	103	157	547	854	1613	300	فباي -الاء ربكما تكذبان مما في ذلك من الفواءد التي لا تحصي كاعتدال الهواء واختلاف الفصول وحدوث ما يناسب كل فصل في----ه الي غير ذلك مرج البح--------------------رين ---ارسل---------هما من مرجت الدابة اذا ------ارسلتها---- والمعني ارسل البحر الملح والبحر العذب يلتقيان------ يتجاور-ان ويتماس سطو------------------------------------حهما او بحري فارس والروم يلتقيان في المحيط -----------------------------------------------------------------------------------------------لانهما خليجان يتشعبان منه	6430	-1336317728284803074	JK000906-ara1.ms10368	false	2650756617678726325	137	225	728	1211	1608	300	فباي ءالاء ربكما تكذبان مما في ذلك من --فواءد----- لا تحصي كاعتدال الهواء واختلاف الفصول وحدوث ما يناسب كل فصل في وقته ال--رحمن 19 مرج البحرين يلتقيان مرج البحرين اي ارسلهما واجراهما من مرجت الدابة في المرعي ارسلتها فيه والمعني ارسل البحر الملح والبحر العذب يلتقيان 19 اي يتجاور ان وتتماس سطوحهما لا فصل بينهما في مر اي العين وقيل ارسل بحري فارس والروم يلتقيان في المحيط لانههما خليجان ينشعبان منه وروي هذا عن قتادة لكنه وقيل ارسل بحري فارس والروم يلتقيان في المحيط لانهما خليجان ينشعبان منه	10368	-578158170901559387	279	474.5	230	492	56.70731735229492	36	Meshkat00042485-ara1	JK000906-ara1
Meshkat00042485-ara1.ms6433	true	-816572027316447279	7	88	39	484	1620	300	لها ثنايا اربع حسان واربع فكلها ثمان المن---شات المرفوعات الشرع او------------------------------------------------------------------------------ المصنوعات----------- وحمز------------------ة وابو بكر رحمهما الله تعالي بكسر الشين اي الرافعات الشرع او اللاتي ينشءن الامواج او-------------------- السير في ال-----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------بحر كالاعلام--- كالجبال-------- جمع علم وهو الجبل الطويل ف----------باي الاء رب-----------------كما تكذبان--- من خلق مواد السفن والارشاد الي اخذها وكيفية تركيبها واجراءها في البحر باسباب لا يقدر علي خلقها وجمع---------ها ------------------------------------غيره كل من عليها من علي الارض م-----------------ن الحيوانات او المركبات و من للتغليب او من الثقلين فان------------------ ويبقي وجه ربك	6433	-1336317728284803074	JK000906-ara1.ms10372	false	9148898503153980300	4	168	17	945	1648	300	لها-ثنايا اربع حسان واربع فكلها ثمان المنشات اي المرفوعات الشرع كما قال مجاهد من انشاه بمعني رفعه وقيل المرفوعات علي الماء ولبس بذاك وكذا ما قيل المصنوعات وقراالاعمش وحمزة وزيد بن علي وطلحة وابو بكر بخلاف عنه المنشات بكسر الشين اي الرافعات الشرع او اللاتي ينشءن الامواج بجريهن او اللاتي ينشءن السير اقب الاوادبارا وفي الكل مجاز وشدد الشين ابن ابي عبلة وقراالحسن المنشات وحدالصفة ودل علي الجمع الموصوف كقوله تعالي ازواج مطهرة وقلب الهمزة الفاعلي حد قوله ان السباغ لتهداء في مرابضها يريد لتهداوالتاء لتانيث الصفة كتبت تاءاعلي لفظها في الصل في البحر كالاعلام 24 كالجبال الشاهقة جمع علم وهو الجبل الطويل الرحمن 25 فباي الاء ربكما فباي ءالاء ربكما تكذبان 25 من خلق مواد السفن والارشاد الي اخذها-وكيفية تركيبها واجراءها في البحر باسباب لا يقدر علي خلقها وجمعها وترتيبها غيره سبحانه وتعالي الرحمن 26 كل من عليها كل من عليها اي علي الارض التي وضعت للانام من الحيوانات و--المركبات و من للتغليب او ل---لثقلين فان 26 هالك الرحمن 27 ويبقي وجه ربك	10372	-578158170901559387	401	634.5	327	935	42.887699127197266	58	Meshkat00042485-ara1	JK000906-ara1
Meshkat00042485-ara1.ms6438	true	-1214496073680965466	131	199	714	1082	1657	300	يا معشر الجن والانس ان استطعتم ان تنف-----------------------------------------------ذوا من اقطار السماوات والارض ان قدرتم ان تخرجوا من جوانب السم-وات والارض هاربين من الله------ فارين من قضاء-------ه فانفذوا اي فاخرجوا لا تنف-------------------------------------------------ذون لا تقدرون علي النفوذ الا بسلطان الا-- بقوة وقهر واني لكم ذلك -------او------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ ان قدرتم ان تنفذوا لتعلموا -ما في السم-وات والارض فانفذوا لتعلموا لكن لا تنفذون ولا تعلمون الا ببين-----ة نصبها الله------ فتعرجون عليها بافكاركم فباي	6438	-1336317728284803074	JK000906-ara1.ms10379	false	4982668397519299671	55	203	309	1156	1694	300	يا معشر الجن والانس ان استطعتم ان قدرتم واصل الستطاعة طلب طواعية الفعل وتاتيه ان تنفذوا من اقطار السكاوات والارض ---------ان تخرجوا من جوانب السماوات والارض هاربين من الله تعالي فارين-من قضاءه سبحانه فانفذوا--- فاخرجوا منها وخلصوا انفسكم من عقابهعز وجل والامر للتعجيز لا تنفذون لا تقدرون علي النفوذ الا بسلطان 33 اي بقوة وقهر وانتم عن ذلك بمعزل والف الف منزل روي ان الملاءكة عليهم السلام ينزلون يوم القيامة فيحيطون بجميع الخلاءق فاذا راهم الجن والانس هربوا فلا ياتون وجها الا وجدوا الملاءكة احاطت به وقيل هذا امر يكون في الدنيا قالا الضحاك بينما الناس في اسواقهم انفتحت السماء ونزلت الملاءكة فتهرب بالجن والانس فتحدق بهم الملاءكة وذلك قبيل قيام الساعة وقيل المراد ان استطعتم الفرار من الموت ففروا وقيل المعني ان قدرتم ان تنفذوا لتعلموا بما في السماوات والارض فانفذوا لتعلموا لكن لا تنفذون ولا تعلمون الا ببينة وحجة نصبها الله تعالي فتعرجون عليها بافكاركم وروي	10379	-578158170901559387	333	562.5	271	860	38.72093200683594	49	Meshkat00042485-ara1	JK000906-ara1
Meshkat00042485-ara1.ms6444	true	3330597314337834235	117	188	650	1020	1596	300	وقيل تسحبهم الملاءكة الي-- النار- تارة تاخذ بالنواصي وتارة ب---الاقدام---------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- عن انس رضي الله عنه قال سمعت رسول الله صلي الله ع------ليه وسلم يقول والذي نفسي بيده لقد خلقت ملاءكة جهنم قبل ان تخلق----- بالف عام فهم كل يوم يزدادون قوة الي قوتهم حتي يقبضوا علي من قبضوا عليه بالنواصي والاقدام اجارنا الله تعالي منهم ومن جهنم بفضله وكرمه ثم-- -------------------------------يقال لهم علي وجه----- التقريع هذه جهنم التي يكذب بها المجرمون	6444	-1336317728284803074	JK000906-ara1.ms10383	false	5356090147875491507	139	238	803	1346	1682	300	وقيل تسحبهم الملاءكة عليهم السلام تارة باخذ--النواصي وتارة باخذالاقدام فالواو بمعني او التي للتقسيم وهو خلاف الظاهر وابهام الفاعل لانه كالمتعين وقيل للرمز الي عظمتهفقد اخرج ابن مردويه والضياء المقدسي في صفة النار عن انس------------- قال سمعت رسول الله صلي الله تعالي عليه وسلم يقول والذي نفسي بيده لقد خلقت ملاءكة جهنم قبل ان تخلق جنهم بالف عام فهم كل يوم يزدادون قوة الي قوتهم حتي يقبضوا علي من قبضوا----- بالنواصي والاقدام الرحمن 42 فباي الاء ربكما فباي الاء ربكما تكذبان يقال فيه نحو ما تقدم وقوله تعالي ال-رحمن 43 هذه جهنم الت---ي هذه جهنم التي يكذب بها المجرمون	10383	-578158170901559387	286	433.0	229	567	50.44091796875	46	Meshkat00042485-ara1	JK000906-ara1
Meshkat00042485-ara1.ms6470	true	4187830442387791689	14	68	83	357	1569	300	فشاربون شرب الهيم الابل التي بها -----------------------------------------------------الهيام ----------وهو داء يشبه الاست----------------------------------------------------------------------------------سقاء جمع اهيم وهيماء قال ذو الرمة فاصبحت كالهيماء لا الماء مبرد صداها ولا يقضي عليها هيامها----------------------------- وقيل الهي-------------------------------------------------------------------------------م الرمال علي انه جمع هيام بالفتح وهو الرمل الذي لا يتماسك جمع علي هيم ك---------------------------------------------سحب ثم خففت وفعل به ما فعل بجمع ابيض وكل من	6470	-1336317728284803074	JK000906-ara1.ms10435	false	-565569277479927055	73	174	401	926	1548	300	فشاربون شرب الهيم 55 قال ابن عباس ومجاهد وعكرمة والضحاك جمع اهيم وهو الجمل الذي اصابه الهيام بضم الهاء وهو داء يشبه الاستسقاء يصيب الابل فتشرب حتي تموت او تسقم سقما شديدا ويقال ابل هيماء وناقة هيماء كما يقال جمل اهيم قال الشاعر--------- فاصبحت كالهيماء لا الماء مبرد صداها ولا يقضي عليها هيامها وجعل بعضهم الهيم هنا الهيماء وقيل هو جمع هاءم او هاءمة وجمع فاعل علي فعل كبازل وبزل شاذ وعن ابن عباس ايضا وسفيان الهيم الرمان الت----------------------------------ي لا تروي من الماء لتخلخلها ومفرده هيام بفتح الهاء علي المشهور كسحاب وسحب ثم خففت وفعل به ما فعل بجمع ابيض من ----	10435	-578158170901559387	172	276.0	136	572	30.069929122924805	25	Meshkat00042485-ara1	JK000906-ara1
Meshkat00042485-ara1.ms6491	true	-9146563300963329091	140	165	745	862	1576	300	شء لكم في ان لا تنفقوا في سبيل الله فيما يكون قربة اليه----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- ولله ميراث السماوات والارض--- يرث كل شء فيهما ولا يبقي لاحد مال	6491	-1336317728284803074	JK000906-ara1.ms10480	false	2937324808132466407	100	153	526	774	1516	300	شء لكم في ان لا تنفقوا------------- فيما هو-- قربة الي الله تعالي ما هو له في الحقيقة وانما انتم خلفاءه سبحانه في صرفه الي ما عينه عز وجل من المصارف او ما انتقل اليكم من غيركم وسبنتقل منكم الي الغير ولله ميراث السماوات والارض اي يرث كل شء فيهما ولا يبقي لاحد مال	10480	-578158170901559387	99	169.5	77	263	37.64258575439453	19	Meshkat00042485-ara1	JK000906-ara1
Meshkat00042485-ara1.ms6502	true	-3599342156508592088	219	251	1174	1332	1587	300	عليه فعوتبوا بهذه الاية- وعن ابي بكر رضي الله------ عنه ان هذه الاية قرءت بين يديه وعنده قوم من اهل اليمامة فبكوا بكاء- شديدا فنظر اليهم فقال هكذا كنا حتي قست القلوب	6502	-1336317728284803074	JK000906-ara1.ms10496	false	3462768545080324373	4	38	22	188	1570	300	عليه فحركناه فاذا هو ميت وعن ابي بكر رضي الله تعالي عنه ان هذه الاية قرءت بين يديه وعنده قوم من اهل اليمامة فبكوا بكاءا شديدا فنظر اليهم فقال هكذا كنا حتي قست القلوب	10496	-578158170901559387	144	259.5	112	166	86.74698638916016	27	Meshkat00042485-ara1	JK000906-ara1
Meshkat00042485-ara1.ms6511	true	3654091443052312185	226	275	1156	1407	1564	300	ومن يتول- فان الله هو الغني الحميد ل---ان معناه ومن يعرض عن الانفاق فان الل-------ه غني عنه وعن انفاقه محمود في ذاته لا يضره الاعراض عن شكره ولا ينتفع بالتقرب اليه بشء من نعمه وفيه تهديد و---------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------اشعار بان الامر بالانفاق لمصلحة المنفق وقرا نافع وابن عامر فان الله الغني	6511	-1336317728284803074	JK000906-ara1.ms10509	false	-866844956776054223	1	98	6	486	1577	300	ومن يتولي فان الله هو الغني الحميد 24 فان معناه ومن يعرض عن الانفاق فان الله سبحانه غني عنه وعن انفاقه محمود في ذاته لا يضره الاعراض عن شكره ----------بالتقرب اليه بشء من نعمه جل جلاله وقيل تقديره مستغني عنهم او موعودون بالعذاب او مذمومون وجوز ان يكون في موضع نصب علي اضمار اعني او علي انه نعت لكل مختال فانه مخصص نوعا ما من التخصيص فساغ وصفه بالمعرفة وهذا ليس بشء وقال ابن عطية جواز مثل ذلك مذهب الاخفش ولا يخفي ما في الجملة من الاشعا----------ر بالتهديد لمن تولي----- وقرا نافع وابن عامر فان الله الغني	10509	-578158170901559387	202	333.0	160	505	40.0	36	Meshkat00042485-ara1	JK000906-ara1
Meshkat00042485-ara1.ms6514	true	7702265960807399668	143	203	772	1127	1631	300	ارسلنا نوحا وابراهيم وجعلنا في ذريتهما النبوة والكتاب بان استنباناهم واوحينا اليهم الكتب وقيل المراد بالك-تاب الخط--------------------------------------------------------- فمنهم مهتد فمن الذرية----- او من المرسل اليهم وقد دل -عليهم ارسلنا--------------------- وكثير منهم فاسقون--- خارجون عن الطريق المستقيم والعدول عن سنن------------------ المقابلة للمبالغة ف---------------------ي الذم والدلالة علي ان ال------------------------------------------------------------------------------------غلبة---- للضلال-------------------- ثم قفينا ع-------------لي اثارهم برسلنا وقفينا بعيسي ابن مريم اي ارسلنا------ رسولا	6514	-1336317728284803074	JK000906-ara1.ms10511	false	6281085998805830670	107	209	606	1178	1657	300	ارسلنا نوحا وابراهيم وجعلنا في ذريتهما النبوة والكتاب بان استنباناهم واوحينا اليهم الكتب وقال ابن عباس الكتاب الخط بالقلم وفي مصحف عبد الله والنبية مكتوبة بالياء عوض الواو فمنهم اي م---ن الذرية وقيل اي من المرسل اليهم المدلول عليهم بذكر الارسال والمرسلين مهتد وكثير منهم فاسقون 26 خارجون عن الطريق المستقيم ولم يقل ومنهم ضال مع انه اظهر في المقابلة لان ما عليه النظم الكريم ابلغ في الذم ل------------ان الخروج عن الطريق المستقيم بعد الوصول بالتمكن منه ومعرفته ابلغ من الضلال عنه ولايذانه بغلبة اهل الضلال علي غيرهم الحديد 27 ثم قفينا علي ثم قفينا علي اثارهم برسلنا---------------------- اي ارسلنا بعدهم رسولا	10511	-578158170901559387	268	371.5	220	609	44.006568908691406	32	Meshkat00042485-ara1	JK000906-ara1
Meshkat00042485-ara1.ms6525	true	8954229660713666788	158	216	796	1089	1495	300	لي صبية صغارا ان ضممتهم الي جاعوا وان ضممتهم اليه ضاعوا فاعاد النبي صلي الله عليه وسلم قوله الاول فقال ما اراك الا وقد حرمت عليه ولم اءمر في شانك بشء فجعلت تراجع رسول الله صلي الله عليه وسلم واذا قال لها عليه الصلاة والسلام حرمت عليه هتفت وجعلت ترفع راسها الي السماء وتقول اللهم اني اشكو اليك	6525	-1336317728284803074	JK000906-ara1.ms10523	false	6521327320146087761	260	281	1285	1395	1487	300	لي صبية صغارا ان ضممتهم--------------------- اليه ضاعوا وان ضممتهم الي جاعوا------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ وجعلت ترفع راسها الي السماء وتقول اللهم اني اشكو اليك	10523	-578158170901559387	92	157.5	74	293	31.399316787719727	17	Meshkat00042485-ara1	JK000906-ara1
Meshkat00042485-ara1.ms6539	true	6443030462050416699	177	218	938	1137	1567	300	وما فوقها الا هو معهم يعلم ما يجري بينهم وقرا يعقوب ولا اكثر بالرفع عطفا علي محل من نجوي او محل لا ادني ان جعلت لا لنفي الجنس اين ما كا---------------------نوا------------- فان علمه------ بالاشياء ليس لقرب مكاني حتي يتفاوت باختلاف الامكنة	6539	-1336317728284803074	JK000906-ara1.ms10559	false	1678099617152356410	0	30	0	154	1591	300	وما فوقها الا هو معهم يعلم ما يجري بينهم------------------------------------------------------------------------------------- اين ما كانوا من الاماكن ولو كانوا في بطن الارض فان علمه تعالي بالاشياء ليس لقرب مكاني حتي يتفاوت باختلاف الامكنة	10559	-578158170901559387	114	196.5	92	239	47.69874572753906	20	Meshkat00042485-ara1	JK000906-ara1
Meshkat00042485-ara1.ms6544	true	2833130031477897376	82	188	443	974	1567	300	عن مقاتل انه عليه الصلاة والسلام كان جالسا ف------------------------------ي الصفة وكان في المجلس ضيق وكان عليه الصلاة والسلام يكرم اهل بدر من المهاجرين والانصار فجاء ناس---------- منهم-------------------- وقد سبقوا الي المج-لس فقاموا حيال ال---------------------------------------------------------------------------------نبي صلي الله------ عليه وسلم فسلموا عليه فرد عليهم السلام ثم سلموا علي القوم فردوا عليهم فقاموا علي ارجلهم ينتظرون ان يوسع لهم فلم يفسحوا لهم فشق ذلك علي رسول الله صلي الله عليه وسلم فقال ل----من حوله من غير اهل بدر قم يا فلان قم يا فلان فاقام من المجلس بعدد القاءمين من اهل بدر فشق ذلك علي من اقيم من مجلسه وعرف رسول الله صلي الله عليه وسلم الكراهية- في وجوههم	6544	-1336317728284803074	JK000906-ara1.ms10565	false	929079810058929191	175	283	930	1482	1570	300	عن مقاتل بن حيان---------------- كان صلي الله تعالي عليه وسلم يوم الجمعة في الصفة و----في المكان ضيق وكان عليه الصلاة والسلام يكرم اهل بدر من المهاجرين والانصار فجاء ناس مناهل بدر منهم ثابت بن قيس بن شماس وقد سبقوا ال- المجالس فقاموا حيال رسول الله صلي الله عليه وسلم فقالوا السلامعليك ايها النبي ورحمة الله وبركاته فرد النبي صلي الله تعالي عليه وسل-----------------------------م ثم سلموا عل- القوم فردوا عليهم فقامواعل-- ارجلهم ينتظرون ان يوسع لهم فلم يفسحوا لهم فشق ذلك علي رسول الله صلي الله عليه وسلم فقال لبعض من ---------------حوله قم يا فلان --ويا فلان فاقام نفرا م-------------قدار من---- قدم فشق ذلك عليهم--------------- وعرفت ------------------------------كراهيته في وجوههم	10565	-578158170901559387	361	528.5	286	684	52.77777862548828	60	Meshkat00042485-ara1	JK000906-ara1
Meshkat00042485-ara1.ms6547	true	-2389041707481358040	215	248	1066	1228	1508	300	التناجي فاذ لم تفعلوا-------------------------- وتاب الله عليكم بان رخص لكم ان لا تفعلوه-------------- وفيه----------- اشعار بان اشفاقهم ذنب تجاوز الله------ عنه لما راي منهم م------------------------------ما قام مقام توبتهم واذ علي بابها وقيل يعني	6547	-1336317728284803074	JK000906-ara1.ms10571	false	8203899284139013633	245	295	1293	1537	1558	300	الجمهور فاذ لم تفعلوا ما امرتم به وشق عليكم ذلك وتاب الله عليكم بان رخص لكم المناجاة من غير تقديم صدقة وفيه علي ما قيل اشعار بان اشفاقهم ذنب تجاوز الله تعالي عنه لما رءي منهم من الانقياد وعدم خوف الفقر بعد ما قام مقام توبتهم واذ علي بابها اعني -----	10571	-578158170901559387	137	202.5	107	249	55.02008056640625	22	Meshkat00042485-ara1	JK000906-ara1
Meshkat00042485-ara1.ms6547	true	-2389041707481358040	114	201	569	992	1508	300	يتفق للاغنياء مناجاة في مدة -------------------------بقاءه عن القرطبي انه قال ما روي عن علي رضي الله عنه ضعيف لانه تعالي قال فاذا لم تفعلوا وهذا يدل علي ان احدا لم يتصدق بشء قوله وهو يشعر بالندبية لان نحو قوله تعالي ذلكم--------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- خير لكم انما يستعمل في التطوع لا في---- الواجب الا ا---------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ن قوله تعالي فان لم تجدوا فان الله غفور رحيم ادل علي ------------------------------------------------------------الوجوب لان ما كان مغفورا بناء علي تعذره يكون واجبا عند فقدان العذر قوله------ اخفتم الفقر --من تقديم الصدقة علي ان يكون مفعول ااشفقتم	6547	-1336317728284803074	JK000906-ara1.ms10571	false	8203899284139013633	53	186	275	974	1558	300	يتفق للاغنياء مناجاة في مدة بقاء الحكم واختلف في مدة بقاءه -----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------فعن مقاتل انه عشرة ليال وقال قتادة ساعة من نهار وقيل انه نسخ قبل العمل به ولا يصح لما صح انفا وقرء صدقات بالجمع لجمع المخاطبين ذلك اي تقديم الصدقات خير لكم ---------------------لما فيه من الثواب واظهر وازكي لانفسكم لما فيه من تعويدها علي عدم الاكتراث بالمال واضعاف علاقة حبه المدنس لها وفيه اشاة الي انفي ذلك اعداد النفس لمزيد الاستفاضة من رسول الله صلي الله تعالي عليه وسلم عند المناجاة وفي الكلام اشعار بندب تقديم الصدقة لكن قوله تعالي فان لم تجدوا فان الله غفور رحيم 12 اي لمن لم يجد حيث رخص يبحانه له في المناجات بلا صدقة اظهراشعارا بالوجوب المجادلة 13 ااشفقتم ان تقدموا اشفقتم ان تقدموا بين يدي نجواكم صدقات اي اخفتم الفقر لاجل تقديم الصدقات ف----------مفعول -اشفقتم	10571	-578158170901559387	144	12.5	113	892	16.143497467041016	20	Meshkat00042485-ara1	JK000906-ara1
Meshkat00042485-ara1.ms6556	true	7218797783489763853	131	181	652	906	1536	300	علي ان يحمل كل ثلاثة من اهل الابيات علي بعير واحد ما شاءوا من غير السلاح وما تركوه فلرسول الله صلي الله عليه وسلم ولاصحابه فجلا اكثرهم الي الشام الي اريحا واذرعات الا اهل بيتين منه--------م ا-ل ابي الحقيف ----------------------------------وال حيي بن اخطب فانهم لحقوا بخيبر ولحق- طاءفة منهم بالحيرة	6556	-1336317728284803074	JK000906-ara1.ms10583	false	-2757205834222058153	56	98	304	517	1607	300	علي ان يحمل كل ثلاثة ---------ابيات علي بعير----- ما شاءوا منالمتاع فجلوا ال-------------------------------------------------------------ي الشام الي اريحا واذرعات الا اهل بيتين منهم ال سلام ابن ابي الحقيق وال كنانة بن الربيع بن ابي الحقيق وال حيي بن اخطب ف-----لحقوا بخيبر ولحقت طاءفة----- بالحيرة	10583	-578158170901559387	152	250.5	121	298	51.006710052490234	25	Meshkat00042485-ara1	JK000906-ara1
Meshkat00042485-ara1.ms6587	true	-2218497563571749437	115	138	591	710	1600	300	القدوس البليغ في النزاهة عما يوجب نقصانا وقرء بالفتح------------------------------------------------------------------------------------------------------- وهو لغة فيه ال----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------سلام ذو السلامة من كل نقص وافة مصدر وصف به للمبالغة	6587	-1336317728284803074	JK000906-ara1.ms10622	false	-462350556344801060	152	224	805	1175	1576	300	القدوس البليغ في النزاهة عما يوجب نقصانا او الذي له الكمال في كل وصف اختص به او الذي لا يحد ولا يتصور وقرا ابو السمال وابو دينار الاعرابي القدوس بفتح القاف وهو لغة فيه لكنها نادرة فقد قالوا فعول بالضم كثير واما بالفتح فياتي في الاسماء كسمور وتنور وهبود اسم جبل باليمامة واما في الصفات فنادر جدا ومنه سبوح بفتح السين السلام ذو السلامة من كل نقص وافة مصدر وصف به للمبالغة	10622	-578158170901559387	106	189.5	84	370	28.648649215698242	20	Meshkat00042485-ara1	JK000906-ara1
Meshkat00042485-ara1.ms6587	true	-2218497563571749437	174	214	903	1111	1600	300	الذي تكبر عن كل ما يوجب حاجة او نقصانا سبحان الله عما يشركون اذ---------------------------------------------------------------------------------------- لا-------- يشارك------ه في شء من------- ذل-----ك هو الله الخ---------------الق المقدر للاشياء علي مقتضي --حكمته--------------------------------------------------------------------- البارء الموجد لها بريءا من التفاوت------------------------------------------------------------------------- المصور الموجد لصورها وكيفياتها كما اراد	6587	-1336317728284803074	JK000906-ara1.ms10624	false	-2479164263897619507	93	185	476	955	1600	300	الذي تكبر عن كل ما يوجب حاجة او نقصانا سبحان الله عما يشركون 23 تنزيه لله تعالي عما يشركون به سبحانه او عن اشراكهم به عز وجل اثر تعداد صفاته تعالي التي لا يمكن ان يشارك سبحانه في شء منها اصلا الحشر 24 هو الله الخالق هو الله الخالق المقدر للاشياء علي مقتضي الحكمة او مبدع الاشياع من غير اصل ولا احتذاء ويفسر الخلق بايجاد الشء من الشء البارء الموجد لها بريءة من --تفاوت ما تقتضيه بحسب الحكمة والجبلة وقيل المميز بعضها عن بعض بالاشكال المختلفة المصور الموجد لصورها وكيفياتها كما اراد	10624	-578158170901559387	199	289.5	159	481	41.37214279174805	31	Meshkat00042485-ara1	JK000906-ara1
Meshkat00042485-ara1.ms6602	true	-4489591805392162587	51	92	294	528	1597	300	الله اعل-----------------م بايمانهن فانه---------- المطلع علي ما في قلوبهن--------------- فان علمتموه---------------------------------------------ن مءمنات العلم الذي يمكنكم تحصيله وهو الظن الغالب بالحلف وظهور الامارات وانما سماه علما ايذانا بانه كالعلم في وجوب العمل به فلا ترجعوهن الي الكفار اي الي ازواجهن الكفرة لقوله	6602	-1336317728284803074	JK000906-ara1.ms10644	false	-2762395542733641535	1	41	4	223	1618	300	الله اعلم منكل احد او منكم بايمانهن فانه سبحانه هو المطلع علي ما في قلوبهن والجملة اعتراض فان علمتموهن اي ظننتموهن ظنا قويا يشبه العلم بعد الامتحان مءمنات في نفس الامر------------------------------------------------------------------------------------------------------ فلا ترجعوهن الي الكفار اي الي ازواجهن الكفرة لقوله	10644	-578158170901559387	120	183.0	98	321	37.3831787109375	17	Meshkat00042485-ara1	JK000906-ara1
Meshkat00042485-ara1.ms6607	true	-8833357421604811643	242	285	1287	1523	1605	300	فجاءت عقبتكم اي نوبتكم من اداء المهر شبه -الحكم با----------------------------داء هءلاء مهور ن------ساء اولءك تارة واداء اولءك مهور نساء هءلاء اخري ----------------------------بامر يتعاقبون فيه كما يتعاقب في الركوب وغيره-------------------------------------------------------------------------------------------- فاتوا الذين ذهبت ازواجهم مثل ما انفقوا من مهر المهاجرة-------------- ولا تءتوه زوجها الكافر	6607	-1336317728284803074	JK000906-ara1.ms10649	false	2335376759313038952	119	193	647	1051	1627	300	فجاءت عقبتكم اي نوبتكم من اداء المهر شبه ما حكم به علي المسلمين والكافرين من اداء هءلاء مهور اولءك نساء اولءك تارة واداء اولءك مهور نساء هءلاء اخري او شبه الحكم بالاداء المذكوربامر يتع-قبون فيه كما يتعاقب في الركوب وحاصل المعني ان لحق احد من ازواجكم بالكفار او فاتكم شء من مهورهن ولزمكم اداء المهر كما لزم الكفار فاتوا الذين ذهبت ازواجهم مثل ما انفقوا من مهر المهاجر التي تزوجتموها ولا تءتوه زوجها الكافر	10649	-578158170901559387	227	375.5	184	405	56.049381256103516	36	Meshkat00042485-ara1	JK000906-ara1
Meshkat00042485-ara1.ms6609	true	-32884424314708864	179	285	962	1470	1547	300	الله------ عليه وسلم ابايعهن ع-------------لي ان لا يشركن بالله شيءا فقالت هند انك لتاخذ علينا عهدا ما رايناك اخذته علي الرجال وكان عليه الصلاة والسلام قد بايع الرجال علي الجهاد وعلي الاسلام فقط ثم قالت عبدنا الاصنام فما اغنت عنا ثم-------------------------------------------------------------------- قال عليه الصلاة والسلام و لا يسرقن فقالت هند ان ابا سفيان رجل ممسك واني اصبت من ماله هنات فلا ا---دري اتحل لي ام لا فقال ابو سفيان ما اصبت من شء فيما مضي وفيما غبر فهو لك حلال فضحك رسول الله صلي الله------ عليه وسلم وعرفها فقال لها ا-نك لهند بنت عتبة فقالت نعم فاعف عما سلف يا نبي الله عفا الله عنك فقال	6609	-1336317728284803074	JK000906-ara1.ms10653	false	-4837102522078460839	45	130	230	639	1510	300	الله تعالي عليه وسلم عليهن الاية فلما قال علي ان لا يشركن بالله شيءا -قالت هند ---------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------وكيف نطمع ان يقبلمنا مالم يقبله من الرجال يعني ان هذا بين لزومه فلما قال و---------------------لا يسرقن -قالت والله اني لاصيب الهنة-------------- من مال ابي سفيان لا يدري ايحل لي ذلك ف--قال ابو سفيان ما اصبت من-شء فيما مضي وفيما-غبر فهو لك حلال فضحك رسول الله صلي الله تعالي عليه وسلم وعرفها فقال-لها وانك لهند بنت عتبة ق-الت نعم فاعف عما سلف يا نبي الله عفا الله عنك فقال	10653	-578158170901559387	263	313.5	204	605	43.471073150634766	49	Meshkat00042485-ara1	JK000906-ara1
Meshkat00042485-ara1.ms6618	true	5454853152026451694	19	104	100	576	1626	300	فلما جاءهم اي لما جاءهم عيس--------------ي بالمعجزات من احياء الموتي وابراء الاكمه والابرص ونحو ذلك من المعجزات الدالة علي---------------------------------------------------------------------------------- اليه و-----------تسميته سحرا للمبالغة ويءيده قراءة حمزة والكساءي ه-------------------ذا ساحر علي ان الاشارة -----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------الي عيسي عليه السلام ومن اظلم -------------ممن افتري علي الله الكذب وهو يدعي الي الاسلام اي لا احد اظلم ------ممن يدعي الي الاسلام الظاهر حقيته المقتضي له خير الدارين فيضع موضع --اجابته الافتراء علي الله------- بتكذيب رسوله وتسمية اياته سحرا فانه----------------------- يعم ------------اثبات المنفي ونفي الثابت وقرء يدعي------------------------------------------------------------------------------------------------ يقال دعاه وادعاه ك---لمسه والتمسه	6618	-1336317728284803074	JK000906-ara1.ms10663	false	-1167257009845396339	117	284	607	1497	1591	300	فلما جاءهم اي عيسي عليه السلام بالبينات اي بالمعج-----------------------------------------------------------زات الظاهرة قالوا هذا سحر مبين مشير الي ما جاء به عليه السلام فالتذكير بهذا الاعتبار وقيل مشيرين اليه عليهالسلام وتسميته سحرا للمبالغة ويءيده قراءة عبد الله وطلحة والاعمش وابن وثاب هذا ساحر وكون فاعل جاءهم ضمير عيسي عليه السلام هو الظاهر لانه المحدث عنه وقيل هو ضمير احمد عليه الصلاة والسلام لما فرغ من كلام عيسي تطرق الي الاخبار عن احمد صلي الله تعالي عليه وسلم اي فلما جاء احمد هءلاء الكفار بالبينات قالوا ال----------خ الصف 7 ومن اظلم ممن ومن اظلم ممن افتري علي الله الكذب وهو يدعي الي الاسلام اي اي الناس اشد ظلما ممن يدعي الي الاسلام الذي يوصله الي سعادة -------الدارين فيضع موضع الاجاب-ة الافتراء علي الله عز وجل بتكذيب رسوله وتسمية اياته سحرا فان الافتراء علي الله تعالي يعم نفي الثابت واثبات المنفي اي لا اظلم من ذلك والمراد انه اظلم من كل ظالم وقرا طلحة يدعي مضارع ادعي مبنيا للفاعل وهوضميره تعالي و يدعي بمعني يدعو يقال دعاه وادعاه نحو لمسه والتمسه	10663	-578158170901559387	295	394.5	238	967	30.50672149658203	39	Meshkat00042485-ara1	JK000906-ara1
Meshkat00042485-ara1.ms6619	true	2436331513368255648	165	213	926	1188	1639	300	لهم------- هو الذي ا-------------رسل رسوله------------------------- بالهدي بالقران او -المعجز-------------------------ة ودين الحق والملة الحنيفية ليظهره علي الدين كله ليعليه علي جميع الاديان------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ ولو كره المشركون------ لما فيه من محض التوحيد وابطا---------------------------------------------------ل الشرك يا ايها الذين امنوا هل ادلكم علي تجارة تنج------------يكم من عذاب اليم--------------- وقرا ------------------------------ابن عامر تنجيكم بالتشديد	6619	-1336317728284803074	JK000906-ara1.ms10665	false	-8542390535399556134	65	225	378	1196	1651	300	لهم الصف 9 هو الذي ارسل هو الذي ارسل رسوله محمدا صلي الله عليه وسلم بالهدي بالقران او بالمعجزة بجعل ذلك نفس الهد مبالغة ودين الحق والملة الحنيفية ليظهره عل- الدين كله ليعليه علي جميع الاديان المخالفة له ولقد انجز الله عز وجل وعده حيث جعله بحيث لم يبق دين من الاديان الا وهو مغلوب مقهور بدين الاسلام وعن مجاهد اذانزل عيسي عليه السلام لم يكن في الارض الا دين الاسلام ولا يضر في ذلك ما ورد من انه ياتي علي الناس زمان لا يبقي فيه من الاسلام الا اسمه اذ لا دلالة في الاية علي الاستمرار وقيل المراد بالاظهار الاعلاء من حيث وضوح الادلة وسطوع البراهين وذلكامر مستمر ابدا ولو كره المشركون 9 ذلك لما فيه من محض التوحيد وابطال الشرك الشرك وقرء هو الذي ارسل نبيه الصف 10 يا ايها الذين يا ايها الذين امنوا هل ادلكم علي تجارة جليلة الشان تنجيكم من عذاب اليم 10 يوم القيامة وقرا الحسن وابن ابي اسحاق والاعرج وابن عامر تنجيكم بالتشديد	10665	-578158170901559387	254	408.0	206	819	31.013431549072266	36	Meshkat00042485-ara1	JK000906-ara1
Meshkat00042485-ara1.ms6622	true	1632644888270536331	91	151	483	788	1587	300	ذلكم خير لكم يعني ما ذكر من الايمان والجهاد------------------------------------------ ان كنتم تعلمون------ ان كنتم من اهل العلم اذ الجاهل لا ي-----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------عتد بفعله يغفر لكم ذنو----------------بكم جواب للامر المدلول عليه بلفظ الخبر او ---------------------------------------------------------لشرط او استفهام دل عليه الكلام ---تقديره ان تءمنوا وتجاهدوا او --------هل تقبلون ا----------------------------ن ادل--كم يغفر لكم ويبعد جعله جوابا ل-------------------هل ادلكم لان -----مجرد --دلالته لا يوجب المغفرة	6622	-1336317728284803074	JK000906-ara1.ms10666	false	-6025495842615127646	153	270	835	1491	1674	300	ذلكم اي-----------ما ذكر من الايمان والجهاد خير لكم علي الاطلاق او من اموالكم وانفسكم ان كنتم تعلمون 11 اي ان كنتم من اهل العلم اذ الجهلة لا يعتد بافعالهم حتي توصف بالخبرية وقيل اي ان كنتم تعلمون انه خير لكم كان خيرا لكم حينءذ لانكم اذاعلمتم ذلك واعتقدتم احببتم الايمان والجهاد فوق ما تحبون اموالكم وانفسكم فتخلصون وتفلحون الصف 12 يغفر لكم ذنوبكم يغفر لكم ذنوبكم جواب للامر المدلول عليه بلفظ الخبر كما في قولهم اتقي الله تعالي امرء وفعل خيرا يثب عليه او جوابلشرط او استفهام-دل عليه الكلام والتقدير- ان-تءمنوا وتجاهدوايغفر لكم او هل تقبلون ان ادلكم او هل تتجرون بالايمان والجهاد يغفر لكم وقال الفراء جواب للاستفهام المذكور ايهل ادلكم وتعقب بانمجرد الدلالة -لا يوجب-المغفرة	10666	-578158170901559387	245	343.0	199	672	36.45833206176758	37	Meshkat00042485-ara1	JK000906-ara1
Meshkat00042485-ara1.ms6628	true	-2830648135285246107	134	213	694	1092	1542	300	الي امة العرب وقيل الي الام لان من بقي علي ما خلق عليه لم------------------------- يكتب ولم يقرا كان منسوبا الي امه لبقاءه كما ولدته امه واحتج اهل الكتاب بقوله تعالي بعث في--------------------------------------------------- الاميين-------------- رسولا ------------------------------------------------------------------منهم علي انه صلي- الله عليه وسلم كان رسولا الي العرب خاصة لان الاميين هم العرب من بين الامم وهو ضعيف لان تخصيص الشء يتلوا ---------------عليهم اياته مع كونه اميا مثلهم لم يعهد منه قراءة ولا تعلم ويزكيهم-------------------------------------------------------------------------- من خباءث العقاءد والاعمال ويعلمهم الكتاب والحكمة	6628	-1336317728284803074	JK000906-ara1.ms10672	false	390286120934480240	71	180	362	945	1661	300	الي امة العرب وقيل الي ام القري والاول اشهر واقتصر بعضهم في تفسيره علي انه الذي لا يكتب و----------------------------------------------------------الكتابة علي ما قيل بدءت بالطاءف اخذوها من اهل الحيرة وهم من اهل الانبار وقرء الامين بحذف ياء النسب رسولا منهم اي كاءنا من جملتهم فمن تبعيضية والبعضية اما باعتبار الجنس فلا تدل علي انه عليه الصلاة والسلام امي او باعتبار ال---خاصة المشتركة في الاكثر فتدل واختار هذا جمع فالمعني رسولا من جملتهم اميا مثلهم يتلو عليهم اياته مع كونه اميا مثلهم لم يعهد منه قراءة ولا تعلم ويزكيهم عطف علي يتلو فهو صفة ايضا لرسولا اي يحملهم علي ما يصيرون به ازكياء طاهرين من خباءث العقاءد والاعمال ويعلمهم الكتاب والحكمة	10672	-578158170901559387	198	220.0	154	644	30.745342254638672	29	Meshkat00042485-ara1	JK000906-ara1
Meshkat00042485-ara1.ms6628	true	-2830648135285246107	228	278	1174	1433	1542	300	وان كانوا من قبل لفي ضلال مبين م--ن الشرك وخبث الجاهلية وهو بيان لشدة احتياجهم الي نبي يرشدهم و------------------------------------------------------------------------------ازاحة لما------- يتوهم ان الرسول تعلم ذلك من معلم ------------------وان هي المخففة واللام تدل عليه--------------------------ا واخرين منهم------------------- عطف علي الاميين او المنصوب في يعلم---------------------------------------هم-------------------------------------------------- وهم الذين جاءوا بعد الصحابة الي يوم الدين	6628	-1336317728284803074	JK000906-ara1.ms10673	false	6375613816593325652	35	131	186	676	1551	300	وان كانوا من قبل لفي ضلال مبين 2 من الشرك وخبث الجاهلية وهو بيان لشدة افتقارهم الي من- يرشدهم وان كان نسبة الضلال اليهم باعتبار الاكثر اذ منهم مهند كورقة واضرابه وفي الكلام ازاحة لما عسي ان يتوهم من------- تعلمه عليه الصلاة والسلام من الغير وان هي المخففة واللام هي الفارقة الجمعة 3 واخرين منهم لما واخرين جمع اخر بمعني الغير وهو عطف علي الاميين اي وفي اخرين منهم اي من الاميين و من للتبيين لما يلحقوا بهم وهو العزيز الحكيم 3 اي لم يلحقوا بهم بعد وسيلحقون وهم الذين جاءوا بعد الصحابة الي يوم الدين	10673	-578158170901559387	204	294.0	162	498	40.9638557434082	32	Meshkat00042485-ara1	JK000906-ara1
Meshkat00042485-ara1.ms6631	true	5029408192720226826	132	170	691	896	1594	300	بءس مثل القوم الذين كذبوا بايات الله اي مث--------------ل الذين كذبوا وه--------------------------------م المكذبون بايات الله الدالة علي نبوة محمد عليه السلام ويجوز ان يكون الذين صفة للقوم والمخصوص بالذم محذوفا والله لا يهدي القوم الظالمين قل يا ايها	6631	-1336317728284803074	JK000906-ara1.ms10676	false	4152303828116659009	48	86	256	460	1566	300	بءس مثل القوم الذين كذبوا بايات الله اي بءس مثل القوم مثل الذين كذبوا فحذف المضاف وهو المخصوص بالذم واقيم الم--------ضاف اليه مقامه--------------------------- ويجوز ان يكون الذين صفة القوم والمخصوص------ محذوف---- اي بءس مثل القوم الذين كذبوا بايات --	10676	-578158170901559387	122	156.0	96	251	48.6055793762207	17	Meshkat00042485-ara1	JK000906-ara1
Meshkat00042485-ara1.ms6637	true	-3454619390341601191	41	66	210	340	1606	300	ان كنتم تعلمون الخير والشر الحقيق-ين او ان كنتم من اهل ا-------------------------------------------------------لعل-م فاذا قضيت الصلاة--- اديت وفرغ منها فانتشروا في الارض--------------- وابتغوا من فضل الله	6637	-1336317728284803074	JK000906-ara1.ms10690	false	-6536673495629847809	219	257	1170	1375	1596	300	ان كنتم تعلمون الخير والشر الحقيقيين او ان كنتم من اهل العلم علي تنزيل الفعل منزلة اللازم الجمعة 10 فاذا قضيت الصلاة فاذا قضيت الصلاة اي اديت وفرغ منها فانتشروا في الارض لاقامة مصالحكم وابتغوا من فضل الله	10690	-578158170901559387	128	229.0	103	205	62.43902587890625	21	Meshkat00042485-ara1	JK000906-ara1
Meshkat00042485-ara1.ms6642	true	-5477971130933032148	234	300	1261	1593	1593	300	البخاري عن زيد بن ارقم انه قال كنت مع عمي--------------------------------------- فسمعت عبد الله بن ابي ا-------بن سلول يقول لا تنفقوا علي من عند رسول الله حتي ينفضوا المنافقون ويقول لءن رجعنا الي المدينة ليخرجن الاعز منها الاذل فذكرت ذلك لعمي فذكره عمي لرسول الله صلي الله------ عليه وسلم-------------- فارسل ع----------ليه الصلاة والسلام الي عبد الله بن ابي واصحابه فحلفوا----- ما قالوا فصدقهم رسول الله صلي الله-	6642	-1336317728284803074	JK000906-ara1.ms10700	false	-9156309314368777500	112	190	598	986	1566	300	البخ-ري عن زيد بن ارقم انه قال كنت في غزاة مع رسول الله صلي الله تعالي عليه وسلم فسمعت عبد الله------- ابن ابي بن سلول يقول لا تنفقوا علي من عند رسول الله حتي ينفضوا من حوله ولو-------- رجعنا من عنده---- ليخرجن الاعز منها الاذل فذكرت ذلك لعمي فذكره -----لنبي الله صلي الله تعالي عليه وسلم فدعاني فحدثته فارسل رسول الله عليه الصلاة والسلاما-لي عبد الله بن ابي واصحابه فحلفوا انهم ما قالوا فكذبني رسول الله صلي الله	10700	-578158170901559387	273	421.5	215	414	65.94203186035156	46	Meshkat00042485-ara1	JK000906-ara1
Meshkat00042485-ara1.ms6648	true	6083392048411153157	199	232	1051	1228	1561	300	قال -ومن يفعل ذلك اي اللهو بها وهو الشغل---------------------------------- فاولءك هم الخاسرون لانهم باعوا العظيم الباقي بالحقير الف-------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------اني وانفقوا من-------------- ما رزقناكم--- بعض ----------------------------------اموالكم ادخار- للاخرة من قبل ان ياتي احدكم الموت اي	6648	-1336317728284803074	JK000906-ara1.ms10714	false	264371632100162062	63	172	349	923	1573	300	-الخ ومن يفعل ذلك اي اللهو بها وهو الشغل وهذا ابلغ مما لو قيل ومن تلهه تلك فاولءك هم الخاسرون 9 حيث باعوا العظيم الباقي بالحقير الفاني وفي التعريف بالاشارة والحصر للخسران فيهم وفي تكرير الاسناد وتوسيط ضمير الفصل ما لا يخفي من المبالغة وكانه لما نهي المنافقون عن الانفاق علي من عند رسول الله صلي الله عليه وسلم واريد الحث علي الانفاق جعل قوله تعالي يا ايها الذين امنوا الخ تمهيدا وتوطءة للامر بالانفاق لكن علي وجه العموم في قوله سبحانه المنافقون 10 وانفقوا من ما وانفقوا من ما رزقناكم اي بعض ما اعطيناكم وتفضلنا به عليكم من الاموال-- ادخارا للاخرة من قبل ان ياتي احدكم الموت اي	10714	-578158170901559387	165	275.5	133	577	28.596187591552734	24	Meshkat00042485-ara1	JK000906-ara1
Meshkat00042485-ara1.ms6650	true	-5294770979465357584	210	247	1090	1272	1541	300	ونقل سيبويه عن الخليل انه مجزوم علي توهم الشرط الذي يدل عليه التمني ولا موضع ههنا لان الشرط ليس بظاهر وانما ي--------------عطف علي الموضع حيث يظهر الشرط كما في قوله تعالي من يضلل الله فلا هادي له	6650	-1336317728284803074	JK000906-ara1.ms10714	false	264371632100162062	237	270	1255	1415	1573	300	وحكي سيبويه عن الخليل انه ------علي توهم الشرط الذي يدل عليه للمتني-------------- لان الشرط غير -ظاهر ولا يقدر حتي يعتبر العطف علي الموضع--------------- كما في قوله تعالي من يضلل الله فلا هادي له	10714	-578158170901559387	132	207.0	103	196	67.34693908691406	24	Meshkat00042485-ara1	JK000906-ara1
Meshkat00042485-ara1.ms6652	true	5890763466113811358	65	121	364	688	1640	300	وتقديم تقرير القدرة علي العلم لان دلالة المخلوقات علي قدرته اولا وبالذات وعلي علمه ب-------ما فيها من الاتقان والاختصاص ببعض الانح------------------------------------------------------------------------------اء الم يا--------------تكم--- ايها الكفار نبا-------------------------------------------------------------------------------------------------------------- الذين كفروا من قبل كقوم نوح وهود وصالح علي-هم الصلاة والسلام----------- فذاقوا وبال امرهم--- ضرر كفرهم في الدنيا------------ واصله ------الثقل---------------------------------- ومنه الوبيل لطعام يثقل علي المعدة والوابل للمطر الثقيل القطار	6652	-1336317728284803074	JK000906-ara1.ms10721	false	2748328023956336560	137	251	749	1352	1603	300	وتقديم تقرير القدرة علي العلم لان دلالة المخلوقات علي قدرته تعالي بالذات وعلي علمه سبحانه لما فيها من الاتقان والاختصاص ببعض الانحاء وقرا عبيد بن ابي عمرو وابان عن عاصم ما يسرون وما يعلنون بياء الغيبة التغابن 5 الم ياتكم نبا الم ياتكم اي ايها الكفرة لدلالة ما بعد علي تخصيص الخطاب بهم وظاهر كلام بعض الاجلة ان المراد بهم اهل مكة فكانه قيل الم ياتكم يا اهل مكة نبء الذين كفروا من قبل كقوم نوح وهود وصالح وغيرهم من الامم المصرة علي الكفر فذاقوا وبال امرهم اي ضرر كفرهم في الدنيا من غير مهلة واصل الوبال الثقل والشدة المترتبة علي امر من الامور ومنه الوبيل لطعام يثقل علي المعدة والوابل للمطر الثقيل القطار	10721	-578158170901559387	292	492.5	239	603	48.42454528808594	42	Meshkat00042485-ara1	JK000906-ara1
Meshkat00042485-ara1.ms6665	true	-7175825967461522185	168	237	899	1268	1576	300	يتعد- حدود الله------ فقد ظلم نفسه بان عرضها للعقاب لا تدري اي لا تدري النفس او انت ايها النبي او المطلق---- لعل الله------ يحدث------- بعد ذلك-------------------- امرا وهو الرغبة في المطلقة-------------------------------------------------------------- برجعة او است----------------ءناف فاذا بلغن اج----------------لهن شارفن اخر عدتهن فامسكوهن فراجعوهن بمعروف بحسن ع--شرة وانفاق مناسب------------------ او فارقوهن بمعروف بايفاء الحق واتقاء الضرار مثل ان يراجعها ثم يطلقها تطويلا لعدتها واشهدوا ذوي عدل منكم علي الرجعة ا-------------و الفرقة	6665	-1336317728284803074	JK000906-ara1.ms10742	false	9032822990595019079	194	286	1022	1531	1602	300	يتعدي حدود الله تعالي فقد عرض نفسه للضرر فانك لا تد------ري------------------------ ايها المتعدي عاقبة الامر لعل الله تعالي يحدثفي قلبك بعد ذلك الذي فعلت من التعدي امرا يقتضي ما فعلته فيكون بدل بغضها محبة وبدل الاعراض عنها اقبالا اليها ولا يتسني تلافيه برجعة او استءناف نكاح الطلاق 2 3 فاذا بلغن اجلهن فاذا بلغن اجلهن شارفن اخر عدتهن فامسكوهن فراجعوهن بمعروف بحسن معاشرة وانفاق مناسب للحال من الجانبين او فارقوهن بمعروف بايفاء الحق واتقاء الضرار مثل ان يراجعها ثم يطلقها تطويلا للعدة- واشهدوا ذوي عدل منكم عند الرجعة ان اخترتموها او الفرقة	10742	-578158170901559387	276	425.5	222	540	51.11111068725586	38	Meshkat00042485-ara1	JK000906-ara1
Meshkat00042485-ara1.ms6676	true	3623928439335734401	250	300	1345	1649	1649	300	عن امر ربها ورسله اعرضت عنه اعراض العاتي المعاند فحاسبناها حسابا شديدا بالاستقصاء ---------والمناقشة---------------------------- وعذبناها عذابا نكرا----- منكرا ------والمراد حساب الاخرة وعذابها والتعبير------ بلفظ الما-------------------------------------------------------------------------------ضي للتحقيق فذاقت وبال ام-----------------رها عقوبة كفرها ومعاصيها وكان عاقبة امرها خسر--------ا لا --ربح فيها اصلا---- اعد الله -------------لهم عذابا شديدا تكرير للوعيد وبيان لما يوجب-	6676	-1336317728284803074	JK000906-ara1.ms10753	false	-1798118299585599499	104	187	533	988	1631	300	عن امر ربها ورسله فلم تمتثل ذلك----------------- فحاسبناها حسابا شديدا ب-لاستقصاء والتنقير والمناقشة في كل نقير من الذنوب وقطمير وعذبناها عذابا نكرا 8 اي منكرا عظيما والمراد حساب الاخرة وعذابها والتعبير عنهما بلفظ الماضي للدلالة علي تحققهما كما في قوله تعالي ونفخ في الصور وقرا غير واحد نكرا بضمتين الطلاق 9 فذاقت وبال امرها فذاقت وبال امرها عقوبة عتو---------ها وكان عاقبة امرها خسرا 9 هاءلا لا خسر وراءه الطلاق 10 اعد الله لهم اعد الله لهم عذابا شديدا تكرير للوعيد وبيان لما يوجب	10753	-578158170901559387	246	363.0	204	482	51.03734588623047	29	Meshkat00042485-ara1	JK000906-ara1
Meshkat00042485-ara1.ms6677	true	-2383357863261147770	191	288	1004	1528	1588	300	تعالي الذين امنوا منصوب باضمار اعني بيانا للمنادي في قوله يا اولي الالباب او عطف بيان للمنادي------- او نعت له قوله يعني الذكر جبريل عليه الصلاة والسلام علي ان يكون اطلاق الذكر عليه من قبيل التوصيف بالمصدر للمبالغة في كونه ذكرا او علي انه مجاز مرسل من قبيل تسمية الملك المنزل باسم القران المنزل والقران يطلق عليه الذكر لاشتماله علي ذكر الله تعالي او لكونه امرا به فيكون اطلاقه علي الملك مجازا في المرتبة الثانية او علي ان او محمدا عليه الصلاة والسلام لمواظبته -------------------علي تلاوة القران------------ او تبليغ-----------------------------------------------------------------ه وعبر عن ارساله بالانزال ترشيحا -------او لانه------- مسبب	6677	-1336317728284803074	JK000906-ara1.ms10754	false	6090666429333313705	9	82	43	423	1530	300	تعالي الذين امنوا منصوب باضمار اعني بيانا للمن--------------------------------------------ادي السابق او نعت له او عطف بيان وفي ابداله منه ضعف لعدم صحة حلوله محله قد انزل الله اليكم------------------------------------------ ذكرا 10 هو النبي صلي ا--------------------------------------------------------------------------------------------لله تعالي عليه وسلم عبر به عنه----------------------------------------------------------------------------------- لمواظبه عليه الصلاة والسلام علي تلاوة القران الذي هو ذكر او تبليغه والذكير به وقوله تعالي الطلاق 11 رسولا يتلو عليكم رسولا بدلا منه وعبر عن ارساله بالانزال ترشيحا للمجاز او لان الارسال مسبب	10754	-578158170901559387	173	170.0	136	641	26.98908042907715	21	Meshkat00042485-ara1	JK000906-ara1
Meshkat00042485-ara1.ms6688	true	-6368054093679191171	108	262	556	1352	1552	300	رسول الله صلي الله عليه وسلم فقلت يا----------------- رسول الله انك كنت اقسمت ان لا تدخل علينا شهرا وانك قد دخلت مع تسع وعشرين اعدهن------------- فقال عليه الصلاة والسلام ان الشهر تسع وعشرون وكان ذلك الشهر كذلك ثم قال لي يا عاءشة اني ذاكر لك امرا فعليك ان لا تعجلي فيه حتي تستامري ابويك ثم قال ان الله عز وجل قال يا ايها النبي قل لازواجك ان كنتن تردن الحياة الدنيا وزينتها فتعالين امتعكن واسرحكن سراحا جميلا وان كنتن تردن الله ورسوله والدار الاخرة فان الله اعد للمحسنات منكن اجرا عظيما الاحزاب فخيرني بمقتضي هذه الاية الكريمة ف------------------------------------------------------------------------------------------------------------اخترت الله ورسوله ثم خير ساءر نساءه فقلن كلهن مثل ما قلت رضي--- الله عنهن اجمعين وكانت---------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- تحته يومءذ --------------تسع نسوة خمس من قريش عاءشة وحفصة وام حبيبة بنت ابي سفيان وام سلمة بنت امية وسودة بنت زمعة وغير القرشيات زينب بنت جحش الاسد------------------------------ية وميمونة بنت الحارث الهلالية وصفية بنت حيي بن اخطب المخزومية وجويرية بنت الحارث -------	6688	-1336317728284803074	JK000906-ara1.ms08485	false	-7097368401483621859	136	297	695	1527	1546	300	رسول الله صلي الله عليه وسلم فقلن نساءه والله لا نسال رسول الله صلي الله عليه وسلم بعد هذا المجلس ما ليس عنده وانزل الله تعالي الخيار فبدا بعاءشة فقال عليه الصلاة والسلام----------------------------------------------------------- اني ذاكر لك امرا ما احب ان-- تعجلي فيه حتي تستامري ابويك قالت ما هو فتلا عليها يا-----ايها النبي قل لازواجك------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ الاية قالت عاءشة افيك استامر ابوي بل اختار الله تعالي ورسوله صلي الله تعالي عليه وسلم واسالك ان لا تذكر لامراة من نساءك ما اخترت ------------------------------فقال عليه الصلاة والسلام ان الله تعالي لم يبعثني متعنتا ولكن بعثني معلما مبشرا لا تسالني امراة منهن عما اخبرتني الا اخبرتها وفي خبر رواه ابن جرير وابن ابي حاتم عن قتادة والحسن انه لما نزلت اية التخيير كان تحته عليه الصلاة والسلام تسع نسوة خمس من قريش عاءشة وحفصة وام حبيبة بنت ابي سفيان------------------ وسودة بنت زمعة و----------ام سلمة بنت ابي امية وكان تحته صفية بنمت حيي الخيبرية وميمونة بنت الح-رث الهلالية وزينب بنت جحش الاسد----------ية وجويرية بنت الح-رث من بني	8485	-578158170901559387	319	371.0	244	1142	27.93345069885254	49	Meshkat00042485-ara1	JK000906-ara1
Meshkat00042485-ara1.ms6695	true	-321520692655693521	48	79	257	425	1588	300	التوبة فقال يجمع--------------------ها ستة اشياء علي الماضي من الذنوب الندامة وللفراءض الاعادة ورد المظالم واستحلال الخصوم وان تعزم علي ان لا تعود وان تربي نفسك في طاعة الله كما ربيتها في	6695	-1336317728284803074	JK000906-ara1.ms10786	false	3906777347842440510	81	116	418	605	1589	300	التوبة -قال كرم الله تعالي وجهه يجعلها ستة اشياء علي الماضي من الذنوب الندامة وللفراءض الاعادة ورد المظالم واستحلال الخصوم وان تعزم علي ان لا تعود وان تذيب نفسك في طاعة الله كما ربيتها في	10786	-578158170901559387	161	299.5	130	188	85.63829803466797	28	Meshkat00042485-ara1	JK000906-ara1
Meshkat00042485-ara1.ms6696	true	-3245973470901919539	136	166	704	869	1600	300	يقولون اذا طفء نور المنافقين ربنا اتمم ل--نا نورنا واغفر لنا انك علي كل شء قدير وقيل تتفاوت انوارهم بحسب اعمالهم فيسالون اتمامه تفضلا يا ايها ال-----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------نبي جاهد الكفار بالسيف	6696	-1336317728284803074	JK000906-ara1.ms10788	false	-8063416940820114673	204	300	1109	1594	1594	300	يقولون غذا طفء نور المنافقين ربنا اتمم علينا نورنا واغفر لنا انك علي كل شء قدير ----------------------------------------------------------------8 وفي رواية اخري عن الحسن يدعون تقربا الي الله تعالي مع تمام نورهم وقيل يقول ذلك من يمر علي الصراط زحفا وحبوا وقيل من يعطي من النور بقدر ما يبصر به موضع قدمه ويعلم منه عدم تعين حمل الايمان علي فرده الكامل كما سمعت عن الخفاجي وقرا سهل بن شعيب السهمي وابو حيوة وبايمانهم بكسر الهمزة علي انهمصدر معطوف علي الظرف اي كاءنا بين ايديهم وكاءنا بسبب ايمانهم التحريم 9 يا ايها النبي يا ايها النبي جاهد الكفار بالسيف-	10788	-578158170901559387	98	-45.0	79	550	17.81818199157715	17	Meshkat00042485-ara1	JK000906-ara1
Meshkat00042485-ara1.ms6699	true	262479716756618010	71	138	366	732	1605	300	وكانت من القانتين------ من عداد المواظبين علي الطاعة------------ والتذكير للتغليب والاشعار بان طاعتها لم تقصر عن طاعة الرجال الكاملين حتي عدت من جملتهم او------------------------------------------------------------------------------ من نسلهم فتكون من ابتداءية عن النبي عليه الصلاة و----السلام------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ كمل من الرجال كثير ولم يكمل من النساء الا اربع اسية بنت مزاحم امراة فرعون ومريم بنت- عمران وخديجة بنت خويلد وفاطمة بن-ت محمد------------------------- وفضل عاءشة علي النساء كفضل الثريد علي ساءر الطعام	6699	-1336317728284803074	JK000906-ara1.ms10794	false	-996417520757025296	105	244	525	1249	1531	300	وكانت من القانتين 12 اي من عداد المواظبين علي الطاعة فمن للتبعيض والتذكير للتغليب والاشعار بان طاعتها لم تقصر عن طاعة الرجال--------- حتي عدت من جملتهم فهو ابلغ من قولنا وكانت من القانتات او قانتة وقيل من لابتداء الغاية والمراد كانت من نسل القانتين لانها من اعقاب هارون اخي موسي عليهما السلام ومدحها بذلك لما ان الغالب ان الفرع تابع لاصله والبلد الطيب يخرج نباته باذن ربه والذي خبث لا يخرج الا نكدا وهي علي ما في الاخبار سيدة النساء ومن اكملهن روي احمد في مسنده سيدة نساء اهل الجنة مريم ثم فاطمة ثم خديجة ثم اسية ثم عاءشة وفي الصحيح كمل من الرجال كثير ولم يكمل من النساء الا اربع اسية بنت مزاحم امراة فرعون ومريم ابنه عمران وخديجة بنت خويلد وفاطمة بنتت محمد صلي الله تعالي عليه وسلم وفضل عاءشة علي النساء كفضل الثريد علي ساءر الطعام	10794	-578158170901559387	310	533.5	251	733	42.29195022583008	51	Meshkat00042485-ara1	JK000906-ara1
Meshkat00042485-ara1.ms6709	true	-5948649509479205134	206	297	1070	1515	1527	300	عن ابن عباس قال بينما النبي صلي الله عليه وسلم جالس في نفر من الصحابة اذ رموا بنجم فا--نار الجو منه فقال-------------------- ما كنتم تقولون اذا حدث في الجاهلية-------- مثل هذا قالوا كنا نقول يولد عظيم او يموت عظيم قال صلي- الله عليه وسلم فانها لا ترمي لموت احد ولا لحياته ولكن ربنا تعالي اذا قضي الامر في السماء سبحت حملة العرش ثم سبح ----------------اهل كل سماء حتي ينتهي التسبيح الي هذه السماء ويستخبر اهل السماء حملة العرش ماذا قال ربكم فيخبرونهم ولا يزال ينتهي ذلك الخبر من سماء الي سماء	6709	-1336317728284803074	JK000906-ara1.ms05211	false	-847225370723029401	69	161	347	813	1560	300	عن ابن عباس قال بين-ا النبي صلي الله عليه وسلم جالس في نفر من ا-صحابه اذ رمي- بنجم فاستنار--------- فقال عليه الصلاة والسلام ما كنتم تقولون ف--------ي الجاهلية اذا حدث مثل هذا قالوا كنا نقول يولد عظيم او يموت عظيم قال عليه الصلاة والسلام فانها لا ترمي لموت احد ولا لحياته ولكن ربنا تعالي اذا قضي الامر في السماء سبحت حملة العرش ثم سبح اهل السماء وسبح اهل كل سماء حتي ينتهي التسبيح الي هذه السماء ويستخبر اهل السماء حملة العرش ماذا قال ربكم فيخبرونهم ولا يزال ينتهي---- الخبر الي هذه ال--سماء	5211	-578158170901559387	397	702.5	315	492	80.69105529785156	71	Meshkat00042485-ara1	JK000906-ara1
Meshkat00042485-ara1.ms6712	true	4638421678927640961	10	46	53	243	1551	300	---لو كنا نسمع كلام الرسل- فنقبله جملة من غير بحث وتفتيش اعتمادا علي ما لاح من صدقهم بالمعجزات او نعقل فنتفكر في حكمه ومعانيه تفكر المستبصرين قوله وبالغنا في نسبتهم الي الضلال اشارة الي قوله ان	6712	-1336317728284803074	JK000906-ara1.ms10814	false	1194625397136093270	142	176	781	948	1618	300	اي لو كنا نسمع كلام النذير فنقبله جملة من غير بحث وتفتيش اعتمادا علي ما لاح من صدقه- بالمعجز-- او نعقل فن-فكر في حكمه ومعانيه تفكر المستبصرين ما كنا الخ وفيه------------------ اشارة الي ان -----	10814	-578158170901559387	144	237.0	115	194	74.226806640625	23	Meshkat00042485-ara1	JK000906-ara1
Meshkat00042485-ara1.ms6716	true	2338101035576773566	75	125	394	663	1591	300	الاسلام الغزالي نور الله مرقده المنير انما يستحق اسم اللطيف من يعلم دقاءق المصالح وغوامضها وما دق منها ولطف ثم يسلك في ايصالها الي المستصلح سبيل الرفق دون العنف فاذا اجتمع الرفق في الفعل واللطف في الادراك تم معني اللطيف ولا يتصور كمال ذلك في العلم والفعل الا ---لله تعالي	6716	-1336317728284803074	JK000906-ara1.ms09621	false	-1086573481170900544	111	153	592	827	1625	300	الاسلام عليه الرحمة------------------ انما يستحق هذاالاسم-- من يعلم دقاءق المصالح وغوامضها وما-دق منها ولطف ثم يسلك في ايصالها الي المستصلح سبيلا لرفق دون العنف فاذا اجتمع الرفق في الفعل واللطف في الادراك تم معني اللطيف ولا يتصور كمال ذلك---------------- الا فيالله تعالي	9621	-578158170901559387	212	380.0	172	272	77.94117736816406	38	Meshkat00042485-ara1	JK000906-ara1
Meshkat00042485-ara1.ms6721	true	-3207797827326038621	165	269	873	1387	1559	300	العجاءب امن هذا الذي- هو جند لكم ينصركم من دون الرحمن عديل- لقوله او------لم يروا علي معني اولم ينظروا في امثال هذه الصناءع-------------------------------------------------------------- فلم يعلموا قدرتنا علي تعذيبهم بنحو خسف وارسال حاصب ام لكم جند لكم ينصركم من دون الله ان ارسل عليكم عذابه فهو----- كقوله ------ام لهم الهة تمنعهم من دوننا الانبياء الا انه اخرج مخرج الاستفهام عن تعيين من ينصرهم اشعارا بانهم اعتقدوا هذا القسم و من مبتدا و هذا خبره و الذي بصلته صفته و ينصركم وصف لجند محمول علي لفظه ان الكافرون الا في غرور لا معتمد لهم ------------------امن هذا الذي يرزقكم ام -------------من يشار اليه ويقال هذا الذي يرزقكم	6721	-1336317728284803074	JK000906-ara1.ms10827	false	-7884746390577688188	56	151	289	766	1568	300	الدين ام من هذا الذين هو الخ------------------------- عديلا لقوله تعالي اولم يروا علي معني ا-لم ينظروا في امثال هذه الصناءع من القبض والبسط والامساك وما شاكل ذلك مما يدل علي كمال القدرة فلم يعلموا قدرتنا علي تعذيبهم بنحو خسف وارسال صاحب ام لكم جند---- ينصركم من دون الله ان ارسل عليكم عذابه وقال انه كقوله تعالي ام لهم الهة تمنعهم من دوننا ---------الا انه اخرج مخرج الاستفهام عن تعيين من ينصرهم اشعارا بانهم اعتقدوا هذا ال--------------------------------------------------------------------------------------------------------------قسم وجعل قوله تعالي ام من هذا الذي يرزقكم الخ علي معني ام من يشار اليه ويقال هذا الذي يرزقكم	10827	-578158170901559387	343	579.5	273	626	54.79233169555664	57	Meshkat00042485-ara1	JK000906-ara1
Meshkat00042485-ara1.ms6737	true	-7937536974643514571	115	171	565	860	1541	300	لرجل صالح-------------------- وكان ينادي الفقراء وقت الصرام ويترك لهم----- ما اخطاه المنجل او القته الريح او بعد عن--------------------------------- البساط الذي يبسط تحت النخلة ف-------------يجتمع لهم شء كثير فلما مات قال بنوه ان فعلنا ما كان يفعل ابونا ضاق علينا فخ---------------------لفوا ليصر منها وقت الصباح خفية عن المساكين كما قا-------ل اذ اق-------------سموا ليصرمن------------------------------ها مصبحين ليقطعنها داخلين--- الصباح	6737	-1336317728284803074	JK000906-ara1.ms10849	false	-3654963592139289213	219	294	1138	1532	1564	300	لرجل صالح علي فرسخين من صنعاء وكان --------------------------يترك للمساكين ما اخطاه المنجل وما في اسفل الاكداس وما اخطاه القطاف من العنب وما بقي علي البسا----------ط تحت النخلة اذا صرمت فكان يجتمع لهم شء كثير فلما مات قال بنوه ان فعلنا ما كان يفعل ابونا ضاق علينا الامر ونحن اولو عيال فحلفوا ليصرم-نها وقت الصباح خفية عن المساكين كما قال عز وجل اذ اقسموا معمول لبلونا ليصرمنها ليقطعن من ثمارها بعد استواءها مصبحين--------- داخلين في الصباح	10849	-578158170901559387	218	311.0	175	440	49.54545593261719	32	Meshkat00042485-ara1	JK000906-ara1
Meshkat00042485-ara1.ms6741	true	-7822144109397413023	99	165	525	875	1607	300	والمراد بنهي المسكين عن الدخول المبالغة في النهي عن تمكينه من الدخول كقوله- لا ارينك ههنا--------- وغدوا علي حرد قادرين وغدوا قادرين علي نكد لا غير من----------------------------- حاردت السنة اذا لم يكن فيها مطر وحاردت الابل اذا منعت رد-------------------------------ها---------------------------------------------------------------------------------------- والمعني انهم عزموا علي ان يتنكدوا علي المساكين فتنكد عليهم بحيث------------------------------------- لا يقدرون فيها الا علي النكد او وغدوا حاصلين علي النكد والحرمان مكان----------------------------------------------------------------------------------- كونهم قادرين علي	6741	-1336317728284803074	JK000906-ara1.ms10852	false	-4506601731236374406	82	180	445	983	1621	300	فالمراد بنهي المسكين عن الدخول المبالغة في النهي عن تمكينه منه------ كقولهم لا ارينك ههنا القلم 25 وغدوا علي حرد------- وغدوا------- علي حرد اي منع كما قال ابو عبيد وغيره من قولهم حارد---------------------------------ت الابل اذا قلت البانها وحاردت السنة قل مطرها وخيرها والجار متعلق بقوله تعالي قادرين قدم للحصر ورعاية الفواصل اي وغدوا قادرين علي منع لا غير والمعني انهم عزموا علي من-----------ع المساكين وطلبوا حرمانهم ونكدهم وهم قادرون علي نفعهم فغدوا بحال لا يقدرون فيها الا علي المنع-------------------------- والحرمان وذلك انهم طلبوا حرمان المساكين فتعجلوا الحرمان او غدوا علي محاردة جنتهم وذهاب خيرها بدل كونهم قادرين علي	10852	-578158170901559387	217	281.5	171	628	34.554141998291016	33	Meshkat00042485-ara1	JK000906-ara1
Meshkat00042485-ara1.ms6742	true	2947823971507049341	209	272	1076	1388	1534	300	فلما راوها اول ما راوها قا----------لوا انا لضالون طريق جنتنا وما هي بها بل اي بعد ---------------------------------------------------------------------------------------------------------------ما تام---------------------------------------لوا وعرفوا انها هي قالوا بل نحن محرومون حرمنا خيرها بجنايتنا علي انفسنا--------- قال اوسطهم ---------------------------------------رايا او------- سنا الم اقل لكم لو لا تسبحون لو---لا تذكرونه---------- وتتوبون اليه من خبث نيتكم وقد قاله حيثما----- عزموا علي ذلك-------------------------------------------------------------------------------------------------------------- ويدل علي هذا الم-------------------------------------عني قالوا سبحان ربنا انا كنا	6742	-1336317728284803074	JK000906-ara1.ms10853	false	7132766017473178891	167	300	865	1554	1554	300	فلما راوها اول ما وقع نظرهم عليها قالوا انا لضالون طريق جنتنا وما هي بها قاله قتادة وقيل لضالون عن الصواب في غدونا علي نية منع المساكين وليس بذاك القلم 27 بل نحن محرومون بل نحن محرومون قالوه بعدما تاملوا ووقفوا علي حقيقة الامر مضربين عن قولهم -الاول اي لسنا ضالين بل نحن محرومون حرمنا خيرها بجنايتنا علي انفسنا القلم 28 قال اوسطهم الم قال اوسطهم اي احسنهم وارجحهم عقلا ورايا او اوسطهم سنا الم اقل لكم لو-لا تسبحون اي لولا تذكرون الله تعالي وتتوبون اليه من خبث نيتكم وقد كان قال لهم حين عزموا علي ذلك اذكروا الله تعالي وتوبوا اليه عن هذه النية الخبيثة من فوركم وسارعوا الي حسم شرها قبل حلول النقمة فعصوه فعيرهم ويدل علي هذا المعني قوله تعالي القلم 29 قالوا سبحان ربنا قالوا سبحان ربنا انا كنا-	10853	-578158170901559387	263	404.5	208	692	38.00577926635742	43	Meshkat00042485-ara1	JK000906-ara1
Meshkat00042485-ara1.ms6744	true	-4926369136770927620	23	66	118	365	1579	300	قالوا يا ويلنا انا كنا طاغين متجاوزين حدود ---------------------------الله عسي ربنا ان يبدلنا خيرا م----------نها ببركة التوبة والاعتراف بالخطيءة وقد روي انهم بدلوا خيرا منها وقرء يبدلنا بالتخفيف انا الي ربنا------------------- راغبون راجون العفو طالبون الخير والي لانتهاء الرغبة او لتضمنها معني الرجوع	6744	-1336317728284803074	JK000906-ara1.ms10855	false	-8740624181388233349	6	58	29	308	1576	300	قالوا يا ويلنا انا كنا طاغين متجاوزين حدود الله تعالي القلم 32 عسي ربنا ان عسي ربنا ان يبدلنا اي يعطينا بدلا منها ببركة التوبة والاعتراف بالخ-------------------طيءة خيرا منها اي من تلك الجنة -----انا الي ربنا لا الي غيره سبحانه راغبون راجون العفو طالبون الخير والي لانتهاء الرغبة او لتضمنها معني الرجوع	10855	-578158170901559387	196	346.5	161	303	64.68647003173828	31	Meshkat00042485-ara1	JK000906-ara1
Meshkat00042485-ara1.ms6746	true	6961464884698980825	252	289	1309	1488	1543	300	ثابتة لكم علينا الي يوم القيامة لا نخرج عن عهدتها حتي نحكمكم في ذلك اليوم او------------------------ ببالغة اي ايمان تبلغ ذلك اليوم--------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- ان لكم لما تحكمون جواب القسم لان معني ام لكم ايمان علينا ام اقسمنا لكم	6746	-1336317728284803074	JK000906-ara1.ms10858	false	-1866538992226282297	0	89	0	452	1565	300	ثابتة لكم ------الي يوم القيامة لا نخرج عن عهدتها الا يومءذ اذا حكمناكم واعطيناكم ما تحكمون او متعلق ببالغة اي ايمان تبلغ ذلك اليوم وتنتهي اليه وافرة لم يبطل منها يمين فالي علي الاول لغاية الثبوت المقدر في الظرف فهو كاجل الدين وعلي الثاني لغاية البلوغ فهي قيد اليمين اي يمينا مءكدا لا ينحل الي ذلك اليوم وليس من تاجيل المقسم عليه في شء اذ لا مدخل لبالغة في المقسم عليه فتامل وقوله تعالي ان لكم لما تحكمون جواب القسم لان معني ام لكم ايمان علينا ام اقسمنا لكم	10858	-578158170901559387	150	242.5	117	458	32.75109100341797	29	Meshkat00042485-ara1	JK000906-ara1
Meshkat00042485-ara1.ms6747	true	2903456918199804845	0	31	0	157	1523	300	شركاء يشاركونهم في هذا القول--------------- فلياتوا بشركاءهم ان كانوا صادقين في دعواهم اذ لا اقل من التقليد وقد نبه سبحانه ف-------ي هذه الايات علي نفي جميع ما يمكن ان يتشبثوا به	6747	-1336317728284803074	JK000906-ara1.ms10858	false	-1866538992226282297	181	215	953	1132	1565	300	شركاء يشاركونهم في هذا القول ويذهبون مذهبهم فلياتوا بشركاءهم ان كانوا صادقين في دعواهم اذ لا اقل من التقليد وقد نبه سبحانه وتعالي في هذه الايات علي نفي جميع ما يمكن ان يتعلقوا به	10858	-578158170901559387	153	285.0	122	179	85.47486114501953	28	Meshkat00042485-ara1	JK000906-ara1
Meshkat00042485-ara1.ms6749	true	-5210632220187034562	254	289	1316	1485	1527	300	روي انه سءل ابن عباس عن هذه الاية فقال اذا خفي عليكم شء من القران فابتغوه في الشعر فانه ديوان العرب اما سمعتم قول الشاعر------------------------ سن لنا قومك ضرب الاعناق وقامت الحرب بنا علي ساق	6749	-1336317728284803074	JK000906-ara1.ms10859	false	8574642037754099193	154	192	798	975	1534	300	عنه انه سءل عن ذلك--------------- فقال اذا خفي عليكم شء من القران فابتغوه في الشعر فانه ديوان العرب اما سمعتم قول الشاعر صبرا عناق انه شر باق قد سن لي- قومك ضرب الاعناق وقامت الحرب بنا علي ساق	10859	-578158170901559387	143	251.5	112	193	74.09326171875	27	Meshkat00042485-ara1	JK000906-ara1
Meshkat00042485-ara1.ms6755	true	-6417910688593788382	40	147	192	741	1523	300	الواقعة فجعله من الصالحين من الكاملين في الصلاح بان عصمه -------من ان يفعل ما------- تركه اولي وفيه دليل ------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------علي خلق الاف---------------------------------------------------------عال و-------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------الاية نزلت حين هم رسول الله صلي الله-------- عليه وسلم ان يدعو علي ثقيف وقيل باحد حين حل به ما حل فاراد ان يدعو علي المنهزمين وان يكاد الذين كفروا ليزلقونك بابصارهم ان هي المخففة واللام دليلها و---------------------------------------------------------------المعني انهم لشدة عداوتهم ينظرون اليك شزرا بحيث يكادون يزلون قدمك ويرمونك من قولهم نظر الي نظرا يكاد يصرع---------------ني اي لو امكنه بنظره الصرع--------- لفعله ---------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------او انهم يكادون يصيبونك بالعين اذ روي انه كان في بني اسد عيانون فاراد بعضهم ان يعين رسول الله صلي الله------ عليه وسلم فنزلت	6755	-1336317728284803074	JK000906-ara1.ms10865	false	-8329033568774919405	3	206	16	1115	1579	300	الشام-- فجعله من الصالحين من الكاملين في الصلاح بان عصمه سبحانه من ان يفعل فعلا يكون تركه اولي وظاهر كلام بعضهم ان الجعل من الصالحين تفسير للاجتباء قيل وفسر الصالحين بالانبياء وهو مبني علي انه لم يكن قبل الواقعة نبيا واستدل بالاية علي خلق الافعال لانه جعله صالحا بجعل صلاحه وخلقه فيه وهو من جملة الافعال ولا قاءل بالفرق والمعتزلة يءولون ذلك تارة بالاخبار بصلاحه واخري باللطف به حتي صلح علي انه يحتمل ان يراد بالصالحين الانبياء كما قيل فلا تفيد الاية اكثر من كون النبوة مجعولة وهو مما اتفق عليه الفريقان فتدبر القلم 51 وان يكاد الذ-------------------------------------ين وان يكاد الذين كفروا ليزلقونك بابصارهم ان هي المخففة واللام دليلها لانها لا تدخل بعد النافية ولذا تسمي الفارقة علي عرف عند النحاة والمعني انهم لشدة عداوتهم ينظرون اليك شزرا بحيث يكادون يزلون قدمك فيرمو-ك من قولهم نظر الي نظرا يكاد يصرعني او يكاد ياكلني اي لو امكنه بنظره الصرع او الاكل لفعله وجعل مبالغة في عداوتهم حتي كانها سرت من القلب والجوارح الي النظر فعاد يعمل الجوارح وانشدوا قول الشاعر يتقارضون اذا التقوا في موطن نظرا يزل مواطء الاقدام او انهم يكادون يصيبونك بالعين اذ روي انه كان في بني اسد عيانون فاراد بعضهم ان يعين رسول الله صلي الله تعالي عليه وسلم فنزلت	10865	-578158170901559387	433	646.0	347	1139	38.015804290771484	69	Meshkat00042485-ara1	JK000906-ara1
Meshkat00042485-ara1.ms6757	true	-603787819732798191	2	97	12	495	1591	300	بسم الله الرحمن الرحيم الحاقة اي الساعة او الحالة التي يحق وقوعها والتي تحق فيها الامور اي يعرف حقيقتها او ------------يقع فيها حواق الامور------ من الحساب والجزاء علي الاسناد المجازي وهي مبتدا خبرها ما الحاقة واصله ما هي اي اي شء هي علي التعظيم لشانها سورة الحاقة بسم الله الرحمن الرحيم قوله اي الساعة او الحالة التي يحق وقوعها اي يجب والحاقة اسم فاعل من حق الشء يحق بكسر الحاء اي وجب حذف موصوفها وهو الساعة او الحالة وكذا علي قوله او التي تحق فيها الا------------مور الا انه من حققته احقه بالضم اذا عرفت حقيقته	6757	-1336317728284803074	JK000906-ara1.ms10868	false	8515812749482874950	160	199	826	1031	1574	300	بسم الله الرحمن الرحيم الحاقة اي الساعة او الحالة التي يحق ويجب وقوع---------------------------------ها او التي تحقق وتثبت فيها----- الامور الحقة من الحساب والثوا----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ب والعقاب ا-----------------------------------------------------------------------------------------و التي تحق فيها الامور اي تعرف علي الحقيقة من حق--ه يحقه------ اذا عرف- حقيقته	10868	-578158170901559387	150	194.5	118	513	29.239765167236328	21	Meshkat00042485-ara1	JK000906-ara1
Meshkat00042485-ara1.ms6761	true	4316510373569643315	225	258	1227	1398	1601	300	لان عجوزا من عاد توارت في سرب فانتزعتها الريح في------ الثامن فاهلكتها----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- فتري القوم--- ان كنت حاضرهم---------------------- فيها في مهابها او في الليالي والايام-------------------------------------- صرعي موت---ي جمع صريع كانهم اعجاز نخل--- اصول نخل	6761	-1336317728284803074	JK000906-ara1.ms10873	false	-7906948941038611414	31	110	162	585	1579	300	لان عجوزا من عاد توارت في سرب فانتزعتها الريح في اليوم الثامن واهلكتها او لانها عجز الشتاء فالعجوز بمعني العجز واسماءها الصن والصنبر والوبر والامر والمءتمر والمعلل ومطفء الجمر ومطفء الظعن ولم يذكر هذا الثامن من قال انها سبعة لا ثمانية كما هو المختار فتري القوم اي ان كنت حاضرا حينءذ فالخطاب فيه فرضي فيها اي في الايام و--الليالي وقيل في مهاب الريح وقيل في ديارهم والاول اظهر صرعي اي هلكي جمع صريع كانهم اعجاز نخل اي اصول نخل	10873	-578158170901559387	148	216.5	117	425	34.82352828979492	22	Meshkat00042485-ara1	JK000906-ara1
Meshkat00042485-ara1.ms6762	true	5040869100236136218	4	41	26	219	1557	300	بالخاطءة ---بالخطا--------------------------- او بالفعلة او الافعال ذا-----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ت ال----خطا فعصوا رسول ر----------------بهم اي فعصي كل امة رسولها------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ فاخذهم--------------- اخذة رابية--- زاءدة في الشدة زيادة اعمال---هم في ا------------------------------لقبح انا لما ط------------غي الماء جاوز حده المعتاد -----او طغي علي قوله	6762	-1336317728284803074	JK000906-ara1.ms10874	false	7049349162488597981	30	175	174	928	1602	300	بالخاطءة اي بالخطا علي انه مصدر علي زنة فاعلة او بالفعلة او الافعال ذات الخطا العظيم علي ان الاسناد مجازي وهو حقيقة لاصحابها واعتبار العظم لانه لا يجعل الفعل خاطءا الا اذا كان صاحبه بليغ الخطا ويجوز ان تكون الصيغة للنسبة الحاقة 10 فعصوا رسول ربهم فعصوا رسول ربهم اي فعصي كل امة رسولها حين نهاها عما كانت تتعاطاه من القباءح فافراد الرسول علي ظاهره وجوز ان يكون جمعا او مما يستوي فيه الواحد وغيره لانه مصدر في الاصل واريد منه التكثير لاقتضاء السياق له فهو من مقابلة الجمع المقتضي لانقسام الاحاد او اطلق الفرد عليهم لاتحادهم معني فيما ارسلوا به والظاهر ان هذا بيان لمجيءهم بالخاطءة فاخذهم اي الله عز وجل اخذة رابية اي زاءدة في الشدة كما زادت قباءحهم في القبح من ربا الشء اذا زاد الحاقة 11 انا لما طغي انا لما طغي الماء جاوز حده المعتاد حتي انه علا علي اعلي	10874	-578158170901559387	167	241.0	131	754	22.148540496826172	23	Meshkat00042485-ara1	JK000906-ara1
Meshkat00042485-ara1.ms6763	true	-3610780920195286861	58	136	296	729	1611	300	الجارية في --سفينة نوح عليه السلام لنجع----------------------------لها لكم------ لنجعل----- الفعلة وهي------------- انجاء المءمنين واغراق الكافرين تذ----كرة عبرة ودلالة علي----- قدرة الصانع وحكمته وكمال قهره و----رحمته وتعيها وت--حفظها وعن ابن كثير و تعيها بسكون العين تشبيها بكتف والوعي ان تحفظ الشء في نفسك والايعاء ان تحفظه في غيرك------------ اذن واعية--- من شانها ان تحفظ ما يجب حفظه لتذكره واشاعته والتفكر فيه و--------------العمل بموجبه ----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------والتنكير للدلالة علي قلتها وان من هذا شانه مع قلته --سبب لانجاء الجم الغفير وادامة نسلهم	6763	-1336317728284803074	JK000906-ara1.ms10875	false	3969630421730789965	7	174	40	899	1522	300	الجارية في السفينة ---وعليه تسعون جارية في بطن جارية الحاقة 12 لنجعلها لكم تذكرة لنجعلها اي الفعلة التي هي عبارة عن انجاء المءمنين واغراق الكافرين لكم تذكرة عبرة ودلالة علي كمال قدرة الصانع وحكمته وقوة- قهره وسعة رحمته وتعيها اي تحفظها--------------------------------------------- والوعي ان تحفظ الشء في نفسك والايعاء ان تحفظه في غير نفسك من وعاء اذن واعية اي من شانها ان تحفظ ما يجب حفظه بتذكره واشاعته والتفكر فيه ولا تضيعه بترك العمل به وعن قتادة الواعية هي التي عقلت عن الله تعالي وانتفعت بما سمعت من كتاب الله تعالي وفي الخبر ان النبي صلي الله تعالي عليه وسلم قال لعلي كرم الله تعالي وجهه اني دعوت الله تعالي ان يجعلها اذنك يا علي قال علي كرم الله تعالي وجهه فما سمعت شيءا فنسيته وما كان لي ان انسي وفي جعل الاذن واعية وكذا جعلها حافظة ومتذكرة ونحو ذلك تجوز والفاعل لذلك انما هو صاحبها ولا ينسب لها حقيقة الا السمع والتنكير للدلالة علي قلتها وان من هذا شانه مع قلته بنسيب لنحاة- الجم الغفير وادامة نسلهم	10875	-578158170901559387	349	553.0	282	909	38.39384078979492	49	Meshkat00042485-ara1	JK000906-ara1
Meshkat00042485-ara1.ms6766	true	4003974289405020932	72	159	401	861	1615	300	فان قيل الملاءكة يموتون في الصعقة الاولي لقوله تعالي ونفخ في الصور فصعق من في السماوات ومن في الارض الا من شاء الله ثم نفخ فيه اخري فاذا هم قيام ينظرون الزمر فكيف يقال انهم يقفون للحفظ علي ارجاء السماء يومءذ واجاب عنه بقوله قلنا الجواب من وجهين الاول انهم يقفون علي ارجاء السماء ثم يموتون والثاني ان المراد بالملاءكة هم الذين استثناهم الله تعالي بقوله تعالي الا من شاء الله الزمر واشار المصنف---------------------------------------------------------------------------------- الي جوابه الاول بقوله وان كان علي ظاهره فلعل هلاك الملاءكة اثر ذلك	6766	-1336317728284803074	JK000906-ara1.ms10879	false	6667104893830213495	202	252	1075	1354	1616	300	ما يقال الملاءكة يموتون في الصعقة الاولي لقوله تعالي-------------- فصعق من في السماوات ومن في الارض---------------------------------------------------------- فكيف يقال انهم يق-----------------------------------------------------------------------------------فون علي ارجاء السماء وفي انو-------------------------------------------------------------------------------------------------ار التنزيل لعل قوله تعالي وانشقت السماء الخ تمثيل لخراب العالم بخراب المبنيات وانضواء اهلها الي اطرافها---------- وان كان علي ظاهره فلعل -موت الملاءكة اثر ذلك	10879	-578158170901559387	173	238.0	138	542	31.918819427490234	29	Meshkat00042485-ara1	JK000906-ara1
Meshkat00042485-ara1.ms6768	true	-8919525075975528844	157	199	831	1049	1581	300	لخذ وفيه- لغات اجودها---------------------------------------- هاء يا رجل ------------وهاء يا امراة و-------هاءما يا رجلان او امراتان وهاءم يا رجال وهاءن يا نسوة ومفعوله------------------------------------------------------------------------------------------------------------ محذوف و --------------كتابيه مف----عول اقرءوا-------------------- لانه اقرب العاملين ولانه لو كان مفعول هاءم لقيل اقرءوه اذ الاولي اضماره حيث------ امكن	6768	-1336317728284803074	JK000906-ara1.ms10883	false	-8324214084393674626	20	97	95	499	1573	300	-----فيها لغات اجودها ما حكاه سيبويه في كتابه فقال العرب تقول هاء يا رجل بفتح الهمزة وهاء يا امراة بكسرها وهاءما يا رجلان او امراتان وهاءم يا رجال وهاءن يا نسوة فالميم في هاءم كالميم في انتم وضمها كضمها في بعض الاحيان وفسر ههنا بخذوا وهو متعد بنفسه الي المفعول تعديته والمفعول محذوف دل المذكور اعني كتابيه وهو مفعول اقرءا واختير هذا دون العكس ل--------------------انه لو كان مفعول هاءم لقيل اقرء-ه اذ الاولي اضمار الضمير اذا امكن	10883	-578158170901559387	173	256.5	137	430	40.23255920410156	25	Meshkat00042485-ara1	JK000906-ara1
Meshkat00042485-ara1.ms6774	true	-4307126141475813126	79	112	412	591	1601	300	انه كان لا يءمن بالله العظيم تعليل علي طريقة الاستءناف للمبالغة------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- وذكر العظيم -------------------------------للاشعار بانه هو ----المستحق للعظمة----- فمن تعظم فيها استوجب ذلك ولا يحض ع------------------------------------لي طعام المسكين ول---ا يحث علي بذل طعامه	6774	-1336317728284803074	JK000906-ara1.ms10890	false	4547702910173125283	102	193	523	986	1559	300	انه كان لا يءمن بالله العظيم تعليل علي طريقة الاستءناف للمبالغة كانه قيل لم استحق هذا فقيل لانه كان في الدنيا مستمرا علي الكفر بالله تعالي العظيم وقيل اي كان في علم الله تعالي المتعلق بالاشياء علي ما هي عليه في نفس الامر انه لا يتصف بالايمان به عز وجل والاول هو الظاهر وذكر العظيم للاشارة الي وجه عظم عذابه وقيل للاشعار بانه عز وجل المستحق للعظمة فحسب فمن نسبها الي نفسه استحق اعظم العقوبات الحاقة 34 ولا يحض علي ولا يحض علي طعام المسكين اي ولا يحث علي بذل طعامه	10890	-578158170901559387	147	257.0	118	463	31.749460220336914	20	Meshkat00042485-ara1	JK000906-ara1
Meshkat00042485-ara1.ms6777	true	-1816517512677316919	86	127	470	699	1568	300	ولا بقول كاهن كما تزعمون تارة اخري قليلا ما تذك----------رون تذكرا قليلا فلذلك يلتبس الامر عليكم------------------------------------------------------- وذكر الايمان مع نفي الشاعرية والتذكر مع---- الكاهنية ل-------ان عدم مشابهة القران للشعر امر بين لا ينكره الا معاند------------------------------------------------ بخلاف مباينته للكهانة فانها تتوقف علي	6777	-1336317728284803074	JK000906-ara1.ms10896	false	8879742822528955928	205	270	1047	1398	1567	300	ولا بقول كاهن كما تدع-ون م-رة اخري قليلا ما تذكرون اي تذكرون تذكرا قليلا فلذلك يلتبس الامر عليكم وتمام الكلام فيه اعرابا كالكلام فيما قبله وكذا القراءة وذكر الايمان مع نفي الشاعرية والتذكر مع نفي الكاهنية قيل لما ان عدم مشابهة القران الشعر امر بين لا ينكره الا معاند فلا عذر لمدعيها في ترك الايمان وهو اكفر من حمار بخلاف مباينته للكهانة فانها تتوقف علي	10896	-578158170901559387	223	393.5	182	353	63.17280578613281	33	Meshkat00042485-ara1	JK000906-ara1
Meshkat00042485-ara1.ms6778	true	-9149993969854122267	114	173	635	967	1685	300	تنزيل--- هو تنزيل من رب العالمين نزل-------ه علي لسان ج-----------------------------------------------------------------------بريل ولو تقول عل---------------ينا بعض الاقاويل سمي--- الافتراء -----تقولا لانه قول متكلف ---------والاقوال المفترا--------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ة اقاويل ت------------حقيرا بها--------------------- كانها جمع افعولة من القول كالاضاحيك-------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- لاخذنا منه باليمين يمينا ثم لقطعنا من----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ه الوتين اي--------------------------- نياط قلبه بضرب عنقه و------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------تصوير -لاهلاكه بافظع ما يفعله الملوك بمن يغضبون عليه وهو ان ياخذ القتال بيمينه	6778	-1336317728284803074	JK000906-ara1.ms10897	false	4823345972889227705	11	240	52	1291	1613	300	تنزيل اي هو تنزيل من رب العالمين نزله سبحانه علي لسان جبريل عليه السلام وقرا ابو السمال تنزيلا بالنصب بتقدير نزله تنزيلا الحاقة 44 ولو تقول علينا ولو تقول علينا بعض الاقاويل التقول الافتراء وسمي تقولا لانه قول متكلف والاقاويل الاقوال المفتراة وهي جمع قول علي غير القياس او جمع اقوال فهو جمع كاناعيم جمع انعام وابابيت جمع ابيات وفي الكشاف سمي الاقوال المتقولة اقاويل تصغيرا لها وتحقيرا كقولك الاعاجيب والاضاحيك كانها جمع افعولة من القول وتعقبه ابن المنذر بان افعولة من القول غريب عن القياس التصريفي واجيب بانه غير وارد لان مراده انه جمع لمفرد غير مستعمل لانه لا وجه لاختصاصه بالافتراء غير ما ذكر والاحسن ان يقال بمنع اختصاصه وضعا وانه جمع علي ما سمعت والتحقير جاء من السياق والمراد لو ادعي علينا شيءا لم نقله الحاقة 45 لاخذنا منه باليمين لاخذنا منه اي لامسكناه وقوله تعالي باليمين اي بيان بيمينه بعد الابهام كما في قوله سبحانه الم نشرح لك صدرك الحاقة 46 ثم لقطعنا منه ثم لقطعنا منه الوتين اي وتينه وهو كما قال ابن عباس نياط القلب الذي اذا انقطع مات صاحبه وعن مجاهد انه الحبل الذي في الظهر وهو النخاع وقال الكلبي هو عرق بين العلباء وهي عصب العنق والحلقوم وقيل عرق غليظ تصادفه شفرة الناحر ومنه قول الشماخ بن ضرار اذا بلغتني وحملت رحلي عرابة فاشرقي بدم الوتين وهذا تصوير للاهلاك- بافظع ما يفعله الملوك بمن يغضبون عليه وهو ان ياخذ القتال بيمينه	10897	-578158170901559387	281	396.0	227	1240	22.661291122436523	38	Meshkat00042485-ara1	JK000906-ara1
Meshkat00042485-ara1.ms6786	true	2707542440773644672	25	74	139	378	1526	300	في الظهيرة وروي عن ابي سعيد الخدري رضي الله------ عنه انه قال قيل يا رسول الله في------------------------- يوم كان مقداره خمسين الف سنة ما اطول هذا اليوم فقال عليه الصلاة والسلام والذي نفس محمد بيده انه ليخفف علي المءمن حتي يكون اخف ع-ليه من صلاة مكتوبة يصليها في الدنيا	6786	-1336317728284803074	JK000906-ara1.ms10903	false	-988325673655623323	10	61	56	309	1525	300	في البعث------- عن ابي سعيد الخدري رضي الله تعالي ع----نه قال سءل--- رسول الله صلي الله تعالي عليه وسلم عن يوم كان مقداره خمسين الف سنة ما اطول هذا اليوم فقال عليه الصلاة والسلام والذي نفسي---- بيده انه ليخفف علي المءمن حتي يكون اهون عليه من صلاة مكتوبة يصليها في الدنيا	10903	-578158170901559387	209	364.0	165	271	77.12177276611328	38	Meshkat00042485-ara1	JK000906-ara1
Meshkat00042485-ara1.ms6788	true	7037810003653231241	41	93	215	467	1497	300	يسءل حميم حميما ولا يسال قريب قريبا عن حاله وق-------------------------------------را ابن ---كثير ولا يسال علي بناء المفعول اي لا يطلب من حميم حميم---------------- او لا يسال منه حاله يبصرو--------------------------------------------------------------------نهم استءناف او حال يدل علي ان المانع عن السءال هو التشاغل دون الخفاء او------------------------ ما يغني عنه من مشاهدة الحال كبياض الوجه وسواده	6788	-1336317728284803074	JK000906-ara1.ms10908	false	-5180861001252033728	159	230	809	1180	1543	300	يسال حميم-------------------------- عن حميم وقرا ابو حيوة وشيبة وابو جعفر والبزي بخلاف عن ثلاثتهم ولا يسال مبنيا ل---لمفعول اي لا يطلب من حميم حميم ولا يكلف احضاره او لا يسال منه حاله وقيل لا يسال ذنوب جميمه ليءخذ بها المعارج 11 12 يبصرونهم يود المجرم يبصرونهم اي يبصر الاحماء الاحماء فلا يخفون عليهم وما يمنعهم من التساءل الا اشتغالهم بحال انفسهم وقيل ما يغني عنه من مشاهدة الحال كبياض الوجه وسواده	10908	-578158170901559387	141	183.0	108	400	35.25	23	Meshkat00042485-ara1	JK000906-ara1
Meshkat00042485-ara1.ms6789	true	5778510363703059139	175	208	906	1073	1537	300	التي تءويه تضمه ف-----------------------------ي النسب وعند الشدا---ءد ومن في ال-------------ارض جميعا من الثقلي------------ن او الخلاءق ثم ين--------------------------------جيه عطف علي يفتدي ا------------------------------------------------------ي ثم لو ينجيه الافتداء و ثم ل-------------------------------------------------------------------لاستبعاد ---------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------كلا ردع للمجرم عن الودادة	6789	-1336317728284803074	JK000906-ara1.ms10909	false	-3329870328728084443	202	300	1099	1619	1619	300	التي تءويه اي تضمنه انتماء اليها اولياذا بها في الن---واءب المعارج 14 ومن في الارض ومن في الارض جميعا من الثقلين الانس والجن او الخلاءق الشاملة لهم ولغيرهم ومن للتغليب ثم ينجيه عطف علي يفتدي والضمير المرفوع للمصدر الذي في ضمن الفعل اي يود لو يفتدي ثم لو ينجيه الافتداء وجوز ابو حيان عود الضمير الي المذكور والزمخشري عوده الي من في الارض وثم الاستبعاد الانجاء يعني يتمني لو كان هءلاء جميعا تحت يده وبذلهم في فداء نفسه ثم ينجيه ذلك وهيهات وقرا الزهري تءويه وينجيه بضم الهاءين المعارج 15 كلا انها لظي كلا ردع للمجرم عن الودادة-	10909	-578158170901559387	140	197.5	112	524	26.717557907104492	20	Meshkat00042485-ara1	JK000906-ara1
Meshkat00042485-ara1.ms6794	true	-3951902660721538861	206	253	1185	1429	1695	300	والذين يصدقون بيوم الدين ---------تصديقا ب-----اعمالهم وهو ان يتعب نفسه ويصرف ماله------------ طمعا في المثوبة الاخروية ولذلك ذكر الدي---------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ن والذين هم من عذاب ربهم مشفقون خاءفون علي انفسه-------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------م ان عذاب ربهم غير مامون اعتراض يدل علي انه لا ينبغي لاحد ان يامن عذاب الله--- وان بالغ في	6794	-1336317728284803074	JK000906-ara1.ms10915	false	-4900435088251678802	183	288	969	1544	1607	300	والذين يصدقون بيوم الدين المراد التصديق- به بالاعمال حيث----- يتعبون انفسهم في الطاعات البدنية طمعا في المثوبة الاخروية لان التصديق القلبي عام لجميع المسلمين لا امتياز فيه لاحد منهم وفي التعبير بالمضارع دلالة علي ان التصديق والاعمال تتجدد منهم انا فانا المعارج 27 والذين هم من والذين هم من عذاب ربهم مشفقون خاءفون علي انفسهم مع ما لهم من الاعمال الفاضلة استقصار لها واستعظاما لجنابه عز وجل كقوله تعالي والذين يءتون ما اتوا وقلوبهم وجلة انهم الي ربهم راجعون وقوله سبحانه المعارج 28 ان عذاب ربهم ان عذاب ربهم غير مامون اعتراض مءذن ب--انه لا ينبغي لاحد ان يامن عذابه عز وجل وان بالغ في	10915	-578158170901559387	195	278.0	158	583	33.44768524169922	33	Meshkat00042485-ara1	JK000906-ara1
Meshkat00042485-ara1.ms6803	true	-5925245459675138882	97	136	553	749	1628	300	ثم اني دعوتهم جهارا ثم اني اعلنت لهم واسررت لهم اسرارا اي دعوتهم مرة بعد اخري وكرة بعد اولي علي اي وجه امكنني و -------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ثم لتفاوت الوجوه فان الجهار اغلظ من الاسرار والجمع بينهما اغلظ من الافراد او لتراخي	6803	-1336317728284803074	JK000906-ara1.ms10933	false	8749588158234315602	18	86	89	455	1622	300	ثم اني دعوتهم جهارا ثم اني اعلنت لهم واسررت لهم اسرارا اي دعوتهم مرة بعد مرة- وكرة غب كرة-- علي وجوه متخالفة واساليب متفاوتة وهو تعميم لوجوه الدعوة بعد تعميم الاوقات وقوله ثم اني دعوتهم جهارا يشعر بمسبوقية الجهر بالسر وهو الاليق بمن همه الاجابة لانه اقرب اليها لما فيه من اللطف بالمدعو فثم لتفاوت الوجوه وان الجهار اشد من- الاسرار والجمع بينهما اغلظ من الافراد وقال بعض -	10933	-578158170901559387	152	253.5	121	371	40.97035217285156	26	Meshkat00042485-ara1	JK000906-ara1
Meshkat00042485-ara1.ms6811	true	7032754166988175038	84	117	456	637	1609	300	الاخرة والتعقيب--------------------------- لعدم الاعتداد بما بين الاغراق والادخال او لان------------------------------------------------------------------------------------- المسبب كالم-عقب للسبب وان تراخي عنه لفقد شرط او وجود مانع وتنكير النار ل---لتعظيم----------- او لان المراد نوع من النيران اعد لهم فلم	6811	-1336317728284803074	JK000906-ara1.ms10946	false	-5035638311334540296	220	276	1173	1467	1586	300	الاخرة والتعقيب علي الاول ظاهر وهو علي هذا لعدم الاعتداد بما بين الاغراق والادخال فكانه شبه تخلل ما لا يعتد به بعدم تخلل شء اصلا وجوز ان تكون فاء التعقيب مستعارة للسببية لان المسبب كالمتعقب للسبب وان تراخي عنه لفقد شرط او وجود مانع وتنكير النار اما لتعظيمها وتهويلها او لانه عز وجل-------------- اعد لهم علي	10946	-578158170901559387	150	231.0	122	308	48.701297760009766	23	Meshkat00042485-ara1	JK000906-ara1
Meshkat00042485-ara1.ms6812	true	2220792858704930355	242	291	1260	1515	1558	300	عذاب القبر ومن مات في ماء او نار و--اكلته السباع و--الطير----- اصابه ما يصيب المقبور من العذاب كقوله تعالي في ال فرعون النار يعرضون عليها غدوا وعشيا ويوم تقوم الساعة ادخلوا ال فرعون اشد العذاب غافر وعن الضحاك انهم كانوا يغرقون من جانب ويحرقون------- من جانب وهو يءيد كون	6812	-1336317728284803074	JK000906-ara1.ms10946	false	-5035638311334540296	164	196	877	1038	1586	300	عذاب القبر ومن مات في ماء او نار او اكلته السباع او الطير مثلا اصابه ما يصيب المقبور من العذاب وقال------------------------------------------------------------------------------------------------------ الضحاك----- كانوا يغرقون من جانب ويحرقون بالنار من جانب وانشد ابن ---	10946	-578158170901559387	132	208.5	106	271	48.70848846435547	22	Meshkat00042485-ara1	JK000906-ara1
Meshkat00042485-ara1.ms6816	true	7807408167977185858	205	300	1197	1736	1736	300	يقدر علي افعال شاقة عظيمة تعجز عنها قو-ة البشر وقيل الجن نفوس ---------------------------------------------------------------------------------بشرية مفارقة عن ابدانها فانها حال تعلقها بابدانها ان استكملت بالفضاءل العلمية والعملية ثم فارقت عنها ------------ازدادت قوة وكمالا بسبب ما في ذلك العالم الروحاني من انكشاف الاسرار الروحانية وان تخلت وتعطلت عن الفضاءل والكمالات وانهمكت في قضاء الشهوات النفسانية وسلكت سبيل الغواية في كل باب من بابي الاعمال والعقاءد تكون بعد مفارقتها عن بدنها باقية علي غوايتها فاذا اتفق ان حدث بدن اخر مشابه للبدن الذي فارقت تلك النفس عنه فبسبب تلك المشابهة يحصل لتلك النفس المفارقة ت-----علق ما بهذا البدن وتصير-	6816	-1336317728284803074	JK000906-ara1.ms05228	false	9201590966678022327	142	210	794	1166	1650	300	يقدر علي افعال شاقة ي------عجز عنها قدرة البشر وكذا لا يبعد لكل نوع منها تعلق بنوع مخصوص من اجسام هذا العالم ومن الناس من زعم ان هذه الارواح البشري------------------------------------------------------------------------ة والنفوس الناطقة اذا فارقت ابدانها وازدادت قوة وكمالا بسبب ما في ذلك العالم الروحاني من انكشاف الاسرار الروحانية-------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- فاذا اتفق حدو--ث بدن---- مشابه للبدن الذي فارقت-------------ه فبسبب تلك المشابهة يحصل لتلك النفس المفارقة تعلق تعلق ما بهذا البدن وتصير	5228	-578158170901559387	235	373.0	193	639	36.776214599609375	35	Meshkat00042485-ara1	JK000906-ara1
Meshkat00042485-ara1.ms6816	true	7807408167977185858	205	246	1197	1436	1736	300	يقدر علي افعال شاقة عظيمة تعجز عنها قوة البشر و----------------------قيل الجن نفوس بشرية مفارقة عن ابدانها فانها حال تعلقها بابدانها------------------------------------- ان استكملت بالفضاءل العلمية والعملية ثم-------- فارقت عن---ها ازدادت قوة وكمالا بسبب ما في ذلك العالم الروحاني من انكشاف الاسرار الروحانية	6816	-1336317728284803074	JK000906-ara1.ms10953	false	538808287884161780	53	105	303	576	1629	300	يقدر علي افعال شاقة عظيمة يعجز عنها ا----لبشر بل لا يبعد ايضا علي ما قيل ان يكون لكل نوع منها----------------------- تعلق بنوع مخصوص من اجسام هذا العالم ومن الناس من زعم ان الارواح البشر---------ية والنفوس الناطقة اذا فارقت ابدانها ازدادت قوة وكمالا بسبب ما في ذلك العالم الروحاني من انكشاف الاسرار الروحانية	10953	-578158170901559387	151	211.5	120	309	48.867313385009766	21	Meshkat00042485-ara1	JK000906-ara1
Meshkat00042485-ara1.ms6817	true	-2370372749234628425	1	43	4	245	1528	300	النفس المفارقة كال---------------------------معاونة لنفس ذلك البدن في افعالها وتدبيرها في ذلك البدن فان الجنسية علة الضم فان التقت هذه الحالة في النفوس الخيرة سمي ذلك المعين ملكا وتلك الاعانة الهاما وان التقت في النفوس الشريرة سمي ذلك المعين شيطانا وتلك الاعانة وسوسة	6817	-1336317728284803074	JK000906-ara1.ms05228	false	9201590966678022327	202	245	1121	1366	1650	300	النفس المفارقة تعلق تعلق ما بهذا البدن وتصير معاونة لنفس ذلك البدن في افعالها وتدبيرها --لذلك البدن فان اتف---------------------قت هذه الحالة في النفوس الخيرة سمي ذلك المعين ملكا وتلك الاعانة الهاما وان اتفقت في النفوس الشريرة سمي ذلك المعين شيطانا وتلك الاعانة وسوسة	5228	-578158170901559387	211	389.5	174	268	78.7313461303711	34	Meshkat00042485-ara1	JK000906-ara1
Meshkat00042485-ara1.ms6817	true	-2370372749234628425	1	43	4	245	1528	300	النفس المفارقة--------------------------------------- كالمعاونة لنفس ذلك البدن في افعالها وتدبيرها في ذلك البدن فان الجنسية علة الضم فان التقت هذه الحالة في النفوس الخيرة سمي ذلك المعين ملكا وتلك الاعانة الهاما وان التقت في النفوس الشريرة سمي ذلك المعين شيطانا وتلك الاعانة وسوسة	6817	-1336317728284803074	JK000906-ara1.ms10953	false	538808287884161780	114	158	618	869	1629	300	النفس المفارقة من البدن تعلقت النفس به تعلقا ما وتصير كالمعاونة لنفس ذلك البدن في افعالها وتدبيرها --لذلك البدن فان--------------------------- هذه الحالة في النفوس الخيرة سمي ذلك المعين ملكا وتلك الاعانة الهاما وان اتفقت في النفوس الشريرة سمي ذلك المعين شيطانا وتلك الاعانة وسوسة	10953	-578158170901559387	209	387.0	173	280	74.64286041259766	34	Meshkat00042485-ara1	JK000906-ara1
Meshkat00042485-ara1.ms6824	true	8302910272871666407	188	220	987	1154	1582	300	وانا كنا نقعد-------- منها مق-------------اعد للسمع--- مقاعد------------ خالية عن الحرس والشهب او صالحة للترصد والاستماع وللسمع صلة لن--قعد ا-----------------------و صفة لمقاعد ف-------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------من يستمع الان --------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------يجد له شهابا رصدا اي شها----با راصدا له	6824	-1336317728284803074	JK000906-ara1.ms10961	false	2012984547775526419	145	261	741	1330	1532	300	وانا كنا نقعد قبل هذا منها اي من السماء مقاعد للسمع اي مقاعد كاءنة للسمع خالية عن الحرس والشهب او صالحة للترصد والاستماع وللسمع متعلق بنقعد اي لاجل السمع او بمضمر هو صفة لمقاعد وكيفية قعودهم علي ما قيل ركوب بعضهم فوق بعض وروي في ذلك خبر مرفوع لا مانع من ان يكون بعروج من شاء منهم بنفسه الي حيث يسمع منه الكلام فمن يستمع الان قال في شرح التسهيل الان معناه هنا القرب مجازا فيصح مع الماضي والمستقبل وفي البحر انه ظرف زمان للحال ويستمع مستقبل فاستمع في الظرف واستعمل للاستقبال كما قال ساسعي الان اذ بلغت اناها فالمعني فمن يقع منه استماع في الزمان الاتي يجد له شهابا رصدا اي يجد شهابا راصدا له	10961	-578158170901559387	155	239.0	124	589	26.3157901763916	22	Meshkat00042485-ara1	JK000906-ara1
Meshkat00042485-ara1.ms6826	true	1740915181607644003	126	272	664	1400	1561	300	فلما بعث رسول ال-له صلي الله------ عليه وسلم منعوا من السماء وحرست بالملاءكة والشهب قال---------------------------------------------------- ابي بن كعب كان ذلك موجودا قبل--------- عيسي عليه الصلاة والسلام وبعده الي ان رفع الي السماء ولم يرم بنجم بعد ما رفع حتي بعث رسول الله صلي الله عليه وسلم فلما بعث رمي بها فرات قريش امرا ما راوه قبل ذلك فجعلوا يسيبون انعامهم ويعتقون رقابهم يظنون انه --فناء العالم فبلغ ذلك بعض اولي رايهم فقال لم -فعلتم ما اري قالوا رمي بالنجوم فرايناها تتهافت من السماء فقال اصبروا فان تكن نجوما معروفة فهو وقت فناء العالم وان كانت نجوما لا تعرف فهو امر حدث فنظروا فاذا هي نجوم لا تعرف فاخبروه فقال في الامر مهلة وهذا يكون عند ظهور نبي فما مكثو---------------------------------------------------------------------------------------------------ا الا يسيرا حتي ظهر وانتشر بعثة رسول الله صلي الله عليه وسلم والاقرب الي الصواب ان هذه الشهب ك------------------------------انت موجودة قبل البعثة ------------------------الا------------- انها زيدت بعد البعثة	6826	-1336317728284803074	JK000906-ara1.ms05210	false	-4960605025604149098	100	247	536	1295	1552	300	فلما بعث----- النبي صلي الله تعالي عليه وسلم منعوا مقاعدهم ولم يكن النجوم يرمي بها قبل ذلك فقال لهم ابليس ما هذا الا لامر حدث الخبر وروي عن ابي بن كعب انه قال لم يرم بنجم منذ رفع عيسي عليه --------السلام ----------------------------------------------------حتي بعث رسول الله صلي الله عليه وسلم فرمي --------بها فرات قريش ما لم تر قبل-------- فجعلوا يسيبون انعامهم ويعتقون رقابهم يظنون انه الفناء------- فبلغ ذلك كبير--------هم فقال لم تفعلون ف------قالوا رمي بالنجوم فقال اعت-------------------------بروا فان تكن نجوم- معروفة فهو وقت فناء الناس والا -------------------فهو امر حدث فنظروا فاذا هي----- لا تعرف فاخبروه فقال في الامر مهلة وهذا----- عند ظهور نبي --الخبر وكتب الاواءل قد توالت عليها التحريفات فلعل المتاخرين الحقوا هذه المسءلة بها طعنا في هذه المعجزة وكذا الاشعار المنسوبة-------------------------------------------------- الي الجاهلية لعلها مختلفة عليهم وثانيا وهو الحق بانها كانت موجودة قبل البعثة لاسباب اخر ولا ننكر ذلك الا انه لا ينافي انها -----بعد البعثة	5210	-578158170901559387	404	540.5	317	973	41.52106857299805	67	Meshkat00042485-ara1	JK000906-ara1
Meshkat00042485-ara1.ms6827	true	8440008235283551357	51	127	260	654	1554	300	قرا رسول الله صلي الله ع------ليه وسلم علي الجن وما راهم ولكنه عليه الصلاة والسلام انطلق في طاءفة من اصحابه عامدين الي سوق عكاظ وقد حيل بين الشياطين وبين خبر السماء فرجعت الشياطين الي قومهم فقالوا ما لكم قالوا حيل بيننا وبين خبر السماء و-ارسل علين--ا وانا لا ن-------------دري اشر اريد بمن في الارض بحراسة السماء ام اراد بهم ربهم رشدا--- -------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------خيرا وانا منا الصال-------------------------------------------------------------------------------حون المءمنون الابرار-------------------------------------------------------------------------------------- ومنا دون ذلك اي قوم دون ذلك ف-------------حذف الموصوف	6827	-1336317728284803074	JK000906-ara1.ms10963	false	-4715561551946360965	84	222	426	1151	1551	300	علي رسول الله صلي الله تعالي عليه وسلم واستمعوا قراءته ع--------ليه الصلاة وال---------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------سلام وقولهم الجن 10 وانا لا ندري وانا لا ندري اشر اريد بمن في الارض بحراسة السماء ام اراد بهم ربهم رشدا اي خيرا كالتتمة لذلك فالحامل في الحقيقة تغيير الحال عما كانوا الفوه والاستشعار انه لامر خطير والتشوق الي الاحاطة به خبرا ولا يخفي ما في قولهم اشر اريد الخ من الادب حيث لم يصرحوا بنسبة الشر الي الله عز وجل كما صرحوا به في الخير وان كان فاعل الكل هو تعالي ولقد جمعوا بين الادب وحسن الاعتقاد الجن 11 وانا منا الصالحون وانا منا الصالحون اي الموصوفون بصلاح الحال في شان انفسهم وفي معاملتهم مع غيرهم الماءلون الي الخير والصلاح حسبما تقتضيه الفطرة السليمة لا الي الشر والفساد كما هو مقتضي النفوس الشريرة ومنا دون ذلك اي قوم دون ذلك المذكور ويطرد حذف الموصوف	10963	-578158170901559387	189	288.0	146	886	21.331829071044922	29	Meshkat00042485-ara1	JK000906-ara1
Meshkat00042485-ara1.ms6832	true	-3295937361168379853	175	217	960	1186	1596	300	لما قام عبد الله اي النبي وانما ذكر لفظ العبد للتواضع فانه واقع موقع كلامه عن نفسه والاشعار بما هو المقتضي لقيامه يدعوه يعبده---------------------------------------------------------------------------------------- كادوا كاد الجن------------------------- يكونون عليه لبدا متراكمين من ازدحامهم عليه تعجبا مما را--وا من عبادته وسمعوا من قراءته	6832	-1336317728284803074	JK000906-ara1.ms10971	false	-6917109635353974104	46	103	225	514	1553	300	لما قام عبد الله اي النبي صلي الله تعالي عليه وسلم وقوله تعالي--------------------------------------------------- يدعوه حال من عبد اي لما قام عابدا له عز وجل وذلك قيامه عليه الصلاة والسلام لصلاة الفجر بنخلة كما مر كادوا اي- الجن كما قال ابن عباس والضحاك يكونون عليه لبدا متراكمين من ازدحامهم عليه تعجبا مما شاهدوا من عبادته وسمعوا من قراءته	10971	-578158170901559387	132	191.0	104	341	38.709678649902344	22	Meshkat00042485-ara1	JK000906-ara1
Meshkat00042485-ara1.ms6848	true	-7030659381828151009	236	284	1318	1569	1657	300	وانقطع اليه------ بالعبادة وجرد نفسك عما سواه ولهذه الرمزة و---------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------مراعاة الفواصل وضع موضع تبتلا رب المشرق والمغرب خبر مبتدا محذوف او مبتدا--------------------------- خبره لا اله الا هو و-----------------------------------------------------------------------قرا ---------ابن عامر والكوفيون غير حفص ويعقوب--- بالجر علي ال--بدل من ربك وقيل ب---اضمار حرف القسم وجوابه لا اله الا هو	6848	-1336317728284803074	JK000906-ara1.ms11000	false	-5062379893352653357	41	162	228	852	1553	300	وانقطع اليه تعالي بالعبادة وجرد نفسك عما سواه عز وجل واستغرق في مراقبته سبحانه وكان هذا امر بما يتعلق بالباطن بعد الامر بما يتعلق بالظاهر ولتاكيد ذلك قال سبحانه تبتيلا ونصبه بتبتل لتضمنه معني بتل علي ما قيل وقد تقدم الكلام في تحقيق ذلك عند قوله تعالي والله انبتكم من الارض نباتا فتذكر فما في العهد من قدم وكيفما كان الامر ففيه مراعاة الفواصل المزم------ل 9 رب المشرق والمغرب رب المشرق والمغرب مرفوع علي المدح وقيل علي الابتداء خبره لا اله الا هو وقرا زيد بن علي رضي عنهما رب بالنصب علي الاختصاص والمدح وهو يءيد الاول وقرا الاخوان وابن عامر وابو بكر--------- ويعقوب رب بالجر علي انه بدل من ربك وقيل علي اضمار حرف القسم وجوابه لا اله الا هو	11000	-578158170901559387	185	260.0	146	639	28.951486587524414	28	Meshkat00042485-ara1	JK000906-ara1
Meshkat00042485-ara1.ms6852	true	-6589140578133178106	209	295	1149	1609	1635	300	انا ارسلنا اليكم رسولا الاية فان المقصود تهديد اهل مكة بالاخذ الوبيل وان -----في اعادة فرعون والرسول مظهرين تفظيعا لشان عصيانه وان ذلك لكونه عصيان الرسول لا لكونه عصيان موسي وفيه ان عصيان المخاطبين افظع وادخل في الذم اذ زاد----- لهذا الرسول وصفا اخر اعني شاهدا عليكم وادمج فيه انهم لو امنوا لكانت الشهادة له-------------------------------------------------------------------------م لا عليهم طعام وبيل لا يستمرء لثقله-------------------------- ومنه الوابل للمطر ال---------------------------------------------------------------------------------------------------عظيم فكيف تتقون تقون انفسكم-- ان كفرتم بقيتم علي الكفر يوما عذاب يوم يجعل الولدان شيبا من شدة هوله وهذا علي	6852	-1336317728284803074	JK000906-ara1.ms11004	false	542261133200136948	147	258	811	1420	1648	300	----ارسلنا اليكم رسولا شاهدا عليكم فعصيتموه كما ارسلنا الي فرعون رسولا فعصاه وفي اعادة فرعون والرسول مظهرين تفظيع- لشان عصيانه وان ذلك لكونه عصيان الرسول لا لكونه عصيان موسي وفيه ان عصيان المخاطبين افظع وادخل في الدم اذ زاد وعلا لهذا الرسول وصفا اخر اعني شاهدا عليكم وادمج فيه انهم لو امنوا -كانت السهادة لهم وقوله تعالي فاخذناه اخذا وبيلا اي ثقيلا ردء العقبي من قولهم كلا وبيل وحم------------------- لا يستمرا لثقله والوبيل ايضا العصا الضخمة ومنه الوابل للمطر العظيم قطره خارج عن التشبيه جء به لايذان المخاطبين بانهم ماخوذون بمثل ذلك واشد واشد وقوله تعالي المزمل 17 فكيف تتقون ان فكيف تتقون ان كفرتم---------------- يوما--------- يجعل الولدان شيبا مراتب علي -----------	11004	-578158170901559387	326	541.0	263	670	48.656715393066406	50	Meshkat00042485-ara1	JK000906-ara1
Meshkat00042485-ara1.ms6855	true	8008654360393067805	204	258	1088	1381	1594	300	الا قليلا وطاءفة من الذين معك ويقوم ذلك جماعة -----------------------------------------------------من اصحابك والله يقدر الليل والنهار لا يعلم مقادير ساعاتهما كما هي الا الله ------فان تقديم اسمه------ مبتدا مبنيا عليه يقدر يشعر ب--الاختصاص------------------------- ويءيده قوله علم------ ان لن تحصوه اي لن تحصوا تقدير-------------------------------------------------------------- الاوقات ولن تستطيعوا ضبط الساعات----------------------------------------------------------------------------------------------- فتاب عليكم ---بالترخيص في ترك القيام المقدر	6855	-1336317728284803074	JK000906-ara1.ms11009	false	-7824444612343586186	24	125	129	676	1558	300	اللام---- وطاءفة من الذين معك عطف علي الضمير المستتر في تقوم وحسنه الفصل بينهما اي وتقوم معك طاءفة من اصحابك والله يقدر الليل والنهار لا يعلم مقادير ساعاتهما كما هي الا الله تعالي فان تقديم اسمه تعالي مبتدا مبينا عليه يقدر دال علي الاختصاص علي ما ذهب اليه جار الله ويءيده قوله تعالي علم ان لن تحصو فان الضمير لمصدر يقدر لا للقيام المفهوم من الكلام والمعني علم ان الشان لن تقدروا الاوقات ولن تستطيعوا ضبط الساعات ولا يتاتي لكم حسابها بالتعديل والتسوية الا ان تاخذوا بالاوسع للاحتياط وذلك شاق عليكم بالغ منكم فتاب عليكم اي بالترخيص في ترك القيام المقدر	11009	-578158170901559387	243	389.5	197	551	44.10163497924805	35	Meshkat00042485-ara1	JK000906-ara1
Meshkat00042485-ara1.ms6859	true	2129042148474892520	60	119	313	619	1606	300	تعالي افترض قيام الليل في اول هذه السورة فقام نبي الله صلي الله عليه وسلم واصحابه حولا مع مشقة عظيمة من حيث انه يعسر عليهم تمييز القدر الواجب حتي قام اكثر الصحابة الليل كله خوفا من الخطا في اصابة القدر المفروض وامسك الله تعالي خاتمة السورة اثن-ي عشر شهرا في السماء حتي انزل الله تعالي في اخر السورة التخفيف	6859	-1336317728284803074	JK000906-ara1.ms11010	false	-5789513574678751133	140	170	689	849	1522	300	تعالي افترض قيام الليل في اول هذه السورة فقام نبي الله------------------- واصحابه حولا--------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- وامسك الله تعالي خاتمتها----- اثنتي عشر شهرا في السماء حتي انزل الله تعالي في اخر السورة التخفيف	11010	-578158170901559387	157	275.5	127	307	51.14006423950195	28	Meshkat00042485-ara1	JK000906-ara1
Meshkat00042485-ara1.ms6867	true	-2353111280933131	94	154	500	809	1564	300	فاذا نقر --نفخ في الناقور في الصور---- فاعول من النقر بمعني التصويت واصله القرع الذي هو سبب الصوت وال-----------------------------------------------------------------------------------------فاء للسببية كانه قال اصبر علي اذاهم فبين ايديهم زمان صعب تلقي- فيه عا------------------قبة صبرك واعداءك عاقبة ضرهم و اذا ظرف لما دل عليه ------------------قوله فذلك يومءذ ---------------يوم عسير علي الكافرين فان معناه----------------- عسر الامر علي الكافرين--------------------- وذلك اشارة الي وقت النقر	6867	-1336317728284803074	JK000906-ara1.ms11027	false	7088054250210823606	165	257	875	1357	1589	300	فاذا نقر اينفخ في الناقور في الصور وهو فاعول من النقر بمعني التصويت واصله القرع الذي هو سببه ومنه منقار الطاءر لانه يقرع به ولهذه السببية تجوز به عنه وشاع ذلك واريد به النفخ لانه نوع منه والفاء للسببية كانهقي-ل اصبر علي اذاهم فبين ايديهم يوم هاءل يلقون فيه عاقبة اذاهم وتلقي عاقبة صبرك عليه والعامل في اذا ----------ما دل عليه قوله تعالي المدثر 9 10 فذلك يومءذ يوم فذلك يومءذ يوم عسير علي الكافرين فالمعني اذا نقر في الناقور عسر الامر-علي الكافرين والفاء في هذا للجزاء وذلك اشارة الي وقت النقر	11027	-578158170901559387	247	398.5	198	494	50.0	39	Meshkat00042485-ara1	JK000906-ara1
Meshkat00042485-ara1.ms6871	true	7358038413203645123	17	123	98	669	1545	300	ومهدت له تمهيدا حذف مفعول مهدت للتفخيم مع الاختصار------------------- فاتم الله تعالي فيه نعمة المال والجاه والبنين واجتماع هذه الثلاث هو الكمال عند اهل الدنيا------------------------------------------------------------ وكان الوليد من اكابر قريش ولذلك لقب بالوحيد وريحانة قريش والريحان نبت معروف ويطلق علي الرحمة والراحة وعلي الرزق ايضا قال عليه الصلاة والسلام الولد ريحان الله تعالي اي رزقه ومهدت له تمهيدا وبسطت له الرياسة والجاه العريض حتي -----لقب ريحانة قريش والوحيد اي------------------------------ باستحقاق الرياسة والتقدم ثم يطمع------------------------------------------------------------------------------------------------------------- ان ازيد علي ما اوتيه وهو استبعاد--------- لطمعه او لانه------------------ لا مزيد علي ما اوتي---------- او لانه لا يناسب ما هو عليه من كفران النعم ومعاندة المنعم ولذلك قال كلا-- انه كان	6871	-1336317728284803074	JK000906-ara1.ms11031	false	5175159228431293511	91	208	472	1100	1579	300	ومهدت له تمهيدا ---------ومهدت له تمهيدا بسطتله الرياسة والجاه العريض فاتمت عل---------يه نعمتي الج------اه والمال- واجتماعهما-------- هو الكمال عند اهل الدنيا واصل التمهيد التسوية والتهيءة وتجوز به عن بسطة المال والجاه وكان ------------------------لكثرة غناه ونضارة حا-------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------له الراءقة في الاعين نظرا ومخبرا يلقب ريحانة قريش وكذا كانوا يلقبونه بالوحيد بمعني المنفرد باستحقاق الرياسة وعن ابن عباس وسعت له ما بين اليمن الي الشام وعن مجاهد مهدت له المال بعضه فوق بعضكما يمهد الفراش المدثر 15 ثم يطمع ان ثم يطمع ان ازيد علي ما اديته وهو استبعاد واستنكار لطمعه وحرصه اما لانه في غني تام لا مزيد علي ما اوتي سعة وكثرة او لانه مناف لما--- هو عليه من كفران النعم ومعاندة المنعم وعن الحسن وغيره انه كان	11031	-578158170901559387	246	292.5	193	833	29.53181266784668	37	Meshkat00042485-ara1	JK000906-ara1
Meshkat00042485-ara1.ms6871	true	7358038413203645123	135	230	736	1213	1545	300	بمعاندة ايات المنعم المناسبة لازالة النعمة المانعة عن الزيادة قي------ل ما زال------- بعد نزول هذه الاية في نقص-ان حال------ه حتي هلك---------- سارهقه صعود-------------ا ساغشيه عقبة شاقة المصعد وهو مثل لما يلق-------------------------------------------------------------ي من الشداءد وعنه ع-----------ليه الصلاة --والسلام الص-----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------عود جبل من نار يصعد فيه سبعين خريفا ثم يهوي فيه كذلك -------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ابدا انه فكر وقدر تعليل للوعيد------------- او بيان ل------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------لعناد والمعني فكر فيما تخيل طعنا في القران وقدر في نفسه ما يقول ------فيه فقتل كيف قد-------------ر تعج-ب من تقديره استهزاء به او لانه اصاب اقصي ما يمكن ان يقال عليه من قولهم ق--------------------------------------------------تله الله ما اشجعه اي	6871	-1336317728284803074	JK000906-ara1.ms11032	false	6968306923165606965	5	213	22	1087	1508	300	لمعاندة تناسب ا--------------لازالة وتمنع م---------ن الزيادة قال مقاتل ما زال الوليد بعد نزول هذه الاية في نقص من ماله وولده حتي هلك المدثر 17 سارهقه صعودا سارهقه صعودا ساغشيه عقبة شاقة المصعد وهو مثل لما يلقي من العذاب الشاق الصعب الذي لا يطاق به ما يسوقه الله تعالي له من المصاءب وانواع المشاق بتكليف الصعود في الجبال الوعرة الشاقة واطلق لفظه عليه علي سبيل الاستعارة التمثيلية وروي احمد والترمذي والحاكم وصححه وجماعة عن ابي سعيد الخدري مرفوعا الصعود جبل من نار يصعد فيه خر-------فا ثم يهوي فيه كذلك ابدا وعنه صلي الله تعالي عليه وسلم عليه وسلم يكلف ان يصعد عقبة في النار كلما وضع عليها يده ذات ذابت واذا رفعها عادت واذا وضع رجله ذابت فاذا رفعها عادت المدثر 18 انه فكر وقدر انه فكر وقدر تعليل للوعيد واستحقاقه له او بيان -لعناده لاياته عز وجل فيكون جملة مفسرة لذلك لا محل لها من الاعراب وما بينهما اعتراض وقيل الجملة عليه بدل من قوله تعالي انه لايا عنيدا اي انه فكر ماذا يقول في شان- القران وقدر في نفسه ما يقول المدثر 19 فقتل كيف قدر فقتل كيف قدر تعجيب من تقديره واصابته في المخزورميه الغرض الذي كان ينتجيه قريش فهو نظير قاتلهم الله اني يءفكون او ثناء عليه تهكما علي نحو قاتله الله ما اشجعه او	11032	-578158170901559387	330	437.0	253	1097	30.082042694091797	47	Meshkat00042485-ara1	JK000906-ara1
Meshkat00042485-ara1.ms6872	true	5859190652340248888	237	300	1198	1523	1523	300	لقد سمعت من محمد انفا كلاما ما هو من كلام الانس و-----------الجن ان له لحلاوة وان عليه لطلاوة وان اعلاه لمثمر وان اسفله لمغدق وانه ليعلو ولا يعلي فقال قريش صبا------ الوليد ف------------------قال ابن اخيه ابو جهل انا اكفيكموه فقعد اليه حزينا وكلمه بما احماه فقام فاتاهم فقال تزعمون ان محمدا مجنون فهل رايتموه يخنق وتقولون انه كاهن فهل رايتموه--- يتكهن وتزعمون انه-	6872	-1336317728284803074	JK000906-ara1.ms11033	false	-4107347049244350518	141	211	704	1059	1512	300	لقد سمعت من محمد انفا كلاما ما هو من كلام الانس ولا من كلام الجن ان له لحلاوة وان عليه لطلاوة وان اعلاه لمثمر وان اسفله لمغدق وانه ليعلو وما يعلي فقال قريش صبا والله الوليد لتصب ان قريش كلهم فقال--------- ابو جهل انا اكفيكموه فقعد اليه حزينا وكلمه بما احماه فقام فاتاهم فقال تزعمون ان محدما مجنون فهل رايتموه يخنق وتقولون انه كاهن فهل رايتموه قط يتكهن وتزعمون انه	11033	-578158170901559387	312	579.5	252	364	85.71428680419922	54	Meshkat00042485-ara1	JK000906-ara1
Meshkat00042485-ara1.ms6877	true	-7964587361115176094	0	35	0	193	1694	300	ست منها لاصناف الكفار وكل صنف معذب بترك الاعتقاد والاقرار والعمل انواعا من العذاب يناسبها-------------------------------------- وعلي كل نوع ملك او صنف يتولاه وواحدة لعصاة الامة يعذبون فيها بترك العمل نوعا يناسبه ويتولاه ملك او صنف	6877	-1336317728284803074	JK000906-ara1.ms11044	false	-9004875970919420473	100	142	574	805	1677	300	ست منها لاصناف الكفار وكل صنف يعذب بترك الاعتقاد والاقرار والعمل انواعا من العذاب تناسبها فيضرب الست في الثلاثة يحصل ثمانية عشر وعلي كل نوع ملك او صنف يتولاه وواحدة لعصاة الامة يعذبون فيها بترك العمل نوعا يناسبه ويتولاه ملك او صنف	11044	-578158170901559387	191	368.0	156	231	82.6839828491211	33	Meshkat00042485-ara1	JK000906-ara1
Meshkat00042485-ara1.ms6890	true	-2140865529939661437	130	166	677	869	1551	300	القيامة مكية وايها تسع وثلاثون اية بسم الله الرحمن الرحيم لا اقسم بيوم القيامة ادخال لا النافي-----ة علي فعل القسم للتاكيد شاءع في كلام---------هم قال امرء القيس لا وابيك ابنة العامري لا يدعي القوم اني افر	6890	-1336317728284803074	JK000906-ara1.ms11057	false	7741013870234011731	182	217	950	1137	1550	300	القيامة 1 لا اقسم بيوم------------ بسم الله الرحمن الرحيم لا اقسم بيوم القيامة ادخال لا النافية صورة علي فعل القسم مستفيض------ في كلامهم واشعارهم قال امرء القيس لا وابيك ابنة العامري لا-يدعي القوم اني افر	11057	-578158170901559387	155	263.5	124	206	75.24272155761719	27	Meshkat00042485-ara1	JK000906-ara1
Meshkat00042485-ara1.ms6891	true	-2670670277159166472	10	92	55	475	1579	300	المتقية التي تلوم النفوس المقصرة في التقوي يوم القيامة علي ت---------------------------------------------قصيرها او التي تلوم نفسها ابدا ---------------------------------------------------------------------------وان اجتهدت في --------------------------------------------الطاعة او -النفس المطمءنة اللاءمة---- للنفس الامارة او بالجنس------ لما روي------------- عليه الصلاة والسلام قال ليس من نفس برة ولا فاجرة الا وتلوم نفسها يوم القيامة ان عملت خيرا قالت كيف لم ازدد ---وان عملت شرا قالت ليتني ما كنت قصرت او نفس ادم فانها لم تزل تلوم علي ما خرجت به من الجنة وضمها الي يوم القيامة لان المقصود من اقامتها مجازاتها	6891	-1336317728284803074	JK000906-ara1.ms11059	false	9118652838762384217	35	132	181	695	1577	300	المتقية التي تلوم ال------------------نفوس يوم القيامة علي تقصيرهن في التقوي والمبالغة بكثرة المفعول وقال مجاهد هي التي تلوم نفسها علي ما فات وتندم علي الشر لم فعلته وعلي الخير لم لم تستكثر منه فهي لم تزل لاءمة وان اجتهدت في الطاعات فالمبالغة في الكيف باعتبار الدوام وقيل المراد بالنفس--------- اللوامة جنس النفس الشاملة للتقية والفاجرة لما روي انه صلي الله عليه وسل----------م قال ليس من نفس برة ولا فاجرة الا وتلوم نفسها يوم القيامة ان عملت خيرا قالت كيف لم ازد منه وان عملت شرا قالت ليتني فصرت------------------------------------------------------------ وضمها الي يوم القيامة لان المقصود من اقامتها مجازاتها	11059	-578158170901559387	277	417.5	219	611	45.335514068603516	44	Meshkat00042485-ara1	JK000906-ara1
Meshkat00042485-ara1.ms6912	true	8922698322864144275	5	48	22	251	1491	300	بعد اخر------ي ايحسب الانسان ان يترك سدي مهملا لا يكلف ولا يجازي وهو يتضمن تكرير انكاره للحشر و------------------الدلالة عليه من-- حيث ان الحكمة تقتضي الامر بالمحاسن والنهي عن القباءح--------- والتكليف لا يتحقق الا بمجازاة وهي قد لا تكون في الدنيا فتكون في الاخرة	6912	-1336317728284803074	JK000906-ara1.ms11084	false	-6279745905550128296	5	48	36	271	1592	300	بعد قوله تعالي ايحسب الانسان ان لن نجمع عظامه ل----------------------------تكرير انكار ا-لحشر قيل مع تضمن الكلام الدلالة علي وقوعه حيث ان الحكمة تقتضي الامر بالمحاسن والنهي عن القباءح والرذاءل والتكليف لا يتحقق الا بمجازاة وهي قد لا تكون في الدنيا فتكون في الاخرة	11084	-578158170901559387	176	290.5	144	264	66.66666412353516	27	Meshkat00042485-ara1	JK000906-ara1
Meshkat00042485-ara1.ms6919	true	-7348577915551683698	248	282	1311	1516	1605	300	انا اعتد------نا للكافرين س------------------------------------لاسل بها يقادون واغلالا بها يقيدون وسعيرا بها يحرقون وتقديم وعيدهم وقد تاخر ذكرهم ------------------------------------------------------------------------------------------------لان الانذار اهم وانفع و-----------------------تصدير الكلام وختمه بذكر المءمنين احسن وقرا نافع وهشام-------------------- والكساءي وابو بكر س--------لاسلا	6919	-1336317728284803074	JK000906-ara1.ms11091	false	-6589879757471968255	107	173	601	989	1662	300	انا اعتدنا هيانا للكافرين من افراد الانسان الذي هديناه السبيل سلاسل بها يقادون واغلالا بها يقيدون وسعيرا بها يحرقون وتقديم وعيدهم مع- تاخ----رهم للجمع بينهما في الذكر كما في قوله تعالي يوم تبيض وجوه وتسود وجوه فاما الذين اسودت وجوههم الاية ولان الا-ذار انسب بالمقام وحقيق بالاهتمام ولان تصدير الكلام وختمه بذكر المءمنين احسن علي ان وصفهم تفصيلا ربما يخل بتجارب والكساءي وابو بكر والاعمش سلاسلا	11091	-578158170901559387	171	255.0	142	394	43.40101623535156	20	Meshkat00042485-ara1	JK000906-ara1
Meshkat00042485-ara1.ms6924	true	8219424631888166225	1	49	6	260	1533	300	انما نطعمكم لوجه الله علي ارادة القول بلسا----------------------------------------------ن الحال او-------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- المقال ازاحة لتوهم المن-------------- وتوقع المكافاة المنقصة للاجر وعن عاءش--ة رضي الله------ عنها انها كانت تبعث بالصدقة الي اهل بيت ثم تسال المبعوث ما قالوا فان- ذكر دعاء دعت لهم بمثله ليبقي---- ثواب الصدقة لها خالصا عند الله	6924	-1336317728284803074	JK000906-ara1.ms11096	false	6323431467390468973	50	137	253	707	1525	300	انما نطعمكم لوجه الله علي ارادة --قول هو في موضع الحال من فاعل يطعمون اي قاءلين ذلك بلسان الحال لما يظهر عليهم من امارات الاخلاص وعن مجاهد اما انهم ما تكلموا به ولكن علمه الله تعالي منهم فاءني سبحانه به عليهم ليرغب فيه راغب او بلسان المقال ازاحة لتوهم المن المبطل للصدقة وتوقع المكافاة المنقصة للاجر وعن الصديقة رضي الله تعالي عنها انها كانت تبعث بالصدقة الي اهل بيت ثم تسال الرسول- ما قالوا فاذا ذكر دعاء دعت لهم بمثله ليبقي لها ثواب الصدقة---- خالصا عند الله	11096	-578158170901559387	232	381.5	185	461	50.32537841796875	38	Meshkat00042485-ara1	JK000906-ara1
Meshkat00042485-ara1.ms6925	true	1373701273970465246	107	167	582	914	1635	300	فوقاهم الله شر ذلك اليوم بسبب خوفهم وتحفظهم عنه---------------------------------------------------- ولقاهم نضرة وسرورا---------- بدل عبوس الفجار وحزنهم------------------------------------------- وجزاهم بما صب-----------------روا بصبرهم علي اداء الواجبات و--------------------اجتناب المحرمات وايثار الاموال------------- جنة بستان------ا ياكلون منه-------- وحريرا يلبسونه و-------------------------عن ابن عباس رضي الله عنهما ان الحسن والحسين مرضا فعادهما رسول الله- صلي الله------ عليه وسلم في اناس معه-------------------------------------------------------- فقالوا------------------------- يا ابا الحسن لو نذرت علي	6925	-1336317728284803074	JK000906-ara1.ms11097	false	-4974064770955496257	190	299	1001	1599	1604	300	فوقاهم الله شر ذلك اليوم بسبب خوفهم وتحفظهم عنه وقرا ابو جعفر فوقاهم بشد القاف وهو اوفق بقوله تعالي ولقاهم نضرة وسرورا اي اعطاهم بدل عبوس الفجار وحزنهم نضرة في الوجوه وسرورا في القلوب الانسان 12 وجزاهم بما صبروا وجزيهم بما صبروا بصبرهم علي مشاق الطا-عات ومهاجرة هوي النفس في اجتناب المحرمات وايثار الاموال ماكلا وملبسا جنة بستانا عظيما ياكلون منه ما شاءا وحريرا يلبسونه ويتزينون به ومن رواية عطاءعن ابن عباس--------------- ان الحسن والحسين مرضا فعادهما جدهما محمد صلي الله تعالي عليه وسلم ومعه ابو بكر وعمر رضي الله تعالي عنهما وعادهما من عادهما من الصحابة فقالوا لعلي كرم الله تعالي وجهه يا ابا الحسن لو نذرت علي	11097	-578158170901559387	292	418.5	238	614	47.557003021240234	39	Meshkat00042485-ara1	JK000906-ara1
Meshkat00042485-ara1.ms6926	true	-2936176983095526722	133	205	720	1113	1586	300	اطعموني يطعمكم الله من مواءد الجنة فاثروه علي انفسهم واثروا اليتيم في الليلة الثانية والاسير في الليلة الثالثة فلما اثروه اصبحوا فاخذ علي بيد ال----------------حسن والحسين رضي الله عنهم ودخل الي رسول الله صلي الله ع------ليه وسلم فلما ابصرهم وهم يرتعشون كالفراخ من شدة الجوع قال عليه الصلاة والسلام ما اشد ما يسوءني ما اري بكم فقام وانطلق معهم فراي فاطمة رضي الله عن------ها في محرابها قد التصق بطنها بظهرها وغارت عيناها	6926	-1336317728284803074	JK000906-ara1.ms11098	false	-5433183948697410840	238	299	1252	1574	1576	300	اطعموني اطعمكم الله--------------- فاثروه وباتوا لم يذوقوا الا الماء القراح فلما----------------------------------------- اصبحوا -اخذ علي كرم الله تعالي وجهه الحسن واقبلوا -------------------الي رسول الله صلي الله تعالي عليه وسلم ورا----------هم يرتعشون كالفراخ من شدة الجوع قال يا ابا الحسن -------ما اشد ما يسوءني ما اري بكم وقام فانطلق ال------ي فاطمة رضي الله عنها فراها في محرابها قد التصق بطنها بظهرها وغارت عيناها	11098	-578158170901559387	229	336.0	182	421	54.3942985534668	35	Meshkat00042485-ara1	JK000906-ara1
Meshkat00042485-ara1.ms6928	true	4283968272217214113	40	80	223	438	1585	300	وفي الحديث هواء الجنة سجسج لا حر في---------------------------------------------------------------------------------------------ه ولا قر والسجسج بسينين مهملتين وجيمين هو الهواء المعتدل والقر بالفتح طي قال الشاعر وليلة ظلامها قد اعتكر قطعتها والزمهرير ما زهر----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- والمعني------------- ان هواءها مضء بذاته لا يحتاج الي شمس و---قمر	6928	-1336317728284803074	JK000906-ara1.ms11101	false	4252047689975901789	34	122	160	601	1495	300	وفي الحد-ث هواء الجنة سجسج لا حر ولا قرف قصد بنفي الشمس نفيها ونفي لازمها معا لقوله سبحانه ولا زمهريرا فكانه قيل لا يرون فيها حرا ولا قرا وقيل الزمهرير القمر وعن ثعلب انه في لغة طء وانشد------------------------- وليلة ظلامها قد اعتكر قطعتها والزمهرير ما زهرر وليس هذا لان طبيعته باردة كما قيل لانه فيحيز المنع بل قيل انه برهن علي ان الانوار كلها حارة فيحتمل ان ذلك للمعانه اخذا له منا زمهر الكوكب لمع والمعني علي هذاالقول ان هواءها مضء بذاته لا يحتاج الي شمس ولا قمر	11101	-578158170901559387	139	187.5	109	467	29.764453887939453	23	Meshkat00042485-ara1	JK000906-ara1
Meshkat00042485-ara1.ms6945	true	-1793307725045640462	157	192	880	1083	1690	300	اقسم------- بطواءف من الملاءكة ارسلهن الله-- باوامره متتابعة فعصفن عصف الرياح في --امتثال امره ونشرن الشراءع في الارض او نشرن النفوس الموتي بالجهل بما اوحين من العلم ففرقن بين الحق والباطل فالقين الي الانبياء ذكرا	6945	-1336317728284803074	JK000906-ara1.ms11123	false	5627141319454653891	260	296	1433	1642	1664	300	اقسم سبحانه بطواءف من الملاءكة ارسلهن عز وجل باوامره متتابعة فعصفن عصف الرياح في الامتثال----- ونشرن الشراءع في الارض او نشرن النفوس الموتي بالجهل بما اوحين من العلم ففرقن بين الحق والباطل فالقين الي الانبياء ذكرا	11123	-578158170901559387	194	358.0	160	214	90.65420532226562	31	Meshkat00042485-ara1	JK000906-ara1
Meshkat00042485-ara1.ms6948	true	288510750793827707	48	74	245	396	1670	300	جمعان لعذير بمعني المعذرة ونذير بمعني الانذار فان ونصبهما علي الاولين بالعلية اي عذرا----------------------------------------------------------------------------------------------- للمحقين ونذرا-------- للمبطلين--------------- او---------------------------------------------------------- البدلية من ذكرا علي ان المراد به الوحي	6948	-1336317728284803074	JK000906-ara1.ms11123	false	5627141319454653891	80	134	423	737	1664	300	جمع ---عذير بمعني المعذرة ونذير بمعني الانذار وانتصا-بهما علي ---------العلية والعامل فيهما الملقيات او ذكرا وهو بمعني التذكير والعظة بالترغيب والترهيب اي فالملقيات ذكرا لاجل العذر للمحقين او لاجل النذر للمبطلين او علي الحالية او الضمير المستتر فيه علي التاويل اي عاذرين او منذرين او علي البدلية من ذكرا علي ان المراد به الوحي	11123	-578158170901559387	123	185.0	101	327	37.61467742919922	15	Meshkat00042485-ara1	JK000906-ara1
Meshkat00042485-ara1.ms6951	true	-5521527802937386035	101	174	546	928	1607	300	اي اذا كان كذا وكذا يقال لاي يوم اخرت هذه الامور التي هي ---------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------طمس النجوم------------ ونسف الجبال وتاقيت الرسل وان يكون حالا---------------------------------------------------------------------- من مرفوع اقتت اي اقتت مقولا فيها لاي يوم اجلت اي اخرت الرسل والامور المتعلقة بجمعهم واحضارهم وهي تعذيب من كذبهم وتعظيم من امن بهم وصدقهم ونحو ذلك ومعني الاستفهام تعظيم ذلك اليوم والتعجب من هوله قوله ويجوز عطف علي قوله اي يقال وتقدير الكلام حينءذ------------------------------------------------- واذا الرسل اعلمت وقت تاجيلها	6951	-1336317728284803074	JK000906-ara1.ms11128	false	-316804582563493349	182	281	949	1490	1591	300	اي اذا كان كذا وكذا يقال لاي يوم اخرت---- الامور المتعلقة بالرسل من تعذيب الكفرة واهانتهم وتنعيم المءمنين ورعايتهم وظهور ماكانت الرسل عليهم السلام تذكره من الاخرة واحواله او فظاعة امورها واهوالها وجوز ان يكون الضمير للامور المشار فيها فيما قبل منطمس النجوم وفرج السماء ونسف الجبال وتاقيت الرسل وان يكون للرسل الا ان المعني علي نحوما تقدم وقيل ان يكون القول المقدر في موضع الحال من مرفوع اقتت اي----- مقولا فيها لاي يوم اجلت وان تكون الجملة نفسها من غير --------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------تقدير قول في موضع المفعول الثاني لاقتت علي انه بمعني اعلمت كانه قيل واذا الرسل اعلمت وقت تاجيلها	11128	-578158170901559387	172	231.0	135	702	24.50142478942871	30	Meshkat00042485-ara1	JK000906-ara1
Meshkat00042485-ara1.ms6965	true	5334458253236116604	130	224	696	1187	1603	300	الالف علي الاصل كما في قول حسان علي ما قام يشتمني لءيم كخنزير تمرغ في رماد وطرح الالف اكثر استعمالا من اثباتها فان قلت الميم حرف شفوي ومخرج النون ما بين طرف اللسان وما فوق الثنايا العليا فلا تقارب بينهما في المخرج فما سبب الادغام قلنا نعم الا ان فيهما غنة والغنة قد جعلتهما كالمتقاربين في المخرج والغنة مرة تخرج من الخيشوم ومرة تخرج من الفم وقيل الغنة صوت في الخيشوم والاغن الذي يتكلم من تفخيم شان ما يتساءلون عنه كانه لفخامته خفي جنسه فسءل عنه و--------------------------------------------------------------------الضمير لاهل مكة كانوا يتساءلو----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ن عن البعث فيما	6965	-1336317728284803074	JK000906-ara1.ms11140	false	-2586787266847648121	63	134	349	730	1618	300	الالف اضعف اللغتين وعليه قوله علي --ما قام يشتمني لءيم كخنزير تمرغ في رماد والاستفهام للايذان بفخامة----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- شان الم-------------------------------------ءل عنه وهوله وخروجه عن دود الاجناس المعهودة اي عن اي شء عظيم الشان يتساءلون الضمير لاهل مكة وان لم يسبق ذكرهم للاستغناء عنه بحضورهم حسا مع ما في الترك علي ما قيل والاهانة لاشعاره بان ذكرهم مما يصان عنه ساحة الذكر الحكيم ولا يتوهم العكس لمنع المقام عنه يتساءلون عن البعث فيما	11140	-578158170901559387	96	132.5	75	713	13.464235305786133	16	Meshkat00042485-ara1	JK000906-ara1
Meshkat00042485-ara1.ms6973	true	5829420706139435098	224	298	1171	1590	1598	300	الفصل فتاتون افواجا جما------عا-------------ت من القبور الي المحشر روي انه --عليه --------السلام سءل عنه فقال تحشر عشرة ا-----------------------------------------صناف من --امتي بعضهم علي صورة القردة وبعضهم علي سورة الخنازير وبعضهم منكوسون يسحبون علي وجوههم وبعض------------------هم عمي وبع--------ضهم صم بكم وبع----------ضهم يمضغون السنتهم فهي مدلاة علي صدورهم يسيل القيح من افواههم------ يتقذرهم اهل------ وبعضهم مقطعة ايديهم وارجلهم وبعضهم مصلبون علي جذوع من نار وبعضهم اشد نتنا من الجيف وبعضهم ملبسون جبابا سابغة من قطران لازقة بجلودهم	6973	-1336317728284803074	JK000906-ara1.ms11158	false	-7027946699621625074	71	164	368	888	1663	300	الصور فتاتون افواجا فقال يا معاذ سالت عن عظيم من الامور ثم ارسل عينيه ثم قال عليه الصلاة والسلام------------------ عشرة اصناف قد ميزهم الله عز وجل من جماعة المسلمين فبدل صورهم فبعضهم علي صورة القردة وبعضهم علي صورة الخنازير وبعضهم منكسين ارجلهم فوق- وجوههم اسفل يسحبون عليها وبعضهم عمي يترددون وبعضهم صم بكم لا يعقلون وبعضهم يمضغون السنتهم وهي مدلاة علي صدورهم يسيل القيح من افواههم لعابا يتقذرهم اهل الجمع وبعضهم مقطعة ايديهم وارجلهم وبهضهم مصلبون علي جذوع من نار وبعضهم اشد نتنا من الجيف وبعضهم ملبسون جبابا سابغة من قطران لازقة بجلودهم	11158	-578158170901559387	336	560.5	274	539	62.33766174316406	47	Meshkat00042485-ara1	JK000906-ara1
Meshkat00042485-ara1.ms6977	true	8433864174205219761	217	292	1170	1558	1595	300	ولو جعل قوله تعالي------------ لا يذوقون ف---------------يها بردا ولا شرابا الا حميما وغساقا حالا من المستكن في لابثين او نصب احقابا بلا يذوقون احتمل ان يلبسوا فيها احقابا غير ذاءقين الا حميما وغساقا ثم يبدلون جنسا--------------------- اخر من العذاب وي-------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------جوز ان يكون------- جمع حقب----- من حقب الرجل اذا اخطاه الرزق وحقب العالم اذا قل مطره وخيره في-----------------------------------------------------كون حالا بمعني لابثين فيها حقبين وقوله------ لا يذوقون تفسير له والمراد------------------------------------------------------------------------------ بالبرد ما يروحهم وينفس عنهم حر النار ----	6977	-1336317728284803074	JK000906-ara1.ms11164	false	-6942782951983256212	51	226	268	1158	1533	300	وان جعل قوله تعالي النبا 24 25 لا يذوقون فيها لا يذوقون فيها بردا ولا شرابا الا حميما وغساقا حالا من المستكن في لابثين فيكون قيدا للبث في--------حتمل ان يلبثوا فيها احقابا غير ذاءقين الا حميما وغساقا ثم يكون لهم بعد الاحقاب لبث علي حال اخر من العذاب وكذا ان جعل احقابا منصوبا بلا يذوقون قيدا له الا ان فيه بعدا ومثله لو جعل لا يذوقون فيها الخ صفة لاحقابا وضمير فيها لها لا لجهنم لكنه ابعد من سابقه وقيل المراد بالطاغين ما يقابل المتقين فيشمل العصاة والتناهي بالنظر الي المجموع وهو كما تري وقول مقاتل ان ذلك منسوخ بقوله تعالي فذوقوا فلن نزيدكم الا عذابا فاسد كما لا يخفي وجوز ان يكون احقابا جمع حقب كحذر من حقب الرجل اذا اخطاه الرزق وحقب العا-م اذا قل مطره وخيره والمراد محرومين من النعيم وهو كناية عن كونهم معاقبين فيكون حالا من ضمير لابث---------ين وقوله تعالي لا يذوقون صفة كاشفة او جملة مفسرة لا محل لها من الاعراب وهو علي ما ذكر اولا جملة مبتداة خبر عنهم والمراد بالبرد ما يروحهم وينفس عنهم حر النار فلا	11164	-578158170901559387	310	470.5	246	908	34.140968322753906	50	Meshkat00042485-ara1	JK000906-ara1
Meshkat00042485-ara1.ms6981	true	2553880895850842365	173	200	904	1054	1617	300	وقرء----------- بالرفع علي الابتداء كتابا مصدر----- لاحصيناه فان الاحصاء والكتبة يتشاركان في معني الضبط او لفعله المقدر------------------------------------------------------------------ او حال بمعني مكتوبا في اللوح او في صحف الحفظة	6981	-1336317728284803074	JK000906-ara1.ms11167	false	4866526324990417395	46	86	243	471	1668	300	وقرا ابو السمال بالرفع علي الابتداء كتابا مصدر مءكد لاحصيناه فان الاحصاء والكتب- يتشاركان في معني الضبط فاما ان يءول احصيناه بكتبناه او كتابا باحصاء وجوز الاحتباك علي الحذفين من الطرفين او حال بمعني مكتوبا في اللوح او--- صحف الحفظة	11167	-578158170901559387	130	212.0	106	232	56.034481048583984	20	Meshkat00042485-ara1	JK000906-ara1
Meshkat00042485-ara1.ms6982	true	-601864708902313975	98	123	534	668	1571	300	انهم كلما استغاثوا من نوع من العذاب اغيثوا باشد منه فت---كون كل مرتبة منه متناهية في الشدة وان كانت مراتبه غير متناهية بحسب العدد والمدة	6982	-1336317728284803074	JK000906-ara1.ms05116	false	8277370582010604644	125	151	643	780	1571	300	انهم كلما استغاثوا من نوع من العذاب اغيثوا باشد من ذلك فيكون كل مرتبة منه متناهيا في الشدة وان كانت مراتبه غير متناهية بحسب العدد والمدة	5116	-578158170901559387	129	253.0	105	137	94.16058349609375	22	Meshkat00042485-ara1	JK000906-ara1
Meshkat00042485-ara1.ms6985	true	2404890004154922697	198	240	1040	1266	1577	300	الروح والملاءكة صفا لا يتكلمون الا من اذن له الرحمن وقال صوابا تقرير وتوكيد لقوله ------لا يملكون فان هءلاء الذين -------------------------------هم افضل الخلاءق واقربهم من الله------ اذا لم يقدروا ان يتكلموا بما يكون صوابا ك-الشفاعة لمن ارتضي الا باذنه فكيف يملكه غيرهم	6985	-1336317728284803074	JK000906-ara1.ms11174	false	5093078880559531570	158	200	826	1053	1593	300	الروح والملاءكة والكلام مقرر لمضمون -----------------------------------------قوله تعالي لا يملكون الخ ايضا لكن علي معني ان الروح والملاءكة مع كونهم افضل الخلاءق واقربهم من الله تعالي اذا لم يقدروا ان يتكلموا بما --هو صواب من الشفاعة لمن ارتضي الا باذنه فكيف يملكه غيرهم	11174	-578158170901559387	146	207.5	119	270	54.074073791503906	21	Meshkat00042485-ara1	JK000906-ara1
Meshkat00042485-ara1.ms6987	true	-8115771551917142338	195	253	989	1330	1612	300	والنازعات مكية وايها خمس او ست واربعون بسم الله الرحمن الرحيم والنازعات غرقا والناشطات نشطا والسابحات سبحا فالسابقات سبقا فالمدبرات امرا هذه صفات--------------------- ملاءكة الموت فانهم ين-------------زعون --اروا----------------------------------------------------------------ح الكفار من ابدانهم غرقا اي اغراقا في النزع فانهم ينزعونها من اقاصي الابدان او نفوسا غرقة في الاجساد--------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- وينشطون-- اي يخرجون ارواح المءمنين برفق من نشط الدلو من البءر اذا	6987	-1336317728284803074	JK000906-ara1.ms11178	false	-3165971440855139296	174	264	892	1381	1589	300	والنازعات غرقا------------------------ بسم الله الرحمن الرحيم والنازعات غرقا والناشطات نشطا والسابحات سبحا فالسابقات سبقا فالمدبرات امرا اقسام من الله تعالي بطواءف من ملاءكة الموت عليهم السلام الذين ينزعون الارواح من الاجساد علي الاطلاق كما في رواية عن ابن عباس ومجاهد او ارواح الكف----------------------------------------------------------------------------------------------رة علي ما اخرجه سعيد بن منصور وابن المنذر عن علي كرم الله تعالي وجهه وجويبر في تفسيره عن الحبر وابن ابي حاتم عن ابن مسعود وعبد بن حميد عن قتادة وروي عن سعيد بن جبير ومسروق وينشطونها اي يخرجونها من الاجساد------- من نشط الدلو من البءر اذا	11178	-578158170901559387	187	157.5	155	614	30.456026077270508	25	Meshkat00042485-ara1	JK000906-ara1
Meshkat00042485-ara1.ms6988	true	-872845604288726325	74	108	437	638	1690	300	اخرجها ويسبحون في اخراجها سبح الغواص الذي يخرج الشء من اعماق البحر-------- فيسبق--------ون بارواح الكفار الي النار وبارواح المءمنين الي الجنة فيدبرون امر عقابها وثوابها بان يهيءوها لادراك ما اعد لها من الالام واللذات	6988	-1336317728284803074	JK000906-ara1.ms11178	false	-3165971440855139296	264	298	1381	1579	1589	300	اخرجها ويسبحون في اخراجها سبح------- الذي يخرج من----------- البحر ما يخرج فيسبقون ويسرعون بارواح الكفرة الي النار وبارواح المءمنين الي الجنة فيدبرون امر عقابها وثوابها بان يهيء-ها لادراك ما اعد لها من الالام واللذات	11178	-578158170901559387	178	318.0	147	217	82.02764892578125	26	Meshkat00042485-ara1	JK000906-ara1
Meshkat00042485-ara1.ms6989	true	1157437712245014668	195	258	1085	1407	1648	300	من المشرق الي المغرب غرقا في النزع-------------- بان تقطع الفلك------------------ حتي تنحط في اقصي المغرب وتنشط من برج الي برج اي تخرج من نشط الثور اذا خرج من -بلد الي بلد------------------------------------------------------------------------------- وتسبح في الفلك ف-سبق بعضها في السير لكونه اسرع حركة فتدبر امرا نيط بها كاختلاف الفصول وتقدير الازمنة وظهور مواقيت العبادات------------------- ولما كانت حركاتها من المشرق الي المغرب------ قسري--------------------------------ة وحركاتها من برج	6989	-1336317728284803074	JK000906-ara1.ms11180	false	-5134078468032906960	147	240	798	1289	1628	300	من المشرق الي المغرب غرقا في النزع وجدا في السير بان تقطع الفلك علي ما يبدو للناس حتي تنحط في اقصي ال-غرب وتنشط من برج الي برج اي تخرج من نشط الثور اذا خرج من مكان الي مكان اخر ومنه قول هميان بن قحافة اري همومي تنشط المناشطا الشام بي طورا وطورا واسطا وتسبح في الفلك فيسبق بعضها في السير لكونه اسرع حركة فتدبر امرا نيط بها كاختلاف الفصول وتقدير الازمنة وظهور مواقيت العبادات والمعاملات المءجلة ولما كانت حركاتها من المشرق الي المغرب سريعة قسرية وتابعة لحركة الفلك الاعظم ضرورة وحركاتها من برج	11180	-578158170901559387	315	536.0	252	492	64.0243911743164	54	Meshkat00042485-ara1	JK000906-ara1
Meshkat00042485-ara1.ms6991	true	93331292618134089	28	70	153	395	1610	300	فانها تنزع عن الشهوات وتنشط الي عالم القدس وتسبح في مراتب الارتقاء فتسبق الي الكمالات حتي تصير من المكملات او صفات -------------------انفس الغزاة او ايديهم تنزع القسي باغراق السهام وينشطون بالسهم للرمي ويسبحون في البر والبحر فيسبقون الي حرب العدو فيدبرون امرها	6991	-1336317728284803074	JK000906-ara1.ms11181	false	9146340223535302051	235	279	1296	1549	1674	300	فانها تنزع عن الشهوات وتنشط الي عالم القدس فتسبح في مراتب الارتقاء فتسبق الي الكمالات حتي تصير من المكملات للنفوس الناقصة وقيل اقسام بانفس الغزاة او ايديهم تنزع القسي باغراق السهام وتنشط-- بالسهم للرمي وتسبح-- في البر والبحر فتسبق --الي حرب العدو فتدبر-- امرها	11181	-578158170901559387	220	398.5	181	261	84.29119110107422	34	Meshkat00042485-ara1	JK000906-ara1
Meshkat00042485-ara1.ms6991	true	93331292618134089	0	26	0	142	1610	300	الابدان غرقا اي نزعا شديدا من اغراق النازع في القوس------------------------------------------------------------------------------------------------------------ فتنشط -----الي عالم الملكوت وتسبح فيه فتسبق الي حظاءر القدس فتصير لشرفها وقوتها من المدبرات او	6991	-1336317728284803074	JK000906-ara1.ms11181	false	9146340223535302051	16	62	92	344	1674	300	الابدان غرقا اي نزعا شديدا من اغر-ق النازع في النفوس اذا بلغ غاية المد ينتهي الي النصل لعسر مفارقتها اياها حيث الفنه وكان مطية لها لاكتساب الخير ومظنة لازدياده فتنشط شوقا الي عالم الملكوت وتسبح ب-ه فتسبق به- حظاءر القدس فتصير لشرفها وقوتها من المدبرات اي	11181	-578158170901559387	132	220.0	106	255	51.764705657958984	20	Meshkat00042485-ara1	JK000906-ara1
Meshkat00042485-ara1.ms6991	true	93331292618134089	72	99	403	546	1610	300	خيلهم فانها تنزع في اعنتها نزعا تغرق فيه ----------------------الاعنة لطول اعناق--------------------------------------ها وتخرج من دار الاسلام الي دار الكفر وتسبح في جريها فتسبق الي العدو فتدبر امر الظفر	6991	-1336317728284803074	JK000906-ara1.ms11182	false	914176476330895647	2	38	11	204	1612	300	خيلهم فانها تنزع في اعنتها غرقا اي اعنتها مدا قويا حتي تلصقها بال----------اعناق من غير ارتخاءها فتصير كانها انغمست فيها وتخرج من دار الاسلام الي دار الكفر وتسبح في جريها فتسبق الي العدو فتدبر امر الظفر	11182	-578158170901559387	122	199.5	99	203	60.0985221862793	21	Meshkat00042485-ara1	JK000906-ara1
Meshkat00042485-ara1.ms6994	true	8969175118260467114	246	277	1385	1528	1655	300	احافرة علي صلع وشيب معاذ الله من سفه وعار يقول اارجع الي ما كنت عليه في شبابي من الغزل والتصابي بعد ان شبت وصلعت ثم قال معاذ الله --هذا- سفه ظاهر	6994	-1336317728284803074	JK000906-ara1.ms11187	false	-5664917759483503587	93	121	501	630	1592	300	احافرة علي صلع وشيب معاذ الله من سفه وعار يريد اارجع الي ما كنت عليه في شبابي من الغزل والتصابي بعد ان------------- شبت معاذ الله من ذاك سفها ----	11187	-578158170901559387	117	211.0	91	146	80.1369857788086	24	Meshkat00042485-ara1	JK000906-ara1
Meshkat00042485-ara1.ms7014	true	156436119079901710	4	51	25	266	1575	300	الي الاسلا----------------------------م فقال يا رسول الله --------علمني مما علمك الله------ وكرر ذلك ولم يعلم تشاغله بالقوم فكره رسول الله صلي الله------ عليه وسلم قطعه لكلامه وعبس واع-رض عنه فنزلت فكان رسول الله صلي- الله عليه وسلم يكرمه ويقول اذا راه مرحبا بمن عاتبني فيه ربي-------------------- واستخلفه علي	7014	-1336317728284803074	JK000906-ara1.ms11210	false	-4095945994103992609	227	286	1148	1458	1530	300	الي الاسلام رجاء ان يسلم باسلامهم غيرهم فقال يا رسول الله اقرءني وعلمني مما علمك الله تعالي وكرر ذلك ولم يعلم تشاغله بالقوم فكره رسول الله صلي الله تعالي عليه وسلم قطعه لكلامه -عبس واعترض عنه فنزلت فكان رسول الله عليه الصلاة والسلام يكرمه ويقول اذا راه مرحبا بمن عاتبني فيه ربي ويقول هل لك من حاجة واستخلفه صلي	11210	-578158170901559387	227	385.0	182	311	72.9903564453125	35	Meshkat00042485-ara1	JK000906-ara1
Meshkat00042485-ara1.ms7030	true	-4119237533635922086	121	218	639	1145	1584	300	من مطالبتهم بما قصر في حقهم بان----- يقول الاخ لم تواسني بما لك ويقول الابوان قصرت في برنا والصاحبة اطعمتني الحرام وفعلت وصنعت والبنون لم تءدبنا ولم تعلمنا وقيل اول---------------------------------------------------------------------------------------------------- من يفر من اخيه هابيل من قابيل ل------------------------------------------انه العاصي ومن ابويه ابراهيم ومن------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ صاحبته نوح ولوط ومن ابنه نوح عليه الصلاة والسلام قوله وتاخير الاحب فالاحب للمبالغة اي في بيان اشتغال كل احد بنفسه فانه بدا بالاخ لانه شقيقه ثم بالابوين لانهما اقرب اليه من الاخ ثم بالصاحبة والبنين لانهم الصق بالصلب واعلق بالنفس كانه قيل يفر من اخيه وكيف لا يفر منه وهو يفر من ابويه	7030	-1336317728284803074	JK000906-ara1.ms11229	false	8686198057933906326	85	201	429	1038	1517	300	من مطالبت----------------هم بالتبعات يقول الاخ لم تواسني بما-لك وا-----لابوان قصرت في برنا والصاحبة اطعمتني الحرام وفعلت وصنعت والبنون -----------لم تعلمنا ولم ترشدنا ويشعر بذلك ما اخرج ابو عبيد وابن المنذر عن قتادة قال ليس شء اشد علي الانسان يوم القيامة من ان يري من يعرفه مخافة ان يكون يطلبه بمظلمة ثم قرا يفر الاية وذكر المرء بناء علي انه الرجل لا الانسان ليعلم منه حال المراة من باباولي وقيل هو من باب التغليب وفيه نظر القاضي وذكر المتعاطفات علي هذا النمط من باب الترقي علي اعتبار عطف الاب علي الام سابقا علي عطفهما علي الاخ فيكون المجموع معطوفا عليه وكذا في صاحبته وبنيه فقال -------------------------------------تاخير الاحب فالاحب للمبالغة------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- كانه قيل يفر من اخيه ---------------------بل من ابويه	11229	-578158170901559387	202	256.5	163	845	23.905324935913086	29	Meshkat00042485-ara1	JK000906-ara1
Meshkat00042485-ara1.ms7035	true	-4528475899729829446	0	70	0	387	1601	300	ضوء الشمس فبينما هم كذلك اذ تناثرت النجوم فبينما هم كذلك اذ وقعت الجبال علي وجه الارض فتحركت واضطربت ا------لجن الي الانس والانس الي الجن واختلطت الدواب والوحوش والطير وماج--------- بعضهم في بعض فحينءذ تقو-------ل الجن للانس نحن ناتيكم بالخبر فينطلقون الي البحر فاذا هو نار متاججة قال فبينما هم كذلك اذ تصدعت الارض صدعة واحدة من الارض السابعة السفلي الي السابعة العليا فبينما هم كذلك اذ جاءتهم الريح فاماتتهم	7035	-1336317728284803074	JK000906-ara1.ms11244	false	-8740856341773686789	144	208	759	1109	1562	300	ضوء الشمس فبينما هم كذلك اذا تكدرت النجوم فبينما هم كذلك اذ وقعت الجبال علي وجه الارض فتحركت واضطربت ففزعت الجن الي الانس والانس الي الجن واختلطت الدواب-------- والطير والوحش فماجوا بعضهم في بعض واهملت العشار وقال الجن للانس نحن ناتيكم بالخبر فانطلقوا الي البحر فاذا هو نار -تاجج----- فبينما هم كذلك اذ تصدعت الارض صدعة و-------------------------------------------احدة فبينما هم كذلك غذ جاءتهم --ريح فاماتتهم	11244	-578158170901559387	303	546.5	243	409	74.0831298828125	51	Meshkat00042485-ara1	JK000906-ara1
Meshkat00042485-ara1.ms7040	true	6029154925851471800	164	247	832	1260	1551	300	بعثت الي مداءن لوط وهي اربع مداءن وفي كل مدينة اربعماءة الف مقاتل سوي الذراري فحملتهم --------من الارض السفلي حتي سمع اهل السماء الدنيا اصوات الدجاج ونبيح الكلاب ثم هويت بهن فقلبتهن واما امانتي فاني لم اءمر بشء فعدوته الي غيره وروي ان شيطانا يقال له الابيض صاحب الانبياء قصد ان يتعرض للنبي صلي الله عليه وسلم فدفعه جبريل دفعة دقيقة رفعه بها من مكة الي اقصي الهند ورابعتها قو--------له تعالي في حقه -----------------------------------------------------------------------------------------------------------عند ذي العرش مكين اي ذي منزلة ومكانة -----------عند الله	7040	-1336317728284803074	JK000906-ara1.ms11251	false	1275673734628840584	142	216	735	1114	1562	300	بعث -الي مداءن لوط وهي اربع مداءن وفي كل مدينة اربعماءة الف مقاتل سوي الذراري فحملها بمن فيها من الارض السفلي حتي سمع اهل السماء------- اصوات الدجاج ونباح الكلاب ثم هوي------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ بها فاهلكها وقيل المراد القوة في اداء طاعة الله تعالي وترك الاخلال بها من اول الخلق الي اخر زمان التكليف وقيل لا يبعد ان يكون المراد قوة الحفظ والبعد عن النسيان والخلط عند ذي العرش مكين اي ذي -------مكانة رفيعة وشرف عند الله	11251	-578158170901559387	201	237.5	162	562	35.7651252746582	32	Meshkat00042485-ara1	JK000906-ara1
Meshkat00042485-ara1.ms7045	true	8849437670755182296	40	68	198	333	1599	300	انه لما نزل قوله تعالي لمن شاء منكم ان يستقيم قال ابو جهم وكل الامر الينا ان شءنا استقمنا وان شءنا لم نستقم فانزل الله تعالي وما تشاءن -	7045	-1336317728284803074	JK000906-ara1.ms11255	false	-5390697126171265738	272	298	1442	1568	1577	300	انه لما نزلت---------- لمن شاء منكم ان يستقيم قال ابو جهل جعل الامر الينا ان شءنا استقمنا وان شءنا لم نستقم فانزل الله تعالي وما تشاءون	11255	-578158170901559387	119	223.5	94	136	87.5	23	Meshkat00042485-ara1	JK000906-ara1
Meshkat00042485-ara1.ms7048	true	-2367686836829632273	233	269	1262	1426	1592	300	في اي صورة ما شاء ركبك اي ركب------ك في اي صور------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ة شاء------ها و -------------ما مزيدة وقيل شرطية و ركبك جوانبها والظرف صلة عدلك وانما لم تعطف الجملة علي ما قبلها لانها بيان لعدلك -مثل ان تكون	7048	-1336317728284803074	JK000906-ara1.ms11260	false	1352779978380790235	121	193	620	996	1561	300	في اي صورة ما شاء ركبك اي ركبك ووضعك في اي صورة اقتضتها مشيءته تعالي وحكمته جل وعلا من الصور المختلفة في الطول والقصر ومراتب الحسن ونحوها فالجار والمجرور متعلق بركبك واي للصفة مثلها في قوله ارايت اي سوالف وخدود برزت لنا بين اللاي وزرود ولما اريد التعميم لم يذكر موصوفها وجملة شاء صفة لها والعاءد محذوف وما مزيدة------------------------------------------ وانما لم تعطف الجملة علي ما قبلها لانها بيان لعدلك وجوز ان يكون	11260	-578158170901559387	117	159.0	90	418	27.99043083190918	22	Meshkat00042485-ara1	JK000906-ara1
Meshkat00042485-ara1.ms7052	true	-5776110810592470070	254	286	1289	1444	1521	300	خمس بخمس ما نقض العهد قوم ------الا سلط الله------ عليهم عدوهم وما حكموا بغير ما انزل الله------ الا فشا فيهم الفقر وما ظهرت فيهم الفاحشة الا فشا فيهم الموت ولا طففوا الكيل	7052	-1336317728284803074	JK000906-ara1.ms11273	false	4446481485614027459	27	61	148	314	1556	300	خمس قال- ما نقض------ قوم العهد الا سلط الله تعالي عليهم عدوهم وما حكموا بغير ما انزل الله تعالي الا فشا فيهم الفقر وما ظهرت فيهم الفاحشة الا فشا فيهم الموت ولا طففوا الكيل	11273	-578158170901559387	145	253.5	114	173	83.81502532958984	27	Meshkat00042485-ara1	JK000906-ara1
Meshkat00042485-ara1.ms7056	true	-9082617578117077994	36	64	212	359	1577	300	كلا ردع ع---------------ن التطفيف والغفلة عن البعث والحساب ان كتاب الفجار ---------------------------------------------------------------------------------ما يكتب من اعمالهم او كتابة اعمالهم لفي سجين ك-------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------تاب جامع لاعمال ----------------------الفجرة من الثقلين كما قال	7056	-1336317728284803074	JK000906-ara1.ms11273	false	4446481485614027459	209	300	1087	1556	1556	300	كلا ردع عما كانوا عليه من التطفيف والغفلة عن البعث والحساب ان كتاب الفجار لفي سجين الخ تعليل للردع او وجوب الارتداع بطريق التحقيق وكتاب قيل بمعني مكتوب اي ما يكتب من اعمال الفجار لفي الخ وقيل مصدر بمعني الكتابة وفي الكلام مضاف مقدر اي كتابة عمل الفجار لفي الخ والمراد بالفجار هنا علي ما قال ابو حيان الكفار وعلي ما قال غير واحد ما يعمهم الفسقة فيدخل فيهم المطففون وسجين قيل كسكير واختار غير واحد انه علم لكتاب جامع وهو ديوان الشر دون فيه اعمال الفجرة من الثقلين كما قال-	11273	-578158170901559387	111	154.5	90	470	23.617021560668945	17	Meshkat00042485-ara1	JK000906-ara1
Meshkat00042485-ara1.ms7065	true	-6210445233946557009	177	219	964	1160	1596	300	اذن له-- اذن----ا استمع وانشد-------------- ان يسمعوا ريبة طاروا بها فرحا وكل -ما سمعوا من صالح دفنوا صم اذا سمعوا خيرا ذكرت به وان ذكرت بشر عندهم اذنوا وعن ابي هريرة رضي الله عنه قال قال رسول الله------------- صلي الله------ عليه وسلم	7065	-1336317728284803074	JK000906-ara1.ms03861	false	-7013538739799677858	250	299	1253	1489	1494	300	اذن ياذن اذنا اذا استمع وانشد الجوهري لقعنب ان يسمعوا ريبة طاروا بها فرحا مني وما سمعوا من صالح دفنوا صم اذا سمعوا خيرا ذكرت به وان ذكرت بشر عندهم اذنوا وعلي هذا هو صفة بمعني سميع ولا تجوز فيه وما تاذي به النبي صلي الله تعالي عليه وسلم	3861	-578158170901559387	152	232.5	116	236	64.40677642822266	26	Meshkat00042485-ara1	JK000906-ara1
Meshkat00042485-ara1.ms7069	true	-6616088945428634081	110	167	580	862	1573	300	ويصلي كقوله------ ونصله جه----------------نم النساء انه كان في اهله في الدنيا مسرور-----ا بطرا بالمال والجاه فارغا عن-- ال-----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------اخرة انه ظن ان ----------ل----------------------------------ن يحور لن يرجع الي الله تعالي ب------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------لي ايجاب لما بعد لن --------بلي ان ربه كان به بصيرا عالما ------------------------------------------------------------باعماله فلا يهمله بل ي-----------------------------------------------------ر-------جعه ويجاز-------------يه فلا اقسم بالشفق------------------- الحمرة التي تري --في افق المغرب بعد الغروب	7069	-1336317728284803074	JK000906-ara1.ms11294	false	5006760387848226235	6	198	36	994	1497	300	------لقوله تعالي ونصله جهنم الانشقاق 13 انه كان في انه كان في اهله في الدنيا مسرورا فرحا بطرا مترفا لا يخطر بباله امور الاخرة ولا يتفكر في العواقب ولم يكن حزبنا متفكرا في حاله وماله كسنة الصلحاء والمتقين والجملة استءناف لبيان علة ما قبلها وقوله تعالي الانشقاق 14 انه ظن ان انه ظن ان لن يحور تعليل لسروره في الدنيا اي ظن --ان لن يرجع الي الله تعالي تكذيبا للمعاد وقيل ظن ان لن يرجع الي العدم اي ظن انه لا يموت وكان غافلا عن الموت غير مستعد له وليس بشء والحور الرجوع مطلقا ومنه قول الشاعر وما المرء الا كالشهاب وضوءه يحور رمادا بعد اذ هو ساطع والتقييد هنا بقرينة المقام وان مخففة من الثقيلة سادة مع ما في حيزها مسد مفعولي الظن علي المشهور الانشقاق 15 بلي ان ربه بلي ايجاب لما بعد لن وقوله تعالي ان ربه كان به بصيرا تحقيق وتعليل له اي بلي يحور البتة ان ربه عز وجل الذي خلقه كان به وباعماله الموجبة للجزاء بصيرا بحيث لا تخفي عليه سبحانه منها خافية فلا بد من رجعه وحسابه ومجازاته الانشقاق 16 فلا اقسم بالشفق فلا اقسم بالشفق هي الحمرة التي تشاهد في افق المغرب بعد الغروب	11294	-578158170901559387	214	264.5	163	966	22.153209686279297	33	Meshkat00042485-ara1	JK000906-ara1
Meshkat00042485-ara1.ms7078	true	-7400014811260074596	196	259	967	1276	1465	300	يجوز الاقتصار علي احدهما الا عند طول الكلام كما في ق---------------------------------وله تعالي والشمس وضحاها الشمس الي قوله قد افلح من زكاها الشمس فانه لم يءت فيه باللام لطول الكلام او في ضرورة الشعر كما في قوله حلفت لها بالله حلفة فاجر لناموا وما ان من حديث ولا صالي ويجب في مثل تقدير قد بعد اللام لان لام الابتداء لا تدخل علي الماضي المجرد	7078	-1336317728284803074	JK000906-ara1.ms11306	false	385612902654627930	23	59	114	303	1601	300	يجوز الاقتصار علي احدهما الا عند طول الكلام كما في قوله سبحانه قد افلح من زكاها بعد قوله تعالي والشمس وضحاها الخ والبيت المذكور----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- ولا يجوز------------ تقدير------- اللام بدون قد لانها--- لا تدخل علي الماضي المجرد	11306	-578158170901559387	126	167.5	100	342	36.842105865478516	21	Meshkat00042485-ara1	JK000906-ara1
Meshkat00042485-ara1.ms7081	true	1823376688344508575	161	261	805	1315	1517	300	احل نكاح الاخوات و--البنات فقال -له الجماعة-- معاذ الله------ ان نءمن بهذا او نقر به ما جاءنا به رسول ولا انزل علينا--- كتاب-------------------------------------------------------------------------------------- فبسط فيهم السوط فابوا ان يقروا به-- فجرد عليهم السيف فابوا ان يقروا فخد ل------------------------------------------------------------هم اخدودا واوقد فيه- النيران وعرضهم عليها -----------فمن ابي قذفه في النار ومن اج--اب خلي سبيله قوله وقيل لما تنصر نجران اي اهل نجران اليمن روي انه وصل الي نجران رجل ممن كان علي دين عيسي عليه السلام فدعاهم الي التنصر فاجابوه فسار اليهم ذو نواس اليهودي بجنوده من حمير فخيرهم بين النار واليهودية فابوا فاحرق منهم اثني عشر الفا في الاخاديد وقيل	7081	-1336317728284803074	JK000906-ara1.ms11309	false	9117744916476807800	0	124	0	612	1501	300	احل نكاح الاخوات او البنات فقال الناس جماعتهم معاذ الله تعالي ان نءمن بهذا او نقر به او جاء-- به نبي او ---نزل علينا في كتاب فرجع الي صاحبته وقال ويحك ان الناس قد ابوا علي ذلك قالت ان ابوا عليك فابسط فيهم السوط فبسط فيهم السوط فابوا ان يقروا قالت فجرد فيهم- السيف فابوا ان يقروا قالت فخذ لهم الاخدود ثم اوقد فيها النيران فمن تابعك خل عنه فاخذ لهم اخدودا واوقد فيها النيران وعرض اهل مملكته علي ذلك فمن ابي قذفه في النار ومن لم ياب خلي عن-------ه وقيل وقع ------------------------------------------الي نجران رجل ممن كان علي دين عيسي عليه السلام------------------ فاجابوه فسار اليهم ذو نواس اليهودي بجنود- من حمير فخيرهم بين النار واليهودية فابوا فاحرق منهم اثني عشر الفا في الاخاديد وقيل	11309	-578158170901559387	395	626.0	314	686	57.58017349243164	64	Meshkat00042485-ara1	JK000906-ara1
Meshkat00042485-ara1.ms7088	true	8258094158396634358	148	193	763	995	1569	300	من درة بيضاء دفتاه ياقوتة حمراء قلمه نور وكتابه نور طوله ما بين السماء والارض وعرضه ما بين المشرق والمغرب و----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------في صدر اللوح لا اله الا الله ---------------دينه الاسلام ومحمد عبده ورسوله فمن امن بالله عز وجل وصدق بوعده واتبع رسله ادخله الله الجنة وقيل	7088	-1336317728284803074	JK000906-ara1.ms11318	false	8984778674782454718	222	298	1162	1550	1558	300	من درة بيضاء--------------------------------------- طوله ما بين السماء والارض وعرضه ما بين المشرق والمغرب وحافتاه الدر والياقوت ودفتاه ياقوتة حمراء وقلمه نور وهو معقود بالعرش واصله في حجر مالك يقال له ساطريون لله عز وجل فيه في كل يوم ثلثماءة وستون لحظة يحيي ويميت ويعز ويذل ويفعل ما يشاء وانه كتب في صدره----- لا اله الا الله وحده لا شريك لهدينه الاسلام ومحمد عبده ورسوله فمن امن بالله عز وجل وصدق بوعده واتبع رسله ادخل-----ه الجنة وقال	11318	-578158170901559387	181	313.0	145	437	41.418766021728516	32	Meshkat00042485-ara1	JK000906-ara1
Meshkat00042485-ara1.ms7090	true	8578147538707576334	64	101	311	506	1544	300	كما قال تع----الي وان عليكم لحافظين كراما كاتبين يعلمون ما تفعلون الانفطار 10 روي عنه------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ عليه الصلاة والسلام انه قال وكل بالمءمن ماءة وستون ملكا يذبون عنه كما يذب عن قصعة العسل الذباب ولو وكل العبد الي	7090	-1336317728284803074	JK000906-ara1.ms11322	false	7968957520652711763	228	300	1100	1465	1465	300	كما في قوله تعالي وان عليكم لحافظين كراما كاتبي-----------------ن الاية وروي ذلك عن ابن سيرين وقتادة وغيرهما وخصصوا النفس بالمكلفة وقيل هو ومن وكل حفظها والذنب عنها من الملاءكة كما في قوله تعالي له معقبات من بين يديه ومن خلفه يحفظونه من امر الله وعن ابي امامة عن النبي صلي الله تعالي عليه وسلم --------------قال وكل بالمءمن ماءة وستون ملكا يذبون عنه كما يذب عن قصعة العسل الذباب ولو وكل العبد الي-	11322	-578158170901559387	137	224.5	111	397	34.50881576538086	24	Meshkat00042485-ara1	JK000906-ara1
Meshkat00042485-ara1.ms7092	true	-798875342924198882	67	251	366	1341	1586	300	انما يتولد من فضالة الهضم الرابع وينفصل عن جميع اجزاء البدن حتي ياخذ من كل عضو طبيعة وخاصية فيصير مستعدا لان تتولد منه تلك الاعضاء ولذلك تري المفرط في الجماع يستولي الضعف علي جميع اعضاءه وان كان المراد ان معظم اجزاء المني يتولد ------------هناك فهو ضعيف -بل معظم اجزاءه انما يتربي ويتولد في الدماغ والدليل عليه ان المني يشبه الدماغ في صورته ولان --------المكثر من الجماع يظهر الضعف اولا في -------عينيه وان كان المراد ان مستقر المني هناك فض---عيف ايضا لان مستقره هو اوعية المني وهي عروق يلتف بعضها ب--بعض عند البيض------------------تين وان كان المراد ان مخرج المني هو الصلب والتراءب فليس كذلك بل مخرجه هو الاحليل كذا نقل الامام شبهتهم ثم -------اجاب عنها بقول----------ه لا شك ان معظم الاعضاء معونة في توليد المني هو الدماغ وللدماغ خليفة وهي النخاع وهو في الصلب وله شعب كثيرة نازلة الي مقدم البدن وهي التريبة فلهذا السبب خص الله تعالي هذين العضوين بالذكر علي ان كلامهم في كيفية تولد الاعضاء من المني كلام ب-محض الوهم والظن الضعيف وكلام الله تعالي اولي بالقبول انتهي كلامه والحاصل ان الملاحدة خفي عليهم وجه قوله تعالي يخرج من -----------------------------------------------------------------------بين الصلب والتراءب	7092	-1336317728284803074	JK000906-ara1.ms11326	false	2985827942093780277	9	164	51	866	1619	300	انما يتولد من فضل-ة الهضم الرابع وينفصل من جميع اجزاء البدن ف---ياخذ من-كل عضو طبيعة وخ------اصية متعديا لان يتولد منه تلك الاع-------------------------------------------------------ضاء- وان كان المراد ان معظم اجزاء المني تتولد في ذينك الموضعين فهو ضعيف لان معظم------ه انما -------يتولد في الدماغ الا تري انه---------------------- في صورته يشبه الدماغ والمكثر منه------ يظهر الضعف اولا في دماغه وعينيه وان كان المراد ان مستقر-----ه هناك فهو ضعيف ايضا لان مستقره------------------- عروق يلتف بعضها بالبعض عند البيضتين وتسمي اوعية المني وان كان المراد ان ------------------------------------------مخرجه هناك فهو ايضا كذلك لان الحس يدل علي خلافه واجاب رحمه الله تعالي بانه لا شك ان معظم الاعضاء معونة في توليد المني--- الدماغ و-------خليف---ته النخاع ف----ي الصلب وشعب--------- نازلة الي مقدم البدن وهي التربية فل-ذا خصا----------------------------- بالذكر علي ان كلامهم في ------------------امر المني وتولده محض الوهم والظن الضعيف وكلام الله تعالي المجيد لا ياتيه الباطل---------------------------------------------------- من بين يديه ولا من خلفه فهو المقبول والمعول عليه اه وفي الكشف اقول النخاع بين الصلب والتراءب	11326	-578158170901559387	559	811.0	440	1115	50.13452911376953	87	Meshkat00042485-ara1	JK000906-ara1
Meshkat00042485-ara1.ms7125	true	-2709378785434264811	1	69	5	333	1545	300	خرج في طلب ابل له فوصل الي جنة شداد فدخلها فحمل ما قدر علي حمله مما هناك من الجواهر وغيرها وبلغ خبره معاوية فاستحضره فقص عليه ما راه فبعث معاوية الي كعب فساله فقال هي ارم ذات العماد وسيدخلها رجل من المسلمين في زمانك احمر اشقر قصير علي حاجبه خال وعلي عقبه خال يخرج في طلب ابل له ثم التفت فابصر ابن قلابة فقال هذا والله ذلك الرجل	7125	-1336317728284803074	JK000906-ara1.ms11377	false	-1461402288154592265	26	84	131	406	1497	300	خرج في طلب ابل له فوقع علي--------------ها فحمل ما قدر علي----ه مما ثم-------------------- وبلغ خبره معاوية فاستحضره فقص علي-------ه فبعث -------الي كعب فساله فقال هي ارم ذات العماد وسيدخلها رجل من المسلمين في زمانك احمر اشقر قصير علي حاجبه خال وعلي عقبه خال يخرج في طلب ابل له ثم التفت فابصر ابن قلابة فقا- هذا والله ذلك الرجل	11377	-578158170901559387	270	484.0	212	328	82.31707000732422	53	Meshkat00042485-ara1	JK000906-ara1
Meshkat00042485-ara1.ms7135	true	-7595158524456939086	128	211	689	1084	1523	300	عليه الصلاة والسلام في حق مكة ان الله تعالي حرم مكة يوم خلق السم-وات والارض فهي حرام الي ان تقوم وقيده بحلوله عليه السلام فيه اظهارا لمزيد فضله واشعارا بان شرف المكان بشرف اهله وقيل مستحل تعرضك فيه كما يستحل تعرض الصيد في غيره او حلال لك ان تفعل فيه ما تريد ساعة من النهار فهو وعد بما احل له عام الفتح ووالد عطف علي هذا البلد الساعة لم تحل لاحد قبلي ولن تحل لاحد بعدي ولم تحل لي الا ساعة من نهار	7135	-1336317728284803074	JK000906-ara1.ms11397	false	-3833657758175322353	70	103	348	505	1519	300	عليه الصلاة والسلام---------- ان الله تعالي حرم مكة يوم خلق السماوات والارض فهي حرام الي ان تقوم------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- الساعة لا تحل لاحد قبلي ولن تحل لاحد بعدي ولم تحل لي الا ساعة من نهار	11397	-578158170901559387	155	282.5	122	396	39.141414642333984	31	Meshkat00042485-ara1	JK000906-ara1
Meshkat00042485-ara1.ms7143	true	-800133614861461104	136	177	717	936	1637	300	بالصبر اشارة الي تعظيم امر الله تعالي وقوله وتواصوا بالمرحمة اشارة الي الشفقة علي خلق الله تعالي و-----------------مدار امر الطاعة ليس الا علي هذين الاصلين وهو الذي قاله بعض المحققين ان الاصل في التصوف امر-ان -صدق مع الحق وصداقة مع الخلق	7143	-1336317728284803074	JK000906-ara1.ms11408	false	7384043345477864895	102	139	537	735	1575	300	بالصبر اشارة الي تعظيم امر الله تعالي------ وتواصوا بالمرحمة اشارة الي الشفقة علي خلق الله تعالي وهما اصلان عليهما مدا----ر الطاعة------------------------- وهو الذي قاله بعض المحققين ا---لاصل في التصوف امر ان اصدق مع الحق وخلق م--ع الخلق	11408	-578158170901559387	174	289.0	142	238	73.10924530029297	27	Meshkat00042485-ara1	JK000906-ara1
Meshkat00042485-ara1.ms7154	true	-2509435383287346267	207	240	1060	1233	1555	300	الليل مكية وايها احدي وعشرون بسم الله الرحمن الرحيم والليل اذا يغشي اي يغش----ي الشمس------------------------------ او النه------------------------------ار او كل ما يواريه---------- بظلام----------------------------------------------ه والنهار اذا ت-----------------جلي ظهر بزوال ظلمة الليل او تبين------- بطلوع الشمس	7154	-1336317728284803074	JK000906-ara1.ms11422	false	-557172605297913798	217	276	1082	1394	1523	300	الليل 1 والليل اذا يغشي----- بسم الله الرحمن الرحيم والليل اذا يغشي اي حين يغشي الشمس كقوله تعالي والليل اذا يغشاها او النهار كقوله تعالي يغشي الليل النهار او كل ما يواريه في الجملة بظلامه والمقسم به في الاوجه الثلاث الليل كله الليل 2 والنهار اذا تجلي والنهار اذا تجلي ظهر بزوال ظلمة الليل او تبين وانكشف بطلوع الشمس	11422	-578158170901559387	149	239.0	119	317	47.00315475463867	22	Meshkat00042485-ara1	JK000906-ara1
Meshkat00042485-ara1.ms7155	true	-2423243724828800689	118	163	655	902	1680	300	اعطي الطاعة واتقي المعصية وصدق بالكلمة الحسني وهي ما دلت علي حق ككلمة التوحيد فسنيسره لليسري------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- فسنهيءه للخ-لة التي تءدي الي يسر وراحة كدخول الجنة-------- من يسر الفرس اذا هياه لل------------------------------------------------------------------------------------------ركوب بالسرج والل-جام واما من ب------------خل ب-----------------------------------------------ما امر ب------------ه واست--------------------------------------------------------------------------غني بشهوات الدنيا عن نعيم العقبي	7155	-1336317728284803074	JK000906-ara1.ms11425	false	5319013083887970120	130	273	625	1388	1530	300	اعطي الطاعة واتقي المعصية وصدق بالكلمة الدالة علي ال---------حق ككلمة التوحيد وفيه ان المعروف في الاعطاء تعلقه بالمال خصوصا وقد وقع في مقابلة ذكر البخل والمال وامر تاخير الايمان عليه بحاله وقيل اخر لان من جملة اعطاء الطاعة الاصغاء لتعلم كلمة التوحيد التي لا يتم الايمان الا بها ومن جملة الاتقاء الاتقاء عن الاشراك وهما متقدمان علي ذلك وليس بشء الليل 7 فسنيسره لليسري فسنيسره لليسري فسنهيءه للخصلة التي تءدي الي يسر وراحة كدخول الجنة ومباديه من يسر الفرس--------- للركوب اذا اسرجها والجمها ووصفها باليسري اما علي الاستعارة المصرحة او المجاز المرسل او التجوز في الاسناد الليل 8 واما من بخل واما من بخل بما له فلم يبذله في سبيل الخير وقيل اي بخل بفعل ما امر به وفيه ما فيه واستغني اي وزهد فيما عنده عز وجل كانه مستغن عنه سبحانه فلم يتقه جل وعلا او استغني بشهوات الدنيا عن نعيم العقبي	11425	-578158170901559387	196	311.0	157	781	25.096031188964844	27	Meshkat00042485-ara1	JK000906-ara1
Meshkat00042485-ara1.ms7163	true	3491536709892800506	99	253	515	1303	1529	300	ان عثمان بن عفان رضي الله عنه اهدي الي رسول الله صلي الله------ عليه وسلم عنقود عنب ف-------------جاء ساءل فاعطاه اياه ثم اشتراه عثمان بدرهم فقدمه الي رسول الله صلي الله عليه وسل----------م ثانيا ثم عاد الساءل فاعطاه ذلك فاشتراه عثمان ايضا وقدمه له فعاد الساءل ثالثا فقال عليه الصلاة والسلام ملاطفا له لا غضبان عليه اساءل انت يا فلان ام تاجر فتاخر عنه الوحي اياما لذلك--- فنزلت واما الساءل فلا تنهر وروي ايضا ان خولة ---------------------------------------------------كانت تخدم----- النبي صلي الله------ عليه و----------------------------------------------------سلم فجاء جرو البيت فدخل تحت السرير فمات هناك---- فمكث رسول الله صلي الله------ عليه وسلم اياما لا-- ينزل عليه الوحي فقال يا خولة ما حدث في بيتي حتي ان---------------------- جبريل لا ياتيني قالت خولة ف--------------------------------------------------------------------------هيات البيت فكنسته فاهويت بالمكنسة تحت السرير فاذا ---------------------------------جرو ميت -فاخذته----- فالقيته خلف الجدار فجاء رسول ال-له صلي الله------ عليه وسلم ترعد لحياة وكان اذا نزل عليه الوحي استقبلته الرعدة فقال يا خولة دثريني فانزل الله تعالي	7163	-1336317728284803074	JK000906-ara1.ms11442	false	4864326090394594356	42	226	227	1174	1551	300	ان عثمان--------------------- اهد---------ي اليه صلي الله تعالي عليه وسلم عنقود عنب وقيل عذق تمر فجاء ساءل فاعط-----اه ثم اشتراه عثمان بدرهم فقدم------------------ه اليه عليه الصلاة والسلام ثانيا ثم عاد الساءل فاعطيه وهكذا ثلاث مرات ف----------------------------------قال عليه الصلاة والسلام ملاطفا--- لا غضبان----- اساءل انت يا فلان ام تاجر فتاخر الو----حي اياما فاستوحش فنزلت ولعلهمايضا قالوا ما قالوا واخرج ابن ابي شيبة في مسنده والطبراني وابن مردويه من حديث خولة وكانت تخدم رسول ال-له صلي الله تعالي عليه وسلم ان جروا تحت سرير رسول الله صلي الله تعالي عليه وسلم------------------------------- فمات ولم نشعر فمكث رسول الله صلي الله تعالي عليه وسلم اربعة ايام ينزل عليه الوحي فقال يا خولة ما حدث في بيت رسول الله عليه الصلاة والسلام جبريل لا ياتيني فقلت يا نبي الله ما اتي علينا يوم خير منا اليوم فاخذ برده فلبسه وخرج فقلت في نفسي لو هيات البيت وكنسته فاهوي- بالمكنسة تحت السرير فاذا بشء ثقيل فلم ازل به حتي بد الي الجرو ميتا فاخذته بيدي فالقيته خلف ال-دار فجاء----- النبي صلي الله تعالي عليه وسلم ترعد لحيته وكان اذا نزل عليه الوحي اخذ---ته الرعدة فقال يا خولة دثريني فانزل الله تعالي	11442	-578158170901559387	546	794.0	433	1088	50.18382263183594	79	Meshkat00042485-ara1	JK000906-ara1
Meshkat00042485-ara1.ms7165	true	8135258245098638021	72	207	363	1033	1476	300	انه عليه الصلاة والسلام خرج------- مع عمه ابي طالب في قافلة ميسرة غلام خديجة فبينما هو راكب ناقة ذات ليلة ظلماء وهو ناءم فجاء ابليس فاخذ بزمام الناقة فعدل به عن الطريق فجاء- جبريل عليه الس--------لام فنفخ ابليس نفخة وقع منها الي ارض الحبشة وقيل الي ارض الهند ثم رده الي القافلة وقيل انه عليه السلام ضل عن مرضعته حليمة حين فطمته وارادت ان ترده الي جده حتي دخلت الي هبل وشكت ذلك اليه فتساقطت الاصنام وسمعت صوتا انما هلاكنا بيد هذا الصبي وفيه حكاية طويلة وعن ابن عباس------- رضي الله عنه قال انه عليه الصلاة والسلام ضل------ في شعاب مكة وهو صغير وما زال ضالا حتي كاد الجوع يقتله فراه ابو جهل وهو منصرف ع-ن اغنامه فرده الي جده عبد المطلب وهو متعلق باستار الكعبة يتضرع الي الله تعالي في ان يرد اليه محمدا	7165	-1336317728284803074	JK000906-ara1.ms11452	false	6281104369689600666	82	180	418	892	1516	300	انه صلي- الله تعالي عليه وسلم سافر مع عمه ابي طالب الي الشام---------------- فبينما هو راكب ناقة ذات ليلة ظلماء وهو ناءم جاءه ابليس فاخذ بزمام الناقة فعدل به عن الطريق فجاءه جبريل عليه الصلاة والسلام فنفخ ابليس نفخة وقع منها ب-------الحبشة ورده ال---------------------ي القافلة فما في الاية اشارة الي------------------------------------------------------------------------ ذلك علي ما قيل وقيل اشارة الي ما روي -------------------------------------------عن ابن عباس من انه صلي الله ------تعالي عليه وسلم ضل وهو صغير عن جده في شعاب مكة------------------------------------------ فراه ابو جهل---- منصرفا من اغنامه فرده ---لجده و-----------هو متعلق باستار الكعبة يتضرع الي الله تعالي في ان يرد اليه محمدا	11452	-578158170901559387	332	464.5	260	700	47.42856979370117	57	Meshkat00042485-ara1	JK000906-ara1
Meshkat00042485-ara1.ms7169	true	-5353702837598256084	159	187	844	1002	1622	300	ورفعنا لك ذكرك بالنبوة وغيرها واي رفع مثل ان قرن اسمه-------------------- باسمه------- في كلمتي الشهادة وجعل طاعته طاعته وصلي عليه في ملاءكته وامر المءمنين بالصلاة عليه وخاطبه بالالقاب	7169	-1336317728284803074	JK000906-ara1.ms11466	false	6491074452975694445	166	198	868	1047	1565	300	ورفعنا لك ذكرك بالنبوة وغيرها واي رفع مثل ان قرن اسمه عليه الصلاة والسلام باسمه عز وجل في كلمتي الشهادة وجعل طا------عته وصلي عليه في ملاءكته وامر المءمنين بالصلاة عليه وخاطبه بالالقاب	11466	-578158170901559387	152	278.5	125	185	82.16216278076172	24	Meshkat00042485-ara1	JK000906-ara1
Meshkat00042485-ara1.ms7170	true	-7179066455168198290	95	131	505	691	1556	300	-المشروح والموضوع والمرفوع قوله فلا تياس من روح الله ------اذا عراك ما يغمك يعني ان قوله تعالي فان مع العسر يسرا من قبيل تفريع الحكم علي الدليل في صورة الاستدلال بالجزءي علي الكلي----- كانه قيل اذا	7170	-1336317728284803074	JK000906-ara1.ms11468	false	-7056145768873674626	149	184	783	966	1592	300	كالشر--ح والوضع ورفع الذكر----- فلا تياس من روح الله تعالي اذا عراك ما يغمك وقال بعضهم الفاء للتفريع وهو-------- من قبيل تفريع الحكم علي الدليل في صورة الاستدلال بالجزءي علي الكلي وذلك كما تقول اما	11468	-578158170901559387	122	183.5	95	198	61.61616134643555	19	Meshkat00042485-ara1	JK000906-ara1
Meshkat00042485-ara1.ms7171	true	8844348501624666393	99	150	519	807	1561	300	العسر الاول فيكون قوله تعالي ان مع العسر يسرا-------------- تكريرا للاول وتاكيدا له وان يكون غيره فيكون الثاني كلام------------------------------------------------ا مستانفا مفيدا لان يكون مع عسر واحد يسران وهذا الاح---------------------------------------------------تمال ار---------------جح لما علم من فضل التاسيس علي التاكيد---- وكلام الله تعالي ينبغي ان يحمل علي ابلغ الاحتمالين واوفاهما والمقا---------م مقام التسلية والتنفيس	7171	-1336317728284803074	JK000906-ara1.ms11467	false	-6954519564037513626	197	271	974	1384	1531	300	العسر و-----------قوله تعالي ان مع العسر يسرا يحتمل ان يكون تكريرا للجملة السابقة لتقرير معناها وفي النفوس وتمكينها في القلوب كما هو شان التكرير ويحتمل ان يكون وعدا مستانفا وال التنوين علي ما سبق بيد ان المراد باليسر هنا ما تيسر لهم في ايام الخلفاء او يسر الاخرة واحتمال الاستءناف هو الراجح لما علم من فضل التاسيس علي التاكيد كيف وكلام الله تعالي محمو--------ل علي ابلغ الاحتمالين واوفاهما والمقام كما تقدم مقام التسلية والتنفيس	11467	-578158170901559387	185	250.5	153	429	43.12354278564453	24	Meshkat00042485-ara1	JK000906-ara1
Meshkat00042485-ara1.ms7186	true	-4371192202536340399	51	84	246	407	1508	300	روي ان ابا جهل قال لرسول الله صلي الله ع------ليه وسلم اتزعم ان من استغني طغي فاجعل لنا جبال مكة ذهبا وفضة لعلنا ناخذ منها فنطغي فندع ديننا ونتبع دينك فنزل جبريل عليه	7186	-1336317728284803074	JK000906-ara1.ms11491	false	-5673199003335010964	266	300	1413	1579	1579	300	روي ان ابا جهل قال لرسول الله صلي الله تعالي عليه وسلم اتزعم ان من استغني طغي فاجعل لنا جبال مكة ذهبا وفضة لعلنا ناخذ منها فنطغي فندع ديننا ونتبع دينك فنزل جبريل عليه-	11491	-578158170901559387	159	307.5	127	167	95.20957946777344	32	Meshkat00042485-ara1	JK000906-ara1
Meshkat00042485-ara1.ms7186	true	-4371192202536340399	84	111	407	541	1508	300	السلام فقال ان شءت فعلنا ذلك ثم ان لم يءمنوا فعلنا بهم ما فعلنا باصحاب الماءدة فكف رسول الله صلي الله ------عليه وسلم عن الدعاء ابقاء عليهم	7186	-1336317728284803074	JK000906-ara1.ms11492	false	4963537381118375151	0	28	0	140	1548	300	السلام فقال ان شءت فعلنا ذلك ثم ان لم يءمنوا فعلنا بهم ما فعلنا باصحاب الماءدة فكف رسول الله صلي الله تعالي عليه وسلم عن الدعاء ابقاء عليهم	11492	-578158170901559387	134	260.5	107	140	95.71428680419922	26	Meshkat00042485-ara1	JK000906-ara1
Meshkat00042485-ara1.ms7186	true	-4371192202536340399	150	197	722	963	1508	300	رقبته فما فجاهم---- الا وهو ينكص علي عقبيه ويتقي بيديه فاتوه فقالوا ما لك يا ابا الحكم قال ان بيني وبينه لخندقا من نار فنزل قوله ارايت الذي ينهي عبدا اذا صلي قال------- عليه الصلاة والسلام والذي نفسي بيده لو دنا مني لاختطفته الملاءكة عضوا فعضوا والهول	7186	-1336317728284803074	JK000906-ara1.ms11493	false	8034198472541192948	10	50	57	257	1496	300	ليفعل فما فجاهم منه الا وهو ينكص علي عقبيه ويتقي بيديه فقيل له مالك ف------------------قال ان بيني وبينه لخندقا من نار وهو لا واجنحة فقال رسول الله------ صلي الله تعالي عليه وسلم-------------------------- لو دنا مني لاختطفته الملاءكة عضوا ع-ضوا وانزل -	11493	-578158170901559387	135	186.5	105	252	53.57143020629883	23	Meshkat00042485-ara1	JK000906-ara1
Meshkat00042485-ara1.ms7189	true	-2160141854052161516	240	286	1202	1416	1491	300	عن علي بن ابي طال-----ب رضي الله عن-------ه انه راي في المصلي اقواما يصلون قبل صلاة العيد فقال ما رايت رسول الله صلي الله------ عليه وسلم يفعل ذلك فقيل ل-------------------ه الا تنهاهم فقال------------------- اخشي ان ادخل في- وعيد قوله تعالي ارايت الذي ينهي عبدا اذا صلي	7189	-1336317728284803074	JK000906-ara1.ms11500	false	-1873974506294949860	6	60	38	302	1484	300	-------عن امير المءمنين كرم الله تعالي وجهه انه راي في المصلي اقواما يصلون قبل صلاة العيد فقال ما رايت رسول الله صلي الله تعالي عليه وسلم يفعل ذلك فقيل له رضي الله تعالي عنه الا تنهاهم فقال رضي الله تعالي عنه اخشي ان ادخل تحت وعيد قوله تعالي ارايت الذي ينهي عبدا اذا صلي	11500	-578158170901559387	195	327.5	152	271	71.95571899414062	35	Meshkat00042485-ara1	JK000906-ara1
Meshkat00042485-ara1.ms7190	true	-4851732786163479477	94	143	505	752	1550	300	المراد من هذا السفع سحب-ه علي وجهه في الدنيا يوم بدر وتكون الاية بشارة بانه تعالي يمكن المسلمين من ناصيته حتي يجروه علي وجهه اذا عاد الي النهي فلما عاد اليه مكنهم الله تعالي من ناصيته يوم بدر روي انه لما نزلت سورة الرحمن علم القران الرحمن قال--------------- عليه	7190	-1336317728284803074	JK000906-ara1.ms11500	false	-1873974506294949860	261	298	1296	1477	1484	300	المراد لن-----------سحبنه علي وجهه في الدنيا يوم بدر وفيه------- بشارة بانه تعالي يمكن المسلمين من ناصيته حتي يجروه ان لم ينته وقد فعل عز وجل فقد---------------------------------------------- روي انه لما نزلت سورة الر------------------حمن قال صلي الله تعالي عليه	11500	-578158170901559387	132	204.5	105	263	50.19011306762695	22	Meshkat00042485-ara1	JK000906-ara1
Meshkat00042485-ara1.ms7191	true	-7068922953807206902	12	116	53	551	1562	300	فارتقي عليه بحيله فلما راه ابو جهل قال يا رويعي الغنم لقد ارتقيت مرتقي صعبا فق---------------ال ابن مسعود الاسلام يعلو ولا يعلي عليه فقال له ابو جهل بلغ صاحبك انه لم يكن احد ابغض الي منه في حال مماتي فروي انه عليه السلام لما سمع ذلك قال فرعوني اشد من فرعون موسي عليه السلام فانه قال امنت وهذا قد زاد عتوا ثم قال اللعين لابن مسعود اقطع بسيفي هذا لانه احد واقطع فلما قطع راسه لم يقدر علي حمله فشق اذنه وجعل الخيط فيه-----ا وجعل يجر-----------ه الي رسول الله صلي الله ع------ليه وسلم و----جبريل بين يديه--- يضحك ويقول يا محمد----- اذن باذن لكن الراس	7191	-1336317728284803074	JK000906-ara1.ms11501	false	6225047888058335814	97	162	493	825	1615	300	فارتقي علي صدره ففتح عينه فعرفه فقال----------------- لقد ارتقيت مرتقي صعبا يا رويعي الغنم فقال ابن مسعود الاسلام يعلو ولا يعلي عليه فعالج قطع راسه فق---------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ال اللعين دونك فاقطعه---- بسيفي فقطعه و--------------------------لم يقدر علي حمله فشق اذنه وجعل------ فيها خيطا وجعل يجره حتي جاء به الي رسول الله صلي الله تعالي عليه وسلم فجاء جبريل عليه السلام يضحك ويقول يا رسول الله اذن باذن و---الراس	11501	-578158170901559387	210	274.5	165	547	38.3912239074707	34	Meshkat00042485-ara1	JK000906-ara1
Meshkat00042485-ara1.ms7191	true	-7068922953807206902	148	201	726	996	1562	300	فليدع ناديه اي اهل ناديه ليعينوه وهو المجلس الذي ينتدي فيه القوم روي------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- ان ابا جهل مر برسول الله صلي الله------ عليه وسلم وهو يصلي فقال الم انهك فاغلظ له رسول الله صلي الله عليه وسلم فق-------------ال اتهددني وانا اكثر اهل الوادي ن--------------------------------------------------------------------------------------اديا فنزلت سندع الزبانية----------------- ليجروه الي النار وهي في الاصل الشرط	7191	-1336317728284803074	JK000906-ara1.ms11502	false	-4399347027477834413	86	214	454	1125	1574	300	فليدع ناديه -فليدع ناديه النادي الم-----جلس الذي ينتدي فيه القوم اي يجتمعون للحديث ويجمع علي اندية والكلام علي تقدير المضاف اي فليدع اهل ناديه او الاسناد فيه مجازي او اطلق اسم المحل علي من حل فيه ومثله في هذا المجلس ونحوه كما قال جرير او ذو الرمة لهم مجلس صهب السبال اذلة سواسية احرارها وعبيدها وقال زهير وفيهم مقامات حسان وجوههم واندية ينتابها القول والفعل وهذا اشارة الي ما صح من ان ابا جهل مر برسول الله صلي الله تعالي عليه وسلم وهو يصلي فقال الم انهك ف----------------------اغلظ عليه الصلاة والسلام له فقال اتهددني وانا اكثر اهل الوادي ناديا والامر علي ما في البحر للتعجيز والاشارة الي انه لا يقدر علي شء العلق 18 سندع الزباني------ة سندع الزبانية اي ملاءكة العذاب ليجروه الي النار وهو في الاصل الشرط	11502	-578158170901559387	206	340.0	163	705	29.219858169555664	34	Meshkat00042485-ara1	JK000906-ara1
Meshkat00042485-ara1.ms7201	true	-3393949722233218239	53	173	282	988	1581	300	ههنا ثلاثة امور الاول نفس تقدير الامور والاحكام اي تعيين مقاديرها واوقاتها وذلك في الازل قبل ان يخلق الله السموات والارض والثاني اظهار تلك المقادير للملاءكة------------- بان تكتب في اللوح المحفوظ وذلك يكون في ليلة النصف و---------الثالث اثبات تلك المقادير في النسخ وتسليمها الي اربابها من المدبرات فتدفع نسخة الارزاق والنباتات والامطار الي ميكاءيل------------ ونسخة الري---------ح والجنود والزلازل والصواعق والخسف الي جبراءيل ونسخة------------ الاعمال الي اسرافيل صاحب سماء الدنيا ونسخة المصاءب الي ملك الموت------------------- وقيل يقدر في ليلة البراءة الاجال والارزاق وفي ليلة القدر تقدر الامور التي فيها الخير والبركة والسلامة وقيل يقدر في ليلة القدر ما يتعلق به اعزاز الدين وما فيه النفع العظيم للمسلمين واما ليلة البراءة فيكتب فيها اسماء من يموت وتسلم الي ملك الموت قوله علي ---	7201	-1336317728284803074	JK000906-ara1.ms11511	false	6278627825526375151	35	154	180	876	1581	300	ههنا ثلاثة----- الاول نفس تقدير الامور--------- اي تعيين مقاديرها واوقاتها وذلك في الازل و--------------------------------الثاني اظهار تلك المقادير للملاءكة عليهم السلام بان تكتب في اللوح المحفوظ وذلك----- في ليلة النصف من شعبان والثالث اثبات---- المقادير في --نسخ وتسليمها الي اربابها من المدبرات فتدفع نسخة الارزاق والنباتات والامطار الي ميكاءيل عليه السلام ونسخة الحروب والرياح والجنود والزلازل والصواعق والخسف الي جبر--يل عليه السلام ونسخة الاعمال الي اسرافيل----- عليه السلام ونسخة المصاءب الي ملك الموت وذلك في ليلة القدر وقيل يقدر في ليلة النصف-- الاجال والارزاق وفي ليلة ال-----قدر الامور التي فيها الخير والبركة والسلامة وقيل يقدر في هذه------- ما يتعلق به اعزاز الدين وما فيه النفع العظيم للمسلمين و-في ليلة النصف ---يكتب----- اسماء من يموت ويسلم الي ملك الموت والله تعالي	11511	-578158170901559387	581	995.0	478	783	74.20178985595703	86	Meshkat00042485-ara1	JK000906-ara1
Meshkat00042485-ara1.ms7202	true	-6033969382761292171	33	132	167	704	1590	300	بسم الله الرحمن الرحيم لم يكن الذين كفروا من اهل الكتاب اي اليهود والنصاري فانهم كفروا بالالحاد في صفات الله و من للتبيين والمشركين وعبدة الاصنام منفكين عما كانوا عليه من دينهم او الوعد باتباع الحق اذا ج------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------اءهم الرسول---------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- حتي تاتيهم البينة الرسول او القران فانه مبين للحق او معجزة الرسول باخلاقه والقران بافحامه من تحدي به رسول من الله بدل من البينة بنفسه او بتقدير مضاف او مبتدا AUTO سورة البينة بسم الله الرحمن الرحيم قوله فانهم كفروا بالالحاد في صفات الله تعالي بيان لوجه توصيفه تعالي اهل الكتاب بالكفر---------------- قبل بعثة رسول الله صلي الله ع------ليه وسلم	7202	-1336317728284803074	JK000906-ara1.ms11528	false	-3288679211898793110	25	143	126	731	1592	300	بسم الله الرحمن الرحيم لم يكن الذين كفروا من اهل الكتاب اي اليهود والنصاري وايراد هم بذلك العنوان قيل لا عظام شناعة كفرهم وقيل للاشعار بعلة ما نسب اليهم من------------------------ الوعد باتباع الحق فان مناط ذلك وجدانهم له في كتابهم وهو مبني علي وجه ياتي ان شاء الله تعالي في الاية بعد وايراد الصلة فعلا لما ان كفرهم حادث بعد انبياءهم عليهم السلام بالاحاد في صفات الله عز وجل ومن للتبعيض كما قال علم الهدي الشيخ ابو منصور الماتريدي في التاويلات لا للتبيين لان منهم من لم يكفر بعد نبيه وكان علي الاعتقاد الحق حتي ت----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------وفاه ا--------------------------------------------------------------------------------------------------لله تعالي وعد من ذلك الملكانية من النصاري فقيل انهم كانوا علي الحق قبل بعثة رسول الله صلي الله تعالي عليه وسلم	11528	-578158170901559387	166	205.5	130	851	19.50646209716797	26	Meshkat00042485-ara1	JK000906-ara1
Meshkat00042485-ara1.ms7224	true	7617670145307600512	52	76	301	437	1682	300	عبد مناف وبني سهم تفاخروا ---بالكثر----ة فكثر-هم بنو عبد مناف فقال- بنو سهم ان البغي اهلكنا في الجاهلية فعادونا بالاحياء والاموات فكثر-هم بنو سهم	7224	-1336317728284803074	JK000906-ara1.ms11573	false	-8484685422434027659	11	37	52	198	1553	300	عبد مناف وبني سهم تفاخروا ايهم اكثر عددا فكثرتهم بنو عبد مناف فقالت بنو سهم ان البغي اهلكنا في الجاهلية فعادونا بالاحياء والاموات فكثرتهم بنو سهم	11573	-578158170901559387	132	232.5	108	146	90.41095733642578	20	Meshkat00042485-ara1	JK000906-ara1
Meshkat00042485-ara1.ms7225	true	-7236113140283044901	188	243	1011	1290	1591	300	فان عاقبة ذلك وبال وحسرة سوف تعلمون خطا رايكم----------- اذا عاينتم ما وراءكم وهو انذار ليخافوا وينتبهوا من غفلتهم ثم كلا سوف تعل-----------------مون تكرير للتاكيد وفي ثم دلالة علي ان الثاني ابل-----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------غ من الاول او الاول عند الموت او ف----------------------------------------------------------------------------ي القبر- والثاني عند ال------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------نشور كلا لو تعلمون علم اليقين اي لو تعلمون ما بين ايديكم	7225	-1336317728284803074	JK000906-ara1.ms11574	false	2512174090905035401	161	286	911	1583	1674	300	لان عاقبته وخيم--------ة سوف تعلمون سوء مغبة ماانتم عليه اذا عاينتم عاقبته والعلم بمعني المعرفة المتعدية لواحد التكاثر 4 ثم كلا سوف ثم كلا سوف تعلمون تكرير للتاكيد وثم لل-دلالة علي ان الثاني ابلغ كما يقول العظيم لعبده اقول لك ثم اقول لك لاتفعل قيل ولكونه ابلغ نزل منزلة المغايرة فعطف والا فالمءكد لايعطف علي المءكد لما بينهما من شدة الاتصال وانت تعلم ان المنع هو راي اللغويين وقد صرح المفسرون والنحاة بخلافه 0 وقال علي ابن ابي طالب كرم الله تعالي وجهه الاول في القبور والثاني في- النشور فلا تكرير والتراخي علي ظاهره ولا كلام في العطف وقال الضحاك الزجر الاول ووعيده للكافرين وما بعد للمءمنين وهو خلاف الظاهر التكاثر 5 كلا لو تعلمون كلا لو تعلمون علم اليقين اي لو تعلمون ما-بين ايديكم	11574	-578158170901559387	162	237.5	123	683	23.718887329101562	22	Meshkat00042485-ara1	JK000906-ara1
Meshkat00042485-ara1.ms7230	true	2153846623037002767	44	77	210	371	1473	300	عليه الصلاة والسلام لا تزال قدما العبد يوم القيامة حتي يسال عن اربع عن عمره فيم افناه وعن شبابه فيم ابلاه وعن ماله من اين اكتسبه وفيم انفقه وعن علمه ماذا عمل به	7230	-1336317728284803074	JK000906-ara1.ms11401	false	8543608178933539934	228	256	1189	1320	1541	300	عليه وفي الحديث---- لا تزول قدما العبد يوم القيامة حتي يسال عن اربع عن عمره فيم افناه --------------------وعن ماله مم جمعه------ وفيم انفقه وعن علمه ماذا عمل به	11401	-578158170901559387	116	206.0	89	161	72.04969024658203	23	Meshkat00042485-ara1	JK000906-ara1
Meshkat00042485-ara1.ms7230	true	2153846623037002767	44	90	210	431	1473	300	عليه الصلاة والسلام لا تزال قدما العبد يوم القيامة حتي يسال عن اربع عن عمره فيم افناه وعن شبابه فيم ابلاه وعن ماله من اين اكتسبه وفيم انفقه وعن علمه ماذا عمل به وكل ما وصل منه تعالي الي العبد من النعم داخل فيما ذكره عليه	7230	-1336317728284803074	JK000906-ara1.ms11579	false	4408407689257363256	263	300	1319	1498	1498	300	عليه الصلاة والسلام لاتزو-ل قدما العبد------------ حتي يسءل عن اربع عن عمره فيم افناه وعن شبابه فيم ابلاه وعن ماله من اين اكتسبه وفيم انفقه وعن علمه ماذا عمل به لان كل نعي----------------------------م داخل فيما ذكره عليه-	11579	-578158170901559387	167	298.5	131	221	75.56561279296875	33	Meshkat00042485-ara1	JK000906-ara1
Meshkat00042485-ara1.ms7232	true	-4448160548099402158	117	173	606	868	1531	300	وروي ان امراة كانت تصيح في سكك المدينة وتقول دلوني علي----- النبي صلي الله------ عليه وسلم فراها رسول الله صلي الله عليه وسلم فسالها ماذا حدث فقالت يا رسول الله ان زوجي غاب عني فزنيت فولدت ولدا من الزني فالقيت الولد في دن من خل حتي مات ثم بعنا ذلك الخل فهل لي من توبة فقال	7232	-1336317728284803074	JK000906-ara1.ms11580	false	1132638874704849835	249	300	1307	1552	1552	300	وروي ان امراة كانت تصيح في سكك المدينة------ دلوني علي رسول ال-له صلي الله تعالي عليه وسلم فراها عليه الصلاة والسلا---------م فسالها ماذا حدث فقالت يا رسول الله ان زوجي غاب---- فزنيت فجاءني ولد من الزنا فالقيت الولد في د---ن خل ف---مات ثم بعت- ذلك الخل فهل لي من توبة فقال-	11580	-578158170901559387	206	327.0	160	273	75.45787811279297	38	Meshkat00042485-ara1	JK000906-ara1
Meshkat00042485-ara1.ms7235	true	-2762278230851721244	108	144	583	783	1652	300	الهمزة مكية وايها تسع بسم الله الرحمن الرحيم ويل لكل همزة لمزة ا--------------------------------------لهمز الكسر كالهزم واللمز الطعن كاللهز فشاعا ال---كسر من اعراض الناس وال---------------------طعن فيهم----------------------------------------------------------------------------------------- وبناء فعلة يدل علي الاعتياد فلا يقال ضحكة ولعنة الا للمكثر	7235	-1336317728284803074	JK000906-ara1.ms11584	false	3770407971180031110	30	93	150	498	1563	300	الهمزة 1 ويل لكل همزة بسم الله ال-حمن ال-حيم ويل لكل همزة لمزة تقدم الكلام علي اعراب مثل هذه الجملة والهمز الكسر كالهزم واللمز الطعن كاللهز -شاعا في الكسر من اعراض الناس والغض منهم واغتيابهم والطعن فيهم واصل ذلك كان استعارة لانه لايتصور الكسر والطعن الحقيقيان في الاجسام فصار حقيقة عرفية ذلك وبناء فعلة يدل علي الاعتياد فلا يقال ضحكة ولعنة الا للمكثر	11584	-578158170901559387	180	308.0	146	351	51.28205108642578	26	Meshkat00042485-ara1	JK000906-ara1
Meshkat00042485-ara1.ms7244	true	9090359047084399570	180	207	933	1069	1526	300	من سجيل------------------- من طين متحجر معرب سنك كل وقيل-------- من السجل وه-------و الدلو الكبير او--------------------------------------------------------------------------------------------------------- الاسجال وهو-- الا--------------------------------------------------رسال او من السجل ومعناه----------------------------------------------------------------------- من جملة العذاب المكتوب المدون	7244	-1336317728284803074	JK000906-ara1.ms11597	false	8508940626192380392	204	280	1123	1521	1629	300	من سجيل صفة حجارة اي كاءنة من طين متحجر معرب سنك كل وقيل هو عربي من السجل بالكسر وهو الدلو الكبيرة ومعني كون الحجارة من الدلو انها متتابعة كثيرة كالماء الذي يصب من الدلو ففيه استعارة مكنية وتخييلية وقيل من الاسجال بمعني الارسال والمعني من مثل شء مرسل ومن في جميع ذلك ابتداءية وقيل من السجل وهو الكتاب اخذ من السجين وجعل علما للديوان 3 الذي كتب فيه عذاب الكفار والمعني من جملة العذاب المكتوب المدون	11597	-578158170901559387	118	155.5	93	398	29.64824104309082	19	Meshkat00042485-ara1	JK000906-ara1
Meshkat00042485-ara1.ms7246	true	-1345013845183861206	259	294	1343	1531	1561	300	وقريش هي التي تسكن البحر بها سميت قريش قريشا تاكل الغث والسمين ولا تترك فيه- لذي الجناحين ريشا هكذا في البلاد حي قريش- ياكلون البلاد اكلا كميشا ولهم اخر الزمان نبي يكثر القتل فيهمو والخموشا	7246	-1336317728284803074	JK000906-ara1.ms11601	false	3058689722129140745	19	53	104	289	1619	300	وقريش هي التي تسكن البحر بها سميت قريش قريشا تاكل الغث والسمين ولا-تترك يوما لذي --جناحين ريشا هكذا في البلاد حي قريشا ياكلون البلاد اكل- كميشا ولهم اخر الزمان نبي يكثر القتل فيهم- والخموشا	11601	-578158170901559387	180	326.5	146	190	94.7368392944336	30	Meshkat00042485-ara1	JK000906-ara1
Meshkat00042485-ara1.ms7259	true	2804584940892440416	145	233	745	1193	1525	300	فقالوا يا محمد هلم فلنعبد ما تعبد وتعبد ما نعبد ونشترك نحن واياك في امرنا كله فان كان الذي جءت به خيرا مما بايدينا--------------------------------------------------------------------- كنا قد شركناك واخذنا بحظنا منه وان كان الذي بايدينا خيرا من الذي بيدك كنت قد شركتنا في امرنا واخذت بحظك منه فانزل الله تعالي قل يا ايها الكافرون ونزل قوله تعالي قل افغير الله تامروني اعبد ايها الجاهلون الزمر فعدا رسول الله صلي الله عليه و---------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------سلم الي المسجد الحرام وفيه الملا من قريش فقام-------------------- علي رءوسهم فقراها عليهم حتي فرغ من السورة فايسوا	7259	-1336317728284803074	JK000906-ara1.ms11622	false	-866961860605387613	0	117	0	606	1628	300	فقالوا يا-محمد هلم فلتعبد ما-نعبد ونعبد ماتعب-د ونشترك نحن وا-نت في امرنا كله فان كان الذي نحن عليه اصح من الذي انت عليه كنت قد اخذت منه حظا وان كان الذي انت عليه اصح من الذي نحن عليه كنا قد --------اخذ------نا منه حظا------------------------------------------------------------------------- فانزل الله تعالي قل يا-ايها الكافرون حتي انقضت السورة وفي رواية ان رهطا من عتاة قريش قالوا ---------------------له صلي الله عليه وسلم هلم فاتبع ديننا ونتبع دينك تعبد الهتنا سنة وعبد الهك سنة فقال عليه الصلاة والسلام معاذالله تعالي ان اشرك بالله سبحانه غيره فقالوا فاستلم بعض الهتنا نصدقك ونعبد الهك فنزلت فعدا صلي الله تعالي عليه وسلم الي المسجد الحرام وفيه الملا من قريش فقام عليه الصلاة والسلام علي رء-سهم فقراها عليهم------------------ فايسوا	11622	-578158170901559387	236	331.5	183	738	31.97831916809082	38	Meshkat00042485-ara1	JK000906-ara1
Meshkat00042485-ara1.ms7274	true	5091027270102488076	169	300	852	1488	1488	300	اهلكه وكان ذلك بدعاء رسول الله صلي الله عليه وسلم دعا عليه لشدة عداوته له عليه الصلاة والسلام روي عن عروة بن الزبير ان عتبة بن ابي لهب كان تحته بنت رسول الله صلي الله------ عليه وسلم------------------------------- فلما--------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- اراد ان يسافر الي الشام ---------قال لاتين محمدا فل-------------------اوذينه فاتاه فقال يا محمد اني كافر بالنجم اذا هوي وبالذي دنا فتدلي ثم تفل في وجه رسول الله صلي -الله عليه وسلم و-----رد عليه -----------------------ابنته --وطلقها ف--قال عليه الصلاة والسلا--------------------------------------م اللهم سلط عليه كلبا من كلابك وكان ابو طالب حاضرا عنده فوجم لها اي اشتد حزنه لاجل تلك الدعوة حتي امسك عن الكلام لاجل حزنه وقال ما اغناك يا ابن اخي عن هذه الدعوة فرجع عتبة الي ابيه فاخبره بما وقع له ثم خرج-- الي الشام فنزلوا منزلا فاشرف عليهم راهب من دير فقال-	7274	-1336317728284803074	JK000906-ara1.ms11644	false	-1660871790733453403	133	269	669	1363	1520	300	مسلما وكانت ام كلثوم--------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- بنت رسول ا-له صلي الله تعالي عليه وسلم عند عتيبة واختها عند اخيه عتبة فلما نزلت هذه السورة قال ابو لهب لهما راسي وراسكما حرام ان لم تطلقا ابنتي محمد صلي الله تعالي عليه وسلم فطلقاهما الا ان عتيبة المصغر كان قد اراد ا--لخروج الي الشام مع ابيه فقال لاتين محمدا عليه الصلاة والسلام واوذينه فاتاه فقال يام-حمد اني كافر بالنجم اذا هوي وبالذي دنا فتدلي ثم تفل تجا--ه رسول الله صلي تعالي عليه وسلم ولم يصبه عليه الصلاة والسلام شء وطلق ابنته ام كلثوم فاغضبه عليه الصلاة والسلام بما قال وفعل فقال صلي تعالي عليه وسلم اللهم سلط عليه كلبا من كلابك وكان ابو طالب حاضرا فكره ذلك و---------------------------------------------------------------قال ما اغناك با-ابن اخي عن هذه الدعوة فرجع ا-----لي ابي------------------ه ثم خرجوا الي الشام فنزلوا منزلا فاشرف عليهم راهب من دير وقال	11644	-578158170901559387	373	501.5	293	910	40.989009857177734	59	Meshkat00042485-ara1	JK000906-ara1
Meshkat00042485-ara1.ms7279	true	-1684438492149638353	75	193	371	944	1491	300	عن اسماء------------ رضي الله -عنها انه-ا قالت لما نزلت سورة تبت يدا ابي لهب جاءت--------- ام جميل ولها ولولة و--بيدها حجر فدخلت المسجد-------------------------------- ورسول الله صلي الله عليه وسلم جالس ومعه ابو بكر رضي الله عنه وهي تقول مذمما قلينا ودينه ابينا وحكمه عصينا فقال ابو بكر رضي الله عنه يا رسول الله قد اقبلت اليك وانا اخاف ان تراك فقال عليه الصلاة والسلام انها لن تراني وقرا------------------------------ واذا قرات القران جعلنا بينك وبين الذين لا يءمنون بالاخرة حجابا مستورا الاسراء فلما انتهت الي ابي بكر رضي الله عنه قالت له قد ذكر ل-------------------------ي ان صاحبك هجاني فقال ابو بكر لا ورب الكعبة ما --هجاك فول---ت وهي تقول قد علمت قريش اني بنت سي---------------------------دها وانما حلف ابو بكر	7279	-1336317728284803074	JK000906-ara1.ms05781	false	7022024649187854329	31	155	171	780	1534	300	عن اسماء بنت ابي بكر رضي الله تعالي عنهما قالت لما نزلت----- تبت يدا ابي لهب اقبلت العوراء ام جميل ولها ولولة وفي يدها فهر وهي تقول مذمما ابينا ودينه قلينا وامره عصينا ورسول الله صلي الله عليه وسلم جالس و----ابو بكر الي جنبه فقال ابو بكر ل--------------------------------------------------------------------------قد اقبلت هذه- وانا اخاف ان تراك فقال ا--------------------نها لن تراني وقرا قرءانا اعتصم به كما قال تعالي واذا قرات القران جعلنا بينك وبين الذين لا يءمنون بالاخرة حجابا مستورا فجاءت حتي قامت ع----لي ابي بكر فلم تر النبي عليه الصلاة والسلام فقالت يا ابا بكر بلغني ان صاحبك هجاني فقال ابو بكر لا ورب هذا البيت ماهجاك فانصرفت وهي تقول قد علمت قريش اني بنت سيدها وجاء في رواية انها حين ولت ذاهبة قال ابو بكر	5781	-578158170901559387	361	509.5	274	717	50.34867477416992	63	Meshkat00042485-ara1	JK000906-ara1
Meshkat00042485-ara1.ms7280	true	1643482852754067305	147	172	783	953	1610	300	ما يكون منزه الذات عن انحاء التركيب والتعدد وما -----------يستلزم احدهما كالجسمية والتحيز والمشاركة في الحقيقة وخواصها كوجوب الوجود والقدرة الذاتية والحكمة التامة المقتضية للالوهية	7280	-1336317728284803074	JK000906-ara1.ms11663	false	2801946817886184192	177	202	955	1135	1699	300	ما-يكون منزه الذات عن انحاء التركيب والتعدد خارجا وذهنا ومايستلزم احدهما كالجسمية والتحيز والمشاركة في الحقيقة وخواصها كوجوب الوجود والقدرة الذاتية والحكمة التامة المقتضية للالوهية	11663	-578158170901559387	165	315.5	142	181	91.16021728515625	23	Meshkat00042485-ara1	JK000906-ara1
Meshkat00042485-ara1.ms7304	true	-723454305899247010	155	213	795	1094	1530	300	علي مراتب الناظر في المعارف---------- فانه يعلم اولا بما يري عليه من النعم الظاهرة والباطنة ان له ربا ثم يتغلغل في النظر حتي يتحقق -------انه غني عن الكل وذات كل شء له ومصارف امره منه فهو الملك الحق ثم يستدل به علي انه المستحق للعبادة لا غير وي-درج في وجوه الاستعاذ-ة المعتادة تنزيلا لاختلاف الصفات منزلة اختلاف الذات	7304	-1336317728284803074	JK000906-ara1.ms11688	false	-7714296868198915096	185	243	914	1228	1515	300	ب---مراتب الناظر المتوجه لمعرفة خالقه فانه يعلم اولا بما يري عليه من النعم الظاهرة والباطنة ان له ربا ثم يتغلغل في النظر حتي يتحقق انه سبحانه غني عن الكل وذات كل شء له ومصارف امره منه فهو الملك الحق ثم يستدل به علي انه المستعذ للعبادة لا-غير ويندرج في وجوه الاستعاذتة المعتادة تنزيلا لاختلاف الصفات منزلة اختلاف الذات	11688	-578158170901559387	282	526.5	227	318	88.67924499511719	51	Meshkat00042485-ara1	JK000906-ara1
Meshkat00042485-ara1.ms7308	true	-7333581207329916633	6	28	37	145	1560	300	اي يوسوس في صدورهم من جهة الج-----------------------------------------------------ن ومن جهة الناس مثل ان يوقع في القلب من جهة المنجمين والكهان انهم يعلمون الغيب	7308	-1336317728284803074	JK000906-ara1.ms11691	false	-5223492796462600443	0	32	0	155	1516	300	اي يوسوس في صدورهم من جهة الجن مثل ان يلقي في قلب المرء من جهتهم انهم ينفعون ويضرون ومن جهة الناس مثل ان يلقي في------ من جهة المنجمين والكهان انهم يعلمون الغيب	11691	-578158170901559387	100	181.5	79	161	62.11180114746094	19	Meshkat00042485-ara1	JK000906-ara1