id1	first1	uid1	bw1	ew1	b1	e1	len1	tok1	s1	seq1	gid1	id2	first2	uid2	bw2	ew2	b2	e2	len2	tok2	s2	seq2	gid2	matches	score	ch_match	align_len	matches_percent	w_match	series_b1	series_b2
Meshkat00042485-ara1.ms0103	false	450424787912623858	5	58	20	307	1608	300	الخطاب الي الغيبة ومن الغيبة الي التكلم وبالعكس كقوله تعالي حتي اذا كنتم في الفلك وجرين بهم يونس -----وقوله والله الذي ارسل الرياح فتثير سحابا فسقناه فاطر وقول امرء القيس تطاول ليلك بالاثمد ونام الخلي ولم ترقد وبات وباتت له ليلة كليلة ذي العاءر الارمد وذلك من نباء جاءني وخبرته عن ابي الاسود	103	-1336317728284803074	JK000876-ara1.ms0007	true	-356531328709836553	73	125	404	682	1655	299	الخطاب الي الغيبة ومن الغيبة الي التكلم-------- كقوله تعالي حتي اذا كنتم في الفلك وجرين بهم بريح طيبة وقوله والله الذي ارسل الرياح فتثير سحابا فسقناه -----وقول امرء القيس تطاول ليلك بالاثمد ونام الخلي ولم ترقد وبات وباتت له ليلة كليلة ذي العاءر الارمد وذلك من نبا- جاءني وخبرته عن ابي الاسود	7	-8607863947727367548	269	506.5	218	292	92.123291015625	47	Meshkat00042485-ara1	JK000876-ara1
Meshkat00042485-ara1.ms0127	false	-6425778260413647500	123	163	669	880	1613	300	غير المغضوب عليهم ولا الضالين بدل من الذين علي معن--------ي ان المنعم عليهم هم الذين سلموا من الغضب----- والضلال او صفة له مبينة او مقيدة علي معني انهم جمعوا بين النعمة المطلقة وهي نعمة الايمان وبين السلامة من الغضب----- والضلال	127	-1336317728284803074	JK000876-ara1.ms0008	true	398333507947205488	162	201	913	1122	1660	300	غير المغضوب عليهم ولا الضالين بدل من الذين انعمت عليهم يعني ان المنعم عليهم هم الذين سلموا من --غضب الله والضلال او صفة للذين يعن----------------ي انهم جمعوا بين النعمة المطلقة وهي نعمة الايمان وبين السلامة من --غضب الله والضلال	8	-8607863947727367548	176	316.5	142	229	76.85589599609375	30	Meshkat00042485-ara1	JK000876-ara1
Meshkat00042485-ara1.ms0128	false	5373788656543510964	26	122	132	653	1625	300	ليسوا مغضوبا عليهم و-----بالعكس واشار ال-يه بقوله علي-- معني ان المنعم عليهم هم الذين سلموا من---- الغضب والضلال فانه صريح في ان غير المغضوب عليهم متحد ذاتا وصدقا مع قوله الذين انعمت عليهم الا ان المتبوع لما كان فيه شء من الابهام والاجمال اتبع بذكر البدل توضيحا له وتفصيلا لاجماله فان قوله غير المغضوب عليهم اذا جعل بدلا من قوله الذين انعمت عليهم يراد بكل واحد منهما الذات فيتكرر ذكر المتبوع وتكرير ذكر الشء مستلزم لزيادة تمكنه في ذهن السامع قوله علي معني انهم جمعوا بين النعمة المطلقة وهي نعمة الايمان وبين السلامة من الغضب----- والضلال	128	-1336317728284803074	JK000876-ara1.ms0008	true	398333507947205488	162	201	913	1122	1660	300	غير المغضوب- عليهم ولا الضالين بدل من الذين انعمت عليهم يعني ان المنعم عليهم هم الذين سلموا من غضب الله- والضلال او صفة للذين يعن-------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ي انهم جمعوا بين النعمة المطلقة وهي نعمة الايمان وبين السلامة من --غضب الله والضلال	8	-8607863947727367548	154	230.0	123	538	28.624534606933594	21	Meshkat00042485-ara1	JK000876-ara1
Meshkat00042485-ara1.ms0214	false	17460534568624598	249	299	1287	1535	1538	300	التحدي ودالة علي انه الحقيق بان يتحدي به ثم قرر جهة الكمال ب---------------------انه لا ريب فيه فانه اخبر ان لا كمال اعلي وارفع مما للحق واليقين ولا نقص ادني واحقر مما للباطل المهين --قيل لبعض العلماء فيم لذتك قال في حجة تتبختر اتضاحا وفي شبهة تتضاءل افتضاحا ثم اكد كونه	214	-1336317728284803074	JK000876-ara1.ms0014	true	-8564992045693889351	60	103	327	544	1578	300	التحدي ---ثم نفي عنه --------ان يتشبث به طرف من الريب فكان شهادة وتسجيلا بكماله لانه------------------------ لا كمال اكمل مم------ا للحق واليقين ولا نقص انقص مم------ا للباطل والشبهة وقيل لعالم------- فيم لذتك قال في حجة تتبختر اتضاحا وفي شبهة تتضاءل افتضاحا ثم اخبر عنه	14	-8607863947727367548	144	207.0	108	271	53.136531829833984	21	Meshkat00042485-ara1	JK000876-ara1
Meshkat00042485-ara1.ms0335	false	-3143577477929837755	168	200	880	1047	1591	300	ومعني التنكير ان علي ابصارهم نوعا من الاغطية غير ما يتعارفه الناس وهو غطاء التعامي عن ايات الله سبحانه وتعالي ولهم من بين الالام العظام نوع عظيم---------- لا يعلم كنهه الا الله	335	-1336317728284803074	JK000876-ara1.ms0020	true	6662805107891936	61	93	323	486	1614	299	ومعني التنكير ان علي ابصارهم نوعا من التغطية غير ما يتعارفه الناس وهو غطاء التعامي عن ايات الله-------------- ولهم من بين الالام العظام نوع عظيم من العذاب لا يعلم كنهه الا الله	20	-8607863947727367548	152	282.5	122	177	85.8757095336914	28	Meshkat00042485-ara1	JK000876-ara1
Meshkat00042485-ara1.ms0416	false	-6941522879487274967	25	74	138	387	1561	300	مثل الجنة التي وعد المتقون بقوله فيما قصصنا عليك من العجاءب قصة الجنة الغريبة------ ثم اخذ في بيان عجاءب تلك القصة بقوله فيها انهار من ماء غير اسن وانهار من لبن محمد الاية وفسر قوله تعالي ولله المثل الاعلي بقوله اي له الوصف الذي له شان من العظمة والجلالة	416	-1336317728284803074	JK000876-ara1.ms0027	true	8369523505201428467	187	218	996	1158	1607	299	مثل الجنة التي وعد المتقون اي--- فيما قصصنا عليك من العجاءب قصة الجنة العجيبة الشان ثم اخذ في بيان عجاءبها--------------------------------------------------------------------------------- ولله المثل الاعلي اي--------- الوصف الذي له شان من العظمة والجلالة	27	-8607863947727367548	148	251.5	118	255	58.039215087890625	26	Meshkat00042485-ara1	JK000876-ara1
Meshkat00042485-ara1.ms0426	false	-289933695586406646	184	256	993	1376	1625	300	هلا قيل ذهب الله بضوءهم ليطابق قوله فلما اضاءت الجواب ان ذكر النور ابلغ لان الضوء فيه دلالة علي الزيادة ف------------------------------لو قيل ذهب الله بضوءهم لاوهم الذهاب بالزيادة وبقاء ما يسمي نورا والغرض ازالة النور عنهم بالكلية الا تري كيف ذكر عقيبه قوله سبحانه وتعالي وتركهم في ظلمات وحال الظلمة عبارة عن عدم النور وكيف جمعها وكيف نكرها وكيف اتبعها ما يدل علي انها ظلمة خالصة-------------- وهو قوله سبحانه وتعالي لا يبصرون	426	-1336317728284803074	JK000876-ara1.ms0028	true	-5655741844827328705	94	160	501	844	1614	300	ولم يقل ذهب الله بضوءهم لق------وله فلما اضاءت ل------ان ذكر النور ابلغ لان الضوء فيه دلالة علي الزيادة والمراد ازالة النور عنهم راسا ولو قيل ذهب الله بضوءهم لاوهم الذهاب بالزيادة وبقاء ما يسمي نورا-------------------------------- الا تري كيف ذكر عقيبة------------------- وتركهم في ظلمات و----الظلمة عرض ينافي ال---نور وكيف جمعها وكيف نكرها وكيف اتبعها ما يدل علي انها ظلمة لا تراءي فيها شبحان وهو قوله-------------- لا يبصرون	28	-8607863947727367548	276	449.5	220	427	64.63700103759766	45	Meshkat00042485-ara1	JK000876-ara1
Meshkat00042485-ara1.ms0432	false	3271725088096002988	193	241	1003	1293	1631	300	شبه المنافق بالمست----------------وقد نارا وانتفاعه باظهار الايمان ب--اضاءة النار حول المستوقد وانقطاع انتفاعه به بانطفاء النار وفي الثاني شبه دين الاسلام بالصيب و-------------------------------------ما يتعلق به من شبه الكفار بالظلمات وما فيه من الوعد والوعيد بالرعد والبرق وما يصيب الكفرة من الافزاع والبلايا والفتن من جهة اهل الاسلام بالصواعق	432	-1336317728284803074	JK000876-ara1.ms0029	true	-7661615500307593005	151	201	812	1108	1646	300	شبه المنافق في التمثيل الاول المستوقد نارا و---------اظهار الايمان بالاضاءة------------------- وانقطاع انتفاع---ه بانطفاء النار وهنا ------شبه دين الاسلام بالصيب لان القلوب تحيا به حياة الارض بالمطر وما يتعلق به من شبه الكفار بالظلمات وما فيه من الوعد والوعيد بالرعد والبرق وما يصيبهم من----- الافزاع والبلايا------- من جهة اهل الاسلام بالصواعق	29	-8607863947727367548	226	390.5	188	345	65.50724792480469	30	Meshkat00042485-ara1	JK000876-ara1
Meshkat00042485-ara1.ms0442	false	-7129623172069125070	117	164	587	835	1558	300	لصيب ولا محل لقوله يجعلون اصابعهم لكونه مستانفا لانه لما ذكر الرعد والبرق علي وجه يءذن بالشدة والهول -كان قاءلا قال فكيف حالهم مع ذل----ك الرعد فقيل يجعلون اصابعهم في اذانهم ثم قال ذلك القاءل فكيف حالهم مع مثل ذلك البرق فقيل يكاد البرق يخطف ابصارهم فهو	442	-1336317728284803074	JK000876-ara1.ms0031	true	-110929434468016434	213	257	1118	1344	1573	300	لفظه ولا محل ل-----يجعلون-------- لكونه مستانفا لانه لما ذكر الرعد والبرق علي ما- يءذن بالشدة والهول فكان قاءلا قال فكيف حالهم مع مثل ذلك الرعد فقيل يجعلون اصابعهم في اذانهم ثم قا-----------ل فكيف حالهم مع مثل ذلك البرق فقال يكاد البرق يخطف ابصارهم و --	31	-8607863947727367548	211	376.5	169	253	83.39920806884766	35	Meshkat00042485-ara1	JK000876-ara1
Meshkat00042485-ara1.ms0572	false	4171664195418706386	182	228	927	1170	1550	300	فيقول الملك كل فاللون واحد والطعم مختلف او كما روي انه عليه الصلاة والسلام قال والذي نفس محمد بيده ان الرجل من اهل الجنة ليتناول الثمرة لياكلها فما هي -واصلة الي فيه حتي يبدل-- الله تعالي مكانها مثلها فلعلهم اذا --راوها علي اله-----يءة الاولي قالوا ذلك	572	-1336317728284803074	JK000876-ara1.ms0042	true	6403502196078079700	0	39	0	215	1629	300	فيقول الملك كل فاللون واحد والطعم مختلف وع----------نه عليه --------السلام---- والذي نفس محمد بيده ان الرجل من اهل الجنة ليتناول الثمرة ل-اكلها فما هي بواصلة الي فيه حتي يبدلها الله------ مكانها مثلها ف------اذا ابصروها و---الهيءة هيءة الاولي قالوا ذلك	42	-8607863947727367548	200	325.5	162	253	79.05138397216797	29	Meshkat00042485-ara1	JK000876-ara1
Meshkat00042485-ara1.ms0738	false	7093501693681532171	161	220	827	1087	1532	300	وتعالي جدك -لا اله ----انت ظلمت نفسي فاغفر لي انه لا يغفر الذنوب الا انت وعن ابن عباس رضي الله تعالي عنهما قال يا رب الم تخلقني بيدك قال بلي قال يا رب الم تنفخ في الروح من روحك قال بلي قال ال--------م تسكني جن----------------------------------------------------------------تك قال بلي قال يا رب ان تبت واصلحت اراجعي انت الي الجنة قال نعم	738	-1336317728284803074	JK000876-ara1.ms0053	true	228321859372786350	58	123	312	609	1548	299	وتعالي جدك ولا اله الا انت ظلمت نفسي فاغفر لي انه لا يغفر الذنوب الا انت وعن ابن عباس رضي الله------ عنهما قال يا رب الم تخلقني بيدك قال بلي قال يا رب الم تنفخ في------ من روحك الم تسبق رحمتك غضبك الم تسكني جنتك وهو تعالي يقول بلي بلي قال فلم اخرجتني من الجنة قال بشءم معصيتك قال----------------- تب-------ت اراجعي انت اليها ----قال نعم	53	-8607863947727367548	205	343.5	158	337	60.83086013793945	38	Meshkat00042485-ara1	JK000876-ara1
Meshkat00042485-ara1.ms0739	false	-5327854408261568987	70	107	354	536	1537	300	مسعود رضي الله عنه ان احب الكلام الي الله------ ما قال- ابونا ادم حين اقترف الخطيءة سبحانك اللهم وبحمدك وتبارك اسمك وتعالي جدك -لا اله الا انت ظلمت نفسي فاغفر لي فانه لا يغفر الذنوب الا انت	739	-1336317728284803074	JK000876-ara1.ms0053	true	228321859372786350	36	74	196	385	1548	299	مسعود رضي الله عنه ان احب الكلام الي الله تعالي ما قاله ابونا ادم حيث اقترف الخطيءة سبحانك اللهم وبحمدك وتبارك اسمك وتعالي جدك ولا اله الا انت ظلمت نفسي فاغفر لي -انه لا يغفر الذنوب الا انت	53	-8607863947727367548	180	336.5	143	190	94.7368392944336	33	Meshkat00042485-ara1	JK000876-ara1
Meshkat00042485-ara1.ms0796	false	-9062477021339606000	21	84	114	459	1607	300	ان كانت صلة مثلها في قولك لبست الشء بالشء وخلطته به كان المعني ولا تكتبوا في التوراة ما ليس منها بتخليط الحق المنزل بالباطل الذي كتبتم حتي لا يميز بين حقها وباطلكم و-ان كانت باء الاستعانة كالتي في قولك كتبت بالقلم كان المعني ولا تجعلوا الحق ملتبسا مشتبها بباطلكم الذي تكتبونه وقال الامام الاظهر انها للاستعانة وتكتموا الحق جز-----م داخل تحت حكم النهي	796	-1336317728284803074	JK000876-ara1.ms0055	true	7770854672875162679	68	127	389	704	1647	299	ان كانت صلة مثلها في قولك لبست الشء بالشء -خلطته به كان المعني ولا تكتيوا في التوراة ما ليس منها فيختلط الحق المنزل بالباطل الذي كتبتم حتي لا-يميز بين حقها وباطلكم و ان كانت باء الاستعانة كالتي في قولك كتبت بالقلم كان المعني ولا تجعلوا الحق ملتبسا مشتبها بباطلكم الذي تكتبونه---------------------------------- وتكتموا الحق هو مجزوم داخل تحت حكم النهي	55	-8607863947727367548	302	570.5	245	351	86.03988647460938	52	Meshkat00042485-ara1	JK000876-ara1
Meshkat00042485-ara1.ms0829	false	1523487326682819068	148	239	765	1260	1589	300	موسي ان يعطي----ه التوراة وضرب له ميقاتا ذا القعدة وعشر ذي الحجة وعبر عن------------------------ها بالليالي لانها غرر الشهور وقرا ابن كثير ونافع وعاصم وابن عامر وحمزة والكساءي واعدنا -------لانه تعالي وعده الوحي ووعده موسي عليه السلام المجء للميقات الي الطور ثم اتخذتم العجل--- الها ومعبودا من-------------------------------------------- بعده من بعد موسي عليه السلام او مضيه وانتم ظالمون باشراك--------------------------------------------------------------------------كم ثم عفونا عنكم حين تبتم والعفو محو الجريمة من عفا اذا درس من بعد ذلك اي ال--اتخاذ-------- لعلكم تشكرون لكي ت---------------ش-----------------------------------------كروا عفوه واذ اتينا موسي الكتاب والفرقان يعني التوراة الجامع بين كونه كتابا منزلا	829	-1336317728284803074	JK000876-ara1.ms0058	true	-1242383643730549703	181	293	943	1540	1573	299	موسي ان ينزل عليه التوراة وضرب له ميقاتا ذا القعدة وعشر ذي الحجة وقال اربعين ليلة لان الشهور غررها بالليالي و اربعين مفعول ثان لو ا-----------------------------------------------عدنا لا ظرف لانه ليس معناه واعدناه في اربعين ليلة------------------------------- ثم اتخذتم العجل اي الها فحذف المفعول الثاني لاتخذتم وبابه بالاظهار مكي وحفص من بعده من بعد ذهابه الي الطور--------- وانتم ظالمون اي بوضعكم العبادة غير موضعها والجملة حال اي عبدتموه ظالمين البقرة 52 ثم عفونا عنكم ثم عفونا عنكم محونا ذنوبكم عنكم من ب-------------------------عد ذلك من بعد اتخاذكم العجل لعلكم تشكرون لكي البقرة 53 _ 55 تشكروا النعمة في العفو عنكم البقرة 53 واذ اتينا موسي واذ اتينا موسي الكتاب والفرقان يعني-------- الجامع بين كونه كتابا منزلا	58	-8607863947727367548	255	323.0	199	717	35.56485366821289	39	Meshkat00042485-ara1	JK000876-ara1
Meshkat00042485-ara1.ms0830	false	4001250134220341999	236	298	1236	1588	1599	300	بين الحق--------------------- والباطل وقيل اراد بالفرقان معجزاته الفارقة بين المحق والمبطل في الدعوي او بين الكفر والايمان وقيل------------------------------- الشرع الفارق بين الحلال والحرام ا--------------------------و النصر الذي فرق بينه وبين عدوه كقوله تعالي يوم الفرقان الانفال يريد به يوم بدر لعلكم تهتدون لكي تهتدوا بتدبر- الكتاب والتفكر في الايات واذ قال موسي لقومه------------------ يا قوم انكم ظلمتم انفسكم باتخاذكم العجل------- فتوبوا الي بارءكم	830	-1336317728284803074	JK000876-ara1.ms0059	true	-1302195383921065153	8	68	51	392	1609	300	بين الجود والجراءة او التوراة------------------ والبرهان-------- الفارق- بي-------------------------------ن الكفر والايمان من العصا واليد وغيرهما من الايات او الشرع الفارق بين الحلال والحرام وقيل الفرقان انفلاق البحر او النصر الذي فرق بينه وبين عدوه------------------------------------------------ لعلكم تهتدون لكي تهتدوا البقرة 54 واذ قال------- موسي-- واذ قال موسي لقومه للذين عبدوا العجل يا قوم انكم ظلمتم انفسكم باتخاذكم العجل معبودا فتوبوا الي بارءكم	59	-8607863947727367548	214	292.0	172	456	46.92982482910156	31	Meshkat00042485-ara1	JK000876-ara1
Meshkat00042485-ara1.ms0832	false	477411709224649077	29	93	148	494	1584	300	وقيل امروا ان يقتل بعضهم بعضا وقيل امر من لم يعبد العجل ان يقتل-- العبدة روي ان الرجل كان يري بعضه وقريبه فلم يقدر علي المضي لامر الله فارسل الله ضبابة وسحابة سوداء لا يتباصرون فاخذوا يقتلون من الغداة الي العشي حتي دعا موسي وهارون فكشفت السحابة ونزلت التوبة وكانت القتلي سبعين الفا والفاء الاولي للتسبيب والثانية للتعقيب ذلكم خير لكم عند بارءكم من	832	-1336317728284803074	JK000876-ara1.ms0059	true	-1302195383921065153	107	132	598	724	1609	300	وقيل معناه ----قتل بعضهم بعضا وقيل امر من لم يعبد العجل ان يقتلوا العبدة فقتل سبعون الفا ذلكم------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- التوبة و-----القتل-------------------------------------------------------- خير لكم عند بارءكم من	59	-8607863947727367548	100	136.0	78	348	28.735631942749023	17	Meshkat00042485-ara1	JK000876-ara1
Meshkat00042485-ara1.ms2965	false	1810397182721602650	140	240	723	1249	1548	300	-----------------فبدل الذين ظلموا منهم قولا في- الكلام---------- حذف لان ----------------------------------------------------------بدل يتعدي الي اثنين الي احدهما---------- بالباء وهو ال---------متروك والي الاخر بغير الباء وهو الماخوذ والتقدير فبدل الذين ظلموا بالذي قيل لهم قولا غيره والظاهر ان الذي امروا به ان يقولوا لفظا يءدي ما يءديه لفظ حطة لا ان يقولوا هذه اللفظة بعينها والمراد انهم امروا بقول معناه التوبة والاستغفار--------------- فخالفوه الي قول ليس معناه معني ما امروا به --------روي ا---------نهم قالوا حنطة مكان ح-----طة وقيل قالوا بالنبطية حطا سمعونا اي حنطة حمراء استهزاء منهم بما قيل لهم وعدولا عن طلب--- عفو الله ورحمته الي طلب ما يشتهون من اعراض الدنيا	2965	-1336317728284803074	JK000876-ara1.ms0061	true	7872372591192988707	60	162	289	808	1519	299	فبدل الذين ظلموا فبدل الذين ظلموا----- قولا غير الذي قيل لهم فيه حذف وتقديره فبدل الذين ظلموا بالذي قيل لهم قولا غير الذي قيل لهم فبدل يتعدي الي مفعول واحد بنفسه و الي اخر بالباء فالذي مع الباء متروك والذي----- بغير --باء موجود يعني وضعوا مكان حطة قولا-------------------------- غيرها ا------------ي امر------------------------------------------------------------------------------------------وا بقول معناه التوبة والاستغفار البقرة 59 _ 61 فخالفوه الي قول ليس معناه معني ما امروا به ولم يمتثلوا امر الله وقيل قالوا----- مكان حطة حنطة وقيل قالوا بالنبطية حطا سمقاثا اي حنطة حمراء استهزاء منهم بما قيل لهم وعدولا عن طلب ما عند الله -------الي طلب ما يشتهون من اعراض الدنيا	61	-8607863947727367548	301	423.5	237	671	44.858421325683594	45	Meshkat00042485-ara1	JK000876-ara1
Meshkat00042485-ara1.ms0857	false	5975785034636360811	144	189	752	995	1570	300	الجار والبقل----- ما انبتته الارض من الخضر والمراد به اطايبه التي تءكل والفوم-------------------------------------------------------------------- الحنطة ويقال للخبز ومنه فوموا لنا وقيل الثوم وقرء وقثاءها بالضم وهو لغة فيه------- قال اي الله او موسي عليه السلام اتستبدلون الذي هو ادني اقرب منزلة وادون قد--را واصل الدنو -القرب	857	-1336317728284803074	JK000876-ara1.ms0062	true	8810913513245165944	191	236	952	1216	1544	300	الارض من بقلها هو ما انبتته الارض من الخضر والمراد به اطايب- البقول كالنعناع والكرفس والكراث ونحوهما مما ياكل الناس وقثاءها يعني الخيار وفومها هو الحنطة او----------------------------- الثوم لقراءة ابن مسعود وثومها وعدسها وبصلها قال---------------------------- اتستبدلون الذي هو ادني اقرب منزلة وادون مقدارا و----الدنو والقرب	62	-8607863947727367548	131	158.0	105	326	40.18404769897461	16	Meshkat00042485-ara1	JK000876-ara1
Meshkat00042485-ara1.ms0873	false	4370346470446057820	194	298	1002	1562	1575	300	موسي عليه السلام جملة واحدة وفيها -------------------------تكاليف --شاقة فامر موسي قومه او يقبلوها ويعملوا بما فيها فابوا ان يقبلوها للاصار والاثقال التي فيها وكانت شريعة ثقيلة فامر الله تعالي جبريل عليه السلام فقلع جبلا علي قدر سعة مستقر عسكرهم وكان فرسخا في فرسخ فرفع------ه فوق رءوسهم مقدار قامة الانسان كالظلة واوحي تعالي الي موسي ان ---------------------------قبلوا---------------------------------------- التوراة والا ارسلت عليهم هذا الجبل ورضختهم به فلما راوا ان لا مهرب لهم الا قبولها قبلوها وسجدوا من الفزع بقوة بجد وعزيمة واذكروا ما فيه ----------------------ادرسوه ولا تنسوه او تفكروا فيه فانه ذكر بالقلب او اعملوا به لعلكم تتقون لكي تتقوا المعاصي او رجاء منكم ان وجعلوا	873	-1336317728284803074	JK000876-ara1.ms0064	true	-3032982230493588139	123	196	660	1045	1598	300	موسي عليه السلام جاءهم بالالواح فراوا ما فيها من الاصار والتكاليف الشاقة فكبرت عليهم و ابوا قبول-----------------ها ف-------------------------------------------------------------امر الله تعالي جبريل عليه السلام فقلع الطور من اصله و-----------------------------------رفعه فظلله فوقهم وقال لهم م--------------------------------------وسي ان قبلتم و الا القي عليكم حتي قبلوا و قلنا لكم خذوا ما اتيناكم من الكتاب اي التوراة------------------------------------------------------------------------------------------------- بقوة بجد وعزيمة واذكروا ما فيه واحفظوا ما في الكتاب وادرسوه ولا تنسون ولا تغفلوا عن----------------------------ه لعلكم تتقون--------------------- رجاء منكم ان تكونوا	64	-8607863947727367548	188	203.5	152	682	27.565982818603516	22	Meshkat00042485-ara1	JK000876-ara1
Meshkat00042485-ara1.ms0903	false	-3291220058071198854	217	252	1144	1341	1584	300	شيخا صالحا منهم كان له عجلة فاتي بها الغيضة وقال اللهم اني استودعتكها لابني حتي يكبر----------------- فشبت------- وكانت وحيدة بتلك الصفات--- فساوموها اليتيم و-امه حتي اشتروها بملء مسكها ذهبا وكانت البقرة اذ ذاك بثلاثة دنانير	903	-1336317728284803074	JK000876-ara1.ms0067	true	2291566106223895896	205	243	1059	1270	1598	299	شيخ- صالح---------- له عجلة فاتي بها الغيضة وقال اللهم اني استودعتكها لابني حتي يكبر وكان برا بوالديه فشبت البقرة وكانت من احسن البقر واسمنه فساوموها اليتيم و امه حتي اشتروها بملء مسكها ذهبا وكانت البقرة--- ذاك بثلاثة دنانير	67	-8607863947727367548	167	271.0	137	225	74.22222137451172	27	Meshkat00042485-ara1	JK000876-ara1
Meshkat00042485-ara1.ms0885	false	7178880492851931311	55	166	289	885	1601	300	يقال واذ-- قتلتم نفسا فاداراتم فيها فقلنا اذبحوا بقرة واضربوه ببعضها ليحيي فيخبر بقاتله ليكون الترتيب في الذكر علي حسب الترتيب في الوجود فان جميع ما ذكر في هذه الايات قصة واحدة فكان الظاهر ان يكون نظمها في الذكر علي حسب انتظامها في الوجود الا انها جعلت قصتين وقدم اخرها علي اولها لكون ما قدم منها مستقلا في افادة نوع اخر من مساويهم فتقديمه وجعله قصة واحدة يفيد تقريعا مستقل----------------------------------------------------------ا بنوع من قباءح اعمالهم زاءد علي ما يفيده ما اخر منها فان ما قدم منها يفيد تقريعهم علي الاستهزاء بالامر والاستقصاء في السءال وترك المسارعة الي الامتثال وما اخر منها وهو اول القصة يفيد تقريعهم بنوع اخر وهو قتلهم النفس المحرمة	885	-1336317728284803074	JK000876-ara1.ms0069	true	-6867775653534366944	0	57	0	335	1617	300	يقال و اذا قتلتم نفسا فاداراتم فيها فقلنا اذبحوا بقرة واضربوه ببعضها ولكنه تعالي انما قص قصص بني اسرءيل تعديدا لما وجد منهم من الجن-------------------------------ايات وت-------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------قريعا لهم عليها وهاتان القصتان وان كانتا متصلتين فتستقل كل واحدة منهما بنوع من التقريع فالاولي لتقري------------------------------------------------عهم علي الاستهزاء---------------------------- وترك المسارعة الي الامتثال وما يتبع ذلك والثانية للتقريع علي قتل--------------------- النفس المحرمة	69	-8607863947727367548	163	194.0	129	656	24.84756088256836	21	Meshkat00042485-ara1	JK000876-ara1
Meshkat00042485-ara1.ms0973	false	6077954267038808298	162	220	887	1168	1596	300	اشتروا به انفسهم العقاب بما فعلوا ان يكفروا بما انزل الله هو المخصوص بالذم------------------------------------ بغيا ------------------طلبا لما ليس لهم وحسدا وهو علة ان يكفروا دون اشتروا للفصل ان ينزل الله لان ينزل او علي ان ينزل اي حسدوه علي ان ينزل الله وقرا ابن كثير وابو عمرو ويعقوب بالتخفيف---------- من فضله يعني--- الوحي علي من يشاء من عباده	973	-1336317728284803074	JK000876-ara1.ms0075	true	-9019889308885479609	181	236	954	1215	1558	300	اشتروا به انفسهم اي باعوه و----------------------------------المخصوص بالذم ان يكفروا بما انزل الله يعني القران بغيا مفعول له اي حسدا وطلبا لما ليس لهم------ وهو علة-------------- اشتروا------ ان ينزل الله لان ينزل او علي ان ينزل اي حسد-ه علي ان ينزل الله ينزل-------------------------- بالتخفيف مكي وبصري من فضله الذي هو الوحي علي من يشاء من عباده	75	-8607863947727367548	179	245.0	140	348	51.43678283691406	31	Meshkat00042485-ara1	JK000876-ara1
Meshkat00042485-ara1.ms0999	false	-2809257876404377623	169	222	846	1109	1542	300	الله --------بن صوريا سال رسول الله------------ صلي الله عليه وسلم ----عن من ينزل عليه ف-------قال جبريل فقال ذاك عدونا--------------------------------------- عادانا مرارا واشدها انه انزل علي نبينا ان بيت المقدس سيخرب به بخت نصر فبعثنا من يقتله فرا-ه ببال-------------- فدفع عنه جبريل وقال ان كان ربكم امره بهلاككم ف----لا يسلطكم عليه والا فبم-------------------- تقتلونه	999	-1336317728284803074	JK000876-ara1.ms0078	true	-3337834480572739344	140	213	717	1086	1503	299	الله روي ان ابن صوريا من احبار اليهود حاج النبي صلي الله عليه وسلم وساله عمن يهبط عليه بالوحي فقال جبريل فقال ذاك عدونا البقرة 97 _ 101 ولو كان غيره لامنا وقد عادانا مرارا واشدها انه انزل علي نبينا ان بيت المقدس سيخر--به بخت-نصر فبعثنا من يقتله فلقيه ببابل غلاما مسكينا فدفع عنه جبريل وقال ان كان ربكم امره بهلاككم فانه لا يسلطكم عليه و ان لم يكن اياه فعلي اي ذنب تقتلونه	78	-8607863947727367548	235	359.0	186	372	63.17204284667969	38	Meshkat00042485-ara1	JK000876-ara1
Meshkat00042485-ara1.ms1004	false	575061997365010023	12	49	59	244	1548	300	فان جبراءيل نزل القران علي قلبك وفي الكشاف ونحو هذا الاضمار يعني اضمار ما لم يسبق ذكره فيه فخامة لشان صاحبه حيث يجعل لفرط شهرته كانه يدل علي نفسه ويكتفي عن اسمه الصريح بذكر شء من صفاته	1004	-1336317728284803074	JK000876-ara1.ms0078	true	-3337834480572739344	215	246	1096	1248	1503	299	فان جبر--يل نزل القران-------------------- ونحو هذا الاضمار اعني اضمار ما لم يسبق ذكره فيه فخامة----------- حيث يجعل لفرط شهرته كانه يدل علي نفسه ويكتفي عن اسمه الصريح بذكر شء من صفاته	78	-8607863947727367548	151	276.5	120	185	81.62162017822266	27	Meshkat00042485-ara1	JK000876-ara1
Meshkat00042485-ara1.ms1010	false	-3530780576725647819	224	280	1186	1477	1579	300	الا في اي--- المتمردون من الكفرة والفسق اذا استعمل في نوع من المعاصي دل علي عظمه كانه متجاوز عن حده نزل في --------ابن صوريا حين قال لرسول الله صلي الله عليه وسلم ما جءتنا بشء نعرفه وما انزل عليك من اية فنتبعك اوكلما عاهدوا عهدا الهمزة للانكار والواو------------------------------------- للعطف علي محذوف تقديره اكفروا بالاي--------ات وكلما عاهدوا	1010	-1336317728284803074	JK000876-ara1.ms0079	true	5412416655842863503	144	203	785	1099	1605	300	الا الفاسقون المتمردون من الكفرة واللام للجنس والاحسن ان تكون اشارة الي اهل الكتاب وعن ابن عباس رضي الله عنهما قال ابن صوريا-------- لرسول الله صلي الله عليه وسلم ما جءتنا بشء نعرفه وما انزل عليك من اية فنتبعك بها فنزلت -------------------------الواو في البقرة 100 او كلما عاهدوا او كلما للعطف علي محذوف تقديره اكفروا بالايات البينات وكلما عاهدوا	79	-8607863947727367548	180	256.0	142	347	51.873199462890625	28	Meshkat00042485-ara1	JK000876-ara1
Meshkat00042485-ara1.ms1091	false	-7454316586883123544	112	234	570	1210	1575	300	والكتاب للجنس اي من حيث وجوده في ضمن بعض الافراد من غير تعيين فكان المعني وحالهم انهم من اهل العلم والتلاوة للكتب وحق من تلا كتابا من كتب الله تعالي وامن به ان يصدق ما عداه ولم يحمله علي الكتابين المعهودين وهما التوراة والانجيل---------------------------- لان المقصود بالتقييد من الحال توصيفهم بالعلم والتمييز حتي يتفرع عليه التوبيخ بتسويتهم بالجهال الذين لا يعلمون الدين ولا يعلمون شراءع الله تعالي واحكامه ولا مدخل لحمل الكتاب علي المعهود المعين في هذا التوبيخ فلذلك حمله علي الجنس قوله اي مثل ذلك اشارة الي ان الكاف في كذلك في موضع النصب علي انه مفعول قال حكي اولا كلام كل واحد من الفريقين في حق الاخر ثم قال مثل هذا الكلام الذي سمعت--ه قال----------------------------- الجهلة الذين لا علم عندهم	1091	-1336317728284803074	JK000876-ara1.ms0085	true	4436952855739717111	112	162	562	811	1478	300	والكتاب للجنس اي قالوا ذلك----------------------------------------------- وحالهم انهم من اهل العلم والتلاوة للكتب وحق من حمل --------------------------------------------------------------------------------------التوراة والانجيل و امن به ان لا يكفر بالباقي لان------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- كل واحد من الكتابين مصدق ل-لاخر --كذلك مثل ذلك القول -الذي سمعت به قال الذين لا يعلمون مثل قولهم اي الجهلة الذين لا علم عندهم	85	-8607863947727367548	157	223.5	124	699	22.46065902709961	24	Meshkat00042485-ara1	JK000876-ara1
Meshkat00042485-ara1.ms1098	false	-4590657547958249492	4	69	18	355	1567	300	تمكينهم من الدخول في المسجد واختلف الاءمة فيه فجوز ابو حنيفة ومنع مالك وفرق الشافعي بين المسجد الحرام وغيره لهم في الدنيا خزي قتل وسبي او -----ذلة بضرب الجزية------ ولهم في الاخرة عذاب -------------------------عظيم بكفرهم وظلم-هم ولله المشرق والمغرب يريد بهما ناحيتي الارض اي له الارض كلها لا يختص به مكان دون م---------------------------------------كان فان----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- منعتم ان تصلوا في المسجد الحرام او الاقصي------- فقد جعلت لكم	1098	-1336317728284803074	JK000876-ara1.ms0086	true	2172206328054515794	165	270	850	1411	1558	299	تمكينهم من الدخول والتخلية بينهم وبينه كقوله تعالي وما كان لكم ان تءذوا رسول الل--------------------------ه لهم في الدنيا خزي قتل وسبي للحربي وذلة بضرب الجزية للذمي ولهم في الاخرة عذاب عظيم اي النار البقرة 115 ولله المشرق والمغرب ولله المشرق والمغرب اي بلاد المشرق والمغرب------------ كلها له وهو مالكها ومتوليها فاينما شرط تولوا مجزوم به اي ففي اي مكان فعلتم التولية يعني تولية وجوهكم شطر القبلة بدليل قوله تعالي فول وجهك شطر المسجد الحرام وحيثما كنتم فولوا وجوهكم شطره والجواب فثم وجه الله اي جهته التي امر بها ورضيها والمعني انكم اذا منعتم ان تصلوا في المسجد الحرام او في بيت المقدس فقد جعلت لكم	86	-8607863947727367548	178	221.5	136	599	29.71619415283203	29	Meshkat00042485-ara1	JK000876-ara1
Meshkat00042485-ara1.ms1128	false	5697795838559422571	112	162	618	893	1621	300	اولءك----------- يءمنون به بكتابهم دون المحرفين--------------------------------------- ومن يكفر به بالتحريف والكفر بما يصدقه فاولءك هم الخاسرون حيث اشتروا ا--لكفر بال-ايما--------ن يا بني اسرا---------------ءيل اذكروا نعمتي التي انعمت عل-----------------يكم واني فضلتكم علي العال------------------------------------------مين واتقوا يوما--------------- لا تجزي نفس عن نفس شيءا ولا يقبل منها عدل ولا تنفعها شفاعة ولا هم ينصرون	1128	-1336317728284803074	JK000876-ara1.ms0089	true	-3337559725693784828	130	204	673	1072	1589	300	اولءك مبتدا خبره يءمنون به والجملة خبر الذين ويجوز ان يكون يتلونه خبرا والجملة خبر اخر ومن يكفر ب--------------------------ه فاولءك هم الخاسرون حيث اشتروا الضلالة بالهدي البقرة 122 يا بني اسراءيل يا بني اسراءيل اذكروا نعمتي التي انعمت عليكم اي انعمتها عليكم واني فضلتكم علي العالمين وتفضيلي اياكم علي عالمي زمانكم البقرة 123 واتقوا يوما لا واتقوا يوما لا تجزي نفس عن نفس شيءا ولا يقبل منها عدل ولا تنفعها شفاعة ولا هم ينصرون	89	-8607863947727367548	224	360.0	178	425	52.70588302612305	37	Meshkat00042485-ara1	JK000876-ara1
Meshkat00042485-ara1.ms1180	false	6702698627435213692	226	269	1216	1439	1610	300	ربنا وابعث فيهم في الامة المسلمة رسولا منهم ولم يبعث من ذريتهما غير محمد صلي الله عليه وسلم فهو المجاب به دعوتهما كما قال------------ انا دعوة ابي ابراهيم وبشري عيسي ورءيا امي يتلوا عليهم اياتك يقرا عليهم ويبلغهم ما يوحي اليه من دلاءل	1180	-1336317728284803074	JK000876-ara1.ms0092	true	-7723289142630742153	249	287	1384	1587	1670	299	ربنا وابعث فيهم في الامة المسلمة رسولا منهم من انفسهم فبعث------------------ الله فيهم محمدا عليه السلام------------- قال عليه السلام انا دعوة ابي ابراهيم وبشري عيسي ورءيا امي يتلو- عليهم اياتك يقرا عليهم ويبلغهم ما توحي اليه من دلاءل	92	-8607863947727367548	155	258.0	123	235	65.95744323730469	27	Meshkat00042485-ara1	JK000876-ara1
Meshkat00042485-ara1.ms4602	false	-2913455408950708355	60	120	325	658	1653	300	روي ان الامم يوم القيامة يجحدون تبليغ الانبياء فيطالبهم الله تعالي ب----بينة التبليغ---------- وهو اعلم بهم وانما هو اقامة حجة علي المنكرين فيءتي بامة محمد صلي- الله عليه وسلم فيشهدون فيقولون الامم من اين عرفتم فيقولون علمنا ذلك باخبار الله تعالي في كتابه الناطق علي لسان نبيه الصادق فيءتي بمحمد صلي- الله عليه وسلم فيسال عن حال امته ف--------يشهد بعدالتهم	4602	-1336317728284803074	JK000876-ara1.ms0098	true	5506969260607177969	234	287	1310	1611	1692	300	روي ان الامم يوم القيامة يجحدون تبليغ الانبياء فيطالب-- الله الانبياء البينة علي انهم قد بلغوا وهو اعلم فيء------------------------------------تي بامة محمد عليه السلا--------م فيشهدون فيقول-- الامم من اين عرفتم فيقولون علمنا ذلك باخبار الله تعالي في كتابه الناطق علي لسان نبيه الصادق فيءتي بمحمد عليه السلا--------م فيسال عن حال امته فيزكيهم ويشهد بعدالتهم	98	-8607863947727367548	254	425.5	206	357	71.1484603881836	38	Meshkat00042485-ara1	JK000876-ara1
Meshkat00042485-ara1.ms1260	false	1456756685957163344	46	111	231	590	1604	300	وكان رسول الله------------ صلي الله عليه وسلم يقع في روعه ويتوقع من ربه ان يحوله الي الكعبة لانها قبلة ابيه ابراهيم واقدم القبلتين و---------ادعي للعرب الي الايمان ولمخالفة اليهود وذلك يدل علي كمال ادبه حيث انتظر ولم يسال فلنولينك قبلة ف----لنمكننك من استقبالها من قولك وليته كذا اذا صيرته واليا- له او فلنجعلنك تلي جهتها------------------------ ترضاها تحبها وتتشوق اليها لمقاصد دينية -----------------وافقت مشيءة الله وحكمته	1260	-1336317728284803074	JK000876-ara1.ms0100	true	7314062930952697624	157	221	809	1185	1592	299	وكان رسول البقرة 144 _ 145 صلي الله عليه وسلم -------------يتوقع من ربه ان يحوله الي الكعبة موافقة ل--------ابراهيم ومحالفة لللهيود و لانهاء ادعي للعرب الي الايمان لانها مفخرتهم ومزارهم ومطافهم---------------------------- فلنولينك فلنعطينك ولنمكننك من استقبالها من قولك وليته كذا اذا جعلته والياء له او فلنجعلنك تلي سمتها دون سمت بيت المقدس قبلة ترضاها تحبها وتميل -اليها لاغراضك الصحيحة التي اضمرتها ووافقت مشيءة الله وحكمته	100	-8607863947727367548	231	318.0	188	426	54.2253532409668	33	Meshkat00042485-ara1	JK000876-ara1
Meshkat00042485-ara1.ms1280	false	21452857204407422	3	85	16	401	1467	300	ان الحق ما ثبت انه من الله وللتعريض بان ما عليه اهل الكتاب باطل لعدم كونه من الله عز وجل قوله ان الحق قال النحرير التفتازاني في المطول والمعرف سواء كان بلام ما ثبت انه من الله تعالي كالذي انت عليه لا ما لم يثبت------------ كالذي عليه اهل الكتاب واما ---------------------------------------------------------------------------خبر مبتدا محذوف اي هو الحق ومن ربك حال او خبر بعد خبر وقرء بالنصب علي انه بدل من الاول او مفعول يعلمون فلا تكونن من الممترين الشاكين في انه من ربك	1280	-1336317728284803074	JK000876-ara1.ms0102	true	-5275700379330858022	47	105	231	497	1507	299	ان الحق ما ثبت انه من الله كا-----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------لذي انت عليه و--ما لم يثبت انه من الله كالذي عليه اهل الكتاب فهو الباطل او للعهد والاشارة الي الحق الذي عليه رسول الله صلي الله عليه وسلم او خبر مبتدا محذوف اي هو الحق ومن ربك خي-------ر بعد خبر او حال------------------------------------------ فلا تكونن من الممترين الشاكين في انه من ربك	102	-8607863947727367548	163	235.0	125	472	34.533897399902344	34	Meshkat00042485-ara1	JK000876-ara1
Meshkat00042485-ara1.ms1285	false	-5139229751034324367	226	282	1210	1496	1597	300	اينما تكونوا من الجهات المتقابلة يات بكم الله جميعا-------- ويجعل صلواتكم كانها الي جهة واحدة--------------------------------- ان الله علي كل شء قدير فيقدر علي الاماتة والاحياء وال-----جمع ومن حيث خرجت -------------ومن اي مكان خرجت للسفر فول وجهك شطر المسجد الحرام اذا صليت وانه و-ان هذا الامر----- للحق من ربك وما الله بغافل عما تعملون وقرا--- ابو عمرو	1285	-1336317728284803074	JK000876-ara1.ms0102	true	-5275700379330858022	212	276	1064	1387	1507	299	اينما تكونوا من الجهات المختلف-ة يات بكم الله جميعا ويجمعكم ويجعل صل-اتكم كانها الي جهة واحدة وكانكم تصلون حاضري المسجد الحرام ان الله علي كل شء ----------------------------قدير البقرة 149 ومن حيث خرجت ومن حيث خرجت ومن اي بلد خ-رجت للسفر فول وجهك شطر المسجد الحرام اذا صليت وانه و ان هذا المامور به للحق من ربك وما الله بغافل عما تعملون وبالياء ابو عمرو	102	-8607863947727367548	232	392.5	182	354	65.5367202758789	45	Meshkat00042485-ara1	JK000876-ara1
Meshkat00042485-ara1.ms1288	false	2303756717631167885	82	173	451	942	1635	300	من مظان الفتنة والشبهة حتي ان اليهود زعموا ان الشراءع والاحكام لءلا يكون لل---------------------------------ناس عليكم حجة علة لقوله فولوا والمعني ان التولية عن الصخرة الي الكعبة تدفع اح---------------------------------------------------------------تجاج اليهود بان المنعوت ف---------ي التوراة -----------قبلته الكعبة وان محمدا يجحد ديننا ويتبعنا في قبلتنا والمشركين بانه يدعي ملة ابراهيم ويخالف قبلته الا الذين ظلموا منهم استثناء من الناس اي لءلا يكون---- لاحد من الناس حجة الا المعاندين منهم فانهم يقولون ما ت------حول الي الكعبة الا ميلا الي دين قومه وحبا لبلده او بدا ------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------له فرجع الي قبلة اباءه ويوشك ان يرجع الي دينهم	1288	-1336317728284803074	JK000876-ara1.ms0103	true	-1354752628497103482	7	149	40	785	1658	300	من مظان الفتنة والشبهة فكرر عليهم ليثبتوا علي انه نيط بكل واحد ما لم ينط بالاخر فاختلفت فوايدها لءلا يكون للناس عليكم حجة اي قد عرفكم الله جل ذكره امر ال------------------------------احتجاج في القبلة بما قدبين في قوله ولكل وجهة هوموليها لءلا يكون للناس لليهود عليكم حجة في خلاف ما في التوراة من تحويل القبلة واطلق اسم الحجة علي قول المعاءدين لانهم يسوقونه سياق الحجة--------------------------------- الا الذين ظلموا منهم استثناء من الناس اي لءلا يكون حجة لاحد من اليهود ال---ا المعاندين منهم القاءلي----ن ما ترك قبلتنا الي الكعبة الا ميلا الي دين قومه وحبا لبلده ولو كان علي الحق للزم قبلة الانبياء عليهم السلام او معناه لءلا يكون للعرب عليكم حجة واعتراض في ترككم التوجه الي الكعبة التي هي قبلة ابراهيم واسمعيل ابي العرب الا الذين ظلموا منهم وهم اهل مكة حين يقولون بداله فرجع الي قبلة اباءه ويوشك ان يرجع الي دينهم	103	-8607863947727367548	250	353.5	196	815	30.674846649169922	40	Meshkat00042485-ara1	JK000876-ara1
Meshkat00042485-ara1.ms1346	false	5931323297887611624	66	180	340	983	1636	300	ولا يكلمهم الله يوم القيامة عبارة عن غضبه عليهم وتعريض بحرمانهم حال مقابليهم في الكرامة والزلفي من الله ولا يزكيهم---------------------------- لا يثني عليهم ولهم عذاب اليم -------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------مءلم اولءك الذين اشتر-------------------وا الضلالة بالهدي في الدنيا والعذاب بالمغفرة في الاخرة---------- بكتمان الحق للمطامع والاغراض الدنيوية فما اصبرهم علي النار تعجب من حالهم في الالتباس بموجبات النار من غير مبالاة و ما تامة مرفوعة بالابتداء وتخصيصها كتخصيص قولهم شر اهر ذا ناب او استفهامية وما بعدها الخبر او موصولة وما بعدها صلة والخبر محذوف ذلك بان الله نزل الكتاب بالحق اي ذلك العذاب بسبب ان الله نزل---------- الكتاب بالحق فرفضوه بالتكذيب او الكتمان وان الذين اختلفوا في---- الكتاب اللام فيه اما للجنس واختلافهم ايمانهم ببعض كتب الله	1346	-1336317728284803074	JK000876-ara1.ms0111	true	-5727351202315595944	68	193	328	978	1503	299	ولا يكلمهم الله يوم القيامة كلاما يسرهم ولكن بنحو قوله اخسءا فيها ولا تكلمون و---------------------------لا يزكيهم ولا يطهرهم من دنس ذنوبهم او لا يثني عليهم ولهم عذاب اليم مءلم فحرف النفي مع الفعل خبر اولءك واولءك مع خبره خبران والجمل الثلاث معطوفة علي خبر ان فقد صار لان اربعة اخبار من الجمل البقرة 175 اولءك الذين اشتروا اولءك الذين اشتروا الضلالة بالهدي---------- والعذاب بالمغفرة--- البقرة 175 _ 177 يكتمان نعت محمد عليه السلام---------- فما اصبرهم علي النار فاي شء اصبرهم علي عمل يءدي الي النار وهذا------------------------------------------------------------------------------ استفهام------ معناه ال-توبيخ البقرة ------176 ذلك ----بان الله ذلك بان الله نزل الكتاب بالحق اي ذلك العذاب بسبب ان الله نزل ما نزل من الكت-ب بالحق--------------------------- وان الذين اختلفوا اي اهل الكتاب في الكتاب هو- للجنس اي في----------------- كتب الله	111	-8607863947727367548	307	331.5	241	841	36.5041618347168	40	Meshkat00042485-ara1	JK000876-ara1
Meshkat00042485-ara1.ms1351	false	-6798463079234426611	152	222	819	1184	1617	300	واتي المال علي حبه اي علي حب المال كما قال عليه السلام لما سءل اي الصدقة افضل فقال صلي الله عليه وسلم ان تءتيه وانت صحيح شحيح تامل العيش وتخشي الفقر وقيل الضمير لله او للمصدر والجار والمجرور في موضع الحال ذوي القربي واليتامي يريد المحاويج منهم ولم يقيد لعدم التباس------------------ وقدم ذوي القربي لان ايتاءهم افضل كما قال عليه الس--------لام صدقتك علي المسكين صدقة وعلي ذوي رحمك صدقة وصلة	1351	-1336317728284803074	JK000876-ara1.ms0112	true	-993161393379786247	81	122	411	617	1626	299	واتي المال علي حبه اي علي حب---------------------------------------------------------- ا-------------------------------------------------------------------------لله او حب المال او حب الايتاء---------------------------------- يريد ان يعطيه وهو طيب النفس باعطاءه ذوي القربي اي القرابة وقدم---------هم لان------هم ا-----حق قال عليه الصلاة والسلام صدقتك علي المسكين صدقة وعلي ذوي رحمك صدقة وصلة	112	-8607863947727367548	125	155.5	96	391	31.969308853149414	19	Meshkat00042485-ara1	JK000876-ara1
Meshkat00042485-ara1.ms1363	false	6539139464008567607	189	240	1036	1286	1595	300	لعلكم تتقون في المحافظة علي القصاص والحكم به والاذعان له او عن القصاص فتكفوا عن القتل --------------------------كتب عليكم ------------------اذا حضر احدكم الموت اي حضر اسبابه و-ظهرت اماراته ان ترك خيرا اي مالا وقيل مالا كثيرا لما روي عن علي رضي الله تعالي عنه ان مولي له اراد ان يوصي وله سبعماءة	1363	-1336317728284803074	JK000876-ara1.ms0114	true	-7479933689974178498	255	299	1316	1522	1522	299	لعلكم تتقون-------------------------------------------------------------------- القتل حذرا من القصاص البقرة 180 كتب عليكم اذا كتب فرض عليكم اذا حضر احدكم الموت اي اذا دنا منه فظهرت امار-ته ان ترك خيرا م-------------الا كثيرا لما روي عن علي رضي الله------ عنه ان مولي له اراد ان يوصي وله سبعماءة-	114	-8607863947727367548	149	237.5	117	295	50.50847625732422	26	Meshkat00042485-ara1	JK000876-ara1
Meshkat00042485-ara1.ms1382	false	3870545829831778846	97	230	475	1152	1501	300	ذكر اولا انه هدي ثم ذكر انه بينات من جملة ما هدي به الله وفرق به بين الحق والباطل من وحيه وكتبه السماوية الهادية الفارقة بين الهدي والضلال قوله مما يهدي اشارة الي ان من الهدي والفرقان صفة بينات والهدي بمعني الهادي واللام فيه للجنس لا للاشارة الي الهدي السابق وان ما قيل من ان النكرة اذا اعيدت معرفة كان الثاني غير الاول اكثري لا كلي فاندفع توهم التكرار فمن شهد منكم الشهر فليصمه فمن حض-------------------------------ر في الشهر ولم يكن مسافرا فليصم فيه والاصل فمن شهد فيه فليصم فيه لكن وضع المظهر موضع المضمر الاول للتعظيم ونصب علي الظرف وحذف الجار ونصب الضمير الثاني علي الاتساع وقيل فمن شهد منكم هلال الشهر فليصمه علي انه مفعول- به كقولك شهدت الجمعة اي صلاتها فيكون------ ومن كان مريضا او علي سفر فعدة من ايام اخر	1382	-1336317728284803074	JK000876-ara1.ms0117	true	-8894136492211219349	146	220	751	1124	1553	300	ذكر اولا انه هدي ثم ذكر انه بينات من جملة ما هدي به الله وفرق بي---ن الحق والباطل من وحيه وكتبه السماوية الهادية الفارقة بين الهدي وال----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ضلال فمن شهد منكم الشهر فليصمه فمن كان شاهدا اي حاضرا مقيما غير مسافر في الشهر فليصم ---------------فيه ولا يفطر والشهر منصو-----------------------------------------------------ب علي الظرف وكذا الهاء في ليصمه ولا يكون--------------------------------------------------------- مفعولا به لان المقيم والمسافر كلاهما شاهدان للشهر ومن كان مريضا او علي سفر فعدة من ايام اخر	117	-8607863947727367548	255	407.5	198	715	35.664337158203125	46	Meshkat00042485-ara1	JK000876-ara1
Meshkat00042485-ara1.ms1386	false	-7017332250076042703	165	293	837	1562	1596	300	اعرابيا قال لرسول الله صلي الله عليه وسلم اقريب ربنا فنناجيه ام بعيد فنناديه فنزلت ----------------------------------------------------------------اجيب دعوة الداع اذا دعان تقرير للقرب ووعد للداعي بالاجابة------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- فليستجيبوا لي اذا دعوتهم للايمان والطاعة كما ----اجيبهم اذا دعوني لمهماتهم وليءمنوا بي امر بالثبات والمداومة عليه لعلهم يرشدون راجي--------------ن اصابة الرشد وهو اصابة الحق وقرء بفتح الشين وكسرها واعلم انه تعالي لما امرهم بصوم الشهر ومراعاة العدة وحثهم علي القيام بوظاءف التكبير والشكر عقبه بهذه الاية الدالة علي انه تعالي خبير باحوالهم سميع لاقوالهم مجيب لدعاءهم مجازيهم علي اعمالهم تاكيدا له وحثا عليه ثم بين احكام الصوم فقال احل لكم ليلة الصيام الرفث الي نساءكم روي ان المسلمين كانوا اذا امسوا احل لهم الاكل والشرب والجماع الي ان يصلوا العشاء------- او يرقدوا ---------------------------------------------------------------------ثم ان عمر رضي الله تعالي عنه با-----شر بعد الصلاة	1386	-1336317728284803074	JK000876-ara1.ms0118	true	-3261317240297114675	69	247	380	1302	1574	299	اعرابي----- لرسول الله صلي الله عليه وسلم اقريب ربنا فنناجيه ام بعيد فنناديه -نزل واذا سالك عبادي عني فاني قريب علما واجابة لتعاليه عن القرب مكانا اجيب دعوة الداع اذا دعان ا-----------------لداعي دعاني في الحالين سهل ويعقوب ووافقهما ابو عمرو ونافع غير قالون في الوصل غيرهم بغير ياء في الحالين ثم اجابة الدعاء وعد صدق من الله لا خلف فيه غير ان اجابة الدعوة تخالف قضاء الحاجة فاجابة الدعوة ان يقول العبد يا رب فيقول الله لبيك عبدي وهذا امر موعود موجود لكل مءمن وقضاء الحاجة اعطاء المراد وذا قد يكون ناجزا وقد يكون بعد مدة وقد يكون في الاخرة وقد تكون الخيرة له في غيره فليستجيبوا لي اذا دعوتهم للايمان والطاعة كما اني اجيبهم اذا دعوني لحواءجهم وليءمنوا بي واللام فيها للامر--------- لعلهم يرشدون ليكونوا علي رجاء من اصابة الرشد وهو ضد الغي البقرة 187 ا-------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------حل لكم ليلة ---كان الرجل ---------------------------------اذا امسي --حل له- الاكل والشرب والجماع الي ان يصلي- العشاء الاخرة او يرقد فاذا صلاها او رقد ولم يفطر حرم عليه الطعام والشراب والنساء الي القابلة ثم ان عمر رضي الله------ عنه واقع اهله بعد --صلاة	118	-8607863947727367548	330	458.0	264	1249	26.4211368560791	50	Meshkat00042485-ara1	JK000876-ara1
Meshkat00042485-ara1.ms1389	false	8059054826523729691	73	207	389	1126	1606	300	ولما كان الرجل والمراة يعتنقان ويشتمل كل من-----هما علي صاحب---------ه شبه باللباس قال الجعدي---------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- اذا ما الضجيع ثني عطفها تثنت فكانت عليه لباسا او لان كل واحد منهما يستر حال صاحبه ويمنعه عن الفجور------------------------------------ علم الله انكم كنتم تختانون انفسكم تظلمونها بتعريضها للعقاب وتنقيص--- حظها من الثواب والاختيان ابلغ من الخيانة كالاكتساب من الكسب--------------- فتاب عليكم لما تبتم مما اقترفتموه--------- وعفا عنكم ومحا عنكم اثره----- فالان باشروهن --------------------------------------------لما نسخ عنكم التحريم وفيه دليل علي جواز نسخ السنة بالقران والمباشرة -ال-زاق البشر---ة بالبشرة كني به عن الجماع وابتغوا ما كتب الله لكم واطلبوا ما قدره لك----م واثبته في اللوح المحفوظ من الولد والمعني ان المباشر ينبغي ان يكون غرضه الولد فانه الحكمة من خلق الشهوة وشرع----------------------------- النكاح لا قضاء الوطر وقيل النهي عن العزل وقيل عن غير الماتي والتقدير وابتغوا المحل الذي كتب- الله لكم	1389	-1336317728284803074	JK000876-ara1.ms0119	true	-888339039118703581	10	159	59	886	1604	299	ولما كان الرجل والمراة يعتنقان ويشتمل كل واحد منهما علي صاحبه في عناقه شبه باللباس المشتمل عليه بقوله تعالي هن لباس لكم وانتم لباس لهن وقيل لباس اي ستر عن الحرام وهن لباس لكم استءناف كالبيان لسبب الاحلال وهو انه اذا --------------------------كانت بينكم وبينهن مثل هذه المخ الطة والملابسة قل صبركم عنهن وصعب عليكم اجتنابهن فلذا رخص لكم في مباشرتهن علم الله انكم كنتم تختانون انفسكم تظلمونها بالجماع-------- وتنقصونها حظها من الخير- والاختيان من -----الخيانة كالاكتساب من الكسب فيه زيادة وشدة فتاب عليكم حين تبتم مما ارتكبتم من المحظور وعفا عنكم ما فعلتم قبل الرخصة فالان باشروهن جامعوهن في ليالي الصوم وهو امر اباحة وسميت المجامعه -----------------------------------------------------مباشرة لالتصاق --بشرتيهما البقرة 187 _ 188------- وابتغوا ما كتب الله لكم واطلبوا ما قسم الله لكم واثبت- في اللوح م--------ن الولد بالمباشرة اي لا تباشروالقضاء---------------------------------- الشهوة وحدها ولكن لابتغاء ما وضع الله له النكاح من التناسل او وابت------------------------------------------------غوا المحل الذي كتبه الله لكم	119	-8607863947727367548	371	441.0	293	1020	36.3725471496582	48	Meshkat00042485-ara1	JK000876-ara1
Meshkat00042485-ara1.ms1397	false	3925459751457841435	176	242	904	1218	1533	300	عليه السلام-------- انما انا بشر وانتم تختصمون الي ولعل بعضكم يكون الحن بحجته من بعض فاقضي له علي نحو ما اسمع منه فمن قضيت له بشء من حق اخيه فان--------------------ما اقطع--- قطعة من النار فليحملها او يذرها يسء------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------لونك عن الاهلة ساله معاذ بن جبل وثعلبة بن غنم فقالا ما بال الهلال يبدو دقيقا ك---الخيط ثم يزيد حتي -------يستوي ثم لا يزال ينقص حتي يعود كما بدا	1397	-1336317728284803074	JK000876-ara1.ms0120	true	-4044956090299009389	170	285	918	1492	1560	299	عليه السلام للخصمين انما انا بشر وانتم تختصمون الي ولعل بعضكم----- الحن بحجته من بعض فاقضي له علي نحو ما اسمع منه فمن قضيت له بشء من حق اخيه فلا ياخذن منه شيءا فان ما اقضي له قطعة من --نار فبكيا وقال كل واحد منهما حقي لصاحبي وقيل وتدلوا بها وتلقوا بعضها الي حكام السوء علي وجه البقرة 188 _ 190 الرشوة يقال ادلي دلوه اي القاه في البءر للاستسقاء وانتم تعلمون انكم علي الباطل وارتكاب المعصية مع العلم بقبحها اقبح وصاحبه بالتوبيخ احق البقرة 189 يسالونك عن الاهلة قال- معاذ بن جبل يا رسول الله------- ما بال الهلال يبدو دقيقا مثل الخيط ثم يزيد حتي يمتلء ويستوي ثم لا يزال ينقص حتي يعود كما بدا	120	-8607863947727367548	261	428.5	202	589	44.31239318847656	52	Meshkat00042485-ara1	JK000876-ara1
Meshkat00042485-ara1.ms1412	false	5394098821175917152	0	114	0	546	1487	300	فلان اذا منعه امر من خوف او مرض او عجز وحصر اذا حبسه عدو------------------------------------------------------------------------------------ا وسجن هذا هو الاكثر في كلامهم واحتج الامام الشافعي بقوله تعالي فاذا امنتم البقرة فان لفظ الامن انما يستعمل في الخوف من العدو لا في المرض فانه يقال في المرض شفي وعوفي ولا يقال امن وباجماع المفسرين علي ان سبب نزول هذه الاية ان الكفار احصروا النبي صلي الله عليه وسلم بالحديبية فكان الاحصار في هذه الاية عبارة عن منع العدو وان حكم الاحصار لا يحصل بغيره قوله عليه السلام من كسر اي من حدث له كسر في بعض اعضاءه بعد الاحرام او عرض له عرج يمنعه عن اتمام افعال ما احرم لاجله فقد حل اي جاز له ان يحل	1412	-1336317728284803074	JK000876-ara1.ms0124	true	4085652153661982480	106	150	583	768	1503	299	فلان اذا منعه امر من خوف او مرض او عجز وحصر اذا حبسه عدو عن المضي وعندنا الاحصار يثبت بكل منع من عدو او مرض او غيرهما لظاهر النص وقد جاء في --------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------الحديث---------------------------------------------------------------------------------------------- من كسر -------------------------------------------او------- عرج----------------------------------- فقد حل اي جاز له ان يحل	124	-8607863947727367548	100	-16.5	75	630	15.873015403747559	23	Meshkat00042485-ara1	JK000876-ara1
Meshkat00042485-ara1.ms1415	false	-8264846451786319012	244	284	1213	1432	1512	300	في حال امن وسعة فمن تم-------تع بالعمرة الي الحج فمن استمتع وانتفع بالتقرب ال---------------------------------ي الله بالعمرة قبل الانتفاع- ب--تقربه بالحج في اشهره وقيل فمن استمتع بعد التحلل من عمرته------ باستباحة محظورات الاحرام ا--لي ان يحرم بالحج فما استيسر من الهدي	1415	-1336317728284803074	JK000876-ara1.ms0125	true	1393336897130654318	48	91	222	449	1515	300	في حال امن وسعة فمن تمتع استمتع بالعمرة الي الحج ---واستمت-----اعه بالعمرة الي وقت الحج انتفاعه بالتقرب بها الي الله-------- قبل --انتفاعه بالتقرب- بالحج--------- وقيل اذا ح---------------ل من عمرته انتفع باستباحة ما كان محرما عليه الي ان يحرم بالحج فما استيسر من الهدي	125	-8607863947727367548	149	199.5	118	270	55.185184478759766	20	Meshkat00042485-ara1	JK000876-ara1
Meshkat00042485-ara1.ms1452	false	-6816810874620345537	110	224	568	1142	1549	300	الا بحق وروي ان قارءا قرا فاعلموا ان الله غفور رحيم فسمعه اعرابي فانكره ولم يقرا القران------- وقال ان كان هذا كلام الله فلا يقول كذا لان الحكيم لا يذكر الغفران عند الزلل--------- لانه اغراء عليه وفي الاية تهديد بليغ لاهل الزلل عن الدخول في السلم فان الوالد اذا قال لولده ان عصيتني فانت عارف بي وشدة سطوتي لاهل المخالفة يكون قوله هذا ابلغ في الزجر من ذكر الضرب وغيره وكما انها مشتملة علي الوعيد منبءة عن الوعد ايضا من حيث انه تعالي اتبعه بقوله حكيم فان ال----لاءق هل ينظرون استفهام في معني النفي ولذلك جاء بعده الا ان ياتيهم الله اي ياتيهم امره او باسه كقوله تعالي او ياتي امر ربك فجاءها باسنا	1452	-1336317728284803074	JK000876-ara1.ms0131	true	8567911480439949271	0	55	0	276	1564	299	الا بحق وروي ان قارءا قرا---------------- غفور رحيم فسمعه اعرابي --------لم يقرا القران فانكره وقال ليس هذا من كلام الله اذ-------------- الحكيم لا يذكر الغفران عند الزلل والعصيان لانه اغراء عليه -----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------البقرة 210 هل ينظرون الا هل ينظرون ما ينتظرون ------------الا ان ياتيهم الله اي امر الله و-----باسه كقوله------ او ياتي امر ربك فجاءها باسنا	131	-8607863947727367548	209	307.0	166	594	35.185184478759766	35	Meshkat00042485-ara1	JK000876-ara1
Meshkat00042485-ara1.ms1461	false	-4194292085805950751	2	41	12	227	1566	300	وما اختلف فيه في الحق او الكتاب الا الذين اوتوه اي الكتاب المنزل لازالة الخ--لاف اي عكسوا الامر فجعلوا --ما انزل مزيحا للاختلاف سببا لاستحكامه من بعد ما جاءتهم البينات--------- بغيا بينهم------------ حسدا بينهم وظلما لحرصهم علي الدنيا---------------- فهدي	1461	-1336317728284803074	JK000876-ara1.ms0132	true	6747895108919692892	214	257	1153	1382	1588	299	وما اختلف فيه في الحق---------- الا الذين اوتوه اي الكتاب المنزل لازالة الاختلاف اي ازدادوا في الاختلاف لما انزل عليهم الكتاب----------------- من بعد ما جاءتهم البينات علي صدقه بغيا بينهم مفعول له اي حسدا بينهم وظلما لحرصهم علي الدنيا وقلة انصاف منهم فهدي	132	-8607863947727367548	161	242.5	129	256	62.890625	27	Meshkat00042485-ara1	JK000876-ara1
Meshkat00042485-ara1.ms1478	false	2357886581650417526	206	263	1152	1444	1634	300	ثم ان عمر ومعاذا في نفر من الصحابة قالوا افتنا يا رسول الله------ في الخمر فانها مذهبة للعقل----------------- مسلبة للمال فنزلت هذه الاية --------------فشربها قوم وتركها اخرون ثم دعا عبد الرحمن -بن عوف ناسا منهم فشربوا فسكروا فام احدهم فقرا-------------------- اعبد--- تعبدون فنزلت لا تقربوا الصلاة وانتم سكاري النساء فقل من يشربها ثم دعا عتبان بن مالك	1478	-1336317728284803074	JK000876-ara1.ms0136	true	5556898255396860667	0	63	0	327	1559	299	ثم ان عمر ونفرا-------- من الصحابة قالو------ا يا رسول الله افتنا في الخمر فانها مذهبة للعقل البقرة 219 _ 220 مسلبة للمال فنزل يسالونك عن الخمر والميسر فشربها قوم وتركها اخرون ثم دعا عبد الرحمن ابن عوف جماعة ----فشربوا وسكروا وام بعضهم فقرا قل يا ايها الكافرون اعبد ما تعبدون فنزل- لا تقربوا الصلاة وانتم سكاري------- فقل من يشربها ثم دعا عتبان بن مالك	136	-8607863947727367548	240	382.5	191	353	67.9886703491211	40	Meshkat00042485-ara1	JK000876-ara1
Meshkat00042485-ara1.ms1480	false	-6852074356675912628	38	63	194	327	1555	300	فقال عمر اللهم بين لنا في الخمر بيانا شافيا فنزلت انما الخمر والميسر الماءدة الي قوله فهل انتم منتهون الماءدة فقال عمر انتهينا يا رب	1480	-1336317728284803074	JK000876-ara1.ms0136	true	5556898255396860667	69	92	366	482	1559	299	فقال عمر اللهم بين لنا في الخمر بيانا شافيا فنزل- انما الخمر والميسر-------- الي قوله فهل انتم منتهون-------- فقال عمر انتهينا يا رب	136	-8607863947727367548	116	212.5	93	133	87.21804809570312	20	Meshkat00042485-ara1	JK000876-ara1
Meshkat00042485-ara1.ms1481	false	4828269896889620046	53	203	300	1081	1599	300	سهم وللتءم----- سهمان وللرقيب---- ثلاثة وللحلس---- اربعة وللنافس---- خمسة وللمسبل---- ستة وللمعلي---- سبعة ولا نصيب للثلاثة الغفل الباقية فاذا ارادوا ان ييسروا اشتروا جزورا نسيءة ونحروه وقسموه عشرة اقسام او ثمانية وعشرين قسما علي قول الاصمعي ثم يجمعون القداح العشرة ويجعلونها------ في خريطة تسمي الربابة ويضعونها علي يدي عدل ثم يجلجلها العدل اي يحركها ويدخل فيها فيخرج باسم كل رجل قدح----------ا فمن خرج له قدح من ذوات الانصباء اخذ النصيب الموسوم به ذلك القدح ومن خرج له قدح سمي بها عصير العنب والتمر اذا اشتد وغلي لانه يخمر العقل كما سمي سكرا لانه يسكره اي يحجزه وهي حرام مطلقا وكذا كل ما اسكر عند اكثر العلماء وقال ابو حنيفة عصير الزبيب والتمر اذا طبخ حتي ذهب ثلثاه ثم اشتد حل شربه ما دون السكر والميسر ايضا مصدر كالموعد سمي به القمار لانه اخذ مال الغير بيسر او سلب يساره مما لا نصيب له لم ياخذ شيءا وغرم ثمن الجزور كله	1481	-1336317728284803074	JK000876-ara1.ms0136	true	5556898255396860667	180	254	916	1297	1559	299	سهم والتوام وله سهمان والرقيب وله ثلاثة والحلس وله اربعة والنافس وله خمسة والمسبل وله ستة والمعلي وله سبعة وثل----------اثة اغفال لا نصيب لها وهي المنيح والسفيح والوغد ف--------------------------------------------------------------------------------------------------يجعلون الاقداح في خريط-------------ة ويضعونها علي يد- عدل ثم يجلجل----------------ها ويدخل يده و-يخرج باسم--- رجل قدحا قدحا منها فمن خرج له قدح من ذوات الانصباء اخذ النصيب الموسوم به ذلك القدح ومن خرج له قدح----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- مما لا نصيب له لم ياخذ شيءا وغرم ثمن الجذور كله	136	-8607863947727367548	286	391.0	227	822	34.79318618774414	40	Meshkat00042485-ara1	JK000876-ara1
Meshkat00042485-ara1.ms1488	false	2851441945283729735	35	110	194	599	1651	300	اي مداخلتهم ---------لاصلاح--هم او اصلاح احوالهم خير من جالب--هم وان تخالط-----------------------وهم فاخوانكم حث علي المخالطة اي انهم اخوانكم في الدين ومن حق الاخ ان يخالط الاخ وقيل المراد بالمخالطة المصاهرة والله يعلم المفسد م---------ن المصلح وعيد ووعد لمن خالطهم لافساد واصلاح اي يعلم امره فيجازي------------------------------------------ه عليه ولو شاء الله لاعنتكم اي ولو شاء الله اعناتكم لاعنتكم اي كلفكم ما يشق عليكم من العنت وهي المشقة ولم يجوز-------- لكم مداخلتهم ان الله عزيز غالب يقدر علي	1488	-1336317728284803074	JK000876-ara1.ms0137	true	-1069150312298163397	225	288	1237	1596	1655	299	اي مداخلتهم علي وجه الاصلاح لهم ولاموا--------هم خير من مجانبتهم وان تخالطوهم وتعاشروهم ولم تجانبوهم فاخوانكم ف--------------------هم اخوانكم في الدين ومن حق الاخ ان يخالط اخاه------------------------------- والله يعلم المفسد لاموالهم من المصلح لهم-------------------------------------------- فيجازيه علي حسب مداخلته فاحذروه ولا تتحروا غير الاصلاح ولو شاء ا------------------------لله اعناتكم لاعنتكم لحملكم علي-------------- العنت وهو المشقة واخرجكم فلم يطلق لكم مداخلتهم ان الله عزيز غالب يقدر علي	137	-8607863947727367548	224	335.5	179	500	44.79999923706055	32	Meshkat00042485-ara1	JK000876-ara1
Meshkat00042485-ara1.ms1493	false	1902939841193361865	85	129	489	728	1688	300	من حيث امركم الله اي الماتي الذي امركم الله به وحلله لكم---------- ان الله يحب التوابين من الذنوب------------------------------------------------------------------------------------------------- ويحب المتطهرين اي -------المتنزهين ع-----------------------------------------ن الفواحش والاقذار كمجامعة الحاءض والاتيان في غير ال----ماتي نساءكم حرث ------------------------------------------------------------------------------لكم مواضع حرث لكم---------- شبهن بها------ تشبيها لما يلقي في ارحامهن	1493	-1336317728284803074	JK000876-ara1.ms0139	true	-7344093492337739968	54	142	287	739	1567	299	من حيث امركم الله من الماتي الذي امركم الله به وحلله لكم وهو القبل ان الله يحب التوابين من ارتكاب ما نهوا عنه او العوادين الي الله تعالي و ان زلوا فزلوا والمحبة لمعرفته بعظم عفو الله حيث لا يياس ويحب المتطهرين بالماء او المتنزهين من ادبار النساء او من الجماع في الحيض او من الف----------------------------------------واحش البقرة 223 نساءكم حرث لكم كان اليهود يقولون اذا اتي الرجل اهله باركة اتي الولد احول فنزل نساءكم حرث لكم مواضع حرث لكم وهذا مجاز شبهن بالمحاريث تشبيها لما يلقي في ارحامهن	139	-8607863947727367548	179	254.5	142	492	36.38211441040039	31	Meshkat00042485-ara1	JK000876-ara1
Meshkat00042485-ara1.ms1500	false	-7502936393736171633	34	56	176	298	1571	300	والله سميع لايمانكم عليم بني---------------------------اتكم لا يءاخذكم الله باللغو في ايمانكم اللغو الساقط الذي لا يعتد به من كلام وغيره ولغو اليمين	1500	-1336317728284803074	JK000876-ara1.ms0140	true	8813019284979537026	213	240	1130	1279	1579	300	والله سميع لايمانكم عليم بنياتكم البقرة 225 لا يءاخذكم الله لا يءاخذكم الله باللغو في ايمانكم اللغو الساقط الذي لا يعتد به من كلام وغيره ولغو اليمين	140	-8607863947727367548	119	235.0	97	149	79.86576843261719	21	Meshkat00042485-ara1	JK000876-ara1
Meshkat00042485-ara1.ms1506	false	4193451713019275468	221	253	1136	1305	1546	300	قوله تعالي فان فاء-- وان عزموا تفصيل لقوله للذين يءلون من نساءهم والتفصيل يعقب المفصل كما تقول انا نزيلكم هذا الشهر فان احمدتكم اقمت عندكم الخ----- والا لم اقم الا ريثما اتحول	1506	-1336317728284803074	JK000876-ara1.ms0141	true	785135688544643335	221	253	1152	1322	1594	299	قوله ------فان فاءوا وان عزموا تفصيل لقوله للذين يءلون من نساءهم والتفصيل يعقب المفصل كما تقول انا نزيلكم هذا الشهر فان احمدتكم اقمت عندكم الي اخره والا لم اقم الا ريثما اتحول	141	-8607863947727367548	162	303.0	131	176	92.04545593261719	28	Meshkat00042485-ara1	JK000876-ara1
Meshkat00042485-ara1.ms1525	false	4858130293188803616	47	162	258	867	1603	300	بالزواج ان ظنا ان يقيما حدود الله ان كان في ظنهما انهما يقيمان ما حده الله وشرعه من حقوق الزوجية وتفسير الظن بالعلم ههنا غير سديد لان عواقب الامور غيب تظن ولا تعلم ولانه لا يقال علمت ان يقوم زيد لان ان الناصبة للتوقع وهو ينافي العلم----- وتلك حدود الله اي الاحكام المذكورة يبينها--------------- لقوم يعلمون يفهمون ويعملون بمقتضي ال-----علم واذا طلقتم الن------------------ساء فبلغن اجلهن اي اخر عدتهن--------------- والاجل يطلق ل---لمدة ولمنتهاها فيق-----ال لعمر الانسان---- وللموت الذي به ينتهي قال كل حي مستكمل مدة العمر ومود اذا انتهي اجله والبلوغ هو الوصول الي الشء وقد يقال للدنو منه علي الاتساع وهو المراد في الاية ليصح ان يترتب عليه فامسكوهن بمعروف او سرحوهن بمعروف اذ لا	1525	-1336317728284803074	JK000876-ara1.ms0145	true	5648887744840921639	1	82	6	442	1632	299	بالزواج ان ظنا ان يقيما حدود الله ان كان في ظنهما انهما يقيما---------------------ن حقوق الزوجيه ولم يقل ان علما انهما يقيمان ---------------------------------------------------------------------ل---ان اليقين مغيب عنهما لا يعلمه الا الله وتلك حدود الله-------------------- يبينها وبالنون المفضل لقوم يعلمون يفهمون ما بين لهم---- البقرة 231 واذا طلقتم النساء واذا طلقتم النساء فبلغن اجلهن اي اخر عدتهن وشارفن منتهاها والاجل يقع علي المدة كلها وعلي اخرها يقال لعمر الانسان اجل وللموت الذي--- ين------------------------------------------تهي البقرة 231 _ 232 به اجل------------------------------------------------------------------------------ فامسكوهن بمعروف او سرحوهن بمعروف اي ---	145	-8607863947727367548	262	349.0	211	679	38.58615493774414	35	Meshkat00042485-ara1	JK000876-ara1
Meshkat00042485-ara1.ms1527	false	7374535591106954307	149	249	798	1351	1615	300	لمن لم يجد في الامر انما انت ------هازء كانه نهي عن الهزء واراد به الامر بضده وقيل كان الرجل يتزوج ويطلق ويعتق ويقول كنت العب فنزلت وعنه عليه السلام ثلاث جدهن جد وهزلهن جد الطلاق والنكاح والعتاق واذكروا نعمت الله عليكم التي من جملتها الهداية وبعثة محمد صلي- الله عليه وسلم بالشكر والقيام بحقوقها وما انزل عليكم من الكتاب والحكمة--- القران والسنة افردهم--------ا بالذكر اظهارا لشرفهما يعظكم به بما انزل عليكم-------- واتقوا الل----------------ه واعلموا ان الله بكل شء -----------------------------------------------------------------------عليم تاكيد وتهديد واذا طلقتم النساء فبلغن اجلهن اي انقضت عدتهن وعن الشافعي رحمه الله تعالي دل سياق الكلامين علي افتراق البلوغين	1527	-1336317728284803074	JK000876-ara1.ms0145	true	5648887744840921639	171	250	914	1353	1632	299	لمن لم يجد في الامر انما انت لاعب وها------------------زء----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- واذكروا نعمة الله عليكم بالاسلام وبنبو-------------ة محمد عليه السلام------------------------------- وما انزل عليكم من الكتاب والحكمة من القران والسنة وذكرها مقابلتها بالشكر والقيام بحقه-ا يعظكم به بما انزل عليكم وهو حال واتقوا الله فيما امتحنكم به واعلموا ان الله بكل شء عليم من الذكر والاتقاء والاتعاظ وغير ذلك وهو ابلغ وعد ووعيد البقرة 232 واذا طلقتم النساء واذا طلقتم النساء فبلغن اجلهن اي انقضت عدتهن ف---------------------------دل سياق الكلامين علي اقتران البلوغين	145	-8607863947727367548	272	397.0	216	666	40.84083938598633	42	Meshkat00042485-ara1	JK000876-ara1
Meshkat00042485-ara1.ms1547	false	-884477455323738273	190	252	1039	1381	1674	300	فاذا بلغن اجلهن اي-- انقضت عدتهن فلا جناح عليكم ايها الاءمة او المسلمون جميعا فيما فعلن في انفسهن من التعرض للخطاب وساءر ما حرم عليها للعدة بالمعروف بالوجه الذي لا ينكره الشرع ومفهومه انهن لو فعلن ما ينكره فعليهم ان يكفوهن فان قصروا فعليهم الجناح والله بما تعملون -------------------------خبير فيجازيكم علي-ه ولا جناح عليكم فيما عرضتم به من خطبة النساء ا------------------لتعريض والتلويح	1547	-1336317728284803074	JK000876-ara1.ms0149	true	-5780714312449997203	13	64	68	358	1578	299	فاذا بلغن اجلهن فاذا انقضت عدتهن فلا جناح عليكم ايها الاءمة والحكام ف----------يما فعلن في انفسهن من التعرض للخطاب------------------------- بالمعروف بالوجه الذي لا ينكره الشرع البقرة 234 _ 263------------------------------------------------------ والله بما تعملون خبير عالم بالبواطن البقرة 235 ولا جناح عليكم ولا جناح عليكم فيما عرضتم به من خطبة النساء الخطبة الاستنكاح والتعريض ---------	149	-8607863947727367548	205	327.0	163	388	52.835052490234375	33	Meshkat00042485-ara1	JK000876-ara1
Meshkat00042485-ara1.ms1562	false	2459253344214939583	58	98	335	566	1692	300	الوسطي بينها او------ الفضلي منها خصوصا------------------------------------------------------------ وهي صلاة العص--------------------------------------ر لقوله عليه الصلاة والسلام يوم الاحزاب شغلونا عن الصلاة الوسطي صلاة العصر ملا الله بيوتهم نارا------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- وفضلها لكثرة---------- اشتغال الناس في وقتها واجتماع الملاءكة وقيل صلاة الظهر لانها في وسط النهار	1562	-1336317728284803074	JK000876-ara1.ms0151	true	21450857280574316	213	297	1117	1592	1599	299	الوسطي بين الصلوات اي الفضلي من قولهم للافضل الاوسط و انما افردت وعطفت علي الصلوات لانفرادها بالفصل وهي صلاة العصر عند ابي حنيفة رحمه الله وعليه الجمهور لقوله عليه الس--------لام يوم الاحزاب شغلونا عن الصلاة الوسطي صلاة العصر ملا الله بيوتهم نارا وقال عليه السلام انها الصلاة التي شغل عنها سليمان حتي توارت بالحجاب وفي مصحف حفصة والصلاة الوسطي صلاة العصر و لانها بين صلاتي الليل وصلاة النهار وفضلها لما في وقتها من اشتغال الناس بتجاراتهم ومعايشهم------- وقيل صلاة الظهر لانها في وسط النهار	151	-8607863947727367548	181	273.5	147	490	36.93877410888672	30	Meshkat00042485-ara1	JK000876-ara1
Meshkat00042485-ara1.ms1572	false	-812770839614550496	210	298	1100	1549	1557	300	يخاطب به من لم ير ومن لم يسمع فانه صار مثلا ف---------------------ي التعج-ب الي الذين خرجوا من ديارهم يريد اهل داوردان قرية قبل واسط وقع فيهم --طاعون فخرجوا هاربين فاماتهم الله ثم احياهم ليعتبروا ويتيقنوا ان لا مفر من قضاء الله تعالي وقدره او قوما من بني اسراءيل دعاهم ملكهم ال----------ي الجهاد ففر-وا حذر ال----موت فاماتهم الله ثمانية ايام ثم احياهم وهم ا---------------------------------------------لوف اي الوف كثيرة قيل عشرة وقيل ثلاثون وقيل سبعون وقيل متالفون جمع الف او الف كقاعد وقعود والواو للحال حذر الموت مفعول له فلا يقال	1572	-1336317728284803074	JK000876-ara1.ms0153	true	-3420052649166983331	39	124	197	627	1509	300	يخاطب به من لم ير و---لم يسمع لان هذا الكلام جري مجري المثل في معني التعجيب الي الذين خرجوا من ديارهم م--------------ن قرية قيل واسط وقع فيهم الطاعون فخرجوا هاربين فاماتهم الله ثم احياهم بدعاء حزقيل عليه السلام وقيل هم قوم------------------------- من بني اسراءيل دعاهم ملكهم الي ملكهم الي الجهاد فهربوا حذرا من الموت فاماتهم الله ثمانية ايام ثم احياهم وهم الوف في موضع النصب علي الحال وفيه دليل علي الالوف ال------كثيرة لانها جمع كثرة وهي --------------------------جمع الف لا الف حذر ال-------------------------موت مفعول له ف----قال	153	-8607863947727367548	269	402.0	214	533	50.46904373168945	38	Meshkat00042485-ara1	JK000876-ara1
Meshkat00042485-ara1.ms1590	false	-1083704761590559257	95	175	506	923	1558	300	ان في رجوع التابوت اليكم علامة ان الله تعالي قد ملك طالوت ----------------------------------------------------------عليكم فلما فصل طالوت---- بالجنود انفصل بهم عن بلده لقتال العمالقة واصله فصل نفسه عنه ولكن لما كثر حذف مفعوله صار كاللازم روي انه قال لهم لا يخرج معي الا الشاب النشيط الفارغ اجتمع اليه ممن اختاره ثمانون الفا وكان الوقت قيظا فسلكوا مفازة وسالوا ان يجري الله لهم نهرا قال ان الله مبتليكم بنهر م------عاملكم معاملة المختبر بما اقترحتموه--------------------------------------- فمن شرب منه فلي------س مني فليس من اشياعي	1590	-1336317728284803074	JK000876-ara1.ms0156	true	1262888563931854175	162	242	835	1252	1543	299	ان في رجوع التابوت اليكم علامة ان الله------ قد ملك طالوت عليكم البقرة 249 _ 251 ان كنتم مصدقين البقرة 249 فلما فصل طالوت فلما فصل طالوت خرج بالجنود---------- عن بلده الي جهاد العدو وبالجنود في موضع الحال اي مختلطا بالجنود وهم------------------------------------------------------------------------------------ ثمانون الفا وكان الوقت قيظا------------- وسالوا ان يجري الله لهم نهرا قال ان الله مبتليكم مختبركم اي يعاملكم معاملة المختبر بنهر وهو نهر فلسطين ليتميز المحق في الجهاد من المعذر فمن شرب منه كريما فليس مني فليس من اتباعي	156	-8607863947727367548	223	331.5	176	530	42.075469970703125	37	Meshkat00042485-ara1	JK000876-ara1
Meshkat00042485-ara1.ms1609	false	-6668853574318198072	119	162	649	890	1625	300	الذين من بعدهم من بعد الرسل من بعد ما جاءتهم البينات اي المعجزات الواضحة لاختلافهم في الدين وتضليل بعضهم بعضا ولكن اختلفوا فمنهم من امن بتوفيقه لالتزام دين الانبياء تفضل------------ا ومنهم من كفر لاعراضه عنه بخذلانه---------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- ولو شاء الله ما اقتتلوا كرره للتاكيد	1609	-1336317728284803074	JK000876-ara1.ms0159	true	-8054381530985407442	1	65	5	331	1489	300	الذين من بعدهم من بعد الرسل من بعد ما جاءتهم البينات--- المعجزات الظاهرات------------------------------------ ولكن اختلفوا بمشيءتي ثم ب------------------ين الاختلاف فقال فمنهم من امن ومنهم من كفر بمشيءتي يقول الله تعالي اجريت امور رسلي علي هذا اي لم يجتمع لاحد منهم طاعة جميع امته في حياته ولا بعد وفاته بل اختلفوا عليه فمنهم من امن ومنهم من كفر ولو شاء الله ما اقتتلوا كرره للتاكيد	159	-8607863947727367548	143	196.5	113	383	37.336814880371094	23	Meshkat00042485-ara1	JK000876-ara1
Meshkat00042485-ara1.ms3727	false	6376657303422270668	134	162	700	829	1537	300	من قبل ان ياتي يوم لا تقدرون فيه علي تدارك ما فاتكم من الانفاق لانه لا بيع فيه حتي يبتاع-- ما تنفقونه ولا خلة حتي يسامح-- اخلاءكم به	3727	-1336317728284803074	JK000876-ara1.ms0159	true	-8054381530985407442	149	177	723	856	1489	300	من قبل ان ياتي يوم لا تقدرون فيه علي تدارك ما فاتكم من الانفاق لانه لا بيع فيه حتي تبتاعوا ما تنفقونه ولا خلة حتي يسامحكم اخلاءكم به	159	-8607863947727367548	128	244.0	100	133	96.2406005859375	26	Meshkat00042485-ara1	JK000876-ara1
Meshkat00042485-ara1.ms1621	false	721640582995869217	120	198	649	1074	1655	300	فاختصموا الي رسول الله صلي الله عليه وسلم فقال الانصاري يا رسول الله ايدخل بعض---ي النار و-انا انظر اليه فنزلت فخلاهما------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- فمن يكفر بالطاغوت بالشيطان او الاصنام او كل ما عبد من دون الله او صد عن عبادة الله تعالي فعلوت من الطغيان قلب عينه ولامه ويءمن بالله بالتوحيد وتصديق الرسل فقد است-----مسك بالعروة الوثقي طلب الامساك من نفسه بالعروة الوثقي م-------ن الحبل الوثيق وهي مستعارة لمتمسك الحق من النظر الصحيح والراي القويم لا انفصام لها لا انقطاع	1621	-1336317728284803074	JK000876-ara1.ms0161	true	-3089255207526856617	187	263	965	1383	1600	299	فاختصم-ا الي رسول الله صلي الله عليه وسلم فقال الانصاري يا رسول الله ايدخل بعضي في النار و انا انظر----- فنزلت فخلاهما قال ابن مسعود وجماعة كان هذا في الابتداء ثم نسخ بالامر بالقتال قد تبين الرشد من الغي قد تميز الايمان من الكفر بالدلاءل الواضحة فمن يكفر بالطاغوت بالشيطان او الاصنام----------------------------------------------------------------------------------- ويءمن بالله---------------------- فقد استمسك تمسك بالعروة اي المعتصم والمتعلق الوثقي تانيث الاوثق اي الاشد من الحبل الوثيق المحكم المامون ل---------------------------------------ا انفصام لها لا انقطاع	161	-8607863947727367548	222	342.5	181	568	39.08450698852539	32	Meshkat00042485-ara1	JK000876-ara1
Meshkat00042485-ara1.ms1635	false	-8195463526589456379	66	171	336	879	1561	300	لم يتسن بغير الهاء في ال----------------------------وصل- وانظر الي حمارك كيف تفرقت عظ---------------------------------------------امه او -انظر اليه سالما في مكانه كما ربطته حفظناه ب-----------------------------------------لا ماء وعلف كما حفظنا الطعام- والشراب م-ن التغير والاول ادل علي الحال واوفق لما بعده ولنجعلك اية للناس اي وفعلنا ذلك لنجعلك اية روي انه-------------------------------------------------------------- اتي قومه --علي حماره وقال انا عزير فكذبوه ف-----------------------------------------------قرا التوراة من الحفظ ولم يحفظها احد قبله فعرفوه بذلك وقالوا هو ابن الله وقيل لما رجع الي منزله كان شابا واولاده شيوخا فاذا حدثهم بحديث قالوا حديث ماءة سنة وانظر الي العظام يعني عظام الحمار او الاموات---- الذين تعجب من احياءهم كيف ننشزها نحييها او نرفع بعضها علي بعض	1635	-1336317728284803074	JK000876-ara1.ms0164	true	-5417650127373019755	113	242	559	1214	1509	300	لم يتسن بحذف الهاء في الوصل وباثباتها في الوقف حمزة وعلي وانظر الي حمارك كيف تفرقت عظامه ونخرت وكان له حمار قد ربطه فمات وتفتتت عظامه او وانظر -ليه سالما في مكانه كما ربطته وذلك من اعظم الايات ان يعيش ماءة عام من غير علف ولا ماء -----كما حفظ---- طعامه و--شرابه من الت------------------------------------غير ولنجعلك اية للناس ----فعلنا ذلك يريد احياءه بعد الموت وحفظ ما معه وقيل الواو عطف علي محذوف اي لتعتبر ولنجعلك قيل اتي قومه راكبا حمارا وقال انا عزير فكذبوه فقال هاتوا التوراة فاخذ يقرءها عن ظهر قلبه ولم يقرا التوراة ظاهر--------------ا احد قبل عزير--- فذلك كونه اية وقيل-------------- رجع الي منزله فراي -----اولاده شيوخا وهو شاب وانظر -----------------------------الي العظام ا--ي عظام الحمار او عظام الموتي الذين تعجب من احياءهم كيف ننشزها نحركها و--نرفع بعضها الي بعض	164	-8607863947727367548	333	481.0	263	776	42.91237258911133	45	Meshkat00042485-ara1	JK000876-ara1
Meshkat00042485-ara1.ms1636	false	-4604838181024059166	178	223	896	1098	1492	300	ثم نكسوها---------- لحم------------------------ا فلما تبين له فاعل تبين مضمر يفسره ما بعده تقديره فلما تبين له ان الله علي كل شء قدير قال اعلم ان الله علي كل شء قدير فحذف الاول لدلالة الثاني عليه او ما قبله------------- اي-------- فلما تبين له ما اشكل عليه	1636	-1336317728284803074	JK000876-ara1.ms0164	true	-5417650127373019755	248	296	1254	1488	1509	300	ثم نكسوها اي العظام لحما جعل اللحم كاللباس مجازا فلما تبين له فاعله---- مضمر-------------- تقديره فلما تبين له ان الله علي كل شء قدير قال اعلم ان الله علي كل شء قدير فحذف الاول لدلالة الثاني عليه -----كقولهم ضربني وضربت زيدا ويجوز فلما تبين له ما اشكل عليه	164	-8607863947727367548	175	283.0	136	257	68.0933837890625	34	Meshkat00042485-ara1	JK000876-ara1
Meshkat00042485-ara1.ms1640	false	-7313566704219424247	213	294	1115	1530	1559	300	ايضا ثم اجعل علي كل جبل منهن جزءا اي ثم جزءهن وفرق اجزاءهن علي الجبال التي بحضرتك قيل ------كانت اربعة وقيل--- سبعة وقرا------------ ابو بكر جزا وجزوا بضم الزاي حيث وقع ثم ادعهن قل لهن تعالين باذن الله ياتينك سعيا---------------------- ساعيات مسرعات--- طيران-ا او مشيا -------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------روي انه امر بان يذبحها وينتف ريشها ويقطعها ف---------------------------------------------يمسك رءوسها ويخلط ساءر اجزاءها ويوزعها علي الجبال--------------------------- ثم يناديهم ففعل ذلك --------------------كل جزء يطير الي الاخر حتي صارت جثثا ثم اقبلن فانضممن الي رءوسهن وفيه اشارة الي	1640	-1336317728284803074	JK000876-ara1.ms0165	true	7726809772548733829	126	254	668	1322	1537	299	اليك ثم اجعل علي كل جبل منهن جزءا--- ثم جزءهن وفرق اجزاءهن علي الجبال التي بحضرتك وفي ارضك وكانت اربعة اجبل او سبعة جزءا بضمتين وهمز ابو بكر ----------------------------ثم ادعهن قل لهن تعالين باذن الله ياتينك سعيا مصدر في موضع الحال اي ساعيات مسرعات في طيرانهن او في مشيهن علي ارجلهن و انما امره بضمها الي نفسه بعد اخذها ليتاملها ويعرف اشكالها وهياتها وحلاها لءلا تلتبس عليه االاحياء ولا يتوهم انها غير تلك وروي انه امر بان يذبحها وينتف ريشها ويقطعها ويفرق اجزاءها ويخلط ريشها ودماءها ولحومها وان يمسك رءوسها ثم امر ان يجعل اجزاء----ها علي الجبال علي كل جبل ربعا من كل طاءر ثم يصيح بها تعالين باذن الله تعالي فجعل كل جزء يطير الي الاخر حتي صارت جثثا ثم اقبلن فانضممن الي رءوسهن كل جث----ة الي	165	-8607863947727367548	318	472.0	252	693	45.887447357177734	55	Meshkat00042485-ara1	JK000876-ara1
Meshkat00042485-ara1.ms1641	false	6260011211382902678	241	300	1295	1598	1598	300	في جانب سنبلة ماءة حبة اسند الانبات الي--- الحبة لما كانت من الاسباب------------- كما يسند الي الارض و-----الماء والمنبت علي الحقيقة هو الله والمعني انه يخرج منها ساق------------- يتشعب منه سبع شعب لكل منها سنبلة في----------------------------ها ماءة حبة وهو تمثيل لا يقتضي وقوعه وقد يكون في ---الذرة والدخن وفي---- البر- في الار-----اضي المغلة-------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- والله يض-----------------------------------اعف تلك المضاعفة لمن يشاء-	1641	-1336317728284803074	JK000876-ara1.ms0166	true	4850508044662575202	31	128	146	650	1517	299	في كل سن--بلة ماءة حبة المنبت هو الله ولكن الحبة لما كانت سببا اسند اليها الانبات كما يسند الي الارض و الي الماء و------------------------------معني انباتها سبع سنابل ان تخرج ساقا يتشعب منه سبع شعب لكل واحد سنبلة وهذا التمثيل تصوير للاضعاف كانها ماثلة بين عيني الناظر والممثل به موجود في الدخن والذرة وربما فرخت ساق البرة في الارض القوية المعلة فيبلغ حبها هذا المبلغ علي ان التمثيل يصح و ان لم يوجد علي سبيل الفرض والتقدير ووضع سنابل موضع سنبلات كوضع قروء موضع اقراء والله يضاعف لمن يشاء اي البقرة 261 _ 264 يضاعف تلك المضاعفة لمن يشاء	166	-8607863947727367548	170	164.0	134	536	31.71641731262207	24	Meshkat00042485-ara1	JK000876-ara1
Meshkat00042485-ara1.ms1647	false	-4455811838876738218	43	64	223	326	1505	300	املس عليه تراب فاصابه وابل مطر عظيم القطر فتركه صلدا املس نقيا من التراب-------------- لا يقدرون علي شء مما كسبوا لا	1647	-1336317728284803074	JK000876-ara1.ms0167	true	6508015428061055352	106	130	565	682	1596	299	املس عليه تراب فاصابه وابل مطر عظيم القطر فتركه صلدا اجرد نقيا من التراب الذي كان عليه لا يقدرون علي شء مما كسبوا لا	167	-8607863947727367548	100	185.5	79	117	85.47008514404297	20	Meshkat00042485-ara1	JK000876-ara1
Meshkat00042485-ara1.ms1655	false	4028563681918789654	0	100	0	558	1590	300	فيه الا -ان تتسامحو-----------------ا فيه مجاز من اغمض بصر-----------ه اذا غضه وقرء تغمضوا اي تحملوا علي الاغماض او توجدوا مغمضين وعن ابن عباس--------------- كانوا يتصدقون بحشف التمر وشراره فنهوا عنه واعلموا ان الله غني عن انفاقكم وانما يامركم به لانتفاعكم ---------------------حميد بقبوله واثابته الشيطان يعدكم الفقر-------------- في الانفاق------------------------------------------- والوعد في الاصل شاءع في الخير والشر وقرء الفقر بالضم والسكون وبضمتين وفتحتين ويامركم بالفحشاء ويغريكم علي البخل و---------------------------------------------العرب تسمي البخيل فاحشا وقيل المعاصي والله يعدكم مغ-----------فرة منه اي يعدكم في الانفاق مغفرة ذنوبكم----------- وفضلا خلفا----------- افضل مما انفقتم في الدنيا او في- الاخرة والله واسع اي واسع الفضل لمن انفق عليم	1655	-1336317728284803074	JK000876-ara1.ms0169	true	-3879215963307877256	0	116	0	622	1581	300	فيه الا بان تتسامحوا في اخذه وتترخصوا فيه من قولك اعمض فلان عن بعض حقه اذا غض بصره ويقال للباءع اغمض اي لا تستقص كانك لا تبصر---- وعن ابن عباس رضي الله عنهما كانوا يتصدقون بحشف التمر وشراره فنهوا عنه واعلموا ان الله غني عن صدقات--------------------------كم حميد مستحق للحمد او محمود البقرة ----268 الشيطان يعدكم الفقر الشيطان يعدكم في الانفاق الفقر ويقول لكم ان عاقبة انفاقكم ان تفقروا والوعد يستعمل ف-------ي الخير والشر----------------------------------------- ويامركم بالفحشاء ويغريكم علي البخل ومنع الصدقات واغراء الامر للمامور والفاحش عند العرب -----البخيل وا-------------------لله يعدكم في الانفاق مغفرة منه ل-------------------------ذنوبكم وكفارة لها وفضلا و ان يخلف عليكم افضل مما انفقتم او ثوابا عليه في الاخرة والله واسع يوسع علي من يشاء------ عليم	169	-8607863947727367548	307	368.0	243	759	40.44795608520508	43	Meshkat00042485-ara1	JK000876-ara1
Meshkat00042485-ara1.ms1667	false	-7808444485331873705	23	148	119	815	1652	300	معناه --نهي والمعني -لا تنفقوا الا ابتغاء وجه الل-------------------------------------------------------------------ه تعالي ومجء الخبر بمعني الامر والنهي كثير قال تعالي والوالدات يرضعن اولادهن البقرة والمطلقات يتربصن البقرة قوله فهو تاكيد للشرطية السابقة فيكون مسوقا علي اسلوبها اي كيف ترغبون عن انفاقه ع----------لي احسن الوجوه واجملها وكيف تمنون عليه قوله او ما يخلف المنفق عطف علي قوله ثوابه اي كيف تمنون عليه والله تعالي يمن عليكم ان وفقكم فكرهوا لما اسلموا ان ينفقوهم فنزلت وهذا في غير الواجب اما الواجب فلا يجوز صرفه الي الكافر وانتم لا تظلمون اي لا تنقصون ثواب نفقتكم للفق---------------------------------------------------------------راء متعلق بمحذوف اي اعمدوا للفقراء او اجعلوا ما تنفقونه للفقراء او صدقاتكم للفقراء الذين احصروا في سبيل الله ---------احصرهم الجهاد ------------------لا يستطيعون لاشتغالهم به ضربا في الارض ذهابا فيها للكسب وقيل هم اهل-- الصفة	1667	-1336317728284803074	JK000876-ara1.ms0170	true	820165320857546489	206	298	1072	1553	1560	300	معناه النهي -----اي ولا تنفقوا الا ابتغاء وجه الله وما تنفقوا من خير يوف اليكم ثوابه اضعافا مضاعفة فلا عذر لكم في ان------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- ترغبوا عن انفاقه و ان يكون علي احسن الوجوه واجملها----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- وانتم لا تظلمون ول--ا تنقصون كقوله ولم تظلم منه شيا اي لم تنقص البقرة 273 للفقراء الذين احصروا الجار في للفقراء متعلق بمحذوف اي اعمدوا للفقراء او هو خبر مبتدا محذوف اي هذه ال-صدقات-- للفقراء الذين احصروا في سبيل الله هم الذين احصرهم الجهاد فمنعهم من التصرف ولا يستطيعون لاشتغالهم به ضربا في الارض----------- للكسب وقيل هم اصحاب الصفة	170	-8607863947727367548	263	276.5	212	868	30.29953956604004	36	Meshkat00042485-ara1	JK000876-ara1
Meshkat00042485-ara1.ms1670	false	1129738569138975502	0	90	0	485	1592	300	الحال وما تنفقوا من خير فان الله به عليم ترغيب في الانفاق وخصوصا علي هءلا--------------------ء الذين ينفقون اموا---------------------لهم بالليل والنهار سرا وعلانية ا-----------------------------ي يع-مون الاو-قات والاحوال ب------------------الخير ن--------------------------------------------------------------------------------زلت في ابي بكر------- رضي الله تعالي عنه تص----دق باربعين الف دينار عشرة بالليل وعشرة بالنهار وعشرة ب--السر وعشرة ب--العلانية وقيل في علي رضي الله تعالي عنه لم يمل-ك الا اربعة دراهم تصدق بدرهم ليلا ود-رهم نهارا ود-رهم سرا و-درهم علانية وقيل في ربط الخيل في سبيل الله والانفاق عليها فلهم اجرهم عند ربهم ولا خوف عليهم ولا هم يحزنون------- خبر الذين ينفقون	1670	-1336317728284803074	JK000876-ara1.ms0171	true	3419958477023608889	130	239	709	1300	1626	299	يلحوا وما تنفقوا من خير فان الله به -----------------------------علي-م لا يضيع عنده البقرة 274 الذين ينفقون اموالهم الذين ينفقون اموالهم بالليل والنهار سرا وعلانية هما حالان اي مسرين ومعلنين يعني يعممون الاولقات والاحوال بالصدقة لحصرهم علي الخير فكلما نزلت بهم حاجة محتاج عجلوا قضاءها ولم يءخروه ولم يتعللوا بوقت ولا حال وقيل نزلت في ابي بكر الصديق رضي الله------ عنه حيث تصدق باربعين الف دينار عشرة بالليل وعشرة بالنهار وعشرة في السر وعشرة في العلانية او-- في علي رضي الله ------عنه لم يملمك الا اربعة دراهم تصدق بدرهم ليلا وبدرهم نهارا وبدرهم سرا وبدرهم علانية---------------------------------------------- فلهم اجرهم عند ربهم ولا خوف عليهم ولا هم يحزنون البقرة 275 الذين ياكلون	171	-8607863947727367548	373	581.5	300	681	54.77239227294922	56	Meshkat00042485-ara1	JK000876-ara1
Meshkat00042485-ara1.ms1679	false	-8907148595015880117	82	160	428	835	1557	300	ومن عاد الي --تحليل الربا اذ الكلام فيه---------------- فاولءك اصحاب النار هم فيها خالدون ل----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------انهم كفروا به يمحق الله الربا يذهب الله بركته ويهلك المال الذي يدخل فيه ويربي الصدقات يضاعف ثوابها ويبارك فيما--------------- اخرجت منه وعنه عليه الصلاة والسلام ان الله يقبل الصدقة فيربيها كما يربي احدكم مهره وعنه عليه الصلاة والسلام ما نقصت زكاة من مال قط والله لا يحب لا يرتضي او لا يحب محبته للتوابين كل كفار مصر علي تحليل المحرمات--- اثيم منهمك في	1679	-1336317728284803074	JK000876-ara1.ms0172	true	2889597389805990407	193	286	1011	1498	1581	300	ومن عاد الي استحلال الربا عن الزجاج او الي الربا مستحلا فاولءك اصحاب النار هم فيها خالدون لانهم بالاستحلال صاروا كافرين لان من احل ما حرم الله عز وجل فهو كافر فاذا استحق الخلود بهذا تبين انه لا تعلق للمعتزلة بهذه الاية في تخليد الفساق البقرة 276 يمحق الله الر---با يمحق الله الربا يذهب ب----بركته ويهلك المال الذي يدخل فيه ويربي الصدقات ينمي------ها ويزيدها اي يزيد المال الذي اخرجت منه ا--------------------------------------لصدقة ويبارك فيه وفي الحديث------------------------------- ما نقصت زكاة من مال قط والله لا يحب---------------------------------- كل كفار عظيم الكفر باستحلال الربا اثيم متماد في	172	-8607863947727367548	217	301.5	168	603	35.986732482910156	35	Meshkat00042485-ara1	JK000876-ara1
Meshkat00042485-ara1.ms1689	false	-1801471250789170119	81	105	440	556	1549	300	بالعدل--- متعلق بكاتب صفة له اي كاتب مامون علي ما يكتب يكتب بالسوية اي بالعدل والاحتياط لا يزيل علي ما يجب ان يكتب ولا	1689	-1336317728284803074	JK000876-ara1.ms0174	true	-8929131623988351835	179	201	904	1005	1514	300	بالعدل هو متعلق بكاتب صفة له اي كاتب مامون علي ما يكتب يكتب ب------------------الاحتياط لا يزيد علي ما يجب ان يكتب ولا	174	-8607863947727367548	97	181.0	76	119	81.51260375976562	19	Meshkat00042485-ara1	JK000876-ara1
Meshkat00042485-ara1.ms1700	false	-1179536560735472713	158	241	862	1285	1609	300	او بان لا يعطي الكاتب حقه من الجعل او يحمل الشهيد مءونة مجيءه من بلده الي مجلس الاداء قوله لاح----------------------------------ق بكم اشارة الي ان بكم صفة لفسوق متعلق بمحذوف هو لاحق وينبغي ان يقدر كونا مطلقا اي فسوق مستقر بكم او ملتبس بكم او لاحق والفسوق مصدر بمعني الخروج عن امر الله تعالي وطاعته وقوله تعالي ويعلمكم الله استءناف لبيان ان الله تعالي ينعم عليكم بتعليم ما يكون ارشادا وان ك------------------نتم -----------------------------علي سفر اي مسافرين ولم تجدوا كاتبا فر------هان مقبوضة----------- فالذي يستوثق به	1700	-1336317728284803074	JK000876-ara1.ms0176	true	1278834273829353449	212	282	1138	1486	1564	299	او-----لا يعطي الكاتب حقه من الجعل او يحمل الشهيد مء-نة مجيءه من بلد وان تفعلوا و ان تضاروا فانه فان البقرة 282 _ 284 الضرار فسوق بكم ماثم واتقوا الله في مخالفة ا--------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- ويعلمكم الله شراءع دينه والله بكل شء -----------------عليم لا يلحقه سهو ولا قصور البقرة 283 وان كنتم علي وان كنتم ايها المتداينون علي سفر--- مسافرين ولم تجدوا كاتبا فرهان فرهان مكي و ابو عمرو اي فالذي يستوثق به	176	-8607863947727367548	159	189.5	125	521	30.518234252929688	22	Meshkat00042485-ara1	JK000876-ara1
Meshkat00042485-ara1.ms1705	false	-6134561933119773709	175	272	927	1403	1545	300	ان عزم الكفر كفر وخطرة الذنوب من غير عزم معفوة وعزم الذنوب اذا ندم عليه ورجع عنه واستغفر منه مغفور واما من- هم بسيءة ثم منعه --------------------------مانع لا- باختياره وهو ثابت علي ذلك فانه لا يعاقب علي ذلك عقوبة فعله يعني بالعزم علي الزني لا يعاقب عقوبة الزني وهل يعاقب علي العزم عقوبة عزم الزني قيل هو معفو لقوله عليه الصلاة والسلام ان الله تعالي عفا عن امتي ما حدثت به انفسها ما لم تعمل او تتكلم به واكثرهم ع-لي ان الحديث في الخطرة دون العزم وا-ن المءاخذة ---------ثابتة في العزم كذا قاله الامام ابو منصور رحمه	1705	-1336317728284803074	JK000876-ara1.ms0178	true	-8137265638256590462	38	134	200	659	1525	300	ان عزم الكفر كفر وخطرة الذنوب من غير عزم معفوة وعزم الذنوب اذا ندم عليه ورجع عنه واستغفر منه مغفور فاما اذا هم بسيءة وهو ثابت علي ذلك الا انه منع عنه بمانع ليس باختياره----------------- فانه لا يعاقب علي ذلك عقوبة فعله ا--ي بالعزم علي الزنا لا يعاقب عقوبة الزنا وهل يعاقب عق----------وبة عزم الزنا قيل لا----- لقوله عليه --------السلام ان الله عفي------ عن امتي ما حدثت به انفسها ما لم تعمل او تتكلم به والجمهور علي ان الحديث في الخطرة دون العزم و ان المءاخذة في العزم ثابتة و اليه مال الشيخ-------- ابو منصور وشمس	178	-8607863947727367548	374	632.0	293	515	72.6213607788086	65	Meshkat00042485-ara1	JK000876-ara1
Meshkat00042485-ara1.ms1720	false	-772949024282503496	16	127	91	661	1586	300	من قبل من قبل تنزيل القران هدي للناس علي العموم ان قلنا انا متعبدون بشرع من قبلنا والا فالمراد به قومهما وانزل الفرقان يريد به جنس الكتب الالهية فانها فارقة بين الحق والباطل ذكر ذلك بعد ذكر الكتب الثلاثة ليعم ما بعدها كانه قال وانزل ساءر ما يفرق به بين الحق والباطل او الزبور او القران وكرر ذكره------- بما هو نعت له مدحا وتعظيما واظهارا لفضله من حيث انه يشاركهما في كونه وحيا منزلا ويتميز بانه معجز يفرق بين المحق والمبطل او المعجزات ان الذين كفروا بايات الله من كتبه المنزلة وغيرها لهم عذاب شديد بسبب كفرهم والله عزيز غالب لا يمنع من التعذيب ذو انتقام ---------------لا يقدر علي مثله- منتقم	1720	-1336317728284803074	JK000876-ara1.ms0181	true	714448311113636425	88	148	452	751	1447	299	من قبل من قب------ل القران هدي للناس لقوم موسي وعيسي او لجميع الناس وا-------------------------------------نزل الفرقان اي----- جنس الكتب -لا----ن الكل يفرق- بين الحق والب--------------------------------------------------------------------------------------------اطل او الزبور او --------كرر ذكره القران بما هو نعت له ------تفخيما لشانه--------------------------------------------------------------------------------------------------- ان الذين كفروا بايات الله من كتبه المنزلة وغيرها لهم عذاب شديد----------- والله عزيز------------------------ ذو انتقام ذو عقوبة شديدة لا يقدر علي مثلها منتقم	181	-8607863947727367548	229	303.0	178	593	38.6171989440918	37	Meshkat00042485-ara1	JK000876-ara1
Meshkat00042485-ara1.ms1738	false	-2176737445152167436	94	137	476	703	1541	300	المهاد-------- جهنم او ما مهدوه لانفسه---م قد كان لكم اية الخطاب ل------قريش او لليهود وقيل للمءمنين في فءتين التقتا يوم بدر فءة تقاتل في سبيل الله------------- وا----------خري كافرة يرونهم مثليهم يري المشركون المءمنين مثلي عدد المشركين وكان قريبا من الف --او مثلي عدد	1738	-1336317728284803074	JK000876-ara1.ms0184	true	1986558552216075749	99	143	489	720	1572	299	المهاد المستقر جهنم ال عمران 13 قد كان لكم قد كان لكم اية الخطاب لمشركي قريش------------------------ في فءتين التقتا يوم بدر فءة تقاتل في سبيل الله وهم المءمنون واخري وفءة اخري كافرة يرونهم مثليهم يري المشركون المسلمين مثلي عدد المشركي--------------ن الفين او مثلي عدد	184	-8607863947727367548	170	275.5	136	269	63.197025299072266	27	Meshkat00042485-ara1	JK000876-ara1
Meshkat00042485-ara1.ms1741	false	-1363861217733017325	182	249	999	1365	1646	300	ترون يا مشركي قريش المسلمين مثلي فءتكم الكافرة ومن قرا بياء الغيبة بعد الخطاب وهو قوله فءة تقاتل في سبيل الله و--------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------اخري كافرة يرونهم جعله اخبارا عن احدي الطاءفتين قوله رءية ظاهرة معاينة اشارة الي ان----------- راي العين منصوب علي انه مفعول مطلق لقوله يرونهم يقال رايت رايا ورءية ورايته في المنام رءيا حسنة فالرءيا تختص بالمنام وفسره صاحب الكشاف بقوله رءية ظاهرة مكشوفة لا لبس فيها	1741	-1336317728284803074	JK000876-ara1.ms0184	true	1986558552216075749	160	250	825	1322	1572	299	ترون يا مشركي قريش المسلمين مثلي فءتكم الكافرة او مثلي انفسهم ولا يناقض هذا ما قا--------------ل في سورة الانفال ويقللكم في اعينهم لانهم قللوا اولا في اعينهم حتي اجترءوا عليهم فلما اجتمعوا كثروا في اعينهم حتي غلبوا فكان التقليل والتكثير في حالتين مختلفتين ونظيره من المحمول علي اختلاف الاحوال فيءمءذ لا يسال عن ذنبه انس ولا جان وقفوهم انهم مسءولون وتقليلهم تارة وتكثيرهم اخري في اعينهم ابلغ في القدرة واظهار الاية ومثليهم نصب علي الحال لانه من رءية العين بدليل قوله راي العين يعني رءية ظاه------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------رة مكشوفة لا لبس فيها	184	-8607863947727367548	104	102.5	80	637	16.32653045654297	16	Meshkat00042485-ara1	JK000876-ara1
Meshkat00042485-ara1.ms1779	false	375956709555122170	104	152	501	769	1533	300	روي ان حنة حين ولدت مريم لفتها في خرقة وحملتها الي المسجد فوضعتها عند الاحبار----------- وهم في بيت المقدس كالحجبة في الكعبة فقالت لهم دونكم هذه النذيرة فتنافسوا فيها لانها كانت بنت امامهم وصاحب قربانهم فجعل يتنازع في كفالتها رءوس بني اسراءيل واحبارهم وملوكهم فقال لهم زكريا انا	1779	-1336317728284803074	JK000876-ara1.ms0194	true	-2989132715642905889	64	112	322	586	1585	299	روي ان حنة لما ولدت مريم لفتها في خرقة وحملتها الي المسجد ووضعتها عند الاحبار ابناء هرون وهم في بيت المقدس كالحجبة في الكعبة فقالت لهم دونكم هذه النذيرة فتنافسوا فيها لانها كانت بنت امامهم وصاحب قربانهم وكانت بنو ماثان------- رءوس بني اسراءيل واحبار--------هم فقال لهم زكريا انا	194	-8607863947727367548	235	429.5	191	279	84.2293930053711	40	Meshkat00042485-ara1	JK000876-ara1
Meshkat00042485-ara1.ms1783	false	5635523891659066849	233	300	1224	1604	1604	300	وتصلح للسدانة روي ان حنة لما ولدتها--- لفتها في خرقة وحملتها الي المسجد ووضعتها عند الاحبار و-----------------------------------------------قالت---- دونكم هذه النذيرة فتنافسوا فيها لانها كانت بنت امامهم وصاحب قربانهم فان بني-- ماثان كانت رءوس بني اسراءيل وملوك-هم فقال زك----ريا انا احق بها عندي خالت-------------------------ها فابوا الا القرعة وكانوا سبعة وعشرين فانطلقوا الي نهر فالقوا فيه اقلامهم فطفا-- قلم زكريا---------- ورسبت اقلامهم فتكفلها ويجوز ان يكون مصدرا علي تقدير-	1783	-1336317728284803074	JK000876-ara1.ms0194	true	-2989132715642905889	62	143	308	758	1585	299	وتصلح للسدانة روي ان حنة لما ولدت مريم لفتها في خرقة وحملتها الي المسجد ووضعتها عند الاحبار ابناء هرون وهم في بيت المقدس كالحجبة في الكعبة فقالت لهم دونكم هذه النذيرة فتنافسوا فيها لانها كانت بنت امامهم وصاحب قربانهم وكانت بنو ماثان----- رءوس بني اسراءيل واحبارهم فقال لهم زكريا انا احق بها عندي اختها فقالوا لا حتي نقترع عليها فانطلقوا --------وكانوا سبعة وعشرين ---------الي نهر فالقوا فيه اقلامهم فارتفع قلم زكريا فوق الماء ورسبت اقلامهم فتكفلها وقيل هو------ مصدر- علي تقدير	194	-8607863947727367548	315	509.0	257	479	65.76200103759766	48	Meshkat00042485-ara1	JK000876-ara1
Meshkat00042485-ara1.ms1785	false	-7164170002633591735	76	132	416	702	1555	300	كلما دخل عليها زكريا المح------------------------------------------------------------------------راب اي الغرفة التي بنيت لها او المسجد او اشرف مواضعه- ومقدمها سمي به لانه محل محاربة الشيطان كانها وضعت في اشرف موضع من بيت المقدس--------------------------------------------------------------- وجد عندها رزقا جواب كلما وناصبه روي انه كان ---لا يدخل عليها غيره واذا خرج اغلق عليها سبعة ابواب وكان يجد عندها فاكهة الشتاء في الصيف	1785	-1336317728284803074	JK000876-ara1.ms0194	true	-2989132715642905889	231	293	1234	1556	1585	299	كلما دخل عليها زكريا المحراب قيل بني لها زكريا محرابا في السمجد اي غرفة تصعد اليها بسلم وقيل المح-------------------------------------راب اشرف المجالس ومقدمها------------------------------- كانها وضعت في اشرف موضع من بيت المقدس وقيل كانت مساجدهم تسمي المحاريب وكان لا يدخل عليها الا هو وحده وجد عندها رزقا------------------------- كان رزقها ينزل عليها من الجنة ولم ترضع ثديا قط ف----------كان يجد عندها فاكهة الشتاء في الصيف	194	-8607863947727367548	145	212.0	115	425	34.117645263671875	23	Meshkat00042485-ara1	JK000876-ara1
Meshkat00042485-ara1.ms1786	false	6980271818945951506	119	178	638	944	1522	300	من اين لك هذا الرزق اوانه والابواب مغلقة عليك وهو دليل جواز الكرامة للاولياء وجعل ذلك معجزة زكريا يدفعه اشتباه الامر عليه قالت هو من عند الله فلا تستبعد قيل تكلمت---- صغيرة ك--------عيسي عليه السلام ولم ترضع ثديا قط وكان رزقها ينزل عليها من الجنة ان الله يرزق من يشاء بغ-----------------------------------------ير حساب بغير تقدير لكثرته او بغير استحقاق تفضلا	1786	-1336317728284803074	JK000876-ara1.ms0195	true	3955669066077035569	4	57	16	258	1508	299	من اين لك هذا الرزق الذي لا يشبه ارزاق الدنيا وهو ات في غير حين---------------------------------------------------------ه قالت هو من عند الله فلا تستبعد قيل تكلمت وهي صغيرة كما تكلم عيسي وهو في المهد----------------------------------------------- ان الله يرزق من يشاء من جملة كلام مريم او من كلام رب العالمين بغير حساب بغير تقدير لكثرته او------------- تفضلا	195	-8607863947727367548	142	200.0	109	359	39.554317474365234	27	Meshkat00042485-ara1	JK000876-ara1
Meshkat00042485-ara1.ms1792	false	-5862684832280781531	25	169	117	820	1477	300	قال رب اني يكون لي غلام استبعادا من حيث العادة او استعظاما او تعجبا او استفهاما عن كيفية حدوثه وقد بلغني الكبر------- ادركني كبر السن و----------اثر ف--------------ي وكان له تسع- وتسعون سنة ولامراته ثمان وتسعون وامراتي عاقر لا تلد من العقر وهو القطع لانها ذات عقر من الاولاد قال كذلك الله يفعل ما يشاء اي يفعل ما يشاء من العجاءب مثل ذلك الفعل وهو انشاء الولد من شيخ فان وعجوز عاقر او كما انت عليه وزوجك من الكبر والعقر يفعل ما يشاء من خلق الولد او كذلك الله مبتدا وخبر اي الله علي مثل هذه الصفة ويفعل ما يشاء بيان له او كذلك خبر مبتدا محذوف اي الامر كذلك والله يفعل ما يشاء بي---------ان له قال رب ا------------جعل لي---------------- اية علامة اعرف بها الحبل لاستقبله بالبشاشة والشكر وتزيح مشقة الانتظار قال ايتك الا تكلم الناس ثلاثة ايام ان لا تقدر علي تكليم الناس ثلاثا	1792	-1336317728284803074	JK000876-ara1.ms0196	true	-3421612609181541871	83	166	407	822	1487	300	قال رب اني يكون لي غلام استبعاد- من حيث العادة و--استعظام للقدرة لا تشكك---------------------- وقد بلغني الكبر كقولهم ادركته---- السن العالية اي اثر في الكبر واضعفني وكان له تسعة وتسعون سنة ولامراته ثمان وتسعون وامراتي عاقر لم تل--------------------------------------------د قال كذلك الله يفعل ما يشاء من الافعال-------- العج----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------يبة ال عمران 41 قال رب اجعل قال رب اجعل لي مدني و ابو عمرو اية علامة اعرف بها الحبل لالتقي النعمة ب----الشكر اذا جاءت -----------قال ايتك الا تكلم الناس اي -----------لا تقدر علي تكليم الناس ثلاثة	196	-8607863947727367548	293	426.0	231	772	37.953369140625	45	Meshkat00042485-ara1	JK000876-ara1
Meshkat00042485-ara1.ms1819	false	-6786298671435169986	34	118	166	580	1492	300	ومكر الله حي--------------------ن رفع عيسي و------------القي شبهه علي من قص-د اغتياله حتي قتل و--------------المكر من حيث انه في الاصل حيلة يجلب بها غيره الي مضرة لا يسند الي الله تعالي الا علي سبيل المقابلة----------------------------------- والازدواج---------------------- والله خير الماكرين اقواهم مكرا-- واقدرهم علي ايصال الضرر من حي-------------------------------ث لا يحتسب اذ قال الله ظرف لمكر الله او خير الماكرين او لمضمر مثل وقع ذلك يا عيسي اني متوفيك اي مستوفي اجلك ومءخرك الي اجلك المسمي عاصما اياك من قتلهم او-------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- قابضك من الارض من توفيت مالي	1819	-1336317728284803074	JK000876-ara1.ms0200	true	-5956022020044341732	62	173	335	905	1566	300	ومكر الله اي جازاهم علي مكرهم بان رفع عيسي الي السماء و القي شبهه علي من اراد اغتياله حتي قتل ولا يجوز اضافة المكر ال--------------------------------------------------------ي الله تعالي الا علي معني الجزاء لانه مذموم عند الخلق وعلي هذا الخداع والاستهزاء كذا في شرح التاويلات والله خير الماكرين اقوي المجازين واقدرهم علي العقاب من -----حيث لا يشعر المعاقب ال عمران 55 اذ قال الله اذ قال الله ظرف لمكر الله------------------------------------- يا عيسي اني متوفيك اي مستوفي اجلك ومعناه ان------------ي عاصم-----ك من ان يقتلك الكفار ومميتك حتف امنفك لا قتلا بايديهم ورافعك الي الي سماءي ومقر ملاءكتي ومطهرك من الذين كفروا من سوء جوارهم وخبث صحبتهم وقيل متوفيك قابضك من الارض من توفيت مالي	200	-8607863947727367548	242	300.5	188	685	35.328468322753906	40	Meshkat00042485-ara1	JK000876-ara1
Meshkat00042485-ara1.ms1820	false	-3336172111216311474	92	192	504	1034	1620	300	اني متوفيك اي مستوفي اجلك وذكر فيه اربعة اوجه الاول اني بنفسي مستوفي اجلك لا اسلط عليك من يقتلك والثاني قابضك عن وجه الارض الي السماء فالمستوفي علي الاول الاجل وعلي الثاني الشخص والثالث مميتك في وقتك بعد النزول من السماء كانه قيل ساتوفاك واما الان فلا ولا نظر الي انه يقتل فيما بعد او يموت حتف ا-نفه والرابع اني مستوفي نفسك بالنوم ناءما او مميتك عن الشهوات العاءقة عن العروج الي عالم الملكوت وقيل اماته الله سبع ساعات ثم رفعه الي السماء واليه ذهبت النصاري ورافعك الي الي محل كرامتي ومقر ملاءكتي ومطهرك من الذين كفروا من سوء جوارهم	1820	-1336317728284803074	JK000876-ara1.ms0200	true	-5956022020044341732	132	163	687	852	1566	300	اني متوفيك اي مستوفي اجلك ومعناه اني عاصمك من ا-----------------------------------------ن يقتلك الكفار ومميتك------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ حتف امنفك لا قتلا بايديهم-------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- ورافعك الي الي سماء-----ي ومقر ملاءكتي ومطهرك من الذين كفروا من سوء جوارهم	200	-8607863947727367548	118	151.0	92	531	22.22222137451172	19	Meshkat00042485-ara1	JK000876-ara1
Meshkat00042485-ara1.ms1820	false	-3336172111216311474	254	299	1367	1616	1620	300	فاما الذين كفروا فاعذبهم عذابا شديدا في الدنيا والاخرة وما لهم من ناصرين واما الذين امنوا وعملوا الصالحات فيوفيهم اجورهم تفسير للحكم وتفصيل له وقرا حفص فيوفيهم بالياء والله لا يحب الظالمين تقرير لذل-------------------------------------------------------ك ذلك اشارة الي ما سبق من نبا عيسي وغيره وهو مبتدا	1820	-1336317728284803074	JK000876-ara1.ms0201	true	6099554273812294758	1	47	6	263	1475	300	فاما الذين كفروا فاعذبهم عذابا شديدا في الدنيا والاخرة وما لهم من ناصرين واما الذين امنوا وعملوا الصالحات فيوفيهم اجورهم---------------------------------------------- والله لا يحب الظالمين وتفسيرا لحكم هاتين الايتان فيوفيهم حفص ال عمران 58 ذلك نتلوه عليك ذلك اشارة الي ما سبق من نبا عيسي وغيره وهو-مبتدا	201	-8607863947727367548	194	351.0	159	304	63.81578826904297	32	Meshkat00042485-ara1	JK000876-ara1
Meshkat00042485-ara1.ms1823	false	-1731773165836952950	31	86	166	438	1461	300	لتراخ----------ي الخبر لا------- المخبر فيكون حكاية حال ---ماضية الحق من ربك------------ خبر مبتدا محذوف اي هو الحق وقيل الحق مبتدا ومن ربك خبره اي الحق المذكور من الله تعالي فلا تكن م------------ن الممترين -------------------------خطاب للنبي صلي الله عليه وسلم علي طريقة--- التهييج لزيادة الثياب او لكل سامع فمن ح------------------------------------------------اجك من النصاري فيه في عيسي من	1823	-1336317728284803074	JK000876-ara1.ms0201	true	6099554273812294758	235	300	1152	1475	1475	300	لترتيب الخبر علي الخبر لا لترتيب المخبر ---------عنه ال عمران 60 الحق من ربك الحق من ربك خبر مبتدا مخذوف اي هو الحق----------------------------------------------------------- فلا تكن ايها السامع من الممترين الشاكين ويحتمل ان يكون الخطاب للنبي صلي الله عليه وسلم ويكون من باب التهييج لزيادة الثبات لانه عليه السلام معصوم من الامتراء ال عمران 61 فمن حاجك فيه فمن حاجك من النصاري فيه في عيسي من-	201	-8607863947727367548	162	205.5	127	392	41.32653045654297	26	Meshkat00042485-ara1	JK000876-ara1
Meshkat00042485-ara1.ms1824	false	2397961143227574541	114	256	622	1386	1621	300	ونساءنا ونساءكم وانفسنا وانفسكم اي يدع كل منا ومنكم --نفسه واعزة اهله والصقهم بقلبه الي المباهلة ويحتمل عليها وانما قدمهم علي النفس لان الرجل يخاطر بنفسه لهم ويحارب دونهم ثم نبتهل اي نتباهل بان نلعن ال--------------كاذب منا------ والبهلة بالضم والفتح------ اللعنة-------------------------------- واصله الترك من قولهم ابلهت الناقة اذا تركتها بلا صرار فنجعل لعنت الله علي الكاذبين عطف فيه بيان ----------------روي انه-----------م لما دع-وا الي المباهلة قالوا حتي ننظر فلما تخالوا قالوا ل----لعاقب وكان ذا رايهم ما تري فقال والله لقد عرفتم نبوته ولقد جاءكم بالفصل في امر صاحبكم والله ما باهل قوم نبيا الا هلكوا-------------------------------------- فان ابيتم الا الف دينكم فوادعوا الرجل وانصرفوا----------- فاتوا رسول الله صلي الله عليه وسلم وقد غدا محتضنا الحسين اخذا بيد الحسن وفاطمة تتمشي خلفه وعلي رضي الله عنه خلفها وهو يقول اذا انا دعوت فامنوا فقال اسقف----هم يا معشر النصاري اني لاري وجوها لو يترااي اصله	1824	-1336317728284803074	JK000876-ara1.ms0202	true	-5038386816644381670	29	169	162	899	1578	299	ونساءنا ونساءكم وانفسنا وانفسكم اي يدع كل منا ومنكم ابناءه ونساءه ونفس------------ه الي المباهلة --------------------------------------------------------------------------ثم نبتهل ثم نتباهل بان نقول بهلة الله علي الكاذب منا ومنكم والبهلة ب------الفتح والضم اللعنة وبهله الله لعنه وابعده من رحمته واصل- الابتهال هذا ثم يستعمل في كل دعاء يجتهد----------------------------------------- فيه و ان لم يكن التعانا وروي انه عليه السلام لما دعاهم الي المباهلة قالوا حتي ننظر فقال ال عمران 61 _ 64 العاقب وكان ذا رايهم وال------------له لقد عرفتم يا معشر النصاري ا محمدا نبي مرسل و----------ما باهل قوم نبيا قط فعاش كبيرهم ولا نبت صغيرهم ولءن فعلتم لنهلكن فان ابيتم الا الف دينكم فوادعوا الرجل وانصرفوا الي بلادكم فاتوا رسول الله صلي الله عليه وسلم وقد غدا محتضنا للحسين اخذا بيد-الحسن وفاطمة -تمشي خلقه وعلي -------------خلفها وهو يقول اذا انا دعوت فامنوا فقال اسقف نجران يا معشر النصاري اني لاري وجوها لو سالوا- الله	202	-8607863947727367548	466	644.0	371	909	51.2651252746582	70	Meshkat00042485-ara1	JK000876-ara1
Meshkat00042485-ara1.ms1825	false	6201327736868802586	202	261	1102	1419	1604	300	محتضنا الحسين اي اخذا اياه في حضنه وهو ما دون الابط قوله وعلي خلفها قيل هو المراد بقوله وانفسنا--------------------------------------------------- سالوا الله تعالي ان يزيل جبلا من مكانه لازاله---- فلا تباهلوا فتهلكوا فاذعنوا لرسول الله ص---------------------------------------------------------------لي الله عليه وسلم وبذلوا له الجزية الفي حلة حمراء وثلاثين درعا من حديد فقال عليه السلام والذي نفسي بيده لو تباهل--------------------------------وا لمسخوا قردة وخنازير --	1825	-1336317728284803074	JK000876-ara1.ms0202	true	-5038386816644381670	142	219	753	1151	1578	299	محتضنا للحسين--- اخذا بيدالحسن وفاطمة تمشي خلق---------ه وعلي خلفها وهو يقول اذا انا دعوت فامنوا فقال اسقف نجران يا معشر النصاري اني لاري وجوها لو سالوا الله------ ان يزيل جبلا من مكانه لازاله بها فلا تباهلوا فتهلكو ولا يبقي عل وجه الارض نصراني فقالوا يا ابا القاسم راينا ان لا نباهلك فصالحهم النبي علي الف--------------------------------- حلة كل سنة ف--------------------قال عليه السلام والذي نفسي بيده ان الهلاك قد تدلي علي اهل نجران ولولا عنوا لمسخوا قردة وخنازير و	202	-8607863947727367548	165	179.0	132	469	35.181236267089844	23	Meshkat00042485-ara1	JK000876-ara1
Meshkat00042485-ara1.ms1827	false	-2998496074646518780	35	236	166	1212	1537	300	لانه اقرب الي المبتدا من الخبر واصلها ان تدخل علي المبتدا------- وما من اله الا الله صرح فيه ب من المزيدة ل---------------------------------لاستغراق تاكيدا ل-لرد علي النصاري في تثليثهم وان الله لهو العزيز------------ الحكيم لا احد سواه يساويه في القدرة التامة والحكمة البالغة ليشاركه في الالوهية فان تولوا فان الله عليم بالمفسدين وعيد------------------------------------------------------------------------------------------------- لهم ووضع المظهر موضع المضمر ليدل علي ان التولي عن الحجج والاعراض عن التوحيد افساد للدين والاعتقاد المءدي الي فساد النفس بل الي فساد العالم قل يا اهل الكتاب يعم اهل الكتابين وقيل يريد به وفد نجران او يهود المدينة تعالوا الي كلمة سواء---------- بيننا وبينكم لا يختلف فيها ال-رسل والكتب----------- وتفسيرها ما بعدها -الا نعبد الا الله اي نوحده بالعبادة ونخلص فيها ولا نشرك به شيءا ولا نجعل غيره شريكا له في استحقاق العبادة ولا نراه اهلا لان يعبد ولا يتخذ بعضنا بعضا اربابا من دون الله ولا ن---------------------قول عزير ابن الله ولا المسيح ابن الله و----------------------------------لا نطيع الاحبار-- فيما احدثوا من التحريم والتحليل لان كلا منهم بعضنا بشر مثلنا روي انها لما نزلت اتخذوا احبارهم ورهبانهم اربابا من دون الله قال عدي بن حاتم ما كنا نعبدهم يا رسول الله -----------------قال اليس كانوا يحلون لكم ويحرمون فتاخذون بقولهم قال نعم قال هو ذاك لا محل له من	1827	-1336317728284803074	JK000876-ara1.ms0203	true	5496356464845127811	71	260	338	1300	1509	299	لانه اقرب الي المبتدا منه----- واصلها ان تدخل علي المبتدا ومن في وما من اله الا الله بمنزلة البناء علي الفتح لا اله الا الله في افادة معني الاستغراق والمراد الرد علي النصاري في تثليثهم وان الله لهو العزيز في الانتقام الحكيم في تدبير الاحكام ال عمران 63 فان تولوا فان فان تولوا اعرضوا ولم يقبلوا -----------فان الله عليم بالمفسدين وعيدلهم بالعذاب المذكور في قوله زدناهم عذابا فوق العذاب بما كانوا يفسدون ال عمران 64 قل يا اهل قل يا --------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------اهل الكتاب ه-م اهل الكتابين او---------- وفد نجران او يهود المدينة تعالوا الي كلمة سواء اي مستوية بيننا وبينكم لا يختلف فيها القران والتوراة والانجيل وتفسير الكلمة قوله الا نعبد الا الله و-----------------------------لا نشرك به شيءا -----------------------------------------------------------------ولا يتخذ بعضنا بعضا اربابا من دون الله يعني تعالوا اليها حتي لا تقول عزير ابن الله ولا المسيح ابن الله لان كل واحد منهما بعضنا بشر مثلنا ولا نطيع --احبارنا فيما احدثوا من التحريم والتحليل من غير رجوع الي ما شرع الله وعن-------------------------------------------------------------- عدي بن حاتم ما كنا نعبدهم يا رسول ال عمران 64 _ 69 الله قال اليس كانوا يحلون لكم ويحرمون فتاخذون بقولهم قال نعم قال هو ذاك فان تولوا عن	203	-8607863947727367548	558	759.5	445	1293	43.155452728271484	93	Meshkat00042485-ara1	JK000876-ara1
Meshkat00042485-ara1.ms1831	false	7222981952899112557	10	116	49	608	1576	300	وانتم مبتدا وهءلاء خبره وحاججتم جملة اخري--- مبينة ل-------لاولي ا--ي انتم هءلاء-------- الحمقي وبيان حماقت------------كم انكم جادلتم فيما لكم به علم مما وجدتموه في التوراة والانجيل عنادا او تدعون وروده فيه فلم تجادلون فيما لا علم لكم به---- ولا ذكر--- في كتاب-كم من دين ابراهيم وقيل هءلاء بمعني الذين وحاججتم صلته وقيل ها انتم اصله اانتم علي الاستفهام للتعجب من حماقتهم فقلبت الهمزة هاء وقرا نافع وابو عمر وها انتم حيث وقع بالمد من غير همز وورش اقل مدا وقنبل بالهمز من غير الف بعد الهاء والباقون بالمد والهمزة والبزي يقتصر علي المد علي اصله والله يع----لم ما -حاججتم فيه وانتم لا تعلمون وانتم جاهلون به	1831	-1336317728284803074	JK000876-ara1.ms0204	true	-374639999431408574	84	157	455	846	1583	299	وانتم مبتدا-وهءلاء خبره -حاججتم جملة مستانفة مبينة للجملة الاولي يعني انتم هءلاء الاشخاص الحمقي وبيان حماقتكم وقلة عقولكم انكم جادلتم فيما لكم به علم مما نطق به---- التوراة والانجيل------------------------- فلم تحاج-ون فيما ل---يس لكم به علم ولا ذكر له في كتابيكم من دين ابراهيم وقيل هءلاء بمعني الذين وحاججتم صلته----- ها انتم بالمد وغير-------------------------------------- الهمز حيث كان مدني و -ابو عمرو-------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- والله يعلم علم ما تحاججتم فيه وانتم لا تعلمون وانتم جاهلون به	204	-8607863947727367548	307	450.0	247	604	50.827816009521484	43	Meshkat00042485-ara1	JK000876-ara1
Meshkat00042485-ara1.ms1837	false	5380830574478198700	173	233	922	1232	1572	300	الهدي هدي الله يهدي من يشاء الي الايمان ويثبته عليه ان يءتي احد مثل ما اوتيتم متعلق بمحذوف اي دبرتم ذلك وقلتم لان يءتي احد والمعني ان الحسد حملكم علي ذلك او بلا تءمنوا-------------------------------------------------------- اي ولا تظهروا ايمانكم بان يءتي احد مثل ما ات-يتم الا لاشياعكم و---------------------------------------------------------------------------------لا تفشوه الي المسل----------------------مين لءلا يزيد-- ثباتهم ولا الي المشركين لءلا يدعوهم الي الاسلام	1837	-1336317728284803074	JK000876-ara1.ms0205	true	-347146898619882110	142	203	750	1076	1593	300	الهدي هدي الله و----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------لا تءمنوا متعلق بقوله ان يءتي احد مثل ما اوتيتم وما بينهما اعتراض اي ولا تظهروا ايمانكم بان يءتي احد مثل ما اوتيتم الا لاهل دينكم دون غيرهم ارادوا اسروا تصديقكم بان المسلمين قد اونوا من كتب الله مثل ما اوتيتم ولا تفشوه الا الي اشياعكم وحدهم دون المسلمين لءلا يزيدهم ثبابا ودون---- المشركين لءلا يدعوهم الي الاسلام	205	-8607863947727367548	143	224.0	115	472	30.29660987854004	21	Meshkat00042485-ara1	JK000876-ara1
Meshkat00042485-ara1.ms1840	false	783369137142814419	49	161	254	853	1608	300	يختص برحمته-------------------- من يشاء كالتاكيد لما قبله قوله تعالي و من اهل الك-------------------تاب من ان تامنه من مبتدا و من اهل الكتاب خبره قدم عليه و من اما موصولة والجملة الشرطية بعدها صلتها ولا محل لها من الاعراب واما استودعه قرشي الفا وماءتي اوقية ذهبا فاداه اليه ومنهم من ان تامنه بدينار لا يءده اليك ك--فنحاص بن عازوراء استودعه قرشي اخر--- دينارا فجحد------ه وقيل المامونون علي الكثير النصاري اذ الغالب فيهم الامانة------ والخاءنون في القليل اليهود اذ الغالب فيهم الخيانة وقرا حمزة وابو بكر وابو عمرو ويءده اليك باسكان الهاء وقالون باختلاس الهاء وكذا روي عن حفص والباقون باشباع الكسرة الا ما دمت عليه قاءما الا مدة دوامك قا------------------ءما علي راسه مبالغا	1840	-1336317728284803074	JK000876-ara1.ms0206	true	3639409311457738729	112	203	545	1025	1519	299	يختص برحمته بالنبوة او بالاسلام من يشاء والله ذو الفضل العظيم ال عمران 75 ومن اهل الكتاب ومن اهل الكتاب من ان تامنه بقنطار يءده اليك هو عبد الله بن سلام استودعه رجل من قريش------------------------------------------------------------------- الفا وماءتي اوقيه ذهبا فاداه اليه ومنهم من ان تامنه بدينار لا يءده اليك هو فنحاص بن عازوراء استودعه رجل من قريش دينار- فجحده وخانه وقيل المامونون علي الكثير النصاري لغلبة--------- الامانة عليهم والخاءنون في القليل اليهود لغلبة--------- الخيانة عليهم ا-----------------------------------------------------------------------------------------------------------لا ما دمت عليه قاءما الا مدة دوامك عليه يا صاحب الحق قاءما علي راسه ملازما	206	-8607863947727367548	284	419.5	225	673	42.1991081237793	44	Meshkat00042485-ara1	JK000876-ara1
Meshkat00042485-ara1.ms1841	false	-7998457619433637355	206	271	1088	1428	1568	300	اشارة الي ترك الاداء المدلول عليه بقوله لا يءده بانهم قالوا----------------------------------------------- بسبب قولهم ليس علينا في الاميين سبيل اي ل-----يس علينا-------- في شان م-----------------ن ليسوا من اهل الكتاب ولم يكون-------------------------------------------وا علي ديننا عتاب وذم ويقولون علي الله الكذب بادعاءهم ذلك وهم يعلمون انهم كاذبون وذلك لانهم استحلوا ظلم من خالفهم وقالوا------- لم يجعل لهم في التوراة حرمة وقيل عامل اليهود رجالا من قريش فلما اسلموا	1841	-1336317728284803074	JK000876-ara1.ms0206	true	3639409311457738729	224	299	1132	1519	1519	299	اشارة الي ترك الاداء الذي دل علي------ه لا يءده بانهم قالوا ليس علينا في الاميين سبيل اي تركهم اداء الحقوق بسبب قولهم ليس علينا في الاميين سبيل اي لا يتطرق علينا اثم وذم في شان الاميين يعنون الذين ليسوا من اهل الكتاب وما فعلنا بهم من حبس اموالهم والاضرار بهم لانهم ليسوا علي ديننا وكانوا ي------------------------------------------------------------------------ستحلون ظلم من خالفهم وكانوا يقولون لم يجعل لهم في كتابنا- حرمة وقيل بايع اليهود رجالا من قريش فلما اسلموا-	206	-8607863947727367548	230	335.0	181	467	49.25053405761719	39	Meshkat00042485-ara1	JK000876-ara1
Meshkat00042485-ara1.ms1843	false	-3426934834760706187	27	145	143	790	1618	300	وعموم المتقين ناب مناب------- الراجع من الجزاء الي من واشعر بان التقوي ملاك الامر وهو يعم الوفاء وغيره من---------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- اداء الواجبات والاجتناب عن المناهي ان الذين يشترون يستبدلون بعهد الله بما عاهدوا الله عليه من الايمان بالرسول والوفاء بالامانات وايمانهم وبما حلفوا به من قولهم والله لنءمنن به ولننصرنه ثمنا قليلا متاع الدنيا-------------------------------------------------------------------------------- اولءك لا خلاق لهم في الاخرة و-----------لا يكلمهم الله بما يسرهم او بشء اصلا وان الملاءكة يسالونهم يوم القيامة او لا ينتفعون بكلمات الله واياته والظاهر انه كناية عن غضبه عليهم لقوله ولا ينظر اليهم يوم القيامة فان من سخط علي غيره واستهان به اعرض عنه وعن المتكلم معه والالتفات نحوه كما ان من اعتد بغيره يقاوله ويكثر النظر اليه ولا يزكيهم ولا يثني عليهم	1843	-1336317728284803074	JK000876-ara1.ms0207	true	-8896776132530798946	85	239	438	1228	1548	299	وعموم المتقين قام مقام الضمير الراجع من الجزاء الي من ويدخل في ذل---------ك الايمان------------- وغيره من الصالحات وما وجب اتقاءه من الكفر واعمال السوء قيل نزلت في عبد الله بن سلام ونحوه من مسلمي اهل الكتاب ويجوز ان يرجع الضمير الي من اوفي اي كل من اوفي بما عاهد الله عليه واتقي الله في ترك ال عمران 77 _ 79 الخيانة والغدر فان الله يحبه ونزل فيمن حرف التوراة وبدل نعته عليه السلام من الهيود واخذ الرشوة علي ذلك ال عمران 77 ان الذين يشترون ان الذين يشت------------------------------------------------رون يستبدلون بعهد الله بما عاهدوه ع-----ليه من الايمان بالرسول المصدق لما معهم-- وايمانهم وبما حلفوا به من قولهم والله لنءمنن به ولننصرنه ثمنا قليلا متاع الدنيا من الترءس والارتشاء ونحو ذلك وقوله بعهد الله يقوي رجوع الضمير في بعهده الي الله اولءك لا خلاق لهم في الاخرة اي لا نصيب ولا يكلمهم الله بما يسرهم ول---------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ا ينظر اليهم يوم القيامة نظر رحمة و-----------------------------------------------------------------------------------------------------------لا يزكيهم ولا يثني عليهم	207	-8607863947727367548	301	284.0	241	1091	27.589366912841797	48	Meshkat00042485-ara1	JK000876-ara1
Meshkat00042485-ara1.ms1848	false	-240354510971866722	265	296	1326	1473	1496	300	وقيل قال رجل يا رسول الله نسلم عليك كما يسلم بعضنا علي بعض افلا نسجد لك قال لا ينبغي ان يسجد لاحد من دون الله ولكن اكرموا نبيكم واعرفوا الحق لاهله	1848	-1336317728284803074	JK000876-ara1.ms0208	true	-443834770988204413	72	103	371	518	1568	299	وقيل قال رجل يا رسول الله نسلم عليك كما يسلم بعضنا علي بعض افلا نسجد لك قال لا ينبغي ان يسجد لاحد من دون الله ولكن اكرموا نبيكم واعرفوا الحق لاهله	208	-8607863947727367548	147	294.0	116	147	100.0	31	Meshkat00042485-ara1	JK000876-ara1
Meshkat00042485-ara1.ms1854	false	3869833121160169880	239	293	1221	1526	1555	300	لاجل ايتاءي اياكم بعض الكتاب والحكمة ثم لمجء رسول مصدق لما معكم لتءمنن به علي ان ما مصدرية والفعلين معها اعني اتيتكم و جاءكم في معني المصدرين واللام داخلة للتعليل علي معني اخذ الله ميثاقكم لتءمنن بالرسول ولتنصرنه لاجل اني اتيتكم الكتاب والحكمة و-ان الرسول الذي امركم بالايمان به ونصرته موافق لكم غير مخالف	1854	-1336317728284803074	JK000876-ara1.ms0209	true	6189054282157135093	177	214	936	1144	1596	299	لاجل ايتاءي اياكم بعض الكتاب والحكمة ثم لمجء رسول مصدق لما معكم------------------------------------------------------------------------------ واللام------ للتعليل ا------ي اخذ الله ميثاقهم لتءمنن بالرسول ولتنصرنه لاجل اني اتيتكم الح--------كمة و ان الرسول الذي امركم بالايمان به ونصرته موافق لكم غير مخالف	209	-8607863947727367548	204	367.5	168	306	66.66666412353516	32	Meshkat00042485-ara1	JK000876-ara1
Meshkat00042485-ara1.ms1879	false	-2012226744675127179	25	61	115	306	1576	300	قل صدق الل---------------------------ه تعريض بتكذيبهم اي ثبت ان الله------ صادق فيما انزل وانتم الكاذبون فاتبعوا ملة ابراهيم حنيفا اي ملة الاسلام التي هي في الاصل ملة ابراهيم او مثل ملته حتي تتخلصوا من اليهودية التي اضطرتكم	1879	-1336317728284803074	JK000876-ara1.ms0213	true	-622756066524854289	253	294	1317	1532	1557	299	قل صدق الله في اخباره انه لم يحرم وفيه تعريض بكذ--بهم اي ثبت ان الله تعالي صادق فيما انزل وانتم الكاذبون فاتبعوا ملة ابراهيم وه-----ي ملة الاسلام التي عليها محمد عليه السلام ومن امن مع-ه حتي تتخلصوا من اليهودية التي ورط-تكم	213	-8607863947727367548	149	224.5	117	224	66.51786041259766	23	Meshkat00042485-ara1	JK000876-ara1
Meshkat00042485-ara1.ms1885	false	2013089903163962897	79	157	411	835	1533	300	يوم القيامة----- من العذاب واختاره المصنف فاستشهد عليه بالحديث وعنه عليه الصلاة والسلام الحجون والبقيع يءخذ باطرافهما وينثران في الجنة وهما مقبرتا مكة والمدينة وعن ابن مسعود رضي الله عنه انه قال وقف رسول الله صلي الله عليه وسلم بثنية الحجون وليس بها يومءذ مفبرة فقال يبعث الله من هذه البقعة ومن الحرم كله سبعين الفا وجوههم كالقمر ليلة البدر وعنه عليه الصلاة والسلام من صبر علي حر مكة ساعة من نهار تباعدت منه جهنم مسيرة ماءتي عام	1885	-1336317728284803074	JK000876-ara1.ms0215	true	-5875678890378978712	251	287	1268	1463	1522	300	يوم القيامة امنا------------------------------------ من ال-نار وعنه عليه الس--------لام الحجون والبقيع يءخذ باطرافهما وينثران في الجنة وهما مقبرتا مكة والمدين-------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ة وعنه عليه الس--------لام من صبر علي حر مكة ساعة من نهار تباعدت منه جهنم مسيرة ماءتي عام	215	-8607863947727367548	180	327.0	147	429	41.95804214477539	30	Meshkat00042485-ara1	JK000876-ara1
Meshkat00042485-ara1.ms1887	false	3934516566907801215	16	73	80	402	1582	300	الابدال تثنية----- للمراد وتكرير له والثاني ان ---------------------التفصيل بعد الاجمال والايضاح بعد الابهام ايراد له في صورتين مختلفتين والثالث قوله ومن كفر مكان ومن لم يحج تغليظا علي تارك- الحج والرابع ذكر الاستغناء عنه وذلك مما يدل علي المقت والسخط والخذلان والخامس قوله عن العالمين و----------------------لم يقل عنه لما فيه من الدلالة علي الاستغناء عنه بالبرهان قوله	1887	-1336317728284803074	JK000876-ara1.ms0216	true	6124609253217578250	153	214	743	1064	1482	299	الابدال ففيه تنبيه للمراد وتكرير له و ل-----ان الايضاح بعد الابهام والتفصيل بعد الاجمال--------------------- ايراد له في صورتين مختلفتين ومنها ق--وله ومن كفر مكان ومن لم يحج تغليظا علي تاركي الحج ومنها-- ذكر الاستغناء---- وذلك دلي---ل علي المقت والسخط ومنها ق-----------وله عن العالمين ال عمران 98 _ 101 و ان لم يقل عنه وما فيه من الدلالة علي الاستغناء عنه ب--برهان لانه	216	-8607863947727367548	244	390.0	196	371	65.76819610595703	36	Meshkat00042485-ara1	JK000876-ara1
Meshkat00042485-ara1.ms1892	false	3813499215837954970	1	80	8	460	1653	300	فغاظه --------تالفهم واجتماعهم فامر شابا من اليهود ان يجلس اليه ويذكرهم يوم بعاث وينشدهم بعض ما قيل فيه و-------------------------كان الظفر في ذلك اليوم للاوس ففعل فتنازع القوم وتفاخروا وتغاضبوا وقالوا السلاح السلاح واجتمع من القبيلتين خلق عظيم فتوجه اليهم رسول الله صلي الله عليه وسلم واصحابه وقال اتداعون الجاهلية و-انا بين اظهركم بعد اذ اكرمكم الله بالاسلام وقطع به عنكم امر الجاهلية والف بين قلوبكم فعلموا---- انها نزغة من الشيطان وكيد من عدوهم فالقوا السلاح واستغفروا وعانق بعضهم بعضا	1892	-1336317728284803074	JK000876-ara1.ms0217	true	7769996687775921941	113	180	583	964	1584	299	فغاظه تحدثهم وتالفه----------م فامر شابا من اليهود ان -----------يذكرهم يوم بعاث لعلهم يغضبون وكان يوما اقتتلت فيه الاوس والخزرج وكان الظفر فيه--------- للاوس ففعل فتنازع القوم عند ذلك ----------وقالوا السلاح السلاح فبلغ النبي عليه السلام فخرج -------اليهم فيمن معه من المهاجرين والانصار ف------قال اتد-عون الجاهلية و انا بين اظهركم بعد اذ اكرمكم الله بالاسلام-------------------------- والف بين-----كم فعرف القوم انها نزعة من الشيطان-------------- فالقوا السلاح---------- وعانق بعضهم بعضا	217	-8607863947727367548	248	356.0	202	490	50.61224365234375	31	Meshkat00042485-ara1	JK000876-ara1
Meshkat00042485-ara1.ms1894	false	376079154380775659	10	111	46	545	1493	300	وعن ابن مسعود هو ان يطاع فلا يعصي الخ قال بعض العلماء هذه الاية منسوخة لما روي عن ابن عباس رضي الله عنهما انه قال لما نزلت هذه الاية شق ذلك علي المسلمين لان حق تقاته ان يطاع فلا يعصي طرفة عين وان يشكر فلا يكفر وان يذكر فلا يكفر ويذكر فلا ينسي------------------------------------------------------------------------------ وقيل ان ينزه بالطاعة عن الالتفات اليها وعن توقع المجازاة عليها وفي هذا الامر تاكيد للنهي عن طاعة اهل الكتاب واصل تقاة وقية فقلبت واوها المضمومة تاء كما في تءدة وتخمة والياء الفا ولا تموتن الا وانتم مسلمون ولا تكونن علي حال سوي حال الاسلام اذا ادرككم الموت	1894	-1336317728284803074	JK000876-ara1.ms0218	true	-6007181308722289740	4	67	29	326	1596	300	وعن عبد -الله هو ان يطاع فلا يعصي و-----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------يشكر فلا يك------------------فر ويذكر فلا ينسي او هو ان لا تاخذه في الله لومة لاءم ويقوم بالقسط ولو علي نفسه او بنيه او ابيه وقيل لا يتقي الله عبد حق تقاته حتي يحزن لسانه وال----------------------------------------------------------------تقاة من اتقي كال--------------------------تءدة من اتاد و----------لا تموتن الا وانتم مسلمون ولا تكونن علي حال سوي حال الاسلام اذا ادرككم الموت	218	-8607863947727367548	155	189.5	121	577	26.86308479309082	25	Meshkat00042485-ara1	JK000876-ara1
Meshkat00042485-ara1.ms1895	false	-206652180953201666	194	288	991	1533	1593	300	واعتصموا بحبل الله بدين الاسلام او بكتابه لقوله عليه السلام القران حبل الله المتين استعار له الحبل من حيث ان التمسك به سبب للنجاة من الردي كما ان التمسك بالحبل سبب للسلامة من التردي وللوثوق به والاعتماد عليه الاعتصام ترشيحا للمجاز جميعا مجتمعين علي----------------------------------------ه ولا تفر------------------------------------------------------------------------------------قوا عن الحق بوقوع الاختلاف بينكم كاهل الكتاب او لا تتفرقوا تفرقكم الجاهلي----------------- يحارب بعضكم بعضا او لا تذكروا ما يوجب التفرق ويزيل الالفة واذكروا نعمت الله عليكم التي من جملتها الهداية والتوفيق للاسلام المءدي الي التالف وزوال الغل اذ كنتم اعداء في الجاهلية متقاتلين فالف بين قلوبك-----------------------------------------------------------------------------م بالاسلام	1895	-1336317728284803074	JK000876-ara1.ms0218	true	-6007181308722289740	73	177	358	931	1596	300	واعتصموا بحبل الله تمسكوا بالقران-------- لقوله عليه السلام القران حبل الله المتين لا تنقضي عجاءبة ولا يخلق عن كثرة----------------- الرد من قال به صدق ومن عمل به رشد ومن اعتصم به هدي الي صراط مستقيم------------------------------- جميعا حال من ضمير المخاطبين وقيل تمسكوا باجماع الامة دليله ولا تفرقوا اي ولا تتفرقوا يعني ولا تفعلوا ما يكون عنه التفرق ويزول معه الاجتماع او ولا تتفرقوا عن الحق بوقوع الاختلاف بينكم كما اختلف اليهود والنصاري او كما كنتم متفرقين في الجاهلية يحارب بعضكم بعضا----------------------------------------- واذكروا نعمة الله عليكم--------------------------------------------------------------------- اذ كنتم اع---------------------داء فالف بين قلوبكم فاصبحتم بنعمته اخوانا كانوا في الجاهلية بينهم العداوة والحرب فالف بين قلوبهم بالاسلام	218	-8607863947727367548	203	248.0	161	760	26.710525512695312	27	Meshkat00042485-ara1	JK000876-ara1
Meshkat00042485-ara1.ms1906	false	4790306054267306064	33	62	165	317	1603	300	كنتم في علم الله او في اللوح المحفوظ او فيما بين الامم المتقدمين----------------------------- اخرج------ت للناس اي اظهرت لهم------ تامرون بالمعروف وتنهون عن المنكر استءناف بين به كونهم خير امة	1906	-1336317728284803074	JK000876-ara1.ms0220	true	2342108016604159740	106	140	518	688	1542	299	كنتم في علم الله او في اللوح خير امة او كنتم في- الامم قبلكم مذكورين بانكم خير امة موصوفين به اخرجت اظهرت للناس اللام يتعلق باخرجت تامرون كلام مستان----------------------ف بين به كونهم خير امة	220	-8607863947727367548	92	110.0	69	193	47.668392181396484	16	Meshkat00042485-ara1	JK000876-ara1
Meshkat00042485-ara1.ms1909	false	3152683795184178823	213	250	1123	1334	1603	300	لا ينصر-------ون هو جملة الشرط و------الجزاء كانه قيل اخبركم انهم ان يقاتلوكم ينهزموا ثم اخبركم انهم لا ينصرون وانما ذكر لفظ ثم لافادة معني التراخي في المرتبة لان الاخبار بتغليظ الخذلان عليهم اعظم من الاخبار بتولي-هم الادبار	1909	-1336317728284803074	JK000876-ara1.ms0221	true	-5403175418439537425	23	55	114	305	1598	300	لا ينصرهم قاتلوا او لم يقاتلوا وتقدير الكلا---------م اخبركم انهم ان يقاتلوكم ينهزموا ثم اخبركم انهم لا ينصرون وثم ل-------------------------لتراخي في المرتبة لان الاخبار بتسليط الخذلان عليهم اعظم من الاخبار بتوليتهم الادبار	221	-8607863947727367548	158	258.0	130	225	70.22222137451172	21	Meshkat00042485-ara1	JK000876-ara1
Meshkat00042485-ara1.ms1915	false	5300845047707344673	90	180	500	979	1631	300	ليسوا سواء كلام تام يتم الوقف عليه وقوله من اهل الكتاب امة قاءمة كلام مستانف لبيان عدم استواءهم فهو تقرير لما تقدم-------------------------------------------------------------------- من قوله منهم المءمنون واكثرهم الفاسقون ال عمران ولما قال من اهل الكتاب امة قاءمة كان الكلام يقتضي ان يقال ومنهم امة مذمومة الا انه اضمر ذكر الامة المذمومة بناء علي ان الذين اسلموا منهم يتلون ايات الله------- اناء الليل ------------------------------------------------وهم يسجدون يتلون القران في تهجدهم عبر عنه بالتلاوة في ساعات الليل مع السجود ليكون ابين وابلغ في المدح وقيل المراد صلاة العشاء لان اهل الكتاب لا يصلونها	1915	-1336317728284803074	JK000876-ara1.ms0221	true	-5403175418439537425	213	282	1134	1501	1598	300	ليسوا سواء----- ليس اهل ال---كتاب مستوين من اهل الكتاب ك----------لام مستانف لبيان قوله ليسوا سواء كما وقع قوله تامرون بالمعروف بيانا لقوله كنتم خير امة امة قاءمة جماعة مستقيمة عادلة من قولك اقمت العود فقام اي استقام وهم--------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- الذين اسلموا منهم يتلون ايات الله القران اناء الليل ساعاته واحدها اني كمعني او انو كقنو او اني كنحي وهم يسجدون يصلون قيل يري----------------------------------------------------------------------------------------د صلاة العشاء لان اهل الكتاب لا يصلونها	221	-8607863947727367548	161	175.0	126	602	26.744186401367188	24	Meshkat00042485-ara1	JK000876-ara1
Meshkat00042485-ara1.ms1923	false	2658105759951211620	133	235	682	1240	1589	300	ها انتم اولاء تحبونهم ولا يحبونكم--------------- اي انتم اولاء الخاطءون في موالاة----------- الكفار وتحبونهم ولا يحبونكم بيان لخطءهم في موالاتهم وهو خبر ثان او خبر لاول-----اء والجملة خبر لانتم كقولك انت زيد تحبه او صلته او حال والعامل فيها معني الاشارة ويجوز ان ينصب اولاء بفعل مضمر يفسره ما بعده وتكون الجملة خبرا وتءمنون بالكتاب كله بجنس الكتاب كله وهو حال من لا يحبونكم والمعني انهم لا يحبونكم والحال انكم تءمنون بكتابهم ايضا------------------- فما بالكم تحبونهم وهم لا يءمنون ب------كتابكم وفيه توبيخ با-----نهم في باطلهم اصلب منكم في حقكم و------------------اذا لقوكم قالوا امنا نفاقا وتغريرا و------اذا خلوا-------------------------- عضوا عليكم الانامل من الغيظ	1923	-1336317728284803074	JK000876-ara1.ms0223	true	1170559685932450037	197	298	1036	1601	1605	299	ها انتم اولاء ها للتنبيه وانتم مبتدا واولاء خبره اي انتم اولاء الخاطءون في موالاة منافقي اهل الكتاب -تحبونهم ولا يحبونكم بيان لخطءهم في موالاتهم حيث يبذلون محبتهم لاهل البغضاء واولاء موصول صلتة تحبونهم والواو في ال عمران 119 _ 121------------------------------------------------------------------------------------- وتءمنون بالكتاب كله للحال وانتصابها-------- من لا يحبونكم ----------اي لا يحبونكم والحال انكم تءمنون بكتابهم كله وهم مع ذلك يبغضونكم فما بالكم تحبونهم وهم لا يءمنون بشء من كتابكم وفيه توبيخ شديد لانهم في باطلهم اصلب منكم في حقكم وقيل الكتاب للجنس واذا لقوكم قالوا امنا اظهروا كلمة التوحيد واذا خلوا فارقوكم او خلا بعضهم ببعض عضوا عليكم الانامل من الغيظ	223	-8607863947727367548	326	474.0	261	669	48.72944641113281	51	Meshkat00042485-ara1	JK000876-ara1
Meshkat00042485-ara1.ms1924	false	4899653250337228877	199	299	1045	1559	1567	300	الغيظ وزيادته بتضاعف----- قوة الاسلام و---اهله حتي يه---------------لكوا- به ان الله عليم بذات الصدور ف---يعلم ما في صدورهم من الغضاء والحنق وهو يحتمل ان يك-----------------------------------------ون من المقول اي وقل لهم ان الله عليم بما هو اخفي مما تخفونه من عض-- الانامل غيظا وان يكون-------------------------------------------------------------------------------------------------------------- خارجا عنه بمعن---ي قل لهم ذلك-------- ولا تتعجب من اطلاعي اياك علي اسرارهم- فاني عليم بالاخ----في من ضماء---------------------------------رهم ان تمسسكم حسنة تسءهم وان -----------------------------------------------------تصبكم سيءة يفرحوا بها بيان لتناهي عداوتهم الي حد حسدوا ما نالهم من خير ومنفعة وشمتوا بما اصابهم من ضر وشدة والمس مستعار ل---لاصابة وان----------------------------------------------------------------------------------------------- تصبروا علي عداوتهم او علي مشاق التكاليف وتتقوا	1924	-1336317728284803074	JK000876-ara1.ms0224	true	-2885732196269765737	19	173	117	881	1527	300	الغيظ -زيادة ما يغيظهم من قوة الاسلام وعز اهله وما لهم في ذلك من الذل والخزي ان الله عليم بذات الصدور فهو يعلم ما في صدور المنافقين من الحنق والبغضاء وما يكون منهم في حال خلو بعضهم ببعض وهو داخل في جملة المقول اي اخبرهم بما يسر--------------------------ونه من عضهم الانامل غيظا اذا خلوا وقل لهم ان الله عليم بما هو اخفي مما تسرونه بينكم وهو مضمرات الصدور فلا تظنوا ان شيءا من اسراركم يخفي عليه او خارج- عن المقول اي قل لهم ذلك يا محمد ولا تتعجب من اطلاعي اياك علي ما يسرون فاني اعلم بما هو اخفي من ذلك وهو ما اضمروه في صدورهم ال عمران 120 ان تمسسكم حسنة ان تمسسكم حسنة رخاء وخصب وغنيمة ونصرة تسءهم تحزنهم اصابتها وان تصبكم سيءة اضداد ما ذكرنا--------------------------------------------------------------------------------- والمس مستعار من الاصابة فكان المعني واحدا الا تري الي قوله تعالي ان تصبك حسنة تسءهم وان تصبك مصيبة يفرحوا بها باصابتها وان تصبروا علي عداوتهم--------------------- وتتقوا	224	-8607863947727367548	269	287.0	209	894	30.08948516845703	41	Meshkat00042485-ara1	JK000876-ara1
Meshkat00042485-ara1.ms1925	false	3626988061915314869	175	211	928	1112	1626	300	داخلا في جملة المقول المعني اخبروا بما يسرونه من عضهم الانامل غيظا اذا خلوا وقيل لهم ان الله عليم بما هو اخفي مما تسرونه بينكم وهو مضمرات الصدور فلا تظنوا ان شيءا من اسراركم يخفي عليه	1925	-1336317728284803074	JK000876-ara1.ms0224	true	-2885732196269765737	58	94	306	484	1527	300	داخل- في جملة المقول ا----ي اخبرهم بما يسرونه من عضهم الانامل غيظا اذا خلوا وق-ل لهم ان الله عليم بما هو اخفي مما تسرونه بينكم وهو مضمرات الصدور فلا تظنوا ان شيءا من اسراركم يخفي عليه	224	-8607863947727367548	176	333.5	140	184	95.65217590332031	32	Meshkat00042485-ara1	JK000876-ara1
Meshkat00042485-ara1.ms1927	false	-1215817398400161404	88	299	458	1601	1605	300	تبوء المءمنين تنزلهم او تسوي وتهيء لهم ويءيده القراءة باللام مقعد للقتال -------مواقف واماكن له وقد يستعمل المقعد والمقام بمعني المكان علي الاتساع كقوله تعالي في مقعد صدق القمر وقوله تعالي قبل ان تقوم من مقامك النمل والله س----------ميع لاقوالكم عليم بنيات---------كم روي ان المشركين نزلوا باحد يوم الاربعاء ثاني عشر شوال سنة ثلاث من الهجرة فاستشار الرسول عليه الصلاة والسلا----م اصحابه وقد دعا عبد الله ابن ابي ابن سلول ولم يدعه من قبل فقال هو واكثر الانصار اقم يا رسول الله بالمدينة ولا تخرج اليهم فو الله ما خرجنا منها الي عدو ال---ا اصاب منا ولا دخلها علينا الا اصبنا منه فكيف وانت فينا فدعهم فان اقاموا اقاموا بشر محبس وان دخلوا قاتلهم الرجال ورماهم النساء والصبيان بالحجارة وان رجعوا رجعوا خاءبين واشار بعضهم الي الخروج فقال عليه السلام اني رايت في منامي بقرة مذبوحة حولي فاولتها خيرا ورايت في ذباب سيفي ثلما فاولته- هزيمة ورايت كاني ادخلت يدي في درع حصينة فاولتها المدينة فان رايتم ان تقيموا بالمدينة وتدعوهم فقال رجال فاتتهم بدر واكرمهم الله بالشهادة يوم احد اخرج بنا الي اعداءنا وبالغوا حتي دخل فلبس لامته فلما راوا ذلك ندموا علي مبالغتهم وقالوا------ اصنع يا رسول الله ما رايت فقال---- لا ينبغي لنبي ان يلبس لامته فيضعها حتي يقاتل فخرج بعد صلاة الجمعة و-اصبح ب--شعب--- احد يوم السبت	1927	-1336317728284803074	JK000876-ara1.ms0225	true	1006950522362476282	28	160	132	853	1556	299	تبوء المءمنين تنز------------------لهم وهو حال مقا-------------عد للقتال مواطن ومواقف من الميمنة----------------- والميسرة والقلب والجناحين والساقة وللقتال يتعلق يتبوء------------------------------------------------ والله سميع عليم سميع لاقوالكم عليم بنياتكم وضماءركم روي ان المشركين نزلوا باحد يوم الاربعاء فاس---------------------------------تشار --رسول الله صلي الله عليه وسلم اصحابه و---دعا عبد الله -بن ابي فاستشاره فقال--------------------------------------------- ا-قم بالمدينة ف----------------------ما خرجنا ع-----لي عدو قط الا اصاب منا وما دخلوا علينا الا اص-----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------بنا منهم فقال عليه السلام اني رايت في منامي بقرامذب--حة حولي فاولتها خيرا ورايت في ذباب سيفي ثلمة فاولتها هزيمة ورايت كاني ادخلت يدي في درع حصينة فاولتها المدينة فلم يزل به قوم ينشطون في -----------------------------------------------الش-------------------------------------هادة حتي -----لبس لامته ثم----------- ندموا ف-------------قالوا الامر اليك يا رسول الله فقال عليه السلام لا ينبغي لنبي ان يلبس لامته فيضعها حتي يقاتل فخرج بعد صلاة الجمعة و اصبح بالشعب من احد يوم السبت	225	-8607863947727367548	521	723.5	416	1193	43.671417236328125	72	Meshkat00042485-ara1	JK000876-ara1
Meshkat00042485-ara1.ms1930	false	-7040334386332139295	51	134	247	704	1574	300	النصر ان صبروا فلما بلغوا الشوط اختزل ابن ابي في ثلاثماءة رجل وقال علام نقتل انفسنا واولادنا فتبعهم عمرو بن حزم الانصاري وقال انشدكم الله في نبيكم وانفسكم فقال ابن ابي لو نعلم قتالا لاتبعناكم فهم الحيان باتباعه فعصمهم الله فمضوا مع رسول الله صلي الله عليه وسلم والظاهر انه ما كانت عزيمة لقوله تعالي وال-----له وليهما اي عاصمهما من اتباع تلك الخطرة ويجوز ان يراد والله ناصر-----------------هما فما لهما تفشلان ولا تتوكلان علي الله وعلي الله فليتوكل المءمنون اي فلي--------توكلو----ا عليه ولا	1930	-1336317728284803074	JK000876-ara1.ms0225	true	1006950522362476282	206	269	1073	1411	1556	299	الفتح ان صبروا فانخذل عبد ال--------له بن ابي بثلث الناس و-----قال علام نقتل انفسنا واولادنا--------------------------------------------------------------------------------------------------- فهم الحيان باتباعه فعصمهم الله فمضوا مع رسول الله ان تفشلا اي بان تفشلا اي بان تجبنا وتضعفا والفشل الجبن والخور والله ولي-----------هما محبهما او------------------------------ ناصرهما او متولي امر هما فما لهما تفشلان ولا تتوكلان علي الله وعلي الله فليتوكل المءمنون امرهم بان لا يتوكلوا الا عليه ولا	225	-8607863947727367548	211	305.5	172	491	42.9735221862793	30	Meshkat00042485-ara1	JK000876-ara1
Meshkat00042485-ara1.ms1931	false	-2224225100658599816	172	251	914	1323	1585	300	ولقد نصركم الله ببدر تذكير ببعض ما افادهم التوكل وبدر ماء بين مكة والمدينة كان لرجل يسمي بدرا فسمي به-------------------------------------------- وانتم اذلة حال من الضمير وانما قال اذلة ولم نقبل ذلاءل تنبيه-----------------------------------ا علي قلتهم مع---------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- ذلتهم لضعف الحال وقلة المراكب والسلاح فاتقوا الله في الثبات لع---------لكم تشكرون --------ما انعم----- به عليكم بتقواكم من نصره او لعلكم ينعم الله عليكم فتشكرون فوضع الشكر موضع ال-انعام لانه سببه اذ تقول للمءم-----------------نين ظرف لنصركم وقيل-------------------------------------------------------- بدل ثان من اذ غدوت علي ان	1931	-1336317728284803074	JK000876-ara1.ms0226	true	-4419840005760121541	13	137	65	679	1529	299	ولقد نصركم الله ببدر وهو اسم ما ------------------------ء بين مكة والمدينة كان لرجل يسمي بدرا فسمي به او ذكر بدر ا بعد احد للجمع بين الصبر والشكر وانتم اذلة لقلة العدد فانهم كانوا ثلثماءة وبضعة عشر وكان عدوهم زهاء الف مقاتل والعدد فانهم خرجوا علي التواضح يعتقب النفر منهم علي البعير الواحد وما كان معهم الا فرس واحد ومع عدوهم ماءة فرس والشكة والشوكة جاء يجمع القلة وهو اذلة ليدل علي انهم علي ذلتهم كانوا قليلا-------------------- فاتقوا الله في الثبات مع رسوله لعلكم تشكرون بتقواكم ما انعم الله به علي--------ك------------------------------------------------------م من النصر ال عمران 124 اذ تقول للمءمنين اذ تقول للمءمنين ظرف لنصركم علي ان تقول لهم ذلك يوم بدر اي نصركم الله وقت مقالتكم هذه او بدل ثان من اذ غدوت علي ان	226	-8607863947727367548	211	242.5	164	720	29.30555534362793	36	Meshkat00042485-ara1	JK000876-ara1
Meshkat00042485-ara1.ms1937	false	-5308143551421698890	19	144	113	731	1560	300	مثال الزبير بن العوام وروي الواحدي عن عياد بن عبد الله بن وما جعله الله وما--------------------------------------------------------- جعل----- امدادكم بالملاءكة الا بشري لكم الا بشارة لكم بالنصر------ ولتطمءن قلوبكم به ولتسكن اليه من الخوف وما الن---------------------------------------صر الا من عند الله لا م----ن العد-------------------------------------------------------------ة والعدد وهو تنبيه علي انه لا حاجة في نصرهم الي مدد وانما امدهم ووعد لهم به بشارة لهم وربطا علي قلوبهم من حيث ان نظر العامة الي الاسباب اكثر وحث علي ان لا يبالوا بمن تاخر عنهم العزيز الذي لا يغالب في اقضيته الحكيم الذي ي------نصر ويخذل بوسط وبغير وسط علي مقتضي الحكمة والمصلحة ليقطع طرفا م---------------------ن الذين كفروا متعلق بنصركم او وما النصر ان كان اللام فيه للعهد والمعني لينقص منهم ب--قتل بعض واسر اخرين وهو ما كان يوم بدر من قتل	1937	-1336317728284803074	JK000876-ara1.ms0227	true	5576618767844193409	68	168	373	901	1557	299	--ال------------------------------------------------------------له الضمير يرجع الي الامداد الذي دل عليه ان يمدكم الا بشري لكم اي وما جعل الله امدادكم بالملاءكة ال-------------ا بشارة لكم بانكم تنصرون ولتطمءن قلوبكم به كما كانت السكينة لبني اسراءيل بشارة بالنصر وطمانينة لقلوبهم وما النصر الا من عند الله لا من عند المقاتلة ولا من عند الملاءكة ولكن ذلك مما يقوي به الله رجاء النصرة والطمع في الرح---------------------------------------------------------------------------------------------------------مة---------------------------------------------------- العزيز الذي لا يغالب في احكامه الحكيم الذي يعطي النصر لاولياءه ويبتليهم بجهاد اعداءه ال عمران 127 ليقطع طرفا من واللام في ليقطع طرفا من الذين كفروا ليهلك طاءفة--------------------------------------------------- منهم بالقتل والاسر --------وهو ما كان يوم بدر من قتل	227	-8607863947727367548	206	266.5	159	819	25.152626037597656	30	Meshkat00042485-ara1	JK000876-ara1
Meshkat00042485-ara1.ms1938	false	-2724669632913773159	62	189	317	991	1519	300	بقوله وما النصر الا من عند الله فيصح علي التقديرين وهو ظاهر والعامل هو النصر الذي انتقض ما تعلق به من النفي ب الا ولما كان المعلل بالقطع والكتب هو النصر المعهود الواقع بواسطة امداد الملاءكة حمل اللام فيه علي العهد والمراد بالطرف ههنا الجماعة والطاءفة وعبر عنها بالطرف للاشعار بان العذاب ليس علي طريق سبعين واسر سبعين من صناديدهم او يكبتهم او يخزيهم و-----------------------الكبت شدة الغيظ او وهن يقع في القلب واو للتنويع دون الترديد---------------- فينقلبوا خاءب--------------------------------------------ين فينهزموا منقطعي الامال ليس لك من الامر ---------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------شء اعتراض او يتوب عليهم او يعذبهم عطف علي قوله او يكبتهم والمعني ان الله------ مالك امرهم فاما ان يهلكهم او يكبتهم او يتوب عليهم ان اسلموا او يعذبهم ان اصروا---------- وليس لك من امرهم شء وانما انت عبد مامور لانذارهم وجهادهم --	1938	-1336317728284803074	JK000876-ara1.ms0227	true	5576618767844193409	180	296	964	1544	1557	299	بقوله وما النصر الا من عند الله او يمددكم ربك------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------م او يكبتهم او يخزيهم ويغيظهم بالهزيمة وحقيقة الكبت شدة--------- وهن تقع في القلب فيصرع في الوجه ال عمران 127 _ 133 لاجله فينقلبوا خاءبين فيرجعو غير ظافرين بمبتغاهم ال عمران 128 ليس ------لك من----------- ليس لك من الامر شء اسم ليس شء والخبر لك ومن الامر حال من شء لانها صفة مقدمة او يتوب عليهم عطف علي ليقطع طرفا من الذين كفروا او يكبتهم وليس لك من الامر شء اعتراض بين المعطوف والمعطوف عليه و---------------------المعني ان الله تعالي مالك امرهم فاما ان يهلكهم او يهزمهم او يتوب عليهم ان اسلموا او يعذبهم ان اصروا علي الكفر وليس لك من امرهم شء -انما انت عبد مبعوث لانذارهم ومجاهدتهم	227	-8607863947727367548	265	394.5	207	910	29.120878219604492	47	Meshkat00042485-ara1	JK000876-ara1
Meshkat00042485-ara1.ms1944	false	8399937823578286023	261	285	1342	1476	1554	300	الانفاق لانه اشق شء علي النفس وادل- علي الاخلاص ولانه كان في ذلك الوقت اعظم الاعمال للحاجة اليه في مجاهدة العدو وموالاة فقراء المسلمين	1944	-1336317728284803074	JK000876-ara1.ms0229	true	6096766678362386274	272	296	1417	1552	1574	300	الانفاق لانه اشق شء علي النفس وادله علي الاخلاص ولانه كان في ذلك الوقت اعظم الاعمال للحاجة اليه في مجاهدة العدو ومواساة فقراء المسلمين	229	-8607863947727367548	133	260.0	109	135	98.51851654052734	22	Meshkat00042485-ara1	JK000876-ara1
Meshkat00042485-ara1.ms1945	false	2756832208005589389	19	183	91	979	1592	300	وعن النبي صلي- الله عليه وسلم من كظم غيظا وهو يقدر علي انفاذه ملا الله قلبه امنا وايمانا والعافين عن الناس التاركين عقوبة من استحقوا مءاخذته وعن النبي عليه الصلاة والسلام ان هءلاء في امتي قليل -------------الا من عصم الله------------------------- وقد كانوا كثيرا في الامم التي مضت والله يحب المحسنين يحتمل الجنس---------------- ويدخل تحته هءلاء او ا----------لعهد فتكو--------------------------------------------------------ن الاشا------------------رة اليهم------- والذين اذا فع-----------------لوا فاحشة فعلة بالغة في ------------------القبح كالزني او -----------------------------ظلموا انفسهم بان اذنبوا اي ذنب كان وقيل الفاحشة الكبيرة وظلم النفس الصغيرة ولعل الفاحشة ما يتعدي وظلم النفس ما ليس كذلك----------- ذكروا الله تذكروا وعيده او حكمه او حقه العظيم--- فاستغفروا لذنوبهم بالندم والتوب--------------------------------------------ة ومن يغفر الذنوب الا الله استفهام بمعني النفي------------------------------------------------------------------------------------------------------- معترض- بين المعطوفين والمراد به وصفه تعالي بسعة الرحمة وعموم المغفرة والح----ث علي الاستغفار والوعد بقبول التوبة ولم يص----------------------------------------------------------------------------------روا علي ما فعلوا ولم يقيموا علي ذنوبهم غير مستغفرين لقوله صلي الله عليه وسلم ما اصر من استغفر وان عاد في اليوم سبعين مرة----------------------------------------------- وهم يعلمون حال من يصروا ا-ي ولم يصروا	1945	-1336317728284803074	JK000876-ara1.ms0230	true	87721102277856452	43	294	226	1569	1594	299	وعن النبي عليه السلا--------م من كظم غيظا وهو يقدر علي انقاذه ملا الله قلبه امنا وايمانا والعافين عن الناس اي اذا جني عليهم احد لم يءاخذوه وروي ينادي مناد يوم القيامة اين الذين كان اجورهم علي الله فلا يقوم الا من عفا وعن ابن عيبنة انه رواه للرشيد وقد غضب علي رجل فخلاه ------------والله يحب المحسنين اللام للجنس فيتناول كل محسن ويدخل تحته هءلاء المذكورون او للعهد فيكون اشاره الي هءلاء عن الثوري الاحسان ان تحسن الي المسء فان الاحسان الي المحسن متاجرة ال عمران 135 والذين اذا فعلوا والذين اذا فعلوا فاحشة فعلة متزايدة ال عمران 135 _ 139 القبح ويجوز ان يكون والذين مبتدا خبره اولءك وظلموا انفسهم -----------------------قيل الفاحشة الكبيرة وظلم النفس الصغيرة --او الفاحشة--- الزنا وظلم النفس القبلة واللمسة ونحوهما ذكروا الله بلسانهم او بقلوبهم ليبعثهم علي التوبة فاستغفروا لذنوبهم فتابوا عنها لقبحها نادمين قيل بكي ابليس حين نزلت هذه الاية ومن يغفر الذنوب الا الله من مبتدا ويغفر خبره وفيه ضمير يعود الي من و الا الله بدل من الضمير في يغفر والتقدير ولا احد يغفر الذنوب الا الله وهذه جملة معترضة بين المعطوف-- والمعطوف عليه وفيه تطييب لنفوس العباد وتنشيط للتبوبة وبعث عليها وردع عن الياس والقنوط وبيان لسعة رحمته وقرب مغفرته ن التاءب واشعار بان الذنوب وان جلت فان عفوه اجل وكرمه اعظم ولم يصروا علي ما فعلوا ولم يقيموا علي قبيح فعلهم والاصرار الاقامة قال عليه السلا-م ما اصر من استغفر وان عاد في اليوم سبعين مرة وروي لا كبيرة مع الاستغفار ولا صغير مع الاصرار وهم يعلمون حال من الضمير في ولم يصروا	230	-8607863947727367548	493	577.5	387	1394	35.36585235595703	70	Meshkat00042485-ara1	JK000876-ara1
Meshkat00042485-ara1.ms1959	false	6853002729642124966	113	263	623	1442	1643	300	ومن ينقلب علي عقبيه فلن يضر الله شيءا بارتداده بل يضر نفسه وسيجزي الله الشاكرين علي نعم---------------------------------------ة الاسلام بالثبات عليه كانس واضرابه وما كان لن---------------------فس ان تموت الا باذن الله الا بمشيءته تعالي ----او باذنه لملك الموت عليه السلام في قبض روحه والمعني ان ---لكل نفس اجلا مسمي في علمه تعالي وقضاءه لا يستاخرون عنه ساعة ولا يستقدمون بالاحجام عن القتال والاقدام عليه وفيه تحريض----------- وتشجيع علي القتال ووعد للرسول صلي الله عليه وسلم بالحفظ وتاخير الاجل كتا----------------------------------------با مصدر مءكد -اذ المعني------------------- كتب الموت كتابا مءجلا صفة له اي مءقتا ل-------------ا يتقدم ولا يتاخر ومن يرد ثوا-------ب الدنيا نءته منها----- تعريض بم---ن شغلتهم الغناءم يوم احد فان المسلمين حملوا علي المشركين وهزموهم واخذوا ينهبون فلما راي الرماة ذلك اقبلوا علي النهب وخلوا مكانهم فانتهز المشركون وحملوا عليهم من وراءهم فهزموهم ومن يرد ثواب الاخرة نءته منها اي من ثواب-------------------------------------------------------------------ها وسنجزي الشاكرين الذ---------------------ين شكروا نعمة الله فلم يشغلهم شء عن الجهاد	1959	-1336317728284803074	JK000876-ara1.ms0234	true	-6511525079641173261	31	183	166	954	1546	299	ومن ينقلب علي عقبيه فلن يضر الله شيءا وانما -------ضر نفسه وسيجزي الله الشاكرين الذين لم ينقلبوا وسماهم شاكرين لانهم شكروا نعمة الاسلام فيما فعلوا ال عمران 145 وما --كان لنفس وما كان وما جاز لنفس ان تموت الا باذن الله اي بعلمه--------- او بان باذن --ملك الموت------------ في قبض روحه والمعني ان موت الانفس محال ان يكون الا بمشيءة الل---------------------------------------------------------------------ه وفيه تحريض علي الجهاد وتشجيع علي لقاء العدو واعلام بان الحذر لا ينفع وان احدا لا يموت قبل بلوغ اجله وان خاض المهالك واقتحم المعارك كتابا مصدر مءكد لان المعني ال عمران 146 _ 149 كتب الموت كتابا مءجلا---------- مءقتا له اجل معلوم لا يتقدم ولا يتاخر ومن يرد بقتاله ثواب الدنيا اي الغنيمة وهو تعريض بالذين شغلتهم الغناءم يوم--------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- احد نءته منها--- من ثوابها ومن يرد ثواب الاخرة اي اعلاء كلمة الله والدرحة في الاخرة نءته منها وسنجزي الشاكرين وسنجزي الجزاء المبهم الذين شكروا نعمة الله فلم يشغلهم شء عن الجهاد	234	-8607863947727367548	384	543.0	303	1073	35.78750991821289	56	Meshkat00042485-ara1	JK000876-ara1
Meshkat00042485-ara1.ms1971	false	-4694378989314991386	30	185	157	980	1579	300	والرسول يدعوكم كان يقول الي عباد الله الي عباد الله انا رسول الله من يكر فله الجن--------ة في-------------- اخراكم في ساقتكم او جماعتكم الاخر----------------------------------------------------------------------------------------------------ي فاثابكم غما بغم لكيلا تحزنوا علي ما فاتكم ولا ما اصابكم عطف علي صرفكم والمعني فجازاك-------------------------------------------------------------------م الله ع--ن فشلكم وعصيانكم غ-------------------------------ما متصلا بغم من الاغتمام ب------------------------------------------------القتل والجرح وظفر المشركين والارجاف بقتل الرسول صلي الله عليه وسلم او فجازاكم غما بسبب غم اذقتموه رسول الله صلي الله عليه وسلم بعصيانكم له لتتمرنوا علي الصبر في الشداءد فلا تحزنوا فيما بعد علي نفع فاءت وضر لاحق وقيل لا مزيدة والمعني لتاسفوا علي ما فاتكم من ال--ظفر والغنيمة وعلي ما اصابكم من الجرح والهزيمة عقوبة لكم وقيل الضمير في اثابكم للرسول صلي الله عليه وسلم اي فاساكم في الاغتمام فاغتم بما نزل عليكم كما اغتمتم بما نزل عليه ولم يثربكم علي عصيانكم تسلية لكم كيلا تحزنوا علي ما فاتكم من النصر ولا علي ما اصابكم من الهزيمة والله خبير بما تعملون عالم ب-------------------------اعمالكم وبما	1971	-1336317728284803074	JK000876-ara1.ms0237	true	-2914506299524749475	68	197	362	1049	1561	300	والرسول يدعوكم---- يقول الي عباد ال--------------له انا رسول الله من يكر فله الجنة والجملة في موضع الحال في اخراكم في ساقتكم وج--ماعتكم الاخري وهي المتاخرة يقال جءت في اخر الناس واخراهم كما تقول في اولهم واولاهم بتاويل مقدمتهم وجماعتهم الاولي فاثاب------------------------------------------------كم عطف علي صرفكم ا-----ي فجازاكم الله غما حين صرفكم عنهم وابتلاكم بغم بسبب غم اذقتموه رسول الله صلي الله عليه وسل-م بعصيانكم امره او غما مضاعفا غما بعد غم وغما متصلا بغم من الاغتمام بما ارجف به من قتل رسول الله عليه السلام والجرح والقتل------- وظفر المشركين وفوت الغنيمة والنصر لكيلا تحزنوا علي ما فاتكم------------------------------------------------------------------ لتتمرنوا علي تجرع الغموم----- فلا تحزنوا فيما بعد علي---- ---------------------------------------------------فا-ءت من المنافع و----------لا ما اصابكم -----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ولا علي م---صيب-- من المضار- والله خبير بما تعملون عالم بعلمكم لا يخفي عليه شء من اعمالكم وهذا	237	-8607863947727367548	317	400.5	252	1120	28.303571701049805	41	Meshkat00042485-ara1	JK000876-ara1
Meshkat00042485-ara1.ms1972	false	7510093341478380530	135	200	716	1040	1587	300	ثم انزل عليكم من بعد الغم امنة نعاسا ا---نزل الله عليكم الامن حتي اخذك--------------------------------------------------م النعاس وعن ابي طلحة غشينا النعاس----- في المصاف حتي كان السيف يسقط من يد احدنا فياخذه ثم يسقط فياخذه والامنة الامن نصب علي المفعول ونعاسا بدل منها--- او هو المفعول وامنة حال منه متقدمة او مفعول------------------------------------------------------------------------------------------------- له او حال -من المخاطبين بمعني ذوي امنة او علي انه جمع امن كبارز وبرزة	1972	-1336317728284803074	JK000876-ara1.ms0237	true	-2914506299524749475	209	300	1110	1561	1561	300	ثم انزل عليكم من بعد الغم امنة نعاسا ثم انزل الله------ الامن علي المءمنين وازال عنهم الخوف الذي كان بهم حتي نعسوا وغلبهم النوم --عن ابي طلحة غشينا النعاس ونحن في --مصافنا ف-كان السيف يسقط من يد احدنا فياخذه ثم يسقط فياخذه والامنة الامن---------------- ونعاسا بدل من امنة او هو --مفعول وامنة حال منه م-قدمة عليه نحو رايت راكبا رجلا والاصل انزل عليكم نعاسا ذا امنة اذ النعاس ليس هو الامن ويجوز ان يكون امنة مفعولا له او حالا من المخاطبين بمعني ذوي امنه او علي انه جمع امن كبار- وبررة-	237	-8607863947727367548	267	407.5	212	483	55.279502868652344	43	Meshkat00042485-ara1	JK000876-ara1
Meshkat00042485-ara1.ms1973	false	1731915233416550920	187	295	1017	1552	1577	300	انفسهم في الهموم او ما يهمهم الا هم انفس----------------------------------------------------------------------------------------------------------------هم يقال اهمه الشء اي اقلقه واحزنه واهمه الامر اذا كان مهما معتني بشانه فالاول من الاول والثاني من الثاني والحصر مستقاد من المقام لان من كان مهتما بنفسه مشتغلا بشانه كما في مثل تلك ظن الجاهلية صفة اخري لطاءفة او حال او استءناف علي وجه البيان لما قبله وغير الحق نصب علي المصدر اي يظنون بالله غير الظن الحق الذي يحق ان يظن----------------------------------- به و----ظن الجاهلية بدل---ه و----هو الظن المختص بالم-لة الجاهلية واهليها--------------------------------------------------------------- يقولون اي لرسول الله صلي الله عليه وسلم وهو بدل من يظنون هل لنا من الامر من شء هل لنا مما-------------- امر الله ووعده م-----ن النصر	1973	-1336317728284803074	JK000876-ara1.ms0238	true	833050720849045637	21	113	120	579	1478	299	انفسهم------------- ما يهمهم الا هم انفسهم ال عمران 154 _ 155 وخلاصها لاهم الدين ولاهم رسول صلي الله عليه وسلم والمسلمين رضوان الله عليهم يظنون بالله غي-------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ر الحق في حكم- المصدر اي يظنون بالله غير الظن الحق الذي يحب ان يظن به وهو ان لا ينصر محمدا صلي الله عليه وسلم ظن الجاهلية بدل منه والمراد الظن المختص بالمللة الجاهلية او ظن اهل الجاهلية اي لا يظن مثل ذلك الظن الا اهل الشرك الجاهلون بالله يقول--------------------------------------------------ون هل لنا من الامر من شء هل لنا معاشر المسلمين من امر الله نصيب قط يعنون النصر	238	-8607863947727367548	193	102.5	151	776	24.87113380432129	32	Meshkat00042485-ara1	JK000876-ara1
Meshkat00042485-ara1.ms1979	false	-5473739684442584284	149	211	817	1133	1603	300	للذين ك---------------------------فروا ولءن قتلتم في سبيل الله او متم اي متم في سبيله وقرا نافع وحمزة والكساءي بكسر------------------------------------------------------------------- المي---------------------م من ما-------------------ت يما--------------------------------ت لمغفرة من الله ورحمة خير مما يجمعون جوا-------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ب القسم وهو ساد مسد الجزاء والمعني ان السفر والغزاء ليس مما يجلب الموت ويقدم الاجل وان وقع----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- ذل--ك في سبيل الله ف---ما تنالون م-ن المغفرة والرحمة بالموت خير -------------مما تجمعون من الدنيا	1979	-1336317728284803074	JK000876-ara1.ms0240	true	2129536594334107487	0	181	0	916	1503	299	الذين كفروا ال عمران 157 ولءن قتلتم في ولءن قتلتم في سبيل الله او متم--- متم وبابه بالكسر- نافع وكوفي غير عاصم تابعهم حفص الا في هذه السورة كانه اراد الوفاق بينه وبين قتلتم غيرهم بضم الميم في جميع القران فالضم من مات يموت والكسر من مات يمات كخاف يخاف فكما تقول خفت تقول مت لمغفرة من الله ورحمة خير مما يجمعون ما بمعني الذي والعاءد محذوف وبالياء حفص ال عمران 158 ولءن متم او ولءن متم او قتلتم لالي الله تحشرون لالي الرحيم الواسع الرحمة المثيب العظيم الثواب تحشرون ولوقوع اسم الله في هذا الموضع مع تقديمه وادخال اللام علي الحرف المتصل به شان غني عن البرهان لمغفرة جواب القسم وهو ساد مسد -------------جواب الشرط وكذلك لالي الله تحشرون كذب الكافرين اولا في زعمهم ان من سافر من اخوانهم او غزا لو كان بالمدينة لما مات ونهي المسلمين عن ذلك لانه سبب التقاعد عن ال عمران 159 _ 161 الجهاد ثم قال لهم ولءن تم عليكم ما تخافونه من الهلاك بالموت او القتل في سبيل الله فان ما تنالونه من المغفرة والرحمة بالموت في سبيل الله خير مما تجمعون من الدنيا	240	-8607863947727367548	212	274.0	163	933	22.722400665283203	31	Meshkat00042485-ara1	JK000876-ara1
Meshkat00042485-ara1.ms1981	false	1345110114930690610	245	300	1230	1495	1495	300	ان لينه لهم ما كان الا برحمة من الله وهو--------- ربطه علي جاشه وتوفيقه للرفق-------- بهم حتي اغتم لهم بعد ان خالفوه ولو كنت فظا سيء الخلق جافيا غليظ القلب قاسية لانفضوا من حولك لتفرقوا عنك ولم يسكنوا اليك---------- فاعف عنهم فيما يخ---------------------تص بك واستغفر لهم في---------------------ما لله--------- وشاورهم في الامر اي في امر الحرب-	1981	-1336317728284803074	JK000876-ara1.ms0240	true	2129536594334107487	211	273	1064	1369	1503	299	ان لينه لهم ما كان الا برحمة من الله ومعني الرحمة ربطه علي جاشه وتوفيقه للرفق والتلطف بهم--------------------------- ولو كنت فظا---------- جافيا غليظ القلب قاسية لانفضوا من حولك لتفرقوا عنك حتي لا يبقي حولك احد منهم فاعف عنهم --ما كان منهم يوم احد مما يختص بك واستغفر لهم فيما يختص بحق الله اتماما للشفقة عليهم وشاورهم في الامر اي في امر الحرب	240	-8607863947727367548	207	315.0	162	344	60.17441940307617	37	Meshkat00042485-ara1	JK000876-ara1
Meshkat00042485-ara1.ms1983	false	7411865795291904502	98	252	487	1257	1490	300	فاذا عزمت علي التكلم اي فاذا عزمت لك ---علي شء وعينته لك- فتوكل علي ولا تشاور فيه احدا ان ا--------------------------لله يحب المتو---------------------------------------------------------------------------------------------------------------كلين فينصرهم ويهديهم الي الصلاح ان ينصركم الله كما نصركم يوم بدر فلا غالب لكم فلا احد يغلبكم------------------------------------------------------------- وان يخذلكم كما خذلكم يوم احد فمن ذا الذي ينصركم من بعده من -بعد خذلانه ا-----------------------------------------------و من بعد الله بمعني اذا جاوزتموه فلا ناصر لكم وهذا تنبيه علي المقتضي للتوكل وتحريض علي ما يستحق به النصر من الله وتحذير عما يستجلب خذلانه وعلي الله فليتوكل المءمنون فليخصوه------------ بالتوكل ----عليه -لما علموا ان- لا ناصر س-----------------------------------------واه وامنوا به وما كان لنبي ان يغل وما صح لنبي ان-------------- يخون --في الغناءم فان النبوة تنافي الخيانة يقال غل شيءا من المغنم يغل غلولا واغل اغلالا اذا اخذه في خفية------------------------- والم---------------------------------------------------------------------------------------------راد م--نه اما براءة الرسول عليه السلام مما اتهم به اذ----------------------------- روي ان قطيفة حمراء فقدت يوم بدر--------------------- فقال بعض المنافقين لعل رسول الله صلي الله عليه وسلم اخذها	1983	-1336317728284803074	JK000876-ara1.ms0241	true	-4639396356840740560	48	285	250	1417	1482	299	فاذا عزمت-------------- فاذا قطعت الراي علي شء بعد الشوري فتوكل علي الله في امضاء امرك علي الارشد لا علي المشورة ان الله يحب المتوكلين رعليه والتوكل الاعتماد علي الله والتفويض في الامور اليه وقال ذو النون خلع الارباب وقطع الاسباب ال عمران 160 ان -ينصركم --------------الله ان ينصركم الله كما نصركم يوم بدر فلا غالب لكم فلا احد يغلبكم وانما يدرك نصر الله من تبرا من حوله وقوته واعتصم بربه وقدرته وان يخذلكم كما خذلكم يوم احد فمن ذا الذي ينصركم من بعده من مبعد خذلانه وهو ترك المعونة او هو من قولك ليس لك من يحسن اليك من بعد فلان تريد -اذا جاوزته--------------- وهذا تنبيه علي ان الامر كله لله وعلي وجوب التوكل عليه وعلي ال--------------------------------------له فليتوكل المءمنون وليخص المءمنون ربهم بالتوكل والتفويض اليه علمهم انه لا ناصر سواه و لان ايمانهم يقتضي ذلك ال عمران 161 وما كا-ن لنبي وما كان لنبي ان يغل مكي و ابو عمرو وحفص وعاصم اي يخون وبضم ال-ياء وفتح الغين غيرهم--------- يقال غل شيءا من المغنم---- غلولا واغل اغلالا اذا اخذه في خفية ويقال اغله اذا وجده غالا والمعني ما صح له ذلك يعني ان النبوة تنافي الغلول وكذا من قرا علي البناء للمفعول فهو راجع الي هذا لان معناه وما صح له ان ال عمران 161 _ 165 يوجد غالا ولا يوجد غالا الا اذا كان غالا روي ان قطيفة حمراء فقدت يوم بدر مما اصيب من المشركين فقال بعض المنافقين لعل رسول الله صلي الله عليه وسلم اخذها	241	-8607863947727367548	494	682.5	379	1265	39.05138397216797	79	Meshkat00042485-ara1	JK000876-ara1
Meshkat00042485-ara1.ms1989	false	1945897069052224043	2	78	15	429	1539	300	واقفين علي ح--اله في الصدق والامانة مفتخرين وقرء ------------------------------------------------------------من انفسهم اي من اشرفهم لانه عليه السلام كان من اشرف قباءل العرب وبطونهم يتلوا عليهم اياته اي القران بعد ما كانوا جهالا----- لم يسمعوا------------ الوحي ويزكيهم -يطهرهم--------- من دنس الطباع وسوء الاعتقاد والاعمال----- ويعلمهم الكتاب والحكمة القران والسنة وان كانوا من قبل لفي ضلال مبين ان هي المخففة من المثقلة واللام هي الفارقة والمعني ان الشان كانوا من قبل بعثة الرسول صلي الله عليه وسلم -في ضلال	1989	-1336317728284803074	JK000876-ara1.ms0242	true	6707904300924642462	218	289	1083	1461	1513	300	واقفين علي احواله في الصدق والامانة فكان ذلك اقرب لهم الي تصديقه وكان لهم شرف بكونه منهم وفي قراءة رسول الله من انفسهم اي من اشرف-------------------------------------------------هم يتلو -عليهم اياته اي القران بعد-ما كانوا اهل جاهلية لم يطرق اسماعهم شء من الوحي ويزكيهم ويطهرهم بالايمان من دنس الكفر والطغيان او ياخذ منهم الزكاة ويعلمهم الكتاب والحكمة القران والسنة وان كانوا من قبل من --------------------------------------------------------------------------------قبل بعثه الرسول صلي الله عليه وسلم لفي ضلال	242	-8607863947727367548	231	336.5	187	509	45.38310241699219	34	Meshkat00042485-ara1	JK000876-ara1
Meshkat00042485-ara1.ms1991	false	4560962210443338399	136	260	679	1389	1608	300	فباذن الله فهو كاءن ب-------------------قضاءه وتخليته الكفار سماها اذنا لانها من لوازمه وليعلم المءمنين وليعلم الذين نافقوا و--------ليتميز المءمنين والمنافقون ف-يظهر ايمان هءلاء وكف-ر هءلاء وقيل لهم عطف علي نافقوا داخل في الصلة او كلام مبتدا تعالوا قاتلوا في سبي--------------------------------ل ال----له او ادفعوا تقسيم للامر عليهم وتخيير بين ان يقاتلوا للاخرة او للدفع عن الانفس وال------اموال وقيل معناه قاتل--------------------وا الكفرة او ادفعوهم بتكثيركم سواد المجاهدين ف--------------ان كثرة السواد مما يروع العدو ويكسر همته قالوا لو نعلم قتالا لاتبعناكم--- لو نعلم ما يصح ان يسمي قتالا لاتبعناكم فيه لك-ن ما انتم عليه---------- ليس ب------------------قتال بل----- القاء بالانفس الي التهلكة او لو نحسن قتالا لاتبعناكم فيه وانما قالوه دغلا واستهزاء هم للكفر يومءذ اقرب منهم للايمان لانخزالهم وكلامهم هذا فانهما اول امارات------ ظهرت منهم مءذنة----- بكفرهم	1991	-1336317728284803074	JK000876-ara1.ms0243	true	-266571150265181640	152	279	767	1474	1588	299	فباذن الله فك---اءن باذن الله اي بعلمه وقضاءه ال عمران 167 وليعلم الذين نافقوا وليعل---------م المءمنين وليعلم الذين نافقوا وهو كاءن ليتميز المءمنون والمنافقون وليظهر ايمان هولاء ونفاق هءلاء وقيل لهم -----للمنافقين وه-------------و كلام مبتدا تعالوا قاتلوا في سبيل الله اي جاهدوا للاخرة كما تقاتل المءمنون او ادفعوا اي قاتلوا دفعا----------------------------------------- عن انفسكم واهليكم واموالكم ان لم تقاتلوا للاخرة وقيل او ادفعوا العدو------------ بتكثيركم سواد المجاهدين ان لم تقاتلوا لان كثرة السواد مما تروع العدو -----------قالوا لو نعلم قتالا لاتبعناكم اي لو نعلم ما يصح ان يسمي قتالا --تبعناكم يعنون ان ما انتم فيه لخطا رايكم ليس بشء ولا يقال لمثله قتال انما هو القاء -ال-نفس ف-ي التهلكة--------------------------------------------------------- هم للكفر يومءذ اقرب منهم للايمان يعني انهم كانوا يتظاهرون بالايمان قبل ذلك وما ظهرت منهم امارة تءذن بكفرهم	243	-8607863947727367548	417	544.0	335	863	48.3198127746582	52	Meshkat00042485-ara1	JK000876-ara1
Meshkat00042485-ara1.ms1998	false	-558789410914974720	35	79	175	400	1582	300	بهم اي باخوانهم المءمن-ين الذين --------------لم يقتلوا فيلحقوا بهم من خلفهم اي ال--ذين من------ خلفهم زمانا او رتبة--------------------------------------------------------- الا خوف عليهم ولا هم يحزنون بدل من الذين والمعني انهم يستبشرون بما تبين لهم من امر الاخرة وحال من تركوا خلفهم من المءمنين وهو انهم	1998	-1336317728284803074	JK000876-ara1.ms0245	true	6096425504358887357	30	81	159	428	1601	299	ر------باخوانهم المجاهدين الذين لم يلحقوا بهم لم يقتلوا فيلحقوا بهم من خلفهم يريد الذين من بعدهم خلفهم قد بقوا من بعدهم وهم قد تقدموهم او لم يلحقوا بهم يدركوا فضلهم ومنزلتهم الا خوف عليهم-------------- بدل من الذين والمعني و----يستبشرون بما تبين لهم من ------------حال من تركوا خلفهم من المءمنين وهم انهم	245	-8607863947727367548	167	256.0	134	305	54.75409698486328	25	Meshkat00042485-ara1	JK000876-ara1
Meshkat00042485-ara1.ms2000	false	7588442894552793180	235	299	1251	1608	1610	300	الذين استجابوا لله والرسول من بعد ما اصابهم القرح --صفة للمءمنين او نصب علي المدح او مبتدا خبره للذين احسنوا منهم واتقوا اجر عظيم بجملته و من للبيان والمقصود من ذكر الوصفين المدح والتعليل لا التقييد لان المستجيبين كلهم محسنون متقون روي ان ابا سفيان واصحابه لما رجعوا ----------------------------فبلغوا الروحاء ندموا وهموا بالرجوع فبلغ ذلك رسول الله صلي الله عليه وسلم------------------------------------------- فندب اصحا-------به للخروج	2000	-1336317728284803074	JK000876-ara1.ms0245	true	6096425504358887357	165	223	878	1194	1601	299	الذين استجابوا لله والرسول مبتدا خبره للذين احسنوا وصفة للمءمنين او نصب علي المدح من بعد ما اصابهم القرح الجرح------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- روي ان ابا سفيان واصحابه لما انصرفوا ال عمران 172 _ 175 من احد فبلغوا الروحاء ندموا وهموا بالرجوع فبلغ ذلك رسول الله صلي الله عليه وسلم فاراد ان يرهبهم ويريهم من نفسه واصحابه قوة فندب النبي واصحابه للخروج	245	-8607863947727367548	181	282.5	146	437	41.418766021728516	30	Meshkat00042485-ara1	JK000876-ara1
Meshkat00042485-ara1.ms2001	false	-6447263200960964979	199	300	1070	1540	1540	300	ابو سفيان علي ان ينصرف من المدينة الي مكة نادي------------------- يا محمد موعدنا موسم بدر الصغري نلتقي بها ان شءت قال صلي الله عليه وسل--م ان شاء الله فلما حضر الاج-ل خرج ابو سفيان مع قومه حتي نزل بمر الظهران فالقي الله الرعب في قلبه فهيا له ان يرجع فلقي نعيم بن مسعود --------وقد قدم معتمرا فقال يا نعيم اني واعدت محمدا ان نلتقي بموسم بدر الا ان هذا العام عام جدب ولا يصلح لنا الا عام نرعي فيه الشجر ونشرب فيه اللبن وقد بدا لي ان ارجع ولكن ان خرج محمد ولم اخرج زاده ذلك جراة فاذهب الي المدينة فثبطهم-	2001	-1336317728284803074	JK000876-ara1.ms0246	true	2679033916984630609	10	72	47	353	1569	300	ابا سفيان-------------------------------- نادي عند انصرافه من احد يا محمد موعدنا موسم بدر القابل فقال------------------------- عليه السلام ان شاء الله فلما كان القابل خرج ابو سفيان في اهل مكة----------------- فالقي الله الرعب في قلبه فبدا-له ان يرجع فلقي نعيم بن مسعود الاشجعي وقد قدم معتمرا فقال يا نعيم اني واعدت محمدا ان نلتقي بموسم بدر -----------------------------------------------------------------------------وقد بدا لي ان ارجع فالحق بالمد-------------------------------------------ينة فثبطهم	246	-8607863947727367548	236	339.0	182	501	47.10578918457031	43	Meshkat00042485-ara1	JK000876-ara1
Meshkat00042485-ara1.ms2002	false	211799512744980235	151	283	772	1430	1524	300	من المدينة واذاعوا كلامه ان الناس قد جمعوا لكم فاخشوهم يعني ابا سفيان واصحابه روي انه نادي عند انصرافه من احد يا محمد موعدنا موسم بدر القابل ان شءت فقال عليه السلام ان شاء الله تعالي فلما كان القابل خرج---------- في اهل مكة حتي نزل بمر الظهران فانزل الله الرعب في قلبه وبدا له ان يرجع فمر به ركب من عبد قيس يريدون المدينة للميرة فشرط لهم حمل بعير من زبيب ان ثبطوا المسلمين وقيل لقي نعيم بن مسعود --------وقد قدم معتمرا فساله ذلك والتزم له عشرا م------------------------------------------------------------------------------ن الابل فخرج نعيم فوجد المسلمين يتجهزون فقال لهم اتوكم في دياركم فلم يفلت منكم احد الا شريد افترون ان تخرجوا وقد جمعوا لكم ففتروا-------------------- فقال عليه السلام والذي نفسي بيده لاخرجن ولو لم يخرج معي احد فخرج في سبعين راكبا -هم يقولون حسبنا الله	2002	-1336317728284803074	JK000876-ara1.ms0246	true	2679033916984630609	0	113	0	565	1569	300	من الذين استجابوا ا-------ن الناس قد جمعوا لكم روي ان------ ابا سفيان---------------- نادي عند انصرافه من احد يا محمد موعدنا موسم بدر القابل------- فقال عليه السلام ان شاء الله------ فلما كان القابل خرج ابو سفيان في اهل مكة فالقي ا--------------------لله الرعب في قلبه فبدا-له ان يرجع ف--------------------------------------------------------------------------------------------لقي نعيم بن مسعود الاشجعي وقد قدم معتمرا فقال يا نعيم اني واعدت محمدا ان نلتقي بموسم بدر وقد بدا لي ان ارجع فالحق بالمدينة فثبطهم ولك عندي عشرة من الابل فخرج نعيم فوجد المسلمين يتجهزون فقال لهم اتريد------------------------------------------ون ان تخرجوا وقد جمعوا لكم ف---والله لا يفلت منكم احد فقال عليه السلام والل----------ه لاخرجن ولو لم يخرج معي احد فخرج في سبعين راكبا وهم يقولون حسبنا الله	246	-8607863947727367548	395	630.5	313	775	50.967742919921875	68	Meshkat00042485-ara1	JK000876-ara1
Meshkat00042485-ara1.ms2256	false	-3020776002082589598	245	284	1305	1492	1583	300	ان ابا سفيان نادي عند انصرافه من احد يا محمد موعدنا موسم بدر القابل ان شءت فقال عليه الصلاة والسلام ان شاء الله فلما كان القابل --------------------------القي الله الرعب في قلبه فندم علي ما قال فبعث نعيم بن مسعود	2256	-1336317728284803074	JK000876-ara1.ms0246	true	2679033916984630609	9	50	44	241	1569	300	ان ابا سفيان نادي عند انصرافه من احد يا محمد موعدنا موسم بدر القابل------- فقال عليه --------السلام ان شاء الله فلما كان القابل خرج ابو سفيان في اهل مكة فالقي الله الرعب في قلبه فبداله ان يرجع فلقي- نعيم بن مسعود	246	-8607863947727367548	154	262.5	122	213	72.30046844482422	28	Meshkat00042485-ara1	JK000876-ara1
Meshkat00042485-ara1.ms2009	false	646108930129815510	30	102	158	532	1603	300	وان مع ما في حيزه مفعول اي ساد مسد المفعولين والطول--- هو الحبل الذي يطول للدابة فترعي فيه قوله تعالي انما نملي لهم------------------------------------------------------------------- جملة مستانفة تعليل للجملة قبلها كانه قيل ما بالهم لا يحسبون الاملاء زيادة في الاثم وهي لا تخلق الا بالارادة فهو مريد لها كما انه مريد لاسبابها المءدية اليها فصح القول بان اللام في قوله ليزدادوا لام الارادة او ما بالهم ظنوه خيرا---- فقيل انما نملي لهم ليزدادوا اثما	2009	-1336317728284803074	JK000876-ara1.ms0248	true	3259827775021296411	49	98	257	518	1589	299	وان مع ما في حيزه ينوب عن--------- المفعولين والاملاء لهم امهال--------هم واطالة عمر---------------هم انما نملي لهم ليزدادوا اثما ما هذه حقها ان تكتب متصلة لانها كافة دون الاولي وهذه جملة مستانفة تعليل للجملة قبلها كانه قبل ما بالهم لا يحسبون الاملاء----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- خيرا لهم فقيل انما نملي لهم ليزدادوا اثما	248	-8607863947727367548	162	200.0	129	448	36.16071319580078	26	Meshkat00042485-ara1	JK000876-ara1
Meshkat00042485-ara1.ms2022	false	249844320751778616	8	113	44	607	1643	300	بالتاء والياء فان من كتم علما عن اهله الجم------ بلجام من نار و--------------------------------------------عن علي رضي الله تعالي عنه ما اخذ الله علي اهل الجهل ان يتعلموا حتي اخذ علي اهل العلم ان يعلموا لا تحسبن الذين يفرحون بما اتوا ويحبون ان يحمدوا بما لم يفعلوا فلا تحسبنهم بمفازة من العذاب الخطاب ل-----------لرسول صلي الله عليه وسلم ومن ضم الباء جعل الخطاب له وللمءمنين والمفعول الاول الذين يفرحون والثاني بمفازة وقوله -لا تحسبنهم تاكيد والمعني لا تحسبن الذين يفرحون -----------------بما فعلو------------------------------------------------------------------------------------------------------ا من التدليس وكتم الحق ويحبون ان يحمدوا بما لم يفعلوا من الوفاء بالميثاق واظهار الحق والاخبار بالصدق بمفازة -----------منجاة من العذاب اي فاءزين بالنجاة منه	2022	-1336317728284803074	JK000876-ara1.ms0252	true	7518870783448020096	93	183	496	971	1589	299	بالعلم وفي الحديث من كتم علما عن اهله الجمه الله بلجام من نار واشتروا به ثمنا قليلا عرضا يسيرا فبءس ما يشترون ال عمران 188 لا تح-------------------------------------------------------------------------------سبن الذين و---------------------------------------------------------------------------الخطاب في لا تحسبن لرسول---- الله واحد -------------------------------------------المفعول----ين الذين يفرحون والثاني بمفازة وقوله فلا تحسبنهم تاكيده تقديره لا تحسبنهم فلا تحسبنهم فاءزين بما اتوا بما فعلوا وهي قراءة ابي وجاء و اني يستعملان بمعني فعل انه كان وعده ماتيا لقد جءت شيءا فريا وقرا النخعي بما اتوا اي اعطوا------------ ويحبون ان يحمدوا بما لم يفعلوا فلا تحسبنهم----------------------------------- بمفازة من العذاب بمنجا----------------------------ة منه	252	-8607863947727367548	209	249.5	165	755	27.682119369506836	26	Meshkat00042485-ara1	JK000876-ara1
Meshkat00042485-ara1.ms2036	false	3711663130434608601	136	261	702	1351	1560	300	ان اعداء الله فيما نري من الخير وقد هلكنا من الجوع والجهد فنزلت متاع ق------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ليل خبر مبتدا محذوف اي ------ذلك التقلب متاع قليل لقصر مدته--------------------------------- او في جنب ما اعد الله للمءمنين قال عليه الصلاة والسلام ما الدنيا في الاخرة الا مثل ما يجعل احدكم اصبعه في اليم فلينظر بم يرجع ثم ماواهم جهنم وبءس المهاد --اي ما مهدوا لانفسهم------------- لكن الذين ات----------------قوا ربهم ---------لهم جنات تجري من تحتها الانهار خالدين فيها نزلا من عند الله النزل والنزل ما يعد- للنازل من شراب وطعام وصلة قال ابو السعد الضبي وكنا اذا الجبار بالجيش ضافنا جعلنا القنا والمرهفات له نزلا وانتصابه علي الحال من جنات--------------- والعامل فيه الظرف وقيل انه مصدر مءكد والتقدير انزلوها نزلا------------------- وما عند الله لكثرته ودوامه--- خير للابرار مما يتقلب فيه الفجار	2036	-1336317728284803074	JK000876-ara1.ms0256	true	8919398366633019483	21	224	100	1126	1523	300	ان اعداء الله فيما نري من الخير وقد هلكنا من الجوع------- فنزل لا يغرنك تقلب الذين كفروا في البلاد والخطاب لكل احد او للنبي عليه السلام والمراد به غيره ولان مدره القوم ومقدمهم يخاطب بشء فيقوم خطابه مقام خطابهم جميعا فكانه قيل لا يغرنكم و لان رسول الله صلي الله عليه وسلم كان غير مغرور بحالهم فاكد عليه ما كان عليه وثبت علي التزامه كقوله فلاتكونن ظهيرا للكافرين ولا تكونن من المشركين وهذا في النهي نظير قوله في الامر اهدنا الصراط المستقيم يا ايها الذين امنوا امنوا ال عمران 197 متاع قليل ثم متاع قليل خبر مبتدا محذوف اي تقلبهم في البلاد متاع قليل و اراد قلته في جنب ما فاتهم من نعيم الاخرة او في جنب ما اعد الله للمءمنين من الثواب او اراد انه قليل في نفسه لانقضاءه وكل زاءل قليل -------------------------------------ثم ماواهم جهنم وبءس المهاد وساء ما-مهدوا لانفسهم ال عمران 198 لكن الذين اتقوا لكن الذين اتقوا ربهم عن الشرك لهم جنات تجري من تحتها الانهار خالدين فيها نزلا------------ النزل والنزل ما يقام للنازل وهو -------------------------------------------------------------------------------------------------------------حال من جنات لتخصصها بالصفة والعامل اللام في لهم او هو مصدر مءكد كانه قيل رزقا او عطاء من عند الله صفة له وما عند الله من الكثير الداءم خير للابرار مما يتقلب فيه الفجار	256	-8607863947727367548	354	490.5	277	1192	29.697986602783203	58	Meshkat00042485-ara1	JK000876-ara1
Meshkat00042485-ara1.ms2037	false	-6275708448739766318	161	230	888	1251	1612	300	في ابن سلام واصحابه وقيل ----------------في اربعين من---- نجران واثنين وثلاثين من الحبشة وثمانية من الروم -كانوا نصاري--------------- فاسلموا وقيل في اصحمة النجاشي لما نعاه جبريل الي رسول الله صلي الله عليه وسلم فخرج فصلي عليه فقال المنافقون انظروا الي هذا يصلي علي علج نصراني لم يره قط وانما------------- دخلت اللام ---------علي الاسم ل--لفصل بينه وبين ان بالظرف------- وما انزل اليكم من القران وما انزل اليهم من الكتابين خاشعين	2037	-1336317728284803074	JK000876-ara1.ms0256	true	8919398366633019483	240	300	1219	1523	1523	300	في ابن سلام وغيره من مسلمي اهل الكتاب او في اربعين من اهل نجران واثنين وثلاثين من الحبشة وثمانية من الروم وكانوا علي عيسي عليه السلام فاسلم-----------------------------------------------------------------------------------------------------------وا ال عمران 199 وان من اهل وان من اهل الكتاب لمن يءمن بالله دخلت --لام الابتداء علي --اسم ان لفصل --------------الظرف بينهما وما انزل اليكم من القران وما انزل اليهم من الكتابين خاشعين-	256	-8607863947727367548	186	228.5	147	430	43.25581359863281	28	Meshkat00042485-ara1	JK000876-ara1
Meshkat00042485-ara1.ms2066	false	5239007356063672830	25	55	122	289	1526	300	الواقعة بعد حتي----------------- متضمنة معني الشرط وفعل الشرط بلغوا النكاح وقوله فان انستم منهم رشدا فادفعوا اليهم اموالهم جملة من شرط وجزاء------ جوابا للشرط الاول الذي هو اذا بلغوا النكاح	2066	-1336317728284803074	JK000876-ara1.ms0262	true	-4049766029051410851	196	230	1052	1242	1621	299	الواقعة بعدها جملة شرطية لان اذا متضمنة معني الشرط وفعل الشرط بلغوا النكاح وقوله فان انستم منهم رشدا فادفعوا اليهم اموالهم جملة من شرط وجزاء واقعة جوابا للشرط الاول الذي هو اذا بلغوا النكاح	262	-8607863947727367548	163	308.5	134	190	85.78947448730469	28	Meshkat00042485-ara1	JK000876-ara1
Meshkat00042485-ara1.ms2067	false	-2118194663067675829	13	122	66	656	1558	300	النكاح كناية عن البلوغ لانه يصلح للنكاح عند--------------------ه ف-----------ان انستم منه-------م رشدا فان ابصرتم منهم رشدا وقرء احستم بمعني احسستم فادفعوا اليهم اموالهم من غير تاخير عن حد البلوغ ونظم --الاية ان ان ال---------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------شرطية جواب اذا المتضمنة معني الشرط والجملة غاية الابتلاء--------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- فكانه قيل وابتلوا اليتامي الي وقت بلوغهم واستحقاقهم دفع اموالهم اليهم بشرط ايناس الرشد منهم -------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------وهو دليل علي انه لا يدفع اليهم ما لم يءنس منهم الرشد وقال ابو حنيفة اذا زادت علي سن البلوغ سبع سنين وهي مدة معتبرة في تغير الاحوال اذ الطفل يميز بعدها ويءمر بالعبادة دفع اليه المال وان لم يءنس منه الرشد ولا تاكل--وها اسرافا وبدارا ان يكبرو------------ا مسرفين ومبادرين كبرهم او	2067	-1336317728284803074	JK000876-ara1.ms0262	true	-4049766029051410851	134	295	727	1597	1621	299	النكاح اي الحلم------- لانه يصلح للنكاح عند ولطلب ما هو مقصود به وهو التولد فان انستم منهم تبينتم رشدا هداية في التصرفات وصلاحا في المعاملات------- فادفعوا اليهم اموالهم من غير تاخير عن حد البلوغ ونظم هذا الكلام ان ما بعد حتي الي فادفعوا اليهم اموالهم جعل غاية للابتلاء وهي حتي التي تقع بعدها الجمل كالتي في قوله حتي ماء دجلة اشكل والجملة الواقعة بعدها جملة شرطية -لان اذا --متضمنة معني الشرط وفعل الشرط بلغوا النكاح وقوله فان انستم منهم رشدا فادفعوا اليهم اموالهم جملة من شرط وجزاء واقعة جوابا للشرط الاول الذي هو اذا بلغوا النكاح فكانه قيل وابتلوا اليتامي الي وقت بلوغهم واستحقاقهم دفع اموالهم اليهم ش-رط ايناس الرشد منهم وتنكير الرشد يفيد ان المراد رشد مخصوص وهو الرشد في التصرف والتجارة او يفيد التقليل اي طرفا من الرشد حتي لا ينتظر به تمام الرشد وهو دليل لابي------------------------------------------------ حنيفة رحمه الله في دفع------------------------------------------------------------------------------------------ المال عند بلوغ خمس وعشرين سنة ولا تاكلوها اسرافا وبدارا ان يكبروا ولا تاكلوها مسرفين ومبادرين كبرهم ---	262	-8607863947727367548	313	442.5	252	1029	30.41788101196289	46	Meshkat00042485-ara1	JK000876-ara1
Meshkat00042485-ara1.ms2071	false	1185927261364595393	56	235	286	1218	1565	300	للرجال نصيب مما ترك الوالدان والاقربون وللنساء نصيب مما ترك الوالدان والاقربون يريد بهم المتوارثين ب--------------------القرابة -----------مما قل منه او كثر بدل مما ترك باعادة العامل نصيبا مفروضا -------------------------نصب علي انه مصدر مءكد كقوله تعالي فريضة من الله النساء او حال اذ المعني ثبت لهم مفروضا نصيب او علي الاختصاص بمعني اعني نصيب-------ا مقطوعا واجبا لهم وفيه دليل علي ان الوارث لو اعرض عن نصيبه لم يسقط حقه روي ان اوس بن الصامت الانصاري خلف زوجته ام كحة وثلاث بنات فزوي ابنا عمه سويد وعرفطة او قتادة وعرفجة ميراثه عنهن علي سنة- الجاهلية فانهم ما كانوا يورثون النساء والاطفال ويقولون انما يرث من يحارب ويذب عن الحوز--------ة فجاءت ام كحة الي رسول الله صلي الله عليه وسلم في مسجد الفضيخ فشكت اليه فقال ارجعي حتي انظر ما يحدث الله فنزلت------ فبعث اليهما لا تفرقا من مال اوس شيءا فان الله------ قد جعل لهن نصيبا ولم يبين حتي تبين فنزل- يوصيكم الله فاعطي ام كحة الثمن والبنات الثلثين والباقي ابني العم وهو دليل علي جواز تاخر البيان عن وقت الخطا--ب واذا حضر القسم-------------------------------ة اولوا القربي ممن لا يرث واليتامي والمساكين	2071	-1336317728284803074	JK000876-ara1.ms0263	true	-7685500731566805727	147	299	826	1624	1624	299	للرجال نصيب مما ترك الوالدان والاقربون وللنساء نصيب مما ترك الوالدان والاقربون ------هم المتوارثون النساء 7 _ 11 من ذوي القرابات دون غيرهم مما قل منه او كثر بدل مما ترك بتكرير العامل والضمير في منه يعود الي ما ترك نصيبا رنصب عل-------------------------------------------------------------------------------------------ي الاختصاص بمعني اعني نصيبا مفروضا مقطوعا لا-بد لهم من يحوز--------------------------------------------ه روي ان اوس بن ثابت ترك امرا----------ته ام كحة وثلاث بنات فزوي ابنا عمه---------------------------- ميراثه عنهن وكان اهل الجاهلية ل------------ا يورثون النساء والاطفال ويقولون --لا يرث الامن طاعن بالرماح وحاز الغنيمة فجاءت ام كحة الي رسول الله صلي الله عليه وسلم--------------- فشكت----- فقال ارجعي حتي انظر ما يحدث الله فنزلت الاية فبعث اليهما لا تفرقا من مال اوس شيءا فان الله تعالي قد جعل لهن نصيبا ولم يبين حتي يبين فنزلت يوصيكم الله فاعطي ام كحة الثمن والبنات الثلثين والباقي ابني -------------------------------------العم النساء 8 واذا حضر القسمة واذا حضر القسمة اي قسمة التركة اولوا القربي ممن لا يرث واليتامي والمساكين-	263	-8607863947727367548	600	966.0	483	1050	57.14285659790039	96	Meshkat00042485-ara1	JK000876-ara1
Meshkat00042485-ara1.ms2075	false	-5693239900903500224	114	238	585	1229	1539	300	ان الذين ياكلون اموال اليتامي ظلما ظالمين ------او علي وجه الظلم انما ياكلون في بطونهم ملء بطونهم نارا---------- ما يجر الي النار ويءول اليها وعن ابي بردة رضي الله عنه انه صلي الله عليه وسلم قال يبعث الله قوما------------------------------- من قبورهم تتاجج افواههم نارا فقيل من هم فقال الم تر ان الله يقول ان الذين ياكلون اموال اليتامي ظلما انما ياكلون في بطونهم نارا وسيص--------------------------لون سعيرا سيدخلون نارا ----------------------------------------------------------------------واي نار وقرا ابن عامر وابن عياش عن عاصم بضم الياء مخففا وقرء به مشددا يقال صلي النار قاسي حرها وصليته شويته واصليته وصليته القيته فيها والسعير فعيل بمعني مفعول من سعرت النار اذا الهبتها يوصيكم الله يامركم ويعهد اليكم --------في اولادكم في شان ميراثهم وهو- اجمال تفصيله للذكر مثل حظ الانثيين اي يعد كل ذكر	2075	-1336317728284803074	JK000876-ara1.ms0264	true	-7154926118225232609	159	249	872	1344	1607	300	ان الذين ياكلون اموال اليتامي ظلما ظالمين فهو مصدر في موضع الحال انما ياكلون في بطونهم ملء بطونهم نارا اي ياكلون ما يجر الي النار فكانه نار روي انه----------------------------------------------- يبعث اكل مال اليتامي يوم القيامة والدخان يخرج من قبره ومن فيه واذنيه فيعرف الناس انه كان ياكل مال اليتيم في الدني----------------------------------------------------------ا وسيصلون شامي و ابو بكر اي سيدخلون سعيرا --------نارا من النيران مبهمة الوصف النساء 11 يوصيكم الله في يوصيكم الله النساء 11 --------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------يعهد اليكم ويامركم في اولادكم في شان ميراثهم وهذا اجمال تفصيله للذكر مثل حظ الانثيين اي -----للذكر	264	-8607863947727367548	233	170.0	184	796	29.2713565826416	34	Meshkat00042485-ara1	JK000876-ara1
Meshkat00042485-ara1.ms2076	false	-2497923706004034176	197	255	1040	1334	1571	300	فان كن نساء اي -ان كان- الاولاد نساء خلص-----------ا ليس معهن ذكر فانث الضمير باعتبار الخبر او علي تاويل المولودات فوق اثنتين خبر ث-----ان او صفة -نساء اي نساء زاءدات علي اثنتين فلهن ثلثا ما ترك المتوفي منكم ويدل عليه المعني وان ك--------------------------------انت واحدة فلها النصف اي وان كانت المولو-------دة واحدة وقرا نافع بالرفع علي ان كان التامة	2076	-1336317728284803074	JK000876-ara1.ms0265	true	-214752286335432097	46	105	255	543	1522	300	فان كن نساء اي فان كانت الاولاد نساء خلصا يعني بناتا ليس معهن ابن------------------------------------------------- فوق اثنتين خبر ثان لكان او صفة لنساء اي نساء زاءدات علي اثنتين فلهن ثلثا ما ترك اي الميت لان الاية لما كانت في الميراث علم ان التارك هو الميت وان كانت واحدة فلها النصف اي وان كانت المولودة منفردة واحدة مدني علي كان ---------------التامة	265	-8607863947727367548	186	298.0	145	352	52.84090805053711	29	Meshkat00042485-ara1	JK000876-ara1
Meshkat00042485-ara1.ms2078	false	5851948125422266278	46	154	230	801	1566	300	السدس لانه لو قيل -لابويه السدس لكان ظاهره اشتراكهما فيه ولو قيل -لابويه السدسان لاوهم قسمة السدسين عليهما ب---التسوية وب---خلافها قوله والتفصيل عطف علي قوله التنصيص فانه لو قيل ولكل واحد من ابويه السدس لحصل التنصيص المذكور فما الفاءدة في ذكر قوله ولابويه اولا ثم ابدال قوله لكل واحد منهما منه ثانيا فاجاب عنه بان الابدال فيه تفصيل بعد الاجمال ففيه ذكر الشء مرتين مرة علي الاجمال ومرة علي التفصيل فيكون اكد واوقع في النفس فقوله السدس مبتدا ولابويه خبر مقدم وقوله لكل واحد منهما بدل من لابويه قوله---------------------------------------------------------------------- ان كان له اي للميت ولد ذكر او انثي لا يخفي ان اسم الولد يقع علي الذكر والانثي فان	2078	-1336317728284803074	JK000876-ara1.ms0266	true	6542873727885332959	33	98	178	545	1575	300	البدل -انه لو قيل ولابويه السدس لكان ظاهره اشتراكهما فيه ولو قيل ولابويه السدسان لاوهم قسمة السدسين عليهما علي التسوية وعلي خلافها ولو قي---------------------------------------ل ولكل واحد من ابويه السدس لذهبت ---------------------فاءدة التاكيد وهو التف----------------------------------------------------------------------------صيل بعد الاج------------------------------------مال وال-----------------------------------------------سدس مبتدا-------- خبر لابويه وال----------------بدل متوسط بينهما للبيان وقرا الحسن النساء 11 السدس والربع والثمن والثلث بالتخفيف مما ترك ان كان له--------- ولد وهو----------------------------- يقع علي الذكر والانثي فان	266	-8607863947727367548	236	321.5	190	649	36.3636360168457	31	Meshkat00042485-ara1	JK000876-ara1
Meshkat00042485-ara1.ms2096	false	1250613177653457073	2	61	12	344	1552	300	والاستثناء من اعم عام الظرف او المفعول له ---تقديره ولا تعضلوهن للافتداء -------الا وقت ان ياتين بفاحشة او -لا تعضلوهن لعلة ---------الا لان ياتين بفاحشة وقرا ابن كثير وابو بكر مبينة هنا وفي الاحزاب والطلاق بفتح الياء والباقون بكسرها فيهن وعاشروهن بالمعروف ---بالانصاف في الفعل--------- والاجمال في القول فان كرهتمو--------------------هن فعسي ان تكرهوا شيءا ويجعل الله في------------------------ه خيرا كثيرا	2096	-1336317728284803074	JK000876-ara1.ms0272	true	3338997638300059463	222	290	1175	1534	1583	299	والاستثناء من اعم عام الظرف او المفعول له كانه قيل و لا تعضلوهن في جميع الاوقات الا وقت ان ياتين بفاحشة او ولا تعضلوهن لعلة من العلل الا لان ياتين بفاحشة وكانوا يسيءون معاشرة النساء فقيل لهم------------------------------------------------ وعاشروهن بالمعروف وهو ال-نصفة في المبيت والنفقة والاجمال في القول فان كرهتموهن لقبحهن او سوء خلقهن فعسي ان تكرهوا شيءا ويجعل الله فيه في ذلك الشء او في الكره خيرا كثيرا	272	-8607863947727367548	229	358.5	184	408	56.1274528503418	37	Meshkat00042485-ara1	JK000876-ara1
Meshkat00042485-ara1.ms2112	false	3039607604062433762	120	176	652	942	1626	300	كتاب الله عليكم مصدر مءكد اي كتب الله---- عليكم تحريم هءلاء كتابا وقرء كتب الله بالجمع والرفع اي هذه فراءض الله عليكم و كتب الله بلفظ الفعل واحل لكم عطف علي الفعل المضمر الذي نصب كتاب وقرا حمزة والكساءي وحفص عن عاصم علي البناء للمفعول عطفا علي حرمت ما وراء ذلكم ما سوي المحرمات الثمان المذكورة	2112	-1336317728284803074	JK000876-ara1.ms0276	true	-1322605950471963123	43	85	256	464	1523	299	كتاب الله عليكم مصدر مءكد اي كتب الله ذلك عليكم ------------كتابا وفرضه فريضة وهو تحريم ما حرم وعطف واحل ----------------------------------------لكم عل----ي الفعل المضمر الذي نصب كتاب الله اي كتب الله عليكم تحريم ذلك واحل لكم----------------------- ما وراء ذلكم ما سوي المحرمات------- المذكورة	276	-8607863947727367548	126	174.0	100	294	42.85714340209961	20	Meshkat00042485-ara1	JK000876-ara1
Meshkat00042485-ara1.ms2121	false	5506211934948127618	223	299	1229	1612	1617	300	يدل علي ان حد العبد نصف حد الحر وانه لا يرجم لان الرجم لا يتنصف----------------------------------------- ذلك اي نكاح الاماء لمن خشي العنت منكم لمن خاف الوقوع في الزني وهو في ال---------اصل------ انكسار العظم بعد الجبر مستعا-ر لكل مشقة وضرر ولا ضرر اعظم من مواقعة ال-اثم بافحش القباءح وقيل المراد به الحد وهذا شرط اخر لنكاح الاماء وان تصبروا خير لكم------------------ اي وصبركم عن نكاح الاماء متعففين خير لكم قال عليه الصلا----------------------------------------------------------------------------ة والسلام الحر---------------------------اءر صلاح البيت والاماء	2121	-1336317728284803074	JK000876-ara1.ms0278	true	8484434656768922348	6	107	31	567	1630	299	يدل علي ان--ه الجلد لا الرجم ----------------لان الرجم لا يتنصف وان المحصنات هنا الحراءر اللاتي لم يزوجن ذلك اي نكاح الاماء لمن خشي العنت منكم لمن خاف الاثم الذي تءدي اليه غلبة الشهوة واصل العنت انكسار العظم بعد الجبر فاستعير لكل مشقة وضرر ولا ضرر اعظم من مواقعة الماثم وعن ابن عباس رضي الله عنهما هو الزنا لانه سبب الهلاك -------وان تصبروا في محل الرفع علي الابتداء اي وصبركم عن نكاح الاماء متعففين خير لكم لان -فيه ارقاق الولد ولانها خراجة ولاجة ممتهنة مبتذلة وذلك كله نقصان يرجع الي الناكح ومهانة والعزة من صفات المءمنين وفي الحديث الحراءر صلاح البيت والاماء	278	-8607863947727367548	249	339.0	196	562	44.30604934692383	39	Meshkat00042485-ara1	JK000876-ara1
Meshkat00042485-ara1.ms2124	false	-251618225584122748	252	286	1332	1508	1575	300	يا ايها الذين امنوا لا تاكلوا اموالكم بينكم بالباطل بما لم يبحه الشرع كالغض--------------------------ب والربا وال-------------------------------------------------------------قمار الا ان تكون-------- تجارة عن تراض منكم --------------------------------------------------------استثناء منقطع اي و------------------------------------لكن كون تجارة عن تراض غير منهي عنه	2124	-1336317728284803074	JK000876-ara1.ms0279	true	5980600546381080984	3	72	14	370	1565	300	يا ايها الذين امنوا لا تاكلوا اموالكم بينكم بالباطل بما لم تبحه الشريعة من نحو السرقة والخيانة و الغصب------- والقمار وعقود الربا الا ان تكون تجارة الا ان تقع تجارة تجارة كوفي اي الا ان تكون التجارة تجارة عن تراض منكم صفة لتجارة اي تجارة صادرة عن تراض بالعقد او بالتعاطي والاستثناء منقطع معناه ولكن اقصدوا كون تجارة عن تراض او ولكن كون تجارة عن تراض غير منهي عنه	279	-8607863947727367548	154	259.5	123	363	42.42424392700195	26	Meshkat00042485-ara1	JK000876-ara1
Meshkat00042485-ara1.ms2124	false	-251618225584122748	200	252	1082	1332	1575	300	وعن ابن عباس رضي الله تعالي عنهما ثمان ايات في سورة النساء هي خير لهذه الامة مما طلعت عليه الشمس وغربت هذه الثلاث و--------------------------------------------------------ان تجتنبوا كباءر ما تنهون عنه النساء ----وان الله لا يغفر ان يشرك به وان الله لا يظلم مثقال ذرة ومن يعمل سوءا يجز به و----ما يفعل الله بعذابكم	2124	-1336317728284803074	JK000876-ara1.ms0280	true	733179417514550557	46	111	251	555	1497	299	وعن ابن عباس رضي اله------- عنهما ثمان ايات في سورة النساء هي خير لهذه الامة مما طلعت عليه الشمس وغربت يريد الله ليبين لكم والله يريد ان يتوب عليكم يريد الله ان يخفف عنكم ان تجتنبوا كباءر ما تنهون عنه --نكفر عنكم ان الله لا يغفر ان يشرك به -ان الله لا يظلم مثقال ذرة ومن يعمل سوا او يظلم نفسه ما يفعل الله بعذابكم	280	-8607863947727367548	214	357.0	167	314	68.15286254882812	43	Meshkat00042485-ara1	JK000876-ara1
Meshkat00042485-ara1.ms2143	false	1529213404383166485	97	128	521	701	1613	300	ولا تشركوا به شيءا صنما او غيره او شيءا من ال----اشراك جليا او خفيا وبالوالدين احسانا واحسنوا بهما احسانا------------------------------------------- وبذي القربي وبصاحب القرابة-------------------------------- واليتامي والمساكين والجار ذي القربي الذي قرب جواره	2143	-1336317728284803074	JK000876-ara1.ms0283	true	3520090081082297846	184	226	1067	1312	1684	299	ولا تشركوا به شيءا صنما و--غيره ويحتمل المصدر اي اشراك------------ا وبالوالدين احسانا واحسنوا بهما احسانا بالقول والفعل والانفاق عليهما عند الاحتياج وبذي القربي وبكل من بينكم وبينه قربي من اخ او عم او غيرهما واليتامي والمساكين والجار ذي القربي الذي قرب جواره	283	-8607863947727367548	140	217.5	117	259	54.054054260253906	20	Meshkat00042485-ara1	JK000876-ara1
Meshkat00042485-ara1.ms2161	false	-5827164402451431289	33	128	177	715	1639	300	نبوة محمد----- صلي الله عليه وسلم وقيل ياخذون الرشي ويحرفون--------- التوراة--------- ويريدون ان تضلوا----- ايها المءمنون السبيل--- سبيل ---------------------------------------الحق والله اعلم منكم باعداءكم وقد اخبركم بعداوة هءلاء وبما يريدون بكم فاحذر------------------------وهم وكفي بالله وليا يلي امركم وكفي بالله نصيرا يعينكم-- فثقوا عليه واكتف--------------------وا به----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- عن غيره والباء تزاد في فاعل كفي لتاكيد الاتصال الاسنادي بالاتصال الاضافي من الذين هادوا بيان للذين اوتوا نصيبا فانه يحتملهم وغيره-------م وما بينهما اعتراض او بيان لاعداءكم او صلة لنصيرا اي ينصركم من الذين هادوا ويحفظكم منهم او خبر ---------------------------------محذوف صفته--------------------- يحرفون الكلم ----------------عن مواضعه ----اي من الذين هادوا قوم -	2161	-1336317728284803074	JK000876-ara1.ms0287	true	4228782205415550549	134	268	718	1461	1637	300	نبوة رسول الله صلي الله عليه وسلم و انه هو النبي العربي المبشر به في التوراة والانجيل ويريدون ان تضلوا انتم ايها المءمنون السبيل اي سبيل الحق كما ضلوه النساء 45 والله اعلم باعداءكم والله اعلم منكم باعداءكم وقد اخبركم بعداوة هءلاء---------------- فاحذروهم ولا تستنصحوهم في اموركم وكفي بالله وليا -في النفع وكفي بالله نصيرا في الدفع فثقوا بولايته ونصرته دونهم اولا تبالوا بهم فان الله ينصركم عليهم ويكفيكم مكرهم وليا ونصيرا منصوبان علي التمييز او علي الحال النساء 46 من الذين هادوا من الذين ها-------------------------------------------------------------------------------------دوا بيان للذين اوتوا نصيبا من الكتاب او بيان لاعداءكم وما بينهما اعتراض او يتعلق بقوله نص----------يرا اي ينصركم من الذين هادوا كقوله ونصرناه من القوم الذين كذبوا باياتنا او يتعلق بمحذوف تقديره من الذين هادوا قوم يحرفون الكلم فقوم مبتدا ويحرفون صفة له والخبر من الذين هادوا مقدم	287	-8607863947727367548	305	292.5	242	855	35.672515869140625	46	Meshkat00042485-ara1	JK000876-ara1
Meshkat00042485-ara1.ms2162	false	8319542202884409260	138	246	731	1274	1560	300	ويقولون سمعنا قولك وعصينا امرك------------- واسمع------ غير مسمع اي-------------------------------------------------------------------------- مدعوا عليك ب لا س----------------------------------------------------------------------------------------------معت لصمم او موت---- او اسمع غير مجاب الي ما تدعو- ------------------------------------------------اليه او اسمع غير مسمع كلاما ترضاه او اسمع كلاما غير مسمع اياك لان اذنك تنبو عنه -فيكون مفعولا به او اسمع غير مسمع مكروها من قولهم اسمعه فلان------ اذا سبه وانما قالوه نفاقا وراعنا انظر-----نا نكلمك او نفهم كلامك------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ ليا بالسنتهم فتلا بها وصرفا للكلام الي ما يشبه السب------------- حيث وضعوا راعنا المشابه لما يتسابون به موضع انظرنا وغير مسمع موضع لا اسمعت مكروها او -فتلا بها وضما ما يظهرون من الدعاء والتوقير الي ما يضمرون- من السب والتح------------------قير نفاقا وطعنا في الدين	2162	-1336317728284803074	JK000876-ara1.ms0288	true	-4378235436776731936	78	252	402	1322	1570	299	ويقولون سمعنا قولك وعصينا امرك قيل اسروا به واسمع قولنا غير مسمع حال من المخاطب اي اسمع و انت غير مسمع هو قول ذو وجهين يحتمل الذم اي اسمع منا مدعوا عليك ب-لا سمعت لانه لو اجبت دعوتهم عليه لم يسمع شيءا فكان اصم غير مسمع قالوا ذلك اتكالا علي ان قولهم لا سمعت ---دعوة مستجابة او اسمع غير مجاب الي ما تدعوا اليه ومعناه غير مسمع جوابا يوافقك فكانك لم تسمع شيءا او اسمع غير مسمع كلاما ترضاه فسمعك------------------------------------ عنه ناب ويحتمل المدح اي اسمع غير مسمع مكروها من قول-ك اسمع -فلان فلانا اذا سبه وكذلك قوله------- وراعنا يحتمل راعنا نكلمك اي ارقبنا وانتظرنا ويحتمل سبه كلمة عبرانية او سريانية كانوا يتسابون بها وهي راعنا فكانوا سخرية بالدين وهزءا برسول الله صلي الله عليه وسلم يكلمونه بكلام محتمل ينوون به الشتيمة والاهانة ويظهرون به التوقير والاكرام ليا بالسنتهم فتلا-بها وتحريفا اي يفتلون بالسنتهم الحق الي الباطل حيث يضعون راعنا م-----------------------وضع انظرنا وغير مسمع موضع لا س-معت مكروها او يفتلون بالسنتهم --------------------------------ما يضمرونه من الشتم الي ما يظهرونه من التوقير نفاقا وطعنا في الدين	288	-8607863947727367548	335	410.5	262	1026	32.65107345581055	49	Meshkat00042485-ara1	JK000876-ara1
Meshkat00042485-ara1.ms2164	false	-5616457677103793030	1	228	3	1186	1530	300	ال-مراد اسمع---- مدعوا عليك بلا سمعت لانه لو اجيب دعوتهم عليه لم يسمع----- فكانه اصم غير مسمع قالوا ذلك اتكالا علي ان قولهم لا سمعت دعوة مستجابة وثانيها ان المراد اسمع غير مجاب الي ما تدعو- اليه ومعناه غير مسمع جوابا يوافقك فكانك لم تسمع شيءا وثالثها ان المراد اسمع غير مسمع كلاما ترضاه فسمعك عنه ناب ويجوز علي هذا الوجه الاخير ان يكون غير مسمع مفعول اسمع اي اسمع كلاما غير مسمع اياك لان اذنك لا تعيه وتنبو عنه فيكون غير مسمع علي الوجه الاول جاريا مجري اللازم وعلي الوجه الثاني والثالث قدر له مفعوله وهو جوابا او كلاما وعلي جميع الوجوه يكون غير مسمع حالا من المنوي في اسمع الا انه علي الوجه الاخير يجوز ان يكون منصوبا علي انه مفعول به لقوله اسمع ثم قال ويحتمل المدح اي اسمع غير مسمع مكروها من قولك اسمع فلان فلانا اذا سبه والمصنف ذكر هذه الوجوه علي الترتيب المذكور في الكشاف وقوله تعالي ليا وطعنا مفعول له اي يقولون ذلك فتلا بالسنتهم اي ما يشبه السب فان قولهم راعنا وان كان امرا من المراعاة التي هي حفظ الغير لمصلحته الا انه يشبه بالكلمة العبرانية التي------ كانوا يتسابون بها وهي راع-------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------نا ويجوز ان يكونا مصدرين في موضع الحال اي يقولون ذلك لاوين وطاعنين والذي يفتلونه بالسنتهم اما الكلام الحق فيفتلونه بها الي الباطل واما ------------------------------------------------------------------------ما يضمرونه من السب والشتيمة فيفتلونه بها الي ما يظهرونه من الدعاء والتوقير نفاقا	2164	-1336317728284803074	JK000876-ara1.ms0288	true	-4378235436776731936	104	249	527	1307	1570	299	الذم اي اسمع منا مدعوا عليك بلا سمعت لانه لو اجبت دعوتهم عليه لم يسمع شيءا فكان- اصم غير مسمع قالوا ذلك اتكالا علي ان قولهم لا سمعت دعوة مست---------------جابة او اسمع غير مجاب الي ما تدعوا اليه ومعناه غير مسمع جوابا يوافقك فكانك لم تسمع شيءا ---------------او اسمع غير مسمع كلاما ترضاه فسمعك عنه ناب ويح----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------تمل المدح اي اسمع غير مسمع مكروها من قولك اسمع فلان فلانا اذا سبه وكذلك قوله وراعنا يحتمل راعنا نكلمك اي ارقب--------------------------------------------------------------------------------------------------نا وانتظرنا ويحتمل سبه -----------------------------------------------كلمة --عبرانية او سريانية كانوا يتسابون بها وهي راعنا فكانوا سخرية بالدين وهزءا برسول الله صلي الله عليه وسلم يكلمونه بكلام محتمل ينوون به الشتيمة والاهانة ويظهرون به التوقير والاكرام ليا بالسنتهم فتلابها وتحريفا ا-----------------------------------------------------------------------ي يفتلون- بالسنته-----------م الحق -------------الي الباطل حيث يضعون راعنا موضع انظرنا وغير مسمع موضع لا سمعت مكروها او يفتلون بالسنتهم ما يضمرونه من الشتم الي ---------------------ما يظهرونه من التو--------قير نفاقا	288	-8607863947727367548	446	600.5	357	1435	31.08013916015625	71	Meshkat00042485-ara1	JK000876-ara1
Meshkat00042485-ara1.ms2170	false	-8264506685667509707	200	295	958	1450	1478	300	الاشرف وجمع من اليهود--- خرجوا الي مكة يخ-------------------الفون قريشا علي محاربة رسول الله صلي الله عليه وسلم فقالوا انتم اهل --كتاب وانتم اقرب الي محمد------------------ منكم الينا فلا نامن مكركم فاسجدوا لالهتنا حتي تطمءن اليكم ففعلوا و-------------الجبت في الاصل اسم صنم فاستعمل في كل ما عبد من دون الله وقيل اصله الجبس وهو الذي لا خير فيه فقلبت سينه تاء والطاغوت يطلق لكل باطل من معبود او غيره ويقولون للذين كفروا لاجلهم ودينهم هءلاء اشارة اليه---------------------------م اهدي من الذين امنوا سبيلا اقوم دينا وارشد طريقا اولءك الذين لعن------------------هم الل-----------------ه ومن يلعن الله فلن تجد له	2170	-1336317728284803074	JK000876-ara1.ms0291	true	-1506369655158891829	0	85	0	467	1552	299	الاشرف-------- اليهوديين خرج-ا الي مكة مع جماعة من اليهود يحالفون قريشا علي محاربة رسول الله صلي الله عليه وسلم فقالوا انتم اهل الكتاب وانتم ال-----ي محمد اقرب منا وهو اقرب منكم الينا فلا نامن مكركم فاسحدوا لالهتنا حتي نطمءن اليكم ففعلوا فهذا ايمانهم بالجبت----------------------------------------------------------------------------------------------------- والطاغوت لانهم سجدوا للاصنام واطاعوا ابليس عليه اللعنة فيما فعلوا فقال ابو سفيان انحن اهدي سبيلا ام محمد فقال كعب انتم اهدي--------------- سبيلا ا------------لنساء 52 اولءك الذين لعنهم اولءك الذين لعنهم الله وابعدهم من رحمته ومن يلعن الله فلن تجد له	291	-8607863947727367548	268	337.0	216	609	44.006568908691406	35	Meshkat00042485-ara1	JK000876-ara1
Meshkat00042485-ara1.ms2174	false	-7434855269793600766	210	266	1083	1356	1514	300	ال ابراهيم الذين هم اسلاف محمد وابناء عمه الكتاب والحكمة النبوة واتيناهم ملكا عظيما فلا يبعد ان يءتيهم الله مثل------------------------------- ما اتاهم فمنهم---------- فمن اليهود من امن به بمحمد صلي الله عليه وسلم او بما ذكر من حديث ال ابراهيم ومنهم من صد عنه اعرض عنه ولم يءمن به وقيل معناه --فمن ال ابراهيم من امن	2174	-1336317728284803074	JK000876-ara1.ms0291	true	-1506369655158891829	232	284	1245	1478	1552	299	ال ابراهيم الذين هم اسلاف محمد ------عليه السلام و انه ليس ببدع----------------------------- ان يءتيه ا-لله مثل ما اوتي اسلافه النساء 55 فمنهم من --امن فمنهم من امن به فمن اليهود من امن------------------------------- بما ذكر من حديث ال ابراهيم ومنهم من صد ---------عنه و- انكره مع علمه بصحته او من ال----يهود من امن	291	-8607863947727367548	147	182.0	110	316	46.518985748291016	26	Meshkat00042485-ara1	JK000876-ara1
Meshkat00042485-ara1.ms2183	false	-3375294692359664741	75	155	398	809	1608	300	خاصم يهوديا----- فدعاه اليهودي الي النبي صلي الله عليه وسلم------------------- ودعاه المنافق الي كعب بن الاشرف ثم انهما احتكما الي رسول الله صلي ال-له عليه وسلم فحكم-- لليهودي ولم يرض المنافق بقضاءه وقال نتحاكم الي عمر فقال -اليهودي لعمر------------- قضي لي رسول الله صلي الله عليه وسلم فلم يرض بقضاءه وخاصم اليك فقال عمر رضي الله عنه للمنافق اكذلك فقال نعم فقال---- مكانكما حتي اخرج اليكما فدخل---- فاخذ سيفه ثم خرج فضرب به عنق المنافق حتي برد وقال هكذا اقضي	2183	-1336317728284803074	JK000876-ara1.ms0293	true	2111498329801576012	204	282	1088	1493	1575	299	----ويهودي خصومة فدعاه اليهودي الي النبي صلي الله عليه وسلم لعلمه انه لا يرتشي ودعا- المنافق الي كعب بن الاشرف ليرشوه ف-احتكم--------------ا الي النبي عليه السلام فقضي لليهود- فلم يرض المنافق وقال تعالي- نتحاكم الي عمر فقال االيهودي لعمر رضي الله عنه قضي لي رسول الله صلي الله عليه وسلم فلم يرض بقضاءه----------- فقال عمر------------- للمنافق اكذلك ق-ال نعم فقال عمر مكانكما حتي اخرج اليكما فدخل عمر فاخذ سيفه ثم خرج فضرب به عنق المنافق ف--------قال هكذا اقضي	293	-8607863947727367548	322	515.0	257	460	70.0	51	Meshkat00042485-ara1	JK000876-ara1
Meshkat00042485-ara1.ms4736	false	5335983478725816974	17	112	82	570	1599	300	بشر المنافق عن ابن عباس ان منافقا خاصم يهوديا فدعاه اليهودي الي النبي صلي الله عليه وسلم------------------- ودعاه المنافق الي كعب بن الاشرف وهو منافق يقول ان محمدا يحيف علينا ثم انهما احتكما الي رسول الله صلي ال-له عليه وسلم فحكم-- لليهودي ولم يرض المنافق وقال------ نتحاكم الي عمر فقال -اليهودي لعمر------------- قضي لي رسول الله صلي الله عليه وسلم فلم يرض بقضاءه وخاصمني اليك فقال عمر للمنافق اكذلك فقال نعم فقال عمر مكانكما حتي اخرج اليكما فدخل و----اخذ سيفه------- فضرب به عنق المنافق حتي برد وقال هكذا اقضي لمن لم يرض بقضاء الله ورسوله	4736	-1336317728284803074	JK000876-ara1.ms0293	true	2111498329801576012	202	288	1076	1522	1575	299	بشر المنافق ويهودي خصومة--------------------- فدعاه اليهودي الي النبي صلي الله عليه وسلم لعلمه انه لا يرتشي ودعا- المنافق الي كعب بن الاشرف ليرشوه ف------------------------------------احتكم--------------ا الي النبي عليه السلام فقضي لليهود- فلم يرض المنافق وقال تعالي نتحاكم الي عمر فقال االيهودي لعمر رضي الله عنه قضي لي رسول الله صلي الله عليه وسلم فلم يرض بقضاءه فقال -------------عمر للمنافق اكذلك ق-ال نعم فقال عمر مكانكما حتي اخرج اليكما فدخل عمر فاخذ سيفه ثم خرج فضرب به عنق المنافق ف--------قال هكذا اقضي لمن لم يرض بقضاء الله ورسوله	293	-8607863947727367548	354	578.0	282	541	65.43437957763672	58	Meshkat00042485-ara1	JK000876-ara1
Meshkat00042485-ara1.ms2189	false	-3827092666974695444	19	81	106	464	1603	300	وما ارسلنا من رسول لشء من الاشياء الا للطاعة وباذن الله متعلق ب يطاع والباء للسببية والمراد بالاذن الامر والتكليف فانه تعالي قد امر المبعوث اليهم بان يطيعوه حيث قال واطيعوا-------------------------- الرسول النساء وهذا الامر والتكليف سبب موجب لاطاعتهم اياه قوله بالنفاق او التحاكم الي الطاغوت اختار ان الاية نزلت فيمن تقدم ذكره من المنافقين وهم الذين ظلموا انفسهم بالتحاكم الي الطاغوت	2189	-1336317728284803074	JK000876-ara1.ms0295	true	-5735967368928153837	14	61	75	317	1576	299	وما ارسلنا من رسول اي رسولا قط ليطاع ---------باذن الله بتوفيقه في طاعته وتيسيره او بسبب اذن الله في طاعته وبانه--------------- امر المبعوث اليهم بان يطيعوه لانه مءد عن الله فطاعته طاعة الله ومن يطع الرسول فقد اطاع الله ولو انهم اذ---------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- ظلموا انفسهم بالتحاكم الي الطاغوت	295	-8607863947727367548	112	126.0	89	384	29.16666603088379	16	Meshkat00042485-ara1	JK000876-ara1
Meshkat00042485-ara1.ms2189	false	-3827092666974695444	210	280	1143	1493	1603	300	فلا وربك اي فوربك-------------------- ولا مزيدة لتاكيد ال-----------------قسم لا لتظاهر لا في قوله لا يءمنون لانها تزاد ايضا في الاثبات كقوله تعالي لا اقسم بهذا البلد البلد حتي يحكموك فيما شجر بينهم فيما اختلف بينهم واختلط ومنه الشجر لتداخل اغصانه ثم لا يجدوا في انفسهم حرجا -----مما قضيت ضيقا مما حكمت به او من حكمك او شكا من اجله فان الشاك في ضيق من امره------------------- ويسلموا تسليما وينقادوا ل----ك انقيادا	2189	-1336317728284803074	JK000876-ara1.ms0295	true	-5735967368928153837	194	268	1019	1400	1576	299	فلا وربك اي فوربك كقوله فوربك لنسالهم ولا مزيدة لتاكيد معني القسم وجواب الق---------------------سم لا يءمنون او التقدير فلا اي ليس الامر كما يقولون ثم قال وربك لا يءمنون ح---تي يحكموك فيما شجر بينهم فيما اختلف بينهم واختلط ومنه الشجر لتداخل اغصانه ثم لا يجدوا في انفسهم حرجا ضيقا مما قضيت اي لا تضيق صدورهم-- من حكمك او شكا ل--------ان الشاك في ضيق من امره حتي يلوح له اليقين ويسلموا تسليما وينقادوا لقضاءك انقيادا	295	-8607863947727367548	239	368.0	189	415	57.590362548828125	42	Meshkat00042485-ara1	JK000876-ara1
Meshkat00042485-ara1.ms2202	false	-8607619436514490574	4	75	21	408	1670	300	به الي ا-----لله والذين كفروا يقاتلون في سبيل الطاغوت فيما يبلغ بهم الي الشيطان فقاتلوا اولياء الشيطان لما ذكر مقصد الفريقين امر اولياءه ان يقاتلوا اولياء الشيطان ثم شجعهم بقوله ان كيد الشيطان ----------------------------------------------------------كان ضعيفا اي ان------------------------- كيده للمءمنين بالاضافة -----------------------الي كيد الله للكافرين ضعيف لا يءبه به فلا تخافوا اولياءه فان اعتمادهم علي اضعف شء واوهنه---------------------------------------------------------- الم تر الي الذين قيل لهم كفوا ايديكم اي عن القتال واقيموا الصلاة واتوا	2202	-1336317728284803074	JK000876-ara1.ms0299	true	202161021807527372	81	162	442	861	1544	299	----في سبيل الله والذين كفروا يقاتلون في سبيل الطاغوت ا---------------ي الشيطان فقاتلوا اولياء الشيطان اي الكفار ان كي-----------------------------------------------------------------د الشيطان اي وساوسه وقيل الكيد السعي في فساد الحال علي جهة الاحتيال كان ضعيفا لانه غرور لا يءول الي محصول او كيده في مقابلة نصر الله ضعيف النساء 77 الم تر الي ك-----------------------------------------------------ان المسلمون مكفوفين عن القتال مع الكفار ما داموا بمكة وكانوا يتمنون ان يءذن لهم فيه فنزل الم تر الي الذين قيل لهم كفوا ايديكم اي عن القتال واقيموا الصلاة واتوا	299	-8607863947727367548	187	253.0	149	556	33.633094787597656	29	Meshkat00042485-ara1	JK000876-ara1
Meshkat00042485-ara1.ms2215	false	5315068640014204424	67	189	343	944	1527	300	فقاتل في سبيل الله ان تثبطوا وتركوك وحدك لا تكلف الا نفسك الا فعل نفسك لا يضرك مخالفتهم وتقاعدهم فتقدم الي الجهاد وان لم يساعدك احد فان الله------ ناصرك لا الجنود روي انه عليه الصلاة والسلام دعا الناس في بدر الصغري الي الخروج------------------------------------------------------------- فكرهه بعضهم-------------- فنزلت فخرج عليه السلام وما معه الا سبعون---- لم يلو علي احد وقرء لا تكلف بالجزم و لا نكلف بالنون علي بناء الفاعل اي لا نكلفك الا فعل نفسك لا انا لا نكلف احدا الا نفسك لقوله وحرض المءمنين علي القتال اذ ما عليك في شانهم الا التحريض------------------------------- عسي الله ان يكف باس الذين كفروا يعني قريشا-------------- وقد فعل بان القي في قلوبهم الرعب حتي رجعوا---------------------------------------------------------- والله اشد باسا من قريش واشد تنكيلا تعذيبا منهم وهو تقريع	2215	-1336317728284803074	JK000876-ara1.ms0303	true	7410964664724830048	29	144	155	734	1530	300	فقاتل في سبيل الله ان افردوك وتركوك وحدك لا تكلف الا نفسك---- غير نفسك وحدها ان تقدمها ال----------------ي الجها------------------د فان الله تعالي ناصرك لا الجنود وقيل----------------------- دعا الناس في بدر الصغري الي الخروج وكان ابو سفيان واعد رسول الله صلي الله عليه وسلم اللقاء فيها فكر-ه بعض الناس ان يخرجوا فنزلت فخرج ------------وما معه الا سبعون ولو لم ي--تبعه احد لخرج وحد-------------------------------------------------------------------------------------------------------ه وحرض المءمنين و-------------ما عليك في شانهم الا التحريض علي القتال فحسب لا التعنيف بهم عسي الله ان يكف باس الذين كفروا اي بطشهم وشدتهم وهم قريش وقد كف باسهم ب-------------الرعب فلم يخرجوا وعسي كلمة مطمعة غير ان اطماع الكريم اعود من انجاز اللءيم والله اشد باسا من قريس واشد تنكيلا تعذيبا----- وهو تمييز	303	-8607863947727367548	317	410.5	245	789	40.17744064331055	53	Meshkat00042485-ara1	JK000876-ara1
Meshkat00042485-ara1.ms2220	false	8368152993617301910	53	116	280	647	1581	300	---------------------------------------------الراكب علي الماشي والماشي علي القاعد وراكب الفرس علي راكب الحمار والصغير علي الكبير والاقل علي الاكثر والقاءم علي القاعد والسنة الجهر بالسلام لقوله عليه السلام افشوا السلام وعن ابي حنيفة لا يجهر بالرد يعني الجهر الكثير وعن النبي عليه الصلاة والسلام اذا سلم عليكم اهل الكتاب فقولوا وعليكم اي وعليكم ما قلتم لانهم كانوا يقولون السام عليكم وروي لا تبتدء اليهودي بالسلام	2220	-1336317728284803074	JK000876-ara1.ms0304	true	1367985834389681565	97	156	527	851	1567	299	الرجل اذا دخل علي امراته والماشي علي القاعد والراكب علي الماشي------------------- وراكب القرس علي راكب الحمار والصغير علي الكبير والاقل علي الاكثر و اذا التقيا ابتدرا وقيل باحسن منها لاهل الملة او ردوها لاهل الذمة و--------------------------------------------------عن النبي صلي- الله عليه وسلم اذا سل------م اهل الكتاب فقولوا وعليكم اي وعليكم ما قلتم لانهم كانوا يقولون السام عليكم وقو--------له عليه---- السلام	304	-8607863947727367548	199	283.5	164	412	48.30097198486328	28	Meshkat00042485-ara1	JK000876-ara1
Meshkat00042485-ara1.ms2226	false	7611420302405961878	29	85	176	478	1599	300	الا الذين يصلون الي قوم بينكم وبينهم ميثاق ------------استثناء من قوله فخذوهم واقتلوهم -اي الا الذين يتصلون وينتهون الي قوم عاهدوكم ويفارقون محاربتكم والقوم هم خزاعة وقيل هم الا-سلميون فان-----------------------------ه عليه الصلاة والسلام--- وادع وقت خروجه الي مكة هلال بن عويمر الاسلمي علي ان لا يعينه ولا يعين عليه ومن ل-----------------------جا اليه فله من الجوار مثل	2226	-1336317728284803074	JK000876-ara1.ms0305	true	-4241674895393387730	234	298	1249	1574	1578	299	الا الذين يصلون الي قوم اي ينتهون اليهم ويتصلون بهم والاستثناء من قوله فخذوهم واقتلوهم دون الموالاة بينكم وبينهم ميثاق --------------------------------القوم-------------- هم الا سلميون كان بينهم وبين رسول الله صلي الله عليه وسلم عهد وذلك انه وادع قبل خروجه الي مكة هلال بن عويمر الاسلمي علي ان لا يعينه ولا يعين عليه وعلي ان من وصل الي هلال والتجا اليه فله من الجوار مثل	305	-8607863947727367548	193	273.0	154	371	52.02156448364258	33	Meshkat00042485-ara1	JK000876-ara1
Meshkat00042485-ara1.ms2227	false	8445611269448344102	200	300	1083	1659	1659	300	فان اعتزلو-------------------كم فلم يقاتلوكم فان لم يتعرضوا لكم والقوا اليكم السلم -------------الاستسلام والانقياد فما جعل الله لكم عليهم سبيلا --فما اذن لكم في اخذهم وقتلهم ستجدون اخرين يريد--------------------ون ان يامنوكم-------- ويامنوا قومهم هم اسد و---------------غطفان وقيل بنو عبد الدار اتوا المدينة واظهروا الاسلام ليامنوا المسلمين فلما رجعوا---------- كفروا كل---------------ما ردوا الي الفتنة دعوا الي الكفر او الي قتال المسلمين اركسوا فيها عادوا اليها وقلبوا فيها اقبح-------------------------------- قلب فان لم يعتزلوك----------------------م ويلقوا اليكم السلم ونبذوا اليكم العهد---------------------------------------------- ويكفوا ايديهم---------------------------- عن قتالكم فخذوهم واقتلوهم حيث ثقفتموهم حيث تمكنتم منهم فان مجرد الكف لا يوجب نفي التعرض واولءكم جعلنا لكم عليهم سلطانا مبينا-	2227	-1336317728284803074	JK000876-ara1.ms0306	true	-7392706829528598696	82	211	440	1168	1607	299	فان اعتزلوكم فان لم يتعرضوا لكم فلم يقاتلو-------------------كم والقوا اليكم السلم اي الانقياد والاستسلام ----------فما جعل الله لكم عليهم سبيلا طريقا الي القتال ا---لنساء 91 ستجدون اخرين يريدون ستجدون اخرين يريدون ان يامنوكم بالنفاق ويامنوا قومهم بالوفاق هم قوم من اسدو غطفان كانوا اذا اتو---------- المدينة اسلموا وعاهدوا- ليامنوا المسلمين فاذا رجعوا الي قومهم كفروا ونكثوا عهودهم كل ما ردوا الي الفتنة كلما دعاهم قومهم ا-لي قتال المسلمين اركسوا فيها -------------قلبوا فيها اقبح قلب واشنعه كانوا شرا فيها من كل عدو فان لم يعتزلوكم فان لم يعتزلوا قتالكم ويلقوا اليكم السلم عطف علي لم يعتزلوكم اي ولم ينقادوا النساء 91 _ 92 لكم بطلب الصلح ويكفوا ايديهم عطف عليه ايضا اي ولم يمسكوا عن قتالكم فخذوهم واقتلوهم حيث ثقفتموهم حيث تمكنتم منهم وظفرتم بهم---------------------- واولءكم جعلنا لكم عليهم سلطانا مبينا	306	-8607863947727367548	395	558.0	323	807	48.94671630859375	54	Meshkat00042485-ara1	JK000876-ara1
Meshkat00042485-ara1.ms2230	false	613505577077306559	76	130	386	664	1542	300	ودية مسلمة الي اهله مءداة الي ورثته يقتسمونها ك-------------------------------------ساءر المواريث لقول ضحاك بن سفيان الكلابي كتب الي------------------------------------------- رسول الله صلي الله عليه وسلم يامرني ان اورث امراة اشيم الضبابي من عقل زوجها وهي علي----------- العاقلة فان لم تكن فعلي بيت المال فان لم يكن ففي ماله الا ان يصدقوا------- يتصدقوا عليه بالدية سمي العفو	2230	-1336317728284803074	JK000876-ara1.ms0307	true	3588763053814991619	155	220	783	1117	1512	299	ودية مسلمة الي اهله مءداة الي ورثته يقتسمونها كما يقتسمون الميراث لا فرق بينها وبين ساءر التركة في كل شء فيقضي منها الدين وتنفذ الوصية و اذا لم يبق وارث فهي لبيت المال وقد ورث رسول الله صلي الله عليه وسلم--------------- امراة اشيم الضبابي من عقل زوجها اشيم لكن الدية علي العاقلة والكفارة علي القاتل الا --------------------------ان يصدقوا الا ان يتصدقوا عليه بالدية اي يعفوا -	307	-8607863947727367548	163	238.0	132	376	43.3510627746582	25	Meshkat00042485-ara1	JK000876-ara1
Meshkat00042485-ara1.ms2238	false	7120816481457059802	168	213	872	1103	1543	300	سرية لرسول الله صلي الله عليه وسلم غزت اهل فدك فهربوا وبقي مرداس ثق--ة باسلامه فلما راي الخيل الجا غنمه الي عاقول من الجبل وصعد فلما تلاحقوا به وكبروا كبر ونزل وقال لا اله الا الله محمد رسول الله السلام عليكم فقتله اسامة------- واستاق غنمه	2238	-1336317728284803074	JK000876-ara1.ms0308	true	-1218360240152431190	252	295	1292	1517	1543	300	سرية لرسول الله صلي الله عليه وسلم------------ فهربوا وبقي مرداس لثقتة باسلامه فلما راي الخيل الجا غنمه الي منعرج من الجبل وصعد فلما تلاحقوا--- وكبروا كبر ونزل وقال لا اله الا الله محمد رسول الله السلام عليكم فقتله اسامة بن زيد واستاق غنمه	308	-8607863947727367548	209	382.5	168	240	87.08333587646484	37	Meshkat00042485-ara1	JK000876-ara1
Meshkat00042485-ara1.ms2245	false	6725801924356196737	142	223	791	1243	1658	300	فيم كنتم اي في اي الفريقين كنتم افي المسلمين ام في المشركين سءال توبيخ وتقريع فاعتذروا بالضعف عن مقاومة المشركين وقالوا كنا مستضعفين عاجزين ف----------ي الارض اي ارض مكة فلم يقبل---------------- الملاءكة منهم هذا العذر بل ردوه عليهم بقولهم الم تكن ارض الله واسعة فتهاجروا فيها يعني-- انكم كنتم قادرين علي الخروج من مكة الي ارض يمكنكم رعاية شراءع----------------- دينكم فيها فاقمتم بين الكفار مع القدرة علي مفارقتهم وقوله تعالي الم تكن استفهام بمعني التوبيخ وقوله فتهاجروا منصوب علي جواب الاستفهام	2245	-1336317728284803074	JK000876-ara1.ms0310	true	7985486101507928059	180	256	1004	1394	1608	299	فيم كنتم اي في اي شء كنت----------------------م في امر دينكم ومعناه التوبيخ بانهم لم يكونوا في شء من الدين قا-------لوا كنا مستضعفين عاجزين عن الهجرة في الارض ---ارض مكة فاخرجونا كارهين قالوا اي الملاءكة موبخين -------------------------لهم الم تكن ارض الله واسعة فتهاجروا فيها ارادوا انكم كنتم قادرين علي الخروج من مكة الي بعض البلاد التي لا تمنعون فيها من اظهار دينكم ومن الهجرة الي رسول الله ص-----------------------------لي الله عليه وسلم ونصب فنها ---------------جروا ------علي جواب الاستفهام	310	-8607863947727367548	201	243.5	158	497	40.442657470703125	30	Meshkat00042485-ara1	JK000876-ara1
Meshkat00042485-ara1.ms2245	false	6725801924356196737	36	66	183	347	1658	300	من فر بدينه من ارض الي ارض و-ان كان شبرا من الارض استوجبت له الجنة وكان رفيق ابيه ابراهيم ونبيه محمد--------- عليه---ما الصلاة والسلام الا المستضعفين م------------------ن الرجال والنساء والولدان	2245	-1336317728284803074	JK000876-ara1.ms0311	true	2158090066828220887	9	46	47	237	1513	299	من فر بدينه من ارض الي ارض و ان كان شبرا من الارض استوجبت له الجنة وكان رفيق ابيه ابراهيم ونبيه محمد صلي الله عليه وسلم النساء -----98 الا المستضعفين من الا المستضعفين من الرجال والنساء والولدان	311	-8607863947727367548	152	267.0	122	195	77.94871520996094	28	Meshkat00042485-ara1	JK000876-ara1
Meshkat00042485-ara1.ms2249	false	-4231634699949956082	9	78	49	418	1595	300	لقول عمر رضي الله تعالي عنه صلاة السفر ركعتان تمام غير قصر علي لسان نبيكم صلي الله عليه وسلم ولقول عاءشة رضي الله عنها اول ما فرضت الصلاة فرضت ركعتين ركعتين فاقرت في السفر وزيدت في الحضر وظاهرهما يخالف الاية الكريمة فان صحا فالاول مءول بانه كالتام في الصحة والاجزاء والثاني لا ينفي جواز الزيادة فلا حاجة الي تاويل الاية بانهم الفوا الا-ربع فكانت- مظنة لان يخطر ببالهم ان	2249	-1336317728284803074	JK000876-ara1.ms0312	true	-4219213227260326501	55	84	299	449	1537	300	لقول عمر رضي الله------ عنه صلاة السفر ركعتان تمام غير قصر علي لسان نبيكم صلي الله عليه وسلم واما الاية فك-----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------انهم الفوا الاتمام فكانوا مظنة لان يخطر ببالهم ان	312	-8607863947727367548	133	236.5	106	371	35.849056243896484	23	Meshkat00042485-ara1	JK000876-ara1
Meshkat00042485-ara1.ms2254	false	8890369487650422180	189	287	1076	1593	1663	300	ود الذين كفروا لو تغفلون عن اسلحتكم وامتعتكم فيميلون عليكم ميلة واحدة تمنوا ان ينالوا منكم غرة في صلاتكم------------------------- فيشدون عليكم شدة واحدة وهو بيان ما لاجله امروا باخذ السلاح ولا جناح عليكم ان كان بكم اذي من مطر او كنتم مرضي ان تض------------عوا اسلحت------------كم رخصة لهم في وضعها اذا----- ثقل عليهم اخذها ب------------سبب مطر او---------- مرض وهذا مما يءيد ان الامر بالاخذ للوجوب دون الاستحباب وخذوا حذركم امرهم مع ذلك باخذ الحذر كيلا --------يهجم عليهم العدو ان الله اعد للكافرين عذابا مهينا وعد للمءمنين بالنصر علي الكفار بعد الامر بالحزم ليقوي قلوبهم وليعلموا ان الامر بالحزم ليس	2254	-1336317728284803074	JK000876-ara1.ms0313	true	-878118463707301477	154	243	853	1305	1606	299	ود الذين كفروا لو تغفلون عن اسلحتكم وامتعتكم اي---------------------- تمنوا ان ينالوا منكم غرة في صلاتكم فيميلون عليكم ميلة واحدة فيشدون عليكم شدة واحدة------------------------------------ ولا جناح عليكم ان كان بكم اذي من مطر او كنتم مرضي ان تضعوا في ان تضعوا اسلحتكم وخذوا حذركم رخص- لهم في وضع الاسلحة ان ثقل عليهم حملها بسبب ما يبلهم من مطر او يضعفهم من مرض و--------------------------------------------------------------امرهم مع ذلك باخذ الحذر لءلا يغفلوا فيهجم عليهم العدو ان الله اعد للكافرين عذابا مهينا اخبر انه يهين عدوهم لت----------------------------قوي قلوبهم وليعلموا ان الامر بالحذر ليس	313	-8607863947727367548	332	540.5	263	601	55.24126434326172	56	Meshkat00042485-ara1	JK000876-ara1
Meshkat00042485-ara1.ms2256	false	-3020776002082589598	33	116	178	606	1583	300	الصغري وكان الله عليما باعمالكم وضماءرك--------م حكيما فيما يامر وينهي----------- انا انزلنا اليك الكتاب بالحق لتحكم بين الناس نزلت في طعمة بن ابيرق من- بني ظفر سرق درعا من جار-------ه قتادة بن النعمان في جراب دقيق فجعل الدقيق ينتثر من خرق فيه وخباها عند زيد بن السمي-------ن اليهودي فالتمست الدرع عند طعمة فلم توجد وحلف ما اخذها وما له بها علم فتركوه واتبعوا اثر الدقيق حتي انتهي الي منزل اليهودي فاخذوها فقال دفعها الي طعمة وشهد له ناس من اليهود فقالت بنو ظفر	2256	-1336317728284803074	JK000876-ara1.ms0314	true	-2716584655349543141	120	207	655	1086	1566	300	الاخرة وكان الله عليما بما يجد المءمنون من الالم حكيما في تدبير امورهم النساء 105 انا انزلنا اليك روي ان طعمه ------------------------------بن ابيرق احد بني ظفر سرق درعا من جار له اسمه قتادة بن النعمان في جراب دقيق فجعل الدقيق ينتثر من خرق فيه وخباها عند زيد بن السمين رجل من اليهود- فالتمست الدرع عند طعمة فلم توجد وحلف ما اخذها وما له بها علم فتركوه واتبعوا اثر الدقيق حتي انتهي الي منزل اليهودي فاخذوها فقال دفعها الي طعمة وشهد له ناس من اليهود فقالت بنو ظفر	314	-8607863947727367548	355	631.0	282	462	76.83982849121094	66	Meshkat00042485-ara1	JK000876-ara1
Meshkat00042485-ara1.ms2257	false	1423994746234692233	24	87	128	453	1582	300	انطلقوا بنا الي رسول الله صلي الله عليه وسلم فسالوه ان يجادل عن صاحبهم وقالوا ان لم تفعل هلك------- وافتضح وبرء اليهودي فهم رسول الله صلي الله عليه وسلم ان يفعل ب----------------------------------------------------------ما اراك الله بما عرفك الله واوحي به اليك وليس من الرءية بمعني العلم والا لاستدعي ثلاثة مفاعيل و--------------------------------------------لا تكن للخاءنين اي لاجلهم والذب عنهم خ------------------------------------------------------------صيما للبراء واستغفر الله مما هممت به	2257	-1336317728284803074	JK000876-ara1.ms0314	true	-2716584655349543141	207	300	1086	1566	1566	300	انطلقوا بنا الي رسول الله صلي الله عليه وسلم فسالوه ان يجادل عن صاحبهم وقالوا ان لم تفعل هلك صاحبنا وافتضح وبرء اليهودي فهم رسول الله صلي الله عليه وسلم ان يفعل فنزل انا انزلنا اليك الكتاب بالحق اي محقا لتحكم بين الناس بما اراك الله -ما عرفك----- واوحي به اليك وقال الشيخ ابو منصور رحمه الله بما الهمك بالنظر في اصوله المنزلة وفيه دلالة جواز الاجتهاد في حقه ولا تكن للخاءنين--- لاجل الخاءنين---- خصيما مخاصما اي ولا تخاصم اليهود لاجل بني ظفر النساء 106 واستغفر الله ان واستغفر الله مما هممت به-	314	-8607863947727367548	247	398.5	196	494	50.0	42	Meshkat00042485-ara1	JK000876-ara1
Meshkat00042485-ara1.ms2260	false	9057144090953539380	3	176	19	862	1460	300	وكان الله عليما حكيما فهو -----عالم بفعله حا-كم في مجازاته ومن يكسب خط---------------يءة صغيرة او ما لا عمد فيه او اثما--- كبيرة او ما كان عن عم--------------------------------------د ثم يرم به بريءا كما رمي----------------- طعمة زيدا ووحد الضمير لمكان او فقد احتمل بهتان-----------ا واثما مبينا بسبب رم---------------------------------ي البرء وتبرءة النفس الخاطءة ولذلك سوي بينهما وان كان مقترف احدهما دون مقترف الاخر ولو لا فضل ا-------------------------------------------------------------------------------------------لله عليك ورحمته باعلام ما هم عليه بالوحي والضمير لرسول الله صلي الله عليه وسلم لهمت طاءفة منهم من بني ظفر---------------------------------------------------------- ان يضلوك عن القضاء بالحق----------------- مع علمهم بالحال والجملة جواب لولا وليس القصد فيه الي نفي همهم بل الي نفي تاثيره فيه وما يضلون الا انفسهم لانه ما ازلك عن الحق وعاد وباله عليهم وما يضرونك من شء فان الله عصمك وما ------------------خطر ببالك كان اعتمادا منك علي ظاهر الامر لا ميلا في الحكم و من شء في موضع النصب علي المصدر اي شيءا من الضر وانزل الله عليك الكتاب------- والحكم-------ة وعلمك ما لم تكن تعلم-------------------------- من خفيات الامور او من امور الدين والاحكام وكان فضل الله عليك عظيما	2260	-1336317728284803074	JK000876-ara1.ms0316	true	9101999647694315020	83	257	424	1314	1501	299	وكان الله عليما حكيما فلا يعاقب الذنب غير فاعله النساء 112 ومن يكسب خطيءة ومن يكسب خطيءة صغيرة -----------------او اثما او كبيرة او الاول ذنب بينه وبين ربه والثاني ذنب في مظالم العباد ثم يرم به بريءا كما رمي النساء 112 _ 115 طعمة زيدا--------------------- فقد احتمل بهتانا كذبا عظيما واثما مبينا ذنبا ظاهرا وهذا لانه يكسب الاثم اثم ويرمي البرء ----------------------------------------------------------------------باهت فهو جامع بين الامرين والبهتان كذب ببهت من قيل عليه مالا علم له به النساء 113 ولولا فضل الله ولولا فضل الله عليك ورحمته اي عصمته ولطفه من الاطلاع علي سره----------------------------م لهمت طاءفة منهم من بني ظفر او المراد بالطاءفة بنو ظفر والضمير في منهم يعود الي الناس ان يضلوك عن القضاء بالحق وتوخي طريق العدل مع علمهم بان الجاني صاحبهم وم---------------------------------------------------------ا يضلون الا انفسهم لان---------------------- وباله عليهم وما يضرونك من شء لانك انما عملت بظاهر الحال وما كان يخطر ببالك -ان الحقيقة علي خلاف ذلك------------------------------------------------------------------------ وانزل الله عليك الكتاب القران والحكمة والسنة وعلمك ما لم تكن تعلم من امور الدين والشراءع او من خفيات الامور وضماءر القلوب------------ وكان فضل الله عليك عظيما	316	-8607863947727367548	404	495.5	314	1190	33.949581146240234	64	Meshkat00042485-ara1	JK000876-ara1
Meshkat00042485-ara1.ms2270	false	2819725371102792947	211	280	1190	1546	1632	300	وليا من دون الله بايثاره ما يدعوه اليه علي ما امره الله به ومجاوزته عن طاعة الله الي طاعته فقد خسر خسرانا مبينا اذ ضيع راس ماله وبدل مكانه من الجنة بمكانه من الن-----ار يعدهم ما لا ينجزه ويمن-----------------------------------------------------يهم ما لا ينالون وما يعدهم الشيطان الا غرورا وهو اظهار النفع فيما فيه الضرر وهذا الوعد اما بالخواطر الفاسدة او بلسان اولياءه اولءك ماواهم ج------------------هنم ولا يجدون عنها محيصا معدلا	2270	-1336317728284803074	JK000876-ara1.ms0318	true	9215572219131588861	160	219	937	1239	1714	300	وليا من دون الله واجاب ا----------------لي ما دعاه الي-----------------------------------ه فقد خسر خسرانا مبينا في الداري-----------------------------------ن النساء 120 يعدهم ويمنيهم وما يعدهم يوسوس اليهم ان لا جنة ولا نار ولا بعث ولا حساب ويمنيهم مال-ا ينالون وما يعدهم الشيطان الا غرورا -هو ان ير-----ي شيءا يظه-----ر ------------------خلافه ال----------نساء ----121 اولءك ماواهم جهنم اولءك ماواهم جهنم ولا يجدون عنها محيصا معدلا	318	-8607863947727367548	175	200.5	135	432	40.50925827026367	23	Meshkat00042485-ara1	JK000876-ara1
Meshkat00042485-ara1.ms2276	false	-8018498172088169779	48	117	243	602	1582	300	ومن احسن دينا ممن اسلم وجهه لله اخلص نفسه ل----------------له لا يعرف لها رب-----------ا سواه وقيل بذل وجهه له في السجود وفي هذا الاستفهام تنبيه علي ان ذلك منتهي ما تبلغه القوة البشرية وهو محسن ات با-لحسنات تارك للسيءات واتبع ملة ابراهيم الموافقة لدين الاسلام المتفق علي صحتها حنيفا ماءلا عن ساءر الاديان الي دين الاسلام وهو حال من المتبع او من الملة او ابراهيم واتخذ الله ابراهيم خليلا	2276	-1336317728284803074	JK000876-ara1.ms0319	true	2022938312915251464	173	216	895	1117	1560	299	ومن احسن دينا ممن اسلم وجهه لله اخلص نفسه لله وجعلها سالمة له لا يعرف لها ربا ولا معبودا سواه -------------------------------------------------------------------------------------------وهو محسن عامل للحسن-------------ات واتبع ملة ابراهيم--------------------------------------- حنيفا ماءلا عن----- الاديان الباطلة --------وهو حال من المتبع او من ابرا---------هيم واتخذ الله ابراهيم خليلا	319	-8607863947727367548	181	277.0	144	387	46.77002716064453	29	Meshkat00042485-ara1	JK000876-ara1
Meshkat00042485-ara1.ms2288	false	-5849428815267023306	93	220	495	1158	1543	300	---علي كونه حميدا وكفي بالله وكيلا راجع الي -----------------------------------------------------------------------قوله يغن الله كلا من سعته فانه توكل بكفايتهما وما بينهما تقرير لذلك ان يشا يذهب-------كم ايها الناس يفتيكم ومفعول يشا محذوف دل عليه الجواب ويات باخرين ويوجد قوما اخرين مكانكم او خلقا اخرين مكان الانس وكان الله علي ذلك من الاعدام والايجاد قديرا بليغ القدرة لا يعجزه مراد وهذا ايضا تقرير لغناه وقدرته وتهديد لمن كفر به وخالف امره وقيل هو خطاب لمن عادي رسول الله صلي الله عليه وسلم من العرب ومعناه معني قوله تعالي وان تتولوا يستبدل قوما غيركم محمد لما روي انه لما نزل ضرب رسول الله صلي الله عليه وسلم يده علي ظهر سلمان وقال انهم قوم هذا من كان ي------------ريد ثواب الدنيا كالمجاهد يجاهد ل------لغنيمة فعند الله ثواب الدنيا والاخرة فماله يطلب اخسهما	2288	-1336317728284803074	JK000876-ara1.ms0323	true	-257470430911981707	33	101	160	527	1588	299	وما في الارض----- وكفي بالله وكيلا فاتخذوه وكيلا ولا تتكلوا علي غيره النساء 133 ان يشا يذهبكم ثم خوفهم وبين قدرته ب---------------------------------------------------------------قوله ان يشا يذهبكم يعدمكم ايها الناس--------------------------------------- ويات باخرين ويوجد انسا اخرين مكانكم او خلقا اخرين غير- الانس وكان الله علي ذلك-------------------- قديرا بليغ القدرة ---------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------النساء 134 من كان يريد من كان يريد ثواب الدنيا كالمجاهد يريد بجهاده الغنيمة فعند الله ثواب الدنيا والاخرة فماله يطلب احدهما	323	-8607863947727367548	227	355.5	181	762	29.79002571105957	33	Meshkat00042485-ara1	JK000876-ara1
Meshkat00042485-ara1.ms2289	false	6522342242490335850	164	299	875	1590	1593	300	وكان الله سميعا-------- بصيرا عارفا بالاغراض فيجازي كلا بحسب قصده يا ايها ال------------------ذين امنوا كونوا قوامين بالقسط مواظبين علي العدل مجتهدين في اقامته------------------- شهداء------------ لله بالحق تقيمون شهاداتكم لوجه ا-----------------لله وهو خبر ثان او حال ولو علي انفسكم ولو كانت الشهادة علي انفسكم بان تقروا -------------------------------------------------عليه-----------------ا لان --------الشهادة بيان الحق سواء كان عليه او علي غيره----------------------------------------------------------------------------------------------------------- او الوالدين والاقربين--- ولو كانت علي والديك----------------م واقاربكم ان يكن اي المشهود عليه او كل واحد منه ومن المشهود له غنيا او فق---------يرا فلا تمتنعوا عن اقامة الشهادة او لا تجوروا فيها ميلا او ترحما----- فالله اولي بهما بالغني والفقير و--بالنظر لهما فلو لم تكن الشهادة عليهما او لهما صلاحا لما شرعها وهو علة الجواب اقيمت مقامه والضمير في بهما راجع ل----------------------------------------------------ما دل عليه المذكور -----------وهو جنسا الغني والفقير لا اليه والا لوحد ويشهد عليه انه قرء فالله اولي	2289	-1336317728284803074	JK000876-ara1.ms0323	true	-257470430911981707	106	272	556	1443	1588	299	وكان الله سميعا للاقوال بصيرا------ بالافعال وهو وعد ووعيد النساء 135 يا ايها الذين يا ايها الذين امنوا كونوا قوامين بالقسط------------------ مجتهدين في اقامة العدل حتي لا تجوروا شهداء خبر بعد خبر لله اي--- تقيمون شهاداتكم لوجه النساء 135 _ 137 الله -------------------ولو علي انفسكم ولو كانت الشهادة علي انفسكم والشهادة علي نفسه هي الاقرار علي نفسه لانه في معني الشهادة عليها بالزام الحق وهذا لان الدعوي والشهادة والاقرار يشترك جميعها في الاخبار عن حق لاحد علي احد غير ان الدعوي اخبار عن حق لنفسه علي الغير والاقرار للغير علي نفسه والشهادة للغير علي الغير او الوالدين والاقربين اي ولو كانت الشهادة علي اباءكم وامهاتكم واقاربكم ان يكن المش---هود عليه غنيا فلا يمنع الشهادة عليه لغناه طلبا لرضاه او فقيرا فلا يمنعها-------------------------------------------- ترحما عليه فالله اولي بهما بالغني والفقير اي بالنظر لهما والرحمة و انما ثني -----------------------------------------------------------الضمير في بهما وكان حقه ان يوحد لان المعني ان يكن احد هذين لانه يرجع الي ما دل عليه قوله غنيا او فقيرا وهو جنس- الغني والفقير ك----------------------------انه قيل فالله اولي	323	-8607863947727367548	368	412.5	294	1068	34.45692825317383	49	Meshkat00042485-ara1	JK000876-ara1
Meshkat00042485-ara1.ms2300	false	-7913146607989059678	107	245	556	1320	1600	300	ايها الذين امنوا لا تتخذوا الكافرين اولياء من دون المءمنين فانه صنيع المنافقين وديدنهم فلا تتشبهوا بهم اتريدون ان تجعلوا لله عليكم سلطانا مبينا حجة بينة فان موالاتهم دليل علي--- النفا----ق او سلطانا يسلط عليكم عقابه ان المنافقين في الدرك الاسفل من النار وه--ي الطبقة التي في قعر جهنم وانما كان كذلك لانهم اخبث الكفرة لانهم ضموا الي الكفر استهزاء بالاسلام وخداعا للمسلمين واما قوله عليه الصلاة والسلام ثلاث من كن فيه فهو منافق وان صام وصلي وزعم انه مسلم من اذا حدث كذب واذا وعد اخلف واذا اءتمن خان ونحوه فمن باب التشديد والتغليظ وانما سميت طبقاتها السبع دركات ----------لانها متداركة متتابعة بعضها فوق بعض وقرا الكوفيون--------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- بسكون ال-------------------------------------------------------------------------------راء وهو لغة كالسطر والسطر والتحريك اوجه لان يجمع علي ادراك ولن تجد لهم نصيرا يخرج---------------------------------هم منه الا الذين تابوا عن النفاق--------------------------------------------------- واصلحوا ما افسدوا من اسرارهم واحوالهم فتق	2300	-1336317728284803074	JK000876-ara1.ms0327	true	-7147025837539011251	0	132	0	715	1617	300	ايها الذين امنوا لا تتخذوا الكافرين اولياء من دون المءمنين-------------------------------------------- اتريدون ان تجعلوا لله عليكم سلطانا مبينا حجة بينة ف--------------ي تعذيبكم النساء 145 ان المنافقي-----------ن في ان المنافقين في الدرك الاسفل من النار اي في الطبق- الذي في قعر جهنم والنار ------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------سبع دركات سميت بذلك لانها متداركة متتابعة بعضها فوق بعض و انما كان المناقق اشد عذابا من الكافر لانه امن السيف في الدنيا فاستحق الدرك الاسفل في العقبي تعديلا و لانه مثله في الكفر وضم الي كفره الاستهزاء بالاسلام واهله والدرك بسكون الراء كوفي غير الاعشي وبفتح الراء غيرهم وهما لغتان وذكر الزجاج ان الاختيار فتح ال-------------------------------------------------------راء ولن تجد لهم نصيرا يمنعهم من العذاب النساء 146 الا الذين تابوا الا الذين تابوا من النفاق وهو استثناء من الضمير المجرور في ولن تجد لهم نصيرا واصلحوا ما افسدوا من اسرارهم واحوالهم في -	327	-8607863947727367548	334	513.0	271	1099	30.391263961791992	51	Meshkat00042485-ara1	JK000876-ara1
Meshkat00042485-ara1.ms2304	false	3619177554440136373	123	282	631	1492	1583	300	المقصود وذكر ابداء الخبر واخفاءه تشبيب له ولذلك رتب عليه قوله فان الله كان عفوا قديرا اي يكثر العفو----- عن العصاة مع كمال قدرته علي الانتقام فانتم اولي بذلك وهو حث المظلوم علي العفو بعد ما رخص له في الانتصار حملا علي مكا------------رم ال---اخلاق ان الذين يكف----------------رون بالله ورسله ويريدون ان يفرقوا بين الله ورسله بان يءمنوا بالله ويكفروا برسله ويقولون نءمن ببعض ونكفر ببعض نءمن ببعض الانبياء ونكفر ببعضهم ويريدون ---------------------------------------------------------------------------ان يتخذوا بين ذلك سبيلا طريق--ا وسطا بين الايمان والكفر ولا واسطة --------------------------------------------------اذ الحق لا يختلف فان الايمان بالله لا يتم الا بالايمان برسله وتصديقهم فيما بلغوا عنه تفصيلا او اجمالا فالكافر ببعض ذلك كالكافر بالكل في الضلال كما قال تعالي فما ذا بعد الحق الا الضلال يونس اولءك هم الكافرون هم الكاملون في الكفر لا عبرة بايمانهم--------------------------------------- هذا حقا مصدر مءكد لغيره ا------------------------------------و صفة لمصدر الكافرين بمعني هم الذين كفروا كفرا حقا اي--- يقينا محققا---- واعتدنا للكافرين عذابا م----------------------------------------هينا والذين امنوا بالله ورسله ولم يفرقوا بين احد	2304	-1336317728284803074	JK000876-ara1.ms0328	true	845652848840719330	100	249	485	1294	1568	299	المقصود بذكر ابداء الخير واخفاء------------------------ه قوله فان الله كان عفوا قديرا اي انه لم يزل عفوا عن الاثام مع----- قدرته علي الانت-----------------------------------------------------------------------قام فعليكم ان تقتدوا بسنته النساء 150 ان الذين يكفرون ان الذين يكفرون بالله ورسله ويريدون ان يفرقوا بين الله ورسل-------------------------------ه ويقولون نءمن ببعض ونكفر ببعض كاليهود كفروا بعيسي ومحمد عليهما السلام والانجيل و القران وكالنصاري كفروا بمحمد صلي الله عليه وسلم والقران ويريدون ان يتخذوا بين ذلك سبيلا اي دينا وسطا بين الايمان والكفر ولا واسطة بينهما النساء 151 اولءك هم الكافرون اولءك هم الكاف-----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------رون هم الكاملون في الكفر لان الكفر بواحد كفر بالكل حقا تاكيد لمضمون الجملة كقولك هذا عبد الله حقا اي حق ذلك حقا وهو كونهم كاملين في الكفر او هو صفة لمصدر الكافرين ا---ي هم الذين كفروا كفرا حقا ثابتا يقينا لا شك فيه واعتدنا للكافرين عذابا مهينا في الاخرة النساء 152 والذين امنوا بالله والذين امنوا بالله ورسله ولم يفرقوا بين احد	328	-8607863947727367548	412	476.0	329	1146	35.951133728027344	62	Meshkat00042485-ara1	JK000876-ara1
Meshkat00042485-ara1.ms2306	false	-679457803066509507	25	96	135	516	1667	300	فقد سالوا موسي اكبر من ذلك---- جواب شرط مقدر اي--- ان----------------- استكبرت ما سالوه منك فقد سالوا م--------------------------------------------------------------------وسي عليه السلام اكبر منه وهذا السءال وان كان من اباءهم اسند اليهم لانهم كانوا اخذين بمذهبهم تابعين لهديهم والمعني ان عرقهم راسخ في ذلك وان ما اقترحوه عليك ليس باول جهالاتهم وخيالاتهم فقالوا ارنا الله جهرة عيانا اي ارناه نره جهرة او مجاهرين معاينين له فاخذتهم الصاعقة نار جاءت من السماء فاهلكتهم--- بظلمهم	2306	-1336317728284803074	JK000876-ara1.ms0329	true	-5351288176080274450	120	185	617	961	1578	299	فقد سالوا موسي اكبر من ذلك هذا جواب شرط مقدر معناه ان النساء 135 _ 156 استكبرت ما سالوه منك فقد سالوا موسي اكبر من ذلك و انما اسند السءال اليهم وقد وجد من اباءهم في ايام موسي عليه السلام وهم النقباء السبعون------------------------------ لانهم كانوا علي ---مذهبهم وراضين بسءال----------------------------------------------------------------------------هم فقالوا ارنا الله جهرة عيانا اي ارنا- نره جهرة---------------------- فاخذتهم الصاعقة العذاب الهاءل او النار المحرقة بظلمهم	329	-8607863947727367548	191	253.5	152	476	40.12604904174805	30	Meshkat00042485-ara1	JK000876-ara1
Meshkat00042485-ara1.ms2311	false	775636223768824861	9	46	44	244	1565	300	قردة وخنازير فاجتمعت اليهود علي قتله فاخبره الله تعالي بانه يرفعه الي السماء ف----------------------قال لاصحابه ايكم يرضي ان يلقي عليه شبهي فيقتل ويصلب ويدخل الجنة فقام رجل منهم---- فالقي الله عليه شبهه فقتل وصلب وقيل كان رجل	2311	-1336317728284803074	JK000876-ara1.ms0331	true	-3495696909911010852	10	51	49	269	1477	300	قردة وخنازير فاجتمعت اليهود علي قتله فاخبره الله------ بانه يرفعه الي السماء ويطهره من صحبة اليهود فقال لاصحابه ايكم يرضي ان يلقي عليه شبهي فيقتل ويصلب ويدخل الجنة فقال رجل منهم انا فالقي الله عليه شبهه فقتل وصلب وقيل كان رجل	331	-8607863947727367548	192	359.0	156	226	84.95574951171875	33	Meshkat00042485-ara1	JK000876-ara1
Meshkat00042485-ara1.ms2311	false	775636223768824861	164	252	844	1316	1565	300	اللهم فالعن من سبني وسب امي فاستجاب الله تعالي دعاءه ومسخ ال--ذين سبوه وسبوا امه قردة وخنازير فلما راي ذلك يهودا رءيس اليهود واميرهم فزع لذلك وخاف دعوته ايضا فاجتمعت كلمة اليهود علي قتل عيسي عليه الصلاة والسلام فبعث الله تعالي جبريل عليه الصلاة والسلام فاخبر-----ه بانه يرفعه الي السماء الخ قوله------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- وقيل اي قيل كان الرجل الذي القي عليه شبه عيسي رجلا ينافق عيسي فلما ارادوا قتله قال انا ادلكم عليه فدخل بي----------ت عيسي فالقي الله شبهه علي المنافق فدخلوا عليه فقتلوه وهم يظنون انه عيسي وقال	2311	-1336317728284803074	JK000876-ara1.ms0331	true	-3495696909911010852	0	78	0	411	1477	300	اللهم -العن من سبني وسب والدتي ف----------------------مسخ الله من سبهما--------- قردة وخنازير---------------------------------------------------------------- فاجتمعت الي-----هود علي قتله------------------------------------------------------------------ فاخبره الله بانه يرفعه الي السماء ويطهره من صحبة اليهود فقال لاصحابه ايكم يرضي ان يلقي عليه شبهي فيقتل ويصلب ويدخل الجنة فقال رجل منهم انا فالقي الله عليه شبهه فقتل وصلب و-------قيل كان --رجل----------------------------- ينافق عيسي فلما ارادوا قتله قال انا ادلكم عليه فدخل بيت عيسي ورفع عيسي والقي الله شبهه علي المنافق فدخلوا عليه فقتلوه وهم يظنون انه عيسي وجاز	331	-8607863947727367548	239	364.5	191	616	38.798702239990234	34	Meshkat00042485-ara1	JK000876-ara1
Meshkat00042485-ara1.ms2315	false	4245251859389293194	101	257	517	1349	1567	300	من اهل الكتاب احد الا ليءمنن به فقوله ليءمنن جملة قسمية وقعت صفة لاحد ويعود اليه الضمير الثاني والاول لعيسي والمعني ما من اليهود والنصاري احد الا ليءمنن بان ع------يسي----------------------------------- عبد الله ورسوله قبل ان يموت ولو حين ان تزهق روحه و---لا ينفعه ايمانه ويءيد ذلك انه قرء الا ليءمنن به قبل موتهم بضم النون لان احدا في معني الجمع وهذا كالوعيد لهم والتحريض علي معاجلة الايمان به قبل ان يضطروا اليه ولم ينفعهم ايمانهم وقيل الضميران لعيسي والمعني انه اذا نزل من السماء امن به اهل الملل جميعا---------------------------------------- روي انه ينزل من السماء حين يخرج الدجال فيهلكه ولا يبقي احد من اهل الكتاب الا ليءمنن به حتي تكون الملة واحدة وهي ملة الاسلام---------------- وتقع الامنة حتي ترتع الاسود مع الابل والنمور مع البقر والذءاب مع الغنم وتلعب الصبيان بالحيات ويلبث في الارض اربعين سنة ثم يتوفي ويصلي عليه المسلمون ويدفنونه------- ويوم القيامة يكون عليهم شهيدا فيشهد علي اليهود بالتكذيب--- وعلي النصاري بانهم دعوه ابن الله	2315	-1336317728284803074	JK000876-ara1.ms0332	true	3808902992396030220	13	139	67	707	1599	299	من اهل الكتاب احد الا ليءمنن به ونحوه وما منا الا له مقام معلوم والمعني وم-------------------------------------------ا من اليهود والنصاري احد الا ليءمنن قبل موته بعيسي عليه النساء 159 _ 136 السلام وبانه عبد الله ورسوله يعني اذا عاين قبل-- ان تزهق روحه حين لا ينفعه ايمانه لانقطاع وقت التكليف او ال-----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ضميران لعيسي ---يعني وان منهم احد الا ليءمنن بعيسي قبل موت عيسي وهم اهل الكتاب الذين يكونون في زمان نزوله روي انه ينزل من السماء في- اخر- الزمان ف-------لا يبقي احد من اهل الكتاب الا -يءمن- به حتي تكون الملة واحدة وهي ملة الاسلام او الضمير في به يرجع الي الله او الي محمد صلي الله--------------------------------------------------------------------------------------------------- عليه وسلم والثاني الي الكتابي ويوم القيامة يكون عليهم شهيدا -يشهد علي اليهود بانهم كذبوه وعلي النصاري بانهم دعوه ابن الله	332	-8607863947727367548	349	482.5	272	942	37.048831939697266	56	Meshkat00042485-ara1	JK000876-ara1
Meshkat00042485-ara1.ms2316	false	-860592053599314184	184	294	948	1537	1567	300	انه الله او اب-------------------------ن ال-له فبظلم من الذين هادوا اي فباي ظلم منهم حرمنا عليهم طيبات احلت لهم يعني ما ذكره في قوله وعلي الذين هادوا حرمنا الانعام النمل------------------------------------------------------------------------------------------------------ وبصدهم عن سبيل الله كثيرا ناسا كثي----------------------را او صدا كثيرا----------- واخذهم الربوا ----------------وقد نهوا عنه كان الربا محرما عليهم كما هو محرم علينا وفيه دليل علي دلالة النهي علي التحريم واكلهم اموال الناس بالباطل بالرشوة وساءر الوجوه المحرمة واعتدنا للكافرين منهم----------- عذابا اليما ------دون من تاب وامن لكن الراسخون ف----------------ي العلم منهم كعبد الله -----------بن سلام واصحابه والمءم-------------------نون اي--------- منهم او م-------ن المهاجرين والانصار----------------------------- يءمنون----- بما انزل اليك---------- وما انزل من قبلك خبر المبتدا --والمقيمين الصلاة نص--ب علي المدح ---ان جعل	2316	-1336317728284803074	JK000876-ara1.ms0332	true	3808902992396030220	137	284	698	1513	1599	299	------------ابن الله النساء 160 فبظلم من الذين فبظلم من الذين هادوا----------------- حرمنا عليهم طيبات احلت لهم وهي- ما ذكر- في سورة----------------------- الانعام وعلي الذين هادوا حرمنا كل ذي ظفر الاية والمعني ما حرمنا عليهم الطيبات الظلم عظيم ارتكبوه وهو ما عدد قبل هذا وبصدهم عن سبيل الله ويمنعهم عن الايمان كثيرا اي خلقا كثيرا او صدا كثيرا النساء 161 واخذهم الربا وقد واخذهم الربا وقد نهوا عنه كان الربا محرما عليهم كما ----حرم علينا وكانوا يتعاطونه---------------------- واكلهم اموال الناس بالباطل بالرشوة وساءر الوجوه المحرمة واعتدنا للكافرين منهم دون من امن عذابا اليما في الاخرة النساء -162 لكن الراسخون في لكن الراسخون في العلم اي الثابتون فيه المتقون كابن سلام واضرابه منهم من اهل الكتاب والمءمنون اي المءمنون منهم والمءمنون من المهاجرين والانصار وارتفع الراسخون علي الابتداء يءمنون خبره بما انزل اليك اي القران وما انزل من قبلك اي ساءر الكتب والمقيمين الصلاة منصوب علي المدح لبيان فضل	332	-8607863947727367548	417	577.0	334	896	46.54018020629883	61	Meshkat00042485-ara1	JK000876-ara1
Meshkat00042485-ara1.ms2323	false	1553227254053691857	114	195	568	986	1531	300	يا ايها الناس قد جاءكم الرسول بالحق من ربكم لما قرر امر النبوة وبين الطريق الموصل الي العلم بها ووعيد من انكرها خاطب الناس عامة بالدعوة والزام الحجة والوعد بالاجابة والوعيد علي الرد- فامنوا خيرا لكم-------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- اي ايمانا خيرا لكم او اءتوا امرا خيرا لكم مما انتم عليه وقيل تقديره يكن الايمان خيرا لكم ومنعه البصريون لان كان لا يحذف مع اسمه الا فيما لا بد منه ولانه يءدي الي حذف الشرط وجوابه--------- وان تكفروا فان لله ما في السماوات والارض	2323	-1336317728284803074	JK000876-ara1.ms0334	true	-1158093928338809290	193	260	1020	1364	1560	299	يا ايها الناس قد جاءكم الرسول بالحق من ربكم اي------------------------------------------------------------------------------------------------------------- بالاسلام او هو حال اي محقا فامنوا خيرا لكم وكذلك انتهوا خير لكم انتصابه بمضمر وذلك انه لما بعثهم علي الايمان وعلي الانتهاء عن التثليث علم انه يحملهم علي امر فقال خيرا لكم اي اقصدوا وا------------توا امرا خيرا لكم مما انتم فيه من الكفر والتثليث وهو الايمان -------------------------------------------------------------------------------------------به والتوحيد وان تكفروا فان لله ما في السماوات والارض	334	-8607863947727367548	147	200.5	114	556	26.4388484954834	26	Meshkat00042485-ara1	JK000876-ara1
Meshkat00042485-ara1.ms2341	false	-5712534932122082709	55	137	285	700	1577	300	والحرم جمع حرام وهو المحرم ان الله يحكم ما يريد من تح----------------ليل و--ت--------------------------------------------------حريم يا ايها الذين امنوا لا تحلوا شعاءر الله يعني مناسك الحج جمع شعيرة وهي اسم ما اشعر اي جعل شعارا سمي به اعم-------------------------------------------------------ال الحج ومواقفه لانها علامات الحج واعلام النسك وقيل دين الله لقوله تعالي ومن يعظم شعاءر الله الحج اي دينه وقيل فراءضه التي حدها لعباده ولا الشهر الحرام بالقتال فيه او بالشء ولا الهدي ----ما اهدي الي الكعبة --------------------------------------جمع هدية كجدي في جمع جدية السرج ولا القلاءد	2341	-1336317728284803074	JK000876-ara1.ms0339	true	-6184722015866058835	55	147	278	748	1529	299	والحرم جمع حرام وهو المحرم ان الله يحكم ما يريد من الاحكام او من التحليل والتحريم ونزل نهيا عن تحليل ما حرم الماءدة 2 يا ايها الذين يا ايها الذين امنوا لا تحلوا شعاءر الله ----------------جمع شعيرة وهي اسم ما اشعر اي جعل شعارا وعلما للنسك به من مواقف الحج ومرامي الجمار والمطاف والمسعي والافعال التي هي----------- علامات الحاج يعرف بها من الاحرم والطواف والسعي والحلق والنحر ول----------------------------------------------------ا الشهر الحرام اي اشهر الحج ول--------ا الهدي وهو ما اهدي الي البيت وتقرب به الي الله تعالي من النساءك وهو جمع هدية ول-----------------------ا القلاءد	339	-8607863947727367548	216	313.5	168	580	37.24137878417969	37	Meshkat00042485-ara1	JK000876-ara1
Meshkat00042485-ara1.ms2346	false	7747534887366642197	143	298	764	1651	1662	300	كسب في تعديته الي مفعول واحد واثنين تقول جرم ذنبا وا--------جرمته ذنبا علي نقل المتعدي الي مفعول بالهمزة الي مفعولين كقولهم اكسبته ذنبا وعليه قراءة عبد الله ولا يجرمنكم بضم الياء واول المفعولين علي القراءتين ضمير المخاطبين والثاني ان تعتدوا -------------------------------------------------------------------------------والمعني ولا جعله منقولا م-----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ن المتعدي الي المفعول بالهمزة الي مفعولين----------------------------------------------------------------------------------------------- وتعاونوا علي البر والتقوي علي العفو والاغضاء ومتابعة الامر ومجانبة الهوي ولا تعاونوا علي الاثم والعدوان ل--------------لتشفي ------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------والانتقام واتقوا الله ان الله شديد العقاب فان-----------تقامه ا------شد حرمت عليكم الميتة بيا--ن ما يتلي عليكم والميتة ما فارقه الروح من غير تذكية والدم اي الدم المسفوح لقوله او دما مسفوحا الانعام وكان اهل الجاهلية يصب-ونه في الامعاء ويشوونها-------------------------------------------------------------- ولحم الخنزير و-------------------------------------------ما اهل لغير الله به اي رفع الصوت--- لغير الله به كقولهم باسم اللات والعزي عند ذبحه والمنخنقة التي مات---------------------ت بالخنق ----------والموقوذة المضروبة بنحو خشب----- او حجر حتي تموت من وقذته اذا ضربته والمتردية التي تردت من علو او في بءر فماتت والنطيحة ا-------------لتي نطحتها اخري	2346	-1336317728284803074	JK000876-ara1.ms0340	true	-3145834140329796497	28	268	152	1454	1626	299	كسب في تعديته الي مفعول واحد واثنين تقوم جرم ذنبا نحو كسبه وجرمته ذنبا نحو --------------------------------------------------كسبته اياه و ------------------------------------------اول المفعول--------------ين ضمير المخاطبين والثاني ان تعتدوا و ان صدوكم متعلق بالشنان بمعني العلة وهو شدة البغض وبسكون النون شامي و ابو بكر والمعني ولا يكسبدنكم بعض قوم لان صدوكم الاعتداء ولا يحملنكم عليه ان صدوكم علي الشرط مكي و ابو عمرو ويدل علي الجزاء ما قبله وهو لا يجرمنكم ومعني صدهم اياهم عن المسجد- الحرام منع اهل مكة رسول الله صلي الله عليه وسلم والمءمنين يوم الحديبية عن العمرة ومعني الاعتداء الانتقام منهم بالحاق مكروه بهم وتعاونوا علي البر والتقوي علي العفو والاغضاء الماءدة 2 _ 3 --------------ولا تعاونوا علي الاثم والعدوان علي الانتقام والتشفي او البر فعل المامور والتقوي ترك المحظور والاثم ترك المامور والعدوان فعل المحظور ويجوز ان يراد العموم لكل بر وتقوي ولك اثم وعدوان فيتناول بعمومه العفو والانتصار واتقوا الله ان الله شديد العقاب لمن عصاه وما اتقا-ه الماءدة 3 حرمت عليكم الميتة ثم بين ما --------------------------------------------------------------------------------------------------كان اهل الجاهلية ياكلونه فقال حرمت عليكم الميتة اي البهيمة التي تموت حتف انفها والدم اي المسفوح وهو الساءل ولحم الخنزير وكله نجس و انما خص اللحم لانه معظم المقصود وما اهل لغير الله به اي رفع الصوت به لغير الله وهو قولهم باسم اللات والعزة عند ذبحه والمنخنقة التي خنقوها حتي ماتت او انخنقت بالشبكة او غيرها والموقوذة التي اثخنوها ضربا بعصا او حجر حتي ماتت -------------------والمتردية التي تردت من جبل او في بءر فماتت والنطيحة المنطوحة وهي التي نطحتها اخري	340	-8607863947727367548	524	719.0	422	1541	34.0038948059082	73	Meshkat00042485-ara1	JK000876-ara1
Meshkat00042485-ara1.ms2352	false	740140489858352227	7	65	40	342	1580	300	من جملة الدين الكامل والنعمة التامة والاسلام المرضي والمعني------------------------- فمن اضطر الي تناول شء من هذه المحرمات في مخمصة مجاعة غير ----متجانف لاثم غير ماءل له ومنحرف اليه بان ياكلها تلذذا او متجاوزا حد الرخصة كقوله غير باغ ولا عاد فان الله غفور رحيم لا يءاخذه باكله يسءل------------------------------------ونك ما ذا احل لهم لما تضمن السءال معني القول ----اوقع	2352	-1336317728284803074	JK000876-ara1.ms0342	true	7049571723309492305	99	158	547	862	1570	300	من جملة الدين الكامل والنعمة التامة والاسلام المنعوت بالرضا دون غيره من الملل ومعناه فمن اضطر الي الميتة او الي غيرها----- في مخمصة مجاعة غير حال متجانف لاثم---- ماءل الي اثم اي غير --------------------متجاوز س-د الرمق----------------------- فان الله غفور رحيم لا يءاخذه بذلك رحيم اباحة المحظور للمعذور الماءدة 4 يسالونك ما-ذا احل يسالونك في-- السءال معني القول فلذا وقع	342	-8607863947727367548	180	243.5	143	371	48.517520904541016	27	Meshkat00042485-ara1	JK000876-ara1
Meshkat00042485-ara1.ms2369	false	8241725316631853096	233	280	1344	1585	1704	300	ما يريد الله ان يجعل عليكم من حرج--------------- حتي لا يرخص لكم في التيمم ولكن يريد ان يطهركم وهو ضعيف لان ان لا تقدر بعد المزيدة وليتم ليتم بشرعه ما هو مطهر لابدانكم ومكفر لذنوبكم نعمته عليكم في الدين اوليتم برخصه انعامه عليكم بعزاءمه لعلكم تشكرون نعمته	2369	-1336317728284803074	JK000876-ara1.ms0345	true	8305389515996756423	230	265	1232	1426	1618	299	ما يريد الله ل--يجعل عليكم من حرج في باب الطهارة حتي لا يرخص لكم في التيمم ولكن يريد ل--يطهركم بالتراب اذا اعوزكم التطهر بالماء وليت------------------------------------------------م نعمته عليكم ولي----------تم برخصة انعامه عليكم بعزاءمه لعلكم تشكرون نعمته	345	-8607863947727367548	138	216.5	110	256	53.90625	22	Meshkat00042485-ara1	JK000876-ara1
Meshkat00042485-ara1.ms2373	false	7372948785023985859	204	261	1093	1408	1594	300	ر-----------------وي ا-نه عليه الصلاة والسلام ات----ي قريظة ومعه الخلفاء الاربعة------------- يستقرضهم لدية مسلمين قتلهما عمرو بن امية الضمري---- يحسبهما مشركين فقالوا نعم يا ابا القاسم اجلس حتي نطعمك ونقرضك فاجلسوه------- وهموا بقتله ف----عمد عمرو بن جحاش الي رحي عظيمة يطرحها عليه فامسك الله يده ف-نزل جبريل فاخبره----- فخرج وقيل نزل رسول ال-له صلي الله عليه وسلم منزلا	2373	-1336317728284803074	JK000876-ara1.ms0346	true	-4012905961029610085	227	294	1228	1575	1597	299	روي ان رسول الله صلي الله عليه وسل----------م اتي بني قريظة ومعه الشيخان ابو بكر وعمر والختان يستقرضهم -دية مسلمين قتلهما عمرو بن امية الضمري خطا يحسبهما مشركين فقالوا نعم يا ابا القاسم اجلس حتي نطعمك ونقرضك فاجلسوه في صفة وهموا بالفتك به وعمد عمرو بن جحاش الي رحي عظيمة يطرحها عليه فامسك الله يده و نزل جبريل فاخبره بذلك فخرج-------------- النبي صلي الله عليه وسلم ونزلت	346	-8607863947727367548	265	426.5	213	372	71.23655700683594	41	Meshkat00042485-ara1	JK000876-ara1
Meshkat00042485-ara1.ms2374	false	5945525365508992539	9	69	39	359	1572	300	يبسطوا اليكم ايديهم بالقتل والاهلاك يقال بسط ا-------------------------ليه يده اذا بطش به و-بسط-- اليه لسانه اذا شتم--------------------------------------------ه فكف ايديهم عنكم -منعها ان تمد اليكم ورد مضرتها عنكم واتقوا الله وعلي الله فليتوكل المءمنون فانه الكافي لايصا--ل الخير ودفع ال------شر ولقد اخذ ا--------------لله ميثاق بني اسراءيل وبعثنا منهم اثني عشر نقيبا شاهدا من كل سبط ينقب عن احوال --قومه ويفتش عنها	2374	-1336317728284803074	JK000876-ara1.ms0347	true	2692754274084399844	2	71	11	390	1623	299	يبسطوا اليكم ايديهم بالقتل--------- يقال بسط لسانه اليه اذا شتمه وبسط اليه يده اذا بطش به ويبسطوا اليكم ايديهم والسنتهم بالسوء ومعني بسط اليد مدها الي المبطوش به فكف ايديهم عنكم فمنعها ان تمد الي----------------كم واتقوا الله وعلي الله فليتوكل المءمنون فانه الكافي والدافع وال----مانع الماءدة 12 ولقد اخذ الله ولقد اخذ الله ميثاق بني اسراءيل وبعثنا منهم اثني عشر نقيبا هو الذي-------- ينقب عن احوال القوم- ويفتش عنها	347	-8607863947727367548	249	396.0	201	417	59.71223068237305	37	Meshkat00042485-ara1	JK000876-ara1
Meshkat00042485-ara1.ms2374	false	5945525365508992539	263	300	1362	1572	1572	300	اسراءيل لما فرغوا من- فرعون واستقروا بمصر امرهم الله بالمسير الي اريحاء ارض الشام وكان يسكنها الجبابرة الكنعانيون وقال ------------اني كتبتها لكم دارا وقرارا فاخرجوا اليها وجاهدوا من فيها ف-اني ناصركم وامر----- موسي------------ ان ياخذ من كل-	2374	-1336317728284803074	JK000876-ara1.ms0347	true	2692754274084399844	74	114	406	625	1623	299	اسراءيل بمصر بعد هلاك فرعون-------------- امرهم الله بالمسير الي اريحاء ارض الشام وكان يسكنها--------- الكنعانيون الجبابرة وقا لهم اني كتبتها لكم دارا وقرارا فاخرجوا اليها وجاهدوا من فيها و اني ناصركم وامر الله موسي عليه السلام ان ياخذ من كل	347	-8607863947727367548	170	273.0	140	242	70.24793243408203	28	Meshkat00042485-ara1	JK000876-ara1
Meshkat00042485-ara1.ms2376	false	-8856635911016766921	30	131	160	703	1659	300	الا رجلين كالب بن يوقنا ويوشع بن نون وكان كالب من سبط افراثيم بن يوسف عليهما السلام وهما اللذان قال الله تعالي حكاية عنهما قال رجلان من الذين يخافون انعم الله -----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------عليهما------------------------- الماءدة اي---------------------------------------- نصرتموهم وقويتموهم واص-----------------------------------------------------------------------------------------------له الذب ومنه التعزير واقرضتم الله قرضا حسنا بالانفاق في سبيل الخير وقرضا يحتمل المصدر والمفعول- لاكفرن عنكم سيءاتكم جواب للقسم المدلول عليه باللام في لءن ساد مسد جواب الشرط------------- ولادخلنكم جنات تجري من تحتها الانهار فمن كفر بعد ذلك بعد --------ذلك الشرط المءكد الم-علق به الوعد العظيم منكم فقد ضل سواء السبيل ضلالا لا شبهة فيه ولا عذر معه بخلاف من كفر قبل ذلك	2376	-1336317728284803074	JK000876-ara1.ms0347	true	2692754274084399844	161	291	893	1583	1623	299	الا ك------الب بن يوقنا ويوشع بن نون وكان----ا من النقباء و-------------------------------------قال الل--------------------------------------------ه اني معكم اي ناصركم ومعينكم وتقف هنا لا بتداءك بالشرط الداخل عليه اللام الموطءة للقسم وهو لءن اقمتم الصلاة واتيتم الزكاة وكانتا فريضتين عليهم وامنتم برسلي من غير تفريق الماءدة 12 _ 14 بين احد منهم وعزرتموهم وعطمتوهم او نصرتموهم بان تردوا عنهم اعداءهم والعزر في اللغة الرد ويقال عزرت فلانا اي ادبته يعني فعلت به ما يردعه عن القبيح كذا قاله الزجاج----------- واقرضتم الله قرضا حسنا بلا من وقيل هو كل -خي-------------------ر واللام في لاكفرن عنكم سيءاتكم جواب للقسم وهذا الجواب--------------- ساد مسد جواب القسم والشرط جميعا ولادخلنكم جنات تجري من تحتها الانهار فمن كفر بعد ذلك منكم اي بعد ذلك الشرط المءكد المتعلق ب--الوعد العظي-----م فقد ضل سواء السبيل اخطا طريق الحق نعم----------------- من كفر قبل ذلك	347	-8607863947727367548	288	344.0	228	851	33.84253692626953	43	Meshkat00042485-ara1	JK000876-ara1
Meshkat00042485-ara1.ms2377	false	-7929465421436187774	149	220	781	1173	1583	300	فبما نقضهم ميثاقهم--------------------------- لعناهم طردن----------اهم من رحمتنا او مسخناهم او ضربنا عليهم الجزية وجعلنا قلوبهم قاسي------ة لا تنفعل عن الايات والنذر وقرا حمزة والكساءي قسية وهي اما مبالغة قاسية او بمعني رديءة من قولهم درهم قسي اذا كان مغشوشا وهو ايضا من القسوة فان المغشوش فيه يبس وصلابة وقرء قسية باتباع القاف للسين يحرفون الكلم عن مواضعه استءناف ل-------------------بيان ق-سوة قلوبهم فانه لا قسوة اشد من تغيير كلام الله تعالي والافتراء	2377	-1336317728284803074	JK000876-ara1.ms0348	true	8604647443578665501	7	65	41	349	1603	299	فبما نقضهم ميثاقهم ما مريد لافادة تفخيم الامر لعناهم طردناهم واخرجناهم من رحمتنا او مسخناهم او ضربنا عليهم الجزية وجعلنا قلوبهم قاسية يابسة لا رحمة فيها ولا لين قسية----- حمزة وعلي ا------------------------------------ي رديءة من قولهم درهم قسي اي ردء----------------------------------------------------------------------------------- يحرفون الكلم عن مواضعه يفسرونه علي غير ما انزل وهو بيان لقسوة قلوبهم لانه لا قسوة اشد من -----------------------الافتراء	348	-8607863947727367548	205	295.5	165	455	45.05494689941406	31	Meshkat00042485-ara1	JK000876-ara1
Meshkat00042485-ara1.ms2378	false	-1775069660667812086	227	286	1252	1559	1636	300	ونسوا حظا وتركوا نصيب------------ا وافيا مما ذكروا به من التوراة او من اتباع محمد صلي الله عليه وسلم والمعني انهم ------------------------------------------------------------حرفوا التوراة وتركوا حظهم مما انزل عليهم فلم ينالوه وقيل معناه انهم حرفوها فزلت بشءمه اشياء منها عن حفظهم لما روي ابن مسعود قال--------- قد ينسي المرء بعض العلم بالمعصية وتلا هذه الاية----------------------------------------------------------------------------------- ولا تزال-------- تطلع علي خاءنة منهم	2378	-1336317728284803074	JK000876-ara1.ms0348	true	8604647443578665501	69	140	370	738	1603	299	ونسوا حظا وتركوا نصيبا جزيلا وقسطا وافيا مما ذكروا به من التوراة ي---------------------------------------عني ان تركهم واعارضهنم عن التوراة اغفال حظ عظيم او قست قلوبهم وفسدت فحرفوا التوراة وزلت------------------------------------------------------------------- اشياء منها عن حفظهم عن----- ابن مسعود رضي الله عنه قد ينسي المرء بعض العلم بالمعصية وتلا هذه الاية وقيل تركوا نصيب انفسهم مما امروا به من الايمان بمحمد صلي الله عليه وسلم وبيان نعته ولا تزال يا محمد تطلع علي خاءنة منهم	348	-8607863947727367548	184	266.5	147	479	38.413360595703125	32	Meshkat00042485-ara1	JK000876-ara1
Meshkat00042485-ara1.ms2383	false	4596565315101442435	11	126	57	644	1559	300	من اتبع رضوانه -من اتبع رضاه بالايمان منهم سبل السلام طرق السلامة من العذاب او سبل الله ويخرجهم من الظلمات الي النور من انواع الكفر الي---- الاسلام باذنه بارادته او بتوفيقه ويهديهم الي صراط مستقيم طريق هو اقرب الطرق الي الله تعالي ومءد اليه لا محال-------ة لقد كفر الذين قا--------------لوا ان الله هو المسيح ابن مريم هم الذين قالوا بالاتحاد منهم وقيل لم يصرح به احد منهم ولكن لما زعموا ان فيه لاهوتا وقالوا لا اله الا واحد لزمهم ان يكون هو المسيح فنسب اليهم لازم قولهم توضيحا لجهلهم وتفضيحا لمعتقدهم قل فمن يملك من الله شيءا فمن يمنع من قدرته وارادته شيءا ان اراد ان يهلك المسيح ابن مريم وامه ومن في الارض جميعا	2383	-1336317728284803074	JK000876-ara1.ms0349	true	3399149296520696889	122	218	640	1116	1516	299	من اتبع رضوانه ومن ام---------------ن منهم سبل السلام او ا--------------------------لله ويخرجهم من الظلمات الي النور من ظلمات الكفر الي نور الاسلام باذنه بارادته و---توفيقه ويهديهم الي صراط مس-------------------------------------------------تقيم الماءدة 17 لقد كفر الذين لقد كفر الذين قالوا ان الله هو المسيح ابن مريم معناه بت القول علي ان الله هو المسيح لا غير قيل ك--------------------ان في------------------ النصاري قوم يقولون ذلك او لان مذهبم يءدي- اليه حيث انهم اعتقدوا انه يخلق ويحيي ويميت----- قل فمن يملك من الله شيءا فمن يمنع من قدرته ومشيءته شيءا ان اراد ان يهلك المسيح ابن مريم وامه ومن في الارض جميعا	349	-8607863947727367548	318	460.5	247	613	51.87601852416992	53	Meshkat00042485-ara1	JK000876-ara1
Meshkat00042485-ara1.ms2386	false	5594259144872630081	162	225	871	1221	1606	300	وكان بين عيسي ومحمد عليهما السلام-------------- خمسماءة وثمان وخمسون سنة واربعة انبياء ثلاثة--------------- من بني اسراءيل وواحد من العرب وهو خالد بن سنان العيسي لكن لم يكونوا مرسلين وبين موسي وعيسي عليهما السلام اربعة الاف واربعماءة وثلاث وتسعون سنة والف نبي وكانوا علي شريعة موسي عليه السلام و---------------------------------------------معني الاية هو الامتنان عليهم بان الرسول بعث اليهم حين انطماس اثار الوحي وهم--- احوج ما	2386	-1336317728284803074	JK000876-ara1.ms0350	true	5009183073930389615	246	299	1234	1523	1529	300	وكان بين عيسي ومحمد عليهما السلام ستماءة سنة او خمسماءة ---سنة وستون سنة ان تقولوا كراهة ان تقولوا ما جاءنا من بشير ولا نذير------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ والفاء في فقد جاءكم متعلق بمحذوف اي لا تعتذروا فقد جاءكم بشير للمءمنين ونذير للكافرين والمعني--------- الامتنان عليهم بان الرسول بعث اليهم حين انطمست اثار الوحي وكانوا احوج ما	350	-8607863947727367548	137	163.5	108	427	32.08430862426758	20	Meshkat00042485-ara1	JK000876-ara1
Meshkat00042485-ara1.ms2387	false	-6913020397553062462	34	75	180	388	1572	300	واذ قال موسي لقومه يا قوم اذكروا نعمت الله عليكم اذ جعل فيكم انبياء فارشدكم وشرفكم بهم ولم يبعث في امة ما بعث في بني اسراءيل من الانبياء وجعلكم ملوكا اي وجعل منكم او فيكم وقد تكاثر فيهم---------------- الملوك تك-------------اثر الانبياء	2387	-1336317728284803074	JK000876-ara1.ms0351	true	-4294395031117748224	42	85	215	437	1564	299	واذ قال موسي لقومه يا قوم اذكروا نعمة الله عليكم اذ جعل فيكم انبياء لانه ---------------لم يبعث في امه ما بعث في بني اسراءيل من الانبياء وجعلكم ملوكا لانه ملكهم بعد فرعون ملكه وبعد الجبابرة ملكهم و لان الملوك تكاثروا فيهم تكاثر الانبياء	351	-8607863947727367548	155	255.5	122	237	65.40084075927734	26	Meshkat00042485-ara1	JK000876-ara1
Meshkat00042485-ara1.ms2389	false	7184115488223831281	131	223	709	1197	1595	300	ما لم يءت احدا من العالمين يتناول جميع ما لم يءته غيرهم كما يتناول بعضه وكذا العالمين عام يتناول جميع العالم كما يتناول من ف------------------------------------------------------------------------------------------------ي زمانهم من العا----لم يا قوم ادخ--------------لوا الارض المقدسة--------------------------- ارض بيت المقدس سميت بذلك لانها كانت قرار الانبياء ومسكن المءمنين وقيل الطور وما حوله وقيل دمشق وفلسطين وبعض الاردن وقيل الشام التي كتب الله لكم قسمها لكم--------- او كتب في اللوح-------- انها تكون مسكنا لكم ولكن ان امنتم واطعتم لقوله لهم بعد ما عصوا فانها محرمة عليهم الماءدة ولا ترتدوا علي ادباركم ولا ترجعوا------------ مدبري-----------ن خوفا من الجبابرة	2389	-1336317728284803074	JK000876-ara1.ms0351	true	-4294395031117748224	118	193	606	999	1564	299	ما لم يءت احدا من العالمين--------------------------------------------------------------------------------------------- من فلق البحر واغراق العدوا و انزال المن والسلوي وتظليل الغمام ونحو ذلك من الامور العظام او اراد عالمي زمانهم--- الماءدة 21 يا قوم ادخلوا يا قوم ادخلوا الارض المقدسة اي المطهرة او المباركة وهي ارض بيت المقدس او------------------------------------------------------------------------------------------------------ الشام التي كتب الله لكم قسمها لكم او سماها او كتب في اللوح المحفوظ انها مساكن -----لكم ول---------------------------------------------------------------------ا ترتدوا علي ادباركم ولا ترجعوا علي اعقابكم مدبرين منهزمين من خوف---- الجبابرة	351	-8607863947727367548	201	262.5	160	669	30.044843673706055	31	Meshkat00042485-ara1	JK000876-ara1
Meshkat00042485-ara1.ms2391	false	5650321839640678073	4	56	24	294	1588	300	قالوا يا موسي ان فيها قوما جبارين متغلبين لا تتاتي مقاومتهم والجبار فعال من جبره علي الامر بمعني اجبر-----ه وهو -------الذي يجبر الناس علي ما يريده وانا لن ندخلها-------- حتي يخرجوا منها---------- فان يخرجوا منها--------- فانا داخلون اذ لا طاقة لنا قال رج----------------------لان كالب ويوشع من الذين يخافون اي يخافون الله ويتقونه	2391	-1336317728284803074	JK000876-ara1.ms0351	true	-4294395031117748224	214	270	1115	1408	1564	299	قالوا يا موسي ان فيها قوما جبارين ---------------------------الجبار فعال من جبره علي الامر بمعني اجبره عليه وهو العاتي الذي يجبر الناس علي ما يريد- وانا لن ندخلها بالقتال حتي يخرجوا منها بغير قتال فان يخرجوا منها بلا قتال فانا داخلون بلادهم حينءذ الماءدة 23 قال رجلان من قال رجلان كالب ويوشع من الذين يخاف----------ون الله ويخشونه	351	-8607863947727367548	211	348.5	170	331	63.74622344970703	35	Meshkat00042485-ara1	JK000876-ara1
Meshkat00042485-ara1.ms2400	false	-6216488117760685784	133	166	693	865	1506	300	ان يزوج كل واحد منهما توامة الاخر فسخط منه قابيل لان توامته كانت------------ اجمل------------------------------------ فقال لهما ادم قربا قربانا فمن ايكما قبل -تزوجها فقبل قربان هابيل بان نزلت نار فاكلته فازداد قابيل ------سخطا	2400	-1336317728284803074	JK000876-ara1.ms0354	true	-396790420089894687	0	37	0	202	1494	300	ان يزوج كل واحد منهما توامه الاخر و-------------------------كانت توامة قابيل اجمل واسمها اقليما فحسده عليها اخاه وسخط فقال لهما ادم قربا قربانا فمن ايكما قبل يتزوجها فقبل قربان هابيل بان نزلت نار فاكلته فازداد قابيل حسدا وسخطا	354	-8607863947727367548	145	241.0	117	227	63.876651763916016	24	Meshkat00042485-ara1	JK000876-ara1
Meshkat00042485-ara1.ms2422	false	-237705475727963083	72	242	378	1278	1567	300	اعرض عنهم تخيير ل-رسول الله صلي الله عليه وسلم ------اذا تحاكموا اليه بين الحكم والاعراض ولهذا قيل لو تحاكم كتابيان الي القاضي لم يجب عليه الحكم وهو قول للشافعي والاصح وجوبه اذا كان المترافعان او احدهما ذميا لانا التزمنا الذب عنهم ودفع الظلم عنهم والاية ليست في اهل الذمة وعند ابي حنيفة يجب مطلقا ---------------------------------------------------------------------وان تعرض عنهم فلن يضروك شيءا بان يعادوك -----لاعراضك عنهم فان الله------ يعصمك من الناس وان حكمت فاحكم بينهم بالقسط اي بالعدل الذي امر الله به ان الله يحب المقسطين فيحفظهم ويعظم شان--------------------هم وكيف يحكمونك وعندهم التوراة فيها حكم الله تعجيب من تحكيمهم -من لا يءمنون به والحا----ل ان الحكم منصوص عليه في الكتاب-- الذي هو عندهم وتنبيه علي انهم ما قصدوا بالتحكيم معرفة الحق واقامة الشرع وانما طلبوا به ما يكون اهون عليهم وان لم يكن حكم الله تعالي في زعمهم وفيها حكم الله حال من التوراة ان رفعتها بالظرف وان جعلتها مبتدا فمن ضميرها المستكن فيه وتانيثها لكونها نظيرة المءنث في كلامهم لفظا كموماة ودوداة ثم يتولون من بعد ذلك -------------------ثم يعرضون-------------- عن حكمك	2422	-1336317728284803074	JK000876-ara1.ms0359	true	-7170529560899276457	45	165	246	856	1632	300	اعرض عنهم قيل كان رسول الله صلي الله عليه وسلم مخيرا اذا تحاكم-- ا---------------------------------------------------------------------ليه--------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- اهل الكتاب بين ان يحكم بينهم وبين ان لا يحكم بينهم وقيل نسخ التخيير بقوله و ان احكم بينهم بما انزل الله وان تعرض عنهم فلن يضروك شيءا فلن يقدروا علي الاضرا---ر بك لان الله تعالي يعصمك من الناس وان حكمت فاحكم بينهم بالقسط--- بالعدل ان ال-----------------له يحب المقسطين العادلين الماءدة 43 وكيف يحكمونك وعندهم وكيف يحكمونك وعندهم التوراة فيها حكم الله تعجيب من تحكيمهم لمن لا يءمنون به وبكتابه مع ان الحكم منصوص----- في --كتابهم الذي يدعون الايمان به فيها حكم ا------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------لله حال من التوراة وهي------------------------ مبتدا وخبره عندهم ---------------------------------------------------------------------ثم يتولون من بعد ذلك عطف علي يحكمونك اي ثم يعرضون من بعد تحكيمك عن حكمك	359	-8607863947727367548	356	476.0	282	1047	34.00191116333008	56	Meshkat00042485-ara1	JK000876-ara1
Meshkat00042485-ara1.ms2431	false	-7982215334127088964	186	282	1006	1502	1593	300	يديه من الكتاب من------- جنس الكتب المنزلة فان اللام الاولي للعهد والثانية-------------------- للجنس------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ ومهيمنا عليه ورقيبا علي ساءر الكتب بحفظه عن التغيير ويشهد لها بالصحة والثبات وقرء علي بنية المفعول اي هو من عليه وحوفظ من التحريف والحافظ له هو الله تعالي او الحفاظ في كل عصر فاحكم بينهم بما انزل الله اي بما انزل الله اليك ولا تتبع اهواءهم عما جاءك من الحق بالانحراف عنه الي ما يشتهونه فعن صلة للاتتبع لتضمنه-------- معني -لا تنحرف ---او حال من فاعله اي-- لا ت-----------------------تبع- اهواءهم ماء-----------لا عما جاءك لكل جعلنا منكم ايها الناس شرعة شريعة وهي ا---لطريقة	2431	-1336317728284803074	JK000876-ara1.ms0361	true	2153793423858546405	178	288	945	1520	1570	299	يديه من الكتاب المراد به جنس الكتب المنزلة لان القران مصدق لجميع كتب الله فكان حرف التعريف فيه للجنس ومعني تصديقه الكتب موافقتها في التوحيد والعبادة وما ارسلنا من قبلك من رسول الا يوحي اليه انه لا اله الماءدة 48 _ 50 الا انا فاعبدون ومهيمنا عليه وشاهدا لانه ----------------------------يشهد له- بالصحة والثبات-------------------------------------------------------------------------------------------------- فاحكم بينهم بما انزل الله اي بما --في ال---قران ولا تتبع اهواءهم عما جاءك من الحق نهي ان يحكم بما حرفوه وبدلوه اعتمادا علي قولهم ضمن ولا تتبع معني ولا تنحرف فلذا عدي بعن فكانه قيل ولا تنحرف عما جاءك من الحق متبعا اهواءهم او التقدير عادلا عما جاءك لكل جعلنا منكم ايها الناس شرعة شريعة ومنهاجا وطريقا	361	-8607863947727367548	259	306.5	204	707	36.633663177490234	37	Meshkat00042485-ara1	JK000876-ara1
Meshkat00042485-ara1.ms2432	false	5685475046511902800	255	298	1295	1522	1534	300	ولو شاء الله لجعلكم امة واحدة جماعة متفقة علي --دين واحد في جميع الاعصار من غير نسخ وتحويل ومفعول لو شاء محذوف دل عليه الجواب وقيل المعني لو شاء الله اجتماعكم علي الاسلام لاجبركم عليه ولكن----- ليبلوكم------------------------ في ما اتاكم من الشراءع المختلفة	2432	-1336317728284803074	JK000876-ara1.ms0362	true	-4617624926619726339	49	72	258	390	1626	299	ولو شاء الله لجعلكم امة واحدة جماعة متفقة علي شريعة واحدة------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ ولكن اراد ليبلوكم ليعاملكم معاملة المختبر في ما اتاكم من الشراءع المختلفة	362	-8607863947727367548	97	149.0	78	258	37.596900939941406	17	Meshkat00042485-ara1	JK000876-ara1
Meshkat00042485-ara1.ms2436	false	-7873570068937684320	197	289	1034	1534	1594	300	فعسي الله ان ياتي بالفتح لرسول الله صلي الله عليه وسلم علي اعداءه واظهار المسلمين او امر من عنده يقطع شافة اليهود من القتل والاجلاء او الامر باظهار اسرار المنافقين وقتلهم فيصبحوا اي هءلاء المنافقون علي ما اسروا في انفسهم---------- نادمين ------------------------------------------------------------------------------------------------------علي ما استبطنوه من الكفر والشك في امر الرسول صلي الله عليه وسلم فضلا عما اظهروه مما اشعر علي نفاقهم ويقول الذين امنوا بالرفع قراه عاصم وحمزة والكساءي علي انه كلام مبتدا ويءيده قراءة ابن كثير ونافع وابن عامر مرفوعا بغير واو علي ------------انه جواب قاءل يقول فماذا يقول المءمنون حينءذ	2436	-1336317728284803074	JK000876-ara1.ms0363	true	-8123566035748865874	189	264	1012	1415	1618	299	فعسي الله ان ياتي بالفتح لرسول الله صلي الله عليه وسلم علي اعداءه واظهار المسلمين او امر من عنده اي يءمر النبي عليه السلام------------------ باظهار اسرار المنافقين وقتلهم فيصبحوا اي الم------نافقون علي ما اسروا في انفسهم من النفاق نادمين خبر فيصبحوا الماءدة 53 ويقول الذين امنوا ويقول الذين امنوا اي يقول بعضهم لبعض عند ذلك ويقول بصري عطفا ------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------علي ان ياتي يقول----------------------------------------------- بغير واو شامي وحجازي علي انه جواب قاءل يقول فماذا يقول المءمنون حينءذ	363	-8607863947727367548	238	292.0	193	624	38.14102554321289	42	Meshkat00042485-ara1	JK000876-ara1
Meshkat00042485-ara1.ms2444	false	5130733178496576758	140	238	814	1326	1676	300	وهم راكعون --حال--- يءتون الزكاة في حال ركوعهم في الصلاة حرصا علي الاحسان ومسارعة اليه وهي نزلت في علي رضي الله تعالي عنه حين ساله ساءل وهو راكع في صلاته فطرح له خاتمه ---------------------------------------------------------------واستدل بها الشيعة علي امامته زاعمين ان المراد بالوالي المتولي للامور والمستحق للتصرف فيها والظاهر ما ذكرناه مع ان حمل الجمع علي الواحد ايضا خلاف الظاهر وان صح انه نزل فيه فلعله جء بلفظ الجمع ل-------------------------ترغيب ا-لناس في مثل فعله فيتدرجوا فيه------------------------------------------ وعلي هذا يكون دليلا علي ان الفعل القليل في الصلاة لا يبطلها وان صدقة التطوع تسمي زكاة ومن يتول ال--------------له ورسوله والذين امنوا	2444	-1336317728284803074	JK000876-ara1.ms0365	true	-4138128241987359838	143	225	747	1155	1542	299	وهم راكعون للحال اي يءتونها----- في حال ركوعهم في الصلاة قيل انها------------------------- نزلت في علي رضي الله------ عنه حين ساله ساءل وهو راكع في صلاته فطرح له خاتمه كانه كان مرجا في خنصره فلم يتكلف لخلعه كثير عمل يفسد صلاته وورد----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- بلفظ الجمع و ان كلان السبب فيه واحدا ترغيبا للناس في مثل فعله لينالوا مثل ثوباه والاية تدل علي جواز الصدقة في الصلاة وع-------------------لي ان الفعل القليل---------- لا يفسد ا----لصلاة ال------ماءدة 56 ومن يتول الله ومن يتول الله ورسوله والذين امنوا	365	-8607863947727367548	220	182.5	173	662	33.232627868652344	35	Meshkat00042485-ara1	JK000876-ara1
Meshkat00042485-ara1.ms2451	false	79819897399182614	0	61	0	339	1640	300	وتري كثيرا منهم اي من اليهود او المنافقين يسارعون في الاثم اي الحرام وقيل الكذب لقوله تعالي عن قولهم الاثم والعدوان الظلم او مجاوزة الحد في المعاصي وقيل الاثم ما يختص بهم والعدوان ما يتعدي-- الي غي-----------------------------------رهم واكلهم السحت اي الحرام خصه بالذكر للمبالغة لبءس ما كانوا يعملون لبءس شيءا عملوه لو ----------لا ينهاهم الربان----------------------------------------------------يون والاحبار عن قولهم الاثم واكلهم السحت	2451	-1336317728284803074	JK000876-ara1.ms0367	true	-5043550493367854093	161	218	889	1218	1628	299	وتري كثيرا منهم--- من اليهود------------- يسارعون في الاثم--------------- ا---------------------------لكذب والعدوان الظلم او ال----------------------------اثم ما يختص بهم والعدوان ما يتعداهم الي غيرهم والمسارعة في الشء الشروع فيه بسرعة واكلهم السحت--- الحرام ل--------------------بءس ما كانوا يعملون لبءس شيءا عملوه الماءدة 63 لولا ينهاهم الربانيون لولا هلا وهو تخصيض الماءدة 63 _ 65 ينهاهم الربانيون والاحبار عن قولهم الاثم واكلهم السحت	367	-8607863947727367548	218	358.0	178	438	49.771690368652344	29	Meshkat00042485-ara1	JK000876-ara1
Meshkat00042485-ara1.ms2460	false	8953401418910138471	10	43	57	206	1572	300	يا ايها الرسول بلغ ما انزل اليك من ربك جميع ما انزل ا-----------------ليك غير مراقب احد او ---------لا خاءف--------- مكروها وان لم تفعل و-ان لم تبلغ جميعه كما امرتك فما بلغت رسالته فما	2460	-1336317728284803074	JK000876-ara1.ms0369	true	-2123828389939664536	194	234	1048	1228	1539	300	يا ايها الرسول بلغ ما انزل اليك من ربك جميع ما انزل اليك واي شء انزل اليك غير مراقب في تبليغه احدا ولا خاءف ان ينالك مكروه- وان لم تفعل و ان لم تبلغ جميعه كما امرتك فما بلغت رسالته ----	369	-8607863947727367548	137	231.0	107	185	74.0540542602539	28	Meshkat00042485-ara1	JK000876-ara1
Meshkat00042485-ara1.ms2462	false	3313806863007936144	227	274	1224	1470	1602	300	قيل ان الذين امنوا والذين هادوا والنصاري من وقوله والا فاعلموا انا وانتم بغاة ما بقينا في شقاق اي فاعلموا انا بغاة وانتم كذلك وهو كاعتراض دل به علي انه لما كان الصابءون امن بالله واليوم الاخر وعمل صالحا فلا خوف عليهم ولا هم يحزنون والصابءون كذلك	2462	-1336317728284803074	JK000876-ara1.ms0370	true	590384203860755257	258	280	1312	1433	1534	300	قيل ان الذين امنوا والذين هادوا والنصاري من----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- امن بالله واليوم الاخر وعمل صالحا فلا خوف عليهم ولا هم يحزنون والصابءون كذلك	370	-8607863947727367548	121	233.0	99	246	49.18699264526367	21	Meshkat00042485-ara1	JK000876-ara1
Meshkat00042485-ara1.ms2472	false	5629160510265685725	0	160	0	800	1571	300	وجعلها حية تسعي علي يد موسي عليه السلام وهو اعجب وان خلقه من غير اب فقد خلق ادم من غير اب وام وهو اغرب وامه صديقة كساءر------------------- النساء اللاتي يلازمن الصدق او يصدقن الانبياء-------------------------------------------------------------------------------------------------------- كانا ياكلان الط----------------------------------عام ويفتقران اليه افتقار الحيوانات بين اولا اقصي ما لهما من الكمال و-----------------------دل علي انه لا يوجب لهما الوهية لان------------ كثيرا من الناس يشاركهما في مثله ثم نبه علي نقصهما وذكر ما ينافي الربوبية ويقتضي ان يكونا من عداد المركبات الكاءنة الفاسدة ثم عجب ممن يدعي الربوبية لهما مع امثال هذه الادلة الظاهرة فقال انظر كيف نبين لهم الايات ---------------------------------------------ثم انظر اني يءفكون كيف يصرفون عن استماع الحق وتامله و ثم لتفاوت ما ب--------------------------------------------ين العجبين اي ان بياننا للايات عجب واعراضهم عنها- اعجب قل اتعبدون-------------- من دون الله ما لا يملك لكم ضرا ولا نفعا يعني ان عيسي وان ملك ذلك بتمليك الله اياه لا يملكه من ذاته ولا يملك مثل -ما يضر----- الله تعالي به من البلايا والمصاءب وم-------------------------------------ا ينفع-- به من الصحة	2472	-1336317728284803074	JK000876-ara1.ms0373	true	837328605212884939	123	291	655	1507	1552	299	وجعلها حية تسعي علي يد موسي و------------------------خلقه من غير ذكر ك--خلق ادم من غير ذكر وانثي------ وامه صديقة اي وما امه ايضا الا كبعض النساء المصدقات ل--------------------لانبياء المءمنات بهم ووقع اسم الصديقة عليهم لقوله تعالي وصدقت بكلمات ربها وكتبه ثم ابعدهما عما نسب اليهما بقوله كانا ياكلان الطعام لان من احتاج الي الاغتذاء بالطعام وما يتبعه من الهضم والنقض لم يكن الا جسما مركبا من لحم وعظم وعروق واعصاب وغير ذلك مما يدل علي------------------------- انه مصنوع مءلف كغيره من الاجسام ا------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------نظر كيف نبين لهم الايات اي الاعلام من الادلة الظاهرة علي بطلان قولهم ثم انظر اني يءفكون كيف يصرفون عن استماع الحق وتامله بعد هذا البيان وهذا تعجيب من الله تعالي في ذهابهم عن الفرق ب---------------------------ين الرب والمربوب الماءدة 76 قل اتعبدون من قل اتعبدون من دون الله ما لا يملك لكم ضرا ولا نفعا هو----- عيسي عليه السلام اي شيءا لا يستطيع ان يضركم الماءدة 76 _ 80 بمثل ما يضركم به الله م---------ن البلاء -والمصاءب في الانفس والاموال ولا ان ينفعكم بمثل ما ينفعكم به من --صحة	373	-8607863947727367548	326	335.0	253	1141	28.571428298950195	48	Meshkat00042485-ara1	JK000876-ara1
Meshkat00042485-ara1.ms2473	false	-2363559812222280259	131	269	646	1373	1525	300	واضلوا كثيرا شايعهم علي بدعهم وضلالهم وضلوا عن سواء السبيل عن قصد السبيل الذي هو الاسلام بعد مبعثه صلي الله عليه وسلم لما--------------- كذب-------وه وبغوا عليه وقيل الاول اشارة الي ضلالهم عن مقتضي العقل والثاني اشارة الي ضلالهم عما جاء به ال-----شرع لعن الذين كف----------------روا من بني اسراءيل علي لسان داود وعيسي ابن مريم اي لعنهم الله في الزبور والانجيل علي لسانهما وقيل ان اهل ايلة لما اعتدوا في السبت لعنهم داود------------------------- فمسخهم الله تعالي قردة واص--------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------حاب الماءدة لما كفروا دعا عليهم عيسي عليه السلام ولعنهم فاصبحوا خنازير وكانوا خمسة الاف رجل ذلك بما عصوا وكانوا يعتدون اي ذلك اللعن الشنيع المقتضي للمسخ بسبب عصيانهم واعتداءهم --ما حرم عليهم كانوا لا يتناهون عن منكر فعلوه اي -------------------------------لا ينهي بعضهم بعضا ---------------------------------------------------------------------------------------------عن معاودة منكر فعلوه او عن مثل منكر فعلوه او عن منكر ارادوا فعله وتهيءوا له او لا -------	2473	-1336317728284803074	JK000876-ara1.ms0374	true	4619142808477137706	120	269	620	1398	1553	300	واضلوا كثيرا ممن تاب------عهم-------- وضلوا لما بعث رسول الل-------------------------------------ه صلي الله عليه وسلم عن سواء السبيل حين كذبوه وحسدوه وبغ-----------------------------------------------------------------------------وا --عليه الماءدة 78 لعن الذين كفروا لعن الذين كفروا من بني اسراءيل علي لسان داود وعيسي ابن مريم ق----------------------------------------------يل ان اهل ايلة لما اعتدوا في السبت --قال داود اللهم العنهم واجعلهم اية فمسخوا----------- قردة ولما كفر اصحاب عيسي بعد الماءدة قال عيسي اللهم عذب من كفر بعد ما اكل من الماءدة عذابا لم تعذبه احدا من العالمين والعنهم كما لعنت اصحاب السبت---------------------------------------------- فاصبحوا خنازير وكانوا خمسة الاف رجل ذلك بما عصوا وكانوا يعتدون ---ذلك اللعن ب-------------------------عصيانهم واعتداءهم الما----ءدة 79 كانوا لا يتناهون ثم فسر المعصية والاعتداء بقوله كانوا لا يتناهون لا ينهي بعضهم بعضا عن منكر فعلوه عن قبيح فعلوه ومعني وصف المنكر يفعلوه ولا يكون النهي بعد الفعل انهم لا يتناهون عن معاودة منكر فعلوه او عن مثل منكر فعلوه او عن منكر ارادوا فع-----------له او المراد لا	374	-8607863947727367548	380	541.0	300	1056	35.98484802246094	61	Meshkat00042485-ara1	JK000876-ara1
Meshkat00042485-ara1.ms2477	false	7268114510040286839	48	145	265	783	1555	300	-------------كانها تفيض بانفسها----------------------------- مما عرفوا من الحق من الاولي للابتداء والثانية-------------------------------------------------------------------- لتبيين---------------- ما عرفوا او للتبعيض فانه بعض الحق والمعني انهم عرفوا بعض الحق فابكاهم فكيف اذا عرفوا كله----------------------------- يقولون ر----------------------------بنا امنا بذلك او بمحمد----------------------------------------------------- فاكتبنا مع الشاهدين من الذين شهدوا بانه حق او بنبوته او من امته الذين هم شهداء علي----- الامم يوم الق--------------------------------------------------------------------------------يامة وما لنا----------- لا نءمن بالله وما جاءنا من الحق ونطمع ان يدخلنا ربنا مع القوم الصالحين استفهام انكار واستبعاد لانتفاء الايمان مع قيام الداعي وهو الطمع في الانخراط مع الصال-----------حين والدخول في مداخلهم او جواب ساءل قال لم امنتم--------------------- ولا نءمن حال	2477	-1336317728284803074	JK000876-ara1.ms0376	true	-7641210041089271547	104	246	523	1274	1568	299	فجعلت اعينهم كانها تفيض بانفسها اي تسيل من اجل البكاء ومن في مما عرفوا -------------------لابتداء الغاية علي ان فيض الدمع ابتدا ونشا من معرفة الحق وكان من اجله ومن في من الحق لتبيين الموصول الذي هو ما عرفوا او للتبعيض عل------------------ي انهم عرفوا بعض الحق فابكاهم فكيف اذا عرفوا كله وقرءوا القران واحاطوا بالسنة يقولون حال من ضمير الفاعل في عرفوا ربنا امنا-------- بمحمد صلي الله عليه وسلم والمراد انشاء الايمان والدخول فيه فاكتبنا مع الشاهدين مع امة محمد عليه السلام ال--------------------ذين هم شهداء علي ساءر الامم يوم القيامة لتكونوا شهداء علي الناس وقالوا ذلك لانهم وجدوا ذكرهم في الانجيل كذلك الماءدة 84 وما لنا لا وما لنا لا نءمن بالله----------------------------------------------------------------- انكار واستبعاد لانتفاء الايمان مع قيام موجبه- وهو الطمع في انعام الله عليهم بصحبة الصالحين وقيل لما رجعوا الي قومهم لا موهم فاجابوهم بذلك وما لنا مبتدا وخبر ولا نءمن حال	376	-8607863947727367548	290	364.0	232	882	32.879817962646484	45	Meshkat00042485-ara1	JK000876-ara1
Meshkat00042485-ara1.ms2490	false	3256624518390940662	124	223	673	1214	1624	300	فهل انتم مع استماع هذه الصوارف منتهون ام انتم ثابتون علي ما كنتم عليه كان لم توعظوا ولم تزجروا لغاية الغفلة وقلة الفكرة وقيل لما كان الناس مولعين بشرب الخمر لكونه جالبا واطيعوا الله واطيعوا الرسول فيما امرا به واحذروا ما نهيا عنه او مخالفتهما------------------------------------------------------ فان توليتم------- فاعلموا انما علي رسولنا البلاغ المبين اي فاعلموا انكم لم تضروا الرسول عليه السلام بتوليكم------- فان--ما عل---يه البلاغ وقد ادي------- وانما ضررتم به انفسكم للسرور مزيلا للغموم لم يحرمها الله قطعا بمرة واحدة بل حرمها علي سبيل التدريج واول ما نزل في شانها قوله تعالي في سورة البقرة يسءلونك عن الخمر والميسر	2490	-1336317728284803074	JK000876-ara1.ms0380	true	4809022510133314221	57	142	319	785	1643	300	فهل انتم م-------ع هذه الصوارف منتهون ام انتم -------علي ما كنتم ع-يه كان لم توعظوا ولم تزجروا الماءدة 92 واطيعوا الله واطيعو------------------------------------------ا واطيعوا الله واطيعوا الرسول------------- واحذروا وكونوا حذرين خاشعين لانهم اذا حذروا دعاهم الحذر الي اتقاء كل سيءة وعمل كل حسنة فان توليتم عن ذلك فاعلموا انما علي رسولنا البلاغ المبين اي فاعلموا انكم لم تضروا------------------- بتوليكم الرسول لانه ما كلف الا البلاغ المبين بالايات وانما ضررتم--- انفسكم حين اعرضتم عما كلفتموه الماءدة 93 ليس علي الذين و------------------------------------نزل في---------من تعاطي شيءا م------------------ن الخمر والميسر	380	-8607863947727367548	267	318.5	215	621	42.99517059326172	37	Meshkat00042485-ara1	JK000876-ara1
Meshkat00042485-ara1.ms2512	false	-8155570131152025886	75	131	396	671	1552	300	متعلق-- اعلموا ان الله شديد العقاب-------------------------- وان الله غفور---------------------------- رحيم وعيد ووعد لمن انتهك محارمه ولمن حافظ عليها او لمن اصر عليه ولمن انقلع عنه ما علي الرس---------------ول الا البلاغ تشديد في ايجاب القيام بما امر اي الرسول اتي بما امر ب--------------------------------ه من التبليغ ولم يبق--------------------------------- لكم عذر في التفريط والله يعلم ما تبدون وما تكتمون	2512	-1336317728284803074	JK000876-ara1.ms0384	true	5348139089145230584	101	169	494	849	1560	300	ان الله اعلموا ان الله شديد العقاب لمن استخف بالحرم والاحرام وان الله غفور لاثام من عظم المشاعر العظام رحيم بالجاني الملتجء الي البلد الحرام الماءدة 99------------------------------ ما علي الرسول وما علي الرسول الا البلاغ تشديد في ايجاب القيام بما ----------------------امر به و ان الرسول قد فرغ مما وجب عليه من التبليغ وقامت عليكم الحجة ولزمتكم الطاعة فلا عذر لكم ----في التفريط والله يعلم ما تبدون وما تكتمون	384	-8607863947727367548	167	241.0	131	411	40.63260269165039	28	Meshkat00042485-ara1	JK000876-ara1
Meshkat00042485-ara1.ms2517	false	9041811087710499573	165	251	840	1281	1532	300	ما جعل الله من بحيرة ولا ساءبة ولا وصيلة ولا حام رد وانكار لما ابتدعه اهل الجاهلية وهو انهم اذا نتجت الناقة خمسة ابطن اخرها ذكر بحروا اذنها اي شقوها وخلوا سبيلها فلا تركب ---ولا تحلب -------------------------------وكان الرجل منهم يقول ان شفيت------------------------------- فناقتي ساءبة ويجعلها كالبحيرة في تحريم الانتفاع بها واذا ولد---------------------------------------------------------------ت الشاة------------------------------------------------------------ انثي فهي لهم وان ولدت ذكرا فهو لالتهم وان ولدتهما قالوا وصلت الانثي اخاها فلا يذبح لها الذكر واذا ن-----تجت من صلب الفحل عشرة ابطن حرموا------- ظهره ولم----------------------- يمنعوه من ماء ولا مرعي	2517	-1336317728284803074	JK000876-ara1.ms0385	true	-4591172046841714336	136	259	711	1322	1523	300	ما جعل الله من بحيرة ولا ساءبة ولا وصيلة ولا حام كان----------------- اهل الجاهلية--------- اذا نتجت الناقة خمسة ابطن اخرها ذكر بحروا اذنها اي شقوها وامتنعوا عن ركوبها وذبحا ولا تطرد عن ماء ولا مرعي واسمها البحيرة وكان----------- يقول الرجل اذا قدمت من سفري او برات من مرضي فناقتي ساءبة و-جعلها كالبحيرة في تحريم الانتفاع بها وقيل كان الرجل اذا اعتق عبدا قال هو ساءبة فلا عقل بينهما ولا ميراث وكانت الشاة اذا ولدت سبعة ابطن فان كان السابع ذكرا اكله الرجال و ان كان انثي ارسلت في الغنم وكذا ان كان ذكرا وانثي وقا------لوا وصلت------- اخاها فالوصيلة بمعني الواصلة و اذا نتجت من صلب الفحل عشرة ابطن قالوا قد حمي ظهره فلا يركب ولا يحمل عليه ولا يمنع --من ماء ولا مرعي	385	-8607863947727367548	282	399.5	223	664	42.469879150390625	45	Meshkat00042485-ara1	JK000876-ara1
Meshkat00042485-ara1.ms2519	false	5106988614612950437	140	272	734	1395	1540	300	الشاة اذا ولدت سبعة ابطن نظروا فان كان السابع ذكرا ذبحوه فاكل منه الرجال والنساء وان كان انثي تركوها في الغنم وان ----كان ذكرا وانثي استحيوا الذكر من اجل الانثي وقالوا وصلت اخاها ولم يذبحوه وكان لبن الانثي حراما علي النساء وان مات منها شء ياكله الرجال والنساء جميعا ولعل المصنف لم ينقله لعدم الرضي به ورابعها الحامي وهو اسم فاعل من حمي يحمي اي منع يقال حماه يحميه اذا حفظه ومنعه من ان يلحق به سوء فانهم زعموا ان الفحل اذا نتجت من صلبه----- عشرة ابطن قالوا قد حمي ظهره فلا يركب و--------------لا يمنع من ماء ولا مرعي ويترك كالساءبة وقيل هو الفحل الذي يضرب في ابل صاحبه عشر سنين فيحمي ظهره وذكر في تفسير هذه الاشياء اقوالا كثيرة وقد اخترنا ما اختار المصنف منها قوله ومعني ما جعل ما شرع	2519	-1336317728284803074	JK000876-ara1.ms0385	true	-4591172046841714336	207	264	1072	1342	1523	300	الشاة اذا ولدت سبعة ابطن------ فان كان السابع ذكرا -------اكل---ه الرجال و ان ك-------ان انثي ارسلت -في الغنم وكذا ان كان ذكرا وا----------------------------نثي وقالوا وصلت اخاها فالوصيلة بمعني الواصلة و ----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------اذا نتجت من صلب الفحل عشرة ابطن قالوا قد حمي ظهره فلا يركب ولا يحمل عليه ولا يمنع من ماء ولا مرعي---------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- ومعني ما جعل ما شرع	385	-8607863947727367548	210	343.0	166	684	30.701753616333008	37	Meshkat00042485-ara1	JK000876-ara1
Meshkat00042485-ara1.ms2527	false	5016129766740098042	151	261	827	1407	1620	300	بديل مولي عمرو بن العاص وكان مسلما فلما قدموا---------------------------- الشام -مرض بديل فدون---------- ما معه في صحيفة وطرحها في متاعه ولم يخبرهما ب----ه واوصي اليهما بان يدفعا متاعه الي اهل-ه ومات ففتشاه و-----اخذا منه اناء من فضة فيه ثلاثماءة مثقال منقوشا بالذهب فغيباه فوجد اهله الصحيفة فطالبوهما بالاناء فجحدا فترافعوا الي رسول الله صلي الله عليه وسلم فنزلت يا ايها الذين امنوا الماءدة الاية فحلفهما رسول الله صلي الله عليه وسلم بعد صلاة العصر عند المنبر وخلي سبيلهما ثم وجد الاناء في ايديهما فاتاهما بنو سهم في ذلك فقالا قد اشتريناه منه ولكن لم يكن لنا عليه بينة فكرهنا ان نقر به فرفعوهما الي رسول الله صلي الله عليه وسلم	2527	-1336317728284803074	JK000876-ara1.ms0386	true	-8299805094212164222	197	256	1052	1361	1585	299	بديل مولي عمرو بن العاص وكان من المهاجرين مع عدي وتمام وكانا نصرانيين الي الشام فمرض بديل وكتب كتابا فيه ما معه--------- وطرحه- في متاعه ولم يخبر به صاحبيه واوصي اليهما بان يدفعا متاعه الي اهل ه ومات ففتشا متاعه فاخذا---- اناء من فضة فاصاب اهل بديل----------------------------------- الصحيفة فطالبوهما بالاناء فجحدا------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- فرفعوهما الي رسول الله صلي الله عليه وسلم	386	-8607863947727367548	223	341.5	179	629	35.45309829711914	37	Meshkat00042485-ara1	JK000876-ara1
Meshkat00042485-ara1.ms2524	false	1008694638705507526	104	160	562	866	1574	300	وجواب-----ه محذوف ------------------------تقديره ان ارتبتم في صدقهما وامانتهما فحلفوهما وقوله لا ارتبتم اعتراض يفيد اختصاص القسم بحال الارتياب والمعني لا نستبدل بالقسم او بالله عر------ضا من الدنيا اي -----------------------------لا نحلف بالله كاذبين ----بالطمع ولو كان ذا قربي ولو كان المقسم له قريبا منا وجوابه ايضا محذوف اي لا نشتري ولا نكتم شهادة الله اي الشهادة التي ----	2524	-1336317728284803074	JK000876-ara1.ms0387	true	-3171078334758965819	218	268	1161	1410	1573	299	وجواب الشرط محذوف اغني عنه معني الكلام والتقدير- ان ارتبتم في شان----------هما فحلفوهما به بالله----------------------------------------------------------------------- او بالقسم ثمنا عوضا من الدنيا ولو كان اي المقسم له ذا قربي اي لا نحلف بالله كاذبين لاجل المال ولو كان من نقسم--------------- له قريبا منا------------------------------ ولا نكتم شهادة الله اي الشهادة التي امر	387	-8607863947727367548	148	190.0	116	376	39.36170196533203	24	Meshkat00042485-ara1	JK000876-ara1
Meshkat00042485-ara1.ms2536	false	-7813529346123993013	17	58	99	310	1542	300	ربك علي تقدير المضاف اي هل تستطيع سءال ربك----------------------------- من غير ان-- يصرفك عنه صارف فعلي هذه القراءة لا يلزم كون الحواريين شاكين في قدرة الله تعالي مع قولهم امنا بالله واشهد بانا مسلمون قوله والماءدة------------- الخوان اذا كان عليه الطعام	2536	-1336317728284803074	JK000876-ara1.ms0390	true	1414583047475092108	39	72	190	351	1544	299	ربك علي------------- اي هل تستطيع سءال ربك فحذف المضاف والمعني هل تساله من غير صارف يصرفك عن سءاله ان ينزل علينا ينزل مكي وبصري ---------------------------------------------------------------------------------ماءدة من السماء هي الخوان اذا كان عليه الطعام	390	-8607863947727367548	84	85.0	65	255	32.94117736816406	15	Meshkat00042485-ara1	JK000876-ara1
Meshkat00042485-ara1.ms2536	false	-7813529346123993013	166	250	832	1267	1542	300	ونعلم ان قد صدقتنا في ادعاء النبوة او ان الله يجيب دعوتنا ونكون عليها من الشاهدين اذا استشهدتنا او من الشاهدين للعين دون السامعين للخبر قال عيسي ------------------------------ابن مريم لما راي ان لهم غرضا صحيحا في ذلك او انهم لا يقلعون عنه فاراد الزامهم الحجة بكمالها الله------------------------------------م ربنا--------- انزل علينا ماءدة من السماء تكون لنا عيدا اي يكون يوم نزولها عيدا نعظمه وقيل العيد ----------------------------------السرور العاءد ولذلك سمي يوم العيد عيدا وقرء تكن علي جواب الامر--- لاولنا واخرنا بدل من لنا باعادة العامل اي	2536	-1336317728284803074	JK000876-ara1.ms0390	true	1414583047475092108	119	209	607	1069	1544	299	ونعلم ان قد صدقتنا اي نعلم صدقك عيانا كما علمناه استدلالا ونكون عليها من الشاهدين بما عاينا لمن بعدنا ولما كان السءال لزيادة العلم لا للتعنت الماءدة 114 قال عيسي ابن قال عيسي ابن مريم -----------------------------------------------------------------------------------اللهم اصله يا الله فحذف يا وعوض منه الميم ربنا نداء ثان انزل علينا ماءدة من السماء تكون لنا عيدا اي يكون يوم نزولها عيدا قيل هو يوم الاحد ومن ثم اتخذه النصاري عيدا والعيد والسرور العاءد ولذا يقال يوم --عيد فكان معناه تكون لنا سرورا وفرحا لاولنا واخرنا بدل من لنا بتكرير العامل اي	390	-8607863947727367548	216	289.5	167	547	39.48811721801758	33	Meshkat00042485-ara1	JK000876-ara1
Meshkat00042485-ara1.ms2540	false	8007793419784950441	140	240	766	1237	1516	300	الي الله تعالي--------- قال سبحانك اي انزهك تنزيها من ان يكون لك شريك ما يكو------------ن لي ان اقول ما ليس لي بحق ما ينبغي لي ان اقول قولا لا يحق لي ان اقوله ان كنت قلته فقد--------------------------------------------------------------------------------------------------------- علمته----- تعلم ما في نفس-----ي ولا اعلم ما في نفسك تعلم ما اخفيه في نفسي كما تعلم ما اعلنه ولا اعلم ما تخفيه من معلوماتك وقوله في نفسك للمشاكلة وقيل المراد بالنفس الذات----------------------------------------------- انك انت علام الغيوب تقرير للجملتين باعتبار منطوقه ومفهومه ما قلت --------------------------------------------------------------------------------------------لهم الا ما امرتني به تصريح بنفي المستفهم عنه بعد تقديم ما يدل عليه -----ان اعبدوا الله ربي وربكم	2540	-1336317728284803074	JK000876-ara1.ms0391	true	7159495530396325487	91	226	462	1083	1450	300	الي السماء دليله لفظ اذ قال سبحانك---------------- من ان يكون لك شريك ما يكون لي ما ينبغي لي ان اقول ما ليس لي بحق ان ا------------قول قولا لا يحق لي ان اقوله ان كنت قلته فقد علمته ان صح اني قلته فيما مضي فقد علمته والمعني اني لا احتاج الي الاعتذار لانك تعلم اني لم اقله ولو قلته علمته لانك تعلم ما في نفسي ذاتي ولا اعلم ما في نفسك ذاتك ف------------------------------------------------------------------------------------------------------نفس الشء ذاته وهويته والمعني تعلم معلومي ولا اعلم معلومك انك انت علام الغيوب تقرير للجملتين معا لان ما انطوت عليه النفوس من جملة الغيوب و لان ما يعلم علام الغيوب لا ينتهي اليه علم احد الماءدة 117 ما قلت لهم ما قلت لهم الا ما امرتني به اي ماامرتهم الا بما امرتني به ثم فسرما امر به فقال ان اعبدوا الله ربي وربكم	391	-8607863947727367548	253	361.0	191	751	33.68841552734375	50	Meshkat00042485-ara1	JK000876-ara1
Meshkat00042485-ara1.ms2548	false	1125598369814544965	223	298	1215	1580	1590	300	ثم الذين كفروا بربهم يعدلون عطف علي قوله الحمد لله الانعام علي معني ان الله حقيق بالحمد علي ما------------ خلقه---- نعمة علي العباد ثم الذين كفروا به يعدلون فيكفرون نعمته ويكون بربهم تنبيها علي انه خلق هذه الاشياء اسبابا لتكونهم وتعيشهم فمن حقه ان يحمد عليها ولا يكفر او علي قوله خل----ق علي معني انه خل-------ق -ما لا يقدر عليه احد سواه ثم هم يعدلون به ما لا يقدر علي شء منه ومعني ثم استبعاد	2548	-1336317728284803074	JK000876-ara1.ms0393	true	-3986963834673449969	123	178	642	895	1505	300	ثم الذين كفروا علي---------------------- الحمد لله-------- علي معني ان الله حقيق بالحمد علي ما خلق لانه ما خلقه الا نعمة----------- ثم الذين كفروا به يعدلون فيكفرون نعمته------------------------------------------------------------------------------------------------- او علي -خلق السموات علي معني انه خلق ما خلق مما لا يقدر عليه احد سواه ثم هم يعدلون به ما-لا يقدر علي شء منه ومعني ثم استبعاد	393	-8607863947727367548	218	356.5	169	393	55.47073745727539	40	Meshkat00042485-ara1	JK000876-ara1
Meshkat00042485-ara1.ms2566	false	-1752385266186330529	126	195	652	1012	1581	300	علي الكفر والامتناع عن الايما----------ن وله عطف علي لله ما سكن في الليل والنهار من السكني وتعديته بفي كما في قوله وسكنتم في مساكن الذين ظلموا انفسهم ابراهيم والمعني ما اشتملا عليه او من السكون اي من سكن--------- فيهما او تحرك فاكتفي باحد الضدين عن الاخر و-----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------هو السميع مسموع العليم ب-------------------كل معلوم فلا يخفي عليه شء ويجوز ان يكون وعيدا للمشركين علي اقوالهم وافعالهم قل اغير الله اتخذ وليا	2566	-1336317728284803074	JK000876-ara1.ms0396	true	-350790158617775792	196	281	1007	1450	1545	300	الي البدل والتفسير الانعام 13 وله ما سكن وله عطف علي لله ما سكن في الليل والنهار من السكني حتي يتناول ال----------------------ساكن--------------------------- والمتحرك-------------- او من السكون ومعناه ماسكن وتحرك فيهما-------- فاكتفي باحد الضدين عن الاخر كقوله تقيكم الحر اي الحر والبرد وذكر السكون لانه اكثر من الحركة وهو احتجاج علي المشركين لانهم لم ينكروا انه خالق الكل ومدبره وهو السمي------ع العليم يسمع كل مسموع ويعلم كل معلوم فلا يخفي عليه شء مما يشتمل عليه الملوان الانعام 14 قل اغير الله قل اغير ا---لله اتخذ وليا	396	-8607863947727367548	182	250.5	143	523	34.79923629760742	28	Meshkat00042485-ara1	JK000876-ara1
Meshkat00042485-ara1.ms2567	false	4550884767352939895	185	300	974	1572	1572	300	الانكار لات--خاذ غير الله تعالي -------------------وليا علي -------تقدير -----------ان والارض مبد------------------عهما وعن ابن عباس--------------- ما عرفت معني الفاطر حتي اتان----ي اعرابيان يختصمان في بءر فقال احدهما انا فطرتها اي ابتداتها وجره علي الصفة لله فانه بمعني الماضي ولذلك قرء فطر وقرء بالرفع والنصب علي المدح وهو يطعم ولا يطعم ي----رزق ولا يرز------------------------------------------------ق تخصيص الطعام لشدة الحاجة اليه وقرء ولا يطعم بفتح الياء وبعكس الاول علي ان الضمير لغير الله والمعني كيف اشرك بمن هو فاطر السموات والارض ما هو نازل عن رتبة الحيوانية وببناءهما للفاعل علي ان الثاني من اطعم بمعني استطعم او علي معني انه يطعم تارة ولا يطعم اخري كقوله يقبض ويبصط البقرة قل اني امرت ان اكون اول من اسلم لان النبي-	2567	-1336317728284803074	JK000876-ara1.ms0397	true	3864128100748357191	1	71	4	356	1461	300	الانكار في اتخاذ غير الله------ وليا لا في اتخاذ الولي فكان احق بالتقديم فاطر السماوات والارض بالجر صفة لله اي مخترعهما وعن ابن عباس رضي الله عنهما ما عرفت معني الفاطر حتي اختصم الي اعرابي--------ان في بءر فقال احدهما انا فطرتها اي ابتداتها و--------------------------------------------------------------------------------هو يطعم ولا يطعم وهو يرزق ولا يرزق اي المنافع كلها من عنده ولا يجوز عليه الانتفاع----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- قل اني امرت ان اكون اول من اسلم لان النبي	397	-8607863947727367548	206	148.0	163	727	28.33562660217285	33	Meshkat00042485-ara1	JK000876-ara1
Meshkat00042485-ara1.ms2577	false	5058037937414302362	81	120	442	639	1558	300	فقال والذي جعلها بيته ما ادري ما يقول----- الا انه يحرك لسانه ويقول اساطير الاولين مثل ما حدثتكم---------------------------------------------------------------------- وجعلنا علي قلوبهم اكنة اغطية جمع كنان وهو ما يستر الشء ان يفق---------هوه كراهة ان يفقهوه وفي اذانهم وقر-----ا يمنع من	2577	-1336317728284803074	JK000876-ara1.ms0400	true	-4608270855499105412	1	55	5	280	1579	299	فقال والل-----------ه ما ادري ما يقول محمد الا انه يحرك لسانه ويقول اساطير الاولين مثل ما حدثتكم عن القرون الماضية فقال ابو سفيان اني لاراه حقا فقال ابو جهل كلا فنزلت وجعلنا علي قلوبهم اكنة اغطية جمع كنان وهو الغطاء مثل عنان واعنه ان يفقهوه كراهة ان يفقهوه وفي اذانهم وقرا ثقلا يمنع من	400	-8607863947727367548	170	293.5	136	286	59.44055938720703	30	Meshkat00042485-ara1	JK000876-ara1
Meshkat00042485-ara1.ms2590	false	-6800385276434990269	200	264	1058	1405	1615	300	من قبلك تسلية لرسول الله صلي الله عليه وسلم وفيه دليل علي ان قوله------ لا يكذبونك ليس بنفي تك-ذيبه مطلقا--------------------------------------------------------------------- فصبروا ----------------------------علي ما كذبوا واوذوا علي تكذيبهم وايذاءهم فتاس بهم واصبر حتي اتاهم نصرنا فيه ايماء بوعد النصر للصابرين ولا مبدل لكلمات الله لمواعيده من قوله ولقد سبقت كلمتنا لعبادنا المرسلين الصافات الايات و--------------------لقد جاءك من نبا المرسلين اي من -------قصصهم وما كابدوا من	2590	-1336317728284803074	JK000876-ara1.ms0403	true	4850362383768243704	0	81	0	432	1555	299	من قبلك تسلية لرسول الله صلي الله عليه وسلم وهو- دليل علي ان قوله فانهم لا يكذبونك ليس بنفي لتكذيبه و انما هو من قولك لغلامك اذا اهانه بعض الناس انهم لم يهينوك و انما اهانوني فصبروا الصبر حبس النفس علي المكروه علي ما كذبوا واوذوا علي تكذيبهم وايذاءهم--------------- حتي اتاهم نصرنا------------------------------ ولا مبدل لكلمات الله لمواعيده من قوله ولقد سبقت كلمتنا لعبادنا المرسلين انهم لهم المنصورون انا لننصر رسلنا ولقد جاءك من نبا المرسلين بعض انباءهم وقصصهم وما كابدوا من	403	-8607863947727367548	271	458.0	219	478	56.69456100463867	45	Meshkat00042485-ara1	JK000876-ara1
Meshkat00042485-ara1.ms2596	false	7270542954463450885	39	132	184	664	1502	300	ثم الي ربهم يحشرون يعني الامم كلها------------------ فينصف بعضها من بعض كما روي انه ياخذ للجماء من الق--------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------رناء وعن ابن عباس حشرها موتها والذين كذبوا باياتنا صم لا يسمعون مثل هذه الايات الدالة علي ربوبيته وكمال علمه وعظم قدرته سماعا تتاثر به نفوسهم وبكم لا ينطقون بالحق في الظلمات خبر ثالث اي خابطون في ظل--مات الكفر او في ظلمة الجهل وظلمة العناد وظلمة التقليد ويجوز ان يكون حالا من المستكن ----------------------------------------في الخبر------------------------------------------- من يشا الله يضلله من يشاء الله ا--------------ضلاله يضلله وهو دليل واضح لنا علي المعتزلة ومن يشا يجعله علي صراط مستقيم	2596	-1336317728284803074	JK000876-ara1.ms0404	true	684521560490621431	142	260	694	1304	1520	299	ثم الي ربهم يحشرون يعني الامم كلها من الدواب والطيور فينصف بعضها من بعض كما روي انه ياخذ للجماء من القرناء ثم يقول كوني ترابا و انما قال الا امم مع افراد الدابة والطاءر لمعني الاستغراق فيهما الانعام 39 والذين كذبوا باياتنا ولما ذكر من خلاءقه واثار قدرته ما يشهد لربوبيته وين-ادي علي عظمته--- قال والذين كذبوا باياتنا صم لا يسمعون كلام المنيه و------------------------------------------------------------------بكم لا ينطقون بالحق----------------------- خابطون في الظلمات اي--------- ظلمة الجهل و-----الحيرة والكفر غافلون عن تامل ذلك والتفكر فيه صم وبكم خبر الذين ودخول الواو لا يمنع من ذلك وفي الظلمات خبر اخر ثم قال ايذانا بانه فعال لما يريد من يشا الله يض-------------لله اي من يشا الله ضلاله يضلله------------------------------- ومن يشا يجعله علي صراط مستقيم	404	-8607863947727367548	250	351.0	198	761	32.85151290893555	39	Meshkat00042485-ara1	JK000876-ara1
Meshkat00042485-ara1.ms2598	false	761332516616795179	161	295	904	1599	1620	300	ان اتاهم عذاب الله في الدنيا او اتاهم العذاب عند قيام الساعة لا يرجعو-----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ن في دفعه الا الي الله لا الي الاصنام----- والاوثان ولذلك قال-------- بل اياه تدعون وبل فيه حرف اضراب وانتقال الي قصة اخري لا لابطال ما بل اياه تدعون بل تخصونه بالدعاء كما حكي عنهم في مواضع وتقديم المفعول لافادة التخصيص فيكشف ما تدعون اليه اي ما تدعون -الي كشفه ان شاء ا--------ن يتفضل عليكم ولا يشاء في الاخرة وتنسون ما تشركون وتتركون اله--------------------تكم في ذلك الوقت لما ركز في العقول من انه--------------- القادر علي كشف الضر دون ----------------------------------------------------------------------غيره ا--و تنسونه من ------------شدة الامر وهوله ولقد ارسلنا ا----------------لي امم من قبلك اي قبلك و من زاءدة فاخذناهم اي فكفروا وكذبوا المرسلين فاخذناهم بالباساء بالشدة والغفر والضراء ا--------لضر والافات وهما صيغتا تانيث لا مذكر لهما------------------- لعلهم يتضرعون يتذللون لنا----------- ويتوبون عن ذنوبهم	2598	-1336317728284803074	JK000876-ara1.ms0405	true	-5785270595963174508	7	154	50	856	1624	299	ان اتاكم عذاب الله---------- او اتتك----------------م الساعة من تدعون ثم بكتهم بقوله اغير الله تدعون اي اتخصون الهتكم بالدعوة فيما هو عادتكم اذا اصابكم ضر ام تدعون الله دونها ان كنتم صادقين في ان---------------------- الاصنام الهة فادعوها لتخلصكم الانعام 41 بل اياه تدعون -بل اياه تدعون--------------------------------------------------- بل تخصونه بالدعاء دون الالهة----------------------------------------- فيكشف ما تدعون اليه اي ما تدعونه الي كشفه ان شاء ان اراد ان يتفضل عليكم------------------- وتنسون ما تشركون وتتركون الهتكم او لا تذكرون الهتكم في ذلك الوقت لان اذهانكم مغمورة بذكر ربكم وحده اذ هو القادر علي كشف الضر دون غيره ويجوز ان يتعلق الاستخبار بقوله اغير الله تدعون كانه قيل ارءيتكم اغير- الله تدعون- ان اتاكم عذاب الله الا-نعام 42 ولقد ارسلنا الي ولقد ارسلنا الي امم من قبلك رسلا فالمفعول محذوف فكذبوهم فاخذن--------------------------اهم بالباساء و--------------الضراء بالبءس والضر والاول القحط والجوع والثاني المرض ونقصان الانفس والاموال لعلهم يتضرعون يتذللون ويتخشعون لربهم ويتوبون عن ذنوبهم	405	-8607863947727367548	351	407.0	273	1009	34.78691864013672	47	Meshkat00042485-ara1	JK000876-ara1
Meshkat00042485-ara1.ms2600	false	-1632873135357538567	7	29	38	152	1605	300	باعمالهم التي زينها الشيطان لهم----------- فلما نسوا------------- ما ذكروا به من الباساء والضراء-------------------- ولم يتعظوا به فتحنا عليهم ابواب كل شء من	2600	-1336317728284803074	JK000876-ara1.ms0405	true	-5785270595963174508	216	246	1187	1342	1624	299	باعمالهم التي زينها الشيطان لهم الانعام 44 فلما نسوا ما فلما نسوا ما ذكروا به من الباساء والضراء اي تركوا الاتعاظ به ولم يزجرهم--- فتحنا عليهم ابواب كل شء من	405	-8607863947727367548	106	177.0	85	158	67.08860778808594	20	Meshkat00042485-ara1	JK000876-ara1
Meshkat00042485-ara1.ms2606	false	-8116681295359742710	220	300	1108	1550	1550	300	مثل للضال والمهتدي او الجاهل والعالم او مدعي المستحيل كالالوهية والملكية ومدعي المستقيم ك---النبو--------------------ة افلا تتفكرون ف---تهتدوا-------------------- او فتميزوا ---بين ادع------اء الحق والباطل او فتعلموا ان اتباع --الوحي ---مما لا محيص عنه----------- وانذر به ال--------ضمير لما يوحي الي الذين يخافون ان يحشروا الي ربهم هم المءمنون ال----------------------مفرطون في العمل او المجوزون للحشر مءمنا كان او كافرا مقرا به او مترددا فيه فان الانذار ينجع فيهم دون الفارغين الجازمين باستحالته ليس لهم من دونه ولي ولا شفيع في موضع الحال من-	2606	-1336317728284803074	JK000876-ara1.ms0407	true	-4578142168973668071	10	103	49	517	1602	300	مثل للضال والمهتدي او لمن اتبع ما يوحي اليه ومن لم يتبع او لمن يدعي ا-----------لمستقيم وهو النبوة والمحال وهو الالهية افلا تتفكرون فلا تكونوا ضالين اشباه العميان او فتعلموا اني ما ادعيت ما لا يليق بالب-شر او فتعلموا ان اتباع ما يوحي الي ما لا --بد منه الانعام 51 وانذر به الذين وانذر به بما يوح----ي الذين يخافون ان يحشروا الي ربهم هم المسلمون المقرون بالبعث الا انهم مفرطون في العمل فينذرهم بما اوحي الي-----------------------ه او اهل الكتاب لانهم مقرون بالبعث----------------------------------- ليس لهم من دونه ولي ولا شفيع في موضع الحال من	407	-8607863947727367548	246	280.0	190	544	45.22058868408203	37	Meshkat00042485-ara1	JK000876-ara1
Meshkat00042485-ara1.ms2616	false	6139611534311479311	136	242	745	1271	1573	300	قد ضللت اذا اي ان اتبعت اهواءكم فقد ضللت وما انا من المهتدين اي وما انا------------ في شء من الهدي حتي اكون من عدادهم وفيه تعريض بانهم كذلك----------- قل اني علي بينة تنبيه ----------------------علي ما يجب اتباعه بعد ما بين ما لا يجوز اتباعه والبينة الدلالة الواضحة التي تفصل الحق من الباطل وقيل المراد بها القران والوحي او الحجج العقلية او ما يعمها من ربي من معرفته وانه------- معبود سواه ويجوز ان يكون صفة لبينة وكذبتم به الضمير لربي اي كذبتم به حيث اشركتم به غيره او ل----لبينة باعتبار المعني------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- ما عندي ما تستعجلون به يعني العذاب الذي استعجلوه --بقوله- فامطر علينا حجارة من السماء او	2616	-1336317728284803074	JK000876-ara1.ms0409	true	-9092977014820289719	47	163	232	782	1507	300	قد ضللت اذا اي ان اتبعت اهواءكم فانا ضال وما انا من المهتدين--- وما انا من المهتدين في شء يعني انك-----------------------------------م كذلك الانعام 57 قل اني علي ولما نفي ان يكون الهوي متبعا نبه علي ما يجب اتباعه بقوله قل اني علي بينة من ربي اي ان------------------------------------------------------------------------------------------------------------ي من معرفة ربي و انه لا معبود سواه علي حجة واضح----------ة وكذبتم------------------------ به حيث اشركتم به غيره وقيل علي بينة من ربي علي حجة من جهة ربي وهو القران وكذبتم به بالبينة وذكر الضمير علي تاويل البرهان او البيان او القران ثم عقبه بما دل علي انهم احقاء بان يعاقبوا بالعذاب فقال ما عندي ما تستعجلون به يعني العذاب الذي استعجلوه في قولهم فامطر علينا حجارة من السماء ان	409	-8607863947727367548	254	336.0	195	730	34.79452133178711	45	Meshkat00042485-ara1	JK000876-ara1
Meshkat00042485-ara1.ms2617	false	-7778145682788099021	207	289	1060	1490	1543	300	الحكم الا لله في تعجيل العذاب وتاخيره يقص الحق اي القضاء الحق او يصنع الحق ويدبره من قولهم قضي الدرع اذا صنعها في----------------------------------------------------ما يقتضي من تعجيل وتاخير وا-------------صل القضاء الفصل بتمام الامر واصل الحكم المنع فكانه منع الباطل وقرا ابن كثير ونافع وعاصم يقص من قص الاثر او قص الخبر وهو خير الفاصلين--- القاضي------------------------------------------------------------------------------------------------------ن قل لو ان عندي اي في قدرتي ومكنت-ي ما تستعجلون به من العذاب لقضي الامر بيني وبينكم لاهلكتكم عاجلا غضبا لربي وانقطع ما بيني وبينكم والله اعلم بالظالمين	2617	-1336317728284803074	JK000876-ara1.ms0409	true	-9092977014820289719	163	250	782	1236	1507	300	الحكم الا لله في تاخير --عذابكم ------يقص الحق حجازي وعاصم اي يتب---ع الحق والحكمة---------------------------- فيما يحكم به ويقدره من قص اثره الباقون بقص الحق في كل ما يق-ضي من التا-----خير والتعجيل فالحق اي القضاء الحق صفة لمصدر يقضي وقوله-------------------------------------------------------------------------------- وهو خير الفاصلين اي القاضين بالقضاء الحق اذ الفصل هو القضاء وسقوط الياء من الخط لاتباع اللفظ لالتقاء الساكنين الانعام 58 قل لو ان قل لو ان عندي اي في قدرتي وامكاني ما تستعجلون به من العذاب لقضي الامر بيني وبينكم لاهلكتكم عاجلا غضبا لربي---------------------- والله اعلم بالظالمين	409	-8607863947727367548	222	307.5	176	601	36.93843460083008	34	Meshkat00042485-ara1	JK000876-ara1
Meshkat00042485-ara1.ms2624	false	-1567279305858059537	139	192	673	939	1536	300	ثم ردوا الي الله الي حكمه وجزاءه---------------------------- مولاه-------م الذي يتولي ام-------رهم الحق العدل الذي لا يحكم الا بالحق وقرء بالنصب علي المدح الا له الحكم يومءذ لا حكم---- لغيره فيه وهو اسرع الحاسبين---------------------- يحاسب----- الخلاءق في مقدار حلب------------------------------------ شاة لا يشغله حساب عن حساب قل من ينجيكم----------------------------- من ظلمات البر والبحر م-----ن شداءدهما	2624	-1336317728284803074	JK000876-ara1.ms0411	true	4672448755850925345	79	159	434	828	1572	299	ثم ردوا الي الله الي حكمه وجزاءه اي رد المتوفون برد الملاءكة مولاهم مالكهم الذي ي--لي عليهم امورهم الحق العدل الذي لا يحكم الا بالحق وهما صفتان لله -------الا له الحكم يومءذ لا حكم فيه لغير----ه وهو اسرع الحاسبين لا يشغله حساب عن حساب يحاسب جميع الخل--ق في مقدار حلب شاة وقيل الرد الي من رباك خير من البقاء مع من اذاك الانعام 63 قل من ينجيكم قل من ينجيكم ينجيكم ابن عباس من ظلمات البر والبحر مجاز عن مخاوفهما	411	-8607863947727367548	210	292.5	165	409	51.34474182128906	34	Meshkat00042485-ara1	JK000876-ara1
Meshkat00042485-ara1.ms2635	false	-8815034428686184998	37	128	190	667	1570	300	اندعوا انعبد من دون الله ما -------------لا ينفعنا ولا يضرنا ما لا يقدر علي نفعنا وضرنا------------------------ ------ونرد علي اعقابنا ونرجع ال-ي الشرك بعد اذ هدانا الله ف------------------------انقذنا منه ورزقنا الاسلام كالذي استهوته الشياطين كالذي ذهبت به ---------مردة الجن الي المهامه استفعال من هوي يهوي هويا اذا ذهب وقرا حمزة استهواه بالف ممالة ومحل الكاف النصب علي الحال من فاعل----- نرد اي------------------ مشبهين بالذي استهوته او علي المصدر اي ردا مثل رد الذي استهوت------------------------------ه في الارض---------- حيران متحير-----------------------ا ضالا عن الطريق له اصحاب----------- لهذا المستهوي----- رفقة يدعونه الي الهدي اي---- يهدونه الطريق	2635	-1336317728284803074	JK000876-ara1.ms0413	true	7605607220845165325	188	297	973	1544	1554	299	اندعوا انعبد من دون الله الضار النافع ما لا ينفع----------نا مالا--يقدر علي نفعنا ان دعوناه ولا يضرنا ان تركناه ونرد وانرد علي اعقابنا راجعين الي الشرك بعد اذ هدانا الله للاسلام الانعام 71 _ 74 وانقذنا من عبادة الاصن--ام كالذي استهوته الشياطين كالذي ذهبت به الغيلان ومردة الجن والكاف في -----------------------------------------------------------------محل------ النصب علي الحال من الضمير في نرد علي اعقابنا اي اننكص مشبهين ---من استهوته الشياطين وهو استفعال من هوي في الارض اذا ذهب فيها كان معناه طلبت هو يه في الارض في المهمة حيران حال من مفعول استهوته اي تاءها ضالا عن الجادة لا يدري كيف يصنع له لهذا المستوي اصحاب رفقة يدعونه الي الهدي الي ان يهدو-ه الطريق	413	-8607863947727367548	288	343.5	226	660	43.6363639831543	41	Meshkat00042485-ara1	JK000876-ara1
Meshkat00042485-ara1.ms2679	false	2044501374124738620	107	208	576	1159	1644	300	اي مجعو-----------------------------------------لان حسبانا اي علي ادوار مختلفة تحسب بهما الاوقات ويكونان علي -----------------الحسبان --وهو مصدر حسب بالفتح كما ان الحسبان بالكسر مصدر حسب وقيل جمع حساب كشهاب وشهبان وذلك اشارة الي جعلهما حسبانا اي ذلك التسيير بالحساب المعلوم تقدير العزيز الذي قهرهما وسيرهما علي الوجه المخصوص العليم بتدبيرهما والانفع من التداوير--- الممكنة لهما وهو الذي -------------جعل لكم النجوم خلقها لكم لتهتدوا بها في ظلمات البر والبحر--- في ظلمات الليل ---------------في البر والبحر واضافتها اليهما للملابسة او في-------- مشتبهات الطرق وسماها ظلمات علي الاستعارة وهو افراد لبعض منافعها بالذكر بعد ما اجملها بقوله لكم قد فصلنا الايات بيناها فصلا فصلا لقوم يعلمون	2679	-1336317728284803074	JK000876-ara1.ms0421	true	-8318759303182056734	153	236	804	1287	1626	299	اي وجعل الشمس والقمر حسبانا اي جعلهما علي حسبان لان حساب-------------------------------- الاوقات -------يعلم بدورهما وسيرهما والحسبان بالضم مصدر حسب------- كما ان الحسبان بالكسر مصدر حسب ذ----------------------------لك اشارة الي جعلهما حسبانا اي ذلك التسيير بالحساب المعلوم تقدير العزيز الذي قهرهما وسخرهما------------------ العليم بتدبيرهما و------------تد-ويرهما ال--انعام 97 وهو الذي جعل وهو الذي جعل لكم النجوم خلقها---- لتهتدوا بها في ظلمات البر والبحر اي في ظلمات الليل الانعام 97 _ 100 بالبر والبحر واضاف-ها اليهما -لملابستها لهما او شبه مشتبهات الطرق ----بالظلمات-------------------------------------------------------------------- قد فصلنا الايات----------------- لقوم يعلمون	421	-8607863947727367548	352	480.0	290	685	51.38685989379883	47	Meshkat00042485-ara1	JK000876-ara1
Meshkat00042485-ara1.ms2681	false	1267725661570510318	247	291	1346	1576	1617	300	قد فصلنا الايات لقوم يفقهون ذكر مع ذكر النجوم يعلمون لان امرها ظاهر ومع ذكر تخليق بني ادم يفقهون ل-ان انشاءهم---- من نفس واحدة وتصريفهم بين احوال مختلفة دقيق غامض يحتاج الي استعمال فطنة وتدقيق --نظر---------------- وهو الذي ا--------------نزل من السماء ماء من السحاب	2681	-1336317728284803074	JK000876-ara1.ms0422	true	-438007439286029334	1	52	7	262	1567	300	قد فصلنا الايات لقوم يفقهون و انما قيل------- يعلمون ثم ويفقهون هنا لان الدلالة ثم اظهر و هنا ادق لان انشاء الانس من نفس واحدة وتصريفهم بين احوال مختلفة ادق فكان ذكر الفقه الدال علي -----تدقيق النظر اوفق الانعام 99 وهو الذي انزل وهو الذي انزل من السماء ماء من السحاب	422	-8607863947727367548	141	195.0	111	267	52.808990478515625	21	Meshkat00042485-ara1	JK000876-ara1
Meshkat00042485-ara1.ms2683	false	-5462252931420652669	58	128	304	669	1515	300	فاخرجنا علي تلوين الخطاب به بالماء نبات كل شء نبت كل صنف من النبات------------------------------ والمعني اظهار القدرة في انبات الانواع المفننة المسقية بماء واحد كما في قوله تعالي يسقي بماء واحد ونفضل بعضها علي بعض في الاكل الرعد فاخرجنا منه من النبات او الماء خضرا--- شيء----ا اخضر يقال اخضر وخضر كاعور وعور وهو---------------------- الخارج من الحبة المتشعب نخرج منه من الخضر حبا متراكبا وهو السنبل------------------- ومن النخل من طلعها قنوان	2683	-1336317728284803074	JK000876-ara1.ms0422	true	-438007439286029334	53	111	267	555	1567	300	فاخرجنا----------------- به بالماء نبات كل شء نبت كل صنف من اصناف النامي اي السبب وهو الماء واحد والمسببات صنوف مختلفة-------------------------------------------------------------------------------------------------------------- فاخرجنا منه من النبات--------- خضرا اي شيءا غضا اخضر يقال اخضر وخض-----------ر وهو ما تشعب من اصل النبات الخارج من الحبة-------- نخرج منه من الخضر حبا متراكبا وهو السنبل الذي تراكب فيه حبه ومن النخل من طلعها قنوان	422	-8607863947727367548	189	261.0	150	443	42.663658142089844	32	Meshkat00042485-ara1	JK000876-ara1
Meshkat00042485-ara1.ms2690	false	-3013161729734631147	55	152	306	794	1619	300	المسيح ابن الله وقالت------ العرب--- الملاءكة بنات الله بغير ------------------------------------علم من غير ان يعلموا حقيقة ما قالوا ويروا عليه دليلا وهو في موضع ال------------حال من الواو او المصدر اي خرقا بغير علم سبحانه وتعالي عما يصفون وهو ان له شريكا او ولد-----------ا بديع السماوات والارض ------------------------------------------------من اضافة الصفة المشبهة الي فاعلها او الي الظرف كقولهم ثبت الغدر بمعني انه عديم النظير فيهما وقيل معناه المبدع وقد سبق الكلام فيه ورفعه علي الخبر والمبتدا محذوف او علي الابتداء وخبره اني يكون له ولد اي من اين او كيف يكون له ولد ولم تكن له صاحبة------ يكون--- منها الولد	2690	-1336317728284803074	JK000876-ara1.ms0423	true	-5521004346889250073	61	165	317	849	1499	300	المسيح وعزير وبنات كقول بعض العرب في الملاءكة وخرقوا بالتشديد للتكثير مدني لقوله بنين وبنات بغير علم من غير ان يعلموا حقيقة ما قالوا من خطا او صواب ولكن رميا بقول عن جهالة وهو حال من فاعل خرقوا اي جاهلين بما قالوا-- سبحانه وتعالي عما يصفون---- من -الشريك- والولد الانعام 101 بديع السماوات والارض بديع السماوات والارض يقال بدع الشء فهو بديع وهو من اضافة الصفة المشبهة الي فاعلها يعني بديع سمواته وارضه او هو- بمعني--------------------------------- المبدع اي مبدعها وهو خبر مب--------------------تدا محذوف او مبتدا------- وخبره اني يكون له ولد او هو فاعل تعالي------------ ولم تكن له صاحبة اي من يكون له ولد والولد	423	-8607863947727367548	244	272.0	192	613	39.80424118041992	38	Meshkat00042485-ara1	JK000876-ara1
Meshkat00042485-ara1.ms2712	false	-4151995482488613268	126	215	646	1125	1551	300	وليرضوه لانفسهم وليقترفوا وليكتسبوا ما هم مقترفون من الا------------ثام افغير الله اب-----------------تغي حكما علي ارادة القول اي قل لهم يا محمد افغير الله اطلب من--- يحكم بيني وبينكم ويفصل المحق منا من المبطل وغير مفعول ابتغي و حكما حال منه ويحتمل عكسه و حكما ابلغ من حاكم ولذلك لا يوصف به غير العادل وهو الذي انزل اليكم الكتاب القران المعجز مفصلا----------------- مبينا فيه---------- الحق والباطل بحيث ينفي التخليط والالتباس وفيه تنبيه ع------------لي ان القران باعجازه وتقريره مغن عن ساءر الايات------------------------------------------- والذين اتيناهم الكتاب---------------------------- يعلمون انه منزل---------- من ربك بالحق	2712	-1336317728284803074	JK000876-ara1.ms0427	true	4097043151909527301	173	265	926	1428	1605	299	وليرضوه لانفسهم وليقترف----------وا ما هم مقترفون من الاثام الانعام 114 افغير الله ابتغي افغير الله ابتغي حكما---------------- اي قل---- يا محمد افغير الله اطلب حاكما يحكم بيني وبينكم ويفصل المحق منا من المبط--------------------------------------------------------------------------------------------ل وهو الذي انزل اليكم الكتاب------- المعجز مفصلا حال من الكتاب اي مبينا فيه الفصل بين الحق والباطل والشهادة لي بالصدق وعليكم بالافتراء ثم عضد الدلالة علي ان القران حق بعلم اهل الكتاب انه حق لتصديقه الانعام 114 _ 119 ماعندهم وموافقته له بقوله والذين اتيناهم الكتاب اي عبد الله بن سلام واصحابه يعلمون انه منزل شامي وحفص من ربك بالحق	427	-8607863947727367548	276	396.0	221	631	43.74009323120117	42	Meshkat00042485-ara1	JK000876-ara1
Meshkat00042485-ara1.ms2715	false	-5966486167640660366	88	171	465	872	1587	300	ربك اي ما تكلم به او القران ----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------وهو السم---------------------------------------------يع لما يقولون العليم بما يضمرون فلا يهم-لهم وان تطع ا-------------كثر من في الارض اي اكثر الناس يريد الكفار او الجهال او تباع الهوي وقيل الارض مكة يضلوك عن سبيل الله عن الطريق الموصل اليه فان الضال في غالب الامر لا يامر الا بما فيه ضلال ان يتبعون الا الظن وهو ظنهم ان اباءهم كانوا علي الحق او جهالاتهم واراءهم الفاسدة فان الظن يطلق علي ما يقابل العلم وان هم الا يخرصون يكذبون --علي الله	2715	-1336317728284803074	JK000876-ara1.ms0428	true	-4740183625311720644	0	103	0	492	1483	300	ربك اي ما تكلم به كلمات ربك حجازي وشامي و ابو عمرو اي ثم كل ما اخبر به و امر ونهي ووعد واوعد صدقا في وعده ووعيده وعدلا في امره ونهيه وانتصبا علي التمييز او علي الحال لا مبدل لكلماته لا احد يبدل شيءا من ذلك وهو السميع لاقرار من اقر العليم باصرار من اصر او السميع لما يقولون العليم بما يضمرون الانعام 116 وان تطع اكثر وان تطع اكثر من في الارض اي---------------- الكفار لانهم الاكثرون------------------------ يضلوك عن سبيل الله دينه------------------------------------------------------------------ ان يتبعون الا الظن وهو ظنهم ان اباءهم كانوا علي الحق فهم يقلدونهم ------------------------------------------------وان هم الا يخرصون يكذبون في ان الله	428	-8607863947727367548	206	295.0	160	646	31.8885440826416	37	Meshkat00042485-ara1	JK000876-ara1
Meshkat00042485-ara1.ms2716	false	5609691410414690774	125	190	653	993	1578	300	وهو ظنهم ان اباءهم كانوا علي الحق او جهالاتهم فالاتباع علي الاول بمعني التمسك وعلي الثاني بمعني التدين فان دينهم الذي هم------------------------- عليه ظن وهوي لم ياخذوه من حجة وبرهان فيتدينون الولد وجعل عبادة الاوثان وصلة اليه وتحليل الميتة وتحريم البحاءر او يقدرون منهم علي--- شء وحقيقته ما يقال------ عن ظن وتخمين ان ربك هو اعلم من يضل عن سبيله وهو اعلم بالمهتدين اي--- اعلم	2716	-1336317728284803074	JK000876-ara1.ms0428	true	-4740183625311720644	86	128	409	602	1483	300	وهو ظنهم ان اباءهم كانوا علي الحق فهم يقلدونهم وان -----------------------------------------------------------هم الا يخرصون يكذبون في ان الله حرم----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- عليهم كذا واحل لهم كذا الانعام 117 ان ربك هو ان ربك هو اعلم من يضل عن سبيله وهو اعلم بالمهتدين اي هو يعلم	428	-8607863947727367548	110	146.0	84	377	29.177719116210938	19	Meshkat00042485-ara1	JK000876-ara1
Meshkat00042485-ara1.ms2727	false	6104857077716655005	243	274	1251	1392	1533	300	روي ان ابا جهل قال زاحمنا بني عبد مناف في الشرف حتي اذا صرنا كفرسي رهان قالوا منا بني يوحي اليه والله لا ترضي به الا ان ياتينا وحي كما ياتيه	2727	-1336317728284803074	JK000876-ara1.ms0430	true	4741099030085111161	175	204	941	1075	1570	299	---قال ابو جه----ل زاحمنا بنو عبد مناف في الشرف حتي اذا صرنا كفرسي رهان قالوا منا نبي يوحي اليه والله لا نرضي به الا ان ياتينا وحي كما ياتيه	430	-8607863947727367548	127	241.0	98	141	90.0709228515625	23	Meshkat00042485-ara1	JK000876-ara1
Meshkat00042485-ara1.ms2738	false	5954166910257915559	221	263	1122	1381	1598	300	رسل الرسل اليهم كقوله تعالي ولوا الي قومهم منذرين الاحقاف يقصون عليكم ايات------------ي وينذرونكم لقاء يومكم هذا يعني يوم القيامة قالوا جوابا شهدنا علي انفسنا بالجرم والعصيان وهو اعتراف منهم بالكفر واستيجاب العذاب وغرتهم الحياة الدنيا وشهدوا علي انفسهم انهم كانوا كافرين	2738	-1336317728284803074	JK000876-ara1.ms0432	true	8869581001006434545	220	259	1163	1396	1588	299	رسلهم رسل نبينا كقوله------ ولوا الي قومهم منذرين-------- يقصون عليكم اياتي يقرءون كتبي وينذرونكم لقاء يومكم هذا يعني يوم القيامة قالو------ا شهدنا علي انفسنا بوجوب الحجة علينا وتبليغ الرسل الينا------------------ وغرتهم الحياة الدنيا وشهدوا علي انفسهم انهم كانوا كافرين	432	-8607863947727367548	180	294.0	149	271	66.42066192626953	25	Meshkat00042485-ara1	JK000876-ara1
Meshkat00042485-ara1.ms2740	false	2987186678293526471	93	153	466	770	1538	300	ان يشا يذهبكم ايها العصاة ويستخلف من بعدكم ما يشاء من الخلق------- كما انشاكم من ذرية قوم اخرين اي قرنا بعد قرن لكنه ابقاكم ترحما عليكم ان--------------------------------------------- ما توع---------------------------دون من البعث واحواله---------------- لات---------- لكاءن لا محالة وما انتم بمعجزين طالبكم به قل يا قوم اعملوا علي مكانتكم علي غاية تمكنكم واستطاعتكم يقال مكن مكانة اذا تمكن ابلغ التمكن او علي	2740	-1336317728284803074	JK000876-ara1.ms0433	true	-5211777548544099895	103	179	547	933	1564	299	ان يشا يذهبكم ايها الظلمة ويستخلف من بعدكم ما يشاء من الخلق المطيع كما انشاكم من ذرية قوم اخرين من اولاد قوم اخرين لم يكونوا علي مثل صفتكم وهم اهل سفينة نوح عليه السلام الانعام 134 ان ما توعدون ان ما ما بمعني الذي توعدون من البعث والحساب والثواب والعقاب لات خبر ان اي لكاءن--------- وما انتم بمعجزين بفاءتين رد لقولهم من مات فقد فات المكانة تكون مصدرا-------------- يقال مكن مكانة اذا تمكن ابلغ التمكن وبمعني	433	-8607863947727367548	183	248.5	144	409	44.7432746887207	31	Meshkat00042485-ara1	JK000876-ara1
Meshkat00042485-ara1.ms2749	false	-1913870600984608870	137	171	750	945	1651	300	لا يطعمها الا من نشاء------- يعنون خدم الاوثان والرجال دون النساء بزعمهم من غير حجة وان----------عام حرمت ظهورها يعني البحاءر والسواءب والحوامي وانعام لا يذكرون اسم الله عليها في-- الذبح و-انما يذكرون------ اسماء الاصنام	2749	-1336317728284803074	JK000876-ara1.ms0435	true	-7062723582667386801	30	68	182	401	1572	299	لا يطعمها الا من نشاء بزعمهم يعنون خدم الاوثان والرجال دون النساء والزعم قول الظن يشوبه الكذب وانعام حرمت ظهورها ه--ي البحاءر والسواءب والحوامي وانعام لا يذكرون اسم الله عليها حالة الذبح و انما يذكرون عليها اسماء الاصنام	435	-8607863947727367548	172	292.5	141	221	77.82805633544922	28	Meshkat00042485-ara1	JK000876-ara1
Meshkat00042485-ara1.ms2757	false	-4412117318487079260	19	86	98	463	1593	300	انه لا يحب المسرفين ا-----------------------لانعام -قوله ما يحمل الاثقال ذكر في تفسير كل واحد------------- من الحمولة والفرش وجهين الاول ان الحمولة ما يحمل الاثقال والفرش------------------- الكبار الصالحة-- للحمل و------الصغار الداني من------------------------------- الارض مثل الفرش المفروش عليها كلوا مما رزقكم الله كلوا مما احل لكم منه و-----------------------------لا تتبعوا خطوات الشيطان ف-----ي التحليل والتحريم من عند انفسكم---- انه لكم عدو مبين ظا-------------هر ال----عداوة ثمانية از----------------واج بدل من حمولة وفرشا	2757	-1336317728284803074	JK000876-ara1.ms0436	true	-6413169683647903417	136	225	720	1214	1595	299	انه لا يحب المسرفين اعتراض الانعام 142 ومن الانعام حمولة ----ومن الانعام حمولة وفرشا عطف علي جنات اي وانشا------------------------------ من الانعام ما يحمل الاثقال وما يفرش للذبح او الحمولة الكبار التي تصلح للحمل والفرش الصغار كالفصلان والعجاجيل والغنم لانها دانية من الارض مثل الفرش المفروش عليها كلوا مما رزقكم الله اي ---ما احل لكم منها ولا تحرموها كما في الجاهلية ولا تتبعوا خطوات الشيطان طرقه في التحليل والتحريم كفعل اهل الجاهلية انه لكم عدو مبين فانهموه علي دينكم الانعام 143 ثمانية ازواج من ثمانية ازواج بدل من حمولة وفرشا	436	-8607863947727367548	250	354.0	197	531	47.08097839355469	35	Meshkat00042485-ara1	JK000876-ara1
Meshkat00042485-ara1.ms2761	false	-605822725161259078	67	216	351	1065	1497	300	اوحي الي طعاما محرما علي اكل---------- ان يكون ميتة الا ان يكون الطعا-----م ميتة وقرا ابن كثير---- وحمزة تكون بالتاء لتانيث الخبر وقراءة ابن عامر بالياء ورفع ميتة علي ان كان هي التامة وقوله او دما مسفوحا عطف علي ان مع ما في حيزه اي الا وجود ميتة----- او دما مسفوحا اي مصبوبا ك-------------------الدم في العروق لا كالكبد والطحال او لحم خنزير فانه رجس فان الخنزير او لحمه قذر لتعوده اكل النجاسة او خبيث مخبث او فسقا عطف علي لحم خنزير وما بينهما------- اعتراض للتعليل------------------ اهل لغير الله به------------ صفة له موضحة وانما سمي ما ذبح علي اسم الصنم فسقا--------- لتوغله في---- الفسق ويجوز ان يكون فسقا مفعولا له لاهل وهو عطف علي يكون والمستكن فيه راجع الي ما رجع اليه المستكن في يكون فمن اضطر فمن دعته الضرورة الي تناول شء من ذلك ---------غير باغ علي مضطر مثل--------------ه ولا عاد------- قدر الضرورة --------فان ربك غفور رحيم لا يءاخذه	2761	-1336317728284803074	JK000876-ara1.ms0438	true	-639601789914937889	12	122	66	612	1546	300	اكله علي ط-اعم يطعمه علي اكل ياكله الا ان يكون ميتة الا ان يكون الشء المحرم ميتة ان تكون مكي وشامي و----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------حمزة ميتة شامي او دما مسفوحا--- مصبوبا ساءلا فلا يحرم الدم الذي في اللحم و----الكبد والطحال او لحم خنزير فانه رجس نجس---------------------------------------------------- او فسقا عطف علي المنصوب قبله وقوله فانه رجس اعتراض بين المعطوف والمعطوف عليه اهل لغير الله به منصوب المحل صفة لفسقا اي رفع الصوت علي ذبحه باسم غير الله وسمي بالفسق لتوغله في باب الفسق -----------------------------------------------------------------------------------------------------فمن اضطر فمن دعته الضرورة الي اك--ل شء من هذه المحرمات غير باغ علي مضطر مثله تارك لمواساته ولا عاد متجاوز قدر حاجته من تناوله فان ربك غفور رحيم لا يءاخذه	438	-8607863947727367548	297	337.0	224	845	35.14793014526367	53	Meshkat00042485-ara1	JK000876-ara1
Meshkat00042485-ara1.ms2770	false	-87718604848504912	128	192	657	975	1549	300	حتي ذاقوا باسنا الذي انزلنا عليهم بتكذيبهم قل هل عندكم من علم من امر معلوم يصح الاحتجاج به علي ما زعمتم فتخرجوه لنا فتظهروه لنا ان تتبعون الا الظن ما تتبعون في ذلك الا الظن وان انتم الا تخرصون تكذبون علي الله وفيه دليل علي المنع من اتباع الظن سيما في الاصول ولعل ذلك حيث يعارضه قاطع اذ الا--ية فيه قل فلله ال--------------حجة البالغة	2770	-1336317728284803074	JK000876-ara1.ms0439	true	4058892170154928869	102	143	521	732	1554	300	حتي ذاقوا باسنا ح--ي انزلنا عليهم العذاب-- قل هل عندكم من علم من امر معلوم يصح الاحتجاج به فيما قل---تم فتخرجوه لنا فتظهروه---- ان تتبعون الا ا--------------------------لظن وان انتم الا تخرصون تك--------------------------------------------------------------------------------------ذبون الانعام 149 قل فلله الحجة قل فلله الحجة البالغة	439	-8607863947727367548	174	286.0	137	334	52.09580993652344	28	Meshkat00042485-ara1	JK000876-ara1
Meshkat00042485-ara1.ms2773	false	2243505829232850436	43	114	247	616	1595	300	فان شهدوا فلا تشهد معهم ف-------------------------لا تصدقهم -فيه ---وبين لهم فساده فان تسليمهم موافقة لهم في الشهادة الباطلة ولا تتبع اهواء الذين كذبوا باياتنا من وضع المظهر موضع المضمر للدلالة علي ان م--كذب الايات --------متبع الهوي لا غير وان متبع ال-حجة لا يكون الا مصدقا بها-------------- والذين لا يءمنون بالاخرة كعبدة الاوثان وهم بربهم يعدلون يجعلون له عديلا---------- قل تعالوا امر---------------------------------------- من التعالي----------- واصله ان يقوله من كان في علو----- لمن	2773	-1336317728284803074	JK000876-ara1.ms0439	true	4058892170154928869	201	294	1058	1532	1554	300	فان شهدوا فلا تشهد معهم فلا تسلم لهم ما شهدوا به ولا تصدقهم لانه اذا سلم لهم فكانه شهد معهم مثل شهادتهم فكان واحدا منهم و-----لا تتبع اهواء الذين كذبوا باياتنا من وضع الظاهر موضع المضمر للدلالة علي ان من كذب -بايات الله فهومتبع للهوي اذ ------لو تبع الدليل لم يكن- الا مصدقا بالايات موحدا لله والذين لا يءمنون بالاخرة هم المشركو--ن وهم بربهم يعدلون يسوون الاصنام الانعام 151 قل تعالوا اتل قل للذين حرموا الحرث والانعام تعالوا هو من الخاص الذي صار عام واصله ان يقوله من كان في مكان عال لمن	439	-8607863947727367548	264	359.5	203	489	53.98773193359375	40	Meshkat00042485-ara1	JK000876-ara1
Meshkat00042485-ara1.ms2777	false	-3805308584579288517	74	209	381	1075	1568	300	بالحق كالق-ود و--قتل ال---مرتد و--رجم المحصن ذلكم اشارة الي ما ذك---ر مفصلا وصاكم به-- بحفظه لعلكم تعقلون -ترشدون فان كمال العقل هو ال------رشد ولا تقربوا ما---------------ل اليتيم الا بالتي هي احسن ا-ي بالفعلة التي هي احسن ما يفعل بماله كحفظه وتثميره حتي يبلغ اشده حتي يصير بالغا وهو جمع شدة كنعمة وانعم او شد كصر واصر وقيل مفرد كانك واوفوا الكيل والميزان بالقسط بالعدل والتسوية------- لا نكلف نفسا الا وسعها الا ما يسعها ولا يعسر عليها وذكره عقيب الامر معناه ان ايفاء الحق عسير فعليكم ب---------------------------------------------------ما في وسعكم و------------------------------------ما وراءه معفو عنكم واذا قلتم في حكومة ونحوها فاعدلوا ف----يه ولو كان ذا قربي ولو كان المقول له او عليه من ذوي------------------ قرابتكم------------------------------------------------ وبعهد الله------------------------------------------------------------- اوفوا يعني ما عهد اليكم من ملازمة العدل وتادية احكام الشرع ذلكم وصاكم به لعلكم تذكرون تتعظون به وقرا-- حمزة وحفص	2777	-1336317728284803074	JK000876-ara1.ms0440	true	-8774061508195410622	92	249	475	1311	1570	300	بالحق كالقصاص والقتل علي الردة والرجم------- ذلكم وصاكم به اي المذكور مفصلا امركم ربكم بحفظه لعلكم تعقلون لتعقلو---ا عظمها عند الله الانعام 152 ولا تقربوا مال ولا تقربوا مال اليتيم الا بالتي هي احسن الا بالخصلة التي هي احسن وهي ح-----------فظه وتثميره حتي يبلغ اشده اشده مبلغ حلمه فادفعوه اليه وواحده------- شد كفلس وافلس------------- واوفوا الكيل والميزان بالقسط بال--------سوية والعدل لا نكلف نفسا الا وسعها الا ما يسعها ولا تعجز ع--نه وانما اتبع الامر ب--------ايفاء الكيل والميزان ذلك لان مراعاة الحد من القسط الذي لا زيادة ولا نقصان مما فيه حرج فامر الانعام 146 149 ببلوغ الوسع و ان ما وراءه معفو عنه- واذا قلتم---------------- فاعدلوا فاصدقوا ولو كان ذا قربي ولو كان المقوم له او عليه في شهادة او غيرها من اهل قرابة للقاءل كقوله ولو علي انفسكم او الوالدين والاقربين وبعهد الله يوم الميثاق او في الامر والنهي والوعد والوعيد والنذر واليمين اوفوا ذلكم اي مامر وصاكم--------------------------------------------- به لعلكم تذكرون بالتخفيف حيث كان حمزة وعلي	440	-8607863947727367548	399	458.5	305	957	41.69279098510742	56	Meshkat00042485-ara1	JK000876-ara1
Meshkat00042485-ara1.ms2788	false	-8055506110381954232	27	137	134	699	1534	300	فارقوا اي باين---------------وا وكانوا شيعا فرقا يشيع كل فرقة----- امام----ا لست منهم في شء اي في شء من السءال عنهم وعن تفرقهم او عن عقابهم او انت برء منهم وقيل هو نهي عن التعرض لهم وهو منسوخ باية السيف انما امرهم الي الله يتولي جزاءهم ثم ينبءهم بما كانوا يف------------------------------------علون بالعقاب من جاء بالحسنة فله عشر امثالها اي ----عشر حسنات امثالها فضلا من الله تعالي وقرا يعقوب عشر بالتنوين و امثالها بالرفع علي الوصف وهذا اقل ما وعد من الاضعاف وقد جاء الوعد بسبعين وبسبعماءة وبغير حساب ولذلك قيل المراد بالعشر الكثرة دون العدد ومن جاء بالسيءة فلا يجزي الا مثلها قضية للعدل وهم لا يظلمون بنقص الثواب وزيادة العذاب	2788	-1336317728284803074	JK000876-ara1.ms0443	true	-1036391117588462356	31	107	170	564	1529	300	فارقوا دينهم حمزة وعلي اي تركوا وكانوا شيعا فرقا----- كل فرقة تشيع اماما لها لست منهم في شء اي م------ن السءال عنهم وعن تفرقهم او من عقابهم--------------------------------------------------------------- انما امرهم الي الله------------- ثم ينبءهم بما كانوا يفعلون فيجازيهم علي ذلك الانعام 160 من جاء بالحسنة من جاء بالحسنة فله عشر امثالها تقديره عشر حسنات امثالها -الا انه اقيم صفة الجنس المميز مقام الموصوف---------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- ومن جاء بالسيءة فلا يجزي الا مثلها----------- وهم لا يظلمون بنقص الثواب وزيادة العقاب	443	-8607863947727367548	274	409.5	217	629	43.56120681762695	43	Meshkat00042485-ara1	JK000876-ara1
Meshkat00042485-ara1.ms2789	false	-7031629619802841212	117	221	619	1161	1552	300	قل انني هداني ----رب---------------ي الي صراط مستقيم بالوحي والارشاد الي ما نصب من الحجج دينا بدل من محل الي صراط اذ المعني هد-------اني صراطا ك-----قوله ويهديكم صراطا مستقيما الفتح او مفعول فعل مضمر دل عليه الملفوظ قيما فيعل من قام كسيد من ساد وهو ابلغ من المستقيم باعتبار الزنة والمستقيم ابلغ منه باعتبار الصيغة وقرا ابن عامر وعاصم وحمزة والكساءر قيما علي انه مصدر نعت به وكان قياسه قوما كعوض فاعل لاعلال فعله كالقيام------- ملة ابراهيم عطف بيان لدينا حنيفا حال من ابراهيم وما كان من المشركين ----------عطف علي------------ه قل ان صلا------------تي ونسك---ي عبادتي كلها او قربان-------ي او حجي ومحياي ومماتي وصواب يتصرف في	2789	-1336317728284803074	JK000876-ara1.ms0443	true	-1036391117588462356	112	199	590	1022	1529	300	قل انني هداني ربي ربي ابو عمرو ومدني الي صراط مستقيم دين------------------ا نصب علي ال--------بدل من محل الي صراط مستقيم لان معناه هداني صراطا بدليل قوله ويهديكم صراطا مستقيما فيم----------------------------------------ا فيعل من قام كسدي من ساد وهو ابلغ من القاءم قيما كوفي وشامي وهو------------------------------------------------------------------------------ مصدر بمعني ----------------------------------------القيام وصف به ملة ابراهيم عطف بيان------ حنيفا حال من ابراهيم وما كان من المشركين بالله يا معشر قريش الانعام 162 قل ان صلاتي قل ان صلاتي ونسكي اي عبادتي والنسك العابد او ذبحي او حجي ومحياي ومماتي --وما اتيته في	443	-8607863947727367548	274	373.5	212	624	43.910255432128906	44	Meshkat00042485-ara1	JK000876-ara1
Meshkat00042485-ara1.ms2790	false	6196947254146097269	237	300	1242	1586	1586	300	و محياي ومماتي لله اي وما انا عليه في حياتي واموت عليه من الايمان والطاعة او طاعات الحياة والخيرات المضافة الي الممات كالوصية والتدبير او الحياة والممات انفسهما وقرا نافع محياي باسكان الياء اجراء للوصل مجري الوقف لله رب العالمين لا شريك له خالصة-------------------------------------------------------------------------------------- له لا اشراك فيها غيرا------ وبذلك القول والاخلاص امرت وانا اول المسلمين لان اسلام كل نبي متقدم علي اسلام-	2790	-1336317728284803074	JK000876-ara1.ms0443	true	-1036391117588462356	194	246	995	1269	1529	300	-ومحياي وممات-------ي وما اتيته--- في حياتي واموت عليه من الايمان والعلم الصالح -------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------لله رب العالمين----------- خالصة لوجهه محياي ومماتي بسكون الياء الاول وفتح الثاني مدني وبعكسه غيره الانعام 163 لا شريك له لا -شريك له في شء من ذلك وبذلك -------الاخلاص امرت وانا اول المسلمين لان اسلام كل نبي متقدم علي اسلام	443	-8607863947727367548	155	225.5	125	437	35.46910858154297	23	Meshkat00042485-ara1	JK000876-ara1
Meshkat00042485-ara1.ms2545	false	-7273949067224631024	196	265	1010	1366	1538	300	من قرا ثلاث ايات من اول سورة الانعام الي قوله تكسبون حين يصبح وكل الله تعالي به سبعين الف ملك يحفظونه الحمد لله الذي خلق السماوات والارض اخبر بانه تعالي حقيق بالحمد ونبه علي انه المستحق له علي هذه النعم الجسام حمد او لم يحمد ليكون حجة علي الذين هم بربهم يعدلون وجمع السموات دون الارض وهي مثلهن لان طبقاتها مختلفة بالذات وكتب له مثل اعمالهم الي يوم القيامة	2545	-1336317728284803074	JK000876-ara1.ms0444	true	-8533462672176330706	154	178	795	912	1521	300	من قرا ثلاث ايات من اول----- الانعام---------------- حين يصبح وكل الله تعالي به سبيعن الف ملك يحفظونه-------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- وكتب له مثل اعمالهم الي يوم القيامة	444	-8607863947727367548	115	197.0	91	356	32.30337142944336	20	Meshkat00042485-ara1	JK000876-ara1
Meshkat00042485-ara1.ms2801	false	-5195035175885093029	34	83	171	431	1584	300	ولقد خلقناكم ثم صورناكم اي خلقنا اباكم اد------------م طينا غير مصور ثم صورناه نزل خلقه وتصويره منزلة خلق الكل وتصويره او ابتدانا خلقكم ثم تصويركم بان خلقنا ادم ثم صورناه ثم قلنا للملاءكة اسجدوا لادم وقيل ثم لتاخير الاخبار فسجدوا الا ابليس لم يكن من الساجدين ممن سجد لادم	2801	-1336317728284803074	JK000876-ara1.ms0446	true	7254943657737009491	246	279	1386	1557	1652	300	ولقد خلقناكم ثم صورناكم اي خلقنا اباكم ادم عليه السلام طينا غير مصور ثم صورناه بعد ذلك دليل------------------------------------------------------------------------------ه ثم قلنا للملاءكة اسجدوا لادم----------------------- فسجدوا الا ابليس لم يكن من الساجدين ممن سجد لادم	446	-8607863947727367548	149	249.0	119	272	54.77941131591797	26	Meshkat00042485-ara1	JK000876-ara1
Meshkat00042485-ara1.ms2813	false	7409874641200404750	157	247	839	1305	1578	300	وفيه دليل علي ان كشف العورة في الخلوة وعند الزوج من غير حاجة قبيح مستهجن في الطباع ما ووري عنهما من سواتهما ما غطي عنهما من عوراتهما وكانا لا يريانها من انفسهما ولا احدهما من الاخر وانما لم يقلب الواو المضمومة همزة في المشهور كما قلبت في او يصل تصغير واصل لان الثانية مدة -----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------وقرء سواتهما بحذف الهمزة والقاء حركتها علي الواو وبقلبها واوا وادغام الواو الساكنة فيها---------------------------------------------------------------------------------- وقال ما نهاكما ربكما عن هذه الشجرة الا ان تكونا ----------------------الا كراهة ان تكونا ملكين-------------------------------------------------------------------- او تكونا من الخالدين من الذين لا	2813	-1336317728284803074	JK000876-ara1.ms0449	true	-2767676918778445731	122	233	655	1222	1588	299	وفيه دليل علي ان كشف العورة من عظاءم الامور و انه لم يزل مستقبحا ف--------ي الطباع والعقول فان قلت ما للواو------------------------------------------------------------------------------------------------------ همزة كراهة لاجتماع الواوين قلت لان الثا---------------نية مدة كالف واري فكما لم يجب همزها في واعد لم يجب في ووري وهذا لان الواوين اذا تحركتا ظهر فيهما من الثقل مالا يكون فيهما اذا كانت الثانية -----------------------------------------------------------------------------ساكنة وهذا مدرك بالضرورة فالتزموا ابدالها في موضع الثقل لا في غيره وقرا عبد الله اوري بالقلب وقال ما نهاكما ربكما عن هذه الشجرة الا ان تكونا ملكين الاعراف 20 _ 24 الا كراهة ان تكونا ملكين تعلمان الخير الشر وتستغنيان عن الغذاء وقرء ملكين لقوله وملك لا يبلي او تكونا من الخالدين من الذين لا	449	-8607863947727367548	171	102.0	131	769	22.236671447753906	31	Meshkat00042485-ara1	JK000876-ara1
Meshkat00042485-ara1.ms2817	false	-4653391718122415350	183	280	939	1486	1601	300	قالا ربنا ظلمنا انفسنا اضررناها بالمعصية والتعريض للاخراج من الجنة وان لم تغفر لنا وترحمنا لنكونن من الخاسرين---- دليل ----علي ان الصغاءر معاقب عليها ان لم تغفر وقالت المعتزلة لا تجوز المعاقبة عليها مع اجتناب الكباءر ولذلك قالوا انما قالا ذلك علي عادة المقربين في استعظام الصغير من السيءات واستحقار العظيم من الحسنات قال اهبطوا الخطاب لادم وحواء وذريتهما اولهما ولابليس كرر الامر له تبعا ليعلم انهم قرناء ابدا واخبر عما قال لهم متفرقا بعضكم لبعض عدو في موضع الحال اي متعادين------------------------- ولكم في الارض مستقر استقرار او موضع استقرار ومتاع وتمتع -------الي حين الي تقضي-- اجالكم	2817	-1336317728284803074	JK000876-ara1.ms0450	true	-6581977853402337077	162	237	840	1251	1585	299	قالا ربنا ظلمنا انفسنا-------------------------------------------- وان لم تغفر لنا وترحمنا لنكونن من الخاسرين فيه دليل لنا علي ----------------------------------------المعتزلة لان الصغاءر عندهم مغفورة الاعراف 24 قال اهبطوا بعضكم قال اهب----------------------------------------------------------------------------------------طوا الخطاب لادم وحواء بلفظ الجمع لان ابليس هبط من قبل ويحتمل انه هبط الي السماء ثم هبطوا جميعا الي الارض بع------ضكم لبعض عدو في موضع الحال اي متعادين يعاديهما ابليس ويعاديانه ولكم في الارض مستقر استقرار او موضع استقرار ومتاع وانتفاع بعيش الي حين الي انقضاء اجالكم	450	-8607863947727367548	231	343.5	186	589	39.219017028808594	36	Meshkat00042485-ara1	JK000876-ara1
Meshkat00042485-ara1.ms2820	false	-3608424047476612211	121	182	642	974	1589	300	كانه قيل ولباس التقوي المشار اليه --------------------------------------------------------------------------------------------خير وقرا نافع وابن -----------عامر والكساءي و لباس التقوي بالنصب--------- عطفا علي لباسا ذلك اي -انزال اللباس ----------------من ايات الله الدالة علي فضله ورحمته---------------------------- لعلهم يذكرون فيعرفون نعمته او يتعظون فيتورعون عن القباءح يا بني --------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ادم لا يفتننكم الشيطان لا يمحننكم بان يمنعكم دخول الجنة باغواءكم كما اخرج ابويكم من الجنة --------كما محن ابويكم بان	2820	-1336317728284803074	JK000876-ara1.ms0451	true	2199564348925951192	99	214	529	1137	1605	300	كانه قيل ولباس التقوي المشار اليه خير او لباس التقوي خبر مبتدا محذوف اي وهو لباس التقوي اي ستر العورة لباس المتقين ثم قال ذلك خير وقيل ولباس اهل التقوي من الصوف وال--خشن و-لباس التقوي مدني وشامي وعلي عطفا علي لباسا---- اي وانزلنا عليكم لباس التقوي ذلك من ايات الله الدالة علي فضله ورحمته علي عباده يعني انزال اللباس لعلهم يذكرون فيعرفو---------------------------------------ا عظيم النعمة فيه وهذه الاية واردة علي سبيل الاستطراد عقيب ذكر بدو السوات وخصف الورق عليها اظهارا للمنة فيما خلق من اللباس ولما في العري من الفضيحة واشعارا بان التستر من التقوي الاعراف 27 يا بني ادم يا بني ادم لا يفتننكم الشيطان ------------------------------------------كما اخرج ابويكم من الجنة لا يخدعنكم- ولا يضلنكم بان	451	-8607863947727367548	202	273.5	160	697	28.981348037719727	29	Meshkat00042485-ara1	JK000876-ara1
Meshkat00042485-ara1.ms2831	false	4312959000503952262	21	109	112	551	1566	300	فمن اظلم -----ممن افتري علي الله كذبا او كذب باياته فمن تقول علي الله ما لم يقله او كذب ما قاله اولءك ينالهم نصيبهم من الكتاب مما كتب لهم من الارزاق والاجال وقيل الكتاب اللوح المحفوظ اي مما اثبت لهم فيه حتي اذا جاءتهم رسلن------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ا يتوفونهم اي يتوفون ارواحهم وهو حال من الرسل وحتي غاية لنيلهم وهي التي يبتدا بعدها الكلام قالوا جواب اذا اين ما كنتم تدعون من دون الله اي اين الالهة التي كنتم تعبدونها و ما وصلت باين في خط المصحف------------ وحقها الفصل لان--------ها موصولة	2831	-1336317728284803074	JK000876-ara1.ms0454	true	6213773737857230471	212	297	1087	1542	1560	300	فمن اشنع ظلما ممن افتري علي الله كذبا او كذب باياته ممن تقول علي الله ما-لم يقله او كذب ما قاله اولءك ينالهم نصيبهم من الكتاب -ما كتب لهم من الارزاق والاعمار ح---------------------------------------------تي اذا جاءتهم رسلنا ملك الموت واعوانه وحتي تغاية لنيبلهم نصيبهم واستيفاءهم له وهي حتي التي يبتداا بعدها الكلام والكلام هنا الملة الشرطية وهي اذا جاءتهم رسلوا يتوفونهم يقبض---ون ارواحهم وهو حال من الرسل اي متوفيهم ومافي---------------------------- قالو---------ا اين ما كنتم تدعو------------------------------------------------------------ن في خط المصحف موصولة باين وحقها ان تكبت مفصولة لاها موصولة	454	-8607863947727367548	255	407.5	202	602	42.358802795410156	42	Meshkat00042485-ara1	JK000876-ara1
Meshkat00042485-ara1.ms2832	false	5068165203913550114	144	300	739	1557	1557	300	الفاء- في قال ادخلوا اي -قال الله --لهم يوم القيامة او احد من الملاءكة --في امم قد خلت من قبلكم اي كاءنين في جملة امم مصاحبين لهم يوم القيامة م--------ن الجن والانس يعني كفار الامم الماضية من النوعين في النار متعلق بادخلوا كلما دخلت امة اي في النار لعنت اختها------------------ التي ضلت بالاقتداء بها حتي اذا اداركوا فيها جميعا اي تداركوا و--تلاحقوا واجتمعوا في النار-------------------------------------------------------------- قالت اخراهم دخولا او منزلة وهم الاتباع--------- لاولاهم اي لا-----------------------------------جل اولاهم -اذ الخطاب-- مع الله لا معهم ر--------بنا هءلاء اضلونا سنوا لنا الضلال فاقتدينا بهم فاتهم عذابا ضعفا من النار مضاعفا لانهم ضلوا واضلوا قال لكل ضعف اما القادة فبكفرهم وتضليلهم واما الاتباع فبكفرهم وتقليدهم ولكن لا تعلمون ما لكم او ما لكل فريق وقرا عاصم برواية ابي----------------------------------------------------------------- بكر بالياء علي الانفصال وقالت اولاهم لاخر---------------------اهم فما كان لكم علينا من فضل عطفوا ------كلامهم علي جواب الله لاخراهم ورتبوه عليه -اي فقد ثبت ان لا فضل لكم علينا وانا واياكم متساوون في-	2832	-1336317728284803074	JK000876-ara1.ms0455	true	-2985627505087441143	31	210	175	1117	1579	299	ادخلوا في قال ادخلوا اي يقول الله تعالي يوم القيامة لهءلاء الكفار ادخلوا في امم في موضع الحال-- اي كاءنين في جمل -امم مصاحبين لهم قد خلت مضت من قبلكم من الجن والانس من-- كفار الجن والانس في الن-------------ار متعلق بادخلوا كلما دخلت امة ال------نار لعنت اختها شكاها في الدين اي التي ضلت بالاقتداء بها حتي اذا اداركوا فيها اصله---- تداركوا اي تلاحقوا واجتمعوا في النار فابدلت التاء دالا وسكنت للادغام ثم ادخلت همزة الوصل جميعا حال قالت اخراهم--------- منزلة وهي الاتباع والسفة ل لاولاهم منزلة وهي القادة والرءوس ومعني لاولاهم لجل اولاهم لان --خطابهم مع الله لا معهم ربنا يار بنا هءلاء اضلونا----------------------------- فاتهم عذابا ضعفا--------- مضاعفا من النار ---------قال لكل ضعف---- للقادة بالغواية والاغواء وللاتباع بالكفر والقتداء---- ولكن لا تعلمون م----------ا لكل فريق منكم من العذاب لا يعلمون ابو بكر اي لا يعلم كل فريق مقدار عذاب الاعراف 57 _ 42 الفريق -----الاخر ال--اعراف 39 وقالت اولاهم لاخراهم وقالت اولاهم لاخراهم فما كان لكم علينا من فضل عطفوا هذا الكلا--م علي قو-ل الله تعالي للسفلة لكل ضعف اي فقد ثبت ان لا فضل لكم علينا وانا------- متساوون في	455	-8607863947727367548	518	699.0	409	1063	48.730010986328125	79	Meshkat00042485-ara1	JK000876-ara1
Meshkat00042485-ara1.ms2836	false	1498881931714379781	133	210	733	1133	1611	300	والذين امنوا وعملوا الصالحات لا نكلف نفسا الا وسعها----------------------------------------- اولءك------------- اصحاب الجنة هم فيها خالدون علي عادته سبحانه وتعالي في ان يشفع الوعيد بالوعد ولا نكل-ف نفسا الا وسعها اعتراض بين المبتدا و--خبره للترغيب واكتساب النعيم المقيم بما يسعه طاقتهم ويسهل عليهم وقرء لا تكلف نفس ونزعنا ما في صدورهم من غل اي نخرج من قلوبهم اسباب الغل او نطهرها منه حتي لا يكون بي------------------------نهم الا التواد--------- وعن علي كرم الله وجهه اني لا-رجو- ان اكون انا	2836	-1336317728284803074	JK000876-ara1.ms0456	true	-6582237589315704946	71	140	387	748	1584	300	والذين امنوا وعملوا الصالحات لا نكلف نفسا الا وسعها طاقتها والتكليف الزام مافيه كلفة اي مشقة اولءك مبتدا والخبر اصحاب الجنة والجملة خبر الذين---------------------------------------------- ولا نكلقف نفسا الا وسعها اعتراض بين المبتدا والخبر هم فيها خالدون الاعراف 43 ونزعنا ما في ونزعنا ما------------------------------------- في صدورهم من غل حقد كا-----------------------------------------------ن بينهم في الدنيا فلي يبق بينهم الا التواد والتعاطف وعن علي رضي الله عن-ه اني لا رجوا ان اكون انا	456	-8607863947727367548	195	253.0	154	492	39.63414764404297	33	Meshkat00042485-ara1	JK000876-ara1
Meshkat00042485-ara1.ms2859	false	-3232358954589751613	85	203	458	1068	1558	300	رب العالمين الاعراف ثم امرهم بان يدعوه متذللين مخلصين فقال ادعوا ربكم تضرعا وخفية-------------- اي ذوي تضرع وخفية فان الاخفاء دليل الاخلاص------------------------------------------------------------------------------------------ انه لا يحب المعتدين المجاوزين ما امروا به في الدعاء وغيره نبه به علي ان الداعي ينبغي ان لا يطلب ما لا يليق به كرتبة الانبياء والصعود الي السماء وقيل هو الصياح في الدعاء والاسهاب فيه وعن النبي صلي الله عليه وسلم سيكون قوم يعتدون في الدعاء وحسب المرء ان يقول اللهم اني اسالك الجنة وما قرب اليها من قول وعمل واعوذ بك من النار وما قرب اليها من قول وعمل ثم قرا انه لا يحب المعتدين----------- ولا تفسدوا ف--------------ي الارض بالكفر والمعاصي بعد اصلاحها ببعث الانبياء وشرع الاحكام--------------------------------------- وادعوه خوفا وطمعا ذوي خوف م--------ن الرد	2859	-1336317728284803074	JK000876-ara1.ms0460	true	4566371390350882621	80	202	435	1049	1542	300	رب العالمين الاعراف 55 ا----------دعوا ---------ربكم تضرعا ادعوا ربكم تضرعا وخفية نصب علي الحال اي ذوي تضرع وخفية والترضع تفعل ن الضراعة وهي الذل اي تذللا وتملقا قال عليه السلام انكم لا تدعون اصم ولا غاءبا انما تدعون سميعا قريبا انه معكم اينما كنتم عن الحسن بين دعوة الدعاء----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- وعن النبي صلي الله عليه وسلم سيكون قوم يعتدون في الدعاء وحسن المرء ان يقول اللهم اني اسالك الجنة وما قرب اليها من قول وعمل واعوذ بك من النار وما قرب الهيا من قول وعلم ثم قرا انه لا يحب المعتدين الاعراف 56 ولا تفسدوا في ولا تفسدوا في الارض ب----------------عد اصلاحها اي بالمعصية بعد الطاعة او بالشرك بعد التوحيد او بالظلم بعد العد ل وادعوه خوفا وطمعا حالان اي خاءفين من الرد	460	-8607863947727367548	326	510.5	254	786	41.475826263427734	58	Meshkat00042485-ara1	JK000876-ara1
Meshkat00042485-ara1.ms2868	false	4993364690875450082	10	145	56	782	1582	300	اوعجبتم الهمزة للانكار والواو للعط---------ف علي- محذوف اي------ اكذبتم وعجبتم ان جاءكم من ان جاءكم ذكر------- من ربكم رسالة او موعظة علي رجل -----علي لسان رجل منكم من جملتكم او من جنسكم ----فانهم كانوا يتعجبون من ارسال البشر--------- ويقولون ولو شاء الله لانزل ملاءكة ما سمعنا بهذا في اباءنا الاولين المءمنون----------------------------------- لينذرك-------م عاقبة الكفر والمعاصي ولتتقوا منهما-------------------------- بسبب الانذار ولعلكم ترحمون--------- بالتقوي وفاءدة حرف الترجي التنبيه علي ان التقوي غير موجب والترحم من الله تفضل وان المتقي ينبغي ان لا يعتمد علي تقواه ولا يامن من عذاب الله فكذبوه فانجيناه وال----------------------------------------ذين معه وهم من امن به وكانوا اربعين رجلا واربعين امراة وقيل تسعة بنوه سام وحام ويافث وستة ممن امن به في الفلك متعلق بمعه او بانجيناه او حال من الموصول او من الضمير في معه واغرقنا الذين كذبوا باياتنا بالطوفان انهم كانوا قوما عمين	2868	-1336317728284803074	JK000876-ara1.ms0462	true	326065172967186735	180	300	954	1623	1623	300	اوعجبتم الهمزة للانكار والواو للعطف والمعطوف عليه محذوف كانه قيل اكذبتم وعجبتم ان جاءكم من ان جاءكم ذكره موعظة من ربكم ---------------علي رجل منكم علي لسان رجل منكم اي ----------من جنسكم وذلك انهم كانوا يتعجبون من نبوة نوح عليه السلام ويقولوا-------------------------- ما سمعنا بهذا في اباءنا الاولين يعنون ارسال البشر ولو شاء ربنا لانزل ملاءكة لينذركم يحذكرم عاقبة الكفر--------- ولتتقوا ولتوجد منكم التقوي ة وفي الحشية بسبب الانذار ولعلكم ترحمون ولترحموا بالتقوي ة ان وجدت منكم الاعراف 64 فكذب---------------------------------------------------------------------------------------------------------وه فانجيناه والذين فكذبوه فنسبوه الي الكذب فانجيناه والذين مع--------------ه وكانوا اربعين رجلا و-------امراة وقيل تسعة بنوه سام وحام ويافث وستة ممن امن به في الفلك يتعلق بمعه كانه قيل والذين صحبوه في الفلك------------------- واغرقنا الذين كذبوا باياتنا--------- انهم كانوا قوما عمين-	462	-8607863947727367548	424	622.5	342	884	47.963802337646484	60	Meshkat00042485-ara1	JK000876-ara1
Meshkat00042485-ara1.ms2870	false	-3609759846265164026	209	287	1000	1402	1485	300	الملا المعاندين------ من قوم نوح و---وصف المعاندين من قوم هود بقوله الذين كفروا فانه ك----------------ان في اشراف قوم هود من امن به منهم مرثد بن سعد فانه اسلم وكان يكتم ايمانه بخلاف قوم وان--------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ا لنظنك من الكاذبين قال يا -------------------------------------------قوم ليس بي سفاهة ولكني رسول من رب العالمين ابلغكم رسالات ربي وانا لكم ناص--------------------------------------------------------------------ح امين اوعجبتم ان جاءكم ذكر من ربكم علي رجل منكم لينذركم سبق تفسيره وفي اجابة الانبياء عليهم الصلا----------------------ة والسلام الكفرة عن كلماتهم الحمقاء بما	2870	-1336317728284803074	JK000876-ara1.ms0463	true	-7096967502965441767	107	243	500	1168	1481	300	الملا ال----ذين كفروا من قومه و انما وصف الملا--------------- ب-----الذين كفروا دون الملا من قوم نوح لان في اشراف قوم هود من امن--- منهم مر-د بن سعد فاريد التفرقة بالوصف ولم يكن في اشراف قوم نوح عليه السلام مءمن انا لنراك في سفاهة في فخة حلم وسحافة عقل حيث تهجر دين قومك الي دين اخر وجعلت السفاهة الاعراف 65 70 ظرفا مجازا يعني انه متمكم فيها غير منفك عنها وانا لنظنك من الكاذبين في ادعاءك الرسالة الاعراف 67 68 قال يا قوم قال يا قوم ليس بي سفاهة ولكني رسول من رب العالمين ابلغكم رسالات ربي وانا لكم ناصح فيما ادعوكم اليه امين علي ما اقول لكم و انما قال هنا و انا لكم نصاح امين لقولهم وانا انظنك من الكاذبين اي ليقابل الاسم الاسم--------- وفي اجابة الانبياء عليهم السلام من ينسبهم الي الضلالة والسفاهة------------------------- بما	463	-8607863947727367548	235	294.0	187	730	32.19178009033203	36	Meshkat00042485-ara1	JK000876-ara1
Meshkat00042485-ara1.ms2877	false	5192943144268070456	104	269	529	1367	1515	300	فقال قيل اللهم اسق عادا ما كنت تسقيها فانشا الله تعالي سحابات ثلاثا بيضاء وحمراء وسوداء ثم ناداه مناد من السماء يا قيل اخت-ر لنفسك ولقو-مك فقال اخترت السوداء فا------نها اكثرهن ماء فخرجت علي عاد من وادي المغيث فاستبشروا بها وقالوا هذا عارض ممطرنا فجاءتهم منها ريح عقيم فاهلكتهم ونجا هود والمءمنون مع-ه فاتوا مكة وعبدوا الله فيها حتي ماتوا----------- والي ثمود قبيلة اخري من العرب سموا ب---------------------------------------------------------اسم ابيهم الاكبر ثمود بن عاد بن ارم بن سام بن نوح وقيل سموا به-- لقلة ماءهم من الثمد وهو الماء القليل وقرء مصروفا بتاويل الحي او باعتبار الاصل وكانت مساكنهم الحجر بين الحجاز والشام الي وادي القرء اخاهم صالحا صالح بن عبيد بن اسف بن ماسح بن عتيد بن حاذر بن ثمود قال يا قوم اعبدوا الله ما لكم من اله غيره قد جاءتكم بينة من ربكم معجزة ظاهرة الدلالة علي صحة نبوتي وقوله -----------------------هذه ناقة الله ------------------------------------------------------------لكم اية استءناف لبيانها و اية نصب علي الحال والعامل فيها معني الاشارة و ------------------------------لكم بيان لمن هي له اية	2877	-1336317728284803074	JK000876-ara1.ms0465	true	-2827171640170267915	55	220	280	1142	1578	300	فقال قيل اللهم اسق عادا ما كنت تسقيهم فانشا الله------ سحابات ثلاثا بيضاء وحمراء وسوداء ثم ناداه مناد من السماء ياق-يل اختبر لنفسك ولقونمك فاختار---- السوداء علي ظن انها اكثر-- ماء فخرجت علي عاد من واد لهم---- فاستبشرو----ا وقالوا هذا عارض ممطرنا فجاءتهم منها ريح عقيم فاهلكتهم ونجا هود والمءمنون معنه فاتوا مكة فعبدوا الله فيها حتي ماتوا الاعراف 73 والي ثمود اخاهم والي ثمود وارسلنا الي ثمود وقرء و الي ثمود بتاويل الحي او باعتبار الاصل لانه اسم ابيهم الاكبر ومنع الصرف بتاويل القبلة-------- وقيل سميت ثمود لقلة ماءها من الثمد وهو الماء القيب-----------------------------------------ل وكانت مساكنهم الحجر بين الحجاز والشام اخ---------------اهم صالحا---------------------------------------------------- قال يا قوم اعبدوا الله ما لكم من اله غيره قد جاءتكم بينة من ربكم اي--ة ظاهرة شاهد--ة علي صحة نبوتي فكانه قيل ما هذه البينة فقال هذه ناقة الله وهذه اضافة تخصيص وتعظيم لانها بتكوينة تعالي بلا صلب ولا رحم لكم اية حال من الناقة---------------------- والعامل----- معني الاشارة في هذه كانه قيل اشير اليها اية ولكم بيان لمن هي له اية	465	-8607863947727367548	579	918.5	460	1030	56.213592529296875	92	Meshkat00042485-ara1	JK000876-ara1
Meshkat00042485-ara1.ms2878	false	5827719023318379613	238	291	1295	1581	1624	300	قال الملا الذين استكبروا عن الايمان من قومه للذين استضعفوا اي للذين استضعفوهم واستذلوهم----------------- لمن امن منهم بدل من الذين استضعفوا ب---دل الكل ان كان ----------------------------------------------------الضمير لقومه وبدل البعض ان كان للذين وقرا ابن عامر وقال الملو بالواو----------------------------------------------------------------------------- اتعلمون ان صالحا مرسل من ربه قالوه علي الاستهزاء ---قالوا انا بما ارسل به مءمنون	2878	-1336317728284803074	JK000876-ara1.ms0466	true	-171556461872917384	116	194	623	1042	1606	300	قال الملا الذين استكبروا----------- من قومه وقال شام--------ي للذين استضعفوا للذين استضعفهم رءساء الكفار لمن امن منهم بدل من الذين استضعفوا باعادة الجار وفيه دليل علي ان البدل حيث جاء طان في تقدير اعادة العامل والضمير في منهم راجع الي قومه وهو يدل علي ان استضعافهم كلن مصقور علي المءمينن او الي الذين استضعفوا وهو يدل علي ان المستضعفين كانوا مءمنين وكافرين اتعلمون ان صالحا مرسل من ربه قالوه علي سبيل السخرية قالوا انا بما ارسل به مءمنون	466	-8607863947727367548	170	227.5	135	438	38.81278610229492	27	Meshkat00042485-ara1	JK000876-ara1
Meshkat00042485-ara1.ms2885	false	-5833480792634023037	37	103	190	542	1535	300	وما كان جواب قومه الا ان قالوا اخرجوهم من قريتكم ا----------------------ي ما -جاءوا ب-ما يكون جوابا عن كلامه-------------------------------------------------------------- ولكنهم قابلوا نصحه ب-----------------------------الامر باخراجه في من معه من المءمنين من قريتهم والاستهزاء بهم فقالوا انهم اناس يتطهرون اي من الفواحش فانجيناه واهله اي من امن----------------------------------------------------- به ا-----------------------------------------------------------------------------لا امراته استثناء من اهله فانها كانت تسر الكفر كانت من الغابرين من الذين بقوا في ديارهم فهلكوا والتذكير لتغليب الذكور	2885	-1336317728284803074	JK000876-ara1.ms0468	true	-6335403126178563583	26	125	135	661	1654	300	وما كان جواب قومه الا ان قالوا اخرجوهم من قريتكم اي لوطا ومن امن معه يعني ما اجابواه بما يكون جوابا عما كلمهم به لوط من انكار الفاشحة ووصفهم بصفة الاسراف الذي هو اصل الشر ولكنهم جاءوا بشء اخلا لا يتعلق بكلامه ونصيحته من الامر باخراجه ومن --معه من المءمنين من قريتهم---------------------- انهم اناس يتطهرون يدعون الطهارة يدعون فعلنا الخبيث علي الاعراف 79 81 ابن عباس رضي الله عنهما عباوهم بما يتمدح به الاعراف 83 فانجيناه واهله الا فانجيناه واهله ومن يختص به من دونه من المءمنين الا امراته ك-------------------------------------انت من الغابرين من الباقين في العذاب---------- والتذكير لتغليب الذكور	468	-8607863947727367548	212	274.5	170	597	35.510887145996094	30	Meshkat00042485-ara1	JK000876-ara1
Meshkat00042485-ara1.ms2885	false	-5833480792634023037	91	221	471	1159	1535	300	كانت من الغابرين من الذين بقوا في ديارهم فهلكوا والتذكير لتغليب ال-------------------------------------------------------------------------------------ذكور وامطرنا عليهم مطرا اي------------------------------ نوعا من المطر عجيبا وهو مبين بقوله وامطرنا عليها حجارة من سجيل هود الحجر فانظر كيف كان عاقبة المجرمين روي ان لوط بن هاران بن تارخ لما هاجر مع عمه ابراهيم الي الشام نزل بالاردن فارسله الله الي اهل سدوم ليدعوهم الي الله وينهاهم عما اخترعوه من الفاحشة فلم ينتهوا عنها فامطر الله عليهم الحجارة فهلكوا وقيل خس--ف بالمقيمين منهم وامطرت الحجارة علي مسافريهم والي م----------------------------------------------------------------------------------------------دين اخ-----------------------------------------------اهم شعيبا اي وارسلنا اليهم وهم اولاد مدين بن ابراهيم شعيب بن ميكيل بن يشجر بن مدين وكان يقال له خطيب الانبياء لحسن مراجعته قومه---------------------------------- قال يا قوم اعبدوا الله ما لكم من اله غيره قد جاءتكم بينة من ربكم يريد المعجزة التي كانت له وليس في القران	2885	-1336317728284803074	JK000876-ara1.ms0468	true	-6335403126178563583	115	230	600	1240	1654	300	كانت من الغابرين من الباقين في العذاب---------- والتذكير لتغليب الذكور علي الاناث وكانت كافرة موالية لاهل سدوم وروة انها التفتت فاصبها حجر فماتت الاعراف 84 وامطرنا عليهم مطرا وامطرنا عليهم مطرا وارسلنا عليهم نوعا من المطر عجيبا قالوا ا------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------مطر الله عليهم الكبريت والنار وقيل وخسفف بالمقيمين منهم وامطرت --حجارة فلي مسافريهم وقال ابو عبيدة امطر في العذاب ومطر في الرحمة فانظر كيف كان عاقبة المجرمين الكافرين الاعراف 85 والي مدين اخاهم والي مدين وارسلنا الي مدين وهو اسم قبيلة اخاهم شعيبا------------------------------------------------------------------------------ يقال له خطيب الانبياء لحسن مراجعته قومه وكانوا اهل بخس للمكاييل والموازين قال يا قوم اعبدوا الله ما لكم من اله غيره قد جاءتكم بينة من ربكم اي معدزة وان لم تذكر ف----------ي القران	468	-8607863947727367548	284	462.5	225	980	28.979591369628906	43	Meshkat00042485-ara1	JK000876-ara1
Meshkat00042485-ara1.ms2890	false	-8780012412772706242	137	195	697	1008	1552	300	وان كان طاءفة منكم امنوا بالذي ارسلت به وطاءفة لم يءمنوا فاصبروا فتربص-وا حتي يحكم الله بيننا اي بين الفريقين ب----نصر المحقين علي المبطلين فهو وعد للمءمنين ووعيد للكافرين----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- وهو خير الحاكمين اذ لا معقب لحكمه ولا حي--------ف--------------------------------- فيه قال الملا الذين استكبروا من قومه لنخرجنك يا شعيب والذين امنوا معك من قريتنا او لتعودن في ملتنا اي	2890	-1336317728284803074	JK000876-ara1.ms0469	true	-6062675182427601388	169	284	896	1502	1595	300	وان كان طاءفة منكم امنوا بالذي ارسلت به وطاءفة لم يءمنوا فاصبروا فانتظروا حتي يحكم الله بيننا اي بين الفريقين بان ينصر المحقين علي المبطلين ويهرهم عليهم وهذا وعيد للكافرين بانتقام الله تعالي منهم او هو حث للمءمنين علي الصبر واحتمال ما كان يلحقهم من المشركين الي ان يحكم الله بينهم وينتقم لهم منهم او هو خطاب للفريقين اي ليصبر المءمنون علي اذي الكفار والكافرون علي ما يسوهم من ايمان من امن منهم حتي يحم الله فيميز الخبيث من الطيب وهو خير الحاكمين لان --------حكمه حق وعدل لا يخاف فيه الجور الاعراف 88 قال الملا الذين قال الملا الذين استكبروا من قومه لنخرجنك يا شعيب والذين امنوا معك من قريتنا او لتعودن في ملتنا في	469	-8607863947727367548	268	469.5	218	614	43.64820861816406	45	Meshkat00042485-ara1	JK000876-ara1
Meshkat00042485-ara1.ms2893	false	-5704147640837874036	96	215	500	1183	1658	300	علي الله توكلنا في ان يثبتنا علي الايمان ويخلصنا من الاشرار----- ربنا افتح بيننا وبين قومنا بالحق--- احكم بيننا وبينهم والفتاح القاضي والفتاحة الحكومة او اظهر امرنا حتي ينكشف ما بيننا وبينهم ويتميز المحق من المبطل من فتح المشكل اذا بينه--------------------------------------- وانت خير الفاتحين علي المعني--------------------------------------ين وقال الملا الذين كفروا من قومه لءن اتبعتم شعيبا وتركتكم دينكم انكم اذا لخاسرون لاستبدالكم ضلالة بهداكم او لفوات ما يحصل لكم بالبخس والتطفيف و-------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------هو ساد مسد --جواب-- الشرط والقسم الموطا باللام فاخذتهم الر-----------------------جفة الزلزلة وفي سورة الحجر فاخذتهم الصيحة ولعلها كانت من مباديها فاصبحوا في دارهم جا-----------------------ثمين ---في مدينتهم الذين كذبوا شعيبا مبتدا خبره كان لم يغنوا فيها اي استءصلوا كان لم يقيموا -بها والمغني -الم-----نزل الذين كذبوا شعيبا----------- كانوا هم الخاسرين	2893	-1336317728284803074	JK000876-ara1.ms0470	true	-5270193964561804467	139	268	664	1420	1591	300	علي الله توكلنا في ان يثبتنا علي الايمان ويءفقنا لازدياد الايقان ربنا افتح بيننا وبين قومنا بالحق اي احك-------------م وال---------------فتاحة الحكومة والقضاء بالحق ي---------------------------------------------------فتح الامر المغلق فلذا سمي فتحا ويسمي اهل عمان القاضي فتاحا وانت خير الفاتحين كقوله وهو خير الحاكمين الاعراف 90 وقال الملا الذين وقال الملا الذين كفروا من قومه لءن اتبعتم شعيبا-------------- انكم اذا لخاسرون مغبونون------------------- لفوات فواءد -------البخس والتطفيف باتباعه لانه ينهاكم عنهما ويجعلكم علي الايفاء والتسوية وجواب القسم الذي وطاته اللام في لءن اتبعتم وجواب الشرط انكم اذا لخاسرون فهو ساد مسد الجوابين ال----------------اعراف 91 فاخذتهم الرجفة فاصبحوا فاخذتهم الرجفة الز-----------------------------------------------------لزلة فاصبحوا في دارهم جاثمين ميتين الاعراف 92 الذين كذبوا شعي--با الذين كذبوا شعيبا مبتدا خبره كان لم يغنوا فيها ----------------لم يقيموا فيها ----غني بالمكان اقام الذين كذبوا شعيبا مبتدا خبره كانوا هم الخاسرين	470	-8607863947727367548	390	536.5	313	966	40.3726692199707	53	Meshkat00042485-ara1	JK000876-ara1
Meshkat00042485-ara1.ms2894	false	7405831680100765155	189	300	1047	1647	1647	300	عنه قوله- فتولي عنهم و------------------قال يا قوم لقد ابلغتكم رسالات ربي ونصحت لكم قاله تاس---------------فا بهم لشدة حزنه عليهم---- ثم انكر علي نفسه فقال فكيف ------اسي علي قوم كافرين ليسوا -اهل --حزن ل-------------استحقاقهم ما نزل عليهم بكفرهم او قاله اعتذارا عن عدم شدة حزنه عليهم والمعني لقد بالغت في الابلاغ والانذار وبذلت وسعي في النصح والاشفاق فلم تصدقوا قولي فكيف اسي عليكم وقرء اسي بامالتين وما ارسلنا-------------- في قرية من نبي---------------------------------------- الا اخذنا اهلها بالباساء والضراء بالبءس و--------------الضر----------------------------------------------------------- لعلهم يضرعون كي ------------يتضرعوا ويتذ------------------------------للوا ثم بدلنا م--------------كان السيءة الحسنة اي اعطيناهم بدل ما كانوا فيه من البلاء وال-شدة السلامة والسعة ابتلاء لهم بالامرين حتي عفوا حتي كثروا عددا وعددا يقال------------------ عفا النبات-	2894	-1336317728284803074	JK000876-ara1.ms0471	true	842481188928219249	22	164	138	893	1618	300	عنهم وقال فتولي عنهم بعد ان بهم العذاب وقال يا قوم لقد ابلغتكم رسالات ربي ونصحت لكم فكيف -اسي احزن علي قوم كافرين اشتد حزنه علي قومنه ثم انكر علي نفسه فقال -كيف يشتد حزني علي قوم------- ليسوا باهل للحزن عليهم لكفرهم واستحقاقهم ما نزل ---------بهم او اراد لقد اعذرت لكم في---------------------------------- الابلاغ والتحذير مما حل بكم------------------ فلم تصدقو-----ن فكيف اسي عليكم -------الاعراف 94 وما ارسلنا في وما ارسلنا في قرية من نبي يقال لكل مدينة قرية وفيه حذفي اي فكذوبه الا اخذنا اهلها بالباس--------اء بالبءس والفقر والضراء الضر والمرض لاستكبراهم عن ابتاع نبيهم او هما نقصان النفس والمال لعلهم يضرعون الاعراف 89 93 ليتضرعوا ويتذللوا ويحطوا اردية الكبر الاعراف 95 ثم بدلنا مكان ثم بدلنا مكان السيءة الحسنة اي اعطيناهم بدل ما كانوا فيه من البلاء والمحنة الرخاء- والسعة والصحة -------------حتي عفوا---- كثروا ونموا في انفسهم واموالهم من قولهم عفا النبات	471	-8607863947727367548	395	493.0	312	863	45.77056884765625	56	Meshkat00042485-ara1	JK000876-ara1
Meshkat00042485-ara1.ms2895	false	4267483688139177910	0	42	0	230	1517	300	اذا كثر ومنه اعفاء------------------ اللحي وقالوا قد مس اباءنا الضراء والسراء كفرانا لنعمة الله ونسيانا لذكره واعتقادا بانه من عادة الدهر يعاقب- في الناس بين الضراء والسراء وقد مس اباءنا منه مثل ما مسنا------------------------------------ فاخذناهم بغتة فجاة وهم لا يشعرون بنزول العذاب	2895	-1336317728284803074	JK000876-ara1.ms0471	true	842481188928219249	164	211	893	1142	1618	300	اذا كثر ومنه قوله عليه السلام واعفوا اللحي وقالوا قد مس اباءنا الضراء والسراء اي قالوا هذه------------------------------------ عادة الدهر يعاقبل في الناس بين الضراء والسراء وقد مس اباءنا نحو ذلك وما هو بعقوبة الذنب فكونوا علي ما انتم عليه فاخذناهم بغتة فجاة وهم لا يشعرون ينزول العذاب	471	-8607863947727367548	163	254.0	129	285	57.1929817199707	27	Meshkat00042485-ara1	JK000876-ara1
Meshkat00042485-ara1.ms2904	false	-5707834513546959739	9	115	43	569	1556	300	قال ان كنت جءت باية من عند من ارسلك فات بها فاحضرها عندي ليثبت بها صدقك ان كنت من الصادقين في الدعوي فا--------------------------------------لقي عص----------------------------------------اه فاذا هي ثعبان---------------------------------------------------------------- مبين ظاهر امره لا يشك في انه ثعبان وهي الحية العظيمة روي انه لما القاها صارت ثعبانا اشعر فاغرا فاه بين لحييه ثمانون ذراعا -وضع لحيه الاسفل علي الارض والاعلي علي سور القصر ثم توجه نحو فرعون فهرب منه واحدث وانهزم----------------------- الناس مزدحمين فمات منهم خمسة وعشرون الفا و---------------صاح فرعون يا موسي انشدك بالذي ارسلك خذه و-انا اءمن بك وارسل معك بني اسراءيل فاخذه---- فعاد عص--------------------------ا ونزع يده من جيبه او من تحت ابطه فاذا هي بيضاء للناظرين اي	2904	-1336317728284803074	JK000876-ara1.ms0474	true	7958418626074374101	136	257	690	1275	1491	300	قال ان كنت جءت باية من عند من ارسلك فات بها ان ----------------------------كنت من الصادقين فاتي بها لتصح دعواك ويثبت صدقك فيها الاعراف 107 فالقي عصاه فاذا فالقي موسي عليه السلام عصاه من يده فاذا هي اذا هذه للمفاجاة وهي من ظروف المكان بمنزة ل ثمة وهناك ثعبان حية عظيمة مبين ظاهر امره-------------------------------------- روي انه كان ذكرا------------------- فاغرا فاه بين لحييه يمانون ذراعا ووضع لحيه الاسفل ف-ي الارض والاعلي علي سور القصر ثم توجه نحو فرعون فهرب---- واحدث ولم يكن احدث قبل ذلك وحمل علي الناس-------- فمات منهم خسمة وعشرون الفا قتل بعضهم بعضا فصاح فرعون يا موسي------------------ خذه و انا اومن بك---------------------- فاخذ موسي فعاد عصا الاعراف 108 ونزع يده فاذا ونزع يده من جيبه فاذا--------------- هي بيضاء للناظرين اي	474	-8607863947727367548	331	487.5	257	738	44.850948333740234	55	Meshkat00042485-ara1	JK000876-ara1
Meshkat00042485-ara1.ms2908	false	1101589684032139993	162	285	845	1506	1580	300	القوا سحروا اعين الناس بان -------------------خيلوا اليها ما الحقيقة بخلافه----------------------------------------------------------------------------------------- واسترهبوهم وارهبوهم ارهابا شديدا كانهم طلب--وا رهبتهم-------- وجاء-- بسحر عظيم في فنه روي انهم القوا حبالا غلاظا وخشبا طوالا كانها حيات ملات الوادي وركب بعضها بعضا واوحينا الي موسي ان الق عصاك فالقاها فصارت حية فاذا ه----------------ي تلقف---- ما يافكون ما يزورونه من الافك وهو الصرف وقلب الشء عن وجهه ويجوز ان تكون ما مصدرية وهي مع الفعل بمعني المفعول روي--------------------------------------------------------- انها لما تلقفت حبالهم وعصيهم وابتلعتها باسرها اقبلت علي الحاضرين فهربوا وازدحموا حتي هلك جمع عظيم ثم اخذها موسي فصارت عصا كما كانت ف----------------------------------------------------------قالت السحرة لو كان هذا سحرا لبقيت حبالنا وعصينا وقرا حفص عن عاصم تلقف ههنا وفي طه والشعرا----ء فوقع ا---------------لحق ف-----ثبت لظهور امره وبطل ما كانوا يعملون من السحر	2908	-1336317728284803074	JK000876-ara1.ms0476	true	-3124722632147066256	57	195	309	1066	1659	300	القوا سحروا اعين الناس اروها بالحبل والشعوذة وخيلوا اليها ما الحقيقة بخلافه روي انهم القوه حبالا غلاظا وحشبا طوالا فاذا هي امثال الحيات قد ملت الارض وركب بعضها بعضا واسترهبوهم وارهبوهم ارهابا شديدا كانهم استدعوا رهبتهم بالحيلة وجاءوا بسحر عظيم في الاعراف 111 118 باب السحر او في عين من راه الاعراف 117 واوحينا الي موسي واوحينا الي م----------وسي ان الق عصاك فاذا------------------ هي تلقف تلقف تبتلع تلقف حفص ما يافكون ما زوصولة او---------------------------------------------------- مصدرية يعني ما يافكونه اي يقلبونه عن الحق الي الباطل ويزءرونه اوافكهم تسمية للمافوك بالافك روي انها لما تلقفت ملء الوادي من الحشب والحبال ورفع---------------------------------------------------------ها موسي فرجعت عصا كما كانت واعدم الله بقدرته تلك الاجرام العظيمة او فرقها اجزاء لطيفة قالت السحرة لو كان هذا سحرا لبقيت حبالنا وع---------------------------صينا --------الاعراف 118 فوقع الحق وبطل فوقع الحق فحصل وثبت و-----------بطل ما كانوا يعملون من السحر	476	-8607863947727367548	315	418.0	249	940	33.51063919067383	46	Meshkat00042485-ara1	JK000876-ara1
Meshkat00042485-ara1.ms2910	false	1305246926817721529	243	285	1290	1523	1604	300	لجيله احتلتموها انتم وموسي في المدينة في مصر قبل ان تخرجوا للميعاد لتخر-------------------جوا منها اهلها يعني القبط وتخلص لكم ولبني اسراءيل فسوف تعلمون عاقبة ما فعلتم وهو تهديد مجمل تفصيله لاقطعن ايديكم وارج----------------------لكم من خلاف من كل شق طرفا ثم لاصلبنكم اجمعين	2910	-1336317728284803074	JK000876-ara1.ms0477	true	-4505548093698887429	5	51	24	274	1620	300	لحيلة احتلتموها انتم وموسي----------- في مصر قبل ان تخرجوا الي الصرحاء لغرض لكم وهو ان تخرجوا من مصر--------- القبط وتسكنوا ----بني اسراءيل فسوف تعلمون وعيدا جمله ثم فصله بقوله الاعراف 124 لاقطعن ايديكم وارجلكم لاقطعن ايديكم وارجلكم من خلاف من كل شق طرفا ثم لاصلبنكم اجمعين	477	-8607863947727367548	154	229.5	122	274	56.20438003540039	23	Meshkat00042485-ara1	JK000876-ara1
Meshkat00042485-ara1.ms2913	false	-103908598434135501	145	219	777	1190	1628	300	صنع لقو------مه اصناما وامرهم ان يعبدوها تقربا اليه------------------------------------------------------------- ولذلك قال انا ربكم الاعلي النازعات وقرء الهتك اي عبادتك قال فرعون سنق------------تل ابناءهم ونستحيي نساءهم كما كنا نفعل من قبل------------------------------------- ليعلم --انا علي ما كنا عليه من --------القهر والغلبة و-----------------------------لا يتوهم------- انه--- المولود الذي حكم- المنجمون والكهنة بذهاب ملكنا علي يده وقرا ابن كثير ونافع سنقتل بالتخفيف وانا فوقهم قاهرون غالبون وهم مقهورون تحت ايدينا قال موسي لقومه استعينوا بالله واصبروا لما سمعوا--------------- قول فرعون	2913	-1336317728284803074	JK000876-ara1.ms0477	true	-4505548093698887429	202	298	1066	1607	1620	300	صنع فرعون لقومه اصناما وامرهم ان يعبدوها تقربا اليه كما يعبد عبدة الاصنام الاصنام ويقولون ليقربونا الي الله زلفي ولذلك قال انا ربكم الاعاي ------------------------------قال فرعون مجيبا ببملا سنقتل ابناءهم ونستحيي نساءهم وانا فوقهم قاهرون سنقتل حجازي اي سنعيد عليهم قتل الابناء ليعلموا انا علي ما كنا عليه من الغلبة والقهر وانهم مقهورون تحت ايدينا كما كانوا ولءلا يتوهم العامة انه هو المولود الذي تحدث المنجمون-------- بذهاب ملكنا علي يده فيثبطهم ذلك عن طاعتنا ويدعوهم الي اتباعه الاعراف 128 قال موسي لقومه قال موسي لقو---------------مه استعينوا بالله واصبروا قال لهم ذلك حين جزعوا من قول فرعون	477	-8607863947727367548	242	330.5	194	594	40.74074172973633	34	Meshkat00042485-ara1	JK000876-ara1
Meshkat00042485-ara1.ms2922	false	-8904574958858497320	170	250	888	1379	1647	300	غافلين اي كان اغراقهم بسبب تكذيبهم بالايات وعدم------------- فكرهم فيها حتي صاروا كالغافلين عنها وقيل الضمير للنقمة المدلول عليها بقوله فانتقمنا واورثنا القوم ال--------------------ذين كانوا يستضعفون ب-----------------------------------------------الاستعباد وذبح الابناء من مستضعفيهم مشارق الارض ومغاربها يعني ارض -----الشام ومصر ملكها بنو اسراءيل بعد الفراعنة والعمالقة وتمكنوا في نواحيها التي باركنا فيها بالخصب وسعة العيش------------------------ وتمت كلمت ربك الحسني علي بني اسراءيل ومضت عليهم واتصلت بالانجاز عدته اياهم بالنصرة والتمكين وهو قوله تعالي---------------------------------------- ونريد ان نمن القصص---------------------- الي قوله ما كانوا يحذرون	2922	-1336317728284803074	JK000876-ara1.ms0480	true	68861277625786746	185	262	974	1428	1618	300	غافلين اي كان اغراقهم بسبب تكذيبهم بالايات وغفلتهم عنها وقلة فكره----------------------------------------------------------م فيها الاعراف--- 137 واورثنا القوم الذين واورثنا القوم الذين كانوا يستضعفون هم بنو اسراءيل كان يستصنعهم فرعون وقومه بالقتل والاستخدا--------------------------م مشارق الارض ومغاربها يعني ارض مصر والشام التي ا------------------------------------------------------------لتي باركنا فيها بالخصب وسعة الارزاق وكثة الانهار والاشجار وتمت كلمة ربك الحسني علي بني اسراءيل --------------------------------------------------------هو قوله عسي ربكم ان يهلكم عدوكم ويستخلفكم في الارض او ونريد انتنمن علي الذين استضعفوا في الارض الي----- ما كانوا يحذرون	480	-8607863947727367548	245	311.5	199	662	37.009063720703125	31	Meshkat00042485-ara1	JK000876-ara1
Meshkat00042485-ara1.ms2927	false	-3506930946733271096	171	300	909	1566	1566	300	عليه اما علمت ان ريح- فم الصاءم احب ال--ي من ريح المسك وامره بصيام-------- عشرة ايام من ذي الحجة ولما انقضي ذو القعدة بكماله مع عشر ذي الحجة تم اربعون ليلة فعلي--------------------- هذا -------------------------------------------------يكون كلام الله تعالي له يوم النحر وفي مثله اكمل الله تعالي لمحمد صلي الله عليه وسلم دينه حيث قال اليوم اكملت لكم دينكم واتممت عليكم نعمتي الماءدة فانه نزل بعد العصر من يوم عرفة عام حجة الوداع وهو عليه الصلاة والسلام واقف بعرفة وقال الامام ابو الليث في تفسيره ويقال ان الثلاثين كانت ذا الحجة بكماله والعشر عشر المحرم فتكون المناجاة في يوم عاشوراء والله اعلم والخلوف بالضم تغير راءحة الفم مصدر خلف لاخيه هارون----------------- اخلفني في قومي كن خليفتي فيهم واصلح ما يجب ان يصلح من امورهم او كن مصلحا ولا تتبع سبيل المفسدين-	2927	-1336317728284803074	JK000876-ara1.ms0482	true	117453452256902301	98	175	517	886	1536	300	اليه اما علمت ان خلوف فم الصاءم اطيب عندي من ريح المسك فامره ان يزيد عليها عشرة ايام من ذي الحجة لذلك فتم ميقات ربه ما وقت له من الوقت وضربه له اربعين ليلة نصب علي الحال اي تم بالغا هذا العدد ولقد اجمل ذكر الاربعين في البقرة وفصلها هنا---------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- وقال موسي--------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- لاخيه هارون هو عطف بيان لخيه اخلفني في قومي كن خليفتي فيهم واصلح ما يجب ان يصلح من امور بني اسراءيل-- ولا تتبع سبيل المفسدين	482	-8607863947727367548	192	119.0	145	756	25.396825790405273	35	Meshkat00042485-ara1	JK000876-ara1
Meshkat00042485-ara1.ms2941	false	819363470886576234	230	290	1129	1448	1499	300	الم يروا حين اتخذوه الها انه ---------------------------لا يقدر علي كلام ولا علي ارشاد سبيل كاحا------------------------------------------------د البشر حتي حسبوا انه خا-------------------لق الاجسام والقوي والقدر اتخذوه تكرير للذم اي اتخذوه الها------------------------------------------------------------------------------------- وكانوا ظالمين واضعين الاشياء في غير مواضعها فلم يكن اتخاذ العجل بدعا منهم ولما سقط في ايديهم كناية عن اشتداد ندمهم فان النادم المتحسر------------------------------ يعض يده غما فتصير يده مسقوطا فيها	2941	-1336317728284803074	JK000876-ara1.ms0486	true	8831362099661413508	57	151	288	748	1525	300	الم يروا حين اتخذوه الها انه لا يكلمهم ولا يهديهم سبيلا لا يقدر علي كلام ولا علي هدياة سبيل حتي لا يختاروه علي من لو كان البحر مدادا لكلماته لنفد البحر قبل ان تنفذ كلماته وهو الذي هدي الخلق الي سبيل الحق بما ركز في العقول من الادلة وبما انزل في الكتب ثم ابتدا فقال اتخذوه الها فاقدموا علي هذا الامر المنكر الاعراف 149 ولما سقط في وكانوا ظال------------------------------------------------------------مين ولما سقط في ايديهم ولما اشتد ------ندمهم علي -عبادة العجل واصله ان من شان من اشتد ندمه ان يعض يده غما فتصير يده -سقوطا فيها	486	-8607863947727367548	159	169.5	121	528	30.113636016845703	24	Meshkat00042485-ara1	JK000876-ara1
Meshkat00042485-ara1.ms2943	false	2139518966046353638	4	28	20	148	1565	300	والمخصوص بالذم محذوف تقديره بءس خلافة خلفتمونيها من بعدي خلافتكم ومعني من بعدي من بعد انطلاقي او من ---بعد ما رايتم مني من التوحيد	2943	-1336317728284803074	JK000876-ara1.ms0487	true	-794119969785296159	9	32	48	173	1533	300	والمخصوص بالذم محذوف تقديره بءس خلافة خلفتمونيها من بعدي خلاف-كم ومعني من بعدي--- بعد قوله خلفتموني من بعد ما رايتم مني من --توحيد	487	-8607863947727367548	109	194.5	88	131	83.20610809326172	17	Meshkat00042485-ara1	JK000876-ara1
Meshkat00042485-ara1.ms2947	false	-4643292535878253031	0	64	0	343	1600	300	في الحياة الدنيا وهو خروجهم من ديارهم وقيل---------------------- الجزية------ وكذلك نجزي المفتر---------ين علي الله ولا فرية اعظم من فريتهم وهي قولهم هذا الهكم و-اله موسي طه ولعله لم يفتر مثلها احد قبلهم ولا بعدهم--------------- والذين عملوا السي---------------------ءات من الكفر والمعاصي ثم ت---------------ابوا من بعدها من بعد السيءات وامنوا واشتغلوا بالايمان وما هو بمقتضاه من الاعمال الصالحة ان ربك من بعدها من بعد------ التوبة لغفور	2947	-1336317728284803074	JK000876-ara1.ms0488	true	3964338468709252915	22	82	106	437	1564	300	في الحياة الدنيا---- خروجها من ديارهم فالغربة تذل الاعناق او ضرب الجزية عليهم وكذلك نجزي المفترين الكاذبين علي الله ولا فرية اعظم من قول السامري----- هذا الهكم و اله ----------------------------------------------موسي الاعراف 153 والذين عملوا السيءات والذين عملوا السيءات من الكفر والمعاصي ثم تابوا رجعوا الي الله من بعدها--------------- وامنوا واخلصوا --الايمان---------------------------------- ان ربك من بعدها اي السيات او التوبة -غفور	488	-8607863947727367548	206	285.0	164	438	47.03196334838867	30	Meshkat00042485-ara1	JK000876-ara1
Meshkat00042485-ara1.ms2948	false	-2289970692553349883	134	176	732	964	1628	300	اخذ الالواح التي القاها وفي نسختها وفيما نسخ فيها اي كتب والنسخة فعلة بمعني مفعول كالخطبة وقيل فيما نسخ منها اي من الالواح المنكسرة هدي بيان للحق ورحمة ارشاد الي الصلاح والخير للذين هم لربهم يرهبون دخلت اللام علي-- المفعول لضعف---- الفعل	2948	-1336317728284803074	JK000876-ara1.ms0488	true	3964338468709252915	149	177	767	921	1564	300	اخذ الالواح التي القاها وفي نسختها وفيما نسخ منها اي كتب-------- فعلة بمعني مفعول كالخطب------------------------------------------ة هدي---------- ورحمة------------------------ للذين هم لربهم يرهبون دخلت اللام لتقدم المفعول وضعف عمل الفعل	488	-8607863947727367548	142	227.0	115	238	59.66386413574219	20	Meshkat00042485-ara1	JK000876-ara1
Meshkat00042485-ara1.ms2959	false	-5337464498345142023	22	88	116	467	1585	300	لا اله الا هو بدل من الص-------------------------------------------------------------------------لة قبله وفيه بيان لها لان من ملك العالم كان هو الاله المنفرد بالالوهية فلا يكون له محل من الاعراب كالصلة وقوله يحيي ويميت بيان لقوله لا اله الا هو سيق لبيان -اختصاصه بالالهية لانه لا يقدر علي الاحياء والاماتة الا الاله غيره وفي يحيي ويميت مزيد تقرير لاختصاصه بالالوهية فامنوا بالله ورسوله النبي الامي الذي يءمن بالله وكلماته ما	2959	-1336317728284803074	JK000876-ara1.ms0490	true	-5056907197028859312	109	164	552	835	1569	300	لا اله الا هو بدل من الصلة وهي له ملك السموات والارض وكذلك يحيي ويميت وفي لا اله الا هو بيان للجملة قب-------------لها لان من ملك العالم كان هو الاله علي الحقيقة وفي يحيي وي------------------------------------------مي------------------------------ت بيان لاختصاصه بالاليهة اذ-- لا يقدر علي الاحياء والاماتة---------- غيره--------------------------------------------- فامنوا بالله ورسوله النبي الامي الذي يءمن بالله وكلماته اي	490	-8607863947727367548	180	290.5	145	425	42.35293960571289	27	Meshkat00042485-ara1	JK000876-ara1
Meshkat00042485-ara1.ms2979	false	6622823578311890380	5	59	23	307	1506	300	علي رءوسهم مقدار عسكرهم وكان فرسخا في فرسخ وقيل لهم ان قبلتموها بما فيها و-الا ليقعن عليكم فلما نظروا الي الجبل خر كل رجل منهم ساجدا علي حاجبه الايسر وهو ينظر بعينه اليمني الي الجبل خوفا من سقوطه فلذلك لا تري يهوديا يسجد الا علي حاجب-ه الايسر ويقولون هي السجدة التي رفعت عنا--بها العقوبة	2979	-1336317728284803074	JK000876-ara1.ms0494	true	3855422837564588304	188	243	1029	1315	1591	300	علي رءوسهم مقدار عسكرهم وكان فرسخا في فرسخ وقيل لهم ان قبلتموها بما فيها و الا ليقعن عليكم فلما نظروا الي الجبل خر-كل رجل منهم ساجدا علي حاجبه الايسر وهو نيظر بعينه اليمني الي الجبل فرقا من سقوطه فلذلك لا تري يهوديا يسجد الي علي حاجبيه الايس- ويقولون هي السجدة التي رفعت عنها بها العقوبة	494	-8607863947727367548	275	517.5	222	288	95.48611450195312	48	Meshkat00042485-ara1	JK000876-ara1
Meshkat00042485-ara1.ms2986	false	-7923723100089574232	142	187	682	910	1495	300	او بلعم بن باعوراء من الكنعانيين اوتي علم بعض كتب الله فانسلخ منها م-----ن الايات بان كفر بها واعرض عنها فاتبع-----ه الشيطان حتي لحقه وادركه----- قرينا له وقيل استتبعه فكان من الغاوين فصار من الضال---------ين روي ان قومه سالو----ه ان يدعو- علي موسي ومن معه	2986	-1336317728284803074	JK000876-ara1.ms0496	true	-4111742335973399650	12	57	64	286	1527	300	هو بلعم بن باعوراء او -------------تي علم بعض كتب الله فانسلخ منها فخرج من الايات بان كفر بها ونبذها وراء ظهره فلحقه الشيطان--------- وادركه وصار قرينا ل-------------ه فكان من الغاوين فصار من الضالين الكافرين روي ان قومه طلبوا منه ان يدعوا علي موسي ومن معه	496	-8607863947727367548	172	262.0	134	257	66.92607116699219	28	Meshkat00042485-ara1	JK000876-ara1
Meshkat00042485-ara1.ms2987	false	-665138663894877788	243	272	1293	1451	1603	300	ولو شءنا لرفعناه الي منازل الابرار من العلماء بها بسبب تلك الايات وملازمتها بها ولكنه اخلد الي الارض مال الي الدنيا او الي السفالة واتبع هواه في ايثار الدنيا	2987	-1336317728284803074	JK000876-ara1.ms0496	true	-4111742335973399650	73	98	368	502	1527	300	ولو شءنا لرفعناه الي منازل الابرار من العلماء بها ب----تلك الايت--------------- ولكنه اخلد الي الارض مال الي الدنيا ورغب فيها----- واتبع هواه في ايثار الدنيا	496	-8607863947727367548	124	215.5	100	158	78.48101043701172	21	Meshkat00042485-ara1	JK000876-ara1
Meshkat00042485-ara1.ms2997	false	-1460517769279141462	79	215	392	1117	1562	300	من الثقيلة واسمها----------------- ضمير الشان وكذا اسم يكون-------------------- والمعني او لم ينظروا في اقتراب اجا------------------------------لهم وتوقع حلولها---------- فيسارعوا الي -------طلب الحق والتوجه الي ما ينجيهم قبل معافصة الموت ونزول العذاب فباي حديث بعده اي بعد القران يءمنون اذا لم يءمنوا به وهو النهاية في البيان كانه اخبار عنهم بالطبع والتصميم علي الكفر بعد الزام الحجة والارشاد الي النظر وقيل هو متعلق بقوله عسي ان يكون كانه ق---------------يل لعل اجلهم قد اقترب فما بالهم لا يبادرون الايمان بالقران---------- وماذا ينتظرون بعد وضوحه فان لم يءمنوا به فباي حديث احق منه يريدون ان يءمنوا به وقو-------------------له من يضلل الله فلا هادي له كالتقرير والتعليل له ويذرهم في طغيانهم بالرفع علي الاستءناف وقرا ابو عمرو وعاصم ويعقوب بالياء لقوله ومن يضلل الله وحمزة والكساءي به وبالجزم عط-----------فا علي محل فلا هادي له كانه قيل --------------لا يهده احد غيره ويذرهم	2997	-1336317728284803074	JK000876-ara1.ms0499	true	-9155147284275187826	73	197	363	999	1553	300	من الثقيلة واصله و انه عسي والضمير ضمير الشان وهو في موضع الجر بالعطف علي ملكوت والمعني او لم ينظروا في ان الشان والحديث عسي ان يكون قد اقترب اجلهم ولعلهم يموتون عما قريب فيسارعوا الي النظر وطلب الحق وما------------ينجيهم قبل مفاجاة الاجل وحلول العقاب فباي حديث بعده بع---د القران يءمنون اذا لم يءمنوا به و-------------------------------------------------------------------------------------------------------هو متعلق ب-----عسي ان يكون قد اقترب اجلهم كانه قيل لعل اجلهم قد اقترب فما---لهم لا يبادرون الايمان بالقران قبل الفوت وماذا ينتظرون بعد وضح الحق وباي ح--------------ديث احق منه يريدون ان يءمنوا به الاعراف 186 من يضلل الله من يضلل الله فلا هادي له اي يضلله ال-------له ويذرهم ب----------------------------------------------------------بالياء عراقي-------------------------------- وبالجزم حمزة وعلي عطكفا علي محل فلا هاجي له كانه قيل من صيضلل الله لا يهده احد----- ويذرهم	499	-8607863947727367548	395	570.0	312	878	44.988609313964844	59	Meshkat00042485-ara1	JK000876-ara1
Meshkat00042485-ara1.ms3009	false	-6668906687264626073	59	128	312	666	1579	300	فقال الهم ارجل يمشون بها ام ل----------------------هم ايد يبطشون بها ام ل-------------هم اعين يبصرون بها ام لهم اذان يسمعون بها وقرء ان الذين بتخفيف ان ونصب عباد علي انها نافية عملت عمل ما الحجازية ولم يثبت مثله و يبطشون بالضم ههنا وفي القصص والدخان قل ادعوا شركاءكم واستعينوا بهم في عداوتي ثم كيدون فبالغوا فيما تقدرون عليه من مكروهي انتم وشركاءكم ف-------------------------------------لا تنظرون فلا تمهلون فاني لا ابالي بكم	3009	-1336317728284803074	JK000876-ara1.ms0502	true	-549497508860139221	213	269	1171	1460	1626	300	فقال الهم ارجل يمشون بها مشيكم الاعراف 185 190 ام لهم ايد يبطشون بها يتناولون بها ام لهم اعين يبصرون بها ام لهم اذان يسمعون بها اي فلم تعبدون ماهو دونكم------------------------------------------------------------------------------------------------- قل ادعوا شركاءكم واستعينوا بهم في عداوتي ثم كيدون جميعا----------------------------- انتم وشركاءكم بالياء يعقوب وافقه ابو عمرو في الوصل فلا تنظر-----------ون فاني لا ابالي بكم	502	-8607863947727367548	181	276.5	143	426	42.48826217651367	31	Meshkat00042485-ara1	JK000876-ara1
Meshkat00042485-ara1.ms3010	false	-3927639673901598370	150	213	838	1163	1647	300	ان يتولي الصالحين من عباده فضلا عن انبيا--------ءه والذين تدعون من د---------------------------------ونه لا يستطيعون نصركم ولا انفسهم ينصرون من تمام التعليل لعدم مبالاته بهم وان تدعوهم الي الهدي لا يسمعوا وتراهم ينظرون اليك وهم لا يبصرون يشبهون الناظرين اليك لانهم صوروا------- بصور- من -------------------ينظ-------------------ر الي من يوا-----جهه خذ العفو اي خذ----------------------- ما عفا لك- من افعال الناس وتسهل ---ولا تطلب ------------ما يشق عليهم	3010	-1336317728284803074	JK000876-ara1.ms0503	true	-3247318667397790847	2	85	9	443	1581	300	ان ينصر- الصالحين من عباده -ولا يخذلهم الاعراف 197 والذين تدعون من والذين تدعون من دونه من دون الله دونه لا يستطيعون نصركم ولا انفسهم ينصرون الاعراف 198 وان تدعوهم ال------ي وان تدعوهم الي الهدي لا يسمعوا وتراهم ينظرون اليك-------------- يشبهون الناظرين اليك لانهم صورا اصنامهم بصورة من قلب حدقبه الي الشء ينظر اليه وهم لا يبصرون المرءي الاعراف 199 خذ العفو وامر خذ العفو هو ضد الجهد اي ما عفا لكم من اخلاق الناس وافعلاهم ولا تطلب منهم الجهد وما يشق عليهم	503	-8607863947727367548	245	321.0	192	456	53.72806930541992	36	Meshkat00042485-ara1	JK000876-ara1
Meshkat00042485-ara1.ms3013	false	4901473552635962064	10	75	62	379	1585	300	ان الذين اتقوا اذا مسهم طاءف من الشيطان-------------------------------------- لمة منه وهو اسم فاعل من طاف يطوف كانها طافت بهم ودارت حولهم فلم تقدر ان تءثر فيهم او من طاف به الخيال يطيف طيفا وقرا ابن كثير وابو عمرو والكساءي ويعقوب طيف علي انه مصدر او تخفيف طيف كلين وهي--------------------------------------------------------------------------ن والمراد بالشيطان الجنس ولذلك جمع ضميره تذكروا ما امر الله به ونهي عنه فاذا هم مبصرون	3013	-1336317728284803074	JK000876-ara1.ms0503	true	-3247318667397790847	218	283	1158	1482	1581	300	ان الذين اتقوا اذا مسهم طاءف من الشيطان طيف مكي وبصري الاعراف 190 195 وعلي اي لمة مصدر من ق------------------------------------------ولهم ----------------------------طاف به الخيال يطيف طيفا وعن ابي----------- عمرو هما واحد وهي الوسوسة وهذا تاكيد لما تقدم من وجوب الاستعاذة بالله عند نزغ الشيطان و ان عادة المتقين اذا اصابهم ادني نزغ من الشيطان والمام بوسوست------------------------ه تذكروا ما امر الله به ونهي عنه فاذا هم مبصرون	503	-8607863947727367548	143	151.5	111	429	33.33333206176758	24	Meshkat00042485-ara1	JK000876-ara1
Meshkat00042485-ara1.ms3028	false	-3589881929111852484	4	104	20	499	1439	300	عليهم وقال ان العير قد مضت علي ساحل البحر وهذا ابو جهل قد اقبل فقالوا يا رسول الله عليك بالعير ودع العدو فغضب رسول الله---- صلي الله عليه وسلم فقام ابو بكر وعمر رضي الله تعالي عنهما فاحسنا ثم قام سعد بن عبادة فقال انظر امرك فامض فيه فو الله لو سرت الي عدن ابين ما تخلف عنك رجل من الانصار ثم قال --مقداد -بن عمرو -امض لما امرك الله فانا معك حيث ما احببت لانا لا نقول لك كما قالت بنو اسراءيل لموسي فاذهب انت وربك فقاتلا انا هاهنا قاعدون ال--ماءدة ولكن اذهب انت وربك- فقاتلا انا معكما مقاتلون	3028	-1336317728284803074	JK000876-ara1.ms0507	true	-8109168184150922602	126	206	638	1025	1502	300	عليهم فقا لان العير قد مضت علي ساحل البحر وهذا ابو جهل قد اقبل فقالوا يا رسول الله عليك بالعير ودع العدو فقام عند غضب النبي صلي الله عليه وسل-----م ابو بكر وعمر رضي الله------ عنهما فاحسنا ثم قام سعد بن عبادة فقال انظر امرك فامض فوا-----لله لو سرت الي عدن ابين ما تخلف عنك رجل من الانصار ثم قال المقداد ابن عمرو وامض لما امرك الله ف--------------------------------------------------------------------------------------انا ه-هنا قاعدون ولكن اذهب ولكن اذهب انت وربكم فقاتلا انا معكما مقاتلون	507	-8607863947727367548	354	633.0	278	490	72.2448959350586	63	Meshkat00042485-ara1	JK000876-ara1
Meshkat00042485-ara1.ms3029	false	-6408842437759294320	88	254	445	1264	1483	300	لو سرت الي عدن ابين ذكره لغاية بعده لانه نهاية اليمن وبعده البحر وفي المغرب ابين بالفتح اسم رجل من حمير نسب اليه رسول الله صلي الله عليه وسلم ثم قال اشيروا علي ايها الناس وهو يريد الانصار ------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------لانهم كانوا عددهم وقد شرطوا حين بايعوه بالعقبة انهم براء من ذمامه حتي يصل الي ديارهم فتخوف ان لا يروا نصرته الا علي عدو دهمه بالمدينة فقام سعد بن معاذ وقال لكانك تريدنا يا رسول قال اجل قال انا قد امنا بك وصدقناك وشهدنا ان ما جءت به هو الحق واعطيناك علي ذلك عهودنا ومواثيقنا علي السمع والطاعة فامض يا رسول الله لما اردت فو الذي بعثك بالحق لو استعرضت بنا هذا البحر فخضته لخضناه معك ما تخلف منا رجل واحد وما نكره ان تلقي بنا عدونا وانا لصبر عند الحرب صدق عند اللقاء ولعل الله يريك منا ما تقر به عينك فسر بنا علي بركة الله ف----------------------------------نشطه قول---ه ثم قال سيروا علي بركة الله وابشروا فان الله قد وعدني احدي الطاءفت-ين والله لكاني----- انظر الي مصارع القوم	3029	-1336317728284803074	JK000876-ara1.ms0507	true	-8109168184150922602	173	277	863	1376	1502	300	لو سرت الي عدن ابين ما تخلف عنك ------------------------------------------------------------رجل من ---------------------------------------------------------------------------------الانصار ثم قال المقداد ابن عمرو وامض لما امرك الله فانا ههنا قاعدون ولكن اذهب ولكن اذهب انت وربكم فقاتلا انا معكما مقاتلون مادامت عين منا تطرف فضحك رسول الله صلي الله عليه وسلم وقال -------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------سعد بن معاذ ----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------امض يا رسول الله لما اردت فو-الذي بعثك بالحق لو استعرضت بنا هذا البحر فخضته فخضناه معك ما تخلف منا رجل واحد------------------------------------------------------------------------------------------------ فسر بنا علي بركة الله ففرح رسول الله صلي الله عليه وسلم ونشطه قول سعد ثم قال سيروا علي بركة الله -ابشروا فان الله--- وعدني غحدي الطاءفتبين والله لكاني الان انظر الي مصارع القوم	507	-8607863947727367548	282	297.5	224	1036	27.220077514648438	46	Meshkat00042485-ara1	JK000876-ara1
Meshkat00042485-ara1.ms3035	false	-3670916168002439798	0	138	0	740	1622	300	وما جعله الله اي الامداد ال-------------------ا بشري لكم الا بشارة لكم بالنصر ولتطمءن به قلوبكم فيزول ما بها من الوجل---- لقلتكم وذلت---------------------------------------------------------------كم وما النصر الا من عند الله ان الله عزيز حكيم وامداد الملاءكة وكثرة العدد والاهب ونحوها وساءط لا تاثير لها فلا تحسبوا النصر منها ولا تياسوا منه بفقدها قول----------------------------------ه واختلف في مقاتلتهم فقال قوم--------- نزل جبريل------------ في خمسماءة ملك علي الميمنة وفيها ابو بكر------------- وميكاءيل في خمسماءة ملك علي الميسرة وفيها علي بن ابي طالب رضي الله تعالي عنه في صورة الرجال عليهم ثياب بيض وقاتلوا--------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- وقيل قاتلوا يوم بدر ولم يقاتلوا يوم الاحزاب ويوم حنين وقال اخرون لم يقاتلوا في شء من معارك القتال وانما كانوا يكثرون السواد ويثبتون المءمنين وذلك قوله تعالي اذ يوحي ربك الي الملاءكة اني معكم فثبتوا الذين امنوا الانفال ولو نزلوا للقتال لكان الملك الواحد كافيا في اهلاك اهل الدنيا	3035	-1336317728284803074	JK000876-ara1.ms0509	true	3989755548775140338	96	240	517	1262	1565	300	وما جعله الله اي الامداد الذي دل عليه ممدكم الا بشري ال----ا بشارة ل-م بالنصر ولتطمءن به قلوبكم يعني انكم استغثتم وتضرعتم لقلتكم فكان الامداد بالملاءكة بشارة لكم بالنصر وتسكينا منكم وربطا علي قلوبكم وما النصر الا من عند الله اي و----------------------------------------------------------------------------لا تحسبوا النصر من الملاءكة وغيرهم من الاساب الي من عند الله والمصور من نصره الله واختلف في قتال الملاءكة يوم بدر فقيل نزل جبريل عليه السلام في خ-سماءة ملك علي الميمنة وفيها ابو بكر رضي الله عنه وميكاءيل في خ-سماءة علي ----الميسرة وفيها علي------------ ضلي الله ------عنه في صورة الرجال عليهم ثياب بيض وعماءم بيض قد ارخوا اذنابها بين اكتافهم فقاتلت حتي قال ابو جهل لا بن سمعود من اين كان ياتينا الضرب ولا تري الشخص قال من قال فهم غلبونا لا انتم وقيل------------------------------------------------------------ لم يقاتلوا و ---------------------انما كانوا يكثرون السواد ويثتبون المءمنين و الا فملك ------------------------------------------------------------------------------------------------واحد كاف-- في اهلاك اهل الدنيا	509	-8607863947727367548	367	463.0	293	1029	35.66569519042969	53	Meshkat00042485-ara1	JK000876-ara1
Meshkat00042485-ara1.ms3047	false	4647351375599612190	32	171	156	957	1631	300	ومشاهدة الايات-- ان الله سميع لاستغاثتهم ودعاءهم عليم بنياتهم واحوالهم ذل-------------------------كم اشارة الي البلاء الحسن او القتل او الرمي ومحله الرفع اي المقصود او الامر ذلكم وقوله وان الله موهن كيد الكافرين معطوف علي----ه اي المقصود ابلاء المءمنين وتوهين كيد الكافرين ---------------------------------------------------------------------------------------------------------وابطال حيلهم وقرا ابن كثير ونافع وابو عمرو موهن بالتشديد وحفص موهن كيد بالاضافة والتخفيف ان تستفتحوا فقد جاءكم الفتح خط--------------------------------------اب لاهل مكة علي سبيل التهكم وذلك انهم حين ارادوا الخروج--- تعلقوا باستار الكعبة وقالوا اللهم انصر اعلي الجندين واهدي الفءتين واكرم الحزبين وان تنت-------------------------------------------------------------هوا عن الكفر ومعاداة الرسول------------------------ فهو----------- خير لكم لتضمنه سلامة الدارين وخير المنزلين وان تعودوا لمحاربت-ه نعد لنصرته عليكم ولن تغني ولن تدفع عنكم فءتكم جماعتكم شيءا من الاغناء او المضار ولو كثرت فءتكم وان الله مع المءمنين بالنصر والمعونة وقرا نافع وابن عامر وحفص وان بالفتح علي و----------------لان الله مع المءمنين -------كان ذلك	3047	-1336317728284803074	JK000876-ara1.ms0512	true	-652759034621184984	27	180	155	956	1591	300	وما فعل الا لذلك ان الله سميع ل-----------دعاءهم عليم ب--------احوالهم الانفال 18 ذلكم وان الله ذلكم اشارة الي البلاء الحسن------------------ ومحله الرفع اي الم----------راد ذلكم------ وان الله موهن كيد الكافرين معطوف علي ذلكم اي المرا-د ابلاء المءمنين وتوهين كيد الكافرين الانفال 18 22 موهن كيد شامي وكوفي غير حفص موهن كيد حفص موهن غيرهم الانفال 19 ان تستفتحوا فقد ان تستفتحوا -----------------------------------------------------------------------------------------------------فقد جاءكم الفتح ان تستنصروا فقد جاءكم النصر عليكم وهو خطاب لاهل مكة ل--------------------انهم---- ارادوا ان ينفروا تعلقوا باستار الكعبة وقالوا اللهم ان كان محمد علي حق فانصره وان كنا علي ي الحق فانصرنا وقيل ان تستفتحوا خطاب للمءمنين وان تنتهوا للكافرين اي وان تنتهوا عن عداوة ----------رسول الله صلي الله عليه وسلم فهو اي الانتها خير لكم واسلم و-----------------------------ان تعودوا لمحاربة ه نعد لنصرته عليكم ولن تغني--------- عنكم فءتكم جمع--كم شيءا--------------------- ولو كثرت --عدد وان الله مع المءمنين--------------------------------------------- بالفتح مدني وشامي وحفص اي و لان الله مع المءمنين بالنصر كان ذلك	512	-8607863947727367548	409	443.0	329	1098	37.24954605102539	59	Meshkat00042485-ara1	JK000876-ara1
Meshkat00042485-ara1.ms3051	false	4119364649405523853	72	131	363	679	1562	300	لما يحييكم من العلوم الدينية فانها-------------- حياة القلب والجهل موته--- قال------- لا تعجبن الجهول حلته فذاك ميت وثوبه كفن او مما يورثكم الحياة الابدية في النعيم الداءم من العقاءد والاعمال او من الجهاد فانه سبب بقاءكم اذ لو تركوه لغلبهم العدو وقتل-هم او الشهادة لقوله تعالي بل احياء عند ربهم ال عمران واعلموا ان الله يحول بين المرء وقلبه	3051	-1336317728284803074	JK000876-ara1.ms0513	true	5818408009172547725	198	245	1081	1333	1641	300	لما يحييكم من --علوم الديانات والشراءع لان العلم حياة كما ان الجهل موت كما قال الشاعر لا تعجبن الجهول حلته فذاك ميت وثوبه كفن او لمجاهدة الكافر لانهم لو رفضوها------------------------------------------------------------------------- لغلبوهم----- وقتلوهم او للشهادة لقوله تعالي بل احياء عند ربهم--------- واعلموا ان الله يحول بين المرء وقلبه	513	-8607863947727367548	179	277.5	143	341	52.49266815185547	29	Meshkat00042485-ara1	JK000876-ara1
Meshkat00042485-ara1.ms3055	false	-8025820015381463795	43	120	234	668	1625	300	واعلموا ان الله شديد ال--------------------عقاب واذكروا اذ ا----------------نتم قليل-------------------------------------------------- مستضعفون في الارض ارض مكة يس-----------تضعفكم قريش والخطاب للمهاجرين وقيل للعرب كافة فانهم كانوا اذلاء في ايدي فارس والروم تخافون ان يتخطفكم ال----------ناس كفار قريش او من عداهم فانهم كانوا جميعا معادين مضادين لهم فاواكم الي المدينة او جعل لكم ماوي تتحصنون به من اعاديكم وايدكم بنصره علي الكفار او بمظاهرة الانصار او بامداد الملاءكة يوم بدر ورزقكم من الطيبات من الغناء-------------------م لعلكم تشكرون هذه النعم واقيم------------- الذين	3055	-1336317728284803074	JK000876-ara1.ms0514	true	-7061984636137288955	45	120	222	634	1590	300	واعلموا ان الله شديد العقاب اذا عاقب الانفال 26 واذكروا اذ انتم واذكروا اذ انتم قليل اذ مفعول به لا ظرف اي واذكروا وقت كونكم اقلة اذلة مستضعفون في الارض ارض مكة قبل الهجرة تستضعفكم قريش------------------------------------------------------------------------ تخافون ان يتخطفكم الناس لان ال----------------------------ناس كانوا لهم اعداء--- مضادين---- فاواكم الي المدينة-------------------------------------- وايدكم بنصره-------------- بمظاهرة الانصار و--بامداد الملاءكة يوم بدر ورزقكم من الطيبات من الغناءم ولم تحل لاحد قبلكم لعلكم تشكرون هذه النعم الانفال 27 يا ايها الذين	514	-8607863947727367548	251	394.5	206	573	43.80453872680664	33	Meshkat00042485-ara1	JK000876-ara1
Meshkat00042485-ara1.ms3059	false	-7129048478299921994	2	205	10	1073	1554	300	مكر قريش به حين كان بمكة ليشكر نعمة الله في خلاصه من مكرهم واستيلاءه عليهم والمعني واذكر اذ يمكرون بك ليثبتوك بالوثاق او الحبس او الاثخان بالجرح من قولهم ضربه حتي اثبته لا حراك به ولا براح وقرء ليثبتوك بالتشديد وليبيتوك من البيات وليقيدوك او يقتلوك بسيوفهم او يخرجوك من مكة وذلك انهم---- لما سمعوا باسلام الانصار ومتابعتهم فزعوا----- فاجتمعوا في دار الندوة متشاورين في امره فدخل عليهم ابليس في صورة شيخ وقال انا شيخ من نجد ----------سمعت -اجتماعكم فاردت ان احضركم ولن تعدموا مني رايا ونصحا فقال ابو البختري رايي ان تحبسوه في بيت------------- وتسدوا منافذه غير كوة تلقون اليه طعامه وشرابه منها حت--------------ي يموت فقال الشيخ بءس الراي ياتيكم من يقاتلكم من قومه ويخ---لصه من ايديكم فقال هشام بن عمرو رايي ان تحملوه علي جمل فتخرجوه من ارض-----كم فلا يضركم ما صنع-------- فقال------ بءس الراي يفسد قوما غيركم ويقاتلكم بهم فقال -ابو جهل -----------انا اري ان تاخذوا من كل بطن غلاما وتعطوه سيفا صارما فيضربوه ضربة---- واحدة فيتفرق دمه في القباءل فلا يقوي بنو- هاشم علي حرب قريش كلهم فاذا طلبوا العقل عقلناه فقال---------------- صدق هذا الفتي----------------- فتفرقوا --------------علي رايه فاتي-------------------------- جبريل النبي---------------- صلي الله عليه وسلم واخبره الخبر وامره ب-----------------------------------الهجرة فبيت علي-ا رضي الله تعالي عنه في مضجعه وخرج مع	3059	-1336317728284803074	JK000876-ara1.ms0515	true	8801892489957265562	55	263	284	1335	1550	300	مكر قريش به حين كان بمكة ليشرك نعمة الله في نجاته من م-رهم واستيلاءه عليهم والمعني واذكر اذ يمكرون بك---------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- وذلك ان قريشا لما اسلمت -------الانصار فرقوا ان يتفاقم امره فاجتمعوا في دار الندوة متشاورين في امره فدخل عليهم ابليس في صورة شيخ وقال انا شءخ من نجد دخلت مكة فسمعت باجتماعكم فاردت ان احضركم ولن تعدموا من ر-ايا ونصحا فقال ابو التختري رايي ان تحبسوه في بيت وتشدوا وثاقه وتسدوا باب--ه غير كوة تلقون اليه كعامه وشرابه منها وتتربصوا به ريب المنون فقال ابليس بءس الراي ياتيكم من يقاتل-م من قومه ويخ 9 لصه -ن ايديكم فقال هشام بن عمرو راي ا-ن تحملوه علي جمل وتخرجوه من بين اظهركم فلا يضر-م ما صنع وسارحتم فقال البيس بءس الراي يفسد قوما غيركم ويقالتكم بهم فقا ل ابو جهل لعنة اللله انا اري ان تاخذوا-من كل بطن غلاما وتعطوه سيف------ا فيضربوه ضربة رجل واحد- فيتفرق دمه في القباءل فلا يق-ي بنوا هاشم علي حرب قريش كلهم فاذا طلبوا العقل عقلناه واستحرنا فقال اللعين صدق هذا الفتي هو 8 اجودكم رايا فتفرقوا الانفال 29 32 علي راي ابي تجهل مجتمعين علي قتله فاخبر جبريل عليه السلام رسول الله صلي الله عليه وسلم------------- وامره ان لا يبيت في مضجعه واذن له الله في الهجرة فامر علينا --------------فنام في مضجعه وقال له	515	-8607863947727367548	759	1216.0	601	1274	59.57613754272461	126	Meshkat00042485-ara1	JK000876-ara1
Meshkat00042485-ara1.ms3068	false	-7629697603505072449	141	168	759	905	1588	300	ولم ينتهوا فاعلموا ان الله مولاكم ناصر--------كم فثقوا به ولا تبالوا بمعاداتهم نعم المولي لا يضيع من تولاه ونعم النصير لا يغلب من نصره--------------------------------- واعلموا انما غنمتم	3068	-1336317728284803074	JK000876-ara1.ms0518	true	-4480695777446100722	206	237	1110	1288	1600	300	ولم ينتهوا فاعلموا ان الله مولاكم ناصركم ومعينكم فثقوا ب--ولايته ونصرته------- نعم المولي لا يضيع من تولاه ونعم النصير لا يغلب من نصره والمخصوص بالمحد محذوف الانفال 41 واعلموا انما غنمتم	518	-8607863947727367548	128	223.0	104	187	68.4491958618164	22	Meshkat00042485-ara1	JK000876-ara1
Meshkat00042485-ara1.ms3075	false	-1790443852308831488	4	37	24	214	1571	300	----علي عدوهم ولو اراكهم كثيرا لفشلتم لجب-نت--------------م ولتنازعتم في الامر امر القتال وتفرقت اراءكم بين الثبات والفرار-- ولكن الله سلم -----انعم بالسلامة من الفشل والتنازع---------- انه عليم بذات الصدور يعلم ما سيكون فيها	3075	-1336317728284803074	JK000876-ara1.ms0521	true	1067790565785444651	34	71	170	390	1611	300	لهم علي عدوهم ولو اراكهم كثيرا لفشلتم لجبتنتم وهبتم الاقدام ولتنازعتم في الامر امر القتال وترددت------م بين الثبات والفغاررا ولكن الله سلم عصم وانعم بالسلامة من الفشل والتنازع والاختلاف انه عليم بذات الصدور يعلم ما سيكون فيها	521	-8607863947727367548	180	309.0	148	226	79.6460189819336	28	Meshkat00042485-ara1	JK000876-ara1
Meshkat00042485-ara1.ms3080	false	-5093950409399338594	114	178	559	881	1461	300	فلما راي الملاءكة تنزل نكص وكان يده في يد الحارث بن هشام فقال له الي اين اتخذ لنا في هذه الحالة فقال اني اري م---ا ترون ودفع في صدر الحارث وانطلق وانهزموا فلما بلغوا مكة قالوا هزم الناس سراقة فبلغه ذلك ف------قال والله ما شعرت بمسيركم حتي بلغتني هزي-متكم فلما اسلموا علموا انه الشيطان وعلي هذا يحتمل ان يكون معني قوله اني اخاف الله	3080	-1336317728284803074	JK000876-ara1.ms0523	true	-529357014975755121	10	60	45	304	1598	300	فلما راي الملاءكة تنزل نكص فقا لله الح--------رث بن هشام---------------- اتخذ لنا في هذه الحالة فقال اني اري ما لا ترون اي الملاءكة-------------- وانهمز-ا فلما بلغوا مكة قالوا هزم الناس سراقة فبلغ- ذلك سراقة فقال والله ما شعرت بمسيركم حتي بلغتني هزيممتكم فلما اسلموا علموا انه الشيطان ا---------------------------------ني اخاف الله	523	-8607863947727367548	224	373.0	179	332	67.46987915039062	36	Meshkat00042485-ara1	JK000876-ara1
Meshkat00042485-ara1.ms3086	false	-481801144321086425	49	133	233	685	1585	300	فرعون ومشركي مكة لم يكن لهم حال مرضية حتي يقال انهم غيروها الي حال مسخوطة فغير الله تعالي نعمته عليهم الي النقمة وتقرير الدفع ان قوله تعالي ما بانفسهم يعم الحالة المرضية والقبيحة فكما تغير- الحال المرضية الي المسخوطة تغير- الحال المسخوطة الي ما هو اسوا منها و-اولءك كانوا قبل بعثة النبي صلي الله عليه وسلم اليهم كفرة عبدة اصنام فلما بعث اليهم بالايات القاطعة ------------------غيروا حالهم الي ما هو اسوا مما كانت فغير الله تعالي ما انعم به عليهم من الامهال وعاجلهم بالعذاب	3086	-1336317728284803074	JK000876-ara1.ms0524	true	-2331711904817376525	125	182	613	925	1549	299	فرعون ومشركي مكة ح-----------ال مرضية في------------غيروها الي حال مسخوطة لكن ل------------------------------------------------------------------------------------------------------ما تغيرت الحال المرضية الي المسحوطة تغيرت الحال المسحوطة الي اسخط------ منها و اولءك كانوا قبل بعثة الرسول ال------------------يهم كفرة عبدة اصنام فلما بعث اليهم بالايات فكذبوه وسعوا في اراقة دمه غيروا حالهم الي اس------وا مما كانت فغير الله------ ما انعم به عليهم من الامهال وعاجلهم بالعذاب	524	-8607863947727367548	260	421.5	211	473	54.96828842163086	39	Meshkat00042485-ara1	JK000876-ara1
Meshkat00042485-ara1.ms3090	false	-7230571273910492120	215	240	1115	1238	1553	300	نزلت فيمن افلت من فل المشركين واع-------------------------دوا ايها المءمنون لهم لنا-قضي العهد او------ الكفار ما استطعتم من قوة من كل ما يتقوي به في الحرب	3090	-1336317728284803074	JK000876-ara1.ms0525	true	3049611948658024934	266	298	1431	1586	1588	299	نزلت فيمن افلت من فل المشركين الانفال 60 واعدوا لهم ما واعدوا ايها المءمنون لهم لنا قضي العهد او لجميع الكفار ما استطعتم من قوة من كل ما يتقوي به في الحرب	525	-8607863947727367548	120	221.5	95	155	77.41935729980469	25	Meshkat00042485-ara1	JK000876-ara1
Meshkat00042485-ara1.ms3092	false	-336716702951841170	3	107	13	571	1627	300	مكة واخرين من دونهم من غيرهم من الكفرة قيل هم اليهود وقيل المنافقون وقيل الفرس ل---------------------------------------------------------------------------------------------------------ا تعلمونهم لا تعرفونهم باعيانهم الله يعلمهم يعرفهم وما تنفقوا من شء في سبيل الله يوف ال-----------يكم جزاءه وانتم لا تظلمون بتضييع العمل او نقص الثواب وان جن------------------------------حوا مالوا ومنه الجناح وقد يعدي باللام والي لل-----سلم للصلح والاستسلام وقرا ابو بكر بالكسر فاجنح لها وعاهد معهم وتانيث الضمير لحمل السلم علي نقيضها فيه قال السلم تاخذ منها ما رضيت به والحرب تكفيك من انفاسها جرع وقرء فاجنح بالضم-------- وتوكل علي الله ولا تخف من ابطانهم خداعا فيه---------------- فان الله يع-------صمك من مكرهم ويحيقه بهم انه هو السميع------- لاقوالهم العليم	3092	-1336317728284803074	JK000876-ara1.ms0526	true	8857735972278048816	50	167	246	845	1552	299	مكة واخرين من دونهم--- غيرهم وهم -------------اليهود او-- المنافقون او اهل فارس او كفرة الجن وفي الحديث ان الشيطان لا يقرب صاحب فرس ولا دارا فيها فرس عتيق وروي ان صهيل الخيل يرهب الجن لا تعلمونهم لا تعرفونهم باعيانهم الله يعلم-------هم وما تنفقوا من شء في سبيل الله يوف اليكم يءفي اليكم جزاءه وانتم لا تظلمون في الجزاء بل تعطون علي التمام الانفال 61 وان جنحوا للسلم وان جنحوا مالوا جنح له--------------------- واليه مال للسلم للصلح وبكسر السين---- ابو بكر وهو مءنث --------------------تانيث الانفال 61 _ 66 ضدها وهو ----------------------------------------ا--------------------------لحرب فاجنح لها فمل اليها وتوكل علي الله ولا تخف من ابطانهم المكر في جنوحهم الي السلم فان الله كافيك وعاصمك من مكر-----------هم انه هو السميع العليم لاقوال-ك العليم	526	-8607863947727367548	296	414.5	236	747	39.62516784667969	42	Meshkat00042485-ara1	JK000876-ara1
Meshkat00042485-ara1.ms3093	false	-6913710519624826269	73	169	383	874	1560	300	ان يخدعوك ---------------فان حسبك الله فان محسبك الله وكافيك قال جرير اني وجدت من المكارم حسبكم ان تلبسوا خز الثياب وتسبعوا هو الذي ايد-----ك بنصره وبالمءمنين جميعا والف بين قلوبهم مع ما فيهم من العصبية والضغينة في ادني شء والتهالك علي الانتقام بحيث لا يكاد ياتلف في----------هم قلبان حتي صاروا كنفس واحدة وهذا من معجزاته صلي الله عليه وسلم وبيانه لو انفقت ما في الارض جميعا ما الفت بين قلوبهم اي تناهي عداوتهم الي حد لو انفق منفق في اصلاح ذات بينهم ما في الارض من الاموال لم يقدر علي الالفة والاصلاح ولكن الله الف بينهم	3093	-1336317728284803074	JK000876-ara1.ms0526	true	8857735972278048816	175	242	889	1238	1552	299	ان يخدعوك يمكروا ويغدروا فان حسبك الله ----------------كافيك الله---------------------------------------------------------- هو الذي ايدك قواك بنصره وبالمءمنين جميعا او بالانصار----------------------------------------------------------- الانفال 63 والف بين قلوبهم والف بين قلوبهم قلوب الاوس والخزرج بعد تعايدهم ماءة وعشرين سنة لو ----------------------انفقت ما في الارض جميعا ما الفت بين قلوبهم اي بلغت- عداوتهم مبلغا لو -انفق منفق في اصلاح ذات بينهم ما في الارض من الاموال لم يقدر عليه--------------- ولكن الله الف بينهم	526	-8607863947727367548	222	302.5	175	521	42.6103630065918	36	Meshkat00042485-ara1	JK000876-ara1
Meshkat00042485-ara1.ms3101	false	-4083133002858371872	64	163	339	828	1501	300	قومك واهلك استبقهم لعل الله يتوب عليهم وخذ منهم فدية تقوي بها اصحابك وقال عمر- رضي الله تعالي عنه ----------------------اضرب اعناقهم فانهم---- اءمة الكفر وان الله اغناك عن الفداء ---------------------------------ومكني من فلان لنسيب له ومكن عليا وحمزة من اخويهما فلنضرب اعناقهم فلم يهو ذلك رسول الله صلي الله عليه وسلم وقال ان الله ليلين قلوب رجال حتي تكون الين من اللين وان الله ليشدد قلوب رجال حتي تكون اشد من الحجارة وان مثلك يا ابا بكر -مثل ابراهيم قال فمن تبعني فانه مني ومن عصاني فانك غفور رحيم ابراهيم ومثلك يا عمر -مثل نوح قال------- لا تذر علي الارض	3101	-1336317728284803074	JK000876-ara1.ms0528	true	-6793672178186750020	0	74	0	373	1511	299	قومك واهلك استبقهم لعل الله يتوب عليهم وخذ منهم فدية تقوي بها اصحابك وقال عمرو رضي الله------ عنه كذبوك واخرجوك فقدمهم واضرب اعناقهم فان هءلاء اءمة الكفر وان الله اغناك عن الفداء مكن عليا من عقيل وحمزة من العباس ومكني من فلان لنسيب له--------------------------- فلنضرب اعناقهم فقال --------------------------عليه السلام------------------------------------------------------------------------------------------------------- مثلك يا ابا بكر كمثل ابراهيم حيث قال--------------- ومن عصاني فانك غفور رح--------يم ومثلك يا عمر كمثل نوح حيث قال رب لا تذر علي الارض	528	-8607863947727367548	283	438.0	223	558	50.71684646606445	48	Meshkat00042485-ara1	JK000876-ara1
Meshkat00042485-ara1.ms3102	false	59343181260060274	119	235	622	1218	1523	300	انه عليه السلام قال لو نزل العذاب ----------لما نجا منه غير عمر وسعد بن معاذ وذلك لانه ايضا اشار بالاث----------------------------خان فكلوا مما غنمتم من الفدية فانها من جملة الغناءم وقيل امسكوا عن الغناءم----------------------- فنزلت------------------------------------------ والفاء للتسبب- والسبب محذوف تقديره ابح----ت لكم الغناءم فكلوا وبنحوه تشبث من زعم ان الامر الوارد بعد الحظر للاباحة حلالا حال من المغنوم او صفة للمصدر اي اكلا حلالا وفاءدته ازاحة ما وقع في نفوسهم منه بسبب تلك المعاتبة او حرمتها علي الاولين ولذلك وصفه بقوله طيبا واتقوا الله في مخالفت-------------------------ه ان الله غفور غفر لكم ذنبكم--- رحيم اباح لكم ما اخذتم----------- يا ايها ال--------------نبي قل لمن في ايديكم من ---------------------------------الاسري وقرا--------------- ابو عمرو من الاساري ان يعلم الله في قلوبكم خيرا -----	3102	-1336317728284803074	JK000876-ara1.ms0529	true	1835122596497967564	27	171	135	862	1489	300	انه عليه السلام قال لو نزل --عذاب من السماء لما نجا منه غير عمر وسعد بن معاذ لقوله كان -----------الاثخان في القتل احب الي الانفال 69 فكلوا مما غنمتم فكلوا مما غنمتم روي انهم------------ امسكوا عن الغناءم ولم يمدوا ايديهم اليها فنزلت وقيل هو اباحة للفداء لانه من جملة الغناءم والفاء للتسبيب والسبب محذوف ومعناه قد احللت لكم الغناءم فكلوا حلالا مطلقا عن العتاب والعقاب من حل العقال وهو نصب علي ال--حال من المغنوم او صفة للمصدر اي اكلا حلالا طيبا لذيذا هنيءا------------------------------------ او حلالا بالشرع طيبا بالطبع---------------- واتقوا الله فلا تقدموا علي شء لم يعهد اليكم فيه ان الله غفور لما فعلتم من قبل رحيم -باح-لال ما غنمتم الانفال 70 يا ايها النبي يا ايها النبي قل لمن في ايديكم في ملكتكم كان ايديكم قابضة عليهم من الاسري جمع اسير من الاساري ابو عمرو جمع اس--ري ان يعلم الله في قلوبكم خيرا خلوص	529	-8607863947727367548	347	415.5	265	810	42.839508056640625	58	Meshkat00042485-ara1	JK000876-ara1
Meshkat00042485-ara1.ms3107	false	5939620324314664229	208	254	1149	1390	1649	300	والذين امنوا من بعد-------------------------------------- وهاجروا وجاهدوا---------------- معكم فاولءك منكم اي من جملتكم ايها المهاجرون والانصار واولوا الارحام بعضهم اولي ببعض في -------------------التوارث من الاجانب--------------------- في كتاب الله في حكم-------ه او في اللوح او في القران واستدل به-------------------- علي توريث ذوي الارحام ان الله بكل شء عليم	3107	-1336317728284803074	JK000876-ara1.ms0531	true	-4308010128357232891	62	125	370	720	1677	299	والذين امنوا من بعد يريد اللاحقين بعد السابقين الي الهجرة وهاجروا وجاهدوا الانفال 74 _ 75 معكم فاولءك منكم جعلهم منهم تفضيلا وترغيبا واولو الار------------حام بعضهم اولي ببعض واولوا القرابات اولي بالتوارث وهو نسخ للتوارث بالهجرة والنصرة في كتاب الله في حكمه وقسمته او في اللوح او في القران وهو اية المواريث وهو دليل لنا علي توريث ذوي الارحام ان الله بكل شء عليم	531	-8607863947727367548	179	258.5	141	362	49.447513580322266	31	Meshkat00042485-ara1	JK000876-ara1
Meshkat00042485-ara1.ms3110	false	8910312690731494741	54	172	302	879	1594	300	الي الناكثين وامهل المشركين فاما فقال فسيحوا في الارض اربعة اشهر-------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- شوال وذي القعدة وذي الحجة والمحرم لانها نزلت في شوال وقيل هي عشرون من ذي الحجة والمحرم وصفر وربيع الاول وعشر من ربيع الاخر لان التبليغ كان يوم النحر لما روي ان----------ها لما---- نزلت ارسل رسول الله صلي الله عليه وسلم---------------------------------- عليا رضي الله تعالي عنه راكب العضباء ليقراها علي اهل الموسم وكان قد بعث ابا بكر رضي الله عنه اميرا علي الموسم فقيل له لو بعثت بها الي ابي بكر فقال لا يءدي عني الا رجل مني فلما دنا علي رضي الله تعالي عنه سمع ابو بكر الرغاء فوقف وقال هذا رعاء ناقة رسول الله صلي الله عليه وسلم فلما لحقه قال امير ام مامور قال	3110	-1336317728284803074	JK000876-ara1.ms0532	true	-7360391854377109062	152	264	785	1343	1521	299	الي الناكثين وامروا ان ي---------------سيحوا في الارض اربعة اشهر امنين اين شاءوا ولا يتعرض لهم وهي الاشهر الحرم في قوله فاذا انسلخ الاشهر الحرم فاقتلوا المشركين وذلك لصيانة الاشهر الحرم من القتل والقتال فيها وكان نزولها سنة تسع من الهجرة وفتح مكة سنة ثمان وك--------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ان الامير فيها عتاب بن اسيد وامر رسول الله صلي الله عليه وسلم ابا بكر علي موسم سنة تسع ثم اتبعه عليا------------------- راكب العضباء ليقراها علي اهل الم--------------------------------------------------وسم فقيل له لو بعثت بها الي ابي بكر فقال لا يءدي عني الا رجل مني فلما دنا علي------------------- سمع ابو بكر الرغاء فوقف وقال هذا رغاء ناقة رسول الله صلي الله عليه وسلم فلما لحقه قال امير او مامور قال	532	-8607863947727367548	296	343.0	233	819	36.14163589477539	54	Meshkat00042485-ara1	JK000876-ara1
Meshkat00042485-ara1.ms3111	false	-7357108750354216938	181	221	984	1187	1559	300	مامور فلما كان قبل التروية خطب ابو بكر رضي الله تعالي عنه وحدثهم عن- مناسكهم وقام علي يوم النحر عند جمرة العقبة وقال يا ايها الناس اني رسول رسول الله اليكم فقالوا بماذا فقرا عليهم ثلاثين او اربعين اية ثم	3111	-1336317728284803074	JK000876-ara1.ms0532	true	-7360391854377109062	264	299	1343	1521	1521	299	مامور فلما كان قبل التروية خطب ابو بكر وح--------------------ثهم علي مناسكهم وقام علي يوم النحر عند جمرة العقبة فقال يا ايها الناس اني ر-----سول الله اليكم فقالوا بماذا فقرا عليهم ثلاثين او اربعين اية ثم-	532	-8607863947727367548	173	321.0	139	204	84.80392456054688	30	Meshkat00042485-ara1	JK000876-ara1
Meshkat00042485-ara1.ms3111	false	-7357108750354216938	221	250	1187	1319	1559	300	قال امرت باربع ان لا يقرب البيت بعد هذا العام مشرك ولا يطوف بالبيت عريان ولا يدخل الجنة الا كل نفس مءمنة و-ان يتم الي كل ذي عهد عهده	3111	-1336317728284803074	JK000876-ara1.ms0533	true	-5214698035802153937	0	30	0	133	1575	299	قال امرت باربع ان لا يقرب البيت بعد هذا العام مشرك ولا يطوف بالبيت عريان ولا يدخل الجنة الا كل نفس مءمنة و ان يتم الي كل ذي عهد عهده	533	-8607863947727367548	132	259.0	103	133	99.24812316894531	30	Meshkat00042485-ara1	JK000876-ara1
Meshkat00042485-ara1.ms3113	false	1573911089697749178	272	295	1382	1494	1517	300	عند ذلك يا علي ابلغ ابن عمك انا قد نبذنا العهد وراء ظه-رنا و-انه ليس بيننا وبينه عهد الا طعن بالرماح وضرب بالسيوف	3113	-1336317728284803074	JK000876-ara1.ms0533	true	-5214698035802153937	31	55	140	254	1575	299	عند ذلك يا علي ابلغ ابن عمك انا قد نبذنا العهد وراء ظهورنا و انه ليس بيننا وبينه عهد الا طعن بالرماح وضرب بالسيوف	533	-8607863947727367548	112	214.0	89	114	98.24561309814453	23	Meshkat00042485-ara1	JK000876-ara1
Meshkat00042485-ara1.ms3116	false	-5548150855520290585	6	122	31	661	1631	300	التولي المصدر بكلمة ان بمعني التولي-------------------- فاعلموا انكم غير معجزي الله لا تفوتونه طلبا ولا تعجزونه هربا في الدنيا وبشر الذين كفروا بعذاب اليم في الاخ-----------------------------------------------رة الا الذين عاهدتم من المشركين استثنا----------------------------------------------------------------------ء من المشركين او استدراك فكانه قيل لهم بعد ان امروا بنبذ العهد الي الناكثين ول----------كن الذين عاهدوا منهم ثم لم ينقصوكم شيءا من شروط ال---------------عهد ولم ينكثوه --او لم يقتلوا منك------------------------------------------------------م ولم يضروكم قط ولم يظاهروا عليكم احدا -------من اعداءكم----- فاتموا اليهم عهدهم -----------------------الي مدتهم الي تمام مدتهم ول----------------------------------------------------------------------------------------------------ا تجروهم مجري الناكثين ------------------ان الله يحب المتقين تعليل وتنبيه علي ان اتمام عهدهم من باب ال----------------------------------------------------تقوي فاذا انسلخ انقضي واصل الانسلاخ خروج الشء مما لابسه من سلخ الشاة الا-----------------------شهر الحرم التي ابيح----- للناكثين ان يسيحوا	3116	-1336317728284803074	JK000876-ara1.ms0534	true	-504464164066084203	30	198	155	1079	1648	299	التوبة او تبتم عل----------ي التولي والاعراض عن الاسلام فاعلموا انكم غير معجزي الله غير سابقين الله ولا فاءتين اخذه وعقابه---- وبشر الذين كفروا بعذاب اليم مكان بشارة المءمنين بنعيم مقيم التوبة 4 الا الذين عاهدتم الا الذين عاهدتم من المشركين استثناء من قوله فسيحوا في الارض والمعني براءة من الله ورسوله الي الذين عاهدتم من المشركين فقولوا-------------------------------------------------------- لهم سيحوا الا الذين عاهدتم منهم ثم لم ينقصوكم شيءا من شروط العهد اي وفوا بالعهد ولم ينقضوه وقرء لم ينقضوكم اي عهدكم وهو اليق لكن المشهورة ابلغ لانه في مقابلة التمام و--------------لم يظاهروا عليكم احدا ولم يعاونوا عليكم عدوا فاتموا اليهم عهدهم فادوه اليهم تاما كاملا الي مدتهم الي تمام مدتهم والاستثناء بمعني الاستدراك كانه قيل بعد ان امروا في الناكثين لكن الذين لم ينكثوا فاتموا اليهم عهدهم ولا تجروهم مجراهم ولا تجعلوا الوفي كالغادر ان الله يحب المتقين يعني ان قضية-------------------------- التقوي ان لا يسوي بين الفريقين فاتقوا الله في ذلك التوبة 5 فاذا انس-----------------------------------------------لخ الاشهر فاذا انسلخ مضي او خرج الاشهر الحرم التي ابيح فيها للناكثين ان يسيحوا	534	-8607863947727367548	363	441.0	291	1081	33.58001708984375	52	Meshkat00042485-ara1	JK000876-ara1
Meshkat00042485-ara1.ms3124	false	1842465731152859722	7	44	30	236	1579	300	واولءك هم المعتدون في ------------------------الشرارة---------- فان تا------------------بوا عن الكفر واقاموا الصلاة واتوا الزكاة فاخوانكم فهم اخوانكم ف----------------ي الدين لهم ما لكم وعليهم ما عليكم ونفصل الايات-------- لقوم يعلمون-------------------------- اعتراض للحث -------------------------------------------علي تامل ما فصل من احكام ---------المعاهدين	3124	-1336317728284803074	JK000876-ara1.ms0536	true	5604892623092316560	60	120	316	661	1626	299	واولءك هم المعتدون المجاوزون الغاية في الظلم والشرارة التوبة 11 فان تابوا واقاموا فان تابوا عن الكفر واقاموا الصلاة واتوا الزكاة فاخوانكم فهم اخوانكم علي حذف المبتدا في الدين لا في النسب--------------- ونفصل الايات ونبينها لقوم يعلمون يفهمون فيتفكرون فيها وهذا اعتراض كانه قيل و ان من تامل تفصيلها فهو العالم تحريضا علي تامل ما فصل من احكام المشركين المعاهدين	536	-8607863947727367548	174	254.5	143	360	48.33333206176758	26	Meshkat00042485-ara1	JK000876-ara1
Meshkat00042485-ara1.ms3129	false	-8185208477275774771	158	237	824	1237	1587	300	ولم يتخذوا عط--ف علي جاهدوا داخل في---- الصلة-------------------------------------------------------------------- من دون الله ولا رسوله ولا المءمنين وليجة بطانة يوالونهم ويفشون اليهم اسرارهم وما في لما من -------معني التوقع منبه علي ان تبين ذلك متوقع------------------------- والله خبير بما تعملون يعلم غرضكم منه وهو كالمزيج لما يتوهم من ظاهر قوله ولما يعلم الله---------- ما كان للمشركين---------------- ما صح لهم----------- ان يعمروا مساجد الله شيءا من المساجد فضلا عن -المسجد الحرام وقيل هو المراد وانما--------------- ------------------جمع لانه قبلة المساجد وامامها فعامره كعامر الجميع	3129	-1336317728284803074	JK000876-ara1.ms0538	true	8986864434736584731	33	134	171	698	1610	299	ولم يتخذوا معطوف علي جاهدوا داخل في حيز الصلة كانه قيل ولما يعلم الله المجاهدين منكم والمخلصين غير المتخذين وليجة من دون الله والمراد بنفي العلم نفي المعلوم كقولك ما علم الله مني ما قيل في تريد ما وجد ذلك مني والمعني احسبتم--------- ان تتركوا بلا مجاهدة ولا براءة من المشركين والله خبير بما تع-------------------------------------ملون من -خير او شر فيجازيكم عليه التوبة 17 ما كان للمشركين ما كان للمشركين ما صح لهم وما استقام ان يعمروا مساجد الله مسجد الله مكي وبصري يعني المسجد الحرام و --------------انما التوبة 17 _ 19 جمع في القراءة بالجمع لانه قبلة المساجد وامامها فعامره كعامر --جميع	538	-8607863947727367548	218	238.5	170	590	36.949153900146484	34	Meshkat00042485-ara1	JK000876-ara1
Meshkat00042485-ara1.ms3132	false	-6131380170761457293	45	107	241	596	1708	300	ان اجعلتم سقاية الحاج وعمارة المسجد الحرام كمن امن بالله واليوم الاخر وجاهد في سبيل الله------------------------------------------------ السقاية والعمارة مصدر ا----سقي وعمر فلا تشبهان بالجثث بل لا بد من اضمار----- تقديره اجعلتم اهل سقاية الحاج--------------------- كمن امن او اجعلتم سقاية الحاج كايمان من امن ويءيد الاول قراءة من قرا--- سقاة الحاج وعم-رة المسجد------- والمعني انكار ان يشبه المشركون واعمالهم المحبطة بالمءمنين واعمالهم----------------- المثبتة	3132	-1336317728284803074	JK000876-ara1.ms0539	true	-4149626114863027953	71	143	397	826	1691	299	---اجعلتم سقاية الحاج وعمارة المسجد الحرام كمن امن بالله واليوم الاخر وجاهد في سبيل الله لا يستوون عند الله والله لا يهدي القوم الظالمين السقاية والعمارة مصدران من سقي وعمر كالصيانة والوقاية و- لا بد من مضاف محذوف تقديره اجعلتم اهل سقاية الحاج وعمارة المسجد الحرام كمن امن بالله وقيل المصدر بمعني الفاعل يصدقه----------- قراء ابن الزبير سقاة الحاج وعمارة المسجد الحرام والمعني انكار ان يشبه المشركون----------------- بالمءمنين واعمالهم المحيطة باعمالهم المثبتة	539	-8607863947727367548	257	379.0	210	461	55.748374938964844	39	Meshkat00042485-ara1	JK000876-ara1
Meshkat00042485-ara1.ms3133	false	5702601457286171638	132	236	673	1276	1611	300	ان استحبوا الكفر علي الايمان ان -------اختاروه وحرضوا عليه ومن يتولهم منكم--------------------- فاولءك هم الظالمون بوضعهم الموالاة في غير محلها قل ان كان اباءكم وابناءكم واخوانكم وازواجكم وعشيرتكم اقرباءكم ماخوذ من العشرة وقيل من العشرة فان العشيرة جماعة ترجع الي عقد كعقد العشرة وقرا ابو بكر وعشيراتكم وقرء وعشاءركم واموال اقترفتموها اكتسبتموها وتجارة تخشون كسادها فوات وقت نفاقها ومساكن ترضونها احب اليكم من الله ورسوله وجهاد في سبيله الحب الاختياري دون الطبيعي فانه لا يدخل تحت التكليف في التحفظ عنه فتربصوا حتي ياتي الله بامره جواب ووعيد والامر عقوبة عاجلة او اجلة وقيل-- فتح مكة والله لا يهدي القوم الفاسقين لا يرشدهم وفي الاية	3133	-1336317728284803074	JK000876-ara1.ms0540	true	4658398175133586260	44	119	240	664	1631	299	ان استحبوا الكفر علي الايمان اي اثروه واختارو------------ه ومن يتولهم منكم اي ومن يتول الكافرين فاولءك هم الظالمون التوبة 24 قل ان كان قل ان ---------كان اباءكم وابناءكم واخوانكم وازواجكم وعشيرتكم اقاربكم وعشيراتكم---------------------------------------------------------------------- ابو بكر------------------------ واموال اقترفتموها اكتسبتموها وتجارة تخشون كسادها فوات وقت نفاقها ومساكن ترضونها احب اليكم من الله ورسوله وجهاد في سبيل------------------------------------------------------------------ه فتربصوا حتي ياتي الله بامره وهو عذاب--------------- عاجل- او عقاب اجل او فتح مكة والله لا يهدي القوم الفاسقين و ------------الاية	540	-8607863947727367548	338	566.5	276	633	53.39652633666992	48	Meshkat00042485-ara1	JK000876-ara1
Meshkat00042485-ara1.ms3136	false	7703325469157864903	39	111	191	580	1581	300	هوازن وثقيف وكانوا اربعة الاف فلما التقوا قال النبي صلي الله عليه وسلم او ابو بكر او غيره من المسلمين لن نغلب اليوم من-------------------------------------------------- قلة اعجابا بكثرتهم واقتتلوا قتالا شديدا فادرك- المسلمين -------اعجابهم واعتمادهم علي كثرتهم--------------------------- فانهزموا حتي بلغ فلهم مكة وبقي رسول الله صلي الله عليه وسلم-------------- في مركزه ليس معه الا عمه العباس اخذا بلجامه وابن عمه وابو سفيان بن الحارث وناهيك بهذا شهادة علي تناهي شجاعته فقال للعب----------اس وكان	3136	-1336317728284803074	JK000876-ara1.ms0540	true	4658398175133586260	205	285	1132	1546	1631	299	هوازن وثقيف وهم--- اربعة الاف فلما التقوا قال رجل---------------------------------------- من المسلمين لن نغلب اليوم من قلة فساءت رسول الله عليه الصلاة والسلام اذ بدل من يوم اعجبتكم كثرتكم--------------------- فادركت المسلمين كلمة الاعجاب بالكثرة وزل عنهم ان الله هو الناصر لا كثرة الجنود فانهزموا حتي بلغ فلهم مكة وبقي رسول الله صلي الله عليه وسلم وحده وهو ثابت في مركزه ليس معه الا عمه العباس اخذا بلجام دابته---- وابو سفيان بن الح-رث ابن عمه اخذا بركاب---------------ه فقال للعباس صح بالناس وكان	540	-8607863947727367548	246	353.0	196	498	49.39759063720703	40	Meshkat00042485-ara1	JK000876-ara1
Meshkat00042485-ara1.ms3137	false	-2980021671562281516	210	283	1107	1491	1587	300	كفا من تراب فرماهم--- ثم قال انهزموا ورب الكعبة فانهزموا------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ فلم تغن عنكم اي الكثرة شيءا من الغناء او من امر العدو وضاقت عليكم الارض بما رحبت----------------------------------------------------- برحبها اي سعتها لا---------------------------------------------------------------------------- تجدون فيها مقرا تطمءن اليه نفوسكم من شدة الرعب او لا تثبتون فيها كمن لا يسعه مكانه ثم وليتم الكفار ظهوركم مدبرين--- منهزمين والادبار الذهاب الي خلف خلاف الاقبال ثم انزل الله سكينته رحمته التي سكنوا بها وامنوا علي رسوله وعلي المءمنين	3137	-1336317728284803074	JK000876-ara1.ms0541	true	-6524646630264437482	11	111	53	594	1591	299	كفا من تراب فرماهم به ثم قال انهزموا ورب الكعبة فانهزموا وكان من دعاءه عليه السلام يومءذ اللهم لك الحمد واليك المشتكي و انت المستعان وهذا دعاء موسي عليه السلام يوم انفلاق البحر فلم تغن عنكم---------- شيءا-------------------------- وضاقت عليكم الارض بما رحبت ما مصدرية والباء بمعني مع اي مع رحبها وحقيقته ملتبسة برحبها علي ان الجار والمجرور في موضع الحال كقولك دخلت عليه بثياب السفر اي ملتبسابها والمعني لم تجدوا موضعا لفراركم عن اعداءكم فكانها ضاقت عليكم---------------------------------- ثم وليت--------------م مدبرين ثم انهزمتم التوبة 26 ثم انزل الله ثم انزل ا--------------لله سكينته رحمته التي سكنوا بها وامنوا علي رسوله وعلي المءمنين	541	-8607863947727367548	203	274.5	165	639	31.768388748168945	30	Meshkat00042485-ara1	JK000876-ara1
Meshkat00042485-ara1.ms3151	false	-3674859899778651319	48	189	237	984	1593	300	اتخذوا احبار----------------------هم ورهبان-------هم اربابا----- من دون الله فقلت انا لسنا نعبدهم فقال عليه الصلاة--------------------------------------------------- والمسيح ابن مريم بان------------------------------ جعلوا ابنا لله وما امروا اي وما امر المتخذون او المتخذون اربابا فيكون كالدليل علي بطلان الاتخاذ الا ليعبدوا ليطيعوا الها واحدا وهو- الله واما طاعة الرسل وساءر من امر الله بطاعته فهو في الحقيقة طاعة الله لا اله الا هو صفة ثانية او استءناف مقرر للتوحيد سبحانه عما يشركون تنزيه له علي ان يكون له شريك---------- يريدون ان يطفء-ا يحمد----------وا نور الله حجته الدالة علي وحدانيته وتقدسه عن الولد او القران او نبوة محمد صلي الله عليه وسلم بافواههم بشركهم او بتكذيبهم ويابي الله اي لا يرضي الا ان يتم نوره باعلاء التوحيد واعزاز الاسلام وقيل انه تمثيل لحالهم في طلبهم ا---بط-ال نبوة محمد صلي الله عليه وسلم بالتكذيب بحال من يطلب اطفاء -----نور عظيم منبث في الافاق يريد الله ان يزيده	3151	-1336317728284803074	JK000876-ara1.ms0543	true	-7213851655215341993	165	284	879	1493	1576	299	اتخذوا اي اهل الكتاب احبارهم علماءهم ورهبانهم نساكهم اربابا الهة من دون الله حيث اطاعوهم في تحليل ما حرم الله وتحريم ما احل الله كما يطاع الارباب في اوامرهم ونواهيهم والمسيح ابن مريم عطف علي احبارهم اي اتخذوه ربا حيث جعلوه ابن الله وما امروا -----------------------------------------------------------------------الا ليعبدوا-------- الها واحدا يجوز الوقف عليه لان ما بعده يصلح ابتداء ويصلح وصفا لواحد------------------- لا اله الا هو---------------------------------- سبحانه عما يشركون تنزيه له ع---------ن الاشراك التوبة 32 يريدون ان يطفءوا يريدون ان يطفءوا نور الله----------------------------------------------------------------------------------- بافواه-------------------هم ويابي الله -----------الا ان يتم نوره ولو كره الكافرون مثل -------------------------حالهم في طلبهم ان يبطلوا نبوة محمد صلي الله عليه وسلم بالتكذيب يحال من يريد ان ينفخ في نور عظيم منبث في الافاق يريد الله ان يزيده	543	-8607863947727367548	336	407.0	264	893	37.625980377197266	48	Meshkat00042485-ara1	JK000876-ara1
Meshkat00042485-ara1.ms3152	false	-7711884899367415186	160	293	912	1631	1663	300	ا------------------------------------------------------لحق او لل-------رسول عليه السلام واللام في الدين للجنس اي علي ساءر الاديان فينسخها او علي اهلها فيخذلهم يا ايها ال-------------------------------------------------ذين امنوا ان كثيرا من الاحبار والرهبان لياكلون اموال الناس---------------------------------- بالباطل ياخذونها بالرشي في الاحكام سمي اخذ المال اكلا لانه الغرض الاعظم منه ويصدون------- عن سبيل الله دينه والذين يكنزون الذهب والفضة ولا ينفقونها في سبيل الله يجوز ان يراد به------- الكثير من الاحبار والرهبان فيكون مبالغة في وصفهم بالحرص علي الم-----------------------ال والضن به وان يراد به ال----------------------------مسلمون الذين يجمعو--------------------------ن المال ويقتنونه ولا يءدون حقه ويكون اقترانه بالمرتشين من اهل الكتاب للتغليظ ويدل عليه انه لما نزل كبر علي المسلمين فذكر عمر رضي الله تعالي عنه لرسول الله صلي الله عليه وسلم فقال ان الله لم يفرض الزكاة الا ليطيب بها ما بقي من اموالكم وقوله عليه السلام ما ادي زكاته فليس بكنز	3152	-1336317728284803074	JK000876-ara1.ms0544	true	-1383110443903867253	19	139	84	753	1589	299	الذي ارسل رسوله محمدا عليه السلام بالهدي بالقران ودين الحق الاسلام ليظهره ليعليه عل-------------ي الدين كل-----ه علي اهل- الاديان ---كلهم او ليظهر دين الحق علي كل دين ولو كره المشركون التوبة 34 يا ايها الذين يا ايها الذين امنوا ان كثيرا من الاحبار والرهبان لياكلون اموال الناس استعار التوبة 34 _ 36 الاكل للاخذ بالباطل اي------ بالرشا في الاحكام----------------------------------------- ويصدون سفلتهم عن سبيل الله دينه والذين يكنزون الذهب والفضة-------------------------- يجوز ان يكون اشارة الي الكثير من الاحبار والرهبان للدلالة علي اجتماع خصلتين ذميمتين فيهم اخذ الرشا وكنز الاموال والضن بها عن الانفاق في سبيل الخير ويجوز ان يراد المسلمون الكانزون غير المنفقين ويقرن بينهم وبين --------------------------------------------المرتشين من اهل الكتاب --تغليظا وعن االنبي------------------------------------------------------------------ صلي الله عليه وسل------------------------------------------------------------------------------م ما ادي زكاته فليس بكنز	544	-8607863947727367548	322	417.0	257	954	33.752620697021484	41	Meshkat00042485-ara1	JK000876-ara1
Meshkat00042485-ara1.ms3159	false	6495169171756784672	76	216	439	1178	1636	300	يا ايها الذين امنوا ما لكم اذا قيل لكم انفروا------- في سبيل الله اثاقلتم------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- تباطاتم وقرء تثاقلتم علي الاصل و اثاقلتم علي الاستفهام للتوبيخ الي الارض متعلق به كانه ضمن معني -------الاخلاد والميل فعدي بالي----------------------------------------------------------------------------------------- وكان ذلك في غزوة تبوك ا---مروا بها بعد رجوعهم من الطاءف في وقت عسرة----- وقيظ مع بعد الشقة وكثرة العدو فشق عليهم------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ ارضيتم بالحياة الدنيا وغرورها من الاخرة بدل الاخرة ونعيمها فما متاع الحياة الدنيا فما التمتع بها في الاخرة في جنب الاخرة الا قليل مست---حقر الا تنفروا -----ان لا تنفروا الي ما استنفرتم اليه يعذبكم عذابا اليما بالاهلاك بسبب فظيع كقحط وظهور عدو ويستبدل قوما غيرك---------------------------------------------------------------------------------------------------م ويستبدل بكم----- اخرين مطيعين كاهل اليمن وابناء فارس ولا تضروه شيءا اي لا يقدح تثاقلكم في نصرة ---------------------دينه شيءا فانه الغني عن كل شء وفي كل امر وقيل الضمير------------- للرسول عليه الصلاة والسلام اي ولا تضروه فان الله	3159	-1336317728284803074	JK000876-ara1.ms0546	true	8957446340641169590	92	276	517	1479	1591	299	يا ايها الذين امنوا ما لكم اذا قيل لكم انفروا اخرجوا في سبيل الله اثاقلتم تثاقلتم وهو اصله الا ان التاء ادغمت في التاء التوبة 38 _ 40 فصارت ثاء ساكنة قد خلت الف الوصل لءلا يبتدا بالساكن اي تباطاتم الي------------------------------------------------------- الارض-------------- ضمن معني الميل والاخلاد------- فعدي بالي اي ملتم الي الدنيا وشهواتها وكرهتم مشاق السفر ومتاعبه او ملتم الي الاقامة بارضكم ودياركم وكان ذلك في غزوة تبوك استنفروا -------------------------في وقت عسرة وقحط وقيظ مع بعد الشقة وكثرة العدو فشق عليهم ذلك وقيل ما خرج رسول الله صلي الله عليه وسلم في غزوة الا وري عنها بغيرها الا في غزوة تبوك ليستعد الناس تمام العدة ارضيتم بالحياة الدني--------ا من الاخرة بدل الاخرة --------فما متاع الحياة الد---------------نيا في الاخرة في جنب الاخرة الا قليل التوبة 39 الا تنفروا يعذبكم الا تنفروا الي الحرب يعذ-----------بكم عذابا اليما ويست----------------------------------بدل قوما غيركم ولا تضروه شيءا سخط عظيم علي المتثاقلين حيث اوعدهم بعذاب اليم مطلق يتناول عذاب الدراين و انه يهلكهم ويستبدل بهم قوما اخرين خير منهم واطوع و انه غني عنهم---------------------------------- في نصرة دينه لا يقدح تثاقلهم فيها شيءا و-------------------------------قيل الضمير في ولا تضروه للرسول عليه --------السلام لا-------------ن الله	546	-8607863947727367548	415	584.0	330	1225	33.8775520324707	65	Meshkat00042485-ara1	JK000876-ara1
Meshkat00042485-ara1.ms3161	false	-1647483526139532158	213	298	1179	1585	1597	300	ابي بكر رضي الله عنه علي ساءر الصحابة بدل من اذ اخرجه بدل البعض اذ المراد به زمان متسع والغار ثقب في اعلي ثور وهو جبل في يمني مكة علي مسيرة ساعة مكثا فيه ثلاثا اذ يقول بدل ثان او ظرف لثاني لصاحبه وهو او بكر رضي الله تعالي عنه لا تحزن ان الله معنا بالعصمة والمعونة روي ان المشركين طلعوا فوق الغار فاشفق ابو بكر رضي الله تعالي عنه علي رسول الله صلي الله عليه وسلم ف-------------------------------قال عليه السلام ما ظنك باثنين الله ثالثهما	3161	-1336317728284803074	JK000876-ara1.ms0547	true	5028454511767949687	65	135	326	661	1531	299	ابو بكر وانتصابه علي الحال اذ هما ----بدل من اذ اخرجه في الغار هو ن----------------------------قب في اعلي ثور وهو جبل في يمني مكة علي مسيرة ساعة مكثا فيه ثلاثا اذ يقول بدل ثان------------- لصاحب------------------------------ه لا تحزن ان الله معنا بالنصره والحفظ قيل طلع- المشركون------ فوق الغار فاشفق ابو بكر -------------------علي رسول الله صلي الله عليه وسلم فقال ان تصب اليوم ذهب دين الله فقال عليه السلام ما-ظنك باثنين الله ثالثهما	547	-8607863947727367548	255	407.5	199	437	58.35240173339844	42	Meshkat00042485-ara1	JK000876-ara1
Meshkat00042485-ara1.ms3169	false	7582774675277760120	69	119	388	658	1658	300	-المستثني منه فيه---------- غير مذكور و-اذا لم يذكر وقع الاستثناء من اعم العام الذي هو الشء لان زاد يتعدي الي اثنين فيكون الاستثناء متصلا لان الخبال بعض من اعم العالم قوله ولاسرعوا ركاءبهم------ بينكم يعني ان الايضاع حمل الراكب مركبه علي الاسراع يقال وضع البعير وضعا اذا اسرع واوضعته انا	3169	-1336317728284803074	JK000876-ara1.ms0549	true	8913429736245617504	258	296	1478	1693	1723	300	والمستثني منه في هذا الكلام غير مذكور و اذا لم يذكر وقع الاستثناء من------------------ الشء فكان استثن---------------------------اء متصلا لان الخبال بعض------------------ه ولاوضعوا خلالكم ولسعوا بينكم بالتضريب والنماءم وافساد ذات البين---------- يقال وضع البعير وضعا اذا اسرع واوضعته انا	549	-8607863947727367548	146	201.0	117	288	50.69444274902344	23	Meshkat00042485-ara1	JK000876-ara1
Meshkat00042485-ara1.ms3169	false	7582774675277760120	184	272	1011	1489	1658	300	وفيكم سماعون لهم ضعفة يسمعون قولهم ويطيعونهم او نمامون يسمعون حديثكم للنقل--- اليهم والله عليم بالظالمين -----------------------------------------------------------------------------------فيعلم ضماءرهم وما يتاتي منهم لقد ابتغوا الفتنة تشتيت امرك وتفريق اصحابك من قبل يعني يوم احد فان ابن ابي واصحابه كما تخلفوا عن تبوك بعدما اخرجوا مع الرسول صلي الله عليه وسلم الي ذي جدة اسف------------------------ل من ثنية الوداع انصرفوا يوم احد وقلبوا لك الامور ودبروا لك -------المكايد والحيل ودوروا الاراء في ابطال امرك حتي جاء الحق النصر والتاييد الالهي وظهر امر الله وعلا دين---------ه وهم كارهون اي علي رغم منهم	3169	-1336317728284803074	JK000876-ara1.ms0550	true	7534350760056579696	68	139	380	768	1568	300	وفيكم سماعون لهم اي---------------------------- نمامون يسمعون حديثكم فينقلونه اليهم والله عليم بالظالمين بالمنافقين التوبة 48 لقد ابتغوا الفتنة لقد ابتغوا الفتنة بصد الناس او بان يفتكوا به------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ عليه السلام ليلة العقبة او بالرجوع يوم احد من قبل من قبل غزوة تبوك-------------- وقلبوا لك الامور ودبروا لك الحيل والمكايد------- ودوروا الاراء في ابطال امرك حتي جاء الحق وهو -----تاييدك ونصرك وظهر امر الله وغلب دينه وعلاشرعه وهم كارهون اي علي رغم منهم	550	-8607863947727367548	214	208.0	170	604	35.43046188354492	34	Meshkat00042485-ara1	JK000876-ara1
Meshkat00042485-ara1.ms3171	false	-6404567295106537136	0	92	0	473	1542	300	الا في الفتنة سقطوا ا--ي ان الفتنة هي التي سقطوا فيها وهي فتنة التخلف او ظهور النفاق لا ما احترزوا عنه وان جهنم لمحيطة بالكافرين جامعة ل---------------------------------هم يوم القيامة او الان لاحاطة اسبابها بهم ان تصبك في------------- بعض --غزواتك حسنة ظفر وغنيمة تسءهم لفرط جسدهم وان تصبك في بعضها مصيبة كسرا وشدة كما اصاب ي-----------وم احد يقولوا قد اخذنا ا--------------------------------------------------مرنا من قبل تبجحوا بانصرافهم واستحمدوا رايهم في التخلف ويتولوا عن م------تحدثهم بذلك ومجتمعهم له او عن الرسول صلي الله عليه وسلم وهم فرحون مسرورون---------- قل لن يصي-------------بنا الا ما كتب الله لنا	3171	-1336317728284803074	JK000876-ara1.ms0550	true	7534350760056579696	201	298	1083	1562	1568	300	الا في الفتنة سقطوا يعني ان الفتنة هي التي سقطوا فيها وهي فتنة التخلف ---------------------------------وان جهنم لمحيطة بالكافرين الان لان اسباب الاحاطة معهم او هي تحيط بهم يوم القي---------------امة التوب--ة 50 ان تصبك حسنة ان تصبك في بعض الغزوات ح-سنة ظفر وغنيمة تسءه-----------م وان تصبك--------- مصيبة نكبة وشدة في بعضها نحو ما جري يوم احد يقولوا قد اخذنا امرنا الذي نحن متسمون به من الحذر والتيقظ والعمل بالحزم من قبل من قبل ما وقع----------------------------- ويتولوا عن مقام التحدث-- بذلك الي اهاليه--------------------------------م وهم فرحون مسرورون التوبة 51 قل لن يصيبنا قل لن يصيبنا الا ما كتب الله لنا	550	-8607863947727367548	281	396.0	219	613	45.84012985229492	44	Meshkat00042485-ara1	JK000876-ara1
Meshkat00042485-ara1.ms3172	false	8613044473493894693	49	127	261	670	1573	300	قل هل تربصون جواب قل هل تربصون بنا--------------- تنتظرون بنا الا احدي الحسنيين الا احدي العاقبتين اللتين كل منهما حسني العواقب النصرة والشهادة ونحن نتربص بكم ايضا احدي السوءيين---- ان يصيبكم الله بعذاب من عنده ب---قارعة من السماء او بايدينا ------------او بعذاب بايدينا وهو القتل علي الكفر فتربصو----ا ما هو عاقبتنا انا معكم متربصون ما هو عاقبتكم---------- قل انفقو----------------------------ا طوعا او كرها لن يتقبل منكم------------------------------------- امر في معني الخبر ----اي لن ي-قبل منكم نفقاتكم انفقتم طوعا او كرها	3172	-1336317728284803074	JK000876-ara1.ms0551	true	2411827887316059144	24	115	124	585	1533	299	قل هل تربصون----- قل هل تربصون بنا التوبة 52 _ 55 تنتظرون بنا الا احدي الحسنيين وهما------------------------------------------- النصرة والشهادة ونحن نتربص بكم احد-----ي السوايين اما ان يصيبكم الله بعذاب من عنده وهو قارعة من السماء كما نزلت علي عاد وثمود او بعذاب بايدينا وهو القتل علي الكفر فتربصوا بنا ما ذكر-----نا انا معكم متربصون ما هو عاقبتكم التوبة 53 قل انفقوا طوعا قل انفقوا في وجوه البر طوعا او كرها طاءعين او مكروهين نصب علي الحال كرها حمزة وعلي وهو امر في معني الخبر ومعناه لن يتقبل من--------كم انفقتم طوعا او كرها	551	-8607863947727367548	307	467.0	244	527	58.254268646240234	52	Meshkat00042485-ara1	JK000876-ara1
Meshkat00042485-ara1.ms3181	false	2789025448212544286	52	147	290	794	1620	300	الكتابة عن ذمته وقال صاحب الكشاف عدل في الاربعة الاخيرة عن اللام الي في للايذان بانهم -----في استحقاق المتصدق به عليهم احق ممن سبق ذكره لان- في للوعاء فنبه علي انهم احقاء -ان توضع فيهم الصدقات-------------------------------------------------------------- ويجعلوا ظرفا لها ومصرفا وذلك لما في فك الرقاب من الكتابة او الرق او الاسر وفي فك الغارمين من الغرم من التخليص والانقاذ ولجمع الغارم الفقير او المنقطع في الحج بين الفقر والعبادة وكذلك ابن السبيل جامع بين العقر والغربة من الاهل والمال وتكرير في في قوله وفي سبيل الله وابن السبيل فيه فضل ترجيح بهذين علي الرقاب والغارمين	3181	-1336317728284803074	JK000876-ara1.ms0553	true	6856755172901601126	209	270	1135	1458	1617	299	المنقطع عن ماله وعدل عن اللام ال------ي الاربعة الاخيرة---------------- للايذان بانهم ارسخ في استحقاق ال-تصدق--- عليهم---- ممن سبق ذكره لانه في للوعاء فنبه علي انهم احقاء بان توضع فيها الصدقات عليهم ممن سبق ذكره لان في للوعاء فنبه علي انهم احقاء بان توضع ويجعلوا مظنة لها------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ وتكرير--- في قوله -في سبيل الله وابن السبيل فيه فضل ترجيح لهذين علي الرقاب والغارمين	553	-8607863947727367548	228	351.0	183	573	39.79057693481445	30	Meshkat00042485-ara1	JK000876-ara1
Meshkat00042485-ara1.ms3190	false	-6495742465301526592	49	117	242	629	1603	300	اصحابك ولكن كنا في شء مما يخوض -فيه الركب ليقصر بعضنا علي بعض السفر قل----------------------------------------------------------------------- ابالله واياته ورسوله كنتم تستهزءن توبيخا علي استهزاءهم بمن لا يصح الاستهزاء به والزاما للحجة عليهم ولا يعبا باعتذارهم الكاذب لا تعتذ---------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------روا لا تشتغلوا باعتذاراتكم-------- فانها معلومة الكذب----------- قد كفرتم قد اظهرتم الكفر بايذاء الرسول صلي الله عليه وسلم والطعن فيه بعد ايمانكم بعد اظهاركم الايمان ان نعف عن طاءفة منكم لتوبتهم واخلاصهم	3190	-1336317728284803074	JK000876-ara1.ms0556	true	-7968039453475384306	1	103	4	578	1699	300	اصحابك ولكن كنا في شء مما يخوضن فيه الركب ليقصر م-ضنا علي بعض السفر اي ولءن سالتهم وقلت لهم لم قلتم ذلك لقالوا انما كنا نخوض ونلعب قل يا محمد ابالله واياته ورسوله كنتم تستهزءون لم----------------------------------------------------------------- يعبا باعتذارهم لانهم كانوا كاذبين فيه فجعلوا كانهم معترفون باستهزاءهم وبانه موجود فيهم حتي وبخوا باخطاءهم موقع الاستهزاء حيث جعل المستهزا به يلي حرف التقرير وذلك انما يستقيم بعد ثبوت الاستهزاء التوبة 66 لا تعتذروا قد لا تعتذروا لا تشتغلوا باعتذاراتكم الكاذبة فانها لا تنفعكم بعد ظهور سركم قد كفرتم قد اظهرتم كفركم باستهزاءكم ب---------------------------------عد ايمانكم بعد اظهاركم الايمان ان نعف عن طاءفة منكم بتوبتهم واخلاصهم	556	-8607863947727367548	237	379.0	193	673	35.2154541015625	36	Meshkat00042485-ara1	JK000876-ara1
Meshkat00042485-ara1.ms3191	false	-6540887027822459360	83	191	466	1073	1625	300	قد اظهرتم الكفر ب-------------------------عد اظهاركم الايمان اعتبر الاظهار فيهما لان المنافق لم يءمن قط فضلا عن ان يكو--------------------------------------ن بعد------- نعذب طاءفة بانهم كانوا مجرمين مصرين علي النفاق او مقدمين علي الايذاء والاستهزاء وقرا عاصم بالنون فيهما وقرء الياء وبناء الفاعل فيهما وهو الله و ان تعف بالتاء والبناء علي المفعول ذهابا الي المعني كانه قال ان ترحم ----طاءفة المنافقون والمنافقات بع----------------------------------------------------------------------------------------ضهم من بعض اي متشابهة في النفاق والبعد عن الايمان كابغاض الشء الواحد وقيل انه تكذيبهم في حلفهم-------- بالله انهم لمنكم وتقرير لقوله وما هم منكم وما بعده كالدليل عليه فانه يدل علي مضادة حالهم لحال المءمنين وهو قوله يامرون بالمنكر بالكفر والمعاصي وينهون عن المعروف عن--------- الايمان	3191	-1336317728284803074	JK000876-ara1.ms0556	true	-7968039453475384306	87	184	481	1057	1699	300	قد اظهرتم --كفركم باستهزاءكم بعد ايمانكم بعد اظهاركم الايما---------------------------------------------------ن ان نعف عن طاءفة منكم بتوبتهم واخلاصهم الايمان بعد النفاق نعذب طاءفة بانهم كانوا مجرمين مصرين علي النفاق غير تاءبين منه ان يعف تعذب طاءفة غير- --------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------عاصم التوبة 67 المنافقون والمنافقات بعضهم المنافقون والمنافقات الرجال المنافقون كانوا ثلثماءة والنساء المنافقات ماءة وسبيعن بعضهم من بعض اي كانهم نفس واحدة وفيه نفي ان يكونوا من المءمنين و----------------تكذيبهم في قولهم ويحلفون بالله انهم لمنكم وتقرير لقوله وما هم منكم ثم وصفهم بما-------------- يدل علي مضادة حالهم لحال المءمنين فقال---- يامرون بالمنكر بالكفر والعصيان وينهون عن المعروف عن الطاعة و الايمان	556	-8607863947727367548	286	401.5	228	786	36.38676834106445	41	Meshkat00042485-ara1	JK000876-ara1
Meshkat00042485-ara1.ms3192	false	6065716074239632491	220	295	1201	1627	1650	300	الايمان والطاعة ويقبضون ايديهم عن --المبار وقبض اليد كناية عن الشح------- نسوا الله ا-------------غفلوا ذكر الله وتركوا طاعته فنسيهم فتركهم من -------فضله ولطفه ان المنافقين هم الفاسقون--- الكاملون في-------------- التمرد والفسوق عن داءرة ال------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------خير وعد الله المنافقين والمنافقات والكفار نار جهنم خالدين فيها مقدرين الخلود هي-------------- حسبهم عقابا وجزاء وفيه دليل- علي عظم عذابها------------------------ ولعنهم الله ابعدهم من رحمته واهانهم---------------------------------------------------- ولهم عذاب مقيم --------------------لا ينقطع والمراد به ما وعدوه او ما يقاسونه من تعب النفاق	3192	-1336317728284803074	JK000876-ara1.ms0556	true	-7968039453475384306	183	298	1049	1684	1699	300	الايمان-------- ويقبضون ايديهم شحا بالمبار والصدقات والانفاق في سبيل الله نسوا الله تركوا امره او غفلوا ذكر-----------------ه فنسيهم فتركهم من رحمته وفضل------ه ان المنافقين هم الفاسقون هم الكاملون في الفسق الذي هو التمرد في الكفر والانسلاخ عن كل خير وكفي المسلم زاجرا ان يلم بما يكسبه هذا الاسم الفاحش الذي وصف به المنافقون حين بالغ في ذمهم التوبة 68 وعد الله المنافقين وعد الله المنافقين والمنافقات والكفار نار جهنم خالدين فيها مقدرين الخلود فيها هي اي النار حسبهم -------------فيه دلالة علي عظم عذابها و انه بحيث لا يزاد عليه ولعنهم الل----------------ه واهانهم مع التعذيب وجعلهم مذمومين ملحقين بالشياطين الملاعين ولهم عذاب مقيم داءم معهم في العاجل لا ينفكون عنه وه--------------و ما يقاسونه من تعب النفاق	556	-8607863947727367548	294	393.5	242	709	41.466854095458984	41	Meshkat00042485-ara1	JK000876-ara1
Meshkat00042485-ara1.ms3195	false	8303212428947658296	74	209	382	1166	1678	300	الم ياتهم نبا الذين من قبلهم قوم نوح اغرقوا بالطول فان وعاد اهلكوا بالريح وثمود اهلكوا بالرجفة وقوم ابراهيم اهلك نمرود ببعوض واهلك اصحابه واصحاب مدين و-اهل مدين وهم قوم شعيب اهلكوا بالنار يوم الظلة والمءتفكات قريات قوم لوط اءتفكت بهم اي انقلبت فصار عاليها سافلها وامطروا حجارة من سجيل وقيل قريات المكذبين المتمردين واءتفاكهن انقلاب احوالهن من الخير الي الشر اتتهم رسلهم يعني الكل بالبينات فما كان الله ليظلمهم اي لم يك من عادته ما يشابه ظلم الناس كالعقوبة بلا------- جرم ولكن كانوا انفسهم يظلمون حيث عرضوها للعقاب بالكفر والت----------------كذيب والمءمنون والمءمنات بع--------------------------ضهم اولياء بعض في مقابلة قوله المنافقون والمنافقات بعضهم من بعض يامرون بالمعروف------------------ وينهون عن المنكر------------------ ويقيمون الصلاة ويءتون الزكاة ويطيعون الله ورسوله في ساءر الامور اولءك سيرحمهم الله------------------------ لا محالة فان السين مءكدة للوقوع--------------------------- ان الله عزيز غالب علي كل شء	3195	-1336317728284803074	JK000876-ara1.ms0557	true	1019620041750629385	178	296	987	1656	1670	299	الم ياتهم نبا الذين من قبلهم قوم نوح هو بدل من الذي--ن وعاد-------------- وثمود--------------- وقوم ابراهيم------------------------------ واصحاب مدين و اهل مدين -هم قوم شعيب و------------------------المءتفكات مداءن قوم لوط-------------------------------------------------------------------------------------------- واءتفاكهن انقلاب احوالهن عن الخير الي الشر اتتهم رسلهم---------- بالبينات فما كان الله ليظلمهم فما صح منه ان يظلمهم باهلاكهم لانه حكيم فلا يعاقبهم بغير جرم ولكن كانوا انفسهم يظلمون------------------ بالكفر و--تكذيب الرسل التوبة 71 والمءمنون والمءمنات بعضهم والمءمنون والمءمنات بعضهم اولياء بعض في التناصر والتراحم----------------------------- يامرون بالمعروف بالطاعة و الايمان وينهون عن المنكر عن الشرك والعصيان ويقيمون الصلاة ويءتون الزكاة ويطيعون الله ورسوله--------------- اولءك سيرحمهم الله السين مفيدة وجود الرحمة لا محالة فهي تءكد الوعد كما تءكد الوعيد في سانتقم منك يوما ان الله عزيز غالب علي كل شء	557	-8607863947727367548	427	611.0	346	921	46.362648010253906	62	Meshkat00042485-ara1	JK000876-ara1
Meshkat00042485-ara1.ms3197	false	6482810143540829367	222	289	1190	1558	1621	300	يا ايها النبي جاهد الكفار بالسيف والمنف-قين بالزام الحجة واقامة الحدود واغلظ عليهم في ذلك----------- ولا تحابهم---------------------------------------------------------------------------------------------------- وماواهم جهنم وبءس المصير مصيرهم-------- يحلفون بالله ما قالوا روي انه عليه الصلاة والسلام اقام----------------------------- في غزوة تبوك شهرين ينزل عليه القران ويعيب---------- المتخلفين فقال------------- الجلاس -بن سويد----------- لءن كان ما يقول محمد----- لاخواننا حقا ل----------------------نحن شر من الح----------------------------------------------------------------------------مير فبلغ---- رسول الله صلي الله عليه وسلم فاستحضره فحلف بالله ما	3197	-1336317728284803074	JK000876-ara1.ms0558	true	-2701181311280558280	106	220	543	1147	1562	299	يا ايها النبي جاهد الكفار بالسيف والمنافقين بالح------جة-------------- واغلظ عليهم في الجهادين جميعا ولا تحابهم وكل من وقف منه علي فساد في العقيدة فهذا الحكم ثابت فيه يجاهد بالحجة وتستعمل معه الغلظة ما امكن منها وماواهم جهنم وبءس المصير جهنم التوبة 74 يحلفون بالله ما---------------------------------- اقام رسول الله صلي الله عليه وسلم في غزوة تبوك شهرين ينزل عليه القران ويعيب المنافقين المتخلفين فيسمع من معه منهم الجلاس ابن سويد فقال والله لءن كان ما يقول محمدا حقا لاخواننا الذين خلفناهم وهم ساداتنا فنحن شر من الحمير فقال عامر بن قيس الانصاري للجلاس اجل والله ان محمدا صادق و انت شر من الحمار وبلغ ذلك رسول الله صلي الله عليه وسلم فاستحضر- فحلف بالله ما	558	-8607863947727367548	293	445.5	236	659	44.4613037109375	45	Meshkat00042485-ara1	JK000876-ara1
Meshkat00042485-ara1.ms6696	false	-3245973470901919539	160	183	836	976	1600	300	يا ايها النبي جاهد الكفار بالسيف والمنافقين بالحجة واغلظ عليهم وا-------------------------------------------------------------------------------------------------ستعمل الخشونة فيما تجاهدهم اذ بلغ الرفق مداه وماواهم جهنم وبءس المصير جهنم	6696	-1336317728284803074	JK000876-ara1.ms0558	true	-2701181311280558280	106	146	543	765	1562	299	يا ايها النبي جاهد الكفار بالسيف والمنافقين بالحجة واغلظ عليهم في الجهادين جميعا ولا تحابهم وكل من وقف منه علي فساد في العقيدة فهذا الحكم ثابت فيه يجاهد بالحجة وتستعمل معه الغلظة ما امكن منها--------------- وماواهم جهنم وبءس المصير جهنم	558	-8607863947727367548	101	172.0	84	237	42.61603546142578	15	Meshkat00042485-ara1	JK000876-ara1
Meshkat00042485-ara1.ms3199	false	958849219886626012	67	198	340	1013	1518	300	يتوجوا عبد الله بن ابي و-ان لم يرض رسول الله وما نق-------------------موا وما انكروا وما وجدوا ما يورث نقمتهم الا ان اغناهم الله ورسوله من فضله فان اكثر اهل---------------------------------- المدينة كانوا محاويج في ضنك من العيش فلما قدمها رسول الله صلي الله عليه وسلم اثروا بالغناءم وقتل للجلاس مولي فامر رسول الله صلي الله عليه وسلم بديته اثني عشر الف درهم فاستغني والاستثناء مفرغ من اعم المفاعيل او العلل فان يتوبوا يك----------------- خيرا لهم -هو الذي حمل------------ الجلاس علي التوبة والضمير في يك للتوب وان يتولوا بالاصرار علي النفاق يعذبهم الله عذابا اليما في الدنيا والاخرة بالقتل والنار وما لهم في الارض من ولي ولا نصير فينجيهم من ال------------------------عذاب ومنهم من عاهد الله لءن اتانا من فضله لنصدقن ولنكونن من الصالحين نزلت في ثعلبة بن حاطب ---اتي رسول الله صلي الله	3199	-1336317728284803074	JK000876-ara1.ms0559	true	-3556269901863887331	11	137	55	688	1494	299	يتوجوا ا--------بن ابي و ان لم يرض رسول الله صلي الله عليه وسلم وما نقموا وما انكروا التوبة 74 _ 77 وما نقموا الا ان اغناهم الله ورسوله من فضله وذلك انهم حين قدم رسول الله صلي الله عليه وسلم المدينة------------- في ضنك من العيش لا يركبون الخيل ولا يحوزون الغنيمة ف----اثروا بالغناءم وقتل للجلاس مولي فامر رسول الله صلي الله عليه وسلم بديته اثني عشر الفا---- فاستغني -----------------------------------------فان يتوبوا عن النفاق يك الثواب خيرا لهم وهي الاية التي تاب عندها الجلاس -------------------------------وان يتولوا ---يصروا علي النفاق يعذبهم الله عذابا اليما في الدنيا والاخرة بالقتل والنار وما لهم في الارض من ولي ولا نصير -ينجيهم من العذاب التوبة 75 ومنهم من عاهد ومنهم من عاهد الله روي ان---------------------------------------------- ثعلبة بن حاطب قال يا رسول الله ادع الله	559	-8607863947727367548	425	620.0	332	784	54.20918273925781	71	Meshkat00042485-ara1	JK000876-ara1
Meshkat00042485-ara1.ms3200	false	4557268347292998835	173	297	843	1484	1497	300	يرزقني مالا فقال عليه الصلاة والسلام يا ثعلبة قليل تءدي شكره خير من كثير لا تطيقه فراجعه وقال والذي بعثك بالحق لءن رزقني الله مالا لاعطين كل ذي حق حقه فدعا له فاتخذ غنما فنمت كما ينمو الدود حتي ضاقت بها المدينة فنزل واديا وانقطع عن --------الجماعة والجمعة فسال عنه رسول الله صلي الله عليه وسلم فقيل كثر ماله حتي لا يسعه واد فقال يا ويح ثعلبة فبعث رسول الله صلي الله عليه وسلم مصدقين لاخذ الصدقات فاستقبلهما الناس بصدقاتهم ومرا بثعلبة فسالاه الصدقة واقراه الكتاب الذي فيه الفراءض فقال ما هذه الا جزية ما هذه الا اخت الجزية فارجعا حتي اري رايي --------------------------------------------------------------------------------فنزلت فجاء ثعلبة بالصدقة فقال النبي صلي الله عليه وسلم ان الله منعني ان اقبل منك فجعل يحثو التراب علي راسه	3200	-1336317728284803074	JK000876-ara1.ms0559	true	-3556269901863887331	138	261	691	1320	1494	299	يرزقني مالا فقال عليه --------السلام يا ثعلبة قليل تءدي شكره خير من كثير لا تطيقه فراجعه وقال والذي بعثك بالحق لءن رزقني م-----الا لاعطين كل ذي حق حقه فدعا له فاتخذ غنما فنمت كما ينمي الدود حتي ضاقت بها المدينة فنزل واديا وانقطع عن الجمعة والجما--------عة فسال عنه رسول الله صلي الله عليه وسلم فقيل كثر ماله حتي لا يسعه واد فقال يا ويح ثعلبة فبعث رسول الله صلي الله عليه وسلم مصدقين لاخذ الصدقات فاستقبلهما الناس بصدقاتهم ومرا بثعلبة فسالاه الصدقة ف-------------------------------قال ما هده الا جزية وقال ار------------------جعا حتي اري رايي فلمارجعا قال لهما رسول الله صلي الله عليه وسلم قبل ان يكلماه يا ويح ثعلبة مرتين فنزلت فجاء ثعلبة بالصدقة فقال -------------------------ان الله منعني ان اقبل منك فجعل----- التراب علي راسه	559	-8607863947727367548	530	981.0	425	729	72.70233154296875	96	Meshkat00042485-ara1	JK000876-ara1
Meshkat00042485-ara1.ms3201	false	7685384588060174525	5	38	24	176	1550	300	فقبض رسول الله صلي الله عليه وسلم فجاء بها الي ابي بكر رضي الله عنه فلم يقبلها ثم جاء بها الي عمر------------- في خلافته فلم يقبلها وهلك في زمان عثمان ------------فلما اتاهم من	3201	-1336317728284803074	JK000876-ara1.ms0559	true	-3556269901863887331	261	299	1320	1494	1494	299	فقبض رسول الله صلي الله عليه وسلم فجاء بها الي ابي بكر رضي الله عنه فلم يقبلها --وجاء بها الي عمر رضي الله عنه في خلافته فلم يقبلها وهلك في زمان عثمان رضي الله عنه لءن اتانا من-	559	-8607863947727367548	143	253.0	112	177	80.79096221923828	28	Meshkat00042485-ara1	JK000876-ara1
Meshkat00042485-ara1.ms3201	false	7685384588060174525	35	117	162	602	1550	300	فلما اتاهم من فضله------------------------------- بخلوا به منعوا حق الله منه------------ وتولوا عن طاعة الله وهم معرضون وهم قوم عادتهم الا-----------------عراض عنها----- فاعقبهم نفاقا في قلوبهم اي فجعل الله عاقبة فعلهم ذلك نفاقا وسوء اعتقاد في قلوبهم ويجوز ان يكون الضمير للبخل والمعني فاورثهم البخل نفاقا متمكنا في قلوبهم------------------ الي يوم يلقونه يلقون الله بالموت او يلقون عمله اي جزاءه----- وهو يوم القيامة بما اخلفوا الله ما وعدوه------------------ بسبب اخلافهم ما وعدو-----ه من التصدق والصلاح وبما كانوا يكذبون وبكونهم كاذبين فيه وان- خلف	3201	-1336317728284803074	JK000876-ara1.ms0560	true	2584332801381332390	25	100	146	550	1607	299	فلما اتاهم من فضله اعطاهم الله المال ونالوا مناهم بخلوا به منعوا حق الله ولم يفوا بالعهد وتولوا عن طاعة الله وهم معرضون مصرون علي----- الاعراض التوبة 77 فاعقبهم نفاقا في فاعقبهم نفاقا في قلوبهم-------------------------------------------------------------------------------------------- فاورثهم البخل نفاقا متمكنا في قلوبهم لانه كان سببا فيه الي يوم يلقون--------------------------------ه اي جزاء فعلهم وهو يوم القيامة بما اخلفوا الله ما وعدوه وبما كانوا يكذبون بسبب اخلافهم ما وعدوا الله من التصدق والصلاح و-------------------كونهم كاذبين ومنه جعل خلف	560	-8607863947727367548	266	389.0	214	552	48.18840408325195	44	Meshkat00042485-ara1	JK000876-ara1
Meshkat00042485-ara1.ms3202	false	7834339703590302727	2	177	16	928	1545	300	الم يعل--------------موا --اي المنافقون او من عاهد الله وقرء بالتاء علي الالتفات ان الله يعلم سرهم ---ما اسروه في انفسهم من النفاق والعزم علي الاخلاف ونجو---------اهم وما يتناجون به فيما بينهم من المطاعن او -------تسمية الزكاة جزية------------- وان الله علام الغيوب فلا يخفي عليه ذلك ال---------ذين يلمزون ذم مرفوع او منصو--------ب او -----------------------------بدل من الضمير في سرهم ---وقرء يلمزون بال-----------ضم المطوعين المتطوعين من المءمنين في الصدقات-------------- ر------------------وي ا-نه عليه السلام حث علي الصدقة فجاء عبد الرحمن بن عوف باربعة الاف درهم وقال كان لي ثمانية الاف فاقرضت ربي اربعة وامسكت------ لعيالي اربعة فقال رسول الله صلي الله عليه وسلم بارك الله لك فيما اعطيت وفيما امسكت فبارك الله له حتي صولحت احدي- امراتيه عن نصف الثمن علي ثمانين الف درهم وتصدق عاصم بن عدي بماءة وسق ---تمر----------------------------------------------------------------------------------------------------------- وجاء ابو عقيل الانصاري بصاع ---تمر فقال بت ليلتي اجر بالجرير علي صاعين فتركت صاعا لعيالي وجءت بصاع فامره رسول الله صلي الله عليه وسلم ان ينثره علي الصدقات فلمزهم الم-نافقون وقالوا ما اعطي عبد الرحمن وعاصم الا رياء ولقد كان الله ورسوله غنيين عن صاع ابي عقيل	3202	-1336317728284803074	JK000876-ara1.ms0560	true	2584332801381332390	108	295	592	1586	1607	299	الم يعلموا ان الم يعلموا يعني المنافقين ان ا-----------------------------------------لله يعلم سرهم اي ما اسروه م----------ن النفاق بالعزم علي --اخلاف ما وعدوه ونجواهم وما يتناجون به فيما بينهم من المطاعن في الدين وتسمية الصدقة جزية وتدبير منعها وان الله علام الغيوب فلا يخفي عليه شء التوبة 79 الذين يلمزون المطوعين الذين محله النصب او الرفع علي الذم او الجر علي البدل من الضمير في سرهم ونجواهم يلمزون -المطوعين يعيبون المطوعين المتبرعين من المءمنين في الصدقات متعلق بيلمزون روي ان رسول االله صلي الله عليه وسل--م حث علي الصدقة فجاء عبد الرحمن بن عوف باربعة الاف درهم وقال كان لي ثمانية الاف فاقرضت ربي اربعة وامسكت اربعة لعيالي------ فقال عليه السلا-----------------م بارك الله لك فيما اعطيت وفيما امسكت فبارك الله له حتي صولحت تماضر امرات-ه عن ربع الثمن علي ثمانين الفا---- وتصدق عاصم------- بماءة وسق من تمر والذين عطف علي المطوعين لا يجدون الا جهدهم طاقتهم وعن نافع جهدهم وهما واحد وقيل الجهد الطاقة والجهد المشقة وجاء ابو عقيل--------- بصاع من تمر فقال بت ليلتي اجر بالجرير علي صاعين فتركت صاعا لعيالي وجءت بصاع-------------------------------------------------------- فلمزهم المتنافقون وقالوا ما اعطي عبد الرحمن وعاصم الا رياء و اما------------------------ صاع ابي عقيب	560	-8607863947727367548	667	1046.0	530	1174	56.814308166503906	103	Meshkat00042485-ara1	JK000876-ara1
Meshkat00042485-ara1.ms3209	false	1722594897231754921	40	115	198	602	1528	300	ولا تقم علي قبره ولا تقف عند قبره للدفن او الزياة انهم كفروا بالله ورسوله وماتوا وهم فاسقون تعليل لل----------------------------------------------------------نهي او لتابيد المو----ت ولا تعجبك اموال------------------هم واولادهم انما يريد الله ان يعذبهم بها في الدنيا وتزهق انفسهم وهم كافرون --تكرير ل----------لتاكيد والامر حقيق به فان الابصار طامحة الي الاموال والاولاد والنفوس مغتبطة عليها ويجوز ان تكون هذه-------------------------------------------------------- في فريق غ--------------ير الاو----ل واذا انزلت سورة من--------------------------------------------------------------- القران ويجوز ان يراد بها بعضها-- ان امنوا بالله بان	3209	-1336317728284803074	JK000876-ara1.ms0563	true	1134922468352266335	1	100	5	517	1567	300	ولا تقم عل-----------------ي قبره---------------- انهم كفروا بالله ورسوله وماتوا وهم فاسقون تعليل للنهي اي انهم ليسوا باهل للصلاة عليهم لانهم كفروا بالله ورسوله----------- التوبة 85 ولا تعجبك اموالهم ولا تعجبك اموالهم واولادهم انما يريد الله ان يعذبهم بها في الدنيا وتزهق انفسهم وهم كافرون التكرير للمبالغة والتا-------------------------------------------------------------------------------كيد و ان يكون علي بال من المخاطب لا ينساه و ان يعتقد انه مهم و لان كل اية في فرقة غير الفرقة الاخري التوبة 86 واذا انزلت سورة واذا انزلت سورة يجوز ان يراد سورة بتمامها و ان يراد بعضها كما يقع القران والكتاب علي كله وعلي بعضه ان امنوا بالله بان	563	-8607863947727367548	239	328.5	190	635	37.637794494628906	35	Meshkat00042485-ara1	JK000876-ara1
Meshkat00042485-ara1.ms3210	false	4944079501558274602	98	276	516	1498	1623	300	ان ي-----------------------راد بها بعضها وجعلها صاحب الكشاف نظير القران ام-----------------------------نوا بالله ويجوز ان تكون ا--ن المفسرة وجاهدوا مع رسوله استاذنك اولوا الطول منهم ذووا الفضل والسعة وقالوا ذرنا نكن مع القاعدين-------------------------------------------------------- الذين -قعدوا لعذر رضوا بان يكونوا مع الخوالف مع النساء جمع خالفة وقد يقال الخالفة للذي لا خير فيه وطبع علي قلوبهم---------------------------------- فهم لا يفقهون ما في الجهاد وموافقة الرسول من السعادة وما في التخلف عنه من ----الشقاوة---------- لكن الرسول وال------------------ذين امنوا معه جاهدوا باموالهم وانفسهم اي ان تخلف هءلاء ولم يجاهدوا فقد جاهد--------- من هو خير منهم واولءك لهم الخيرات منافع الدارين النصر والغنيمة في الدنيا والجنة والكرامة في الاخرة وقيل الحور لقوله تعالي فيهن خيرات حسان الرحمن وهي جمع خيرة تخفيف خيرة واولءك هم المفلحون الفاءزون بال-مطالب---------- اعد الله -------------لهم جنات تجري من تحتها الانهار خالدين فيها ذلك الفوز العظيم بيان لمالهم من ال----خيرات الاخروية---------- وجاء المعذرون م-----------------ن الاعراب ليءذن لهم يعني اسدا وغطفان استاذنوا في التخلف معتذرين بالجهد وكثرة العيال وقيل هم رهط عامر بن الطفيل قالوا ان غزونا معك اغارت طيء علي اهالينا ومواشينا والمعذر اما من عذر في الامر اذا قصر فيه	3210	-1336317728284803074	JK000876-ara1.ms0563	true	1134922468352266335	80	239	420	1253	1567	300	ان يراد سورة بتمامها و ان يراد ----بعضها كما يقع---------------- القران والكتاب علي كله وعلي بعضه ان امنوا بالله بان امنوا او هي ان المفسرة وجاهدوا مع رسوله استاذنك اولوا الطول منهم ذو-- الفضل والسعة وقالوا ذرنا نكن مع القاعدين مع الذين لهم عذر في التخلف كالمرضي والزمني التوبة 87 رضوا بان يكونوا----- رضوا بان يكونوا مع الخوالف اي النساء جمع خالفة--------------------------------- وطبع علي قلوبهم ختم عليها لاختيارهم الكفر والنفاق فهم لا يفقهون ما في الجهاد من الفوز و--------السعادة وما في التخلف من الهلاك والشقاوة التوبة 88 لكن الرسول والذين لكن الرسول والذين امنوا معه جاهدوا باموالهم وانفسهم اي ان تخلف هءلاء------------ فقد نهض الي الغزو من هو خير منهم واو----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------لءك هم المفلحون الفاءزون بكل مطلوب التوبة 89 اعد الله لهم اعد الله لهم جنات تجري من تحتها الانهار خالدين فيها ذلك الفوز العظيم ------قوله اعد دليل علي انها مخلوقة التوبة 90 وجاء المعذرون من وجاء المعذرون من الاعراب ليءذن لهم هو------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ من عذر في الامر اذا قصر فيه	563	-8607863947727367548	521	801.5	421	1223	42.600162506103516	80	Meshkat00042485-ara1	JK000876-ara1
Meshkat00042485-ara1.ms3211	false	6417188968037788539	133	198	706	1048	1606	300	من عذر في الامر اذا قصر فقوله تعالي وجاء المعذرون معناه وجاء المقصرون في الجهاد بان توانوا ولم يجدوا فيه من غير عذر والحاصل ان المصنف ذكر في لفظ المعذرين ثلاث قراءات الاولي تشديد الذال فقط والثانية التخفيف والثالثة تشديد العين والذال وذكر في القراءة موهما ان له عذرا-------- ولا عذر له او من اعتذر اذا مهد العذر بادغام التاء في الذال ونقل حركتها الي	3211	-1336317728284803074	JK000876-ara1.ms0563	true	1134922468352266335	232	260	1225	1357	1567	300	من عذر في الامر اذا قصر----------------------------------------------------------------------------- فيه وتواني وحقيقته ان يوهم-------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- ان له عذر فيما فعل ولا عذر له او المعتذرون------------- بادغام التاء في الذال ونقل حركتها الي	563	-8607863947727367548	94	137.0	70	350	26.85714340209961	20	Meshkat00042485-ara1	JK000876-ara1
Meshkat00042485-ara1.ms3215	false	1191204479251934916	137	300	692	1589	1589	300	وسيري الله عملكم ورسوله اتتوبون عن الكفر ام تثبتون عليه وكانه استتابة وامهال للتوبة ثم تردون الي عالم الغيب والشهادة اي ------اليه فوضع الوصف موضع الضمير للدلالة علي انه مطلع علي سرهم وعلنهم لا يفوت عن علمه شء من ضماءرهم واعمالهم فينبءكم بما كنتم تع---------------------------------------ملون بالتوبيخ والعقاب عليه سيحلفون بالله لكم اذا انقلبتم اليهم لتعرضوا عنهم فلا تعاتبوهم فاعرضوا عنهم ولا توبخو----------------------------هم انهم رجس لا ينفع فيهم التانيب فا-ن المقصود منه التطهير بالحمل علي الانابة وهءلاء ارجاس لا تقبل التطهير فهو علة الاعراض وترك المعاتبة------------------------------------------------------- وماواهم جهنم من تمام التعليل وكانه قال انهم ارجاس من اهل النار لا ينفع فيهم التوبيخ في الدنيا والاخرة او تعليل ثان والمعني ان النار كفتهم ------عتاب--------ا فلا تتكلفوا عتابهم جزاء بما كانوا يكسبون يجوز ان يكون مصدرا وان ي-كون -----------------علة يحلفون لكم لتر------------------ضوا عنهم بحلفهم فتستديموا عليهم ما كنتم تفعلون بهم ------------فان ترضوا عنهم فان الله لا يرضي عن القوم الفاسقين اي فان رضاكم لا يستلزم رضي الله ورضاكم وحدكم لا ينفعهم اذا كانوا في سخط الله	3215	-1336317728284803074	JK000876-ara1.ms0565	true	-9184792205561053563	22	150	126	835	1661	299	وسيري الله عملكم ورسوله اتنيبون--------- ام تثبتون علي كفركم----------------------- ثم تردون الي عالم الغيب والشهادة اي تردون اليه وهو عالم كل سر وعلانية---------------------------------------------------------------------------- فينبءكم بما كنتم تعملون فيجازيكم علي حسب ذلك التوبة 95 سيحلفون بال------------له لكم سيحلفون بالله لكم اذا انقلبتم اليهم لتعرضوا عنهم لتتركو-----------------هم ولا توبخوهم فاعرضوا عنهم فاعطوهم طلبتهم انهم رجس تعليل لترك معاتبتهم اي ان----------------------------------------------------------------------------------------- المعاتبة لا تنفع فيهم لا تصلحهم لانهم ارجاس لا سبيل الي تطهيرهم وماواهم جهنم ومصيرهم النار يعني و---------------------------------------------------------------------------------------------------كفتهم النار عتابا وتوبيخا فلا تتكلفوا عتابهم جزاء بما كانوا يكسبون --------------------اي يجزون جزاء كسبهم التوبة 96 يحلفون لكم لترضوا يحلفون لكم لترضوا عنهم اي غرضهم بالحلف بالله طلب رضاكم لينفعهم ذلك في دنياهم فان ترضوا عنهم فان الله لا يرضي عن القوم الفاسقين اي فان رض--------------------------اكم وحدكم لا ينفعهم اذا كان الله --------	565	-8607863947727367548	395	554.5	320	1088	36.305145263671875	59	Meshkat00042485-ara1	JK000876-ara1
Meshkat00042485-ara1.ms3216	false	-2453829652256812334	188	230	1025	1278	1621	300	المءمنين بالايمان الكاذبة الامر بالاعراض وعدم الالتفات نحوهم الاعر---------------------------اب اهل البدو اشد كفرا ونفاقا من اهل الحضر لتوحشهم وقساوتهم وعدم مخالطتهم لاهل العلم وقلة استماعهم للكتاب والسنة واجدر الا يعلموا واحق بان لا يعلموا حدود ما انزل الله علي رسو------------------------------له من الشراءع	3216	-1336317728284803074	JK000876-ara1.ms0565	true	-9184792205561053563	165	211	912	1161	1661	299	المءمنين يقتضي رضا الله عن--------------------------------هم التوبة 97 الاعراب اشد كفرا الاعراب اهل البدو اشد كفرا ونفاقا من اهل الحضر لجفاءهم وقس-وتهم وبعدهم عن--------- العلم والعلماء------------------- واجدر الا يعلموا واحق بان لا يعلموا حدود ما انزل الله علي رسوله يعني حدود الدين وما انزل الله من الشراءع	565	-8607863947727367548	156	242.0	125	310	50.32258224487305	24	Meshkat00042485-ara1	JK000876-ara1
Meshkat00042485-ara1.ms3219	false	-5888389874887569278	108	183	559	999	1617	300	الاستءناف مع حرف- التنبيه وان المحققة للنسبة والضمير لنفقتهم وقرا ورش بضم الراء سيدخلهم الله في رحمته وعد لهم باحاطة الرحمة عليهم والسين --لتحقيقه وقوله---------------------------------------------------------------------------------------- ان الله غفور--------------- رحيم لتقريره قيل الاولي في اسد وغطفان وبني تميم والثانية في عبد الله ذي البجادين وقومه والسابقون الاولون----------------------------------- من المهاجرين ه----------م الذين صلوا الي القبلتين او الذين شهدوا بدرا او الذين اسلموا قبل الهجرة والان---------------------------------صار و---اهل بيعة العقبة الاولي وكانوا سبعة و-----اهل العقبة الثانية وكانوا سبعين والذين	3219	-1336317728284803074	JK000876-ara1.ms0566	true	-2048929525242825843	107	205	572	1111	1647	299	الاستءناف مع حرفي التبنيه والتحقيق المءذين بثبات الامر وتمكنه وكذلك------------ سيدخلهم الله في رحمته اي جنته وما في --------------السين من تحقيق الوعد ومادل هذا الكلام علي رضا الله عن المتصدقين و ان لصدقة منه بمكان اذا خلصت النية من صاحبها ان الله غفور يستر عيب المخل رحيم يقبل جهد المقل التوبة 100 والساب--------------------------------------------------------قون الاولون من والسابقون مبتدا الاولون صفة لهم من المهاجرين تبين لهم وهم الذين صلوا الي القبلتين او الذين شهدوا بدرا او بيعة الرضوان----------- والانصار عطف علي المهاجرين اي ومن الانصار وهم اهل بيعة العقبة الاولي وكانوا سبعة نفر و اهل العقبة الثانية وكانوا سبعين والذين	566	-8607863947727367548	248	325.5	201	632	39.24050521850586	35	Meshkat00042485-ara1	JK000876-ara1
Meshkat00042485-ara1.ms3223	false	-4281318568865248824	63	171	329	920	1603	300	وعذاب القبر او باخذ الزكاة------------ ونهك الابدان-- ثم يردون الي عذاب عظيم الي عذاب النار واخر-----------ون اعترفوا بذنوبهم و----------------------------------------------------لم يعتذروا عن تخلفهم بالمعاذير الكاذبة وهم طاءفة من المتخل---------------------------------------------------------------------------------------فين اوثقوا انفسهم علي سواري المسجد لما بلغهم ما نزل في المتخلفين فقدم رسول الله صلي الله عليه وسلم فدخل المسجد علي عادته فصلي ركعتين---------------------------- فراهم------- فسال عنهم فذكر له انهم اقسموا ان لا يحلوا انفسهم حتي تح------------------------------------------لهم فقال و-انا اقسم ان لا احلهم حتي اومر فيهم فنزلت فاطلقهم خل-----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------طوا عملا صالحا -----------------واخر سيءا خلطوا العمل الصالح الذي هو اظهار الندم والاعتراف بالذنب باخر سيء هو التخلف وموافقة اهل النفاق والواو اما بمعني الباء كما في قولهم بعت الشاء شاة ودرهما	3223	-1336317728284803074	JK000876-ara1.ms0567	true	3734767558249527789	98	257	505	1346	1592	300	وعذاب القبر او -اخذ الصدقات من اموالهم ونهك --ابدانهم ثم يردون الي عذاب عظيم ا-ي عذاب النار التوبة 102 واخرون اعترفوا بذنوبهم واخرون اي قوم اخرون سوي المذكورين اعترفوا بذنوبهم اي لم يعتذروا من تخلفهم بالمعاذير الكاذبة كغيرهم ولكن اعترفوا علي انفسهم بانهم بءس ما فعلوا نادمين وكانوا عشرة فسبعة منهم لما بلغهم ما نزل في المتخلفين اوثقوا انفسهم علي سواري المسجد------------------------------ فقدم رسول الله صلي الله عليه وسلم فدخل المسجد---------- فصلي ركعتين وكانت عادته كلما قدم من سفر فراهم موثقين فسال عنهم فذكر له انهم اقسموا ان لا يحلوا انفسهم حتي يكون رسول الله صلي الله عليه وسلم هو الذي يحلهم فقال و انا اقسم ان لا احلهم حتي اومر فيهم فنزلت فاطلقهم فقالوا يا رسول الله هذه اموالنا التي خلفتنا عنك فتصدق بها وطهرنا فقال ما امرت ان اخذ من اموالكم شيءا فنزل خذ من اموالهم صدقة خلطوا عملا صالحا خروجا الي الجهاد واخر سيءا تخلفا --عنه او التوبة----------------- والاثم وهو من----------------------------------------------------------------------- قولهم بعت الشاء شاة ودرهما	567	-8607863947727367548	404	631.0	325	975	41.43589782714844	65	Meshkat00042485-ara1	JK000876-ara1
Meshkat00042485-ara1.ms3228	false	-7587675985805423994	158	276	789	1406	1534	300	في شانهم اما يعذبهم ان اصروا علي النفاق واما يتوب عليهم ان تابوا والترديد للعباد وفيه دليل علي ان كلا الامرين بارادة الله تعالي والله عليم باحوالهم حكيم فيما يفعل بهم وقرء والله غفور رحيم والمراد بهءلاء كعب بن مالك وهلال بن امية ومرارة بن الربيع-------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- امر رسول الله صلي الله عليه وسلم اصحابه ان لا يسلموا عليهم ولا يكلموه--------------------------------------------------------------------------م فلما راوا ذلك -----------------------------------------اخلصوا نياتهم وفوضوا امرهم الي الله فرحمهم الله----------- والذين اتخذوا مسجدا عطف علي و اخرون مرجون ا---------------------------------------------------و مبتدا خبره محذوف اي وفيمن وصفنا الذين اتخذوا او منصوب علي الاختصاص وقرا نافع وابن عامر بغير واو ضرارا مضارة للمءمنين روي ان بني عمرو بن عوف لما بنوا مسجد فجعل اناس يقولون هلكوا ان لم ينزل الله	3228	-1336317728284803074	JK000876-ara1.ms0569	true	4265197173424502630	42	182	231	977	1566	299	في----هم اما يعذبهم ان اصروا ولم يتوبوا واما يتوب عليهم ان تابوا وهم ثلاثة-------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- كعب بن مالك وهلال بن امية ومراره بن الربيع والضابط التوبة 106 _ 108 مكة تخلفوا عن غزوة تبوك وهم الذين ذكروا في قوله وعلي الثلاثة الذين خلفوا والله عليم برجاءهم حكيم في ارجاءهم واما للشك وهو راجع الي العباد اي خافوا عليهم العذاب وارجوا لهم الرحمة وروي انه عليه السلام امر----------------------------- اصحابه ان لا يسلموا عليهم ولا يكلموهم ولم يفعلوا كما فعل ذلك الفريق من شد انفسهم علي السواري واظهار الجزع والغم فلما علموا ان احدا لا ينظر اليهم فوضوا امرهم الي الله واخلصوا نياتهم ونصحت توبتهم--------- فرحمهم الله التوبة 107 والذين اتخذوا مسجدا والذين اتخذوا مسجدا تقديره ومنهم الذين اتخذوا الذين بغير واو مدني وشامي وهو مبتدا خبره محذوف اي جازيناهم---------------------------------------------------------------------------------------- روي ان بني عمرو بن عوف لما بنوا مسجد ------------قباء بعثوا ا--لي رسول الله	569	-8607863947727367548	270	344.0	210	1018	26.522592544555664	44	Meshkat00042485-ara1	JK000876-ara1
Meshkat00042485-ara1.ms3230	false	-9088203565777833278	100	200	541	1035	1573	300	قال لرسول الله صلي- الله عليه وسلم يوم احد لا اجد قوما يقاتلونك الا قاتلتك معهم فلم يزل يقاتله الي يوم حنين وانهزم مع هوازن وهرب الي الشام لياتي من قيصر بجنود يحارب بهم رسول الله صلي الله عليه وسلم ومات بقنسرين وحيدا وقيل كان يجمع الجيوش يوم الاحزاب فلما انهزموا خرج الي الشام و من قبل متعلق بحارب او باتخذوا اي اتخذوا مسجدا من قبل ان ينافق هءلاء بالتخلف لما روي انه بني قبيل غزوة تبوك فسالوا رسول الل--ه صلي الله عليه وسلم ان يات----------------------------------------------يه فقال انا علي جناح سفر واذا قدمنا-------- ان شاء الله صلينا فيه فلما قفل	3230	-1336317728284803074	JK000876-ara1.ms0569	true	4265197173424502630	217	276	1151	1440	1566	299	قال لرسول الله عليه السلا--------م يوم احد لا اجد قوما يقاتلونك الا قاتلتك معهم فلم يزل يقاتله الي يوم حنين فبن-------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------وا مسجدا الي جنب مسجد قباء وق-------------------------------------------الوا ------للنبي صلي الله عليه وسلم بنينا مسجدا لذي العلة والحاجة ونحن نحب ان تصلي لنا فيه فقال اني علي جناح سفر واذا قدمنا من تبوك ان شاء الله صلينا فيه فلما قفل	569	-8607863947727367548	200	284.5	157	551	36.29764175415039	36	Meshkat00042485-ara1	JK000876-ara1
Meshkat00042485-ara1.ms3230	false	-9088203565777833278	203	229	1050	1202	1573	300	وليحلف-------ن ان اردنا الا الحسني ما اردنا ببناءه ال----------ا الخلصة الحسني او الارادة الحسني وهي الصلاة والذكر----- والتوسعة علي المصلين والله يشهد انهم لكاذبون في حلفهم	3230	-1336317728284803074	JK000876-ara1.ms0570	true	-4993607397004781037	106	133	551	705	1567	299	وليحلفن كاذبين ان اردنا الا الحسني ما اردنا ببناء هذا المسجد الا الخصلة الح------------------سني وهي الصلاة و--ذكر الله والتوسعة علي المصلين والله يشهد انهم لكاذبون في حلفهم	570	-8607863947727367548	126	214.0	104	174	72.4137954711914	18	Meshkat00042485-ara1	JK000876-ara1
Meshkat00042485-ara1.ms3231	false	-6243347341064380037	116	220	596	1106	1497	300	لا تقم فيه ابدا الصلاة لمسجد اسس علي التقوي يعني مسجد ق--------------------------باء اسسه رسول الله صلي الله عليه وسلم وصلي فيه ايام مقامه بقباء من----- الاثنين الي--------------------------------- الجمعة لانه اوفق للقصة او مسجد رسول الله صلي الله عليه وسلم لقول ابي سعيد رضي الله عنه سالت رسول الله صلي الله عليه وسلم عنه فقال هو مسجدكم هذا مسجد المدينة من اول يوم من ايام وجوده ومن تعم الزمان-------------------------------------------------------------------------------------------------- والمك-------ان كقوله لمن الديار بقنة الحجر اقوين من حجج ومن دهر المدينة ومسجد الضرار الذي بني في قباء عن ابن عمر رضي الله تعالي عنهما قال كان---------- رسول الله صلي الله عليه وسلم ياتي---------------------------- مسجد قباء	3231	-1336317728284803074	JK000876-ara1.ms0570	true	-4993607397004781037	138	244	727	1280	1567	299	لا تقم فيه ابدا للصلاة لمسجد اسس علي التقوي اللام للابتداء واسس نعت له وهو مسجد قباء اسسه رسول الله صلي الله عليه وسلم وصلي فيه ايام مقامه بقباء وهي يوم الاثنين والثلاثاء والاربعاء والخميس وخرج يوم الجمع----------------ة او مسجد رسول الله صلي الله عليه وسلم بالمد----------------------------------------------------------------------------------------ينة من اول يوم من ايام وجوده قيل القياس فيه مذلانه الغاية في الزمان ومن لابتداء الغاية في المكان والجواب ان من التوبة 108 _ 110 عام في الزمان والمكان احق ان تقوم فيه مصليا فيه رجال يحبون ان يتطهروا و------------------------------------------------------------الله يحب المطهرين قيل لما نزلت مشي رسول الله صلي الله عليه وسلم ومعه المهاجرون حتي وقفوا علي باب مسجد قباء	570	-8607863947727367548	253	383.5	197	717	35.28591537475586	44	Meshkat00042485-ara1	JK000876-ara1
Meshkat00042485-ara1.ms3232	false	5753617558757323192	199	300	1003	1546	1546	300	الا لابتداء الغاية في المكان حتي يرد ان يقال المضاف المقدر في هذا الموضع ليس بمكان حتي تكون من فيها لابتداء الغاية في المكان قوله---- احق ان تقوم فيه اولي بان تصلي فيه فيه رجال يحبون ان يتطهروا من المعاصي والخصال المذمومة طلبا لمرضاة الله وقيل من الجنابة فلا ينامون عليها والله يحب المطهرين يرضي عنهم ويدنيهم من جنابه تعالي ادناء المحب حبيبه قيل لما نزلت مشي رسول الله صلي الله عليه وسلم ومعه المهاجرون حتي وقف-- علي باب مسجد قباء فاذا الانصار جلوس فقال عليه الصلاة والسلام امءمنون انتم فسكتوا ف------اعادها فقال عمر------------- انهم -مءمنون و-انا معهم فقال عليه الصلاة-	3232	-1336317728284803074	JK000876-ara1.ms0570	true	-4993607397004781037	198	267	1042	1400	1567	299	ومن لابتداء الغاية في المكان والجواب ا----------------------------------------------------ن من التوبة 108 _ 110 عام في الزمان والمكان احق ان تقوم فيه مصليا ------------فيه رجال يحبون ان يتطهرو------------------------------------------------------------------------------ا والله يحب المطهرين--------------------------------------------------- قيل لما نزلت مشي رسول الله صلي الله عليه وسلم ومعه المهاجرون حتي وقفوا علي باب مسجد قباء فاذا الانصار جلوس فقال-------------------- امءمنون انتم فسكت القوم ثم اعادها فقال عمر يا رسول الله انهم لمءمنون و انا معهم فقال عليه السلام	570	-8607863947727367548	279	416.5	224	571	48.86164474487305	46	Meshkat00042485-ara1	JK000876-ara1
Meshkat00042485-ara1.ms3233	false	4116418629863843576	1	33	8	179	1620	300	اترضون بالقضاء قالوا نعم قال اتصبرون علي البلاء قالوا نعم قال اتشكرون في الرخاء قالوا نعم قال عليه الصلاة والسلام مءمنون----- ورب الكعبة فجلس ثم قال يا معشر الانصار ان الله عز	3233	-1336317728284803074	JK000876-ara1.ms0570	true	-4993607397004781037	267	299	1400	1567	1567	299	اترضون بالقضاء قالوا نعم قال اتصبرون علي البلاء قالوا نعم قال اتشكرون في الرخاء قالوا نعم قال عليه --------السلام مءمنون انتم ورب الكعبة فجلس ثم قال يا معشر الانصار ان الله عز-	570	-8607863947727367548	162	303.5	132	176	92.04545593261719	29	Meshkat00042485-ara1	JK000876-ara1
Meshkat00042485-ara1.ms3233	false	4116418629863843576	33	61	179	333	1620	300	وجل قد اثني عليكم فما الذي تصنعون عند الوضوء وعند الغاءط فقالوا يا رسول الله نتبع الغاءط الاحجار الثلاثة ثم نتبع الاحجار الماء فتلا------------------ رجال يحبون ان يتطهروا	3233	-1336317728284803074	JK000876-ara1.ms0571	true	5890058689102022354	0	31	0	171	1572	300	وجل قد اثني عليكم فما الذي تصنعون عند الوضوء وعند الغاءط -قالوا يا رسول الله نتبع الغاءط الاحجار الثلاثة ثم نتبع الاحجار الماء فتلا النبي عليه السلام رجال يحبون ان يتطهروا	571	-8607863947727367548	153	290.0	125	172	88.9534912109375	27	Meshkat00042485-ara1	JK000876-ara1
Meshkat00042485-ara1.ms3245	false	-2826748891151940274	0	123	0	642	1531	300	له ملك السماوات والارض يحيي ويميت وما لكم من دون الله من ولي ولا نصير لما منعهم عن الاستغفار للمشركين وان كانوا اولي قربي وتضمن ذلك وجوب التبرء منهم راسا بين لهم ان الله مالك كل موجود ومتولي امره والغالب عليه ولا يتاتي لهم ولاية ولا نصرة الا منه ليتوجهوا بشراشرهم اليه ويتبراوا مما عداه حتي لا يبقي لهم مقصود فيما ياتون ويذرون سواه لقد تاب الله علي النبي والمهاجرين والانصار من اذن ا-لمنافقين في التخلف او براهم من علقة الذنوب كقوله ليغفر لك الل-----------------------------------------------------ه ما تقدم من ذنبك وما تاخر الفتح وقيل هو بعث علي التوبة والمعني ما من احد -الا وهو محتاج الي التوبة -----------حتي النبي الصوت بالشكاية وفي الحديث الاواه الخاشع المتضرع وقيل معني كون ابراهيم صلي الله عليه وسلم	3245	-1336317728284803074	JK000876-ara1.ms0574	true	143629713780872185	60	121	318	626	1568	299	له ملك السماوات والارض يحيي ويميت وما لكم من دون الله من ولي ولا نصير---------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- لقد تاب الله علي النبي اي تاب الله عليه ---من اذنه للمنافقين في التخلف عنه-------------------- كقوله عفا الله عنك والمهاجرين والانصار فيه بعث للمءمنين علي التوبة و انه-------------------------------------------------------------- ما من مءمن الا وهو محتاج الي التوبة والاستغفار حتي التوبة 117 _ 120 النبي----------------------------------------------------- صلي الله عليه وسلم	574	-8607863947727367548	188	261.5	147	708	26.553672790527344	34	Meshkat00042485-ara1	JK000876-ara1
Meshkat00042485-ara1.ms3246	false	-7904154766863056750	47	140	210	696	1486	300	---------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------صلي الله عليه وسلم سواء والمهاجرين والانصار لقوله تعالي وتوبوا الي الله جميعا النور اذ ما من احد الا وله مقام يستنقص دونه ما هو فيه والترقي اليه توبة من تلك النقيصة واظهار لفضلها بانها مقام الانبياء والصالحين من عباده الذين اتبعوه في ساعة العسرة في وقتها وهي حالهم في غزوة تبوك -------------------------------------------------------كانوا في عسرة من الظهر تعتقب العشرة علي بعير واح------------------------------د والزناد حتي قيل ان الرجلين كانا يقتسمان -------------------تمرة وال------------------------------------------------ماء حتي شربوا الفظ----------------------------------------------------------------- من بعد ما كاد يزيغ قلوب فريق منهم عن الثبات علي الايمان او--- اتباع الرسول-------------------------- وفي كاد ضمير الشان	3246	-1336317728284803074	JK000876-ara1.ms0574	true	143629713780872185	91	214	466	1141	1568	299	عفا الله عنك والمهاجرين والانصار فيه بعث للمءمنين علي التوبة و انه ما من مءمن الا وهو محتاج الي التوبة والاستغفار حتي التوبة 117 _ 120 النبي صلي الله عليه وسلم----- والمهاجرين والانصار------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ الذين اتبعوه في ساعة العسرة------------------- في غزوة تبوك ومعناه في وقتها والساعة مستعملة في معني الزمان المطلق وكانوا في عسرة من الظهر يعتقب العشرة علي بعير واحد ومن الزاد تزودوا التمر المدود والشعير المسوس والاهالة الزنخة وبلغت بهم الشدة حتي اقتسم التمرة اثنان وربما مصها الجماعة ليشربوا عليها الماء ومن الماء حتي نحروا الابل وعصروا كرشها وشربوه في شدة زمان من حمارة القيظ ومن الجدب والقحط من بعد ما كاد يزيغ قلوب فريق منهم عن الثبات علي الايمان او عن اتباع الرسول في تلك الغزوة والخروج معه وفي كاد ضمير الشان	574	-8607863947727367548	244	252.0	195	873	27.94959831237793	38	Meshkat00042485-ara1	JK000876-ara1
Meshkat00042485-ara1.ms3252	false	-8359422530126449707	174	228	881	1144	1517	300	ولا ينفقون نفقة------------- صغيرة ولو علاقة ولا كبيرة مثل ما انفق عثمان رضي الله تعالي عنه في جيش العسرة ولا يقطعون وادي--------ا في مسير--------هم وهو كل منفرج ينفذ فيه ا-----------------لسيل اسم--------- فاعل من ودي اذا سال فشاع--------------------------- بمعني الارض الا كتب لهم اثبت لهم ذلك---------- ليجزيهم الله بذلك ا-------------------------------------حسن ما كانوا يعملون---------------------- جزاء احسن	3252	-1336317728284803074	JK000876-ara1.ms0576	true	-3085208690513641833	57	139	295	702	1579	299	ولا ينفقون نفقة في سبيل الله صغيرة ولو تمرة -ولا كبيرة مثل ما انفق عثمان رضي الله------ عنه في جيش العسرة ولا يقطعون واديا اي ارضا في ذهابهم ومجيءهم وهو كل منفرج بين جبال واكام يكون منفذا للسيل وهو في الاصل فاعل من ودي اذا سال ومنه الودي وقد شاع في الاستعمال بمعني الارض الا كتب لهم من الانفاق وقطع الوادي ليجزيهم الله متعلق بكتب اي اثبت في صحاءفهم لاجل الجزاء احسن ما كانوا يعملون اي يجزيهم علي كل واحد جزاء احسن	576	-8607863947727367548	213	307.5	165	414	51.449275970458984	38	Meshkat00042485-ara1	JK000876-ara1
Meshkat00042485-ara1.ms3257	false	-1606547297388427360	136	224	734	1195	1584	300	فزادتهم رجسا الي رجسهم كفرا بها مضموما الي الكفر بغيرها وماتوا وهم كافرون واستحكم ذلك فيهم حتي ماتوا عليه اولا ي---------------------------------رون يعني المنافقين وقرا حمزة بالتاء------------------- انهم يفتنون يبتلون باصناف البليات او بالجهاد مع رسول الله صلي الله عليه وسلم فيعاينون ما يظهر عليه من الايات في كل عام مرة او مرتين ثم لا يتوبون ثم لا ينتبهون ولا يتوبون من نفاقهم ولا هم يذكرون ولا يعت------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------برون واذا ما ان--------------زلت سورة نظر بعضهم الي بعض تغامزوا بالعيون انكارا لها-- وسخرية او غيظا لما فيها من عيوبهم هل يراكم	3257	-1336317728284803074	JK000876-ara1.ms0577	true	-2521030604870340898	197	299	1121	1655	1655	299	فزادتهم رجسا الي رجسهم كفرو---ا مضموما الي --كفرهم----- وماتوا وهم كافرون هو اخبار عن اصرارهم ع-------ليه الي الموت التوبة 126 او لا يرون او لا يرون يعني المنافقين و---------بالتاء حمزة خطاب للمءمنين انهم يفتنون يبتلون التوبة 126 _ 129 بالقحط والمرض وغيرهما--------------------------------------------------- في كل عام مرة او مرتين ثم لا يتوبون ع-------------------------ن نفاقهم ولا هم يذكرون -لا يعتبرون او بالجهاد مع رسول الله صلي الله عليه وسلم لا يتوبون بما يرون من دولة الاسلام ولاهم يذكرون بما يقع بهم من الاصطدام التوبة 127 واذا ما انزلت واذا ما انزلت سورة نظر بعضهم الي بعض تغامزوا بالعيون انكارا للوحي وسخرية به قاءلين----------------- هل يراكم-	577	-8607863947727367548	261	370.5	207	655	39.847328186035156	39	Meshkat00042485-ara1	JK000876-ara1
Meshkat00042485-ara1.ms3273	false	1965545229003596103	212	297	1094	1534	1550	300	او لاصناف المضار------ فلما كشفنا عنه ضر------------ه مر--------------------------- مضي علي طريقته واستمر علي كفره و--------------------مر عن موقف الدعاء ----------لا يرجع اليه كان لم يدعنا كا------------نه لم يدعنا فخفف وحذف ضمير الشان كما قال ونحر مشرق اللون كان ثدياه حقان الي ضر مسه الي كشف ضر كذلك مثل ذلك التز-ين زين للمسرفين-------------------------------------------- ما كانوا يعملون من الانهماك في الشهوات والاعراض ---------------------------------------عن العبادات ولقد اهلكنا القرون من قبلكم يا اهل مكة لما ظلموا حين ظلمو---------------------------------------------------- بالتكذيب استعمال القوي والجوارح لا علي ما ينبغي وجاءتهم رسلهم بالبينات بالحجج	3273	-1336317728284803074	JK000876-ara1.ms0582	true	-7957002307983019811	194	299	1048	1584	1593	300	او قاءما لا يطيق المشي فلما كشفنا عنه ضره ازلنا ما به مر كان لم يدعنا الي ضر مسه اي مضي علي طريقته الاولي قبل مس الضر ونسي حال الجهد او مر عن موقف الابتهال والتضرع لا يرجع اليه كانه لا عهد له به والاصل كانه لم يدعنا فخفف وحذف ضمير الشان------------------------------------------------------------- كذلك مثل ذلك التزيين زين للمسرفين للمجاوزين الحد في الكفر زين الشيطان بوسوسته ما كانوا يعملون من ---------------------الاعراض عن الذكر واتباع الكفر يونس 13 ولقد اهلكنا ال--قرون ولقد اهلكنا القرون من قبلكم يا اهل مكة لما ظلموا اشركوا وهو ظرف لاهلكنا والواو في وجاءتهم رسلهم للحال ا ظلموا بالت------------------------------------كذيب وقد جاءتهم رسلهم بالبينات -------	582	-8607863947727367548	250	352.0	198	663	37.70738983154297	41	Meshkat00042485-ara1	JK000876-ara1
Meshkat00042485-ara1.ms3276	false	1349418879255688471	85	153	453	791	1542	300	واذا تتلي عليهم اياتنا بينات---- قال الذين لا يرجون لقاءنا يعني المشركي--------------------------------------------------ن اءت بقران غير هذا بكتاب اخر نقرءه ليس فيه ما نستبعده من البعث والثواب والعقاب بعد الموت او ما نكرهه من معايب الهتنا او بدله بان تجعل مكا----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ن الاية المشتملة علي ذلك اية اخري ولعلهم سالوا ذلك كي يسعفهم اليه فيلزموه قل ما يكون لي ما يصح لي ان ابدله من تلقاء نفسي من قبل نفسي	3276	-1336317728284803074	JK000876-ara1.ms0583	true	-7054000073902930677	158	245	846	1259	1505	299	واذا تتلي عليهم اياتنا بينات حال قال الذين لا يرجون لقاءنا لما غاظهم ما في القران من ذم عبادة الاوثان والوعيد لاهل الطغيان اءت بقران غير هذا---------------- ليس فيه ما يغيظنا من ذلك نتبعك--------------------------------------------------- او بدله بان تجعل مكان اية عذاب اية رحمة وتسقط ذكر الالهة وذم عبادتها فامر بان يجيب عن التبديل لانه داخل تحت قدرة الانسان وهو ان يضع مكان اية عذاب اية رحمة و ان يسقط ذكر الالهة بقول------------------------------------------------------------------------ه قل ما يكون لي ما يحل لي ان ابدله من تلقاء نفسي من قبل نفسي	583	-8607863947727367548	167	153.0	128	552	30.253623962402344	34	Meshkat00042485-ara1	JK000876-ara1
Meshkat00042485-ara1.ms3282	false	-2589223432321525662	35	137	183	740	1597	300	في عهد ادم عليه الصلاة والسلام وفي عهد ولده فاختلفوا عند قتل احد ابنيه----- بعد الطوفان او علي الضلال في فترة من ال---------رسل فاختلفوا باتباع الهوي والاباطيل او ببعثة الرسل فتبعتهم طاءفة واصرت اخري ولو لا كلمة سبقت من ربك ب---تاخير الحكم بينهم او العذاب الفاصل بينهم الي يوم القيامة فانه يوم الفصل والجزاء لقضي بينهم عاجلا فيما فيه يختلفون باهلاك-------------------------- الم---------------------------------------------------------------------بطل واب---قاء --المحق ويقولون لو لا ا------------------نزل عليه اية من ربه اي م----ن الايات التي اقترحوها فقل انما الغيب لله--- هو المختص بعلمه فلعله يعلم في ا-------------نزال الايات المقترحة مفاسد تصرف عن انزالها فانتظروا لنزول ما اقترحتموه اني معكم من المنتظرين	3282	-1336317728284803074	JK000876-ara1.ms0585	true	-6596511807291933870	119	227	595	1159	1543	299	في عهد ادم عليه --------السلام الي ان------------------- قتل قابيل هابيل او بعد الطوفان حين لم يذر ال------له من الكافرين ديارا فاختلفوا فصاروا مللا ولو----------------------------------------------------لا كلمة سبقت من ربك وهو تاخير الحكم بين-----------------------هم الي يوم القيامة----------------------- لقضي بينهم عاجلا فيما فيه يختلفون فيما اختلفوا فيه وليميز المحق من المبطل وسبق كلمته لحكمه وهي ان هذه الدار تكليف وتلك الدار دار يونس 20 _ 22 ثواب وعقاب يونس 20 ويقولون لو-لا انزل ويقولون لولا انزل عليه اية من ربه اي اية من الايات التي اقترحوها فقل انما الغيب لله اي هو المختص بعلم الغيب فهو العالم بالصارف عن انزال الايات المقترحة لا غير--------------- فانتظروا -نزول ما اقترحتموه اني معكم من المنتظرين	585	-8607863947727367548	328	441.5	261	712	46.06741714477539	48	Meshkat00042485-ara1	JK000876-ara1
Meshkat00042485-ara1.ms3289	false	8108297945452805519	22	62	118	320	1612	300	وظن اهلها---------- انهم قادرون عليها متمكنون من حصدها ورفع --------------------غلتها اتاها امرنا----------- ضرب زرعها ما يجتاحه----------------------------------- ليلا او نهارا فجعلناها فجعلنا زرعها حصيدا شبيها بما -حصد من اص-------------------له كان لم تغن اي كان لم يغن زرعها اي لم يلبث و---المضاف	3289	-1336317728284803074	JK000876-ara1.ms0587	true	-2802494078395334492	243	298	1297	1595	1597	299	وظن اهلها اهل الارض انهم قادرون عليها متمكنون من منفعتها محصلون لثمرتها رافعون لغلتها اتاها امرنا عذابنا وهو ضرب زرعها ببعض العاهات بعد امنهم واستيقانهم انه قد سلم ليلا او نهارا فجعلناها فجعلنا زرعها حصيدا شبيها بما يحصد من الزرع في قطعه واستءصاله كان لم تغن--- كان لم يغن زرعها اي لم يلبث حذف المضاف	587	-8607863947727367548	177	263.0	141	301	58.803985595703125	31	Meshkat00042485-ara1	JK000876-ara1
Meshkat00042485-ara1.ms3300	false	-7915766791598614907	47	191	246	993	1586	300	الامر ومن يلي تدبير امر العالم وهو تعمي------م بعد تخصي-ص فسيقولون الله اذ لا يقدرون علي المكابرة والعناد في ذلك لفرط وضوحه فقل افلا تتقون انفسكم عقابه باشراككم اياه ما لا يشاركه في شء من ذلك فذلكم الله ربك----------------------------------------م الحق اي المتولي لهذه الامور المستحق للعبادة هو ربكم الثابت ربوبيته لانه الذي انشاكم واحياكم ورزقكم ودبر اموركم فما ذا بعد الحق الا الضلال استفهام انكاري اي ليس-- بعد الحق الا الضلال فمن تخطي الحق الذي هو عبادة الله تعالي وقع في الضلال فاني تصرفون عن الحق الي الضلال------------------------------ كذلك حقت كلمة ربك-------------------------------------------- اي كما حقت الربوبية لله او ان الحق بعده الضلال او ا-------نهم مصروفون عن الحق -كذلك حقت كلمة الله وحكمه علي الذين فسقوا تمردوا في كفرهم وخرجوا عن ---حد الا-ستصلاح انهم لا يءمنون------------- بدل من الكلمة او تعليل لحقيتها والمراد بها------------------------------------------------------- العدة بالعذاب قل هل----------------------------------------------------------- من شركاءكم من يبدءا الخلق ثم يعيده	3300	-1336317728284803074	JK000876-ara1.ms0591	true	-4503031439176437255	58	236	327	1204	1538	299	الامر ومن يلي تدبير امر العالم كله جاء بالعموم بعد الخصوص فسيقولون الله فسيجيبونك عند سءالك ان القادر علي هذه هو الل------ه فقل افلا تتقون الشرك في العبودية اذا اعترفتم بالربوبية -----يونس 32 فذلكم الله ربكم فذلكم الله اي من هذه قدرته هو الله ربكم الحق----------------------------------------------- الثابت ربوبيته ثباتا لا ريب فيه لمن حقق النظر فما--------------ذا بعد الحق الا الضلال ا------------ي لا واسطة بين الحق ---والضلال فمن تخطي الحق------------------------- وقع في الضلال فاني تصرفون عن الحق الي الضلال وعن التوحيد الي الشرك يونس 33 كذلك حقت كلمة كذلك مثل ذلك الحق حقت كلمة ربك كلمات شامي ومدني اي كما حق وثبت ان ا------------لحق بعده الضلال او كما حق انهم مصروفون عن الحق فكذلك حقت كلمة ربك عل-------ي الذين فسقوا تمردوا في كفرهم وخرجوا الي الحد الاقصي فيه انهم لا يءمنون يونس 34 _ 36 بدل من الكلمة اي حق عليهم انتفاء الايمان او حق عليهم كلمة الله ان ايمانهم غير كاءن او اراد الكلمة العدة بالعذاب و انهم لا يءمنون تعليل اي لانهم لا يءمنون يونس 34 قل هل من قل هل من شركاءكم من يبد-ا الخلق ثم يعيده	591	-8607863947727367548	429	528.0	332	1009	42.5173454284668	66	Meshkat00042485-ara1	JK000876-ara1
Meshkat00042485-ara1.ms3308	false	-2483127473902096273	194	295	987	1485	1510	300	فانظر كيف كان عاقبة الظالمين فيه وعيد لهم بمثل ما عوقب به من قبلهم---------- ومنهم ومن المكذبين-- من يءمن به------------------ من يصدق به في نفسه ويعلم انه حق ولكن يعاند او من سيءمن به ويتوب عن كفره ومنهم من لا يءمن به في نفسه لفرط غباوته وقلة تدبره او فيما يستقبل بل يموت علي الكف--------------------ر وربك اعلم بالمفسدين بالمعاندين او المصرين-------- وان كذ--------------بوك وان اصروا علي تكذيبك بعد الزام الحجة -فقل لي عملي---------- ولكم عملكم فتبرا منهم فقد اعذرت والمعني لي جزاء عملي ولكن جزاء عملكم حقا كان او باطلا انتم بريءون مما اعمل وانا برء مما تعملون -لا تءاخذون بعملي	3308	-1336317728284803074	JK000876-ara1.ms0594	true	-6559074095926974348	55	144	275	720	1512	299	فانظر كيف كان عاقبة الظا----------------------------------------لمين يونس 40 ومنهم -من يءمن ومنهم من يءمن به بالنبي او بالقران اي بصدق به في نفسه ويعلم انه حق ولكن يعاند بالتكذيب ومنهم-------------------- من لا يءمن به لا يصدق به ويشك في-----------ه او يكون للاستقبال اي ومنهم من سيءمن به ومنهم من سيصر وربك اعلم بالمفسدين بالمعاندين او المصرين يونس 41 وان كذبوك فقل وان كذبوك وان تم-وا علي تكذيبك ويءست من اجابتهم فقل لي عملي جزاء عملي ولكم عملكم جزاء اعمالكم-------------------------------------------------------------- انتم بريءون مما اعمل وانا برء مما تعملون فكل مءاخذ-- بعمله	594	-8607863947727367548	263	365.5	200	582	45.189002990722656	44	Meshkat00042485-ara1	JK000876-ara1
Meshkat00042485-ara1.ms3312	false	-6687237162964755311	179	267	924	1421	1620	300	فالينا مرجعهم فنريكه في الاخرة وهو جواب نتوفينك وجواب نرينك محذوف مثل فذلك ثم ا---------------------------------------------------------------------------------لله شهيد علي ما يفعلون مجاز عليه ذكر الشهادة وا--راد نتيجتها ومقتضاها ولذلك رتبها علي الرجوع ب------------------------------------ ثم او مءدي شهادته علي افعالهم يوم القيامة ولكل امة من الامم الماضية رسول يبعث اليهم ل--------------------يدعوهم الي---- الحق فاذا جاء رسولهم بالبينات فكذب-----------وه قضي بينهم بين الرسول ومكذبيه بالقسط بالعدل فانجي الرسول واهلك المكذبون وهم لا يظلمون وقيل معناه لكل امة--------- يوم القيامة رسول تنسب الي---------ه فاذا جاء رسولهم الموقف ليشهد عليهم بالكفر و-الايمان قضي بينهم	3312	-1336317728284803074	JK000876-ara1.ms0595	true	-335160592997295981	162	271	868	1450	1584	299	فالينا مرجعهم--------------------- جواب نتوفينك وجواب نرينك محذوف اي و اما نرينك بعض الذي نعدهم في الدنيا فذاك او نتوفينك قبل ان نريكه فنحن نريكه في الاخرة ثم الله شهيد علي ما يفعلون ذكرت--------- الشهادة والمراد ---------مقتضاها و--------هو العقاب كانه قيل ثم الله معاقب علي ما يفعلون وقيل ثم ---------هنا بمعني الوا--و يو----نس 47 ولكل امة رسول ولكل امة ر---سول يبعث اليهم لينبههم علي التوحيد ويدعوهم الي دين الحق فاذا جاء رسولهم بالبينات فكذبوه ولم يتبعوه قضي بينهم بين النبي- ومكذبيه بالقسط بالعدل فانجي الرسول وعذب- المكذبين -----------او و----------لكل امة من الامم يوم القيامة رسول تنسب اليه وتدعي به فاذا جاء رسولهم الموقف ليشهد عليهم بالكفر و الايمان قضي بينهم	595	-8607863947727367548	345	501.0	280	670	51.49253845214844	46	Meshkat00042485-ara1	JK000876-ara1
Meshkat00042485-ara1.ms3318	false	7239402270403632791	105	132	545	694	1556	300	ثم قيل للذين ظلموا عطف علي قيل المقدر--------- ذوقوا عذاب الخلد المءلم علي الدوام هل تجزون الا بما كنتم تكسبون من الكفر وال--------معاصي ويستنبء------------------ونك ويستخبرونك-------- احق هو	3318	-1336317728284803074	JK000876-ara1.ms0597	true	-4050472146183970916	1	35	6	190	1526	299	ثم قيل للذين ظلموا عطف علي قيل المضمر قبل الان ذوقوا عذاب الخلد ا--------ي الدوام هل تجزون الا بما كنتم تكسبون من الشرك والتكذيب يونس 53 ويستنبءونك احق هو ويستنبءونك ويستخبرونك فيقولون احق هو	597	-8607863947727367548	131	208.5	105	192	68.22916412353516	21	Meshkat00042485-ara1	JK000876-ara1
Meshkat00042485-ara1.ms3319	false	-2073367377230263312	253	291	1272	1477	1523	300	وما انتم بمعجزين بفاءتين الع-----------------------------------------ذاب ولو ان لكل نفس ظلمت بالشرك او التعدي علي الغير---------------------- ما في الارض---------------- من خزاءنها واموالها لافتدت به لجعلته فدية لها من العذاب من قولهم---- افتداه----- بمعني فداه واسروا الندامة لما راوا العذاب	3319	-1336317728284803074	JK000876-ara1.ms0597	true	-4050472146183970916	58	116	313	606	1526	299	وما انتم بمعجزين بفاءتين العذاب وهو لاحق بكم لا محالة يونس 54 ولو ان لكل ولو ان لكل نفس ظلمت كفرت واشركت وهو صفة لنفس اي ولو ان لكل نفس ظالمة ما في الارض في الدنيا اليوم من خزاءنها واموالها لافتدت به لجعلته فدية لها يقال فداه فافتدي ويقال افتداه ايضا بمعني فداه واسروا الندامة لما راوا العذاب	597	-8607863947727367548	160	261.0	128	293	54.60750961303711	28	Meshkat00042485-ara1	JK000876-ara1
Meshkat00042485-ara1.ms3327	false	475456742157834461	18	44	92	226	1490	300	الله اذن لكم في التحليل والتحريم وانكم تفعلون ذلك بحكمه ا------------------------م تكذبون علي الله في نسبة ذلك اليه وان تكون------------- منقطعة بمعني بل اتفترون علي الله	3327	-1336317728284803074	JK000876-ara1.ms0598	true	3468540251102104721	181	214	1015	1186	1597	299	الله اذن لكم في التحليل والتحريم فانتم تفعلون ذلك باذنه ام علي الله تفترون ام انتم تكذبون علي الله في نسبة ذلك اليه او الهمزة للانكار وام منقطعة بمعني بل اتفترون علي الله	598	-8607863947727367548	121	212.5	96	171	70.7602310180664	21	Meshkat00042485-ara1	JK000876-ara1
Meshkat00042485-ara1.ms3332	false	527577787393288850	36	140	203	750	1606	300	الغلبة ----------------لله جميعا لا يملك غيره شيءا منها فهو يقهر----------------هم وينصرك عليهم-------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- هو السميع لاقوالهم-- العليم بعزماتهم فيكافيهم عليها الا ان ------------------------------------لله من في السماوات ومن في الارض من-------------- الملاءكة والثقلين واذا ك------ان هءلاء الذين هم اشرف الممكنات عبيدا لا يصلح احد منهم للربوبية--------------------------- فما -----------لا يعقل منها احق ان لا يكون له ندا وشريكا فهو كالدليل علي قوله وما يتبع الذين يدعون من دون الله شركاء اي شركاء علي ال--------حقيقة و---------ان كانوا يسمونها شركاء ويجوز ان يكون شركاء مفعول يدعون ومفعول يتبع محذوف دل عليه ان يتبعون الا الظن اي ما يتبعون يقينا وانما يتبعون ظنهم انها شركاء ويجوز-------------------------------- ان تكون ما------------------- استفهامية	3332	-1336317728284803074	JK000876-ara1.ms0600	true	5973458578428211281	122	281	631	1434	1518	299	الغلبة والقهر في ملكة الله جميعا لا يملك احد- شيءا منهما لاهم ولا غيرهم فهو يغلبهم وينصرك عليهم كتب الله لاغلبن انا ورسلي انا لننصر رسلنا او به يتعزز كل عزيز فهو يعزك ودينك واهلك والوقف لازم علي قولهم لءلا يصير ان العزة مقول الكفار جميعا حال هو السميع لما يقولون العليم بما يدبرون ويعزمون عليه وهو مكافءهم بذلك يونس 66 الا ان لله الا ان لله من في السماوات ومن في الارض يعني العقلاء وهم الملاءكة والثقلان وخصهم ليءذن ان هءلاء اذا كانوا له وفي مملكته ول----ا يصلح احد منهم للربوبية و لا ان يكون شريكا له فيها فما وراءهم مما لا يعقل----- احق ان لا يكون له ندا وشريكا وما ي---------------------تبع الذين يدعون من دون الله شركاء ما نافية اي وما يتبعون حقيقة الشركاء و ان كانوا يسمونها شركاء لان شركة الله في الربوبية محال ---------------------------ان يتبعون الا الظن الا---------------------------- ظنهم انهم شركاء الله وان هم الا يخرصون يحزرون ويقدرون ان تكون شركاء تقديرا باطلا او استفهامية	600	-8607863947727367548	327	403.5	253	889	36.782901763916016	52	Meshkat00042485-ara1	JK000876-ara1
Meshkat00042485-ara1.ms3333	false	8464962080261195977	141	193	764	1031	1572	300	مبصرا ولم يقل لتبصروا فيه تفرقة بين الظرف المجرد والظرف الذي هو سبب ان في ذلك لايات لقوم يسمعون سماع تدبر واعتب-------ار قالوا اتخذ ا----------------لله ولدا اي تبناه سبحانه تنزيه له علي التبني فانه لا يصح الا ممن يتصور له الولد وتعج-ب من كلمتهم الحمقاء هو الغني علة لتنزيهه فان اتخاذ الولد	3333	-1336317728284803074	JK000876-ara1.ms0601	true	-7433051886658572463	66	106	336	552	1528	299	مبصرا مضيءا-- لتبصروا فيه مطالب ارزقاكم ومكاسبكم------------------- ان في ذلك لايات لقوم يسمعون سماع مذكر -معتبر يونس 68 قالوا اتخذ الله قالوا اتخذ الله ولدا--------- سبحانه تنزيه له عن اتخاذ ال-------------------------------ولد وتعجيب من كلمتهم الحمقاء هو الغني علة ل-نفي------------ الولد	601	-8607863947727367548	150	203.5	118	291	51.546390533447266	22	Meshkat00042485-ara1	JK000876-ara1
Meshkat00042485-ara1.ms3337	false	2947470362634458312	230	293	1146	1503	1539	300	وامرت ان اكون من المسلمين المنقادين لحكمه لا اخالف ا---------------------------------------------مره ولا ارجو غيره فكذبوه فاصر-------------------وا علي تكذيبه بعدما الزمهم الحجة وبين ان توليهم ليس الا لعنادهم وتمردهم لا جرم حقت عليهم كلمة العذاب فنجيناه من الغرق ومن معه في الفلك وكانوا ثمانين وجعلناهم خلاءف م----ن الهالكين به--------------- واغرقنا الذين كذبوا باياتنا بالطوفان فانظر كيف كان عاقبة المنذرين--- تعظيم لما جري عليهم وتحذير لمن	3337	-1336317728284803074	JK000876-ara1.ms0602	true	-3323781587289046116	241	298	1222	1546	1552	299	وامرت ان اكون من المسلمين من المستسلمين لاو--------امره ونواهيه ان اجري بالفتح مدني وشامي و ابو عمرو و-حفص يونس 73 فكذبوه فنجيناه ومن فكذبوه فداموا علي تكذيبه فنجي---------------------------------------------------------------------------------------ناه من الغرق ومن معه في الفلك-------------- وجعلناهم خلاءف يخلفون الهالكين بالغرق في السفينة واغرقنا الذين كذبوا باياتنا--------- فانظر كيف كان عاقبة المنذرين هو تعظيم لما جري عليهم وتحذير لمن	602	-8607863947727367548	201	323.0	163	443	45.372459411621094	30	Meshkat00042485-ara1	JK000876-ara1
Meshkat00042485-ara1.ms3339	false	-5071297556909026227	35	101	186	561	1625	300	ثم بعثنا من بعدهم من بعد هءلاء الرسل موسي وهارون الي فرعون وملاءه باياتنا بالايات التسع فاستكبروا عن اتباعهم---------------------------------------------------------------------ا وكانوا قوما مجرمين معتادين الاجر----ام فلذلك تهاونوا برسالة ربهم واجترءوا علي ردها-------- فلما جاءهم ا----------------لحق من عندنا ----وعرفوه بتظاهر المعجزات الباهرة المزيحة للشك قالوا من فرط تمردهم ان هذا لسحر مبين ظاهر انه سحرا وفاءق في فنه واضح فيما بين اخوانه قال موسي اتقو-------------لون للحق لما جاءكم	3339	-1336317728284803074	JK000876-ara1.ms0603	true	2188868618221014235	97	185	501	969	1576	299	ثم بعثنا من بعدهم من بعد------ الرسل موسي وهارون الي فرعون ومل-ءه باياتنا بالايات التسع فاستكبروا عن قبولها واعظم الكبر ان يتهاون العبيد برسالة ربهم بعد تبينها ويتعظموا عن قبولها وكانوا قوما مجرمين كفارا ذوي اثام عظام فلذلك استكبروا عنها------ واجترءوا علي ردها يونس 76 فلما جاءهم الحق فلما جاءهم الحق من عندنا فلما عرفوا انه هو الحق وانه من عند الله-------- قالوا لحبهم الشهوات ان هذا لسحر مبين وهم يعلمون ان الحق ابعد شء من السحر يونس 77 قال موسي اتقولون قال موسي اتقولون للحق لما جاءكم	603	-8607863947727367548	230	317.5	180	489	47.03476333618164	34	Meshkat00042485-ara1	JK000876-ara1
Meshkat00042485-ara1.ms3340	false	-6952813750633671223	140	209	721	1107	1587	300	ولا يفلح السا-------------------حرون قالوا اجءتنا لتلفتن---------------------ا لتصرفنا واللفت والفتل اخوان عما وجدنا عليه اباءنا من عبادة الاصنام--------------- وتكون لكما الكبرياء----------------------------------------------------- في الارض الملك فيها سمي بها لاتصاف الملوك بالكبر او التكبر علي الناس باستتباعهم وما نحن لكما بمءمنين بمصدقين فيما جءتم------------------------ا به وقال فرعون اءت------------------وني بكل ساحر وقرا----- حمزة والكساءي بكل سحار عليم حاذق --فيه فلما جاء الس----------------حرة قال لهم موسي القوا ما انتم ملقون --ما قالوه افرد موسي	3340	-1336317728284803074	JK000876-ara1.ms0603	true	2188868618221014235	202	287	1058	1517	1576	299	ولا يفلح الساحرون اي لا يظفر يونس 78 قالوا اجءتنا لتلفتنا قالوا اجءتنا لتلفتنا لتصرفنا-------------------- عما وجدنا عليه اباءنا من عبادة الاصنام او عبادة فرعون وتكون لكما الكبرياء اي الملك لان الملوك موصوفون بالكبرياء والعظمة والعلو في الارض ارض مصر--------------------------------------------------------------- وما نحن لكما بمءمنين بمصدقين فيما جءتما به يكون حماد ويحيي يونس 79 وقال فرعون اءتوني وقال فرعون اءتوني بكل ساحر عليم سحار حمزة و-----------------علي- يونس 80 81 فلما جاء السحرة فلما جاء السحرة قال لهم موسي القوا ما انتم ملقون فلما -القوا قال موسي	603	-8607863947727367548	253	379.0	202	561	45.09803771972656	37	Meshkat00042485-ara1	JK000876-ara1
Meshkat00042485-ara1.ms3341	false	-3515316626923393866	213	300	1143	1563	1563	300	اي الذي جءتم به هو السحر لا ما-- سماه فرعون وقومه سحرا وقرا---------------------- ابو عمرو السحر علي ان ما--------------------- استفهامية مرفوعة بالابتداء و جءتم به خبرها و السحر بدل منه او خبر مبتدا محذوف تقديره اهو السحر او مبتدا خبره محذوف اي السحر هو ويجوز ان ينتصب ما بفعل يفسره ما بعده تقديره اي شء اتيتم ان ا-------------لله سيبطله سيحقه او سيظهر بطلانه ان الله لا يصلح عمل المفسدين لا يثبته ولا يقويه وفيه دليل علي ان السحر افساد وتمويه لا حقيقة له ويحق الله الحق ويثبته-	3341	-1336317728284803074	JK000876-ara1.ms0604	true	-9099007367073128720	1	57	4	281	1560	299	اي الذي جءتم به هو السحر لا الذي سماه فرعون وقومه سحرا من ايات الله السحر بعد وقف ابو عمرو-------علي الاستفهام فعلي هذه القراءة استفهامية--------------------------------------------------------------------------------------------------------- اي----------------------------------------------------- اي شء -جءتم به اهو السحر ان الله سيبطله ----------يظهر بطلانه ان الله لا يصلح عمل المفسدين لا يثبته بل- يدمره يونس ----------82 ويحق ا--------لله -الحق------ ويحق الله الحق ويثبته	604	-8607863947727367548	188	232.5	145	479	39.248435974121094	28	Meshkat00042485-ara1	JK000876-ara1
Meshkat00042485-ara1.ms3347	false	2671829183299799377	6	59	29	328	1652	300	باوحينا مفعولا به اي اوحينا اليهما التبوء وهو النزول والرجوع يقال ت----بوا المكان------------------------ اذا اتخذه مباءة ومنزلا والمعني اجعلا بمصر بيوتا من بيوته مباءة لقومكما ومرجعا ترجعون اليه للعبادة والصلاة فيه قوله امروا بذلك اي------------------------------------------------------------------------------------------------------ بان يصلوا في بيوتهم في خفية من الكفرة لءلا يظهروا عليهم فيءذو------------------هم كما كان المءمنون علي ذلك في	3347	-1336317728284803074	JK000876-ara1.ms0605	true	-704685882004334657	35	113	191	627	1628	299	واوحينا ---الي موسي واوحينا الي موسي واخيه ان تبوا لقومكما بمصر بيوتا تبوا المكان اتخذه مباءه كقوله توطنه اذا اتخذه وطن--------ا والمعني اجعلا بمصر بيوتا من بيوته مباءة لقومكما ومرجعا يرجعون اليه للعبادة والصلاة فيه واجعلوا بيوتكم قبلة اي مساجد متوجهة نحو القبلة وهي الكعبة وكان موسي ومن معه يصلون الي الكعبة وكانوا في اول الامر مامورين بان يصلوا في بيوتهم في خفية من الكفرة لءلا يظهروا عليهم فيءذوهم ويفتنوهم عن دينهم كما كان المسلمون علي ذلك في	605	-8607863947727367548	222	358.0	180	447	49.6644287109375	33	Meshkat00042485-ara1	JK000876-ara1
Meshkat00042485-ara1.ms3351	false	-6316017263019939177	72	177	370	896	1535	300	نلقيك علي نجوة من الارض ليراك بنو اسراءيل وقرا يعقوب ننجيك من انجي وقرء ننحيك بالحاء اي نلفيك بناحية الساحل ببدنك في موضع الحا-------------------------------------------ل اي ببدنك عاريا عن الروح او كاملا سويا------------------------- او عريانا------------- من غير لباس او بدرعك وكانت له دروع من ذهب يعرف بها وقرء----------------------- بابدانك اي باجزاء البدن كلها كقولهم هوي باجرام---------------------------ه او بدروعك كانه كان مظاهرا بينها لتكون لمن خلفك اية لمن وراءك--------- علامة وهم بنو- اسراءيل اذ كان في نفوسهم من عظمته ما خيل اليهم انه لا يهلك حتي كذبوا موسي عليه السلام حين اخبرهم بغرقه الي ان-------------------------------------------- عاينوه مطروحا علي ممرهم من الساحل او لمن ياتي بعدك من القرون	3351	-1336317728284803074	JK000876-ara1.ms0607	true	1189531954370694816	82	198	428	987	1499	299	نلقيك ب---نجوة من الارض فرماه الماء الي الساحل كانه ثور بب----------------------------------------------------دنك في موضع الحال اي في الحال التي لا روح فيك و انما انت بدن او ببدنك------------------ كاملا سويا لم ينقص منه شء ولم يتغير او عريانا لست الا بدنا من غير لباس او بدرعك وكانت له در-ع من ذهب يعرف بها وقرا ابو حنيفة رضي الله عنه بابدانك وهو مثل --------------قولهم هو- باجرامه اي ببدنك كله وافيا باجزاءه او بدروعك لانه ظاهر------ بينها لتكون لمن خلفك اية لمن ورءاك من الناس علامة وهم بنوا اسراءيل و--كان في انفس----------------------هم ان فرعون اعظم شانا من ان يغرق وقيل-------- اخبرهم موسي بهلاكه فلم يصدقوه فالقاه الله عز وجل علي الساحل حتي عاينوه وقيل -------------------------لمن ياتي بعدك من القرون	607	-8607863947727367548	276	344.0	215	711	38.818565368652344	40	Meshkat00042485-ara1	JK000876-ara1
Meshkat00042485-ara1.ms3352	false	-1003192910035238982	85	178	438	913	1553	300	فكتب فرعون فيه يقول ابو العباس الوليد بن مصعب جزاء العبد الخارج علي سيده الكافر نعماءه ان يغرق ف-------------ي البحر فلما الجمه الغرق ناوله جبريل خال-----------ه فعرفه فقال جبريل هذا ما حكمت به علي نفسك قوله او نلقيك علي نجوة من الارض النجوة المكان المرتفع الذي تظن انه نجاءك من السيل والباء في ببدنك للمصاحبة كما في قولك خرج زيد بعشيرته واشتري الفرس بسرجه وهذه الباء تصلح ان تكون مع مدخولها في م-حل الحال فاراد المصنف ان يبين كونه مبينا لهيءة المفعول فقال عاريا عن الروح او بدن-------ا سويا لم ينقص منه شء	3352	-1336317728284803074	JK000876-ara1.ms0607	true	1189531954370694816	44	115	226	579	1499	299	فكتب------ فيه يقول ابو العباس الوليد بن مصعب جزاء العبد الخارج علي سيده الكافر نعماءه ان يغرق يونس 92 _ 94 في البحر فلما الجمه الغرق ناوله جبريل عليه السلام خطه فعرفه يونس 92 فاليوم ننجيك ببدنك فاليوم ننجيك--- نلقيك بن---جوة من الارض فرماه الماء الي الساحل كانه ثور ببدنك----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- في موضع الحال اي في الحال التي لا روح فيك و انما انت بدن----------------------- او ببدنك كاملا سويا لم ينقص منه شء	607	-8607863947727367548	201	261.5	155	507	39.64496994018555	34	Meshkat00042485-ara1	JK000876-ara1
Meshkat00042485-ara1.ms3355	false	2228778338890171883	187	241	938	1232	1531	300	ان يسارع الي حلها بالرجوع الي------------------------------------------------- اهل ا---------------------------------------------------------------------------------------------------------------لعلم--------------------------------------------------------------------------------------------------- لقد جاءك الحق من ربك واضحا لا مدخل للمرية فيه بالايات القاطعة فلا تكونن م------------------------------------------------------------------------ن الممترين بالتزلزل عما انت عليه من الجزم واليق----------------------------------------ين ولا تكونن من الذين كذبوا بايات الله فتكون من الخاسرين ايضا من باب-------------------------------------------------------------------------- التهييج والتثبيت وقطع الاطماع عنه كقوله فلا تكونن ظهيرا للكافرين	3355	-1336317728284803074	JK000876-ara1.ms0608	true	-9079549248186870113	100	232	498	1176	1498	299	ان يسارع الي حلها بالرجوع الي قوانين الدين وادلته او بمباحثة العلماء فسل علماء اهل الكتاب فانهم من الاحاطة بصحة ما انزل اليك بحيث يصلحون لمراجعة مثلك فضلا عن غيرك فالمراد وصف الاخبار بالرسوخ في العلم بصحة ما انزل الي رسول الله صلي الله عليه وسلم لا وصف رسول الله صلي الله عليه وسلم بالشك فيه ثم قال لقد جاءك الحق من ربك اي ثبت عندك------------- بالايات الواضحة والبراهين اللاءحة ان ما اتاك يونس 94 _ 98 هو الحق الذي لا مجال فيه للشك فلا تكونن من الممترين الشاك-------------------------------ين ولا وقف عليه للعطف يونس 95 ولا تكونن من ولا تكونن من الذين كذبوا بايات الله فتكون من الخاسرين اي فاثبت ودم علي ما انت عليه من انتقاء المرية عنك والتكذيب بايات الله او هو علي طريقة التهييج والالهاب----------------- كقوله فلا تكونن ظهيرا للكافرين	608	-8607863947727367548	190	270.5	152	739	25.710418701171875	31	Meshkat00042485-ara1	JK000876-ara1
Meshkat00042485-ara1.ms3357	false	-6406800854041296956	22	62	118	365	1611	300	فلم- يجدوه فايقنوا صدقه--- فلبسوا المسوح----------------------- وبرزوا الي الصعيد بانفسهم ونساءهم وصبيانهم ودوابهم وفرقوا بين كل------------- والدة وول----دها فحن بعضها الي بعض وعلت الاصوات والعجيج واخلصوا التوبة واظهروا الايمان وتضرعوا الي الله فرحمهم وكشف عنهم وكان يوم عاشوراء يوم الجمعة	3357	-1336317728284803074	JK000876-ara1.ms0609	true	-3642919574119139861	224	263	1132	1378	1553	300	فلما فقدوه خافوا نزول عذاب فلبسوا المسوح كلهم وعجوا اربعين ليلة وبرزوا الي الصعيد بانفسهم ونساءهم وصبيانهم ودوابهم وفرقوا بين النساء والصبيان والدواب واولادها فحن بعضهم الي بعض------------------------------------ واظهروا الايمان والتوبة--------- فرحمهم وكشف عنهم وكان يوم عاشوراء يوم الجمعة	609	-8607863947727367548	176	278.0	145	291	60.48109817504883	23	Meshkat00042485-ara1	JK000876-ara1
Meshkat00042485-ara1.ms3360	false	2616705955318114634	87	124	413	582	1460	300	اخبر عن كمال قدرته ونفوذ مشيءته فقال ولو شاء ربك لامن من في الارض كلهم جميعا ولكن- شاء ان يءمن به من علم منه اختيار الايمان--- وشاء ا----ن من علم منه انه يختار الكفر -لا يءمن به	3360	-1336317728284803074	JK000876-ara1.ms0610	true	4328522487438714910	70	105	334	496	1551	299	اخبر عن كمال قدرته ونفوذ مشيءته انه --لو شاء---- لامن من في الارض كلهم------ ولكنه شاء ان يءمن به من علم منه اختيار الايمان به وشاء الكفر ممن علم ----انه يختار الكفر ولا يءمن به	610	-8607863947727367548	147	242.5	115	178	82.58426666259766	25	Meshkat00042485-ara1	JK000876-ara1
Meshkat00042485-ara1.ms3359	false	1683633104093281744	187	254	965	1301	1562	300	كانه قيل نهلك الامم ثم ننجي رسلنا ومن امن بهم علي حكاية الح--ال الماضية ك-------------------------ذلك حقا علينا ننج المءمنين ك------ذلك الانجاز او انجاء كذلك ننجي محمدا وصحبه حين نهلك المشركين و حقا علينا اعتراض ونصبه بفعله المقدر وقيل بدل من كذلك قل يا ا-------------------------------------------يها الناس خطاب لاهل مكة ان كنتم في شك من ديني وصحته------------------------------------------------ فلا اعبد الذين تعبدون من دون الله----------- ولكن اعبد الله الذي يتوفاكم	3359	-1336317728284803074	JK000876-ara1.ms0611	true	-1013583971088516155	44	131	225	665	1475	299	كانه قيل نهلك الامم ثم ننجي رسلنا ------------علي حكاية الاحوال الماضية والذين امنوا من امن معهم كذلك حقا علينا ننج المءمنين اي مثل ذلك ال---------انجاء----- ننجي المءمنين منكم ونهل-ك المشركين و-حقا علينا اعتراض اي وحق ذلك علينا حقا ننجي يونس 104 _ 107 بالتخفيف علي وحفص يونس 104 قل يا ايها قل يا ايها الناس يا ---اهل مكة ان كنتم في شك من ديني وصحته وسداده فهذا ديني فاستمعوا وصفه ثم وصف دينه فقال فلا اعبد الذين تعبدون من دون الله اي الاصنام ولكن اعبد الله الذي يتوفاكم	611	-8607863947727367548	241	374.0	193	471	51.167728424072266	39	Meshkat00042485-ara1	JK000876-ara1
Meshkat00042485-ara1.ms3361	false	7084419539603819773	20	84	130	430	1568	300	حنيفا حال من الدين او الوجه ولا تكونن من المشركي--------------------ن ولا تدع من دون الله ما لا ينفعك ولا يضرك بنفسه ان دعوته او--------- خذلته فان فعلت فان دعوته------------------------------------------------------ فانك اذا من الظالمين---- جزاء للشرط وجواب لسءال مقدر-------------- عن ----------------------------------------------------------------------------تبعة الدعاء وان يمسسك الله بضر وان يصبك به -----فلا كاشف له يرفعه ----الا هو الا الله وان يردك بخير ------فلا راد فلا دافع لفضله	3361	-1336317728284803074	JK000876-ara1.ms0611	true	-1013583971088516155	199	296	1003	1461	1475	299	حنيفا حال من الدين او الوجه ولا تكونن من المشركين يونس 106 ولا تدع من ولا تدع من دون الله ما لا ينفعك--------------- ان دعوته ولا يضرك ان خذلته فان فعلت فان دعوت من دون الله مالا ينفعك ولا يضرك فكني عنه بالفعل ايجازا فانك اذا من الظالمين اذا جزاء للشرط وجواب لسءال مقدر كان ساءلا سال عن تبعة عبادة الاوثان وجعل من الظالمين لانه لا ظلم اعظم من الشرك يونس 107 وان يمسسك ال--له وان يمسسك الله-------- يصبك بضر مرض فلا كاشف له لذلك الضر الا هو الا الله وان يردك بخير عافية فلا راد--------- لفضله	611	-8607863947727367548	249	376.0	194	492	50.60975646972656	48	Meshkat00042485-ara1	JK000876-ara1
Meshkat00042485-ara1.ms3374	false	-2830976311191005259	117	158	650	851	1641	300	عليه وسلم ايكم احسن عقلا واورع عن محارم الله واسرع في طاعة الله والمعني ايكم اكمل علما وعملا--------------------------------------------------------------------------------------------------------------- ولءن قلت انكم مبعوثون من بعد الموت ليقولن الذين كفروا ان هذا الا سحر مبين ا----ي ما البعث او القول به او القران	3374	-1336317728284803074	JK000876-ara1.ms0614	true	-3242918672949034816	194	254	1010	1317	1543	299	عليه السلا---م احسن عقلا واورع عن محارم الله واسرع في طاعة هود 7 _ 11 الله فمن شكر واطاع اثابه ومن كفر وعصي عاقبه ولما اشبه ذلك اختبار المختبر قال ليبلوكم اي ليفعل بكم ما يفعل المبتلي لاحوالكم كيف تعملون ولءن قلت انكم مبعوثون من بعد الموت ليقولن الذين كفروا ان هذا الا سحر مبين اشار بهذا ال-----ي الق-ران لان القران	614	-8607863947727367548	145	232.0	114	316	45.88607406616211	26	Meshkat00042485-ara1	JK000876-ara1
Meshkat00042485-ara1.ms3377	false	6253600665870913916	1	104	6	570	1631	300	-ما سلف له من ال--------نعمة-------------------- ولءن اذقناه نع------------------ماء بعد ضراء مسته كصح-------------ة بعد سقم وغني بعد عدم وفي اختلاف الفعلين نكتة لا تخفي ليقولن ذهب السيءات عني اي المصاءب التي ساءتني انه لفرح---- بطر بالنعم مغتربها فخور علي الناس مشغول---------------------------------------- عن الشكر والقيام بحقها وفي لفظ الاذاقة والمس تنبيه علي ان ما يجده الانسان في لفظ الدنيا من النعم والمحن كالانموذج لما يجده في الاخرة وانه يقع في الكفران والبطر بادني شء لان الذوق ادراك الطعم والمس مبدا الوصل الا الذين صبروا علي الضراء ايمانا بالله تعالي واستسلاما لقضاءه وعملوا الصالحات -شكرا لالاءه سابقها ولاحقها اولءك لهم مغفرة لذنوبهم واجر كبير اقله الجنة	3377	-1336317728284803074	JK000876-ara1.ms0615	true	-1807664580031979499	123	202	654	1067	1579	299	لما سلف له من التقلب في نعمة الله نساء له هود 10 ولءن اذقناه نعماء ولءن اذقناه نعماء بعد ضراء مسته وسعنا عليه النعمة بعد الفقر الذي ناله--------------------------------- ليقولن ذهب السيءات عني اي المصاءب التي ساءتني انه لفرح اشر بطر--------------- فخور علي الناس بما اذاقه الله من نعماءه قد شغله الفرح والفخر عن الشكر هود 11 الا الذين صبروا الا الذين صبروا في -----------------------------------------------المحنة------------------------------------------------ والبلاء-------------------------------------------------------------------------------------------------------------- وعملوا الصالحات وشكروا في النعمة والرخاء--- اولءك لهم مغفرة لذنوبهم واجر كبير يعني الجنة	615	-8607863947727367548	218	242.0	173	669	32.5859489440918	34	Meshkat00042485-ara1	JK000876-ara1
Meshkat00042485-ara1.ms3381	false	1947374134639336661	105	162	536	843	1588	300	اني اختلقته من عند نفسي فانك-----------------------------------------------م عرب فصحاء مثلي تقدرون علي مثل ما اقدر عليه بل انتم اقدر لتعلمكم القصص والاشعار وتعودكم القريض والنظم وادعوا من استطعتم من دون الله الي المعاونة علي المعارضة ان كنتم صادقين انه مفتري------- فا--لم يستجي----------------بوا لكم باتيان ما دعوت-------------------------------------------------------------------------------------------------------------م اليه و------------------------------------------------------------------------------------جمع الضمير اما-------------------------------------------------- لتعظيم الرسول----- صلي الله عليه وسلم او لان	3381	-1336317728284803074	JK000876-ara1.ms0616	true	1422766643726986691	188	298	948	1487	1496	300	اني اختلقته من عند نفسي فاتوا انتم ايضا بكلام مثله مختلق من عند انفسكم فانتم عرب فصحاء مثلي-------------------------------------------------------------------------------------- وادعوا من استطعتم من دون الله الي المعاونة علي المعارضة ان كنتم صادقين انه مفتري هود 14 فان لم يستجيبوا فان لم يستجيبوا لكم فاعلموا انما انزل بعلم الله وان لا اله الا هو اي انزل ملتبسا بمالا يعلمه الا الله من نظم معجز للخلق واخبار بغيوب لا سبيل لهم اليه واعملوا عند ذلك ان لا اله الا الله وحده و ان توحيده واجب والاشراك به ظلم عظيم و انما جمع الخطاب بعد افراده وهو قوله لكم فاعلموا بعد قوله قل لان الجمع لتعظيم --رسول الله صلي الله عليه وسلم او لان	616	-8607863947727367548	198	293.0	158	627	31.578947067260742	33	Meshkat00042485-ara1	JK000876-ara1
Meshkat00042485-ara1.ms3389	false	-2502744886349284005	249	300	1287	1534	1534	300	اهل مكة ومن تحزب معهم ---------علي رسول الله صلي الله عليه وسلم فالنار موعده يردها لا محالة فلا تك في مرية--- منه من------------- الموعد او القران وقرء مرية بالضم وهما الشك انه الحق من ربك ولكن اكثر الناس لا يءمنون لقلة نظرهم واختلال فكرهم---------- ومن اظلم -------------ممن افتري علي الله كذبا-	3389	-1336317728284803074	JK000876-ara1.ms0618	true	-7842806156592557669	9	58	47	277	1575	299	اهل مكة ومن ضامهم من المتحزبين علي رسول الله صلي الله عليه وسلم فالنار موعده مصيره ومورده-- فلا تك في مرية شك منه من القران او من الموعد------------------------------------ انه الحق من ربك ولكن اكثر الناس لا يء----------------------------منون هود 18 ومن اظلم ممن ومن اظلم ممن افتري علي الله كذبا	618	-8607863947727367548	160	263.0	124	296	54.054054260253906	33	Meshkat00042485-ara1	JK000876-ara1
Meshkat00042485-ara1.ms3398	false	3183760063491648400	64	157	345	800	1546	300	عندي خزاءن الله اي ولا اقول لكم انا اعلم الغيب حتي تكذبوني استبعادا او حتي اعلم ان هءلاء اتبعوني بادء الراي من غير بصيرة ولا عقد قلب وعلي الثاني يجوز عطفه علي اقول ولا اقول اني ملك حتي تقولوا ---ما انت الا بشر مثلنا ولا اقول للذين تزدري اعينكم ولا اقول في شان من استرذلتموهم--------- لفقرهم لن يءتيهم الله خيرا فان ما اعد الله لهم في الاخرة خير مما اتاكم في الدنيا ال-------------------------------------------------له اعلم بما في انفس------------------------------------------------------------------------هم اني اذا لمن الظالمين ان قلت شيءا من ذلك والازدراء افتعال من زري عليه اذا عابه	3398	-1336317728284803074	JK000876-ara1.ms0621	true	-6467726796531483643	27	111	128	544	1452	299	عندي خزاءن الله--- ولا اقول---- انا اعلم ا---------------------------------------------------------------------------------------------------------------------لغيب ولا اقول اني ملك حتي تقولوا لي ما انت الا بشر مثلنا ولا اقول للذين تزدري اعينكم ولا احكم علي ---من استرذلتم من المءمنين لفقرهم لن يءتيهم الله خيرا ف--------------------------------------------ي الدنيا و الاخرة لهوانه عليه مساعدة لكم ونزولا علي هواكم الله اعلم بما في انفسهم من صدق الاعتقاد و انما علي قبول ظاهر اقرارهم اذ لا اطلع علي خفي اسرارهم اني اذا لمن الظالمين ان قلت شي-ا من ذلك والازدراء افتعال من زري عليه اذا عباه	621	-8607863947727367548	265	455.5	209	588	45.06802749633789	46	Meshkat00042485-ara1	JK000876-ara1
Meshkat00042485-ara1.ms3402	false	-8082987782010117030	4	76	25	407	1561	300	-----اليك كيف تصنعها و---------------لا تخاطبني في الذين ظلموا ولا تراجعني فيهم ولا تدعني ب------------استدفاع العذاب عنهم-------- انهم مغرقون محكوم عليهم بالاغراق--------------------- فلا سبيل الي كفه------- ويصنع ال------------------فلك حكاية حال ماضية وكلما مر عليه ملا من قومه سخروا منه استهزءوا به لعمله السفينة فانه كان يعملها في برية بعيدة------- من الماء اوان عزته فكانوا يض--حكون منه ويقولون له------- صرت نجارا بعدما كنت نبيا قال ان تسخروا منا فانا نسخر منكم---------------- كما تسخرون اذا	3402	-1336317728284803074	JK000876-ara1.ms0622	true	8140768635459709004	140	230	724	1182	1544	299	الله اليه ان ي-صنعها مثل جءجء الطير ولا تخاطبني في الذين ظلموا و-----------------لا تدعني في شان قومك واستدفاع العذاب عنهم بشفاعتك انهم مغرقون محكوم عليهم بالاغراق وقد قضي به وجف القلم فلا سبيل الي كفه هود 38 ويصنع الفلك وكلما ويصنع الفلك حكاية حال ماضية وكلما مر عليه ملا من قومه سخروا منه من ----------عمله السفينة و----كان يعملها في برية في ابعد موضع من الماء---------- فكانوا يتضاحكون منه ويقولون له يا نوح صرت نجارا بعدما كنت نبيا قال ان تسخروا منا فانا نسخر منكم عند رءية الهلال كما تسخرون منا	622	-8607863947727367548	321	505.5	258	500	64.19999694824219	51	Meshkat00042485-ara1	JK000876-ara1
Meshkat00042485-ara1.ms3403	false	-4698423854999478220	100	245	528	1257	1570	300	فسوف تعلمون من-- ياتيه عذاب يخزيه -يعني به اياهم و-----بالعذاب---------------- الغرق ويحل عليه وينزل او يحل عليه حلول الدين الذي لا انفكاك عنه عذاب مقيم داءم وهو عذاب النار --------حتي اذا جاء امرنا--------------------------------------------------------------- غاية لقوله و يصنع الفلك------------------------------------- وما بينهما---------- حال من الضمير فيه او حتي هي التي يبتدا بعدها الكلام-------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- وفار التنور نبع-------------------------------------------- الماء فيه وارتفع كالقدر تفور والتنور تنور الخبز ابتدا منه النبوع علي خرق العادة وكان في الكوفة في موضع مسجدها او في الهند او بعين وردة بارض الجزيرة وقيل التنور وجه الارض او اشرف موضع منها قلنا احمل فيها في السفينة من كل من كل نوع من الحيوانات المنتفع بها زوجين اثنين ذكرا وانثي هذا علي قراءة حفص والباقون اضافوا علي معني احمل اثنين من كل زوجين اي من كل صنف ذكر وصنف انثي------ واهلك---------------------- عطف علي زوجين او اثنين------------------ والمراد امراته وبنوه ونساءهم ----الا من سبق عليه القول بانه من	3403	-1336317728284803074	JK000876-ara1.ms0623	true	8686915139539906201	23	189	115	941	1549	300	فسوف تعلمون الذي ياتيه عذاب يخزيه ويعني به اياهم ويريد بالعذاب عذاب الدنيا وهو الغرق ويحل عليه وينز-------ل عليه ع------------------------------ذاب مقي-----م وهو عذاب الاخرة هود 40 حتي اذا جاء حتي هي التي يبتدا بعدها الكلام ادخلت علي الجملة من الشرط والجزاء وهي غاية لقوله ويص-نع الفلك اي وكان يصنعها الي ان جاء وقت الموعد وما بينهما من الكلام حال من يصنع اي يصنعها والحال انه كلما مر عليه ملا من قومه سخروا منه وجواب كلما سخروا وقال استءناف علي تقدير سءال ساءل او قال جواب وسخروا بدل من مر او صفة لملا اذا جاء امرنا عذابنا وفار التنور هو كناية عن اشتداد الامر وصعوبته وقيل معناه جاش الماء من---------------------------- تنور الخبز وكان من حجر لحواء فصار الي نوح عليه السلام و---------------------------------------------------------قيل التنور وجه الارض------------------ قلنا احمل فيها في السفينة من---------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- كل زوجين اثنين تفسيره في سورة ا 4 لمءمنين واهلك الا من سبق عليه القول عطف علي اثنين وكذا ومن امن اي واحمل اهلك والم--ءمنين من غيرهم واستثني من اهله من سبق عليه القول -انه من	623	-8607863947727367548	312	287.0	242	1093	28.5452880859375	46	Meshkat00042485-ara1	JK000876-ara1
Meshkat00042485-ara1.ms3404	false	-6882336771089051320	88	169	488	891	1570	300	حتي هي التي يبتدا بعدها الكلام -دخلت علي الجملة من الشرط والجزاء ومع كونها حرف ابتداء لا يلزم ان يكون ما بعدها مبتدا لان ذلك لا يطرد وقد تقع بعدها جملة شرطية مستانفة كما في هذه الاية وكونها حرف ابتداء لا ينافي كون ما بعدها غاية لما قبلها فان صنعة الفلك لما تمت جاء امر الله وفار التنور فكانت كلمة حتي واقعة بين انتهاء صنعة الفلك وابتداء مجء امر الله وهو المراد من كونها للغاية وكان يصنعها الي ان جاء وقت	3404	-1336317728284803074	JK000876-ara1.ms0623	true	8686915139539906201	52	76	266	388	1549	300	حتي هي التي يبتدا بعدها الكلام ادخلت علي الجملة من الشرط والجزاء وهي---------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- غاية ل---قوله--- ويصنع- الفلك اي------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- وكان يصنعها الي ان جاء وقت	623	-8607863947727367548	113	162.0	90	404	27.97029685974121	19	Meshkat00042485-ara1	JK000876-ara1
Meshkat00042485-ara1.ms3408	false	6839152057422671108	172	246	904	1273	1556	300	وهي تجري بهم في موج كالجبال حال من شء محذوف تضمنه جملة دل عليها سياق الكلام-------- كانه قيل فركبوا فيها يقولون ب-سم الله وهي تجري بهم وقوله فيها اشارة الي ان قوله تعالي بهم متعلق بمحذوف هو حال من فاعل تجري اي تجري ملتبسة بهم كقوله تدوس بنا الجماجم والتراءب تجري وهم فيها في موج كالجبال --في موج من الطوفان ------------------------وهو ما يرتفع من الماء عند اضطرا----------------------------------به كل موجة منها ك-جبل في تراكمها وارتفاعها	3408	-1336317728284803074	JK000876-ara1.ms0624	true	8699845274824649499	97	157	488	795	1466	299	وهي تجري بهم وهي تجري بهم متصل بمحذوف----------------- دل عليه اركبوا فيها بسم الله كانه قيل فركبوا فيها يقولون باسم الله وهي تجري بهم اي السفينة ت----------------------------------------------------------------------------------------------------------------جري وهم فيها في موج كالجبال يريد موج--- الطوفان وهو جمع موجة كتمر وتمرة وهو ما يرتفع من الماء عند اضطرابه بدخول الرياح الشديدة في خلاله شبه كل موجة منه بالجبل في تراكمها وارتفاعها	624	-8607863947727367548	189	273.5	150	439	43.052391052246094	32	Meshkat00042485-ara1	JK000876-ara1
Meshkat00042485-ara1.ms3411	false	-7536195534689618535	223	296	1156	1529	1547	300	اقتصارا علي الفتح من الالف المبدلة من ياء الاضافة واختلفت الرواية عنه في ساءر المواضع وقد ادغم الباء------------------- في الميم ابو عمرو والكساءي وحفص لتقاربهما ولا تكن مع الكافرين في الدين والانعزال قال ساوي ------------------الي جبل يعصمني من الماء ان يغرقني ق------ال لا عاصم اليوم من امر الله الا من رحم الا الراحم وهو الله تعالي او ا--------------------------------------------لا مكان من رحمهم الله وهم المءمنون ورد بذلك ان يكون الي-----------------------------------------وم معتصم من ح---بل ونحوه	3411	-1336317728284803074	JK000876-ara1.ms0624	true	8699845274824649499	197	295	985	1448	1466	299	اقتصارا عليه من----- الالف المبدلة من ياء الاضافة من قولكم يا بنيا غيره بكسر الياء اقتصار عليه من ياء الاضافة اركب معنا في السفينة اي اسلم واركب----------------- ولا تكن مع الكافرين هود 43 قال ساو------------ي الي قال ساوي الجا الي جبل يعصمني من الماء يمنعني من الغرق قال لا عاصم اليوم من امر الله الا من رحم الا الراحم وهو الله تعالي او لا عاصم اليوم من الطوفان الا من رحم الله اي الا مكان من رح--م الله من- المءمنين و----ذلك انه لما جعل الجبل عاصما من الماء قال له لا يعصمك اليوم معتصم قط من جبل ونحوه	624	-8607863947727367548	223	344.0	170	504	44.24603271484375	36	Meshkat00042485-ara1	JK000876-ara1
Meshkat00042485-ara1.ms3428	false	-3974387631968839804	97	259	536	1380	1636	300	جحدوا بايات ربهم كفروا بها وعصوا رسله لانهم عصو----ا رسولهم ومن عصي رسولا فكانما عصي الكل لانهم امروا بطاعة كل رسول واتب-------------عوا امر كل جبار عنيد يعني كبر--------اءهم الطاغين وعنيد من عند عندا وعنودا وعندا اذا طغا وال-----------------معني عصوا من دعاهم الي الايمان وما ينجيهم واطاعوا من دعاهم الي الكفر وما يرديهم واتبعوا في هذه الدنيا لعنة ويوم القيامة اي---------------------------- جعلت اللعنة تابعة لهم في الدارين تكبهم في العذاب الا ان عادا كفروا ربهم جحدوه او كفروا نعمه او كفروا به فحذف الجار الا بعدا لعاد-------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- دعاء عليهم بالهلاك والمراد به الدلالة علي انهم كانوا مستوجبين لما نزل عليهم بسبب ما حكي عنهم وانما كرر الا واعاد ذكرهم تفظيعا لامرهم وحثا علي الاعتبار بحالهم قوم هود عطف بيان لعاد وفاءدته تمييزهم عن عاد الثانية عاد ارم والايماء الي ان استحقاقهم للبعد بما جري بينهم وبين هو--------------------------------د والي ثمود اخ----------------اهم صالحا قال يا قوم اعبدوا الله ما لكم من اله غيره هو انشاكم من الارض هو -كونكم منها -لا غيره فانه------- خلق ادم	3428	-1336317728284803074	JK000876-ara1.ms0632	true	7590720152281554620	139	298	724	1551	1560	300	جحدوا بايات ربهم---------- وعصوا رسله لانهم اذا عصوا رسولهم فقد عصوا جميع رسل الله لا نفرق بين احد من رسله هود 60 واتبعوا في هذه واتبعوا امر كل جبار عنيد يريد رءساءهم ودعاتهم الي تكذيب الرسل لانهم الذين يجبرون الناس علي الامور ويعاندون ربهم ومعني اتباع امرهم طاعته--------------------------------------------------------م واتبعوا في هذه الدنيا لعنة ويوم القيامة لما كانوا تابعين لهم دون الرسل جعلت اللعنة تابعة لهم في الدارين ----------------الا ان عادا كفروا ربهم -------------------------------------------الا بعدا لعاد تكرار الا مع النداء علي كفرهم والدعاء عليهم تهويل لامرهم وبعث علي الاعتبار بهم والحذر من مثل حالهم والدعاء ببعدا بعد هلاكهم وهو دعاء------ بالهلاك ل-----------لدلالة علي انهم كانوا مستاهلين له قوم ---------------------------------------------------------------------------------------------هود عطف بيان لعاد وفيه فاءدة لان عادا عادان الاولي القديمة التي هي قوم -------------------------------------هود والقصة فيهم و الاخري ارم هود 61 والي ثمود اخاهم والي ثمود اخاهم صالحا قال يا قوم اعبدوا الله ما لكم من اله غيره هو انشاكم من الارض لم ينشءكم منها الا هو وانشاوهم منها خلق ادم	632	-8607863947727367548	370	491.0	290	1099	33.666969299316406	56	Meshkat00042485-ara1	JK000876-ara1
Meshkat00042485-ara1.ms3429	false	8525582317352229277	177	300	956	1583	1583	300	فاستغفروه------------------------ ثم توبوا اليه ان ربي قريب قريب الرحمة مجيب -----------------الداعي-----ة قالوا يا صالح قد كنت في-----------نا مرجوا قبل هذا لملزي فيك من مخايل الرشد والسداد ان تكون لنا سيدا او مستشارا في الامور ا---------و ان ---------------توافقنا في الدين فلما سمعنا هذا القول منك انقطع رجاءنا عنك اتنهانا ان نعبد ما يعبد اباءنا علي حكاية الحال الماضية واننا لفي شك مما تدعونا اليه من التوحيد والتبرء من الاوثان مريب موقع في الريبة من ارابه ا-------و ذي --ريبة علي الاسناد المجازي من اراب في الامر قال يا -------------قوم ارايتم ان كنت علي بينة من ربي بيان وبصيرة وحرف الشك باعتبار المخاطبين واتاني منه رحمة نبوة ف----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------من ينصرني من الله فمن يمنعني من عذابه---- ان عصيته في تبليغ رسالته والمنع عن الاشراك به--- فما تزيدونني-	3429	-1336317728284803074	JK000876-ara1.ms0633	true	-1960927625087625562	60	214	327	1092	1507	299	فاستغفروه فاسالوه مغفرته بالايمان ثم توبوا اليه ان ربي قريب داني الرحمة مجيب لمن دعاه هود 62 قالوا يا صالح قالوا يا صالح قد كنت فينا فيما بيننا مرجوا قبل هذا للسيادة والمشاورة في -------------------------------------------الامور او كنا نرجو ان تدخل في ديننا وتوافقنا هود 62 _ 66 علي ما نحن عليه----------------------- اتنهانا ان نعبد ما يعبد اباءنا---- حكاية --حال --ماضية واننا لفي شك مما تدعونا اليه من التوحيد------------------- مريب موقع في الريبة من ارابه اذا اوقعه في الريبة وهي قلق النفس وانتفاء الطمانينة هود 63 قال يا قوم قال يا قوم ارايتم ان كنت علي بينة من ربي---------------------------------------- واتاني منه رحمة نبوة اتي بحرف الشك مع انه علي يقين انه علي بينة لان خطابه للجاحدين فكانه قال قدروا اني علي بينة من ربي و انني نبي علي الحقيقة وانظروا ان تابعتكم وعصيت ربي في اوامره فمن ينصرني من الله فمن يمنعني من عذاب الله ان عصيته في تبليغ رسالته ومنعكم عن عبادة الاوثان فما تزيدونني	633	-8607863947727367548	382	555.0	300	898	42.53897476196289	63	Meshkat00042485-ara1	JK000876-ara1
Meshkat00042485-ara1.ms3442	false	1076581324708099906	239	286	1238	1489	1574	300	وقال هذا يوم عصيب شديد -----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------من عصبه اذا شده وجاءه قومه يهر------------------عون اليه يسرعون اليه كانهم يدفعون دفعا لطلب الفاحشة من اضيافه ومن قبل ومن ---------------------قبل ذلك الوقت كانوا يعملون السيءات الفواحش فت--مرنوا --بها ولم يستحيوا منها حتي----- جاءوا يهرعون لها مجاهرين --------------قال يا قوم هءلاء بناتي	3442	-1336317728284803074	JK000876-ara1.ms0637	true	-1250414560558809504	87	191	436	978	1529	300	وقال هذا يوم عصيب شديد روي ان الله تعالي قال لهم لا تهلكوهم حتي يشهد عليهم لوط اربع شهادات فلما مشي معهم منطلقا بهم الي منزله قال لهم اما بلغكم امر هذه القرية قالوا وما امرهم قال اشهد بالله انها لشر قرية في الارض عملا قال ذلك اربع مرات فدخلوا معه منزله ولم يعلم بذلك احد فخرجت امراته فاخبرت بهم قومها هود 78 وجاءه قومه يهرعون وجاءه قومه يهرعون اليه يسرعون كانما----- يدفعون -----------------------دفعا ومن قبل كانوا يعملون السيءات ومن قبل ذلك الوقت كانوا يعملون-------- الفواحش حتي مرنوا عليها وقل عندهم استقباحها فلذلك جاءوا يهرعون---- مجاهرين لا يكفهم حياء قال يا قوم هءلاء بناتي	637	-8607863947727367548	168	246.5	133	582	28.86598014831543	25	Meshkat00042485-ara1	JK000876-ara1
Meshkat00042485-ara1.ms3452	false	-4060018008333749600	165	285	877	1483	1568	300	مسومة مع--------------لمة للعذاب وقيل معلمة ببياض وحمرة او بسيما تتميز بها عن حجارة الارض او باسم من يرمي بها عند ربك في خزاءن-----------ه وما هي من الظالمين ببعيد فانهم بظلمهم حقيق بان يمطر عليهم وفيه وعيد لكل ظالم وعنه عليه الصلاة والسلام انه سال جبريل عليه السلام فقال------------------------------ يعني ظالمي امتك ما من ظالم منهم الا وهو بمعرض حجر يسقط عليه من ساعة الي ساعة وقيل الضمير للقري اي هي قريبة من ظالمي مكة يمرون بها في اسفارهم الي الشام وتذكير البعيد علي تاويل الحجر او المكان والي مدين اخاهم شعيبا اراد اولاد مدين ا---------------بن ابراهيم عليه السلام ---او ا------هل مدين وهو بلد بناه فسمي باسمه قال يا قوم اعبدوا الله ما لكم من اله غيره ولا تنقصوا المك--------------------يال والميزان	3452	-1336317728284803074	JK000876-ara1.ms0639	true	6297363399492231666	98	220	496	1080	1506	299	مسومة نعت لحجارة اي معلمة للعذاب -قيل مكتوب علي كل واحد هود 83 _ 87 ا--------------------------سم من يرمي به- عند ربك في خزاءنه او في حكمه وما هي من الظالمين ببعيد بشء بعيد------------------------ وفيه وعيد لاهل مكة فان----------------------------- جبريل عليه السلام -قال لرسول الله صلي الله عليه وسلم يعني ظالمي امتك ما من ظالم منهم الا وهو ب-عرض جحر يسقط عليه من ساعه الي ساعه او-- الضمير للقري اي هي قريبة من ظالمي مكة يمرون بها في مسايرهم هود ---84 و-------------الي -مدين ا-------خاهم--- والي مدين اخاهم شعيبا هو اسم مدينتهم او اسم جدهم مدين بن ابراهيم -اي وارسلنا شعيبا الي ساكني مدين -او الي بني مدين ق-------ال يا قوم اعبدوا الله ما لكم من اله غيره ولا تنقصوا المكيال اي المكيال بالمكيال والميزان	639	-8607863947727367548	384	513.0	294	705	54.46808624267578	60	Meshkat00042485-ara1	JK000876-ara1
Meshkat00042485-ara1.ms3465	false	-3653797422278484986	229	299	1217	1602	1604	300	علينا يا شعيب رهطك لا انت لكونهم من اهل دين---------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------نا ولذلك قال عليه الصلاة والسلام في جوابه-------م ارهطي اعز عليكم من الله اي من------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ ن-------------------------------بي الله قومه ولذلك قال يا قوم ارهطي اعز عليكم من ال---------------------------------------------------له واتخذتموه وراءكم ظهريا--------- وجعلتموه كالمنسي المنبوذ وراء الظهر باشراككم به والاهانة برسوله افلا تبقون علي الله وتبقون علي لرهطي وهو يحتمل الانكار والتوبيخ والرد والتكذيب و ظهريا منسوب الي الظهر والكسر من تغييرات النسب	3465	-1336317728284803074	JK000876-ara1.ms0642	true	4580358176946762701	45	169	228	842	1494	299	علينا ر--------هطك لا--------نهم من اهل ديننا وقد دل ايلاء ضميره حرف النفي علي ان الكلام واقع في الفاعل لا في الفعل كانه قيل وما انت علينا بعزيز بل رهطك هم الاعزة علينا ولذلك هود 92 قال يا قوم قال-- في جوابهم يا قوم ارهطي اعز عليكم من الله ولو قيل وما عززت علينا لم يصح هذا الجواب و انما قال ارهطي اعز عليكم من الله الكلام واقع فيه وفي رهطه وانهم الاعزة عليهم دونه لان تهاونهم به وهو نبي الله تهاون بالله وحين عز عليهم رهطه دونه------ كان --------رهطه اعز عليهم من الله الا تري الي قوله تعالي من يطع الرسول فقد اطاع الله واتخذتموه وراءكم ظهريا ونسيتموه وجعلتموه كالشء-- المنبوذ وراء الظهر لا يعبا -به والظهري----------------------------------------------------------------------------------------------- منسوب الي الظهر والكسر من تغييرات النسب	642	-8607863947727367548	207	239.5	164	744	27.822580337524414	26	Meshkat00042485-ara1	JK000876-ara1
Meshkat00042485-ara1.ms3466	false	-9180913081598846552	157	298	829	1565	1579	300	في------------------------------------------------------------------------ ال-----------جواب ارهطي اعز عليكم مني الا انه قيل اعز عليكم من الله للايذان ب---------------ان تهاونهم به عليه الصلاة والسلام وهو نبي الله تهاون بالله تعالي فحين عز عليه ر-هطه دونه كان رهطه اعز عليهم من الله قوله افلا تبقون علي الله اي فلا تحفظونني ولا ترحمونني ولا تراعونني وتراعون نسبة قرابتي الي الرهط وتضيعون نسبتي الي الله تعالي بالنبوة فكانكم زعمتم ان القوم اعز من الله تعالي حيث تزعمون انكم تركتم قتلي اكراما لرهطي والله عز وجل اولي بان يتبع امره كانه يقول حفظكم اياي في الله اولي منه في رهطي وفي الصحاح ابقيت علي فلان اذا ارعيت عليه ورحمته بان تتبع امره ويقال ابقي الله عليك ان ابقيت علي وفيه ايضا ارعيت عليه اذا ابقيت عليه ورحمته قول-----------------------------------------------------------------------------ه------------------------ والكسر من تغييرات النسب كقولهم في النسبة الي --امس امسي بكسر الهمزة والي الدهر دهري بضم الدال قوله اعم------------------------------------------------------لوا علي مكانتكم ---------	3466	-1336317728284803074	JK000876-ara1.ms0642	true	4580358176946762701	84	201	409	999	1494	299	في جوابهم يا قوم ارهطي اعز عليكم من الله ولو قيل وما عززت علينا لم يصح هذا الجواب و انما قال ارهطي اعز عليكم من الله الكلام واقع فيه وفي رهطه وانهم الاعزة عليهم دونه لان تهاونهم به-------------------- وهو نبي الله تهاون بالله و------حين عز عليهم رهطه دونه كان رهطه اعز عليهم من الله ------الا ت--ري الي قوله تعا---------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------لي من يطع الرسول فقد اطاع ال--------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------له واتخذتموه وراءكم ظهريا ونسيتموه وجعلتموه كالشء المنبوذ وراء الظهر لا يعبا به والظهري منسوب الي الظهر والكسر من تغييرات النسب كقولهم في النسبة الي الامس امسي ان ربي بما تعملون محيط قد احاط باعمالكم علما فلا يخفي عليه شء منها هود 93 ويا قوم اعملوا ويا قوم اعملوا علي مكانتكم هي بمعني	642	-8607863947727367548	218	238.0	171	1001	21.778221130371094	31	Meshkat00042485-ara1	JK000876-ara1
Meshkat00042485-ara1.ms3467	false	2164663529459860821	90	118	476	642	1562	300	وارتقبوا وانتظروا ---------ما اقول لكم اني معكم رقيب منتظر ---فعيل بمعني الراقب-------- كالصريم او -------------------المراقب كالعشير وا----------------------لمرتقب كال---------------------رفيع ولما جاء ام---------------رنا نجينا شعيبا والذين امنوا معه برحمة منا	3467	-1336317728284803074	JK000876-ara1.ms0643	true	-8413352662043367322	41	86	236	499	1596	300	وارتقبوا وانتظروا العاقبة وما اقول لكم اني معكم رقيب منتظر والرقيب بمعني الراقب من رقبة كالضريب بمعني الضارب او بمعني المراقب كالعشير بمعني المعاشر او بمعني المرتقب كالرفيع بمعني المرتفع هود 94 ولما جاء امرنا ولما جاء امرنا نجينا شعيبا والذين امنوا معه برحمة منا	643	-8607863947727367548	152	247.5	125	263	57.794677734375	21	Meshkat00042485-ara1	JK000876-ara1
Meshkat00042485-ara1.ms3471	false	-6948220470375325366	85	153	451	816	1642	300	الماء فسمي اتيانها موردا-- ثم قال وبءس الورد المورود اي بءس المورد الذي وردوه فانه----------------- يراد لتبريد الاكباد وتسكين العطش والنار بالضد والاية كالدليل علي قوله وما امر فرعون برشيد فان من هذه عاقبته لم يكن في امره رشيد او تفسير له علي ان المراد بالرشيد ما يكون مامون العا--قبة حميدها واتبعوا في هذه في --------هذه الد---نيا لعنة ويوم القيامة اي يلعنون في الدنيا و----------الاخرة بءس الرفد المرفود	3471	-1336317728284803074	JK000876-ara1.ms0644	true	3698457621460043900	133	176	683	919	1546	300	الماء وشبه اتباعه بالواردة ثم قال وبءس الورد المورو--------------د الذي يردونه النار لان الورد انما يراد ل---------------تسكين العطش ----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------والنار ضده هود 99 واتبعوا في هذه واتبعوا في هذه اي الدنيا لعنة ويوم القيامة اي يلعنون في الدنيا ويلعنون في الاخرة بءس الرفد المرفود	644	-8607863947727367548	159	251.5	128	407	39.06633758544922	23	Meshkat00042485-ara1	JK000876-ara1
Meshkat00042485-ara1.ms3473	false	-8995977497189625003	167	300	865	1544	1544	300	نقصه عليك خبر بعده خبر لقوله ذلك والمعني ذلك النبا بعض انباء القري المهلكة مقصوص عليك ويجوز ان يكون نقصه خبرا و من انباء اهل القري حالا من المفعول ويجوز العكس ايضا وثمة مضاف محذوف اي من انباء الرسل ومن انباء اهل القري ولذلك اعيد ضمير العقلاء عليهم في قوله تعالي وما ظلمناهم وقوله تعالي منها قاءم وحصيد جملة اسمية و حصيد مبتدا حذف خبره لدلالة خبر الاول عليه اي منها حصيد اي محصود شبه ما بقي من اثار القري وجدرانها ب----------------------الزرع القاءم علي ساقه وما عفا منها وبطل بالحصيد وما ظلمن-----------------------------------------------اهم باهلاكنا اياهم ولكن ظلموا انفسهم بان عرضوها له بارتكاب ما يوجبه ----فما اغنت عن-------هم فما نفعتهم ولا قدرت ان تدفع عنهم بل ضرتهم الهتهم التي يدعون--------------------------- من دون الله من شء لما جاء امر ربك حين جاءهم عذابه ونقمته -------------وما زادوهم-	3473	-1336317728284803074	JK000876-ara1.ms0644	true	3698457621460043900	196	284	1016	1464	1546	300	نقصه عليك خبر -عبد خبر ا---------------ي ذلك النبا بعض انباء القري المهلكة مقصوص عليك منها من القري----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- قاءم وح--------------------------------------------------------------------صيد اي بعض----------------------------------ها باق وبعضها عافي الاثر كالزرع القاءم علي ساقه والذي حصد والجملة مستانفة لا محل لها من الاعراب هود 101 وما ظلمناهم ولكن وما ظلمناهم باهلاكنا اياهم ولكن ظلموا انفسهم-------------- بارتكاب ما به اهلكوا فما اغنت عنهم الهتهم فم-----------ا قدرت ان ترد ع-نهم باس الله------- التي يدعون يعبدون وهي حكاية حال ماضية من دون الله من شء لما جاء امر ربك---------- عذابه ولما منصوب بما اغنت وما زادوهم	644	-8607863947727367548	257	358.0	203	800	32.125	40	Meshkat00042485-ara1	JK000876-ara1
Meshkat00042485-ara1.ms3474	false	-8699095840747465915	6	98	30	498	1565	300	ومثل ذلك الاخذ اخذ ربك وقرء اخذ ربك بالفعل وعلي هذا يكون محل الكاف النصب علي المصدر اذا اخذ القري اي اهلها وقرء اذ لان المعني علي المضي وهي ظالمة حال من القري وهو في الحقيقة لاهلها لكنها لما اقيمت مقامه اجريت عليها وفاءدتها الاشعار بانهم اخذوا لظلمهم وانذار كل ظالم ظلم نفسه او غيره من وخامه العاقبة ان اخذه اليم شديد وجيع غير مرجو الخلاص منه وهو مبالغة في التحديد والتحذير ان في ذلك اي فيما نزل-------------------------------------------------- ب--------------------------------------------------------الامم الهالكة او فيما قصه الله من قصصهم لاية لعبرة لمن خاف عذاب الاخرة	3474	-1336317728284803074	JK000876-ara1.ms0645	true	3942094692421559804	15	78	72	370	1476	299	ومثل ذلك الاخذ اخذ ربك------------------------------------------------------------- اذا اخذ القري اي اهلها----------------------------- وهي ظالمة حال من القري--------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- ان اخذه اليم شديد مءلم شديد صعب علي الماخوذ وهذا -------------------تحذير لكل قرية ظالمة من كفار مكة وغيرها فعلي كل ظالم ان يبادر التوبة ولا يغتر بالامهال هود 103 ان في ذلك ان في ذلك فيما قص الله من قصص الامم الهالكة-------------------------- لاية لعبرة لمن خاف عذاب الاخرة	645	-8607863947727367548	147	176.0	115	574	25.609756469726562	23	Meshkat00042485-ara1	JK000876-ara1
Meshkat00042485-ara1.ms3475	false	7116295132683880477	45	153	239	803	1564	300	ذلك اشارة الي يوم القيامة و---عذاب الاخرة دل عليه يوم مجموع له الناس اي -------------------------------------------------يجمع له الناس والتغيير للدلالة --------------------------------------------علي ثبات معني الجمع لليوم وانه من شانه لا محالة وان الناس ------------لا ينفكون عنه فهو ابلغ من قوله يوم يجمعكم ليوم الجمع ومعني الجمع له الجمع لما فيه من المحاسبة والمجازاة وذلك يوم مشهود اي مشهود فيه اهل السموات والارضين فاتسع فيه----- باجراء الظرف مجري المفعول به ------------------------------------------------------------------------كقوله في محفل من نواصي الناس مشهود اي كثير شاهدوه ولو جعل اليوم مشهودا في نفسه لبطل الغرض من تعظيم اليوم وتمييزه فان ساءر الايام كذلك وما نءخره اي اليوم ال--------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ا لاجل معدود الا لانتهاء مدة معدودة متناهية علي حذف المضاف	3475	-1336317728284803074	JK000876-ara1.ms0645	true	3942094692421559804	82	204	391	1018	1476	299	ذلك اشارة الي يوم القيامة لان عذاب الاخرة دل عليه يوم مجموع له الناس هود 103 _ 107 هو مرفوع بمجموع كما يرفع فعله اذا قلت يجمع له الناس و انما اثر اسم المفعول علي فعله لما في اسم المفعول من دلالته علي ثبات معني الجمع لليوم وانه اثبت ايضا لاسناد الجمع الي الناس وانهم لا ينفكون منه يجمعون للحساب والثواب والعقاب------------------------------------------------------------ وذلك يوم مشهود اي مشهود فيه--------------------- فاتسع في الظرف باجراءه----- مجري المفعول به اي يشهد فيه الخلاءق الموقف لا يغيب عنه احد هود 104 وما نءخره الا وما نءخ---------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ره اي اليوم المذكور الاجل يطلق علي مدة التاجيل كلها وعلي منتهاها والعد و انما هو للمدة لا لغايتها ومنتهاها فمعني قوله وما نءخره الا لاجل معدود الا لانتهاء مدة معدودة ب-----------حذف المضاف	645	-8607863947727367548	249	232.5	197	865	28.7861270904541	44	Meshkat00042485-ara1	JK000876-ara1
Meshkat00042485-ara1.ms3485	false	-6652506600962429739	0	147	0	748	1523	300	الا كما يعبد اباءهم من قبل----------------------------------------------------------------------------------- استءناف معناه تعليل النهي عن الم-----------------------ري----------ة اي هم واباءهم سواء في الشرك اي ما يعبدون عبادة الا كعبادة اباءهم او -ما يعبدون شيءا الا مثل ما عبدوه من الاوثان وقد بلغك ما لحق اباءهم من ذلك فسيلحقهم مثله لان التماثل في الاسباب يقتضي التماثل في المسببات ومعني كما يعبد كما كان يعبد فحذف لدلالة قبل عليه وانا لموفوهم نصيبهم حظهم من العذاب ك---------اباءهم او من الرزق فيكون عذر التاخير العذاب عنهم مع قيام ما يوجبه غير منقوص حال من النصيب لتقييد التوفية فانك تقول وفيته حقه وتريد به وفاء بعضه ولو مجازا ولقد اتينا موسي الكتاب-------- فاختلف فيه فامن به قوم وكفر به قوم كما اختلف هءلاء في القران ولو ---------------------------------------لا كلمة سبقت من ربك يعني كلمة الانظار الي يوم القيامة لقضي بينهم بانزال ما يستحقه المبطل ليتميز به عن المحق وانهم وان كفار قومك لفي شك منه من القران------------- مريب	3485	-1336317728284803074	JK000876-ara1.ms0647	true	2017603739100841656	164	288	800	1431	1488	300	الا كما يعبد اباءهم من قبل يريد ان حالهم في الشرك مثل حال اباءهم وقد بلغك ما نزل باباءهم قسينزلن بهم مثله وهو استءناف معناه تعليل النهي عن المرية وما في مما وكما مصدرية او موصولة---------------------------- اي م-------ن عبادتهم و-كعباد-----تهم او مما يعبدون م----------------------ن الاو---------------------------------------------------------------------------------------------ثان وم--ثل ما يعبدون منها--------------------------- وانا لموفوهم نصيبهم حظهم من العذاب كما وفينا اباءهم انصباءهم-------------------------------------------------- غير منقوص حال من --نصيبهم اي كاملا هود 110 ولقد اتينا موسي ولقد اتينا مو-----------------------------سي الكتاب التوراة فاختلف فيه -امن به قوم وكفر به قوم كما اختلف ف------ي القران وهو تسلية لرسول الله صلي الله عليه وسلم ولولا كلمة سبقت من ربك انه لا يعاجلهم بالعذاب----------- لقضي بينهم بين قوم موسي او قومك بالعذاب المستاصل----- وانهم-------------- لفي شك منه من القران او من العذاب مريب	647	-8607863947727367548	319	376.5	252	934	34.1541748046875	49	Meshkat00042485-ara1	JK000876-ara1
Meshkat00042485-ara1.ms3489	false	1455729224685476256	15	67	65	350	1625	300	واقم الصلاة طرفي النهار غدوة وعشية وانتصابه علي الظرف لانه مضاف وزلفا من الليل وساعات منه ---------------------------قريبة من---- النهار فانه من ازلفه اذا قربه وهو جمع زلفة وصلاة الغداة صلاة الصبح لانها اقرب الصلوات من اول النهار وصلاة العشية العصر وقيل الظهر والعصر لان ما بعد الزوال عشي وصلاة الزلف المغرب والعشاء	3489	-1336317728284803074	JK000876-ara1.ms0649	true	-174785025116370654	176	216	871	1091	1541	299	واقم الصلاة طرفي النهار غدوة وعشية----------------------------- وزلفا من الليل وساعات من الليل جمع زلفة وهي ساعاته القريبة من اخر النهار -----من ازلفه اذا قربه وصلا-------------ة الغدوة الفج--------------------------------------ر وصلاة العشية----------- الظهر والعصر لان ما بعد الزوال عشي وصلاة الزلف المغرب والعشاء	649	-8607863947727367548	180	300.0	147	316	56.9620246887207	27	Meshkat00042485-ara1	JK000876-ara1
Meshkat00042485-ara1.ms3497	false	-1404020775312017894	191	269	1024	1437	1585	300	من انواع الاقتصاص نقص عليك ---ما نثبت به فءادك من انباء الرسل وجاءك في هذ---------------ه السورة او------- الانباء المقتصة عليك الحق ما هو حق وموعظة وذكري للمءمنين اشارة الي ساءر فواءده العامة وقل للذين --------------------------------------------------لا يءمنون------------------ اعملوا علي مكانتكم علي حالكم -----------------------انا عاملون علي حالن----------ا وانتظ---------------------روا بنا الدواءر انا منتظرون ان ينزل بكم نح-------------------------------------------------------و ما نزل علي امثالكم ولله غيب السماوات والارض خاصة لا يخفي عليه خافية مما فيهما-------------------------- واليه يرجع الامر كله فيرجع لا محالة------------ امرهم وامرك	3497	-1336317728284803074	JK000876-ara1.ms0651	true	-7476317756600838920	175	297	900	1531	1545	300	من انباء الرسل بيان لكل وقوله ما نثبت به فءادك بدل من كلا---- وجاءك في هذه الحق اي في هذه السورة او في هذه الانباء المقتصة---------- ما هو حق وموعظة وذكري للمءمنين ومعني تثبيت فءاده زيادة يقينه لان تكاثر الادلة اثبت للقلب هود 121 وقل للذين لا وقل للذين لا يءمنون من اهل مكة وغيرهم اعملوا علي مكانتكم علي حالكم وجهتكم التي انتم عليها انا عاملون علي مكانتنا هود 122 وانتظروا انا منتظرون وانتظروا بنا الدواءر انا منتظرون ان ينزل بكم نحو ما اقتص الله تعالي من النقم النازلة باشباهكم هود 123 ولله غيب ال---سماوات ولله غيب السماوات والارض----- لا تخفي عليه خافية مما يجري فيها فلا تخفي عليه اعمالكم واليه يرجع الامر كله فلابد هود 123 ان يرجع اليه امرهم وامرك	651	-8607863947727367548	293	423.0	232	653	44.86983108520508	46	Meshkat00042485-ara1	JK000876-ara1
Meshkat00042485-ara1.ms3506	false	300861029521883065	146	209	752	1080	1513	300	بالكتاب-------------- اي تلك الايات------------------------------ ايات السورة الظاهر امرها في الاعجاز------ او الواضحة معانيها او المبينة لمن تدبرها انها من عند الله او لليهود--------------------------------------------------------------------------------- ما سالوا اذ----------------------------------- روي ان علماءهم----- قالوا الكبراء المشركين سلوا محمدا لم انتقل ال يعقوب من الشام الي مصر وعن قصة يوسف----- السلام -فنزلت انا انزلناه------------------------------ اي---------------------------------------------------- ال-كتاب قرانا عربيا -سمي البعض قر-------انا لانه في الاصل اسم جنس يقع علي	3506	-1336317728284803074	JK000876-ara1.ms0652	true	-7715797636432605005	79	189	400	957	1564	299	والكتاب المبين السورة اي تلك الايات التي انزلت اليك في هذه السورة ايات السورة الظاهر امرها في --اعجاز العرب او التي تبين----------------- لمن تدبرها انها من عند الله لا من عند البشر او الواضحة التي لا تشتبه علي العرب معانيها لنزولها بلسانهم او قد ابين فيها ما سالت عنه اليهود من قصة يوسف عليه السلام فقد روي ان علماء اليهود قالوا للمشريك--------ن سلوا محمد- لم انتقل ال يعقوب من الشام الي مصر وعن قصة يوسف عليه السلام يوسف 2 انا انزلناه قرانا انا انزلناه قرانا عربيا اي انزلنا هذا الكتاب الذي فيه قصة يوسف عليه السلام في حال كونه قرانا عربيا وسمي --بعض القران قرانا لانه--------- اسم جنس يقع علي	652	-8607863947727367548	251	330.0	196	596	42.11409378051758	42	Meshkat00042485-ara1	JK000876-ara1
Meshkat00042485-ara1.ms3513	false	-2623772084681625821	93	164	495	882	1644	300	بالمصدر وعلله بقوله ان الشيطان للانسان عدو مبين ظاهر العداوة كما فعل بادم عليه السلام وحواء فلا يالو جهدا في تسويلهم واثارة الحسد فيهم حتي يحملهم علي -------الكيد وك---------------------------------ذلك اي وكما اجتباك لمثل هذه الرءيا الدالة علي شرف وعز وكمال نفس يجتبيك ربك للنبوة والملك او لامور عظام والاجتباء------- من جبيت الشء اذا حصلته لنفسك--------------------------- ويعلمك كلام مبتدا خارج عن-------- التشبيه كانه قيل وهو يعلمك من تاويل الاحاديث من تعبير الرءيا	3513	-1336317728284803074	JK000876-ara1.ms0654	true	-8114530881047920051	121	185	623	971	1560	299	بالمصدر وهو كيدا--- ان الشيطان للانسان عدو مبين ظاهر العداوة ف-----------------------------------------------------------------------------يحملهم علي الحسد والكيد يوسف 6 وكذلك يجتبيك ربك وكذلك ومثل ذلك ------الاجتبا--------------ء الذي دلت عليه رءياك يوسف 6 _ 9 يجتبيك ربك يصطفيك--------------------- والاجتباء افتعال من جبيت الشء اذا حصلته لنفسك وجبيت الماء في الحوض جمعته ويعلمك كلام مبتدا غير داخل في حكم التشبيه كانه قيل وهو يعلمك من تاويل الاحاديث اي تاويل الرءيا	654	-8607863947727367548	216	284.0	175	469	46.05543899536133	31	Meshkat00042485-ara1	JK000876-ara1
Meshkat00042485-ara1.ms3519	false	-5598252696734992592	21	158	123	838	1601	300	لان افعل من لا يفرق فيه بين الواحد وما فوقه و-------المذكر وما يقابله بخلاف اخويه فان الفرق واجب في المحلي جاءز في المضاف ون------------------حن عصبة والحال انا جماعة اقوياء احق بالمحبة من---- صغيرين لا كفاية في---------------------------------------------------------------------هما والعصبة والعصابة العشرة فما فوقها سموا بذلك لان الامور تعصب بهم ان ابانا لفي ضلال مبين -لتفضيله المفضول او لترك التعديل---------- في ال---------------------------------------------------------------محبة روي انه كان احب اليه لما يري فيه من المخايل وكان اخوته يحسدونه فلما راي الرءيا ضاعف له المحبة بحيث لم يصبر عنه فتبالغ حسدهم حتي حملهم علي التعرض له اقتلوا يوسف من جملة المحكي بعد قوله اذ قالوا كانهم اتفقوا ------------علي ذلك الامر الا من قال لا تقتلوا يوسف وقيل انما قاله--- شمعون او دان ورضي به الاخرون -----------او اطرحوه ارضا منكور-------ة بعيدة من العمران وهو معني تنكيرها و-------------------------ابهامها ولذلك نصبت ك---الظروف المبهمة يخل لكم وجه ابيكم	3519	-1336317728284803074	JK000876-ara1.ms0655	true	5700128901308003230	143	280	729	1452	1555	299	لان افعل من لا يفرق فيه بين الواحد وما فوقه ولا بين المذكر والمءنث ولا بد م---------ن الفرق مع لام التعريف و اذا اضيف ساع الامران والواو في ونحن عصبة ل-لحال اي انه يفضلهما في المحبة علينا وهما صغيران لا كفاية فيهما ونحن عشرة رجال كفاة نقوم بمرافقه فنحن احق بزيادة المحبة منهما لفضلنا بالكثرة والمنفعة عليهما---------------------------------------- ان ابانا لفي ضلال مبين غلط في تدبير امر الدنيا ولو وصفوه بالضلالة في الدين لكفروا والعصبة العشرة فصاعدا يوسف 9 اقتلوا يوسف او اقتلوا ي-----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------وسف من جملة ما حكي بعد قوله اذ قالوا كانهم اطبقوا يوسف 9 _ 14 علي ذلك------ الا من قال لا تقتلوا يوسف وقيل الامر بالقتل شمعون والبقاون كانوا راضين فجعلوا امرين او اطرحوه ارضا منكورة مجهولة بعيدة عن العمران وهو معني تنكيرها واخلاءها عن الوصف ولهذا الابهام-------- نصبت نصب الظروف المبهمة يخل لكم وجه ابيكم	655	-8607863947727367548	335	357.5	261	948	35.33755111694336	53	Meshkat00042485-ara1	JK000876-ara1
Meshkat00042485-ara1.ms3520	false	-622212094232194560	109	262	580	1345	1534	300	احد وتكونوا جزم بالعطف علي يخل او نصب باضمار ان من بعده من بعد يوسف ------------------------او ال----فراغ من امره او قتله او طرحه--------------------------------------- قوما صالحين تاءبين الي الله تعالي عما جنيتم او صالحين مع ابيكم يصلح ما بينكم وبينه بعذر تمهدونه او صالحين في امر دنياكم فانه ينتظم لكم بعده بخلو وجه ابيكم قال قاءل منهم يعني يهودا وكان احسنهم فيه رايا وقيل روبيل لا تقتلوا يوسف فان القتل عظيم والقوه في غيابت الجب------- في قعره سمي به لغيبوبته عن اعين الناظرين وقرا نافع في غيابات الجب في الموضعين علي الجمع كانه لتلك الجب غيابات وقرء غيبة و غيابات بالتشديد يلتقطه ياخذه بعض السيارة بعض-------- الذين يسيرون في الار-ض ان كنتم فاعلين بمشورتي او ان كنتم علي ان تفعلوا ما يفرق بينه وبين ------ابي-----ه قالوا يا اب---------------انا ما لك لا تامنا علي يوسف لم تخافنا عليه وانا له لناصحون------------------ ونحن نشفق عليه ونريد له الخير ------------ارادوا به------------------------- استنزاله عن رايه------- في حفظه منهم	3520	-1336317728284803074	JK000876-ara1.ms0656	true	-4600117403461025073	21	160	108	790	1510	300	ربك وتكونوا مجزوم عطفا علي يخل لكم من بع-------------ده من بعد يوسف اي من بعد كفايته بالقتل او التغريب او من بعد---- قتله او طرحه فيرجع الضمير الي مصدر اقتلوا او اطرحوا قوما صالحين تاءبين الي الله م------ما جنيتم عليه او----------- يصلح حالكم عند ابيكم يوسف 10 قال قاءل منه-------------------------------------------------م قال قاءل منهم --هو يهوذا وكان احسنهم فيه رايا -----------لا تقتلوا يوسف فان القتل عظيم والقوه في غيابة الجب يلتقطه في قعر البءر وما غاب منه عن عين الناظر غيا----------------------------------------------------------------بات وكذا ما بعده مدني يلتقط----------------ه بعض السيارة بعض الاقوام الذي- يسيرون في الطريق ان كنتم فاع---------------------------------------------------لين به شيءا يوسف 11 قالوا يا ابانا قالوا يا ابانا ما لك لا تامنا علي يوسف--------------- وانا له لناصحون اي لم تخافنا عليه ونحن -----------نريد له الخير ونشفق عليه وارادوا بذلك لما عزموا علي كيد يوسف استنزاله عن رايه وعادته في حفظه منهم	656	-8607863947727367548	386	501.5	299	936	41.239315032958984	63	Meshkat00042485-ara1	JK000876-ara1
Meshkat00042485-ara1.ms3524	false	-2714352580803690769	83	236	465	1286	1609	300	مقام يعقوب------------ وجواب لما محذوف ---مثل فعلوا به ما فعلوا من الاذي فقد روي انهم لما برزوا به الي الصحراء اخذوا يءذونه ويضربونه حتي كادوا يقتلونه فجعل يصيح ويستغيث فقال يهودا اما عاهدتموني ان لا تقتلوه فاتوا به الي البءر فدلوه فيها فتعلق بشفيرها---- فربطوا يديه ونزعوا قميصه ليلطخوه بالدم ويحتالوا به علي ابيه فقال يا اخوتاه ردوا علي قميصي اتواري به فقالوا ادع الاحد عشر كوكبا والشمس والقمر يلبسوك ويءانسوك فلما بلغ نصفها القوه وكان فيها ماء فسقط---- ثم اوي الي صخرة كانت فيها فقام عليها---- يبكي فجاءه جبراءيل بالوحي كما قال واوحينا اليه وكان ابن سبع عشرة سنة وقيل كان مراهقا اوحي اليه في صغره كما اوحي الي يحيي وعيسي عليهم السلام وفي القصص ان ابراهيم عليه السلام حين القي في النار جرد عن ثيابه فاتاه جبريل------------ بقميص من حرير الجنة فالبسه اياه فدفعه ابراهيم الي اسح-ق واسح-ق الي يعقوب فجعله------ في تميمة علقها ب------يوسف فاخرجه جبريل عليه السلام فالبسه اياه	3524	-1336317728284803074	JK000876-ara1.ms0657	true	-7914255772276756956	61	175	302	918	1563	299	منزل يعقوب عليه السلام وجواب لما محذوف تقديره فعلوا به ما فعلوا من الاذي فقد روي انهم لما برزوا به الي البرية اظهروا له العداوة وضربوه و-كادوا يقتلونه فمنعهم يهوذا فلما ارادوا القاءه في الجب تعلق بثيابهم فنزعوها من يده------------------ فتعلق بحاءط البءر فربطوا يديه ونزعوا قميصه ليلطخوه بالدم فيحتالوا به علي ابيهم ودلوه في البءر و------------------------------------------------------------------------------------------------------كان فيها ماء فسقط فيه ثم اوي الي صخر----------- فقام عليها وهو يبكي وكان يهوذا ياتيه بالطعام ويروي------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ ان ابراهيم عليه السلام حين القي في النار جرد عن ثيابه فاتاه جبريل عليه السلام بقميص من حرير الجنة فالبسه اياه فدفعه ابراهيم الي اسحاق واسحاق الي يعقوب فجعله يعقوب في تميمة علقها في عنق يوسف فاخرجه جبريل------------ والبسه اياه	657	-8607863947727367548	415	626.5	332	874	47.48283767700195	67	Meshkat00042485-ara1	JK000876-ara1
Meshkat00042485-ara1.ms3525	false	-1698868909557973506	210	270	1073	1391	1533	300	بامرهم------- لتحدثنهم ----بما فعلوا بك وهم لا يشعرون انك يوسف لعلو شانك وبعده عن اوهامهم وطول العهد المغير للحلي والهيءات وذلك اشارة الي ما قال لهم بمصرحين دخلوا عليه ممتارين فعرفهم وهم له منك--------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------رون بشره بما يءول اليه امره ايناسا له وتطييبا لقلبه وقيل و هم لا يشعرون متصل باوحينا اي انسناه بال---------------------وح-ي وهم لا يشعرون ذلك-------- وجاء-- اباهم عشاء	3525	-1336317728284803074	JK000876-ara1.ms0657	true	-7914255772276756956	195	278	1023	1449	1563	299	بامرهم هذا اي لتحدثن اخوتك بما فعلوا بك وهم لا يشعرون انك يوسف لعلو شانك وكبرياء سلطانك----------------------------------- وذلك انه ---------------------حين دخلوا عليه ممتارين فعرفهم وهم له منكرون دعا بالصواع فوضعه علي يده ثم نقره فطن فقال انه ليخبرني هذا الجام انه كان لكم اخ من ابيكم يقال له يوسف وانكم القيتموه في غيابة الجب وقلتم لابيه اكله الذءب وبعتموه بثمن بخس او يتعلق وهم لا يشعرون------------------------------------------------------------------------- باوحينا اي انسناه بالوحي وازلنا عن قلبه الوحشة وهم لا يشعرون ذلك يوسف 16 وجاءوا اباهم عشاء	657	-8607863947727367548	169	255.0	137	555	30.450450897216797	28	Meshkat00042485-ara1	JK000876-ara1
Meshkat00042485-ara1.ms3526	false	-7007900892313324216	0	48	0	253	1537	300	واين يوسف-------- قالوا يا اب---------------انا انا ذهبنا نستبق--- نتسابق في العدو او في الرمي وقد يشترك الافتعال والتفاعل-------- كالانتضال والتناضل--------- وتركنا يوسف عند متاعنا فاكله الذءب وما انت بمءمن لنا بمصدق لنا ولو كنا صادقين لسوء ظنك بنا وفرط-------------------- محبتك --------------------------------------------ليوسف--- وجاء-- علي قم-----------------يصه بدم كذب اي ذي	3526	-1336317728284803074	JK000876-ara1.ms0658	true	-2486239448328794130	14	85	63	430	1526	299	واين يوسف يوسف 17 قالوا يا ابانا قالوا يا ابانا انا ذهبنا نستبق اي نتسابق--- العدو او في الرمي و---------الافتعال والتفاعل يشتركان كالارتماء والترامي وغير ذلك وتركنا يوسف عند متاعنا فاكله الذءب وما انت بمءمن لنا بمصدق لنا ولو كنا صادقين ولو كنا عندك من اهل الصدق والثقة لشدة محبتك ليوسف فكيف و انت سء الظن بنا غير واثق بقولنا يوسف 18 وجاءوا علي قميصه وجاءوا علي قميصه بدم كذب ذي ---	658	-8607863947727367548	215	325.0	173	382	56.28272247314453	32	Meshkat00042485-ara1	JK000876-ara1
Meshkat00042485-ara1.ms3527	false	-4861824678560365705	81	191	423	967	1533	300	لما سمع بخبر يوسف صاح وسال عن قميصه ف-------------اخذه والقاه علي وجهه وبكي حتي خضب وجهه بدم القميص وقال------------------- ما رايت كاليوم ذءبا احلم من هذا اكل ابني ولم يمزق عليه قميصه ولذلك----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- قال------------------ بل سولت لكم انفسكم امرا اي سهلت لكم انفسكم وهونت في اعينكم امرا عظيما من السول وهو الاسترخاء فصبر جميل-------------------------- اي فامري صبر جميل او فصبر جميل اجمل وفي الحديث الصبر الجميل الذي لا شكوي فيه اي الي الخلق والله المستعان علي ما تصفون علي احتمال ما تصفونه من هلاك يوسف وهذه الجريمة كانت قبل استنباءهم ان صح وجاءت سي-----------ارة رفقة يسيرون من---- مدين الي مصر فنزلوا قريبا من الجب وكان ذلك بعد ثلاثة ايام من	3527	-1336317728284803074	JK000876-ara1.ms0658	true	-2486239448328794130	117	260	605	1321	1526	299	لم- سمع بخبر يوسف صاح باعلي صوته وقال اين القميص واخذه والقاه علي وجهه وبكي حتي خضب وجهه بدم القميص وقال تالله يوسف 18 _ 21 ما رايت كاليوم ذءبا احلم من هذا اكل ابني ولم يمزق عليه قميصه وقيل كان في قميص يوسف ثلاث ايات كان دليلا ليعقوب علي كذبهم والقاه علي وجهه فارتد بصيرا ودليلا علي براءة يوسف حين قد من دبره ومحل علي قميصه النصب علي الظرف كانه قيل وجاءوا فوق قميصه بدم قال يعقوب عليه السلام بل سولت زينت او------------سهلت لكم انفسكم ا----------------مرا عظيما------------- ارتكبتموه فصبر جميل خبر او مبتدا لكونه موصوفا اي فامري صبر جميل او فصبر جميل اجمل وهو ما-----------------------لا شكوي فيه ---الي الخلق والله المستعان اي استعينه ع--لي احتمال ما تصفون -من هلاك يوسف والصبر علي الرزء فيه يوسف 19 وجاءت سيارة فارسلوا وجاءت سيارة رفقة تسير-- من قبل مدين الي مصر و-------------------------ذلك بعد ثلاثة ايام من	658	-8607863947727367548	353	522.0	277	814	43.366092681884766	61	Meshkat00042485-ara1	JK000876-ara1
Meshkat00042485-ara1.ms3530	false	-3690036348391016020	5	159	26	851	1606	300	فلانهم اعتقدوا انه ---------------------------------------------------ابق و فيه متعلق بالزاهدين ان جعل اللام للتعريف وان جعل بمعني الذي فهو متعلق بمحذوف يبينه الزاهدين لان متعلق الصلة لا يتقدم علي المو--------------------------------------------------------------صول وقال الذي اشت-----------------راه من مص---------ر وهو العزيز الذي كان علي خزاءن مصر واسمه قطفير او اطفير وكان الملك يومءذ --ريان بن الوليد العمليقي وقد امن------------- بيوسف ومات في حياته وقيل كان فرعون موسي عاش اربعماءة سنة بدليل قوله تعالي ولقد جاءكم يوسف من قبل بالبينات غافر والمشهور انه من اولاد فرعون يوسف والاية من قبيل حطاب الاولاد باحوال الاباء روي انه اشتراه العزيز وهو -------------------------ابن سبع عشرة سنة ولبث- في منزله ثلاث عشرة سنة واستوزره الريان -----وكان ابن ثلاثين---- واتاه الله الحكمة والعلم وهو ابن ثلاث وثلاثي-ن سنة وتوفي وهو ابن ماءة وعشرين واختلف فيما اشتراه به من جعل شراءه غير الاول فقيل عشرون دينارا وزوجا نعل وثوبان ابيضان وقيل مثله فضة وقيل ذهبا لامراته راعيل او زليخا----------------------------- اكرمي مثواه اجعلي --------مقامه عندنا كريما اي حسنا	3530	-1336317728284803074	JK000876-ara1.ms0659	true	-8265598860279791491	162	290	857	1527	1573	299	-لانهم اعتقدوا انه ابق ويروي ان اخوته اتبعوهم وقالوا استوثقوا منه لا يابق-- ليس من صلة الزاهدين اي فغير راغب---------------------------------------------------------ين لان------ الصلة لا تتقدم علي الموصول و انما هو بيان كانه قيل في اي شء زهدوا فقال زهدوا فيه يوسف 21 وقال الذي اشتراه وقال الذي اشتراه من مصر هو قطفير وهو العزيز الذي كان علي خزاءن مصر و-------------------------الملك يومءذ الريان بن الوليد--------- وقد امن يوسف 21 _ 23 بيوسف ومات في حياته واشترا-----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ه العزيز بزينته ورقا وحريرا ومسكا وهو ابن سبع عشرة سنة واقام في منزله ثلاث عشرة سنة واستوزره --ريان بن الوليد ابن ثلاثين سنة واتاه الله الحكمة والعلم وهو ابن ثلاث وثلاثيتن سنة وتوفي وهو ابن ماءة وعشرين سنة----------------------------------------------------------------------------------------------------------- لامراته راعيل او زليخا واللام متعلقة بقال لاباشتراه اكرمي مثواه اجعلي منزلته ومقامه عندنا كريما اي حسنا	659	-8607863947727367548	403	631.0	322	1052	38.3079833984375	61	Meshkat00042485-ara1	JK000876-ara1
Meshkat00042485-ara1.ms3532	false	2110848384203315314	233	285	1300	1563	1647	300	قال معاذ الله اعوذ بالله معاذا انه ---ان الشان-------- ربي احسن مثواي سيدي------------ قطفير احسن تعهدي اذ-------------- قال لك في اكرمي مثواه فما جزاءه ان اخونه في اهله وقيل الضمير لله تعالي اي انه خالقي واحسن منزلتي بان عطف علي قلبه فلا اعصيه انه لا يفلح الظالمون المجازون الحسن بالسيء وقيل الزناة	3532	-1336317728284803074	JK000876-ara1.ms0660	true	9035545174884231242	253	292	1279	1475	1507	299	قال معاذ الله اعوذ بالله معاذا انه اي ان الشان والحديث رب-----------ي سيدي ومالكي يريد قطفير احسن مثواي يوسف 23 _ 25 حين قال لك--- اكرمي مثواي فما جزاءه ان اخونه في اهل---------------------------------------------------------------------------ه انه لا يفلح الظالمون الخاءنون او--------------- الزناة	660	-8607863947727367548	147	210.0	115	300	49.0	24	Meshkat00042485-ara1	JK000876-ara1
Meshkat00042485-ara1.ms3539	false	4352204073147944464	205	291	1083	1522	1570	300	فلما راي------ قميصه قد من دبر قا-----------------------------------------ل انه اي ان قولك ما جزاء من اراد باهلك سوءا او ان السوء او ان هذا الامر------------------------- من كيدكن من حيلتكن والخطاب لها ولامثالها او لساءر النساء ان كيدكن عظيم فان كيد النساء الصق واعلق بالقلب واشد تاثيرا في النفس ولانهن يواجهن به الر-----------------------جال والشيطا-----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ن يوسوس به مسارقة يوسف حذف منه حرف النداء لقربه وتفطنه--------- للحديث اعرض--------------------------- عن هذا -------اكتمه ولا تذكره---------------- واستغفري لذنبك يا راعيل انك كنت من الخاطءين من----- القوم المذنبين من--------- خطء اذا اذنب متعمدا و--------------التذكير	3539	-1336317728284803074	JK000876-ara1.ms0663	true	-5804517775296341978	89	222	422	1104	1537	300	فلما راي قطفير قميصه قد من دبر وعلم براءة يوسف عليه السلام وصدقه وكذبها قال انه--- ان قولك ما جزاء من اراد باهلك سوءا او------------ ان هذا الامر وهو الاحتيال لنيل الرجال من كيدكن -----------الخطاب لها ولام--تها---------------- ان كيدكن عظيم -------------------------------------------------------لانهن الطف كيدا واعظم حيلة وبذلك يغلبن الرجال والقصريات منهن معهن ماليس مع غيرهن من البواءق وعن بعض العلماء اني اخاف من النساء اكثر مما اخاف من الشيطان لان الله تعالي قال ان كيد الشيطان كان ضعيفا وقال لهن ان كيدكن عظيم يوسف 29 يوسف اعرض عن ي----------------وسف حذف منه حرف النداء لانه منادي قريب مفاطن للحديث وفيه تقريب له وتلطيف لمحله اعرض عن هذا الامر واكتمه ولا تحدث به ثم قال لراعيل واستغفري لذنبك--------- انك كنت من الخاطءين من جملة القوم المتعمدين للذنب يقال خطء اذا اذنب متعمدا وانما قال بلفظ التذكير	663	-8607863947727367548	269	329.0	210	806	33.374691009521484	43	Meshkat00042485-ara1	JK000876-ara1
Meshkat00042485-ara1.ms3541	false	825090720535157023	17	92	90	509	1633	300	انا لنراها في ضلال مبين في ضلال عن الرشد وبعد عن----- الصواب-------- فلما سمعت بمك-----------------------رهن باغتيابهن وانما سماه-------------------------------------------------- مكرا لانهن اخفينه---------- كما يخفي الماكر مكره او قلن ذلك لتريهن يوسف او لانها استكتمتهن سرها فافشينه عليها ارسلت اليهن تدعوهن قيل دعت اربعين امراة فيهن الخمس المذكورات واعتدت----------------------- لهن متكا ما يتكءن عليه من الوساءد واتت كل واحدة منهن سكينا حتي يتكءن والسكاكين --بايديهن فاذا خرج عليهن يبهتن ويشغلن عن نفوسهن فتقع سكينهن علي ايديهن فتقطعنها	3541	-1336317728284803074	JK000876-ara1.ms0664	true	5719964595486921432	31	120	153	654	1577	299	انا لنراها في ضلال مبين في خطا---------- وبعد عن طريق الصواب يوسف 31 فلما سمعت بمكرهن فلما سمعت راعيل بمكرهن باغتيابهن وقولهم امراة العزيز عشقت عبدها الكنعاني ومقتها وسما الاغتياب مكرا لانه في خفية وحال غيبة كما يخفي الماكر مكره وقيل كانت---------------------- استكتمتهن سرها فافشينه عليها ارسلت اليهن دعت-هن قيل دعت اربعين امراة منهم الخمس المذكورات واعتدت وهيات افتعلت من العتاد لهن متكا ما يتكءن عليه من نمارق قصدت بتلك الهيءة وهي قعودهن متكات--- والسكاكين في ايديهن ان يدهشن عند رءيته-- ويشغلن عن نفوسهن فتقع ايد-هن علي ايديهن فيقطعنها	664	-8607863947727367548	292	437.0	234	540	54.074073791503906	45	Meshkat00042485-ara1	JK000876-ara1
Meshkat00042485-ara1.ms3542	false	793489883659315942	79	195	383	997	1535	300	وقالت اخرج عليهن----------------------------------------- فلما راينه اكبرنه -عظمنه وهبن حسنه-------------------- الفاءق و-عن النبي--- صلي الله عليه وسلم رايت يوسف ليلة المعراج كالقمر ليلة البدر وقيل كان-------------------------------- يري تلالء وجهه علي الجدران و--------------------------------------------------------قيل اكبرن بمعني حضن من -----------------------------------------------------------------اكبرت المراة اذا حاضت لانها تدخل----- الكبر------ بالحيض والهاء ضمير للمصدر او ليوسف عليه الصلاة والسلام علي حذف اللام اي حضن له من شدة الشبق كما قال المتنبي خف الله واستر ذا الجمال ببرقع فان لحت حاضت في الخدور العواتق------------- وقطعن ايديهن -جرحنها بالسكاكين من فرط الدهنة------------------------------------------------------------------------------------------ وقلن حاش لله تنزيها لله من صفات العجز وتعجبا من قدرته علي خلق مثله واصله حاشا كما قراه ابو عمرو في الدرج فحذفت الفه الاخيرة تخفيفا وهو حرف يفيد معني التنزيه في باب الاستثناء	3542	-1336317728284803074	JK000876-ara1.ms0664	true	5719964595486921432	144	292	777	1545	1577	299	وقالت اخرج عليهن بكسر التاء بصري وعاصم وحمزة وبضمها غيرهم فلما راينه اكبرنه اعظمنه وهبن ذلك الحسن الراءق والجمال الفاءق وكان فضل يوسف علي الناس في الحسن كفضل -------------------القمر ليلة البدر علي نجوم السماء وكان اذا سار في ازقة مصر يري تلالء وجهه علي الجدران وكان يشبه ادم يوم خلقه ربه وقيل ورث الجمال من جدته سارة وقيل اكبرن بمعني حضن والهاء للسكت اذ لا يقال النساء قد حضنه لانه لا يتعدي الي مفعول يقال اكبرت المراة اذا حاضت وحقيقته دخلت في الكبر لانها بالحيض تخرج من حد الصغر وكان ابا الطيب اخذ من هذا التفسير قوله--------------------------------------------- خف الله واستر ذا الجمال ببرقع فان لحت حاضت في الخدور العواتق يوسف 31 _ 33 وقطعن ايديهن وجرحنها كما تقول كنت اقطع اللحم فقطعت يدي تريد جرحتها اي اردن ان يقطعن الطعام الذي في ايديهن فدهشن لما راينه فخدشن ايديهن وقلن حاش ل------------------------------------------------------------له حاشا كلمة ت--------------------------------------------------------فيد معني التنزيه في باب الاستثناء	664	-8607863947727367548	313	388.0	249	948	33.016876220703125	46	Meshkat00042485-ara1	JK000876-ara1
Meshkat00042485-ara1.ms3546	false	-5334411052079074252	2	66	12	350	1586	300	ولقد راودته عن نفسه فاستعصم كي يعاونها علي الانة عريكته والاستعصام بناء مبالغة يدل علي الامتناع البليغ والتحفظ الشديد كانه في عصمة وهو يجتهد في الاستزادة منها ونحوه استمسك واستعظم واستجمع الراي قوله اي ما امر به علي ان تكون كلمة ما--------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- موصولة وان يرجع ضمير به الي الموصول بحذف -الجار كما في قوله امرتك الخير او امري اياه علي ان تكون ما مصدرية	3546	-1336317728284803074	JK000876-ara1.ms0665	true	-2214522084683289879	121	191	608	970	1522	300	ولقد راودته عن نفسه فاستعصم---------------------------- والاستعصام بناء مبالغة يدل علي الامتناع البليغ والتحفظ الشديد كانه في عصمة وهو يجتهد في الاستزادة منها و---هذا بيان جلي------------------------------------ علي ان يوسف عليه السلام برء مما فسر به اولءك الفريق الهم والبرهان ثم قلن له اطع مولاتك فقالت راعيل ولءن لم يفعل ما امره الضمير راجع الي ما وهي موصولة والمعني ما امر به ف-----------حذف االجار كما في قوله امرتك الخير او ----------------------ما مصدرية	665	-8607863947727367548	203	328.5	163	462	43.93939208984375	31	Meshkat00042485-ara1	JK000876-ara1
Meshkat00042485-ara1.ms3548	false	990068582418570646	225	276	1177	1449	1587	300	فقال الساقي ايها العالم اني رايت كاني في بستان فاذا انا باصل عنبة حسنة فيها ثلاثة اغصان عليها ثلاثة عناقيد من عنب فجنيتها وكان كاس الملك بيدي فعصرتها فيه--------- وسقيت الملك فشربه وقال صاحب الطعام اني رايت كان فوق راسي ثلاث سلال فيها خبز والوان الاطعمة واري سباع الطير تاكلن منها	3548	-1336317728284803074	JK000876-ara1.ms0667	true	5768685939944972806	31	69	180	382	1576	299	فقال ال-----------شرابي اني رايت كاني في بستان فاذ----ا باصل حبلة---------------------- عليها ثلاثة عناقيد من عنب فقطفتها و--------------------عصرتها في كاس الملك وسقيت-----------ه وقال----- الخباز اني رايت كان فوق راسي ثلاث سلال فيها انواع----- الاطعمة فاذا سباع الطير تنهش- منها	667	-8607863947727367548	168	238.0	132	281	59.786476135253906	25	Meshkat00042485-ara1	JK000876-ara1
Meshkat00042485-ara1.ms3554	false	-6490188796406458121	211	300	1092	1549	1549	300	ربه او -انسي يوسف ذكر الله حتي استعان ب-----غيره ويءيده قوله عليه الصلاة والسلام رحم الله اخي يوسف لو لم يقل اذكرني عند ربك لما لبث في السجن سبعا بعد الخمس والاستعانة بالعباد في كشف الشداءد وان كانت محمودة في الجملة لكنها لا تليق بمنصب الانبياء فلبث في السجن بضع سنين ال---------------------بضع ما بين الثلاث الي التسع من البضع وهو القطع وقال الملك ---------------اني اري سبع بقرات سمان ياكلهن سبع عجاف ----------------------------لما دنا فرجه ----را------------------------------------------------ي الملك سبع بقرات سمان خرجن من نهر يابس وسبع بقرات مهازيل فابتلعت المهازيل السمان-	3554	-1336317728284803074	JK000876-ara1.ms0669	true	-6708865349826065971	64	154	332	771	1565	299	ربه او فانسي يوسف ذكر الله حين وكل امره الي غيره وفي الحديث--------------------- رحم الله اخي يوسف لو لم يقل اذكرني عند ربك لما لبث في السجن سبعا--------------------------------------------------------------------------------------------------- فلبث في السجن بضع سنين اي سبعا عند الجمهور والبضع ما بين الثلاث الي التسع --------يوسف ---43 وقال الملك اني وقال الملك اني اري سبع بقرات سمان ياكلهن سبع عجاف وسبع سنبلات خضر واخر يابسات لما دنا فرج يوسف راي الملك مصر الريان بن الوليد رءيا عجيبة هالته راي------ سبع بقرات سمان خرجن من نهر يابس وسبع بقرات عجاف-- فابتلعت العجاف-- السمان	669	-8607863947727367548	284	432.5	222	580	48.965518951416016	54	Meshkat00042485-ara1	JK000876-ara1
Meshkat00042485-ara1.ms3563	false	-3852907454223758649	115	177	575	894	1513	300	لقد عجبت من يوسف وكرمه وصبره دعاه الملك فلم يبادر والله يغفر له حين سءل عن البقرات العجاف والسمان ولو------------- كنت مكانه ما -خبرتهم حتي اشترطت ان يخرجوني ولقد عجبت ----حين اتاه الرسول فقال ارجع الي ربك فسءله ما بال النسوة الاية ولو كنت مكانه ولبثت في السجن ما لبث لاسرعت الاجابة وبادرتهم الباب و-ما ابتغيت العذر انه كان -حليما ذا اناة	3563	-1336317728284803074	JK000876-ara1.ms0672	true	-5666909506303379997	21	78	110	398	1497	299	لقد عجبت من يوسف وكرمه وصبره--------------------- والله يغفر له حين سءل عن البقرات العجاف والسمان ولو يوسف 50 _ 53 كنت مكانه ما اخبرتهم حتي اشترط- ان يخرجوني ولقد عجبت منه حين اتاه الرسول فقال ارجع الي-------------------------- ربك ولو كنت مكانه ولبثت في السجن ما لبث لاسرعت الاجابة وبادرت-- الباب ولما ابتغيت العذر ان- كان لحليما ذا اناة	672	-8607863947727367548	264	464.0	212	339	77.87610626220703	44	Meshkat00042485-ara1	JK000876-ara1
Meshkat00042485-ara1.ms3565	false	-5575772131566472838	166	260	862	1350	1537	300	انا راودته عن نفسه وانه لمن الصادقين في قوله هي راودتني عن نفسي يوسف ذلك ليعلم قال يوسف لما عاد اليه------------------------------------------------------------- الرسول--------- واخبره بكلامهن اي -------------------------------------------------------------------------ذلك ----------------------التثبت ليعل--------------م العزيز اني لم اخنه بالغيب بظه-ر الغيب وهو------------- حال م--ن الفاعل او المفعول اي لم اخنه وانا غاءب عنه او وهو غاءب عني او ظرف اي بمكان الغيب وراء الاستار والابواب المغلقة وان ا------------------لله لا يهدي كيد الخاءنين لا ينفذه ولا يسدده او لا يهدي الخاءنين بكيدهم فاوقع الفعل علي الكيد مبالغة وفيه تعريض براعيل- في خيانتها------ زوجها وتوكيد لامانته ولذلك عقبه بقوله وما ابرء نفسي	3565	-1336317728284803074	JK000876-ara1.ms0672	true	-5666909506303379997	178	296	887	1487	1497	299	انا راودته عن نفسه وانه لمن الصادقين في قوله هي روادتني عن نفسي ولا مزيد علي شهادتهن له للبرءاة والنزاهة واعترافهن علي انفسهن بانه لم يتعلق بشء مما قذف به ثم رجع الرسول الي يوسف واخبره بكلام النسوة واقرار امراة العزيز وشهادتها علي نفسها يوسف 52 ذلك ليعلم اني فقال يوسف ذلك اي امتناعي من الخروج والتثبت لظهور البرءاة ليعلم العزيز اني لم اخنه بالغيب بظهور الغيب في حرمته وبالغيب حال 8 من الفاعل او المفعول علي معني و -انا غاءب عنه او وهو غاءب عني او ليعلم الملك اني لم اخن العزيز------------------- وان الله اي وليعلم ان الله لا يهدي كيد الخاءنين ----------لا يسدده و كان------------------------------------------------------ه تعريض بامراته في خيانتها امانة زوجها يوسف 53------------------------ وما ابرء نفسي	672	-8607863947727367548	281	358.5	217	708	39.689266204833984	46	Meshkat00042485-ara1	JK000876-ara1
Meshkat00042485-ara1.ms3566	false	-3677779136059298929	233	268	1204	1386	1542	300	ارتكبه وقال الملك اءتوني به استخلصه لنفسي اجعله خالصا لنفسي فلما كلمه اي فلما اتوا به فكلمه وشاهد منه الرشد والدهاء قال------------ انك اليوم لدينا مك-----ين ذو مكانة ومنزلة امين مءتمن علي كل شء روي	3566	-1336317728284803074	JK000876-ara1.ms0673	true	-5316111238167956049	231	264	1143	1317	1510	299	اءتوني وقال الملك اءتوني به استخلصه لنفسي اجعله خالصا لنفسي فلما ك----------------------لمه وشاهد منه مالم يحتسب--- قال الملك ليوسف انك اليوم لدينا مكين امين ذو مكانة ومنزلة امين مءتمن علي كل شء روي	673	-8607863947727367548	143	248.0	114	199	71.85929870605469	25	Meshkat00042485-ara1	JK000876-ara1
Meshkat00042485-ara1.ms3567	false	8100740002373425530	112	181	593	947	1550	300	ذلك الذي قلت ليعلم يوسف اني لم اخنه بالغيب ولم اكذب عليه في حال الغيبة وجءت بالصحيح والصدق فيما سءلت عنه ومع ذلك ما ابرء نفسي -------من الخيانة فاني--- خنته حين قذفته وقلت ما جزاء من اراد باهلك سوءا الا ان يسجن------------- واودعته السجن--------------------------- ان كل نفس لامارة بالسوء ---------------الا نفسا رحمها الله تعالي بالعصمة كنفس يوسف عليه الصلاة والسلام ان ربي غفور رحيم استغفرت ربها واسترحمته مما ارتكبت	3567	-1336317728284803074	JK000876-ara1.ms0673	true	-5316111238167956049	119	195	588	959	1510	299	ذلك الذي قلت ليعلم يوسف اني لم اخنه------- ولم اكذب عليه في حال الغيبة وجءت ب--------الصدق فيما سءلت عنه و-------ما ابرء نفسي مع ذلك من الخيانة فاني قد خنته حين قذفته وقلت ما جزاء من اراد باهلك سوءا الا ان يسجن يوسف 53 _ 56 واودعته السجن تريد الاعتذار مما كان منها ان كل نفس لامارة بالسوء الا ما رحم ربي الا نفسا رحمها الله------ بالعصمة كنفس يوسف-------------------- ان ربي غفور رحيم استغفرت ربها واسترحمته مما ارتكبت	673	-8607863947727367548	306	531.0	245	419	73.0310287475586	56	Meshkat00042485-ara1	JK000876-ara1
Meshkat00042485-ara1.ms3568	false	-795097729792057807	115	213	596	1112	1528	300	ايها الصديق اني احب ان اسمع رءياي منك شفاها قال يوسف عليه الصلاة والسلام رايت بقرات فوصف لونهن واحوالهن ومكان خروجهن ومكان السنابل وما كان منها علي الهيءة التي راها الملك من غير ان ينقص منها حرفا قال المفسرون انه عليه الصلاة والسلام لما عبر رءيا الملك بين يديه قال له الملك فما تري ايها الصديق قال ان تزرع في هذه السنين المخصبة زرعا كثيرا وتبني الخزاءن وتجمع فيها الطعام فاذا جاءت السنون المجدبة بعت الغلات فيحصل بهذا الطريق مال عظيم فقال الملك ---------------------------من لي بهذا الشغل فقال ي--------------------------وسف اجعلني علي خزاءن الارض -----اي خزاءن ارض------ مصر علي	3568	-1336317728284803074	JK000876-ara1.ms0674	true	-2281745416212300475	61	136	337	715	1561	300	ايها الصديق اني احب ان اسمع رءياي منك قال------------------------------- رايت بقرات فوصف لونهن واحوالهن ومكان خروجهن ووصف -السنابل وما كان منها علي الهيءة التي راها الملك و-----------------------------------------------------------------------------------------قال له من حقك----------------------- ان -----------------------------------------------------تجمع----- الطعام في الاهراء فياتيك الخلق من النواحي ويمتارون منك ويجتمع لك من الكنوز ما لم يجتمع لاحد قبلك قال الملك ومن لي بهذا ومن يجمعه يوسف 55 قال اجعلني علي قال يوسف اجعلني علي خزاءن الارض ولي علي خزاءن ارضك يعني مصر اني	674	-8607863947727367548	217	305.5	170	580	37.41379165649414	34	Meshkat00042485-ara1	JK000876-ara1
Meshkat00042485-ara1.ms3569	false	-6140266757837711209	24	119	117	607	1613	300	الارض روي ان الملك توجه بتاج الكرامة وادخل خاتم الملك في اصبعه وقلده سيفه ووضع له سريرا من الذهب مكللا بالدر والياقوت فقال يوسف عليه الصلاة والسلام اما السرير فاشدد به ملكك واما الخاتم فادبر به امرك وام-ا التاج فليس من لباسي ولا لباس اباءي فقال قد وضعته علي راسك اجلالا لك واقرارا بفضلك فجلس علي السرير متوجا ودانت له الملوك وفوض الملك اليه امره و-عزل قطفير عما كان واجلس يوسف مكانه ثم ان قطفير هلك في تلك الليالي فزوج- الملك يوسف من زليخا امراة قطفير فلما دخل عليها قال لها اليس هذا خيرا مما	3569	-1336317728284803074	JK000876-ara1.ms0675	true	593216563945574671	94	158	496	818	1575	300	الاية روي ان الملك توج يوسف وختمه بخاتمة ورداه ب---------------------سيفه ووضع له سريرا من --ذهب مكللا بالدر والياقوت فقال ام-------------------------ا السرير فاشد--به ملكك واما الخاتم فادبر به امرك و اما التاج فليس من لبساي ولا لباس اباءي----------------------------------------------- فجلس علي السرير------ ودانت له الملوك وفوض الملك اليه امره و عزل قطفير ثم مات بعد--------------------------------------------- فزوجه الملك-------------- امراته----- فلما دخل عليها قال---- اليس هذا خيرا مما	675	-8607863947727367548	275	427.0	220	493	55.78093338012695	44	Meshkat00042485-ara1	JK000876-ara1
Meshkat00042485-ara1.ms3572	false	1151025524468630082	67	121	368	644	1608	300	فارسل معنا اخانا نكتل نرفع المانع من الكيل ويكتل---------- ما نحتاج اليه وقرا حمزة والكساءي بالياء علي اسناده الي الاخ اي يكتل لنفسه فينضم اكتياله الي اكتيالنا وانا له لحافظون من ان يناله مكروه قال يعقوب لهم هل ام-----------نكم عليه الا كما امنتكم علي اخيه من قبل وقد------ قلتم ف--------------------ي يوسف و-------انا له لحافظون	3572	-1336317728284803074	JK000876-ara1.ms0677	true	4528117072603588231	4	65	20	319	1457	299	فارسل معنا اخانا نكتل نرفع المانع من الكيل ونكتل من الطعام ما نحتاج اليه يكتل حمزة وعلي------------------------------- اي يكتل اخونا فينضم اكتياله الي اكتيالنا وانا له لحافظون عن ان يناله مكروه يوسف 64 قال هل امنكم قال هل امنكم عليه الا كما امنتكم علي اخيه من قبل يعني انكم قلتم في يوسف ارسله معنا غذا يرتع ويلعب و انا له لحافظون	677	-8607863947727367548	207	352.0	162	330	62.727272033691406	36	Meshkat00042485-ara1	JK000876-ara1
Meshkat00042485-ara1.ms3573	false	-5940006151770766464	156	298	817	1541	1548	300	ثم قال فالله خير حافظا --اي خيركم والحال كقولهم لله دره فارسا وقرء خير حافظ و خير الحافظين ---------------------------وهو ارحم الراحمين فارجو ان يرحمن--ي بحفظه ولا يجمع علي مصي-------------------------------------------------------------------------------------بتين ولما فتحوا متاع------------------هم وجدوا بضاعتهم ردت اليهم وقرء ردت بنقل كسرة الدال المدغمة الي الراء نقلها في بيع وقيل قالوا يا ابانا ما نبغي ماذا نطلب هل من مزيد علي ذلك اكرمنا واحسن مثوانا وباع منا ورد علينا متاعنا او لا نطلب وراء ذلك احسانا او لا نبغي في القول ولا نزيد فيما حكينا لك من احسانه وقرء ما تبغي علي الخطاب ------------------------------------------اي اي شء تطلب وراء هذا من الاحسان او من الدليل علي صدقنا هذه بضاعتنا ردت الينا استءناف----- موضح- لقوله ما نبغي ونمير اهلن-ا معطوف- علي محذوف اي----------- ردت الينا فنستظهر بها ونمير اهل----------نا الرجوع الي المل-------------------------------------------ك ونحفظ اخانا من المخاوف في ذهابنا وايابنا----------------------- ونزداد كيل بعير------ وسق بعير------------- باستصحاب اخينا	3573	-1336317728284803074	JK000876-ara1.ms0677	true	4528117072603588231	77	239	377	1180	1457	299	ثم قال فالله خير حافظا كوفي غير ابي بكر فتوكل علي الله فيه ودفعه اليهم وهو حال او تمييز ومن قرا حفظا فهو تمييز لا غير وهو ارحم الراحمين فارجو ان ينعم علي بحفظه ولا يجمع علي مصيبتين قال كعب لما قال فالله خير حفظا قال الله تعالي وعزتي وجلالي لاردن عليك كليهما يوسف 65 ولما فتحوا متاعهم ولما فتحوا متاعهم وجدوا بضاعتهم ردت اليهم------------------------------------------------------------- قالوا يا ابانا ما نبغي ما للنفي اي ما ن---------------------------------------------------------------------------------------------بغي في القول ولا نتجاوز الحق او ما نبغي شيءا ورا-ء ما فعل بنا من الاحسان او ما نريد منك بضاعة اخري او للاستفهام اي اي شء نطلب وراء هذ----------------------------------ا هذه بضاعتنا ردت الينا جملة مستانفة موضحة لقوله ما نبغي والجمل بعدها معطوفة علي----ها اي ان بضاعتنا ردت الينا فنستظهر بها ونمير اهلنا في رجوعنا ال-------ي الملك اي نجلب لهم ميرة وهي طعام يحمل من غير بلدك ونحفظ اخانا----------- في ذهابنا ومجيءنا فما يصيبه شء مما تخافه ونزداد كيل بعير نزداد وسق بعير يوسف 65 _ 68 باستصحاب اخينا	677	-8607863947727367548	366	477.0	290	1014	36.09467315673828	56	Meshkat00042485-ara1	JK000876-ara1
Meshkat00042485-ara1.ms3575	false	-4031104170737178772	78	179	379	875	1530	300	لتاتنني به جواب القسم اذ الم--عني حتي تحلفوا بالله لتاتنني به الا ان يحاط بكم الا ان تغلبوا فلا تطيقوا ذلك او الا ان تهلكوا جميعا------------ وهو استثناء مفرغ من اعم الاحوال والتقدير لتاتنني به علي كل حال الا حال الاحاطة بكم او من اعم العلل علي ان قوله لتاتنني به في تاويل ال------------------------نفي اي لا تمتنعون من الاتيان به الا للاحاطة بكم كقولهم اقسمت بالله الا فعلت اي ما اطلب الا فعلك-------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- فلما اتوه موثقهم عهده------------------------------م قال ا-------------------------------------لله علي ما نقول من طلب الموثق واتيانه وكيل رقيب ------------------------------------------------------------------------------------------------------------------مطلع وقال يا ------------بني لا تدخلوا من باب واحد وادخلوا من ابواب متفرقة	3575	-1336317728284803074	JK000876-ara1.ms0678	true	-1793712941507013457	2	149	8	746	1525	300	لتاتنني به جواب اليمين لان المعني حتي تحلفوا------ لتاتنني به الا ان يحاط بكم الا ان تغلبوا فلم تطيقوا الاتيان به فهو مفعول له والكلام المثبت وهو------------------------------------------------------------------------------------------------------ قوله لتاتنني به في تاويل النفي فلا بد من تاويله بالنفي اي لا تمتنعوا من الاتيان ا---لا للاحاطة بكم يعني لاتمنعوا منه لعلة من العلل الا لعلة واحدة وهي ان يحاط بكم فهو استثناء من اعم العام في المفعول له والاستثناء من اعم العام لا يكون لا في النفي فلا بد من تاويله بالنفي فلما اتوه موثقهم قيل حلفوا بالله رب محمد عليه السلام قال بعضهم يسكت عليه لان المعني قال يعقوب الله علي ما نقول من طلب الموثق واعطاءه وكيل رقيب مطلع غير ان السكتة تفصل بين القول والمقول وذا لا يجوز فالاولي ان يفرق بينهما بالصوت فيقصد بقوة النغمة اسم الله يوسف 67 وقال يا بني وقال يا بني لا تدخلوا من باب واحد وادخلوا من ابواب متفرقة	678	-8607863947727367548	297	464.0	232	849	34.982330322265625	49	Meshkat00042485-ara1	JK000876-ara1
Meshkat00042485-ara1.ms3576	false	4945227215017020319	54	92	277	466	1553	300	قوله لتاتنني به في تاويل النفي وفي الكشاف والاستثناء من اعم العام لا يكون الا في النفي فلا بد من تاويله بالنفي والمعني لا تمتنعون من الاتيان ب-------------------------------ه لعلة من العلل الا لعلة واحدة وهي ان يحاط بكم	3576	-1336317728284803074	JK000876-ara1.ms0678	true	-1793712941507013457	29	61	148	307	1525	300	قوله لتاتنني به في تاويل ال--------------------------------------------------------نفي فلا بد من تاويله بالنفي ا-----ي لا تمتنعوا من الاتيان الا للاحاطة بكم يعني لاتمنعوا منه لعلة من العلل الا لعلة واحدة وهي ان يحاط بكم	678	-8607863947727367548	125	225.0	98	220	56.818180084228516	23	Meshkat00042485-ara1	JK000876-ara1
Meshkat00042485-ara1.ms3580	false	4343086098357200249	223	297	1181	1551	1563	300	يعقوب قضاها اظهرها ووصي بها وانه لذو علم--------------------------------------------------------- لما علمناه بالوحي ونصب الحجج ولذلك قال وما اغني عنكم من الله من شء ولم يغتر بتدبيره ولكن اكثر الناس لا يعلمون سر القدر وانه لا يغني عنه الحذر ولما دخلوا ---------------علي يوسف اوي اليه اخاه ضم اليه بنيامين علي الطعام او في المنزل روي انه------------------------------------------------------------------- اضافهم فاجلسهم مثني مثني------------ فبقي بنيامين وحيدا فبكي وقال لو كان اخي يوسف حيا ل-جلس-- معي فا--------------------------جلسه معه علي ماءدته	3580	-1336317728284803074	JK000876-ara1.ms0679	true	-162461949208201302	35	123	188	635	1486	299	يعقوب قضاها وهي شفقته عليهم وانه لذو علم يعني قوله ما اعني عنكم وعلمه بان القدر لا يغني عنه الحذر لما علمناه لتعليمنا ايا-----------------------------------------------------------ه ولكن اكثر الناس لا يعلمون -------------ذلك يوسف -------69 ولما دخلوا علي ولما دخلوا علي يوسف اوي اليه اخاه ضم اليه بنيامين و-----------------------روي انهم قالوا له هذا اخونا قد جءناك به فقال لهم احسنتم فانزلهم واكرمهم ثم اضافهم واجلس كل اثنين منهم علي ماءدة فبقي بنيامين وحده- فبكي وقال لو كان اخي يوسف حيا لاجلسني معه فقال يوسف بقي اخوكم وحيدا فاجلسه معه علي ماءدته	679	-8607863947727367548	216	285.5	169	550	39.272727966308594	35	Meshkat00042485-ara1	JK000876-ara1
Meshkat00042485-ara1.ms3581	false	3959658893565569926	12	55	55	260	1520	300	وقال له اتحب ان اكون اخاك بدل اخيك الهالك قال -من يجد اخا مثلك ولكن لم يلدك يعقوب ولا راحيل فبكي يوسف وقام اليه وعانقه وقال----- اني انا اخوك ف-----لا تبتءس فلا تحزن افتعال من البءس بما كانوا يعملون في حقنا فيما مضي	3581	-1336317728284803074	JK000876-ara1.ms0679	true	-162461949208201302	125	165	647	833	1486	299	وقال له اتحب ان اكون اخاك بدل اخيك الهالك قال ومن يجد اخا مثلك ولكن لم يلدك يعقوب ولا راحيل فبكي يوسف---------- وعانقه ثم قال له اني انا اخوك يوسف فلا تبتءس فلا تحزن---------------- بما كانوا يعملون ب----نا فيما مضي	679	-8607863947727367548	169	293.0	132	216	78.24073791503906	31	Meshkat00042485-ara1	JK000876-ara1
Meshkat00042485-ara1.ms3583	false	-8309818218161135181	142	261	734	1355	1550	300	البعير اذا- اءديه الي من رده وفيه دليل علي جواز الجعالة وضمان الجعل قبل تمام العمل قالوا تا----------لله قسم فيه معني التعجب والتاء بدل من الباء مختصة باسم الله لقد علمتم ما جءنا لنفسد في الارض وما كنا سارقين استشهدوا بعلمهم علي براءة انفسهم لما عرفوا منهم في كرتي مجيءهم ومداخلتهم للملك مما يدل علي فرط امانتهم كرد البضاعة التي جعلت في رحالهم وكعم الدواب- لءلا تتناول زرعا او طعاما لاحد قالوا فما جزاءه فما جزاء السارق او ---------------------------------------------------السرق او ا---------------------------------------------لصواع علي حذف المضاف--- ان كنتم كاذبين في --------ادعاء-- ا---------------------------لبراءة قالوا جزاءه من وجد في رحله فهو جزاءه اي جزاء سرقته اخذ من وجد في رحله واسترقاقه هكذا كان شرع يعقوب عليه الصلاة والسلام---------------- وقوله- فهو جزاءه تقرير للحكم	3583	-1336317728284803074	JK000876-ara1.ms0680	true	-5270349039807790090	62	198	327	1017	1540	299	البعير كفيل اءديه الي من جاء به واراد وسق بعير من طعام جعلا لمن حصله يوسف 73 قالوا تالله لقد قالوا تالله قسم فيه معني التعجب مما اضيف اليهم ---------------------لقد علمتم ما جءنا لنفسد في الارض--------------- استشهدوا بعلم-----------------هم لما ثبت عندهم من دلاءل دينهم و--------------------------------امانتهم حيث يوسف 73 _ 77 دخلوا وافواه رواحلهم مشدودة لءلا تتناول زرعا او طعاما لاحد من اهل السوق ولانهم ردوا بضاعتهم التي وجدها في رحالهم وما كنا سارقين وما كنا نوصف قط بالسرقة يوسف 74 قالوا فما جزاءه قالوا فما جزاءه الضمير للصواع اي فما جزاء سرقته ان كنتم كاذبين في جحودكم وادعاءكم البراءة منه يوسف 75 قالوا جزاءه من قالوا جزاءه من وجد في رحل----------ه اي جزاء سرقته اخذ من وجد في رحله وكان حكم السارق في ال- يعقوب ان يسترق سنة فلذلك استفتوا في جزاءه وقولهم فهو جزاءه تقرير للحكم	680	-8607863947727367548	294	332.5	225	786	37.404579162597656	43	Meshkat00042485-ara1	JK000876-ara1
Meshkat00042485-ara1.ms3590	false	-5883984756034140718	83	214	443	1106	1550	300	انفردوا عن الناس فصاروا بحيث لا يخالطهم سواهم كاءنين تناجيا محض------------------------------------------------------ا لاستجماعهم لذلك واستفاضتهم فيه بجد والتمام كانهم في انفسهم صورة التناجي وحقيقته------------------------------------------------------------------------------ وكان تناجيهم في تدبير امرهم ب---اي صفة يذهبون وماذا يقولون لابيهم في شان اخيهم شانه و ما مزيدة ويجوز ان تكون مصدرية في موضع النصب بالعطف علي مفعول-------------- تعلموا ولا باس بالفصل بين العاطف والمعطوف بالظرف او علي اسم ان وخبره في يوسف---------------------------------------------------- او من قبل او--------- الرفع ب---الابتداء والخبر من -----------قبل و--فيه نظر لان قبل اذا كان خبرا او صلة لا يقطع عن الاضافة حتي لا ينقص وان تكون موصولة اي ما فرطتموه بمعني ما قدمتموه في حقه من الخيانة ومحله ما تقدم فلن ابرح الارض فلن افارق ارض مصر حتي ياذن لي ابي في الرجوع -------او يحكم الله لي او يقضي الله لي بالخروج منها او	3590	-1336317728284803074	JK000876-ara1.ms0682	true	4409100324005688479	116	262	590	1345	1528	299	انفردوا عن الناس خالصين -----لا يخالطهم سواهم نجيا ذوي نجوي او فوجا نجيا اي مناجيا لمناجاة بعضهم بعضا او تمحضوا تناجيا لاستجماعهم لذلك وا--فاضتهم فيه بجد واهتمام كانهم في انفسهم صورة التناجي وحقيقته فالنجي يكون بمعني المناجي كالسمير بمعني المسامر وبمعني المصدر الذي هو التناجي وكان تناجيهم في تد-ير امرهم علي اي صفة يذهبون وماذا يقولون لابيهم في شان اخيهم قال كبيرهم في السن وهو روبين او في العقل والراي وهو يهوذا او رءيسهم وهو شمعون الم تعلموا ان اباكم قد اخذ عليكم موثقا من الله ومن قبل ما فرطتم في يوسف ما صلة اي ومن قبل هذا قصرتم في شان يوسف ولم تحفظوا عهد ابيكم او مصدرية ومحل المصدر الرفع علي الابتداء و--خبره الظرف وهو من قبل ومعناه وقع -من قبل تفريطكم في يوسف ف------------------------------------------------------------------------------------------------------------------لن ابرح الارض فلن افارق ارض مصر حتي ياذن لي ابي في الانصراف اليه او يحكم الله---------------- لي بالخروج منها او	682	-8607863947727367548	336	435.5	264	896	37.5	51	Meshkat00042485-ara1	JK000876-ara1
Meshkat00042485-ara1.ms3596	false	8486854256106058840	88	186	450	939	1528	300	يسخط الرب وانا عليك يا ابراهيم لمحزونون---------------------------------------------------------------- فهو كظيم مملوء من الغيظ علي------------- اولاده ممسك له في قلبه لا يظهره--------- فعيل بمعني مفعول كقوله------------- وهو مكظوم القلم من كظم السقاء اذا شده علي ملثه او بمعني فاعل كقوله والكاظمين ال عمران من كظم الغيظ اذا اجترعه واصله كظم البعير جرته اذا ردها في جوفه-------- قالوا تالله تفتءا تذكر يوسف------ اي لا تفتا ولا تزال تذكره تفجعا عليه فحذف لا كما في قوله فقلت يمين الله ابرح قاعدا لانه لا يلتبس بالاثبات فان القسم اذا لم يكن معه علامة الاثبات كان علي النفي------------------- حتي تكون حرضا مريضا مشفيا علي	3596	-1336317728284803074	JK000876-ara1.ms0684	true	-877885490004756970	0	85	0	429	1502	299	يسخط الرب وانا عليك يا ابراهيم لمحزونون وانما المذموم الصياح والنياحة ولطم الصدور والوجوه وتمزيق الثياب فهو كظيم مملوء من الغيظ علي يوسف 85 _ 88 اولاده و---------------لا يظهر ما يسوءهم فعيل بمعني مفعول بدليل قوله اذ نادي وهو مكظو------م من كظم السقاء اذا شده ع------------------------------------------------------------------------------------------------------لي ملءه يوسف 85 قالوا تالله تفتا قالوا تالله تفتا اي لا تفتا-------------------------- فحذف حرف النفي------------------------------- لانه لا يلتبس ---اذ لو كان اثبات---ا لم يكن بد من اللام والنون ومعني لا تفتا لا تزال تذكر يوسف حتي تكون حر------ضا مشفيا علي	684	-8607863947727367548	231	287.5	179	621	37.19806671142578	38	Meshkat00042485-ara1	JK000876-ara1
Meshkat00042485-ara1.ms3604	false	235291528538988490	31	106	173	572	1616	300	لما عرفوه ارسلوا اليه وقالوا انك تدعونا بال-------بكرة والعشي الي الطعام ونحن نستحيي منك لما فرط منا فيك فقال----- ان اهل مصر كانوا-------------- ينظرون الي بالعين الاولي ويقولون سبحان من بلغ عبدا بيع بعشرين درهما ما بلغ ولقد شرفت----- بكم وعظمت في عيونهم حيث علموا انكم اخوتي و-----اني من حفدة ابراهيم -----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------عليه السلام اذهبوا بقميصي هذا القميص الذي كان عليه وقيل القميص المتوارث الذي كان في التعويذ------------------------------------------------------------------------------------------------- فالقوه علي وجه ابي يات بصيرا يرجع بصيرا	3604	-1336317728284803074	JK000876-ara1.ms0686	true	8925397478720269885	127	251	620	1237	1486	299	لما عرفوه ارسلوا اليه------- انك تدعونا الي طعامك بكرة و--عشيا---------- ونحن نستح-ي منك لما فرط منا فيك فقال يوسف ان اهل مصر وان ملكت فيهم فانهم ينظرون الي بالعين الاولي ويقولون سبحان من بلغ عبدا بيع بعشرين درهما ما بلغ ولقد شرفت الان بك----------------م حيث علم الناس يوسف 92 _ 98 اني من حفدة ابراهيم وهو ارحم الراحمين اي اذا رحمتكم وانا الفقير القتور فما ظنكم بالغني الغفور يوسف 93 اذهبوا بقميصي هذا ثم سالهم عن حال ابيه فقالوا انه عمي من كثرة البكاء قال اذهبوا بقميصي هذا قيل هو القمي-------------------------------------------------------------ص المتوارث الذي كان في --تعويذ يوسف وكان من الجنة امره جبريل ان يرسله اليه فان فيه ريح الجنه لا يفع علي مبتلي ولا سقيم الا عوفي فالقوه علي وجه ابي يات بصيرا ي-صر بصيرا	686	-8607863947727367548	276	313.0	220	717	38.49372482299805	49	Meshkat00042485-ara1	JK000876-ara1
Meshkat00042485-ara1.ms3611	false	1675517166369307687	258	294	1339	1508	1546	300	وقال يا ابت هذا تاويل رءياي من قبل التي رايتها ايام الصبي قد جعله----------ا ربي حقا صدقا------------------------------------------------------------------------------------- وقد احسن بي-------------------------------------- اذ اخرجني من السجن ولم يذكر الجب لءلا يكون تثريبا عليه------م وجاء بكم من البدو من	3611	-1336317728284803074	JK000876-ara1.ms0688	true	4725923596493524524	241	300	1279	1561	1561	300	وقال يا ابت هذا تاويل رءياي من قبل----------------------- قد جعلها اي الرءيا ربي حقا اي صادقة وكان بين الرءيا وبين التاويل اربعون سنة او ثمانون او ست وثلاثون او اثنتان وعشرون وقد احسن بي يقال احسن اليه وبه كذلك اساء اليه وبه اذ اخرجني من السجن ولم يذكر الجب لقوله لا- تثريب- عليكم اليوم وجاء بكم من البدو من-	688	-8607863947727367548	131	188.5	101	308	42.532466888427734	24	Meshkat00042485-ara1	JK000876-ara1
Meshkat00042485-ara1.ms3612	false	2738085925897369606	55	111	276	561	1493	300	الحكمة -روي ان يوسف ---------------طاف بابيه عليهما السلام في خزاءنه فلما----------------------------------------------------- ادخله خزانة القراطيس قال يا بني ما اغفلك عندك هذه القراطيس وما كتبت الي علي ثمان مراحل ق-ال امرني جبريل عليه السلام قال او ما تساله قال انت ابسط مني اليه -----فساله -قال جبريل الله امرني بذلك لقولك واخاف ان ياكله الذءب قال فهلا خفتني	3612	-1336317728284803074	JK000876-ara1.ms0689	true	-1581314249874509801	152	213	829	1151	1574	299	العموم وروي ان يوسف اخذ بيد يعقوب فطاف به----------------- في خزاءنه فادخله خزاءن الذهب والفضة وخزاءن الثياب وخزاءن السلاح حتي ادخله خزانة القراطيس قال يا بني ما اعق-ك عندك هذه القراطيس وما كتبت الي علي ثمان مراحل فقال امرني جبريل ق------------ال او-ما تساله قال انت ابسط---- اليه مني فاساله فقال جبريل الله امرني بذلك لقولك واخاف ان ياكله الذءب---- فهلا خفتني	689	-8607863947727367548	233	365.5	184	361	64.54293823242188	36	Meshkat00042485-ara1	JK000876-ara1
Meshkat00042485-ara1.ms3613	false	4430512333845471851	113	189	597	990	1552	300	والحقني بالصالحين من اباءي او بعامة الصالحين في الرتبة والكرامة روي ان يعقوب عليه------------------------------------------------------------------------- السلام-------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- اقام معه اربعا وعشرين سنة ثم توفي واوصي ان يدفن- بالشام الي جنب ابيه فذهب به ودف----------ه ثمة وعاد---------- وعاش بعد----ه ثلاثا وعشرين سنة ثم تاق----------ت نفسه الي الملك المخلد فتمني الموت------------------------------- فتوفاه الله طيبا طاهرا فتخاصم اهل مصر-------------------------------- في مدفنه -حتي هموا بالقتال فراوا ان يجعلوه في صندوق- من مرمر وي----------دفنوه في النيل بحيث- يمر عليه الماء ثم يصل الي	3613	-1336317728284803074	JK000876-ara1.ms0689	true	-1581314249874509801	146	299	795	1574	1574	299	والحقني بالصالحين من اباء---------------------ي او علي -العموم وروي ان يوسف اخذ بيد يعقوب فطاف به في خزاءنه فادخله خزاءن الذهب والفضة وخزاءن الثياب وخزاءن السلاح حتي ادخله خزانة القراطيس قال يا بني ما اعقك عندك هذه القراطيس وما كتبت الي علي ثمان مراحل فقال امرني جبريل قال اوما تساله قال انت ابسط اليه مني فاساله فقال جبريل الله امرني بذلك لقولك واخاف ان ياكله الذءب فهلا خفتني وروي ان يعقوب اقام معه اربعا وعشرين سنة ثم مات- واوصي ان يدفنه بالشام الي جنب ابيه اسحاق فمضي بنفسه ودفنه ثمة ثم عاد الي مصر وعاش بعد ابيه ثلاثة وعشرين سنة فلما تم امره طلبت نفسه---- الملك الداءم فتمني الموت وقيل ما تمناه نبي قبله ولا بعد فتوفاه الله طيبا طاهرا فتخاصم اهل مصر وتشاحنوا في دفنه كل يحب ان يدفن في محلتهم حتي هموا بالقتال فراوا ان يعملوا له صندوقا من مرمر وجعلوه فيه ودفنوه في النيل بمكان يمر عليه الماء ثم يصل الي-	689	-8607863947727367548	303	414.5	239	807	37.54646682739258	46	Meshkat00042485-ara1	JK000876-ara1
Meshkat00042485-ara1.ms3619	false	-599201626256052986	61	128	325	656	1579	300	لقد كان في قصصهم في--- قصص الانبياء واممهم او في قصة يوسف واخوته عبرة لاولي الالباب لذوي العقول المبراة من شواءب الالف والركون ----الي الحس ما -----------------------------------------------------------كان حديثا يفتري ما كان القران حديثا يفتري--------------- ولكن تصديق الذي بين يديه من-------- الكتب الالهية---- وتفصيل كل شء يحتاج اليه في الدين اذ ما من امر ديني الا وله سند من القران بوسط او بغير وسط وهدي من الضلال قراءة	3619	-1336317728284803074	JK000876-ara1.ms0692	true	3715908470656083892	7	86	38	457	1532	299	لقد كان في قصصهم اي في قصص الانبياء واممهم او في قصة يوسف واخوته عبرة لاولي الالباب حيث نقل من غاية الحب الي غيابة الجب ومن الحصير الي السرير فصارت عاقبة الصبر سلامة وكرامة ونهاية المكر وخامة وندامة ما كان حديثا يفتري ما كان القران حديثا مفتري كما زعم الكفار ولكن تصديق الذي بين يديه ولكن تصديق الكتب التي تقدمته وتفصيل كل شء يحتاج اليه في الدين لانه القانون الذي تستند اليه السنة والاجماع والقياس----- وهدي من الضلال ورحمة	692	-8607863947727367548	222	331.5	175	424	52.358489990234375	39	Meshkat00042485-ara1	JK000876-ara1
Meshkat00042485-ara1.ms3620	false	4618990997717148994	28	60	154	325	1628	300	صلي الله عليه وسلم علموا ارقاءكم واقرباكم سورة يوسف فانه ايما مسلم تلاها وعلمها اهله وما ملكت يمينه هون الله عليه سكرات الموت واعطاه الله القوة علي ان لا يحسد مسلما وتقرب	3620	-1336317728284803074	JK000876-ara1.ms0692	true	3715908470656083892	103	131	541	687	1532	299	صلي الله عليه وسلم علموا ارقاء---------كم سورة يوسف ف----ايما عبد- تلاها وعلمها اهله وما ملكت يمينه هون الله عليه سكرات الموت واعطا-----ه القوة---- ان لا يحسد مسلما قال --	692	-8607863947727367548	139	244.5	112	171	81.28655242919922	22	Meshkat00042485-ara1	JK000876-ara1
Meshkat00042485-ara1.ms3638	false	1586549767881507710	80	270	416	1353	1515	300	هو مدة --ولادته فانها قد تكو-------ن تسعة اشهر وازيد عليها الي سنتين عند ابي حنيفة رحمه الله والي اربع عند الامام الشافعي رحمه الله وكذلك عند الامام ابن حنبل والي خمس عند الامام مالك رحمهم الله تعالي وقيل هو عدد الولد فان الرحم قد يشتمل علي ولد واحد وعلي اثنين وعلي ثلاثة وعلي اربعة روي ان شريكا رضي الله تعالي عنه وهو احد فقهاء المدينة رضي الله تعالي عنهم كان رابع اربعة في بطن امه وقيل هو دم الحيض فانه يقل ويكثر قوله فانهما الله تعالي علي تقدير بقدر ----لا يجاوزه ولا ينقص عنه كقوله تعالي انا كل شء خلقناه بقدر فانه تعالي خص كل حادث بوقت وحال معينين وهيا له اسبابا مسوقة اليه تقتضي ذل----ك عالم الغيب الغاء--------------------ب عن ال-حس والشهادة الحاضر له الكبير العظيم الشان الذي لا يخرج عن علمه شء المتعال المستعلي علي كل شء بقدرته او الذي كبر عن نع-ت المخلوقين وتعالي عنه--------------------------------- سواء منكم -------------من اسر القول في نفسه ومن جهر به لغيره -----ومن هو مستخف بالليل طالب للخفاء في مختبا بالليل وسارب بارز بالنهار يراه كل احد من--------------------- سرب--------- سروبا اذا برز وهو عطف علي من او مستخف علي-------------------------- ان من في معني الاثنين	3638	-1336317728284803074	JK000876-ara1.ms0695	true	-4154738943331713584	74	216	371	1068	1469	299	او مدة الولادة -فانها--- تكون اقل من تسعة اشهر وازيد عليها الي سنتين عندنا والي ------------------اربع عند -------الشافعي وا------------------------------------لي خمس عند------- مالك او مصدرية اي يعلم حمل كل----------------------------------------------- اثني ويعلم غيض الارحام وازديادها وكل شء عنده بمقدا---------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ر بقدر وحد لا يجاوزه ولا ينقص عنه لقوله------ انا كل شء خلقنا----------------------------------------------------------------------ه بق-در الرعد 9 عالم الغيب والشهادة عالم الغيب ما غاب عن الخلق والشهادة ما شاهدوه الكبير العظيم الشان الذي كل شء دونه-------- المتعال المستعلي علي كل شء بقدرته او الذي كبر عن صفات المخلوقين وتعالي عنها وبالياء في الحالين مكي الرعد 10 سواء منكم من سواء منكم من اسر القول --------ومن جهر به اي في علمه ومن هو مستخف بالليل متوار وس----------------------ارب----- بالنهار ذاهب في سربه اي في طريقه ووجهه يقال سرب في الارض سروبا وسارب------ عطف علي من هو مستخف لا علي مستخف او علي مستخف غير ان من في معني الاثنين	695	-8607863947727367548	411	511.0	317	1083	37.950138092041016	63	Meshkat00042485-ara1	JK000876-ara1
Meshkat00042485-ara1.ms3651	false	-6935733432465200545	105	149	610	822	1619	300	كفيه الي الماء اي ----------------من بسط كفيه اليه وطلب منه ان يبلغ فاه اذ الماء جماد لا يشعر ببسط كفيه ولا بعطشه وح-----اجته ولا يقدر ان يجيب دعاءه ويبلغ فاه وكذلك ما يدعونه جماد لا يجيب دعاءهم ولا يستطيع اجابتهم ولا يقدر علي نفعهم	3651	-1336317728284803074	JK000876-ara1.ms0698	true	7265066895816555429	0	46	0	230	1530	299	كفيه الي الماء اي كاستجابة الماء لمن بسط كفيه اليه يطلب منه ان يبلغ فاه ال---ماء جماد لا يشعر ببسط كفيه ولا بعطشه وحاجته اليه ولا يقدر ان يجيب دعاءه ويبلغ فاه وكذلك ما يدعونه جماد لا يحس بدعاءهم ولا يستطيع اجابتهم ولا يقدر علي نفعهم	698	-8607863947727367548	201	378.5	159	233	86.26609802246094	37	Meshkat00042485-ara1	JK000876-ara1
Meshkat00042485-ara1.ms3655	false	5816905375107405283	158	209	862	1136	1609	300	الله تعالي فتشا--به عليهم خل--ق الله تعالي وخلقهم-- حتي يقولوا قدر هءلاء علي الخلق كما قدر الله عليه فاستحقوا العبادة لذلك فنتخذهم شر---كاء ونعبدهم كما نعبد الله تعالي اذ لا فرق بين خالق وخالق ولكنهم اتخذوهم شر--كاء عاجزي----------ن علي ما يقدر عليه الخلق فضلا عن يقدروا علي ما يقدر عليه الخالق	3655	-1336317728284803074	JK000876-ara1.ms0699	true	5880937654951447037	2	47	13	260	1543	299	-------عليهم فاشتبه عليهم مخلوق الله بمخلوق الشركاء حتي يقولوا قدر هءلاء علي الخلق كما قدر الله عليه فاستحقوا العبادة----- فنتخذهم له شركاء ونعبدهم كما يعبد------------------------------------ ولكنهم اتخذوا له شركاء عاجزين لا يقدرون علي ما يقدر عليه الخلق فضلا ان يقدروا علي ما يقدر عليه الخالق	699	-8607863947727367548	200	330.0	162	295	67.7966079711914	29	Meshkat00042485-ara1	JK000876-ara1
Meshkat00042485-ara1.ms3660	false	-4353954221675232343	58	130	285	712	1646	300	المواثيق بينهم وبين الله تعالي وبين العباد وهو تعميم بعد تخصيص--------- والذين يصلون ----------------ما امر الله به ان يوصل من الرحم وموالاة ال------------------------------------------------------------مءمنين و------------الايمان بجميع الانبياء عليهم الصلاة و------------------------------------------------------------السلام ويندرج في ذلك----------- مراعاة جميع حقوق الناس----------------------------- ويخشون ربهم--- وعيده عموما ويخافون سوء الحساب خصوصا فيحاسبون انفسهم قبل ان يحاسبوا--------- والذين صبروا علي ما تكرهه----------------------------------------- النف-س ومخالفة الهوي ابتغ------------اء وجه ربهم طلبا لرضاه لا فخورا وسمعة ونحوهما---------------------------------------------------- واقاموا الصلاة المفروضة---------- وانفقوا م--ما رزقناهم	3660	-1336317728284803074	JK000876-ara1.ms0701	true	5850965627462713687	167	292	905	1634	1672	300	المواثيق بينهم وبين الله وبي------ن العباد---- تعميم بعد تخصيص الرعد 21 والذين يصلون ما والذين يصلون ما امر الله به ان يوصل من الارحام والقرابات ويدخل فيه وصل قرابة رسول الله صلي الله عليه وسلم وقرابة المءمنين الثابتة بسبب الايمان انما المءمنون اخوة بالاحسان اليهم علي حسب الطاقة ونصرتهم والذب عنهم والشفقة عليهم وافشاء السلام عليهم وعيادة مرضاهم ومنه مراعاة حق الاصحاب والخدم والجيران والرفقاء في السفر ويخشون ربهم اي وعيده كله-- ويخافون سوء الحساب خصوصا فيحاسبون انفسهم قبل ان يحاسبوا الرعد 22 والذين صبروا ابتغاء والذين صبروا مطلق فيما يصبر عليه من المصاءب في النفوس و--الاموال ومشاق التكاليف ابتغاء وجه الل-----------ه لا ليقال ما اصبره واحمله للنوازل واوقره عند الزلازل ولا لءلا يعاب في الجزع واقاموا الصلاة داوموا علي اقامتها وانفقوا من ما رزقناهم	701	-8607863947727367548	283	339.5	228	754	37.53315734863281	40	Meshkat00042485-ara1	JK000876-ara1
Meshkat00042485-ara1.ms3663	false	-3977558708137038548	17	81	90	430	1578	300	فنعم عقبي الدار وقرء فنعم بفتح النون والاصل نعم فسكن العين بنقل كسرتها الي الفاء وبغيره والذين ينقضون عهد الله يعني مقابلي الاولين من بعد ميثاقه من بعد ما اوثقوه به من الاقرار- والقبول ويقطعون ما امر الله به ان يوصل ويفسدون في الارض ب-------الظلم وتهييج الفتن اولءك لهم اللعن------------------ة ولهم سوء الدار عذاب جهنم او -سوء عاقبة الدنيا لانه في مقابلة عقبي الدار	3663	-1336317728284803074	JK000876-ara1.ms0702	true	-2970340195318791911	205	261	1113	1409	1603	299	فنعم عقبي الدار--------------- الجنات الرعد -----25 والذين ينق------------------ضون عهد والذين ينقضون عهد الله من ب--------------------عد ميثاقه من بعد ما اوثقوه به من الاعتراف والقبول ويقطعون ما امر الله به ان يوصل ويفسدون في الارض بالكفر والظلم------------- اولءك لهم اللعنة الابعاد من الرحمة ولهم سوء الدار يحتمل ان يراد سوء عاقبة الدنيا لانه في مقابلة عقبي الدار	702	-8607863947727367548	229	361.0	184	367	62.39781951904297	37	Meshkat00042485-ara1	JK000876-ara1
Meshkat00042485-ara1.ms3667	false	1007882916300675240	39	137	211	746	1545	300	ارسل---ناك في امة قد خلت من قبلها------------------------- تقدمتها امم ارسلوا اليهم فليس ببدع ارسالك اليها--- لتتلوا عليهم الذي اوحينا اليك لتقرا عليهم الكت-------اب الذي اوحيناه اليك وهم يكفرون بالرحمن وحالهم---- انهم يكفرون-------- بالبليغ الرحمة الذي احاطت بهم نعمته ووسعت كل شء رحمته فلم يشكروا نعمه وخصوصا ما انعم عليهم بارسالك اليهم وانزل القران الذي هو مناط المنافع الدينية والدنيوية عليهم وقيل نزلت في مشركي اهل مكة حين قيل لهم اسجدوا للرحمن فقالوا وما الرحمن قل هو ربي اي الرحمن خالقي ومتولي امري لا اله الا هو لا مستحق للعبادة سواه ---------------عليه توكلت في نصرتي عليكم واليه متاب مرجعي	3667	-1336317728284803074	JK000876-ara1.ms0703	true	-2042235427865276647	213	287	1102	1476	1545	299	ارسله فقال في امة قد خلت من قبلها امم اي ارسلناك في امة قد تقدمتها امم كثيرة فهي اخر الامم وانت خاتم الانبياء لتتلو- عليهم الذي اوحينا اليك لتقرا عليهم الكتاب العظيم الذي اوحينا ا-ليك وهم يكفرو--------ن وحال هءلاء انهم يكفرون بالرحمن بالبليغ الرحمة الذي -----------------وسعت------ رحمته كل شء------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ قل هو ربي رب كل شء------------------- لا اله الا هو اي هو ربي الواحد المتعالي عن الشركاء عليه توكلت في نصرتي عليكم واليه متاب مرجعي	703	-8607863947727367548	241	322.5	190	600	40.16666793823242	39	Meshkat00042485-ara1	JK000876-ara1
Meshkat00042485-ara1.ms3671	false	2350807254126229081	129	266	648	1384	1540	300	منهم ان لو يشاء الله لهدي الناس جميعا او بامنوا ولا يزال الذين كفروا تصيبهم بما صنعوا من الكفر-- وسوء الاعمال-- قارعة داهية تفزعهم وتقلقهم او ------------------------------------------------------------------------تحل قريبا من داره--------------------------م فيفزعون منها ويتطاير اليهم شررها وقيل الاية في-------------------------------------------------------- كفار مكة فانهم لا يزالون مصابين بما صنعوا برسول الله صلي الله عليه وسلم فانه عليه الصلاة والسلام كان لا يزال يبعث السرايا عليهم فتغير حواليهم وتخ-طف مواشيهم وعلي هذا يجوز ان يكون تحل خطابا للرسول عليه الصلاة والسلام فانه حل بجيشه قريبا من دارهم عام الحديبية حتي ياتي وعد الله الموت او القيامة او فتح مكة ان الله لا يخلف الميعاد لامتناع -الكذب في كلامه--------- ولقد استهزء ب-----------------رسل من قبلك فامليت للذين كفروا تسلية لرسول الله صلي الله عليه وسلم ووعيد للمستهزءين والمقترحين عليه والاملاء ---------ان يترك ملاوة من الزمان في دعة وامن ثم اخذتهم فكيف كان عقاب	3671	-1336317728284803074	JK000876-ara1.ms0704	true	5202560878488098406	137	278	712	1433	1541	300	مرية ان لو يشاء الله لهدي الناس جميع----------ا ولا يزال الذين كفروا تصيبهم بما صنعوا من --كفرهم وسوء --اعمالهم قارعة داهية تقرعهم بما يحل الله بهم في كل وقت من صنوف البلايا والمصاءب في نفوسهم واولادهم واموالهم او تحل قريبا من دارهم او تحل القارعة قريبا منهم فيفزعون----- ويتطاير عليهم شررها ويتعدي اليهم شرورها حتي ياتي وعد الله اي موتهم او القيامة او ولا يزال كفار مكة---------------- تصيبهم بما صنعوا برسول الله من العداوة والتكذيب قارعة لان جيش رسول الله ي--------------------------------غير حول مكة ويختطف منهم او تحل انت يا محمد قريبا من دارهم------------------------------------ بجيشك يو---------------م الحديبية حتي ياتي وعد الله اي----------------- فتح مكة ان الله لا يخلف الميعاد -----اي لا خلف في موعده الرعد 32 ولقد استهزء برسل ولقد استهزء برسل من قبلك فامليت للذين كفروا ----------------------------------------------------------------------الاملاء الامهال وان يترك ملاوة من الزمان في خفض وامن ثم اخذتهم فكيف كان عقاب	704	-8607863947727367548	398	507.5	311	931	42.749732971191406	58	Meshkat00042485-ara1	JK000876-ara1
Meshkat00042485-ara1.ms3674	false	-4611603423190715551	32	133	174	703	1589	300	بل زين للذين كفروا مكرهم تمويههم فتخيلوا اباطيل ثم خالوها حقا او كيدهم للاسلام بشركهم وصدوا عن السبيل--- سبيل الحق وقرا ابن كثير ونافع وابو عمرو وابن عامر وصدوا بالفتح اي وصدوا الناس عن الايمان وقرء بالكسر وصد بالتنوين ومن يضلل الله يخذله فما له من هاد يوفقه للهد--------------------------------ي لهم عذاب في الحياة الدنيا بالقتل والاسر وساءر ما يصيبهم من المصاءب ولعذاب الاخرة اشق لشدته ودوامه وما لهم من الله من عذابه او رحمته من واق--- ح------------------افظ مثل الجنة ا---------------لتي وعد المتقون صفتها التي هي مثل في الغرابة وهو مبتدا خبره----------------- محذوف عند سيبويه اي فيما قصصنا عليكم مثل الجنة وقيل	3674	-1336317728284803074	JK000876-ara1.ms0705	true	-945158962333181686	110	206	547	1038	1556	299	بل زين للذين كفروا مكرهم---------------------------------------- كيدهم للاسلام بشركهم وصدوا عن السبيل عن سبيل الله بضم الصاد كوفي وبفتحها غيرهم ومعناه وص--------------------دوا المسلمين عن سبيل الله-------------------- ومن يضلل ال------له فما له من هاد من احد يقدر علي هدايته الرعد 34 لهم عذاب في لهم عذاب في الحياة الدنيا بالقتل والاسر وانواع المحن الرعد 34 _ 37 ولعذاب الاخرة اشق اشد ل--دوامه وما لهم من الله------------------ من واق من حافظ من عذابه الرعد 35 مثل الجنة التي مثل الجنة التي وعد المتقون صفتها التي هي في ------غرابة المثل وارتفاعه بالابتداء والخبر محذوف----------- اي فيما يتلي- عليكم مثل الجنة او --	705	-8607863947727367548	288	386.5	226	617	46.67747116088867	44	Meshkat00042485-ara1	JK000876-ara1
Meshkat00042485-ara1.ms3675	false	6860329881998685537	134	254	646	1326	1561	300	مثل الجنة جنة----- تجري من تحتها الانهار او علي زيادة المثل وهو علي قول سيبويه حال من العاءد المحذوف من الصلة اكلها داءم ل------------------ا ينقطع ثمرها وظلها اي وظلها كذلك لا ينسخ كما ينسخ في الدنيا بالشمس تلك----------------- اي الجنة الموصوفة عقبي الذين اتقوا مالهم ومنتهي امرهم وعقبي الكافرين النار لا غير وفي ترتيب النظمين اطماع للمتقين واقناط للكافرين والذين اتيناهم الك----------------------تاب يفرحون بما انزل اليك يعني المسلمين من اهل الكتاب كابن سلام واصحابه ومن امن من النصاري وهم ثمانون رجلا اربعون بنجران وثمانية باليمن واثنان وثلاثون بالحبشة او عامتهم فانهم كانوا يفرحون بما يوافق كتبهم ومن الاحزاب يعني-------------- كفرتهم الذين تحزبوا علي رسول الله صلي الله عليه وسلم بالعداوة ككعب بن الاشرف واصحابه والسيد والعاقب واشياعهما من ينكر بعضه	3675	-1336317728284803074	JK000876-ara1.ms0705	true	-945158962333181686	203	296	1025	1542	1556	299	مثل الجنة او الخبر تجري من تحتها الانهار كما تقول صفة زيد اسمر----------------------------------------------- اكلها داءم ثمرها داءم الوجود لا ي---------------نقطع وظلها داءم لا ي---------نسخ في الدنيا بالشمس تلك عقبي الذين اتقوا اي الجنة الموصوفة عقبي -------تقواهم يعني منتهي امرهم وعقبي الكافرين ا----------------------------------------------لنار الرعد 36 والذين اتيناهم الكتاب والذين اتيناهم الكتاب يريد من اسلم من اليهود-------------------------- كابن سلام ونحو--ه ومن------- النصاري بارض --------------------------------------------------------ال----------------------حبشة يفرحون بما انزل اليك ومن-- الاحزاب اي ومن احزابهم وهم كفرتهم الذين تحزبوا علي رسول الله صلي الله عليه وسلم بالعداوة ككعب بن الاشرف واصحابه والسيد والعاقب واشياعهما من ينكر بعضه	705	-8607863947727367548	348	514.0	280	756	46.03174591064453	51	Meshkat00042485-ara1	JK000876-ara1
Meshkat00042485-ara1.ms3682	false	-6125794555304593458	124	205	617	1054	1561	300	او-لم يروا انا ناتي الارض ارض الكفرة ننقصها من اطرافها بما نفتحه علي المسلمين منها والله يح-----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------كم لا معقب لحكمه لا راد ------------------------------------له وحقيقته الذي يعقب الشء ب-----------الابطال ومنه قيل لصاحب الحق معقب لانه يقفو غريمه بالاقتضاء والم-------عني انه حكم للاسلام ب--------الاقبال وعلي الكفر بالادبار وذلك كاءن لا يمكن تغييره ومحل لا مع المنفي -النصب علي الحال اي ي------------حكم نافذا حكمه-------------------------------------------------------------- وهو سريع الحساب فيحاسبهم عما قليل في-------- الاخرة بعد ما عذبهم بالقتل والاجلاء في ال---------دنيا وقد مكر ال--------------ذين من قبلهم	3682	-1336317728284803074	JK000876-ara1.ms0707	true	5227905772753918117	83	218	439	1165	1581	299	او لم يروا انا ناتي الارض ارض الكفرة ننقصها من اطرافها بما نفتح- علي المسلمين من بلادهم فننقص دار الحرب ونزيد في دار الاسلام وذلك من ايات النصرة والغلبة والمعني عليك البلاغ الذي حملته ولا تهتم بما وراء ذلك فنحن نكفيكه ونتم ما وعدناك من النصرة والظفر والله يحكم لا معقب لحكمه لا راد لحكمه والمعقب الذي يكر علي الشء فيبطله وحقيقته الذي يعقبه اي يقفيه بالرد والابطال ومنه قيل لصاحب الحق معقب لانه يقفي غريمه بالاقتضاء والطلب والمعني انه حكم للاسلام بالغلبة والاقبال وعلي الكفر بالادبار والانتكاس--------------- ومحل لا معقب لحكمه النصب علي الحال كانه قيل والله يحكم نافذا حكمه كما تقول جاءني زيد لا عمامة علي راسه ولا قلنسوة له تريد حاسرا وهو سريع الحساب ف--------عما قليل يحاسبهم في الاخرة بعد عذاب----------------------- الدنيا الرعد 42 وقد مكر الذين وقد مكر الذين من قبلهم	707	-8607863947727367548	342	562.5	277	773	44.24320983886719	53	Meshkat00042485-ara1	JK000876-ara1
Meshkat00042485-ara1.ms3683	false	8038560333868241477	113	175	623	931	1567	300	مكرهم كلا مكر بالاضافة الي مكر- الله تعالي حيث قال فلله المكر جميعا ثم بين قوة مكره وكماله بقوله يعلم ما تكسب كل نفس وسيعلم الكافر لمن عقبي الدار ف----------------------ان من علم ما تكسب كل نفس واعد لها جزاءها وكان قادرا علي امضاء ما اعده من الجزاء في الدنيا والاخرة لا جرم ياخذ المجرمين بالنواصي والاقدام وهم في غفلة عما يراد بهم	3683	-1336317728284803074	JK000876-ara1.ms0707	true	5227905772753918117	230	284	1233	1498	1581	299	مكرهم كلا مكر بالاضافة الي مكره الرعد 42 _ 43 فقال فلله المكر جميعا ثم فسر ذلك------------ بقوله يعلم ما تكسب كل نفس وسيعلم الكفار لمن عقبي الدار يعني العاقبة المحمودة لان من علم ما تكسب كل نفس واعد-لها جزاءها فهو المكر كله لانه ياتيهم من حيث لا يعلمون----------------------------------------------------- وهم في غفلة عما يراد بهم	707	-8607863947727367548	183	278.5	141	331	55.287010192871094	32	Meshkat00042485-ara1	JK000876-ara1
Meshkat00042485-ara1.ms3698	false	1813048471499011733	64	125	340	640	1537	300	وقالوا انا كفرنا بما ارسلتم به علي زعمكم وانا لفي شك مما تدعوننا اليه من الايمان وقرء تدعونا بالادغام مريب موقع في الريبة او ذي ريبة وهي قلق النفس وان لا تطمءن الي ا------لشء قالت رسلهم ---------------افي الله شك ادخلت همزة الانكار علي الظرف لان الكلام ف--------------------ي المشكوك في-----ه لا في الشك اي انما ندعوكم الي الله وهو لا يحتمل الشك	3698	-1336317728284803074	JK000876-ara1.ms0711	true	1765555782045009234	140	189	740	989	1556	299	وقالوا انا كفرنا بما ارسلتم به---------- وانا لفي شك مما تدعوننا اليه من الايمان بالله والتوحيد------ مريب موقع في الر------------------------------------------يبة ابراهيم 10 قالت رسلهم افي قالت رسلهم افي الله شك ادخلت همزة الانكار علي الظرف لان الكلام ليس في الشك انما هو في المشكوك فيه وانه--------------------------------------- لا يحتمل الشك	711	-8607863947727367548	182	306.5	144	346	52.60115432739258	32	Meshkat00042485-ara1	JK000876-ara1
Meshkat00042485-ara1.ms3702	false	5435341987343064113	110	298	566	1579	1586	300	وما كان لنا ان ناتيكم بسلطان الا باذن الله اي ليس لنا------------------------------- الاتيان بالايات لا تستبد به-------------------------- استطاعتنا حتي ناتي بما اقترحتموه وانما هو امر متعلق بمشيءة الله تعالي فيخص كل نبي بنوع من الايات وعلي الله فليتوكل المءمنون فلنتوكل عليه في الصبر علي معاندتكم ومعاداتكم عمموا الامر للاشعار بما يوجب التوكل وقصدوا به انفسهم قصدا اوليا --------------------------------------------------------------------------------الا تر----ي -----------------------قوله وما لنا الا نتوكل علي الله اي ----اي عذر لنا في ان لا نتوكل عليه وقد هدانا سبل---------------------------نا التي نعرفه بها ونعلم ان الامور كلها بيده وقرا------------------------ ابو عمرو بالتخفيف ههنا وف--ي العنكبوت--------------------------------------------------------- ولنصبرن علي ما اذيتمونا جواب قسم محذوف اكدوا به توكلهم وعدم مبالاتهم بما يجري من الكفار عليهم وعلي الله فليتوكل المتوكلون--- فليثبت المتوكلون علي ما استحدثوه من توكلهم المسبب --------عن ايمانهم--- وقال الذين كف-----------------روا لرسلهم---------------------- لنخرجنكم من ارض----------نا او لتعودن في ملتنا حلفوا علي ان يكون احد الامرين اما اخراجهم للرسل او عودهم الي ملتهم وهو-------- بمعني الصيرورة لانهم لم يكونوا علي ملتهم قط ويجوز ان يكون الخطاب لكل رسول ولمن امن معه فغلبوا---------- الجماعة علي الواحد فاوحي اليهم ربهم اي الي الرسل لنهلكن الظالمين علي اضمار القول او اجراء الايحاء مجراه -----لانه نوع منه	3702	-1336317728284803074	JK000876-ara1.ms0712	true	7288539138033516572	55	281	304	1524	1624	299	وما كان لنا ان ناتيكم بسلطان الا باذن الله جواب لقولهم فاتونا بسلطان مبين والمعني ان الاتيان بالاية التي قد قد اقترحتموها لبس الينا ولا في استطاعتنا----------------------- وانما هو امر يتعلق بمشيءة الله ت---------------------------عالي وعلي الله فليتوكل المءمنون امر منهم للمءمنين كافة ابراهيم 12 _ 17 بالت----------------------------------وكل وقصدوا به انفسهم قصدا اوليا كانهم قالوا ومن حقنا ان نتوكل علي الله في الصبر علي معاندتكم ومعاداتكم وايذاءكم الا تري الي قوله ابراهيم 12 وما لنا الا وما لنا الا نتوكل علي الله معناه واي عذر لنا في ا--لا نتوكل عليه وقد هدانا سبلنا وقد فعل بنا ما يوجب توكلنا عليه وهو التوفيق لهداية كل منا سبيله الذي يجب عليه سلوكه في الدين قال ابو تراب التوكل طرح البدن في العبودية وتعلق القلب بالربوبية والشكر عندالعطاء والصبر عند البلاء ولنصبرن علي ما اذيتمونا جواب قسم مضمر اي حلفوا علي الصبر علي اذاهم وان لا يمسكوا عن دعاءه---م وعلي الله فليتوكل المتوكلون اي فليثبت المتوكلون علي--------------- توكلهم حتي لا يكون تكرار ابراهيم 13 وقال الذين كفروا وقال الذين كفروا لرسلهم سبلنا لرسلهم ابو عمرو لنخرجنكم من ارضنا من ديارنا او لتعودن في ملتنا اي ليكون--------ن احد الامرين---- اخراجكم------ او عودكم وحلفوا علي ذلك والعود بمعني الصيرورة وهو كثير في كلام العرب او خاطبوا به ---------------كل رسول و-من امن معه فغلبوا في الخطاب الجماعة علي الواحد فاوحي اليهم ربهم------------- لنهلكن الظالمين القول مضمر----- او اجري -الايحاء مجري القول لانه ضرب منه	712	-8607863947727367548	579	773.5	461	1377	42.04793167114258	79	Meshkat00042485-ara1	JK000876-ara1
Meshkat00042485-ara1.ms3707	false	-1342945337353349402	139	255	695	1245	1470	300	ويسقي من ماء عطف علي محذوف تقديره من وراءه جهنم يلقي فيها ما يلقي ويسقي من---- صديد عطف بيان لماء وهو ما يسيل من جلود اهل النار يتج--------------------------------------------------------------------------رعه يتكلف جرعه وهو صفة لماء او حال من الضمير في يسقي ولا يكاد يسيغه ولا يقارب ان يسيغه ف----------------------------------------------------------كيف يسيغه بل يغص به فيطول عذابه والسوغ جواز الشراب علي الحلق بسهولة وقبول نفس وياتيه الموت من كل مكان اي اسباب-----ه من الشداءد فتحيط به من جميع الجهات وقيل من كل مكان من جسده حتي من اصول شعره وابهام رجله-------------------------------------------- وما هو بميت فيستري------------ح ومن وراءه ومن بين يديه عذاب غليظ اي يستقبل في كل وقت --------------عذابا اشد مما هو فيه وق----------يل هو الخلود في النار وقيل حبس الانفاس	3707	-1336317728284803074	JK000876-ara1.ms0713	true	8560592444924210287	137	261	714	1306	1523	300	ويسقي معطو-----ف علي محذوف تقديره من وراءه جهنم يلقي فيها ما يلقي ويسقي من ماء صديد ------------------ما يسيل من جلود اهل النار وصديد عطف بيان الماء لانه مبهم فبين بقوله صديد ابراهيم 17 يتجرعه ولا يكاد يتجرعه يشربه جرعة جرعة ولا يك---------------------------------اد يسيغه ولا يقارب ان يسيغه فكيف تكون الاساغة كقوله لم يكد يراها اي لم يقرب من رءيتها فكيف يراها-------------------------------------------------------------------- وياتيه الموت من كل مكان اي اسباب الموت من كل جهة او من كل م---------------------------كان من جسده وهذا لفظيع لما يصيبه من الالام اي لو كان ثمة موت لكان كل واحد منها مهلكا وما هو بميت لانه لو مات لاستراح ومن وراءه ومن بين يديه عذاب غليظ اي------- في كل وقت يستقبله يتلقي عذابا اشد مما قبله واغلظ وعن الفضيل هو قطع--------------------- الانفاس	713	-8607863947727367548	283	404.0	216	771	36.7055778503418	52	Meshkat00042485-ara1	JK000876-ara1
Meshkat00042485-ara1.ms3710	false	3368345203520735717	61	125	326	691	1618	300	تعالي ومحاسبته او لله علي ظنهم ف---انهم كانوا يخفون---------------- ارتكاب الفواحش ويظنون انها تخفي -علي الله تعالي فاذا كان يوم القيامة انكشفوا -لله تعالي عند انفسهم وانما ذكر بلفظ الماضي لتحقق وقوع-------------------------------------------ه فقال الضعفاء الاتباع جمع ضعيف يريد به ضعاف الراي وانما كتبت بالواو ------------------------------------------------علي لفظ من يفخم الالف قبل الهمزة فيميلها الي الواو للذين استكبروا -------------لرءساءهم الذين استتبعوهم واستغوو-----------------------------------------هم انا كنا لكم تبعا	3710	-1336317728284803074	JK000876-ara1.ms0714	true	3666507132400908733	206	294	1055	1534	1557	299	تعالي لا يتواري عنه شء حتي يبرز له انهم كانوا يستترون من العيون عند ارتكاب الفواحش ويظنون ان ذلك خاف علي الله------ فاذا كان يوم القيامة انكشفوا الله ع------ند انفسهم وعلموا ان الله لا تخفي عليه خافية او خرجوا من قبورهم فبرزوا لحساب الله وحكمه فقال الضعفاء في--------------------------- الراي وهم السفلة والا تباع وكتب ابراهيم 21 _ 22 الضعفاء بواو قبل الهمزة علي لفظ من يفخم الالف قبل الهمزة فيميلها الي الواو للذين استكبروا وهم السادة والرءساء-- الذين -----------استغووهم وصدوهم عن الاستماع الي الانبياء واتباعهم انا كنا لكم تبعا	714	-8607863947727367548	233	301.0	188	531	43.87947082519531	34	Meshkat00042485-ara1	JK000876-ara1
Meshkat00042485-ara1.ms3712	false	-6626883375037460662	118	283	628	1524	1615	300	لانهم قد علموا انهم لا يقدرون علي الاغنياء عنهم فاجاب الكبراء عن متابعتهم بان قالو----------------------------ا انما -دعوناكم الي الضلال لان الله اضلنا بسبب اختيارنا ما تشتهيه انفسنا ولو هدانا لدعوناكم الي الهدي نسبوا ذنبهم الي الله تعالي واحالوا علي ما فعل بهم من عدم توفيقهم للاهتداء وخلق الاهتداء فيهم فكلام الكبراء علي هذا التقرير يكون جوابا لتوبيخ الاتباع بقولهم انا كنا لكم تبعا فهل انتم مغنون وعلي قوله او لو هدانا الله طريق النجاة الخ يكون جوابا عن قولهم فهل انتم مغنون ومعني الاية علي الاول لو وفقنا الله للايمان او هدانا الله للايمان في دار الدنيا لهديناكم اي بينا لكم طريق الهدي وعلي الثاني لو هدانا الله اليوم الي طريق التخليص من العذاب لهديناكم اليه ثم يقولون لا محيص لنا مما قد وقعنا فيه ولا يخفف عنا العذاب بال------------------------------------------------صبر ولا بالجزع فكلاهما سواء علينا وقال مقاتل يقولون ذلك في النار------------------------------------------------- فيقولون تعالوا نصبر فيصبرون خمسماءة سنة فلا ينفعهم ال------------خ سواء علينا اجزعنا ام صبرنا مستويان علين-----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ا الجزع وال-------------------------------------------صبر ما لنا من محيص منجي ومهرب	3712	-1336317728284803074	JK000876-ara1.ms0715	true	-3035249054285735283	69	208	340	1103	1597	300	لانهم--- علموا انهم لا يقدرون علي الاغنا-ء عنهم------------------------------ قالوا لهم مجيبين معتذرين لو هدانا الله لهديناكم اي لو هدانا ا---لله الي---------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- الاي----------------------------------------------------مان في---- الدنيا لهديناكم ا------------ليه ا---------------ي لو هدانا الله---------- طريق النجاة- من العذاب لهديناكم اي لاغنينا عنكم وسلكنا بكم طريق النجاة كما سلكنا بكم طريق الهلكة سواء علينا اجزعنا ام صبرنا مستويان علينا الجزع والصبر والهمزة وام للتسوية روي انهم يقولون ف----------------ي النار تعالوا نجزع فيجزعون خمسماءة عام فلا ينفعهم الجزع فيقولون تعالوا نصبر فيصبرون خمسماءة عام فلا ينفعهم الصبر ثم يقولون سواء علينا اجزعنا ام صبرنا واتصاله بما قبله من حيث ان عتابهم لهم كان جزعا مم هم فيه فقالوا لهم سواء علينا اجزعنا ام صبرنا يريدون انفسهم واياهم لاجتماعهم في اعقاب الصلالة التي كانوا مجتمعين فيها يقولون ما هذا الجزع والتوبيخ ولا فاءدة في الجزع كما لا فاءدة في الصبر ما لنا من محيص منجي ومهرب	715	-8607863947727367548	279	327.0	221	1244	22.42765235900879	33	Meshkat00042485-ara1	JK000876-ara1
Meshkat00042485-ara1.ms3718	false	6505395523605123686	111	173	605	907	1577	300	الم تر كيف ضرب الله مثلا كيف اعتمده ووضعه كلمة طيبة كشجرة طيبة اي جعل كلمة طيبة كشجرة طيبة وهو تفسير لقوله ضرب الله مثلا ويجوز ان يكون كلمة بدلا من مثلا و كشجرة صفتها او------------------------------------------------------------------------------------ خبر مبتدا محذوف اي هي كشجرة وان يكون اول مفعولي ضرب اجراء لها مجري جعل وقد قرءت بالرفع علي الابتداء اصلها ثابت--- في الارض ضارب بعروقه	3718	-1336317728284803074	JK000876-ara1.ms0717	true	-1024421617316233442	2	69	7	325	1530	299	الم تر كيف ضرب الله مثلا اي وصفه وبين---ه كلمة طيبة نصب بمضمر- اي جعل كلمة طيبة كشجرة طيبة وهو تفسير لقوله ضرب الله مثلا نحو سرف الامير زيدا كساه حلة وحمله علي فرس او انتصب مثلا وكلمة يضرب اي ضرب كلمة طيبة مثلا يعني جعلها مثلا ثم قال كشجرة طيبة علي انها خبر مبتدا محذوف اي هي كشجرة طيبة------------------------------------------------------------------- اصلها ثابت اي في الارض ضارب بعروقه	717	-8607863947727367548	162	237.0	125	389	41.64524459838867	32	Meshkat00042485-ara1	JK000876-ara1
Meshkat00042485-ara1.ms3722	false	-7514446242555617368	136	260	720	1399	1622	300	يثبت الله الذين امنوا--------------- بالقول الثابت الذي ثبت بالحجة عندهم وتمكن في قلوبهم في الحياة الدنيا فلا يزلون اذا افتتنوا في دينهم كزكريا ويحيي عليهما السلام وجرجيس وشمعون والذي فتنهم اصحاب الاخدود--------- وفي الاخرة فلا يتلعثمون اذا سءلوا عن معتقدهم في الموقف ولا يدهشهم اهوال يوم القيامة روي ان-----------------------ه عليه الصلاة والسلام ذكر قبض روح المءمن فقال ثم تعاد روحه في جسده فياتيه ملكان فيجلسانه في قبره فيقولان له من ربك وما دينك ومن نبيك فيقول ربي الله وديني الاسلام ونبيي محمد صلي الله عليه وسلم فينادي مناد من السماء ان صدق عبدي فذلك قوله يثبت الله الذين امنوا بالقول الثابت--------------------------------------------------- ويضل الله الظالمين الذين ظلموا انفسهم بالاقتصار علي التقليد فلا يهتدون الي الحق ولا يثبتون----------------- في مواقف الفتن------------------------------------------- ويفعل الله ما بان قلب -	3722	-1336317728284803074	JK000876-ara1.ms0718	true	-2745593616716688740	15	157	73	799	1576	299	يثبت الله الذين امنوا اي يديمهم عليه بالقول الثابت هو قول لا اله الا الله محمد رسول الله في الحياة الدنيا حتي اذا ف--------تنوا في دينهم لم يزلوا كما ثبت الذين------------------------ فتنهم اصحاب الاخدود وغير ذلك وفي الاخرة الجمهور علي ان المراد به--------- في القبر بتلقين الجواب وتمكين الصواب فعن البراء ان رسول الله صلي الله عليه وسل----------م ذكر قبض روح المءمن فقال ثم تعاد روحه في جسده فياتيه ملكان فيجلسانه في قبره فيقولان له من ربك وما دينك ومن نبيك فيقول ربي الله وديني الاسلام ونبيي محمد صلي الله عليه وسلم فينادي مناد من السماء ان صدق عبدي فذلك قوله يثبت الله الذين امنوا بالقول الثابت ثم يقول الملكان عشت سعيدا ومت حميدا نم نومة العروس ويضل الله الظالمين ف-------------------------------------------------------------لا يثبتهم علي القول الثابت في مواقف الفتن ونزل اقدامهم اول شء وهم في الاخرة اضل وازل ويفعل الله ما يشاء فلا	718	-8607863947727367548	431	649.0	344	838	51.43198013305664	76	Meshkat00042485-ara1	JK000876-ara1
Meshkat00042485-ara1.ms3748	false	8999985062392083835	33	133	180	708	1588	300	المفعول الثاني ايذانا ب--------انه لا يخلف الوعد اصلا لقوله ان الله لا يخلف الميعاد ال عمران و------------اذا لم يخلف وعده احدا فكيف يخلف ر-سله ان ا----------------------لله عزيز غالب لا يماكر قادر لا يدافع ذو انتقام لاولياءه من اعداءه----------- يوم تبدل ال-----------------------ارض غير الارض بدل من يوم ياتيهم او ظرف للانتقام او مقدر ب----اذكر او لا يخلف وعده ولا يجوز ان ينتصب بمخلف لان ما قبل ان لا يعمل فيما بعده والسماوات عطف علي الارض وتقديره والسماوات غير السماوات------------------------------ والتبديل------------ يكون في الذ-ات كقولك بدلت الدراهم بالدنانير وعليه قوله بدلناهم جلودا غيرها النساء وفي ال--صفة كقولك بدلت الحلقة خاتما اذا اذبتها	3748	-1336317728284803074	JK000876-ara1.ms0724	true	-3883674838829541549	161	264	857	1418	1609	300	المفعول الثاني علي الاول ليعلم انه لا يخاف الوعد اصلا كقوله ان الله لا يخلف الميعاد ثم قال رسله ليوذن انه اذا لم يخلف وعده احدا فكيف يخلفه رسله الذين هم خيرته وصفوته ان الله عزيز غالب لا يماكر-------------- ذو انتقام لاولياءه من اعداءه ابراهيم 48 يوم تبدل الارض وانتصاب يوم تبدل الارض غير الارض والسماوات علي ال-----ظرف للانتقام او علي اضمار اذكر والمعني يوم تبدل هذه الارض التي تعرفونها ارضا اخري غير هذه المعروفة وتبدل السم--------------------------------وات غير السم-وات وانما حذف لدلالة ما قبله عليه والتبديل التغيير وقد يكون في الذوات كقولك بدلت الدراهم ---دنانير-------------------------------------- وفي الاوصاف كقولك بدلت الحلقة خاتما اذا اذبتها	724	-8607863947727367548	315	468.0	255	654	48.165138244628906	46	Meshkat00042485-ara1	JK000876-ara1
Meshkat00042485-ara1.ms3750	false	7109743533574007559	225	284	1221	1546	1643	300	سرابيلهم قمصانهم من قطران وجاء قطران وقطران لغتين فيه وهو ما يتحلب من ---------الابهل فيطبخ فتهنا به الابل الجربي فيحرق الجرب بحدته ---------------------------------------وهو اسود------ منتن تشتعل فيه النار بسرعة يطلي به جلود اهل النار حتي يكون طلاءه كالقمص------- ليجتمع عليهم لذع القطر-ان ووحشة لونه ونتن ريحه مع اسراع النار في جلودهم------------------------ علي ان التفاوت بين القطرانين كالتفاوت بين النارين	3750	-1336317728284803074	JK000876-ara1.ms0725	true	-788247107781821153	136	200	731	1080	1568	299	سرابيلهم قمص--هم من قطران -----------------------------هو ما يتحلب من شجر يسمي الابهل فيطبخ فيهنا به الابل الجربي فيحرق الجرب بحدته وحره ومن شانه ان يسرع فيه اشتعال النار وهو اسود اللون منتن الريح ف---------------يطلي به جلود اهل النار حتي يعود طلاءه لهم كالسرابيل ليجتمع عليهم لذع القطر ان وحرقته و----------------اسراع النار في جلودهم واللون الوحش ونتن الريح علي ان التفاوت بين القطرانين كالتفاوت بين النارين	725	-8607863947727367548	243	376.5	197	411	59.124088287353516	39	Meshkat00042485-ara1	JK000876-ara1
Meshkat00042485-ara1.ms3757	false	4093343371850049735	211	298	1096	1537	1552	300	-----الاول قالوا المترقب في اخبار الله تعالي بمنزلة الماضي المقطوع به في تحق-قه فكانه قيل ودوا والثاني ان كلمة ما في قوله ربما يود الذين كفروا اسم و يود صفته والتقدير رب شء يود الذين كفروا قوله ومع----------------------------------------------ني التقليل فيه جواب عن سءال مبني علي مقدمة وهي ----------------------------------------------------------------------انهم اتفقوا -------------------------------------------------------------------------------------------------------------علي ان رب موضوعة للتقليل وهي في التقليل نظيركم في التكثير فاذا قال الرجل ربما ازور فلانا دل بربما علي تقليل الزيارة قال الزجاج من قال ان رب يعني بها الكثرة فكلامه مخالف لما يعرف من اهل اللغة	3757	-1336317728284803074	JK000876-ara1.ms0726	true	2788133988056149028	171	280	927	1493	1595	299	كفروا لان------- المترقب في اخبار الله تعالي بمنزلة الماضي المقطوع به في تحقيقه فكانه قيل-------------------------------- ربما -ود وودادتهم تكون عند النزاع او يوم القيامة اذا عاينوا حالهم وحال المسلمين او اذا راوا المسلمين يخرجون من النار فيتمني الكافر لو كان مسلما كذا روي عن ابن عباس رضي الله عنهما لو كانوا مسلمين حكاية ودادتهم وانما جء بها علي لفظ الغيبة لانهم مخبر عنهم كقولك حلف بالله ليفعلن ولو قيل حلف لافعلن ولو كنا مسلمين لكان حسنا وانما قلل برب لان اهوال القيامة تشغلهم علي التمني----------------------------------------------- فاذا افاقوا من سكرات العذاب ودوا لو كانوا مسلمين وقول--------------- من قال ان رب يعني بها الكثرة سهو لانه ضد --ما يعرفه-- اهل اللغة	726	-8607863947727367548	162	126.0	124	672	24.10714340209961	23	Meshkat00042485-ara1	JK000876-ara1
Meshkat00042485-ara1.ms3785	false	-1516962622813179137	71	180	361	900	1549	300	ابليس كان ----ساءل قال -هلا سجد قال يا ابليس ما لك الا تكون اي عرض لك -----------------------------------في ان لا تكون مع الساجدين لادم قال لم --------------------------------------------اكن لاسجد اللام لتاكيد النفي--- اي لا يصح مني وينافي حالي ان اسجد لبشر جسماني كثيف وانا ملك روحاني خلقته من صلصال من حما مسنون وهو اخس العناصر وخلقتني من نار وهو اشرفها استنقص ادم باعتبار النوع والاصل وقد سبق الجواب عنه في سورة الاعر-اف قال فاخرج م---------------نها من السماء او--- الجنة او زمر---- الملاءكة فانك رجيم مطرود من الخير والكرامة فان من يطرد يرجم بالحجر او شيطان يرجم بالشهب وهو وعيد يتضمن الجواب عن شبهته وان عليك اللعنة هذا الطرد ----------والابعاد---------------------------------------------- الي يوم	3785	-1336317728284803074	JK000876-ara1.ms0732	true	-5510888021852271353	36	141	186	675	1495	299	ابليس ابي الحجر 32 قال يا ابليس قال يا ابليس ما لك الا تكون مع الساجدين حرف الجر مع ان محذوف تقديره مالك في ان لا تكون مع الساجدين اي اي غرض لك في اباءك السجود الحجر 33 قال لم اكن قال لم اكن لاسجد اللام لتاكيد النفي اي اي لا يصح مني------------ ان اسجد لبشر---------------------------- خلقته من صلصال من حما م-----------------------------------------------------------------------------------------------------سنون الحجر 34 قال فاخرج منها قال فاخرج منها من السماء او من الجنة او من جملة الملاءكة فانك رجيم مطرود من رحمة الله معناه ملعون لان الل--------------------------------------------------------------------------عنة هو- الطرد من الرحمة والابعاد منها الحجر 35 وان عليك اللعنة وان عليك اللعنة الي يوم	732	-8607863947727367548	251	341.5	192	705	35.60283660888672	46	Meshkat00042485-ara1	JK000876-ara1
Meshkat00042485-ara1.ms3799	false	-2171746997630720323	62	136	330	702	1550	300	اذ دخلوا عليه فقالوا سلاما اي نسلم عليك سلاما او سلمنا سلاما قال -----------انا منكم وجلون خاءفون وذلك لانهم دخلوا------------- بغير اذن وبغير وقت او لانهم امتنعوا من الاكل والوجل اضطراب النفس لتوقع ما تكر--ه قالوا لا توجل -وقرء لا تاجل و لا توجل من اوجله ولا تواجل من واجله بمعني اوجله انا نبشرك استءناف في معني التعليل للنهي عن الوجل فان ال-مبشر لا يخاف منه وقرا----------------- حمزة نبشرك من البشر بغلا-----م هو اسحاق	3799	-1336317728284803074	JK000876-ara1.ms0734	true	-696622312475281560	217	278	1095	1406	1517	299	اذ دخلوا عليه فقالوا سلاما اي نسلم عليك سلاما او سلمنا سلاما قال اي ابراهيم انا منكم وجلون خاءفون لامتناعهم من الاكل او لدخولهم بغير اذن وبغير ----------------------------------------------------وقت -الحجر 53 قالوا لا توجل قالوا لا توجل-- لا تخف -----------------------------------------انا نبشرك استءناف في معني التعليل للنهي عن الوجل اي انك مبشر امن فلا توجل وبالتخفيف وفتح النون حمزة--------------- بغلام عليم هو اسحاق	734	-8607863947727367548	213	301.5	167	422	50.473934173583984	36	Meshkat00042485-ara1	JK000876-ara1
Meshkat00042485-ara1.ms3803	false	-5996676529138856583	6	121	31	620	1547	300	انما يكون فيما اتحد الحكم -----اي شخصا وعددا فلا يرد ----------------------------------------ان الارسال اذا كان بمعني الاهلاك كان قوله انا-------------------------------------------- لمنجوهم وقوله معهم وقرا------------------- ابو بكر عن عاصم قدرنا هنا و-------في النمل بالتخفيف-------------------------------------------------------------------------------------------------------- وانما علق والتعليق من خواص افعال القلوب لتضمنه معني العلم ويجوز ان يكون قدرنا اجري مجري قلنا لان التقدير بمعني القضاء قول واصله جعل الشء علي مقدار غيره واسنادهم اياه الي انفسهم وهو فعل------- -----------------------------------------------------ال-له تعالي -------لما لهم من القرب والاختصاص به فلما جاء ال لوط المرسلون قال انكم قوم منكرون تنكركم نفسي وتنفر عنكم مخافة---------------------------------- ان تطرقوني بشر--------- قالوا بل جءناك ---------------بما كانوا فيه يمترون اي ما جءناك بما تنكرنا لاجله بل جءناك بما -----يسرك ويشفي لك من عدو--ك وهو الا ال	3803	-1336317728284803074	JK000876-ara1.ms0736	true	-819281048243917300	23	175	139	925	1566	299	انما يكون فيما اتحد الحكم فيه بان يقول اهلكناهم الا ال لوط الا امراته وهنا قد اختلف الحكمان لان ال لوط متعلق بارسلنا او بمجرمين والا امراته متعلق بمنجوهم فكيف يكون استثناء من استثناء لمنجوهم بالتخفيف حمزة وعلي قدرنا وبالتخفيف ابو بكر انها لمن الغابرين الباقين في العذاب قيل لو لم تكن اللام قي خبرها لوجب فتح ان لانه مع اسمه وخبر مفعول قدرنا ولكنه كقوله ولقد علمت الجنة انهم لمحضرون وانما اسند الملاءكة فعل------------------------------------------------------------------------- التقدير------------------------------------------------------------- الي انفسهم ولم يقولوا قدر الله لقربهم كما يقول خاصة الملك امرنا بكذا والامر هو الملك الحجر 61 62 فلما -------------------جاء ال فلما جاء ال لوط المرسلون قال انكم قوم منكرون اي لا اعرفكم اي ليس عليكم زي السفر ولا انتم من اهل الحضر فاخاف ان تطرقوني بشر الحجر 63 قالوا بل جءناك قالوا بل جءناك بما كانوا فيه يمترون اي ما جءناك بما تنكرنا لاجله بل جءناك بما فيه سرورك وتشفي--ك من اعداءك وهو العذاب	736	-8607863947727367548	266	272.0	203	941	28.267799377441406	43	Meshkat00042485-ara1	JK000876-ara1
Meshkat00042485-ara1.ms3811	false	3179694504194457374	1	85	5	498	1658	300	من المءمنين والحجر واد بي----------ن المدينة والشا--م يسكنونه واتيناهم اياتنا فكا-----------------------نوا عنها معرضين يعني ايات الكتاب المنزل علي نبيهم او معجزاته كالناقة وسقيها وشربها ودره-----------------------------------------ا او ما نصب لهم من الادلة وكانوا ينحتون من الجبال بيوتا امنين من الانهدام و----------------------------نقب اللصوص وتخريب الاعداء لوثاقتها او من العذاب لفرط غفلتهم او حسابهم ان الجبال تحميهم منه--------- فاخذتهم الصيحة مصبحين فما اغني ع------------------------------------------------------------------------------نهم ما كانوا يكسبون من بناء البيوت الوثيقة واستكثار الاموال وال-----------عدد وما خلقنا السماو-------------------ات والارض وما بينهما الا بالحق الا خلقا ملتبسا بالحق لا	3811	-1336317728284803074	JK000876-ara1.ms0738	true	-1373289504089936275	181	296	993	1647	1666	300	من المءمنين كما قيل الخبيبيون في ابن الزبي-ر واصحابه الحجر 81 واتيناهم اياتنا فكانوا واتيناهم اياتنا فكانوا عنها معرضين --اي اعرضوا عنها ولم يءمنوا بها الحجر 82 وكانوا ينحتون من وكانوا ينحتون من الجبال بيوتا اي ينقبون في الجبال بيوت----------------------------ا او ي-بنون من الحجارة----- امنين لوثاقة البيوت واستحكامها من ان تنهدم ومن نقب اللصوص و------الاعداء او ا---منين من --عذاب الله يحسبون---------- ان الجبال تحميهم منه الحجر 83 فاخذتهم الصيحة مصبحين فاخذتهم الصيحة العذاب مصبحين في اليوم الرابع وقت الصبح الحجر 84 فما اغني عنهم فما اغني عنهم ما كانوا يكسبون من بناء البيوت الوثيقة واقتناء- الاموال -النفيسة الحجر 85 وما خلقنا السماوات وما خلقنا السماوات والارض وما بينهما الا بالحق الا خلقا ملتبسا بالحق لا	738	-8607863947727367548	296	385.0	239	714	41.456581115722656	38	Meshkat00042485-ara1	JK000876-ara1
Meshkat00042485-ara1.ms3816	false	-5243902955232519228	140	217	709	1125	1567	300	ابي بكر من اوتي القران فراي ان احدا اوتي من الدنيا افضل مما اوتي فقد صغر عظيما وعظم صغيرا وروي انه عليه- الصلاة والسلام وافي بازرعات سبع قوافل ليهود بني قريظة والنضير فيها انواع البز والطيب والجواهر وساءر الامتعة فقال المسلمون لو كانت هذه الاموال لنا لتقوينا بها ولانفقناها في سبيل الله فقال لهم لقد اعطيتم سبع ايات هي خير من هذه القوافل السبع ولا تحزن عليهم انهم لم يءمنوا وقيل ا-----نهم الممتعون به------ واخفض جناحك للمءمنين	3816	-1336317728284803074	JK000876-ara1.ms0740	true	9105339348877519582	14	53	71	279	1627	299	ابي بكر من اوتي القران فراي ان احدا اوتي من الدنيا افضل مما اوتي فقد صغر عظيما وعظم صغيرا ولا تحزن عليهم اي لا تتمن ---------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------اموال-هم ولا تحزن عليهم انهم لم يءمنوا فيتقوي بمكانهم الاسلام والمسلمون واخفض جناحك للمءمنين	740	-8607863947727367548	161	251.0	128	428	37.6168212890625	29	Meshkat00042485-ara1	JK000876-ara1
Meshkat00042485-ara1.ms3820	false	-3916707669928509449	117	196	665	1084	1625	300	فاصدع بما تءمر فاجهر به من--------- صدع بالحجة اذا تكلم بها جهارا-------------------- او------ فافرق به بين الحق والباطل واصله------------------ الابانة والتمييز و ما مصدرية او موصولة والراجع محذوف اي بما تءمر به من الشراءع---------------------------------------------- واعرض عن المشركين فلا تلتفت الي ما يقولو--------------------------ن انا كفيناك المستهزءين بقمعهم واهلاكهم قيل-------------- كانوا خمسة من اشراف قريش الوليد بن المغيرة والعاص بن واءل وعدي بن قيس والاسود بن عبد يغوث والاسود بن المطلب يبالغون في ايذاء النبي---- صلي الله عليه وسلم والاستهزاء به	3820	-1336317728284803074	JK000876-ara1.ms0741	true	7966292413352469295	34	114	177	603	1537	299	فاصدع بما تءمر فاجهر به واظهره يقال صدع بالحجة اذا تكلم بها جهارا من الصديع وهو الفجر او فاصدع فافرق--- بين الحق والباطل من الصدع في الزجاجة وهو الابانة بما تءمر والمعن-------------------------------ي بما تءمر به من الشراءع فحذف الجار كقوله امرتك الخير فافعل ما امرت به واعرض عن المشركين هو امر استهانة بهم الحجر 95 انا كفيناك المستهزءين انا كفيناك المستهزءين الجمهور علي انها نزلت في خمسة نفر كانوا------------------------------------------------------------------------------------------------------ يبالغون في ايذاء رسول الله صلي الله عليه وسلم والاستهزاء به	741	-8607863947727367548	219	287.0	174	562	38.96797180175781	36	Meshkat00042485-ara1	JK000876-ara1
Meshkat00042485-ara1.ms3821	false	3593315164993796337	199	297	1032	1540	1562	300	الوليد ف----------مر بنبال فتعلق بثوبه سهم فلم ينعطف تعظما لاخذه فاصاب عرقا في عقبه فقطعه فمات واوما ال------------ي اخمص العاص فدخلت فيه شوكة فانتفخت رجله حتي صارت كالرحي ومات واشار الي انف عدي بن قيس فامتخط قيحا فمات والي الاسود بن --------------------------عبد يغوث وهو قاعد في اصل شجرة فجعل ينطح براسه -الشجرة ويضرب وجهه بالشوك حتي مات والي عيني الاسود بن -----------------المطلب فعمي الذين يجعلون م----------------ع الله الها اخر فسوف يعلمون عاقبة امرهم ---------في الدار-ين ولقد نعلم --------------انك يضيق صدرك بما يقولون من الشرك والطعن في القران والاستهزاء -----------------بك فسبح بحمد ربك---------------- فافزع الي الله تعالي فيما نابك	3821	-1336317728284803074	JK000876-ara1.ms0741	true	7966292413352469295	117	214	620	1110	1537	299	الوليد بن المغيرة مر بنبال فتعلق بثوبه سهم---------------------- فاصاب عرقا في عقبه فقطعه فمات والعاص بن واءل دخل في اخمص---------------ه شوكة فانتفخت ----------------------------------------------------------رجله فمات----- الاسود بن عبد المطلب عمي والاسود بن عبد يغوث ----------------------جعل ينطح -راسه بالشجرة ويضرب وجهه بالشوك حتي مات وال----------حرث بن قيس امتخط قيحا ومات الحجر 96 الذين يجعلون مع الذين يجعلون مع الله الها اخر فسوف يعلمون عاقبة امرهم يوم القيامة الحجر 97 ولقد نعلم انك ولقد نعلم انك يضيق صدرك بما يقولون فيك او ف---------ي القران في الله الحجر 98 فسبح بحمد ربك فسبح بحمد ربك وكن من الساجدين فافزع--------------- فيما نابك	741	-8607863947727367548	307	404.0	245	647	47.44976806640625	46	Meshkat00042485-ara1	JK000876-ara1
Meshkat00042485-ara1.ms3832	false	9151467714979235616	58	177	303	964	1629	300	لان الاكل منها هو المعتاد المعتمد عليه في المعاش---- واما الاكل من ساءر الحيوانات الماكولة فعلي سبيل التداوي او---------------------- التفكه-------- ولكم فيها جمال زينة---------- حين تريحون تردونها من مراعيها ال- مراحها بالعشي وحين تسرحون تخرجونها بالغداة الي المراعي فان---------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- الافنية ----تتزين بها في الوقتين وتجل اهلها- في اعين الناظرين اليها وتقديم الاراحة لا------------ن الجمال فيها------ اظهر فانها تقبل- ملاي البطون حافلة الضروع ثم تاوي الي الحظاءر حاضرة لاهلها وقرء حينا علي ان تريحون وتسرحون وصفان له بمعني تريحون فيه وتسرحو----ن فيه وتحمل اثقال------------------كم احمالكم الي بلد لم تكونوا بالغيه ان لم تكن الانعام ولم تخلق فضلا عن ان تحملوها علي ظهوركم اليه الا بشق الانفس الا بكلفة و-------------------------------مشقة وقرء بالفتح وهو لغة فيه وقيل المفتوح مصدر شق الامر عليه	3832	-1336317728284803074	JK000876-ara1.ms0743	true	1108713471783902193	21	147	104	833	1664	300	لان الاكل منها هو الاصل الذي يعتمده الناس في معايشهم واما الاكل من غيرها كالدجاج والبط وصيد البر والبحر فكغير المعتد به وكالجاري مجري التفكه النحل 6 ولكم فيها جمال ولكم فيها جمال حين تريحون تردونها من مراعيها الي مراحها بالعشي وحين تسرحون ترسلونها بالغداة الي مسارحها من الله تعالي بالتجميل بها كما من بالانتفاع بها لانه من اغراض اصحاب المواشي لان الرعيان اذا روحوها بالعشي وسرحوها بالغداة تزينت باراحتها وتسريحها الافنية وفرحت اربابها --واكسبتهم --الجاه والحرمة عند النا---س وانما --قدمت الاراحة علي التسريح لان الجمال في الاراحة اظهر --اذا اقبلت ملاي البطون حافلة ال---------------------------------------------------------------------------------------------------ضروع النحل 7 وتحمل اثقالكم الي وتحمل اثقالكم احمالكم الي بلد لم تكونوا بالغ--------------------------------------------------------------يه الا بشق الانفس وبفتح الشين ابو جعفر وهما لغتان في معني المشقة------------------------ وقيل المفتوح مصدر شق الامر عليه	743	-8607863947727367548	332	421.5	266	925	35.89189147949219	45	Meshkat00042485-ara1	JK000876-ara1
Meshkat00042485-ara1.ms3835	false	-1890912647795965685	100	181	548	955	1570	300	ويخلق ما لا تعلمون قوله بيان مستقيم الطريق اي علي تقدير المضاف وان يكون ------------------------------------------------------------------القصد مصدرا بمعني الاستقامة والعدل وصف به السبيل علي طريق قولك رجل عدل فهو بمعني قاصد يقال سبيل قصد وقاصد اي مستقيم كانه يقصد الوجه الذي يءمه السالك لا يعدل عنه ولما شرح الله تعالي دلاءل التوحيد قال وعلي الله قصد السبيل اي حق عليه بيان ما يكون مستقيما من السبيل وما يكون جاءرا وليس كلمة علي ههنا للوجوب اذ لا يجب علي الله تعالي شء -لكن	3835	-1336317728284803074	JK000876-ara1.ms0744	true	-960273625590690701	1	76	5	374	1573	299	ويخلق ما لا تعلمون ومن هذا وصفه يتعالي عن ان يشرك به غيره النحل 9 وعلي الله قصد وعلي الله قصد السبيل المراد به الجنس ولذا قال ومنها جاءر والقصد مصدر- بمعني الفاعل وهو الق--------------------------------------------------اصد يقال سبيل قصد وقاصد اي مستقيم كانه يقصد الوجه الذي يءمه السالك لا يعدل عنه ومعناه ان هداية الطريق الموصل الي ال--------------------------حق عليه كقوله ان علينا للهدي النحل 9 _ 14------------ وليس ذلك---------- للوجوب اذ لا يجب علي الله------ شء ولكن	744	-8607863947727367548	178	221.0	138	474	37.55274200439453	28	Meshkat00042485-ara1	JK000876-ara1
Meshkat00042485-ara1.ms3852	false	2953532772104774934	153	270	856	1478	1638	300	-------------------------------------------------------------------------------اي اي شء انزل ربكم غاية ما في الباب ان يكون التركيب من قبيل زيد ضربت في حذف العاءد المنصوب والمسالة مختلف فيها بين النحاة والصحيح جوازه والقاءم مقام الفاعل لقوله قيل هو الجملة من قوله ما ذا انزل ربكم لانها هي المقولة والبصريون يابون ذلك ويجعلون القاءم مقامه ضمير المصدر لان الجملة لا تكون فاعلة ولا قاءمة مقام الفاعل واختلفوا في قاءل هذا القول وفاعله المحذوف بعد اتفاقهم علي ان المقول لهم المشركون الطاعنون في القران وكونه منزلا من الله تعالي فقيل هو كلام بعضهم لبعض وقيل هو قول المسلمين لهم وقيل هو قول المقتسمين الذين اقتسموا مداخل مكة ينفرون عن رسول الله صلي الله عليه وسلم اذا سالهم وقود الحاج عما انزل الله تعالي علي	3852	-1336317728284803074	JK000876-ara1.ms0747	true	-6487658839713390413	50	91	260	463	1580	299	اي اي شء انزل ربكم او مرفوع علي الابتداء اي اي شء انزله ربكم واساطير خبر مبتدا -----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------م-------------------------------------------------------------------------------------------------------------حذوف قيل هو قول -------------------------المقتسمين الذين اقتسموا مداخل مكة ينفرون عن رسول الله صلي الله عليه وسلم اذا سالهم وفود الحاج عما انزل علي -----------	747	-8607863947727367548	115	-1.0	93	701	16.405136108398438	20	Meshkat00042485-ara1	JK000876-ara1
Meshkat00042485-ara1.ms3853	false	5271116331259199888	191	237	1010	1241	1563	300	حال من المفعول اي يضلون من لا يعلم انهم ضلال وفاءدتها الدلال علي ان جهلهم لا يعذرهم اذ كان عليهم ان يبحثوا ويميزوا بين المحق والمبطل الا ساء ما يزرون بءس شيءا يزرونه فعلهم قد مكر ال-------------ذين من قبلهم اي------------------------------------------------------------------------------------------- سووا منصوبات ليمكروا بها رسل الله	3853	-1336317728284803074	JK000876-ara1.ms0747	true	-6487658839713390413	162	213	877	1122	1580	299	حال من المفعول اي يضلون من لا يعلم انهم ضلا----------------------------------------------------------------------------------------ل الا ساء ما يزرون محل --ما رفع النحل 26 قد مكر الذين قد مكر الذين من قبلهم فاتي الله بنيانهم من القواعد اي من جهة النحل 26 _ 30 القواعد وهي الاساطين هذا تمثيل يعني انهم سووا منصوبات ليمكروا بها رسل الله	747	-8607863947727367548	123	195.0	94	335	36.7164192199707	23	Meshkat00042485-ara1	JK000876-ara1
Meshkat00042485-ara1.ms3855	false	-5284895945460792965	46	75	257	408	1708	300	المراد به نمرود بن كنعا----ن بني الصرح ببابل سمكه خمسة الاف ذراع ليترصد من في السماء فاهب الله الريح فخر عليه وعلي قومه فه----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------لكوا ثم يوم القي---------------امة يخزيهم يذلهم	3855	-1336317728284803074	JK000876-ara1.ms0747	true	-6487658839713390413	235	290	1251	1537	1580	299	المراد به نمرود بن كنعان حين بني الصرح ببابل طوله خمسة الاف ذراع وقيل فرسخان-------- فاهب الله الريح فخر عليه وعلي قومه فهلكوا فاتي الله اي امره بالاستءصال فخر عليهم السقف من فوقهم واتاهم العذاب من حيث لا يشعرون من حيث لا يحتسبون ولا يتوقعون النحل 27 ثم يوم القيامة ثم يوم القيامة يخزيهم يذلهم	747	-8607863947727367548	126	226.5	100	294	42.85714340209961	21	Meshkat00042485-ara1	JK000876-ara1
Meshkat00042485-ara1.ms3860	false	5608036896293514552	93	195	472	1016	1558	300	هل ينظرون ما ينتظر------ الكفار المار ذكرهم الا ان تاتيهم الملاءكة لقبض ارواحهم وقرا حمزة والكساءي بالياء---------- او ياتي امر ربك القيامة او العذاب المستاصل----------- كذلك مثل ذلك الفعل من الشرك والتكذيب فعل الذين من قبلهم فاصابهم ما اصاب وما ظلمهم الله بتدميرهم ولكن كانوا انفسهم يظ---------------------لمون بكفرهم ومعاصيهم المءدية ال----يه فاصابهم سيءات -----------------ما عملوا اي جزاء سيءات اعمالهم علي حذف المضاف او تسمية الجزاء باسمها وحاق بهم ما كانوا به يستهزء-ن واحاط بهم جزاءه والحياة ولا يستعمل الا في ال----شر وقال الذين اشر------------------كوا لو شاء الله ما عبدنا من دونه من شء نحن ولا اباءن-------------------------------------------------------ا ولا حرمنا من دونه من شء	3860	-1336317728284803074	JK000876-ara1.ms0749	true	2685057995797191863	53	160	292	857	1592	300	هل ينظرون ما ينتظر هءلاء الكفار ------------الا ان تاتيهم الملاءكة لقبض ارواحهم و------------------بالياء علي وحمزة او ياتي امر ربك اي-------- العذاب المستاصل او القيامة كذلك مثل ذلك الفعل من م-شرك والتكذيب فعل الذين من قبلهم---------------- وما ظلمهم الله بتدميرهم ولكن كانوا انفسهم يظلمون حيث فعلوا ما استحقوا ب-------------ه التدمير النحل 34 فاصابهم سيءات ما فاصابهم سيءات ما عملوا ج---زاء سيءات اعمالهم-------------------------------------- وحاق بهم ما كانوا به يستهزءون واحاط بهم جزاء------------- است----هزاءهم النحل 35 وقال الذين اشركوا وقال الذين اشركوا لو شاء الله ما عبدنا من دونه من شء نحن ولا اباءنا هذا كلام صدر منهم استهزاء ولو قالوه اعتقادا لكان صوابا ولا حرمنا من دونه من شء	749	-8607863947727367548	397	626.0	317	691	57.45296859741211	63	Meshkat00042485-ara1	JK000876-ara1
Meshkat00042485-ara1.ms3867	false	8344423146243598932	19	162	101	882	1590	300	والمعني ان ايجاد كل مقدور علي الله تعالي بهذه-------------- السهولة فكيف يمتنع عليه البعث الذي هو --------------------------------------------------------اهون من الابداء بالنسبة الي عقولنا ثم انه تعالي لما حكي عن الكفار انهم اقسموا بالله جهد ايمانهم علي انكار البعث والقيامة وجعلوه ذريعة الي تكذيب الرسول صلي الله عليه وسلم دل ذلك علي انهم يعادون المسلمين ويءذونهم ايذاء يلجء طاءفة منهم الي المهاجرة عن الاهل والاوطان فبين الله تعالي ما لهءلاء المهاجرين والذين هاجروا في الل--------------ه من بعد ما ظلموا هم رسول الله صلي الله عليه وسلم واصحابه المهاجرون ظلمهم قريش فهاجر بعضهم ال--------------------------ي الحبشة ثم الي المدينة وبعضهم------------------------- الي المدينة او المحبوسون المعذبون بمكة بعد هجرة الرسول صلي الله عليه وسلم وهم بلال وصهيب وخباب وعمار وعابس وابو جندل وسهيل رضي الله تعالي عنهم وقوله في الله اي في حقه ولوجهه لنبوءنهم في الدنيا حسنة------------------------------------- مباءة حسنة وهي المدينة او تبوءة حسنة---------- ولاجر الاخرة اكبر	3867	-1336317728284803074	JK000876-ara1.ms0750	true	4438442698236213988	203	289	1005	1458	1512	299	والمعني ان ايجاد كل مقدور علي الله------ بهذه النحل 41 _ 46 السهولة فكيف يمتنع عليه البعث الذي هو من بعض المقدورات النحل 41 والذين هاجروا في والذين هاجروا------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- في الله في حقه ولوجهه من بعد ما ظلموا هم رسول الله------------------- واصحابه---------- ظلمهم اهل مكة ففروا بدينهم الي الله منهم من هاجر الي الحبشة ثم الي المدينة فجمع بين الهجرتين ومنهم من هاجر الي المدينة------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ لنبوءنهم في الدنيا حسنة صفة للمصدر اي تبوءة حسنة او لنبوءنهم مباءة حسنة وهي المدنية حيث اواهم اهلها ونصروهم ولاجر الاخرة اكبر	750	-8607863947727367548	232	131.0	185	963	24.091381072998047	37	Meshkat00042485-ara1	JK000876-ara1
Meshkat00042485-ara1.ms3881	false	1985095833561559493	3	69	17	362	1542	300	من----ه ثم اذا مسكم الضر-------------------- فاليه تجءرون فما تتضرعون الا اليه والجءار رفع الصوت في الدعاء والاستغاثة--------- ثم اذا -----------كشف الضر عنكم اذا فريق منكم بربهم يشركون وهم كفاركم ليكفروا بعبادة غيره هذا اذا كان الخطاب----------------------------------------- عا-----------------------ما فان كان خاصا با-لمشركين كان من---- للبيان ف----------كانه قال فاذا فريق -----وهم انتم ويجوز ان يكون من للتبعيض علي ان يعتبر بعضهم كقوله فلما نجاهم الي البر فمنهم مقتصد	3881	-1336317728284803074	JK000876-ara1.ms0753	true	-1677132374090685423	203	283	1042	1454	1542	299	من الله ثم اذا مسكم الضر المرض والفقر والجدب فاليه تجارون فما تتضرعون الا اليه والجءار رفع الصوت ب--الدعاء والاستغاثة النحل 54 ثم اذا كشف ثم اذا كشف الضر عنكم اذا فريق منكم بربهم يش-------------------------------------------ركون الخطاب في وما بكم من نعمة ان كان من نعمة ان كان عاما فالمراد بالفريق الكفرة وان كان الخطاب للمشركين فقوله منكم للبيان لا للتبعيض كانه قال فاذا فريق كافر وهم انتم ويجوز ان يكون فيهم من ا----------عتبر------ كقوله فلما نجاهم الي البر فمنهم مقتصد	753	-8607863947727367548	255	386.5	205	473	53.91120529174805	42	Meshkat00042485-ara1	JK000876-ara1
Meshkat00042485-ara1.ms3884	false	1290111380581547322	248	283	1308	1513	1599	300	ويجعلون لانفسهم--- ويجعلون لله البنات كانت خزاعة وكنانة يقولون ان الملاءكة بنات الله سبحانه تنزيه ل---ه من قولهم---------- او تعجب منه و-----لهم ما يشتهون يعني البنين ويجوز فيما يشتهون الرفع ب---الابتداء----------- والنصب ب---العطف علي البنات	3884	-1336317728284803074	JK000876-ara1.ms0754	true	-4165758194221291186	92	134	493	725	1590	299	ويجعلون لله البنات ويجعلون لله البنات كانت خزاعة وكنانة تقول----- الملاءكة بنات الله سبحانه تنزيه لذاته من نسبة الولد اليه او تعجب من قولهم ولهم ما يشتهون يعني البنين ويجوز في ما------ الرفع علي الابتداء ولهم الخير والنصب علي العطف علي البنات	754	-8607863947727367548	175	277.5	143	243	72.01646423339844	28	Meshkat00042485-ara1	JK000876-ara1
Meshkat00042485-ara1.ms3886	false	1312703411718324393	65	157	351	846	1571	300	منها------------------------------------- يستخفي منهم من سوء ما بشر به من سوء المبشر به عرفا ا----------------------------يمسكه محدثا نفسه متفكرا في ان يتركه علي هون -------------------------ذل ام يدسه في التراب ام يخفيه فيه ويءده وتذكير الضمير للفظ ما وقرء بالتانيث فيهما الا ساء ما يحكمون حيث يجعلون لمن تعالي عن الولد ما --هذا محله عند-----------------------------------------------------هم للذين لا يءم----------------نون بالاخرة مثل السوء صفة السوء وهي الحاجة الي الولد المنادية بالموت واشتهاء الذكور استظهارا بهم وكراهة الاناث وو ادهن خشية الاملاق ولله المثل الاعلي وهو الوجوب الذاتي والغني المطلق والجود الفاءق والنزاهة عن صفات المخلوقين وهو العزيز	3886	-1336317728284803074	JK000876-ara1.ms0754	true	-4165758194221291186	195	290	1057	1544	1590	299	من القوم يتواري من القوم من سوء ما بشر به يستخفي منهم من اجل -------------سوء المبشر به ومن اجل تعييرهم ويحدث نفسه وينظر ايمس------------------------------كه علي هون ايمسك ما بشر به علي هون وذل ام يدسه في التراب ام -----------يءده------------------------------------------ الا ساء ما يحكمون حيث يجعلو-------------ن الولد الذي هذا محله عندهم لله ويجعلون لانفسهم من هو علي عكس هذا الوصف النحل 60 للذين لا يءمنون للذين لا يءمنون بالاخرة مثل السوء صفة السوء وهي الحاجة الي الاولاد---------------------- الذكور------------- وكراهة الاناث وو-ادهن خشية الاملاق ولله المثل الاعلي وهو ---------------الغني عن العالمين--------- والنزاهة عن صفات المخلوقين وهو العزيز	754	-8607863947727367548	296	441.5	238	656	45.121952056884766	45	Meshkat00042485-ara1	JK000876-ara1
Meshkat00042485-ara1.ms3886	false	1312703411718324393	162	220	882	1172	1571	300	ولو يءاخذ الله الناس بظلمهم بكفرهم ومعاصيهم ما ترك عليها علي الارض وانما اضمرها من غير ذكر لدلالة الناس او الدابة عليها من دابة قط-------------- بشءم ظلمهم وعن -----------------------------------------------------------------------ابن مسعود رضي الله تعالي عنه كاد الجعل يهلك في حجره بذنب ابن-------------------------- ادم او من دابة ظالمة وقيل لو اهلك الاباء بكفرهم لم يكن الابناء ولكن يءخرهم الي اجل	3886	-1336317728284803074	JK000876-ara1.ms0755	true	3282496849713502106	5	67	24	329	1550	299	ولو يءاخذ الله الناس بظلمهم بكفرهم ومعاصيهم ما ترك عليها علي الارض من د-----------------------------------------------------ابة قط ولاهلكها كلها بشءم ظلم الظالمين عن ابي هريرة رضي الله عنه ان الحباري لتموت في وكرها بظلم الظالم وعن ابن مسعود رضي الله ------عنه كاد الجعل يهلك في جحره بذنب ابن ادم وعن ابن عباس رضي الله عنهما- من دابة من مشرك يدب------------------------------------ ولكن يءخرهم الي اجل	755	-8607863947727367548	168	273.5	133	401	41.895263671875	31	Meshkat00042485-ara1	JK000876-ara1
Meshkat00042485-ara1.ms3890	false	2756403786037662446	14	203	81	1044	1568	300	الكذب ان لهم الحسني واردا في حق الذين ادعوا ان الجنة لانفسهم خاصة ث---م كذبهم الله ---تعالي------- في قوله------م بان لهم الحسني فقال-------- لا جرم ان لهم النار اي حقا ان لهم النار و--------------------------------------------------------------------------------------------------قيل لا رد لقولهم اي ليس الامر كما وصفوا وزعموا جرم فعلهم اي كسب ذلك القول فعلي هذا يكون ان مع ما في حيزه في محل النصب بوقوع الكسب عليه قوله من ا-----------فرطته في طلب الماء اذا قدمته وهو منقول بالهمزة من فرط الي كذا اي تالله لقد ارس----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------لنا الي امم من قبلك------------------------------------- فزين لهم الشيطان اعمالهم فاصروا علي قباءحها وكفروا بالمرسلين فهو وليهم اليوم اي ف-------ي الدنيا وعبر باليوم عن زمانها او فهو وليهم حين كان يزين لهم او يوم القيامة علي انه حكاية حال ماضية او اتية ويجوز ان يكون الضمير ل------قريش اي زين الشيطان للكفرة المتقدمين اعمالهم وهو ولي هءلاء اليوم يغرهم ويغويهم وان يقدر مضاف اي فهو ولي امثالهم والولي القرين حيث كان او الناصر فيكون نفيا للناصر لهم علي ابلغ الوجوه ولهم عذاب اليم في القيامة--------- وما انزلنا ع----------------ليك الكتاب------- الا لتبين لهم للناس الذي اختلفوا فيه من التوحيد والقدر واحوال المعاد واحكام الافعال وهدي ورحمة لقوم يءمنون معطوفان علي محل	3890	-1336317728284803074	JK000876-ara1.ms0755	true	3282496849713502106	120	299	619	1550	1550	299	الكذب ان لهم الحسني عند الله وهي-------------- الجنة -ان كان -البعث حقا كقوله ولءن رجعت الي ربي ان لي عنده للحسني وان لهم الحسني بدل من الكذب لا جرم ان لهم ال--------------------نار وانهم مفرطون مفرطون النحل 63 _ 66 نافع مفرطون ابو جعفر فالمفتوح بمعني مقدمون الي النار معجلون اليها------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- من افرطت فلانا فرطته في طلب الماء اذا قدمته -او منسيون متروكون من افرطت فلانا خلفي اذا خلفته ونسيته والمكسور المخفف من الافراط في المعاصي والمشدد من التفريط في الطاعات اي التقصير فيها النحل 63 تالله لقد ارسلنا تالله لقد ارسلنا الي امم من قبلك اي ارسلنا رسلا الي من تقدمك من الامم فزين لهم الشيطان اعمالهم من الكفر والتكذيب بالرسل فهو ول-----------يهم اليوم اي قرينهم في الدنيا تولي اضلالهم بالغرور او----------------------------------------------------------------------------------------- الضمير لمشركي قريش اي زي--------ن للكفار ----قبلهم اعمالهم فهو ولي هءلاء لانهم منهم او هو علي حذف ال--مضاف اي فهو ولي امثالهم اليوم---------------------------------------------------------------- ولهم عذاب اليم في القيامة النحل 64 وما انزلنا عليك وما انزلنا عليك الكتاب القران الا لتبين لهم للناس الذي اختلفوا فيه هو البعث لانه كان فيهم من يءمن به------------- وهدي ورحمة------------ معطوفان علي محل-	755	-8607863947727367548	387	352.0	299	1311	29.519451141357422	58	Meshkat00042485-ara1	JK000876-ara1
Meshkat00042485-ara1.ms3894	false	-8997899739363344018	198	292	1066	1597	1636	300	الاولي --تبعيضية لان اللبن بعض ما في بطونها والثانية -ابتداءية كقولك سقيت من الحوض لان بين الفرث والدم المحل الذي يبتدء منه الاسقاء وهي متعلقة بنسقيكم او حال من لبنا قدمت عليه لتنكيره وللتنبيه علي انه موضع العبرة خالصا صافيا لا يستصحب لون الدم ولا راءحة الفرث او مصفي عما يصحبه من الاجزاء الكثيفة بتضييق مخرجه ساءغا للشاربين سهل المرور في حلقهم وقرء سيغا بالتشديد والتخفيف ومن ثمرات النخيل والاعناب متعلق------------------------------------------------------------------ بمحذوف اي---- ونسقيكم من ثمرات النخيل والاعناب اي من عصيرهما----------------------------- وقوله تتخذون منه سكرا استءناف لبيان الاس------------قاء او تتخذون و منه--- تكرير للظرف	3894	-1336317728284803074	JK000876-ara1.ms0756	true	-8867237900434371650	219	273	1135	1441	1578	299	الاولي للتبعيض --لان اللبن بعض ما في بطونها والثانية لابتد------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------اء الغاية وي------------------------------------------------------------------------------------------------------تعلق النحل 67 _ 69 النحل 67 ومن ثمرات النخيل ومن ثمرات النخيل والاعناب بمحذوف تقديره ونسقيكم من ثمرات النخيل والاعناب اي من عصيرهما وحذف لدلالة نسقيكم قبله عليه وقوله تتخذون منه سكرا ---------بيان وكشف عن كنه الاسقاء او تتخذون و-منه من تكرير الظرف	756	-8607863947727367548	175	262.5	144	648	27.00617218017578	23	Meshkat00042485-ara1	JK000876-ara1
Meshkat00042485-ara1.ms3896	false	-6057563664781798894	67	126	356	654	1585	300	وقيل السكر --------هو عصير العنب والزبيب والتمر اذا طبخ حتي يذهب ثلثاه ثم يترك حتي يشتد وهو حلال عند ابي حنيفة قدس------------- الله روحه الي حد السكر واحتج عليه بان هذه الاية تدل علي ان السكر حلال لانه تعالي ذكره في معرض الانعام والمنة ورد بقوله عليه الصلاة والسلام الخمر حرام لعينها والسكر من كل شراب حرام باخبار جمة	3896	-1336317728284803074	JK000876-ara1.ms0757	true	2304496834540906959	15	59	86	318	1536	299	وقيل السكر النبيذ وهو عصير العنب والزبيب والتمر اذا طبخ حتي يذهب ثلثاه ثم يترك حتي يشتد وهو حلال عند ابي حنيفة وابي يوسف رحمهما الل-----ه الي حد السكر ويحتجان ب------هذه الاية و----------------------------------------------------------------بقوله عليه --------السلام الخمر حرام لعينها والسكر من كل شراب و----باخبار جمة	757	-8607863947727367548	201	338.5	161	319	63.009403228759766	33	Meshkat00042485-ara1	JK000876-ara1
Meshkat00042485-ara1.ms3905	false	-6199183550635290422	185	262	985	1405	1605	300	والله جعل لكم من انفسكم ازواجا اي من جنسكم لتانسوا بها ولتكون اولادكم مثلكم وقيل هو خلق حواء من ادم وجعل لكم من ازواجكم بنين وحفدة واولاد اولاد وبنات فان الحافد -هو الم-----------سرع في --------الخدمة والبنات يخدمن في البيوت اتم خدمة وق-----------يل هم الاختان علي البنات وقيل الرباءب ويجوز ان يراد بها البنون انفسهم والعطف لتغاير الوصفين------------------------ ورزقكم م------------------------ن الطيبات من اللذاءذ او من الحلالات و من للتبعيض فان المرزوق في الدنيا انموذج منها افبالباطل يءمنون وهو	3905	-1336317728284803074	JK000876-ara1.ms0759	true	7262878854777926378	17	88	88	470	1505	299	والله جعل لكم من انفسكم ازواجا اي من جنسك---------------------------------------------------------م وجعل لكم من ازواجكم بنين وحفدة جمع ---------------------حافد وهو الذي يحفد اي يسرع في الطاعة والخدمة ومنه قول القانت واليك نسعي ونحفد واختلف فيه فقيل هم الاختان علي البنات وقيل اولاد الاولاد والمعني وجعل لكم حفدة اي خدما النحل 72 _ 76 يحفدون في مصالحكم ويعينونكم ورزقكم من الطيبات اي بعضها لان كل الطيبات في الجنة وطيبات-------------------------------------- الدنيا انموذج منها افبالباطل يءمنون -هو	759	-8607863947727367548	198	238.0	157	499	39.679359436035156	27	Meshkat00042485-ara1	JK000876-ara1
Meshkat00042485-ara1.ms3915	false	-142698403398107112	62	170	344	929	1647	300	الم يروا الي الطير قرا ابن عامر--- وحمزة ويعقوب بالتاء علي انه خطاب للعامة مسخرات مذللات للطيران بما خلق لها من الاجنحة والاسباب المءاتية له-- في جو السماء في الهواء المتباعد من الارض -------------ما يمسكهن فيه-------------------- الا الله فان ثقل جسدها يقتضي سقوطها ولا علاقة فوقها ولا دعامة تحتها تمسكها ان في ذلك لايات تسخير الطير للطيران بان خلقها خلقة يمكن معها الطيران وخلق الجو بحيث يمكن الطيران فيه وامساكها في الهواء علي خلاف طبعها لقوم يءمنون لانهم هم ال---منتفعون به------------------ا والله جعل لكم م--------------ن بيوتكم سكنا موضعا تسكنون فيه وقت اقامتكم كالبيوت المتخذة من الحجر والمدر فعل بمعني مفعول------------------------------------------ وجعل لكم من جلود الانعام بيوتا هي القباب	3915	-1336317728284803074	JK000876-ara1.ms0761	true	-8040914982684406883	132	228	694	1176	1592	300	الم يروا الي الم يروا وبالتاء شامي وحمزة الي الطير------------------------ مسخرات مذللات للطيران بما خلق لها من الاجنحة والاسباب المواتية لذلك في جو السماء هو الهواء المتباعد من الارض في سمت العلو ما يمسكهن في قبضهن وبسطهن ووقوفهن الا الله بقدرته وفيه نفي لما يصوره الوهم عن خاصية القوي الطبيعية---------- ان في ذلك لايات----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- لقوم يءمنون بان----- الخلق لا غني به عن الخالق النحل 80 والله جعل لكم والله جعل لكم من بيوتكم سكنا هو---------------------------------------------------------- فعل بمعني مفعول اي ما يسكن اليه وينقطع اليه من بيت او الف وجعل لكم من جلود الانعام بيوتا هي --قباب	761	-8607863947727367548	277	373.5	217	700	39.57143020629883	46	Meshkat00042485-ara1	JK000876-ara1
Meshkat00042485-ara1.ms3920	false	-6255558393872238500	160	299	879	1641	1645	300	فالقوا اليهم القول انكم لكاذبون اي اجابوهم بالتكذيب في ان--------------------------------------------------------هم شركاء الله او انهم ما عبدوهم حقيقة وانما عبدوا اهواءهم كقوله تعالي كلا سيكفرون بعبادتهم مريم ولا يمتنع انطاق الله الاصنام به حينءذ او في انهم حملوهم علي الكفر والزموهم اياه كقوله وما كان لي عليكم من سلطان الا ان دعوتكم فاستجبتم لي ابراهيم والقوا والقي الذين ظلموا الي الله يومءذ السل------------م الاستسلام ل----------حكمه بعد ا--------لاستكبار في الدنيا وضل عنهم وضاع عنهم وبطل----- ما كانوا يفترون من ان الهت---------هم ينصرونهم ويشفعون لهم حين كذبوهم وتبرءوا م---------نهم الذين كفروا وص----------------------------دوا عن سبيل الله بالمنع عن الاسلام والحمل علي الكفر زدناهم عذابا لصدهم فوق العذاب المستحق- بكفرهم-------------------------- بما كانوا يفسدون بكونهم مفسدين --------بصد-------هم ويوم نبعث------------- في كل امة شهيدا عليهم من انفسهم يعني نبيهم فان نبي كل امة بعث من-------------هم وجءنا بك يا محمد شهيدا علي هءلاء علي امتك ونزلنا عليك	3920	-1336317728284803074	JK000876-ara1.ms0763	true	-2504030797733503946	35	174	192	948	1658	299	فالقوا اليهم القول انكم لكاذبون اي اجابوهم بالتكذيب لانها كانت جمادا لا تعرف من عبدها ويحتمل انهم كذبوهم في تسميتهم شركاء والهة تنزيها لله عن الشرك النحل 87 والقوا ا-----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------لي ---الله والقوا يعن-ي الذين ظلموا الي الله يومءذ السلم القاء السلم الاستسلام لامر الله وحكمه بعد الاباء والاستكبار في الدنيا وضل عن----------هم وبطل عنهم ما كانوا يفترون من ان لله شركاء وانهم ينصرونهم ويشفعون لهم حين كذبوهم وتبرءوا منهم النحل 88 الذين كفروا وصدوا الذين كفروا في انفسهم وصدوا عن سبيل الله وحملوا غيرهم علي ال------------كفر زدناهم عذابا------ فوق العذاب اي عذابا بكفرهم وعذابا بصدهم عن سبيل الله بما كانوا يفسدون بكونهم مفسدين الناس بالصد النحل 89 ويوم نبعث في ويوم نبعث في كل امة شهيدا عليهم من انفسهم يعني نبيهم لانه كان يبعث انبياء الامم فيهم منهم وجءنا بك يا محمد شهيدا علي هءلاء علي امتك ونزلنا عليك	763	-8607863947727367548	452	729.0	365	967	46.74250411987305	68	Meshkat00042485-ara1	JK000876-ara1
Meshkat00042485-ara1.ms3929	false	-751006352593887550	17	90	102	523	1640	300	انما يبلوكم الله به الضمير لان تكون امة لانه بمعني المصدر اي----- يختبركم بكونكم اربي لينظر ا-تمسكون بحبل الوفاء بعهد الله و--------------------بيعة -رسوله----------------------- ام تغترون بكثرة قريش وشكوتهم وقلة المءمنين وضعفهم وقيل الضمير للاربي وقيل للامر بالوفاء وليبينن لكم يوم القيامة ما كنتم فيه تختلفون اذا جازاكم علي اعمالكم بالثواب والع------------------------------------------قاب ولو شاء ا-------------لله لجعلكم امة واحدة متفقة علي الاسلام ولكن يضل من يشاء بالخذلان----------------- ويهدي من يشاء بالتوفيق----------------- ولتسءلن عما كنتم تعملون	3929	-1336317728284803074	JK000876-ara1.ms0765	true	-3133503209751971223	45	135	209	701	1581	300	انما يبلوكم الله به الضمير ل------------------------لمصدر اي انما يختبركم بكونهم اربي لينظر اتتمسكون بحبل الوفاء بعهد الله وما وكدتم من ايمان البيعة لرسول الله صلي الله عليه وسلم ام تغترون بكثرة قريش وثروتهم وقلة المءمنين وفقرهم-------------------------------------- وليبينن لكم يوم القيامة ما كنتم فيه تختلفون اذا جازاكم علي اعمالكم بالثواب والعقاب وفيه تحذير عن مخالفة ملة الاسلام النحل 93 ولو شاء الله ولو شاء الله لجعلكم امة واحدة حنيفة مسلمة------ ولكن يضل من يشاء من علم منه اختيار الضلالة ويهدي من يشاء من علم منه اختيار الهداية ولتسالن عما كنتم تعملون	765	-8607863947727367548	317	503.0	256	560	56.60714340209961	47	Meshkat00042485-ara1	JK000876-ara1
Meshkat00042485-ara1.ms3934	false	8852493772958968800	48	105	273	590	1659	300	قرات علي رسول الله صلي الله عليه وسلم فقلت اعوذ ب-----السميع العليم من الشيطان الرجيم فقال--- قل اعوذ بالله من الشيطان الرجيم هكذا اقرانيه جبريل ع--ن القل-م عن اللوح ا---لمحفوظ انه ليس له------- سلطان تسلط وولاية علي الذين امنوا وعلي ربهم يتوكلون علي اولياء الله تعالي المءمنين به والمتوكلين عليه فانهم لا يطيعون اوامره ولا يقبلون-- وساوسه	3934	-1336317728284803074	JK000876-ara1.ms0766	true	-679302812156828702	225	278	1200	1482	1601	299	قرات علي رسول الله صلي الله عليه وسلم فقلت اعوذ بالله السميع العليم من الشيطان الرجيم فقال لي قل اعوذ بالله من الشيطان الرجيم هكذا اقرانيه جبريل عليه السلام النحل 99 انه ليس له انه ليس له لابليس سلطان تسلط وولاية علي الذين امنوا وعلي ربهم يتوكلون ف---------------------المءمن ------المتوكل------------- ------------------لا يقبل منه وساوسه	766	-8607863947727367548	241	384.5	196	340	70.88235473632812	39	Meshkat00042485-ara1	JK000876-ara1
Meshkat00042485-ara1.ms3938	false	-4901842255537756206	93	172	490	929	1611	300	التوراة والانجيل وكان الرسول----- صلي الله عليه وسلم يمر عليهما ويسمع ما يقرانه وقيل عاءشا غلام حويطب بن عبد العزي قد اسلم وكان صاحب كتب وقيل سلمان الفارسي لسان الذي يلحدون اليه اعجمي لغة----------------------------------------------------- الرجل الذي يميلون قولهم عن الاستقامة اليه ماخوذ من لحد القبر وقرا حمزة والكساءي يلحدون بفتح الياء والحاء لسان اعجمي غير بين وهذا القران لسان عربي مبين ذو بيان وفصاحة والجملتان مستانفتان لابطال --طعنهم وتقريره يحتمل وجهين احدهما ان ما يسمعه منه كلام اعجمي لا	3938	-1336317728284803074	JK000876-ara1.ms0767	true	-8881655582475850077	227	290	1195	1539	1592	299	التوراة والانجيل فكان --رسول الله صلي الله عليه وسلم ------------يسمع ما يقران او------------------------------------------------------------ سلمان الفارسي لسان الذي يلحدون اليه وبفتح الياء والحاء حمزة وعلي اعجمي وهذا لسان عربي مبين اي لسان الرجل الذي يميلون قولهم عن الاستقامة اليه لس---------------------------------------------------------------ان اعجمي غير بين وهذا القران لسان عربي مبين ذو بيان وفصاحة ردا لقولهم و---------ابطالا لطعنهم وهذه الجملة اعني لسان الذي يلحدون اليه اعج---------مي لا	767	-8607863947727367548	220	321.5	177	499	44.08817672729492	33	Meshkat00042485-ara1	JK000876-ara1
Meshkat00042485-ara1.ms3939	false	8565850243333818709	55	94	304	509	1589	300	الحد القبر ولحده فهو ملحد وملحود------- اذا امال حفره عن الاستواء والاستقامة فحفر في شق منه ثم استعير لكل امالة عن الاستقامة فقيل-- الحد فلان في قوله والحد في فعله ودينه ومنه الملحد لانه امال مذهبه عن الاديان كلها	3939	-1336317728284803074	JK000876-ara1.ms0768	true	-2789779066944297639	0	37	0	193	1498	299	الحد القبر ولحده وهو و-----ملحود وملحوذ اذا امال حفره عن الاستقا----------مة فحفر في شق منه ثم استعير لكل امالة عن الاستقامة فقالوا الحد فلان في قوله والحد في ------دينه ومنه الملحد لانه امال مذهبه عن الاديان كلها	768	-8607863947727367548	180	329.5	144	214	84.11215209960938	31	Meshkat00042485-ara1	JK000876-ara1
Meshkat00042485-ara1.ms3943	false	6384619307776135775	254	300	1323	1555	1555	300	اول قتيلين في الاسلام واعطاهم عمار بلسانه ما ارادوا مكرها فقيل يا رسول الله ان عم-------------------ارا كفر فقال كلا ان عمارا ملء ايمانا من فرقه الي قدمه واختلط الايمان بلحمه ودمه فاتي عمار رسول الله صلي الله عليه وسلم وهو يبكي فجعل رسول الله صلي الله-	3943	-1336317728284803074	JK000876-ara1.ms0769	true	-3286405863058189367	2	44	13	221	1558	299	اول قتيلين في الاسلام------------------------------------ فقيل --لرسول الله صلي الله عليه وسلم ان عمارا كفر فقال كلا ان عمارا ملء ايمانا من قرنه الي قدمه واختلط الايمان -لحمه ودمه فاتي عمار رسول الله صلي----- عليه وسلم وهو يبكي فجعل رسول الله صلي الله	769	-8607863947727367548	180	318.5	144	252	71.42857360839844	31	Meshkat00042485-ara1	JK000876-ara1
Meshkat00042485-ara1.ms3946	false	5726449770342916532	146	200	737	1024	1539	300	الله اجورهم وضرب الله مثلا قرية اي وجع-------------------لها مثلا لكل قوم انعم الله عليهم فابطرتهم النعمة فكفر-------وا فانزل الله بهم النقمة او-------------------------------------------------------------------------------------------------- لمكة ك----------------------انت امنة---------------- مطمءنة لا يزعج اهلها -------------------------------------------------خوف ياتيها رزقها اقواتها رغدا واسعا من كل مكان من نواحيها فكفرت------ بانعم الله بنعمه جمع نعمة علي ترك الاعتداد بالتاء كدرع وادرع او جمع	3946	-1336317728284803074	JK000876-ara1.ms0770	true	3014525893536982096	49	141	253	734	1585	299	الله مثلا-- وضرب الله مثلا قرية اي جعل القرية التي هذه حالها مثلا لكل قوم انعم الله عليهم فابطرتهم النعمة فكفروا وتولوا فانزل الله بهم --نقمته فيجوز ان يراد قرية مقدرة علي هذه الصفة وان تكون في قري الاولين قرية كانت هذه حالها فضربها الله مثلا لمكة انذارا من مثل عاقبتها كانت امنة من القتل والسبي مطمءنة لا يزعج----ها خوف لان الطمانينة مع الامن والانزعاج والقلق مع الخوف ياتيها رزق--------ها رغدا واسعا من كل مكان من كل بلد -فكفرت اهلها بانعم الل------ه جمع نعمة علي ترك الاعتداد بالتاء كدرع وادرع او جمع	770	-8607863947727367548	245	386.5	196	504	48.61111068725586	39	Meshkat00042485-ara1	JK000876-ara1
Meshkat00042485-ara1.ms3958	false	-6553413808863393975	124	207	670	1099	1599	300	شاكرا لانعامه روي انه عليه الصلاة والسلام كان لا يتغدي الا مع ضيف فلم يجد ذات يوم ضيفا فاخر غداءه فاذا هو بقوم من الملاءكة في صورة البشر فدعاهم الي الطعام فخيلوا له ان بهم جذاما فقال الان وجبت مءاكلتكم شكرا لله تعالي علي انه عافاني مما ابتلاكم فلو لا قوة عزمكم علي الصبر علي ما اصابكم لما ابتلاكم بهذا البلاء والسادسة ما دل عليه قوله اجتباه اي ----اصطفاه للنبوة واختاره للخلة والسابعة ما دل عليه قوله وهداه الي صراط مستقيم في الدعوة	3958	-1336317728284803074	JK000876-ara1.ms0772	true	4817835172890688353	244	297	1266	1538	1555	300	شاكرا لانع-مه روي انه-------------------- كان لا يتغدي الا مع ضيف فلم يجد ذات يوم ضيفا فاخر غداءه فاذا هو بفوج من الملاءكة في صورة البشر فدعاهم الي الطعام فخيلوا له ان بهم جذاما فقال الان وجبت مءاكلتكم شكرا لله ع------لي انه عافاني ---وابتلاكم------------------------------------------------------------------------------------------ اجتباه اختصه واصطفاه للنبوة--------------------------------------- وهداه الي صراط مستقيم الي ملة --	772	-8607863947727367548	254	425.0	204	433	58.66050720214844	43	Meshkat00042485-ara1	JK000876-ara1
Meshkat00042485-ara1.ms3960	false	7850989346090358782	239	283	1258	1545	1635	300	الي سبيل ربك الي الاسلام بالحكمة بالمقالة-------- المحكمة وهو الدليل الموضح للحق المزيح للشبهة والموعظة الح----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------سنة الخطابات المقنعة والعبر النافعة والاولي لدعوة خواص الامة الطالبين للحقاءق والثانية لدعوة عوامهم وجادلهم وجادل معانديهم بالتي هي احسن بالطريقة التي هي احسن طرق المجادلة من الرفق واللين	3960	-1336317728284803074	JK000876-ara1.ms0773	true	-7542811611240961058	195	259	1048	1433	1618	299	الي سبيل ربك الي الاسلام بالحكمة بالمقالة الصحيحة المحكمة وهو الدليل الموضح للحق المزيل للشبهة والموعظة الحسنة وهي التي لا يخفي عليهم انك تناصحهم بها وتقصد ما ينفعهم فيها او بالقران اي ادعهم بالكتاب الذي هو حكمة وموعظة حسنة والحكمة المعرفة بمراتب الافعال والموعظة الحسنة ان يخلط الرغبة بالرهبة--------- والانذار بالبشارة و----------------------------------------------جادلهم--------------- بالتي هي احسن بالطريقة التي هي احسن طرق المجادلة من الرفق واللين	773	-8607863947727367548	180	316.5	150	455	39.56044006347656	26	Meshkat00042485-ara1	JK000876-ara1
Meshkat00042485-ara1.ms3970	false	9102252274461201108	101	138	528	702	1532	300	ربا تكلون اليه اموركم ---------غيري---------- ذرية من حملنا مع نوح نصب علي الاختصاص او---- النداء --ان قرء ان لا تتخذوا بالتاء علي النهي يعني قلنا لهم لا تتخذوا من دوني وكيلا يا ذرية من حملنا مع نوح	3970	-1336317728284803074	JK000876-ara1.ms0776	true	3337485315527043571	0	41	0	194	1625	299	ربا تكلون اليه اموركم الاسراء 3 ذرية من حملنا ذرية من حملنا مع نوح نصب علي الاختصاص او علي النداء فيمن قر---ا لا تتخذوا بالياء علي النهي ا--ي قلنا لهم لا تتخذوا من دوني وكيلا يا ذرية من حملنا مع نوح	776	-8607863947727367548	163	278.0	127	199	81.9095458984375	31	Meshkat00042485-ara1	JK000876-ara1
Meshkat00042485-ara1.ms3981	false	-2712507814674042773	124	278	658	1493	1616	300	ويدع الانسان بالشر---------------- ويدع- الله تعالي عند غضبه بالشر علي نفسه واهله وماله-------------------------- او يدعوه بما يحسبه خيرا وهو شر دعاءه بالخير مثل دعاءه بالخير وكان الانسان عجولا يسارع الي---- كل ما -------------يخطر بباله لا ينظر عاقبته وقيل المراد ادم عليه السلام فانه لما انتهي الروح الي سرته ذهب لينهض فسقط روي انه عليه السلام دفع اسيرا الي سودة بنت زمعة فرحمته لانينه فارخت اكتافه فهرب فدعا عليها بقطع اليد ثم ندم فقال عليه السلام اللهم انما انا بشر فمن دعوت عليه فاجعل دعاءي رحمة له فنزلت ويجوز ان يريد بالانسان الكافر وبالدعاء استعجاله بالعذاب استهزاء كقول النض--------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ر بن الحارث---- اللهم انصر خير الحزبين اللهم ان كان هذا هو الحق من عندك الاية فاجيب له فضرب- عنقه يوم بدر ص-------------------------------------------------------برا وجعلنا الليل والنهار--------------------- ايتين تدلان علي القادر الحكيم بتعاقبهما علي نسق واحد بامكان غيره فمحونا اية الليل------------------------ اي الاية التي هي الليل بالاشراق و---------------------الاضافة فيها-------------------- للتبيين كاضافة العدد الي الم------------------------------عدود وجعلنا --اية-------- النهار مبصرة	3981	-1336317728284803074	JK000876-ara1.ms0778	true	-1398859207475679493	7	162	42	870	1612	299	ويدع الانسان بالشر دعاءه بالخير اي ويدعو الله------ عند غضبه بالشر علي نفسه واهله وماله وولده كما يدعو لهم بالخير او ي---طلب النفع العاجل وان ------قل بالضرر---- الاجل وان جل وكان الانسان عجولا يتسرع الي طلب كل ما يقع في قلبه ويخطر بباله لا ياتي فيه تاني المتبصر او ا-------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ريد بالانسان الكافر وانه يدعوه------- بالعذاب استهزاء ويستعجل به كما يدعو بالخير اذا مسته الشدة وكان الانسان عجولا يعني ان العذاب اتيه لا محالة فما هذا الاستعجال وعن ابن عباس رضي الله عنهما هو النصر بن الح-رث قال الله-----------------------م ان كان هذا هو الحق من عندك الاية فاجيب--- فضربت عنقه-------- صبرا وسقوط الواو من يدع في الخط علي موافقة اللفظ الاسراء 12 وجعلنا الليل والنهار وجعلنا الليل والنهار ا-----------------------------------------------------------يتين فمحونا اية الليل وجعلنا اية النهار مبصرة --------------اي الليل والنهار ايتان في انفسهما فتكون الاضافة في اية الليل واية النهار للتبيين كاضافة العدد الي المعدود اي فمحونا الاية التي هي الليل وجعلنا الاية التي هي النهار مبصرة	778	-8607863947727367548	358	450.0	286	1215	29.46502113342285	48	Meshkat00042485-ara1	JK000876-ara1
Meshkat00042485-ara1.ms4004	false	-4970230834690177310	158	281	864	1543	1643	300	ان المبذرين كانوا اخوان الشياطين امثالهم في الشرارة فان التضييع والاتلاف شرا--------------------------- واصدقاءهم واتباعهم لانهم يطيعونهم في ال-----------------اسراف والصرف في المعاصي روي انهم كانوا ينحرون الابل ويتياسرون عليها ويبذرون اموالهم في السمعة فنهاهم الله تعالي عن ذلك وامرهم بالانفاق في القربات وكان الشيطان لربه كفورا مبالغا في الكفر به فما ينبغي ان -----------------------------------------يطاع واما تعرضن عنه----------------م وان اعرضت عن ذي القربي والمسكين وابن السبيل حياء من الرد ويجوز ان يراد بالاعراض عنهم ان لا ينفعهم علي سبيل الكناية ابتغاء رحمة من ربك ترجوها لانتظار رزق من الله ترجوه ان ياتيك فتعطيه او منتظرين له وقيل معناه لفقد رزق من ربك ترجوه ان يفتح لك فوضع الابتغاء موضعه لانه مسبب عنه ويجوز ان يتعلق بالجواب الذي هو قوله تعالي فقل لهم قولا ميسورا اي	4004	-1336317728284803074	JK000876-ara1.ms0783	true	-2036382832192365238	50	121	244	622	1530	299	ان المبذرين كانوا اخوان الشياطين امثالهم في الشرارة وهي غاية المذمة لانه لا شر من الشيطان او هم اخوانهم واصدقاء---------هم لانهم يطيعونهم فيما يامرونهم به من الاسراف-------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- وكان الشيطان لربه كفورا------------------- فما ينبغي ان يطاع فانه لا يدعو الا الي مثل فعله الاسراء 28 واما تعرضن عنهم واما تعرضن عنهم وان اغرضت عن ذي القربي والمسكين وابن السبيل حياء من الرد---------------------------------------------------------- ابتغاء رحمة من ربك ترجوها-------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- فقل لهم قولا ميسورا اي	783	-8607863947727367548	248	415.0	201	780	31.794872283935547	36	Meshkat00042485-ara1	JK000876-ara1
Meshkat00042485-ara1.ms4025	false	2931997222351717788	36	133	180	694	1586	300	انظر كيف ضربوا لك الامثال مثلوك بالشاعر والساحر والكاهن والمجنون فضلوا عن الحق في جميع ذلك فلا يستطيعون سبيلا الي طعن موجه فيتهافتون ويخبطون كال---------------------------------------متحير في امره لا يدري ما يصنع او الي الرشاد وقالوا ااذا --------------------------------كنا عظاما ورفاتا وحطاما اانا لمبعوثون خلقا جديدا علي الانكار والاستبعاد لما بين غضاضة الحي ويبوسة الرميم من المباعدة والمنافاة والعامل في اذا ما دل عليه مبعوثون لانفسه لان ما بعد ان لا يعمل فيما قبلها و خلقا مصدر او------------------------- حال قل جوابا -----لهم كونوا حجارة او حديدا او خلقا مما يكبر في صدوركم اي مما ي-----------------كبر عندكم عن قبول الحياة	4025	-1336317728284803074	JK000876-ara1.ms0788	true	-8585889676337682205	148	233	759	1201	1534	299	انظر كيف ضربوا لك الامثال مثلوك بالشاعر والساحر --------والمجنون فضلوا ف--------------------لا يستطيعون سبيلا اي فضلوا في جميع ذلك ضلال من يطلب في التيه طريقا يسلكه فلا يقدر عليه فهو متحير في امره لا يدري ما يصنع--- الاسراء 49 وقالوا اءذا كنا وقالوا اي منكروا البعث اءذا كنا عظاما ورفاتا اء-------نا لمبعوثون خلقا جديدا اي مجددا وخلقا-------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- حال اي مخلوقين الاسراء 50 51 قل كونوا حجارة قل كونوا حجارة او حديدا او خلقا مما يكبر في صدوركم اي السموات والارض فانها تكبر عندكم عن قبول الحياة	788	-8607863947727367548	252	373.0	202	632	39.873416900634766	40	Meshkat00042485-ara1	JK000876-ara1
Meshkat00042485-ara1.ms4029	false	-6307154162270406414	103	262	557	1422	1640	300	وقل لعبادي يعني المءمنين يقولوا التي هي احسن الكلمة التي هي احس------ن ولا ي----------------------خاشنوا المشركين ان الشيطان ينزغ بينهم يهيج بينهم المراء والشر فلعل المخاشنة بهم تفضي الي العناد وازدياد ا------------------------------------------------------------------------------------------------------------لفساد ان الشيطان كان للانسان عدوا مبينا ظاهر العداوة----------- ربكم اعلم ب----------------------------------------كم ان يشا يرحمكم---------------------------------- او ان يشا يعذبكم تفسير للتي هي احسن وما بينهما اعتراض اي قولوا لهم هذه الكلمة ونحوها ولا تصرحوا بانه---م من اهل النار فانه ---------------------------------يهيجهم علي الشر مع ان ختام امرهم غيب لا يعلمه الا الله وما ارسلناك عليهم وكيلا ----------------موكولا اليك امرهم تقسرهم علي الايمان وانما ارسلناك مبشرا و-نذيرا فدارهم وامر اصحابك بالاحتمال منهم روي ان المشركين افرطوا في ايذاءهم فشكوا الي رسول الله صلي الله عليه وسلم فنزلت وقيل شتم عمر رجل منهم فهم به فامره الله بالعفو وربك اعلم --------------بمن في السماوات والارض وباحوالهم فيختار منهم لنبوته وولايته من يشاء وهو رد لاستبعاد قريش ان يكون يتيم ابي طالب نبيا وان يكون العراة الجوع اصحابه ولقد فضلنا بعض النبيين علي بعض	4029	-1336317728284803074	JK000876-ara1.ms0789	true	-2755717996193732407	79	229	442	1276	1639	299	وقل لعبادي وقل ل-لمءمنين يقولوا للمشركي----ن الكلمة التي هي احسن والين ولا يخاشنوهم وهي ان يقولوا يهديكم ال----له ان الشيطان ينزغ بينهم يلقي بينهم------------------------------------------------------- الفساد وويغري بعضهم علي بعض ليوقع بينهم المشاقة والنزع ايقاع الشر وافساد ذات البين وقرا طلحة ينزغ بالكسر وهم لغتان ان الشيطان كان للانسان عدوا مبينا ظاهر العداوة الاسراء 54 ربكم اعلم بكم او فسر التي هي احسن بقوله ربكم اعلم بكم ان يشا يرحمكم بالهداية الاسراء 54 _ 58 والتوفيق او ان يشا يعذبكم بالخذلان اي يقولوا ---------------------------لهم هذه الكلمة ونحوها ولا يقولوا لهم انكم من اهل النار وانكم معذبون وما اشبه ذلك مما يغيظهم ويهيجهم علي الشر وقوله ان الشيطان ينزغ بينهم اعتراض وما ارسل----ناك عليهم وكيلا حافظا لاعمالهم وموكولا اليك امرهم------------------- وانما ارسلناك بشيرا و نذيرا فدارهم و-مر اصحاب------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ك بالمداراة الاسراء 55 وربك اعلم بمن وربك اعلم بمن في السماوات والارض وباحوالهم وبكل ما يستاهل كل واحد منهم------------------------------------------------------------------------------------ ولقد فضلنا بعض النبيين علي بعض	789	-8607863947727367548	409	581.5	327	1153	35.472679138183594	58	Meshkat00042485-ara1	JK000876-ara1
Meshkat00042485-ara1.ms4030	false	6925446515639006139	74	99	418	549	1672	300	وقوله ان الشيطان ينزغ بينهم اعتراض بين المفسر والمفسر ثم انه تعالي لما قال ربكم ا---------------------------------------------------------------------------------------------------------------------علم بكم قال بعده وربك اعلم بمن في السماوات والارض	4030	-1336317728284803074	JK000876-ara1.ms0789	true	-2755717996193732407	181	216	1000	1207	1639	299	وقوله ان الشيطان ينزغ بينهم اعتراض --------------------------------وما ارسلناك عليهم وكيلا حافظا لاعمالهم وموكولا اليك امرهم وانما ارسلناك بشيرا و نذيرا فدارهم ومر اصحابك بالمداراة الاسراء 55 وربك اعلم ب---------من وربك اعلم بمن في السماوات والارض	789	-8607863947727367548	78	131.0	63	248	31.45161247253418	12	Meshkat00042485-ara1	JK000876-ara1
Meshkat00042485-ara1.ms4030	false	6925446515639006139	212	257	1185	1433	1672	300	اشارة الي تفضيل رسول الله صلي الله عليه وسلم وقوله واتينا داود زبورا تنبيه علي وجه تفضيله وهو انه خاتم الانبياء وا---مته خير الامم المدلول عليه بما كت---------------------------------------ب في الزبور من------------- الارض يرثها عبادي الصالحون الانبياء وتنكيره ه-------------هنا وتعريفه في قوله ولقد كتبنا في الزبور	4030	-1336317728284803074	JK000876-ara1.ms0789	true	-2755717996193732407	230	289	1280	1583	1639	299	اشارة الي تفضيل رسول الله صلي ا-له عليه وسلم وقوله واتينا داود زبورا دلالة علي وجه تفضيله و---انه خاتم الانبياء وان امته خير الامم لان ذلك مكتو-------ب في زبور داود قال الله تعالي ولقد كتبنا في الزبور من بعد الذكر ان الارض يرثها عبادي الصالحون وهم محمد وامته ولم يعرف الزبور هنا وعر--فه في قوله ولقد كتبنا في الزبور	789	-8607863947727367548	200	326.5	159	316	63.2911376953125	33	Meshkat00042485-ara1	JK000876-ara1
Meshkat00042485-ara1.ms4031	false	-4020826042268342116	227	296	1232	1606	1632	300	ولقد فضلنا الاية------------------ اشارة الي تفضيل رسول الله صلي الله عليه وسلم يعني قيل ان المراد بالبعض المعهود نبينا وذكر هذا المعطوف في مقام تبيينه وكان الزبور مشتملا علي وجه تفضيل وهو انه عليه الصلاة والسلام خاتم الانبياء وان امته عليه الصلاة والسلام خير الامم فان ذلك مكتوب في زبور داود عليه الصلاة والسلام قال الله تعالي ولقد كتبنا في الزبور من بعد الذكر ان الارض يرثها عبادي الصالحون	4031	-1336317728284803074	JK000876-ara1.ms0789	true	-2755717996193732407	223	275	1245	1513	1639	299	ولقد فضلنا بعض النبيين علي بعض فيه اشارة الي تفضيل رسول الله صلي ا-له عليه وسلم وقوله واتينا داود زبورا دلالة -------------------------------------------------------------علي وجه تفضيل--ه وانه-------------------- خاتم الانبياء وان امته-------------------- خير الامم لان ذلك مكتوب في زبور داود-------------------- قال الله تعالي ولقد كتبنا في الزبور من بعد الذكر ان الارض يرثها عبادي الصالحون	789	-8607863947727367548	216	343.5	174	392	55.1020393371582	35	Meshkat00042485-ara1	JK000876-ara1
Meshkat00042485-ara1.ms4033	false	-6455415606016890683	134	211	752	1178	1672	300	الوسيلة --هءلاء ال------الهة يبتغون الي الله--- القربة بالطاعة ايهم اقرب--- بدل من واو يبتغون----------- اي يبتغي من هو اقرب منهم-------- الي الله الوسيلة فكيف بغير الاقرب------------------------------------------------------------------------------------------------------ ويرجون رحمته ويخافون عذابه كساءر ال--عباد----- فكيف تزعمون انهم الهة ان عذاب ربك كان محذورا حقيقا بان يحذره كل احد حتي الرسل والملاءك---------------------------------------ة وان من قرية الا نحن مهلكوها قبل يوم القيامة بالموت والاستءصال او معذبوها عذابا شديدا بالقتل وانواع البلي--------------ة كان ذلك في الكتاب في اللوح المحفوظ مسطورا مكتوبا وما	4033	-1336317728284803074	JK000876-ara1.ms0790	true	-2890855440938281799	77	190	380	975	1677	300	الوسيلة يعني ان الهتهم اولءك يبتغون الوسيلة وهي القربة الي الله عز وجل ايهم بدل من واو يبتغون واي موصولة اي يبتغي من هو اقرب منهم الوسيلة الي الله ف--------كيف بغير الاقرب او ضمن يبتغون الوسيلة معني يحرصون فكانه قيل يحرصون ايهم يكون اقرب الي الله وذلك بالطاعة وازدياد الخير ويرجون رحمته ويخافون عذابه كغيرهم من عباد الله فكيف يزعمون انهم الهة ان عذاب ربك كان محذورا حقيقا بان يحذره كل احد من ملك مقرب ونبي مرسل فضلا عن غيرهم الاسراء 58 وان من قرية وان من قرية الا نحن مهلكوها قبل يوم القيامة------------------ او معذبوها عذابا شديدا قبل الهلاك للصالحة والعذاب للطالحة كان ذلك في الكتاب في اللوح المحفوظ مسطورا مكتوبا وعن	790	-8607863947727367548	329	497.0	263	621	52.97906494140625	56	Meshkat00042485-ara1	JK000876-ara1
Meshkat00042485-ara1.ms4040	false	2473605526697895304	155	259	792	1342	1542	300	واذ قلنا للملاءكة اسجدوا لادم فسجدوا الا ابليس قال ااسجد لمن خلقت طينا لمن خلقته من طين فنصب بنزع الخافض ويجوز ان يكون حالا من الراجع الي الموصول اي خلقت----------------------ه وهو طين او منه اي ءاسجد له واصله طين وفيه علي الوجوه ايماء --بعلة الا---نكار قال ارايتك هذا الذي كرمت علي الكاف لتاكيد ا----------------لخطاب لا محل له من الاعراب وهذا مفعول اول و الذي صفته والمفعول الثاني محذوف لدلالة صلته عليه والمعني اخبرني عن هذا الذي كرمته علي بامري بالسجود له لم كرمته علي-------------------------------------------------------------------------------------------- لءن اخرتن الي يوم القيامة كلام مبتدا واللام موطءة للقسم وجوابه----------------- لاحتنكن ذريته الا قليلا اي لاستاصلنهم بالاغواء-- الا قليلا	4040	-1336317728284803074	JK000876-ara1.ms0793	true	2460230639162143376	78	177	413	930	1594	300	واذ قلنا للملاءكة اسجدوا لادم فسجدوا الا ابليس قال ااسجد لمن خلقت طينا هو تمييز او حال من------------------------------------------------ الموصول والعامل فيه ااسجد علي ااسجد له وهو طين اي -----------------اصل---------ه طين ال-----اسراء 62 قال ارايتك هذا قال ارايتك هذا الذ---------ي الكاف لا موضع لها لانها ذكرت للخطاب تاكيدا ---------------هذا مفعول به ----------------------------------------------------والمعني اخبرني عن هذا الذي كرمت- علي ان فضلت--------ه لم كرمته علي وانا خير منه خلقتني من نار وخلقته من طين فحذف ذلك اختصارا لدلالة ما تقدم عليه ثم ابتدا فقال لءن اخرتن وبلاياء كوفي وشامي-------- واللام موطءة للقسم المحذوف الي يوم القيامة لاحتنكن ذريته------------- لاستاصلنهم ب--اغواءهم الا قليلا	793	-8607863947727367548	280	316.5	222	704	39.772727966308594	38	Meshkat00042485-ara1	JK000876-ara1
Meshkat00042485-ara1.ms4044	false	-2335404624137318280	145	253	711	1246	1512	300	عبادك منهم المخلصين ص يخصصهم ليس لك عليهم سلطان اي علي اغواءهم قدرة---------------------------------- وكفي بربك وكيلا---- يتوكلون به في الاستعاذة------------------------------------------------------------------ منك --علي ال---حقيقة ربكم الذي يزجي --هو الذ-----ي يجري ------لكم الفلك في البحر لتبتغوا من فضله----- الربح وانواع امتعة التي لا تكون عندكم انه كان بكم رحيما حيث هيا لكم ما تحتاجون اليه وسهل عليكم ما تعسر من --اسبا--به واذا مسكم ا---------------لضر في البحر--- خوف الغرق ضل من تدعون--------- ذهب عن خواطركم كل من تدعونه في حوادثكم الا اياه وحده فانكم حينءذ لا يخطر ببالكم سواه فلا تدعون لكشفه الا اياه او ضل كل من تعبدونه --------عن اغاثتكم الا- الله--------------------------------------- فلما نجاكم من الغرق الي البر اعرضتم عن	4044	-1336317728284803074	JK000876-ara1.ms0794	true	4088666579148470626	98	218	562	1170	1600	299	عبادي الصالحين-------------- ليس لك عليهم سلطان يد بتبديل الايمان ولكن بتسويل الاسراء 65 _ 69 العصيان وكفي بربك وكيلا لهم يتوكلون به في الاستعاذة منك او حافظا لهم عنك والكل امر تهديد فيعاقب به او اهانة اي لا يخل ذلك بملكي الاسراء 66 ربكم الذي يزجي ربكم الذي يزجي يجري ويسير لكم الفلك في البحر لتبتغوا من فضله يعني الربح في التجارة--------------------- انه كان بكم ر--------------------------------------------------حيما الاسراء 67 واذا مسكم الضر واذا مسكم الضر في البحر اي خوف الغرق ضل من تدعون الا اياه ذهب عن اوهامكم كل من تدعونه في حوادثكم الا اياه وحده فانكم لا تذكرون----------- سو-------------------------اه ا---و ضل من تدعون من الالهة عن اغاثتكم ولكن الله وحده الذي ترجونه علي الاستثناء المنقطع فلما نجاكم--------- الي البر اعرضتم عن	794	-8607863947727367548	327	440.0	252	741	44.129554748535156	55	Meshkat00042485-ara1	JK000876-ara1
Meshkat00042485-ara1.ms4052	false	5941680643525808198	164	263	935	1439	1641	300	فمن اوتي من------ المدعوين كتابه بيمينه اي كتاب عمله فاولءك يقرء-ن كتابهم ابتهاجا وتبجحا بما يرون فيه و---------لا يظلمون فتيلا ولا ينقصون من اجورهم ادني شء وجمع اسم الاشارة والضمير لان من اوتي في معني الجمع وتعليق القراءة بايتاء الكتاب باليمين يدل علي ان من اوتي كتابه بشماله اذا طلع علي ما فيه غشيهم من الخجل والحيرة ما يحبس السنتهم عن القراءة ولذلك لم يذكرهم مع ان قوله----------- ومن كان في هذه اعمي فهو في الاخرة اعمي ايضا مشعر بذلك فان الاعمي لا يقرا الكتاب والمعني من كان في هذه الدنيا اعمي القلب لا يبصر رشده كان في الاخرة	4052	-1336317728284803074	JK000876-ara1.ms0796	true	-4515750599736298517	96	145	484	741	1567	299	فمن اوتي من هءلاء المدعوين كتابه بيمين-------------ه فاولءك يقرءون كتابهم وانما قيل اولءك لان من في معني الجمع ولا يظلمون فتيلا ولا ينقصون من ثوابهم ادني شء ولم يذكر الكفار و--------------------------------------------------ايتاء كتبهم---------------------------------- بشمالهم اكتفاء ب----------------------------------------------------------------------------------قوله الاسراء 72 ومن كان في ومن كان في ه----------------------------------------------------------------------------ذه الدنيا اعمي------------------- فهو في الاخرة	796	-8607863947727367548	161	174.5	128	531	30.32015037536621	20	Meshkat00042485-ara1	JK000876-ara1
Meshkat00042485-ara1.ms4069	false	2074708062300448273	19	46	96	222	1549	300	ان اليهود قالوا ل--قريش--- سلوه عن اصحاب الكهف وعن ذي القرنين وعن الروح فان اجاب عنها--- او سكت-------- فليس بنبي وان اجاب عن بعض وسكت عن بعض	4069	-1336317728284803074	JK000876-ara1.ms0800	true	-6270269874153407927	37	68	184	325	1480	299	ان اليهود بعثت الي قريش ان سلوه عن اصحاب الكهف وعن ذي القرنين وعن الروح فان اجاب عن الكل او-سكت عن الكل فليس بنبي وان اجاب عن بعض وسكت عن بعض	800	-8607863947727367548	118	198.0	93	142	83.09859466552734	24	Meshkat00042485-ara1	JK000876-ara1
Meshkat00042485-ara1.ms4074	false	-3083353202341760838	144	213	719	1080	1567	300	وكيلا--- ولقد صرفنا -------كررنا بوجوه مختلفة زيادة في التقرير والبيان للناس في هذا القران من كل مثل من كل معني هو كالمثل في غرابته ووقوعه موقعا في الانفس فابي اكثر الناس الا كفورا الا جحودا وانما جاز ذلك---------------------- ولم يجز ضربت الا زيدا لانه--- متاول بالنفي وقالوا لن نءمن لك حتي تفجر لنا من الارض ينبوعا تعنتا واقتراحا بعد ما الزمهم الحجة ببيان اعجاز القران وانضمام غيره من المعجزات	4074	-1336317728284803074	JK000876-ara1.ms0801	true	-6918056490272943352	115	170	598	879	1562	299	---للناس ولقد صرفنا رددنا وكررنا-------------------------------------- للناس في هذا القران من كل مثل من كل معني هو كالمثل في غرابته و-----------------حسنه فابي اكثر الناس الا كفور----ا جحودا وانما جاز فابي اكثر الناس الا كفورا ولم يجز ضربت الا زيدا لان ابي متاول بالنفي كانه قيل فلم يرضوا الا كفورا ولما تبي-------------------------------------------------ن اعجاز القران وانضمت اليه---- المعجزات	801	-8607863947727367548	198	278.5	156	396	50.0	34	Meshkat00042485-ara1	JK000876-ara1
Meshkat00042485-ara1.ms4079	false	4288258683050601225	219	300	1136	1602	1602	300	يسمعون ما يلذ مسامعهم ولا ينطقون بما يقبل منهم لانهم في دنياهم لم يستبصروا بالايات والعبر وتصاموا عن استماع الحق وابو ان ينطقوا بالصدق ويجوز ان يحشروا بعد الحساب من الموقف الي النار مءوفي القري والحواس ماواهم جهنم كلما خبت سكن لهبها بان اكلت جلودهم ولحومهم زدناهم سعيرا توقدا بان تبدل جلودهم ولحومهم فتعود ملتهبة مستعرة فانهم لما كذبوا بالاعادة بعد الافناء جزاهم الله بان لا يزالون علي الاعادة والافناء واليه اشار بقوله ذلك جزاءهم با-----------------نهم كفروا باياتنا وقالوا ااذا كنا-	4079	-1336317728284803074	JK000876-ara1.ms0803	true	5182347495462859887	107	138	549	721	1563	300	يسمعون ما يلذ مسامعهم ولا ينطقون بما يقبل منهم----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- ماواهم جهنم كلما خبت طفء لهبها------------------------ زدناهم سعيرا ت-------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------وقدا الاسراء 98 ذلك جزاءهم بانهم ذلك جزاءهم بانهم كفروا باياتنا وقالوا اءذا كنا	803	-8607863947727367548	138	233.0	112	484	28.51239585876465	20	Meshkat00042485-ara1	JK000876-ara1
Meshkat00042485-ara1.ms4081	false	-6331742337627321876	31	81	174	422	1524	300	او-لم يروا او لم يعلموا ان الله الذي خلق السماوات والارض قادر علي ان يخلق مثلهم فانهم ليسوا اشد خلقا منهن ولا الاعادة اصعب عليه من الابداء وجعل لهم اجلا لا ريب فيه -هو الموت او القيامة فابي الظالمون مع وضوح الحق الا كفورا الا ج---------------------------حودا قل لو ا-----------نتم تملكون	4081	-1336317728284803074	JK000876-ara1.ms0803	true	5182347495462859887	179	225	945	1166	1563	300	او لم يروا او لم يعلموا ان الله الذي خلق السماوات والارض قادر علي ان يخلق مثلهم------------------------------------------------ من الانس-- وجعل لهم اجلا لا ريب فيه وهو الموت او القيامة فابي الظالمون -------------الا كفور----ا جحودا مع وضوح الدليل الاسراء 100 قل لو انتم قل لو انتم تملكون	803	-8607863947727367548	175	302.0	138	288	60.76388931274414	31	Meshkat00042485-ara1	JK000876-ara1
Meshkat00042485-ara1.ms4086	false	8442752392796476255	179	257	942	1344	1560	300	بني اسراءيل فلا يكون اذ جاءهم ظرفا ليخبروك اذ لا يتصور الامر او باضمار اذكر علي الاستءناف فقال له فرعون اني لاظنك يا موسي مسحورا سحرت فتخبط عقلك ق------------ال لقد ع---------------------لمت يا فرعون وقرا الكساءي بالضم علي اخباره عن نفسه ما انزل هءلاء يعني الايات الا رب السماوات والارض-------- بصاءر------- بينات تبصرك صدقي ولكنك تعاند وانتصابه علي الحال------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- واني لاظنك يا فرعون مثب--------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ورا مصروفا عن الخير مطبوعا علي الشر من قولهم ما ثبرك عن هذا اي ما ------صرفك	4086	-1336317728284803074	JK000876-ara1.ms0804	true	-4084513883552529310	74	223	408	1166	1576	300	بني اسراءيل وقوله--- اذ جاءهم متعلق بقوله المحذوف اي فقلنا له سلهم حين جاءهم------------- فقال له فرعون اني لاظنك يا موسي مسحورا سحرت فخولط عقلك الاسراء 102 قال لقد علمت قال اي موسي لقد علمت يا فرعون-------------------------------------- ما انزل هءلاء----- الايات الا رب السماوات والارض خالقهما بصاءر حال اي بينات مكشوفات لانك م----عاند ونحوه وجحدوا بها واستيقنتها انفسهم ظلما وعلوا علمت بالضم علي اي اني لست بمسحور كما وصفتني بل انا عالم بصحة الامر وان هذه الايات منزلها رب السموات والارض ثم قارع ظنه بظنه بقوله واني لاظنك يا فرعون مثبورا كانه قال ان ظننتني مسحورا فانا اظنك مثبورا وظني اصح من ظنك لان له امارة ظاهرة وهي انكارك ما عرفت صحته ومكابرتك لايات الله بعد وضوحها واما ظنك فكذب بحت لان قولك مع علمك بصحة امري اني لا اظنك مسحورا قول كذب وقال الفراء مثبورا مصروفا عن الخي----------------ر من قولهم ما ثبرك عن هذا اي ما منعك وصرفك	804	-8607863947727367548	240	326.0	187	837	28.67383575439453	39	Meshkat00042485-ara1	JK000876-ara1
Meshkat00042485-ara1.ms4088	false	-4040450607434775943	5	73	27	416	1652	300	فاراد فرعون ان يستفزهم ان يستخف- موسي وقومه وينفيهم من الارض--- ارض مصرا والارض مطلقا--------- بالقتل والاستءصال فاغرقناه ومن معه جميعا فعكسنا عليه مكره ف---استفززنا--ه ----------وقومه بالاغرا----ق وقلنا من ب--------------عده من بعد- فرعون واغراقه لبني اسراءيل اسكنوا الارض التي اراد------ ان يستفزكم منها فاذا جاء وعد الاخرة الكرة او الحياة او الساعة او الدار الاخرة يعني قيام القيامة جءنا بكم لفيف------ا مختلطين اياكم واياهم ثم نحكم بينكم ونميز	4088	-1336317728284803074	JK000876-ara1.ms0804	true	-4084513883552529310	228	299	1195	1573	1576	300	فاراد فرعون ان يستفزهم يخرجهم اي موسي وقومه-------- من الارض اي ارض مصر او ينفيهم عن ظهر الارض بالقتل والاستءصال فاغرقناه ومن معه جميعا فحاق ب----ه مكره بان استفزه الله باغراقه مع قبطه -الاسراء 104 وقلنا من بعده وقلنا من بعده من بعده فرعون-------- لبني اسراءيل اسكنوا الارض التي اراد فرعون ان يستفزكم منها فاذا جاء وعد الاخرة اي------------------------------------------------- القيامة جءنا بكم لفيفا جميعا مختلطين اياكم واياهم ثم نحكم بينكم ونميز	804	-8607863947727367548	285	434.5	232	448	63.61606979370117	42	Meshkat00042485-ara1	JK000876-ara1
Meshkat00042485-ara1.ms4088	false	-4040450607434775943	73	117	416	667	1652	300	سعداءكم من اشقياءكم واللفيف الجماعات من قباءل------------ شتي وبالحق انزلناه وبا----------------------لحق نزل اي وما انزلنا------------------ القران الا ملتبسا بالحق المقتضي لانزاله وما نزل الا ملتبسا بالحق الذي اشتمل عليه وقيل وما انزل---------------------ناه من السماء الا------ محفوظا بالرصد من الملاءكة وما نزل علي الرسول الا	4088	-1336317728284803074	JK000876-ara1.ms0805	true	1819926496284697386	0	52	0	304	1604	299	سعداءكم و--اشقياءكم واللفيف الجماعات من قباءل شتي الاسراء 105 وبالحق انزلناه وبالحق وبالحق انزلناه وبالحق نزل--- وما انزلنا الاسراء 105 _ 109 القران الا بالحكمة وما ن---------------------زل الا ملتبسا بالحق والحكمة لاشتماله علي الهداية الي كل خير او ما انزلناه من السماء الا بالحق محفوظا بالرصد من الملاءكة وما نزل علي الرسول الا	805	-8607863947727367548	181	320.0	148	330	54.84848403930664	26	Meshkat00042485-ara1	JK000876-ara1
Meshkat00042485-ara1.ms4093	false	-1396707587279332088	139	247	735	1268	1553	300	بين الجهر والمخافتة سبيلا وسطا فان الاقتصاد في جميع الامور محبوب روي ان ابا بكر رضي الله عنه كان يخفت ويقول انا اناجي ربي وقد علم حاجتي وعمر رضي الله عنه كان يجهر ويقول اطرد الشيطان واوقظ الوسنان فلما نزلت امر رسول الله صلي الله عليه وسلم ابا بكر ان يرفع قليلا وعمر ان يخفض قليلا وقيل معناه لا تجهر بصلاتك كلها ولا تخافت بها باسرها وابتغ بين ذلك سبي---------------------------------------------------------لا بالاخفات نهارا و---الجهر ليلا وقل الحمد لله الذي لم يتخذ -----------------------------------ولدا ولم يكن له شريك في الملك -----في الالوهية ولم يكن له ولي من الذل ولي---------------------------- يواليه ---من اجل مذلة به ليدفعها بموالاته نفي عنه ----------------------------ان يكون له	4093	-1336317728284803074	JK000876-ara1.ms0807	true	-8558329007316569913	0	87	0	436	1534	300	بين الجهر والمخافتة سبيلا وسطا او----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- معناه لا تجهر بصلاتك كلها ولا تخافت بها كل--ها وابتغ بين ذلك سبيلا بان تجهر بصلاة الليل وتخافت بصلاو النهار او بصلاتك بدعاءك الاسراء --111 وقل الحمد ل-له وقل الحمد لله الذي لم يتخذ ولدا كما زعمت اليهود والنصاري وبنو مليح ولم يكن له شريك في الملك كما زعم المشركون ولم يكن له ولي من الذل اي لم يذل فيحتاج الي ناصر او لم يوال احدا من اجل مذلة به ليدفعها بموالاته وكبره تكبيرا وعظمه وصفه بانه اكبر منان يكون له	807	-8607863947727367548	234	359.0	181	692	33.81502914428711	43	Meshkat00042485-ara1	JK000876-ara1
Meshkat00042485-ara1.ms4102	false	4234137192344758369	245	293	1243	1480	1511	300	من الايات الكلية تزيين الارض بما خلق فوقها من الاجناس التي لا حصر لها ثم ذكر انه يزيل من مادة واحدة ثم ردها اليها ليس بعجيب مع انه من ايات الله كالنزر الحقير-------------------------------------------------------------------------------------------- والكهف الغار الواسع في الجبل والرقيم اسم الجبل او الوادي ا-----------لذي فيه كهفهم او اسم	4102	-1336317728284803074	JK000876-ara1.ms0809	true	-2869955984774343096	73	130	386	666	1540	300	من الايات الكلية تزيين الارض بما خلق فوقها من الاجناس التي لا حصر لها وازالة ذلك ك-----------------------------------------------------------له كان لم يكن قال ام حسبت ان اصحاب الكهف والرقيم يعني ان ذلك اعظم من قصة اصحاف الكهف وابقاء حياتهم مدة طويلة والكهف الغار الواسع في الجبل والرقيم اسم كلبهم او قريتهم او اسم كتاب كتب في- شانهم او اسم	809	-8607863947727367548	141	206.5	107	340	41.47058868408203	24	Meshkat00042485-ara1	JK000876-ara1
Meshkat00042485-ara1.ms4107	false	6644146574969647678	204	240	1055	1249	1543	300	قوله تعالي قال قاءل منهم كم لبثتم قالوا لبثنا يوما او بعض يوم قالوا ربكم اعلم بما لبثتم الكهف فاصحاب الكهف كانوا حزبين استقل احدهما مدة لبثهم واستطالها اخرون وهم الذين قالوا ربكم اعلم بما لبثتم	4107	-1336317728284803074	JK000876-ara1.ms0810	true	5402619311966652491	3	27	12	131	1594	300	قوله------ قال قاءل منهم كم لبثتم قالوا لبثنا يوما او بعض يوم قالوا ربكم اعلم بما لبثتم وكان--------------------------------------------------------------------- الذين قالوا ربكم اعلم بما لبثتم	810	-8607863947727367548	115	184.0	91	194	59.278350830078125	22	Meshkat00042485-ara1	JK000876-ara1
Meshkat00042485-ara1.ms4108	false	-1336357286826521396	98	124	515	661	1568	300	نحن نقص عليك نباهم بالحق بالصدق انهم فتية شبان جمع فتي كصبي وصبية---------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- امنوا بربهم وزدناهم--------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- هدي بالتثبت وربطنا علي قلوبهم وقويناها بالصبر علي هجر-- الوطن --	4108	-1336317728284803074	JK000876-ara1.ms0810	true	5402619311966652491	139	218	714	1159	1594	300	نحن نقص عليك نباهم بالحق بالصدق انهم فتية----- جمع فتي والفتوة بذل الندي وكف الاذي وترك الشكوي واجتناب المحارم واستعمال المكارم وقيل الفتي من لا يدعي قبل الفعل ولا يزكي نفسه بعد الفعل امنوا بربهم وزدناهم هدي يقينا وكانوا من خواص دقيانوس قد قذف الله في قلوبهم الايمان وخاف بعضهم بعضا وقالوا ليخل اثنان اثنان منا فيظهر كلاهما ما يضمر لصاحبه ففعلوا فحصل اتفاقهم علي الايمان الكهف 14 وربطنا علي -قلوبهم وربطنا علي قلوبهم وقويناها بالصبر علي هجران الاوطان	810	-8607863947727367548	120	192.5	97	451	26.6075382232666	18	Meshkat00042485-ara1	JK000876-ara1
Meshkat00042485-ara1.ms4109	false	-3288233207066736981	139	182	758	964	1598	300	فقالوا ربنا رب السماوات والارض-------- لن ندعوا من دونه -----------------الها لقد قلنا اذا شططا والله لقد قلنا قولا ذا شطط اي ذا بعد عن الحق مفرط في الظلم هء----------------------------------------------------------------لاء مبتدا قومنا عطف بيان اتخذوا من دونه الهة خبره وهو اخبار في معني --انكار	4109	-1336317728284803074	JK000876-ara1.ms0810	true	5402619311966652491	247	300	1325	1594	1594	300	فقالوا ربنا رب السماوات والارض مفتخرين لن ندعوا من دونه الها ولءن سيماهم الهة لقد قلنا اذا شطط---------------ا قولا ذا شطط وهو الافرا-----------ط في الظلم والابعاد فيه من شط يشط ويشط اذا بعد الكهف 15 هءلاء قومنا اتخذوا هءلاء مبتدا قومنا عطف بيان اتخذوا من دونه الهة خير و-هو اخبار في معني الانكار-	810	-8607863947727367548	163	271.0	130	297	54.88215637207031	28	Meshkat00042485-ara1	JK000876-ara1
Meshkat00042485-ara1.ms4117	false	6724200207706181395	210	291	1105	1535	1597	300	فلينظر ايها اي اهلها----------------------------------------- ازكي طعاما احل واطيب واكثر وارخص------------ فلياتكم برزق منه وليتلطف وليتكلف اللطف في المعامل----------------ة حتي لا يغبن او في---- التخفي حتي لا يعرف ولا يشعرن بكم احدا ولا يفعلن ما يءدي الي الشعور ا----------------------------------------------------------------نهم ان يظهروا عليكم ان يطلعوا عليكم او يظفروا بكم والضمير ل-----------------لاهل المقدر في ايها----------------------------- يرجموكم يقتلوكم بالرجم -----او يعيدوكم في ملتهم او يصيروكم اليها كرها من العود بمعني الصيرورة وقيل كانوا اولا علي دينهم فامنوا ولن تفلحوا اذا ابدا اذ-------------------------------- دخلتم في ملتهم	4117	-1336317728284803074	JK000876-ara1.ms0813	true	-1105464993149517012	179	291	918	1493	1544	300	فلينظر ايها اي اهلها فحذف كما في واسءل القرية واي مبتدا وخبره ازكي------ احل واطيب واكثر وارخص طعاما تمييز فلياتكم برزق منه وليتلطف وليتكلف اللطف فيما يباشره من امر المبايعة حتي لا يغبن او في امر التخفي حتي لا يعرف ولا يشعرن بكم احدا ولا يفعلن ما يءدي الي الشعر بنا من غير قصد منه فسمي ذلك اشعارا منه بهم لانه سبب فيه الكهف 20 انهم ان يظهروا------------------------------------ والضمير في انهم راجع الي الاهل المقدر في ايها ان يظهروا عليكم يطلعوا عليكم يرجموكم يقتلوكم اخبث القتلة او يعيدوكم في ملتهم بالاكراه و---------------العود بمعني الصيرورة كثير في كلامهم ولن تفلح------------------وا اذا ابدا اذا يدل علي الشرط اي ولن تفلحوا ان دخلتم في دينهم	813	-8607863947727367548	303	468.0	244	650	46.61538314819336	49	Meshkat00042485-ara1	JK000876-ara1
Meshkat00042485-ara1.ms4119	false	6403121362119625747	160	262	890	1447	1644	300	واخرج الدراهم وكان عليها اسم دقيانوس اتهموه بانه وجد كنزا فذهبوا به الي الملك وكان نصرانيا موحدا فقص عليه القصص فقال بعضهم ان اباءنا اخبرونا ان فتية فروا بدينهم من دقيانوس فلعلهم هءلاء فانطلق الملك واهل المدينة من مءمن وكافر وابصروهم وكلموهم------------------------------- ثم قال ا-لفتية للملك نستودعك الله ونعيذك به من شر الجن والانس ثم رجعوا الي مضاجعهم فماتوا فدفنهم الملك------------------------------------------------------------ في الكهف------------------------------ وبني عل---------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------يهم مسجدا وقيل لما انتهوا الي الكهف قال لهم الفتي مكانكم حتي ادخل اولا لءلا يفزعوا فدخل فعمي عليهم المدخل فبنوا ثم مسجدا سيقولون اي الخاءضون في قصتهم في عهد الرسول----- صلي الله عليه وسلم من اه----------ل الكتاب	4119	-1336317728284803074	JK000876-ara1.ms0815	true	3187619840666880246	11	122	66	676	1654	300	واخرج الور--ق وكان ---من ضرب دقيانوس اتهموه بانه وجد كنزا فذهبوا به الي الملك------------------- فقص عليه القصة------------------------------------------------------------------------- فانطلق الملك واهل المدينة معه---------- وابصروهم وحمدوا الله علي الاية الدالة علي البعث ثم قالت الفتية للملك نستودعك الله ونعيذك به من شر الجن والانس ثم رجعوا الي مضاجعهم وتوفي الله انفسهم فالقي الملك عليهم ثيابه وامر فجعل لكل واحد تابوت من ذهب فراهم في المنام كارهين للذهب فجعلها من الساج وبني علي باب الكهف مسجدا الكهف 22 سيقولون ثلاثة رابعهم سيقولون ثلاثة رابعهم كلبهم ويقولون خمسة سادسهم كلبهم رجما بالغيب ويقولون سبعة وثامنهم كلبهم الضمير في سيقولون لمن خاض-------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- في قصتهم في زمن --رسول الله صلي الله عليه وسلم من المءمنين واهل الكتاب	815	-8607863947727367548	266	242.0	210	859	30.96623992919922	42	Meshkat00042485-ara1	JK000876-ara1
Meshkat00042485-ara1.ms4121	false	-3629385316947501354	64	96	303	494	1627	300	----نجران علي------ النبي صلي الله عليه وسلم فجري ذكر اصحاب الكهف فقالت ال---------يعقوبية منهم كانوا ثلاثة رابعهم كلبهم وقالت ال----------نسطورية منهم كانوا خمسة سادسهم كلبهم وقال المسلمون كانوا سبعة وثامنهم كلبهم ولفظ	4121	-1336317728284803074	JK000876-ara1.ms0815	true	3187619840666880246	160	196	879	1087	1654	300	اهل نجران كانوا عند النبي صلي الله عليه وسلم فجري ذكر اصحاب الكهف فقال- السيد وكان يعقوبيا كا-----نوا ثلاثة رابعهم كلبهم وقال- العاقب وكان نسطوريا كا-----نوا خمسة سادسهم كلبهم وقال المسلمون كانوا سبعة وثامنهم كلبهم فحفق	815	-8607863947727367548	167	280.5	137	220	75.90908813476562	22	Meshkat00042485-ara1	JK000876-ara1
Meshkat00042485-ara1.ms3761	false	3684730819148412721	238	261	1246	1381	1578	300	الواو عل----------ي الجملة الواقعة صفة للنكرة تشبيها لها بالوا-قعة حالا من المعرفة لتا----------------------------------------------------------كيد لصوق الصفة بالموصوف والدلالة علي ان اتصافه بها امر ثابت	3761	-1336317728284803074	JK000876-ara1.ms0816	true	-5816083819592428443	58	96	317	521	1521	300	الواو التي تدخل علي الجملة الواقعة صفة للنكرة كما تدخل علي الواقعة حالا عن المعرفة في قولك جاءني رجل ومعه اخر ومررت بزيد وفي يده سيف وفاءدتها توكيد لصوق الصفة بالموصوف والدلالة علي ان اتصافه بها امر ثابت	816	-8607863947727367548	115	198.5	94	204	56.3725471496582	17	Meshkat00042485-ara1	JK000876-ara1
Meshkat00042485-ara1.ms4125	false	-537758486990729086	107	208	527	1019	1482	300	ان يشاء الله ان تقوله بمعني ان ياذن لك فيه وفيه وجه ثالث--------------------------------- وهو الا ان يشاء الله في م-------------------------------------------------------------------عني كلمة تابيد كانه قيل فلا تقولنه من تلقاء نفسك ابدا فيحمل الاستثناء علي تاكيد النهي والمبالغة علي هذا الوجه فهو وجه تعلقه به قوله ولا يجوز تعليقه بفاعل لان قوله تعالي ------------------------الا ان يشاء الله ان كان متصلا بقوله اني فاعل لا يخلو اما ان يكون المستثني اقتران المشيءة بالفعل او اعتراضها قبله ولا----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- واذكر ربك--- مشيء-ة ربك وقل ان شاء الله كما روي انه لما نزل قال عليه الصلاة والسلام ان شاء الله اذا نسيت اذا فرط منك نسيان لذلك	4125	-1336317728284803074	JK000876-ara1.ms0817	true	5784925377934991190	1	108	4	523	1529	300	ان يشاء الله ان تقوله ب-----ان ياذن لك فيه او ولا تقولنه الا بان يشاء الله اي الا بمشيءته وهو----------------- في موضع الحال اي الا ملتبسا بمشيءة الله قاءلا ان شاء الله وقال الزجاج معناه و-------------------لا تقولن اني افعل ذلك الا بمشيءة ال----------------------------------------------------------------------------------------------------له تعالي لان قول القاءل انا افعل ذلك ان -شاء الله معناه لا افعله الا ب----------------------------------------------مشيءة الله وهذا نهي نهي تاديب من الله لنبيه حين قالت اليهود لقريش سلوه عن الروح وعن اصحاب الكهف وذي القرنين فسالوه فقال اءتوني غدا اخبركم ولم يستثن فابطا عليه الوحي حتي شق عليه واذكر ربك اي مشيءتة ربك وقل ان شاء ال--------------------------------------------------------له اذا نسيت اذا فرط منك نسيان لذلك	817	-8607863947727367548	162	155.0	122	763	21.231979370117188	26	Meshkat00042485-ara1	JK000876-ara1
Meshkat00042485-ara1.ms4126	false	5450919961710280886	226	253	1107	1253	1495	300	-------حكي انه بلغ المنصور ان ابا حنيفة---------------------- خالف ابن عباس--------------- في الاستثناء المنفصل فاستحضره لينكر عليه فقال له ابو حنيفة هذا يرجع عليك فانك تاخذ البيعة بالايمان	4126	-1336317728284803074	JK000876-ara1.ms0817	true	5784925377934991190	147	183	734	923	1529	300	متصلا وحكي انه بلغ المنصور ان ابا حنيفة الكهف 27 24 رحمه الله خالف ابن عباس رضي الله عنهما في الاستثناء المنفصل فاستحضره لينكر عليه فقال له ابو حنيفة هذا يرجع عليك -انك تاخذ البيعة بالايمان	817	-8607863947727367548	145	249.5	118	190	76.31578826904297	25	Meshkat00042485-ara1	JK000876-ara1
Meshkat00042485-ara1.ms4138	false	4859589783754448892	56	126	262	637	1551	300	ما يحيط بهم من النار فتكون الاضافة في سرادقها بمعني من كما السرادق----- الحجرة التي تكون حول الفسطاط وقيل سرادقها دخانها وقيل----------------------------- حاءط من نار--------- وان يستغيثوا من العطش يغاثوا بماء كالمهل كالجسد المذاب وقيل كدردي الزيت وهو علي طريقة قوله فاعتبوا بالصيلم يشوي الوجوه اذا قدم ليشرب من فرط حرارته وهو صفة ثانية لماء او حال من المهل او الضمير في الكاف بءس الشراب المهل وساءت النار مرتفقا متكا	4138	-1336317728284803074	JK000876-ara1.ms0819	true	4074004087460190588	172	219	886	1118	1540	300	ما يحيط بهم من النار ب-------------------------------------السرا دق وهي الحجرة التي تكون حول الفسطاط او هو------- دخان يحيط بالكفار قبل دخولهم النار او هو حاءط من نار يطيف بهم وان يستغيثوا من العطش يغاثوا بماء كالمهل هو -----------------دردي الزيت او ما--------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- بءس الشراب ذلك-- وساءت النار مرتفقا متكا	819	-8607863947727367548	164	233.0	131	418	39.23445129394531	28	Meshkat00042485-ara1	JK000876-ara1
Meshkat00042485-ara1.ms4143	false	-921840239504360225	228	268	1178	1380	1550	300	وهو ظالم لنفسه ضار لها بعجبه وكفره قال ما اظن ان تبيد هذه اي تفني ه--------ذه الجنة ابدا------------- لطول امله وتماديه علي غفلته واغتر--------------------------------------------------------------------------------اره بمهلته وما اظن الساعة قاءمة كاءنة ولءن رددت الي ربي بالبعث كما زعمت لاجدن خيرا منها	4143	-1336317728284803074	JK000876-ara1.ms0821	true	-4145890334285897248	168	222	865	1142	1521	300	وهو ظالم لنفسه ضار لها بالكفر----- قال ما اظن ان تبيد هذه ابدا اي ان تهلك هذه الجنة شك في بيدودة جنته لطول امله وتماد-----ي غفلته واغتراره بالمهلة وتري اكثر الاغنياء من المسلمين تنطق السنة احوالهم بذلك الكهف 36 وما اظن الساعة وما اظن الساعة قاءمة كاءنة ولءن رددت الي ربي---------------- لاجدن خيرا منها	821	-8607863947727367548	153	250.0	119	303	50.49504852294922	26	Meshkat00042485-ara1	JK000876-ara1
Meshkat00042485-ara1.ms4146	false	-5307543708467553511	89	202	474	996	1492	300	له خبر انا او ضمير ال------له و الله بدله و ربي خبره والجملة خبر انا وال------------------------------استدراك من--- اكفرت كانه قال------ انت كافر بالله لكني مءمن به وقرء ولكن------------------------------------------ هو الله ربي و لكن انا لا اله الا هو ربي ولو لا اذ د------------------------خلت جنتك قلت وهلا قلت عند دخولها ما شاء الله الامر ما شاء الله او ما شاء الله كاءن علي ان ما موصولة او----------------------------------------------------------------------------------------------------- اي شء شاء الله كان علي انها شرطية والجواب محذوف اقرارا---------------------------------------------- بانها و---ما فيها--------- بمشيء-ة الل---------------ه ان شاء ابقاها -----وان شاء ابادها لا قوة الا بالله --فهلا قلت لا قوة الا بالله اعترافا بالعجز علي نفسك والقدرة لله وان ما تيسر لك من عمارتها وتدبير امرها ف--بمعونته	4146	-1336317728284803074	JK000876-ara1.ms0822	true	275025911014087581	43	177	226	897	1496	300	-----ربي ه--و ضمير الشان والشان الله ربي ------------والجملة خبر انا والراجع منها اليه ياء الضمير وهو استدراك لقوله اكفرت----- قال لاخيه انت كافر بالله لكني مءمن وموحد كما تقول زيد غاءب لكن عمرا حاضر وفيه حذف اي اقول هو الله بدليل عطف ولا اشرك بربي احدا الكهف 39 ولولا اذ دخلت ولولا وهلا اذ دخلت جنت---------ك قلت----------- ما شاء الله--------------------------------------------- ما موصولة مرفوعة المحل علي انها خبر مبتدا محذوف تقديره الامر ماشاء الله او شرطية منصوبة الموضع والجزاء محذوف يعني اي شء شاء الله كان والمعني هلا قلت عند دخولها والنظر الي ما رزقك الله منها الامر ما شاء الله اعترافا بانها وكل ما فيها انما حصل بمشيءته الله وان امرها بيده ان شاء تركها عامرة وان شاء خرب-ها لا قوة الا بالله اقرارا بان ما قويت به علي-------------------------------------------------------- عمارتها وتدبير امرها هو بمعونته	822	-8607863947727367548	249	257.5	189	817	30.47735595703125	37	Meshkat00042485-ara1	JK000876-ara1
Meshkat00042485-ara1.ms4148	false	3581794024879735816	254	279	1339	1455	1565	300	ان ترني افقر منك فانا اتوقع من صنع الله تعالي ان يقلب ما بي وما بك من الفقر والغني ويرزقني لايماني جنة خيرا من جنتك	4148	-1336317728284803074	JK000876-ara1.ms0822	true	275025911014087581	276	300	1388	1496	1496	300	ان ترن- افقر منك فانا اتوقع من صنع الله------ ان يقلب ما بي وما بك من الفقر والغني فيرزقني لايماني جنة خيرا من جنتك-	822	-8607863947727367548	107	195.5	84	116	92.24137878417969	20	Meshkat00042485-ara1	JK000876-ara1
Meshkat00042485-ara1.ms4147	false	-3462538182790852284	202	297	1065	1525	1543	300	فاصبح-------- يقلب كفيه ظهرا لبطن تلهف-------------ا وتحسرا علي ما انفق فيها في عمارتها وهو متعلق بيقلب لان تقليب الكفين كناية عن الندم فك------------------------------------------------------------------------------------------------------------------انه قيل فاصبح يندم او حال اي متحسرا علي ما انفق فيه--------------ا وهي خاوية ساقطة علي عروشها بان------------------- سقطت عروشها علي الارض وسقطت------ الكروم فوقها ويقول عطف علي يقلب او حال من ضميره يا ليتني لم اشرك بربي احدا كانه تذكر مواعظة اخيه وعلم انه اتي من قبل شرك--------ه فتمني انه لم يكن مشركا فلم--- يهلك الله بستانه ويحتمل------------------- ان يكون توبة من الشرك وندما علي ما سبق من--------------------------------------ه ولم تكن له فءة	4147	-1336317728284803074	JK000876-ara1.ms0823	true	-371034165685494170	34	155	175	773	1514	300	فاصبح اي كافر يقلب كفيه يضرب احداهما علي الاخري ندما وتحسرا وانما صار-------------------------------------- تقليب الكفين كناية عن الندم والتحسر لان النادم يقلب كفيه ظهر البطن كما كني عن ذلك بعض الكف والسقوط في اليد ولانه في معني الندم عدي تعديته بعلي كانه قيل فاصبح -----------------يندم علي ما انفق فيها اي في عمارتها وهي خاوي------ة علي عروشها يعني ان كرومها المعرشة سقطت عروشها عل- الارض وسقطت فوقها الكروم------ ويقول----------------------------- يا ليتني لم اشرك بربي احدا----- تذكر مو-عظة اخيه فعلم انه اتي من جهة كفره وطغيانه فتمني لو -لم يكن مشركا حتي لا يهلك الله بستانه حين لم ينفعه التمني ويجوز ان يكون توبة من الشرك وندما علي ما كان منه ودخولا في الايمان الكهف 43 ولم تكن له ولم تكن له فءة	823	-8607863947727367548	307	417.5	237	702	43.73219299316406	49	Meshkat00042485-ara1	JK000876-ara1
Meshkat00042485-ara1.ms4152	false	-8664850916988794946	4	43	20	228	1575	300	يكون حالا او عاملا----- في يوم نسير كما خلقناكم اول مرة----------------------------------------------- عراة لا شء معكم ------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------من المال والولد لقوله ولقد جءتمونا فرادي الانعام او احياء كخلقتكم الاولي لقوله بل زعمتم الن نجعل لكم موعدا وقتالا نجاوز الوعد ب-----------------------البعث والنشور	4152	-1336317728284803074	JK000876-ara1.ms0825	true	-6346447900141953203	24	91	125	478	1565	300	يكون-------- عامل النصب في يوم نسير كما خلقناكم اول مرة اي لقد بعثناكم كما انشاناكم اول مرة او جءتمونا عراة لا شء معكم كما خلقناكم اولا وانما قال وحشرناهم ماضيا بعد نسير وتري للدلالة علي حشرهم قبل التسيير الكهف 51 48 وقبل البروز ليعاينوا تلك الاهوال كانه قيل وحشرناهم قبل ذلك------------------------------------------------------------------------------ بل زعمتم الن نجعل لكم موعدا وقتا لانجاز ما وعدتم علي السنة الانبياء من البعث والنشور	825	-8607863947727367548	112	33.5	90	439	25.512529373168945	21	Meshkat00042485-ara1	JK000876-ara1
Meshkat00042485-ara1.ms4153	false	2201769966931500729	31	100	166	532	1561	300	الحساب--------------- فتري المجرمين مشفقين خاءفين مما فيه من الذنوب ويقولون يا ويلتنا ينادون هلكتهم التي هلكوا بها من بين المهلكات ما لهذا الكتاب تعجبا من شانه لا يغادر صغيرة هنة صغيرة ولا كبيرة ا---------------------------لا احصاها الا عدها واحاط بها ووجدوا ما عملوا حاضرا مكتوبا في الصحف -----------------------ولا يظلم ربك احدا فيكتب عليه ما لم يفعل او يزيد في عق------------------------------------ابه الملاءم لعمله واذ قلنا للملاءكة اسجدوا لادم------------------------- فسجدوا الا ابليس	4153	-1336317728284803074	JK000876-ara1.ms0825	true	-6346447900141953203	101	179	530	934	1565	300	الكتاب اي صحف الاعمال فتري المجرمين مشفقين خاءفين مما فيه من الذنوب ويقولون يا ويلتنا ---------------------------------------------ما لهذا الكتاب --------------لا يغادر صغ----------يرة ولا كبيرة اي لا يترك شيءا من المعاصي الا احصاها حصرها وضبط------ها ووجدوا ما عملوا حاضر-------ا في الصحف عتيدا او جزاء ما عملوا ولا يظلم ربك احدا فيكتب عليه ما-لم يعمل او يزيد في عقابه او يعذبه بغير جرم الكهف 50 واذ قلنا للملاء-----كة واذ قلنا للملاءكة اسجدوا لادم سجود تحية او سجود انقياد فسجدوا الا ابليس	825	-8607863947727367548	258	413.5	208	492	52.43902587890625	39	Meshkat00042485-ara1	JK000876-ara1
Meshkat00042485-ara1.ms4158	false	-7792528222038594356	163	198	864	1055	1624	300	النار فظنوا فايقنوا انهم مواقعوها--- مخالطوها واقعون فيها ولم يجدوا عنها--------- مصرفا انصرافا او مكانا ينصرف-----ون اليه---- ولقد صرفنا-------------- في هذا القران للناس من كل مثل من كل جنس يحتاجون اليه وكان الانسان اكثر شء	4158	-1336317728284803074	JK000876-ara1.ms0826	true	333513575312777733	168	204	923	1115	1627	300	النار فظنوا فايقنوا انهم مواقعوها اي مخالطوها واقعون فيها ولم يجدوا عنها عن النار م------------------------صرفا معدلا الكهف 54 ولقد صرفنا في ولقد صرفنا في هذا القران للناس من كل مثل---------- يحتاجون اليه وكان الانسان اكثر شء	826	-8607863947727367548	154	263.5	126	226	68.14159393310547	25	Meshkat00042485-ara1	JK000876-ara1
Meshkat00042485-ara1.ms4162	false	4203890113754424039	227	300	1239	1637	1637	300	قولهم للرسل ما انتم الا بشر مثلنا يس ولو شاء الله لانزل ملاءكة المءمنون ونحو ذلك----------------------------------------------- واتخذوا اياتي يعني القران وما انذروا وانذارهم او والذي انذروا م-----------------------------------------------ن العقاب-------------------- هزوا----- استهزاء وقرء هزا بالسكون وهو ما يستهزا به علي التقديري-----------------------------------------------------------ن ومن اظلم ممن ذكر بايات ربه بالقران----------------------------------------------- فاعرض عنها فلم يتدبرها ولم يتذكر بها --------------ونسي ما قدمت ي-------------------داه من الكفر والمعاصي ولم يتفك--------------ر في عاقبتها انا جعلنا علي قلوبهم اكنة تعليل ل--اعراضهم ونسيانهم بانهم-	4162	-1336317728284803074	JK000876-ara1.ms0827	true	2629881116300343068	17	132	105	713	1579	300	قولهم للرسل ما انتم الا بشر مثلنا--- ولو شاء الله لانزل ملاءكة--------- ونحو ذلك ليدحضوا به الحق ليزيلوا ويبطلوا بالجدال النبوة واتخذوا ايات-----ي القران وما انذ-------------------------روا ما موصولة والراجع من الصلة محذوف اي وما انذروه من العقاب او مصدرية اي انذرهم هزوا موضع استهزاء ب-----------سكون الزاي والهمزة حمزة بابدال الهمزة واوا حفص وبضم الزاي والهمزة غيرهما الكهف 57 ومن اظلم ممن ومن اظلم ممن ذكر بايات ربه بالقران ولذلك رجع الضمير اليها مذكرا في قوله ان يفقهوه فاعرض عنها فل------------م يتذكر حين ذكر ولم يتدبر ونسي ما قدمت يداه عاقبة ما قدمت يداه من الكفر والمعاصي غير متفكر فيها ولا ناظر في ان المسء والمحسن لا بد لهما من جزاء ثم علل اعراضهم ونسيانهم بانهم	827	-8607863947727367548	261	331.5	211	673	38.78157424926758	38	Meshkat00042485-ara1	JK000876-ara1
Meshkat00042485-ara1.ms4163	false	-6844921422255277421	42	126	228	650	1599	300	للرسول صلي الله عليه وسلم علي تقدير قوله ما لي لا ادعوهم فان حرصه علي اسل--------------------------------------------------------------امهم يدل عليه وربك الغ---------------فور البليغ المغفرة ذو الرحمة الموصوف بالرحمة لو يءاخذهم بما كسبوا لعجل لهم العذاب استشهاد علي ذلك بامهال قريش مع افراطهم في عداوة ر-------سول الله صلي الله عليه وسلم بل لهم موعد وهو يوم بدر او يوم القيامة لن يجدوا من دونه موءلا منجي ولا ملجا يقال وال اذا نجا ووال اليه اذا لجا اليه و---------تلك القري يعني قري وعاد وثمود واضرابهم و تلك مبتدا	4163	-1336317728284803074	JK000876-ara1.ms0827	true	2629881116300343068	203	293	1084	1540	1579	300	الرسول -------------------علي تقدير قوله ما لي لا ادعوهم حرضا ----علي اسلامهم فقيل وان تدعهم الي الهدي فلن يهتدوا اذا ابدا مدة التكليف كلها الكهف 58 وربك الغفور ذو وربك الغفور البليغ المغفرة ذو الرحمة الموصوف بالرحمة لو يءاخذهم بما كسبوا لعجل لهم العذاب اي ومن رحمته ترك مءاخذته اهل مكة عاجلا مع فرط عدواتهم لرسول الله صلي الله عليه وسلم بل لهم موعد وهو يوم بدر--------------- لن يجدوا من دونه موءلا منجي ولا ملجا يقال وال اذا نجاوو ال اليه اذا لجا اليه الكهف 59 وتلك القري اهلكناهم و---------------------تلك مبتدا	827	-8607863947727367548	290	480.5	229	515	56.3106803894043	48	Meshkat00042485-ara1	JK000876-ara1
Meshkat00042485-ara1.ms4165	false	-1748463422291738374	182	224	948	1157	1545	300	حذف --خبره لان ال--حال والكلام يدلان عليه معا اما الحال -فلانها كانت حال سفر واما الكلام فلان قوله حتي ابلغ مجمع البحرين غاية مضروبة تستدعي ما هي غاية له فلا بد ان يكون المعني لا ابرح ولا ازال اسير واسافر حتي ابلغ	4165	-1336317728284803074	JK000876-ara1.ms0828	true	6429894562245827235	93	129	491	676	1506	300	حذف الخبر لدلالة الحال والكلام------ عليه---- اما الاولي فلانها كانت حال سفر واما الثاني فلان قوله حتي ابلغ مجمع البحرين غاية مضروبة تستدعي ما هي غاية--- فلا بد ان يكون المعني لا ابرح--------- اسي-------ر حتي ابلغ	828	-8607863947727367548	165	275.5	132	214	77.1028060913086	26	Meshkat00042485-ara1	JK000876-ara1
Meshkat00042485-ara1.ms4166	false	-9183616947851535564	138	225	693	1099	1479	300	روي ان م---------وسي عليه الصلاة والسلام--------------------------------------------------- سال ربه اي عبادك احب اليك قال الذي يذكرني ولا ينساني قال فاي عبادك اقضي قال الذي يقضي و------لا يتبع الهوي قال فاي عبادك اعلم قال الذي يبتغي علم الناس الي علمه عسي ان يصيب كلمة تدله علي هدي او ترده عن ردي فقال موسي ان كان في عبادك من هو اعلم مني فادللني عليه فقال اعلم منك الخضر قال اين اطلبه قال علي الساحل عند الصخرة قال------ كيف لي به قال تاخذ حوتا في مكتل فحيث فقدته فهو هناك فقال	4166	-1336317728284803074	JK000876-ara1.ms0828	true	6429894562245827235	167	267	867	1327	1506	300	روي انه لما ظهر موسي عليه --------السلام علي مصر مع بني اسراءيل واستقروا بها بعد هلاك القبط سال ربه اي عبادك احب اليك قال الذي يذكرني ولا ينساني قال فاي عبادك اقضي قال الذي يقضي بالحق ولا يتبع الهوي قال فاي عبادك اعلم قال الذي يبتغي علم الناس الي علمه عسي ان يصيب كلمة تدل -علي هدي او ترده عن ردي فقال----- ان كان في عبادك من هو اعلم مني فد--لني عليه ق-ال اعلم منك الخضر قال اين -طلبه قال علي الساحل عند الصخرة قال يا رب كيف لي به قال تاخذ حوتا في مكتل فحيث فقدته فهو هناك فقال	828	-8607863947727367548	382	701.0	299	478	79.91632080078125	76	Meshkat00042485-ara1	JK000876-ara1
Meshkat00042485-ara1.ms4167	false	-5393234563003756348	5	114	22	560	1533	300	موسي عليه السلام--------------------------------------------------- سال ربه اي عبادك احب اليك قال الذي يذكرني ولا ينساني قال فاي عبادك اقضي قال الذي يقضي بالحق ولا يتبع الهوي قال -اي عبادك اعلم قال الذي يبتغي علم الناس الي علمه عسي ان يصيب كلمة تدله علي هدي او ترده عن ردي فقال ان كان في عبادك اعل------م مني فادللني عليه قال اعلم منك الخضر قال اين اطلبه قال علي الساحل عند الصخرة قال------ كيف لي به قال تاخذ حوتا في مكتل فحيث فقدته فهو هناك فقال لفتاه اذا فقدت الحوت فاخبرني فذهبا يمشيان لفتاه اذا فقدت الحوت فاخبرني فذهبا يمشيان حتي بلغا مجمع بينهما فرقد موسي فاضطرب الحوت عند الصخرة فطمر الي البحر	4167	-1336317728284803074	JK000876-ara1.ms0828	true	6429894562245827235	171	281	883	1406	1506	300	موسي عليه السلام علي مصر مع بني اسراءيل واستقروا بها بعد هلاك القبط سال ربه اي عبادك احب اليك قال الذي يذكرني ولا ينساني قال فاي عبادك اقضي قال الذي يقضي بالحق ولا يتبع الهوي قال فاي عبادك اعلم قال الذي يبتغي علم الناس الي علمه عسي ان يصيب كلمة تدل -علي هدي او ترده عن ردي فقال ان كان في عبادك من هو اعلم مني فد--لني عليه قال اعلم منك الخضر قال اين -طلبه قال علي الساحل عند الصخرة قال يا رب كيف لي به قال تاخذ حوتا في مكتل فحيث فقدته فهو هناك فقال لفتاه اذا فقدت الحوت فاخبرني فذهبا يمشيان ق---------------------------------------------------------------رقد موسي فاضطرب الحوت ووقع ف------------ي البحر	828	-8607863947727367548	447	819.5	353	602	74.25249481201172	88	Meshkat00042485-ara1	JK000876-ara1
Meshkat00042485-ara1.ms4172	false	5749910525542060419	191	244	978	1267	1546	300	الحوت ما كنا نبغ نطلب لانه امارة المطلوب- فارتدا علي اثارهما فرجعا في الطريق------------ الذي جاءا فيه قصصا يقصان قصصا اي يتبعان اثارهما اتباعا -او مقتصين --حتي اتيا- الصخر--------ة فوجدا عبدا --------------من عبادنا والجمهور علي انه الخضر واسمه بليا بن ملكان وقيل اليسع وقيل الياس اتيناه رحمة من عندنا هي الوحي والنبوة ----وعلمناه	4172	-1336317728284803074	JK000876-ara1.ms0829	true	-2615817915806685742	238	298	1174	1482	1492	300	الحوت كان علما علي لقاء الخضر عليه السلام فارتدا علي اثارهما فرجعا في الطريق الكهف 71 65 الذي جاءا فيه قصصا يقصان قصصا اي يتبعان اثارهما اتباعا قال الزجاج القصص اتباع الاثر الكهف 65 فوجدا عبدا من فوجدا عبدا من عبادنا --------------اي الخضر راقدا تحت ثوب او جالسا في البحر---------- اتيناه رحمة من عندنا هي الوحي والنبوة او العلم او	829	-8607863947727367548	186	256.5	146	332	56.02409744262695	29	Meshkat00042485-ara1	JK000876-ara1
Meshkat00042485-ara1.ms4175	false	-7979678061782713094	128	231	662	1184	1526	300	ليغرق اهلها علي اسناده الي الاهل-- لقد جءت شيءا امرا------------ اتيت امرا عظيما من امر الامر اذا عظم ق---------ال الم ---------------------اقل انك لن تستطيع معي -------------------------------------------------------------------------صبرا تذكير لما ذكره قبل قال لا تءاخذني بما نسيت بالذي نسيته او بشء نسيته يعني وصيته بان لا يعترض عليه او بنسياني اياها وهو اعتذار بالنسيان اخرجه في معرض النهي عن المءاخذة مع قيام المانع لها وقيل اراد بالنسيان الترك اي لا تءاخذني بما تركت من وصيتك اول مرة وقيل انه من معاريض الكلام والمراد شء اخر نسيه ولا ترهقني من امري عسرا و-----------------------------لا تغشني عسرا من امري بالمضايقة والمءاخذة علي المنسي فان ذلك يعسر علي متابعتك	4175	-1336317728284803074	JK000876-ara1.ms0831	true	-1645226992667943531	3	114	15	542	1473	300	لتغرق اهلها ليغرق حمزة وعلي من غرق لقد جءت شيءا امرا الكهف 77 72 اتيت شيءا عظيما من امر الامر اذا عظم الكهف 72 قال الم اقل قال اي الخضر الم اقل انك لن تستطيع معي صبرا فلما راي موسي ان الخرق لا يدخله الماء ولم يفر من السفينة الكهف 73 قال لا ت------ءاخذ-----ني قال لا تءاخذني بما نسيت بالذي نسيته او بشء نسيته -----------------------------او بنسياني اراد انه نسي وصيته ولا مءاخذة علي الناس او ا---------------------------------------راد بالنسيان الترك اي لا تءاخذني بما تركت من وصيتك اول مرة و----------------------------------------------لا ترهقني من امري عسرا رهقه اذا غشيه وارهقه اياه اي ولا تغشني عسرا من امري وهو اتباعه اياه اي ولا ت----------------عسر علي متابعتك	831	-8607863947727367548	287	429.5	224	668	42.964073181152344	50	Meshkat00042485-ara1	JK000876-ara1
Meshkat00042485-ara1.ms4183	false	5927840428650254464	195	232	1026	1199	1553	300	وعن ابن عباس رضي الله------ عنهما ان نجدة الحروري كتب اليه كيف---- قتله وقد نهي النبي---- صلي الله عليه وسلم عن قتل الولدان فكتب اليه ان علمت من حال الولدان ما علمه عالم موسي فلك ان تقتل	4183	-1336317728284803074	JK000876-ara1.ms0831	true	-1645226992667943531	209	249	1043	1230	1473	300	وعن ابن عباس رضي الله تعالي عنهما ان نجدة الحروري كتب اليه كيف جاز قتله وقد نهي رسول الله صلي الله عليه وسلم عن قتل الولدان فكتب اليه ان علمت من حال الولدان ما علمه عالم موسي فلك ان تقتل	831	-8607863947727367548	168	312.0	131	187	89.83956909179688	36	Meshkat00042485-ara1	JK000876-ara1
Meshkat00042485-ara1.ms4185	false	1546149637017295151	7	52	34	265	1564	300	لوحا من ذهب مكتوبا فيه عجبت لمن يءمن بالقدر كيف يحزن وعجبت لمن يءمن بالرزق كيف يتعب وعجبت لمن يءمن بالموت كيف يفرح وعجبت لمن يءمن بالحساب كيف يغفل وعجبت لمن يعرف الدنيا وتقلبها باهلها كيف يطمءن اليها لا اله الا الله محمد رسول الله	4185	-1336317728284803074	JK000876-ara1.ms0833	true	8922617535998571382	204	249	1078	1307	1561	300	لوح- من ذهب مكتوب- فيه عجبت لمن يءمن بالقدر كيف يحزن وعجبت لمن يءمن بالرزق كيف يتعب وعجبت لمن يءمن بالموت كيف يفرح وعجبت لمن يءمن بالحساب كيف يغفل وعجبت لمن يعرف الدنيا وتقلبها باهلها كيف يطمءن اليها لا اله الا الله محمد رسول الله	833	-8607863947727367548	229	448.0	184	231	99.13420104980469	43	Meshkat00042485-ara1	JK000876-ara1
Meshkat00042485-ara1.ms4187	false	9189797434032008339	196	287	993	1474	1543	300	وقيل كان له قرنان اي ضفيرتان وقيل ك----------------------------------------------------------------------ان لتاجه قرنان ويحتمل انه لقب بذلك لشجاعته كما يقال الكبش للشجاع كانه ينطح اقرانه واختلف في نبوته مع الاتفاق علي ايمانه وصلاحه والساءلون هم اليهود سالوه امتحانا او مشركو مكة--- قل ساتلوا عليكم منه-------------- ذكرا خطاب للساءلين والهاء لذي القرنين وقيل لله انا مكنا له في الارض اي مكنا له امر من التصرف فيها كيف شاء فحذف المفعول واتيناه من كل شء اراده وتوجه الي---------------ه س------------------------------------------------ببا وصل------ة توصل--ه الي-------ه من العلم والقدرة والالة فاتبع سببا اي فاراد بلوغ المغرب فاتبع سببا يوصله اليه	4187	-1336317728284803074	JK000876-ara1.ms0835	true	-1911307150486382895	21	121	118	604	1483	300	وقيل كان له قرنان اي ضفيرتان او انقرض في وقته قرنان من الناس او لانه ملك الروم وفارس او الترك والروم او كان لتاجه قرنان او------------------------------------------------------------------------------------------- علي راسه ما يشبه القرنين او كان كريم الطرفين ابا واما وكان من الروم قل ساتلو- عليكم منه من ذي القرنين ذكرا الكهف 84 انا مكنا ---------------------له انا مكنا له في الارض --جعلنا له-------------- فيها مكان واعتلاء-------- واتيناه من كل شء اراده من اغراضه ومقاصده في ملكه سببا طريقا موصلا اليه الكهف 85 فاتبع سببا فاتبع سببا والسبب ما يتوصل به الي المقصود من --علم او قدرة--------------------- فاراد بلوغ المغرب فاتبع سببا يوصله اليه	835	-8607863947727367548	208	210.5	161	646	32.198143005371094	33	Meshkat00042485-ara1	JK000876-ara1
Meshkat00042485-ara1.ms4189	false	3596427384746168221	100	198	513	1012	1532	300	ووجد عندها عند تلك العين قوما قيل كان------- لباسهم جلود الوحش وطعامهم ما لفظه البحر وكانوا كفارا فخيره الله بين ان يعذبهم او يدعوهم الي الايمان كما حكي بقوله قلنا يا ذا القرنين اما ان تعذب اي بالقتل علي كفرهم واما ان تتخذ فيهم ح----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------سنا بالارشاد وتعليم الشراءع وقيل خيره بين الق------تل و------------الاسر وسماه---------------- احسانا في مقابلة القتل ويءيد الاول قوله قال اما من ظلم فسوف نعذبه------- ثم يرد الي ربه فيعذبه عذابا نكرا اي فاختار الدعوة وقال اما من دعوته فظلم نفسه بالاصرار علي كفره او استمر علي ظلمه الذي هو الشرك فنعذبه انا ومن معي في	4189	-1336317728284803074	JK000876-ara1.ms0836	true	-5005885328337753262	20	140	107	708	1501	300	ووجد عندها عند تلك العين قوما عراة من الثياب لباسهم جلود الصيد وطعامهم ما لفظ- البحر وكانوا كفارا------------------------------------------------------------- قلنا يا ذا القرنين اما ان تعذب-------------------- واما ان تتخذ فيهم حسنا ان كان نبيا فقد اوحي الله اليه بهذا والا فقد اوحي الي نبي فامره النبي به او كان الهاما خير بين ان يعذبهم بالقتل ان اصروا علي امرهم وبين ان يتخذ فيهم حسنا باكرامهم وتعليم الشراءع ان امنوا او التعذيب القتل واتخاذ الحسن الاسر لانه بالنظر الي القتل احسان الكهف 87 قال اما من قال ذو القرنين اما--- من ظلم فسوف نعذبه بالقتل ثم يرد الي ربه فيعذبه عذابا نكرا في القيامة يعني اما------ من دعوته الي الاسلام فابي الا البقاء علي الظلم العظيم وه-----و الشرك فذاك هو المعذب في ----	836	-8607863947727367548	253	359.0	198	701	36.0912971496582	40	Meshkat00042485-ara1	JK000876-ara1
Meshkat00042485-ara1.ms4192	false	-1463493879300358683	81	263	397	1377	1584	300	علي قوم مثل ذلك القبيل الذي تغرب عليهم الشمس ف--------------------------------------------------------ي الكفر والحكم وقد احطنا بما لديه من الجنود والالات والعدد والاسباب خبرا علما تعلق بظواهره وخفاياه والمراد ان كثرة ذلك بلغت مبلغا لا يحيط به الا علم اللطيف الخبير ثم اتبع سببا يعني طريقا ثالثا معترضا بين المشرق والمغرب اخذا من الجنوب------------------------------------------------------------ الي الشمال- حتي اذا بلغ بين السدين بين الجبلين المبني بينهما سده وهما جبلا ارمينية واذربيجان وقيل جبلان في اواخر الشمال في منقطع ارض الترك منيفان من وراءهما ياجوج وماجوج وقرا نافع وابن عامر وحمزة والكساءي وابو بكر ويعقوب بين السدين بالضم وهما لغتان وقيل ال--------------------------------مضموم لما خلقه الله تعالي وال---مفتوح لما عمله الناس لانه في الاصل مصدر سمي به حدث يحدثه الناس وقيل بالعكس و بين ههنا مفعول به وهو م----------------------------------------------------------------------------ن الظروف المتصرفة------------------------------------------------------------ وجد من دون-----------هما قوما--------- لا يكادون يفقهون قولا لغرابة لغنتهم وقلة فطنتهم وقرا حمزة والكساءي يفقهون اي -----------------لا يفهمون السامع كلامهم ولا يبينونه لتلعثمهم فيه قالوا يا------------------------------- ذا القرنين اي قال مترجموهم وفي مصحف ابن مسعود قال الذين من دونهم ان ياجوج وماجوج قبيلتان -------------------------------------------------من ولد يافث بن نوح وقيل ياجوج من الترك وماجوج من الجيل	4192	-1336317728284803074	JK000876-ara1.ms0837	true	1446741550154679080	17	202	76	1007	1502	300	علي قوم مثل ذلك القبيل الذي تغرب عليهم يعني انهم كفرة مثلهم وحكمهم مثل حكمهم في تعذيبه لمن بقي منهم علي الكفر واحسانه-------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- الي من امن منهم الكهف 92 ثم اتبع سببا ثم اتبع سببا الكهف 93 حتي اذا بلغ حتي اذا بلغ بين السدين بين الجبلين و------------------هما ----------------------------جبلان سد ذو القرنين ما بينهما السدين وسدا مك-------------------------------------------------------------ي وابو عمر-----و وحفص السدين وسدا حمزة وعلي وبضمهما غيرهم قيل ما كان مسدودا خلقة فهو مضموم وما كان من عمل العباد فهو مفتوح وانتصب بين علي انه------------------------------------------------------------- مفعول به لبلغ كما انجر بالاضافة في هذا فراق بيني وبينك وكما ارتفع في لقد تقطع بينكم لانه من الظروف التي تستعمل اسماء وظروفا هذا المكان في منقطع ارض الترك مما يلي الشرق وجد من دونهما من وراءهما قوما هم الترك لا يكادون يفقهون قولا اي لا يكادون يفهمونه الا بجهد ومشقة من اشارة ونحوها يفقهون حمزة وعلي اي لا يفهمون السامع كلامهم ولا يبينونه لان لغتهم غريبة مجهولة الكهف 94 قالوا يا ذا قالوا يا ذا القرنين------------------------------------------------------ ان ياجوج وماجوج هما اسمانا اعجميان بدليل منع الصرف وهمزهما عاصم فقط وهما من ولد يافث ---------او ياجوج من الترك وماجوج من الجيل	837	-8607863947727367548	312	350.5	242	1385	22.527076721191406	49	Meshkat00042485-ara1	JK000876-ara1
Meshkat00042485-ara1.ms4194	false	3411247502507651169	263	300	1421	1626	1626	300	قيل حفر للاساس حتي بلغ الماء وجعله------ من الصخر والنحاس المذاب والبنيان من زبر الحديد بينها الحطب والفحم حتي ساوي اعلي الجبلين ت------------م وضع المنافيخ حتي صار----- كالنار فصب النحاس المذاب عليه------------- فاختلط والتصق بعضه ببعض وصار-	4194	-1336317728284803074	JK000876-ara1.ms0838	true	-4719885588536358356	40	84	229	471	1596	300	قيل حفر الاساس حتي بلغ الماء وجعل الاساس من الصخر والنحاس المذاب والبنيان من زبر الحديد بينها الحطب والفحم حتي سد ما بين الجبلين الي اعلاهما ثم وضع المنافيخ حتي اذا صارت كالنار رصب النحاس المذاب علي الحديد المحمي فاختلط والتصق بعضه ببعض وصار	838	-8607863947727367548	189	325.5	154	242	78.09917449951172	31	Meshkat00042485-ara1	JK000876-ara1
Meshkat00042485-ara1.ms4197	false	-2252254645263003445	116	183	607	1019	1630	300	الساعة فجمعناهم------------------------------ جمعا للحساب وال---جزاء وعرضنا جهنم يو------------------مءذ للكافرين عرضا وابرزناها واظهرناها له--------------------------------------------م الذين كانت اعينهم في غطاء عن ذكري عن اياتي التي ينظر اليها------------- فاذكر- بالتوحيد والتعظيم-------------------------- وكانوا لا يستطيعون سمعا استماعا لذكري وكلامي لافراط صممهم عن الحق فان الاصم قد يستطيع السمع اذا صيح به وهءلاء كانهم اصميت مسامعهم ---------------------بالك---لية افحسب الذين كفروا اظنوا والاستفهام للانكار ان يتخذوا عبادي اتخاذهم الملاءكة والمسيح من دوني اولياء	4197	-1336317728284803074	JK000876-ara1.ms0839	true	1825636975997934226	48	139	257	762	1641	300	الساعة فجمعناهم اي جمع الخلاءق للثواب والعقاب جمعا --تاكيد الكهف 100 وعرضنا جهنم يومءذ وعرضنا جهنم يومءذ للكافرين عرض----------ا واظهرناها لهم فراوها وشاهدوها الكهف 101 الذين كانت اعينهم الذين كانت اعينهم في غطاء عن ذكري عن اياتي التي ينظر اليها او عن القران فاذكره ب---------التعظيم او عن القران وتامل معانيه وكانوا لا يستطيعون سمعا اي كانوا صما عنه الا انه ابلغ اذ------------- الاصم قد يستطيع السمع اذا صيح به وهءلاء كانهم اصميت اسماعهم فلا استطاعة بهم للسمع الكهف 102 افحسب الذين كفروا افحسب الذين كفروا------- ان يتخذوا عبادي------------------------- من دوني اولياء	839	-8607863947727367548	287	412.0	233	571	50.2626953125	41	Meshkat00042485-ara1	JK000876-ara1
Meshkat00042485-ara1.ms4201	false	-7390537642202985489	215	255	1114	1313	1548	300	الكهف عند مضجعه كان له نور في مضجعه يتلالا ---------الي مكة حشو ذلك النور ملاءكة يصلون عليه حتي يقوم ف---------ان كان مضجعه بمكة------- كان له نور- يتلالا من مضجعه الي البيت المعمور حشو ذلك النور ملاءكة يصلون عليه ح-------------تي يستيقظ	4201	-1336317728284803074	JK000876-ara1.ms0841	true	5113647126217944378	14	59	63	293	1483	300	اخرها عند مضجعه كان له نور--------ا يتلالا من مضجعه الي مكة حشو ذلك النور ملاءكة يصلون عليه حتي يقوم عن مضجعه وان كان مضعجه بمكة فتلاها كان له نورا يتلالا من مضجعه الي البيت المعمور حشو ذلك النور ملاءكة يصلون عليه ويستغفرون له حتي يستيقظ	841	-8607863947727367548	183	310.5	145	238	76.89075469970703	32	Meshkat00042485-ara1	JK000876-ara1
Meshkat00042485-ara1.ms4232	false	9178424985117378666	49	191	277	989	1501	300	الكلام بينهم لوجهين الاول كراهة مجادلة السفهاء -فدل ذل-ك علي ان السكوت عن السفيه واجب قيل اذل الناس سفيه لم يجد مشافها والثان-------------------------------------------------------------------ي الا-----كتفاء ب--------------------------------------------------------------------------------------------كلام عيسي عليه الصلاة والسلام لكون كلامه اقوي في ازالة التهمة من كلا----------مها فاتت به اي مع ولدها قومها راجعة اليهم بعد ما طهرت من النفاس-- تحمله------------------------ حاملة اياه قا---------------لوا يا مريم لقد جءت شيءا فريا بديعا منكرا من ----------------فري الجلد--------- يا اخت هارون ي-عنون هارون النبي عليه الصلاة والس------------------------------------------لام وكانت من اعقاب من كان معه في طبقة الاخوة وقيل كانت من نسله وكان بينهما الف سنة وقيل ه---------------------------------------و رجل------- صالح او طالح كان في زمانهم شبهوها به تهكما او لما راوا قبل من صلاحها او شتموها به ما كان ابوك------ امرا سوء ------وما كانت امك---- بغيا تقرير لان ما جاءت به فري وتنبيه علي ان الفواحش من اولاد الصالحين افحش فاشارت اليه الي عيسي ان كلموه ليجيبكم	4232	-1336317728284803074	JK000876-ara1.ms0848	true	5629436715263078026	16	198	85	991	1503	300	الكلام بما يبرء به ساحتها ولءلا تجادل -السفهاء وفيه دليل علي ان السكوت عن السفيه واجب وما قدع------ سفيه بمثل الاعراض ولا اطلق عنانه بمثل العراض وانما اخبرتهم بانها نذرت الصوم بالاشارة وقد تسمي الاشارة كلاما وقولا الا تري الي قول الشاعر في وصف القبور وتكلمت عن اوجه تبلي وقيل كان وجوب الصمت بعد هذا الكلام او سوغ لها هذا القدر بالنطق فلن اكلم اليوم انسيا ادميا مريم 27 فاتت به قومها فاتت به------ بعيسي قومها ------------بعد ما طهرت من --نفاسها تحمله حال منها اي اقبلت نحوهم حاملة اياه فلما راوه معها قالوا يا مريم لقد جءت شيءا فريا بديعا عجيبا والفري القطع كانه يقطع العادة مريم 28 يا اخت هارون يا اخت هارون وكان اخاها من ابيها ومن افضل بني اسراءيل او هو اخو موسي عليه السلام وكانت من اعقابه وب-----------------------------------------------ينهما الف سنة وهذا كما يقال يا اخا همدان اي يا واحدا منهم او رجل صال او صالح------------ في زمانها شبهوها به في الصلاح---------------------- او شتموها به ما كان ابوك عمران امرا سوء زانيا وما كانت امك حنة بغيا زانية مريم 29 فاشارت اليه قالوا فاشارت الي--------------------------------------ه الي عيسي ان -------يجيبهم	848	-8607863947727367548	348	358.5	263	1059	32.86119079589844	50	Meshkat00042485-ara1	JK000876-ara1
Meshkat00042485-ara1.ms4242	false	-3175148048588160331	77	166	378	851	1537	300	شهودهم هول الحساب-------- في يوم القيامة او من -----------------------------------------------------------------------------مكان الشهادة او من مكانها وقيل هو------------------------------------------ ما شهدوا به في عيسي ---وامه اسمع بهم وابصر تعجب مع-----------------------------------------------ناه----------------------------------------------- ان اسماعهم وابصارهم يوم ياتوننا اي يوم القيامة جدير بان يتعجب منهما بعد ما كانوا صما -عميا في الدنيا او التهديد بما سيسمعون ويبصرون يومءذ وقيل امر بان يسمعهم وي---بصرهم مواعيد ذلك اليوم وما يحيق بهم فيه والجار والمجرور علي الاول في موضع الرفع وعلي الثاني في موضع النصب لكن الظالمون ال---------------------------------------يوم في ضلال مبين اوقع الظالمين موقع الضمير اشعارا بانهم ظلموا انفسهم	4242	-1336317728284803074	JK000876-ara1.ms0850	true	-1835785953846242679	180	300	913	1561	1561	300	شهودهم هول الحساب والجزاء في يوم القيامة او من شهادة ذلك اليوم عليهم وان تشهد عليهم الملاءكة والانبياء جوارحهم بالكفر او من مكان الشهادة او وقتها او المراد يوم اجتماعهم للتشاور فيه وجعله عظيما لفظاعة ما شهدوا به في عيسي مريم 38 اسمع بهم وابصر اسمع بهم وابصر يوم ياتوننا الجمهور علي ان لفظه امر ومعناه التعجب والله تعالي لا يوصف بالتعجب ولكن المراد ان اسماعهم وابصارهم--------------------------- جدير بان يتعجب منهما بعد ما كانوا صما وعميا في الدنيا قال قتادة ان عموا وصموا عن الحق في الدنيا فما ا----سمعهم وما ابصرهم بالهدي يوم لا ينفعهم وبهم مرفوع المحل علي الفاعلية كاكرم بزيد فمعناه كرم زيد جدا------------------- لكن الظالمون اليوم اقيم الظاهر مقام المضمر اي لكنهم اليوم في الدنيا بظلمهم----------------------------------------- انفسهم-	850	-8607863947727367548	230	241.5	179	740	31.08108139038086	34	Meshkat00042485-ara1	JK000876-ara1
Meshkat00042485-ara1.ms4247	false	-3315609783293774736	205	273	1112	1481	1629	300	اكبر من العذاب كما ان رضوان الله اكبر من الثواب -----------------------------------------------------------------------------------------------------------وذكر الخوف والمس وتنكير العذاب اما للمجاملة او لخفاء العاقبة ولعل اقتصاره علي عصيان الشيطان من جناياته لارتقاء همته في الربانية او لانه ملاكها او لانه من حيث انه نتيجة معاداته لادم وذريته منبه عليها قال اراغب -------------------------انت عن الهتي يا ابراهيم قابل استعطافه ولطفه في الارشاد بالفظاظة وغلظة العناد فناداه باسمه ولم يقابل يا ابت ب يا	4247	-1336317728284803074	JK000876-ara1.ms0853	true	8513475218461388961	32	85	170	437	1609	300	اكبر من العذاب كما ان رضوان الله اكبر من الثواب في نفسه وصدر كل نصيحة بقوله ياابت توسلا اليه واستعطافا واشعارا بوجوب احترام الاب وان كان كافرا ثم مريم 46 ق--------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ال اراغب انت قال ازر توبيخا اراغب انت عن الهتي يا ابراهيم اي اترغب عن عبادتها--------------------------------- فناداه باسمه ولم يقابل يا ابت ب-يا	853	-8607863947727367548	116	44.0	91	501	23.1536922454834	22	Meshkat00042485-ara1	JK000876-ara1
Meshkat00042485-ara1.ms4253	false	7607760652923406629	75	179	395	948	1563	300	عليه ثلاثين صحيفة وانه اول من خط بالقلم------------ ونظر في علم النجوم والحساب -------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------انه كان صديقا نب-------------------------------------------------------يا ورفعناه مكانا عليا يعني شرف النبوة والزلفي عند الله وقيل الجنة وقيل-------------- السماء السادسة او الرابعة اول-----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ءك اشارة الي المذكورين في السورة من زكريا ا------------لي ادريس الذين انعم الله عليهم بانواع النعم الدينية والدنيوية من النبيين -----بيان للموصول من ذرية ادم بدل منه باعادة الجار ويجوز ان تكون من فيه للتبعيض لان المنعم عليهم اعم من الانبياء واخص من الذرية-------------------------------------------------------------------- وممن حملنا مع نوح ا----ي ومن ذرية من حملنا خصوصا وهم من عدا ادريس فان ابراهيم كان من ذرية سام بن نوح ومن ذرية ابراهيم الباقون------------- واسراءيل	4253	-1336317728284803074	JK000876-ara1.ms0855	true	-5338292819312240302	3	227	13	1165	1554	300	عليه السلام و----------اول من خط بالقلم وخاط اللباس ونظر في علم النجوم والحساب واتخذ الموازين والمكاييل والاسلحة فقاتل بني قابيل وقولهم سمي به لكثرة دراسته كتب الله لا يصح لانه لو كان افعيلا من الدرس لم يكن فيه الا سبب واحد وهو العلمية وكان منصرفا فامتناعه من الصرف دليل العجمة انه كان صديقا نبيا انزل الله عليه ثلاثين صحيفة مريم 57 ورفعناه مكانا عليا ورفعناه مكانا عليا هو-- شرف النبوة والزلفي عند الله وقيل معناه رفعته الملاءكة الي السماء----------- الرابعة وقد راه النبي صلي الله عليه وسلم ليلة المعراج فيها وعن الحسن الي الجنة لا شء اعلي من الجنة وذلك انه حبب لكثرة عبادته الي الملاءكة فقال لملك الموت اذقني الموت بهن علي ففعل ذلك باذن الله فحيي وقال ادخلني النار ازدد رهبة ففعل ثم قال ادخلني الجنة ازدد رغبة ثم قال له اخرج فقال قد ذقت الموت ووردت النار فما انا بخارج من الجنة فقال الله عز وجل باذني فعل وباذني دخل فدعه مريم 58 اولءك الذين انعم اولءك اشارة الي المذكورين في السورة من زكرياء مريم 60 58 الي ادريس الذين انعم الله عليهم م-------------------------------ن النبيين من للبيان---------------------------------------------------------------------- لان جميع--------------- الانبياء منعم عليهم من ذرية ادم من للتبعيض وكان ادريس من ذرية ادم لقربه منه لانه جد ابي نوح وممن حملنا مع نوح ابراهيم من ذرية من حمل مع نوح لانه ولد--------------------------------- سام بن نوح ومن ذرية ابراهيم واسمعيل واسحق ويعقوب واسراءيل	855	-8607863947727367548	318	443.0	251	1324	24.01812744140625	51	Meshkat00042485-ara1	JK000876-ara1
Meshkat00042485-ara1.ms4261	false	-2305308930752779394	59	123	292	648	1583	300	فيه---------------ا يعرفون مقدار النهار برفع الحجب ومقدار الليل بارخاءها و-----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------روي ان بين غداءهم وعشاءهم ست ساعات قوله نبقيها عليهم من ثمرة تقواهم شبه والوراثة اقوي لفظ يستعمل في التمليك والاستحقاق من حيث انها لا تعقب بفسخ ولا استرجاع ولا تبطل برد واسقاط وقيل يورث المتقون من الجنة المساكن التي كانت لاهل النار لو اطاعوا زيادة في كرامتهم وعن يعقوب نورث بالتشديد------ وما نتنزل الا	4261	-1336317728284803074	JK000876-ara1.ms0857	true	4801515091325649869	104	181	532	943	1524	300	في النور ابدا وانما يعرفون مقدار النهار برفع الحجب ومقدار الليل بارخاءها والرزق بالبكرة والعشي افضل العيش عند العرب فوصف الله جنته بذلك وقيل اراد دوام الرزق كما تقول انا عند فلان بكرة وعشيا تريد الدوام مريم 63 تلك الجنة التي تلك الجنة التي نورث من عبادنا اي نجعلها ميراث اعمالهم يعني ثمرتها وعاقبتها و---------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------قيل يرثون---------------- المساكن التي كانت لاهل النار لو امنوا لان الكفر موت حكما من كان تقيا عن الشرك مريم 64 وما نتنزل الا	857	-8607863947727367548	119	-30.0	96	604	19.70198631286621	18	Meshkat00042485-ara1	JK000876-ara1
Meshkat00042485-ara1.ms4295	false	5666454818794199080	16	79	92	396	1570	300	ابن مسعود رضي الله عنه انه قال قال رسول الله صلي الله عليه وسلم من قا------------------------------------------------------------------------------------ل كل صباح ومساء اللهم فاطر السماوات والارض عالم الغيب والشهادة اني اعهد اليك في هذه الحياة الدنيا باني اشهد انك انت الله لا اله الا انت وحدك لا شريك لك وان محمدا عبدك ورسولك فلا تكلني الي نفسي طرفة عين فانك ان تكلني الي نفسي تقربني من	4295	-1336317728284803074	JK000876-ara1.ms0864	true	-1150719072852612564	235	300	1231	1545	1545	300	ابن مسعود رضي الله عنه ان النبي------------- صلي الله عليه وسلم قال لاصحابه ذات يوم ايعجز احدكم ان يتخذ كل صباح ومساء عند الله عهد قالوا وكيف ذلك قال يقول كل صباح ومساء اللهم فاطر السم-وات والارض عالم الغيب والشهادة اني اعهد اليك--------------------- باني اشهد ان---------- لا اله الا انت وحدك لا شريك لك وان محمدا عبدك ورسولك وان----------------------------ك ان تكلني الي نفسي تقربني من-	864	-8607863947727367548	216	366.0	171	388	55.67010498046875	40	Meshkat00042485-ara1	JK000876-ara1
Meshkat00042485-ara1.ms4295	false	5666454818794199080	79	124	396	626	1570	300	الشر وتباعدني من الخير واني لا اثق الا برحمتك فاجعل لي عندك عهدا تءديه الي يوم القيامة انك لا تخلف الميعاد------------- طبع الله عليه طبعا- ووضع تحت العرش فاذا كان يوم القيامة نادي مناد اين الذي----ن لهم عند الله عهد فيدخلون الجنة هذه رواية----- الامام	4295	-1336317728284803074	JK000876-ara1.ms0865	true	3734454586743171559	0	48	0	241	1521	300	الشر وتباعدني من الخير واني لا اثق الا برحمتك فاجعل لي----- عهدا توفي--نيه يوم القيامة انك لا تخلف الميعاد فاذا قال ذلك طبع----- عليه بطابع ووضع تحت العرش فاذا كان يوم القيامة نادي مناد اين الذين كان لهم عند الله عهد فيدخلون الجنة او يكون من عهد الامير	865	-8607863947727367548	199	333.0	158	253	78.6561279296875	34	Meshkat00042485-ara1	JK000876-ara1
Meshkat00042485-ara1.ms4329	false	-539168269835313767	58	138	309	705	1530	300	في-------ه ثم قيرته والقته في اليم وكان يشرع منه الي بستان فرعون نهر فدفعه الماء اليه فاداه الي بركة في البستان وكان فرعون جالسا علي راسها--- مع امراته اسية بنت مزاحم--- فامر به فاخرج ففتح فاذا هو صبي اصبح الناس وجها فاحبه------ حبا--------- شديدا كما قال --والقيت عليك محبة مني اي محبة كاءنة مني قد زرعتها في القلوب بحيث لا يكاد يصبر عنك من راك فلذلك احبك فرعون ويجوز ان يتعلق مني بالقيت ا------ي احببتك ومن احبه الله احبته القلوب ----	4329	-1336317728284803074	JK000876-ara1.ms0873	true	2998722016781821030	232	290	1185	1472	1515	300	فيه وقبرته ثم -------القته في اليم وكان يشرع منه الي بستان فرعون نهر كبير فبينما هو--------------------------------------- جالس- علي راس بركة مع------- اسية اذا بالتابوت فامر به فاخرج ففتح فاذا ب--صبي اصبح الناس وجها فاحبه فرعون حبا طه 43 39 شديدا فذلك قوله والقيت عليك محبة مني--------------------------------------------------------------------------------------------- يتعلق مني بالقيت يعني اني احببتك ومن احبه الله احبته القلوب فما	873	-8607863947727367548	214	295.0	167	436	49.08256912231445	36	Meshkat00042485-ara1	JK000876-ara1
Meshkat00042485-ara1.ms4366	false	-3219901076508513073	15	115	66	582	1541	300	من البينات المعجزات الواضحات---------- والذي فطرنا عطف علي ما جاء-----------------------------------------------نا او ------------------------------قسم فاقض ما انت قاض------ ما انت قاضيه---------------------------------------------------- اي صانعه او-------------- حاكم به انما تقضي هذه الحياة الدنيا انما تصنع ما تهواه او---------------------------- تحكم بما تراه في هذه الدنيا والاخرة خير وابقي فهو كالتعليل لما قبله والتمهيد لما بعده وقرء تقضي هذه الحياة كقولك صيم يوم الجمعة انا امنا بربنا ليغفر لنا خطايانا من الكفر والمعاصي وما اكرهتنا عليه من------------------------------------ السحر في معارضة المعجزة روي انهم قالوا لفرعون ارنا موسي ناءما ففعل فوجدوه -تحرسه العصا- فقالوا ما هذا بسحر فان الساحر اذا نام بطل سحره فابي الا ان يعارضوه	4366	-1336317728284803074	JK000876-ara1.ms0882	true	4655702279565040146	146	268	787	1401	1586	300	من البينات القاطعة الدالة علي صدق موسي والذي فطرنا عطف علي ما جاءنا اي لن نختارك علي الذي جاءنا ولا علي الذي خلقنا او قسم وجوابه لن يءثر مقدم علي القسم فاقض ما انت قاض فاصنع ما انت صانع من القتل والطلب قال طه 77 72 وعليهما مسرودتان قضاهما اي ص-نعهما او احكم ما انت حاكم ان---ما تقضي هذه الحياة الدنيا اي في هذه الحياة الدنيا فانتصب علي الظروف اي انما تحكم فينا مدة حياتنا طه 73 انا امنا بربنا انا امنا بر--------------------------------------------------------------------------------------بنا ليغفر لنا خطايانا------------------ وما اكرهتنا عليه ما موصولة منصوبة بالعطف علي خطايانا من السحر حال من ما-------- روي انهم قالوا لفرعون ارنا موسي ناءما ففعل فوجدوه وتحرسه --عصاه فقالوا ما هذا بسحر---- الساحر اذا نام بطل سحره فكرهوا----- معارضته	882	-8607863947727367548	290	398.0	225	741	39.13630294799805	44	Meshkat00042485-ara1	JK000876-ara1
Meshkat00042485-ara1.ms4367	false	1440858678315951992	111	190	605	1000	1564	300	جنات عدن بدل من الدرجات تجري من تحتها الانهار خالدين فيها حال والعامل فيها معني الاشارة او الاستقرار وذلك جزاء من تزكي تطهر من ادناس الكفر والمعاصي و--------------الايات الثلاث يحتمل ان تكون من كلام السحرة وان تكون ابتداء كلام الله ولقد اوحينا -----------------------------الي موسي ان اسر بعبادي اي-------------------------------------------------------- من مص--------------------------ر فاضرب لهم طريقا ف--------اجعل لهم من قولهم ضرب له في ماله سهما او فاتخذ من ضرب اللبن اذا عمله في البحر يبسا يابسا---- مصدر وصف به يقال يبس يبسا	4367	-1336317728284803074	JK000876-ara1.ms0883	true	783768722088388654	71	167	350	809	1465	300	جنات عدن بدل من الدرجات تجري من تحتها الانهار خالدين فيها داءمين------------------------------------ وذلك جزاء من تزكي تطهر من الشرك بقوله لا اله الا الله قيل هذه الايات الثلاث حكاية قولهم قيل خبر من الله تعالي لا علي وجه الحكاية وهو اظهر طه 77 ولقد اوحينا الي ولقد اوحينا الي موسي ان اسر بعبادي لما اراد الله تعالي اهلاك فرعون وقومه امر موسي ان يخرج بهم من مصر ليلا وياخذ بهم طريق البحر فاضرب لهم طريقا في البحر اجعل لهم من قولهم ضرب له في ماله سهما يبسا اي------------------------------------- يابسا وهو مصدر وصف به يقال يبس يبسا	883	-8607863947727367548	229	339.0	177	532	43.04511260986328	44	Meshkat00042485-ara1	JK000876-ara1
Meshkat00042485-ara1.ms4374	false	290594070844966071	128	151	666	781	1620	300	الي قبيلة من بني اسراءيل يقال لها السامرة وقيل كان علجا من كرمان وقيل من اهل باجرماء واسمه موسي بن ظفر وكان منافقا	4374	-1336317728284803074	JK000876-ara1.ms0885	true	-7122573890796891736	49	70	256	362	1555	300	الي قبيلة من بني اسراءيل يقال لها السامرة وقيل كان علجا من كرمان فاتخذ عجلا--------- واسمه موسي بن ظفر وكان منافقا	885	-8607863947727367548	96	177.0	76	115	83.47826385498047	19	Meshkat00042485-ara1	JK000876-ara1
Meshkat00042485-ara1.ms4408	false	8980665239862294835	67	105	334	519	1514	300	لعلك ترضي متعلق بسبح اي سبح------- في هذه الاوقات طمعا ان تنال عند الله ما به ترضي نفسك وقرا الكساء-------ي وابو بكر بالبناء للمفعول اي يرضيك رب----------------------ك ولا تمدن عينيك اي نظر عينيك الي ما متعنا ب------------------ه استحسانا	4408	-1336317728284803074	JK000876-ara1.ms0895	true	7200578644608380449	167	214	880	1103	1561	300	لعلك ترضي لعل المخاطب اي اذكر الله في هذه الاوقات رجاء ان تنال عند الله ما به ترضي نفسك ويسر قلبك وترضي علي وابو بكر---------------- اي يرضيك ربك طه 131 ولا تمدن عينيك ولا تمدن عينيك اي نظر عينيك ومد النظر تطويله وان لا يكاد يرده استحسانا	895	-8607863947727367548	127	173.5	96	239	53.13807678222656	23	Meshkat00042485-ara1	JK000876-ara1
Meshkat00042485-ara1.ms4409	false	228258382714209518	204	282	1014	1421	1525	300	او لنعذبهم في الاخرة بسببه ورزق ربك وما ادخر لك في الاخرة او ما رزقك من الهدي والنبوة خير مما منحهم في الدنيا وابقي فانه لا ينق-------طع وامر اهلك بالصلاة -امره بان يامر--- اهل بيته او التابعين له من امته بالصلاة بعد ما امره بها ليتعاونوا علي الاستعانة علي خصاصتهم ولا يهتموا بامر المعيشة ولا يلتفتوا لفت ارباب الثروة واصطبر عليها وداوم عليها لا نسءلك رزقا------------ ان ترزق نفسك ولا اهلك نحن نرزقك واياهم ف--------------------فرغ بالك لامر -الاخرة	4409	-1336317728284803074	JK000876-ara1.ms0896	true	8801553712865705750	43	98	234	513	1537	300	او لتعذبهم في الاخرة بسببه ورزق ربك ثوابه وهو الجن------ة او الحلال الكافي----------- خير-------------------- وابقي ف----ما رزقوا طه 132 وامر اهلك بالصلاة وامر اهلك امتك او اه-----------------------ل بيتك بالصلا---------------------------------------------------------------------------------------------------------ة واصطبر انت ---داوم عليها لا نسالك رزقا اي لا نسالك ان ترزق نفسك ولا اهلك نحن نرزقك واياهم فلا تهتم لامر الرزق وفرغ باك الامر والاخرة	896	-8607863947727367548	182	228.0	143	451	40.354766845703125	23	Meshkat00042485-ara1	JK000876-ara1
Meshkat00042485-ara1.ms4415	false	6782940595759988343	2	52	13	280	1579	300	اسروا النجوي فوضع الموصول موضعه تسجيلا علي فعلهم بانه ظلم او منصوب علي الذم هل هذا الا بشر مثلكم افتاتون السحر وانتم تبصرون باسره--------- في موضع النصب بدلا من النجوي او مفعولا لقول مقدر ك------------------------------------انهم استدلوا بكونه بشرا علي كذبه في ادعاء الرسالة لاعتقادهم ان الرسول لا يكون الا ملكا	4415	-1336317728284803074	JK000876-ara1.ms0898	true	-1659454226524998673	79	124	411	648	1546	300	اسروا النجوي فقدم عليه اي والذين ظلموا اسروا النجوي------------------------ هل هذا الا بشر مثلكم افتاتون السحر وانتم تبصرون هذا الكلام كله في محل ---نصب بدل- من النجوي اي واسروا هذا الحديث ويجوز ان يتعلق بقالوا مضمرا والمعني انهم اعتقدوا----------------------------------------------- ان الرسول لا يكون الا ملكا	898	-8607863947727367548	133	170.0	102	312	42.628204345703125	21	Meshkat00042485-ara1	JK000876-ara1
Meshkat00042485-ara1.ms4416	false	-4200185382245313050	89	152	470	799	1574	300	يعلم ال-سر في السماوات والارض الفرقان ولذلك اخنير ههنا وليطابق قوله واسروا النجوي في المبالغة وقرا حمزة والكساءي وحفص قال بالاخبار عن الرسول وهو السميع--------- العليم فلا يخفي عليه ما تسرون ولا ما تضمرون بل قالوا اض---------------غاث احلام بل افتراه بل هو شاعر اضراب لهم عن قولهم هو سحر الي انه تخاليط الاحلام ثم الي ---------------------------------------انه كلام افتر-------اه ثم الي انه قول شاعر	4416	-1336317728284803074	JK000876-ara1.ms0898	true	-1659454226524998673	172	240	895	1222	1546	300	يعلم القول في السم--اء والارض اي يعلم قول كل قاءل هو في السماء والارض سرا كان او جهرا------------------------------------------------------- وهو السميع لاقوالهم العليم بما --في ----ضما--ءرهم ال---انبياء 5 بل قالوا اضغاث بل قالوا اضغاث احلام بل افتراه بل هو شاعر اضربوا--- عن قولهم هو سحر الي انه تخاليط --احلام راها في نومه فتوهمها وحيا من الله اليه ثم الي انه كلام مفتري من عنده ثم الي انه قول شاعر	898	-8607863947727367548	184	229.5	142	400	46.0	28	Meshkat00042485-ara1	JK000876-ara1
Meshkat00042485-ara1.ms4424	false	7539777438484125159	236	296	1285	1640	1660	300	قال الخليل المترف الموسع عليه عيشه القليل فيه همه والمعني ارجعوا-------------------------------------- الي نع-مكم والي مساكنكم التي تسكنونها لعلكم تسالون غدا عن اعمالكم---------------------------------------------- او ارجعوا اليها واجلسوا كما كنتم في مجالسكم وترتبوا في مراتبكم حتي يسالكم عبيدكم ومن ينفذ فيه امركم ونهيكم ويقولوا لكم بم تامرون وبماذا ترسمون- كعادة--------- المخدومين او لعل--- الناس تسالكم مما في ايدي-كم ويستشيرونكم في المهمات والنوازل	4424	-1336317728284803074	JK000876-ara1.ms0900	true	-2637329436649364143	107	173	613	989	1716	300	قال الخليل المترف الموسع عليه عيشه القليل فيه همه ومساكنكم لعلكم تسالون اي يقال لهم استهزاء بهم ارجعوا الي نعيمكم و----مساكنكم-------------- لعلكم تسالون غدا عما جري عليك ونزل باموالكم فتجيبوا الساءل عن علم ومشاهدة او --------------اجلسوا كما كنتم في مجالس-------------------كم حتي يسالكم عبيدكم ومن ينفذ فيه امركم ونهيكم ويقولوا لكم بم تامرون وكيف ناتي ونذر كعادة المنعمين المخدم-ين او يسالكم الناس----------- في انديتكم المعاون في ---------------نوازل	900	-8607863947727367548	229	351.0	185	454	50.440528869628906	32	Meshkat00042485-ara1	JK000876-ara1
Meshkat00042485-ara1.ms4450	false	3642495057270200541	14	52	77	270	1535	300	ويقولون متي هذا الوعد وقت وعد------ العذاب او القيامة ان كنتم صادقين يعنون النبي صلي الله عليه وسلم واصحابه رضي الله عنهم لو يعلم الذين كفروا حين لا يكفون عن وجوههم النار ولا عن ظهورهم ولا هم ينصرون	4450	-1336317728284803074	JK000876-ara1.ms0906	true	-8665962673969691071	263	300	1361	1550	1550	300	ويقولون متي هذا ال--------وعد اتيان العذاب او القيامة ان كنتم صادقين قيل هو احد وجهي استعجالهم الانبياء 39 لو يعلم الذين لو يعلم ال-ذين كفروا حين لا يكفون عن وجوههم النار ولا عن ظهورهم ولا هم ينصرون-	906	-8607863947727367548	128	218.0	103	199	64.32160949707031	21	Meshkat00042485-ara1	JK000876-ara1
Meshkat00042485-ara1.ms4451	false	4694060277645553643	159	258	814	1328	1543	300	ولا هم ينظرون يمهلون وفيه تذكير بامهالهم في الدن-يا---- ولقد استهزء ب-----------------رسل من قبلك تسلية لرسول الله صلي الله عليه وسلم فحاق بالذين سخروا منهم----- ما كانوا به يستهزءن وعد ل-------------------------------------------ه ب------------------------ان ما يفعلونه به يحيق بهم كما حاق بالمستهزءين بالانبياء ما فعلوا يعني جزاءه قل يا محمد للمستهزءين من يكلءكم يحفظكم بالليل والنهار من الرحمن من باس----ه ان اراد بكم وفي لفظ الرحمن تنبيه علي ان لا كالء غير رحمته العامة وان اندفاعه بها بمهلته بل هم عن ذكر ربهم معرضون -------------------------لا يخطرونه ببالهم فضلا عن ان يخافوا باسه حتي اذا كلءوا-------- منه عرفوا الكالء-- وصلحوا للسءال عنه	4451	-1336317728284803074	JK000876-ara1.ms0907	true	5629717520730802915	77	180	417	942	1538	300	ولا هم ينظرون يم-----------------------هلون الانبياء 41 ولقد استهزء برسل ولقد استهزء برسل من قبلك فحاق فحاق ونزل-------------------------- بالذين سخروا منهم جزاء ما كانوا به يستهزءون سلي رسول الله صلي الله عليه وسلم عن استهزاءهم به بان له في الانبياء اسوة وان ما يفعلونه به يحيق بهم كما حاق بالمستهزءين بالانبياء ما فعلوا الانبياء 42 قل من يكلءكم قل من يكل-----ءكم يحفظكم بالليل والنهار من الرحمن اي من عذابه ان اتاكم ليلا او نهارا بل----------------------------------------------------------------- هم عن ذكر ربهم معرضون اي بل هم معرضون عن ذكره ولا يخطرونه ببالهم فضلا--- ان يخافوا باسه حتي اذا رزقوا الكلاءة منه عرفوا من الكلي وصلحوا للسءال عنه	907	-8607863947727367548	301	478.0	240	647	46.52241134643555	47	Meshkat00042485-ara1	JK000876-ara1
Meshkat00042485-ara1.ms4452	false	7942928768527282311	222	296	1206	1586	1608	300	امهلهم مد-ة ام لهم الهة تمنعهم من دوننا ب-----------------------ل الهم الهة تمنعهم من العذاب تتجاوز منعنا او من عذاب يكون من عندنا والاضرابان عن الامر بالسءال علي الترتيب فانه عن المعرض الغافل عن الشء بعيد وعن المعتقد لنقيضه ابعد لا يستطيعون نصر انفسهم ولا هم منا يصحبون استءناف بابطال ما اعتقدوه فان ما لا يق--در علي نصر نفسه ولا يصحبه نصر م----ن الله---------------- كيف ينصر ----------------------------------غيره بل متعنا هء----------------------لاء واباءهم حتي طال عليهم العمر	4452	-1336317728284803074	JK000876-ara1.ms0907	true	5629717520730802915	205	276	1068	1424	1538	300	ام لهم الهة ام لهم الهة تمنعهم من دوننا لما في ام من معني بل فقال الهم الهة تمنعهم من العذاب تتجاوز منعنا وحفظنا ثم استانف بقوله -----------------------------------------------------------------------------------------------------لا يستطيعون نصر انفسهم ولا هم منا يصحبون فبي-------------------------ن ما ليس بقادر علي نصر نفسه ومنعها ولا بمصحوب من الله بالنصر والتاييد كيف يمنع غيره الانبياء 47 44 وينصره الانبياء 44 بل متعنا هءلاء ثم قال بل متعنا هءلاء واباءهم حتي طال عليهم العمر	907	-8607863947727367548	201	307.5	158	482	41.70124435424805	35	Meshkat00042485-ara1	JK000876-ara1
Meshkat00042485-ara1.ms4458	false	1397751164582119509	34	134	185	708	1614	300	وهذا ذكر يعني------ القران مب----ارك كثير --خيره---------- انزلناه علي محمد افانتم له منكرون استفهام ت-------------------------------------------------------------وبيخ ولقد اتينا ابراهيم رشده الاهتداء لوجوه الصلاح واضافته ليدل علي انه شد مثله وانه له شانا وقرء رشده وهو لغة من قبل من قبل موسي وهارون او محمد وقيل من قبل استنباءه او بلوغه حيث قال اني وجهت الانعام وكنا به -----------------عالمين--- علمنا انه اهل لما اتيناه او جامع لمحاسن الاوصاف ومكارم الخصال وفيه اشارة الي ان فعله تعالي باختيار وحكمة وانه عالم بالجزءيات اذ قال لابيه وقومه م----تعلق باتينا او برشده او بمحذوف اي اذكر من اوقات رشده وقت قوله ما هذه التماثيل التي	4458	-1336317728284803074	JK000876-ara1.ms0909	true	-8982779308151231184	175	254	927	1328	1597	300	وهذا ذكر مبارك وهذا القران ذكر مبارك كثير الخير غزير النفع انزلناه علي محمد افانتم له منكرون استفهام توبيخ اي جادون انه منزل من عند الله الانبياء 51 ولقد اتينا ابراهيم ولقد اتينا ابراهيم رشده هداه من ق-----------------------------------------------------------------------------بل من قبل موسي وهر-ون---------- او من قبل محمد عليه السل--------------------------ام وكنا به ابراهيم او برشده عالمين اي علمنا انه اهل لما اتيناه الانبياء 52---------------------------------------------------------------------------------------- اذ قال لابيه اذ اما ان تتعلق باتينا او برشده قال لابيه وقوم-------------------------ه ما هذه التماثيل اي --	909	-8607863947727367548	228	328.5	180	630	36.19047546386719	37	Meshkat00042485-ara1	JK000876-ara1
Meshkat00042485-ara1.ms4467	false	-4907679618366996556	8	89	43	433	1571	300	بل كتبته انت فان قصدك بهذا الجواب تقديرا لكتبة لك مع الاستهزاء بالامي لا نفيه عنك واثباته للامي وثالثا بانه لم يسن---------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------د الفعل اليه اعتقادا بل اسنده-------------------------------- حكاية لما يلزم من-------- مذهبهم جوازه كانه قال كيف--- تنكرون ان يفعله كبيرهم فان من حق من يعبد ويدعي الها ان يقدر علي هذا الفعل وعلي ما هو اعظم منه ويءيد هذا الجواب ما حكي انه قال لهم بل فعله كبيرهم بناء علي انه غضب من ان تعبد معه هذه الصغار--- وهو اكبر منها	4467	-1336317728284803074	JK000876-ara1.ms0911	true	-9219189150794170743	192	289	996	1484	1537	300	بل كتبته انت كان قصدك بهذا الجواب تقريره------ لك مع الاستهزاء به---- لا نفيه عنك واثباته للامي -لان اثباته للعاجز منكما والامر كاءن بينكما استهزاء به واثبات للقادر ويمكن ان يقال غاظته تلك الاصنام حين ابصرها مصطفة وكان غيظ كبيرها اشد لما راي من زيادة تعظيمهم له فاستند الفعل كما يسند الي مباشرة يسند الي الحامل عليه ويجوز ان يكن حكاية لما يقود الي تجويزه مذهبم------- كانه قال لهم ما تنكرون ان يفعله كبيرهم فان من حق من بعيد ويدعي الها ان يقدر علي هذا وي--------------------------------------------حكي انه قال-------------------------------- غضب--- ان تعبد---- هذه الصغار مه وهو اكبر منها	911	-8607863947727367548	243	322.5	187	589	41.25636672973633	40	Meshkat00042485-ara1	JK000876-ara1
Meshkat00042485-ara1.ms4468	false	5984917885926510507	145	239	841	1363	1696	300	نكسوا ------انفسهم علي رءوسهم قال المفسرون--- اجري الله ا------لحق علي السنتهم في القول الاول ثم ادركتهم الشقاوة ف--ردوا الي الكفر بعد ان اقروا علي انفسهم بالظلم شبه------------------------------------------------------------------------------------------ انقل--ابهم الي الكفر و---------المجادلة بالباطل بعد اذ عان الحق بصيرورة اسفل الشء منقلبا الي اعلاه فعبر عنه بالنكس ثم اشتق منه نكسوا فهو استعارة تبعية وقيل المعني انهم قلبوا علي رءوسهم حقيقة لفرط افراطهم خجلا وانكسارا مما بهتهم به ابراهيم عليه الصلاة والسلام فما اجابوه الا بما هو حجة عليهم حيث قالوا في جواب قوله فسءلوهم ان كانوا ينطقون ولقد علمت ما هءلاء ينطقون فكيف تامرنا بسءالهم	4468	-1336317728284803074	JK000876-ara1.ms0912	true	-254862877685362691	86	151	474	839	1605	300	نكسوا علي ثم نكسوا علي رءوسهم قال اهل التفسير اجري الله تعالي الحق علي لسان-هم في القول الاول ثم ادركتهم الشقاوة اي ردوا الي الكفر بعد ان اقروا علي انفسهم بالظلم يقال نكسته قلبته فجعلت اسفله اعلاه اي استقاموا حين رجعوا الي انفسهم وجاءوا بالفكرة الصالحة ثم انقلبوا عن تلك الحالة فاخذا في المجادلة بالباطل والمكابرة و--------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------قالوا --------------------------------------لقد علمت ما هءلاء ينطقون فكيف تامرنا بسءالها	912	-8607863947727367548	206	303.0	166	640	32.1875	30	Meshkat00042485-ara1	JK000876-ara1
Meshkat00042485-ara1.ms4474	false	-4780112835616012417	179	266	908	1392	1591	300	واقام الصلاة وايتاء الزكاة وهو من عطف الخاص علي العام للتفضيل وحذف تاء الاقامة المعوضة عن احدي الالفين لقيام المضاف اليه مقامها----------- وكانوا لنا عابدين موحدين مخلصين في العبادة ولذلك قدم الصلة ولو-------------------------------طا اتيناه ح-----------------------------------كما حكمة او نبوة --------------------------------او فصلا بين الخصوم-------- وعلما ما ينبغي علمه للانبياء ونجيناه من القرية قرية-------- سدوم التي كانت تعمل الخباءث يعني اللواط وصفها بصفة اهلها او اسندها اليها علي حذف المضاف واقامتها مقامه ويدل عليه انهم كانوا قوم سوء فاسقين فا---------------نه كالتعليل له وادخلناه في رحم-------------------تنا في اهل رحمتنا او في	4474	-1336317728284803074	JK000876-ara1.ms0914	true	4741562526168828706	49	146	291	820	1665	300	واقام الصلاة وايتاء الزكاة والاصل و--------------------------------------اقامة الصلاة الا ان الم----------------ضاف اليه جعل بدلا من الهاء وكانوا لنا عابدين لا للاصنام فانتم يا معشر العرب اولاد ابراهيم فاتبعوه في ذلك الانبياء 74 ولوطا اتيناه حكما ولوطا انتصب بفعل يفسره اتيناه حكما حكمة وهي ما يجب فعله من العمل الانبياء 79 74 او فصلا بين الخصوم او نبوة وعلما فقها------------------ ونجيناه من القرية من اهلها وهي سدوم التي كانت تعمل الخباءث----- اللواطة والضراطة و--------------------------حذف المارة بالحصي وغيرها----------- انهم كانوا قوم سوء فاسقين خارجين عن طاعة الله الانبياء 75 وادخلناه في رحمتنا وادخلناه في رحمتنا في اهل رحمتنا او في	914	-8607863947727367548	250	306.5	196	643	38.8802490234375	34	Meshkat00042485-ara1	JK000876-ara1
Meshkat00042485-ara1.ms4491	false	-4430712100350381112	1	46	6	223	1526	300	وذهاب امو----اله والمرض في بدنه ثماني عشرة سنة او ثلاث عشرة او سبعا وسبعة اشهر وسبع ساعات روي ان امراته ماخر بنت ميشا بن يوسف او رحمة بنت افراثيم بن يوسف قالت له يوما لو دعوت الله -------فقال كم- كانت مدة الرخاء فقالت ثمانين سنة	4491	-1336317728284803074	JK000876-ara1.ms0916	true	8920169042858138751	249	282	1283	1441	1524	300	بذهاب ولده وماله وب-مرض في بدنه ثماني عشرة سنة او ثلاث عشرة سنة او ثلاث سنين قالت له------------ امرات----------------------------------------------------------ه يوما لو دعوت الله عز وجل فقال كما كانت مدة الرخاء فقالت ثمانين سنة	916	-8607863947727367548	117	177.5	92	229	51.09170150756836	19	Meshkat00042485-ara1	JK000876-ara1
Meshkat00042485-ara1.ms4497	false	-6357157163684364950	181	220	983	1181	1588	300	انه غضب عليهم لطول ما ذكرهم----------- واقاموا علي كفر--------هم وظن ان ذلك يسوغ حيث لم يفعله الا غضبا لله وانفة لدينه وبغضا للكفر واهله وكان عليه ان يصبر--- وينتظر الاذن من الله تعالي في المهاجرة عنهم فابتلي ببطن الحوت	4497	-1336317728284803074	JK000876-ara1.ms0917	true	8786505527435278228	124	164	675	883	1539	300	انه برم بقومه لطول ما ذكرهم فلم يتعظوا واقاموا علي كفرهم فراغمهم وظن ان ذلك يسوغ حيث لم يفعله الا غضبا لل------------ه وبغضا للكفر واهله وكان عليه ان يصابروا وينتظر الاذن من الله تعالي في المهاجرة عنهم فابتلي ببطن الحوت	917	-8607863947727367548	176	315.5	139	220	80.0	32	Meshkat00042485-ara1	JK000876-ara1
Meshkat00042485-ara1.ms4498	false	-7938828850421989108	207	265	1040	1312	1493	300	فظن ان لن نقدر----- عليه بشدة وعقوبة روي عن ابن عباس مر------------------------- علي معاوية يوما فقال له معاوية لقد ضربتني امواج القران البارحة فغرقت فيها ولم اجد لنفسي خلاصا الا بك فقال وما هي يا معاوية فقرا هذه الاية وقال او يظن نبي الله ان لا يقدر عليه تعالي فقال ابن عباس هذا من القدر لا من القدرة	4498	-1336317728284803074	JK000876-ara1.ms0917	true	8786505527435278228	164	219	883	1139	1539	300	فظن ان لن نقدر نضيق عليه وعني اب----------ن ابن عباس رضي الله عنهما انه دخل يوما علي معاوية ف-----قال---------- لقد ضربتني امواج القران البارحة فغرقت فيها فلم اجد لنفسي خلاصا الا بك -قال وما هي يا معاوية فقرا---- الاية فقال او يظن نبي الله ان لا يقدر عليه قال---------------- هذا من القدر لا من القدرة	917	-8607863947727367548	212	350.0	163	302	70.19867706298828	40	Meshkat00042485-ara1	JK000876-ara1
Meshkat00042485-ara1.ms4520	false	466299613507414135	0	113	0	596	1612	300	لكم وما ادري لعل تاخير --عذابكم استدراج لكم وزيادة في افتتانكم او امتحان---- لينظر كيف تعملون ومتاع الي حين وتمتيع ----الي اجل مقدر تقتضيه مشيءته قال رب ا----------------------------حكم بالحق اقض بيننا وبين اهل مكة بالعدل المقتضي لاستعجال الع---ذاب والتشدي-------د عليهم وقرا------------------------------ حفص قال علي حكاية قول رسول الله صلي الله عليه وسلم وقرء رب بالضم وربي احكم علي بناء التفضيل واحكم من الاحكام وربنا الرحمن كثير الرحمة علي خلقه المستعان المطلوب منه المعونة علي ما تصفون م------------------------------ن الحال با---------------------------------------ن الشوكة تكون لهم وان راية الاسلام تخفق اياما ثم تسكن وان الموعد به لو كان حقا لنزل بهم فاجاب الله دعوة رسوله صلي الله عليه وسلم فخيب امانيهم ونصر رسو----له صلي الله عليه وسلم	4520	-1336317728284803074	JK000876-ara1.ms0923	true	-7113322483044816075	35	154	181	783	1571	300	لكم وما ادري لعل تاخير العذاب عنكم---------------- في الدنيا----- امتحان لكم لينظر كيف تعملون ومتاع الي حين وتمتيع لكم الي الموت ليكون ذلك حجة عليكم الانبياء 112 قال رب احكم قال رب احكم بالحق اقض بيننا وبين اهل مكة بالعدل او بما يحق عليهم من العذاب ولا تحابهم وشدد عليهم كما قال واشدد وطاتك علي مضر قال رب حفص ----علي حكاية قول رسول الله صلي الله عليه وسلم رب احكم يزيد --ربي احكم زيد عن يعقوب--------------------- وربنا الرحمن العاطف عل-----ي خلقه المستعان المطلوب منه المعونة علي ما تصفون وعن ابن ذكوان بالياء كانوا يصفون الحال علي خلاف ما جرت عليه وكانوا يطمعون ان تكون الشوكة----- لهم والغلبة فكذ---------------------------------------------------------------ب الله ظنونهم و-----------------------خيب امال-هم ونصر رسول الله صلي الله عليه وسلم	923	-8607863947727367548	334	457.0	262	747	44.712181091308594	51	Meshkat00042485-ara1	JK000876-ara1
Meshkat00042485-ara1.ms4530	false	7489667714659626119	181	285	943	1480	1550	300	علي ذلك قدر علي نظاءره---- وتري الارض هامدة ميتة يابسة من همدت النار اذا صارت رمادا فاذا انزلنا عليها الماء اهتزت تحركت بالنبات وربت وانتفخت وقرء ربات اي---------- ارتفعت وانبتت من كل زوج من كل صنف بهيج حسن راءق وهذه دلالة ثالثة كررها الله تعالي في كتابه لظهورها وكونها مشاهدة ---ذلك اشارة الي ما ذكر من خلق الانسان في اطوار مختلفة وتحويله علي احوال متضادة واحياء الارض بعد موته-----------------------------------ا وهو مبتدا خبره بان الله هو الحق اي بسبب انه الثابت في نفسه الذي به يتحقق الاشياء وانه يح-ي الموتي وانه يقدر علي احياءها والا لما احيي النطفة والارض الميتة وانه علي كل شء قدير	4530	-1336317728284803074	JK000876-ara1.ms0926	true	6525954217830038528	2	87	7	423	1445	300	دلي--لا اخر علي البعث فقال وتري الارض هامدة ميتة يابسة----------------------------- فاذا انزلنا عليها الماء اهتزت تحركت بالنبات وربت وانتفخت و----ربات حيث كان يزيد ارتفعت وانبتت من كل زوج------ صنف بهيج حسن سار للناظرين اليه الحج 6 ذلك بان الله ذلك مبتدا خبره بان الله هو الحق اي ذلك الذي ذكرنا------ من خلق بني ادم----------------------------------------- واحياء الارض مع ما في تضاعيف ذلك من اصناف الحكم حاصل بهذا وهو ------------ان الله هو الحق اي--------- الثابت الوجود وا-----------------------نه يحيي الموتي ك---------------------------ما احيا الارض و---------------انه علي كل شء قدير	926	-8607863947727367548	252	299.5	195	590	42.71186447143555	36	Meshkat00042485-ara1	JK000876-ara1
Meshkat00042485-ara1.ms4533	false	3868655405177276863	62	141	326	703	1554	300	الله علي حرف علي طرف من الدين لا ثبات له فيه-------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- كالذي يكون علي طرف الجيش فا----ن احس بظفر------- قر------- والا فر فان اصابه خير اطمان به وان اصابته فتنة انقلب علي وجهه روي انها نزلت في اعاريب قدموا الي المدينة-------- وكان احدهم اذا صح بدنه ونتجت فرسه مهرا سريا وولدت امراته غلاما سويا وكثر ماله وماشيته قال ما اصبت منذ دخلت في ديني هذا الا خيرا فاطمان وان كان الامر بخلافه قال ما اصبت الا شرا وانقلب وعن	4533	-1336317728284803074	JK000876-ara1.ms0927	true	-6453026955818895196	0	128	0	627	1484	300	الله علي حرف علي طرف من الدين لا في وسطه وقلبه وهذا مثل لكونهم علي قلق واضطراب في دينهم لا علي سكون وطمانينة وهو حال اي مضطربا فان اصابه خير صحة في جسمه وسعة في معيشته اطمان سكن واستقر به بالخير الذي اصابه او بالدين فعبد الله وان اصابته فتنة شر وبلاء في جسده وضيق في معيشته انقلب علي وجهه جهته اي ارتد ورجع الي الكفر كالذي يكون علي طرف من العسكر فان احس بظفر وغنيمة قر واطمان وال-------------------------------------ا فر وطا---ر علي وجهه قالو---ا نزلت في اعاريب قدموا---- المدينة مهاجرين وكان احدهم اذا صح بدنه ونتجت فرسه مهرا سويا وولدت امراته غلاما سويا وكثر ماله وماشيته قال ما اصبت منذ دخلت في ديني هذا الا خيرا واطمان وان كان الامر بخلافه قال ما اصبت الا شرا وانقلب -عن	927	-8607863947727367548	300	517.5	234	675	44.44444274902344	56	Meshkat00042485-ara1	JK000876-ara1
Meshkat00042485-ara1.ms4537	false	5821073616757110167	38	134	221	707	1535	300	ان الله يفعل ما يريد باهل طاعته من اهل الكرامة واهل معصيته من اهل الهوان والفضيحة قوله كلام فيه اختصار فان قوله تعالي من كان يظن ان لن ينصره الله في الدنيا باعلاء كلمته والمعني ان الله ناصر رسوله في الدنيا والاخرة فمن كان يظن خلاف---- ذلك ويتوقعه من غيظه وقيل المراد بالنصر الرزق والضمير ل من فليمدد بسبب -----الي السماء ثم ليقطع فليستقص في ازالة غيظه او جزعه بان يفعل كل ما يفعله الممتلء غضبا او المبالغ جزعا حتي يمد حبلا الي سماء بيته ف------------يختنق من قطع اذا اختنق فا-----ن المختنق يقطع نفسه بحبس مجاريه	4537	-1336317728284803074	JK000876-ara1.ms0928	true	6225548903263748566	26	95	135	460	1482	300	ان الله يفعل ما يريد --هذا وعد لمن عبد الله بكل حال لا لمن عبد الله علي حرف الحج 15 من كان يظن من كان -----------------------يظن ان لن ينصره الله في الدنيا والاخرة ------المعني ان الله ناصر رسوله في الدنيا والاخرة فمن ظن من اعاديه غير ذلك------------------------------------------------------ فليمدد بسبب بحبل الي السماء ------------------------------------------------------------------------------------------------------الي سماء بيته ثم ليقطع ثم ليختنق به وسمي الاختناق قطعا لان المختنق يقطع نفسه بحبس مجاريه	928	-8607863947727367548	198	273.5	154	512	38.671875	30	Meshkat00042485-ara1	JK000876-ara1
Meshkat00042485-ara1.ms4541	false	5022764668319514577	35	183	175	971	1583	300	في الارض--- ويسجد له كثير من الناس فيكون السجود الاول بمعني الانقياد والثاني بمعني العبادة والطاعة قو-----------------------------له وان يعطف به اي ويجوز ان يكون قو---له وكثير حق --------------------------------------------عليه العذاب موصوفا وصفة عطف به علي ما قبله ويكون العامل في جميع المعطوفات السجود بالمعني العام وما ذكر من ان تخصيص الكثير بالذكر يكون لغوا حينءذ فالجواب عنه ان ذكر الكثير ليس لتخصيص الحكم بهم ونفيه عما عداهم حتي يكون لغوا باطلا بل المراد بذكره تفصيل الناس الي من هو ساجد بذاته وبظاهره والي من هو ساجد بذاته متمرد بظاهره وبيان ان الكل ساجد له تعالي بالمعني الساجدين بالمعني العام موصوفا بما بعده وقرء حق بالضم و حقا باضمار فعله ومن يهن الله بالشقاوة فما له من مكرم يكرمه بالسعادة وقرء بالفتح بمعني الاكرام ان الله يفعل ما يشاء من الاكرام والا----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------هانة هذان خصم-------------------ان اي فوج-ان مختصمان ولذلك قال اختصموا حملا علي الم-------------عني ولو عكس جاز والمراد بهما المءمنون والكافرون	4541	-1336317728284803074	JK000876-ara1.ms0929	true	-1904451719331094711	57	157	295	831	1570	300	---الناس اي ويسجد له كثير من الناس --------سجود طاعة و-------------------------------عبادة او هو مرفوع علي الابتداء ومن الناس صفة له والخبر محذوف وهن مثاب ويدل عليه قوله وكثير حق عليه العذاب اي وكثير منهم حق عليه العذاب بكف------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ره واباءه السجود --------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ومن يهن الله بالشقاوة فما له من مكرم------ بالسعادة ان ا--------------------------لله يفعل ما يشاء من الاكرام والاهانة وغير ذلك وظاهر هذه الاية والتي قبلها ينقض علي المعتزلة قولهم لانهم يقولون شاء اشياء ولم يفعل وهو يقول ما يشاء الحج 19 هذان خصمان اختصموا هذان خصمان اي فريقان مختصمان فالخصم صفة وصف بها الفريق وقوله اختصموا للمعني وهذان للفظ- والمراد----- المءمنون والكافرون	929	-8607863947727367548	199	84.5	160	1026	19.39571189880371	25	Meshkat00042485-ara1	JK000876-ara1
Meshkat00042485-ara1.ms4552	false	6176676753420955466	54	119	302	655	1609	300	الي الله ----------في ايام معلومات هي عشر ذي الحجة وقيل ا-------------------------------------------------------------------------------------------------------------يام النحر ع-------------------------------لي ما رزقهم من بهيمة الانعام علق الفعل بالمرزوق وبينه ب---البهيمة تحريضا علي التقرب وتنبيها علي مقتضي الذكر---------------------------------- فكلوا منها من لحومها ---امر بذلك اباحة وازاحة لما عليه اهل الجاهلية من التحرج فيه او ندبا الي مواساة الفقراء ومساواتهم وهذا في المتطوع به دون الواجب----------------------------------------------------------- واطعموا الباءس الذي اصابه بءس اي شدة الفقير	4552	-1336317728284803074	JK000876-ara1.ms0933	true	-7405649327825131699	13	114	81	610	1578	300	اسم الله عند الذبح في ايام معلومات هي عشر ذي الحجة عند ابي حنيفة رحمه الله واخرها يوم النحر وهو قول ابن عباس رضي الله عنهما واكثر المفسرين رحمهم الله وعند صاحبيه هي ايام النحر وهو قول ابن عمر رضي الله عنهما علي ما رزقهم من بهيمة الانعام اي علي ذبحه وهو يءيد قولهما والبهيمة في كل ذات اربع في البر والبحر فبيتت بالانعام وهي الابل والبقر والضان والمعز فكلوا منها من لحومها والامر لل---اباحة ويجوز الاكل من هدي ال----------------------------------------------------------------------تطوع والمتعة والقران لانه دم نسك فاشبه الاضحية ولا يجوز الاكل من بقية الهدايا واطعموا الباءس الذي اصابه بءس اي شدة الفقير	933	-8607863947727367548	174	195.5	136	602	28.903654098510742	26	Meshkat00042485-ara1	JK000876-ara1
Meshkat00042485-ara1.ms4553	false	-6195865461529466918	25	215	139	1157	1593	300	والبهيمة اسم لكل ذات اربع في البر والبحر فبهيمة الانعام -هي الابل والبقر والضان والمعز ------------------------------------------------------------لان الهدي والذبيحة لا يكونان من غيرها قوله وازاحة لما عليه اهل الجاهلية فانهم ما كانوا ياكلون من ذباءحهم ترفعا علي الفقراء فاعلم الله تعالي ان ذلك جاءز ان شاء اكل وان شاء لم ياكل وقيل امر ندب لما فيه من مخالفة الكفار ومواساة الفقراء واستعمال التواض------------------------------------------------------------------------------ع و--الباءس هو الذي اصابه بءس اي شدة والفقير الذي اضعفه الاعسار -----------------------------------------وهو ماخوذ من فقار الظهر وقيل الباءس الشديد الفقر والفقير المحتاج الذي ليس له غني وعن ابن عباس رضي الله تعالي عنهما الباءس الذي ظهر باسه في ثيابه وفي وجهه والفقير الذي لا يكون كذلك بل تكون ثيابه نقية ووجهه وجه غني واتفق العلماء علي ان الهدي ان كان ثم ليقضوا تفثهم ثم ليزيلوا وسخهم ب-------------------------------------قص الشارب والاظفار ونتف الابط والاستحداد عند الاحلال وليو-------------------------------------------------------------------------------------------فوا نذورهم------------------------------------------------------------------------ ما ينذرون- من ا------لبر في حجهم وقيل مواجب الحج وقرا-------- ابو بكر بفتح الواو وتشديد الفاء وليطوفوا طواف ال--------------ركن الذي----- به تمام التحلل فانه قرينة قضاء التفث وقيل طواف الوداع--------- بالبيت العتيق القديم لانه اول بيت -وضع للناس------------------------- او الم----------------------------------------------------------------------------------------عتق من تسلط--------------------------------- الجبابرة فكم من جبار سار اليه ليهدمه فمنعه الله واما -	4553	-1336317728284803074	JK000876-ara1.ms0933	true	-7405649327825131699	67	262	346	1394	1578	300	والبهيمة في --كل ذات اربع في البر والبحر فبيتت بالانعام وهي الابل والبقر والضان والمعز فكلوا منها من لحومها والامر للاباحة ويجوز الاكل من هدي التطو--------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ع والمتعة والقران لانه دم نسك فاشبه الاضحية ولا يجوز الاكل من بقية الهدايا واطعموا الباءس ال---ذي اصابه بءس اي شدة -الفقير الذي اضعفه الاعسار الحج 29 ثم ليقضوا تفثهم ثم ليقضوا تفثهم ث------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------م ليزيلوا عنهم ادرانهم كذا قاله نفطويه قيل قضاء التفث قص الشارب والاظافر ونتف الابط والاستحداد والتفث الوسخ والمراد قضاء ازالة التفث وقال ابن عمر وابن عباس رضي الله عنهما قضاء التفث مناسك الحج كلها وليوفوا نذورهم مواجب حجهم والعرب تقول لكل من خرج عما وجب عليه وفي بنذره وان لم ينذر او ما ينذرونه من اعمال البر في حجهم وليوفوا بسكون اللام والتشديد ابو بكر------------------------ وليطوفوا طواف الزيارة الذي هو ركن الحج ويقع به تمام التحلل اللامات الثلاث ساكنة عند غير ابن عياش وابي عمرو بالبيت العتيق القديم لانه اول بيت يوضع للناس بناه ادم ثم جدده ابراهيم او الكريم ومنه عتاق الخيل لكراءمها وعتاق الرقيق لخروجه من ذل العبودية الي كرم الحرية او لانه اعتق من الغرق لانه رفع زمن الطوفان او من ايدي الجبابرة -كم من جبار سار اليه ليهدمه فمنعه الله او من	933	-8607863947727367548	374	220.5	303	1591	23.50722885131836	53	Meshkat00042485-ara1	JK000876-ara1
Meshkat00042485-ara1.ms4558	false	2766026172419482357	27	71	154	409	1615	300	شبه الايمان في علوه بالسماء وشبه المشرك المتمكن----- من الايمان والقادر عليه بفطرته الاصلية بالذي صعد الي السماء وسقط منها وشبه الاهواء التي فوق افكاره بالطير المختطفة وشبه الشيطان الذي توهه---- في اودية الضلالة بالريح التي تهوي بما عصفت به في بعض المهاوي المتلفة	4558	-1336317728284803074	JK000876-ara1.ms0935	true	-2283689809760486135	111	142	547	728	1559	300	شبه الايمان في علوه بالسماء والذي اشرك بالله بالساقط من-------------------------------------------------- السماء و--------------الاهواء المردية-------- بالطير المختلفة و----الشيطان الذي هو يوقعه في------ الضلال- بالريح التي تهوي بما عصفت به في بعض المهاوي المتلفة	935	-8607863947727367548	147	218.0	120	264	55.681819915771484	18	Meshkat00042485-ara1	JK000876-ara1
Meshkat00042485-ara1.ms4567	false	2247697987180691833	42	123	235	656	1595	300	يقاتلهم المشركون بانهم ظلموا بسبب -انهم ظلموا------------- وهم اصحاب رسول الله صلي الله عليه وسلم وكان المشركون---- يءذونهم ----------وكانوا ياتونه---------------------------- من بين مضروب ومشجوج يتظلمون اليه فيقول لهم اصبروا فاني لم اومر بالقتال حتي هاجر فانزلت وهي اول اية نزلت في الق--تال بعد ما نهي عنه في نيف وسبعين اية وان الله علي نصرهم----------------- لقدير وعد لهم---------------- بالنصر كما وعد بدفع اذي الكفار عنهم الذ----------------------ين اخرجوا-------------------------------------------------------------------- من ديارهم يعني مكة بغير حق بغير موجب استحقوا به الا ان يقولوا ربنا الله	4567	-1336317728284803074	JK000876-ara1.ms0937	true	-8134504060952127392	177	287	989	1542	1605	300	يقاتلون عليه---- بانهم ظلموا بسبب كونهم الحج 42 39 مظلومين وهم اصحاب رسول الله صلي الله عليه وسلم -كان --مشركوا مكة يءذونهم اذي شديدا وكانوا ياتون رسول الله صلي الله عليه وسلم من بين مضروب--------------- اليه فيقول لهم اصبروا فاني لم اومر بالقتال حتي هاجر فانزلت هذه ا--لاية اذن فيها بالقتال بعد ما نهي عنه في نيف وسبعين اية وان الله علي نصرهم علي نصر المءمنين لقدير قادر وهو بشارة المءمنين بالنصرة وهو مثل قوله ان الله يدافع عن الذين امنوا الحج 40 الذين اخرجوا من الذين في محل جر بدل من الذين او نصب باعني او رفع باضمارهم اخرجوا من ديارهم ب----مكة بغير حق--------------------- الا ان يقولوا ربنا الله	937	-8607863947727367548	308	451.5	244	602	51.16279220581055	49	Meshkat00042485-ara1	JK000876-ara1
Meshkat00042485-ara1.ms4568	false	5800651363516194048	244	291	1340	1621	1675	300	لا-ستولي المشركون علي اهل الملل المختلفة في ازمنتهم وعلي متعبداتهم فهدموها ولم يتركوا للنصاري بيعا ولا لرهبانهم صوامع ولا لليهود صلوات اي كناءس ولا للمسلمين مساجد و--لغلب المشركون في زمان امة محمد صلي الله عليه وسلم علي المسلمين وعلي اهل الكتاب الذين في زمنهم فهدموا متعبدات الفريقين	4568	-1336317728284803074	JK000876-ara1.ms0938	true	8128051303089913081	48	88	269	503	1599	300	لا ستولي المشركون علي اهل الملل المختلفة في ازمنتهم وعلي متعبداتهم فهدموها ولم يتركوا للنصاري بيعا ول---------------------------------------------ا للمسلمين مساجد او لغلب المشركون في----- امة محمد صلي الله عليه وسلم علي المسلمين وعلي اهل الكتاب الذين في ذمتهم وهدموا متعبدات الفريقين	938	-8607863947727367548	227	429.5	189	284	79.92958068847656	35	Meshkat00042485-ara1	JK000876-ara1
Meshkat00042485-ara1.ms4575	false	3820065501020128613	6	91	34	509	1633	300	قل يا ايها الناس انما انا لكم نذير مبين اوضح لكم ما انذركم به والاقتصار علي الانذار مع عموم الخطاب وذكر الفريقين----- لان صدر الكلام ومساقه للمشر------------------------------------------------------------------------كين وانما ذكر- المءمنين وثو------------------------------------------------------ابهم زيادة في غيظهم فالذين امنوا وعم--------------------لوا الصالحات لهم مغفرة لما ندر منهم ورزق كريم هي الجنة والكريم من كل نوع ما يجمع فضاءله والذين سعوا -----------------------------------------------في اياتنا بالرد والابطال معاجزين مسابقين مشاقين للساعين فيها بالقبول والتحقيق من عاجزه فاعجزه وعجزه اذا سابقه فسبقه لان كلا من المتسابقين يطلب اعجاز الاخر عن اللحاق به وقرا	4575	-1336317728284803074	JK000876-ara1.ms0940	true	178065874685011814	174	280	878	1441	1552	300	قل يا ايها الناس انما انا لكم نذير مبين وانما لم يقل بشير ونذير لذك-----------------------------------ر الفريقين بعده لان الحديث مسوق الي ا--لمشركين ويا ايها الناس نداءلهم وهم الذين قيل فيهم افلم يسيروا ووصفوا بالاستعجال وانما افحم المءمنون وثوابهم ليغاظوا او تقديره نذير مبين وبشير فبشر اولا فقال الحج ------------50 فالذين امنوا وعملوا فالذين امنوا وعملوا الصالحات لهم مغفرة لذنوب-----هم ورزق كريم اي حسن ثم انذار فقال الحج 51 والذين س-------------عوا في والذين سعوا سعي في امر فلان اذا افسده بسعيه في اياتنا اي القران----- معاجزين حال معجزين حيث كان مكي وابو عمر وو--------------عاجزه----------------- سابقه ك------ان كل واحد منهما في --طلب اعجاز الاخر عن اللحاق به فاذا	940	-8607863947727367548	219	260.5	172	674	32.49258041381836	29	Meshkat00042485-ara1	JK000876-ara1
Meshkat00042485-ara1.ms4578	false	1978966584470489997	112	256	565	1277	1526	300	اما ان يجري ذلك علي لسانه--------- عمدا باختياره وهذا لا يجوز لانه كفر وهو صلي الله عليه وسلم جاء داعيا الي الايمان ناهيا عن الكفر طاعنا في الاصنام فكيف يمدحها ويعظمها باختياره واما ان يجري الشيطان---- علي لسانه صلي ال-له عليه وسل----------م جبرا بحيث لم يقدر علي الامتناع عنه وهذا ايضا لا يجوز لان الشيطان لا يقدر علي ذلك في حق غيره صلي الله عليه وسلم لقوله تبارك وتعالي ان عبادي ليس لك عليهم سلطان الحجر وقوله تعالي حكاية عنه وما كان لي عليكم من سلطان الا ان دعوتكم ابراهيم فكيف يقدر علي ذلك في حقه صلي الله عليه وسلم واما ان يقع ذلك علي لسانه صلي الله عليه وسلم سهوا وغفلة من غير قصد وهو ايضا مردود----- لانه صلي الله عليه وسلم كان اعقل الخلق واعلمهم فكيف تجوز عليه هذه الغفلة خصوصا في حالة تبليغ الوحي ولو جاز ذلك لبطل الاعتماد علي قوله	4578	-1336317728284803074	JK000876-ara1.ms0941	true	5479261301037858269	176	245	918	1266	1539	300	اما ان يتكلم النبي عليه السلام بها عمدا وا----------ه لا يجوز لانه كفر ولانه بعث-------------------------------------------------- طاعنا ل---لاصنام لا مادحالها او ا----------------------جري الشيطان ذلك علي لسان----- النبي عليه الصلاة والسلام جبرا بحيث لا يقدر علي الامتناع منه وهو ممتنع-------- لان الشيطان لا يقدر علي ذلك علي لسانه---------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- سهوا وغلفة وهو---------------- مردود ايضا لانه لا يجوز مثل--------------------------------------------- هذه الغفلة عليه -في حال- تبليغ الوحي ولو جاز ذلك لبطل الاعتماد علي قوله	941	-8607863947727367548	236	272.0	182	741	31.848852157592773	36	Meshkat00042485-ara1	JK000876-ara1
Meshkat00042485-ara1.ms4579	false	2724200863729572690	0	25	0	120	1552	300	صلي الله عليه وسلم فوقع عند بعضهم انه صلي- الله عليه وسلم هو الذي تكلم بها لتكون---- القاء في قراءة النبي صلي الله عليه وسلم	4579	-1336317728284803074	JK000876-ara1.ms0941	true	5479261301037858269	276	300	1423	1539	1539	300	صلي الله عليه وسلم فوقع عند بعضهم انه عليه السلا--------م هو الذي تكلم بها فيكون هذا القاء في قراءة النبي صلي الله عليه وسلم-	941	-8607863947727367548	105	181.5	83	125	84.0	19	Meshkat00042485-ara1	JK000876-ara1
Meshkat00042485-ara1.ms4580	false	6211478847686810497	193	299	1033	1597	1599	300	ليجعل ما يلقي الشيطان علة لتمكين الشيطان منه وذلك يدل علي ان الملقي امر ظاهر عرفه المحق والمبطل فتنة------------- للذين في قلوبهم مرض شك ونفاق والقاسية قلوبه---م المشركين وا-------------------------------ن الظالمين يعني الفريقين----------------------- فوضع الظاهر موضع --ضميرهم قضاء عليهم بالظلم لفي شقاق----- بعيد عن الحق ا--و عن الرسول والمءمنين------ وليعلم الذين اوتوا العلم---------------------- انه ا----------لحق من ربك ان القران هو الحق النازل من عند الله او تمكين الشيطان من الالقاء هو الحق الصادر من الله لانه مما جرت به عادته في جنس الانس من لدن ادم فيءمنوا به بالقران او بالله فتخبت------- له قلوبهم بالانقياد والخشية وان الله لهاد الذين امنوا فيما اشكل عليهم الي صراط مستقيم	4580	-1336317728284803074	JK000876-ara1.ms0942	true	7963339998397032052	86	161	423	852	1565	300	ليجعل ما يلقي الشيطان-------------------------------------------------------------------------- فتنة محنة وابتلاء للذين في قلوبهم مرض شك ونفاق والقاسية قلوبهم هم المشركون المكذبون فيزدادوا به شكا وظلمة وان الظالمين --اي المنافقين والمشركين واصله وانهم فوضع الظاهر موضع الضمير-- قضاء عليهم بالظلم لفي شقاق خلاف بعيد عن الحق الحج 54 ول-يعلم ال---ذين اوتوا وليعلم الذين اوتوا العلم بالله وبدينه وبالايات انه اي القران الحق من ربك-------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- فيءمنوا به بالقران--------- فتخبت فتطمءن له قلوبهم وان ال------------------له لهاد الذين امنوا---------------- الي صراط مستقيم	942	-8607863947727367548	281	370.0	227	688	40.843021392822266	39	Meshkat00042485-ara1	JK000876-ara1
Meshkat00042485-ara1.ms4584	false	5465656632550476728	213	237	1114	1229	1567	300	علي انه قادر علي العقوبة اذ لا يوصف بالعفو الا القادر علي ضد----------------------------------------------ه ذلك اي ذلك النصر بان الله يولج الليل في النهار ويولج	4584	-1336317728284803074	JK000876-ara1.ms0943	true	-7026220512265954674	269	300	1371	1518	1518	300	علي انه قادر علي العقوبة اذ لا يوصف بالعفو الا القادر علي ضده كما قيل العفو عند القدرة الحج 61 ذلك بان الله ذلك بان ا-------------لله يولج الليل في النهار ويولج-	943	-8607863947727367548	96	177.5	77	161	59.6273307800293	17	Meshkat00042485-ara1	JK000876-ara1
Meshkat00042485-ara1.ms4593	false	7584229048577790830	83	237	432	1257	1585	300	ويعبدون من دون الله ما لم ينزل به--------------- سلطانا حجة تدل علي جواز عبادته وما ليس لهم به علم حصل لهم من ضرورة العقل او استدلاله وم----------------------------------------------ا للظالمين وما لل---------ذين ارتكبوا مثل هذا الظلم من نصير يقرر------- مذهبهم او يدفع العذاب عن----هم واذا تتلي عليهم اياتنا من-------- القران بينات واضحات الدلالة علي العقاءد الحقة والاحكام الالهية تعرف في وجوه الذين كفروا المنكر الانكار لفرط نكيرهم للحق وغيظهم لاباطيل اخذوها تقليدا وهذا منتهي الجهالة وللاشعار بذلك وضع الذين كفروا موضع الضمير او ما يقصدونه من الشر يكادون يسطون--------------------------- بالذين يتلون عليهم اياتنا يثبون ويبطشون بهم------------------ قل افانبءكم بشر من ذلكم من غيظكم علي التالين وسطوتكم عليهم او مما اصابكم من ---------الضجر بسبب ما تلوا عليكم ال-----------------------------------------------نار اي هو النار كانه جواب ساءل قال ما هو ويجوز ان يكون مبتدا خبره وعدها الله الذين كفروا وقرء بالنصب علي الاختصاص وبالجر بدلا من شر فتكون الجملة استءنافا كما اذا رفعت خبرا او حالا منها وبءس المصير النار	4593	-1336317728284803074	JK000876-ara1.ms0946	true	232460840944819432	141	275	720	1433	1567	300	ويعبدون من دون الله ما لم ينزل به ينزل مكي وبصري سلطانا حجة وبرهانا و------------ما ليس لهم به علم اي لم يتمسكوا في عبادتهم لها ببرهان سماوي من جهة الوحي ولا حملهم عليها دليل عقلي وما للظالمين من انصار وما الذين ارتكبوا مثل هذا الظلم من احد ينصرهم ويصوب مذهبهم الحج 72 واذا تتلي عليهم واذا تتلي عليهم اياتنا بينات يعني القران-------------------------------------------------------- تعرف في وجوه الذين كفروا المنكر الانكار بالعبوس والكراهة والمنكر مصد---------------------------------------------------------------------------------------------------ر يكادون يسطون يبطشون والسطو الوثب والبطش بالذين يتلون عليهم اياتنا هم النبي صلي الله عليه وسلم واصحابه قل افانبءكم بشر من ذلكم من غيظكم علي التالين وسطو-كم عليهم او مما اصابكم من الكراهة والضجر بسبب ما تلي- عليكم النار خبر مبتدا محذوف كان قاءلا قال ما هو فقيل النار اي هو النار-------------------------------------------------- وعدها الله الذين كفروا-------------------------------------------------------- استءناف كلام--------------------------- وبءس المصير النار	946	-8607863947727367548	401	542.0	318	1015	39.507389068603516	64	Meshkat00042485-ara1	JK000876-ara1
Meshkat00042485-ara1.ms4608	false	996548328927969219	178	254	1018	1484	1737	300	سمي الشء المءتمن عليه والمعاهد عليه امانة وعهدا تسمية بالمصدر قال تعالي ان الله يامركم ان تءدوا الامانات الي اهلها النساء وقال وتخونوا اماناتكم الانفال وانما تءدي الاعيان لا المعاني والمءتمن عليه لا الامانة نفسها قوله جمعه غير حمزة والكساءي فانهما قرا ----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------علي-------- صلاتهم بالتوحيد والباقون صلواتهم بالجمع قالو------------------------------------------------------------------------------ا وحدت اولا ليفاد الخشوع في جنس الصلاة اي- صلاة كانت وجمعت اخرا ليفاد المحافظة علي اعدادها وهي الصلوات الخمس والوتر--- والسنن المرتبة والنوافل المروية قوله----------------------- الجامعون لهذه	4608	-1336317728284803074	JK000876-ara1.ms0951	true	2917198817313426829	66	177	375	1000	1649	300	سمي الشء المءتمن عليه والمعاهد عليه امانة وعهدا ومنه قوله-------- تعالي ان الله يامركم ان تءدوا الامانات الي اهلها------------------------------------- وانما تءدي العيو-ن لا المعاني والمراد به العموم في كل ما اءتمنو-----------------------------------ا عليه وعوهدوا من جهة الله عز وجل ومن جهة الخلق راعون حافظون والراعي القاءم علي الشء بحفظ واصلاح كراعي الغنم المءمنون 9 والذين هم علي والذين هم علي صلواتهم صلاتهم كوفي غير ابي بكر يحافظون يداومون في اوقاتها واعادة ذكر الصلاة لانها اهم ولان الخشوع فيها غير المحافظة عليها او لانها وحدت اولا ليفاد الخشوع في جنس الصلاة اية صلاة كانت وجمعت اخرا ليفاد المحافظة علي انواعها من الفراءض------- والواجبات والسنن-------- والنوافل المءمنون 10 اولءك هم الوارثون اولءك الجامعون لهذه	951	-8607863947727367548	273	395.0	221	721	37.864078521728516	39	Meshkat00042485-ara1	JK000876-ara1
Meshkat00042485-ara1.ms4624	false	-1458294570129234962	34	86	201	469	1565	300	والمعني وان الشان والقصة كنا -مبتلين اي مصيبين قوم نوح ببلاء عظيم----------- او مختبرين ممتحنين عبادنا بهذه الايات ليظه------ر من يعتبر ويذكر ونظيره قوله تعالي ولقد تركناها اية فهل من مدكر القمر قوله----------------------------------------------------------------- هم عاد اي قوم هود ويشهد لهم ----------------------------------------------مجء قصة هود علي اثر قصة نوح في سورة الاعراف وهود والشعراء	4624	-1336317728284803074	JK000876-ara1.ms0956	true	2759095296494839464	122	195	640	1006	1531	300	والمعني وان الشان والقصة كنا لمبتلين--- مصيبين قوم نوح ببلاء عظيم وعقاب شديد او مختبرين--------------- بهذه الايات عادنا لننظر من يعتبر ويذكر كق------وله تعالي ولقد تركناها اية فهل من مذكر المءمنون 31 ثم انشانا من ثم انشانا خلقنا من بعدهم من بعد قوم نوح قرنا اخرين هم عاد و--قوم هود ويشهد له قول هود واذكروا اذ جعلكم خلفاء من بعد قوم نوح ومجء قصة هود علي اثر قصة نوح في----- الاعراف وهود والشعراء	956	-8607863947727367548	219	348.5	175	397	55.163726806640625	36	Meshkat00042485-ara1	JK000876-ara1
Meshkat00042485-ara1.ms4626	false	2985736099035827125	191	244	971	1253	1525	300	ان الحياة الا حياتنا الدنيا فاقيم الضمير مقام الاولي لدلالة الثانية عليها حذرا من التكرير واشعارا بان تعيينها مغن عن التصريح بها كقوله هي النفس ما حملتها تتحمل ومعناه لا حياة الا هذه الحياة الدني---------------------ا لان ان --نافية دخلت علي هي التي في معني الحياة الدالة علي الجنس فكانت مثل---- لا التي تنفي	4626	-1336317728284803074	JK000876-ara1.ms0957	true	8758156096327696726	235	280	1270	1498	1594	300	ان الحياة الا حياتنا الدنيا ثم وضع هي موضع الحياة لان الخبر يدل---- عليها ويب----------------------------ينها والمعني------------------------------------------------- لا حياة الا هذه الحياة التي نحن فيها ودنت منا وهذا لان ان النافية دخلت علي هي التي في معني الحياة الدالة علي الجنس فنفتها فوازنت لا التي لنفي	957	-8607863947727367548	150	207.0	117	309	48.5436897277832	25	Meshkat00042485-ara1	JK000876-ara1
Meshkat00042485-ara1.ms4627	false	327815736512309209	231	282	1254	1493	1600	300	وما نحن بمبعوثين بعد الموت ا------ن هو ما هو ----------الا رجل افتري علي الله كذبا في---------------------------ما يدعيه من ارسال--ه له او فيما يعدنا من البعث وما نحن له بمءمنين بمصدقين------------ قال رب انصرني عليهم وانتقم لي منهم بما ك--------------------------------------ذبون بسبب تكذيبهم اياي قال عما قليل عن زمان قليل و ما صلة	4627	-1336317728284803074	JK000876-ara1.ms0958	true	3289607960045055642	8	72	40	350	1576	300	وما نحن بمبعوثين بعد الموت المءمنون 38 ان هو الا ان هو الا رجل افتري علي الله كذبا اي ما هو الا مفتر علي الله فيما يدعيه من استنباءه له وفي--ما يعدنا من البعث وما نحن له بمءمنين بمصدقين المءمنون 39 قال رب انصرني قال رب انصرني------- بما كذبون فاجاب الله دعاء الرسول بقوله المءمنون ---------------40 قال عما قليل قال عما قليل قليل صفة	958	-8607863947727367548	176	262.0	133	334	52.694610595703125	31	Meshkat00042485-ara1	JK000876-ara1
Meshkat00042485-ara1.ms4638	false	1464016848328877646	137	293	787	1624	1654	300	اولءك يسارعون في الخيرات يرغبون في الطاعات اشد الرغبة فيبادرونها او يسارعون في نيل الخيرات الدنيوية الموعودة علي صالح الاعمال بالمبادرة اليها كقوله فاتاهم الله ثواب الدنيا فيكون اثباتا لهم ما نفي عن اضدادهم وهم لها سابقون -------------------------------------لاجلها فاعلون السبق او سابقون الناس الي الطاعة او الثواب او الجنة او سابقونها اي ينالونها قل الاخرة حيث عجلت لهم في الدنيا كقوله هم لها عاملون المءمنون--- ولا نكلف ن--------------فسا الا وسعها قدر طاقتها يريد به التحريض علي ما وصف به الصالحين وتسهيله علي النفوس-------------------------------------------------------------------- ولدينا كتاب يعني اللوح او صحيفة الاعمال ينطق بالحق بالصدق لا يوجد فيه ما يخالف الواقع وهم لا يظلمون------------------------------------------------ زياد---------------------------------------ة عقاب او نقصا-------------------------------------ن ثواب بل قلوبهم -------------------------------قلوب الكفرة في غمرة في غفلة غامرة لها من هذا من الذي وصف به هءلاء ا----و من كتاب الحفظة ولهم اعمال خبيثة من دون ذلك-------------------- متجاوزة------------------------------ لما وصفوا به ا-و منحطة اعماهم عليه من الشرك هم لها عاملون معتادون فعل----------------------------------------------------------------ها حتي اذا اخذنا مترفيهم متنعميهم بالعذاب يعني	4638	-1336317728284803074	JK000876-ara1.ms0961	true	5298588193409815635	131	299	689	1546	1552	300	اولءك يسارعون في الخيرات يرغبون في الطاعات----------- فيبادرونها وهم ل----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ها سابقون اي لاجل الخيرات سابقون الي الجنات او لاجلها سبقوا----------------- الن-----------------------------------------------------------------------------------------------------------اس المءمنون 62 ولا نكلف نفسا ولا نكلف نفسا الا وسعها اي- طاقتها يعني ان ال----------ذي وصف به الصالحون غير خارج عن حد الوسع والطاقة وكذلك كل ما كلفه عباده وهو رد علي من جوز تكليف ما لا يطاق ولدينا كتاب ا--ي اللوح او صحيفة الاعمال ينطق بالحق و-----------------------------------هم لا يظلمون لا يقرءون منه يوم القيامة الا ما هو صدق وعدل لا زيادة فيه ولا نقصان ولا يظلم منهم احد بزيارة عقاب او نقصان ثواب او بتكليف مالا وسع له به المءمنون 63 بل قلوبهم في بل قلوبهم في غمرة من هذا بل قلوب الكفرة --------في غفلة غامرة لها مما علي-------------ه هءلاء الموصوفون من المءمنين ولهم اعمال------ من دون ذلك اي ولهم اعمال خبيثة متجاوزة المءمنون 71 63 متخطية لذلك اي لما وصف-- به المءمن----------------------ون هم لها عاملون وعليها مقيمون لايفطمون عنها حتي ياخذهم الله بالعذاب المءمنون 64 حتي اذا اخذنا حتي اذا اخذنا مترفيهم متنعميهم بالعذاب عذاب	961	-8607863947727367548	377	484.0	299	1233	30.575830459594727	53	Meshkat00042485-ara1	JK000876-ara1
Meshkat00042485-ara1.ms4645	false	2610190302749012512	175	259	921	1392	1627	300	وان الذين لا يءمنون بالاخرة عن الصراط عن الصراط السوي لناكبون لعادلون عنه فان خوف الاخرة ا-------قوي البواعث علي طلب الحق وسلوك طريقه ولو رحمناهم وكش-------------------فنا ما بهم من ضر يعني القحط للجوا لثبتوا واللجاج التمادي في الشء في طغيانهم افراطهم في الكفر والاستكبار عن الحق وعداوة الرسول والمءمنين يعمهون عن الهدي روي انهم قحطوا حتي اكلوا العلهز فجاء ابو سفيان الي رسول الله صلي الله عليه وسلم فقال--- انشدك الله والرحم الست تزعم انك بعثت رحمة للعالمين-------------- قتلت الاباء بالسيف والابناء بالجوع فنزلت	4645	-1336317728284803074	JK000876-ara1.ms0963	true	8220853676378173911	186	251	994	1354	1627	300	وان الذين لا يءمنون بالاخرة عن الصراط---------------- لناكبون لعادلون ع-----ن هذا الصراط المذكور وهو الصراط المستقيم ال--مءمنون ---75 ولو رحمناهم وكشفنا ولو رحمناهم وكشفنا ما بهم من ضر لما اخذهم الله بالسنين------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- حتي اكلوا العلهز -جاء ابو سفيان الي رسول الله صلي الله عليه وسلم فقال له انشدك الله والرحم الست تزعم انك بعثت رحمة للعالمين فقال بلي فقال قتلت الاباء بالسيف والابناء بالجوع فنزلت	963	-8607863947727367548	269	419.0	216	514	52.33462905883789	42	Meshkat00042485-ara1	JK000876-ara1
Meshkat00042485-ara1.ms4646	false	1223234404985827537	164	288	882	1553	1615	300	استفعل من الكون لان المفتقر انتقل من كون الي كون او افتعل من السكون اشبعت فتحته وليس من عادتهم التضرع وهو استشها--------------------------د علي ما قبله حتي اذا فتحنا عليهم بابا ذا عذاب شديد يعني-- الجوع فانه--- اشد من الاسر والقتل اذا هم فيه مبلسون متحيرون ايسون ---------------من كل خير حتي جاءك اعتاهم ------------------------يست----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------عطفك وهو الذي ا--------------نشا لكم السمع والابصار لتحسوا بها ما نصب من الايات والافءدة لتتفكروا فيها وتستدلوا بها الي غير ذلك من المنافع الدينية والدنيوية قل-------------------يلا ما تشكرون--- تشكرونها شكرا قليلا لان العمدة في شكرها استعمالها فيما خلقت لاجله والاذعان لمانحها من غير اشراك و ما صلة للتاكيد وهو الذي ذراك-----------------------------------------------------------------------------------م في الارض------------------------------------------------------------------------------------------------------------ خلقكم وبثكم فيها بالتناسل--------- واليه تحشرون تجمعون يوم القيامة بعد تفرقكم------------ وهو الذي يح--------------يي ويميت---------------------------------------- وله اختلاف الليل والنهار	4646	-1336317728284803074	JK000876-ara1.ms0964	true	7918197283929255913	6	197	42	1079	1617	300	استفعل من الكون ---------اي انتقل من كون الي كون كما قيل استحال اذا انتقل من حال الي حال المءمنون 77 حتي اذا فتحنا حتي اذا فتحنا فتحنا يزيد-------------------------- عليهم بابا ذا عذاب شديد اي باب الجوع الذي هو اشد من الاسر والقتل اذا هم فيه مبلسون متحيرون ايسون المءمنون 87 78 من كل خير وجاء---- اعتاهم واشدهم شكيمة في العناد ليستعطفك او محناهم بكل محنة من القتل والجوع فما رءي فيهم لين مقادة وهم كذلك حتي اذا عذبوا بنار جهنم فحينءذ يبلسون كقوله ويوم تقوم الساعة يبلس المجرمون المءمنون 78 وهو الذي انشا وهو الذي انشا لكم السمع والابصار ----------------------------والافءدة خصها بالذكر لانها تتعلق بها من -----------المنافع الدينية والدنيوية ما لا يتعلق بغيرها قليلا ما تشكرون اي تشكرون-- شكرا قليلا وما مزيد---------------------------------------------------------------------------ة للتاكيد بمعني حقا والمعني انكم لم تعرفوا عظيم هذه النعم ووضعتموها غير مواضعها فلم تعملوا ابصاركم واسماعكم في ايات الله وافعاله ولم تستدلوا بقلوبكم فتعرفوا المنعم ولم تشكروا له شيءا المءمنون 79 وهو الذي ذراكم وهو الذي ذراكم خلقكم وبثكم----- بالتناسل في الارض واليه تحشرون تجمعون يوم القيامة بعد تفرقكم المءمنون 80 وهو الذي يحيي وهو الذي يحيي ويميت اي يحيي النسم بالانشاء ويميتها بالافناء وله اختلاف الليل والنهار	964	-8607863947727367548	384	517.5	306	1197	32.0802001953125	57	Meshkat00042485-ara1	JK000876-ara1
Meshkat00042485-ara1.ms4649	false	-3565994108107122188	126	159	675	843	1605	300	سيقولون لله----------------------------------- قل افلا تذكرون اي افلا تتعظون بعد هذا الاعتراف فتعلمون ان من فطر الارض ومن فيها اختراعا كان قادرا علي اعادة الخلق----- حقيقا بان لا يشرك به بعض خلقه في الربوبية	4649	-1336317728284803074	JK000876-ara1.ms0965	true	878120163030887500	36	69	187	355	1534	300	سيقولون لله لانهم مقرون بانه الخالق فاذا قالوا قل افلا تذكرون-------------------------------- فتعلموا ان من فطر الارض ومن فيه--------ا كان قادرا علي اعادة الخلق وكان حقيقا بان لا يشرك به بعض خلقه في الربوبية	965	-8607863947727367548	127	219.5	101	208	61.05769348144531	23	Meshkat00042485-ara1	JK000876-ara1
Meshkat00042485-ara1.ms4659	false	3306963549626765211	198	300	996	1510	1510	300	قال ان لبثتم الا قليلا اي زمانا قليلا او لبثا قليلا وجواب لو مقدر اي لو انكم كنتم تعلمون مقدار لبثكم من الطول لما اجبتم بهذه المدة كذا قاله ابو البقاء رحمة الله تعالي عليه يعني انه تعالي صدقهم في اصل الاستقلال وجهل---هم البع--------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ث وانكم الينا لا ترجعون معطوف علي انما خلقناكم او عبثا وقرا حمزة والكساءي ويعقوب بفتح التاء وكسر ا--------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------لجيم فتعالي الله ال----------------------------------ملك الحق الذي يحق له الملك مطلقا فان من عداه مملوك بالذات مالك بالعرض من وجه دون وجه وفي حال دون حال لا اله الا هو فان ما عداه عبيد رب العرش الكريم الذي يحيط بالاجرام و--------تنزل منه-	4659	-1336317728284803074	JK000876-ara1.ms0970	true	-2323105809503293615	19	141	103	735	1538	300	قال ان لبثتم الا قليلا اي مالبثت---------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------م في الدنيا وبخهم علي غفلتهم التي كانوا عليها قل ان حمزة وعلي المءمنون 115 افحسبتم انما خلقناكم افحسبتم انما خلقناكم عبثا حال اي عابثين او مفعول له اي للعبث وانكم الينا لا ترجعون--------------------------------------------------------- بفتح التاء وكسر الجيم حمزة وعلي يعقوب وهو معطوف علي انما خلقناكم او علي عبثا اي للعبث ولنترككم غير مرجوعين بل خلقناكم للتكليف ثم للرجوع من دار التكليف الي دار الجزاء فنثيب المحسن ونعاقب المسء المءمنون 118 116 المءمنون 116 فتعالي الله الملك فتعالي الله عن ان يخلق عبثا الملك الحق الذي يحق له الملك لان كل شء منه واليه او الثابت الذي لا يزول ولا يزول ملكه----------------- لا اله الا هو----------------- رب العرش الكريم وصف العرش بالكرم لان الرحمة تنزل منه	970	-8607863947727367548	169	195.0	131	882	19.16099739074707	28	Meshkat00042485-ara1	JK000876-ara1
Meshkat00042485-ara1.ms4682	false	-6478303478254625593	13	90	66	485	1585	300	عند الله اي في حكمه ولذلك رتب الحد علي----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ه ولو لا فضل الله عليكم ورحمته في الدنيا والاخرة لو ------------------------------لا هذه لامتناع الشء لوجود غيره وال---------معني -لولا --------------فضل الله عليكم في الدنيا بانواع النعم التي من جملتها الامهال للتوبة ورحمته ف---------ي الاخرة ب--العفو والمغفرة المقرران لكم لمسكم عاجلا فيما افضتم فيه خضتم فيه عذاب عظيم يستحقر دونه اللوم والجلد--------------------------------------- اذ ظرف لمسكم او اف-ضتم تلقونه بالسنتكم والمعني ياخذه بعضكم من بعض بالسءال عنه يقال تلقي القول وتلقفه	4682	-1336317728284803074	JK000876-ara1.ms0977	true	-586151635398690494	0	124	0	668	1539	300	عند الله اي في حكمه وشريعته هم الكاذبون اي القاذقون لان الله تعالي جعل التفصلة بين الرمي الصادق والكاذب ثبوت شهادة الشهود الاربعة وانتفاءها والذين رموا عاءشة رضي الله عنها لم يكن لهم بينة علي قولهم فكانوا كاذبين النور 14 ولولا فضل الله ولو-لا فضل الله عليكم ورحمته في الدنيا والاخرة لمسكم فيما افضتم فيه عذاب عظيم لولا هذه لامتناع الشء لوجود غيره بخلاف ما تقدم اي ولولا اني قضيت ان اتفضل----- عليكم في الدنيا بضروب- النعم التي من جملتها الامهال للتوبة وان اترحم عليكم في الاخرة في العفو والمغفرة لعاجلتكم بالعقاب علي ما---------------- خضتم فيه من حديث الافك يقال افاض في الحديث وخاض واندفع النور 15 اذ تلقونه بالسنتكم اذ ظرف لمسكم او لافضتم تلقونه----------------- ياخذه بعضكم من بعض ي------------قال تلقي القول وتلقنه	977	-8607863947727367548	273	379.5	217	720	37.91666793823242	41	Meshkat00042485-ara1	JK000876-ara1
Meshkat00042485-ara1.ms4690	false	9221352220346242872	52	98	285	531	1640	300	الجنة ولقد برا الله------ اربعة باربعة برا يوسف عليه السلام بشاهد من اهلها وموسي عليه السلام من قول اليهود فيه بالحجر الذي ذهب بثوبه ومريم-------------- بانطاق ولدها وعاءشة رضي الله عنها بهذه الايات مع هذه---------------------------------------- المبالغات------------------------------- وما ذلك الا لا-ظهار منصب الرسول---------------------------- صلي الله عليه وسلم	4690	-1336317728284803074	JK000876-ara1.ms0980	true	926595074910906478	187	253	971	1329	1625	300	الافك ولقدي-را الله تعالي ارب-------عة برا يوسف عليه السلام بشاهد من اهلها وموسي عليه السلام من قول اليهود فيه بالحجر الذي ذهب بثوبه ومريم رضي الله عنها بانطاق ولدها وعاءشة رضي الله عنها بهذه الاي العظام في كتابه المعجز المتلو علي وجه الدهر بهذه المبالغات فانظركم بينها وبين تبرءة اولءك وما ذلك الا لا ظهار علو منزلة رسوله والتنبيه علي انافة محله صلي الله عليه وسلم	980	-8607863947727367548	214	350.5	173	366	58.46994400024414	38	Meshkat00042485-ara1	JK000876-ara1
Meshkat00042485-ara1.ms4691	false	-2405879545112440008	72	173	379	893	1538	300	استفعال من انس الشء اذا ابصره------ مكشوفا وعلم به قال تعالي فان انستم منهم رشدا النساء اي اذا علمتم لان الرشد لا يبصر ولهذا قيل في معني الاية الشريفة حتي تستعلموا وتتعرفوا ايءذن لكم ام------- لا وطلب العلم بانه يءذن لكم ام لا معناه الاستءذان فاذا اذن استانس او تتعرفوا هل ثمة انسان من الانس وتسلموا علي اهلها بان تقولوا له السلام عليكم اادخل وعنه صلي الله عليه وسلم التسليم ان يقول السلام عليكم اادخل ثلاث مرات فان اذن له دخل والا رجع-------------------------------------------- ذلكم خير لكم اي الاستءذان والتسليم خير لكم من ان تدخلوا بغتة او من تحية الجاهلية -----------------------------كان الرجل	4691	-1336317728284803074	JK000876-ara1.ms0981	true	4723598715271600403	234	297	1219	1563	1578	300	استفعال من انس الشء اذا ابصره ظاهرا مكشوفا اي--------------------------------------------------------------------------------------------------------- حتي تستعلم---------وا ايطلق لكم الدخول ام لا وذلك بتسبيحة او بتكبيرة او بتحميدة او بتنحنح--------------------------------------------------- وتسلموا علي اهلها والتس--------------------------------------------------------ليم ان يقول السلام عليكم اادخل ثلاث مرات فان اذن له و----الا رجع وقيل ان تلاقيا يقدم التسليم والا فالاستءذان ذل--------كم اي --استءذان والتسليم خير لكم--------------------- من تحية الجاهلية والدمور وهو الدخول بغير اذن فكان الرجل	981	-8607863947727367548	207	292.5	163	600	34.5	31	Meshkat00042485-ara1	JK000876-ara1
Meshkat00042485-ara1.ms4706	false	-3901437326188403135	178	234	951	1264	1635	300	ولقد انزلنا اليكم ايات مبينات يعني----------------------------------------- الايات التي بينت في هذه السورة واوضحت-------------------------------------------------- فيها الاحكام والحدود وقرا ابن عامر وحمزة والكساءي وحفص في هذا وفي الطلاق بالكسر لانها واضحات يصدقها الكتب المتقدمة والعقول المستقيمة--------------------------------------------- من بين بمعني ت------------------بين او لانها بينت الاحكام والحدود ومثلا من الذين خلوا من قبلكم اي ومثلا من امثال من قبلكم اي	4706	-1336317728284803074	JK000876-ara1.ms0987	true	287823747341528994	224	300	1225	1622	1622	300	ولقد انزلنا اليكم ايات مبينات بفتح الياء حجازي وبصري وابو بكر وحماد والمراد الايات التي بينت في هذه السورة واوضحت في معاني الاحكام والحدود وجاز ان يكون الاصل مبينا فيها فاتسع ----------------------------------------------------في الظرف اي اجري مجري المفعول به كقوله ويوم شهدناه وبكسرها غيرهم اي بينت هي الاحكام والحدود جعل الفعل لها مجازا او من بين يمعني تبين ومنه المثل قد بين الصبح لذي عينين ومثلا --------------من الذين خلوا من قبلكم--- ومثلا من امثال من قبلكم اي-	987	-8607863947727367548	151	203.0	118	467	32.33404541015625	24	Meshkat00042485-ara1	JK000876-ara1
Meshkat00042485-ara1.ms4748	false	4027174219081088607	140	215	743	1143	1613	300	من الاحرار فعبر عن البلوغ بالاحتلام لانه اقوي دلاءله ثلاث مرات في اليوم والليلة مرة من قبل صلاة الفجر لانه وقت القيام من المضاجع وطرح ثياب النوم ولي-----------س ثياب اليقظة ومحله النصب بدلا من ثلاث مرات او الرفع خبرا لمحذوف اي هي من قبل صلاة الفجر وحين تضعون ثيابكم اي ثيابكم لليقظة--------------------------------------- للقيلولة من الظهيرة بيان للحين ومن بعد صلاة العشاء لانه وقت التجرد عن اللباس----- والالتحاف باللحاف ث----------------لاث عورات لكم اي هي ثلاثة اوقات	4748	-1336317728284803074	JK000876-ara1.ms0998	true	-4790947795036996803	92	159	536	886	1625	300	من الاحرار وقرء بسكون اللام تخفيفا ثلاث م------------------رات في اليوم والليلة وهي من قبل صلاة الفجر لانه وقت القيام من المضاجع وطرح ما ينام فيه من الثياب ولبس ثياب اليقظة--------------------------------------------------------------------------- وحين تضعون ثيابكم من الظهيرة وهي نصف النهار في القيظ لانها وقت وضع الثياب للقيلولة---------------------- ومن بعد صلاة العشاء لانه وقت التجرد من ثياب اليقضة والالتحاف بثياب النوم النور 59 58 ثلاث عورات لكم اي هي------ اوقات	998	-8607863947727367548	208	314.5	165	471	44.16135787963867	31	Meshkat00042485-ara1	JK000876-ara1
Meshkat00042485-ara1.ms4760	false	-6654605360874168362	166	279	867	1444	1566	300	يخالفونهم صادين عن امره فيكون عن امره حالا من فاعل يخالفون كما ان حقيقة قولك خالفه عن الامر خالفه صادا اي معرضا عن الامر فيكون عن الامر حالا من فاعل خالف ومحصول كونه مخالفا له صاد عن الامر دونه وكذا اذا قلت خالفه الي الامر اذا الامر له في الحقيقة------------------------------------------------------------------------------------------------- او للرسول فانه المقصود بالذك-----------------------------------ر ان تصيبهم فتنة محنة في الدنيا----------------------------------------------------------------------------------------------- او يصيبهم عذاب اليم في الاخرة وا----ستدل به علي ان الامر لل-وجوب فانه يدل علي ان ترك مقتضي الامر مقتض لاحد العذابين فان الامر بالحذر عنه يدل علي حسنه المشروط بقيام المقتضي له وذلك يستلزم الوجوب الا ان الله ما في السماوات وال-----------------------------------------------------------ارض قد يعلم ما انتم عليه ايها المكلفون----------------- من المخالفة	4760	-1336317728284803074	JK000876-ara1.ms1002	true	6762878207687189202	144	274	778	1417	1557	300	يخا---------------------------------------------------لفون ------------------------عن امره اي الذين يصد---------------------ون عن امره دون المءمنين وهم المنافقون يقال له خا-------------------------------------لفه الي الامر اذا ذهب اليه دونه ومنه وما اريد ان اخالفكم الي ما انها كم عنه وخالفه عن الامر اذا صد عنه دونه والضمير في امر الله سبحانه او للرسول عليه الصلاة والسلام والمعني عن طاعته ودينه ومفعول يحذر ان تصيبهم فتنة محنة في الدنيا او قتل او زلازل واهوال او تسليط سلطان جاءر او قسوة القلب عن معرفة الرب او اسباغ النعم استدراجا او يصيبهم عذاب اليم في الاخرة والاية تدل--- علي ان الامر للايجاب النور 64 الا ان لله الا ان --------------------------------------------------------------------------------------------------------------لله ما في السماوات والارض الا تنبيه علي ان لا يخالفوا امر من له ما في السموات والارض قد يعلم ما انتم عليه ادخل قد ليءكد علمه بما هم عليه من المخالفة	1002	-8607863947727367548	213	267.0	164	885	24.06779670715332	32	Meshkat00042485-ara1	JK000876-ara1
Meshkat00042485-ara1.ms4763	false	-9179076717733223032	6	71	26	386	1596	300	يستعمل الا لله تعالي والفرقان------------------------------------ مصدر فرق بين الشيءين اذا فصل بينهما -سمي به القران لفصله بين الحق والباطل بتقريره او بين المحق والمبطل باعجازه او لكونه----------------------- مفصولا---- بعضه عن بعض في الانزال وقرء علي عباده وهم رسول الله وامته كقوله ولقد ا----------------------------------نزلنا اليكم النور او الانبياء علي ان الفرقان اسم جنس للكتب السماوية ليكون العبد او الفرقان للعالمين للجن والانس-------------------------------------------- نذيرا منذر---------ا او انذارا	4763	-1336317728284803074	JK000876-ara1.ms1003	true	2297400139789764661	143	223	742	1186	1575	300	تستعمل الا لله وحده والمستعمل منه الماضي فحسب الذي نزل الفرقان هو مصدر فرق بين الشيءين اذا فصل بينهما وسمي به القران لفصله بين الحق والباطل والحلال والحرام--------------------- او لانه لم ينزل جملة ولكن مفرقا مفصولا بين بعضه و--بعض في الانزال الا تري الي ------------------------قوله وقرانا فرقناه لتقراه علي الناس علي مكث ونزلناه تنزيلا علي عبده محمد عليه الصلاة والسلام-------------------- ليكون العبد او الفرقان للعالمين للجن والانس وعموم الرسالة من خصاءصه عليه الصلاة والسلام نذيرا منذرا اي مخوفا او انذارا	1003	-8607863947727367548	205	275.5	164	511	40.11741638183594	30	Meshkat00042485-ara1	JK000876-ara1
Meshkat00042485-ara1.ms4785	false	-8322039414089537903	0	36	0	184	1594	300	واتباعه لقد استكبروا في انفسهم اي في شانها حتي ارادوا لها ما يتفق للافراد من الانبياء الذين هم اكمل خلق الله في اكمل اوقاتها وما هو اعظم من ذلك وعتوا وتجاوزوا الحد في الظلم عتوا كبيرا	4785	-1336317728284803074	JK000876-ara1.ms1010	true	5491807034082059324	3	25	21	148	1613	300	واتباعه لقد استكبروا في انفسهم اي اضمروا الاستكبار عن الحق وهو الكفر والعناد في قلوبهم--------------------------------------------------------- وعتوا وتجاوزوا الحد في الظلم عتوا كبيرا	1010	-8607863947727367548	78	123.5	62	184	42.39130401611328	13	Meshkat00042485-ara1	JK000876-ara1
Meshkat00042485-ara1.ms4797	false	2510025558662173776	90	190	486	1009	1617	300	ورتلناه ترتيلا معطوف علي ذلك المحذوف الذي تعلقت اللام به حالا والاشارة الي الكتب السابقة واللام علي الوجهين متعلق بمحذوف---------------------- ورتلناه ترتيلا وقراناه عليك شيءا بعد شء علي تءدة وتمهل في عشرين سنة او ثلاث وعشرين سنة واصله الترتيل-------- في----------- الاسنان وهو تفليجها ولا ياتونك بمثل -----------------سءال عجيب ك--------------------انه مثل في البطلان يريدون به القدح في نبوتك الا جءناك بالحق الدامغ له في جواب----------------------ه واحسن تفسيرا وبما هو احسن بيانا او معني من ------------------سء--------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------الهم او ولا ياتونك بحال -----عجيبة يقولون هلا كانت هذه حاله ا--------لا اعطيناك من الاحوال ما يحق لك في حكمتنا--------- وما هو احسن كش--فا لما بعثت له --	4797	-1336317728284803074	JK000876-ara1.ms1013	true	3308611032542279741	140	286	732	1477	1554	300	ورتلناه ترتيلا معطوف علي الفعل ا------لذي -------------------------------------------------------------------تعلق به كذلك كانه قال كذلك فرقناه ورتلناه اي اقراه بترسل وتثبت او بيناه تبيينا و-----------------------------------------------الترتيل التبيين في ترسل وتثبت الفرقان ---------33 ولا ياتونك بمثل ولا ياتونك بمثل بسءال عجيب من سءالاتهم الباطلة كانه مثل في البطلان -------------------------الا جءناك بالحق الا اتيناك بالجواب الحق الذي لا محيد عنه واحسن تفسيرا وبما هو احسن--------- معني ومءدي من مثلهم اي من سءالهم وانما حذف من مثلهم لان في الكلام دليلا عليه كما لو قلت رايت زيدا وعمرا وان كان عمرو احسن وجها فيه دليل علي انك تريد من زيد ولما كان التفسير هو التكشيف عما يدل عليه الكلام وضع موضع معناه فقالوا تفسير هذا الكلام كيت وكيت كما قيل معناه كذا وكذا او -لا ياتونك بحال وصفة عجيبة يقولون هلا انزل عليك القران جملة الا اعطيناك من الاحوال ما يحق لك في حكمتنا ان تعطاه وما هو احسن تكشيفا لما بعثت عليه	1013	-8607863947727367548	267	340.0	211	909	29.37293815612793	39	Meshkat00042485-ara1	JK000876-ara1
Meshkat00042485-ara1.ms4800	false	332234457586483279	45	133	256	785	1625	300	ولقد اتينا موسي الكتاب-------------------------- وجعلنا معه اخاه هارو----------------ن وزيرا يوازره في الدعوة واعلاء الكلمة ولا ي--------------------------نافي ذلك مشاركته في النبوة---- لان المتشاركين في الامر متوازران عليه فقلنا اذهبا ----------------------------------------------------------------------الي القوم الذين كذبوا يعن-------ي فرعون وقومه باياتنا فدمرناهم تدميرا اي فذهبا اليهم------- فكذبوهما فدمرناهم فاقتصر علي حاشيتي القصة اكتفاء بما هو-------------------------------------- المقصود منها وهو----- الزام الحجة ببعثة الرسل واستحقاق التدمير بتكذيبهم والتعقيب باعتبار الحكم لا الوقوع وقرء ودمرتهم فدمراهم فدمرانهم علي التاكيد بالنون الثقيلة و------قوم نوح لما كذبوا الرسل كذبوا نوحا ومن قبله او نوحا وحده ولكن تكذيب--- واحد	4800	-1336317728284803074	JK000876-ara1.ms1014	true	6938095850794277181	158	270	830	1461	1641	300	ولقد اتينا موسي الكتاب التوراه كما اتيناك القران وجعلنا معه اخاه هارون بدل او عطف بيان وزيرا هو---- في اللغة من يرجع اليه من الوزر وهو الملجا والوزارة لا تناف---------------ي النبوة فقد كان ------يبعث في الزمن الفرقان 40 36 الواحد انبياء ويءمرون بان يءازر بعضهم بعضا الفرقان 36 فقلنا اذهبا الي فقلنا اذهبا الي القوم الذين كذبوا باياتنا الي فرعون وقومه وتقديره------------------- فذهبا اليهم وانذرا فكذبوهما فدمرناهم تدميرا التدمير الاهلاك بامر عجيب اراد اختصار القصة فذكر اولها واخرها لانهما المقصود من القصة اعني الزام الحجة ببعثة الرسل واستحقاق التدمير بتكذيبهم الفرقان 37 وقوم نوح لما وقوم نوح اي------------------------------------------------------ ودمرنا قوم نوح لما كذبوا الرسل -يعني نوحا وادريس وشيءا او كا-------ن تكذيبهم لواحد	1014	-8607863947727367548	270	313.5	217	737	36.635005950927734	36	Meshkat00042485-ara1	JK000876-ara1
Meshkat00042485-ara1.ms4802	false	-2314015162677686833	191	285	1009	1503	1576	300	الي الشام علي الق----رية التي امطرت مطر السوء يعني سدوم عظمي قري قوم لوط امطرت عليها الحجارة--------------------------------------------------------------------------------------------- افلم يكونوا يرونها في مرار مروره-------------------------م فيتعظون بما يرون فيها من اثار عذاب الله بل كانوا لا يرجون نشورا بل كانو-----ا كفرة لا يتوقعون نشورا ولا عاقبة فلذلك لم ينظروا ولم يتعظوا فمروا بها كما مرت ركابهم او لا ياملون نشورا كما يامله المءمنون طمعا-- في ال---------ثواب او لا يخافونه علي اللغة التهامية واذا راوك------------- ان يتخذونك ---------الا هزوا ما يتخذونك الا--------------------------- موضع هزءا ومهزوءا به اهذا الذي بعث الله رسولا محكي بعد --قول --مضمر والاشارة للاستحقار	4802	-1336317728284803074	JK000876-ara1.ms1015	true	-4029463344301627112	168	268	906	1452	1617	300	الي الشام علي تلك القرية التي اهلكت ب------------------------------------------------الحجارة من السماء ومطر السوء مفعول ثان والاصل امطرت القرية مطرا او مصدر محذوف الزواءد اي امطار السوء افلم يكونوا يرونها اما شاهدوا ذلك بابصارهم عند سفرهم الشام فيتفكروا فيءمنوا بل كا-----------------------نوا لا يرجون نشورا بل كانوا قوما كفرة بالبعث لا يخافون بعثا فلا يءمنون او-----------------------------------------------لا ياملون نشورا كما يامله المءمنون لطعمهم في الوصول الي ثواب الفرقان 44 41 اعمالهم الفرقان 41 واذا راوك ان واذا راوك ان يتخذونك ان نافية الا هزوا اتخذه هزءا في معني استهزا به والاصل اتخذه موضع هزءا ومهزوءا به اهذا الذي--------------- محكي بعد القول المضمر وهذا------ استصغار	1015	-8607863947727367548	237	270.0	186	685	34.598541259765625	32	Meshkat00042485-ara1	JK000876-ara1
Meshkat00042485-ara1.ms4802	false	-2314015162677686833	1	52	4	285	1576	300	كثيرا لا يعلمها الا ال----------------------------------------------------له وكلا ضربنا له الامثال بينا له القصص العجيبة من قصص الاولين انذارا واعذارا فلما اصروا اهلكوا كما قال وكلا تبرنا تتبيرا فتتناه تفتينا ومنه التبر لفتات الذهب والفضة و كلا الاول منصوب بما دل عليه ضربنا ك--------------انذ---------رنا والثاني بتبرنا لانه فارغ عن ال----ضمير ولقد ا--------------توا يعني	4802	-1336317728284803074	JK000876-ara1.ms1015	true	-4029463344301627112	76	133	424	729	1617	300	كثيرا لا يعلمها الا الله ارسل اليهم فكذبوهم فاهلكوا الفرقان 39 وكلا ضربنا له وكلا ضربنا له الامثال بينا له القصص العجيبة من قصص الاولين و-----------------------------------------كلا تبرنا تتبيرا اي اهلكنا اهلاكا و----------------------------كلا الاول منصوب بما دل عليه ضربنا له الامثال وهو انذرنا او حذرنا والثاني بتبرنا لانه فارغ له الفرقان 40 ولقد اتوا علي ولقد اتوا يعني	1015	-8607863947727367548	186	306.0	150	374	49.73262023925781	30	Meshkat00042485-ara1	JK000876-ara1
Meshkat00042485-ara1.ms4807	false	-4546281666823341140	15	62	93	344	1573	300	بل هم اضل سبيلا م-------ن الانعام ----لانها تنقاد ل--------من يتعهدها وتميز من يحسن اليها ممن يسء اليها وتطلب ما ينفعها ونتجنب ما يضر-------------------------ها وهءلاء لا ينقادون لربهم ولا يعرفون احسانه ------من اساءة الشيطان و--------------لا يطلبون الثواب الذي هو اعظم المنافع ولا يتقون العقاب الذي هو اشد المضار	4807	-1336317728284803074	JK000876-ara1.ms1016	true	2322136456653826213	239	297	1230	1544	1563	300	ثم هم ارجح ضلالة منها لان الانعام تسبح ربها وتسجد له وتطيع من ي-علفها وتعرف من يحسن اليها ممن يسء اليها وتطلب ما ينفعها وتجتنب ما يضرها وتهتدي لمراعيها ومشاربها وهءلاء لا ينقادون لربهم ولا يعرفون احسانه اليهم من اساءة الشيطان الذي هو عدوهم ولا يطلبون الثواب الذي هو اعظم المنافع ولا يتقون العقاب الذي هو اشد المضار	1016	-8607863947727367548	222	376.5	177	315	70.47618865966797	36	Meshkat00042485-ara1	JK000876-ara1
Meshkat00042485-ara1.ms4814	false	338463106738733595	200	296	1072	1588	1605	300	جمع انسان -اصله اناسين كسرحان وسراحين فابدلت النون ياء وادغم- فيها الياء ا------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------لتي قبلها كما قيل في جمع ظربان ظرابي اصله ظرابين والظربان علي------------------------------------------------------------------------------------ وزن قطران دويبة كالهرة منتنة الريح تزعم الاعراب انها تفسو في ثوب احدهم اذا صادفها فلا تذهب راءحته حتي يبلي الثوب وفي المثل فسا بيننا الظربان وذلك اذا تقاطع القوم وقال الفر--------------------------------------------------------------------------------اء والمبرد والزجاج انه جمع انسي وفيه نظر لان فعاليل انما يكون جمعا لما فيه جمعه انسي او انسان كظرابي في ظربان علي ان اصله اناسين فقلبت النون ياء ولقد صرفناه بينهم صرفنا هذا القول بين الناس في القران و---ساءر الكتب	4814	-1336317728284803074	JK000876-ara1.ms1018	true	6351764893386245035	187	274	989	1500	1654	300	---وانسان واصله اناسين كسرحان وسراحين فابدلت النون ياء وادغمت وقدم احياء الارض علي سقي الانعام والاناسي لان حياتها سبب لحياتهما وتخصيص الانعام من الحيوان الشارب لان عامة منافع الاناسي متعلقة بها فكان الانعام عليهم بسقي الانعام كالانعام بسقيهم وتنكير البلدة لانه يريد بعض بلاد هءلاء المتبعدي--------------------------------------------------------ن علي مظان الماء ولما كان سقي الاناسي من جملة ما انزل له الماء وصفه بالطهورية شرط الاحياء----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- الفرقان 50 ولقد صرفناه بينهم ولقد صرفناه بينهم ليذكروا ليذكروا حمزة وعلي يريد ولقد ص--------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------رفنا هذا القول بين الناس في القران وفي ساءر الكتب	1018	-8607863947727367548	120	-175.5	98	901	13.318534851074219	15	Meshkat00042485-ara1	JK000876-ara1
Meshkat00042485-ara1.ms4817	false	9135039679453836813	75	147	404	769	1580	300	الي ما دل عليه قوله ولو شءنا لبعثنا في كل قرية نذيرا وهو كونه نذيرا لكافة القري فانه لو بعث في كل قرية نذيرا لوجب علي كل نذير مجاهدة قريته باقصي الوسع فاجتمعت علي رسول الله تلك المجاهدات كلها ليكبر جهاده من اجل ذلك فلذلك قال له -جاهد-- بسبب كونك نذير كافة القري جهادا كبيرا جامعا --للمجاهدات ثم انه تعالي انتقل الي النوع الاخر من دلاءل التوحيد فقال وهو الذي مرج البحرين	4817	-1336317728284803074	JK000876-ara1.ms1019	true	-2487750096873059651	233	296	1261	1570	1599	300	الي ما دل علي-----ه ولو شءنا لبعثنا في كل قرية نذيرا من- كونه نذير-- كافة القري لانه لو بعث في كل قرية نذير- لوجب علي كل نذير مجاهدة قريته------------ فاجتمعت علي رسول الله تلك المجاهدات ف------كبر جهاده من اجل ذلك وعظم فقال له وجاهدهم بسبب كونك نذير كافة القري جهادا كبيرا جامعا لكل مجاهدة الفرقان 53 وهو الذي مرج وهو الذي ----------------------------------مرج البحرين	1019	-8607863947727367548	260	435.5	205	370	70.27027130126953	43	Meshkat00042485-ara1	JK000876-ara1
Meshkat00042485-ara1.ms4819	false	-4087707810678195681	29	117	156	605	1536	300	الذي خمر به والهيءات بسهولة او النطفة------------ فجعله نسبا وصهرا اي قسمه قسم---------ين ذوي نسب اي ذكورا ينسب اليهم----------------------------------- وذوات صهر اي اناثا يصاهر بهن كقوله ------فجعل منه الزوجين الذكر والانثي القيامة وكان ربك قديرا حيث خلق من مادة وا----حدة بشر اذا اعضاء مختلفة وطباع متباعدة وجعله قسمين متقابلين وربما يخلق من نطفة واحدة توامي---------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ن ذكر او انثي ويعبدون من دون الله ما لا ينفعهم--------- ولا يضرهم يعني الاصنام او كل ما عبد من دون الله اذ ما من مخلوق يستقل بالنفع والضر وكان الكافر علي --------------ربه ظهيرا	4819	-1336317728284803074	JK000876-ara1.ms1020	true	2795315326024173509	64	165	361	892	1623	300	الذي خلق من -الماء--------- اي النطفة بشرا انسانا فجعله نسبا وصهرا اراد تقسيم البشر قسمين ذوي نسب اي ذكورا ينسب اليهم فيقال فلان بن فلان وفلانة بنت فلان وذوات صهر اي اناثا يصاهر بهن كقوله تعالي فجعل منه الزوجين الذكر والانثي و--------كان ربك قديرا حيث خلق من النطفة الواحدة بشرا نوع-----------------------------------------------------------------------------ين ذكرا وانثي وقيل فجعله نسبا اي قرابة وصهرا مصاهرة يعني الوصلة بالنكاح من باب الانساب لان التواصل يقع بها وبالمصاهرة لان التوالد يكون بهما الفرقان 55 ويعبدون من --------دون ويعبدون من دون الله ما لا ينفعهم ان عبدوه ولا يضرهم ان تركوه و---------------------------------------------------------------كان الكافر علي ربه علي معصية ربه ظهيرا	1020	-8607863947727367548	240	359.0	189	697	34.433284759521484	41	Meshkat00042485-ara1	JK000876-ara1
Meshkat00042485-ara1.ms4835	false	-4124162723882368088	113	161	601	883	1563	300	لان المراد اعين المتقين وهي قليلة بالاضافة الي عيون غيرهم واجعلنا للمتقين اماما ان المراد بالقرة المسءولة بها تفضيلهم بالفضاءل الدينية لا بالمال والجمال ونحوهما فان المتقين هم الذين تقر اعينهم بصلاح---------------------------------------------------------- ازواجهم واولادهم كما ----------------------------------------قيل ليس شء اقر لعين المءمن من ان يري زوجته واولاده مطيعين لله	4835	-1336317728284803074	JK000876-ara1.ms1026	true	-1220472170331396392	238	295	1259	1571	1593	300	لان المراد اعين المتقين وهي قليلة بالاضافة الي عيون غيرهم قال الله تعالي وقليل من عبادي الشكور ويجوز ان يقال في تنكي--------------------------------------------------------------------ر اعين انها اعين خاصة وهي اعين المتقين والمعني انهم سالوا ربهم ان يرزقهم ازواجا واعقابا عمالا لله تعالي بسرون بمكانهم وتقربهم عيونهم وقيل ليس شء اقر لعين المءمن من ان يري زوجته واولاده مطيعين لله	1026	-8607863947727367548	137	208.0	111	380	36.05263137817383	23	Meshkat00042485-ara1	JK000876-ara1
Meshkat00042485-ara1.ms4840	false	-3551546448527444332	170	195	901	1025	1592	300	للاشفاق ا----------------ي اشفق علي نفسك ان تقتلها------------------------------------- الا يكونوا مءمنين لءلا يءمنوا-------------------- او خيفة ان لا يءمنوا ان ----------نشا ن--------------------نزل عليهم من السماء اية دلالة	4840	-1336317728284803074	JK000876-ara1.ms1028	true	8901579326160222022	15	61	84	311	1545	300	للاشفاق نفسك من الحزن يعني اشفق علي نفسك ان تقتلها حسرة وحزنا علي ما فاتك من اسلام قومك الا يكونوا مءمنين لءلا يءمنوا او لا متناع ايمانهم او خيفة ان لا يءمنوا الشعراء 4 ان نشا ننزل ان نشا ايمانهم ننزل عليهم من السماء اية دلالة	1028	-8607863947727367548	121	205.0	97	227	53.3039665222168	22	Meshkat00042485-ara1	JK000876-ara1
Meshkat00042485-ara1.ms4849	false	-2286018981947140357	171	200	860	1007	1548	300	فلم يءذن لهما سنة حتي قال البواب ان ههنا انسانا يزعم انه رسول رب العالمين فقال اءذن له لعلنا نضحك منه فاذن لهما فدخلا عليه واديا----- الرسالة فعرف------ موسي	4849	-1336317728284803074	JK000876-ara1.ms1030	true	-6923869310498882370	215	242	1159	1296	1592	300	فلم يءذن لهما سنة حتي قال البواب ان ههنا انسانا يزعم انه رسول رب العالمين فقال اءذن له لعلنا نضحك منه ف---------------------اديا اليه الرسالة فعرف فرعون موسي	1030	-8607863947727367548	126	235.5	101	158	79.74683380126953	24	Meshkat00042485-ara1	JK000876-ara1
Meshkat00042485-ara1.ms4858	false	2402584600002002047	0	27	0	140	1589	300	ارتفعت في السماء قدر ميل ثم انحطت مقبلة الي فرعون وجعلت تقول يا موسي مرني بما شءت ويقول فرعون اسالك بالذي ارسلك الا اخذتها فاخذها فصارت عصا	4858	-1336317728284803074	JK000876-ara1.ms1033	true	5350664932132806256	227	254	1138	1278	1510	300	ارتفعت في السماء قدر ميل ثم الخطت مقبلة الي فرعون وجعلت تقول يا موسي مرني بما شءت ويقول فرعون اسالك بالذي ارسلك الا اخذتها فاخذها فعادت عصا	1033	-8607863947727367548	136	268.0	109	140	97.14286041259766	25	Meshkat00042485-ara1	JK000876-ara1
Meshkat00042485-ara1.ms4858	false	2402584600002002047	173	285	919	1511	1589	300	يقتضيه من الجواب والجزاء --وقرء نعم بالكسر وهما لغتان قال لهم موسي القوا ما انتم ملقون اي بعد ما قالوا له اما ان تلقي واما ان نكون نحن الملقين ولم يرد به امرهم بالسحر والتمويه بل الاذن في تقديم ما هم فاعلوه لا محالة توسلا به الي اظهار الحق فالقوا حبالهم-------------- وعصيهم------------------------------------------------------------ وقالوا بعزة فرعون انا لنحن الغالبون اقسموا بعزته علي ------------ان الغلبة لهم لفرط اعتقادهم في انفسهم او اتيانهم باقصي ما يمكن ان يءتي به من السحر----- فالقي موسي عصا----------------ه فاذا هي تلقف تبتلع وقرا حفص تلقف بالتخفيف ما يافكون ما يقلبونه عن وجهه بتمويههم وتزويرهم ف------يخيلون--- حبالهم وعصيهم انها حياتهم تسعي او افكهم تسمية للمافوك به مبالغة فالقي السحرة ساجدين	4858	-1336317728284803074	JK000876-ara1.ms1035	true	2765031845255773719	75	164	384	882	1601	300	تقتضيه من الجواب والجزاء الشعراء 43 قال--- لهم-- موسي قال لهم موسي القوا ما انتم ملقون من السحر فسوف ترون عاقبته الشعراء 44 فالقوا حبالهم وعصي-----------------------------------------------------------------------------------------------هم فالقوا حبالهم سبعين الف حبل وعصيهم سبعين الف عصا وقيل كانت الحبال اثنين وسبعين الفا وكذا العصي وقالوا بعزة فرعون انا لنحن الغالبون اقسموا بعزته وقوته وهو من ايم---------------------------------------------------------------ان --الجاهلية الشعراء 45 فالقي موسي عصاه فالقي موسي عصاه فاذا هي تلقف تبتلع -----------------------ما يافكون ما يقلبونه عن وجهه وحقيقته بسحرهم ويزورونه ويخيلون في حبالهم وعصيهم انها حيات-- تسعي الشعراء 46 فا----------------------لقي السحرة ساجدين	1035	-8607863947727367548	271	334.0	216	710	38.16901397705078	38	Meshkat00042485-ara1	JK000876-ara1
Meshkat00042485-ara1.ms4863	false	-753034130614343542	74	159	372	800	1551	300	انه مات في تلك الليلة في كل بيت من بيوت القبط ولد فاشتغلوا بموتاهم حتي خرج موسي بقومه وروي ان الله تعالي اوحي الي موسي ان اجمع بني اسراءيل كل اربعة ابيات في بيت ثم اذبحوا الحد او اضربوا بدماءها علي ابوابكم فاني -امر الملاءكة ان لا يدخلوا بيتا علي بابه دم وسامرهم بقتل اولاد القبط واخبزوا خبزا فطيرا فانه اسرع لكم والفطير خلاف العجين اي الذي لا يختمر وكل شء اعجلته عن ادراكه فهو فطير ثم اسر بعبادي حتي تنتهي الي البحر فياتيك امري	4863	-1336317728284803074	JK000876-ara1.ms1036	true	-1855783597844964901	168	237	857	1210	1555	300	انه مات في تلك الليلة في كل بيت من بيوتهم---- ولد فاشتغلوا بموتاهم حتي خرج موسي بقومه وروي ان الله تعالي اوحي الي موسي ان اجمع بني اسراءيل كل اربعة ابيات في بيت ثم اذبح-- الجداء واضربوا بدماءها علي ابوابكم فاني سامر الملاءكة ان لا يدخلوا بيتا علي بابه دم وسامرهم بقتل ابكار القبط واخبزوا خبزا فطيرا فانه اسرع لكم ----------------------------------------------------------------------ثم اسر بعبادي حتي تنتهي الي البحر فياتيك امري	1036	-8607863947727367548	342	645.0	274	429	79.72028350830078	62	Meshkat00042485-ara1	JK000876-ara1
Meshkat00042485-ara1.ms4865	false	-3832116946446848659	221	289	1167	1517	1575	300	حيث انفلق البحر والاخرين مفعول ازلفنا والمعني قربناهم من بني اسراءيل او قربنا بعضهم من بعض وجمعناهم حتي لا ينجو م----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------نهم احد او قدمناهم للبحر--------------- روي ان جبريل ------------كان بين بني اسراءيل وبين ال فرعون فكان يقول لبني اسراءيل ليلحق اخركم باولكم ويستقبل القبط ويقول رويدكم ليلحق اخركم -اولكم--------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- وروي ان موسي --------------------قال عند ذلك يا من كان قبل كل شء والمكون لكل شء والكاءن بعد كل شء	4865	-1336317728284803074	JK000876-ara1.ms1038	true	-6164341384869592633	30	158	162	845	1585	300	حيث انفلق البحر -الاخرين قوم فرعون ا--------ي قربناهم من بني اسراءيل او من البحر الشعراء 65 وانجينا موسي ومن وانجينا موسي ومن معه اجمعين من الغرق الشعراء 66 ثم اغرقنا الاخرين ثم اغرقنا الاخرين فرعون وقومه وفيه ابطال القول بتاثير الكواكب في الاجال وغيرها من الحوادث فانهم اجتمعوا في الهلاك مع اختلاف طوالعهم روي ان جبريل عليه السلام كان بين بني اسراءيل وبين ال فرعون فكان يقول لبني اسراءيل ليلحق اخركم باولكم ويستقبل القبط فيقول رويدكم -يلحق اخركم باولكم فلما انتهي موسي الي البحر قال يوشع لموسي اين امرت فهذا البحر امامك وغشيك ال فرعون قال موسي ههنا فخاض يوشع الماء وضرب موسي بعصاه البحر فدخلوا وروي ان موسي عليه الصلاة والسلام قال عند ذلك يا من كان قبل كل شء والمكون لكل شء والكاءن بعد كل شء	1038	-8607863947727367548	271	395.5	215	693	39.10533905029297	48	Meshkat00042485-ara1	JK000876-ara1
Meshkat00042485-ara1.ms4877	false	-6364396549574694171	123	181	681	994	1646	300	وما اضلنا الا المجرمو----------------------------------------------------------------------------ن فما لنا من شافعين كما للمءمنين من --------------------الملاءكة وال---انبياء ولا صديق حميم اذ ------------------------------------------------------------------------------------------------الاخلاء يومءذ بعضهم لبعض عدو الا المتقين او فما لنا من شافعين---------------- ولا صديق حميم ممن--------- نعدهم شفعاء واصدقاء او وقعنا في مهلكة لا يخلصنا منها شافع ولا صديق-------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- وجمع الشافع ووحدة الصديق لكثرة الشفعاء في العادة وقلة الصديق ولان الصديق	4877	-1336317728284803074	JK000876-ara1.ms1042	true	-4262517499073745191	134	255	731	1395	1607	300	وما اضلنا الا المجرمون اي رءساءهم الذين اضلوهم او ابليس وجنوده ومن سن الشرك الشعراء 100 فما لنا من فما لنا من شافعين كما للمءمنين من الانبياء والاولياء والملاءكة -الشعراء 101 ولا صديق حميم ولا صديق حميم كما نري لهم اصدقاء اذ لا يتصادق في الاخرة الا المءمنون واما اهل النار فبينهم التعادي الاخلاء يومءذ بعضهم لبعض عدو الا المتقين او فما لنا من شافعين الشعراء 111 102 ولا صديق حميم من الذين كنا نعدهم شفعاء واصدقاء لانهم كانوا يعتقدون في اصنامهم انهم شفعاءهم عند الله وكان لهم الاصدقاء من شياطين الانس والحميم من الاحتمام وهو الاهتمام الذي يهمه ما يهمك او من الحامة بمعني الخاصة وهو الصديق الخاص وجمع الشافع ووحد- الصديق لكثرة الشفعاء في العادة واما الصديق و-هو الصادق	1042	-8607863947727367548	254	355.5	205	667	38.08095932006836	39	Meshkat00042485-ara1	JK000876-ara1
Meshkat00042485-ara1.ms4879	false	-1504744057053191406	0	96	0	509	1570	300	قال لهم اخوهم------------- نوح لانه كان منهم الا تتقون الله------- فتتركوا عبادة ---------------غيره اني لكم رس-------------ول امي----ن مشهور- بالاما------------------------------------------------------------------------نة فيكم فاتقوا الله واطيعون فيما امرك-----------م --به من التوحيد والطاعة لل-------------ه وما اسءلكم عليه علي -ما انا عليه من الدعاء والنصح من اجر----- ان اجري ---------------------------------الا علي رب العال--------------------------------------------مين فاتقوا الله واطيعون كرره للتاكيد والتنبيه علي دلالة كل واحد من امانته و---------------------------------------------حسم طمعه علي وجوب طاعته فيما يدعوهم اليه فكيف اذا اجتمعا قالوا انءمن------------------------------------------------------------------------ لك واتبعك الارذلون الاقلون جاها ومالا جمع الارذل علي الصحة وقرا يعقوب و اتباعك وهو جمع تابع كشاهد واشهاد او تبع كبطل وابطال	4879	-1336317728284803074	JK000876-ara1.ms1043	true	6465799210166020223	142	289	700	1500	1573	300	قال لهم اخوهم نسبا لا دينا نوح --------------الا تتقون خالق الانام فتتركوا عبادة الاصنام الشعراء 107 اني لكم رسول اني لكم رسول امين كان مشهورا بالامانة فيهم كمحمد عليه الصلاة والسلام في قريش الشعراء 108 فاتقوا الله واطيعون------ فاتقوا الله واطيعون فيما امركم به وادعوكم اليه من الحق الشعراء 109 وما اسالكم عليه وما اسالكم عليه علي هذا الامر --------------------من اجر جزاء ان اجري بالفتح مدني وشامي وابو عمرو وحفص الا علي رب العالمين فلذلك اريده الشعراء 110 فاتقوا الله واطيعون فاتقوا الله واطيعون كرره ليقرره في نفوسهم مع تعليق- كل واحد منهما بعلة فعلة الاول كونه امينا فبما بينهم وعلة الثاني حسم طمعة منهم كانه قال اذا عرفتم رسالتي وامانتي فاتقوا الله ثم اذا عرفتم احترازي من الاجر فاتقوا الله الشعراء 111 قالوا انءمن لك قالوا انءمن لك واتبعك الواو للحال وقد مضمرة بعدها دليلة قراءة-------------- يعقوب و-اتباعك ----جمع تابع كشاهد واشهاد او تبع كبطل وابطال	1043	-8607863947727367548	299	355.0	235	860	34.76744079589844	40	Meshkat00042485-ara1	JK000876-ara1
Meshkat00042485-ara1.ms4886	false	-2246706639689443824	121	252	693	1365	1628	300	ولكم شرب يوم معلوم فاقتصروا--- عل--ي شربكم ولا تزاحموها في شربها ولا تمسوها بسوء كضرب وعقر------------- فياخذكم عذاب يوم عظيم عظم اليوم لعظم ما يحل- فيه وهو---------- ابلغ من تعظيم العذاب فعقروها اسند العقر الي كلهم ل------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ان ع-----------------------------------------------------------------اقرها انما عقر برض---------اهم ولذلك اخذوا جميعا فاصبحوا نادمين علي عقرها خوفا من حلول العذاب لا------- توبة او--------------------------------------------- عند معاينة العذاب -ولذلك -------لم ينفع-----هم فاخذهم العذاب اي العذ-------اب الموعود ----ان في ذلك لاية وما كان اكثرهم مءمنين------------ وان ربك ------------لهو العزيز الرحيم في نفي الايمان عن اكثرهم في هذا المعرض ايماء بانه لو امن اكثرهم او شطرهم لما اخذوا بالعذاب وان قريشا انما عصموا من مثله ببركة من امن منهم------------ كذبت قوم لو-------------ط المرس-----------------------لين اذ قال لهم اخوهم لوط الا تت-------------------------قون اني لكم رسول امي--------------------------------ن فاتقوا الله واطيعون------------ وما اسءلكم ع----------------ليه من اجر ان	4886	-1336317728284803074	JK000876-ara1.ms1047	true	-3325609160587211670	116	300	568	1529	1529	300	ولكم شرب يوم معلوم من المهاياة الشعراء 156 ولا ت--مسوها ----بسوء ولا تمسوها بسوء بضرب او عقر او غير ذلك فياخذكم عذاب يوم عظيم عظم اليوم لحلول العذاب فيه ووصف اليوم به ابلغ من --وصف العذاب---------------------------- لان الوقت اذا عظم بسببه كان موقعه من العظم اشد الشعراء 157 فعقروها فاصبحوا نادمين فعقروها عقرها قدار ولكنهم راضون به فاضيف اليهم روي ان عاقرها قال لا اعقرها حتي ترضوا اجمعين فكانوا يدخلون علي المراة في خدرها فيقولون اترضين فتقول نعم وكذلك -صبيانهم--- فاصبحوا نادمين علي عقرها خوفا من نزول العذاب بهم لاندم توبة او ندموا حين لا ينفع الندم وذلك الشعراء 171 158 عند معاينة العذاب او علي ترك الولد الشعراء 158 فاخذهم العذاب ان فاخذهم العذاب المقدم ذكره ان في ذلك لاية وما كان اكثرهم مءمنين الشعراء 159 وان ربك لهو وان ربك لهو العزيز ال------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------رحيم الشعراء 160 كذبت قوم لوط كذبت قوم لوط المرسلين الشعراء 161 اذ قال لهم اذ قال لهم اخوهم لوط الا تتقون الشعراء 162 اني لكم رسول اني لكم رسول امين الشعراء 163 فاتقوا الله واطيعون فاتقوا الله واطيعون الشعراء 164 وما اسالكم عليه وما اسالكم عليه من اجر ان-	1047	-8607863947727367548	403	519.5	314	1140	35.35087585449219	61	Meshkat00042485-ara1	JK000876-ara1
Meshkat00042485-ara1.ms4887	false	6967599670998064701	6	131	35	678	1590	300	قالوا نريد ناقة عشراء تخرج من هذه الصخرة فتلد سقبا مثلها فقعد صالح يتفكر فقال له جبريل صل ركعتين وس--ل ربك الناقة ففعل فخرجت الناقة وبركت بين ايديهم وحصل لها سقب- مثلها في العظم عن ابي موسي الاشعري قال رايت مبركها فاذا هو ستون ذراعا في ستين ذراعا ثم وصاهم صالح بامرين الاول قوله لها شرب ولكم شرب يوم معلوم قال قتادة -اذا كان يوم شربها شربت ماءهم كله و------------شربهم في اليوم الثاني لا تشرب هي ---------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------فيه و-----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------الثاني قوله ولا تمسوها بسوء ثم ان مصلعا الجاها الي مضيق في شعب فرماها بسهم فسقطت ثم ضربها قدار في عرقوبها قوله لان عاقرها انما عقرها برضاهم روي ان عاقرها قال لا اعقرها حتي ترضوا اجمعين وكانوا يدخلون علي المراة في خدرها فيقولون اترضين فتقول نعم وكذلك صبيانهم	4887	-1336317728284803074	JK000876-ara1.ms1047	true	-3325609160587211670	60	196	282	995	1529	300	قالوا نريد ناقة عشراء تخرج من هذه الصخرة فتلد سقبا فجعل ص------الح يتفكر فقال له جبريل صل ركعتين واسال ربك الناقة ففعل فخرجت الناقة ونتجت-------------------- سقبا مثلها في العظم وصدرها------------------------------------- ست-----------------------------------------------------------------------------------ون ذراعا واذا كان يوم شربها شربت ماءهم كله واذا كان يوم شربهم---------------- لا تشرب فيه الماء وهذا دليل علي جواز المهاياة لان قوله لها شرب ولكم شرب يوم معلوم من المهاياة الشعراء 156 ولا تمسوها بسوء ولا تمسوها بسوء بضرب او عقر او غير ذلك فياخذكم عذاب يوم عظيم عظم اليوم لحلول العذاب فيه ووصف اليوم به ابلغ من وصف العذاب لان الوقت اذا عظم بسببه كان موقعه من العظم اشد الشعراء 157 فعقروها فاصبحوا نادمين فعقروها عقر---------------------------------------------------------------------------------------ها قدار ولكنهم راضون به فاضيف الي-----------------هم روي ان عاقرها قال لا اعقرها حتي ترضوا اجمعين فكانوا يدخلون علي المراة في خدرها فيقولون اترضين فتقول نعم وكذلك صبيانهم	1047	-8607863947727367548	330	414.0	263	979	33.70786666870117	54	Meshkat00042485-ara1	JK000876-ara1
Meshkat00042485-ara1.ms4890	false	-1402337689687626490	136	214	754	1153	1611	300	قال---- اذ قال لهم شعيب الا تتقون ولم يقل اخوهم شعيب وقيل الايكة شجر ملتف وكان شجرهم الدوم وهو المقل وقرا ابن كثير ونافع وابن عامر ليكة بحذف الهمزة والقاء حركتها علي اللام وقرءت كذلك مفتوحة علي انها ليكة وهي اسم مسكنهم وانما كتبت ههنا وفي ص بغير الف اتباعا للفظ اني لكم رس-------------ول امي--------------------------------ن فاتقوا الله واطيعون------------ وما اسءلكم ع----------------ليه من اجر ان اجري الا علي رب العالمين------------ اوفوا ال----------------كيل اتموه ولا تكونوا من المخسرين حقوق------ الناس	4890	-1336317728284803074	JK000876-ara1.ms1049	true	8961426453191120688	154	210	809	1103	1587	300	قال لهم اذ قال لهم شعيب الا ت------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------تقون الشعراء 178 اني لكم رسول اني لكم رسول امين الشعراء 179 فاتقوا الله واطيعون فاتقوا الله واطيعون الشعراء 180 وما اسالكم عليه وما اسالكم عليه من اجر ان اجري الا علي رب العالمين الشعراء 181 اوفوا الكيل ولا اوفوا الكيل اتموه ولا تكونوا من المخسرين ولا تنقصوا الناس	1049	-8607863947727367548	165	254.0	130	510	32.35293960571289	27	Meshkat00042485-ara1	JK000876-ara1
Meshkat00042485-ara1.ms4902	false	8540940925742536427	162	252	838	1316	1582	300	يلقون السمع في محل الجر علي انه صفة كل افاك اي ال-------------------------افاكون يلقون السمع الي الشياطين فيتلقون منهم ظنونا وامارات لنقصان علمهم فيضم--------و--------------------ن اليها علي حسب تخيلاتهم اشياء-------------------------------------------------------------------------------------- لا يطابق اكثرها كما جاء في الحديث الكلمة يخطفها الجني فيقرها في اذن وليه فيزيد فيها اكثر من ماءة كذبة ولا كذلك محمد عليه الصلاة والسلام فانه اخبر عن مغيبات كثيرة لا تحصي وقد طابق كلها وقد فسر الاكثر بالكل لقوله كل افاك اثيم الشعراء والاظهر ان الاكثرية باعتبار اقوالهم علي معني ان هءلاء--------- قل من يصدق منهم فيما يحكي عن الجني	4902	-1336317728284803074	JK000876-ara1.ms1056	true	-2104730751430694786	143	202	764	1095	1618	300	يلقون الي اولياءهم السمع------------------- اي المسموع من الملاءكة وقيل الافاكون يلقون السمع الي الشياطين ويتلقون-------------------------- وحيهم اليهم او يلقون المسموع من الشياطين الي الناس واكثر الافاكين كاذبون يفترون علي الشياطين ما لم يوحوا اليهم والافاك الذي يكثر الافك ولا يدل ذلك علي انهم لا ينطقو-----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ن الا بالافك فاراد----------------- ان هءلاء الافاكين قل من يصدق منهم فيما يحكي عن الجني	1056	-8607863947727367548	127	135.5	100	626	20.287540435791016	19	Meshkat00042485-ara1	JK000876-ara1
Meshkat00042485-ara1.ms4906	false	-5323043397966932331	29	178	143	953	1585	300	منصوب ب ينقلبون علي المصدر لا بقوله سيعلم لان ايا وساءر الاسماء الاستفهامية لا يعمل فيها ما قبلها وقدم علي عامله لتضمنه معني الاستفهام وهو متعلق سيعلم ساد مسد مفعوليه وقال ابو البقاء اي منقلب صفة مصدر محذوف اي ينقلبون -----انقلابا ورد بان اي الواقعة صفة لا تكون استفهامية وكذلك الاستفهامية لا تكون صفة بل كل واحدة منهما قسم براسه فان ايا ينقسم الي اقسام كثيرة وهي الشرطية والاستفهامية والموصول وما تكون صفة وغير ذلك تمت سورة الشعراء بعون الملك الوهاب وحسبنا الله ونعم الوكيل وصلي الله علي سيدنا محمد وعلي اله وصحبه وسلم AUTO سورة ال-----------نمل مكية وهي ثلاث او اربع وتسعون اية بسم الله الرحمن الرحيم-------- طس تلك ايا------------ت القران وكتاب مبين ال---------------------اشارة الي اي-- السورة والكتاب المبين اما اللوح وابانته انه--- خط فيه--- ما هو كاءن فهو يبينه للناظرين فيه وتاخيره باعتبار تعلق علمنا به وتقديمه في الحجر باعتبار الوجود او القران وابانته ل--------ما اودع فيه	4906	-1336317728284803074	JK000876-ara1.ms1058	true	3284273198222278552	31	111	154	554	1544	300	منصو--ب ينقلبون علي المصدر لا بي------علم لان ------------اسماء الاستفهام-- لا يعمل فيها ما قبلها------------------------------------------------------------------------------------------------------------- اي يتقلبون اي الانقلاب----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- S27 النمل 5 1 سورة النمل سورة النمل مكية وهي ثلاث-------- وتسعون اية بسم الله الرحمن الرحيم النمل 1 طس تلك ايات طس تلك ايات القران وكتاب مبين اي ايات كتاب مبين وتلك اشارة الي ايات السورة والكتاب المبين---- اللوح وايا-ته انه قد خط فيه كل ما هو كاءن فهو يبين- للناظرين فيه اياته --------------------------------------------------------او القران وايا-ته انه يبين ما اودع فيه	1058	-8607863947727367548	304	437.0	245	883	34.42808532714844	42	Meshkat00042485-ara1	JK000876-ara1
Meshkat00042485-ara1.ms4919	false	-920333026550638121	155	300	841	1569	1569	300	وعلوا ترفعا عن الايمان وانتصابهما علي العلة من جحدوا فانظر كيف كان عاقبة المفسدين وهو الاغراق في الدنيا والاحراق -في ال--اخرة ولقد اتينا دا-----------------------ود وسليمان علما طاءفة من العلم وهو ع-----------------------لم -------الحكم الشراءع او علما اي علم وقالا الحمد لله عطفه بالواو اشعارا بان ما قالاه بعض ما اتيا به في مقابلة هذه النعمة كانه قال ففعلا شكرا له ما فعلا وقالا الحمد لله الذي فضلنا علي كثير من عباده المء-------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------منين يعني من لم يءت علما او---------- مثل علمهما وفيه----------------------------------------------- دليل علي فضل العلم وشرف -------------------اهله -------------------------------------حيث شكر---------ا ع--------------------------------------لي العلم وجعلاه اساس الفضل ولم يعتبرا دونه ما اوتي------------------------------------------ا من الملك الذي لم يءت غيرهما وتحريض للعالم علي ان يحمد-- الله تعالي علي ما اتاه من فضله وان يتواضع ويعتقد انه و------ان فضل علي كثير فق-------------------------------------------------------------------د فضل عليه --------كثير وورث سليمان داود------------------------ النبوة او العلم او الملك بان قام مقامه في ذلك دون ساءر بنيه وكانوا-	4919	-1336317728284803074	JK000876-ara1.ms1062	true	7220141849607958364	40	251	209	1305	1573	300	وعلوا ترفعا عن الايمان بما جاء به موسي-------------- فانظر كيف كان عاقبة المفسدين وهو الاغراق هنا ------والاحراق ثمة النمل 15 ولقد اتينا داود ولقد اتينا اعطينا داود وسليمان علما طاءفة من العلم او علما سنيا غزيرا والمراد علم الدين والحك------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------م وقالا الحمد لله الذي فضلنا علي كثير من عباده المءمنين والايات حجة لنا علي المعتزلة في ترك الاصلح وهنا محذوف ليصح عطف الواو عليه ولولا تقدير المحذوف لكان الوجه الفاء كقولك اعطيته فشكر وتقديره اتيناهما علما فعملا به وعلماء وعرفا حق النعمة فيه وقالا الحمد لله الذي فضلنا والكثير المفضل عليه من لم يءت علما او من لم يءت مثل علمهما وفيه انهما فضلا علي كثير وفضل عليهما كثير وفي الاية دليل علي -----------شرف العلم وتقدم حملته واهله وان نعمة العلم من اجل النعم وان من اوتيه فقد اوتي فضلا علي كثير من عباده وما سماهم رسول الله صلي ال-له --عليه وسلم ورثة الانبياء الا لمداناتهم لهم في الشرف والمنزلة لانهم القوام بما بعثوا من اجله وفيها انه يلزمهم لهذه النعمة الفاضلة- ان يحمدوا الله ------علي ما اتوه --------وان --------يعتقد العالم انه ان فضل علي كثير فقد فضل عليه مثلهم وما احسن قوله عمر رضي الله عنه كل الناس افقه من عمر رضي الله عنه النمل 16 وورث سليمان داود وورث سليمان داود ورث من النبوة والم--------------------------------لك دون ساءر بنيه وكانوا	1062	-8607863947727367548	371	441.0	288	1323	28.042327880859375	53	Meshkat00042485-ara1	JK000876-ara1
Meshkat00042485-ara1.ms4925	false	-4321481082308564695	239	300	1202	1497	1497	300	قتادة---- دخل الكوفة فالتف عليه الناس فقال سلوا عما شءتم وكا-ن ابو حنيفة رحمه الله حاضرا وهو غلام حديث السن فقال سلوه عن نملة سليمان اكانت ذكرا ام انثي فسالوه فافحم فقال ابو حنيفة رضي الله عنه كانت انثي فقيل له من اين عرفت فقال من كتاب الله تعالي وهو قوله قالت نملة ولو كان ذ-كرا لقيل قال نملة وذلك ان-	4925	-1336317728284803074	JK000876-ara1.ms1064	true	5042511592400352275	95	146	489	737	1556	300	قتادة انه دخل الكوفة فالتف عليه الناس فقال سلوا عما شءتم فساله ابو حنيفة ر-ضي الله --عنه وهو شاب--------------------- عن نملة سليمان اكانت ذكرا ام انثي------- فافحم فقال ابو حنيفة رضي الله عنه كانت انثي فقيل له بماذا- عرفت فقال ب----------------------قوله قالت نملة ولو كانت ذكرا لقال قال نملة وذلك ان	1064	-8607863947727367548	221	355.5	173	302	73.1788101196289	40	Meshkat00042485-ara1	JK000876-ara1
Meshkat00042485-ara1.ms4939	false	388979298380098596	41	107	223	567	1572	300	فلما وقفوا بين يديه وقد سقبهم جبريل بالحال طلب------------------------------------ الحق واخبر عما فيه فامر الارضة فاخذت شعرة ونفدت في الدرة وامر- دودة بيضاء فاخذت الخيط------ ونفذت في الجزعة ودعا بالماء فكانت الجارية تاخذ الماء بيدها فتجعله في الاخري ثم تضرب به وجهها والغلام كما ياخذه يضرب به وجهه ثم رد الهدية فلما --------------------------------جاء سليمان اي ا----لرسول او ما اهدت اليه وقرء فلما جاءوا قال اتمدونن بمال	4939	-1336317728284803074	JK000876-ara1.ms1071	true	-4785237364239583686	18	91	104	494	1588	300	ولما وقفوا بين يديه نظر اليهم سليمان بوجه طلق فاعطوه كتاب الملكة فنظر فيه وقال اين الحق-------------- فامر الارضة فاخذت شعره ونفذت في الدرة واخذت دودة بيضاء------ الخيط بفيها ونفذت فيها----- ودعا بالماء فكانت الجارية تاخذ الماء بيدها فتجعله في الاخري ثم تضرب به وجهها والغلام كما ياخذه يضرب به وجهه ثم رد الهدية وقال للمنذر ارجع اليهم النمل 36 فلما جاء سليمان فلما جاء رسولها المنذر بن عمرو سليمان-------- قال اتمدونن بمال	1071	-8607863947727367548	252	408.0	201	423	59.574466705322266	39	Meshkat00042485-ara1	JK000876-ara1
Meshkat00042485-ara1.ms4940	false	-1074107760889117877	61	94	351	525	1682	300	الي بيان السبب الذي حملهم عليه وهو قياس حاله علي حالهم في قصور الهمة ب-------------------الدنيا والزيادة فيها ارجع ايها ا----------------------------------------------لرسول ال--------------------------يهم الي بلقيس وقومها فلناتينهم بجنود لا قبل لهم بها لا طاقة لهم	4940	-1336317728284803074	JK000876-ara1.ms1072	true	-3281141816948002671	4	56	19	281	1467	300	الي بيان السبب الذي حملهم عليه وهو انهم لا يعرفون سبب رضا لا فرح الا ان يهدي اليهم حظ من الدنيا التي لا يعلمون غير---ها النمل 37 ارجع اليهم فلناتينهم ارجع اليهم خطاب للرسول او الهدهد محملا كتابا اخر اليهم اءت بلقيس وقومها فلناتينهم بجنود لا قبل لهم بها لا طاقة لهم	1072	-8607863947727367548	119	175.5	93	265	44.90565872192383	19	Meshkat00042485-ara1	JK000876-ara1
Meshkat00042485-ara1.ms4946	false	2677638112607065293	224	265	1151	1355	1527	300	له------- قيل لها ادخلي الصرح--- القصر وقيل عرصة الدار فلما راته حسبته لجة---------- وكشفت عن ساقيها------------------- روي انه------ امر قبل قدومها فبني-------------- قصر صحنه من زجاج ابيض واجري من تحته الماء والقي فيه حيوانات البحر ووضع سريره في صدره فجلس عليه	4946	-1336317728284803074	JK000876-ara1.ms1074	true	3292189447843447533	230	281	1176	1429	1539	300	لها ادخلي قيل لها ادخلي الصرح اي القصر او صحن--- الدار فلما راته حسبته لجة ماء عظيما وكشفت عن ساقيها ساقيها بالهمزة مكي روي ان سليمان امر قبل قدومها فبني له علي طريقها قصر----- من زجاج ابيض واجري من تحته الماء والقي فيه السمك وغيره-- ووضع سريره في صدره فجلس عليه	1074	-8607863947727367548	176	267.5	138	263	66.92015075683594	34	Meshkat00042485-ara1	JK000876-ara1
Meshkat00042485-ara1.ms4956	false	5899304585734554789	55	174	282	904	1567	300	واهله الا امراته قدرناها من الغابرين ق------------------درنا كونها م------------ن الباقين في العذاب--------- وامطرنا عليهم مطر-------------------------------------------------ا فساء مطر المنذرين مر مث--------------------------------------له قل الحمد لله وسلام علي عباده الذين اصطفي امر رسوله بعد ما قص عليه القصص الدالة علي كمال قدرته وعظم شانه وما خص به رسله من الايات الكبري والانتصار من العدي بتحميده--- والسلام علي المصطفين من عبيده شكرا علي ما انعم عليه وعلمه ما جهل من احوالهم وعرفانا لفضلهم وحق تقدمهم واجتهادهم في الدين او لوطا ب------------------------------------------------------------ان يحمده ----علي هلاك كفرة قومه ويسلم علي من اصطفاه بالعصمة من الفواحش والنجاة من الهلاك الله خير اما يشركون -الزام لهم وتهكم بهم وتسفيه لرايهم اذ من المعلوم ان لا خير فيما اشركوه راسا حتي يوازن بينه وبين من هو مبدا كل	4956	-1336317728284803074	JK000876-ara1.ms1078	true	-2050621712688002109	112	246	606	1305	1586	300	واهله الا امراته قدرناها بالتشديد سوي حماد وابي بكر اي قدرنا كونها من الغابرين من الباقين في العذاب النمل 58 وامطرنا عليهم مطرا وامطرنا عليهم مطرا حجارة مكتوبا عليها اسم صاحبها فساء مطر المنذرين الذين لم يقبلوا الانذار النمل 59 قل الحمد لله قل الحمد لله وسلام علي عباده الذين اصطفي امر رسوله محمدا صلي الله عليه وسلم------------------------------------------------------------------------------- بتحميده ثم بالصلاة علي المصطفين من عباده توطءه لما يتلوه من الدلالة علي وحدانيته وقدرته علي كل شء وهو تعليم لكل متكل-----م في كل امر ذي بال بان يتبرك بهما ويستظهر بمكانهما او هو خطاب للوط عليه السلام بان يحمد الله علي هلاك كفار قومه ويسلم علي من اصطفاه الله ونجاه من هلكتهم وعصمه من ذنوبهم الله خير اما يشركون بالياء بصري وعاصم و---------------------------------لا خير فيما اشركوه اصلا حتي يوازن بينه وبين من هو خالق كل	1078	-8607863947727367548	331	401.0	258	816	40.563724517822266	51	Meshkat00042485-ara1	JK000876-ara1
Meshkat00042485-ara1.ms4967	false	-1555139409754509830	56	212	304	1123	1611	300	والعامل في -اذا ما دل عليه اانا لمخرجون وهو نخرج لا مخرجون لان كلا من الهمزة وان واللام مانعة من عمله-------------------- فيما قبل--------ها وتكرير الهمزة للمبالغة في ا----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------لانكار والمراد بالاخراج الاخراج من الاجداث او من حال الفناء الي الحياة لقد وعدنا هذا نحن واباءنا من قبل من قبل وعد محمد عليه السلام وتقديم ---------هذا علي نحن لان-------------------------------------------------- المقصود بالذكر هو البعث وحيث اخر فالمقصود به المبعوث نظرا الي الاهتمام ان هذا الا اساطير الاولين------- ال-----تي هي كالا----------سمار قل سيروا في------------ الارض فانظروا كيف كان عاقبة المجرمين بتهديد لهم علي التكذيب وتخويف بان ينزل مثل ما نزل بالمكذبين قبلهم والتعبير عنهم بالمجرمين ليكون لطفا للمءمنين في ترك الجراءم --ولا ت-------حزن عليهم علي تكذيبهم واعراضهم و----------------------------------------------------------------------------------------------لا تكن في ضيق في حرج صدر وقرا ابن كثير بكسر الضاد وهما لغتان وقرء ضيق اي امر ضيق مما يمكرون من مكرهم---------- فان الله يعصمك من ا-----------------------------------------------------------------------------لناس ويقولون متي هذ----------------ا الو-------عد العذاب الموعود ان كنتم صادقي------------------------------------------ن قل عسي ان يكون ردف لكم	4967	-1336317728284803074	JK000876-ara1.ms1082	true	-325294968260260091	57	277	305	1431	1555	300	والعامل فيه اذا ما دل عليه ا----لمخرجون وهو نخرج لان اسم الفاعل والمفعول بعد همزة الاستفهام او ان او لام الابتداء لا يعمل فيما قبله فكيف اذا اجتمعن والضمير-------- في انا لهم ولاباءهم لان كونهم ترابا قد تناولهم واباءهم لكنه غلبت الحكاية علي الغاءب واباءنا عطف علي الضمير في كنا لان المفعول جري مجري التوكيد النمل 68 لقد وعدنا هذا لقد وعدنا هذا اي البعث------------------------------------------------------------------------------------ نحن واباءنا من قبل من قبل---- محمد صلي- الله عليه وسلم قدم هنا هذا علي نحن واباءنا وفي المءمنون نحن واناءنا علي هذا البدل علي ان المقصود بالذكر هو البعث هنا وثمت------------ المبعوثون---------------- ان هذا الا اساطير الاولين ما هذا الا احاديثهم واكاذبيهم النمل 69 قل سيروا في قل سيروا في الارض فانظروا كيف كان عاقبة المجرمين اي اخر امر الكافرين في ذكر الاجرام لطف بالمسلمين------------------------------------------------------------- في ترك الجراءم كقوله تعالي فدمدم عليهم ربهم بذنبهم وقوله مما خطياتهم اغرقوا النمل 70 ولا تحزن عليهم ولا تحزن عليهم لاجل انهم لم يتبعوك ولو يسلموا فيسلموا ولا تكن في ضيق في حرج صدر --------------------------------------------------------مما يمكرون من مكرهم وكيدهم لك فان الله يعصمك من الناس يقال ضاق الشء ضيقا بالفتح وهو قراءة غير ابن كثير وبالكسر وهو قراءته النمل 71 ويقولون متي هذا ويقولون متي هذا الوعد اي وعد العذاب-------- ان كنتم صادقين ان العذاب نازل بالمكذب النمل 72 قل عسي ان قل عسي ان يكون ردف لكم	1082	-8607863947727367548	411	407.0	319	1380	29.782608032226562	63	Meshkat00042485-ara1	JK000876-ara1
Meshkat00042485-ara1.ms4970	false	-6382771144437023493	271	295	1453	1569	1594	300	لها راس ثور وعين خنزير واذن فيل وقرن ايل وهو التيس الجبلي وعنق نعامة وصدر اسد ولون نمر وخاصرة هرة وذنب كبش وخف بعير	4970	-1336317728284803074	JK000876-ara1.ms1084	true	-8501109421050561803	270	291	1386	1485	1530	300	لها راس ثور وعين خنزير واذن فيل وقرن ابل----------------- وعنق نعامة وصدر اسد ولون نمر وخاصرة هرة وذنب كبش وخف بعير	1084	-8607863947727367548	98	182.0	77	116	84.48275756835938	20	Meshkat00042485-ara1	JK000876-ara1
Meshkat00042485-ara1.ms4972	false	7573005441722357754	183	291	960	1533	1583	300	فهم يوزعون يحبس اولهم علي اخرهم ليتلاحقوا وهو عبارة----------------------------- عن -----------------------------------------كث-رة عددهم وتباعد --اطرافهم حتي اذا جاء ال-----------------------------------------------------------ي المحشر قال اكذبتم باياتي ولم تحيطوا بها علما الواو للحال ------اي اكذبتم بها بادي--- الراي--- غير ناظرين فيها نظرا يحيط علمك---------م بكنهها وانها حقيقة بالتصديق او -التكذيب او للعطف اي اجمعتم بين التكذيب بها وعدم القاء الاذهان لتحققها اما ذا كنتم تعملون -------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ام اي شء كنتم تعلمونه بعد ذلك وهو للتبكيت اذ لم يفعلوا غير التكذيب من الجهل فلا يقدرون ان يقولوا فعلنا غير ذلك ووقع القول عليهم حل بهم العذاب الموعود وهو كبهم في النار بعد ذلك بما ظلموا بسبب ظلمهم وهو التكذيب بايات الله فهم لا ينطقون ب-----اعتذار	4972	-1336317728284803074	JK000876-ara1.ms1085	true	6119731559297488065	108	219	552	1156	1578	300	فهم يوزعون يحبس اولهم ف-ي اخرهم حتي يجتمعوا ثم يساقون الي موضع الحساب وهذه عبارة عن كثرة العدد وكذا الفوج عبارة عن الجماعة الكثيرة النمل 84 حتي اذا جاءوا حتي اذا جاءوا حضروا موقف الحساب والسءال قال لهم تعالي تهديدا اكذبتم باياتي المنزلة علي رسل--------ي ولم تحيطوا بها علما الواو للحال كانه قال اكذبتم باياتي بادء الراي من غير فكر ول----ا نظر يءدي الي احاطة العلم بكنهها وانها حقيقة بالتصديق او بالتكذيب ام ما-------------------------------------------------------------ذا كنتم تعملون حيث لم تتفكروا فيها فانكم لم تخلقوا عبثا النمل 85 ووقع القول عليهم ووقع القول عليهم بما ظلموا فهم لا ينطقون اي يغشا------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------هم العذاب الموعد------------------------------------- بسبب ظلمهم وهو التكذيب بايات الله فيشغلهم عن النطق والاعتذار	1085	-8607863947727367548	240	181.0	191	847	28.33530044555664	32	Meshkat00042485-ara1	JK000876-ara1
Meshkat00042485-ara1.ms4976	false	-6214663042399715655	100	162	527	856	1583	300	جمد في مكانه اذا لم يبرح وقوله تحسبها جامدة جملة حالية من فاعل تري او مفعوله لان الرءية بصرية وقوله وهي تمر جملة حالية من ---------مفعو---ل تحسبها جامدة و---------------------المعني انك اذا رايت الجبال وقت النفخة الاولي ظننتها ثابتة في مكانها جدا لعظمتها لان النظر لا يحيط بها وهي في الحقيقة تسير سيرا سريعا كالسحاب اذا ضربتها الريح فان-- الاجسام الكبار ----------------اذا تحركت	4976	-1336317728284803074	JK000876-ara1.ms1086	true	6406866372586667782	162	210	859	1114	1542	300	جمد في مكانه اذا لم يبرح و---------------------------------------------------------------------------هي تمر----- حال-- من الضمير المنصوب في تحسبها مر السحاب اي مثل مر السحاب زالمعني انك اذا رايت الجبال وقت النفخة------- ظننتها ثابتة في مكان واحد- لعظم-----------------------ها وهي----------- تسير سيرا سريعا كالسحاب اذا ضربته- الريح وهكذا الاجرام العظام المتكاثرة العدد اذا تحركت	1086	-8607863947727367548	183	235.5	146	380	48.157894134521484	25	Meshkat00042485-ara1	JK000876-ara1
Meshkat00042485-ara1.ms4985	false	-8292194820751452959	142	289	761	1469	1528	300	منه فاءذن لنا في قتله فهم فرعون بذلك فقالت اسية قرت عين لي ولك لا تقتلوه فان الله تعالي اتانا به من ارض اخري وليس من بني فلطخت برصها بريقه فبرءت وفي الحديث انه قال لك لا لي ولو قال لي كما هو لك لهداه الله ك------ما هداها لا تقت-----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------لو-------ه خطاب بلفظ الجمع للتعظيم---- عسي ان ينفعنا فان فيه مخايل اليمن ودلاءل النفع وذلك لما را--ت من --نور بين عينيه وارتضاعه ابهامه لبنا وبرء البرصاء بريقه او نتخذه ولدا او نتبناه فانه اهل ل-------------------ه وهم لا يشعرون حال من الملتقطين او من القاءلة والمقول له اي وهم لا يشعرون---------------------------------------------------- انهم علي الخطا----- في التقاطه او في طمع النفع منه والتبني---- له او من احد ضميري نتخذه علي ----------------------------------------------------------------------------------------------------ان الضمير للناس اي وهم لا يشعرون انه لغيرنا وقد تبنيناه واصبح فءاد------------------- ام موسي فارغا صفرا من العقل لما دهمها من الخوف والحيرة حين سمعت بوقوعه في يد فرعون	4985	-1336317728284803074	JK000876-ara1.ms1091	true	-8351293223716879320	55	230	297	1178	1553	300	منه فا-ذن لنا في قتله فهم------ بذلك فقالت اسية قرة عين لي ولك فقال فرعون لك لا لي-------------------------------------------------------------- وفي الحديث ------------------لو قال--- كما قالت- لهداه الله تعالي كما هداها وهذا علي سبيل الفرض اي لو كان غير مطبوع علي قلبه كاسية لقال مثل قولها وكان اسلم كما اسلمت وقرة خبر مبتدا محذوف اي قرة ولي ولك صفتان لقرة لا تقتلوه خاطبته خطاب الملوك او خاطبت الغواة عسي ان ينفعنا فان فيه مخايل اليمن ودلاءل النفع وذلك لما عاينت من النور------------------------------- وبرء البرصاء ا------و نتخذه ولدا او نتبناه فانه اهل لان يكون ولدا للمملوك وهم لا يشعرون حال وذو حالها ال فرعون وتقدير الكلام فالتقطه ال فرعون ليكون لهم عدوا وحزنا وقالت امراة فرعون كذا وهم لا يشعرون انهم علي --خطا عظيم في التقاطه ورجاء ال----نفع منه و--تبنيه وقوله ان فرعون الاية جملة اعتراضية واقعة بين المعطوف والمعطوف عليه مءكدة لمعني خطءهم وما احسن نظم هذا الكلام عند اصحاب المعاني والبيان القصص 10 وا--------------------------------------------صبح فءاد ام واصبح وصار فءاد ام موسي فارغا صفرا من العقل لما دهمها من فرط الجزع لما---- سمعت بوقوعه في يد فرعون	1091	-8607863947727367548	376	495.0	288	1065	35.3051643371582	61	Meshkat00042485-ara1	JK000876-ara1
Meshkat00042485-ara1.ms4988	false	-5740651336080470599	128	228	687	1191	1575	300	مرض-----------------ع وهو الرضاع او موضعه يعني الثدي من ----------قبل من قبل قصها --------------------------اثره فقالت--------------------------------------------- هل ادل-------كم علي اهل بيت يكفلونه-------- لكم لاجلكم وهم له ناصحون لا يقصرون في ارضاعه وتربيته------ روي ان----------------------------- هامان لما سمعها قال انها لتعرفه و-----اهله فخذوها حتي تخبر بحاله فقال----------ت انما اردت وهم للملك ناصحون فامرها فرعون بان تاتي بمن يكفله فاتت بامها وموسي ------------------علي يد فرعون يبكي وهو يعلله فلما------------------------------- وجد ريحها استانس والتقم ثديها فقال -----------من انت منه فقد ابي كل ثدي الا ثديك فقالت اني امراة طيبة الريح طيبة اللبن لا اوتي بصبي الا قبلني فدفعه اليها واجري عليها فرجعت به الي بيتها	4988	-1336317728284803074	JK000876-ara1.ms1092	true	7896101985548583375	149	279	740	1390	1498	300	مرضع وهم وموضع الرضاع وهو--------------------- الثدي او الرضاع من قبل من قبل قصها اثره او من قبل ان نرده علي امه فقالت اخته وقد دخلت بين المراضع وراته لا يقبل ثديا هل ادلكم ارشدكم علي اهل بيت يكفلونه اي موسي -------لكم وهم له ناصحون النصح اخلاص العمل من شاءبة الفساد روي انها لما قالت وهم له ناصحون قال هامان ان--------------ها لتعرفه وتعرف اهله فخذوها حتي تخبر بقصة هذا الغلام فقالت انما اردت وهم للملك ناصحون فانطلقت الي --------------------------امها بامرهم فجاءت بها والصبي علي يد فرعون--------- يعلله شفقة عليه وهو يبكي يطلب الرضاع فحين وجد ريحها استانس والتقم ثديها فقال لها فرعون ومن انت منه فقد ابي كل ثدي الا ثديك فقالت اني امراة طيبة الريح طيبة اللبن لا اوتي بصبي الا قبلني فدفعه اليها واجري عليها وذهبت به الي بيتها	1092	-8607863947727367548	360	558.0	283	727	49.51856994628906	62	Meshkat00042485-ara1	JK000876-ara1
Meshkat00042485-ara1.ms4989	false	2312244035367118472	50	95	229	476	1506	300	لا يقبل لبن غيرها ل--------ذلك والمراضع جمع مرضع وهي المراة التي ترضع او---- مرضع وهو -موضع الرضاع يعني الثدي او مصدر بمعني الرضاع قوله---------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- يكفلونه-------- لكم اي يضمنون رضاعه والقيام بمصالحه لاجلكم و-------------النصح اخلاص العمل عن شاءبة الفساد قوله فقا--------------------------------------------------------------------------------------------لت انما اردت وهم للملك ناصحون	4989	-1336317728284803074	JK000876-ara1.ms1092	true	7896101985548583375	133	224	663	1109	1498	300	لا يقبل ثدي مرضع حتي اهمهم ذلك والمراضع جمع مرضع وهي المراة التي ترضع او جمع مرضع وهم وموضع الرضاع وهو- الثدي او----------- الرضاع من قبل من قبل قصها اثره او من قبل ان نرده علي امه فقالت اخته وقد دخلت بين المراضع وراته لا يقبل ثديا هل ادلكم ارشدكم علي اهل بيت يكفلونه اي موسي ---------------------------------------لكم وهم له ناصحون النصح اخلاص العمل من شاءبة الفساد روي انها لما قالت وهم له ناصحون قال هامان انها لتعرفه وتعرف اهله فخذوها حتي تخبر بقصة هذا الغلام فقالت انما اردت وهم للملك ناصحون	1092	-8607863947727367548	171	231.0	136	497	34.406436920166016	26	Meshkat00042485-ara1	JK000876-ara1
Meshkat00042485-ara1.ms2742	false	-8134704746408181898	52	83	269	429	1584	300	وقال موسي ربي اعلم بمن جاء بالهدي من عنده ومن تكون له عاقبة الدار القصص--------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- هي العاقبة المحمودة بدليل قوله------ تعالي اولءك لهم عقبي الدار جنات عدن -ال-رعد بين عقبي الدار	2742	-1336317728284803074	JK000876-ara1.ms1102	true	-2766731264560133132	197	272	1037	1435	1592	300	وقال موسي ربي اعلم بمن جاء بالهدي من عنده ومن تكون له عاقبة الدار انه لا يفلح الظالمون اي ربي اعلم منكم بحال من اهله الله الفلاح الاعظم حيث جعله نبيا وبعثه بالهدي ووعده حسن العقبي يعني نفسه ولو كان كما تزعمون ساحرا مفتريا لما اهله لذلك لانه غني حكيم لا يرسل الكاذبين ولا ينبء الساحرين ولا يفلح عنده الظالمون وعاقبة الدار هي العاقبة المحمودة ل-----قوله اولءك تعالي------ لهم عقبي الدار جنات عدن والمراد ب--------الدار	1102	-8607863947727367548	135	217.5	108	417	32.37409973144531	22	Meshkat00042485-ara1	JK000876-ara1
Meshkat00042485-ara1.ms5011	false	6314843710521366096	112	219	593	1142	1578	300	يصلون اليك-------------------------------------------------------ما باستيلاء او حجاج باياتنا متعلق بمحذوف اي اذهبا باياتنا او بنجعل اي نسلطكما بها او بمعني لا يصلون اي تمتنعون منهم او قسم جوابه لا يصلون او بيان للغالبون في قوله انتما ومن اتبعكما الغالبون بمعني انه صلة لما بينه او صلة له علي ان اللام فيه للتعريف لا بمعني الذي فلما جاءهم موسي باياتنا بين-------ات قالوا ما هذا الا سحر مفتر---ي سحر تختلقه لم يفعل قبل مثله او سحر تعلمه---------------- ثم تفتريه علي الله او سحر موصوف بالافتراء كساءر انواع السحر------------------------ وما سمعنا بهذا يعنون السحر او ادعاء النبوة في اباءنا الاولين--------------------- كاء------------------------------نا في ايا----مهم وقال موسي --------------ربي اعلم بمن جاء بالهدي من قوله	5011	-1336317728284803074	JK000876-ara1.ms1102	true	-2766731264560133132	98	206	527	1079	1592	300	يصلون اليكما بسبب اياتنا وتم الكلام او فنجعل لكما سلطانا اي نسلطك-----------------ما باياتنا او--- بمحذوف اي اذهبا باياتنا او هو بيان للغالبون لا صلة------------------------------- او قسم جوابه لا يصلون مقدما علي--------------ه انتما ومن اتبعكما الغالبون القصص 36 فلما جاءهم موس-----------------------------------------------ي فلما جاءهم موسي باياتنا بينات واضحات قالوا ما هذا الا سحر مفتري اي س-------------------------------حر تعمله القصص 38 36 انت ثم تفتريه علي الله او سحر موصوف بالافتراء كساءر انواع السحر وليس بمعجزة من عند الله وما سمعنا بهذا ----------------------------في اباءنا الاولين حال منصوبة عن هذا اي كاءنا في زمانهم يعني ما حدثنا بكونه فيهم القصص 37 وقال موسي ربي وقال موسي ربي اعلم بمن جاء بالهدي من عنده	1102	-8607863947727367548	310	450.5	245	723	42.87690353393555	49	Meshkat00042485-ara1	JK000876-ara1
Meshkat00042485-ara1.ms5026	false	8563005262866467122	172	300	935	1602	1602	300	وبعد-----ه او ع-------لي اذي من هاجرهم من اهل دينهم ويدرءن -بالحسنة السيءة ويدفعون بالطاعة المعصية لقوله عليه الصلاة والسلام اتبع الحسنة السيءة تمحها ومما رزقناهم ينفقون في سبيل ال---خير واذا سمعوا ال-----------------لغو---------------------------- اعرضوا عنه تكرما وقالوا للاغ-ين لنا اعمالنا ولكم اعمالكم سلام عليكم متاركه لهم وتوديعا او دعاء لهم بالسلامة عما هم فيه لا نبتغي الجاهلين لا نطلب ----------صحبتهم ------------ولا تريدها انك لا تهدي من احببت لا تقدر ان تدخله في الاسلا---------------------------------------م ولكن الله يهدي من يش------------------اء فيدخله في الاسلام وهو اعلم بالمهتدين بالمستعدين لذلك والجمهور ع------------------------------------------------لي انها نزلت في ابي طالب ----فانه لما احتضر جاءه رسول الله صلي الله عليه وسلم وقال---------------- يا عم ق-------------------------------------------------------------------------------ل لا اله الا الله كلمة احاج لك بها عند الله قال يا ابن اخي اني--- علمت انك لصادق ولكني اكره ان يقال-	5026	-1336317728284803074	JK000876-ara1.ms1107	true	6347770513700250873	103	271	548	1426	1581	300	وبعد نزوله او بصبرهم علي اذي المشركين واهل الكتاب-- ويدرءون بالحسنة السيءة -يدفعون بالطاعة المعصية او بالحلم الاذي----------------------------------- ومما رزقناهم ينفقون --يزكون القصص 55 واذا سمعوا اللغو واذا سمعوا اللغو الباطل او الشتم من المشركين اعرضوا عنه ------وقالوا للاعنين لنا اعمالنا ولكم اعمالكم سلام عليكم امان منا لكم بان نقابل لغوكم بمثل----------------ه لا نبتغي الجاهلين لا نريد مخالطتهم وصحبتهم القصص 56 انك لا ت--هدي انك لا تهدي من احببت لا تقدر ان تدخل- في الاسلام كل من احببت ان يدخل فيه من قومك وغيرهم ولكن الله يهدي من يشاء يخلق فعل الاهتداء فيمن يشاء-------- وهو اعلم بالمهتدين بمن يختار الهداية ويقبلها ويتعظ بالدلاءل والايات قال الزجاج اجمع المفسرون لي انها نزلت في ابي طالب وذلك انه قال عند موته يا معشر بني هاشم صدقوا محمد تفلحوا فقال عليه السلام يا عم تامرهم بالنصيحة لانفسهم وتدعها لنفسك قال فما تريد يا بان اخي قال اريد منك ان تقول لا اله الا الله اشهد----- لك بها عند الله قال ي--ابن اخي انا قد علمت انك -صادق ولكني اكره ان يقال	1107	-8607863947727367548	420	521.0	330	959	43.79561996459961	66	Meshkat00042485-ara1	JK000876-ara1
Meshkat00042485-ara1.ms5027	false	-657845722671281726	72	148	382	736	1503	300	نزلت في ابي طالب روي- انه قال عند موته يا معشر بني عبد مناف اطيعوا محمدا وصدقوه تفلحوا وترشدوا فقال صلي الله عليه وسل--م يا عم تامرهم بالنصيحة لانفسهم وتدعها لنفسك قال فما تريد يا ابن اخي قال اريد منك كلمة واحدة لانك في اخر يوم من ايام الدنيا ان تقول لا اله الا الله اشهد لك بها عند الله قال يا ابن اخي---- قد علمت انك صادق ولكني اكره ان يقال جزع عند الموت ولو	5027	-1336317728284803074	JK000876-ara1.ms1107	true	6347770513700250873	213	275	1157	1444	1581	300	نزلت في ابي طالب وذلك انه قال عند موته يا معشر بني هاشم صدق-----وا محمد-------- تفلح--------وا فقال--------- عليه السلام يا عم تامرهم بالنصيحة لانفسهم وتدعها لنفسك قال فما تريد يا بان اخي قال اريد منك------------------------------------------ ان تقول لا اله الا الله اشهد لك بها عند الله قال ي--ابن اخي انا قد علمت انك صادق ولكني اكره ان يقال جزع عند الموت وان	1107	-8607863947727367548	262	445.5	202	361	72.57617950439453	50	Meshkat00042485-ara1	JK000876-ara1
Meshkat00042485-ara1.ms5027	false	-657845722671281726	185	295	921	1482	1503	300	نحن نعلم بانك علي الحق ولكنا نخاف ان اتبعناك -خالفنا العرب وانما نحن اكلة راس ان يتخطفونا من ارضنا ف----رد الله عليهم بقوله اولم نمكن لهم حرما امنا اولم نجعل مكانهم حرما ذا امن بحرمة البيت الذي فيه يتناحر العرب حوله وهم امنون فيه يجبي اليه يحمل اليه ويجمع فيه وقرا نافع ويعقوب رواية بالتاء ثمرات كل شء من كل اوب رزقا من لدنا فاذا كان هذا حالهم وهم عبدة الاصنام فكيف نعرضهم للخوف والتخطف-------------- اذا ضموا الي حرمة البيت حرمة التوحيد --------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ولكن اكثرهم لا يعلمون جهلة لا يتفطنون له ولا يتفكرون ليعلموا وقيل انه متعلق بقوله من لدنا اي قليل منهم يتدبرون فيعلمون ان ذلك رزق من عند الله	5027	-1336317728284803074	JK000876-ara1.ms1108	true	5277140159984566232	30	161	153	823	1546	300	نحن نعلم -انك علي الحق ولكنا نخاف ان اتبعناك وخالفنا العرب بذلك --------------ان يتخطفونا من ارضنا فالقمهم الله الحجر بانه -------مكن لهم في الحرم------------------------------------------ الذي امنه بحرمة البيت وامن قطانه بحرمته والثمرات تجء اليه من------------------------------------------------------- كل اوب وهم كفرة فاني يستقيم ان ي------------------------------عرضهم ل-------لتخطف ويسلبهم الامن اذا ضموا الي حرمة البيت حرمة الاسلام واسناد الامن الي اهل الحرم حقيقة والي الحرم مجاز يجبي اليه وبالتاء مدني ويعقوب وسهل اي تجلب وتجمع ثمرات كل شء معني الكلية الكثرة كقوله واوتيت من كل شء القصص 61 57 رزقا من لدنا هو مصدر لان معني يجء اليه يرزق او مفعول له او حال من الثمرات ان كان بمعني مرزوق لتخصصها بالاضافة كما تنصب عن النكرة المتخصصة بالصفة ولكن اكثرهم لا يعلمون------------------------------------------------ متعلق ب-----من لدنا اي قليل منهم ي--قرون ب-------ان ذلك رزق من عند الله	1108	-8607863947727367548	241	287.0	187	888	27.139638900756836	36	Meshkat00042485-ara1	JK000876-ara1
Meshkat00042485-ara1.ms5035	false	1379733967836177972	201	286	1102	1538	1601	300	فاما من تاب من الشرك وامن---------------------- وعمل صالحا وجمع بين الايمان والعمل الصالح- فعسي ان يكون من المفلحين عن----------------د الله و عسي تحقيق علي عادة الكرام -----------------------------------او ترج--------------------------------------------------------------------------------------- ------------------------من التاءب بمعني فل---يتوقع ان يفل---ح وربك يخلق ما يشاء--------------------------------- ويختار لا موجب عليه ولا مانع له-------------- ما كان لهم الخيرة اي التخير كالطيرة بم----------------------------------------------------------------------------------------------------عني التطير وظاهره نفي الاختيار عنهم راسا والامر كذلك عند التحقيق فان اختيار العباد مخلوق باختيار الله منوط بدواع لا اختيار لهم فيها وقيل المراد انه ليس لاحد من خلقه ان يختار عليه	5035	-1336317728284803074	JK000876-ara1.ms1111	true	-3422107117767967785	40	166	198	830	1514	300	فاما من تاب من الشرك وامن بربه وبما جاء من عنده وعمل ص--------------------------------الحا فعسي ان يكون من المفلحين اي فعسي ان يفلح عند الله و-عسي من------------ الكرام تحقيق وفيه بشارة للمسلمين علي الاسلام وترغيب الكافرين علي الايمان ونزل جوابا لقول الوليد بن المغيرة لولا انزل هذا القران علي رجل من القريتين عظيم يعني نفسه او ابا مسعود القصص 68 وربك يخلق ما وربك يخلق ما يشاء وفيه دلالة خلق الافعال ويوقف علي ويختار اي وربك يخلق مايشاء وربك يختار ما يشاء ما كان لهم الخيرة اي ليس له من يختاروا علي الله شيءا ما وله الخيرة عليهم ولم يدخل العاطف فيما كان لهم الخيرة لانه بيان لقوله ويختار اذ المعني ان الخيرة لله وهو اعلم بوجود الحكمة في افعاله فل-------------------------------------------------------------------------------------------------يس لاحد من خلقه ان يختار عليه	1111	-8607863947727367548	185	204.5	135	774	23.901809692382812	30	Meshkat00042485-ara1	JK000876-ara1
Meshkat00042485-ara1.ms5039	false	-2626253825606357	259	298	1337	1532	1540	300	بما كانوا عليه فقلنا للامم هاتوا برهانكم علي صحة ما كنتم تدينون به------------------ فعلموا حينءذ ان الحق لله في الالهية لا يشاركه فيها احد وضل عنهم وغاب عنهم غيبة----- الضاءع ما كانوا يفترون من الباطل------------------------------- ان قارون كان من	5039	-1336317728284803074	JK000876-ara1.ms1113	true	-756711555298095655	0	42	0	221	1564	300	بما كانوا عليه فقلنا للامم هاتوا برهانكم في------ما كنتم عليه من الشرك ومخالفة الرسل فعلموا حينءذ ان الحق لله التوحي----------------------د وضل عنهم وغاب عنهم غيبة الشء الضاءع ما كانوا يفترون من الوهية غير الله والشفاعة لهم القصص 76 ان قارون كان ان	1113	-8607863947727367548	146	216.5	115	249	58.63453674316406	26	Meshkat00042485-ara1	JK000876-ara1
Meshkat00042485-ara1.ms5041	false	3644726040954710806	85	223	426	1161	1560	300	واتيناه من الكنوز من الاموال المدخرة ما ان مفاتحه م-----------------------------------------------------------------------------فاتح صناديقه جمع مفتح بالكسر وهو ما يفتح به وقيل خزاءنه وقياس واحدها الفتح---------------------------------- لتنوا بالعصبة اولي القوة خبر ان والجملة صلة ما وهو ثاني مفعولي اتي وناء به الحمل اذا اثقله حتي اماله والعصبة والعصابة الجماعة الكثيرة واعصو صبوا اجتمعوا وقرء لينوء بالياء------------------------------- علي اعطاء المضاف حكم المضاف اليه------- اذ قال له قومه منصو-----------------------------------------------ب بتنوء لا تفرح لا تبطر والفرح بالدنيا مذموم مطلقا لانه نتيجة حبها والرضي بها والذهول عن ذهابها فان العلم بان ما فيها من اللذة مفارقة لا محالة يوجب الترح كما قال اشد الغم عندي في سرور تيقن عنه صاحبه انتقالا ولذلك قال تعالي ولا تفرحوا بما اتاكم الحديد وعلل النهي ههنا بكونه مانعا من محبة الله تعالي فقال------------------------------------------ ان الله لا يحب الفرحين ا-----ي بزخارف ال--دنيا وابتغ فيما ا----------------تاك الله من الغني-------- الدار الاخرة	5041	-1336317728284803074	JK000876-ara1.ms1113	true	-756711555298095655	123	265	635	1385	1564	300	واتيناه من الكنوز------------------- ما ان مفاتحه ما بمعني الذي في موضع نصب بايتنا وان واسمها وخبرها صله الذي ولهذا كسرت ان والمفاتح-------- جمع مفتح بالكسر وهو ما يفتح به او مفتح ب----------------الفتح وهو الخزانة والاصوب انها المقاليد لتنوء بالعصبة لتثقل العصبة فالباء للتعدية يقال ---------------------ناء به الحمل اذا اثقله حتي اماله والعصب---------ة الجماعة الكثيرة وكانت تحمل مفاتيح خزاءنه ستون بغلا لكل خزانة مفتاح ولا يزيد المفتاح علي اصبع وكانت من جلود اولي القوة الشدة اذ قال له قومه اي المءمنون وقيل القاءل موسي عليه السلام ومحل اذ نصب بتنوء لا تفرح لا تبطر بكثرة المال كقوله -------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ولا تفرحوا بما اتاكم ولا يفرح بالدنيا الا من رضي بها واطمان واما من قلبه الي الاخرة ويعلم انه يتركها عن قريب فلا يفرح بها ان الله لا يحب الفرحين البطرين بالمال القصص 77 وابتغ فيما اتاك وابتغ فيما اتاك الله من الغني والثروة الدار الاخرة	1113	-8607863947727367548	304	334.5	238	1004	30.278884887695312	46	Meshkat00042485-ara1	JK000876-ara1
Meshkat00042485-ara1.ms5043	false	-3647547228258746258	148	190	708	915	1479	300	منة الله تعالي عليه في ذلك فافتخر بها وادعاها لنفسه فهلك وكذا كل من زين في عينه افعاله واقواله وا------------------------------حواله وابتهج بها ولم يعرف حق من انعم بها فانه يهلك بشءم صنعه كما خسف بقارون لما ادعي لنفسه فضلا فقوله علي علم	5043	-1336317728284803074	JK000876-ara1.ms1114	true	6442451672223628089	91	131	470	678	1494	300	منة الله تعالي عليه في جميع الافعال والاقوال والشقي------------- من زين في عينه افعاله واقواله واحواله ولا فتح له سبيل رءية منة الله فافتخر بها وادعاها لنفسه فشءم---------ه يهلكه يوما---- كما خسف بقارون لما ادعي لنفسه فضلا او لم ---يعلم	1114	-8607863947727367548	119	158.5	93	237	50.21097183227539	19	Meshkat00042485-ara1	JK000876-ara1
Meshkat00042485-ara1.ms5045	false	-2192545174708212069	152	267	787	1408	1576	300	وقال الذين اوتوا العلم باحوال الاخرة للمتمني--------------------------------ن ويلكم -----------دعاء بالهلاك--- استعمل ل---لزجر ع---------------------ما -------------------------------------------------------------------لا يرتضي ثواب الله في الاخرة خير لمن امن وعمل صالحا مما اوتي قارون بل من الدنيا وما فيها ولا يلقاها الضمير فيه ل----لكلمة التي تكلم بها العلماء او للثواب فانه بمعني المثوبة او الجنة او للايمان والعمل الصالح فانهما في معني السيرة والطريقة الا الصابرون علي الطاعات ---------------------------------------------------وعن ال--------معاصي فخسفنا به وبد-----------------اره الارض روي انه كان يءذي موسي عليه السلام كل وقت وهو يداريه -لقرابته -----------حتي نزلت الزكاة فصالحه عن كل الف------ علي واحد-------------------------- فحسبه فاستكثره فعمد الي--------------------------------------- ان يفضح موسي بين بني اسراءيل ليرفضوه ف-------------برطل بغية ل----------ترميه بنفس--------------------------------------------------------------ها فلما كان يوم العيد قام موسي خطيبا فقال--------------- من سرق قطعناه ومن	5045	-1336317728284803074	JK000876-ara1.ms1115	true	-3973018088925235628	125	293	633	1499	1532	300	وقال الذين اوتوا العلم بالثواب والعقاب وفناء الدنيا وبقاء العقبي لغابطي قارون ويلكم اصل ويلك الدعاء بالهلاك ثم استعمل في الزجر والردع والبعث علي ترك ما لا يرضي وفي التبيان في الحرب القران هو مفعول فعل محذوف اي الزمكم الله ويلكم ثواب الله ----------خير لمن امن وعمل صالح-------------------------------------ا ولا يلقاها اي لا يلقن هذه الكلمة وهي ثواب الله خير-------------------------------------------------------------------------------------------------- الا الصابرون علي الطاعات وعن الشهوات وزينة الدنيا وعلي ما قسم الله من القليل عن الكثير القصص 81 فخسفنا به وبداره فخسفنا به وبداره الارض كان قارو--ن يءذي موسي عليه السلام كل وقت وهو يداريه للقرابة التي بينهما حتي نزلت الزكاة فصالحه عن كل الف دينار علي دينار وعن كل الف درهم علي درهم فحسبه فاستكثره فشحت به نفسه فجمع بني اسراءيل وقال ان موسي يريد ان ياخذ اومالكم فقالوا انت كبيرنا فمر بما شءت قال نبرطل فلانة البغي حتي ترميه بنفسها فترفضه بنو اسراءيل فجعل لها الف دينار او طستا من ذهب او حكمها فلما كان يوم --عيد قام موسي ------فقال يا بني اسراءيل من سرق قطعناه ومن	1115	-8607863947727367548	351	446.5	276	1021	34.37805938720703	52	Meshkat00042485-ara1	JK000876-ara1
Meshkat00042485-ara1.ms5046	false	5865973119783050416	98	149	478	738	1544	300	علي زيه وقيل عليهم وعلي خيولهم الديباج الاحمر------------------------------------------------------------------------ وفي -------المغرب الديباج الثوب-------- الذي سداه ولحمته ابريسم---------------------------------------------------------------------- وقيل اسم للنقش قوله حذرا من الحسد وهو ان يتمني ان تكون نعمة صاحبه له دونه وهذا التمني مذموم بخلاف الغبطة وهي ان يتم---------ني مثل نعمة صاحبه من غير ان تزول عنه وما في الاية	5046	-1336317728284803074	JK000876-ara1.ms1115	true	-3973018088925235628	0	71	0	376	1532	300	علي زيه وقيل عليهم وعلي خيولهم الديباج الاحمر وعن يمينه ثلثماءة غلام وعن يساره ثلثماءة جارية بيض عليهن الحلي والديباج وفي زينته حال من فاعل خرج اي متزينا قال الذين يريدون الحياة الدنيا قيل كانوا مسلمين وغنما تمنوا علي سبيل الرغبة في اليسار كعادة البشر وقيل كانوا كفارا يا ليت لنا مثل ما اوتي قارون قالوه ------------------------------------------------غبطة والغابط هو الذي يتمني مثل نعمة صاحبه من غير ان تزول عنه كهذه-- الاية	1115	-8607863947727367548	125	151.0	98	426	29.342723846435547	19	Meshkat00042485-ara1	JK000876-ara1
Meshkat00042485-ara1.ms5048	false	-7670777876719836011	61	143	324	771	1606	300	علوا في الارض غلبة وقهرا ولا ------فسادا ظلما علي الناس كما اراد فرعون وقارون والعاقبة المحمودة للمتقين ما لا يرضاه الله من جاء بالح---------------سنة فله خير منها ذاتا وقدرا ووصفا ومن جاء بالسيءة فلا يجزي الذين عملوا السيءات وضع فيه الظاهر-------------------------- موضع الضمير تهجينا لحالهم بتكرير اسناد---- السيءة اليهم ا-------------------------------------------------------------لا ما كانوا يعملون اي الا مثل ما كانوا يعملون فحذف المثل واقام مقامه ما كانوا يعملون مبالغة في المماثلة ان الذي --------------------------------------------فرض عليك القران اوجب عليك تلاوته وتبليغه والعمل بما فيه لرادك	5048	-1336317728284803074	JK000876-ara1.ms1117	true	713066276864755679	122	221	644	1177	1592	300	عل-ا في الارض----------- ولا تبغ الفساد في الارض -----------------------------والعاقبة المحمودة للمتقين القصص --------84 من جاء بالحسنة من جاء بالحسنة فله خير منها مر في النمكل ----ومن جاء بالسيءة فلا يجزي الذين عملوا السيءات معناه فلا يجزون فوضع الذين عملوا السيءات موضع الضمير لان في-------------- اسناد عمل السيءة اليهم مكررا فضل تهجين بحالهم وزيادة تبغيض للسيءة الي قلوب السامعين الا ما كانوا يعملون ا---لا مثل ما كانوا يعملون ومن فضله العظيم ان لا يجزي السيءة الا بمثلها ويجزي الحسنة بعشر امثالها وبسبعماءة القصص 85 ان الذي فرض ان الذي فرض عليك القران اوجب عليك تلاوته وتبليغه والعمل بما فيه لرادك	1117	-8607863947727367548	267	373.0	216	603	44.27860641479492	39	Meshkat00042485-ara1	JK000876-ara1
Meshkat00042485-ara1.ms5049	false	4316399238930770152	55	140	263	690	1501	300	يعلق ال-وعد بترك العلو والفساد ولكن بترك ارادتهما وميل القل-ب اليهما كما علق الوعيد بالركون الي الظلمة دون نفس الظلم في قوله تعالي ولا تركنوا الي الذين ظلموا فتمسكم النار هود وايضا فيها دلالة علي ان ارادة ما ليس له من العلو والرفعة مما ينقص حظ المرء من سعادة الاخرة لما روي عن علي رضي الله عنه انه قال ان الرجل ليعجبه ان يكون شراك نعله اجود من شراك نعل- صاحبه فيدخل تحت الاية وعن الفضيل بن عياض انه قراها ثم قال ذهبت الاماني ههنا	5049	-1336317728284803074	JK000876-ara1.ms1117	true	713066276864755679	51	100	267	528	1592	300	يعلق الموعد بترك العلو والفساد ولكن بترك ارادتهما وميل القلوب اليهما كما قال------------------------------------------------------ ولا تركنوا الي الذين ظلموا فعلق الوعيد بالركون و-----------------------------------------------------------------------------------------------عن علي رضي الله عنه --------ان الرجل ليعجبه ان يكون شراك نعله اجود من شراك نعله صاحبه فيدخل تحتها ----وعن الفضيل ا--------نه قراها ثم قال ذهبت الاماني ههنا	1117	-8607863947727367548	233	397.5	188	430	54.1860466003418	37	Meshkat00042485-ara1	JK000876-ara1
Meshkat00042485-ara1.ms5055	false	-4828374958532274817	50	151	275	848	1638	300	ان يتركوا ان يقولوا امنا وهم لا يفتنون فان معنا-----ه احسبوا تركهم غير مفتونين لقولهم امنا فالترك اول مفعوليه وغير مفتونين من تمامه ولقولهم -----هو الثاني---------------------------------------------------------------- كقول------------------------------------------------------ك حسبت ضربه للتاديب او انفسهم متروكين غير مفتونين لقولهم امنا بل يمتحنهم الله بمشاق--------------------------------------------------- التكاليف كالمهاجرة وال------مجاهدة ورفض----------------------------- الشهوات ووظاءف الطاعات وانواع المصاءب في الانفس والاموال ليتميز المخلص من المنافق والثابت في الدين من المضطرب فيه ولينالوا بالصبر عليها عوالي الدرجات فان مجرد الايمان وان كان من خلوص لا يقتضي غير الخلاص عن الخلود في العذاب روي انها نزلت في ناس من الصحابة------------------------------- جزعوا من اذي المشركين وقيل في عمار وقد ----------عذب في الله	5055	-1336317728284803074	JK000876-ara1.ms1119	true	6481660584873674666	30	149	163	824	1611	300	ان يتركوا ان يقولوا امنا وهم لا يقتنون وذلك ان تقديره احسبوا تركهم غير مفتونين لقولهم امنا فالترك اول مفعولي حسب------------------- ولقولهم امنا هو الخبر واما غير مفتونين فتتمة الترك لانه من الترك الذي هو بمعني التصيير كقول عنترة فتركته جزر السباع يفشنه الا تري انك قبل المجء بالحسبا ن تقدران تقول تركهم----------- غير مفتونين لقولهم امنا علي تقدير حاصل ومستقر قيل اللام هو استفهام توبيخ والفتنة الامتحان بشداءد التك-ليف من مفارقة الاوطان ومجاهدة الاعداء وساءر الطاعات الشاقة وهجر الشهوات وبالفقر والقحط وانواع المصاءب في الانفس والاموال ومصابرة الكفا----------------------------------------------------------ر علي اذاهم وكيدهم و---------------------------------------------------------------------------روي انها نزلت في ناس من ا-صحاب رسول الله صلي الله عليه وسلم قد جزعوا من اذي المشركين او-- في عمار بن ياسر وكان يعذب في الله	1119	-8607863947727367548	290	353.5	233	828	35.02415466308594	43	Meshkat00042485-ara1	JK000876-ara1
Meshkat00042485-ara1.ms5062	false	2616798257332456768	23	98	128	570	1607	300	ومن جاهد نفسه بالصبر علي مضض الطاعة والكف عن الشهوات---------------------- فانما يجاهد لنفسه لان منفعته ل----------ها ان الله لغني عن العالمين فلا حاجة به الي طاعته----------م وانما كلف -----------عباده رحمة عليهم ومراعاة لصلاحه----------م والذين امنوا وعم--------------------لوا الصالحات لنكفرن عنهم سيءاتهم الكفر------------ بالايمان والمعاصي بما يتبعها من الطاعات ولنجزينهم احسن الذي كانوا يعملون اي احسن جزاء اعمالهم والجزاء الحسن ان يجازي بحسنة حسنة واحسن الجزاء هو ان يجازي الحسنة الواحدة بالعشر وزيادة ووصينا الانسان بوال-----------------------ديه حسنا	5062	-1336317728284803074	JK000876-ara1.ms1120	true	-8313514348660549187	138	209	726	1152	1629	300	ومن جاهد نفسه بالصبر علي ------طاعة -الله او الشيطان بدفع وساوسة او الكفار فانما يجاهد لنفسه لان منفعة ذلك ترجع اليها ان الله لغني عن العالمين وعن------------ طاعتهم ومجاهدتهم وانما امر ونهي رحمة لع--------------------------باده العنكبوت 7 والذين امنوا وعملوا والذين امنوا وعملوا الصالحات لنكفرن عنهم سيءاتهم اي الشرك والمعاصي بالايمان والتوبة----------------------- ولنجزينهم احسن الذي كانوا يعملون اي احسن جزاء اعم----------------------------------------------------------------الهم في الاسلام العنكبو--ت 8 ووصينا الانسان بوالديه ووصينا الانسان بوالديه حسنا	1120	-8607863947727367548	262	373.0	215	560	46.78571319580078	33	Meshkat00042485-ara1	JK000876-ara1
Meshkat00042485-ara1.ms5070	false	4377083180657317402	176	220	934	1149	1623	300	وانما ضر-- انفسهم حيث تسبب لما حل بهم من العذاب فكذا تكذيبكم وما علي الرسول الا---------------- البلاغ المبين الذي زال معه الشك وما-------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- عليه ان يصدق ولا يكذب ف----الاية وما--------- بعدها من جملة قصة ابراهيم الي قوله فما كان جواب قومه ويحتمل- ان يكون	5070	-1336317728284803074	JK000876-ara1.ms1124	true	-6932996075187442510	3	67	16	343	1533	300	وانما ضروا انفسهم حيث--------- حل بهم--- العذاب بسبب تكذيبهم واما--- الرسول فقد تم امره حيث بلغ البلاغ المبين الذي زال معه الشك وهو اقترانه بايات الله ومعجزاته او وان كنت مكذبا فيما بينكم فلي في ساءر الانبياء اسوة حيث كذبوا وعلي الوسول ان يبلغ وما عليه ان يصدق ولا يكذب وهذه الاية والايات التي بعدها-------------------- الي قوله فما كان جواب قومه -محتملة او تكون	1124	-8607863947727367548	160	226.5	124	363	44.07713317871094	23	Meshkat00042485-ara1	JK000876-ara1
Meshkat00042485-ara1.ms5079	false	984926895625609261	197	292	1035	1542	1582	300	بينكم---------- لاجتماعكم علي عبادتها واتفاقكم عليها كما يتفق الناس علي مذهب ويجعلون ذلك سبب نجاتهم وتصادقهم قوله ويجوز ان يكون مودة المفعول الثاني معطوف من حيث المعني علي قوله اي لتتوادوا فانه في معني انها مفعول له والمعني انما اتخذتم --اوثانا سب---------------------------------------------ب المودة بينكم او مودودة بينكم------------------------ من دون الله عز وجل قوله والوجه ما سبق اي وجه انتصا------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ب مودة كونها مفعولا له او مفعولا ثانيا بتقدير المضاف او بتاويلها بمودودة و بينكم حينءذ يكون منصوبا علي الظرفية فان من اضاف م--ودة جعل بينكم اسما لا ظرفا ------------------ومن نون مودة منصوبة او مرفوعة جعل بينكم	5079	-1336317728284803074	JK000876-ara1.ms1126	true	-3148556647388618330	55	153	308	830	1596	300	بينكم وتتواصلوا لاجتماعكم علي عبادتها واتفاقكم عليها كما يتفق الناس علي مذهب فيك--ون ذلك سبب تجابهم و-------------------ان يكون -------مفعول-ا ثانيا كق----------------------وله اتخذ الهه هواه وما كافة اي ات-------------------------خذتم الاوثان -سبب المودة بينكم علي تقدير حذف المضاف او اتخذتموها مودة بينكم اي مودودة بينكم كقوله ومن الناس من يتخذ من دون الله اندادا يحبونهم كحب الله وفي الرفع وجهان ان يكولا خبرا لان ما موصولة وان يكون خبر مبتدا محذوف اي مودة بينكم والمعني ان الاوثان مودة بينكم اي مودودة او سبب مودة و-----------------------------------------------------------------------------------------------------------من اضاف المودة جعل بينكم اسما لا ظرفا كقوله شهادة بينكم ومن نون مودة ونص----------------ب بينكم	1126	-8607863947727367548	226	260.5	182	722	31.301939010620117	32	Meshkat00042485-ara1	JK000876-ara1
Meshkat00042485-ara1.ms5080	false	-5598731857090329624	195	285	1010	1440	1519	300	فامن له ---------------------لوط هو ابن اخته و----------اول من امن به وقيل انه امن به حين راي النار لم تحرقه وقال-------- اني مهاجر من قومي ------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------الي ربي الي حيث امرني ربي ا-------------نه هو العزيز الذي يمنعني من اعداءي الحكيم الذي لا يءمرني الا بما فيه صلاحي روي انه هاجر من كوثي سواد الكوفة مع لوط وامراته سارة ابنة عمه الي حران ثم منها الي الشام فنزل فلسطين ونزل لوط سدوم ووهبنا له اسحاق--------------------- ويعقوب ولدا ونافلة حين ايس من الولادة من عجوز عاقر ولذلك لم يذكر اسماعيل------- وجعلنا في ذريته النبوة	5080	-1336317728284803074	JK000876-ara1.ms1126	true	-3148556647388618330	195	295	1070	1573	1596	300	فامن له لابراهيم عليه السلام لوط هو ابن اخي ابراهيم وهو اول من امن ل----------------ه حين راي النار لم تحرقه وقال ابراهيم اني مهاجر من كوثي وهي من سواد الكوفة الي حران ثم منها الي فلسطين وهي من برية الشام ومن ثم قالوا الكل نبي هجرة ولابراهيم هجرتان وكان معه في هجرته لوط وسارة وقد تزوجها ابراهيم الي ربي الي حيث امرني ربي بالهجرة اليه انه هو العزيز الذي يمنعني من اعداءي الحكيم الذي لا يامرني الا-------------------------------------------------------------------------------------------------------- بما هو خير العنكبوت --27 ووهبنا له اسحاق ووهبنا له اسحاق ولدا ويعقوب ولد ولد و-----------------------------------------لم يذكر اسماعيل لشهرته وجعلنا في ذريته النبوة	1126	-8607863947727367548	234	340.5	183	666	35.135135650634766	43	Meshkat00042485-ara1	JK000876-ara1
Meshkat00042485-ara1.ms5083	false	-5763036690775149447	256	299	1375	1639	1644	300	قال رب انصرني بانزال العذاب علي القوم المفسدين --------------------------------------------------------------------------------------------------------بابتداع الفاحشة وسنها فيمن بعدهم وصفهم بذلك مبالغة في استنزال العذاب واشعارا بانهم احقاء بان يعجل لهم العذاب ولما جاءت رسلنا ابراهيم بالبشري بالبشارة--------- بالولد والنافلة------------------ قالوا انا مهلكوا اهل هذه القرية قرية سدوم والاضافة	5083	-1336317728284803074	JK000876-ara1.ms1127	true	76057548213652501	229	272	1244	1504	1659	300	قال رب انصرني بانزال العذاب علي القوم المفسدين كانوا يفسدون الناس بحملهم علي ما كانوا عليه من المعاصي والفواحش العنكبوت 31 ولما جاءت رسلنا ولما جاءت رس-------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------لنا ابراهيم بالبشري بالبشارة لابراهيم بالولد والنافلة يعني اسحاق ويعقوب قالوا انا مهلكو- اهل هذه القرية -------------اضافة	1127	-8607863947727367548	129	103.5	108	395	32.658226013183594	18	Meshkat00042485-ara1	JK000876-ara1
Meshkat00042485-ara1.ms5087	false	4522613633860816801	120	300	650	1634	1634	300	فاخذتهم الرجفة الاعراف العنكبوت وقال في هود فاخذتهم الصيحة لان القلوب ترجف -بها فاصبحوا في دارهم في بلدهم او دورهم ولم يجمع لامن اللبس جاثمين باركين علي الركب ميتين وعا------------دا وثمود---------- منصوبان باضمار اذكر او فعل دل عليه ما قبله مثل اهلكنا وقرا------------------------------------------------------- حمزة وحفص----- ويعقوب و ثمود غير مصروف علي تاويل القبيلة وقد تبين لكم من مساكنهم اي تبين لكم بعض مساكنهم او اهلاكهم----------- من جهة مساكنهم اذا نظرتم اليها عند مروركم ب----------------------------------------------ها وزين لهم الشيطان اعمالهم من الكفر والمعاصي فصدهم عن السبيل السوي- الذي بين الرسل لهم ----------------------وكانوا مستبصرين------ متمكنين من النظر والاستبصار ولكن--------------------------هم لم يفعلوا او متبينين ان العذاب لاحق بهم باخبار الرسل لهم ولكنهم لجوا حتي هلكوا------------ وقارون وفرعون وهامان معطوفون علي عادا وتقديم قارون لشرف نسبه ولقد جاءهم موسي بالبينات فاستكبروا في الارض وما كانوا سابقين فاءتين بل ادركهم امر الله من سبق طالبه اذا فات------------------ه فكلا من المذكورين اخذنا بذنبه عاقبنا بذنبه----------------------- فمنهم من ارسلنا عليه حاصبا ريحا-- عاصفا فيها حصباء او ملكا رماهم بها كقوم لوط ومنهم من اخذته الصيحة ك---مدين وثمود ومنهم من خسفنا به الارض كقار----ون ومنهم من اغرقنا ك----قوم نوح-	5087	-1336317728284803074	JK000876-ara1.ms1129	true	4661142211932654017	12	197	77	1105	1654	300	فاخذتهم الرجفة الزلزلة الشديدة او صيحة جبريل عليه السلام --لان القلوب -رجفت بها فاصبحوا في دارهم في بلدهم وارضهم---------------------- جاثمين باركين علي الركب ميتين العنكبوت 38 وعادا وثمود وقد وعادا منصوب-- باضمار-------------------------------- اهلكنا لان قوله فاخذتهم الرجفة يدل عليه لانه في معني الاهلاك وثمود حمزة وحفص وسهل ويعقوب -----------------------------------وقد تبين لكم ذلك يعني ما وصفه من------------------ اهلاكهم من مساكنهم من جهة مساكنهم اذا نظرتم اليها عند مروركم بها وكان اهل مكة يمرون عليها في اسفارهم فيبصرونها وزين لهم الشيطان اعمالهم من الكفر والمعاصي فصدهم عن السبيل السبيل الذي امروا بسلوكه هو الايمان بالله ورسله وكانوا مستبصرين عقلاء متمكنين من النظر وتمييز الحق من الباطل العنكبوت 43 39 ولكنهم لم يفع---------------------------------------------------------------------لوا العنكبوت 39 وقارون وفرعون وهامان وقارون وفرعون وهامان اي واهلكناهم------ ولقد جاءهم موسي بالبينات فاستكبروا في الارض وما كانوا سابقين فاءتين--- ادركهم امر الله فلم يفوتوه العنكبوت 40 فكلا اخذنا بذنبه فكلا------------- اخذنا بذنبه فيه رد علي من يجوز العقوبة بغير ذنب فمنهم من ارسلنا عليه حاصبا هي ريح عاصف- فيها حصباء وهي ل--------------قوم لوط ومنهم من اخذته الصيحة هي لمدين وثمود ومنهم من خسفنا به الارض يعني قارون ومنهم من اغرقنا يعني قوم نوح	1129	-8607863947727367548	598	880.0	486	1246	47.99357986450195	88	Meshkat00042485-ara1	JK000876-ara1
Meshkat00042485-ara1.ms5091	false	-5471570120788575932	174	255	917	1335	1581	300	اتل ما اوحي اليك من الكتاب تقربا الي الله------ بقراءته وتحفظا لالفاظه واستكشافا لمعانيه فان القارء المتامل قد ينكشف له بالتكرار ما لم ينكشف له اول ما قرع سمعه واقم الصل-----------------------اة ان الصلاة تنهي عن الفحشاء--------------------------- والمنكر --------------------------------بان تكون سببا للانتهاء---------------- عن المعاصي حال الاشتغال بها وغيرها من حيث انها تذكر الله وتورث للنفس خشية منه روي --------------------------------------------------------------------------------------------------------ان فتي من الانصار كان يصلي مع رسول الله صلي الله عليه وسلم الصلوات ولا يدع شيءا من الفواحش الا ركبه فوصف له فقال	5091	-1336317728284803074	JK000876-ara1.ms1131	true	3044790278266474242	2	97	8	481	1524	300	اتل ما اوحي اليك من الكتاب تقربا الي الله تعالي بقراءة كلامه ولتقف علي ما امر به ونهي عن----------------------------------------------------------------------ه واقم الصلاة اي دم علي اقامة الصلاة ان الصلاة تنهي عن الفحشاء الفعلة القبيحة كالزنا مثلا والمنكر هو ما ينكره الشرع والعقل قيل من كان مراعيا للصلاة جره ذلك الي ان ينتهي عن السيءات يوما ما فقد------------------------------------------------------- روي انه قيل يوما لرسول الله صلي الله عليه وسلم ان فلانا يصلي بالنهار ويسرق بالليل فقال ان صلاته لتردعه وروي ان فتي من الانصار كان يصلي معه ----------------------------الصلوات ولا يدع شيءا من الفواحش الا ركبه فوصف له فقال	1131	-8607863947727367548	198	281.0	155	626	31.629392623901367	34	Meshkat00042485-ara1	JK000876-ara1
Meshkat00042485-ara1.ms5092	false	-4249353177048246476	253	299	1391	1629	1634	300	ان صلاته ستنهاه فلم يلبث الا ان ------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------تاب ولذكر الله اكبر ولا الصلاة اكبر من ساءر---- الطاعات وانما عبر عنها به ل-----------لتعليل بان اشتمالها علي ذكره هو العمدة في كونها مفضلة علي الحسنات ناهية عن السيءات او لذكر الله اياكم برحمته اكبر من ذكركم اياه بطاعته	5092	-1336317728284803074	JK000876-ara1.ms1131	true	3044790278266474242	97	175	481	884	1524	300	ان صلاته ستنهاه فلم يلبث---- ان تاب وقال ابن عوف ان الصلاة تنهي اذا كنت فيها فانت في معروف وطاعة وقد حجزتك عن الفحشاء والمنكر وعن الحسن من لم تنهه صلاته عن الفحشاء والمنكر فليست صلاته بصلاة وهي وبال عليه ولذكر الله اكبر -اي الصلاة اكبر من غيرها من الطاعات وانما قال ولذكر الله ليستقل بالتعليل كانه قال والصلاة اكبر لانها ذكر الله وعن ابن عباس رضي الله عنهما ولذكر ال-------------له اياكم برحمته اكبر من ذكركم اياه بطاعته	1131	-8607863947727367548	137	194.0	104	421	32.541568756103516	20	Meshkat00042485-ara1	JK000876-ara1
Meshkat00042485-ara1.ms5093	false	-5208257771023309515	142	204	767	1083	1633	300	وسلم لا صلاة لمن لم يطع الصلاة وطاع----------ة الصلاة ان -------ينتهي عن الفحشاء والمنكر قال الحسن وقتادة من لم تنهه صلاته عن الفحشاء والمنكر فليست صلاته بصلاة وهي وبال عليه وقد قيل من كان مراعيا للصلاة جره ذلك الي ان ينتهي عن السيءات يوما و---قد روي انه قيل للنبي---------- صلي الله عليه وسلم ان فلانا يصلي بالنهار ويسرق بالليل فقال--- صلاته -تردعه	5093	-1336317728284803074	JK000876-ara1.ms1131	true	3044790278266474242	21	78	98	391	1524	300	-------------------واقم الصلاة اي دم علي اقامة الصلاة ان الصلاة تن-هي عن الفحشاء الفعلة القبيحة كالزنا مثلا والمنكر هو ما ينكره الشرع والعقل -------------------------------------قيل من كان مراعيا للصلاة جره ذلك الي ان ينتهي عن السيءات يوما ما فقد روي انه قيل يوما لرسول الله صلي الله عليه وسلم ان فلانا يصلي بالنهار ويسرق بالليل فقال ان صلاته لتردعه	1131	-8607863947727367548	189	300.0	149	350	54.0	32	Meshkat00042485-ara1	JK000876-ara1
Meshkat00042485-ara1.ms5094	false	7916666657081418026	56	192	301	1031	1608	300	المحاربة قول--------ه عليه الصلاة والسلام ---------------------لا تصدقوا اهل الكتاب تصدقوه-------------------------------------------------م وان قالوا حقا لم تكذبوهم والهنا والهكم واحد ونحن له مسلمون مطيعون له خاصة وفيه تعريض باتخاذهم احبارهم ورهبانهم اربابا من دون الله وكذلك ومثل ذلك الانزال انزلنا اليك الكتاب وحيا------ مصدقا لساءر الكتب الالهية وهو تحقيق لقوله------------------------------------ فالذين اتيناهم الكتاب يءمنون به هم عبد الله بن سلام واضرا-----------------------------------به او م---------------------------ن تقدم-- عهد رسول الله صلي الله عليه وسلم من اهل الكتاب ومن هءلاء ومن العرب او اهل مكة او ممن في عهد الرسول من الكتابيين من يءمن به بالقراءة وما يجحد باياتنا مع ظهورها وقيام ال-حجة عليه الا الكافرون الا المتوغلون في الكفر فان جزمهم يمنعهم عن التامل فيما يفيد لهم صدقها لكونها معجزة بالاضافة الي الرسول صلي الله عليه وسلم -كما اش--------ار اليه ب-قوله وما كنت تتلوا من------------ قبله-------------- من كتاب ولا تخطه بيمينك	5094	-1336317728284803074	JK000876-ara1.ms1132	true	7710927257431236660	122	265	682	1440	1608	300	المجادلة بالاحسن وقال عليه --------السلام ما حدثكم اهل الكتاب فلا تصدقوهم ولا تكذبوهم وقولوا امنا بالله وكتبه ورسله فان كان باطلا لم تصدقوهم وان كان-- حقا لم تكذبوهم العنكبوت 47 وكذلك انزلنا اليك وك---------------------------------------------------------------------------ذلك ومثل ذلك الانزال انزلنا اليك الكتاب اي انزلناه مصدقا لساءر الكتب السماوية او كما انزلنا الكتب الي من قبلك انزلنا اليك الكتاب فالذين اتيناهم الكتاب يءمنون به هم عبد-اللة بن سلام ومن معه ومن هءلاء اي من اهل مكة من يءمن به او اراد بالذين اوتو الكتاب الذين تقدموا عهد رسول الله صلي الله عليه وسلم من اهل الكتاب ومن هءلاء الذين كانوا---------------- في عهد --رسول الله صلي الله عليه وسلم ---------وما يجحد باياتنا مع ظهورها وزوال الشبهة عنها الا الكافرون الا المتوغلون في الكفر --------------------المصممون------------------------------------------------------------ عليه ككعب بن الاشرف واضرابه العنكبوت 48 وما كنت تتلو وما كنت تتلو من قبله من قبل القران من كتاب ولا تخطه بيمينك	1132	-8607863947727367548	391	507.5	309	951	41.11461639404297	58	Meshkat00042485-ara1	JK000876-ara1
Meshkat00042485-ara1.ms5102	false	-4738531727581588862	19	99	110	563	1631	300	والذين امنوا وعملوا الصالحات لنبوءنهم لننزلنهم من الجنة غرفا----------------- علالي وقرء لنثوينهم اي لنقيمنهم م--ن الثواء فيكون انتصاب غرفا ل---------------------------------------------------------------------------------------------------------------اجراءه مجري لننزلن---------هم او بنزع الخافض----------- او تشبيه الظرف الموقت بالمبهم تجري من تحتها الانهار خالدين فيها نعم اجر العاملين وقرء فنعم والمخصوص بالمدح--------------------------------------------------- محذوف دل عليه ما قبله الذين صبروا ع--------------------لي اذية المشركين والهجرة للدين الي غير ذلك من المحن والمشاق و----------------------------------------------------------------علي ربهم يتوكلون ولا يتوكلون------------ الا علي الله------------ وكاين من دابة 2 ------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------لا تحمل رزقها لا تطيق ----حمله لضعفها	5102	-1336317728284803074	JK000876-ara1.ms1135	true	-4376230240702684854	83	248	452	1354	1619	300	والذين امنوا وعملوا الصالحات لنبو---------ءنهم من الجنة غرفا لننزلهم من الجنة علالي لب-----ثوينهم كوفي غير عاصم من الثواء وهو النزول للاقامة وثوي غير مبتعد فاذا تعدي بزيادة الهمزة لم يجاوز مفعولا واحدا والوجه في تعديته الي ضمير المءمنين والي الغرف اما اجراءه مجري لننزلنهم لنءوينهم او حذف الجار وايصال الفعل او تشبيه الظرف الء-قت بالمبهم تجري من تحتها الانهار خالدين فيها نعم اجر العاملين ويوقف علي العاملين علي ان العنكبوت 59 الذين صبروا وعلي الذين صبروا خبر مبتدا محذوف اي ----------هم الذين صبروا علي مفارقة الاوطان وعلي اذي- المشركين وعلي------------------------ المحن والمصاءب وعلي الطاعات وعن المعاصي والوصل اجود ليكون الذين نعتا للعاملين وعلي ربهم يتوكلون ولم يتوكلوا في جميع ذلك الا علي الله العنكبوت 60 وكاين من دابة ولما امر رسول الله صلي الله عليه وسلم من اسلم من مكة بالهجرة خافوا الفقر والضيعة فنزلت وكاين من دابة اي وكم من دابة وكاءن بالمد والهمز مكي والدابة كل نفس دبت علي وجه الارض عقلت ام لم تعقل لا تحمل رزقها لا تطيق ان تحمله لضعفها	1135	-8607863947727367548	322	388.0	260	952	33.82352828979492	44	Meshkat00042485-ara1	JK000876-ara1
Meshkat00042485-ara1.ms5107	false	9018508020996904694	203	300	1114	1611	1611	300	مصدر حي سمي به ذو الحياة واصله حييان فقلبت الياء الثانية واوا وهو ابلغ من الحياة لما في بناء فعلان من----- الحركة والاضطراب اللازم للحياة ولذلك اختير عليها ههنا------------------------------------------------------------------------------- لو كانوا يعلمون ------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------لم يءثروا عليها الدنيا التي اصلها عدم الحياة والحياة فيها عارضة سريعة الزوال فاذا ركبوا في الفلك--- متصل بما--- دل عليه شرح حالهم اي------------------- هم علي ما وصفوا به من الشرك-------- فاذا ركبوا البحر--- دعوا الله مخلصين له الدين كاءنين في صورة من اخلص --دينه م---ن المءمنين حيث لا يذكرون الا الله ولا يدعون سواه لعلمهم بانه لا يكشف الشداءد الا هو فلما نجاهم الي-	5107	-1336317728284803074	JK000876-ara1.ms1137	true	-6107198642056144910	0	122	0	637	1610	300	مصدر حي وقياس----------------ه حييان فقلبت الياء الثانية واوا ولم يقل لهي الحياة لما في بناء فعلان من معني الحركة والاضطراب ------والحياة حركة والموت سكون فمجيءه علي بناء دال علي معني الحركة مبالغة معني الحياة ويوقف علي الحيوان لان التقدير لو كانوا يعلمون حقيقة الدارين لما اختاروا اللهو الفاني علي الحيوان الباقي ولو وصل لصار وصف الحيوان معلقا بشرط علمهم ذلك وليس كذلك العنكبوت 65 فاذا ركبوا في فاذا ركبوا--------------------------------------------------------------------------------------- في الفلك هو متصل بمحذوف دل عليه ما وصفهم به وشرح من امرهم معناه هم علي ما وصفوا به من الشرك والعناد فاذا ركبوا في الفلك دعوا الله مخلصين له الدين كاءنين في صورة من يخلص الدين لله من المءمنين حيث لا يذكرون الا الله ولا يدعون معه الها اخر--------------------------- فلما نجاهم الي	1137	-8607863947727367548	294	330.0	230	773	38.033634185791016	52	Meshkat00042485-ara1	JK000876-ara1
Meshkat00042485-ara1.ms5109	false	1401937179748595124	1	92	6	477	1526	300	ومن اظلم ممن افتري علي الله كذبا بان زعم ان له شريكا او كذب بالحق -------------------------------لما جاءه يعني الرسول او الكتاب وفي لما تسفيه لهم بان لم يتوقفوا ولم يتاملوا قط حين جاءهم بل سارعوا الي التكذيب اول ما سمعوه اليس في جهنم مثوي للكافرين---- تقرير لثواءهم كقوله الستم خير من ركب المطايا ا---------------------------ي الا يستوجبون الثواء فيها وقد افتروا مثل هذا الكذ--ب علي الله وكذبوا بالحق مثل هذا التكذيب او لاجتراءهم اي الم يعلموا--- ان في جهنم مثوي للكافرين حتي اجترءوا---- هذه --------------------------------------------------------------الجراة والذين جاهدوا فينا في حقنا فاطلا----ق المجاهدة	5109	-1336317728284803074	JK000876-ara1.ms1138	true	4417262018775592552	11	105	65	567	1604	300	ومن اظلم ممن افتري علي الله كذبا بان جعل--- له شريكا او كذب بالحق بنبوة محمد عليه السلام والكتاب لما جاءه اي----------------------------------------- لم يتلعثموا في تكذيبه حين--------------------------------------- سمعوه اليس في جهنم مثوي للكافرين هذا تقرير لثواءهم في جهنم لان همزة الانكار اذا ادخلت علي النفي صار ايجابا يعني الا يثوون---------- فيها وقد افتروا مثل هذا التكذيب علي الله وكذبوا بالحق مثل هذا التكذيب او------------- الم يصح عندهم ان في جهنم مثوي للكافرين حين اجترءوا مثل هذه الجراءة وذكر المثوي في مقابلة لنبوثنهم يءيد قراءة الثاني العنكبوت 69 والذين جاهدوا فينا والذين جاهدوا اطلق المجاهدة	1138	-8607863947727367548	285	411.0	223	608	46.875	49	Meshkat00042485-ara1	JK000876-ara1
Meshkat00042485-ara1.ms5112	false	1599039997973736478	2	115	8	563	1541	300	ليظهرن الروم علي فارس بعد بضع سنين فقال له ابي -بن خلف كذبت اجعل بيننا اجلا اناحبك عليه فناحبه علي عشر قلاءص من كل واحد منهما وجعلا الاجل ثلاث سنين فاخبر ابو بكر رسول الله صلي الله عليه وسلم فقال البضع ما بين الثلاث الي التسع فزايده في الخطر وماده في الاجل فجعلاها ماءة قلوص الي تسع سنين ومات ابي من جرح رسول الله صلي الله عليه وسلم بعد قفوله من احد وظهرت الروم علي فارس يوم الحديبية----------- فاخذ ابو بكر الخطر من ورثة ابي وجاء --به الي رسول الله صلي الله عليه وسلم فقال تصدق به واستدل به الحنفية علي جواز العقود الفاسدة في دار الحرب واجيب بانه كان------------------- قبل تحريم القمار	5112	-1336317728284803074	JK000876-ara1.ms1139	true	-1142307179579951629	132	233	691	1176	1504	300	ليظهرن الروم علي فارس بعد بضع سنين فقال له ابي ابن خلف كذبت---------------------------- فناحبه علي عشر قلاءص من كل واحد منهما وجعل- الاجل ثلاث سنين فاخبر ابو بكر رسول الله صلي الله عليه وسلم فقال عل--------يه السلام زد ف--------------ي الخطر وابعد في الاجل فجعلاها ماءة قلوص الي تسع سنين ومات ابي من جرح رسول الله صلي الله عليه وسلم----------------- وظهرت الروم علي فارس يوم الحديبية او يوم بدر فاخذ ابو بكر الخطر من ذرية ابي فقال عليه السلام------------------------------- تصدق به وهذه اية بين----ة علي صحة نبوته وان القران من عند الله لانها انباء عن علم الغيب وكان ذلك قبل تحريم القمار	1139	-8607863947727367548	376	622.5	292	588	63.945579528808594	68	Meshkat00042485-ara1	JK000876-ara1
Meshkat00042485-ara1.ms5120	false	-3293369233682515241	0	125	0	723	1660	300	تقوم الساعة يبلس المجرمون يسكتون متحيرين ايسين يقال ناظرته فابلس اذا سكت واي----س من ان يحتج ومنه الناقة المبلاس التي لا ترغو وقرء بفتح اللام من ابلسه اذا اسكته ولم يكن لهم من شركاءهم ممن اشركوهم بالله شفعاء يجيرونهم من عذاب الله ومجيءه بلفظ الماضي لتحققه وكانوا بشركاءهم كافرين يكفرون بالهتهم حين يءسوا منهم وقيل كانوا في الدنيا كافرين بسببهم وكتب في------ المصحف شفعاء وعلماء---------------- بني اسراءيل بالواو و---السواي بالالف قبل الياء اثباتا للهمزة علي صورة الحرف الذي منه حرك----------------------------------------------------------------------------------------------تها ويوم تقوم السا-----------------عة يومءذ يتفرقون اي المءمنو---------------ن وا----------------------------------لكافرون لقوله فاما الذين ام-----------------نوا وعملوا الصالحات فهم في روضة ارض ذات ازهار وانهار---------------------------- يحبرون يسرون------------------ سرورا تهللت له--------------------------------------------------------------------------------------------------------- وجوههم واما الذين كفر-----------------وا وكذبوا باياتنا ولقاء الاخرة--------- فاولءك في العذاب محضرون مدخلون لا يغيبون عنه------------------------------------------------- فسبحان الله حين	5120	-1336317728284803074	JK000876-ara1.ms1142	true	5114249281437601132	72	249	391	1359	1624	300	تقوم الساعة يبلس يباس ويتحير ي------------------قال ناظرته فابلس اذا لم ينبس ويءس من ان يحتج المجرمون المشركون الروم 13 ولم يكن لهم ولم يكن -----------------------------لهم من شركاءهم -من الذين عبدوهم من دون ا-----------------لله------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ وكتب شفعءا في المصحف بواو قبل الالف كما كتب علمءا بني اسراءيل وكذلك كتبت السواي بالالف قبل الياء اثباتا للهمزة علي صورة الحرف الذي منه حركتها وكانوا بشركاءهم كافرين اي يكفرون بالهتهم ويجحدونها او وكانوا في الدينا كافرين بسببهم الروم 14 ويوم تقوم الساعة ويوم تقوم الساعة يومءذ يتفرقون الضمير في يتفرقون للمسلمين والكافرين لدلالة ما بعده عليه حيث قال الروم ---15 فاما الذين امنوا فاما الذين امنوا وعملوا الصالحات فهم في روضة اي بستان وهي الجنة والتنكير لابهام امرها وتفخيمه يحبرون يسرون يقال حبره اذا سره سرورا تهلل- له وجهه وظهر فيه اثره ثم اختلف فيه لاحتمال وجوه المسار فقيل يكرمون وقيل يحلون وقيل هو السماع في الجنة الروم ----16 واما الذين كفروا واما الذين كفروا وكذبوا باياتنا ولقاء الاخرة اي البعث فاولءك في العذاب محضرون مقيمون لا يغيبون عنه ولا يخفف عنهم كقوله وما هم بخارجين منها الروم 17 فسبحان الله حين	1142	-8607863947727367548	392	585.5	315	1155	33.93939208984375	57	Meshkat00042485-ara1	JK000876-ara1
Meshkat00042485-ara1.ms5148	false	8084080059543537935	118	194	622	1019	1614	300	فاقم وجهك للدين القيم البليغ الاست----------------------قامة من قبل ان ياتي يوم لا مرد له لا يقدر ان يرده احد وقوله من الله متعلق بياتي ويجوز ان يتعلق---------------------------------------------------------------- بمرد لانه مصدر علي معني لا يرده الله لتعلق ارادته القديمة بمجيءه-- يومءذ يصدعون يتصدعون اي يتفرقون فريق في الجنة وفريق في السعير كما قال--------- من كفر فع-------------ليه كفره اي وباله وهو النار المءبدة ومن عمل صالحا فلانفسهم يمهدون--- يسوون منزلا في الجنة---------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- وتقديم الظرف في الموضعين للدلالة علي	5148	-1336317728284803074	JK000876-ara1.ms1150	true	1453826220325857059	135	259	743	1353	1581	300	فاقم وجهك للدين القيم البليغ الاستقامة الذي لا يتاتي فيه عوج من قبل ان ياتي يوم لا مرد له هو مصدر --بمعني ا-----لرد من الله يتعلق بياتي والمعني من قبل ان ياتي من الله يوم لا يرده احد كقوله تعالي فلا يستطعون ردها او بمرد ----------علي معني لا يرده هو بعد ان يجء به ولا رد له من جهته يومءذ يصدعون يتصدعون اي يتفرقون ثم اشار ال-----------ي غناه عنهم فقال الروم 44 من كفر فعليه من كفر فعليه كفره اي وبال كفره-------------- ومن عمل صالحا فلانفسهم يمهدون اي يسوون لانفسهم ما يسويه لنفسه الذي يمهد لنفسه فراشة ويوطءه لءلا يصيبه في مضجمه ما ينغص عليه مرقده من نتوء وغيره والمعني انه يمهد لهم الجنة بسبب اعمالهم فاضيف اليهم وتقديم الظرف في الموضعين للدلالة علي	1150	-8607863947727367548	260	357.5	204	652	39.87730026245117	42	Meshkat00042485-ara1	JK000876-ara1
Meshkat00042485-ara1.ms5156	false	-1421172618571184182	142	229	708	1169	1523	300	والضم اقوي لقول----------------- ابن عمر رضي الله عنه قراتها علي رسول الله صلي الله عليه وسلم من ضعف فاقراني من ضعف وهما لغتان كالعقر والعقر والتنكير مع التكرير لان المتاخر ليس عين المتقدم يخلق ما يشاء من ضعف وقوة وشيبة وشبيبة وهو العليم القدير فان الترديد في الاحوال المختلفة مع امكان غيره دليل العلم والقدرة ويوم تقوم الساعة--- القيامة سميت ب-ها لانها تقوم في اخر ساعة من ساعات الدنيا او لانها تقع بغتة وصا----------------------------رت علما لها بالغلبة كالكوكب للزهرة يقسم المجرمو-------------------------------ن ما لبثوا في الدنيا او في	5156	-1336317728284803074	JK000876-ara1.ms1153	true	2232744781455295326	136	208	680	1035	1523	300	والضم اقوي في القراءة لما روي عن ابن عمر قال--------- قراتها علي رسول الله صلي الله عليه وسلم من ضعف فاقراني من ضعف الروم 55 ويوم تقوم الساع------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ة ويوم تقوم الساعة اي القيامة سميت بذلك لانها تقوم في اخر ساعة من ساعات الدينا او لانها تقع بغية كما تقوم في ساعة لمن تستعجله وجرت علما لها كالنجم للثريا--------- يقسم المجرمون يحلف الكافرون ولا وقف عليه لان ما لبثوا في القبور او في	1153	-8607863947727367548	225	334.0	175	541	41.58964920043945	40	Meshkat00042485-ara1	JK000876-ara1
Meshkat00042485-ara1.ms5159	false	-7615095829683618300	3	235	15	1259	1603	300	شرط محذوف يدل عليه الكلام كانه قيل ان كنتم منكرين البعث فهذا يوم البعث اي فقد تبين بطلان قولكم ومثل هذه الفاء ما في قول الشاعر قالوا خراسان اقصي ما يراد بنا من البلاد فقد جءنا خراسانا تبين بطلان انكاركم----------- فيومءذ لا ينفع ال---------------------------ذين ظلم------وا معذرتهم وقرا الكوفيون بالياء لان المعذرة بمعني العذر او لان تانيثها غير حقيقي وقد فصل بينهما ولا هم يستعتبون--- لا يدعون الي ما يقتضي اعتابهم اي ازالة عتبهم من التوبة والطاعة كما دعوا اليه في الدنيا من قولهم استعتبني فلان فاعتبته اي استرضاني فارضيته--------- ولقد ضربنا لل-----------------ناس في هذا القران من كل مثل و---------------------------------------------------------لقد وصفنا--هم فيه بانواع الصفات التي هي في الغرابة كالامثال مثل صف----------------------------------------------------------ة المبعوثين يوم القيامة------- وما يقولون وما يقال لهم وما لا يكون لهم من الانتفاع بالمعذرة والاستعتاب او بينا لهم من كل مثل ينبءهم عن التوحيد والبعث وصدق الرسول ولءن جءتهم باية من ايات القران ليقولن---------------------------------------------------------------- الذين كفروا من فرط عنادهم وقساوة قلوبهم ان انتم يعنون الرسول والمءمنين الا مبطلون مزورون كذلك مثل ذلك ا----------لطبع يطبع الله علي قلوب الذين لا يعلمون لا يطلبون العلم ويصرون علي خرافات اعتقدوها فان الجهل- المركب يمنع ادراك الحق ويوجب تكذيب--------- المحق فاصبر يا محمد ع------------------------------------------------------لي اذاهم ان -----------وعد الله بنصرت-----------ك واظهار دين-------ك علي ال-دين كله حق لا بد من انجاز-----------ه ولا يستخفنك ولا يحم-------------------------------------------------------------------------------------------------------لنك علي الخفة والقلق الذين لا يوقنون بتكذيبهم وايذاءهم فانهم----- شاكون ضالون لا يستبدع منهم ذلك و-----------------------عن يعقوب تخفيف النون وقرء و لا	5159	-1336317728284803074	JK000876-ara1.ms1154	true	-5263737438529689674	26	258	141	1362	1564	300	شرط------ يدل عليه الكلام تقديره-- ان كنتم منكرين البعث فهذا يوم البعث ا-----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------لذي انك-رتموه الروم 57 فيومءذ لا ينفع فيومءذ لا ينفع بالياء كوفي الذين ظلموا كفروا معذرتهم عذرهم -------------------------------------------------------------------------------ولا هم يستعتبون اي لا يقال لهم ارضوا ربكم ب--------------------------توبة-------------------------------- من قولك اس-تعتبني فلان فاعتبته اي استرضاني فارضيته الروم 58 ولقد ضربنا للناس ولقد ضربنا للناس في هذا القران من كل مثل ولءن جءتهم باية ليقولن الذين كفروا ان انتم الا مبطلون اي ولقد وصفنا لهم ك-----------------------------------------------ل صفة كانها مثل في غرابتها وقصصنا عليهم كل قصة عجيبة الشان كصفة المبعوثين يوم القيامة وقصتهم وما يقولون وما يقال لهم وما لا ي----نفع من اعتذارهم ولايسمع من ا-ستعتابهم ولكنهم لقسوة قلوبهم اذا جءتهم ب--------------------------------------اية من ايات القران قالوا جءتنا بزور وباطل الروم 59 كذلك يطبع الله كذلك يطبع الله علي قلوب الذين لا يعلمون اي ---------------------------------------------------------------------------مثل ذلك الطبع وهو الختم يطبع الله علي قلوب--------------------------------------------------------------- الجهلة الذين علم الله منهم اختيار الضلال حتي يسموا المحقين مبطلين وهم اعرق خلق الله في تلك الصفة الروم 60 فاصبر ان وعد فاصبر علي اذاهم او عداوتهم ان وعد الله بنصرتك علي اعداءك واظهار دين الاسلام علي كل دين---- حق لا بد من انجازه والوفاء به ولا يستخفنك الذين لا يوقنون اي لا يحملنك هءلاء الذين لا يوقنون بالاخرة علي الخفة والعجلة في الدعاء عليهم بالعذاب او لا يحملنك علي الخفة والقلق جزعا مما يقولون ويفعلون---------- فانهم ضلال شاكون لا------ يستبدع منهم ذلك ولا يستخفنك بسكون النون عن يعقوب والله ----------------	1154	-8607863947727367548	529	613.0	418	1751	30.211307525634766	73	Meshkat00042485-ara1	JK000876-ara1
Meshkat00042485-ara1.ms5161	false	-6042177651991849677	208	283	1150	1558	1638	300	الذين يقيمون الصلاة ويءتون الزكاة وهم بالاخرة هم يوقنون صفة كاشفة للمحسنين كما ان الموصول مع صلته صفة كاشفة للالمعي في قوله الالمعي الذي يظن بك الظن كان قد راي وقد سمعا فتكون اللام في المحسنين لتعريف الجنس اي للذين يعملون الحسنات ليكون ما بعده موضحا له وعلي قوله او تخصيص لهذه الثلاثة من شعب الاحسان يكون تعريف المحسنين للاستغراق والمعني هدي للذين يعملون جميع ما يحسن اعتقاد او عملا ثم خص منهم القاءمين بهذه	5161	-1336317728284803074	JK000876-ara1.ms1155	true	-7422225344881579862	46	79	246	416	1590	300	الذين يقيمون الصلاة ويءتون الزكاة وهم بالاخرة هم يوقنون ونظيره قول اوس----------------------------------------------------- الالمعي الذي يظن بك الظن كان قد راي وقد -------------------------------------سمعا او للذين يعم-------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------لون جميع ما يحسن--------------- ثم خص منهم القاءمين بهذه	1155	-8607863947727367548	151	260.0	120	408	37.009803771972656	26	Meshkat00042485-ara1	JK000876-ara1
Meshkat00042485-ara1.ms5164	false	1414770496789898882	20	67	107	349	1546	300	والقي في الارض رواسي جبالا شوامخ ان تميد بكم كراهة ان تميل بكم فان بساطة اجزاءها تقتضي تبدل احيازها واوضاعها لامتناع اختصاص كل منها لذاته او لشء من لوازمه بحيز ووضع معينين وبث----- فيها من كل دابة وانزلنا من السماء ماء فانبتنا فيها من كل زوج---- كريم	5164	-1336317728284803074	JK000876-ara1.ms1156	true	-9011127438166406779	270	299	1391	1530	1533	300	والقي في الارض رواسي جبالا ثوابت ان تميد بكم لءلا تضطرب بكم---------------------------------------------------------------------------------------------------------------- وبث ونشر فيها من كل دابة وانزلنا من السماء ماء فانبتنا فيها من كل زوج صنف كريم	1156	-8607863947727367548	113	182.5	88	251	45.019920349121094	23	Meshkat00042485-ara1	JK000876-ara1
Meshkat00042485-ara1.ms5165	false	3925771430112523357	189	252	977	1286	1516	300	ان اشكر --------------------------لله لان اشكر او اي اشكر فان ايتاء الحكمة في معني القو---------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ل ومن يشكر فانما يشكر لنفسه لان -نفعه عاء-د اليها وهو دوام النعمة واستحقاق مزيدها ومن كفر فا-------ن الله غني لا ي-حتاج الي الشكر حميد حقيق بالحمد و--ان لم يحمد او محمود نطق بحمده جميع مخلوقاته بلسان الحال واذ قال لق--------------------------مان لابنه انعم او اشكم او ماتان وهو يعظه يا	5165	-1336317728284803074	JK000876-ara1.ms1157	true	-7044114281141802289	160	300	818	1530	1530	300	ان اشكر لله مفسرة والمعني اي اشكر لله ل--------------------ان ايتاء الحكمة في معني القول وقد نبه الله تعالي علي ان الحكمة الاصلية والعلم الحقيقي هو العمل بهما وعبادة الله والشكر له حيث فسر ايتاء الحكمة بالحث علي الشكر وقيل لا يكون الرجل حكيما حتي يكون حكيما في قوله وفعل ومعاشرته وصحبه وقال السري السقطي الشكر ان لا نعصي الله بنعمه وقال الجنيد ان لا تري معه شريكا في نعمة وقيل هو الاقرار بالعجز عن الشكر والحاصل ان شكرالقلب المعرفة وشكر اللسان الحمد وشكر الاركان الطاعة ورءية العجز في الشكل دليل قبول الكل ومن يشكر فانما يشكر لنفسه لان منفعته تعود اليه- فهو يريد المزيد ----------------ومن كفر النعمة فان الله غني غير محتاج الي الشكر حميد حقيق بان يحمدو ان لم ي------------------حمده احد لقمان 13 -------------واذ قال لقمان واذ اي واذكر اذ قال لقمان لابنه انعم او اشكر ---------وهو يعظه يا-	1157	-8607863947727367548	191	295.0	149	790	24.177215576171875	27	Meshkat00042485-ara1	JK000876-ara1
Meshkat00042485-ara1.ms5166	false	5720652233823982182	12	133	65	704	1508	300	علي انه كان حكيما ولم يكن نبيا الا عكرمة فانه قال انه كان نبيا وقد تفرد بهذا القول فعلي قوله يكون المراد بالحكمة هنا النبوة ---------------------------------------------------------------------------------------------روي عن النبي عليه الصلاة والسلام انه لم يكن نبيا ولكن كان عبدا كثير التفكر حسن اليقين احب الله فاحبه قوله لان اشكر علي ان تكون ان مصدرية موصولة بفعل الامر كقولك امرتك ان اقم اي بالقيام فكذا ههنا اتيناه الحكمة لان اشكر اي للشكر والظاهر انها مفسرة ل--------------------ان ايتاء الحكمة لكونه في معني التعليم والتلقين يتضمن معني القول والمعني اشكر لله تعالي فيما اعطاك من الحكمة بالتوحيد والطاعة له وقد نبه الله تعالي علي ان الحكمة الاصلية والعلم الحقيقي في حق المخلوقين هو عبادة الله تعالي وشكر نعمه حيث فسر ايتاء الحكمة بالبعث علي الشكر	5166	-1336317728284803074	JK000876-ara1.ms1157	true	-7044114281141802289	131	198	672	1016	1530	300	علي انه كان حكيما ولم يكن نب--------------------------------يا وقيل خير بين -----------------------------------------النبوة والحكمة فاختار الحكمة وهي الاصابة في القول والعمل وقيل تتلمذ لالف نبي وتتلمذ له الف نبي وان ف---------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ي------------------------------------------------------------------------------------------- ان اشكر لله------------------ مفسرة والمعني اي اشكر لله لان ايتاء الحكمة------ ف----------------------------ي معني القول ----------------------------------------------------------------وقد نبه الله تعالي علي ان الحكمة الاصلية والعلم الحقيقي هو العمل بهما و----عبادة الله والشكر ل------ه حيث فسر ايتاء الحكمة بالح-ث علي الشكر	1157	-8607863947727367548	194	151.0	154	752	25.79787254333496	28	Meshkat00042485-ara1	JK000876-ara1
Meshkat00042485-ara1.ms5166	false	5720652233823982182	241	285	1224	1430	1508	300	لا تشرك جعل بالله قسما ان الشرك لظلم عظيم لانه تسوية بين من لا نعمة الا م----نه ومن لا نعمة من------------------------------------ه ووصينا الانسان بوالديه حملته امه وهنا ذات وهن او------ تهن وهنا علي وهن اي تضعف ضعفا فوق ضعف فانها لا تزال يتضاعف ضعفها	5166	-1336317728284803074	JK000876-ara1.ms1158	true	-5663979474571835056	10	58	46	278	1525	300	لا تشرك---- بالله----- ان الشرك لظلم عظيم لانه تسوية بين من لا نعمة الا وهي منه ومن لا نعمة له اصلا لقمان 14 ووصينا الانسان بوالديه ووصينا الانسان بوالديه حملته امه وهنا علي وهن اي حملته تهن وهنا علي وهن اي تضعف ضعفا فوق ضعف اي يتزايد----------- ضعفها	1158	-8607863947727367548	170	282.0	131	252	67.46031951904297	32	Meshkat00042485-ara1	JK000876-ara1
Meshkat00042485-ara1.ms5169	false	8498577896199482692	75	188	432	1044	1617	300	عيينة في هذه الاية من صلي صل---اة الخمس فقد شكر الله تعالي ومن دعا -لوالديه ------------في ادبار الصلوات الخمس فقد شكر والديه فان كان بدلا من والديه يكون التقدير ووصينا الانسان فاحاسبك علي شكرك وكفرك وان جاهداك ع---------------لي ان تشرك بي ما ليس لك به علم باستحقاقه الاشراك تقليدا لهما وقيل اراد بنفي العلم به نفيه------------------------------------- فلا تطعهما في ذل--ك وصاحبهما في الدنيا معروفا------------------ صحابا معروفا يرتضيه الشرع ويقتضيه الكرم--------- واتبع في الدين سبيل من اناب الي بالتوحيد والاخلاص في الطاعة----------------------------------------------------------------------------------------------------- ثم الي مرجعكم م----رجعك ومرجعهما فانبءكم بما كنتم تعملون بان اجازيك علي ايمانك واجازيهما علي كفرهما و----------------الايتان معترضتان في تضاعيف وصية لقمان تاكيدا لما فيها ---------من النهي عن الشرك كانه قال وقد	5169	-1336317728284803074	JK000876-ara1.ms1158	true	-5663979474571835056	126	268	644	1368	1525	300	عيين-------------ة من صلي الصلوات الخمس فقد شكر الله------ ومن دعا للوالدين لقمان 17 15 في ادبار الصلوات الخمس فقد شكرهما الي المصير اي مصيرك الي وحسا--------------------------------بك علي --لقمان 15 وان جاهداك علي وان جاهداك علي ان تشرك بي ما ليس لك به علم----------------------------------- اراد بنفي العلم به نفيه اي لا تشرك بي ماليس بشء يريد الاصنام فلا تطعهما في الشرك وصاحبهما في الدنيا معروفا صفة مصدر محذوف اي صحابا معروفا حسنا بخلق جميل وحلم واحتمال بر وصلة واتبع س---------بيل من اناب الي اي سبيل المءمنين في دينك ولا تتبع سبيلهما فيه وان كنت مامورا بحسن مصاحبتهما في الدنيا وقال ابن عطاء صاحب من تري عليه انوار خدمتي ثم الي مرجعكم ا ي مرجعك ومرجعهما فانبءكم بما كنتم تعملون فا---جازيك علي ايمانك واجازيهما علي كفرهما وقد اعترض بهابين الايتين علي سيبل الاستطراد----------- تاكيدا لما في وصية لقمان من النهي عن الشرك يعني انا ----	1158	-8607863947727367548	374	492.0	294	839	44.57687759399414	60	Meshkat00042485-ara1	JK000876-ara1
Meshkat00042485-ara1.ms5172	false	7860776366239801775	52	213	247	1037	1451	300	فتكن في صخرة او في السماوات او في الارض ------------------في اخفي مكان واحرزه كجوف --صخرة او اعلاه كمحدب السموات او اسفله كمقعر ال------------------------------ارض وقرء بكسر الكاف من وكن الطاءر اذا استقر في وكنته يات بها الله يحضرها----- فيحاسب علي-----ها ان الله لطيف ي--صل علمه الي كل خفي خبير عالم ب------------------------------------------كنهه يا بني -----------اقم الصلاة تكميلا لنفسك وامر بالمعروف وانه عن المنكر تكميلا لغيرك واصبر علي ما اص--------------------------------------------------------------------ابك من الشداءد سيما في ذلك--- ان ذلك الاشارة الي الصبر او الي كل ما امره من عزم الامور--- مما عزمه الله من الامور اي قطعه قطع ايجاب مصدر اطلق ل------------------------------لمفعول --------ويجوز ان يكون بمعني الفاعل من قوله فاذا عزم الام--------------------------------------------------------------------------------------------------ر اي جد ولا تصعر -------------خدك للناس لا تمله--- عنهم و-------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------لا تولهم-------- وصفحة وجهك كما يفعله المتكبرون من الصعر وهو داء يعتري البعير فيلوي منه عنقه وقرا نافع وابو عمرو وحمزة والكساءي و لا تصاعر وقرء و لا تصعر والكل واحد مثل علاه واعلاه وعالاه ولا تمش في الارض مرحا اي فرحا مصدر وقع----------- موقع	5172	-1336317728284803074	JK000876-ara1.ms1159	true	6432256911614855752	29	238	158	1217	1523	300	فتكن في صخرة او في السماوات او في الارض اي فكانت مع صغرها في اخفي موضع واحرزه كجوف الصخرة او حيث كانت في العالم العلوي او السفلي والاكثر علي انها التي تمليها الارض وهي السجين بكتب فيها اعمال الفجار وليست من الارض يات بها الله يوم القيامة فيحاسب بها عاملها ان الله لطيف بتوصل علمه الي كل خفي خبير عالم بكنهه او لطيف باستخراجها خبير بمستقرها لقمان 17 يا بني اقم يا بني اقم الصلاة------------- وامر بالمعروف وانه عن المنكر------------- واصبر علي ما اصابك في ذات الله تعالي اذا امرت بالمعروف ونهيت عن المنكر او علي ما اصابك من المحن فانها تورث المنح ان ذلك الذي وصيتك به---------------------- من عزم الامور اي مما عومه الله من الامور اي قطعه قطع ايجاب والزام اي امر به امرا حتما وهو من تسمية المفعول بالمصدر واصله من معزومات الامو--------------------------ر اي مقطوعاتها لقمان 20 18 ومفروضانها وهذا دليل علي ان هذه الطاعات كانت مامورا بها في ساءر الامم لقمان 18 ولا تصعر خدك ولا تصعر خدك للناس اي ولاتعرض عنهم تكبرا تصاعر ابو عمرو ونافع وحمزة وعلي وهو بمعني تصعر والصعير داء يصيب البعير يلوي منه عنقه والمعني اقبل علي الناس بوجهك تواضعا ولا تولهم شق وجهك وصفحته---- كما يفعله المتكبرون ول--------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ا تمش في الارض مرحا اي تمرح مرحا او اوقع المصدر موقع	1159	-8607863947727367548	398	512.5	298	1277	31.166797637939453	66	Meshkat00042485-ara1	JK000876-ara1
Meshkat00042485-ara1.ms5179	false	5061981539315458797	97	158	516	849	1602	300	ولءن سالتهم من خلق السماوات والارض ليقولن الله لوضوح الدليل المانع من اسناد الخلق الي غيره بحيث اضطروا الي اذعانه قل الحمد لله---------- علي الزامهم والجاءهم الي الاعتراف بما يوجب بطلان معتقدهم--------------------------------------------------------- بل اكثرهم لا يعلمون ان ذلك يلزمهم لله ما---------------------------------------------- في السماوات والارض لا يستحق العبادة فيهما غيره ان الله هو الغني عن حمد الحامدين الحميد المستحق للحمد وان لم	5179	-1336317728284803074	JK000876-ara1.ms1161	true	-6469507210411121461	226	297	1163	1514	1529	300	ولءن سالتهم من خلق السماوات والارض ليقولن الل-------------------------------------------------------------------ه قل الحمد لله الزام لهم علي اقرارهم بان الذي خلق السموات والارض هو الله وحده وانه يجب ان يكون له الحمد والشكر وان لا يعبد معه غيره ثم قال بل اكثرهم لا يعلمون ان ذلك يلزمهم واذا نبهوا عليه لم يتنبهوا لقمان 26 لله ما في لله ما في السماوات والارض---------------------------- ان الله هو الغني عن حمد الحامدين الحميد المستحق للحمد وان لم	1161	-8607863947727367548	195	287.0	155	446	43.72197341918945	32	Meshkat00042485-ara1	JK000876-ara1
Meshkat00042485-ara1.ms5182	false	-3759010456533652119	0	66	0	371	1639	300	لكن لم ي----ذكر المداد اكتفاء بذكر ما يدل عليه وهو قوله يمده فانه من----- مد الدواة وامدها اذا صب فيها المداد فيكون البحر الاعظم بمنزلة الدواة و----الابحر التي خلفه بمنزلة المداد له وفي الاية اختصار يسمي حذف الايجاز لدلالة السياق علي المحذوف وتقدير الكلام ولو ان اشجار الارض اقلام والبحر يمد--- بسبعة ابحر وكتبت بتلك الاقلام وبذلك المداد كلمات الله لما نفدت كلماته ونفدت الاقلام والمداد	5182	-1336317728284803074	JK000876-ara1.ms1162	true	-343936051443373785	94	147	468	769	1522	300	لكن اعني عن ذكر المداد---------------------------- قوله يمده لانه من قولك مد الدواة وامدها جعل--------------------- البحر الاعظم بمنزلة الدواة وجعل الابحر السبعة مملواة مدادا فهي نصب فيه مدادها ابدا صبالا ينقطع والمعني------------------------------------- ولو ان اشجار الارض اقلام والبحر ممدودا بسبعة ابحر وكتبت بتلك الاقلام وبذلك المداد كلمات الله لما نفدت كلماته ونفدت الاقلام والمداد	1162	-8607863947727367548	221	330.5	180	387	57.10594177246094	34	Meshkat00042485-ara1	JK000876-ara1
Meshkat00042485-ara1.ms5183	false	3531264238854743360	68	139	373	720	1527	300	جمع القلة ل-لاشعار بان ذل---ك لا يفي بالقليل------- فكيف بالكثير ان الله عزيز لا يعجزه شء حكيم لا يخرج عن علمه وحكمته امر والاية جواب لليهود سالوا رسول الله صلي الله عليه وسلم او امروا وفد قريش ان يسالوه عن قوله وما اوتيتم من العلم الا قليلا الاسراء وقد انزل التوراة وفيها علم كل شء ما خلقكم -------------ولا بعثكم الا كنفس واحدة الا كخلقها-------- وبعثها اذ ----------------------------------------------------لا يشغله شان عن شان	5183	-1336317728284803074	JK000876-ara1.ms1162	true	-343936051443373785	227	289	1164	1462	1522	300	جمع كثيرة لان معناه ان كلماته لا تفي بكتبتها البحار فكيف بكلمة-- ان الله عزيز لا يعجزه شء حكيم لا يخرج من علمه وحكمته ---------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------شء فلا تنفد كل-ماته وحكمه -لقمان 28 ما خلقكم ولا ما خلقكم ولا بعثكم الا كنفس واحدة الا كخلق نفس واحدة وبعث نفس واحدة فحذف للعلم به اي سواء في قدرته القليل والكثير فلا يشغله شان عن شان	1162	-8607863947727367548	160	215.5	118	431	37.12297058105469	29	Meshkat00042485-ara1	JK000876-ara1
Meshkat00042485-ara1.ms5183	false	3531264238854743360	180	217	923	1104	1527	300	الم تر ان الله يولج الليل في النهار--------------------------------------------- ويولج النهار في الليل وسخر الشمس والقمر كل يجر------------ي كل----- من النيرين ي-----جري في فلك-------ه الي اجل مسمي الي منتهي----------------- معلوم الشمس الي اخر السنة والقمر الي اخر الشهر	5183	-1336317728284803074	JK000876-ara1.ms1163	true	-1991405567691438973	5	60	19	291	1504	300	الم تر ان الله يولج الليل في النهار يدخل ظلمة الليل في ضوء النهار اذا اقبل الليل ويولج النهار في الليل وسخر الشمس والقمر لمنافع العباد كل اي كل واحد من الشمس والقمر يجري في فلكه ويقطعه الي اجل مسمي الي يوم القيامة او الي وقت معلوم الشمس الي اخر السنة والقمر الي اخر الشهر	1163	-8607863947727367548	163	267.5	128	272	59.92647171020508	31	Meshkat00042485-ara1	JK000876-ara1
Meshkat00042485-ara1.ms5190	false	6039772898773576785	117	201	628	1019	1525	300	الاي-ة وينزل الغيث في ابانة المقدر له والمحل المعين له في علمه وقرا نافع وابن عامر وعاصم بالتشديد ويعلم ما في الارحام اذكر ام انثي اتام ام ناقص وما تدري نفس ما ------------ذا تكسب غدا من خير او شرور بما تعزم ---------------------------------علي شء وتفعل خلافه وما تدري نفس باي ارض تموت كما لا تدري في اي وقت تموت------------------------------------------------------------------------------------------------------ روي ان ملك الموت مر علي سليمان فجعل ينظر الي رجل من جلساءه يديم النظر اليه فقال الرجل من هذا قال--- ملك الموت فقال كانه يريدني	5190	-1336317728284803074	JK000876-ara1.ms1164	true	-3022579426410493746	198	296	1017	1476	1499	300	الساعة وينزل الغيث في ابانه من غير تقديم ولا تاخير----------------------------------------------- ويعلم ما في الارحام اذكر ام انثي وت---ام ناقص وما تدري نفس برة او فاخرة ماذا تكسب غدا من خير او شر وربما كانت عازمة علي خير فعملت شرا او عازمة علي شر فعملت خ-يرا وما تدري نفس باي ارض تموت--------------- اي اين تموت وربما اقامت بارض وضربت او تادها وقالت لا ابرحها فترمي بها مرامي القدر حتي تموت في مكان لم يخطر ببالها روي ان ملك الموت مر علي سليمان فجعل ينظر الي رجل من جلساء----------------ه فقال الرجل من هذا قال له ملك الموت -قال كانه يريدني	1164	-8607863947727367548	263	384.5	199	542	48.52398681640625	49	Meshkat00042485-ara1	JK000876-ara1
Meshkat00042485-ara1.ms5216	false	-1578059053046313415	0	93	0	490	1582	300	مكة يمرون في متاجرهم علي ديارهم وقرء يمشون بالتشديد ان في ذلك لايات افلا يسمعون سماع تدبر واتع-----------اظ اولم يروا --------------انا نسوق الماء-------------------- الي الارض الجرز ا---------لتي جرز نباتها اي قطع وازيل لا ا----------------------------------------لتي لا تنبت لق-----------------وله فنخرج به------- زرعا وقيل اسم موضع باليمن تاكل منه من الزرع انعامهم كالتبن والورق وانفسهم كالحب والثمر افلا يبصرون-------- فيستدلون به علي كمال ق---------------------------------------درته وفضله ويقولون متي هذا الفتح النصر او الفصل بالحكومة من قوله ربنا افتح بيننا الاعراف----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- ان كنتم صادقين في--------- الوعد- به قل يوم الفتح------------------------------------------------------------------------------------------------------------- لا ينفع الذين كفروا ايمانهم ولا هم ينظرون	5216	-1336317728284803074	JK000876-ara1.ms1171	true	-512262486210067308	80	246	401	1246	1529	300	مكة يمرون في متاجرهم علي ديارهم وبلادهم------------ ان في ذلك لايات افلا يسمعون --المواعظ فيتعظوا السجدة 27 اولم يروا انا اولم يروا انا نسوق الماء نجري المطر والانهار الي الارض الجرز اي الارض التي جرز نباتها اي قطع اما لعدم الماء او لانه رعي ولا يقال السجدة 30 27 التي لا تنبت كالسباخ جرز بدليل قوله فنخرج به بالماء زرعا--------------------- تاكل منه من الزرع انعامهم من عصفه------ وانفسهم من حبه اف------لا يبصرون باعينهم فيستدلوا به علي----- قدرته علي احياء الموتي السجدة 28 ويقولون متي --هذا ويقولون متي هذا الفتح النصر او الفصل بالحكومة من قوله ربنا افتح بيننا وكان المسلمون يقولون ان الله سيفتح لنا علي المشركين او يفتح بيننا وبينهم فاذا سمع المشركون ذلك قالوا متي هذا الفتح اي في اي رقت يكون ان كنتم صادقين في انه كاءن السجدة 29 قل يوم الفتح قل يوم الفتح اي يوم القيامة وهو يوم الفصل بين المءمنين واعداءهم او يوم نصرهم عليهم او يوم بدر او يوم فتح مكة لا ينفع الذين كفروا ايمانهم ولا هم ينظرون	1171	-8607863947727367548	383	523.0	302	899	42.6028938293457	64	Meshkat00042485-ara1	JK000876-ara1
Meshkat00042485-ara1.ms5227	false	3169472106833850427	138	182	774	1009	1663	300	الاستثناء من خلاف الجنس المدلول عليه بمعجز الكلام ومعناه كانه قيل لا تورثوا غير اولي الارحام لكن فعلكم الي اولياءكم معروفا جاءز وهو ان توصوا لمن احببتم من هءلاء بشء فيكون له ذلك بالوصية لا بالميراث وعدي تفعلوا ب الي لانه في معني تسدوا	5227	-1336317728284803074	JK000876-ara1.ms1176	true	8740880125545699146	53	84	297	462	1661	300	الاستثناء من خلاف الجنس اي------------------------------------------------------------------ لكن فعلكم الي اولياءكم معروفا جاءز وهو ان توصوا لمن احببتم من هءلاء بشء فيكون--- ذلك بالوصية لا بالميراث وعدي تفعلوا ب-الي لانه في معني تسدوا	1176	-8607863947727367548	164	304.0	133	235	69.7872314453125	28	Meshkat00042485-ara1	JK000876-ara1
Meshkat00042485-ara1.ms5229	false	-337904819203210889	188	222	1046	1232	1672	300	الله وكفي بالله وكيلا سمع باقبالهم ضرب الخندق علي المدينة------------- ثم خرج اليهم في ثلاثة الاف------------------------ والخندق بينه وبينهم----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- ومضي علي الفريقين قريب--- شهر لا حرب بينهم الا الترامي بالنبل والحجارة حتي -بعث الله	5229	-1336317728284803074	JK000876-ara1.ms1177	true	-3913852802713447532	83	170	472	948	1626	300	الله -صلي -الله عليه وسلم باقبالهم ضرب الخندق علي المدينة باشارة سلمان ثم خرج------ في ثلاثة الاف من المسلمين فضرب معسكره والخندق بينه وبين القوم وامر بالذراري والنسوان فرفعوا في الاطام واشتد الخوف وكان قريش قد اقبلت في عشرة الاف من الاحابيش وبني كنانة واهل تهامة وقاءدهم ابو سفيان وخرج غطفان في الف ومن تابعهم من اهل نجد وقاءدهم عيبنة بن حصن وعامربن الطفيل في هوازن وضامتهم اليهود من قريظة والنضير ومضي علي الفريقين قريب من شهر لا حرب بينهم الا الترامي بالنبل والحجارة حتي انزل الله	1177	-8607863947727367548	164	247.0	132	484	33.88429641723633	27	Meshkat00042485-ara1	JK000876-ara1
Meshkat00042485-ara1.ms5230	false	8203752007598246494	93	216	491	1134	1526	300	قريش في ايام الخندق في عشرة الاف من الاحابيش وهم الجماعات المتفرقة اجتمعوا علي امر واحد من بني كنانة واهل تهامة وقاءدهم ابو سفيان وخرج غطفان معهم في الف ومن ت-بعهم من اهل نجد وقاءدهم عيينة بن حصين وعامر بن الطفيل من هوازن و--معهم --يهود--- قريظة والنضير وحين سمع رسول الله صلي الله عليه وسلم باقبالهم اشار عليه سلمان رضي الله عنه بحفر الخندق علي المدينة ثم خرج في ثلاثة الاف من المسلمين وضرب معسكره والخندق بينه وبين العدو وامر بالذراري والنساء فرفعوا في الاكام واشتد الخوف ومضي علي الفريقين قريب من شهر لا حرب بينهم الا الترامي بالنبل والحجارة حتي انزل الله النصر روي ان شابا قال لحذيفة بن اليمان يا ابا عبد الله هل رايت رسول الله------------------------------------------------------------ صلي الله عليه وسلم	5230	-1336317728284803074	JK000876-ara1.ms1177	true	-3913852802713447532	117	190	667	1061	1626	300	قريش قد اقبلت------ في عشرة الاف من الاحابيش و---------------------------------------------بني كنانة واهل تهامة وقاءدهم ابو سفيان وخرج غطفان في----- الف ومن تابعهم من اهل نجد وقاءدهم عيبنة بن حص-ن وعامرب-ن الطفيل في هوازن وضامتهم اليهود من قريظة والنضير---------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- ومضي علي الفريقين قريب من شهر لا حرب بينهم الا الترامي بالنبل والحجارة حتي انزل الله النصر ---------------------------------------وكان الله بما تعملون اي بعملكم ايها المءمنون من التحصن بالخندق والثبات علي معاونة النبي صلي الله عليه وسلم	1177	-8607863947727367548	292	477.5	232	711	41.06891632080078	46	Meshkat00042485-ara1	JK000876-ara1
Meshkat00042485-ara1.ms5231	false	-3239116789479793243	21	77	99	396	1511	300	اذ جاء-كم بدل من اذ جاءتكم من فوقكم ---من اعلي الوادي من قبل المشرق بنو غطفان ومن اسفل منكم من اسفل الوادي من قبل المغرب قريش واذ زاغت الابصار مالت عن -------مستوي نظرها حيرة وشخوصا----------------------------------------------------------- وبلغت القلوب الحناجر رعبا فان الرءة تنتفخ من شدة الروع فترتفع بارتفاعها الي راس الحنجر------------ة وهي منتهي الحل---------قوم مدخل الطعام والشراب	5231	-1336317728284803074	JK000876-ara1.ms1177	true	-3913852802713447532	210	274	1161	1490	1626	300	اذ جاءوكم بدل من اذ جاءتكم من فوقكم اي من اعلي الوادي من قبل المشرق بنو غطفان ومن اسفل منكم من اسفل الوادي من قبل المغرب قريش واذ زاغت الابصار مالت عن سننها ومستوي نظرها حيرة او عدلت عن كل شء فلم تلتفت الا الي عدوها لشدة الروع الاحزاب 13 10 وبلغت القلوب الحناجر -----------------------------------------------------------الحنجرة راس الغلصمة وهي منتهي الحلقوم والحلقوم مدخل الطعام والشراب	1177	-8607863947727367548	232	402.0	187	388	59.79381561279297	40	Meshkat00042485-ara1	JK000876-ara1
Meshkat00042485-ara1.ms5235	false	2357664417821210585	89	189	502	974	1568	300	ولقد كانوا عاهدوا الله من قبل -------------------------------------------------------لا يولون الادبار يعني بني حارثة عاهدوا رسول الله يوم احد حين فشلوا ثم تابوا ان لا يعودوا لمثله وكان عهد الله مسء-لا عن الوفا--------------ء به مجازي عليه قل لن ينفعكم الف-------------رار ان فررتم من الموت او القتل فانه لا بد لكل شخص من حتف انف او قتل في وقت معين سبق به القضاء وجري عليه القلم واذا لا تمتعون الا قليلا اي---------------------------------- وان نفعكم الفرار مثلا فمتعتم بالتاخير لم يكن------------------------------------------------------------------------------------------------ ذلك التمتيع الا تمتيعا او زمانا قليلا قل من ذا الذي يعصمكم من ال-----------------له---------- ان اراد بكم سوءا -------------------------او اراد بكم رحمة اي	5235	-1336317728284803074	JK000876-ara1.ms1179	true	-2310869693484389512	172	295	983	1567	1592	300	ولقد كانوا عاهدوا الله من قبل اي بنو حارثة من قبل الخندق او من قبل نظرهم الي الاحزاب لا يولون الادبار منهزمين---------------------------------------------------------------------- وكان عهد الله مسءولا --مطلوبا مقتضي حتي يوفي به الاحزاب 16 قل لن ينفعكم قل لن ينفعكم الفرار ان فررتم من الموت او القتل------------------------------------------------------------------------------- واذا لا تمتعون الا قليلا اي ان كان حضر اجلكم لم ينفعكم الفرار وان لم بحضر وفررتم لم تمتعوا في الدنيا الا قليلا وهو مدة اعماركم وذلك قليل وعن بعض المروانية انه مر بحاءط ماءل فاسرع فتليت له هذه الاية فقال ذلك القليل نطلب الاحزاب 17 قل من ذ--ا قل من ذا الذي يعصمكم من الله اي مما اراد الله انزله بكم ان اراد بكم سوءا في انفسكم من قتل او غيره او اراد بكم رحمة اي	1179	-8607863947727367548	241	301.0	185	737	32.70013427734375	44	Meshkat00042485-ara1	JK000876-ara1
Meshkat00042485-ara1.ms5240	false	-8328064611807105380	185	217	1021	1200	1614	300	يحسبون الاحزاب لم يذهبوا اي هءلاء لجبنهم يظنون ان الاحزاب لم ينهزموا و-------------------قد انهزموا ففروا الي داخل المدينة وان يات الاحزاب كرة ثانية يودوا لو انهم بادون في الاعراب تمنوا ا---------------------------------------نهم خارجون	5240	-1336317728284803074	JK000876-ara1.ms1180	true	-8659185999648514928	262	299	1383	1591	1593	300	يحسبون الاحزاب لم يذهبوا اي------ لجبنهم يظنون ان الاحزاب لم ينهزموا ولم ينصرفوا مع انهم قد انصرفوا----------------------- وان يات الاحزاب كرة ثانية يودوا لو انهم بادون في الاعراب البادون جمع المبادي اي يتمني المنافقون لجنهم انهم خارجون	1180	-8607863947727367548	140	230.5	114	237	59.07173156738281	23	Meshkat00042485-ara1	JK000876-ara1
Meshkat00042485-ara1.ms5240	false	-8328064611807105380	217	294	1200	1586	1614	300	الي البدو و-حاصلون بين الاعراب يسء----------------------------------------------------لون كل قاد-----م من جانب المدينة عن انباءكم ------------عما جري عليكم ولو كانوا فيكم هذه الكرة ولم يرجعوا الي المدينة وكان قتال ما قاتلوا الا قليلا رياء وخوفا من التعيير لقد كان ------------لكم في رسول الله اسوة حسنة خصلة حسنة من حقها ان ي------------ءتسي بها كالثبات في الحرب ومقاساة الشداءد او هو في نفسه قدوة يحسن التاسي به ك----قولك في البيضة عشرون منا حديدا اي هي في نفسها هذا القدر م-ن الحديد	5240	-1336317728284803074	JK000876-ara1.ms1181	true	-4428542698381074684	1	84	8	428	1560	300	الي البادية حاصلون بين الاعراب ليامنوا علي انفسهم ويعتزلوا مما فيه الخوف من القتال يسالون كل قادم منهم من جانب المدينة عن انباءكم عن اخباركم وعما جري عليكم ولو كانوا فيكم---------- ولم يرجعوا الي المدينة وكان قتال ما قاتلوا الا قليلا رياء وسمعة الاحزاب 21 لقد كان لكم لقد كان لكم في رسول الله اسوة حسنة بالضم حيث كان عاصم اي قدوة وهو المءتسي به اي المفتدي------------------------------------------------------ به كما تقول- في البينة عشرون منا حديدا اي هي في نفسها هذا المبلغ من الحديد	1181	-8607863947727367548	264	422.0	208	485	54.43299102783203	45	Meshkat00042485-ara1	JK000876-ara1
Meshkat00042485-ara1.ms5244	false	-5284945776078341274	99	224	555	1223	1602	300	الاحزاب فقال ولما راي المءم------------------نون الاحزاب قالوا هذا الخطب او هذا البلاء ما وعدنا الله تعالي في سورة البقرة بقوله ام حسبتم ان تدخلوا الجنة ولما ياتكم مثل الذين خلوا من قبلكم مستهم الباساء والضراء وزلزلوا حتي يقول الرسول والذين امنوا معه متي نصر الله الا ان نصر الله قريب البقرة وعد الله المءمنين بهذه الاية ان يزلزلوا الكفار ويخوفوهم تخويفا شديدا ووعد ايضا ان يكونوا منصورين عليهم فلما راوهم قالوا هذا ما وعدنا الله علي لسان رسوله وكذا وعدهم رسول الله---------------------------------------------------------------------- صلي الله عليه وسلم بمضمون هذه الاية فقال ان الاحزاب ساءرون اليكم تسعا او عشرا اي اخر تسع ليال او عشر فلما راوهم قد اقبلوا للميعاد قالوا ذلك----------------------------- وما زادهم ما راوه او ----------------------مجيءهم الا ايمانا اي تصديقا بوعد الله وتسليما لامره وقضاءه	5244	-1336317728284803074	JK000876-ara1.ms1181	true	-4428542698381074684	149	255	749	1335	1560	300	الاحزاب --22 ولما راي المءمنون ولما راي المءمنون الاحزاب وعدهم الله ان يزلزلوا حتي يستغيثوه ويستنصروه-------------------- بقوله ام حسبتم ان تدخلوا الجنة ولما ياتكم مثل الذين خلوا من قبلكم الي قو-----------------------------------------------------------------------------------له قريب فلما جاء الاحزاب واضطربوا ورعبوا الرعب الشديد قالوا ---------------------------------------------------------------------------هذا ما وعدنا الله --------ورسوله وصدق الله ورسوله وعلموا ان الغلبة والنصرة قد وجبت لهم وعن ابن عباس رضي الله عنهما ان النبي صلي الله عليه وسلم ----------قال لاصحابه ان الاحزاب ساءرون اليكم ف-------------ي اخر تسع ليال او عشر فلما راوهم قد اقبلوا للميعاد قالوا ذلك وهذا اشارة الي الخطب والبلاء وما زادهم ما راوا من اجتماع الاحزاب عليهم ومجيءهم الا ايمانا بالله وبمواعيد----ه وتسليما ل------قضاءه	1181	-8607863947727367548	309	398.5	245	807	38.28996276855469	47	Meshkat00042485-ara1	JK000876-ara1
Meshkat00042485-ara1.ms5247	false	-888953991140643743	144	243	778	1321	1615	300	---غير ظافرين وهما حالان بتداخل او بتعاقب وكفي الله المءمنين القتال بالريح والملاءكة-------------- وكان الله قويا علي احداث ما يريده عزيز------ا غالبا عل-ي كل شء وانزل الذين ظاهروهم------------ ظاهر--------وا الاحزاب من اهل الكتاب --يعني قريظة من صياصيهم من حصونهم جمع صيصه وهي ما تحصن به ولذلك يقال لقرن الثور والظبي وشوكة الديك وقذف في قلوبهم الرعب الخوف وقرء بالضم فريقا تقتلون وتاسرون فريقا وقرء بضم السين روي ان جبراءيل---------- اتي رسول الله صلي الله عليه وسلم صبيحة الليلة التي انهزم فيها الاحزاب فقال اتنزع لامتك والملاءكة لم يضعوا السلاح------------------------------------------------------------------------------------------------------------ ان الله يامرك بال-سير الي بني قريظة وانا عامد اليهم	5247	-1336317728284803074	JK000876-ara1.ms1182	true	6491343135420972436	193	291	1034	1566	1609	300	اي غير ظافرين---------------------------- وكفي الله المءمنين القتال بالريح والملاءكة الاحزاب 28 25 وكان الله قويا------------------- عزيزا قادرا غالبا الاحزاب 26 وانزل الذين ظاهروهم وانزل الذين ظاهروهم عاونوا الاحزاب من اهل الكتاب من بني قريظة من صياصيهم من حصونهم الصيصية----- ما تحصن به------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- روي ان جبريل عليه السلام اتي رسول الله صلي الله عليه وسلم صبيحة الليلة التي انهوم فيها الاحزاب ورجع المسلمون الي المدينة وو---ضعوا صلاحهم علي فرسه الحيزوم والغبار علي وجه الفرس وعلي السرج فقال ما هذا يا جبريل قال من متابعة قريش فقال يا رسول الله ان الله يامرك بالمسير الي بني قريظة وانا عامد اليهم	1182	-8607863947727367548	320	474.5	258	708	45.19773864746094	47	Meshkat00042485-ara1	JK000876-ara1
Meshkat00042485-ara1.ms5247	false	-888953991140643743	243	297	1321	1599	1615	300	فاذن في الناس ان --------------------لا يصلوا العصر الا ب--بني قريظة فحاصرهم احدي وعشرين او خمسا وعشرين ليلة حتي جهدهم الحصار فقال له--------م تنزلون علي حكمي فابوا فقال علي حكم سعد بن معاذ فرضوا به فحكم سعد ب-------------قتل مقاتليهم وسبي ذراريهم ونساءهم فكبر النبي صلي الله عليه وسلم وقال ح----كمت بحكم الله--- فوق سبعة ارقعة	5247	-1336317728284803074	JK000876-ara1.ms1183	true	4558238012761325933	1	64	5	318	1623	300	فاذن في الناس ان من كان سامعا مطيعا فلا يصلي- العصر الا في بني قريظة فحاصروهم-------------- خمسا وعشرين ليلة فقال رسول الله صلي الله عليه وسلم تنزلون علي حكمي فابوا فقال علي حكم سعد بن معاذ فرضوا به فقال سعد حكمت فيهم ان تقتل مقاتلتهم وتسي ذراريهم ونساءهم فكبر النبي صلي الله عليه وسلم وقال لقد حكمت بحكم الله من فوق سبعة ارقعة	1183	-8607863947727367548	231	370.0	183	328	70.42682647705078	38	Meshkat00042485-ara1	JK000876-ara1
Meshkat00042485-ara1.ms5255	false	6825903126129167464	213	300	1123	1621	1621	300	ولا تبرجن ولا ت-------------------------------------تبخترن في --مشيتكن تبرج الجاهلية الاولي ----------تبرجا مثل تبرج النساء في ايام الجاهلية القديمة قيل هي ما بين ادم ونوح وقيل الزمان الذي ولد فيه ابراهيم كانت المراة تلبس درعا من اللءلء فتمشي وسط الطريق تعرض نفسها علي الرجال والجاهلية الاخري ما بين عيسي ومحمد عليهما الصلاة والسلام وقيل الجاهلية الاولي جاهلية الكفر قبل الاسلام والجاهلية الاخري جاهلية الفسوق ف--------ي الاسلام ويعضده قوله عليه السلام لابي الدرداء ان فيك جاهلية قال جاهلية كفر او اسلام قال جاهلية كفر واقمن الصلاة واتين الزكاة واطعن الله-	5255	-1336317728284803074	JK000876-ara1.ms1185	true	-312557260489380171	85	153	449	855	1675	300	ولا تبرجن تبرج الجاهلية الاولي اي القديمة والتبرج التبختر- في المشي او اظهار الزينة والتقدير ولاتبرجن تبرجا مثل تبرج النساء في----- الجاهلية الاولي وهي------------------------- الزمان الذي ولد فيه ابراهيم او ما بين ادم ونوح عليهما السلام او من داود وسليمان والجاهلية الا-------------------خري ما بين عيسي ومحمد عليهما --------السلام --او الجاهلية الاولي جاهلية الكفر قبل الاسلام والجاهلية الاخري جاهلية الفسوق والفجور في الاسلام------------------------------------------------------------------------------------------ واقمن الصلاة واتين الزكاة واطعن الله	1185	-8607863947727367548	252	365.5	210	556	45.3237419128418	34	Meshkat00042485-ara1	JK000876-ara1
Meshkat00042485-ara1.ms5261	false	8659438676180544543	36	156	200	823	1573	300	ومن يعص الله ورسوله فقد ضل ضلالا مبينا بين الانحراف-------------------- -------------------------------------------------------------------------------------عن ال-صواب--- واذ تقول ل--------------لذي انعم الله عليه بتوفيقه للاسلام وتوفيقك لعتقه واختصاصه وانعمت عليه بما وفقك الله فيه ----------------------------------وهو زيد بن حارثة امسك عليك زوجك زينب-------- وذلك ان------------------ه عليه الصلاة والسلام ابصرها بعد ما انكحها اياه فوقعت في نفسه فقال سبحان الله مقلب القلوب---------------------------------------------- وسمعت زينب بالتسبيحة فذكرت-- لزيد ففطن --ذلك ووقع في نفسه كراهة صح------------------------------بتها فاتي النبي صلي الله عليه وسلم وقال اريد ان افارق صاحبتي فقال ما -------------لك ارابك منها شء قال لا والله ما رايت منها الا خيرا ولكنها لشرفها تتعظم علي فق---------------ال له امسك عليك زوجك واتق الله في امرها فلا تطلقها ضرارا وتعللا بتكبرها------------------------------------------------------------------ وتخفي في نفسك ما الله مبديه وهو------------ نكاحها ان طلقها	5261	-1336317728284803074	JK000876-ara1.ms1187	true	8141490942223454783	17	204	87	1035	1499	300	ومن يعص الله ورسوله فقد ضل ضلالا مبينا فان كان العصيان عصيان رد وامتناع عن القبول فهو ضلال كفر وان كان عصيان فعل مع قبول الامر واعتقاد الوجوب فهو ضلال خطا وفسق الاحزاب 37 واذ تقول للذي واذ تقول للذي انعم الله عليه با-------لاسلام الذي هو اجل النعم----- وانعمت عليه بالاعتاق والتبني فهو متقلب في نعمة الله ونعمة رسولة وهو زيد بن حارثة امسك عليك زوجك زينب بنت جحش وذلك ان رسول الله صلي الله عليه وسل----------م ابصرها بعد-ما انكح-- اياه فوقعت في نفسه فقال سبحان الله مقلب القلوب وذلك ان نفسه كانت تجفو عنها قبل ذلك لا تريدها وسمعت زينب بالتسبيحة فذكرتها لزيد ففطن والقي الله في نفسه كراهة صحبتها والرغبة عنها لرسول الله فقال لرسول ال-له صلي الله عليه وسلم اني- اريد ان افارق صاحبتي فقال الاحزاب 39 37 مالك ارابك منها شء قال لا والله ما رايت منها الا-خيرا ولكن-------ها تتعظم علي لشرفها وتءذيني فقال له امسك عليك زوجك واتق الله ف---------لا تطلقها وهو نهي تنزيه اذ الاولي ان لا يطلق او واتق الله فلا تذمها بالنسبة الي الكبر وادي الزوج وتخفي في نفسك ما الله مبديه اي تخفي في نفسك نكاحها ان طلقها	1187	-8607863947727367548	483	708.5	378	992	48.689517974853516	80	Meshkat00042485-ara1	JK000876-ara1
Meshkat00042485-ara1.ms5262	false	-2499698405843418686	178	203	924	1048	1539	300	تقول لزيد امسك عليك زوجك مخفيا في نفسك ارادة ان لا يمسكها وتخفي ذلك خاشيا قاله الناس وتخشي الناس حقيقا في ذلك بان تخشي الله	5262	-1336317728284803074	JK000876-ara1.ms1187	true	8141490942223454783	242	266	1219	1339	1499	300	تقول لزيد امسك عليك زوجك مخفيا في نفسك ارادة ان لا يمسكها وتخفي---- خاشيا قالة الناس وتخشي الناس حقيقا في ذلك بان تخشي الله	1187	-8607863947727367548	119	230.5	95	124	95.96774291992188	22	Meshkat00042485-ara1	JK000876-ara1
Meshkat00042485-ara1.ms5265	false	7042342486536708994	40	104	201	505	1492	300	انها لما اعتدت قال رسول الله صلي الله عليه وسلم -----ما اجد احدا اوثق في نفسي منك اخطب -لي زينب قال زيد فانطلقت فاذا هي تخمر عجينها فلما رايتها عظمت في صدري حتي ما استطيع ان انظر اليها حين علمت ان رسول الله صلي الله عليه وسلم ذكرها فحولت لها ظهري وقلت يا زينب ابشري ان رسول الله صلي الله عليه وسلم يخطبك ففرحت	5265	-1336317728284803074	JK000876-ara1.ms1188	true	4124119330505778990	21	56	111	272	1494	300	انها لما اعتدت قال رسول الله صلي الله عليه وسلم لزيد ما اجد احدا اوثق في نفسي منك اخطب علي زينب قال زيد فانطلقت--------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- وقلت يا زينب ابشري ان رسول الله صي ل-------------- يخطبك ففرحت	1188	-8607863947727367548	152	267.0	119	310	49.032257080078125	30	Meshkat00042485-ara1	JK000876-ara1
Meshkat00042485-ara1.ms5278	false	4096540283248105174	0	93	0	479	1536	300	طالب خطبني رسول الله صلي الله عليه وسلم فاعتذرت اليه فعذرني ثم انزل الله هذه الاية فلم احل له لاني لم اهاجر معه وكنت من الطلقاء وامراة مءمنة ان وهبت نفسها للنبي نصب بفعل يفسره ما قبله او عطف علي ما سبق ولا يدفعه التقييد بان التي للاستقبال فان المعني بالاحلال الاعلام بالحل اي اعلمناك حل امراة مءمنة تهب لك نفسها ولا تطلب مهرا------------------- ان اتفق ولذلك نكرها واختلف في اتفاق ذلك والقاءل به ذكر اربع---------------------------------------------------------------------------ا ميمونة بنت الحارث و--زينب بنت خزيمة الانصارية وام شريك بنت جابر و--خولة بنت حكيم وقرء------ ان بالفتح	5278	-1336317728284803074	JK000876-ara1.ms1192	true	-494708849333154598	126	210	696	1106	1575	300	طالب خطبني رسول الله صلي الله عليه وسلم فاعتذرت----- فعذرني ف--انزل الله هذه الاية فلم احل له لاني لم اهاجر معه---------------- وامراة مءمنة ان وهبت نفسها للنبي واحللنا لك ما وقع لها ان----------------------------------------------------------------------------------------------------------------- تهب لك نفسها ولا تطلب مهرا من النساء المءمنات ان اتف----------------------------ق ذلك ولذا تكرها قال ابن عباس هو بيان حكم في المستقبل ولم يكن عنده احد منهن بالهبة وقيل الواهبة نفسها ميمونة بنت الح-رث او زينب بنت خزيمة او --------ام شريك بنت جابر او خولة بنت حكيم وقرا الحسن ان بالفتح	1192	-8607863947727367548	262	402.5	205	583	44.939964294433594	45	Meshkat00042485-ara1	JK000876-ara1
Meshkat00042485-ara1.ms5283	false	8031346998355412520	154	265	813	1378	1542	300	فلا جناح عليك في شء من ذلك ذل-ك ادني ان تقر اعينهن ولا يحزن ويرضين بما اتيتهن كلهن ذلك التفويض الي مشيءتك اقرب الي قرة عيونهن وقلة حزنهن ورضاهن جميعا لانه حكم كلهن فيه سواء ثم ان سويت بينهن وجدن ذلك تفضلا منك وان رجحت بعضهن عل------------------من انه بحكم الله فتطمءن نفوسهن وقرء تقر بضم التاء و اعينهن بالنصب و تقر علي البناء للمفعول وكلهن توكيد نون يرضين وقرء بال--------------------------------------------------نصب تاكيدا ل----------هن والله يعلم ما في قلوبكم فاجتهدوا في احسان----------------------------------------------ه وكان الله عليما بذات الصدور حليما لا يعاجل بالعقوبة فهو حقيق بان يتقي لا يحل--------------------------- لك النساء بالياء--------------------------------- لان تانيث الجمع غير حقيقي وقرا البصريان بالتاء من ------بعد من بعد التسع	5283	-1336317728284803074	JK000876-ara1.ms1194	true	-6400449545034040858	15	144	70	734	1519	300	فلا جناح ذلك التفويض الي مشيءتك ادني ان تقر اعينهن ولا يحزن ويرضين بما اتيتهن كلهن الاحزاب 53 51 اي------ اقرب الي قرة عيونهن وقلة حزنهن ورضاهن جميعا لانهن اذا---------------------------------------------------------------- علمن ان هذا التفويض من عن-----د الله اطمانت نفوسهن وذهب التغاير وحصل الرضا وقرت العيون كلهن بالرفع تاكيد ل-----------------نون يرضين وقرء ويرضين كلهن بما اتيتهن علي التقديم وقرء شاذا كلهن بالنصب تاكيدا لهن في اتيتهن والله يعلم ما في قلوبكم فيه وعيد لمن لم يرض منهن بمادبر الله من ذلك وفوض الي مشيءة رسوله وكان الله عليما بذات الصدور حليما لا يعاجل بالعقوبة فهو حقيق بان يتقي ويحذر الاحزاب 52 لا يحل لك لا يحل لك النساء بالتاء ابو عمرو ويعقوب وغيرهما بالتذكير لان تانيث الجمع غير واذا جاز بغير فصل فمع الفصل اجوز من بعد من بعد التسع	1194	-8607863947727367548	323	482.0	254	756	42.72486877441406	54	Meshkat00042485-ara1	JK000876-ara1
Meshkat00042485-ara1.ms5289	false	-4210195607678252075	17	119	88	622	1561	300	حال من فاعل لا تدخلوا ووقع الاستثناء علي -------الوقت والحال معا كانه قيل لا تدخلوا بيوت النبي عليه الصلاة والسلام في وقت من الاوقات كما نهوا عن الدخول من غير دعوة واذن نهوا ايضا عن انتظار وقت الطعام وتحينه ليدعوا اليه فيدخلوا الا وقت الاذن اي لا تدخلوها في حال من الاحوال الا غير ناظرين او من المجرور في لكم والعامل علي هذا ان يءذن قوله وقرء بالجر يعني ان العامة قرءوا غير ناظرين بالنصب علي الحال وفي ذي الحال وجهان كما تقدم وقرء بالجر تمكثوا والاية خطاب لقوم كانوا يتحينون طعام رسول الله صلي الله عليه وسلم فيدخلون ويقعدون منتظرين لادراكه	5289	-1336317728284803074	JK000876-ara1.ms1195	true	2787976012829611409	77	119	365	594	1544	300	حال من----- لا تدخلوا -وقع الاستثناء علي الحال والوقت------- معا كانه قيل لا تدخلوا بيوت النبي ------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------الا وقت الاذن --ولا تدخلوها ------------------الا غير ناظرين اي غير منتظرين وهءلاء ---------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------قوم كانوا يتحينون طعام رسول الله صلي الله عليه وسلم فيدخلون ويقعدون منتظرين لادراكه	1195	-8607863947727367548	201	319.5	163	541	37.153419494628906	30	Meshkat00042485-ara1	JK000876-ara1
Meshkat00042485-ara1.ms5290	false	-2976719864772527342	134	246	697	1283	1565	300	صلي الله عليه وسلم اولم علي زينب بتمر وسويق وشاة وامر انسا رضي الله عنه ان يدعو ال-ناس فترادفوا افواجا ياكل فوج فيخرج ثم يدخل فوج الي ان قال يا رسول الله دعوت حتي ما اجد احدا ادعوه فقال ارفعوا طعامكم وتفرق الناس وبقي ثلاثة نفر يتحدثون فاطالوا فقام رسول الله صلي الله عليه وسلم ليخرجوا فانطلق الي حجرة عاءشة رضي الله عنها فقال السلام عليكم يا اهل البيت فقالوا وعليك السلام يا رسول الله كيف وجدت اهلك فطاف----------------------------- بالحجرات فسلم عليهن ودعون له ورجع فاذا الثلاثة جلوس يتحدثون وكان -----المنزل------- عليه وعلي اهله واشتغاله فيما لا يعنيه--------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- فيستحيي منكم من اخراجكم لقوله والله لا يستحيي من الحق يعني ان اخراجكم حق	5290	-1336317728284803074	JK000876-ara1.ms1195	true	2787976012829611409	161	299	810	1542	1544	300	صلي الله عليه وسلم اولم علي زينب بتمر وسويق وشاة وامر انسا -------------ان يدعو بالناس فترادفوا افواجا ياكل فوج ويخرج ثم يدخل فوج الي ان قال يا رسول الله دعوت حتي ما اجد احدا ادعوه فقال ارفعوا طعامكم وتفرق الناس وبقي ثلاثة نفر يتحدثون فاطالوا فقام رسول الله صلي الله عليه وسلم ليخرجوا------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ فطاف رسول الله صلي الله عليه وسلم بالحجرات وسلم عليهن ودعون له ورجع فاذا الثلاثة جلوس يتحدثون وكان رسول الله صلي الله عليه وسلم شديد الحياء فتولي فلما راوه متولي خرجوا فرجع ونزلت ولكن اذا دعيتم فادخلوا فاذا طعمتم فانتشروا فتفرقوا ولا مستانسين لحديث هو مجرور معطوف علي ناظرين او منصوب اي ولا تدخلوها مستانسين نهوا عن ان يطيلوا الجلوس يستانس بعضهم ببعض لاجل حديث يحدثه به ان ذلكم كان يءذي النبي فيستحيي منكم من اخراجكم------ والله لا يستحيي من الحق يعني ان اخراجكم حق	1195	-8607863947727367548	419	744.5	336	865	48.439308166503906	73	Meshkat00042485-ara1	JK000876-ara1
Meshkat00042485-ara1.ms5292	false	-3560140080590926598	107	218	553	1161	1611	300	ان تبدوا شيءا ك---------------------------------------نكاحهن علي السنتكم او تخفوه في صدور--------كم فان الله كان بكل شء عليما فيعلم ذلك فيجازيكم به وفي هذا التعميم مع البرهان علي المقصود مزيد تهويل ومبالغة في ال----وعيد لا جناح عليهن في اباءهن ولا ابناءهن ولا اخوانهن ولا ابناء اخوانهن ولا ابناء اخواتهن استثناء لمن لا يجب الاحتجاب عنهم روي انه لما نزلت-------------- اية الحجاب قال الاباء والابناء والاقارب يا رسول الله او--------- نكلمهن ايضا من وراء حجاب فنزلت وانما لم يذكر العم والخال لانهما بمنزلة الوالدين ولذلك سمي العم ابا في قوله واله اباءك ابراهيم واسماعيل واسحاق او لانه كره ترك الاحتجاب عنهما مخافة ان يصفا لابناءهما -----------------------------------------------ولا نساءهن يعني النساء المءمنات ولا ما ملكت ايمانهن	5292	-1336317728284803074	JK000876-ara1.ms1196	true	2567073523721547250	184	263	924	1322	1526	300	ان تبدوا شيءا من ايذاء النبي صلي الله عليه وسلم او من نكاحهن------------ او تخفوه في انفسكم من ذلكم فان الله كان بكل شء عليما فيعاقب----------ك-------------------------------------------------------------م به الاحزاب 55 لا جناح عليهن و--------------------------------------------------------------------------------------------------------------لما نزلت الاحزاب 58 55 اية الحجاب قال الاباء والابناء والاقارب يا رسول الله او نحن ايضا نكلمهن----- من وراء حجاب فنزل--------------------------- لا جناح عليهن في-------------------------------------- اباءهن ولا ا-----------------------------------------------------------------بناءهن ولا اخوانهن ولا ابناء اخوانهن ولا ابناء اخواتهن ولا نساءهن ا ي ---نساء المءمنات ولا ما ملكت ايمانهن	1196	-8607863947727367548	235	305.0	188	729	32.235939025878906	37	Meshkat00042485-ara1	JK000876-ara1
Meshkat00042485-ara1.ms5295	false	-3349944437647882005	114	170	578	860	1533	300	عليه الصلاة والسلام ق--------------ال ان الله عز وجل وكل بي ملكين فلا اذكر عند عبد مسلم فيصلي علي الا قال ذانك الملكان غفر الله لك وقال الله تعالي وملاءكته جوابا لذينك الملكين امين ولا اذكر عند عبد مسلم فلا يصلي علي الا قال ذانك الملكان لا غفر الله لك وقال الله تعالي وملاءكته------ لذينك الملكين امين	5295	-1336317728284803074	JK000876-ara1.ms1197	true	-273067497763416338	90	145	462	737	1567	300	عليه --------السلام عن هذه الاية فقال ان الله------- وكل بي ملكين فلا اذكر عند عبد مسلم فيصلي علي الا قال ذانك الملكان غفر الله لك وقال الله------ وملاءكته جوابا لذينك الملكين امين ولا اذكر عند عبد مسلم فلا يصلي علي الا قال ذانك الملكان لا غفر الله لك وقال الله------ وملاءكته جوابا اذينك الملكين امين	1197	-8607863947727367548	253	456.5	202	302	83.77483367919922	45	Meshkat00042485-ara1	JK000876-ara1
Meshkat00042485-ara1.ms5298	false	-1388694735161706382	45	92	236	468	1549	300	ملعونين نصب علي الشتم او الحال والاستثناء شامل له ايضا اي لا يجاورونك الا ملعونين------------------------------------------ ولا يجوز ان ينتصب عن قوله--------------------------------------- اينما ثقف------وا اخذوا وقتلوا تق-----------------------------تيلا لان ما بعد كلمة الشرط لا يعمل فيما قبلها سنة الله في الذين خلوا من قبل مصدر مءكد اي سن الله	5298	-1336317728284803074	JK000876-ara1.ms1199	true	-5841290813794039694	83	138	451	732	1588	300	ملعونين نصب علي الشتم او الحال------------------------ اي لا يجاورونك الا ملعونين فلاستثناء دخل علي الظرف والحال معا كما مر ولا-------- ينتصب عن اخذو الان بعد حروف الشرط لا يعمل فيما قبلها اينما ثقفوا وجدوا اخذوا وقتلوا تقتيلا والتشديد يدل علي التكثير الاحزاب 62 -----سنة ال---------له في-------- سنة الله في موضع------------- مصدر مءكد اي سن الله	1199	-8607863947727367548	146	182.5	113	348	41.95402145385742	23	Meshkat00042485-ara1	JK000876-ara1
Meshkat00042485-ara1.ms5299	false	-2546334894738890114	72	126	386	679	1568	300	قل انما علمها عند الله لم يطلع عليه ملكا ولا نبيا وما يدريك لعل الساعة تكون قريبا شيءا قريبا او تكون الساعة عن قريب وانتصابه علي الظرف ويجوز ان يكون التذكير لان الساعة في معني اليوم وفيه تهديد للمستعجلين واسكات للمتعنتين ان الله لعن الكافرين واعد لهم سعيرا نارا شديدة الاتقاد----------- خالدين فيها ابدا	5299	-1336317728284803074	JK000876-ara1.ms1199	true	-5841290813794039694	228	267	1217	1418	1588	300	قل انما علمها عند الله--------------------------- وما يدريك لعل الساعة تكون قريبا شيءا قريبا او------------------------------------------------------------- لان الساعة في معني الزمان الاحزاب 64 ان الله لع---------------ن ان الله لعن الكافرين واعد لهم سعيرا نارا شديدة الاتقاد الاحزاب 65 خالدين فيها ابدا	1199	-8607863947727367548	164	264.5	132	304	53.94736862182617	29	Meshkat00042485-ara1	JK000876-ara1
Meshkat00042485-ara1.ms5313	false	7319180771924479665	24	87	138	482	1592	300	معطوف علي ليجزي اي وليعلم اولو العلم عند مجء الساعة انه الحق عيانا كما علموه الان برهانا- ويهدي----------------------- الي صراط العزيز الحميد الذي هو التوحيد والتدرع بل----------باس ال-----تقوي وقال الذين كفروا -قال----- بعضهم لبعض هل ندلكم علي رجل يعنون محمدا--------- عليه الصلا-----------------------------------------------------------------------------------------------------------------ة والسلام--- ينبءكم يحدثكم باعجب الاعاجيب اذا مزقتم كل ممزق انكم لفي خلق جديد ا------------------------------نكم تنشءو-------ن خلقا جديدا بعد ان تم---------------------زق اجسادكم	5313	-1336317728284803074	JK000876-ara1.ms1204	true	-261703035722234690	156	257	811	1342	1557	300	معطوف علي ليجز---ي وليعلم اولو العلم عند مجء الساعة انه الحق علما لا يزاد غليه في الايقان ويهدي الله او الذي انزل اليك الي صراط العزيز ال----------------حميد وهو دين الله سبا 7 وقال الذين كفروا وقال الذين كفروا وقال قريش بعضهم لبعض هل ندلكم علي رجل يعنون محمدا صلي الله عليه وسلم وانما نكروه مع انه كان مشهورا علما في قريش وكان انباءه بالبعث شاءعا عندهم تجاهلا به وبامره وباب التجاهل في البلاغة والي سحرها ينبءكم---------------------- اذا مزقتم كل ممزق انكم لفي خلق جديد اي يحدثكم باعجوبة من الاعاجيب انكم تبعثون وتنشءن خلقا جديدا بعد ان تكونوا رفاتا وترابا ويمزق اجسادكم	1204	-8607863947727367548	253	367.5	200	572	44.230770111083984	39	Meshkat00042485-ara1	JK000876-ara1
Meshkat00042485-ara1.ms5320	false	-7707003845608045091	26	97	132	526	1589	300	وقدر في السرد وقدر في نسجها بحيث يتناسب حلقها او قدر مساميرها فلا تجعلها دقاقا فتقلق ولا غلاظا فتخرق ورد بان دروعه لم تكن مسمرة ويءيده قوله والنا له الحديد واعملوا صالحا الضمير فيه لداود عليه السلام واهله------------------------ اني بما تعملون بصير فاجازيكم عليه------- ولسليمان الر---------------------يح اي وسخرنا له ال-----ريح وقرا----------------- ابو بكر الريح بالرفع اي ولسليمان الريح مسخرة وقرء الرياح غدوها شهر ورواحها شهر جريها بالغداة مسيرة شهر و------بالعشي كذلك	5320	-1336317728284803074	JK000876-ara1.ms1206	true	-2365670284998382262	198	260	1011	1377	1601	300	وقدر في السرد لا نجعل ال-----------------------------مسامير------------- دقاقا فنغلق ولا غلاظا فتفصم الحلق والسردنسج الدروع-------------------------------- واعملو------ا الضمير---- لداود------------ واهله صالحا خالصا يصلح للقبول اني بما تعملون بصير فاجازيكم عليه سبا 12 ولسليمان الريح غدوها ولسليمان الريح اي وسخرنا لسليمان الريح وهي الصبار ورفع الريح ابو بكر وحماد والفضل اي ولسليمان الريح مسخرة غد------------وها شهر ورواحها شهر جريها بالغداة مسيرة شهر وجريها بالعشي كذلك	1206	-8607863947727367548	232	322.5	187	474	48.94514846801758	31	Meshkat00042485-ara1	JK000876-ara1
Meshkat00042485-ara1.ms5324	false	-7101056524265363554	208	277	1056	1400	1532	300	سليمان ------------------روي ان داود عليه السلام اسس بناء بيت المقدس في موضع فسطاط موسي عليه الصلاة والسلام فمات قبل ان يتمه------------------- فامر سليمان باتمامه فشرع فيه بعد ما مضي من ملكه اربع سنين وامر الشياطين بذلك--- فلما بقي--- عمارة سنة دنا اجله فدعا الله تعالي ان يعمي عليهم موته حتي يفرغوا من بناءه------------------- وكان عمره ------ثلاثا وخمسين سنة ملك وهو ابن ثلاث عشرة سنة وعاش في ملكه اربعين سنة	5324	-1336317728284803074	JK000876-ara1.ms1208	true	-3160458204092837669	92	157	467	794	1529	300	سليمان في العذاب المهين وروي ان داود عليه السلام اسس بناء بيت المقدس في موضع فسطاط موسي عليه الس--------لام فمات قبل ان يتمه فوصي به الي سليمان ف----------------------------------------------------------امر الشياطين باتمامه فلما بقي من عم-ره سنة سال ربه -----------------ان يعمي عليهم موته حتي يفرغوا منه ولتبطل دعواهم علم الغيب وكان عمر سليمان ثلاثا وخمسين سنة ملك وهو ابن ثلاث عشر- سنة فبقي في ملكه اربعين سنة	1208	-8607863947727367548	235	369.5	185	412	57.03883361816406	41	Meshkat00042485-ara1	JK000876-ara1
Meshkat00042485-ara1.ms5329	false	-5753909243932006305	163	236	855	1224	1552	300	وتضامها كانها جنة واحد-------------------------------ة او----- بستانا كل رجل منهم عن يمين مسكنه وعن شماله كلوا من رزق ربكم واشكروا له حكاية لما قال لهم نب------------------يهم او------------ لسان الح-ال او دلالة بانهم كانوا احقاء بان يقال لهم--------------------------- ذلك بلدة طيبة ورب غفور استءناف للدلالة علي موجب الشكر اي هذه البلدة التي فيها رزقكم بلدة طيبة وربكم الذي رزقكم وطلب شكركم رب غفور فرطات من يشكره وقرء الكل بالنصب علي المدح قيل ك----------------------------------انت اخصب البلاد	5329	-1336317728284803074	JK000876-ara1.ms1209	true	7483419831369974159	0	84	0	424	1544	300	وتضامها كانها جنة واحدة كما تكون بساتين البلاد العامرة او اراد بستاني كل رجل منهم عن يمين مسكنه و---شماله كلوا من رزق ربكم واشكروا له حكاية لما قال انبياء الله المبعوثون اليهم او لما قال لهم لسان الجمال او هم--------------- احقاء بان يقال لهم ذلك ولما امرهم بذلك اتبعه قوله بلدة طيبة ورب غفو-------------------------------ر اي هذه البلدة التي فيها رزقكم بلدة طيبة وربكم الذي رزقكم وطلب شكركم رب غفور لمن ------شكره قال ابن عباس------------------ كانت سبا علي ثلاث فراسخ من صنعاء وكانت اخصب البلاد	1209	-8607863947727367548	267	437.5	211	497	53.72233581542969	46	Meshkat00042485-ara1	JK000876-ara1
Meshkat00042485-ara1.ms5336	false	-2200140444480781004	222	262	1246	1468	1674	300	فجعلناهم احاديث يتحدث الناس بهم --تعجبا وضرب مثل فيقولون تفرقوا ايدي سبا ومزقناهم كل ممزق وفرقناهم غاية التفريق حتي --------------------------------------------------------------لحق غسان منهم بالشام وانمار بيثرب وجذام بتهامة والازد بعمان ان في ذلك فيما ذكر لايات لكل صبار عن قوله اشروا --	5336	-1336317728284803074	JK000876-ara1.ms1210	true	-9197870619192652595	236	278	1253	1498	1608	300	فجعلناهم احاديث يتحدث الناس بهم ويتعجبون من احوالهم--------------------- ومزقناهم كل ممزق وفرقناهم -------تفريقا اتخذه الناس مثلا مضروبا يقولون ذهبوا ايدي سبا وتفرقوا ايادي سبا فلحق غسان----- بالشام وانما- بيثرب وجذام بتهامة والازد بعمان ان في ذلك--------- لايات لكل صبار عن المعاصي شكور	1210	-8607863947727367548	150	224.0	124	288	52.08333206176758	21	Meshkat00042485-ara1	JK000876-ara1
Meshkat00042485-ara1.ms5343	false	-4583944094152771454	182	287	915	1463	1523	300	كشف الفزع عن قلوب الشافعين والمشفوع لهم بالاذن وقيل الضمير للملاءكة وقد تقدم ذكرهم ضمنا وقرا ابن عامر ويعقوب فزع علي البناء للفاعل وقرء فرغ اي نفي الوجل من فرغ الزاد اذا فني قالوا قال بعضهم لبعض ما ذا قال ربكم في الشفاعة قالوا الحق قالوا قال القول الحق وهو الاذن بالشفاعة لمن ارتضي وهم المءمنون وقرء بالرفع اي مقوله الحق وهو العلي الكبير ذو قوله غاية لمفهوم الكلام يحتمل ان يكون المراد من الكلام مجموع قوله ولا تنفع الشفاعة عنده الا لمن اذن له فانه يفهم منه ان ثمة انتظارا للاذن وتوقفا وفزعا من الراجين للشفاعة والشفعاء هل يءذن لهم او لا يءذن---- وانه	5343	-1336317728284803074	JK000876-ara1.ms1212	true	-5200568683674817393	4	49	17	254	1525	300	كشف الفزع عن قلوب الشافعين -المشفوع لهم بكلمة يتكلم بها رب العزة------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- في اطلاق-------------------------------------- الاذن وفزع شامي اي الله تعالي والتفزيع ازالة الفزع وحتي--------------------------------- غاية لما -----------------------------------------------------------------------------------------------فهم من- ان ثم- انتظار اللاذن وتوقفا وفزعا من الراجين للشفاعة والشفعاء هل يءذن لهم او-لا يءذن لهم كانه	1212	-8607863947727367548	159	197.0	126	552	28.80434799194336	21	Meshkat00042485-ara1	JK000876-ara1
Meshkat00042485-ara1.ms5344	false	4588819685999164555	52	94	271	485	1577	300	فزع عن قلوبهم اي كشف الفزع عن قلوب الشافعين والمشفوع لهم بكلمة يتكلم بها رب العزة في اطلاق --اذن تباشروا بذلك و------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------سال بعضهم بعضا ما ذا قال ربكم قالوا الحق اي قالوا قال الله تعالي القول الحق وهو الاذن بالشفاعة لمن ارتضي	5344	-1336317728284803074	JK000876-ara1.ms1212	true	-5200568683674817393	0	76	0	396	1525	300	فزع عن قلوبهم اي كشف الفزع عن قلوب الشافعين -المشفوع لهم بكلمة يتكلم بها رب العزة في اطلاق الاذن وفزع شامي اي الله تعالي والتفزيع ازالة الفزع وحتي غاية لما فهم من ان ثم انتظار اللاذن وتوقفا وفزعا من الراجين للشفاعة والشفعاء هل يءذن لهم اولا يءذن لهم كانه قيل يتربصون ويتوقعون مليا فزعين حتي اذا فزع عن قلوبهم قالوا سال بعضهم بعضا ما-ذا قال ربكم قا--------------لوا قال الحق ا---ي القول----- وهو الاذن بالشفاعة لمن ارتضي	1212	-8607863947727367548	175	288.0	139	420	41.66666793823242	28	Meshkat00042485-ara1	JK000876-ara1
Meshkat00042485-ara1.ms5346	false	7131641121584586028	81	201	437	1080	1584	300	ان يقال لهم فما لكم لا تعبدون الذي تفرد في ترزيقكم وتءثرون عليه من لا يقدر عل--------------------------------------------------ي ان يرزقكم بقلوبهم--------------------------- وانا او اياكم لعلي هدي او في ضلال مبين اي---- وان احد الفريقين من الموحدين المنوحد بالرزق والقدرة الذاتية بالعبادة والمشركين به الجماد النازل في ادني المراتب الامكانية لعلي احد الامرين من الهدي والضلال الواضح وهو بعد ما-------------------------------------------------------------------------------- تق-------دم من التقرير البليغ الدال --علي من هو----------- علي الهدي ومن هو في الضلال ا--بلغ --من التصريح لانه في صورة الانصاف المسكت للخصم المشاغب ونظيره قول حسان اتهجوه ولست له بكفو فشركما لخيركما الفداء وقيل انه علي اللف وفيه نظر واختلاف الحرفين لان----- الهادي كمن صعد منارا ينظر الاشياء ويتطلع عليها او ركب جوادا يركضه حيث يشاء والضال كانه منغمس في ظلام	5346	-1336317728284803074	JK000876-ara1.ms1212	true	-5200568683674817393	146	281	756	1437	1525	300	ان يقال لهم فما-لكم لا تعبدون من يرز-----------قكم وتءثرون عليه من لا يقدر علي الرزق وامره ان يقول لهم بعد الالزام والالجام الذي ان لم يزد علي اقرارهم بالسنتهم لم يتقاصر عنه وانا او اياكم لعلي هدي او في ضلال مبين ومعناه وان احد الفريقين من الموحدين ومن -------------------------------------المشركين لع-------------------------------------------لي احد الامرين من الهدي والضلال وهذا من الكلام المنصف الذي كل من سمعه من موال او مناف قال لمن خوطب به قد انصفك صاحبك وفي درجة بعد تقدم ما قدم من التقرير دلالة غير خفية علي من هومن الفريقين علي الهدي ومن هو في الضلال المبين ولكن التعريض اوصل بالمجادل الي الغرض ونحو-------------------ه قولك للكاذب ان احدنا لكاذب وخولف بين حرفي الجر الداخلين علي الهدي والضلال-------------------- لان صاحب اله-دي كانه مستعل علي فرس سبا 31 25------------------ جواد- يركضه حيث -شاء والضال كانه ينغمس في ظلام	1212	-8607863947727367548	321	349.0	247	833	38.53541564941406	47	Meshkat00042485-ara1	JK000876-ara1
Meshkat00042485-ara1.ms5351	false	1295589049966568230	113	156	613	860	1644	300	محبوسين للسءال------- يرد بعضهم الي بعض القول في الجدال كما يكون----------------------------------------------------- عليه حال جماعة اخطءوا في امر-------------------------------------------------------------- لرايت امرا عجيبا وحالا فظيعاوالعياذ------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- باللهفحذف جواب لو للتهويل قوله ولذلك اي ولكو-----------------------------------------------------------------------------------ن المقصود انكار كونهم ---------صادين للاتباع عن الايمان واثبات انهم هم الذين صدوا -انفسهم	5351	-1336317728284803074	JK000876-ara1.ms1214	true	-6634950735750569810	41	141	198	770	1661	300	محبوسون عند ربهم يرجع يرد بعضهم الي بعض القول في الجدال اخبر عن عاقبة امرهم ومالهم في الاخرة فقال لرسول الله صلي الله عليه وسلم او للمخاطب ولوتري في الاخرة موقفهم وهم يتجاذبون اطراف المحاورة ويتراجعونها بينهم لرايت العجب فحذف الجواب يقول الذين استضعفوا اي الاتباع للذين استكبروا اي للرءس والمقدمين لولا انتم لكنا مءمنين لولا دعاءكم ايانا الي الكفر لكنا مءمنين بالله ورسوله سبا 32 قال الذين استكبروا قال الذين استكبروا للذين استضعفوا انحن صددناكم عن الهدي اولي الاسم اي نحن حرف الانكار لان المرا-د انكار ان يكونوا هم الصادين لهم ع----ن الايمان واثبات انهم هم الذين صدوا بانفسهم	1214	-8607863947727367548	134	127.0	107	577	23.223569869995117	17	Meshkat00042485-ara1	JK000876-ara1
Meshkat00042485-ara1.ms5359	false	-3421802938666462061	55	278	338	1555	1674	300	يعبدون الجن انهم يطيعون الجن------- في عبادة غير الله تعالي وان العبادة هي الطاعة وانهم لما اطاعوهم فكانهم عبدوهم والثاني انهم عبدوا الجن حقيقة بناء علي ان الجن مثلوا لهم--------- صورة قوم منهم وقا---لوا هذه صور الملاءكة فاعبدوها فلما عبدها المشركون فقد عبدوا الجن حقيقة قوله الضمير الاول للانس جواب عما يقال الظاهر ان ضمير اكثرهم عبارة عما يرجع اليه ضمير كانوا يعبدون الجن وهم المشركون والمعني اكثر المشركي-----------------ن مءمنون------- فاليوم لا ي---------------ملك بعضكم لبعض نفعا ولا ضرا اذ- الامر فيه كله له لا-----------------------------------------------ن الدار دار جزاء و----------------------هو المجازي وحد----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ه ونقول للذين ظلموا------------------------------------------------------- ذوقوا عذاب النار التي كنتم بها تكذبون عطف علي لا يملك مبين للمقصود من تمهيده واذا تتلي علي----------------هم اياتنا------------------------ بين-------ات قالوا------------ ما هذا يعنون محمدا عليه الصلاة والسلام الا رجل يريد ان يصدكم عما كان يعبد اباءكم فيستتبعكم بما يستبدعه وقالوا ما هذا يعنون القران الا افك لعدم مطابقة ما فيه الواقع مفتري باضافته الي الله سبحانه وقال الذين كفروا------------------------------------------------ للحق لما جاءهم لامر النبوة او للاسلام او للقران والاول باعتبار معناه وهذا باعتبار لفظه واعجازه ان هذا --------الا سحر م-------------------------------------بين ظاهر سحريته وفي تكرير الفعل والتصريح بذكر الكفرة وما في اللامين الاشارة الي القاءلين والمقول فيه وما في لما من المبادهة الي البت بهذا القول انكار عظيم ---له ------وتعجيب منه وما اتيناهم--------------- من كتب يدرسو-------------------------------------نها فيها دليل -علي صحة الاشراك وما ارسلنا اليهم قبلك من نذير يدعوهم اليه و----------ينذرهم	5359	-1336317728284803074	JK000876-ara1.ms1217	true	-7314701910891903076	28	277	153	1426	1539	300	يعبدون الجن اي الشياطين حيث اطاعوهم في عبادة غير الله او كانوا يدخلون في اجواف الاصنام اذا عبدت فيعبدون بعبادتهم او صورت---------------------------------------------- لهم الشياطين صورة قوم من الجن وقالوا هذه صور الملاءكة فاعبدوها ----------------------------------------------------------------------------------------------اكثرهم ----------------------------------------------------------------اكثر الانس او الكفار بهم بالجن مءمنون سبا 42 فاليوم لا يملك فاليوم لا يملك بعضكم لبعض نفعا ولا ضرا لان الامر في ذلك اليوم لله وحده لا يملك فيه احد منفعة ولا مضرة لاحد لان الدار دار ثواب وعقاب والمثيب والمعاقب هو الله فكانت حالها خلاف حال الدنيا التي هي دار تكليف والناس فيها مخلي بينهم يتضارون ويتنافعون والمراد انه لا ضار ولا نافع يومءذ الا هو ثم ذكر عاقبة الظالمين بقوله ونقول للذين ظلموا بوضع العبادة في غير موضعها سبا 46 42 معطوف علي لا يملك ذوقوا عذاب النار التي كنتم بها تك---------------------ذبون -في الدنيا سبا 43 واذا تتلي عليهم واذا تتلي عليهم اياتنا اي اذا قرء عليهم القران بينات واضحات قالوا اي المشركون ما هذا اي--- محمد------------------------- رجل يريد ان يصدكم عما كان يعبد اب----------------------اءكم وقالوا ما هذا ---اي القران الا افك-------------------------- مفتري ------------------------وقال الذين كفروا اي وقالوا والعدول عنه دليل انكار عظيم وغضب شديد للحق للقران او لامر النبوة كله لما جاءهم وعجزوا عن الاتيان بمثل------------------------------ه ان هذا اي الحق الا سحر مبين بتوه علي انه سحر ثم بتوه علي انه بين ظاهر------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ كل عاقل تامله سماه سحرا سبا 44 وما اتيناهم من وما اتيناهم من كتب يدرسونها اي ما اعطينا مشركي مكة كتبا يدرسونها فيها برهان علي صحة الشر--ك وما ارسلنا اليهم قبلك من نذير ولا ارسلنا اليهم نذيرا ينذرهم	1217	-8607863947727367548	510	589.5	400	1772	28.781038284301758	79	Meshkat00042485-ara1	JK000876-ara1
Meshkat00042485-ara1.ms5367	false	1855319817866418551	168	255	856	1260	1495	300	اذ فزعوا عن-------------د الموت او البعث او يوم بدر وجواب لو محذوف مثل لرايت فظيعا فلا فوت ------------فلا يفوتون الله بهرب او بحصن واخ----------------------------------------------------------------------------------ذوا من مكان قريب--------------------------------- من ظهر الارض الي بطنها او من الموقف الي النار او من صحراء بدر الي القليب والعطف علي فزعوا او لا فوت ويءيده انه قرء و اخذ عطفا علي محله اي فلا فوت هناك وهناك اخذ وقالوا امنا--------------------------------- به بمحمد صلي الله عليه وسلم وقد م-ر ذكره في قوله ما بصاحبكم سبا------------ واني لهم التناوش ومن اين لهم ان---------------------- يتناولوا	5367	-1336317728284803074	JK000876-ara1.ms1220	true	6719335809461968575	108	204	553	1021	1515	300	اذ فزعوا عند البعث او عند الموت--------- او يوم بدر فلا -------------------------------فوت فلا مهرب او فلا يفوتون الله ولا يسبقونه واخذوا عطف علي فزعوا واخذوا فلا فوت لهم او علي لافوت علي معني اذا فزعوا فلم يفوتوا واخذوا من مكان قريب من الموقف الي النار اذا بعثوا او من ظهر الارض الي بطنها اذا ماتوا او------------- من صحراء بدر الي القليب سبا 52 وقا---------------------------------------------------------------------------------لوا امنا به وقالوا حين عاينوا العذاب امنا به بمحمد--------- عليه السلام لمرور ذكره في قوله ما بصاحبكم من جنة او بالله واني لهم التناوش -من مكان بعيد التناوش التناول اي كيف يتناولون	1220	-8607863947727367548	196	282.0	151	612	32.02614212036133	32	Meshkat00042485-ara1	JK000876-ara1
Meshkat00042485-ara1.ms5370	false	-1906332930576893290	189	297	982	1563	1578	300	قولهم في حقه عليه الصلاة والسلام انه--------------- شاعر ساحر مفتر كذاب ونحو ذلك تكلم بالغيب -------------لانهم لم يشاهدوا منه عليه الصلاة والسلام شيءا من ذلك واتوا به-------- من جهة بعيدة من حاله عليه الصلاة والسلام لان ابعد شء مما جاء به السحر والشعر وابعد شء من عادته التي عرفت بينهم------ الكذب والزور وكذا انكارهم احوال الاخرة راسا وقو------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------لهم-------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- ان كان الامر كما تصفون من قيام الساعة والحساب والميزان والثواب والعقاب فما نحن بمعذبين لانه تعالي اكرمنا بالاموال والاولاد فلا يهيننا بالتعذيب في دار اخري فانه ايضا تكلم بالغيب يقذفون به من جهة بعيدة حيث قاسوا امر الاخرة علي امر الدنيا ومعلوم ----------------------------------------------ان دار الجزاء لا تنقاس بدا---ر التكليف	5370	-1336317728284803074	JK000876-ara1.ms1221	true	-3995771395900375221	53	229	257	1138	1511	300	قولهم في رسول سبا 54 فاطر 1 الله صلي الله عليه وسلم شاعر ساح-----ر كذاب و----هذا تكلم بالغيب والامر الخفي لانهم لم يشاهدوا منه سحرا ولا شعرا ولا كذبا وقد ------اتوا بهذا الغيب من جهة بعيدة من حاله --------------------لان ابعد شء مما جاء به السحر والشعر وابعد شء من عادته التي عرفت بينهم وجربت الكذب ويقذفون بالغيب عن ابي عمرو علي البناء للمفعول اي تاتيهم به شياطينهم ويلقنونهم اياه وان شءت فعلقه بقوله وقالوا امنا به علي انه مثلهم في طلبهم تحصل ما عطلوا من الايمان في الدنيا بقولهم امنا في الاخرة وذلك مطلب مستبعد بمن يقذف شيءا من مكان بعيد لا مجال للظن في لحوقه حيث يريد ان يقع فيه لكونه غاءبا عنه بعيدا ويجوز ان يكون الضمير في امنا به للعذاب الشديد في قوله بين يدي عذاب شديد وكانوا يقولون ومانحن بمعذبين ان كان الامر كما تصفون من قيام الساعة والعقاب--------- والثواب ونحن------------------------------ اكرم علي الله من ان يعذبنا قاءسين ام------------------------------------------------------------------------------ر الاخرة عن ام-ر الدنيا فهذا كان قذفهم الغيب وهو غيب ومقذوف به من جهة بعيدة لان دار الجزاء لا تنقاس علي دار التكليف	1221	-8607863947727367548	291	369.5	228	1034	28.14313316345215	47	Meshkat00042485-ara1	JK000876-ara1
Meshkat00042485-ara1.ms5383	false	7315604771779477137	188	261	996	1385	1609	300	سوق السحاب الي البلد الميت واحياء الارض به بخلافهما وان الاولين وسيلة محض----------------------------------------------------------------ة اليهما--- ادخل في الاختصاص لما فيهما من مزيد الصنع كذلك النشور------------------- اي مثل احياء الموات نشور الاموات في صحة المقدورية اذ ليس بينهما الا احتمال اختلاف المادة في المقيس عليه وذلك لا مدخل له فيها وقيل في كيفية الاحياء فانه تعالي يرسل ماء من تحت العرش في-----------نبت منه اجساد الخلق-------- من كان ي------------ريد العزة الشرف والمتعة فلله العزة جميعا اي	5383	-1336317728284803074	JK000876-ara1.ms1225	true	8236533289714642592	52	125	303	677	1621	300	سوق السحاب الي البلد الميت واحياء الارض بالمطر بعد موتها لما كان من الدليل علي القدرة الباهرة قيل فسقنا واحياينا معدولا بهما عن لفظ العيبة الي ما هو ادخل في الاختصاص وادل عليه-------------- كذلك النشور الكاف في محل الرفع اي مثل احياء الموات نشور الاموات قيل يحيي الله اخلق بماء----------------------------------------------------------------------------------------------------- يرسله--- من تحت العرش كمني الرجال تنبت منه اجساد الخلق فاطر 10 من كان يريد من كان يريد العز--------------ة فلله العزة جميعا اي	1225	-8607863947727367548	192	253.5	154	506	37.944664001464844	32	Meshkat00042485-ara1	JK000876-ara1
Meshkat00042485-ara1.ms5394	false	-2747718363325930035	247	293	1319	1571	1604	300	ان تدعوهم -----------لا يسمعوا دعاءكم لانهم جماد ولو سمعوا علي سبيل الفرض ما استجابوا لكم لعدم قدرتهم علي الانفاع او لتبرءهم منكم مما تدعون لهم------------------------- ويوم القيامة يكفرون بشرككم باشراككم لهم يقرون ببطلانه او يقولون ما كنتم ايانا تعبدون يونس ولا ينبءك مثل خبير ولا يخبرك	5394	-1336317728284803074	JK000876-ara1.ms1228	true	-5119491998803187434	43	87	224	471	1593	300	ان تدعوهم اي الاصنام لا يسمعوا دعاءكم لانهم جماد ولو سمعوا علي سبيل الفرض ما استجابوا لكم لانهم لا ي-----------------------------------دعون لهم من الالهية ويتبرءون منها ويوم القيامة يكفرون بشرككم باشراككم لهم وعبادتكم اياهم و-يقولون ما كنتم ايانا تعبدون----- ولا ينبءك مثل خبير ولا ينبءك	1228	-8607863947727367548	186	313.0	152	288	64.58333587646484	30	Meshkat00042485-ara1	JK000876-ara1
Meshkat00042485-ara1.ms5397	false	7527942324000453911	170	224	886	1175	1538	300	ولا تزر وازرة وزر اخري ولا تحمل نفس اثمة اثم نفس اخري واما قوله و--------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ليحملن اثقالهم واثقالا مع اثقالهم العنكبوت ففي الضالين المضلين فانهم يحملون اثقال اضلال----هم مع اثقال ضلالهم وكل- ذلك اوزارهم ليس فيها شء من اوزار غيرهم-------------------------------------------------------------------------------------------------------- وان تدع مثقلة--- نفس اثقلها الاوزار---- الي حملها تحمل بعد اوزارها------------------- لا يحمل منه شء	5397	-1336317728284803074	JK000876-ara1.ms1229	true	-5924094100960385319	106	245	527	1251	1497	300	ولا تزر وازرة وزر اخري ولا تحمل نفس اثمة اثم نفس اخري والوزر والوقر اخوان ووزر الشء اذا حمله والوازرة صفة للنفس والمعني ان كل نفس يوم القيامة لا تحمل الا وزرها الذي اقترفته لا تءاخذ نفس بذنب نفس كما تاخذ جبابره الدنيا الولي بالولي والجار بالجار وانما قيل وازرة ولم يقل ولا تزر نفس وزر اخري لان المعني ان النفوس الوازرات لا تري منهن واحدة الا حاملة وزرها لا وزر غيرها وقوله ليحملن اثقالهم واثقالا مع اثقالهم وارد -----في الضالين المضلين فانهم يحملون اثقال اضلال الناس مع اثقال ضلالهم وذلك كله اوزارهم ما- فيها شء من وزر --غيرهم الا تري كيف كذبهم الله تعالي في قولهم اتبعوا سبيلنا ولنحمل خطاياكم بقوله وماهم بحاملين من خطاياهم من شء وان تدع مثقلة اي نفس مثقلة بالذنوب احدا الي حملها ثقلها اي ذنوبها ليتحمل عنها بعض ذلك لا يحمل منه شء	1229	-8607863947727367548	233	372.0	185	732	31.83060073852539	40	Meshkat00042485-ara1	JK000876-ara1
Meshkat00042485-ara1.ms5425	false	2787554223300125794	9	153	46	816	1581	300	اليكم مقاليد التصرف فيها وقيل خلفا بعد خلف جمع خليفة والخلفاء جمع خليف------------ فمن كفر---------------------------- فعلي--------------------------------------------------------ه كفره جزاء كفره ولا يزيد الكافرين كفرهم عند ربهم الا مقتا ولا يزيد الكافرين كفرهم الا خسارا بيان له والتكرير للدلالة علي ان اقتضاء الكفر لكل واحد من الامرين مستقل باقتضاء قبحه ووجوب التجنب عنه والمراد بالمقت وهو اشد البغض -----مقت ال----------له وبالخسار-------- خس---ار الاخرة قل ارايتم شركا------------------ءكم--------------------------------- الذين تدعون من دون الله يعني الهتهم والاضافة اليهم لانهم جعلوهم شركاء لله او لانفسهم فيما يملكونه اروني ما ذا خلقوا من الارض ------بدل من ارايتم بدل اشتمال لانه بمعني اخبر-------وني كانه قال اخبروني عن هءلاء الشركاء ار------------------------وني اي جزء من الا------رض استبدوا بخلق---------ه ام لهم شرك في السماوات ام لهم شركة مع الله----- في خلق السموات فاستحقوا بذلك شركة في الالوهية ذاتية ام اتيناهم كتابا ينطق علي انا اتخذنا شركاء فهم علي بينة منه -----------------------------------------------علي حجة------- من ذلك الكتاب	5425	-1336317728284803074	JK000876-ara1.ms1236	true	7204063187394581644	1	144	3	752	1586	300	ملككم مقاليد التصرف فيها وسلطكم علي ما فيها واباح منافعها لتشكروه بالتوحيد والطاعة فمن كفر منكم وغمط مثل النعمة السنية فعليه كفره فوبال كفره راجع عليه وهو مقت الله وخسار الاخرة كما فاطر 42 39 قال ولا يزيد الكافرين كفرهم عند ربهم الا مقتا ------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------وهو اشد البغض ولا يزيد الكافرين كفرهم الا خسارا هلاكا وخسرانا فاطر 40 قل ارايتم شركاءكم قل ارايتم شركاءكم الهتكم التي اشركتموهم في العبادة الذين تدعون من دون الله ارد-------------------------------------------------------------------------وني ما-ذا خلقوا من الارض اروني بدل من ارايتم لان -------------معني ارايتم اخبروني كانه قيل اخبروني عن هءلاء الشركاء وعما استحقوا به ا لشركة اروني اي جزء من اجزاء الارض استبدوا بخلقه دون الله ام لهم شرك في السماوات ام لهم----- مع الله شركة في خلق السموات------------------------------------- ام اتيناهم كتابا فهم --------------------------علي بينة منه اي معهم كتاب من عبد الله ينطق بانهم شركاءه فهم علي حجة وبرهان من ذلك الكتاب	1236	-8607863947727367548	373	498.5	292	1054	35.38899612426758	57	Meshkat00042485-ara1	JK000876-ara1
Meshkat00042485-ara1.ms5429	false	2410292094309893887	25	77	119	396	1540	300	يمنعهما--- ان تزولا لان الامساك منع ولءن زالتا--------------- ان امسكه-ما ما امسكهما من احد من بعده من بعد الله او من بعد الزوال والجملة سادة مسد الجوابين و من الاولي زاءدة------------- والثانية للابتداء انه كان حليما غفورا------------------- حيث امسكهما وكانتا جديرتين بان تهدا هدا--------------- كما قال تكاد السماوات يتفطرن منه وتنشق الارض	5429	-1336317728284803074	JK000876-ara1.ms1236	true	7204063187394581644	186	240	964	1264	1586	300	يمنعهما من ان تزولا لان الامساك منع ولءن زالتا علي سبيل الفرض ان امسكتهما ما امسكهما من احد من بعده من بعد امساكه و------------------------------------------من الاولي مزيدة لتاكيد النفي والثانية للابتداء انه كان حليما غفورا غير معاجل بالعقوبة حيث يمسكهما وكانتا جديرتين بان تهداهد العظم كلمة الشرك كما قال تكاد السم-وات يتفطرن منه وتنشق الارض	1236	-8607863947727367548	219	352.0	178	343	63.84839630126953	35	Meshkat00042485-ara1	JK000876-ara1
Meshkat00042485-ara1.ms5430	false	4625299137408781957	176	214	951	1143	1593	300	او من الامة التي يقال فيها هي احدي الامم تفضيلا لها علي غيرها في الهدي والاستقامة ف-----------------------------------------لما جاءهم نذير يعني محمدا صلي الله عليه وسلم ما زادهم اي النذير او مجيءه علي التسبب الا نفور---------------------------------------------------------ا تباعدا عن الحق	5430	-1336317728284803074	JK000876-ara1.ms1237	true	-3107795538781902060	2	53	11	269	1513	300	اي من الامة التي يقال فيها هي احدي الامم تفضيلا-لها علي غيرها في الهدي والاستقامة كما يقال للداهية العظيمة هي احدي الدواهي فلما جاءهم نذير فلما بعث رسول- الله عليه وسلم ما زادهم ------------------------------الا نفورا اي ما زادهم مجء الرسول فاطر 45 43 صلي الله عليه وسلم الا تباعدا عن الحق	1237	-8607863947727367548	147	247.0	117	290	50.68965530395508	23	Meshkat00042485-ara1	JK000876-ara1
Meshkat00042485-ara1.ms5433	false	3081066277452930913	76	153	395	809	1551	300	فلن تجد لسنت الله تبديلا ولن تجد لسنت الله تحويلا اذ--------------------------------------------- لا يبدلها بجعله غير التعذيب ولا يحولها بان ينقله من المكذبين الي غيرهم وقوله اولم يسي------------------روا في الارض فينظروا كيف كان عاقبة الذين من قبلهم استشهاد عليهم بما يشا-----هدونه--- مسايرهم الي الشام واليمن والعراق من اثار الماضين---------------------- وكانوا اشد منهم----------- قوة----------------------------- وما كان الله ليعجزه من شء ليسبقه ويفوقه ف------------ي السماوات ولا في الارض انه كان عليما بالاشياء كلها قدي------را عليه--------ا ولو يءاخذ ا---------------لله الناس بما	5433	-1336317728284803074	JK000876-ara1.ms1237	true	-3107795538781902060	167	278	848	1410	1513	300	فلن تجد لسنة الله تبديلا ولن تجد لسنة الله تحويلا بين ان سنته التي هي الانتقام من مكذبي الرسل سنة لا يبدلها في ذاتها ---------ولا يحولها عن اوقاتها وان ذلك مفعول لا محالة فاطر 44 او لم يسيروا او لم يسيروا في الارض فينظروا كيف كان عاقبة الذين من قبلهم استشه-د عليهم بما كانوا يشهدونه في مسايرهم الي الشام واليمن والعراق من اثار الماضين علامات هلاكهم ودمارهم وكانوا اشد منهم من اهل مكة قوة اقتدار فلم يتمكنوا من الفرار وما كان الله ليعجزه------ ليسبقه ويفوته من شء اي شء في السماوات ولا في الارض انه كان عليما بهم---------- قديرا قادرا عليهم فاطر 45 ولو يءاخذ الله ولو يءاخذ الله الناس بما	1237	-8607863947727367548	323	503.0	260	588	54.93197250366211	49	Meshkat00042485-ara1	JK000876-ara1
Meshkat00042485-ara1.ms5434	false	-7208537044165127041	203	234	1081	1245	1594	300	الارض من دابة من نسمة تدب عليها بشءم معاصيهم وقيل المراد بالدابة الانس وحده لقوله ولكن يءخرهم الي اجل مسمي وهو يوم القيامة فاذا جاء اجلهم فان الله كان بعباده بصيرا	5434	-1336317728284803074	JK000876-ara1.ms1238	true	-1440545372106647289	3	26	15	129	1529	300	الارض من دابة من نسمة تدب عليها-------------------------------------------------- ولكن يءخرهم الي اجل مسمي الي يوم القيامة فاذا جاء اجلهم فان الله كان بعباده بصيرا	1238	-8607863947727367548	111	207.0	88	164	67.68292999267578	21	Meshkat00042485-ara1	JK000876-ara1
Meshkat00042485-ara1.ms5443	false	5815130406096235591	182	231	964	1209	1581	300	وقيل الايتان في بني مخزوم---------------- حلف ابو جهل ان يرضخ راس النبي صلي الله عليه وسلم فاتاه وهو يصلي ومعه حجر ليدمغ---ه فلما رفع يده انثنت الي عنقه ولزق الحجر بيده حتي فكوه عنها بجهد فرجع الي قومه فاخبرهم فقال مخزومي اخر انا اقتله بهذا الحجر فذهب فاعماه الله	5443	-1336317728284803074	JK000876-ara1.ms1239	true	-2017636333366366360	244	294	1254	1500	1531	300	وقيل نزلت--- في بني مخزوم وذلك ان ابا جهل حلف لءن راي محمدا يصلي ليرضخن راسه-------------- فاتاه وهو يصلي ومعه حجر ليدمغه به فلما رفع يده انثنت الي عنقه ولزق الحجر بيده حتي فكوه عنها بجهد فرجع الي قومه فاخبرهم فقال مخزومي اخر انا اقتله بهذا الحجر فذهب فاعم-ي الله	1239	-8607863947727367548	195	331.0	152	264	73.86363983154297	36	Meshkat00042485-ara1	JK000876-ara1
Meshkat00042485-ara1.ms5445	false	6851044913866685211	14	93	71	516	1631	300	انما تنذر انذارا يترتب عليه البغية المرومة من اتبع الذكر اي-------------------------- القران بالتامل فيه والعمل به وخشي الرحمن بالغيب وخاف عقابه قبل حلوله ومعاينة اهواله او في سريرته ولا يغتر برحمته فانه كما هو رحمن منتقم قهار فبشره بمغفرة------------------- واجر ك----------------------------ريم انا نحن نح-ي الموت-----------------------------------------ي الاموات بالبعث او الجهال بالهداية ونكتب ما قدموا ما اسلفوا من الاعمال الصالحة والطالحة واثارهم الحسنة----------------- كعلم علموه وحبس وقفوه وال----------------------------------------------------------------------------------------سيءة كاشاعة باطل وتاسيس ظلم------------------------------------------------------------------------------------------------------- وكل شء احصي--------------ناه في امام مبين يعني اللوح المحفوظ	5445	-1336317728284803074	JK000876-ara1.ms1240	true	7375655440298655797	74	202	361	1004	1495	300	انما تنذر من انما تنذر --------------------من اتبع الذكر اي انما ينتفع بانذاك من ابتع القران---------------------- وخشي الرحمن بالغيب وخاف عقاب الله ولم يره---------------------------------------------------------------------- فبشره بمغفرة وهي العفو عن ذنوبه واجر كريم اي الجنة يس 12 انا نحن نحيي انا نحن نحيي الموتي لبعثهم بعد مماتهم او نخرجهم من الشرك الي الايمان-------------------------- ونكتب ما قدموا ما اسلفوا من الاعمال الصالحات وغيرها- واثارهم ما هلكوا عنه من اثر حسن كعلم علموه او كتاب صنفوه او حبيس حبسوه او رباط او مسجد صنعوه او سيء كوظيفة وظفها بعض الظلمة وكذلك كل سنة حسنة او سيءة يستن بها ونحوه قوله تعالي ينبا الانسان يومءذ بما قدم واخر قدم من اعماله واخر من اثاره وقيل هي خطاهم الي الجمعة او الي الجماعة وكل شء احصيناه عددناه وبيناه في امام مبين يعني اللوح المحفوظ	1240	-8607863947727367548	232	275.5	186	782	29.667518615722656	34	Meshkat00042485-ara1	JK000876-ara1
Meshkat00042485-ara1.ms5449	false	-5667201234147945977	68	179	365	943	1614	300	اثنين------------- فلما قربا الي المدينة رايا حبيبا----------------------- النجار يرعي غنما فس-------الهما فاخبراه ف------------------------------------------------------قال امعكما اية فقالا نشفي المريض ونبرء الاكمه والابرص وكان له ولد مريض---------- فمسحاه فبرا فامن حبيب وفشا الخبر فشفي علي ايديهما خلق وبلغ حديثهما الي الملك وقال لهما النا اله سوي الهتنا قالا نعم من اوجدك والهتك -قال حتي انظر في امركما فحبسهم-------------------------ا ثم بعث عيسي شمعون فدخل متنكرا وعاشر اصحاب الملك حتي استانسوا به واوصلو----ه الي الملك فانس به فقال له يوما سمعت---- انك حبست رجلين قال فهل سمعت ما يقولانه قال لا فدعاهما فقال شمعون من ارسلكما قالا الله الذي خلق كل شء----------- وليس له شريك فقال صفاه واوجزا قالا يفعل ما يشاء ويحكم ما يريد	5449	-1336317728284803074	JK000876-ara1.ms1241	true	-3354455824769545736	0	134	0	705	1525	300	اثنين صادقا وصدوقا فلما قربا من- المدينة رايا شيخا يرعي غنيمات له وهو حبيب النجار---------- فسال عن حالهما فقالا نحن رسولا عيسي ندعوكم من عبادة الاوثان الي عبادة الرحمن فقال امعكما اية فقالا نشفي المريض ونبرء الاكمة والابرص وكان له ابن مريض مدة سنتين فمسحاه فقام فامن حبيب وفشا الخبر فشفي علي ايديهما خلق كثير فدعاهما ال----ملك وقال لهما النا اله سوي الهتنا قالا نعم من اوجدك والهتك فقال حتي انظر في امركما فتبعهما الناس وضربوهما وقيل حبسا ثم بعث عيسي شمعون فدخل متنكرا وعاشر حاشية الملك حتي استانسوا به ورفعوا خبره الي الملك فانس به فقال له ذات يوم بلغني انك حبست رجلين---- فهل سمعت ----قولهما قال لا فدعاهما فقال شمعون من ارسلكما قالا الله الذي خلق كل شء ورزق كل حي وليس له شريك فقال صفاه واوجزا قالا يفعل ما-يشاء ويحكم ما-يريد	1241	-8607863947727367548	501	832.5	399	730	68.63013458251953	82	Meshkat00042485-ara1	JK000876-ara1
Meshkat00042485-ara1.ms5450	false	-7489437802096753533	139	293	760	1537	1572	300	قال وما ايتكما قالا ما يتمني الملك فدعا بغلام مطموس العينين فدعوا الله حتي انشق له بصر واخذا بندقتين فوضعاهما في حدقتيه فصارتا مقلتين ينظر بهما فقال له شمعون ارايت لو سالت الهك حتي يصنع مثل هذا حتي يكون لك وله الشرف قال ------ليس لي عنك سر الهت--نا لا تبصر ولا تسمع ولا ت---------ضر ولا تنفع ثم قال ان قدر الهكما علي احياء ميت امنا به فدعوا بغلام مات منذ سبعة ايام فدعوا فقام وقال اني ادخلت سب---عة اودية من النار--------------------- وانا احذركم ما انتم فيه فامنوا وقال فتحت ابواب السماء فرايت شابا حسنا----- يشفع لهءلاء الثلاثة شمع---------------------ون وهذان------------ فلما راي شمعون ان قوله قد اثر في- نصحه فامن في جمع --ومن لم يءمن صاح عليهم جبريل فهلكوا الصريح من حيث ا---------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ن المقصود اثباته لفاعله مع اعتبار تعلقه بمفعوله الغير الصريح وبيان تعلقه بمفعوله ليس بمراد فان الغرض ذكر المعزز به وهو شمعون وذكر ------------تدبيره اللطيف الذي عز به الحق وذل الباطل وليس بيان	5450	-1336317728284803074	JK000876-ara1.ms1241	true	-3354455824769545736	134	297	705	1509	1525	300	قال وما ايتكما قالا ما يتمني الملك فدعي بغلام اكمه فد---------عوا الله فابصر الغلام------------------------------------------------------------ فقال شمع---ون ارايت لو سالت الهك حتي يصنع مثل هذا ف---يكون لك وله الشرف قال الملك ليس لي عنك سر ان الهنا لا ي---------سمع ولا يبصر ولا يضر ولا ينفع ثم قال ان قدر الهكما علي احياء ميت امنا به فدعوا بغلام مات من- سبعة ايام------ فقام وقال اني ادخلت في سبعة اودية من النار لما مت عليه من الشرك وانا احذركم ما انتم فيه فامنوا وقال فتحت ابواب السماء فرايت شابا حسن الوجه يشفع لهءلاء الثلاثة قال الملك ومن هم قال شمعون وهذان فتعجب الملك فلما راي شمعون ان قوله قد اثر فيه نصحه فامن وامن قوم ومن لم يءمن صاح عليهم جبريل فهلكوا فكذبوهما فكذب اصحاب القرية الرسولين فعززنا فقويناهما فعززنا ابو بكر من عزه يعزه اذا غلبه اي فغلبنا وقهرنا بثالث وهو شمعون وترك ذكر المفعول به لان ال----------------------------------------------------------------------------------مراد ذكر---------- المعزز به وهو شمعون وما لطف فيه من التدبير حت---------ي عز--- الحق وذل الباطل واذا كان -	1241	-8607863947727367548	510	825.5	399	1000	51.0	90	Meshkat00042485-ara1	JK000876-ara1
Meshkat00042485-ara1.ms5477	false	-6852663621242892042	168	228	915	1234	1612	300	نوح عليه السلام و---------حمل الله ذرياتهم فيها انه حمل فيها اباءهم الاقدمين وفي اصلابهم -ذرياتهم وتخصيص الذرية---------- لانه ابلغ في الامتنان وادخل في التعجب مع الايجاز وخلقنا لهم من-------------- مثله من مثل الفلك ما يركبون من الابل فانها سفاءن البر او من السفن والزوارق وان نشا نغر---------------قهم ---------فلا صريخ لهم فلا مغيث لهم يحرسهم عن الغرق او فلا استغاثة كقولهم	5477	-1336317728284803074	JK000876-ara1.ms1247	true	3857596538735567284	78	146	424	756	1530	300	نوح عليه السلام وقيل معني حمل الله ذرياتهم فيها انه حمل فيها اباءهم الاقدمين وفي اصلابهم وذرياتهم وانما ذكر ذرياتهم دونهم لانه ابلغ في الامتنان عليهم يس ---------------42 وخلقنا لهم من وخلقنا لهم من مثله من مثل الفلك ما يركبون من الابل وهي-- سفاءن البر يس 51 43 يس ------43 وان نشا نغرقهم وان نشا نغرقهم في البحر فلا صريخ لهم فلا مغيث-------------------- او فلا ا--غاثة ولا هم	1247	-8607863947727367548	235	364.0	182	377	62.3342170715332	40	Meshkat00042485-ara1	JK000876-ara1
Meshkat00042485-ara1.ms5491	false	-5678829330930321530	72	110	334	555	1480	300	يقال لهم قولا كاءنا من جهته ---والمعني ان الله يسلم عليهم بواسطة الملاءكة او بغير واسطة تعظيما لهم وذلك مطلوبهم ومتمن--------------------------------------------------------اهم ----ويحتمل نصبه علي الاختصاص وامتازوا اليوم ا--------------------يها المجرمون وانفردوا عن المءمنين و---------------ذلك حين ---------------يسار بهم الي الجنة	5491	-1336317728284803074	JK000876-ara1.ms1249	true	2716044289248814935	203	260	991	1310	1493	300	يقال لهم قول------ا من رب رحيم والمعني ان الله يسلم عليهم بواسطة الملاءكة او بغير واسطة تعظيما لهم وذلك ---------متمناهم ولهم ذلك لا يمنعونه قال ابن عباس والملاءكة يدخلون عليهم بالتحية من رب العالمين يس 59 وامتازوا اليوم ايها وامتازوا اليوم ايها المجرمون وانفردوا عن المءمنين وكونوا علي حدة وذلك حين يحشر المءمنون ويسار بهم الي الجنة	1249	-8607863947727367548	180	288.0	147	334	53.892215728759766	26	Meshkat00042485-ara1	JK000876-ara1
Meshkat00042485-ara1.ms5506	false	-7767827999277277847	186	234	974	1218	1573	300	عظام الميتة نجسة عندهم من جهة ان لح---------------ياة تحلها فيطرا عليها الموت فتنجس به وعند الحنفية عظم الميتة وشعرها وعصبها طاهر بناء علي ان الح-----------ياة لا تحلها فلا يءثر فيها الموت ويقولون معني احياء العظام في الاية ردها الي ما كانت عليه غضة رطبة في بدن حي حساس	5506	-1336317728284803074	JK000876-ara1.ms1254	true	-8985518092677846174	105	150	514	742	1519	300	عظام الميتة نجسة لان الموت يءثر فيها من قبل ان الحياة تحلها يتشبث بهذه الاية وهي عندن--------------------------------------ا طاهرة وكذا الشعر والعصب لان الحياة لا تحلها فلا يءثر فيها الموت والمراد ب----احياء العظام في الاية ردها الي ما كانت عليه غضة رطبة في بدن حي حساس	1254	-8607863947727367548	140	229.0	109	270	51.85185241699219	24	Meshkat00042485-ara1	JK000876-ara1
Meshkat00042485-ara1.ms5511	false	2185858470248490715	159	187	824	963	1531	300	عليه الصلاة والسلام ان لكل شء قلبا و---قلب القران يس من قراها- يريد بها وجه الله غفر الله له واعطي من الاجر كانما قرا القران اثنتين وعشرين مرة	5511	-1336317728284803074	JK000876-ara1.ms1255	true	2492711823355037157	244	274	1224	1367	1490	300	عليه الصلاة والسلام ان لكل شء قلبا وان قلب القران يس من قرا يس يريد بها وجه الله غفر الله له واعطي من الاجر كانما قرا القران اثنتين وعشرين مرة	1255	-8607863947727367548	137	261.0	109	143	95.80419921875	28	Meshkat00042485-ara1	JK000876-ara1
Meshkat00042485-ara1.ms5520	false	7308320111738796795	97	250	498	1314	1587	300	المعني لان المعني انا خلقنا الكواكب زينة للسماء وحفظا من الشياطين كما في- ولقد زينا السماء الدنيا بمصابيح الملك وحفظا من كل شيطان متعلق بحفظا ان لم يكن مصدرا مءكدا او بالفعل المضمر ان جعل مصدرا مءكدا وال------------------------------------------------------------مارد المتمرد العاق وهو الذي يخرج عن الطاعة قوله تع------------------------الي لا يسمعون قراءة حفص وحمزة والكساءي بتشديد السين والميم فا-----------صله يستمعون والقراءة بالتشديد ابلغ في نفي الاستماع لانه اذا نفي عنهم التسمع بعد ما حفظ منهم السماء نفي عنهم السماع بالاولوية والتسمع -طلب السماع يقال تسمع فسمع او فلم ----------------------------------------------------------------------يسمع وتسمع لا يتعدي-------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- الا ب الي فلذلك اختار ابو عبيد---------------- القراءة بالتشديد وقال لو كان مخففا لم يحتج في تعديته الي كلمة الي حيث يقال سمعت فلانا يحدث وسمعت حديثه واجيب عنه بان المخفف قد يتعدي ب الي فان قلت اي ---------------------------------------------------------فرق بين سمعت فلانا يتحدث وسمعت اليه يتحدث وسمعت حديثه والي حديثه قلت ان المعدي بنفسه يفيد الادراك والمعدي ب الي يفيد الاصغاء مع الادراك	5520	-1336317728284803074	JK000876-ara1.ms1257	true	7551286509349136473	54	221	299	1207	1626	300	المعني لان المعني انا خلقنا الكواكب زينة للسماء وحفظا من الشياطين كما قال ولقد زينا السماء الدنيا بمصابيح وجعلناها رجوما للشياطين او -----------------------------------الفعل المعلل مقدر كانه قيل وحفظا من كل شيطان زيناها بالكواكب او معناه حفظناها حفظا من كل شيطان مارد خارج م-----------------------ن الطاعة والضمير في الصافات 8 لا يسمعون الي لا يسمعون لكل شيطان لانه في معني الشياطين يسمعون كوفي غير ابي بكر واصله يتسمعون----------------------------------------------------------------------------------------------------------------- والتسمع تطلب السماع يقال تسمع فسمع او فلم يسمع وينبغي ان يكون كلاما منقطعا مبتدا اقتصاصا لما عليه حال المسترقة للسمع وانهم لا يقدرون ان يسمعوا الي كلام الملاءكة او يتسمعوا وقيل اصله لءلا يسمعوا فحذفت اللام كما حذفت في جءتك ان تكرمني فبقي ان لا يسمعوا فحذفت ان واهدر عملها كما في قوله الا ابهذا الزاجري احضر الوغي وفيه تعسف يجب صون القران عن مثله---------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- فان كل واحد من الحرفين غير مردود علي انفراده ولكن اجتماعهما منكر والفرق بين سمعت فلانا يتحدث وسمعت اليه يتحدث وسمعت حديثه والي حديثه---- ان المعدي بنفسه يفيد الادراك والمعدي ب-الي يفيد الاصغاء مع الادراك	1257	-8607863947727367548	365	469.5	293	1208	30.21523094177246	52	Meshkat00042485-ara1	JK000876-ara1
Meshkat00042485-ara1.ms5522	false	-4282965997177000984	0	100	0	545	1614	300	يسكنون السموات والانس والجن هم الملا الاسفل لانهم سكان الارض قوله من جوانب السماء اذا قصدوا صعوده بين ان ليس المراد من يقصد منهم صعود السماء لاستراق السمع من جانب يرمي من جميع جوانب السماء بل المراد يرمي من الجانب الذي يصعد منه اي جانب كان من جوانب السماء قرا الجمهور دحورا بضم الدال وذكر المصنف لانتصابه وجوها اربعة مبني الوجه الاول والثاني منها علي ان يكون الدحور مصدر قولك دحره يدحره دحرا ودحورا اذا طرده وابعده فهو اما مفعول له اي يقذفون بالشهب للدحور والابعا-د او مصدر مءكد ليقذفون--- لان القذف والطرد متقاربان في المعني فكانه قيل ويقذفون-- قذفا	5522	-1336317728284803074	JK000876-ara1.ms1257	true	7551286509349136473	227	281	1242	1535	1626	300	يسكنون السموات والانس والجن هم الملا الاسفل لانهم سكان الارض ويقذفون يرمون بالشهب من كل جانب ---------------------------------------------------------------------------من جميع جوانب السماء--------------- من--------------------- اي ج----------------------------------------------------------------------------هة صعدوا للاسترقاق الصافات 9 دحورا ولهم عذاب دحور----------------------------------------------------------------ا مفعول له اي يقذفون------- للدحور وهو الطرد او مدحورين علي الحال او لان القذف والطرد متقاربان في المعني فكانه قيل يدحرون او قذفا	1257	-8607863947727367548	185	256.5	145	551	33.5753173828125	27	Meshkat00042485-ara1	JK000876-ara1
Meshkat00042485-ara1.ms5549	false	2307704888349042523	42	121	209	616	1567	300	انا جعلناها فتنة للظالمين محنة وعذابا لهم في الاخرة او ابتلاء ف----ي الدنيا ف----انهم لما سمعوا انها في النار قالوا كيف ذلك--------------- والنار تحرق الشجر ولم يعلموا ان من قدر علي خلق ما يعايش في النار ويلتذ بها فهو اقدر علي خلق الشجر ف----ي النار وحفظه من الاحراق انها شجرة ت---------------خرج في اصل الجحيم---- منبتها في قعر جهنم واغصانها ترتفع الي دركاتها----------- طلعها حملها مستعار من طلع الثمر لمشاركته اياه في الشكل او الطلوع من الشجر كانه رءس الشياطين	5549	-1336317728284803074	JK000876-ara1.ms1263	true	5595129476150269336	191	246	1007	1304	1596	300	انا جعلناها فتنة للظالمين محنة وعذابا لهم في الاخرة او ابتلاء لهم في الدنيا وذلك انهم------------------------ قالوا كيف يكون في النار شجرة والنار تحرق ال--------------------------------------------------------------------------------شجر فكذبوا ال------------صافات 64 انها شجرة تخرج انها شجرة تخرج في اصل الجحيم قيل منبتها في قعر جهنم واغصانها ترتفع الي دركاتها الصافات 65 طلعها كانه رءوس طلعها كانه رءو---------------------------------------------------س الشياطين	1263	-8607863947727367548	206	312.0	166	464	44.39655303955078	31	Meshkat00042485-ara1	JK000876-ara1
Meshkat00042485-ara1.ms5564	false	3977083158163561748	9	142	55	741	1535	300	قال ابن عباس رضي الله عنهما بنوا حاءط-------------ا من --حجر طوله في السماء ثلاثون ذراعا وعرضه عشرون ذراعا وملءوه بالحطب واشعلوه نارا وطرحوه فيها قوله ا----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------لي ما فيه صلاح---- ديني او الي مقصدي الاولي مبني علي انه قصد المهاجرة من وانما بت القول لسبق وعده او لفرط توكله او البناء علي عادته معه ولم يكن كذلك حال موسي عليه السلام حيث قال عسي ربي ان يهديني سواء السبيل القصص فلذلك ذكر بصيغة التوقع رب هب لي من الصالحين بعض الصالحين يعينني علي الدعوة والطاعة ويءنسني في الغربة يعني الولد لان لفظ الهبة غالب فيه ولقوله ------تعالي فبشرناه بغلام حليم -بشر--ه بالولد وبانه ذكر-------------------------------------------- يبلغ اوان الحلم فان الصبي لا يوصف بالحلم او-- يكون حليما واي حلم مثل---- حلمه حين عرض عليه ابوه الذبح وهو مراهق فقال ستجدني ان شاء الله من الصا---------------برين الصافات	5564	-1336317728284803074	JK000876-ara1.ms1267	true	-4814565280949669473	147	292	796	1560	1595	300	قالوا ا---------------------بنوا له اي لاجله بنيانا من الحجر طوله ----------ثلاثون ذراعا وعرضه عشرون ذراعا فالق---------------------------وه في الجحيم في النار الشديدة وقيل كل نار بعضها فوق بعض فهي جحيم الصافات 98 فارادوا به كيدا فارادوا به كيدا بالقاءه في النار فجعلناهم الاسفلين المقهورين عند الالقاء فخرج من النار الصافات 99 وقال اني ذاهب وقال اني ذاهب الي ربي الي موضع امرني بالذهاب اليه سيهدين سيرشدني الي ما فيه صلاحي في ديني ويعصمني ويوفقني سي----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------هديني فيهما يعقوب الصافات 100 رب هب لي رب هب-------- لي من الصالحين بعض الصالحين يريد ال--------------------------------------------ولد لان لفظ الهبة غ-لب في- ال-ولد الصافات 101 فبشرناه بغلام حليم فبشرناه بغلام حليم انطوت البشارة علي ثلاث علي ان الولد غلام ذكر وانه يبلغ اوان الحلم لان الصبي لا يوصف بالحلم وانه يكون حليما واي حلم اعظم من حلمه حين عرض عليه ابوه الذبح---------- فقال ستجدني ان شاء الله من الصابرين ثم استسلم لذلك الصافات	1267	-8607863947727367548	312	395.0	245	1035	30.144927978515625	44	Meshkat00042485-ara1	JK000876-ara1
Meshkat00042485-ara1.ms5565	false	-3721637281012093915	188	252	947	1240	1515	300	وكان له يومءذ-- ثلاث عشرة سنة قال يا بني ا------------------------ني اري في المنام اني ا--------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ذبحك يحتمل انه راي ذلك وانه راي ما هو تعبيره وقيل انه راي ليلة التروية -ان قاءلا يقول له ان الله يامرك بذبح ابنك فل----ما اصبح رو---ي انه من الله او م--------------------------------ن الشيطان فل-----------------------ما امسي راي مثل ذلك فعرف انه من الله-------------------- ثم راي مثله ف---ي الليلة الثالثة فهم بنحره	5565	-1336317728284803074	JK000876-ara1.ms1268	true	-1904435102053552723	48	157	228	744	1445	300	وكان اذ ذاك ابن ثلاث عشرة سنة قال يا بني حفص والباقون بكسر الياء اني اري في المنام اني اذبحك وبفتح الياء فيهما حجازي وابو عمرو قيل له في المنام اذبح الصافات 107 102 ابنك ورءيا الانبياء وحي كالوحي في اليقظة وانما لم ي------قل راي---ت لانه راي مرة بعد مرة فقد قيل --راي ليلة التروية كان قاءلا يقول له ان الله يامرك بذبح ابنك هذا فلما اصبح روي في ذلك من الصباح الي الرواح امن الله هذا الحلم ام من الشيطان فمن ثم سمي يوم التروية فلما امسي راي مثل ذلك فعرف انه من الله فمن ثم سمي يوم عرفة ثم راي مثل ذلك في الليلة الثالثة فهم بنحره	1268	-8607863947727367548	231	360.5	177	527	43.83301544189453	40	Meshkat00042485-ara1	JK000876-ara1
Meshkat00042485-ara1.ms5571	false	557797138221951807	169	266	863	1379	1540	300	كان ما كان مما ينطق به الحال ولا يحيط به المقال من استبشارهما------------ وشكرهما لله علي ما انعم ---عليهما من دفع البلاء -------بعد حلوله والتوفيق لما لم يوفق غيرهما لمثله واظهار فضلهما به علي العالمين مع احراز الثواب العظيم الي غير ذلك انا كذلك نجزي المحسنين تعليل لافراج تلك------------------- الشدة عنهما باحسانهما واحتج به من جوز النسخ قبل وقوعه فانه عليه الصلاة والسلام كان مامورا بالذبح لقوله افعل ما تءمر ولم يحصل ان هذا لهو البلاء المبين الابتلاء البين الذي يتميز فيه المخلص-- من غيره ا-و المحنة البينة الصعوبة -------فانه لا اصعب منها وفديناه بذبح --بما يذبح	5571	-1336317728284803074	JK000876-ara1.ms1269	true	-6800480490229503898	48	125	252	660	1541	300	كان ما كان مما ينطق به الحال ولا يحيط به الوصف -من استبشارهما وحمدهما لله وشكرهما ----علي ما انعم به عليهما من دفع البلاء العظيم بعد حلولهما او الجواب قبلنا منه وناديناه معطوف عليه--------------------------------------------------------- انا كذلك نجزي المحسنين تعليل لتخويل ما خولهما من الفرج بعد الشدة الصافات 106 ان هذا لهو ان هذا ل------------------------------------------------------------------------------------------------هو البلاء المبين الاختبار البين الذي يتميز فيه المخلصون من غيرهم او المحنة البينة الصافات 107 وفديناه بذبح عظيم--- وفديناه بذبح هو ما بذبح	1269	-8607863947727367548	251	371.5	201	569	44.11247634887695	37	Meshkat00042485-ara1	JK000876-ara1
Meshkat00042485-ara1.ms5577	false	1552787196508670310	131	206	684	1136	1598	300	ولقد مننا علي موسي وهارون انعمنا عليهما--------- بالنبوة وغيرها من المنافع الدينية والدنيوية ونجيناهما وقومهما م---------------------------------ن الكرب العظيم من تغلب او الغرق ونصرن--------------------------------------------------------------اهم الضمير لهما مع القوم فكانوا- هم الغالبين علي فرعون وقومه------------ واتيناهما الكتاب المست--------------------------بين البليغ في بيانه وهو التوراة --------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------وهديناهما الصراط المستقيم الطريق الموصل الي الحق والصواب وتركنا عليهما في الاخرين سلام علي موسي وهارون انا كذلك نجزي المحسنين انهما من عبادنا المءمنين سبق مثل ذلك وان الياس --------------لمن المرسلين هو الياس بن	5577	-1336317728284803074	JK000876-ara1.ms1271	true	5038123339669254036	188	300	982	1660	1660	300	ولقد مننا ----------------انعمنا علي موسي وهارون بال------------------نبوة ال------صافات 115 ونجيناهما وقومهما من ونجيناهما وقومهما بني اسراءيل من الكرب العظيم من-------- العرق او من سلطان فرعون وقومه وغشمهم الصافات 116 ونصرناهم فكانوا هم ونصرناهم اي موسي وهرون وقومهما فكانوا هم الغالبين علي فرعون وقومه الصافات 117 واتيناهما الكتاب المستبين واتيناهما الكتاب المستبين البليغ في بيانه وهو التوراة الصافات 118 وهديناهما الصراط المستقيم وهديناهما الصراط المستقيم صراط اهل الاسلام وهي صراط الذين انعم الله عليهم غير المغضوب عليهم ولا الضالين الصافات 119 122 وتركنا عليهما في وتركنا عليهما---------------------------------------------------------------------- في الاخرين سلام علي موسي وهارون انا كذلك نجزي المحسنين انهما من عبادنا المءمنين الصافات 123 وان الياس لمن وان الياس لمن المرسلين هو الياس بن-	1271	-8607863947727367548	281	295.0	230	797	35.2572135925293	39	Meshkat00042485-ara1	JK000876-ara1
Meshkat00042485-ara1.ms5585	false	-5534261355866290059	106	218	585	1203	1684	300	في مراي الناظر اي اذا نظر اليهم --قال هم ماءة الف او اكثر والمراد الوصف بالكثرة وقرء بالواو فام-------------------------------------------------------------------نوا فصدقوه او فجددوا الايمان به بمحضر-ه فمتعناهم الي ------------------------------------------حين ال------ي اج-لهم ا---------------------------------------------------لمسمي ولعله انما لم يختم قصته وقصة لوط بما ختم به ساءر القصص تفرقة بينهما وبين اصحاب الشراءع الكبراء واولي العزم من الرسل او اكتفاء بالتسليم الشامل لكل الرسل المذكورين في اخر السورة فاستفتهم الربك البنات ولهم البنون معطوف علي مثله في اول السور-------------------------------------------------------ة امر رسوله اولا باستفتاء قريش عن وجه انكارهم البعث و-------ساق الكلام في تقريره جاريا لما يلاءمه من القصص موصولا بعضها ببعض ثم امر- باستفتاءهم عن وجه القسمة------------------- حيث جعلوا لله البنات------ ولانفسهم البنين في قولهم الملاءكة بنات الله	5585	-1336317728284803074	JK000876-ara1.ms1274	true	7895521480233710348	61	178	329	965	1659	300	في مراي الناظر اي اذا راها الراءي قال هي ماءة الف او اكثر وقال الزجاج قال غير واحد معناه بل يزيدون قال ذلك الفراء وابو عبيدة ونقل عن ابن عباس كذلك الصافات 148 فامنوا فمتعناهم الي فامنوا به وبما ارسل به فمتعناهم الي حين فاستفتهم الربك البنات ولهم البنون الي حين الي منتهي اجالهم الصافات 149 فاستفتهم الربك البنات فاستفتهم الربك الب--------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------نات ولهم البنون معطوف علي مثله في اول السورة اي علي فاستفتهم اهم اشد خلقا وان تباعدت بينهما المسافة امر رسول- الله باستفتاء قريش عن وجه انكار-- البعث اولا ثم ساق الكلام------------------------------------ موصولا بعضه- ببعض ثم امره باستفتاءهم عن وجه القسمة الضيزي التي قسموها حيث جعلوا لله تعالي الاناث ولانفسهم الذكور في قولهم الملاءكة بنات الله	1274	-8607863947727367548	290	298.5	230	876	33.10502243041992	43	Meshkat00042485-ara1	JK000876-ara1
Meshkat00042485-ara1.ms5588	false	-949664773381983945	58	93	316	509	1582	300	ام لكم سلطان مبين حجة واضحة نزلت عليكم من السماء بان الملاءكة------------------------------------ بناته فاتوا بكتابكم الذي انزل عليكم ان كنتم صادقين في دعواتكم------------ وجعلوا بينه وبي--------------------------ن الجنة------------------- نسبا يعني الملاءكة ذكرهم باسم جنسهم وضعا منهم	5588	-1336317728284803074	JK000876-ara1.ms1275	true	7559995076217449960	4	48	17	262	1580	300	ام لكم سلطان مبين حج------ة نزلت عليكم من السماء بان الملاءكة بنات الله الصافات 157 فاتوا بكتابكم ان--- فاتوا بكتابكم الذي انزل عليكم ان كنتم صادقين في دعوا-كم الصافات 158 وجعلوا بينه وبين وجعلوا بينه بين الله وبين الجنة الملاءكة لاستتارهم نسبا وهو زعمهم -------------------------------	1275	-8607863947727367548	141	233.0	114	286	49.30070114135742	23	Meshkat00042485-ara1	JK000876-ara1
Meshkat00042485-ara1.ms5597	false	-5360912402945437489	55	185	295	994	1578	300	العذاب النازل بهم بعد ما انذروا به فانكروه بحال جيش انذر بهجومه قومه بعض نصحاءهم فلم يلتفتوا الي انذاره حتي اناخ بفناءهم بغتة فاغارهم وقطع دابرهم فان ذلك التعبير حقيقة في هذه الهيءة المشبه بها فاطلق علي الهيءة الاولي مجازا علي طريق التمثيل وما نقل عن الفراء من ان العرب تكتفي بذكر الساحة عن القوم يدل علي ان التصرف في لفظ الساحة وما ذكره المصنف ابلغ في افادة التهويل واحسن موقعا في مستعار من صباح الجيش المبيت لوقت نزول العذاب ولما كثرت فيهم الهجوم والغارة في الصباح سموا الغ---------------------------ارة صباحا وان وقعت في وقت---------------- اخر وتول عنهم --------------حتي حين وابصر فسوف يبصرون تاكي------------------------------------------------د الي تاكيد و--------------------اطلاق بعد -------------تقييد للاشعار ب-انه يبصر وانهم يبصرون ما لا يحيط به الذكر من اصناف المسرة وانواع المساءة او الاول لعذا--------ب الدنيا والثاني لعذاب الاخرة	5597	-1336317728284803074	JK000876-ara1.ms1277	true	-683772169859786202	207	300	1122	1641	1641	300	العذاب النازل بهم بعد-ما انذرو---ه فانكروه بج----يش انذر بهجومه قومه بعض نصاح-هم فلم يلتفتوا الي انذاره حتي اناخ بفناءهم بغتة فشن عل------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ي-------هم -الغارة وكانت عادة مغاويرهم ان يغيروا صباحا فسميت الغارة صباحا وان وقعت في وقت اخر الصافات 178 179 وتول عنهم حتي وتول عنهم حتي حين وابصر فسوف يبصرون وانما ثني ليكون تسلية علي تسلية وتاكيدا لوقوع الميعاد الي تاكيد وفيه فاءدة زاءدة وهي اطلاق الفعلين معا عن التقييد بالمفعول وانه يبصر و--هم يبصرون ما لا يحيط به الذكر من صنو-ف المسرة وانواع المساءة وقيل اريد باحدهما عذاب الدنيا وبالاخرة عذاب الاخرة-	1277	-8607863947727367548	307	467.5	249	846	36.28841781616211	44	Meshkat00042485-ara1	JK000876-ara1
Meshkat00042485-ara1.ms5599	false	-6505362652455617905	0	22	0	109	1584	300	رضي الله عنه من احب ان يكتال بالمكيال الاوفي من الاجر يوم القيامة فليكن اخر كلامه اذا قام من مجلسه سبحان ربك	5599	-1336317728284803074	JK000876-ara1.ms1278	true	-7379264602124825266	155	177	822	931	1535	300	رضي الله عنه من احب ان يكتال بالمكيال الاوفي من الاجر يوم القيامة فليكن اخر كلامه اذا قام من مجلسه سبحان ربك	1278	-8607863947727367548	109	218.0	87	109	100.0	22	Meshkat00042485-ara1	JK000876-ara1
Meshkat00042485-ara1.ms5608	false	-274774804201438827	189	263	996	1386	1565	300	السءال فلا تمل كل الميل علي---هم فقال صلي- الله عليه وسلم ماذا تسالونني -قالوا ارفضنا وارفض ذكر الهتنا وندعك والهك فقال ارايتم ان اعطيتكم ما سالتم امعطي انتم كلمة واحدة تملكون بها العرب وتدين لكم بها العجم قالوا نعم وعشر---------------------------ا فقال قولوا لا اله الا الله فقاموا ----------------------------------------------------------------------------------------------------------وقالوا ذلك وانطلق الملا منهم وانط---------------------------لق اشراف قريش من مجلس ابي طالب بعد ما بكتهم رسول الله صلي الله عليه وسلم ان امشوا------ قاءلين بعضهم لبعض--- امشوا	5608	-1336317728284803074	JK000876-ara1.ms1280	true	3825705648580571192	1	104	2	540	1523	300	السواء فلا تمل كل الميل علي قومك فقال عليه السلا--------م ماذا يسالونني فقالوا ارفضنا وارفض ذكر الهتنا وندعك والهك فقال عليه السلام اتعطوني------------------ كلمة واحدة تملكون بها العرب وتدين لكم بها العجم قالوا نعم وعشرا اي نعطيكها وعشر كلمات معها فقال قولوا لا اله الا الله فقاموا وقالوا اجعل الالهة الها واحدا اي اصير ان هذا الشء عجاب اي بليغ في العجب وقيل العجيب ماله مثل والعجاب مالا مثل له ص 6 وانطلق الملا منهم وانطلق الملا منهم ان امشوا وانطلق اشراف قريش عن مجلس ابي طالب بعد ما بكتهم رسول الله صلي الله عليه وسلم بالجواب العتيد قاءلين بعضهم لبعض ان امشوا	1280	-8607863947727367548	318	549.0	253	564	56.38298034667969	53	Meshkat00042485-ara1	JK000876-ara1
Meshkat00042485-ara1.ms5618	false	-1215049157582474913	1	66	5	336	1564	300	من توقف مقدار فواق وهو ما بين الحلبتين او--------------------------------------------------------------------------------------- رجوع وترداد فان فيه------------------------------------------- يرجع اللبن الي الضرع------- وقرا حمزة والكساءي بال----ضم وهما ----لغتان وقالوا ربنا عجل ----------------لنا قطعنا قسطنا م----------------------------------------------------------------------------------------------------------ن العذاب الذي توعدنا به او الجنة التي تعد للمءمنين وهو----------------------------- من قطه اذا قطعه ويقال لصحيفة الجاءزة قظ لانها قطعة من القرطاس وقد فسر بها اي عجل لنا صحيفة اعمالنا ننظر فيها قبل يوم الحساب	5618	-1336317728284803074	JK000876-ara1.ms1282	true	-2151538559367112565	78	191	428	999	1514	300	من توقف مقدار فواق وهو ما بين --حلبتي الحالب اي اذا جاء وقتها لم تستاخر هذا القدر من الزمان وعن ابن عباس رضي الله عنهما مالها من رجوع وترداد من افاق المريض اذا رجع الي الصحة وفواق الناقة ساعة يرجع ا-لدر الي --ضرعها يريد انها نفخة واحدة فحسب لا تثني و-لا تردد ص 16 وقالوا ربنا عجل وقالوا ربنا عجل لنا قط-نا -حظنا من الجنة لانه عليه السلام ذكر وعد الله المءمنين الجنة فقالوا علي سبيل الهزء عجل لنا نصيبنا منها او نصيبنا من العذاب الذي -وعدته كقوله ويستعجلونك بالعذاب واصل القط القسط من الشء لانه قطعة منه من قطه اذا قطعه ويقال لصحيفة الجاءزة قط لانها قطعة من القرطاس----------------------------------------------- قبل يوم الحساب	1282	-8607863947727367548	206	230.5	157	627	32.85486602783203	30	Meshkat00042485-ara1	JK000876-ara1
Meshkat00042485-ara1.ms5619	false	-7857652257551392152	203	268	1043	1394	1580	300	يسبحن حال وضع موضع مسبحات لاستحضار الحال الماضية والدلالة علي تجدد التسبيح -----------------------حالا بعد حال بالعشي والاشراق ووق-----------------------------------------------------ت الاشراق وهو حين تشرق الشمس اي تضء ويصفو شعاعها وهو وقت الضحي واما شروقها فطلوعها يقال شرقت الشمس ولما تشرق وعن ام هانء انه عليه الصلاة والسلام صلي صلاة الضحي وقال هذه صلاة الاشراق وعن ابن عباس رضي الله عنهما ما عرفت صلاة الضحي الا بهذه الاية	5619	-1336317728284803074	JK000876-ara1.ms1283	true	7914362404410578736	0	59	0	305	1600	300	يسبحن علي--------- مسبحات ليدل علي حدوث--------------------------- التسبيح من الجبال شيءا بعد شء وحالا بعد حال بالعشي والاشراق اي في طرفي النهار والعشي وقت العصر الي الليل والاشراق وقت الاشراق وهو حين تشرق الشمس اي تضء -------------وهو وقت الضحي واما شروقها فطلوعها تقول شرقت الشمس ولما تشرق و-------------------------------------------------------------------------عن ابن عباس رضي الله عنهما ما عرفت صلاة الضحي الا بهذه الاية	1283	-8607863947727367548	210	367.0	167	427	49.180328369140625	35	Meshkat00042485-ara1	JK000876-ara1
Meshkat00042485-ara1.ms5621	false	6790945945703548117	173	272	903	1409	1555	300	حدوث التسبيح من الجبال شيءا بعد شء ويتعجب من القدرة الربانية قوله وعن ام هانء الطيبي عن البخاري ومسلم وغيرهما عن عبد الرحمن قال ما حدثنا احد انه راي الن------------------بي صلي الله عليه وسلم يصلي----------------------------------------- الضحي غير ام هانء فانها قالت ان النبي صل------------------------------ي الله عليه وسلم دخل بيتها يوم فتح مكة فاغتسل وصلي ثماني ركعات ثم قال يا ام هانء هذه صل---------------اة الا---شراق والطير محشورة اليه-------------------------------- من كل جانب وانما لم يراع المطابقة بين الحالين لان الحشر جملة ادل علي القدرة منه مدرجا وقرء و------------------الطير محشورة بالابتداء والخبر كل له اواب كل واحد من الجبال والطير ل-------------اجل تسبيحه	5621	-1336317728284803074	JK000876-ara1.ms1283	true	7914362404410578736	5	103	26	533	1600	300	حدوث التسبيح من الجبال شيءا بعد شء وحالا بعد حال بالعشي والاشراق اي في طرف-------------------------------------------------------------------------ي النهار والعشي وقت العصر الي الليل والاشراق وقت الاشراق وهو حين تشرق الشمس اي تضء وهو وقت الضحي ---واما شروقها فطلوعها تقول شرقت الشمس ولما تشرق وعن ابن عباس رضي الله عنهما ما عرفت---------------------------------------------------------------- صلاة الضحي الا بهذه الاية ص 19 والطير محشورة كل والطير محشورة وسخرنا الطير مجموعة من كل ----------------------ناحية وعن ابن عباس رضي الله عنهما كان اذا سبح جاوبته الجبال بالتسبيح واجتمعت اليه الطير فسبحت فذلك حشرها------- كل له اواب كل واحد من الجبال والطير لاجل داود اي لاجل تسبيحه	1283	-8607863947727367548	162	128.0	122	676	23.964496612548828	23	Meshkat00042485-ara1	JK000876-ara1
Meshkat00042485-ara1.ms5622	false	-4570213951764938264	100	171	532	899	1582	300	للدلالة علي حدوث التسبيح من الجبال شيءا بعد شء و-----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------هذه الدلالة --------غير مقصودة في -الحشر فجء به علي لفظ الاسم علي الاصل وذلك انه لو قيل وسخرنا الطير يحشرن لدل علي ان الحشر يوجد من حاشرها شيءا فشيءا والحاشر هو الله ولا نكتة في اعتبار التدريج لان حشرها جملة واحدة ادل علي القدرة وعن ابن عباس رضي الله عنهما كان اذا سبح جاوبته الجبال بالتسبيح واجتمعت اليه الطير فسبحت فذلك حشرها	5622	-1336317728284803074	JK000876-ara1.ms1283	true	7914362404410578736	3	90	17	472	1600	300	ليدل ---علي حدوث التسبيح من الجبال شيءا بعد شء وحالا بعد حال بالعشي والاشراق اي في طرفي النهار والعشي وقت العصر الي الليل والاشراق وقت الاشراق وهو حين تشرق الشمس اي تضء وهو وقت الضحي واما شروقها فطلوعها تقول شرقت الشمس ولما تشرق وعن ابن عباس رضي الله عنهما ما عرفت صلاة الضحي الا بهذه ا--لاية ص 19 والطير محشورة كل والطير محشورة---------------------------------------- وسخرنا الطير مجموعة من كل ناحي-------------------------------------------------------------------------------------------------------------ة وعن ابن عباس رضي الله عنهما كان اذا سبح جاوبته الجبال بالتسبيح واجتمعت اليه الطير فسبحت فذلك حشرها	1283	-8607863947727367548	182	261.5	145	609	29.88505744934082	27	Meshkat00042485-ara1	JK000876-ara1
Meshkat00042485-ara1.ms5627	false	-2582058911683650744	7	101	48	538	1554	300	بحاله عليه الصلاة والسلام كان المناسب ان يكني عن المراة لا ان يصرح بها لان الكناية عنها ادخل في التعريض----------------- والتورية من- التصريح واختيار طريق التعريض لكونه- ابلغ في التوبيخ من حيث انه------ اذا انتبه ل-----------لمعرض به كان اوقع في نفسه واجلب لخجالته وحياءه مع م---ا فيه من مراعاة حسن الادب------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- وحقيقته اجعلني اكفلها كما اكفل ما تحت يدي وقيل -------------------اجعلها كفلي اي نصيبي وعزني في الخطاب وغلبني في مخاطبته اياي محاجة بان جاء بحجاج لم-------- اقدر رده او في مغالبته اياي في الخطبة يقال-------------------------------- خطبت المراة وخطبها هو فخاطبني خطابا ---------------------------حيث زوجها دوني	5627	-1336317728284803074	JK000876-ara1.ms1285	true	6023812616956155959	106	292	530	1491	1529	300	بقصته عليه --------السلام ليس ال--ا طلبه الي زوج المراة--- ان ينزل له------------- عنها فحسب وانما جاءت علي طريق التمثيل والتعريض دون التصريح--------------------- لكونها ابلغ في التوبيخ من قبل ان التامل اذا اداه الي الشعور بالمعرض به كان اوقع في نفسه واشد تمكنا من قلبه واعظم اثرا فيه مع مراعاة حسن الادب بترك المجاهرة ص 23 ان هذا اخي ان هذا اخي هو بدل من هذا او خبر لان والمراد اخوة الدين او اخوة الصداقة والالفة او اخوة الشركة والخلطة لقوله وان كثيرا من الخلطاء له تسع وتسعون نعجة ولي نعجة واحدة ولي حفص والنعجة كناية عن المراة ولما كان هذا تصوير للمسالة وفرضا لها لا يمتنع ان يفرض الملاءكة في انفسهم كما تقول لي اربعون شاة ولك اربعون فخلطناها ومالكما من الاربعين الا اربعة ولي ربعها فقال اكفلنيها ملكنيها وحقيقته اجعلني اكفلها كما اكفل ما تحت يدي وعن عباس رضي الله عنهما اجعلها كفلي اي نصيبي وعزني---------- وغلبني يقال عزه ويعزه في الخطاب في الخصومة اي انه كان اقدر علي الاحتجاج مني واراد ص 26 24 بالخطاب ممخاطبة المحاج المجادل او اراد خطبت المراة وخطبها هو فخاطبني خطابا اي غالبني في الخطبة فغلبني حيث زوجها دوني	1285	-8607863947727367548	290	338.5	224	1018	28.48723030090332	41	Meshkat00042485-ara1	JK000876-ara1
Meshkat00042485-ara1.ms5638	false	-8169074082356423075	48	87	248	436	1552	300	لاطوفن الليلة علي سبعين امراة تاتي كل واحدة---------- بفارس يجاهد في سبيل الله ولم يقل ان شاء الله فطاف عليهن فلم تحمل الا امرا------ة جاءت بشق رجل فو -----------------------------الذي نفس محمد بيده لو قال ان شاء الله لجاهدوا------------- فرسانا	5638	-1336317728284803074	JK000876-ara1.ms1289	true	-39005520478680268	218	268	1109	1350	1508	300	لاطوفن الليلة علي سبعين امراة----- كل واحدة منهن تاتي بفارس يجاهد في سبيل الله ولم يقل ان شاء الله فطاف عليهن فلم تحمل الا امراة واحدة جاءت بشق رجل فجء به علي كرسيه فوضع في حجرة فوالذي نفس محمد بيده لو قال ان شاء الله لجاهدوا في سبيل الله فرسانا	1289	-8607863947727367548	181	317.0	144	246	73.57723236083984	34	Meshkat00042485-ara1	JK000876-ara1
Meshkat00042485-ara1.ms5672	false	7478121918047985263	139	197	752	1051	1535	300	السموات والارض وتكوير كل واحد من الملوين علي الاخر وتسخير النيرين وجريهما لاجل مسمي وبث الناس علي كثرة عددهم من نفس واحدة وخلق الانعام تدل علي ان كل واحد من متعلقات تلك الافعال مغلوب مقهور ولا بد من قاهر يكون كل منها تحت تدبيره وقهره وانه واحد لا شريك له والظاهر ان --قوله تعالي------------------------------------------------ يكور الليل علي النهار	5672	-1336317728284803074	JK000876-ara1.ms1300	true	-7117833418172715512	246	292	1252	1505	1552	300	السموات والارض وتكوير كل واحد من الملوين علي الاخر وتسخير النيرين وجريهما لاجل مسمي وبث الناس علي كثرة عددهم من نفس واحدة وخلق الانعام ع----لي --------------------------------------------------------------------------------------------انه واحد لا يشارك قهار لا يغالب بقوله الزمر 5 خلق السماوات والارض خلق السماوات والارض بالحق يكور الليل علي النهار	1300	-8607863947727367548	180	314.5	146	349	51.575931549072266	30	Meshkat00042485-ara1	JK000876-ara1
Meshkat00042485-ara1.ms5675	false	-7693747911261245428	8	34	30	173	1635	300	في ظلمات ثلاث ظلمة البطن والرحم والمشيمة او----- الصلب والرحم والبطن------- ذلكم الذي هذه افعاله----- الله ربكم هو المستحق لعبادتكم والمالك له الملك لا اله الا	5675	-1336317728284803074	JK000876-ara1.ms1301	true	-720881424891151246	184	208	914	1039	1519	300	في ظلمات ثلاث ظلمة البطن والرحم والمشيمة او ظلمة الصلب------- والبطن والرحم ذلكم الذي هذه مفعولاته هو الله ربكم---------------------------- له الملك لا اله الا	1301	-8607863947727367548	105	170.0	84	160	65.625	18	Meshkat00042485-ara1	JK000876-ara1
Meshkat00042485-ara1.ms5687	false	8747907369876580612	7	80	37	434	1556	300	الا ذلك هو الخسران المبين مبالغة في خسرانهم لما فيه من الاستءناف والتصدير ب الا وتوسيط الفصل وتعري-----------------ف الخسران ووصفه بالمبين لهم من فو----------------------------------------------------------------------قهم ظلل------ من النار شرح لخسرانهم ومن تحتهم ظلل اطباق من النار -هي ظلل الاخرين ذلك ---------------------------------------------------يخوف الله به عباده ذلك العذاب هو الذي يخوفهم به ليجتنبوا ما يوقعهم فيه يا عباد فاتقون ولا تتعرضوا لما يوجب ------------------------------------سخطي والذين اجتنبوا الطا-----------------------غوت البالغ غاية الطغيان فعلوت منه------------------------------------------ بتقديم اللام علي العين	5687	-1336317728284803074	JK000876-ara1.ms1304	true	1380652601913942921	114	216	628	1193	1702	300	الا ذلك هو الخسران المبين حيث صدر الجملة بحرف التنبيه ووس----------------------------ط الفصل بين المبتدا والخبر وعرف الخسران ونعته بالمبين وذلك لانهم استبدلوا بالجنة نارا وبالدرجات دركات الزمر 16 لهم من فوقهم لهم من فوقهم ظلل اطباق من النار------------- ومن تحتهم ظلل اطباق من النار وهي ظلل -لاخرين اي النار محيطة بهم ذلك الذي وصف من العذاب او ذلك الظلل يخوف الله به عباده ليءمنوا به و------------------يجتنبوا مناه-------يه يا عباد فاتقون ولا تتعرضوا لما يوجب سخطي خوفهم بالنار ثم حذرهم نفسه الزمر 17 والذين اجتنبوا الطاغوت والذين اجتنبوا الطاغوت الشياطي-----------ن فعلوت من الطغيان كالملكوت والرحموت الا ان فيها قلبا بتقديم اللام علي العين	1304	-8607863947727367548	244	343.0	195	643	37.94712448120117	36	Meshkat00042485-ara1	JK000876-ara1
Meshkat00042485-ara1.ms5692	false	-2073883406802624642	146	195	824	1060	1615	300	تجري من تحتها الانهار اي من تحت تلك الغرف وعد ا------------------------------لله مصدر مءكد لان قوله لهم غرف في معني الوعد لا يخلف الله الميعاد لان الخلف نقص وهو علي------ الله --تعالي محال الم تر ا----------ن الله انزل من السماء ماء هو-- المطر---------------------------------------------------------------------- فسلكه فادخله ينابيع في الارض عيونا------- ومجاري	5692	-1336317728284803074	JK000876-ara1.ms1305	true	8348508672941524183	224	289	1183	1495	1552	300	تجري من تحتها الانهار اي من تحت --منازلها وعد الله لا يخلف الله الميعاد وعد الله مصدر مءكد لان قوله لهم غرف في -------------------------------------------------معني وعدهم الله ذلك الزمر 21 الم تر ان الم تر ان الله انزل من السماء ماء يعني المطر وقيل كل ماء في الارض فهو من السماء ينزل منها الي الصخرة ثم يقسمه الله فسلكه فادخله ينابيع في الارض عيونا ومسالك ومجاري	1305	-8607863947727367548	167	264.0	130	363	46.00550842285156	31	Meshkat00042485-ara1	JK000876-ara1
Meshkat00042485-ara1.ms5699	false	7138136353520079453	48	237	255	1238	1551	300	فاذا ذكر تعالي لا يخطر بالبال من صفاته الا كونه رءوفا رحيما فتلين جلودهم بذكره تعالي كما تقشعر بذكر وعيده قوله وذكر القلوب الخ جواب عما ذكره الزمخشري بقوله فان قلت لم ذكرت الجلود وحدها اولا ثم قرنت---- القلوب بها ثانيا ومحصول جوابه منع انفراد الجلود عن القلوب اولا بناء علي ان الجلود لما ذكرت مقرونة بالخشية اولا فكانها ذكرت مقرونة بالقلوب لكون الخشية من عوارض القلوب فكان------ه قال وذكر القلوب هنا لكونها مذكورة اولا بذكر ما -----------------------------هو من عوارضها ثم انه تعالي لما انكر كون من شرح صدره للاسلام فاهتدي كمن طبع علي قلبه فقسا بيانا لتفاوت حالهما في الدنيا من الض------------------------------------لالة افمن يتقي بوجهه يجعله درقة يقي به نفسه لانه يكون مغلولة يداه الي عنقه فلا يقدر ان يتقي الا بوجهه سوء العذاب يوم القيامة كمن هو امن منه------ فحذف الخبر كما حذف في نظاء----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ر----------------------ه وقيل للظالمين اي لهم فوضع الظاهر موضعه تسجيلا عليهم بالظلم واشعارا بالموجب لما يقال لهم وهو------- ذوقوا----- ما كنتم تكسبون اي وباله والواو للحال و قد مقدرة كذب الذين من------------- قبلهم------------ فاتاهم العذاب من حيث لا يشعرون من الجهة التي لا يخ------------طر ببالهم ان الشر ياتيهم منها فاذا---------------------------------------------قهم الله الخزي الذل في	5699	-1336317728284803074	JK000876-ara1.ms1307	true	3468316385215918401	106	295	573	1525	1555	300	-اذا ذكر -الله لم يخطر بالبال ---------الا كونه رءوفا رحيما الزمر 29 23 وذ----------------------------------------------------------------------------------------------كرت الجلود وحدها اولا ثم قرنت بها القلوب---- ثانيا لان محل الخ--------------------------------------------------------------------------شية القل------------------------------------------------------ب فكان ذكرها يتضمن ذكر القلوب ذلك اشارة الي الكتاب وهو هدي الله يهدي به من يشاء من عباده وهو من علم منهم اختيار الاهتداء ومن يضلل الله يخلق------------------------------------------------------------------------ الضلالة فيه فما له من هاد الي الحق الزمر 24 افمن يتقي بوجهه افمن يتقي بو-----------------------------------------------------------------جهه سوء العذاب يوم القيامة كمن--- امن من العذاب فحذف الخبر كما حذف في نظاءره وسوء العذاب شدته ومعناه ان الانسان اذا لقي مخوفا من المخاوف استقبله بيده وطلب ان بقي بها وجهه لانه اعز اعضاءه عليه والذي يلقي في النار يلقي مغلولة يداه الي عنقه فلا يتهيا له ان يتقي النار الا بوجهه الذي كان يتقي المخاوف بغيره وقاية له ومحاماة عليه وقيل للظالمين ان تقو--------------------------------------------------------------ل لهم خزنة النار ذوقوا وبال ما كنتم تكسبون اي كسبكم -ال--------------زمر 25 كذب الذين من كذب الذين من قبلهم من قبل قريش فاتاهم العذاب من حيث لا يشعرون من الجهة التي لا يحتسبون ولا يخطر ببالهم ان الشر ياتيهم منها بينما هم امنون اذا فوجءوا من مامنهم الزمر 26 فاذاقهم الله الخزي فاذاقهم	1307	-8607863947727367548	378	456.0	294	1406	26.88477897644043	59	Meshkat00042485-ara1	JK000876-ara1
Meshkat00042485-ara1.ms5700	false	-5344298599067766387	2	50	12	255	1513	300	بيده اي----- بقي بها وجه لكون الوجه اعز الاعضاء- عليه من حيث انه محل الصباحة والحسن ومجمع الحواس الشريفة حتي كان الانسان عبارة عنه ومن يلقي في النار يلقي مغلولة يداه الي عنقه فلا يتهيا له ان يتقي النار الا بوجهه الذي كان يتقي المخاوف بغيره وقاية له	5700	-1336317728284803074	JK000876-ara1.ms1307	true	3468316385215918401	202	236	1056	1223	1555	300	بيده وطلب ان بقي بها وجهه لان-----ه اعز --اعضاءه عليه والذي ي---------------------------------------------------------------------------لقي في النار يلقي مغلولة يداه الي عنقه فلا يتهيا له ان يتقي النار الا بوجهه الذي كان يتقي المخاوف بغيره وقاية له	1307	-8607863947727367548	149	258.0	118	249	59.839359283447266	27	Meshkat00042485-ara1	JK000876-ara1
Meshkat00042485-ara1.ms5703	false	789259326990855360	49	92	260	478	1577	300	فيه شركاء ملاك بينهم -------اختلاف -كل واحد منهم يدعي انه عبده فهم يتجاذبونه لاستعمال-ه في مهن شديدة صعبة واذا عنت له حاجة تدافعوه واحال كل واحد منهم الي غيره فهو متحير في امره لا يدري ايهم يرضي بخدمته وعلي ايهم يعتمد في حاج-ته	5703	-1336317728284803074	JK000876-ara1.ms1308	true	-8676877188506859972	168	197	889	1044	1556	300	فيه شركاء----- بينهم تنازع واختلاف وكل واحد منهم يدعي انه عبده فهم يتجاذبونه ويتعاورونه في مهن شتي و------------------------------------------------------------هو متحير-------- لا يدري ايهم يرضي بخدمته وعلي ايهم يعتمد في حاجاته	1308	-8607863947727367548	134	207.0	107	228	58.77193069458008	20	Meshkat00042485-ara1	JK000876-ara1
Meshkat00042485-ara1.ms5738	false	4000777411911951485	11	83	53	428	1670	300	عثمان ر-ضي الله عنه انه سال النبي صلي الله عليه وسلم عن ال------------مقاليد--------------- فقال ت--------------------------------فسيرها لا اله الا الله والله اكبر وسبحان الله وبحمده واستغفر الله ولا حول ولا قوة الا بالله وهو الاول والاخر والظاهر والباطن بيده الخير يحيي ويميت ------------وهو علي كل شء قدير والمعني علي هذا ان لله هذه الكلمة- يوحد بها ويمجد وهي مفاتيح خير السموات والارض من تكلم بها----------- اصابه والذين كفروا بايات الل----------------------ه اولءك هم الخاسرون	5738	-1336317728284803074	JK000876-ara1.ms1319	true	-3256310113972060915	34	122	174	636	1591	300	عثمان رسول الله------------------ صلي الله عليه وسلم عن تفسير قوله له مقاليد السموات والارض فقال يا عثمان ما سالني عنها احد قبلك تفسيرها لا اله الا الله والله اكبر وسبحان الله وبحمده واستغفر الله ولا حول ولا قوة الا بالله -هو الاول والاخر والظاهر والباطن بيده الخير يحيي ويميت الزمر 67 64 وهو علي كل شء قدير وتاويله علي هذا ان لله هذه الكلمات يوحد بها ويمجد وهي مفاتيح خير السموات والارض من تكلم بها من المتقين اصابه والذين كفروا بايات الله وكلمات توحيده وتمجيده اولءك هم الخاسرون	1319	-8607863947727367548	344	589.0	276	481	71.51766967773438	61	Meshkat00042485-ara1	JK000876-ara1
Meshkat00042485-ara1.ms5747	false	-3758128525327294345	145	204	752	1079	1592	300	الكتاب حينءذ او صحاءف الاعمال في ايدي العمال و-----اكتفي باسم الجنس عن الجمع وقيل اللوح المحفوظ يقابل له الصحاءف وجء بالنبيين----------------------------------------------- والشهداء الذي----------------------------ن يشهدون للامم وعليهم من الملاءكة والمءمنين وقيل المستشهدون وقضي بينهم بين العباد بالحق------- وهم لا يظلمون بنقص ثواب او زيادة عقاب علي ما جري به الوعد ووفيت كل ------------------------نفس ما عملت--- جزاءه وهو اعلم بما يفعلون	5747	-1336317728284803074	JK000876-ara1.ms1321	true	-4897706117273290215	173	240	945	1305	1582	300	الكتاب اي------ صحاءف الاع---------------مال ولكنه اكتفي باسم الجنس او----------- اللوح المحفوظ----------------- وجء بالنبيين ليسالهم ربهم عن تبليغ الرسالة وما اجابهم قومهم والشهداء الحفظة وقيل هم الابرار في كل زمان يشهدون علي اهل ذلك الزما--------------------------------ن وقضي بينهم بين العباد بالحق بالعدل وهم لا يظلمون ختم الاية بنفي الظلم كما افتتحها باثبات العدل الزمر 70 ووفيت كل نفس ووفيت كل نفس ما عملت اي جزاءه وهو اعلم بما يفعلون	1321	-8607863947727367548	175	229.0	142	441	39.68254089355469	26	Meshkat00042485-ara1	JK000876-ara1
Meshkat00042485-ara1.ms5750	false	-6216165771354616820	20	146	93	742	1585	300	اللام فيه للجنس لان مثوي المتكبرين فاعل بءس وقد تقرر ان فاعل باب نعم و بءس اما اسم معر-ف بلام الجنس او مضاف الي-------------------------------------------------------------------------------------------------- المعرف بلام الجنس والاية من قبيل الثاني ولما ورد ان هذه الاية تشعر بان علة ثواءهم علي عمل من اعمال اهل النار فيدخل به النار وسيق الذين اتقوا ربهم الي الجنة اسراعا بهم الي دار الكرامة وقيل سيق مراكبهم اذ --لا يذهب بهم الا راكبين زمرا علي تفاوت مراتبهم ف-------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ي الشرف وعلو الطبقة حتي اذا جاءها وفتحت ابوابها------------ حذف جواب اذا للدلالة --------علي ان لهم حينءذ من الكرامة والتعظيم ما لا يحيط به الوصف وان ابواب الجنة تفتح لهم قبل مجيءها منتظرين وقرا الكوفيون فتحت بالتخفيف و------------------------------------------------قال لهم خزنتها سلام عليكم لا يعتريكم بعد مكروه طبتم طهرتم من دنس المعاصي فادخلوها خالدين	5750	-1336317728284803074	JK000876-ara1.ms1322	true	888976000956351872	107	218	595	1192	1633	300	اللام فيه للجنس لان مثوي المتكبرين فاعل بءس وبءس فاعله-----------------------ا اسم معروف بلام الجنس او مضاف الي مثله والمخصوص بالذم محذوف تقديره فبءس مثوي المتكبرين جهنم الزمر 73 وسيق الذين اتقوا وسيق الذين ات------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------قوا ربهم الي الجنة زمرا المراد سو--------------------ق مراكبهم لانه لا يذهب بهم الا راكبين الي دار الكرامة والرضوان كما يفعل بمن يكرم ويشرف من الوافدين علي بعض الملوك حتي اذا جاءوها هي التي تحكي بعدها الجمل والجملة المحكية بعدها هي الشرطية الا ان جز----------اءها محذوف وانم--ا حذف لانه في صفة ثواب اهل الجنة فذل بحدفه علي انه شء -----------------------------لا يحيط به الوص------------------------------------------------------------------------ف وقال الزجاج تقديره حتي اذا جاءوها وفتحت ابوابها وقال لهم خزنتها سلام عليكم--------------------- طبتم--------------------- فادخلوها خالدين	1322	-8607863947727367548	228	189.5	181	933	24.437299728393555	31	Meshkat00042485-ara1	JK000876-ara1
Meshkat00042485-ara1.ms5764	false	7933134372240950696	207	241	1166	1334	1669	300	وقيل حول العرش سبعون الف صف من الملاءكة يطوفون به مهللين مكبري------------------------ن ومن وراءهم سبعون الف صف قيام قد وضعوا الايمان علي الشماءل ما منهم احد الا وهو يسبح بما لا يسبح به الاخر	5764	-1336317728284803074	JK000876-ara1.ms1326	true	-2539631448024817664	28	65	151	337	1571	300	وقيل حول العرش سبعون الف صف من الملاءكة قيام قد وضعوا ايديهم علي عواتقهم يهللون ويكبرون ومن وراءهم ماءة الف- صف----- قد وضعوا الايمان علي الشماءل ما منهم احد الا وهو يسبح بما لا يسبح به الاخر	1326	-8607863947727367548	132	244.5	103	192	68.75	26	Meshkat00042485-ara1	JK000876-ara1
Meshkat00042485-ara1.ms5770	false	-2671588274005663433	215	300	1188	1624	1624	300	قوله لمقت الله او معمول من مقتكم او معمول قوله تدعون لا سبيل الي-------------------------------- الاول لانه يستلزم الفصل بين المصدر ومعموله بالاجنبي وهو الخبر فان قوله لمقت الله مبتدا و---مصدر مضاف الي فاعله و اكبر خبره ---و من مقتكم متعلق باكبر والمصدر الثاني مضاف الي فاعله ايضا و انفسكم مفعوله والمص-----------------در اذا اخبر عنه لم يجز ان يتعلق به شء يكون في صلته لان الاخبار عنه يءذن بتمامه وما يتعلق به يءذن بعدم تمامه بدونه ولا الي الثاني لاختلاف الزمانين -----لانهم انما مقتوا انفسهم في-	5770	-1336317728284803074	JK000876-ara1.ms1327	true	-8383821265064932449	144	209	795	1127	1623	300	عليه لمقت الله اي --------بمقتهم الله حين دعوا ال--------------ي الايمان فكفروا ولا ينتصب بالمقت الاول ل--------------------------------------------------------ان قوله لمقت الله مبتدا وهو مصدرو--------------------- خبره اكبر من مقتكم -------------------------------------------------انفسكم فلا يعمل في اذ تدعون لان المصدر اذا اخبر عنه لم يجز ان يتعلق به شء يكون في صلته لان الاخبار عنه يءذن بتمامه وما يتعلق به يءذن بنقصا---------نه ولا بالث---اني لاختلاف الزمانين وهذا لانهم----- مقتوا انفسهم في	1327	-8607863947727367548	230	326.5	180	497	46.27766418457031	37	Meshkat00042485-ara1	JK000876-ara1
Meshkat00042485-ara1.ms5787	false	-876755222083001132	94	178	513	981	1617	300	ولقد ارسلنا موسي باياتنا يعني المعجزات وسلطان مبين وحجة ظاهرة قاهرة والعطف لتغاير الوصفين او لافراد ابين المعجزات كالعصا تفخيما لشانه---------- الي فرعون وها-----------------مان وقارون فقالوا--- ساحر كذاب يعنون موسي وفيه تسلية لرسول الله صلي الله عليه وسلم وبيان لعاقب-----------------ة من هو اشد الذين كانوا من قبلهم بطشا واقربهم زمانا فلما جاءهم بالحق من عندنا قالوا اقتلوا ابناء الذين امنوا معه واستحيوا نساءهم اي اعيدوا عليهم ما كنتم تفعلون بهم اولا كي يصدوا عن مظاهرة موسي وما كيد الكافرين الا في ضلال في ضياع	5787	-1336317728284803074	JK000876-ara1.ms1331	true	-7551714533403265733	67	128	340	683	1520	300	ولقد ارسلنا موسي باياتنا التسع-------- وسلطان مبين وحجة-------------------------------------------------------------------------- ظاهرة غافر 24 الي فرعون وهامان الي فرعون وهامان وقارون فقالوا هو ساحر كذاب فسموا السلطان المبين سحرا وكذبا غافر 25 فلما جاءهم بالحق فلما جاءهم بالحق بالنبوة------------------------------------------------------------------- من عندنا قالوا اقتلوا ابناء الذين امنوا معه---------------- اي اعيدوا عليهم القتل كالذي كان--- اولا واستحيوا نساءهم للخدمة- وما كيد الكافرين الا في ضلال--- ضياع	1331	-8607863947727367548	198	256.0	158	515	38.44660186767578	29	Meshkat00042485-ara1	JK000876-ara1
Meshkat00042485-ara1.ms5823	false	-7383479014485886173	102	256	537	1369	1607	300	وان لا يكون احد فوقهم فلذلك عادوا رسول الله صلي الله عليه وسلم ودفعوا اياته خيفة ان يتقدمهم ويكونوا تحت يده وامره ونهيه لان النبوة تحتها كل ملك ورياسة وفسره ثالثا بانه ارادة ان- تكون لهم النبوة دونه حسدا وبغيا ويدل عليه قوله تعالي ام يحسدون الناس علي ما اتاهم الله من فضله النساء وقوله لو كان خيرا ما سبقونا اليه الاحقاف واعتبرت الارادة في هذين الوجهين لان نفس الرياسة والنبوة ليستا في قلوبهم قوله ببالغي دفع الايات علي ان يكون ضمير بالغيه راجعا الي الكبر بمعني التكبر والتعظ------------------م من الانقياد للحق بتقدير او المراد فاستعذ بالله فالتجء اليه--------------------------- انه هو السميع----------------- ال--------------------------------------------------------بصير ل-اقوالهم وا-فعال-هم لخلق السماوات والارض اكبر من خلق الناس ف---------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------من قدر علي خلقها مع عظمها اولا من غير اصل قدر علي خلق الانسان ثانيا من اصل وهو بيان لاشكل ما يجادلون فيه بامر التوحيد ولكن اكثر الناس لا يعلمون لانهم لا ينظرون ولا يتاملون لفرط غفلتهم واتباعهم اهواءهم وما يستوي الاعمي	5823	-1336317728284803074	JK000876-ara1.ms1340	true	5491392572687035223	0	154	0	824	1606	300	وان لا يكون احد فوقهم فلهذا عادوك----------------------------- ودفعوا اياتك خيفة ان تتقدمهم ويكونوا تحت يدك وامرك ونهيك لان النبوة تحتها كل ملك ورياسة او ار--------------ادة انت تكون لهم النبوة دونك حسدا وبغيا ويدل عليه ق-------------------------------------------------------------وله لو كان خيرا ما سبقونا اليه او ارادة دفع الايات بالجدال ما هم ببالغي-------------------------------------------ه ببالغي موجب---------------------------------------- ال-------------كبر ومقتضيه وهو متعلق ارادتهم من الرياسة اوالنبوة او دفع الايات فاستعذ بالله -التجي اليه من كيد من يحسدك ويبغي عليك انه هو السميع لما تقول ويقولون البصير بما تعمل ويعملون فهو ناصرك عليهم وعاصمك من شرهم غافر 57 لخلق السماوات والارض لخلق السماوات والارض اكبر من خلق الناس لما كانت مجادلتهم في ايات الله مشتملة علي انكار البعث وهو اصل المجادلة ومدارها حجوا بخلق السموات والارض لانهم كانوا مقرين بان الله خالقها فان من قدر علي خلقها مع عظمها كان علي خل----------------ق الانسان مع مهانته اقدر----------------------------------------- ولكن اكثر الناس لا يعلمون لانهم -----------لا يتاملون لغلبة الغفلة عليهم غافر 58-- وما يستوي الاعمي	1340	-8607863947727367548	415	575.5	329	1095	37.89954376220703	61	Meshkat00042485-ara1	JK000876-ara1
Meshkat00042485-ara1.ms5826	false	-6815499928023350019	127	173	744	988	1707	300	ان الساعة لاتية لا ريب فيها في------ مجيءها لوضوح الدلالة علي جوازها واجماع الرسل علي الوعد بوقوعها------------------------------------------------------------------- ولكن اكثر الناس لا يءمنون لا يصدقون بها لقصور نظرهم علي ظاهر ما يحسون به--------- وقال ربكم ادعو-----------------ني اعبدوني استجب لكم اثب لكم ل----------------------------------------------قوله ان الذين يستكبرون عن عبادتي	5826	-1336317728284803074	JK000876-ara1.ms1340	true	5491392572687035223	191	248	1033	1330	1606	300	ان الساعة لاتية لا ريب فيها لا بد من مجيء--------------------------------------------------------ها وليس بمرتاب فيها لانه لابد من جزاء لءلا يكون خلق الخلق للفناء خاصة ولكن اكثر الناس لا يءمنون لا يصدقون---------------------------------- بها غافر 60 وقال ربكم ادعوني وقال ربكم ادعوني اعبدوني استجب لكم اثب--كم فالدعاء بمعني العباده كثير في القران ويدل عليه قوله ان الذين يستكبرون عن عبادتي	1340	-8607863947727367548	149	238.0	120	389	38.303340911865234	23	Meshkat00042485-ara1	JK000876-ara1
Meshkat00042485-ara1.ms5830	false	808387055774955980	96	202	505	1070	1614	300	-كفران النعمة بهم وانهم هم الذين يكفرون فضل الله تعالي ولا يشكرونه فان وضع المظهر المعرف باللام موضع المضمر يفيد اختصاص الحكم به لانه من باب الله الله ر----------------------------------------------------------------------------------------------------بكم خالق كل شء لا اله الا هو اخبار مترادفة تخصص اللاحقة السابقة وتقررها وقرء خالق بالنصب علي الاختصاص فيكون لا اله الا هو استءنافا بما هو كالنتيجة للاوصاف المذكور----------------------------------ة فاني تءفكون فكيف ومن اي وجه تصرفون عن عبادته الي عبادة -----------غيره كذلك يءفك الذ----------------ين كانوا بايات الله يجحدون اي كما افكوا افك عن الحق كل من جحد بايات الله ولم يتا------------------------------------ملها الله الذي --------------جعل لكم الارض قرا-------را والسماء بناء استدلال ثان بافعال اخر مخصوصة وصوركم فاحسن صوركم	5830	-1336317728284803074	JK000876-ara1.ms1341	true	-5530014780419690629	122	233	645	1223	1565	300	لكفران النعمة بهم وانهم هم الذين يكفرون فضل الله------ ولا يشكرونه -------------------------------------------------------------------------كقوله ان الانسان لكفور وقوله ان الانسان لظلوم كفار غافر 62 ذلكم الله ربكم ذلكم الذي خلق لكم الليل والنهار الله ربكم خالق كل شء لا اله الا هو اخبار مترادفة اي هو الجامع لهذه ا--------------------------------------------------------------------------------------لاوصاف من الربوبية والالهية وخلق كل شء والوحدانية فاني تءفكون فكيف ومن اي وجه تصرفون عن عبادته الي عبادة الاوثان غافر 63 كذلك يءفك الذين كذلك يءفك الذين كانوا بايات الله يجحدون اي---------------------- كل من جحد بايات الله ولم يتاملها ولم يطلب الحق افك كما افكوا غافر 64 الله الذي جعل الله الذي جعل لكم الارض قرارا مستقرا والسماء بناء سقفا فوقكم------------------- وصوركم فاحسن صوركم	1341	-8607863947727367548	309	486.0	245	784	39.413265228271484	51	Meshkat00042485-ara1	JK000876-ara1
Meshkat00042485-ara1.ms5831	false	-3983099491775642954	223	291	1165	1560	1601	300	وصوركم فاحسن صوركم واستدل اولا بحدوث------ صورة--- الانسان وثانيا بحسن والتخطيطات متهيءين لمزاولة الصناءع واكتساب الكمالات ورزقكم من الطيبات اللذاءذ- ذلكم الله ربكم فتبارك الله رب العالمين فان كل ما سواه مربوب مفتقر بالذات معرض للزوال هو الحي المتفرد بالحياة الذاتية لا اله الا هو اذ لا موجود يساويه او يدانيه في ذاته وصفاته فادعوه فاعبدوه مخلصين له الدين اي الطاعة من الشرك والرياء------- الحمد لله رب العالمين	5831	-1336317728284803074	JK000876-ara1.ms1341	true	-5530014780419690629	230	283	1204	1489	1565	300	وصوركم فاحسن صوركم قيل لم يخلق حيوانا احسن صورة من الانسان وقيل لم يخلقهم منكوسين كالبهاءم-------------------------------- ورزقكم من الطيبات اللذيذات ذلكم الله ربكم فتبارك الله رب العالمين غافر 65 هو الحي لا هو الحي--------------------------------------------------- لا اله الا هو-------------------------------------------- فادعوه فاعبدوه مخلصين له الدين اي الطاعة من الشرك والرياء قاءلين الحمد لله رب العالمين	1341	-8607863947727367548	197	286.0	157	412	47.81553268432617	32	Meshkat00042485-ara1	JK000876-ara1
Meshkat00042485-ara1.ms5834	false	-8502380325182521380	182	298	976	1581	1593	300	ومنكم من يتوفي من قبل--- من ق---------------------بل الشيخوخة او بلوغ الاشد ولتبلغوا---------------- ويفعل ذلك لتبلغوا اجلا مسمي وهو وقت الموت او يوم القيامة ولعلكم تعقلون ما في ذلك من -------الحجج وا-لعبر هو الذي ي-------------حيي ويميت فاذا قضي امرا فاذا اراده فانما يقول له كن فيكون فلا يحتاج في تكوينه الي عدة وتجشم كلفة والفاء الاولي للدلالة علي ان ذلك نتيجة ما سبق من حيث انه يقتضي قدرة ذاتية غير متوقفة علي العدد والمواد الم تر ال-----------ي الذين يجادلون في ايات الله اني يصرفون عن التصديق به وتكرير ذم المجادلة لتعدد المجادل او المجادل فيه--------------------- او للتاكيد-------- الذين كذبوا بالك--------------------تاب بالقران او بجنس الكتب السماوية وبما ارسلنا به رسلنا من ساءر الكتب او الوحي والشراءع فسوف يعلمون	5834	-1336317728284803074	JK000876-ara1.ms1342	true	-179952088266460444	95	207	485	1037	1532	300	ومنكم من يتوفي من قبل اي من قبل بلوغ الاشد او من قبل الشيخوخة-------------- ولتبلغوا اجلا مسمي معناه ويفعل ذلك لتبلغوا اجلا مسمي وهو وقت الموت او يوم القيامة ولعلكم تعقلون ما في ذلك من العبر والحجج غافر 68 هو الذي يحيي هو الذي يحيي ويميت فاذا قضي امرا----------- فانما يقول له كن فيكون اي فانا يكون سريعا من غير-------- -----------------------------------------------------------------------------------------------كلفة غافر 69 الم تر الي الم تر الي الذين يجادلون في ايات الله اني يصرفون ذكر الجدال في هذه السورة في ثلاثة مواضع فجاز ان يكون في ثلاثة اقوام او ثلاثة اصناف او للتاكيد غافر 70 الذين كذبوا بالكتاب الذين كذبوا بالكتاب بالقران----------------------- وبما ارسلنا به رسلنا من----- الكتب------------------ فسوف يعلمون	1342	-8607863947727367548	334	482.5	263	726	46.00550842285156	53	Meshkat00042485-ara1	JK000876-ara1
Meshkat00042485-ara1.ms5838	false	8049915322150036513	193	290	992	1537	1593	300	يضل الله الكافرين حتي لا يهتدوا الي شء ينفعهم في الاخرة او يضلهم عن الهتهم حتي لو تطالبوا------------------------ لم يتصادفوا ذ----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------لكم ال--اضلال---------- بما كنتم تفرحون في الارض تبطرون وتتكبرون بغير الحق وهو الشرك والطغيان وبما كنتم تمرحون تتوسعون في-------- الفر---------------------------------ح والعدول الي الخطاب للمبالغة في التوبيخ ادخلوا ابواب جه------------------نم الابواب السبعة المقسومة لك-----------------------------------------------------م خالدين فيها مقدرين الخلود فبءس مثوي المتكبرين عن الحق جهنم وكان مقتضي النظم فبءس مدخل المتكبرين ولكن لما كان الدخول المقيد بالخلود سبب الثواء عبر بالمثوي فاصبر ان ---------------------وعد الله ب-هلاك الكافرين حق كاءن لا محالة فاما نرينك----- فان نر-ك و ما مزيدة لتاكيد -----	5838	-1336317728284803074	JK000876-ara1.ms1343	true	-7827800136206922573	71	199	328	996	1524	300	يضل الله الكافرين مثل ضلال الهتهم عنهم-------------------- يضلهم عن الهتهم حتي لو ط--لبوا الالهة او طلبتهم الالهة لم يتصادقوا او كما اضل هءلاء غافر 80 75 المجادلين يضل ساءر الكافرين الذين علم منهم اختيار الضلالة علي الذين غافر 75 ذلكم بما كنتم ذلكم العذاب الذي نزل بكم بما كنتم تفرحون في ا----------------لارض بغير الحق------------------- وبما كنتم تمرحون بسبب ما كان لكم من الفرح والمرح بغير الحق وهو الشرك وعبادة الاوثان فيقال---- لهم-------- غافر 76 ادخلوا ابواب جهنم ادخلوا ابواب جهنم-------- السبعة المقسومة لكم قال الله تعالي لها سبعة ابواب لكل باب منهم جزء مقسوم خالدين فيها مقدرين الخلود فبءس مثوي المتكبرين عن الحق جهنم غافر 77 فا---------------------------------------------------------------------------------------صبر ان وعد فاصبر يا محمد ان وعد الله باهلاك الكفار-- حق كاءن--------- فاما نرينك اصله فان نريك و-ما مزيدة لتوكيد معني	1343	-8607863947727367548	301	371.5	239	844	35.66350555419922	39	Meshkat00042485-ara1	JK000876-ara1
Meshkat00042485-ara1.ms5847	false	4848785799572693345	10	126	64	684	1594	300	ان الرسل لما راوا جهل الكفار واستهزاءهم -----------------------------------------------------------------هم فرحوا بما اوتوا من علم الوحي وشكروا الله تعالي عليه وحاق بالكافرين جزاء جهلهم واستهزاءهم قوله لامتناع قبوله حينءذ فان الايمان انما ينفع اذا وقع مع القدرة علي خلافه حتي يكون المرء مختارا له علي الكفر والتكذيب ووقت رءية الباس وهو شدة ----------------------------------------------------------------------------------------------العذاب يكون المرء ملجا الي الايمان ولا يكون مبنيا علي مجرد تصديق الشارع واخباره بنزول الباس علي من اصر علي الكفر ومن عاين نزول الملاءكة العذاب لا يكون ايمانه كذلك فلا يقبل قوله ولذلك اي ولامتناع قبوله حينءذ لم يقل فلم ينفعهم ايمانهم بل قال فلم يك ينفعهم ايمانهم فانه ابلغ في نفي النفع من لم ينفعهم ايمانهم لانه بمعن-------ي فلم يصح ولم يستقم ان ينفعهم	5847	-1336317728284803074	JK000876-ara1.ms1345	true	-8964425693061754935	69	137	350	720	1588	300	اي الرسل لما راوا جهل-----هم واستهزاءهم بالحق وعلموا سوء عاقبتهم وما يلحقهم من العقوبة علي جهلهم واستهزاءهم فرحوا بما اوتوا من العلم---- وشكروا الله------ عليه وحاق بالكافرين جزاء جهلهم واستهزاءهم غافر 84 فلما راوا باسنا فلما راوا باسنا--------------------------------------------------------------------------------------------------- شدة عذابنا قالوا امنا بالله وحده وكفرنا بما كنا به مشركين غافر 85 فلم يك ينفعهم فلم يك ينفعهم ايما--------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------نهم لما راوا باسنا اي فلم يصح ولم يستقم ان ينفعهم	1345	-8607863947727367548	155	-10.5	122	786	19.720102310180664	22	Meshkat00042485-ara1	JK000876-ara1
Meshkat00042485-ara1.ms5864	false	-6921403970596762723	58	107	308	548	1575	300	خلق الله تعالي علي ما روي عن ابن عباس رضي الله عنهما----- انه قال اول ما خلق الله------ جوهرة طولها وعرضها مسيرة الف سنة في مسيرة عشرة الاف سنة فنظر اليها بالهيبة فذابت واضطربت من ذلك النظر ثم ثار منها دخان------------------- فارتفع واجتمع زبدا فقام فوق الماء اما- الزبد	5864	-1336317728284803074	JK000876-ara1.ms1348	true	-1904149110721557193	225	273	1150	1396	1556	300	خلق الارض وبه قال----------- ابن عباس رضي الله عنهما وعنه انه قال اول ما خلق الله تعالي جوهرة طولها وعرضها مسيرة الف سنة في مسيرة عشرة الاف سنة فنظر اليها بالهيبة فذابت واضطربت------------- ثم ثار منها دخان بتسليط النار عليها فارتفع واجتمع زبد- فقام فوق الماء فجعل الزبد	1348	-8607863947727367548	202	338.0	161	271	74.53874206542969	37	Meshkat00042485-ara1	JK000876-ara1
Meshkat00042485-ara1.ms5881	false	4121415383627928310	213	239	1139	1270	1591	300	ما بين ايديهم من امر الدنيا واتباع الشهوات وما خلفهم من امر الاخر-ة وانكاره----------------------- وحق عليهم القول اي كلمة العذاب في امم في جملة امم كقوله	5881	-1336317728284803074	JK000876-ara1.ms1353	true	5810150444221680187	72	104	364	515	1561	300	ما بين ايديهم من امر الدنيا واتباع الشهوات وما خلفهم من امر العاقبة وان لا بعث ولا فصلت 30 26 حساب وحق عليهم القول--- كلمة العذاب في امم في جملة ام ومحله -	1353	-8607863947727367548	113	199.0	90	155	72.90322875976562	22	Meshkat00042485-ara1	JK000876-ara1
Meshkat00042485-ara1.ms5882	false	-856569883839399257	77	140	390	705	1566	300	ما بين ايديهم من امر الدنيا جعل امر الدنيا بين ايديهم لكونها حاضرة لهم كما يقال لمن يجء بعد الشخص انه خلفه وقيل ما بين ايديهم الاخرة لانها قدامهم وهم متوجهون اليها وما خلفهم الدنيا لانهم يتركونها خلفهم قوله تعالي----------------------------------- في امم في محل---------- النصب علي انه حال من الضمير المجرور في عليهم اي حق عليهم القول حال كونهم في جملة امم من	5882	-1336317728284803074	JK000876-ara1.ms1353	true	5810150444221680187	72	120	364	590	1561	300	ما بين ايديهم من امر الدنيا واتباع الشهوات------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- وما خلفهم من امر العاقبة وان لا بعث ولا فصلت 30 26 حساب وحق عليهم القول كلمة العذاب في امم في جملة ام ومحله النصب علي ال--حال من الضمي--------ر في عليهم اي حق عليهم القول كا---ءنين في جملة امم قد	1353	-8607863947727367548	125	128.5	93	360	34.72222137451172	23	Meshkat00042485-ara1	JK000876-ara1
Meshkat00042485-ara1.ms5885	false	-4002495574985977798	229	288	1206	1531	1599	300	الاستقامة من الثبات علي الايمان واخلاص العمل واداء الفراءض فجزءياتها- تتنزل -----------عليهم الملاءكة فيما يعن لهم بما يشرح صدورهم ويدفع عنهم الخوف والحزن او عند الموت او الخروج من القبر------------------------ الا تخا-------------------------------فوا ما تقدمون عليه ولا تحزنوا علي ما خلفتم و ان مصدرية او مخففة مقدرة بالباء بانه لا تخافوا او مفسرة---------------------------------------------------------------------------- وابشروا بالجنة التي كنتم توعدون في الدنيا	5885	-1336317728284803074	JK000876-ara1.ms1354	true	-6121800500142380880	136	211	731	1124	1619	300	الاستقامة--- القرار بعد الاقرار لا---------------- الفرار بعد الاقرار تتنزل فصلت 35 30 عليهم الملاءكة-------------------------------------------------------- عند الموت ان بمعني اي او مخففة من الثقيلة واصله بانه الا تخافوا والهاء ضمير الشان اي لا تخافوا ما تقدمون عليه ولا تحزنوا علي ما خلفتم فالخوف غم يلحق الانسان لتوقع المكروه والحزن غم يلحق لوقوعه من فوات نافع او حصول ضار والمعني ان الله كتب لكم الامن من كل غم فلن تذوقوه وابشروا بالجنة التي كنتم توعدون في الدنيا	1354	-8607863947727367548	160	194.5	127	468	34.18803405761719	20	Meshkat00042485-ara1	JK000876-ara1
Meshkat00042485-ara1.ms5886	false	-3836911569756361147	117	235	639	1246	1583	300	تخافوا ما تقدمون عليه -------------------------الخوف غم يلحق-------- لتوقع المكروه والحزن غم يلحق مما وقع من المكروه من فوات نافع او حصول ضار والمعني لا تخافوا ما انتم قادمون عليه من امر الاخرة فلن تروا مكروها ولا تحزنوا علي ما خلفتموه من اهل وولد فانه تعالي يخلفه عليكم بخير ويعطيكم في الجنة اكثر من ذلك واحسن ويجمع بينكم وبين اهاليكم واولادكم المسلمين في الجنة قوله وان مصدرية و لا نافية لا ناهية لان ما فيه معني الطلب لا يصح ان يكون صلة لان المصدرية علي المشهور والفعل بعدها منصوب بان الا ان صاحب الكشاف والمصنف يجوزان ذلك والتقدير تتنزل عليهم الملاءكة ملتبسين بان لا تخافوا اي بهذا القول وهو انه تعالي كتب لكم الامن من كل غم فلن تذوقوه	5886	-1336317728284803074	JK000876-ara1.ms1354	true	-6121800500142380880	168	204	902	1082	1619	300	تخافوا ما تقدمون عليه ولا تحزنوا علي ما خلفتم فالخوف غم يلحق الانسان لتوقع المكروه والحزن غم يلحق لوقوعه------------ من فوات نافع او حصول ضار والم-------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------عني ان الله--------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- كتب لكم الامن من كل غم فلن تذوقوه	1354	-8607863947727367548	135	216.5	106	640	21.09375	25	Meshkat00042485-ara1	JK000876-ara1
Meshkat00042485-ara1.ms5893	false	-3483375759913739031	41	69	226	386	1628	300	كان ناس يسجدون للشمس والقمر كالصابءين في عبادتهم الكواكب ويزعمون انهم يقصدون بالسجود له-ا السجود لله تعالي فنهوا عن هذه الواسطة وامروا ان لا يسجدوا الا لله الذي ----	5893	-1336317728284803074	JK000876-ara1.ms1356	true	-502069686970001732	127	153	699	859	1673	300	كانوا ي--سجدون للشمس والقمر كالصابءين في عبادتهم الكواكب ويزعمون انهم يقصدون بالسجود لهما السجود لله تعالي فنهوا عن هذه الواسطة وامروا ان--- يقصدوا بسجودهم وجه الله	1356	-8607863947727367548	137	254.0	114	165	83.03030395507812	18	Meshkat00042485-ara1	JK000876-ara1
Meshkat00042485-ara1.ms5893	false	-3483375759913739031	175	235	938	1262	1628	300	فان استكبروا عن الامتثال فالذين عند ربك من الملاءكة يسبحون له بالليل والنهار اي داءما لقوله وهم لا يسامون اي لا يم-----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------لون ومن اياته --------------انك تري الارض خاشعة يابسة متطامنة مستعار من الخشوع بمعني التذلل--------------------------------------------- فاذا انزلنا عليها الماء------ اهتز-------------------------ت وربت تزخرفت وانتفخت بالنبات وقرء ربات اي زادت ان الذي احياها بعد موتها لمحي- الموتي انه علي كل شء قدير	5893	-1336317728284803074	JK000876-ara1.ms1356	true	-502069686970001732	177	296	981	1652	1673	300	فان استكبروا------------ فالذين عند ربك اي الملاءكة يسبحون له بالليل والنهار--------------- وهم لا يسامون ---لا يملون والمعني فان استكبروا ولم يمتثلوا ما امروا به وابوا الا الواسطة وامروا ان يقصدوا بسجودهم وجه الله خالصا فدعهم وشانهم فان الله تعالي لا يعدم عابدا وساجدا بالاخلاص وله العباد المقربون الذين ينزهونه بالليل والنهار عن الانداد وعند ربك عبارة عن الزافي والمكانة والكرامة وموضع السجدة عندنا لا يسءمون وعند الشافعي رحمه الله عند تبعدون والاول احوط فصلت 39 ومن اياته انك ومن اياته انك تري الارض خاشعة يابسة مغيرة والخسوع----------------- التذلل فاستعير لحال الارض اذا كانت قحطة لانبات فيها فاذا انزلنا عليها الماء المطر اهتزت تحركت فصلت 44 39 بالنبات وربت --------انتفخ--------------------------ت ان الذي احيا----------ها لمحيي الموتي انه علي كل شء قدير	1356	-8607863947727367548	216	336.0	174	762	28.34645652770996	32	Meshkat00042485-ara1	JK000876-ara1
Meshkat00042485-ara1.ms5896	false	8106387293986750813	67	215	344	1107	1526	300	لا ياتيه الباطل----------------------------------- من بين يديه ولا من خلفه فقوله لا ياتيه الباطل صفة ثانية لكتاب وقوله تنز-----------------------------------------------------------يل من حكيم حميد تعليل لاتصاف الكتاب بالوصفين المذكورين فان كونه منزلا او مما فيه من الاخبار الماضية والامور الاتية تنزيل من حكيم واي حكيم حميد يحمده كل مخلوق بما ظهر عليه من نعمه ما يقال لك اي ما يقول لك كفار قومك الا ما قد قيل للرسل من قبلك الا مثل ما قال ل--هم كفار قومهم او ما يقول الله لك -الا مثل ما قال--- لهم---- ان ربك لذو مغفر------ة لانبياءه وذو عقاب اليم لاعداءهم وهو علي الثاني يحتمل ان يكون ----------------------------------------------المقول بمعني ان حاصل ما اوحي اليك واليهم وعد المءمنين بالمغفرة والكافرين بالعقوبة ولو جعلناه قر--------------------------انا اعجميا جواب لقولهم----------------------- هلا نزل القران بلغة العجم والضمير للذكر-------------------- لقالوا لو لا فصلت اياته--- بينت بلسان نفقهه ءاعج-----------------مي وعربي اكلام اعجمي ومخاطب عربي -------انكار مقرر للتحضيض ------------------------------------------------------------------------------------والاعجمي يقال للذي -لا يفهم كلامه	5896	-1336317728284803074	JK000876-ara1.ms1357	true	4758732601474303209	130	294	691	1526	1552	300	لا ياتيه الباطل لا ياتيه الباطل التبديل او التناقض من بين يديه ولا من خلفه اي بوجه من الوجو--------------------------ه تنزيل من حكيم حميد مستحق للحمد فصلت 43 ما يقال لك ما يقال لك م--------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ا يقول لك كفار قومك الا ما قد قيل للرسل من قبلك الا مثل ما قال للرسل كفار قومهم من الكلمات المءذية والمطاعن في -الكتب المنزلة ان ربك لذو مغفرة ورحمة لانبياءه وذو عقاب اليم لاعداءهم ويجوز--------------- ان يكون ما يقول لك الله الا مثل ما قال للرسل من قبلك والمقول هو قوله ان ربك لذو مغفرة وذو عقاب اليم فصلت 44 ولو جعل----------------------------ناه قرانا ولو جعلناه اي الذكر قرانا اعجميا اي بلغة العجم كانوا لتعنتهم يقولون هلا نزل القران بلغة العجم فقيل في جوابهم لو كان كما يقترحون لقالوا لو-لا فصلت اياته اي بينت بلسان العرب حتي نفهمها تعنتا ااعجمي وعربي بهمزتين كوفي غير حفص والهمزة للانكار يعني لا نكروا وقالوا اقران اعجمي ورسول عربي او مرسل اليه عربي الباقون بهمزة واحدة ممدودة مستفهمة والاعجمي الذي يفصح ولا يفهم كلامه	1357	-8607863947727367548	328	268.0	249	1100	29.81818199157715	51	Meshkat00042485-ara1	JK000876-ara1
Meshkat00042485-ara1.ms5898	false	-4263638775266588379	20	53	104	283	1599	300	وفي -الماضي للانكار فيكون انكارهم بقوله- اقران اعجمي ورسول عربي او مرسل اليه عربي مقررا للانكار المستفاد من حرف التحضيض والاعجم يقال لمن لا يفصح ولا يفهم كلامه سواء كان من العرب او	5898	-1336317728284803074	JK000876-ara1.ms1357	true	4758732601474303209	268	299	1375	1547	1552	300	حفص والهمزة للانكار يعني لا نكروا وقالوا اقران اعجمي ورسول عربي او مرسل اليه عربي الباقون بهمزة واحدة ممدودة مستفهمة--- والاعجمي الذي------ يفصح ولا يفهم كلامه سواء كان من العجم او	1357	-8607863947727367548	109	151.5	84	181	60.22099304199219	17	Meshkat00042485-ara1	JK000876-ara1
Meshkat00042485-ara1.ms5903	false	-4477119981511329814	127	195	661	984	1522	300	من احد يشاهدهم لانهم ضلوا عنا--------------------------------------------- وقيل هو قول ا-لشركاء اي ما منا من----- يشهد لهم بانهم كانوا محقين وضل عنهم------------------------- ما كانوا يدعون يعبدون من قبل لا ينفعهم او لا يرونه وظنوا وايقنوا ما لهم من محيص مهرب والظن معلق عنه بحرف النفي لا يسام الانسان --------لا يمل من -----------------------------------------------دعاء الخير من طلب السعة في -------النعمة وقرء من ----دعاءه الخير------------------------------ وان مسه الشر الضيقة فيءس---------- قنوط من	5903	-1336317728284803074	JK000876-ara1.ms1359	true	1499013135736759386	126	219	639	1112	1503	300	من احد يشاهدهم لانهم ضلوا عنهم وضلت عنهم الهتهم لايبصرونها في ساعة التوبيخ وقيل هو كلام الشركاء اي ما-منا من شهيد يشهد بما اضافوا الينا من الشركة فصلت 48 وضل عنهم ما وضل عنهم ما كانوا يدعون يعبدون من قبل في الدنيا------------ وظنوا وايقنوا ما لهم من محيص مهرب فصلت 49 لا ي------------------سام الانسان لا يسام لا يمل الانسان الكافر بدليل قوله وما اظن الساعة قاءمة من دعاء الخير من طلب السعة في المال والنعمه والتقدير من دعاءه الخير فحذف الفاعل واضيف الي المفعول وان مسه الشر ال-فقر فيءوس من الخير قنوط من	1359	-8607863947727367548	226	333.0	175	505	44.75247573852539	39	Meshkat00042485-ara1	JK000876-ara1
Meshkat00042485-ara1.ms5918	false	-951727018438719512	207	285	1075	1501	1581	300	فاطر السماوات والارض وقرء بالجر علي البدل من الضمير او الوصف لالي الله وبالرفع خبر اخر لذلكم او---- مبتدا خبره -جعل لكم من انفسكم من--------- جنسكم--------- ازواجا نساء ومن الانعام ازواجا اي وخلق للانعام من جن------سها ازواجا او خلق لكم من الانعام اصنافا او ذكورا واناثا يذرءكم كم يكثركم من الذرء وهو البث وفي معناه الذرو الذرو والضمير علي الاول للناس والانعام علي تغليب المخاطبين العقلاء فيه في هذا التدبير وهو ---جعل الناس والانعام ازواجا يكو---ن بينهم ---------------توالد	5918	-1336317728284803074	JK000876-ara1.ms1363	true	-623171278918772207	233	294	1174	1508	1539	300	فاطر السماوات والارض فاطر السماوات والارض ارتفاعه علي انه احد اخبار --------------------ذلكم او خبر مبتدا محذوف جعل لكم من انفسكم خلق لكم منن جنسكم من الناس ازواجا----- ومن الانعام ازواجا اي وخلق للانعام ايضا من انفسها ازواج---------------------------------------------ا يذرء---كم يكثركم يقال ذرا الله الخلق بثهم وكثرهم--------------------------------------------------------------------- فيه في هذا التدبير وهو ان جعل الناس والانعام ازواجا حتي كان بين ذكورهم واناثهم التوالد	1363	-8607863947727367548	196	240.0	158	476	41.17647171020508	27	Meshkat00042485-ara1	JK000876-ara1
Meshkat00042485-ara1.ms5924	false	347927073490472348	105	184	580	983	1577	300	الله ربنا وربكم خالق الكل ومتولي امره لنا اعمالنا ولكم اعمالكم فكل مجازي بعمله ل-------------------------------------------------------------------------------ا حجة بيننا وبينكم لا حجاج بمعني لا خصومة اذ- الحق قد ظهر ولم يبق ل----------------------لمحاجة مجال ولا للخلاف مبدا سوي العناد ال--------------------------------له يجمع بيننا يوم القيامة واليه المصير --مرجع الكل بفصل القضاء وليس في الاية ما ---يدل علي متاركة ال---كفار راسا حتي تكون منسوخة باية القتال والذين يحاجون في الله-------- في دينه من بعد ما استجيب له من بعد ما استجاب له الناس ودخلوا	5924	-1336317728284803074	JK000876-ara1.ms1366	true	-460904751812566769	12	108	68	573	1645	300	الله ربنا وربكم اي كلنا عبيد--------ه لنا اعمالنا ولكم اعمالكم هو كفوله لكم دينكم ولي دين ويجوز ان يكون معناه انا لا نءاخذ باعمالكم وانتم لا تءاخذون باعمالنا لا حجة بيننا وبينكم ا-----------ي لا خصومة لان الحق قد ظهر وصرتم محجوجين به فلا حاجة الي المحاجة ومعناه لا ايراد حجة بيننا لان المتحاجين يورد هذا حجته وهذا حجته الله يجمع بيننا يوم القيامة واليه المصير المرجع لفصل لا-----قضاء----- فيفصل بيننا وينتقم لنا م--نكم الشوري 16 والذين يحاجون ----------------في والذين يحاجون في الله يخاصمون في دينه من بعد ما استجيب له من بعد-ما استجاب له الناس ودخلوا	1366	-8607863947727367548	250	310.5	195	553	45.20795822143555	37	Meshkat00042485-ara1	JK000876-ara1
Meshkat00042485-ara1.ms5932	false	-4991413090624703021	150	244	826	1333	1638	300	الظالمين لا نفس عذابهم وقرا الجمهور و--------------------------------------------------------------------------ان الظالمين بكسر ان علي الاستءناف ولما الاليم غالب في عذاب الاخرة تري الظالمين في القيامة مشفقين خاءفين مما كسبوا من السيءات--- وهو واقع بهم اي وباله لاحق بهم اشفقوا او لم يشفقوا والذين امنوا وعملوا الصالحات في روضات الجنات في----------------- اطيب بقاع---ها وانزهها لهم ما يشاء-ن عند ربهم اي ما يشتهونه ثابت لهم عند ربهم ذلك اشارة الي ما للمءمنين هو الفضل الك-------------------------------------------------------------بير الذي يصغر دونه ما لغيرهم في الدنيا ذلك الذي يبشر الله ------------------------------عباده الذين امنوا وعملوا الصالحات ذلك الثواب الذي يبشرهم الله به فحذف الجار	5932	-1336317728284803074	JK000876-ara1.ms1368	true	-224646562595173213	42	149	213	783	1568	300	الظالمين ل---هم عذاب اليم و----------ان المشركين لهم عذاب اليم في الاخرة وان اخر عنهم في دار الدنيا الشوري 22 تري الظالمين مشفقين تري الظالمين المشرك--------------------------------------ين في الاخر-ة مشفقين خاءفين مما كسبوا من جزاء كفرهم وهو واقع بهم نازل بهم لا محالة اشفقوا او لم يشفقوا والذين امنوا وعملوا الصالحات في روضات الجنات كان روضة جنة المءمن اطيب بقعة فيها وانزهها لهم ما يشاءون عند رب-----------------------هم عند نصب بالظرف لا بيشاءون ذلك----- هو الفضل الكبير علي العمل القليل الشوري 23 ذلك الذي يبشر ذلك اي الفضل الكبير الذي ي---------------------------------------بشر الله يبشر مكي وابو عمرو وحمزة وعلي عباده الذين امنوا وعملوا الصالحات اي به عبادة الذين امنوا------- فحذف الجار	1368	-8607863947727367548	274	367.5	219	696	39.36781692504883	41	Meshkat00042485-ara1	JK000876-ara1
Meshkat00042485-ara1.ms5936	false	-8392291341321661299	242	300	1267	1556	1556	300	رسول الله من---- قرابتك هءلاء قال علي وفاطمة وابناهما وقيل القربي التقرب الي الله------ اي الا ان تودوا الله ورسوله في تقربكم اليه بالطاعة والعمل الصالح وقرء الا مودة في القربي ومن يقترف حسنة ومن يكتسب طاعة ------سيما حب ال------- ال-رسول وقيل------------------- نزلت في ابي بكر رضي الله عنه ومودته لهم نزد له فيها ------------اي في ا-لحسنة حسنا-	5936	-1336317728284803074	JK000876-ara1.ms1369	true	-3272203275718932706	28	82	144	420	1555	300	رسول الله وبينهم قرابة و-------------------------------قيل القربي التقرب الي الله تعالي اي الا ان تحبوا الله ورسوله في تقربكم اليه بالطاعة والعمل الصالح و------------------------من يقترف حسنة---- يكتسب طاعة عن السدي انها المودة في ال رسول الله صلي الله عليه وسلم نزلت في ابي بكر رضي الله عنه ومودت-----------ه فيهم والظاهر العموم في اي حسنة كانت	1369	-8607863947727367548	196	269.5	155	346	56.64739990234375	31	Meshkat00042485-ara1	JK000876-ara1
Meshkat00042485-ara1.ms5941	false	7314420741519256128	0	82	0	434	1613	300	وهو الذي يقبل التوبة عن عباد-------------------------------------------------------------------ه اي من اولياءه واهل طاعته ويدل عليه اضافة التشريف في عباده واقل ما لا بد منه للتاءب الندم عل--------------ي الماضي والترك في مفعول ثان ب------------ من او عن لتضمنه معني الاخذ والابانة وقد عرفت حقيقة التوبة وعن علي هي اسم يقع علي ستة معان علي الماضي من الذنوب الندامة ولتضييع الفراءض الاعادة ورد المظالم واذابة النفس في الطاعة كما ربيتها في المعصية واذاقتها---- مرارة الطاعة كما اذقتها حلاوة المعصية والبكاء بدل كل ضحك ضحكته ويعفوا عن	5941	-1336317728284803074	JK000876-ara1.ms1370	true	4664974528026123626	14	107	68	553	1573	300	وهو الذي يقبل التوبة عن عباده يقال قبلت منه الشء اذا اخذته منه وجعلته مبدا قبولي ويقال قبلته عنه اي عزلته عنه وابنته عنه والتوبة ان يرجع عن القبيح والاحلال بالواجب ب---------------الندم عليهما والعزم علي ان لا يعود وان كان لعبد فيه حق لم يكن بد من التقصي علي طريقة وقال علي رضي الله عنه هو------------------------ اسم يقع علي ستة معان علي الماضي من الذنوب الندامة ولتضييع الفراءض الاعادة ورد المظالم واذابة النفس في الطاعة كما ربيتها ف- المعصية واذاقة النفس مرارة الطاعة كما اذقتها حلاوة المعصية والبكاء يدل كل ضحك ضحكته وعن ------	1370	-8607863947727367548	252	411.5	204	531	47.45762634277344	39	Meshkat00042485-ara1	JK000876-ara1
Meshkat00042485-ara1.ms5955	false	3786843554674425495	249	294	1335	1595	1630	300	الايمان---------- فاستجابوا------------------------ واقاموا الصلاة--------------------- وامرهم شوري بينهم--- ذو شوري لا يتفردون براي حتي يتشاوروا ويجتمعوا عليه وذلك من فرط تدب-------------------------رهم وتيقظهم في الامور وهي مصدر كالفتيا بمعني التشاور ومما رزقناهم ينفقون في سبيل الخير---- والذين اذا اصا------------------بهم البغي------ هم ينتصرون----------------------------------------- علي ما جعله الله------ لهم	5955	-1336317728284803074	JK000876-ara1.ms1373	true	7237686117961361694	189	258	1000	1394	1597	300	للايمان به وطاعته فاستجابوا له بان امنوا به واطاعوه واقاموا الصلاة واتموا الصلوات الخمس وامرهم شوري بينهم اي ذو شوري لا يتفردون براي حتي ----------يجتمعوا عليه وعن الحسن ما تشاور قوم الا هدوا لارشد امرهم والشور--------------ي مصدر كالفتيا بمعني التشاور ومما رزقناهم ينفقون يتصدقون الشوري 39 والذين اذا اصابهم والذين اذا اصابهم البغي الظلم هم ينتصرون ينتقمون ممن ظلمهم اي يقتصرون في الانتصار علي ما جعله الله تعالي لهم	1373	-8607863947727367548	207	289.5	170	418	49.52153015136719	30	Meshkat00042485-ara1	JK000876-ara1
Meshkat00042485-ara1.ms5956	false	5140077216855300632	138	217	789	1206	1652	300	واقاموا الصلاة--------------------- وامرهم شوري وبولغ فيه بجعل امرهم نفس الشوري مدحهم بذلك تنبيها علي ان خصلة ممدوحة عن الحسن ما تشاور قوم الا هدوا لارشد امرهم قوله ------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------علي ما جعله الله لهم اي ليس المراد من الانتصار الانتقام ممن بغي عليهم وظلمهم مطلقا باي وجه كان بل المراد الانتقام علي الوجه الذي عينه الله تعالي لهم وهو رعاية المماثلة وعدم التجاوز عما حد لهم عن النخعي انه كان اذا قراها قال كانوا يكرهون ان يذلوا انفسهم فيجترء عليهم الفساق	5956	-1336317728284803074	JK000876-ara1.ms1373	true	7237686117961361694	198	268	1052	1455	1597	300	واقاموا الصلاة واتموا الصلوات الخمس وامرهم شوري بينهم اي ذو شوري لا يتفردون براي حتي يجتمعو-----ا عليه وع-------------ن الحسن ما تشاور قوم الا هدوا لارشد امرهم والشوري مصدر كالفتيا بمعني التشاور ومما رزقناهم ينفقون يتصدقون الشوري 39 والذين اذا اصابهم والذين اذا اصابهم البغي الظلم هم ينتصرون ينتقمون ممن ظلمهم اي يقتصرون في الانتصار علي ما جعله ا--------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------لله تعالي لهم ولا يعتدون و---------------------------------------------------------------كانوا يكرهون ان يذلوا انفسهم فيجترء عليهم الفساق	1373	-8607863947727367548	158	215.5	128	606	26.072607040405273	24	Meshkat00042485-ara1	JK000876-ara1
Meshkat00042485-ara1.ms5957	false	3883075637992620186	86	148	475	816	1636	300	وجزاء سيءة سيءة مثلها وسمي الثانية سيءة للازدواج-------------------------------------------- او لانها تسوء من تنزل به------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ فمن عفا واصلح بينه وبين عدوه---------------- فاجره علي الله عدة مبهمة تدل علي عظم الموعود ا----نه لا يحب الظالمين المبتدءي---ن بالسيءة والمتجاوزين في---- --------------------------------------------------------------------------------------------------------الانت---قام ولمن انتصر بعد ظلم--------ه بعد ما ظلم وقد قرء به------------------ فاولءك--------------------------- ما عليهم من سبيل با-----------لمعاتبة والمعاقب---------ة انما السبيل عل----------------ي الذين يظلمون الناس يبتدءونهم	5957	-1336317728284803074	JK000876-ara1.ms1374	true	-3481281888888100674	7	157	40	833	1556	300	وجزاء سيءة سيءة مثلها ----فال-اولي سيءة حقيقة والثانية لا وانما سميت سيءة لانها مجازاة السوء او لانها تسوء من تنزل به ولانه لو لم تكن الاولي لكانت الثانية سيءة لانها اضرار وانما صارت حسنة لغيرها او تسمية الثانية سيءة اشارة الي ان العفو مندوب اليه والمعني انه يجب اذا قوبلت الاساءة ان تقابل بمثلها من غير زيادة فمن عفا واصلح بينه وبين خصمه بالعفو والاغضاء فاجره علي الله عدة مبهمة لا يقاس امرها في العظيم انه لا يحب الظالمين الذين يبدءون بالظلم او الذين يجاوزون حد الانتصار في الحديث ينادي مناد يوم القيامة من كان له اجر علي الله فليقم فلا يقوم الا من عفا الشوري 41 ولمن انتصر بعد ولمن انتصر بعد ظلمه اخذ حقه بعد-ما ظلم علي اضافة المصدر الي المفعول فاولءك اشارة الي معني من دون لفظه ما عليهم من سبيل للمعاقب ولا للمعاتب- والمعايب الشوري 42 انما السبيل علي انما السبيل علي الذين يظلمون الناس يبتدءونهم	1374	-8607863947727367548	258	337.5	204	800	32.25	39	Meshkat00042485-ara1	JK000876-ara1
Meshkat00042485-ara1.ms5958	false	-7964146712381289750	230	300	1164	1552	1552	300	لما راوا العذاب حين يرونه فذكر ب--------لفظ الماضي --تحقيقا يقولون هل الي مرد من سبيل اي الي رجعة ال-------ي الدني-----------------------------------------ا وتراهم يعرضون عليها علي النار و---------يدل عليها العذاب خاشعين من الذل متذللين متقاصرين مما يلحقهم من الذل ينظرون---------- من طرف خفي اي يبتدء نظرهم الي النار من تحريك لاجفلنهم ضعيف ك---------------المصبور ينظر الي السيف وقال الذين امنوا ان الخاسرين الذين خسروا انفسهم واهليهم بالتعريض للعذب المخلد يوم القيامة ------ظرف لخسروا-	5958	-1336317728284803074	JK000876-ara1.ms1375	true	9172324155696490099	1	74	8	415	1539	300	لما راوا العذاب حين يرون لا عذاب واختير لفظ الماضي للتحقيق- يقولون هل الي مرد من سبيل يسالون ربهم الرجوع الي الدنيا ليءمنوا به الشوري 45 وتراهم يعرضون عليها وتراهم يعرضون عليها علي النار اذ العذاب يدل عليها------- خاشعين متضاء-------لين متقاصرين مما يلحقهم من الذل ينظرون الي النار من طرف خفي------------------------------------------- ضعيف بمسارقة كما تري المصبور ينظر الي السيف وقال الذين امنوا ان الخاسرين الذين خسروا انفسهم واهليهم ----------------------يوم القيامة يوم متعلق بخسروا	1375	-8607863947727367548	283	428.0	231	487	58.11088180541992	43	Meshkat00042485-ara1	JK000876-ara1
Meshkat00042485-ara1.ms5960	false	-2715616115243904090	7	183	34	940	1578	300	لهم وما كان لهم من اولياء ينصرونهم من دون الل-------------ه ومن يضلل الله فما له من سبيل الي الهدي او الن----------جاة استجيبوا لر----------------------------------------------بكم من قبل ان ياتي يوم--------------- لا مرد له من الله -------------------لا يرده الله بعد ما حكم به و من صلة لمرد وقيل صلة ياتي اي من قبل ان ياتي يوم من الله---- لا يمكن-------- رده ما لكم من ملجا مفر يومءذ وما لكم من نكير انكار ل---------------------------------------------ما اقترفتموه لانه مدون في صحاءف اعمالكم يشهد عليه السنتكم -وجوارحكم فان اعرضوا --------------------------فما ارسلناك عليهم حفيظا رقيبا او محاسبا--- ان عليك الا البلاغ-------------------------- وقد بلغت وانا اذا اذقنا الانسان----------------------- منا رحم---------------------ة فرح بها اراد بالانسان الجنس لقوله وان تصبهم سيءة-------------------------------------------------------------------------------------- بما قدمت ايد-------------يهم فان الانسان كفور بليغ الكفران ينسي النعمة راسا ويذكر البلية ويعظمها ولا يتامل سببها وهذا وان اختص بالمجرمين جاز اسناده الي الجنس لغلبتهم واندراجهم فيه وتصدير الشرطية الاول باذا والثانية بان لان اذاقة النعمة محققة من حيث انها عادة مقضية بالذات بخلاف اصابة البلية واقامة علة الجزاء مقامه ووضع الظاهر موضع الضمير في الثانية للدلالة علي ان هذا الجنس موسوم بكفران النعمة كما	5960	-1336317728284803074	JK000876-ara1.ms1375	true	9172324155696490099	101	288	549	1467	1539	300	لهم وما كان لهم من اولياء ينصرونهم من دون الله من دون عذابه ومن يضلل الله فما له من سبيل الي--------- النجاة الشوري 47 استجيبوا لربكم من استجيبوا لربكم اي اجيبوه الي ما دعاكم اليه من قبل ان ياتي يوم اي يوم القيامة لا مرد له من الله من يتصل بلا مرد اي لا يرده الله بعد ما حكم به او بي-------------------اتي اي من قبل ان ياتي---- من الله يوم لا يقدر احد علي رده ما لكم من ملجا---- يومءذ وما لكم من نكير اي ليس لكم مخلص من العذاب ولا تقدرون ان تنكروا شيءا ما اقترفتموه و-----دون في صحاءف اعمالكم --والنكير الانكار الشوري 48 فان اعرضوا فما فان اعرضوا عن الايمان فما ارسلناك عليهم حفيظا رقيبا الشوري 51 48 ان عليك الا البلاغ ما عليك الا تبليغ الرسالة وقد فعلت وانا اذا اذقنا الانسان المراد الجمع لا الواحد منا رحمة نعمة وسعة وامنا وصحة فرح بها بطر لاجلها ---------------وان تصبهم سيءة بلاء كالمرض والفقر ونحوهما وتوحيد فرح باعتبار اللفظ والجمع في ان تصبهم باعتبار المعني بما قدمت ايديهم بسبب معاصيهم فان الانسان كفور ولم يقل فانه كفور ليسجل ------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------علي ان هذا الجنس موسوم بكفران النعم- كما	1375	-8607863947727367548	481	686.0	373	1265	38.02371597290039	87	Meshkat00042485-ara1	JK000876-ara1
Meshkat00042485-ara1.ms5973	false	-8835798796820730415	14	89	72	454	1568	300	ام الكتاب في اللوح المحفوظ فانه --ا---------------صل الكتب السماوية وقرا -----------------------------حمزة والكساءي ام الكتاب بالكسر لدينا محفوظا عندنا عن التغيير لعلي---------------------------------- رفيع الشان في الكتب لكونه معجزا من بينها حكيم ذو حكمة بالغة او محكم لا ينسخه غيره وهما خبران لان وفي ام الكتاب متعلق ب علي واللام لا يمنع او حال منه و لدينا بدل منه او حال من الكتاب افنضرب عنكم الذكر صفحا اف------------------------------نذوده ونبعده عنكم -----------مجاز من قولهم ضرب الغراءب عن الحوض	5973	-1336317728284803074	JK000876-ara1.ms1378	true	7908042737228028094	110	169	588	897	1572	300	ام الكتاب ل-----------------انه الاصل الذي اثبتت فيه الكتب منه تنقل وتستنسخ ام الكتاب بكسر الالف علي وحمزة-------------------------------------------------------- لعلي خبران اي في اعلي طبقات البلاغة او رفيع الشان في الكتب لكونه معجزا من بين-ا حكيم ذو حكمة بالغة ا-----------------------------------------------------------------------------------------------------------------لزخرف 5 افنضرب عنكم الذكر افنضرب عنكم الذكر افننحي عنكم الذكر ونذو-------ده عنكم علي سبيل المجاز من قولهم ضرب الغراءب عن الحوض	1378	-8607863947727367548	160	203.5	127	503	31.809144973754883	25	Meshkat00042485-ara1	JK000876-ara1
Meshkat00042485-ara1.ms5985	false	7451719254466352354	136	179	746	978	1651	300	ستكتب شهادتهم التي شهدوا بها علي الملاءكة ويسءلون اي عنها يوم القيامة وهو وعيد وقرء سيكتب و سنكتب بالياء والنون وشهاداتهم وهي ان لله جزءا وانه بنات وهن الملاءكة ويسالون ----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------من المسالة ---وقالوا لو شاء الرحمن ما عبدناهم اي لو شاء --------عدم عبادة	5985	-1336317728284803074	JK000876-ara1.ms1381	true	3621065334986453444	208	279	1086	1453	1569	300	ستكتب شهادتهم التي شهدوا بها علي الملاءكة من انوث---------------------------------------------------------------------تهم--------------------------------------- ويسالون عنها وهذا وعيد الزخرف 20 وقالوا لو شاء وقالوا لو شاء الرحمن ما عبدناهم اي الملاءكة تعلقت المعتزلة بظاهر هذه الاية في ان الله تعالي لم يشا الكفر من الكافر وانما شاء الايمان فان الكفار ادعوا ان الله شاء منهم الكفر وما شاء منهم ترك عبادة الاصناف حيث قالوا لو شاء الرحمن ما عبدناهم اي لو شاء منا ان نترك عبادة	1381	-8607863947727367548	107	133.0	85	475	22.526315689086914	18	Meshkat00042485-ara1	JK000876-ara1
Meshkat00042485-ara1.ms5991	false	-661774816000103844	3	125	20	664	1559	300	الواحد والمتعدد -------والمذكر والمءنث وقرء برء و براء ككريم وكرام الا الذي فطر-----------------------------------------------------------------ني استثناء منقطع او متصل علي ان ما تعم اولي العلم وغيرهم وانهم كانوا يعبدون الله والاوثان او صفة علي ان ما موصوفة اي انني براء من الهة تعبدونها غير الذي فطرني فانه سيهدين سيثبتني علي الهداية او سيهديني الي ما وراء ما هداني ال-----يه وجعلها -------------------------------وجعل ابراهيم عليه السلام او الله كلمة الت-----------------------------------------------------------وحيد كلمة باقية في عقبه في ذريته فيكون--- فيهم ابدا من يوحد الله ويدعو الي توحيده وقرء كلمة و في عقبه علي التخفيف و في عاقبه اي فيمن عقبه لعلهم يرجعون يرجع من اشرك منهم----- بدعاء من-------------------------------- وحد بل متعت هء--------------لاء واباءهم هءلاء المعاصرين للرسول من قريش واباءهم بالمد في العمر والنعمة فاغتروا بذلك وانهمكوا في------------- الشهوات	5991	-1336317728284803074	JK000876-ara1.ms1383	true	-8519667197241748493	80	200	423	1072	1612	300	الواحد والاثنان والجمع والمذكر والمءنث كما تقول رجل عدل وامراة عدل وقوم عدل والمعني ذو وذات عدل مما تعبدون الزخرف 27 الا الذي فطرني الا الذي فطرني استثناء منقطع كانه قال لكن الذي فط----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------رني فانه سيهدين -يثبتني علي الهد--------------------------------اية الزخرف 28 وجعلها كلمة باقية وجعلها الزخرف 33 28 وجعل ابراهيم عليه السلام ك--------لمة التوحيد التي تكلم بها وهي قوله انني براء مما تعبدون الا الذي فطرني كلمة باقية في عقبه في ذريته فلا يزال فيهم----- من يوحد الله ويدعو الي توحيد--------------------------------------------------------ه لعلهم يرجعون لعل -من اشرك منهم يرجع بدعاء من وحد منهم والترجي لابراهيم الزخرف 29 بل متعت هءلاء بل متعت هءلاء واباءهم يعني اهل مكة وهم من عقب ابراهي-------م بالمد في العمر -النعمة فاعتروا بالمهلة وشغلوا بالتنعم واتباع الشهوات	1383	-8607863947727367548	290	431.0	232	878	33.02961349487305	37	Meshkat00042485-ara1	JK000876-ara1
Meshkat00042485-ara1.ms5998	false	-1853802936853927816	219	256	1157	1358	1579	300	فمعني القراءة ب--فتح الشين ومن يعم عن ذكر الرحمن وهو القران كقوله تعالي صم بكم عمي البقرة ومعناها------ بالضم ومن يتعام عن ذكره اي يعرف انه الحق وهو يتعامي اي يتجاهل ويتعالي كقوله وجحدوا بها واستيقنتها انفسهم	5998	-1336317728284803074	JK000876-ara1.ms1385	true	-1890239067159943423	41	73	196	368	1558	300	ومعني القراءة بالفتح و------من يعم عن ذكر الرحمن وهو القران كقوله------ صم بكم عمي------- ومعني القراءة بالضم ومن يتعام عن ذكره اي يعرف انه الحق وهو---------- يتجاهل كق--------وله وجحدوا بها واستيقنتها انفسهم	1385	-8607863947727367548	158	270.0	127	209	75.59808349609375	23	Meshkat00042485-ara1	JK000876-ara1
Meshkat00042485-ara1.ms5999	false	4259145193805556673	83	165	439	876	1607	300	اي الع----------------------اشي والشيطان قال اي العاشي للشيطان- يا ليت بيني وبينك بعد المشرقين -بعد الم--------------------------------------------------------شرق من المغرب والمغرب من المشرق فغلب المشرق وثني واضيف البعد اليهما فبءس القرين انت---------- ولن ينفعكم اليوم اي ما انتم عليه من التمني اذ ظلمتم اذ صح انكم ظلمتم ا--نفسكم في الدنيا--------------------------------------------- بدل من اليوم انكم في العذاب مشتركون لان حقكم ان تشتركوا انتم وشياطينكم في العذاب كما كنتم مشتركين في سببه ويجوز ان يسند الفعل اليه بمعني ولن ينفعكم اشتراككم في العذاب كما ينفع الواقعين في	5999	-1336317728284803074	JK000876-ara1.ms1385	true	-1890239067159943423	165	249	840	1283	1558	300	اي العاشي جاانا غيرهم اي العاشي وقرينه-- قال -----------لشيطانا يا ليت بيني وبينك بعد المشرقين يريد المشرق وامغرب فغلب كما قيل العمران والقمران والمراد بعد المشرق من المغرب والمغرب من المشرق------------------------------------ فبءس القرين انت الزخرف 39 ولن ينفعكم اليوم ولن ينفعكم اليوم--------- اذ ظلمتم اذ صح----- ظلمكم اي كفركم وتبين لم يبق لكم ولا لاحد شبهة في انكم كنتم ظالمين واذ بدل من اليوم انكم في العذاب مشت--------------------ركون انكم في محل الرفع علي الفاعلية ا-----------------------------------------------ي ولن ينفعكم اشتراككم في العذاب او كونكم مشتركين في -	1385	-8607863947727367548	232	316.0	183	574	40.41811752319336	32	Meshkat00042485-ara1	JK000876-ara1
Meshkat00042485-ara1.ms6012	false	-2822131978210533938	133	245	695	1290	1594	300	لما قرا----- النبي صلي الله عليه وسلم علي قريش قوله تعالي انكم وما تعبدون من دون الله حصب جهنم الانبياء امتعضوا وغضبوا من ذلك امتعاضا شديدا فقال عبد الله بن الزبعري يا محمد اخاصة لنا ولالهتنا ام لجميع الامم فقال عليه الصلاة والسلام هو لكم ولالهتكم ولجميع الامم فقال خصمتك ورب الكعبة الست تزعم ان عيسي ابن مريم نبي وتثني عليه خيرا وعلي امه----- وقد علمت ان النصاري يعبدونهما وعزير يعبد والملاءكة يعبدون فان كان هءلاء في النار فقد رضينا ان نكو----ن والهتنا معهم ف-----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------لما ضربه ابن الزبعري-------------- مثلا-------- وجادل رسول الله صلي الله عليه وسلم بعبادة النصاري اياه فرح المشركون----- من هذا ا--------------------------------لمثل وضحك---------وا وسكت رسول ال-له صلي الله عليه وسلم	6012	-1336317728284803074	JK000876-ara1.ms1389	true	-1703402847518801587	47	185	260	978	1557	300	لما قرا رسول ال-له صلي الله عليه وسلم علي قريش----------- انكم وما تعبدون من دون الله حصب جهنم ------------------غضبو---------------------ا فقال ابن الزب--------عري يا محمد اخاصة لنا ولالهتنا ام لجميع الامم فقال عليه --------السلام هو لكم ولالهتكم ولجميع الامم فقال----------------- الست تزعم ان عيسي -بن مريم نبي وتثني عليه----- وعلي امه خيرا وقد علمت ان النصاري يعبدونهما وعزيز يعبد والملاءكة يعبدون فان كان هءلاء في النار فقد رضينا ان نكون نحن والهتنا معهم فرحوا وضحكوا وسكت النبي صلي الله عليه وسلم فانزل الله تعالي ان الذين سبقت لهم منا الحسني اولءك عنها مبعدون ونزلت هذه الاية والمعني ولما ضرب- ابن الزبعري عيسي ابن مريم مثلا لالهتهم وجادل رسول الله صلي الله عليه وسلم بعبادة النصاري اياه اذا قومك قريش منه من هذا المثل يصدون يرتفع لهم جلبة وضجيج فرحا وضحكا بما سمعوا منه اسكات النبي صلي الله عليه وسلم	1389	-8607863947727367548	472	769.0	376	809	58.34363555908203	77	Meshkat00042485-ara1	JK000876-ara1
Meshkat00042485-ara1.ms6014	false	920230351930508507	215	270	1119	1388	1548	300	ام هو اذا قومك قريش منه من هذا المثل يصدون يضجون--------------- فرحا لظنهم ان الرسول صار ملزما به وقرا نافع وابن عامر والكساءي بالضم من -----------------------الصدود اي يص-----------------دون عن الحق ويعرضون عنه وقيل ------------------------هما لغتان نحو يعكف -----------------------ويعكف وقالوا االهتنا -------------------خير ام هو------ اي الهتنا خير عندك ام ع----------يسي فا-ن كان في--------- النار --فلتكن الهتنا	6014	-1336317728284803074	JK000876-ara1.ms1389	true	-1703402847518801587	161	243	859	1272	1557	300	اياه- اذا قومك قريش منه من هذا المثل يصدون يرتفع لهم جلبة وضجيج فرحا وضحكا بما سمعوا منه اسكات النبي صلي الله عليه وسلم بجدله يصدون مدني وشامي والاعشي وعلي من الصدود اي من اجل هذا المثل يصدون عن الحق ويعرضون عنه وقيل من الصديد وهو الحلية وانهما لغتان نحو يعكف ويعكف الزخرف 63 58 الزخرف 58 وقالوا االهتنا خير وقالوا االهتنا خير ام هو بعنون ان الهتنا---- عندك ليست بخير من عيسي فاذا كان عيسي من حصب النار كان امر الهتنا	1389	-8607863947727367548	178	225.5	135	418	42.58373260498047	28	Meshkat00042485-ara1	JK000876-ara1
Meshkat00042485-ara1.ms6016	false	1329474821403776434	4	78	27	416	1543	300	فصرف معناه الي الشمول والتناول لكل معبود سوي الله تعالي----------------------------------------- وتوقح في ذلك فتوقر رسول الله صلي الله عليه وسلم حتي اجاب عنه ربه بقوله ان الذين سبقت ان هو ------------------الا عب-------------د انعمنا عليه بالنبوة وجعلناه مثلا امرا--------------------- عجيبا كالمثل الساءر سل بني اسراءيل ---------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------وهو كالجواب المزيح لتلك الشبهة ولو نشاء لجعلنا منكم لولدنا منكم يا رجال كما ولدنا عيسي من غير اب او لجعلنا بدلكم ملاءكة في الارض يخلفون ملاءكة يخلفونكم في الارض	6016	-1336317728284803074	JK000876-ara1.ms1390	true	-4487720377197167354	13	122	65	660	1596	300	فصرف اللفظ الي الشمول والاحاطة بكل معبود غير الله علي طريق اللجاج والجدال وحب المغالبة والمكابرة وتوقح في ذلك فتوقر رسول الله صلي الله عليه وسلم حتي اجاب عنه ربه الزخرف 59 ان---------- هو الا ان هو ما عيسي الا عبد كساءر العبيد انعمنا عليه بالنبوة وجعلناه مثلا لبني اسراءيل وصيرناه عبرة عجيبة كالمثل الساءر ل--بني اسراءيل الزخرف 60 ولو نشاء لجعلنا ولو نشاء لجعلنا منكم ملاءكة في الارض اي بدلا منكم كذا قاله الزجاج وقال جامع العلوم لجعلنا بدنكم ومن بمعني البدل يخلفون يخلفونكم في الارض او يخلف الملاءكة بعضهم بعضا وقيل لو نشاء لقدرتنا علي عجاءب الامرو لجعلنا م------------------------------------------------نكم لولدنا منكم يا رجال ملا----------------------------------------------------------------ءكة يخلفونكم في الارض	1390	-8607863947727367548	227	217.0	179	719	31.571626663208008	36	Meshkat00042485-ara1	JK000876-ara1
Meshkat00042485-ara1.ms6019	false	-5972304523791220072	19	96	89	514	1592	300	ولا يصدنكم الشيطان عن المتابعة--------------------- انه لكم عدو مبين ثابت --عداوته بان اخرج----كم من الجنة وعرضكم للب---------------لية ولما جاء ع--------------يسي بالبينات بالمعجزات او بايات الانجيل او بالشراءع-------- الواضحات قال قد جءتكم بالحكمة--- بالانجيل او بالشريعة ولابين لكم بعض الذي تختلفون فيه وهو ما يكون من امر الدين لا ما يتعلق بامر الدنيا فان الانبياء لم تبعث لبيانه ولذلك قال عليه السلام انتم اعلم بامور دنياكم فاتقوا الله واطيعون -----فيما ا--بلغه عنه ان الله هو ربي وربكم فاعبدوه	6019	-1336317728284803074	JK000876-ara1.ms1390	true	-4487720377197167354	223	296	1181	1577	1596	300	ولا يصدنكم الشيطان عن الايمان بالساعة او عن الاتباع انه لكم عدو مبين ظاهر العداوة اذ-- اخرج اباكم من الجنة نزع عنه لباس النور الزخرف 63 ولما جاء عيسي ولما جاء عيسي بالبينات بالمعجزات او بايات الانجيل--- والشراءع البينات الواضحات قال قد جءتكم بالحكمة اي بالانجيل--- والشراءع ولابين لكم بعض الذي تختلفون فيه وهو امر----------- الدين لا امر---------- الدنيا------------------------------------------------------------------------- فاتقوا الله واطيعون الزخرف 64 ان الله -هو ان الله هو ربي وربكم فاعبدوه	1390	-8607863947727367548	280	439.0	225	499	56.11222457885742	40	Meshkat00042485-ara1	JK000876-ara1
Meshkat00042485-ara1.ms6029	false	4207506665175784016	0	32	0	152	1568	300	ولد من عبد يعبد اذا اشتد ----------------------------------------------انفه او ما كان ل----ه ولد فانا -----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------اول الموحدين من اهل مكة وقرا------------ ح---------------------------------مزة والكساءي ولد بالضم سبحان رب السما------------------وات والارض رب العرش عما يصفون عن	6029	-1336317728284803074	JK000876-ara1.ms1393	true	-3496240788513231540	174	260	891	1300	1497	300	ولد من عبد يعبد اذا اشتد انفه فهو عبد وعابد وقرء العبدين وقيل هي ان النافية اي ما كان للرحمن ولد فانا اول من قال وعبد ووحد وروي ان النضر قال الملاءكة بنات الله فنزلت فقال النضر الا ترون انه صدقني فقال له الوليد ما صدقك ولكن قال ما كان للرحمن ولد فانا اول الموحدين من اهل مكة ان لا ولد له ولد حمزة وعلي ثم نزه ذاته عن اتخاذ الولد فقال----- الزخرف 82 سبحان رب السماوات سبحان رب السماوات والارض رب العرش عما يصفون اي	1393	-8607863947727367548	123	192.0	93	414	29.71014404296875	22	Meshkat00042485-ara1	JK000876-ara1
Meshkat00042485-ara1.ms6031	false	1170198798709263987	217	272	1142	1456	1614	300	وهو الحكيم ------------------العليم كالدليل علي--------------------------ه وتبارك الذي له ملك السماوات والارض وما بينهما كالهواء وعنده علم الساعة ا-لعلم بالساعة التي تقوم القيامة فيها واليه ترجعون للجزاء وقرا نافع وابن عامر وابو عمرو وعاصم وروح بالتاء علي الالتفات للتهديد ولا يملك ال----------------------ذين يدعون من----------- دون------------ه الشفاعة كما زعموا انهم شفعاءهم عند الله الا من شهد بالحق	6031	-1336317728284803074	JK000876-ara1.ms1394	true	279694948536520369	134	196	666	992	1525	300	وهو الحكيم في اقولاه وافعاله العليم بما كان ويكون الزخرف 85 وتبارك الذي له وتبارك الذي له ملك السماوات والارض وما بينهما-------- وعنده علم الساعة اي علم قيام------------------------ها واليه ترجعون يرجعون مكي وحمزة-------------------------------------- علي الزخرف------- 86 ولا يملك الذين ولا يملك الهتهم الذين يدعون اي يدعونهم من دونه من دون الله الشفاعة كما زعمو- انهم شفعاءهم عند الله الا من شهد بالحق	1394	-8607863947727367548	199	268.5	158	404	49.25742721557617	30	Meshkat00042485-ara1	JK000876-ara1
Meshkat00042485-ara1.ms6041	false	-1454216019702132952	47	144	233	711	1475	300	ذي حكمة اي مفعول علي ما تقتضيه ا-----------------------------------------------------------لحكمة فيكون الامر في ----------قوله امرا من عندنا بمعني الشان ايضا ان نصب بتقدير اعني او علي ان يكون حالا من امر او ضميره لانه حينءذ يكون عبارة عن الامر الحكيم ----------المذكور اولا فذكر احتمال ان يكون منصوبا بتقدير اعني او علي الحالية من امر او ضميره في قوة ذكرانه حيث ان الفرق به او حالا من احد ضميري انزلناه بمعني امرين او مامورا انا كنا مرسلين رحمة من ربك بدل من انا كنا منذرين ا------------------------------------------------ي انا انزلنا القران لان من -------عادتنا ارسال الرسل بالكتب الي العباد-- لاجل الرحمة عليهم	6041	-1336317728284803074	JK000876-ara1.ms1396	true	3678914908359245482	48	142	262	738	1545	300	ذي حكمة اي مفعول علي ما تقتضيه الحكمة وهو من الاسناد المجازي لان الحكم صفة صاحب الامر علي الحقيقة ووصف الامر به مجازا الدخان 5 امرا من عندنا امرا من عندنا------ نصب علي الاختصاص جعل كل امر جزلا فخما بان وصفة ب-----------------------------------الحكيم ثم زاده جزالة وفخامة بان قال---------------------------- اعني بهذا ال-----------امر امرا حاص------------------------------------لا من عندنا كما اقتضاه علمنا وتدبيرن--------ا انا كنا مرسلين------------ بدل من انا كنا منذرين الدخان 6 رحمة من ربك رحمة من ربك معفول له علي معني انا انزلنا القران لان من شاننا وعادتنا ارسال الرسل بالكتب الي --عبادنا لاجل الرحمة عليهم	1396	-8607863947727367548	216	238.0	169	614	35.17915344238281	33	Meshkat00042485-ara1	JK000876-ara1
Meshkat00042485-ara1.ms6048	false	7015777498607151037	6	70	31	355	1580	300	هذا عذاب اليم ربنا اكشف عنا العذاب الاية فعند--------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- ذلك يقول الله تعال---------------------------ي كيف يتذكرون ويتعظون ويوفون بما وعدوه من الايمان عند كشف العذاب وقد جا------------------------------------------------------ءهم ما هو اعظم وادخل في وجوب الاذكار من كشف الدخان وهو ما ظهر علي يد رسول الله صلي الله عليه وسلم من الايات -البينات من الكتاب والمعجزة وغيره وهو قوله تعالي وقد جاءهم رسول كريم ثم تولوا عنه	6048	-1336317728284803074	JK000876-ara1.ms1397	true	-6229753059748601912	132	242	671	1228	1528	300	هذا عذاب اليم ربنا اكشف عنا العذاب انا مءمنون لدخان وقوله هذا عذاب اليم الدخان 12 ربنا اكشف عنا ربنا اكشف عنا العذاب انا مءمنون اي سنءمن ان تكشف عنا العذاب منصوب المحل بفعل مضمر وهو يقولون ويقولون منصوب المحل علي الحال اي قاءلين ذلك الدخان 13 14 اني لهم الذكري اني لهم الذكري كيف ي-ذكرون ويتعظون وي-فون بما وعدوه من الايمان عند كشف العذاب وقد جاءهم رسول مبين ثم تولوا عنه وقالوا معلم مجنون اي وقد جاءهم ما هو اعظم وادخل في وجوب الاذكار من كشف الدخان وهو ما ظهر علي ر---سول الله صلي الله عليه وسلم من الايات والبينات من الكتاب -المعجز- و------------------------غيره فلم يذكروا -و تولوا عنه	1397	-8607863947727367548	257	381.5	203	589	43.633277893066406	43	Meshkat00042485-ara1	JK000876-ara1
Meshkat00042485-ara1.ms6054	false	-7844811992115986067	13	135	69	708	1555	300	المهين من -------------استعباد فرعون وقتله ابناءهم من فر----------------------عون بدل من العذاب علي حذف المضاف او جعله----------- عذاب------ا لافراطه في التعذيب او حال من المهين بمعني واقعا من جهته وقرء من فرعون علي الاستفهام تنكيرا له لنكر ما كان عليه من الشيطنة انه كان عاليا متكبرا من المسرفين في العلو والشرارة وهو خبر ثان اي كان متكبرا مسرفا او حال من الضمير في عاليا اي كان رفيع الطبقة من بينهم ولقد اخترن------------------اهم اخترنا بني اسراءيل علي علم عال----------------------مين بان--------------هم احقاء بذلك او مع علم منا بانهم يزيغون في بعض الاحوال علي العالمين لكثرة الانبياء فيهم او علي عالمي زمانهم---------- واتيناهم من الا-------------------يات كفلق البحر وتظليل الغمام وانزال المن والسلوي--------- ما فيه بلءا مبين نعمة جلي-ة او اختبار ظاهر ان هء--------------------------------------------لاء يعني كفار قريش	6054	-1336317728284803074	JK000876-ara1.ms1400	true	2009849654213651114	0	116	0	634	1601	300	المهين اي الاستخدام والاستعباد------ وقتل الاولاد الدخان 31 من فرعون انه من فرعون بدل من العذاب المهين باعادة الجار كانه نفسه كان عذابا مهينا لافراط- في --تعذبيهم واهانتهم او خبر مبتدا محذوف اي ذلك من فرعون ---------------------------------------------------------انه كان عاليا متكبرا من المسرفين ----------------------خبر ثان اي كان متكبرا مس-------------------------------------رف-ا الدخان ------32 ولقد اخترناهم علي ولقد اخترناهم اي---- بني اسراءيل علي علم حال من ضمير الفاعل اي عالمين بمكان الخيرة وبانهم احقاء بان يختاروا علي----------------------------------- العالمين ع-----------------------لي عالمي زمانهم الدخان 33 واتيناهم من الايات واتيناهم من الايات كفلق البحر وتظليل الغمام وانزال المن والسلوي وغير ذلك ما فيه بلاء مبين نعمة ظاهرة او اختيار ظاهر لننظر كيف تعملون الدخان 34 ان هءلاء ليقولون ان هءلاء يعني كفار قريش	1400	-8607863947727367548	325	430.5	261	828	39.2512092590332	42	Meshkat00042485-ara1	JK000876-ara1
Meshkat00042485-ara1.ms6069	false	-2901933050783906325	64	219	323	1111	1537	300	يتذكر به فار------------------------------------تقب فيهم ومفعول الارتقاب محذوف في الموضعين اي فانتظر ما وعدناك من النصرة والظفر والعلو في يحل بهم انهم مرتقبون منتظرون ما يحل بك عن النبي عليه السلام من قرا حم الدخان في ليلة اصبح يستغفر له سبعون الف ملك وعنه صلي الله عليه وسلم من قرا حم الدخان ليلة جمعة اصبح مغفورا له الدنيا والاخرة انهم منتظرون ما اوعدناهم به من العذاب في الدنيا والاخرة اي صاءرون الي ذلك وان لم يعتقدوه فينتظرونه او فانهم منتظرون ما يحل بك من --دواءر الدهر كما قال تعالي خبرا عنهم نتربص به ريب المنون الطور ولن يضر ذلك تم هنا ما يتعلق بسورة حم الدخان بفضل الله الكريم المنان والحمد لله وحده وصلي الله علي من لا نبي بعده AUTO سورة الجاثية مكية وهي سبع او ست وثلاثون اية بسم الله الرحمن الرحي-------------م حم تنزيل الكتاب ان جعلت------------------------- حم مبتد----ا خبر---------ه تنزيل الكتاب احتجت الي اضمار مثل تنزيل حم -------وان جعلتها تعدادا للحروف كان تنزيل	6069	-1336317728284803074	JK000876-ara1.ms1403	true	-3721349876552850680	135	196	708	1045	1600	300	يتذكرون يتعظون الدخان 59 فارتقب انهم مرتقبون فارتقب------------------------------------------ فانتظر ما ي----------------------------------حل بهم انهم مرتقبون منتظرون ما يحل------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ بك من الدواءر S45-------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- سورة الجاثية مكية وهي سبع------ وثلاثون اية بسم الله الرحمن الرحيم الجاثية 1 حم حم------------- ان جعلتها اسما للسورة فهي مرفوعة بالابتداء والخبر الجاثية 2 تنزيل الكتاب من تنزيل الكتاب من الله صلة للتنزيل وان جعلتها تعديدا للحروف كان تنزيل	1403	-8607863947727367548	198	260.0	160	884	22.398189544677734	26	Meshkat00042485-ara1	JK000876-ara1
Meshkat00042485-ara1.ms6078	false	-5778623862437273618	65	129	349	682	1547	300	من قدامهم قال صاحب الكشاف الوراء اسم للجهة التي يواريها الشخص اي يسترها من خلف كانت او قدام وجعل الوراء في الاية بمعني القدام لان شخص الكافر يواري جهنم اذا نظر والاولاد شيءا من عذاب الله ولا ما اتخذوا-------------------------- من دون الله----------- اولياء اي الاصنام ولهم عذاب عظيم لا يتحملونه هذا ----------------------هدي الاشارة الي القران ويدل عليه قوله والذين كفروا بايات ربهم لهم عذاب	6078	-1336317728284803074	JK000876-ara1.ms1405	true	-191240890607216258	196	257	1012	1317	1527	300	من قدامهم الو----------------راء اسم للجهة التي يواريها الشخص---------- من خلف----- او قدام جهنم ولا يغني عنهم ما كسبوا من الاموال-------------------------------------- شيءا من عذاب الله ولا ما اتخذوا ما فيهما مصدرية او موصولة من دون الله من الاوثان اولياء----------- ولهم عذاب عظيم في جهنم الجاثية 11 هذا هدي والذين هذا هدي --اشارة الي القران ويدل علي-----ه والذين كفروا بايات ربهم لان ايات	1405	-8607863947727367548	190	276.0	148	392	48.46938705444336	30	Meshkat00042485-ara1	JK000876-ara1
Meshkat00042485-ara1.ms6085	false	-8058888653384391711	212	280	1154	1564	1687	300	لا معني لانكار حسبان ان يستوي المسيءون والمحسنون محيا وان يستووا مماتا لافتراق احوالهم احياء وامواتا اما افتراقها احياء---- فان هءلاء عاشوا علي القيام بالطاعات واولءك علي ركوب المعاصي واما افتراقها----- امواتا---- فان هءلاء ماتوا علي البشري بالرحمة والرضوان وهءلاء علي الياس من الرحمة والمصير الي الهوان ويجوز ان يكون المعن-ي انكار ان يستووا في الممات كما استووا في الحياة لان المسيءين والمحسنين مستو محياهم في الرزق والصحة	6085	-1336317728284803074	JK000876-ara1.ms1408	true	-4444515802902699249	32	83	184	488	1611	300	والمعني -انكار ان ------يستوي المسيءون والمحسنون محيا وان يستووا مماتا لافتراق احواله---------------------------م احياء حيث عاش هءلاء عل------ي القيام بالطاعات واولءك علي------------------ اقتراف السيات ومماتا حيث مات هءلاء عل------ي البشري بالرحمة والكرامة واولءك علي الياس من الرحمة وال---ندامة ------------------وقيل معناه انكار ان يستووا في الممات كما استووا في الحياة ف-----------------------------------ي الرزق والصحة	1408	-8607863947727367548	253	396.5	207	424	59.6698112487793	30	Meshkat00042485-ara1	JK000876-ara1
Meshkat00042485-ara1.ms6095	false	-9139047321486584493	203	280	1005	1426	1527	300	المبين الظاهر لخلوصه عن الشواءب واما الذين كفروا افلم تكن اياتي تتلي عليكم اي فيقال لهم---------------------------------- الم تاتكم رسلي فلم تكن اياتي تتلي عليكم فحذف القول والمعطوف عليه اكتفاء بالمقصود واستغناء بالقرينة فاستكبرتم عن الايمان بها وكنتم قوما مجرمين عادتهم ال---اجرام واذا قيل ------------ان وعد الله يشتمل الموعود والمصدر حق كاءن هو او متعلق-----------------------------------ه لا محالة والساعة لا ريب فيها افراد للمقصود وقرا حمزة بالنصب عطفا علي اسم ان قلتم ما ندري ما الساعة اي شء الساعة	6095	-1336317728284803074	JK000876-ara1.ms1410	true	6193342759093654460	135	207	727	1101	1597	300	المبين ال--------------جاثية 31 واما الذين كفروا واما الذين كفروا------------ فيقال لهم افلم تكن اياتي تتلي عليكم والمعني الم ياتكم رسلي فلم تكن اياتي تتلي عليكم فحذف -------المعطوف عليه---------------------------------- فاستكبرتم عن الايمان بها وكنتم قوما مجرمين كافرين الجاثية 32 واذا قيل ان واذا قيل ان وعد الله بالجزاء حق والساعة بالرفع عطف علي محل ان واسمها والساعة حمزة عطف علي وعد الله----------------- لا ريب فيها----------------------------------------------- قلتم ما ندري ما الساعة اي شء الساعة	1410	-8607863947727367548	219	298.5	172	505	43.366336822509766	36	Meshkat00042485-ara1	JK000876-ara1
Meshkat00042485-ara1.ms6100	false	-5389956408292438115	160	242	864	1301	1618	300	سورة الاحقاف مكية وهي اربع او خمس وثلاثون اية بسم الله الرحمن الرحي---------------م حم تنزيل الكتاب من الله العزيز الحكيم---------- ما خلقنا السما------------------وات والارض وما بينهما الا بالحق الا خلقا ملتبسا بالحق وهو ما تقضيه الحكمة والمعدلة وفيه دلالة علي وجود الصانع الحكيم والبعث للمجازاة علي ما قررناه مرارا واجل مسمي وبتقدير اجل مسمي ينتهي اليه الكل وهو يوم القيامة او كل واحد وهو اخر مدة بقاءه المقدر له والذين كفروا عما انذروا----------- من هول ذلك الوقت---------------------------------------------------------------------------------- ويجوز ان تكون ما مصدرية	6100	-1336317728284803074	JK000876-ara1.ms1411	true	6730603322613156147	125	203	683	1096	1560	300	سورة الاحقاف مكية وهي-------- خمس وثلاثون اية بسم الله الرحمن الرحيم الاحقاف 1 2 حم حم تنزيل الكتاب من الله العزيز الحكيم الاحقاف 3 ما خلقنا السماوات ما خلقنا السماوات والارض وما بينهما الا بالحق--------- ملتبسا بالحق--------------------------------------------------------------------------------------------------- واجل مسمي وبتقدير اجل مسمي ينتهي اليه -----وهو يوم القيامة--------------------------------------- والذين كفروا عما انذروا عما انذوره من هول ذلك اليوم الذي لا بد لكل مخلوق من انتهاءه اليه معرضون لا يءمنون به ولا يهتمون بالاستعداد له ويجوز ان تكون ما مصدرية	1411	-8607863947727367548	274	451.0	223	573	47.81850051879883	43	Meshkat00042485-ara1	JK000876-ara1
Meshkat00042485-ara1.ms6105	false	-486334979277011903	152	233	827	1250	1601	300	واذا تتلي عليهم اياتنا بينات------------------------------ واضحات او مبين-ات قال الذين كفروا للحق لاجله وفي شانه والمراد ب---ه الايات ووضعه موضع ضميرها ووضع الذين كفروا موضع ضمير المتلو عليهم----------------------------- للتسجيل عليها بالحق وعليهم بالكفر والانهماك في الضلالة لما جاءهم حين ما جاءهم------------------------------ من غير-------------------- نظر وتامل هذا سحر مبين ظاهر ----------بطلان--------------------------------------ه ام يقولون افتراه اضراب عن ذكر تسميتهم اياه-- سحرا الي ذكر ما هو اشنع منه وانكار له وتعجيب--------------------------------------------------------------- قل ان افتريته علي الفرض فلا تملكون لي من الله شيءا اي ان	6105	-1336317728284803074	JK000876-ara1.ms1412	true	-5486362377275799687	192	297	1020	1583	1599	300	واذا تتلي عليهم اياتنا بينات جمع بينة وهي الحجة والشاهد او واضحات--- مبينتات قال الذين كفروا للحق ----------------المراد بالحق الا-------------------يات و--بالذين كفروا---------- المتلو عليهم فوضع الظاهر ان موضع الضميرين للتسجيل عل-------------يهم بالكفر وللمتلو بالحق------- لما جاءهم اي بادءوه بالجحود ساعة اتاهم واول ما سمعوه من غير اجالة فكر ولا اعادة نظر------ هذا سحر مبين ظاهر امره في البطلان لا شبهة فيه الاحقاف 8 ام يقولون افتراه ام يقولون افتراه اضراب عن ذكر تسميتهم الايات سحرا الي ذكر قولهم ان محمد عليه السلام افتراه اي اختلقه واضافه الي الله كذبا والضمير للحق والمراد به الايات قل ان افتريته---------- فلا تملكون لي من الله شيءا اي ان	1412	-8607863947727367548	283	344.0	227	649	43.60554885864258	41	Meshkat00042485-ara1	JK000876-ara1
Meshkat00042485-ara1.ms6105	false	-486334979277011903	233	291	1250	1558	1601	300	عاجلني الله بالعقوبة-------------- فلا تقدرون علي --------------------------دفع شء منها---- فكيف اجترء عليه وا-عرض نفسي للعقاب من غير توقع نفع ولا دفع ضر من قبلكم هو اعلم بما تفيضون فيه--- تندفعون فيه من القدح------------------- في اياته----------------------------- كفي به شهيدا بيني وبينكم يشهد لي بالصدق والبلاغ وعليك----م بالكذب- والانكار وهو--------------------- وعيد بجزاء افاضتهم وهو الغفور الرحيم -وعد- بالمغفرة- والرحمة لمن	6105	-1336317728284803074	JK000876-ara1.ms1413	true	-8755879064920701390	1	70	6	390	1467	300	عاجلني الله ب--عقوبة الافتراء عليه فلا تقدرون علي كفه عن معالجتي ولا تطيقون دفع شء من عقابه فكيف افتر----يه واتعرض ------لعقابه----------------------------------- هو اعلم بما تفيضون فيه اي تندفعون فيه من القدح في وحي الله والطعن في اياته وتسميته سحرا تارة وفرية اخري كفي به شهيدا بيني وبينكم يشهد لي بالصدق ولابلاغ ويشهد عليم بالجحود والانكار ومعني ذكر العلم والشهادة وعيد بجزاء افاضتهم وهو الغفور الرحيم موعدة بال-غفران والرحمة ان -	1413	-8607863947727367548	240	329.5	194	433	55.427249908447266	36	Meshkat00042485-ara1	JK000876-ara1
Meshkat00042485-ara1.ms6110	false	-660304453104951904	9	114	46	596	1548	300	الايمان ان الله لا يهدي القوم الظالمين استءناف مشعر بان كفرهم به لضلالهم المسبب عن ظلمهم ودليل عن الجواب المحذوف مثل الستم ظالمين كونها-------- عاطفة تعطف قوله كفرتم علي فعل الشرط قبل وكذ-----------------------------------------------ا الواو في قوله تعالي وشهد شاهد فانها ايضا عاطفة تعطف مدخولها بما عطف عليه وهو قوله فامن واستكبرتم اي تعطف جملة قوله- شهد شاهد من بني اسراءيل علي مثله فامن واستكبرتم علي جملة قوله ان كان من عند الله وكفرتم به والمع-----------ني ان اجتمع كون القران من عند الله مع كفركم به واجتمع شهادة اعلم بني اسراءيل علي نزول مثله وايمانه به مع استكباركم عنه وعن الايمان به الستم اضل الناس واظلمهم	6110	-1336317728284803074	JK000876-ara1.ms1414	true	-6032092755362951911	107	189	541	973	1531	300	المحذوف ان الله لا يهدي القوم ا-------------------------------------------------------------------------------------------لظالمين والواو الاولي عاطفة ---------لكفرتم علي فعل الشرط وكذلك الواو الاخيرة عاطفة لاستكبرتم 2 علي شهد شاهد واما الواو ف-----------ي وشهد فقد عطفت جملة ق-----------------------------------------------------------------------ولها شهد شاهد من بني اسراءيل علي مثله فامن واستكبرتم علي جملة قوله--- كان من عند الله وكفرتم به والمعني قل اخبروني ان اجتمع كون القران عن عند الله مع كفركم به واجتمع شهادة اعلم بني اسراءيل علي نزول مثله فايمانه به مع استكباركم عنه وعن الايمان به الستم اضل الناس واظلمهم	1414	-8607863947727367548	330	570.5	263	617	53.48460388183594	56	Meshkat00042485-ara1	JK000876-ara1
Meshkat00042485-ara1.ms6114	false	8890016678492398842	39	208	213	1107	1558	300	ورحمة علي الحال-------------- وهذا كت-------اب مصدق لكتاب موسي او لما بين يديه و-قد---------- قرء به لسانا عربيا حال من ضمير ك--تاب في مص-----------------دق او منه---- لتخصصه بالصفة وعامل--ها معني الاشارة وفاءدتها الاشعار بالدلالة علي ان كونه مصدقا للتوراة كما دل علي انه حق دل علي انه وحي وتوقيف من الله سبحانه وقيل لسانا عربيا مفعول مصدق اي يصدق ذا لسان عربي باعجازه لي---نذر ال----------------------------ذين ظلموا علة مصدق وفيه ضمير الكتاب او الله او الرسول ويءيد الاخير قراءة نافع وابن عامر والبزي بخلاف عنه ويعقوب بالتاء وبشري----------------------------------------------- للمح---------سنين عطف علي محل-------ه ان الذين قا---------------لوا ربنا الله ثم استقاموا جمعوا بين التوحيد الذي هو خلاصة العلم والاستقامة في الامور التي هي منتهي العمل و ثم للدلالة علي تاخر رتبة العمل وتوقف اعتباره علي التوحيد فلا خوف عليهم من لحوق مكروه ولا هم يحزنون علي فوات محبوب والفاء لتضمن------ الاسم معني الشرط اولءك اصحاب ال------------------جنة خالدين فيها ج---------------------------------------------------------------زاء بما كانوا يعملون من اكتساب الفضاءل العلمية والعملية و خالدين حال من المستكن في اصحاب وجزاء مصدر لفعل دل عليه الكلام اي جوز واجزاء	6114	-1336317728284803074	JK000876-ara1.ms1415	true	-7839692958931923671	25	168	138	884	1570	300	ورحمة لمن امن به وعمل بما فيه وهذا القران كتاب مصدق لكتاب موسي او لما بين يديه وتقدمه من جميع الكتب- لسانا عربيا حال من ضمير الكتاب في مصدق والعامل فيه مصدق او من كتاب لتخصصه بالصفة ويعمل فيه معني الاشارة وجواز ان يكون مفعولا لمص------------------------------------------------------------------------------------------------------------دق اي يصدق ذا لسان عربي وهو الرسول لينذر اي الكتاب لتنذر حجازي وشامي الذين ظلموا كفروا------------------------------------------------------------------------------------------------------- وبشري في محل النصب معطوف علي محل لينذر لانه مفعول له للمحسنين للمءمنين المطيعين الاحقاف 13 ان الذين قالوا ان الذين قالوا ربنا الله ثم استقاموا علي تو--------حيد الله وشريعة نبيه محمد صلي الل-----------------------------------------------------------------------------ه عليه وسلم-- فلا خوف عليهم في القيامة--- ولا هم يحز------------------------------نون عند الموت الاحقاف 14 اولءك اصحاب الجنة اولءك اصحاب الجنة خالدين فيها حال من اصحاب الجنة والعامل فيه معني الاشارة الذي دل عليه اولءك جزاء بما كانوا يعملون ج---------------------------------------------------------------------زاء مصدر لفعل دل عليه الكلام اي جوزوا جزاء	1415	-8607863947727367548	364	469.5	283	1147	31.734960556030273	53	Meshkat00042485-ara1	JK000876-ara1
Meshkat00042485-ara1.ms6124	false	4154517574534661978	129	151	691	804	1577	300	وهو صوت اذا صوت به الانسان علم انه يتضجر----------------------------- واللام في قوله لكما للبيان اي هذا التافيف لكما خاصة ولاجلكما دون غيركما	6124	-1336317728284803074	JK000876-ara1.ms1417	true	3313525724752288956	70	96	336	465	1547	300	وهو صوت اذا صوت به الانسان علم انه متضجر كما اذا قال حس علم انه متوجع واللام------------- للبيان اي هذا التافيف لكما خاصة ولاجلكما دون غيركما	1417	-8607863947727367548	99	182.0	80	142	69.71830749511719	17	Meshkat00042485-ara1	JK000876-ara1
Meshkat00042485-ara1.ms6139	false	-3701882918566465326	7	69	35	366	1491	300	صلي الله عليه وسلم ما قرا عليهم القران امتثالا لامر الله ولا راهم و-------------------------------------------روي ان الجن كانت تسترق السمع فلما حرست السماء ورجموا بالشهب قالو---ا هذا الذي ----حدث في السماء انما حدث لامر ظهر في الارض فذهبوا يطلبون السبب----------- حتي بلغوا تهامة فمروا ب--------وادي النخلة فوافوا رسول الله صلي الله عليه وسلم وهو قاءم في جوف الليل يصلي ويقرا القران---- فاستمعوا لقراءته	6139	-1336317728284803074	JK000876-ara1.ms1420	true	1390925647814563523	216	293	1160	1552	1580	300	صلي الله عليه وسلم او الق----------ران اي كانوا منه بحيث يسمعون قالوا اي قال بعضهم لبعض انصتوا اسكتوا مستمعين روي ان الجن كانت تسترق السمع فلما حرست السماء ورجموا بالشهب قالوا ما هذا الا لنبا حدث فنهض سبعة نفر او تسعة من اشراف جن نصيبين او نينوي منهم زويعة فضربوا حتي بلغوا تهامة ثم اندفعوا الي وادي --نخلة فوافوا رسول الله صلي الله عليه وسلم وهو قاءم في جوف الليل يصلي او في صلاة الفجر فاستمعوا لقراءته	1420	-8607863947727367548	220	315.5	172	404	54.4554443359375	36	Meshkat00042485-ara1	JK000876-ara1
Meshkat00042485-ara1.ms6141	false	955795122238577154	63	224	308	1202	1591	300	يروا ان الله الذي خلق السماوات والارض الاية فان المقصود منها الاستدلال علي كونه السماوات والارض ولم يعي بخلقهن ولم يتعب ولم يعجز والمعني ان قدرته واجبة لا تنقص ولا تنقطع بالايجاد ابد الاباد بقادر علي ان يحيي الموتي اي قادر ويدل عليه قراءة يعقوب يق--در و----------الباء مزيدة لتاكيد النفي فانه مشتمل علي-- ان وما في حيزها ولذلك اجاب عنه بقوله بل-----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ي انه علي كل شء قدير تقريرا للقدرة علي وجه عام يكون كالبرهان علي المقصود كانه لما صدر السورة بتحقيق المبدا اراد ختمها باثبات ال----معاد ويوم يعرض ال----------------ذين كفروا علي النار منصوب بقول مضمر مقوله اليس هذا بالحق وال---------------------------اشارة الي العذاب قالوا بلي وربنا قال فذوقوا العذاب بما كنتم تكفرون بكفركم في الدنيا ومعني الامر هو الاهانة بهم والتوبيخ -------لهم فاصبر كما --------------صبر اولوا العزم م--------------------------ن الرسل اولوا الثبات والجد منهم فانك من جملتهم و من للتبيين وقيل للتبعيض و------- اولوا العزم اصحاب الشراءع اجتهدوا في تاسيسها وتقريرها وصبروا علي تحمل مشاقها ومعاداة الطاعنين فيها ومشاهيرهم نوح وابراهيم وموسي وعيسي	6141	-1336317728284803074	JK000876-ara1.ms1422	true	8427431948690952972	0	161	0	823	1515	300	يروا ان الله الذي خلق السماوات وال----------------------------------------------------------ارض ولم يعي بخلقهن هو كقوله ومامسنا من لغوب ويقال عييت----------------------- بالامر اذا لم تعرف وجهه بقادر محله الرفع لانه خبر ان -يدل عليه قراءة عبدالله قادر وانما دخلت الباء لا شتمال ال----نفي في اول الاية علي ان وما في حيزها وقال الزجاج لو قلت ما ظننت ان زيدا بقاءم جاز كانه قيل اليس الله بقادر الا تري الي وقو بلي مقررة للقدرة علي كل شء من البعث وغير لالرءيتهم علي ان يحيي الموتي بلي هو جواب النفي انه علي كل شء --------------------------------------------------------------------------------------------------------قدير الاحقاف 34 ويوم يعرض الذين ويوم يعرض الذين كفروا علي النار يقال لهم ا-------------ليس هذا بالحق وناصب الظرف القول المضمر وهذا اشارة الي العذاب قالوا بلي وربنا قال فذوقوا العذاب بما كنتم تكفرون بكفركم في ال------------------------------------دنيا الاحقاف 35 فاصبر كما صبر فاصبر كما صبر اولوا العزم اولوا الجد والثبات والصبر من الرسل من ا------------------------------------------------------لتبعيض والمراد باول-ي العزم ما ذكر في الاحزاب واذ اخذنا من النبيين ميثاقهم ومنك ومن----------------------------------------- نوح وابراهيم وموسي وعيسي	1422	-8607863947727367548	345	427.5	271	1158	29.79274559020996	52	Meshkat00042485-ara1	JK000876-ara1
Meshkat00042485-ara1.ms6149	false	1559106299801932082	163	228	848	1215	1602	300	كفر عنهم سيءاتهم سترها بالايمان-- وعملهم الصالح--------------------------------------------------- واصلح بالهم--- حالهم---------------- في----- الدين و-------------الدنيا بالتوفيق ----------------------------------------------والتاييد ذلك اشارة الي مر من الاضلال والتكفير والاصلاح وهو مبتد--------------ا خبره بان الذين كفروا اتبعوا الباطل وان الذين امنوا اتبعوا الحق من ربهم--------------------------------------------------------------------------------------------------- بسبب اتباع هءلاء الباطل واتباع هءلاء ا-----لحق وهو تصريح بما اشعر به ما قبلها لذلك تسمي تفسيرا كذلك مثل ذلك الضرب يضرب ا-------------لله للناس يبين لهم امثلهم	6149	-1336317728284803074	JK000876-ara1.ms1423	true	-5365231067125109368	168	263	859	1394	1606	300	كفر عنهم سيءاتهم ستر-- ب--ايماتهم وعملهم الصالح ما كان منهم من الكفر والمعاصي لرجوعهم عنها وتوبتهم واصلح بالهم اي حالهم وشانهم بالتوفيق في امور الدين وبالتسليط علي الدنيا بما اعطاهم ذلك بان الذين كفروا اتبعوا الباطل من النصرة والت--------------------------------------------------اييد محمد 3 ذلك بان الذين ذلك بان الذين كفروا اتبعوا الباطل وان الذين امنوا اتبعوا الحق من ربهم ذلك مبتدا وما بعده خبره اي ذلك الامر وهو اضلال اعمال احد الفريقين وتكفير سيات الثاني والاصلاح كاءن بسبب اتباع هءلاء الباطل وهو الشيطان وهءلاءالحق وهو القران------------------------------------- كذلك مثل ذلك الضرب يضرب الله اي يبين الله للناس امثالهم --------	1423	-8607863947727367548	221	294.5	180	634	34.8580436706543	34	Meshkat00042485-ara1	JK000876-ara1
Meshkat00042485-ara1.ms6152	false	5178632769846944053	70	149	377	824	1600	300	فاذا لقيتم الذين كفروا في المحاربة-------- فضرب الرقاب اصله فاضربوا الرقاب ضربا فحذف الفعل وقدم المصدر وانيب منابه مضافا الي المفعول ضما الي التاكيد الاختصار والتعبير به عن ال--------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------قتل اشعار بانه ينبغي ان يكون بضرب الرقبة حيث امكن وتصوير له باشنع صورة ---------حتي اذا اثخنتموهم اكثرتم قتلهم واغلظتموه من الثخين وهو الغليظ فشدوا الوثاق فاسروهم واحفوهم والوثاق بالفتح والكسر ----ما يوثق به ف----------------------------------------------اما منا بعد------------------ واما فداء--------------------------------- اي فاما تمنون منا او يفدون فداء والمراد -التخيير بعد الاسر بين ------------	6152	-1336317728284803074	JK000876-ara1.ms1424	true	6760197853127724176	9	129	49	704	1651	300	فاذا لقيتم الذين كفروا من اللقاء وهو الحرب فضرب الرقاب اصله فاضربوا الرقاب ضربا فحذف الفعل وقدم المصدر فانيب منابه مضافا الي المفعول وفيه -------------اختصار مع اعطاء معني التوكيد لانك تذكر المصدر وتدل علي الفعل بالنصبه التي فيه وضرب الرقاب عبارة عن القتل لا ان الواجب ان تضرب الرقاب خاصة دون غيرها من الاعضاء ولان قتل الانسان اكثر ما---- يكون بضرب --رقبته فوقع عبارة عن القتل وان ضرب غير رقبته حتي اذا اثخنتموهم اكثرتم فيهم القتل فش--------------------------دوا الوثاق فاسروه--------م والوثاق بالفتح والكسر اسم ما يوثق به والمعني فشدوا وثاق الاساري حتي لا يفلتوا منكم فاما منا بعد اي بعد ان تاسروهم واما فداء منا وفداء منصوبان بفعلهما مضمرين اي فاما تمنون منا او تفدون قداء والمعني والتخيي----------ر بين الامرين بعد	1424	-8607863947727367548	294	395.5	238	718	40.94707489013672	42	Meshkat00042485-ara1	JK000876-ara1
Meshkat00042485-ara1.ms6160	false	6471568422533579601	35	135	178	736	1598	300	بان الله مولي الذين امنوا -------ناصرهم علي اعداءهم وان الكافرين لا مولي ---------------لهم فيدفع العذاب عنهم وهو لا يخالف قوله وردوا الي الله مولاهم الحق يونس فان ال---مولي فيه بمعني المالك ان الله يد------------------------------------------------------------------------------------خل الذين امنوا وعملوا الصالحات جنات تجري من تحتها الانهار والذين كفروا يتمتعون ينتفعون بمتاع------- الدنيا------------ وياكلون------------------------------ كما تاكل الانعام حريصين غافلين عن العاقبة------------------------------ والنار مثوي لهم منزل ومقام-------- وكاين من قرية--------------------------------------------------------------------------- هي اشد قوة من قريتك التي اخرجتك علي حذف المضاف واجراء احكامه علي المضاف اليه والاخراج باعتبار التسبب اهلكناهم بانواع العذاب فلا ناصر لهم --------------------------يدفع------- عنهم وهو كالحال المحكية افمن كان -------------علي بينة من ربه	6160	-1336317728284803074	JK000876-ara1.ms1426	true	-769314396306408059	8	155	46	810	1534	300	بان الله مولي الذين امنوا وليهم وناصر------------هم وان الكافرين لا مولي لهم اي لا ناصر لهم-------------------------------------------------------------------- فان الله مولي العباد جميعا من جهة الاختراع وملك التصرف فيهم ومولي المءمنين خاصة من جهة النصرة محمد 12 ان الله يدخل ان الله يدخل الذين امنوا وعملوا الصالحات جنات تجري من تحتها الانهار والذين كفروا يتمتعون ينتفعون بمتاع الحياة الدنيا اياما قلاءل وياكلون غافلين غير متفكرين في العاقبة كما تاكل الانعام في معالفها ومسارحها غافلة عما هي بصدده من النحر والذبح والنار مثوي لهم منزل ومقام محمد 13 وكاين من قرية وكاين من قرية اي كم من قرية للتكثير واراد بالقرية اهلها ولذكل قال اهلكناهم هي اشد قوة من قريتك التي اخرجتك اي وكم من قرية اشد قوة من قومك الذين اخرجوك اي كانوا سبب خروجك اهلكناهم-------------------- فلا ناصر لهم اي فلم يكن لهم من ينصرهم ويدفع العذاب عنهم----------- محمد 14 افمن كان علي افمن كان علي بينة من ربه	1426	-8607863947727367548	327	440.0	263	875	37.371429443359375	54	Meshkat00042485-ara1	JK000876-ara1
Meshkat00042485-ara1.ms6160	false	6471568422533579601	177	219	955	1167	1598	300	مبتدا خبره كمن هو خالد في النار و-----------------------------------------------تقدير الكلام امثل اهل الجنة كمثل من هو خالد او امثل الجنة كمثل جزاء من هو خالد فعري عن حرف الان-------------------------------------------------------------------كار وحذف ما-------------------------------------------------------------------- حذف استغناء بجري مثله تصوير المكابرة من يسوي بين المتمسك بالبين -والتابع	6160	-1336317728284803074	JK000876-ara1.ms1427	true	-1224386076190649877	17	85	85	437	1605	300	مبتدا خبره كمن هو خالد في النار وسقوا ماء حميما حارا في النهاية فقطع امعاءهم والتقدير ام-----------------------------------------ثل الجنة كمثل جزاء من هو خالد في النار وهو كلام في صورة الاثبات ومعناه النفي لانطواءه تحت حكم كلام مصدر بحرف الانكار ودخوله في حيزه وهو قوله افمن كان علي بينة من ربه كمن زين له سوء عمله وفاءدة حذف حرف الانكار زيادة تصوير -لمكابرة من يسوي بين ال-تمسك بالبينة والتابع	1427	-8607863947727367548	130	152.5	104	395	32.91139221191406	19	Meshkat00042485-ara1	JK000876-ara1
Meshkat00042485-ara1.ms6161	false	5021166141059394425	88	141	446	718	1522	300	قوله افمن كان علي بينة وقرء امن كان علي بينة من ربه وقال------ سوء عمله واتبعوا للحمل علي لفظ من ومعناه قوله ---فعري عن حرف الانكار اشارة الي ان تعريته عن حرف الانكار فيها زيادة تصوير لمكابرة من يسوي بين المتمسك بالبينة والتابع لهواه وانه بمنزلة من يثبت التسوية بين يسوي بين الجنة	6161	-1336317728284803074	JK000876-ara1.ms1427	true	-1224386076190649877	60	93	309	481	1605	300	قوله افمن كان علي ب----------------------ينة من ربه كمن زين له سوء ع-------------------------------------مله وفاءدة حذف حرف الانكار---------------------------------------- زيادة تصوير لمكابرة من يسوي بين ال-تمسك بالبينة والتابع لهواه وانه بمنزلة من يثبت التسوية بي---------ن الجنة	1427	-8607863947727367548	151	258.0	121	281	53.736656188964844	23	Meshkat00042485-ara1	JK000876-ara1
Meshkat00042485-ara1.ms6164	false	4432024015343110809	33	121	208	652	1654	300	وعن قتادة كل سورة فيها ذكر القت-ل فهي محكمة وهي اشد القران علي المنافقين وقيل لها محكمة لان النسخ لا يرد --------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------القرب او فعلي من ال ومعناه الدعاء عليهم بان يليهم المكروه----- او يءول اليه امرهم طاعة وقول معروف استءنا----ف اي امرهم طاعة او طاعة و قول معروف خبر لهم او حكاية قولهم لقراءة ابي يقولون طاعة فاذا عزم الامر --اي جد وهو لاصحاب الامر واسناده اليه مجاز وعامل الظرف محذوف وقيل فلو صدقوا الله اي فيما زعموا من الحرص علي الجهاد او الايمان-------- لكان الصدق خيرا لهم	6164	-1336317728284803074	JK000876-ara1.ms1428	true	-6855069354818561150	127	256	693	1358	1581	300	وعن قتادة كل سورة فيها ذكر القتال فهي مح--------------------------------------------كمة لان النسخ لا يرد عليها من قبل ان القتال نسخ ما كان من الصفح والمهادنة وهو غير منسوخ الي يوم القيامة وذكر فيها القتال اي امر فيها بالجهاد رايت الذين في قلوبهم مرض نفاق اي رايت المنافقين فيما بينهم ينظرون اليك نظر المغشي عليه من الموت يضجرون منها ينظرون اليك نظر المغشي عليه من الموت اي تشخص ابصارهم جبنا وجزعا كما ينظر من اصابته الغشية عند الموت فاولي لهم وعيد بمعني فويل لهم وهو افعل من الولي وهو القرب-------------- ومعناه الدعاء عليهم بان يليهم المكروه محمد 21 طاعة وقول معروف طاعة وقول معروف كلام مستان--------------ف اي طاعة و-قول معروف خير لهم ف--------------------------------------اذا عزم الامر فاذا جد ال-----------امر ولزمهم فرض القتا-----------------------ل فلو صدقوا الله في---------------------------------- الايمان والطاعة لكان الصدق خيرا لهم	1428	-8607863947727367548	222	310.0	172	844	26.30331802368164	34	Meshkat00042485-ara1	JK000876-ara1
Meshkat00042485-ara1.ms6164	false	4432024015343110809	152	300	826	1654	1654	300	الي ما كنتم عليه في الجاهلية من ------------------التغاور و----------------------مقاتلة ----الاقارب والمعني انهم لضعفهم في الدين وحرصهم علي الدنيا احقاء بان يتوقع ذلك منهم من عرف حالهم ويقول لهم هل عسيتم وهذا علي لغة الحجاز فان بني تميم لا يلحقون الضمير به وخبره ان تفسدوا و ان توليتم اعتراضي وعن يعقوب توليتم اي ان تولاكم ظلمة خرجتم معهم وساعدتموهم في الافساد وقطعية الرحم وتقطعوا من القطع وقرء تقطعوا من التقطع اول----------------------------------ءك اشارة الي المذكورين الذين لعنهم الله لافسادهم وقطعهم الارحام فاصمهم عن استماع الحق--- واعم-----------ي ابصارهم --------------------فلا يهتد--ون -سبيله افلا يتدبرون القران يتصفحونه وما فيه من المواعظ والزواجر------------- حتي لا يجسروا علي المعاص-------ي ام علي قلوب اقفالها لا ي--------------------------------------------------------صل اليها ذكر ولا ينكشف لها امر وقيل ام منقطعة ومعني الهمزة فيها التقرير وتنكير القلوب لان المراد---- قلوب بعض منهم او للاشعار بانها لابهام امرها في القساوة او لفرط جهالتها ونكرها كانها مبهمة منكورة واضافة الاقفال اليها للدلالة علي اقفال-------	6164	-1336317728284803074	JK000876-ara1.ms1429	true	195359815595145080	0	129	0	738	1626	300	الي ما كنتم عليه في الجاهلية من الافساد في الارض بالتغاور والتناهب وقطع الارحام بمقاتلة بعض الاقارب بعضا وواد البنات وخبر عسي ان تفسدوا والشرط اعتراض بين الاسم والخبر والتقدير ف------------------هل ع-----------------------------------------------------------سيتم ان تفسدوا في الارض------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ تقطعوا ارحامكم ان توليتم محمد 23 اولءك الذين لعنهم اولءك اشارة الي المذكورين الذين لعنهم الله ابعدهم عن رحمته-------- فاصمهم عن استماع الموعظة واعمي ابصارهم عن ابصارهم طريق الهدي محمد 24 افلا ي-تدبرون القران افلا يتدبرون القران فيعرفوا --ما فيه من المواعظ والزواجر ووعيد العصاة حتي لا يجسروا علي المعاصي وام في ام علي قلوب اقفالها بمعني بل وهمزة التقدير للتسجيل عليهم بان قلوبهم مقفلة لا يتوصل اليها -----------------------------------------------------------ذكر و-نكرت القلوب لان المراد علي قلوب قاسية مبه----------------------م امرها في ذلك والمراد بعض القلوب وهي قلوب المنافقين واضيفت الاق--------فال الي القلوب لان المراد الاقفال	1429	-8607863947727367548	329	357.5	263	1030	31.941747665405273	44	Meshkat00042485-ara1	JK000876-ara1
Meshkat00042485-ara1.ms6179	false	-2481539471681746204	1	183	6	927	1535	300	الايمان منوطا بالثريا لتناوله رجال من فارس و ثم في قوله تعال-------ي ثم لا يكونوا مستعار لبعد من يستبدله عنهم في الفضيلة هذا اخر ما يتعلق بسورة محمد صلي------- الله عليه وسلم والحمد لله وحده AUTO سورة الف----------------------------تح مدنية نزلت في مرجع رسول الله صلي الله عليه وسلم من الحديبية وايها تسع وعشرون---- بسم الله الرحمن الرحيم انا فتحنا لك فتحا مبينا وعد بفتح مكة عظمها الله والتعبير عنه بالماضي سورة الفتح بسم الله الرحمن الرحيم وصلي الله علي سيدنا محمد وعلي اله وصحبه وسلم قوله انا فتحنا لك فتحا مبينا الفتح في اللغة فتح المغلق كفتح الباب والقفل والمتاع وكفتح المغلق من العلوم ويطلق في العرف علي الظفر بالبلد- عنوة او صلحا بحرب او بغير حرب لانه مغلق ما لم يظفر به فاذا ظفر به وحصل في اليد فقد فتح--- قيل المراد في الاية فتح مكة وقد فتحت مكة سنة ثمان من الهجرة ونزلت الاية سنة ست بين مكة والمدينة بعد رجوعه من مكة عام الحديبية وهو العام الذي صد المشركون فيه رسول الله صلي الله عليه وسلم وقوله تعالي فتحنا وعدله بالفتح وجء به علي لفظ---- الماضي لكون الفتح----- بمنزلة	6179	-1336317728284803074	JK000876-ara1.ms1432	true	6397084638551168722	3	107	12	521	1513	300	الايمان منوطا بالثريا لتنا-له رجال من فارس-- ثم لا يكونوا امثالكم اي ثم لا يكونوا---------------------------- في الطاعة امثالكم بل اطوع منكم S48 سورة الفتح بسم الله الرحمن الرحيم الفتح 1 انا فتحنا لك انا فتحنا لك فتحا مبينا سورة الفتح مدنية وهي-------------------------------------------------------- تسع وعشرون اية بسم الله الرحمن الرحيم انا فتحنا لك فتحا مب---------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ينا الفتح---------------------------------------------------------------------------------------- الظفر بالبلدة عنوة او صلحا بحرب او بغير حرب لانه مغلق ما-لم يظفر به فاذا ظفر به------------- فقد فتح ثم قيل هو فتح م-------------كة وقد نزلت مرجع رسول الله صلي الله عليه وسلم عن م-----------------------------------كة عام الحديبية عدة -----------------------------------------------------------------------------له بالفتح وجء به---- لفظ علي الماضي لانها في تحققها بمنزلة	1432	-8607863947727367548	308	389.5	239	980	31.428571701049805	46	Meshkat00042485-ara1	JK000876-ara1
Meshkat00042485-ara1.ms6191	false	8119541355937674001	207	260	1125	1388	1615	300	بايعنا رسول الله صلي الله عليه وسلم بيعة الرضوان تحت الشجرة علي الموت وعلي ان لا نفر فما نكث احد منا البيعة الا جد بن قيسي وكان منافقا اختبا تحت ابط بعير- ولم يسر مع القوم-------------------------------------------------- قوله ا-------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ستنفرهم اي طلب منهم ان ينفروا ويخرجوا معه حين اراد المسير الي مكة عام الحديبية معتمرا	6191	-1336317728284803074	JK000876-ara1.ms1434	true	-3176628770239953875	200	297	1095	1611	1624	300	بايعنا رسول الله صلي الله عليه وسلم ت-------------حت الشجرة علي الموت وعلي ان لا نفر فما نكث احد منا البيعة الا جد-بن قيس- وكان منافقا اختبا تحت بطن بعيره ولم يسر مع القوم ومن اوفي بما عاهد يقال وفيت بالعهد واوفيت به ومنه قوله اوفوا بالعقود والموفون بعدهم عليه الله حفص فسيءتيه وبالنون حجازي وشامي اجرا عظيما الجنة الفتح 11 سيقول لك المخلفون سيقول لك اذا رجعت من الحديبية المخلفون من الاعراب هم الذين خلفوا عن الحديبية وهم اعراب غفار ومزينة وجهينة واسلم واشجع والديل وذلك انه عليه السلام----------------------------------------- حين اراد ال-سير الي مكة عام الحديبية معتمرا	1434	-8607863947727367548	202	205.5	159	573	35.253055572509766	36	Meshkat00042485-ara1	JK000876-ara1
Meshkat00042485-ara1.ms6191	false	8119541355937674001	67	159	394	879	1615	300	شغلتنا اموالنا واهلونا اذ لم يكن لنا------------------------------------------ من يقوم باشغالنا وقرء بالتشديد للتكثير فاستغفر لنا -------من الله علي التخلف يقولون بالسنتهم ما ليس في قلوبهم تكذيب لهم في الاعتذار و-------------------------------------------------------------------الاستغفار------------------------ قل فمن يملك لكم من الله شيءا فمن يمنعكم من مشيءت----ه وقضاءه ان اراد بكم ضرا ما يضركم ك--قتل او هزيمة وخلل في المال والاهل وعقوبة علي التخلف وقرا حمزة والكساءي بالضم او اراد بكم نفعا ما يضاد ذلك وهو تعريض بالرد بل كان الله بما تعملون خبيرا فيعلم تخلفكم وقصدكم فيه بل ظننتم------------ ان لن ينقلب الرسول والمءمنون الي اهليهم ابدا	6191	-1336317728284803074	JK000876-ara1.ms1435	true	-587282505192672748	55	161	287	827	1597	300	شغلتنا اموالنا واهلونا هي جمع اهل اعتلوا بالشغل باهاليهم واموالهم وانه ليس لهم من يقوم باشغالهم---------------------- فاستغفر لنا ليغفر لنا الله تخلقنا عنك يقولون بالسنتهم ما ليس في قلوبهم تكذيب لهم في --اعتذارهم وان الذي خلفهم ليس ما يقولون وانما هو الشك في الله والنفاق فطلبهم الاستغفار ايضا ليس بصادر عن حقيقة قل فمن يملك لكم من الله شيءا فمن يمنعكم من مشيءة الله وقضاءه ان اراد بكم ضرا ما يضركم من قتل او هزيمة ض----------------------------------------را حمزة وعلي---------- او اراد بكم نفعا من غنيمة وظهر-------------- بل كان الله بما تعملون خبيرا -------الفتح --------12 بل ظننتم ان بل ظننتم ان لن ينقلب الرسول والمءمنون الي اهليهم ابدا	1435	-8607863947727367548	334	489.0	263	643	51.94401168823242	59	Meshkat00042485-ara1	JK000876-ara1
Meshkat00042485-ara1.ms6192	false	-1498496466204749343	162	247	868	1339	1634	300	وظننتم ظن السوء الظن المذكور والمراد التسجيل عليه بالسوء او هو وساءر ما يظنون بالله ورسوله من الامور الزاءغة وكنتم قوما بو-----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------را هالكين عند الل----------------------------------ه لفساد عقيدتكم وسوء نيتكم ومن لم يءمن بالله ورسوله فانا اعتدنا للكافرين سعيرا وضع الكافرين موضع- الضمير --ايذانا بان من لم يجمع بين الا-----------------يمان بالله ورسوله فهو كافر وانه مستوجب للسعير بكفره وتنكير سعيرا للتهويل او لانها نار مخ---------------------------------------------صوصة ولله ملك السماوات والارض يدبره كيف يشاء ي-------غفر لمن يشاء ويعذب من يشاء اذ لا وجوب عليه---------------------------------------------------- وكان الله غفورا رحيما	6192	-1336317728284803074	JK000876-ara1.ms1435	true	-587282505192672748	167	286	859	1514	1597	300	وظننتم ظن السوء من علو الكفر وظه------------------------------------------------------------------ور ال-فساد وكنتم قوما بورا جمع باءر كعاءذ وعوذ من بار الشء هلك وفسد اي وكنتم قوما فاسدين في انفسكم وقلوبكم ونياتكم لا خير فيكم او ومن لم يءمن بالله ورسوله فانا اعتدنا للكافرين سعيرا هالكين عند الله مستحقين لسخطه وعقابه الفتح 13 ومن ل-----------م ------يءمن ومن لم يءمن بالله ورسوله فانا اعتدنا للكافرين اي لهم فاقيم الظاهر مقام الضمير للايذان- بان من لم يجمع بين الايمانين بالله والايمان برسو------له فهو كافر ونك---------------------------ر سعيرا----------- لانها نار مخصوصة كما نكر نارا تلظي الفتح 14 ولله ملك السماوات ولله ملك السماوات والارض يدبره تدبير قادر حكيم يغفر لمن يشاء ويعذب من يشاء يغفر ويعذب بمشيءته وحكمته وحكمته المغفرة للمءمنين والتعذيب للكافرين وكان الله غفورا رحيما	1435	-8607863947727367548	269	378.0	213	784	34.31122589111328	39	Meshkat00042485-ara1	JK000876-ara1
Meshkat00042485-ara1.ms6194	false	6674235974378629110	5	89	26	470	1560	300	قل لن تتبعونا نفي في معني النهي----------------------------------------- كذلكم قال الله من قبل من قبل تهيءهم للخروج الي خيبر--------------------------------------- فسيقولون بل تحسدون---------------------------------نا ان نشارككم في الغناءم وقرء بالكسر بل كانوا لا يفقهون لا يفهمون ---الا قليلا الا فهما قليلا وهو فطنتهم لامور الدنيا ومعني الاضراب----- الاول رد منهم ان يكون حكم الله ان لا يتبعوهم واثبات الحسد والثاني رد من الله لذلك واثبات لجهلهم بامور الدي------------------------------------------------------------------------------------ن قل للمخلفين من الاعراب كرر ذكرهم بهذا الاسم مبالغة في الذم واشعارا بشناعة التخلف ستدعون الي قوم اولي باس	6194	-1336317728284803074	JK000876-ara1.ms1436	true	8972071699305791040	42	155	225	806	1553	300	قل لن تتبعونا الي خيبر وهو اخبار من الله بعد اتباعهم ولا يبدل القول لديه كذلكم قال الله من قبل من قبل انصرافهم الي المدينة ان غنيمة خيبر لمن شهد الحديبية دون غيرهم فسيقولون بل تحسدوننا اي لم يامركم الله به بل تحسدوننا ان نشارككم في الغنيمة------------ بل كانوا لا يفقهون من كلام الله الا قليلا الا شيءا قليلا يعني مجرد القول والفرق بين--- الاضرابين ان الاول-------- ان يكون حكم الله ان لا يتبعوهم واثبات الحسد والثاني اضراب عن وصف---------------هم باضافة الحسد الي المءمنين الي وصفهم بما هو اطم منه وهو الجهل وقلة الفقه الفتح 16 قل للمخلفين من قل للمخلفين من الاعراب هم الذين تخلفوا عن الحديبية------------------------------ ستدعون الي قوم اولي باس	1436	-8607863947727367548	258	335.0	202	649	39.75346755981445	42	Meshkat00042485-ara1	JK000876-ara1
Meshkat00042485-ara1.ms6198	false	-4821721094186343703	35	98	180	522	1541	300	ومغانم كثيرة ياخذونها يعني مغانم خيبر ----------------------------------------وكان الله عزيزا---------------- حكيما غالبا --مراعيا مقتضي ال--حكمة وعدكم الله مغانم كث-----------------يرة تاخذونها وهي ما يفء ع------------لي المءمنين------------ الي يوم القيامة فعجل لكم هذه-------- يعني مغانم خيبر وكف ايدي الناس عنكم ا--ي ايدي اهل خيبر وخلفاءهم من بني اسد وغطفان او ايدي قريش---------------------------------------------------------- بالصلح ولتكون هذه الكفة او الغنيمة اية للمءمنين امارة يعرفون بها انهم من الله	6198	-1336317728284803074	JK000876-ara1.ms1437	true	4494603277250591186	164	255	888	1380	1618	300	ومغانم كثيرة ياخذونها --هي مغانم خيبر وكانت ارضا ذات عقار واموال فقسمها عليهم وكان الله عزيزا منيعا فلا يغالب حكيما -فيما يحكم فلا يعارض الفتح 20 وعدكم الله مغانم وعدكم الله مغانم كثيرة تاخذونها -هي ما اصابوه مع النبي صلي الله عليه وسلم وبعده الي يوم القيامة فعجل لكم هذه المغانم يعني مغانم خيبر وكف ايدي الناس عنكم يعني ايدي اهل خيبر وحلفاءهم من---- اسد وغطفان حين جاءوا لنصرتهم فقذف الله في قلوبهم الرعب فانصرفوا وقيل ايدي اهل مكة بالصلح ولتكون هذه الكف-----------ة اية للمءمنين وعبرة يعرفون بها انهم من الله	1437	-8607863947727367548	276	417.0	219	511	54.011741638183594	42	Meshkat00042485-ara1	JK000876-ara1
Meshkat00042485-ara1.ms6199	false	-9188642292682642065	206	300	1098	1562	1562	300	كان فيها من الجولة قد احاط الله بها --------------استولي -----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------فاظفركم بها وهي مغانم هوازن او فارس وكان الله علي كل شء قديرا لان قدرته ذاتية لا تختص بشء دون شء ولو قاتلكم الذين كفروا من اهل مكة ولم يصالحوا--------------------- لولوا الادبار ل-------انهزموا ثم لا يجدون وليا يحرس---هم ولا نصيرا ينصرهم--------- سنة الله التي قد خلت من قبل----------------- اي سن الله غلبة انبياءه سنة قديمة فيمن مضي من الامم كما قال كتب الله لاغلبن انا ورسلي المجادلة---------- ولن تجد لسنة الله تبديلا تغييرا--------- وهو الذي------------ كف ايديهم عنكم ---ايدي كفار مكة وايديكم عنهم ببطن مكة---	6199	-1336317728284803074	JK000876-ara1.ms1438	true	424121937069314817	0	148	0	734	1509	300	كان فيها من الجولة قد احاط الله بها اي قدر عليها واستولي واظهركم عليها ويجوز في اخري النصب بفعل مضمر يفسره قد احاط الله بها وكان الله علي كل شء قديرا تقديره وقضي الله اخري قد احاط بها واما لم تقدروا عليها فصفة لاخري والرفع علي الابتداء لكونها موصوفة بلم تقدروا وقد احاط الله بها خبر المبتدا وكان الله علي كل شء قديرا قادرا الفتح 22 ولو قاتلكم الذين ولو قاتلكم ال--------------------------------------------------------------------------------------------------------------ذين كفروا من اهل مكة ولم يصالحوا او من حلفاء اهل خيبر لولوا الادبار لغلبوا وانهزموا ثم لا يجدون وليا يلي امرهم ولا نصيرا ينصرهم الفتح 23 سنة الله التي سنة الله في موضع المصدر المءكد اي سن الله غلبة انبياءه سنة وهو قو--------------------------------له لاغلبن انا ورسلي التي قد خلت من قبل ولن تجد لسنة الله تبديلا تغييرا الفتح 24 وهو الذي كف وهو الذي كف ايديهم عنكم اي ايدي اهل م-كة وايديكم عنهم عن اهل مكة	1438	-8607863947727367548	280	227.0	223	877	31.927024841308594	49	Meshkat00042485-ara1	JK000876-ara1
Meshkat00042485-ara1.ms6206	false	4629445547316718701	107	153	568	789	1563	300	ايديكم عنهم------ ليدخل الله في رحمته علة ----------لما دل- عليه------------------ كف الايدي من اهل مكة---------------- صونا لمن فيها ------من المءمنين اي------ كان ذلك-------------- ليدخل الله في رحمته اي في توفيقه لزيادة الخير او------------------------- الاسلام من يشاء--- من مءمنيهم او مشركيهم لو تزيلوا لو تفرقوا او تميز	6206	-1336317728284803074	JK000876-ara1.ms1439	true	-4256169568598362533	124	186	673	986	1604	300	ايديكم عنهم وقوله ليدخل الله في رحمته من يشاء تعليل لما دلت عليه الاية وسيقت له من كف الايدي عن اهل مكة والمنع عن قتلهم صونا لما بين اظهرهم من المءمنين كانه قال كان الكف ومنع التعذيب ليدخل الله في رحمته اي في توفيقه لزيادة الخير والطاعة مءمنيهم او ليدخل في الاسلام من رغب فيه من----------- مشركيهم لو تزيلوا لو تفرقوا و--تميز	1439	-8607863947727367548	188	267.5	147	326	57.6687126159668	32	Meshkat00042485-ara1	JK000876-ara1
Meshkat00042485-ara1.ms6207	false	3469978424823860238	241	300	1251	1538	1538	300	ان يرجع من عامه---- علي ان يخلي له قريش مكة من------ القابل ثلاثة ايام فاجابهم- وكتبوا بينهم كتابا فقال عليه الصلاة والسلام لعلي رضي الله عنه اكتب بسم الله الرحمن الرحيم فقالوا----------- ما نعرف هذا اك-----تب باسمك اللهم ثم قال اكتب هذا ما صالح عليه رسول الله------------------- اهل مكة فقالوا لو كنا نعلم انك رسول الله ما صددناك عن-	6207	-1336317728284803074	JK000876-ara1.ms1440	true	8263897017868064003	9	76	43	365	1554	300	ان يرجع من عامه ذلك علي ان تخلي له قريش مكة من العام القابل ثلاثة ايام ففعل ذلك وكتبوا بينهم كتابا فقال عليه --------السلام لعلي رضي الله عنه اكتب بسم الله الرحمن الرحيم فقال سهيل واصحابه ما نعرف هذا ولكن اكتب باسمك اللهم ثم قال اكتب هذا ما صالح عليه رسول الله صلي الله عليه وسلم اهل مكة فقالوا لو---- نعلم انك رسول الله ما صددناك عن	1440	-8607863947727367548	264	454.5	208	334	79.04191589355469	52	Meshkat00042485-ara1	JK000876-ara1
Meshkat00042485-ara1.ms6209	false	-5597882428578084516	47	152	256	804	1618	300	الله الرحمن الرحيم محمد رسول الله اختارها لهم او الثبات والوفاء بالعهد واضافة الكلمة الي التقوي ل-------انها سببها او--------------- كلمة اهلها -----وكانوا------------ احق بها من غيرهم واهلها المستاهل لها -----وكان الله بكل شء عليما فيعلم اهل كل شء وييسره -----------------------له لقد صدق الله رسوله الرءيا راي عليه السلام -------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------انه واصحابه--- دخلوا مكة امنين وقد حلقوا وقصروا فقص الرءيا علي اصحابه ففرحوا بها وحسبوا ان ذلك يكون----------------------------------------------------- في عامهم----------------------------------------------- فلما تاخر---- قال بعضهم--------------- والله ما حلقنا ولا قصرنا ولا راينا البيت-------- فنزلت والمعني صدقه في رءياه بالحق------------------------------------------------- ملتبسا به فان ما راه كاءن لا محالة في وقته المقدر له وهو العام القابل--------------------------------- ويجوز ان يكون بالحق	6209	-1336317728284803074	JK000876-ara1.ms1440	true	8263897017868064003	129	298	653	1546	1554	300	الله الرحمن الرحيم وال--------------------------------------------------اضاف-------ة الي التقوي باعتبار انها سبب التقوي واساسها وقيل كلمة اهل التقوي وكانوا اي المءمنون احق بها من غيرهم واهلها بتاهيل الله اياهم وكان الله بكل شء عليما 6 فيجري الامور علي مصالحها الفتح 27 لقد صدق الله لقد صدق الله رسوله الرءيا -اي صدقه في رءياه ولم يكذبه تعالي الله عن الكذب فحذف الجار واوصل الفعل كقوله صدقوا ما عاهدوا الله عليه روي ان رسول الله صلي الله عليه وسلم راي قبل خروجه الي الحديبية كانه واصحابه قد دخلوا مكة امنين وقد حلقوا وقصر-ا فقص الرءيا علي اصحابه ففرحو----ا وحسبوا بالحق لتدخلن المسجد الحرام ان شاء الله امنين محلقين انهم داخلوها في عامهم وقالوا ان رءيا رسول الله صلي الله عليه وسلم حق فلما تاخر ذلك قال عبدالله بن ابي وغيره والله ما حلقنا ولا قصرنا ولا راينا المسجد الحرام فنزلت با----------------------لحق متعلق بصدق اي صدقه فيما راي وفي كونه وحصوله صدقا ملتبسا بالحق اي بالحكمة البالغة وذلك ما فيه من الابتلاء والتمييز بين المءمن الخالص وبين من في قلبه مرض ويجوز ان يكون بالحق	1440	-8607863947727367548	332	406.0	267	978	33.94683074951172	54	Meshkat00042485-ara1	JK000876-ara1
Meshkat00042485-ara1.ms6212	false	8766152466628224124	0	114	0	563	1548	300	تعلموا من الحكمة في تاخير ذلك--------------------- فجعل من دون ذلك--- من دون دخولكم المسجد او فتح مكة فتحا قريبا -هو فتح خيبر لتستروح اليه قلوب المءمنين الي ان يتيسرا----- الموعود--------- هو الذي ا-------------رسل رسوله بالهدي ملتبسا به او بسببه او لاجله ودين الحق وبدين الاسلام ليظهره علي الدين كله ليعليه --------------علي جنس الدين كله بنسخ ما كان حقا واظهار فساد ما كان باطلا او بتسليط المسلمين علي اهله اذ ما من اهل دين-- الا وقد قهرهم المسلمون وفيه تاكيد لما وعده من الفتح-------------------------------------------------------------------------- وكفي بالله شهيدا علي ان ما وعده كاءن او -----------علي نبوته باظهار المعجزات م----------------------------------------------------حمد رسول الله جملة مبينة للمشهود به ويجوز ان يكون رسول الله صفة و محمد خبر محذوف او	6212	-1336317728284803074	JK000876-ara1.ms1441	true	71191533332051294	72	202	375	1038	1556	300	تعلموا من الحكمة في تاخير فتح مكة الي العام القابل فجعل من دون ذلك اي من دون فتح -----------------مكة فتحا قريبا وهو فتح خيبر ليستروح اليه قلوب المءمنين الي ان يتيسر الفتح الموعود الفتح 28 هو الذي ارسل هو الذي ارسل رسوله بالهدي بالتوحيد------------------- ودين الحق اي--- الاسلام ليظهر--------------ه ليعليه علي الدين كله علي جنس الدين يريد الاديان المختلفة من اديات المشركين واهل الكتاب ولقد حقق ذلك سبحانه فانك لا تري دينا قط الا وللاسلام دونه العزة والغلبة وقيل هو عند نزول عيسي عليه السلام حين لا يبقي علي وجه الارض كافر وقيل هو اظهار بالحجج والايات وكفي بالله شهيدا علي ان ما وعده كاءن وعن الحسن شهد علي نفسه انه سيظهر دينه والتقدير وكفاه الله شهيدا وشهيد تمييز او حال الفتح 29 محمد رسول الله م----------------------------------------------------حمد خبر مبتدا اي	1441	-8607863947727367548	282	347.0	221	768	36.71875	46	Meshkat00042485-ara1	JK000876-ara1
Meshkat00042485-ara1.ms6242	false	4331566751942399237	0	37	0	170	1491	300	اتي رسول الله صلي الله عليه وسلم وبينه وبينه رجل فقال له تفسح فلم يفعل فقال من هذا فقال له الرجل انا فلان فقال بل انت ابن فلانة تريد اما له كان يعير بها في الجاهلية فعجل	6242	-1336317728284803074	JK000876-ara1.ms1450	true	-4623655001057749444	239	271	1206	1355	1502	300	الي رسول الله صلي الله عليه وسلم فقال لرجل تن---------------ح فلم يفعل فقال من هذا فقال--- الرجل انا فلان فقال بل انت ابن فلانه يريد اما--- كان يعير بها في الجاهلية فخجل	1450	-8607863947727367548	133	241.5	103	170	78.23529052734375	23	Meshkat00042485-ara1	JK000876-ara1
Meshkat00042485-ara1.ms6248	false	-3482766548313599814	184	284	960	1457	1545	300	واتقوا الله ان الله تواب رحيم لمن اتقي ما نهي عنه وتاب مما فرط منه والمبالغة في التواب لانه بليغ في قبول التوبة اذ يجعل صاحبها كمن لم يذنب او لكثرة------------------------------------------------------------------------------------- المتوب عليهم او لكثرة ذنوبهم روي ان--------------- رجلين من الص--------------------------------------حابة بعثا سلمان رضي الله عنه الي رسول الله صلي الله عليه وسلم يبتغي لهما اداما وكان اسامة علي طعامه ف----------------------------قال ما عندي شء فاخبرهما سلمان فقالا لو بعثناه الي بءر سميحة لغار ماءها فلما راحا الي رسول الله صلي الله عليه وسلم -قال لهما ما لي اري خضرة اللحم في افواهكما فقالا ما تناولنا لحما فقال انكما قد اغتبتما	6248	-1336317728284803074	JK000876-ara1.ms1452	true	8734369359539732887	95	205	476	1054	1568	300	واتقوا الله ان الله تواب رحيم --------------------------------------------------التواب ال---بليغ في قبول التوبة والمعني واتقوا الله بترك ما امرتم باجتنابه والندم علي ما وجد منكم منه فانكم ان اتقيتم تقبل الله توبتكم وانعم عليكم بثواب المتقين التاءبين و-----------روي ان سلمان كان يخدم رجلين من الصحابة ويسوي لهما طعامهما فنام عن شانه يوما فبعثا------------------ه الي رسول الله صلي الله عليه وسلم يب-غي لهما اداما وكان اسامة علي طعام رسول الله صلي الله عليه وسلم فقال ما عندي شء فاخبرهما سلمان فقالا لو بعثناه الي بءر سميحة لغار ماءها فلما جا-ء الي رسول الله صلي الله عليه وسلم فقال لهما ما-لي اري خضرة اللحم في افواهكما فقالا ما تناولنا لحما -قال انكما قد اغتبتما	1452	-8607863947727367548	354	567.0	283	664	53.31325149536133	59	Meshkat00042485-ara1	JK000876-ara1
Meshkat00042485-ara1.ms6250	false	-4834888144956145697	30	91	198	559	1673	300	شعب وكنانة قبيلة وقريش عمارة وقصي بطن وهاشم فخذ و--عباس فصيلة وقيل الشعوب بطون العجم والقباءل بطون العرب لتعارفوا------------------------------ ليعرف بعضكم---- بعضا لا لل-------------------------تفاخر --بالاباء والقباءل وقرء لتعارفوا بالادغام ولتتعارفوا ولتعرفوا---------------------------------------------------------- ان اكرمكم عند الله اتقاكم فان التقوي بها تكمل النفوس وتتفاضل الاشخاص فمن اراد شرفا فليلتمس منها كما قال عليه الصلاة والسلام من سره ان يكون اكرم الناس فليتق الله	6250	-1336317728284803074	JK000876-ara1.ms1453	true	8550478077222947367	1	72	6	392	1573	300	شعب وكنانة قبيلة وقريش عمارة وقصي بطن وهاشم فخذ والعباس فصيلة وسمت الشعوب -لان -------القباءل تشعبت منها لتعارفوا اي انما رتبكم علي شعوب وقباءل ليعرف بعضكم نسب بعض فلا يعتري الي غير اباءه لا ان تتفاخروا بالاباء والاجداد وتدعوا التفاضل في الانساب ثم بين الخصلة التي يفضل بها الانسان غيره ويكتسب الشرف والكرم عند الله فقال ان اكرمكم عند الله اتقاكم في الحديث---------------------------------------------------------------------------------------- من سره ان يكون اكرم الناس فليتق الله	1453	-8607863947727367548	193	247.0	156	482	40.0414924621582	29	Meshkat00042485-ara1	JK000876-ara1
Meshkat00042485-ara1.ms6251	false	-440714055629488729	63	153	352	846	1647	300	الناس انما الناس رجلان مءمن تقي كريم علي الله وفاجر شقي هين علي الله--------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- ان الله عليم بكم--------------- خ----------------------------بير ببواطنكم قالت الاعراب امنا نزلت في نفر من----------------------------------------------------------------- بني اسد قدموا المدينة في سنة جدبة واظهرو------------------------------------ا الشهادتين وكانوا يقولون لرسول الله اتيناك بالاثقال والعيال ولم نقاتلك كما قاتلك بنو فلان يريدون الصدقة وي------------------------------------------منون قل لم تءمنوا اذ ----------------------------------الايمان -----تصديق مع ثقة وطمانينة قلب ولم يحصل لكم والا لما مننتم علي الرسول بالاسلام وترك المقاتلة كما دل عليه اخر السورة ولكن قولوا اسلمنا فان الاسلام انقادوا دخول في السلم و---------------------------------اظهار الشهادتين وترك ---	6251	-1336317728284803074	JK000876-ara1.ms1453	true	8550478077222947367	110	265	582	1394	1573	300	الناس انما الناس رجلان مءمن تقي كريم علي الله وفاجر شقي هين علي الله ثم قرا الاية وعن يزيد ابن شجرة مر رسول الله صلي الله عليه وسلم في سوق المدينة فراي غلاما اسود يقول من اشتراني فعلي شرط ان لا يمنعني من الصلوات الخمس خلف رسول الله صلي الله عليه وسلم فاشتراه بعضهم فمرض فعاده رسول الله صلي الله عليه وسلم ثم توفي فحضر دفنه فقالوا في ذلك شيءا فنزلت ان الله عليم كرم القلوب وتقواها خبير بهمهم النفوس في هواها الحجر----ات 14 قالت الاعراب امنا قالت الاعراب اي بعض الاعراب لان من الاعراب من يءمن بالله واليوم الاخر وهم اعراب بني اسد قدموا المدينة في سنة جدبة فاظهروا امنا قل لم تءمنوا ولكن قولوا اسلمنا الشهادة--------------------------------------------------------------------------------- يريدون الصدقة ويمنون عليه امنا اي ظاهر وباطنا قل لهم يا محم-----د لم تءمنوا لم تصدقوا بقلوبكم ولكن قولوا اسلمنا فالايمان هو التصديق--------------------------------- والاس---------------------------------------------------------------------------------------------لام ال------دخول في السلم والخروج من ان يكون حربا للمءمنين باظهار الشهادتين الا تري	1453	-8607863947727367548	241	295.5	194	1034	23.30754280090332	34	Meshkat00042485-ara1	JK000876-ara1
Meshkat00042485-ara1.ms6256	false	1805325202027496868	163	299	856	1580	1581	300	ادعاءهم الايمان------ فلله المنة عليهم بالهداية له لا له-------------------م ان الله يعلم غيب السماوات والارض ما غاب فيهما والله بصير بما تعملو----------------------------------------ن---------------------------------------------------------------------- في سركم وعلانيتكم-------------------- فكيف يخفي عليه ما في ضماءركم ---------------------وقرا ابن كثير بالياء لما في الاية من الغيبة عن النبي عليه الصلاة والسلام من قرا سورة الحجرات اعطي من الاجر بعدد من اطاع الله وعصاه قوله لما في الاية من الغيبة وهي في قوله يمنون عليك ان اسلموا وقرا الباقون بتاء الخطاب نظرا الي قوله قل لا تمنوا علي اسلامكم الخ هذا اخر ما تيسر لي بفضل الله وسعة رحمته واحسانه من ايضاح خفاء ما يتعلق بسورة الحجرات والحمد لله اولا واخرا والصلاة والسلام علي سيد الانبياء والمرسلين وعلي اله واصحابه الطيبين الطاهرين والحمد لله علي الاتمام والصلاة والسلام علي خير الانام AUTO سورة ق مكية وهي خمس واربعون اية بسم الله الرحمن الرحيم	6256	-1336317728284803074	JK000876-ara1.ms1455	true	-7136545050618587756	187	261	1003	1387	1581	300	ادعاءكم الايمان بالله فلله المنة عليكم وقرء ان هداكم الحجرات 18 ان الله يعلم ان الله يعلم غيب السماوات والارض------------- والله بصير بما تعملون وبالياء مكي وهذا بيان لكونهم غير صادقين في دعواهم يعني انه تعالي يعلم كل مستتر في العالم ويبصر كل عمل تعملونه في سركم وعلانيتكم لا يخفي عليه منه شء فكيف يخفي عليه ما في ضماءركم وهو علام الغيوب S50 س-----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ورة ق مكية وهي خمس واربعون اية بسم الله الرحمن الرحيم	1455	-8607863947727367548	191	47.5	155	900	21.22222137451172	30	Meshkat00042485-ara1	JK000876-ara1
Meshkat00042485-ara1.ms6263	false	-1190719961771562994	35	123	193	647	1574	300	في اول وهلة من غي-------------------------ر مريج مضطرب من-- مرج الخاتم في --اصبعه اذا جرج وذلك قولهم------- تارة انه شاعر وتارة انه ساحر وتارة انه ----------------------------------------------------------------------------------------------------------------كاهن افلم ينظروا حين كفروا بالبعث الي السماء فوقهم الي اثار قدرة الله تعالي في خلق العالم كيف بنيناها رفعناها بلا- عمد وزيناها بالكواكب وما لها من فروج--- -----------------------------------------------------------------فتوق بان خلقناها ملساء متلاصقة الطباق والارض مددناها بسطناها والقينا فيها رواسي جبالا ثواب--------------ت وانبتنا فيها من كل زوج من كل صنف بهيج ----------حسن----- تبصرة وذكري -------------------------------لكل عبد منيب راجع الي ربه متفكر في بداءع صنعه	6263	-1336317728284803074	JK000876-ara1.ms1457	true	-1661957392403390276	2	141	18	715	1531	300	في اول وهلة من غير تفكر ولا تدبر فهم في امر مريج مضطرب يقال مرج الخاتم في الاصبع- اذا اضطرب من سعته فيقولون تارة---- شاعر وطورا---- ساحر ومرة----- كاهن لا يثبتون علي شء واحد وقيل الحق القران وقيل الاخبار بالبعث ثم دلهم علي قدرته علي البعث فقال ق 6 افلم ينظروا الي افلم ينظروا حين كفروا بالبعث الي السماء فوقهم الي اثار قدرة الله تعالي في خلق العالم كيف بنيناها رفعناها بغير عمد وزيناها بالنيرات وما لها من فروج من فتوق وشقوق اي انها سليمة من العيوب لافتق فيها ولا صداع ولا خلل ق 7 والارض مددناها -------------والقينا والارض مددناها دحوناها والقينا فيها رواسي جبالا ثوابت لولا هي لمالت وانبتنا فيها من كل زوج------ صنف بهيج يبتهج به لحسنه ق 8 تبصرة وذكري لكل تبصرة وذكري لتبصر به وتذكر لكل عبد منيب راجع الي ربه م-فكر في بداءع خلقه	1457	-8607863947727367548	369	584.5	290	731	50.478797912597656	59	Meshkat00042485-ara1	JK000876-ara1
Meshkat00042485-ara1.ms6264	false	-4350976088444161224	95	250	522	1339	1596	300	---ويتذكر -كل عبد منيب راجع الي ربه متفكر في --اثار قدرته الباهرة فيستدل به علي ان البعث اهون شء عليه وهما من حيث المعني علتان لجميع ما تقدم اي فعلنا ذلك كله تبصيرا منا وتذكيرا لهم والفرق بين التبصرة والتذكرة هو ان في اولي ايات مستمرة منصوبة في مقابلة السماء ماء مباركا كثير المنافع فانبتنا به جنات اشجارا وثمارا وحب الحصيد وح---ب الزرع الذي من شانه ان يحصد كالبر- والش-------------عير والنخل باس------------------قات طوالا او حوامل من ابسقت الشاة اذا حملت فيكون من افعل فهو فاعل وافرادها بالذكر لفرط ارتفاعها وكثرة منافعها وقرء باصقات لاجل القاف لها طلع---------------------------- نضيد منضود بعضه فوق بعض والمراد تراكم الطلع او كث---------رة ما فيه من الثمر----- رزقا للعباد علة لانبتنا او------------------------------------------------------------------ مصدر فان الاثبات رزق واحي-------------------------------ينا به بذلك الماء بلدة ميتا ارضا جدبة لا نماء فيها كذلك الخروج--- كما حييت هذه البلدة يكون خروجكم اح-------ياء بعد موتك-------------------------------------------------------------------------------------م كذبت قبلهم ---------قوم نوح واصحاب الرس------------------------------------------------- وثمود----- وعاد وفرع-------------------ون اراد بفرعون اياه وقومه ------	6264	-1336317728284803074	JK000876-ara1.ms1457	true	-1661957392403390276	129	298	661	1523	1531	300	به و-تذكر لكل عبد منيب راجع الي ربه م-فكر في بداءع خلقه ق 9 ونزلنا من السماء ونزلنا من السم---------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------اء ماء مباركا كثير المنافع فانبتنا به جنات وح--------------ب الحصيد اي وحب الزرع الذي من شانه ان يحصد كالحنط والشعير وغيرهما ق 10 والنخل باسقات لها والنخل باسقات طوالا في السماء -----------------------------------------------------------------------------------------------------------------لها طلع هو كل ما يطلع من ثمر النخيل نضيد منضور بعضه فوق بعض لكثرة-------- الطلع وتراكمه او لكثرة ما فيه من الثمر ق 11 رزقا للعباد واحيينا رزقا للعباد اي انبتناها رزقا للعباد لان الانبات في معني الرزق فيكون رزقا مصدرا من غير لفظة او هو مفعول له اي انبتناها لرزقهم واحيينا به بذلك الماء بلدة ميتا قد جف نبات----------ها كذلك الخروج اي كما حييت هذه البلدة الميتة كذلك تخرجون احياء بعد موتكم لان احياء الموات كاحياء الاموات والكاف في محل الرفع علي الابتداء ق 12 كذبت قبلهم قوم كذبت قبلهم قبل قريش قوم نوح واصحاب الرس هو بءر لم تطووهم قوم باليمامة وقبل اصحاب الاخدود وثمود ق 13 وعاد وفرعون واخوان وعاد وفرعون اراد بفرعون ------قومه كفوله	1457	-8607863947727367548	377	531.0	296	1180	31.94915199279785	56	Meshkat00042485-ara1	JK000876-ara1
Meshkat00042485-ara1.ms6272	false	2407145225294479775	182	257	948	1337	1562	300	ونفخ في الصور يعني نفخة البعث ذلك يوم الوعيد اي وقت ذلك يوم تحقق الوعيد وانجازه و------الاشارة الي مصدر------------------ نفخ وجاءت كل نفس معها ساءق وشهيد ملكا--ن احدهما يسوقه -----------والاخر يشهد----- بعمله او ملك جامع للوصفين وقيل الساءق كاتب السيءات والشهيد كاتب الحسنات وقيل الساءق نفسه او قرينه والشهيد جوارحه او اعماله ومحل معها----- النصب علي الحال من كل ---------لاضافته الي ما هو في حكم المعرفة----- لقد كنت------------------------------- في غفلة من هذا علي اضمار القول	6272	-1336317728284803074	JK000876-ara1.ms1459	true	-430974144703397964	179	256	886	1243	1463	300	ونفخ في الصور يعني نفخة البعث ذلك يوم الوعيد اي وقت ذلك يوم----- الوعيد علي حذف المضاف الاشارة الي مصدر نفخ ق 21 وجاءت كل نفس وجاءت كل نفس معها ساءق وشهيد اي ملكن احده-ا يسوقه الي المحشر والاخر يشهد عليه بعم---------------------------------------------------------------------------------------------------------------------له ومحل معها ساءق النصب علي الحال من كل لتعرفة بالاضافة ا-لي ما هو في حكم المعرفة ق 22 لقد كنت في لقد كنت اي يقال لها لقد كنت في غفلة من هذا النازل بك اليوم	1459	-8607863947727367548	239	379.5	187	481	49.688148498535156	43	Meshkat00042485-ara1	JK000876-ara1
Meshkat00042485-ara1.ms6275	false	2855385605016434321	127	201	660	1051	1579	300	بدل من --نون التاكيد علي اجراء الوصل مجري الوقف ويءيده انه قرء--- القين---------------- بالنون الخفيفة عنيد م------عاند للحق مناع لل--------------------------------خير كثير المنع للمال عن حقوقه المفروضة وقيل المراد بالخير الاسلام فان الاية نزلت في الوليد بن المغيرة لما منع بني اخيه عنه معتد متعد----------- مريب شاك في الله وفي دينه----- الذي جعل م------------ع الله الها اخر مبتدا متضمن معني الشرط وخبره فالقياه في العذاب الشديد او بدل من كل كفار فيكون فالقياه تكريرا للتاكيد	6275	-1336317728284803074	JK000876-ara1.ms1460	true	-311198045587462358	107	188	536	936	1496	300	بدل من النون------------ اجراء للوصل مجري الوقف دليله قراءة الحسن القين في جهنم كل كفار بالنعم والمنعم عنيد معاند مجانب للحق معاد لاهله ق 25 مناع للخير معتد مناع للخير كثير المنع للمال عن حقوقه او مناع لجنس ---------الخير ان يصل الي اهل-------------------------------------------------ه معتد ظالم متخبط للحق مريب شاك في الله وفي دينه ق 26 الذي جعل مع الذي جعل مع الله الها اخر مبتدا متضمن معني الشرط -خبره فالقياه في العذاب الشديد او بدل من كل كفار------ فالقياة تكرير- للتوكيد	1460	-8607863947727367548	254	368.5	200	478	53.13807678222656	37	Meshkat00042485-ara1	JK000876-ara1
Meshkat00042485-ara1.ms6276	false	-2455976175997561077	194	288	1021	1512	1572	300	الاولي فانها----- واجبة العطف علي ما قبلها للدلالة علي الجمع بين مفهوميهما ف------------ي الحصول اعني مفهوم مجء كل نفس مع الملكين وقول قرينه ولكن كان في ضلال بعيد فاعنته عليه فان اغواء الشيطان انما يءثر فيمن واردة بما يلاقونه عن قريب من نفخة البعث وما يترتب عليها من الاحوال الواقعة بعد البعث الي ان يلقي كل كفار عنيد في جهنم ومنها قول القرين هذا ما لدي عتيد فحقه ان يعطف علي الجمل المذكورة قبله بخلاف الجملة الثانية فانها جملة مستانفة فحقها ان تكون خالية عن العاطف- كما ----في الجمل الواقعة في حكاية التقاول كما	6276	-1336317728284803074	JK000876-ara1.ms1460	true	-311198045587462358	221	259	1095	1293	1496	300	الاولي لان الاولي واجب عطف--------------ها للدلالة علي الجمع بين معناها ومعني ما قبلها في الحصول اعني------ مجء كل نفس مع الملكين وقول قرينه ما قال له واما هذه نهي------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ مست-------------------------------انفة كما نستانف الجمل الواقعة في حكاية التقاول كما	1460	-8607863947727367548	135	197.5	108	513	26.3157901763916	21	Meshkat00042485-ara1	JK000876-ara1
Meshkat00042485-ara1.ms6285	false	-8559205494500647193	36	111	174	553	1557	300	وكم اهلكنا قبلهم قبل قومك من---------------------------- قرن هم اشد منهم-------- بطشا قوة كعاد وفرعون فنقبوا في البلاد فخرقوا في البلاد وتصرفوا فيها او جالوا في الارض كل مجال حذر الموت فالفاء علي الاول للتسبيب وعلي الثاني لمجرد التعقيب واصل التنقيب التنقير عن الشء- والبحث عنه هل من محيص اي لهم من الله او من الموت وقيل الضمير في نقبوا ل----------------------------------------------------اهل مكة اي ساروا في اسفا---------رهم في بلاد القرون فهل راوا لهم محيصا حتي يتوقعوا مثله	6285	-1336317728284803074	JK000876-ara1.ms1462	true	-2322930809118601466	137	205	703	1059	1515	300	وكم اهلكنا قبلهم قبل قومك من قرن من القرون الذين كذبوا رسلهم هم اشد منهم من قومك بطشا قوة وسطوة ------فنقبوا---------- فخرقوا في البلاد و-طافوا والتن------------------------------------------------------------------------------------------------قيب التنقير عن الامر والبحث والطلب ودخلت الفاء للتسبيب عن قوله هم اشد منهم بشطا اي شدة بطشهم اقدرتهم علي التنقيب وقوتهم عليه ويجوز ان يراد فنقب اهل مكة ة -------في اسفارهم ومسايرهم في بلاد القرون فهل راوا لهم محيصا حتي يءمل-وا مثله	1462	-8607863947727367548	176	239.0	137	477	36.897274017333984	28	Meshkat00042485-ara1	JK000876-ara1
Meshkat00042485-ara1.ms6287	false	-1769925545243184411	230	294	1202	1536	1574	300	الجمعة واستراح يوم السبت واستلقي علي ا------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------لعرش فاصبر علي ما -------------يقولون------- ما يقو--------------------------------------------------ل المشركون من انكارهم البعث فان من قدر علي خلق العالم بلا اعياء قدر علي بعثهم والانتقام منهم او ما يقول اليهود من الكفر والتشبيه وسبح بحمد ربك ونزهه عن العجز عما يمكن والوصف بما يوجب التشبيه حامدا له علي ما انعم عليك من اصابة الحق وغيرها---------- قبل طلوع الشمس------ وقبل الغروب	6287	-1336317728284803074	JK000876-ara1.ms1463	true	-8758907316221701631	1	92	7	473	1616	300	الجمعة واستراح يوم السبت واستلقي علي العرش وقالوا ان الذي وقع من التشبيه في هذه الامة انما وقع من اليهود ومنهم اخذ وانكر اليهود التربيع في الجلوس وزعموا انه جلس تلك الجلسة يوم السبت ق 39 فاصبر علي ما فاصبر علي ما يقولون اي علي ما يقول اليهود وياتون به من الكفر والتشبيه او علي ما يقول المشركون في امر---- البعث فان من قدر علي خلق العالم قدر ----------علي بعثهم والانتقام منهم------------------------------------ وسبح بحمد ربك------------------------------------------------ حامدا ربك والتسبيح محمول علي طاهرة او علي الصلاة فالصلاة قبل طلوع الشمس القمر وقبل الغروب	1463	-8607863947727367548	190	285.0	150	564	33.68794250488281	29	Meshkat00042485-ara1	JK000876-ara1
Meshkat00042485-ara1.ms6290	false	7096788438118573767	94	217	459	1142	1574	300	يوم ينادي المنادي و يوم منصوب بفعل مضمر والتقدير يخرجون من القبور------------------------ يوم ينادي المنادي وهو--------------------------------------------------------------------------------------------- اسرافيل عليه السلام فانه ينفخ وينادي بما ذكره وقيل ان اسرافيل ينفخ وجبريل ينادي ويحتمل ان ينزل استمع منزلة اللازم ولا يقصد تعلقه بمفعول معين ويكون المعني كن مستمعا ولا تكن كهءلاء الغافلين المعرضين المتقطعة واللحوم المتمزقة والشعور المتفرقة ان الله يامركن ان تجتمعن لفصل القضاء-------------------------------------- من مكان قريب بحيث يصل تداءه---------------------- الي الكل علي السواء ----ولعله في الاعادة نظير كن في الابداء -و يوم نصب بما دل عليه يوم الخروج يوم يسمعون الصيحة بدل منه والص--------يحة النفخة الثانية بالحق متعلق بالصيحة والمراد به البعث------- للجزاء ذلك يوم الخروج من القبور وهو من اسماء يوم القيامة وقد يقال للعيد انا نحن نحيي------ ونميت ف----------ي الدنيا والينا المصير	6290	-1336317728284803074	JK000876-ara1.ms1463	true	-8758907316221701631	182	300	951	1616	1616	300	يوم ينادي المنادي------------------------------- يخرجون من القبور وقيل تقديره واستمع حديث يوم ينادي المنادي المنادي بالياء في الحالين مكي وسهل ويعقوب في الوصل مدني وابو عمرو وغيرهم بغير ياء فيهما والمنادي اسرافيل في الصور------------- وينادي ايتها العظام البالية والاوصال ----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------المتقطعة واللحوم المتمزقة والشعور المتفرقة ان الله يامرك---ن تجتمعن لفصل القضاء وقيل اسرافيل ينفخ وجبريل ينادي بالحشر من مكان قريب من صخرة بيت المقدس وهي اقرب من الارض ال---------ي السماء باثني عشر ميلا------ وهي--- وسط الارض ق 42 يوم -------------يسمعون الصيحة يوم يسمعون الصيحة بدل من يوم ينادي الصيحة النفخة الثانية بالحق متعلق بالصيحة والمراد به البعث والحشر للجزاء ذلك يوم الخروج من القبور ق 43 انا نحن ----------------------نحيي انا نحن نحيي الخلق ونميت اي نميتهم في الدنيا والينا المصير-	1463	-8607863947727367548	353	457.5	286	896	39.39731979370117	48	Meshkat00042485-ara1	JK000876-ara1
Meshkat00042485-ara1.ms6308	false	4431876852541371307	270	299	1318	1454	1460	300	وعن الاصمعي انه قال اقبلت من جامع البصرة فطلع اعرابي علي قعود فقال ممن الرجل -قلت من بني اصمع قال من اين اقبلت قلت من موضع يتلي فيه ك-لام	6308	-1336317728284803074	JK000876-ara1.ms1467	true	5976613495820271390	227	256	1246	1383	1609	300	وعن الاصمعي انه قال اقبلت من جامع البصرة فطلع اعرابي علي قعود فقال -من الرجل فقلت من بني اصمع قال من اين اقبلت قلت من موضع يتلي فيه كالام	1467	-8607863947727367548	135	255.0	106	138	97.82608795166016	26	Meshkat00042485-ara1	JK000876-ara1
Meshkat00042485-ara1.ms6309	false	-5183552490017473973	1	46	5	240	1568	300	اتل علي فتلوت والذاريات ذروا فلما بلغت قوله تعالي وفي السماء رزقكم قال حسبك فقام الي ناقته فنحرها ووزعها علي من اقبل وادبر وعمد الي سيفه وقوسه فكسرهما وولي فلما حججت مع الرشيد -طفقت اطوف فاذا انا بمن يهتف الي بصوت ضعيف رقيق فالتفت فاذا	6309	-1336317728284803074	JK000876-ara1.ms1467	true	5976613495820271390	258	300	1392	1609	1609	300	اتل علي فتلوت والذاريات ف-----لما بلغت قوله------ وفي السماء رزقكم قال حسبك فقام الي ناقته فنحرها ووزعها علي من اقبل وادبر وعمد الي سيفه وقوسه فكسرهما وولي فلما حججت مع الرشيد وطفقت اطرف فاذا انا بمن يهتف ب-ي بصوت----- رقيق فال-فت فاذا-	1467	-8607863947727367548	213	384.5	172	236	90.25423431396484	34	Meshkat00042485-ara1	JK000876-ara1
Meshkat00042485-ara1.ms6309	false	-5183552490017473973	46	234	240	1225	1568	300	انا ب--اعرابي قد نحل واصفر فسلم علي واستقراني السورة فلما بلغت الاية صاح وقال قد وجدنا ما وعدنا ربنا حقا الاعراف ثم قال فهل غير هذا فقرات فو رب السماء والارض انه لحق فصاح وقال يا سبحان الله من ذا الذي اغضب الجليل حتي حلف ولم يصدقوه بقوله حتي الجءوه الي اليمين قالها ثلاثا وخرجت معها نفسه كذا في الكشاف قوله فيه---------- تفخيم لشان الحديث حيث قرر اتيانه بالاجمال ثم فصله بقوله اذ دخلوا عليه فقالوا سلاما الي اخر القصة فان هل اتاك استفهام معناه التغريب والتعجب والتشويق الي سماعه كما ذكره المصنف في تفسير قوله تعالي في ص وهل اتاك نبا الخصم اذ تسوروا المحراب ص وهذا الاسلوب انما يختار اذا كان الحديث الاتي مما له فخامة وشان عجيب وتنبيه علي انه اوحي ا-------------------------ليه والضيف في الاصل مصدر ولذلك يطلق------------------------------------------------------------------------------------------------------- للواحد والمتعدد قيل كا-------------------------------------------------------------------نوا اثني عشر ملكا وقيل ثلاثة------ جبريل وميكاءيل واسرافيل وسماهم ضيفا لانهم كانوا في صورة الضيف المكرمين اي مكر---------------------------------------مين عند الله تعالي او عند ابراهيم اذ------- خدمهم بنفسه و-------------زوجت------------------------------------ه اذ دخلوا عليه ظرف للحديث او الضيف او المكرمين--------------------------------------------- فقالوا سلاما اي------------------------------------ نسلم عليكم سلاما قال سلام اي عليكم سلام عدل به الي الرفع بالابتداء	6309	-1336317728284803074	JK000876-ara1.ms1468	true	-2078616855146733477	0	191	0	1013	1564	300	انا بالاعرابي قد نحل واصفر فسلم علي واستقرا-- السورة فلما بلغت الاية صاح وقال قد وجدنا ما وعدنا ربنا حقا-------- ثم قال وهل غير هذا فقرات فو-رب السماء والارض انه لحق فصاح وقال يا-سبحان الله من ذا الذي اغضب الجليل حتي حلف -لم يصدقوه بقوله حتي حلف-------------- قالها ثلاثا وخرجت معها نفسه الذاريات 24 هل اتاك حديث هل اتاك تفخيم ل-----لحديث------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ وتنبيه علي انه ليس من علم رسول الله صلي الله عليه وسلم وانما عرفه بالوحي وانتظامها بما قبلها باعتبار انه قال وفي الارض ايات وقال في اخر هذه القصة وتركنا فيها اية حديث ضيف ابراهيم الضيف للواحد والجماعة كالصوم والزور لانه في 9 المكرمين اذ دخلوا عليه فقالوا الاصل مصدر ضافة وكانوا اثني عشر ملكا وقيل تسعة عاشرهم جبريل وجعل------------------هم ضيفا لانهم كانوا في صورة الضيف حيث اضافهم ابراهيم او لانهم كانوا في حسبانه كذلك المكرمين عند-الله لقوله بل عباد مكرمون وقيل لانه خدمهم بنفسه واخدمهم امراته وعجل لهم القري الذاريات 25 اذ دخلوا عليه اذ دخلوا عليه نصب ب------------------المكرمين اذا فسر باكرام ابراهيم لهم والا فباضمار اذكر فقالوا سلاما مصدر ساد مسد الفعل مستغني به عنه واصله نسلم عليكم سلاما قال سلام اي عليكم سلام فهو مرفوع علي ----الابتداء	1468	-8607863947727367548	493	708.0	389	1374	35.88064193725586	75	Meshkat00042485-ara1	JK000876-ara1
Meshkat00042485-ara1.ms6316	false	-6417702389783047173	108	214	539	1082	1531	300	وجعلنا في موسي اي في قصته وارساله الي فرعون وانجاءه مما لحق اذ ارسلناه الي فرعون بسلطان مبين هو معجزاته ك---اليد والعصا فتو------------لي بركنه----------- فاعرض عن الايمان به كقوله وناي بجانبه او فتولي بما كان يتقوي به من جنوده وهو اسم ل----ما يركن اليه الشء ويتقوي به وقرء بضم الكاف وقال ساحر اي هو ساحر او مجنون كانه جعل ما ظهر عليه من الخوارق منسوبا الي الجن وتردد في انه حصل ذلك باختياره وسعيه او بغي-رهما فاخذناه وجنوده فنبذناهم في------------------------ اليم فاغرقناهم في البحر وهو مليم ات بما يلام عليه من------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- الكفر والعناد وال-----------------------------------------جملة--------- حال من الضمير في فاخذناه------------ وفي عاد اذ ار-----------سلنا عليهم الريح العقيم	6316	-1336317728284803074	JK000876-ara1.ms1470	true	3699485746437639982	83	207	440	1102	1551	300	وجعلنا في موسي اية كقوله علفتها تبنا وماء باردا اذ ار------------سلناه الي فرعون بسلطان مبين بحجة ظاهرة وهي اليد والعصا الذاريات 39 فتولي بركنه وقال فتولي فاعرض عن الايمان بركنه ------------------------بما كان يتقوي به من جنوده وملكه والركن ما يركن اليه الانسان من ما ل وجند و---------قال ساحر اي هو ساحر او م------------------------------------------------------------------------------------جنون الذاريات 40 فاخذناه وجنوده فنبذناهم فاخذناه وجنوده فنبذناهم في اليم وهو م-------------------ليم ات بما يلام عليه من كفره وعناده وانما وصف يونس عليه السلام به في قوله فالتقمه الحوت وهو مليم لان موجبات اللوم تختلف وعلي حسب اختلافها تختلف مقادير اللوم فراكب الكفر ملوم علي مقداره وراكب الكبيرة والصغيرة والذلة كذلك وجملة مع الواو حال من الضمير في فاخذناه الذاريات 41 وفي عاد اذ وفي عاد اذ ارسلنا عليهم الريح العقيم	1470	-8607863947727367548	284	392.5	226	810	35.061729431152344	47	Meshkat00042485-ara1	JK000876-ara1
Meshkat00042485-ara1.ms6320	false	1903876369651053074	184	222	962	1136	1550	300	هو من قولهم ما يقوم به اذا عجز عن دفعه وما كانوا منتصرين ممتنع---------------------------------------------------------------------------------------ين منه وقوم نوح اي واهلكنا قوم نوح لان ما قبله يدل عليه او -اذكر ويجوز ان يكون عطفا علي محله في عاد------------------- ويءيده قراءة	6320	-1336317728284803074	JK000876-ara1.ms1471	true	-470307862332261118	42	98	229	509	1611	300	هو من قولهم ما يقوم به اذا عجز عن دفعه وما كانوا منتصرين ممتنعين من العذاب اولم يمكنهم مقابلتنا بالعذاب لان معني الانتصار المقابلة الذاريات 46 وقوم نوح من- وقوم نوح اي واهلكنا قوم نوح لان ما قبله يدل عليه او واذكر قوم نوح وبالجر ابو عمرو وعلي وحمزة اي وفي قوم نوح اية ويءيده قراءة	1471	-8607863947727367548	139	239.5	107	281	49.466190338134766	27	Meshkat00042485-ara1	JK000876-ara1
Meshkat00042485-ara1.ms6342	false	-7287760805467621024	8	50	41	261	1587	300	----------------وامر الاحلام به مجاز عن اداءها اليه ام هم قوم طاغون مجاوزون الحد في ال-------------------------------------------عناد وقرء بل--- هم ام يقولون تقو----------------له اختلقه----- من تلقاء نفسه بل-------------------------------- لا يءمنون ف---------------يرمون بهذه الم--------------------------------------------------------------------------طاعن لكفرهم وعنادهم فلياتوا بحديث م-------------------------ثله مثل القران ان كانوا صادقين في	6342	-1336317728284803074	JK000876-ara1.ms1477	true	-7513100447156472382	30	112	171	604	1579	300	وكانت قريش يدعون اهل الاحلام والنهي---------------- ام هم قوم طاغون مجاوزون الحد في العناد مع ظهور رالحق لهم واسناد الامر الي الاحلام مجاز الطور 33 ام يقولون تقوله ام يقولون تقوله اختلقه محمد من تلقاء نفسه بل رد عليهم اي ليس الامر كما زعموا لا يءمنون فلكفرهم وعنادهم يرمون بهذه المطاعن مع علمهم ببطلان قولهم وانه ليس بمتقول لعجز العرب عنه وما محمدا لا واحد من العرب الطور 34 فلياتوا بحديث مثله فلياتوا بحديث مختلق مثله مثل القران ان كانوا صادقين في	1477	-8607863947727367548	169	252.5	132	449	37.639198303222656	27	Meshkat00042485-ara1	JK000876-ara1
Meshkat00042485-ara1.ms6361	false	-8229094926496072860	77	141	418	731	1569	300	واحتج به-------- من لم ير- الاجتهاد له قال صاحب الكشاف وجه الاحتجاج ان الله تعالي اخبر بان جميع ما ينطق به وحي وما كان--------------- عن اجتهاد فليس بوحي فليس مما ينطق به ثم نقل جواب صاحب شديد ال-----قوي ملك شديد قواه-------------------------------------------------------- وهو جبراءيل ف--------------------------------انه الواسطة في ابداء الخوارق روي انه قلع قري قوم لوط--------------------------------- ورفعها الي السماء ثم قلبها وصاح صيحة بثمود فاصبحوا جاثمين	6361	-1336317728284803074	JK000876-ara1.ms1479	true	-4599832637581226300	218	297	1085	1512	1522	300	ويحتج بهذه الاية من لا يري الاجتهاد للانبياء عليهم السلام ويجاب ب---ان الله تعالي اذا سوغ لهم الاجتهاد وقررهم عليه كان كالوحي لا نطقا عن الهوي النجم 5 علمه شديد القوي علمه علم محمد عليه السلام شديد القوي ملك شديد قواه والاضافة غير حقيقة لانها اضافة الصفة المشبهة الي فاعلها وهو جبر--يل عليه السلام عند الجمهور ومن قوته انه اقت-------------------------------لع قري قوم لوط من الماء الاسود وحملها علي جناحه ورفعها الي السماء ثم قلبها وصاح صيحة بثمود فاصبحوا جاثمين	1479	-8607863947727367548	161	178.0	126	463	34.773216247558594	24	Meshkat00042485-ara1	JK000876-ara1
Meshkat00042485-ara1.ms6378	false	7441680820653417785	35	129	202	665	1549	300	لا تغني شفاعتهم شيءا ال----------------------ا من بعد ان يءذن -----لهم في ----------------------------------------------ان يشفعوا لمن------- الاصنام----- لعبد---------تهم ان الذين ------------لا يءمنون بالاخرة ليسمون الملاءكة اي كل واحد منهم تسمية الانثي بان سموه------------------------------------------------ ب--------------------------نتا وما لهم----------- به من علم اي بما يقولون وقرء بها اي بالملاءكة او التسمية ان يتبعون الا الظن---------------- وان الظن لا يغني من الحق شيءا فان ا---------لحق الذي هو حقيقة الشء لا يدرك الا بالعلم وال--ظن لا اعتبار له في المعارف الحقيقية وانما العبرة به في العمليات وما يكون وصلة اليها فاعرض عن من تولي عن ذكرنا-------------------------------------------- ولم يرد الا الحياة الدنيا	6378	-1336317728284803074	JK000876-ara1.ms1483	true	-6691298778593473244	100	240	495	1176	1469	300	لم تغن- شفاعتهم شيءا قط ولا تنفع الا اذا شفعوا من بعد ان ياذن الله لهم في الشفاعة لمن يشاء الشفاعة له ويرضاه ويراه هلا لان يشفع له فكيف تشفع الاصنام اليه لعبدتهم النجم 27 ان الذين لا ان الذين لا يءمنون بالاخرة ليسمون الملاءكة اي كل واحد منهم تسمية الانثي لانهم اذا قالوا الملاءكة بنات الله فقد سموا كل واحد منهم بنتا وهي تسمية الانثي النجم 28 وما لهم به وما لهم به من علم اي بما يقولون وقري بها اي بالملاءكة او التسمية ان يتبعون الا الظن هو تقليد الاباء وان الظن لا يغني من الحق شيءا اي انما يعرف الحق الذي هو حقيقة الشء وما هو عليه بالعلم والتيقن لا بالظن والتوهم النجم 29 فاعرض عن من فاعرض عن------------------------------------------- من تولي عن ذكرنا فاعرض عمن رايته معرضا عن ذكر الله اي القران ولم يرد الا الحياة الدنيا	1483	-8607863947727367548	337	517.5	263	725	46.482757568359375	61	Meshkat00042485-ara1	JK000876-ara1
Meshkat00042485-ara1.ms6392	false	-5263977440652018858	80	157	408	804	1556	300	علي عادا------------------- لان ما بعد-----ه لا يعمل فيه وقرا عاصم وحمزة بغير تنوين ويقفان بغير الف----------------------------------- فما ابقي الفريقي--------------ن وقوم نوح ايضا معطوف عليه من -قبل من قبل عاد وثمود انهم كانوا هم اظلم واطغي من الفريقين- لانهم كانوا يءذونه وينفرون عنه ويضربونه حتي لا يكون به ح------------------------------------------------------------راك والمءت---------------فكة والقري التي اءتفكت باهلها اي انقلبت وهي قري قوم لوط اهوي بعد ان------------ رفعها فقلبها فغش--------------------------------------------------------------------------------اها ما غشي فيه----------------- تهويل وتعميم---------------------------------------------------------------- لما اصابهم فباي الاء ربك------------- تتماري تتشكك	6392	-1336317728284803074	JK000876-ara1.ms1487	true	7830955668707758339	11	151	65	773	1553	300	علي عادا ولا ينصب بفما ابقي لان ما بعد الفاء لا يعمل فيما قبلة لا تقول زيد فضربت وذا ما بعد النفي لا يعمل فيما قبله والمعني واهلك ثمود فما ابقاهم النجم 52 وقوم نوح من وقوم نوح اي واهلك قوم نوح من قبل من قبل عاد وثمود انهم كانوا هم اظلم واطغي من عاد وثمود لانهم كانوا --------------------يضربونه حتي لا يكون به حراك وينفرون عنه حتي كانوا يحذرون صبيانهم ان يسمعوا منه النجم 53 والمءتفكة اهوي والمءتفكة والقري التي اءتفكت باهلها اي انقلبت وهم ----قوم لوط يقال افكه فانفك اهوي اي رفعها الي السماء علي جناح جبريل ثم اهواها الي الارض اي اسقطها والمءتفكة منصوب باهوي النجم 54 فغشاها ما غشي فغشاها البسها ما غشي تهويل وتعظيم لما صب عليها من العذاب وامطر عليها من الصخر المنضود النجم 55 فباي الاء ربك فباي الاء ربك ايها المخاطب تتماري تتشكك	1487	-8607863947727367548	258	354.5	202	732	35.24590301513672	44	Meshkat00042485-ara1	JK000876-ara1
Meshkat00042485-ara1.ms6403	false	7300707555715776790	46	116	269	632	1596	300	وفجرنا الارض عيونا وجعلنا الارض كلها كانها عيون منفجرة واصله وفجرنا عيون الارض غير للمبالغة فالتقي الماء ماء ا----لسماء وماء الارض وقرء الماءان لاختلاف النوعين --والماوان بقلب الهم-زة و---او علي امر قد قدر علي حال قدرها الله-------------------------- في الازل من غير تفاوت او علي حال قدرت وسويت وهو ان قدر ما انزل علي قدر ما اخرج او علي امر قدره الله وهو هلاك قوم نوح بالطوفان--------- وحملناه علي ----------------ذات الواح	6403	-1336317728284803074	JK000876-ara1.ms1490	true	8863032836848619776	14	68	73	352	1565	300	وفجرنا الارض عيونا------------------------------------------ وفجرنا----- الارض عيونا------- فالتقي الماء اي مياه السماء وال----ارض وقرء الما-ان اي----- النوعان من الما-------ء السماوي ولارضي علي امر قد قدر علي حال قدرها الله كيف شاء او علي امر قد قدر في اللوح المحفوظ انه يكون --------------------------------------------------------------------------وهو هلاك قوم نوح بالطوفان القمر 13 وحملناه علي ذات وحملناه علي ذات الواح	1490	-8607863947727367548	178	232.5	142	424	41.98113250732422	23	Meshkat00042485-ara1	JK000876-ara1
Meshkat00042485-ara1.ms6406	false	2999242455772379108	3	82	13	439	1619	300	كذبت عاد فكيف كان عذابي ونذر--- وانذار-اتي لهم بالعذاب قبل نزوله او لمن بعدهم- في تعذيب------------------------------------هم انا ارسلنا عليهم ريحا صرصرا باردة او شديدة الصوت في يوم نحس شءم مستمر استمر شءمه او استمر عليهم حتي اهلكهم او علي جميعهم كبيرهم وصغيرهم فلم يبق منهم احدا واشتد مرارته وكان يوم الاربعاء--- اخر الشهر--------- تنزع ال-----------------ناس تقلعهم روي انهم دخلوا -----------------------------------------في الشعاب و-------الحفر وتمسك بعضهم ببعض فنزعتهم الريح منها وصرعتهم موتي كانهم اعجاز نخل منقعر اصول نخل منقلع عن مغارسه	6406	-1336317728284803074	JK000876-ara1.ms1491	true	-5566992533839592485	51	139	276	748	1598	300	كذبت عاد فكيف كان عذابي ونذر اي وانذار اتي لهم بالعذاب قبل نزوله او وانذار اني في تعذيبهم لمن بعدهم القمر 19 انا ارسلنا عليهم انا ارسلنا عليهم ريحا صرصرا باردة او شديدة الصوت في يوم نحس شءم مستمر داءم الشر فقد استمر عليهم حتي اهلكهم ------------------------------------------------------------وكان في ---اربعاء في اخر الشهر القمر 20 تنزع الناس كانهم تنزع الناس تقلعهم عن اماكنهم وكانوا يصطفون اخذا بعضهم بايدي بعض ويتداخلون في الشعاب ويحفرون الحفر فيندسون فيها فتنزعهم وتكبهم وتدق رقابهم كان---------هم اعجاز نخل منقعر اصول نخل منقلغ عن مغارسه	1491	-8607863947727367548	273	426.5	220	544	50.18382263183594	46	Meshkat00042485-ara1	JK000876-ara1
Meshkat00042485-ara1.ms6409	false	2721736740036809351	215	293	1135	1584	1625	300	انا مرسلوا الناقة ---------مخرجوها وباعثوها فتنة ---------------------------------------------لهم امتحانا نالهم فارتقبه----------------------------م فانتظرهم وتبصر ما يص--نعون واصطبر علي اذ-----------------------------------------------اهم-- ونبءهم ان الماء قسمة بينهم مقسو------م لها --------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------يوم ولهم يوم وبينهم لتغليب العقلاء كل شرب محتضر يحضر صاحبه- في توبته او يحضر عنه غيره فنادوا صاحبهم قدار بن سالف احيمر ثمود فتعاطي فعقر فاجترا علي تعاطي قتلها فقتل-------------------------------------------------ها او فتعاطي السيف فقتلها والتعاطي تناول الشء بتكلف فكيف كان عذ----------------------------------------------------------ابي و---------نذر انا ارسلنا عليهم ص-------------------------------------------يحة واحدة صيح---ة جبراءيل---------- فكانوا كهشيم المحتظر كالشجر -	6409	-1336317728284803074	JK000876-ara1.ms1492	true	-8279503613119561646	87	248	437	1311	1599	300	انا مرسلو- الناقة باعثوها ومخرج---------وها فتنة لهم فارتقبهم واصطبر من الهضبة كما سالوا فتنة لهم امتحانا --لهم وابتلاء وهو مفعول له او حال فارتقبهم فانتظرهم وتبصر ماهم صانعون واصطبر علي اذاهم ولا تعجل حتي ياتيك امري القمر 28 ونبءهم ان الماء ونبءهم ان الماء قسمة بينهم مقسوم بينهم لها شرب يوم ولهم شرب يوم وقال بينهم تغليبا للعقلاء كل شرب محتضر محضور يحضر القوم الشرب يوم ولهم شرب يوم وقال بينهم تغليبا للعقلاء كل شرب محتضر محضور يحضر القوم الشرب يوما وتحضر الناقة يوما القمر 29 فنادوا---------------------------------------------------- صاحبهم ف-------------------تعاطي فنادوا صاحبهم قدار بن سالف احيمر ثمود فتعاطي----- فاجترا علي تعاطي الامر العظيم غير مكترث له فعقر الناقة او فتعاطي الناقة فعقرها او فتعاطي السيف وانما قال فعقروا الناقة في اية اخري لرضاهم به او لانه عقر بمعونتهم القمر 30 فكيف كان عذابي فكيف كان عذابي ونذر القمر 31 انا ارسلنا عليهم انا ارسلنا عليهم في اليوم الرابع من عقره ا صيحة واحدة صاح بهم جبريل عليه السلام فكانوا كهشيم المحتظر والهشيم	1492	-8607863947727367548	282	287.0	228	962	29.313928604125977	35	Meshkat00042485-ara1	JK000876-ara1
Meshkat00042485-ara1.ms6414	false	7719384193710136376	0	50	0	263	1473	300	بل الساعة موعدهم موعد عذابهم الاصلي وما يحيق بهم في الدنيا فمن طلاءعه والساعة ادهي اشد------------ والداهية --امر فظيع-------- لا يهتدي لدواءه وامر مذاقا من عذاب الدنيا----------------------- ان المجرمين--------------- في ضلال عن الحق في الدنيا وسعر ونيران في ال--------------------------اخرة يوم يسحبون ف--------------ي النار----------- علي وجوههم يجرون عليها ذوقوا مس سقر	6414	-1336317728284803074	JK000876-ara1.ms1494	true	-8819621410725883638	121	187	606	944	1521	300	بل الساعة موعدهم موعد عذابهم بعد بدر--------------------------------- والساعة ادهي اشد من موقف بدر والداهية الامر النمنكر لاذي لا يهتدي لد-اءه وامر مذاقا من عذاب الدنيا واشد من المرة القمر 47 ان المجرمين في ان المجرمين في ضلال عن الحق في الدنيا وسعر ونيران في الاخرة اوفي هلاك ونيران القمر 48 يوم يسحبون في يوم يسحبون في النار يجرون فيها علي وجوههم ويقال لهم-- ذوقوا مس سقر	1494	-8607863947727367548	204	315.0	161	374	54.54545593261719	35	Meshkat00042485-ara1	JK000876-ara1
Meshkat00042485-ara1.ms6426	false	1726818996161017151	134	218	714	1165	1609	300	والارض وضعها خفضها مدحوة----------- للانام للخلق وقيل الانام كل ذي روح فيها فا------------------------------------------------------------------------------------------كهة ضروب مما يتفكه به والنخل ذات الاكمام--- اوعية الثمر جمع كم-------------- او كل ما يكم اي يغطي ليف---- وسعف- وكفري فانه ينتفع به ك---------المكموم وكالجذع والجمار- و------ال---ثمرة والحب ذو العصف كالحنطة والشعير وساءر ما يتغذي به والعصف ورق النبات اليابس كالتين والريحان يعني المشموم او الرزق -------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------من قولهم خرجت اطلب ريحان الله تعالي وقرا ابن عامر والحب ذا العصف والريحان -----اي وخلق الحب والريحان او -اخص ويجوز ان يراد وذا الريحان	6426	-1336317728284803074	JK000876-ara1.ms1497	true	1854025756727408311	118	265	678	1456	1639	300	والارض وضعها خفضها مدحورة علي الماء للانام للخلق وهو كل ما علي ظهر الارض من دابة وعن الحسن الانس والجن فهي كالمهاد لهم يتصرفون فوقها الرحمن 11 فيها فاكهة والنخل فيها فاكهة ضروب مما يتفكه به والنخل ذات الاكمام هي اوعية التمر الواحد كم بكسر الكاف او كل ما يكم اي يغطي من ليفه وسعفه وكفره وكله منتفع به كماينتفع بال--كوم من ثمره و--جمارة وجذوعة الرحمن 12 والحب ذو العصف والحب ذو العصف هو----------------------- ورق الزرع او ------التين والريحان---------------- الرزق وهو اللب اراد فيها ما يتلذذ به من الفواكه والجامع بين التلذذ والتغذي وهو تمر النخال وما يتغذي به وهو الحب والريحان بالجر حمزة وعل اي والحب ذو العصف الذي هو علف الانعام والريحان الذي هو مطعم الانام والرفع علي وذو الريحان فحذف المضاف واقيم المضاف اليه مقامه وقيل معناه وفيها الريحان الذي يشم والحب ذو ال-------------------------------------------------------------عصف والريحان شامي اي وخلق الحب والريحان او واخص--------- الحب و---الريحان	1497	-8607863947727367548	254	134.0	201	900	28.22222137451172	31	Meshkat00042485-ara1	JK000876-ara1
Meshkat00042485-ara1.ms6446	false	3835407545198397024	130	195	682	1038	1617	300	فباي الاء ربكما تكذبان في----------هما عينان تجر------------------------------يان حيث شاءوا في--- الاعالي والاسافل قي--------------------------ل احداهما التسنيم والاخري ال-سل--------------------------سبيل فباي الاء ربكما تكذبان---------- فيهما من ------------كل فاكهة زوجان صنفان--------------- غريب ومعروف او ------رطب ويابس فباي الاء ربكما تكذبان متكءين---- علي فرش بطاءنها من استبرق من ديباج ثخين واذا كانت البطاءن كذلك فما ظنك بالظهاءر و متكءين مدح للخاءفين او حال منهم لان من خاف في معني الجمع	6446	-1336317728284803074	JK000876-ara1.ms1502	true	-5948597092274260533	120	196	636	1051	1635	300	فباي الاء ربكما تكذبان الرحمن 50 فيهما عينان تجريان فيهما في الجنتين عينان تجريان حيث شاءوا لا في الاع-لي والاسافل وعن الحسن تجريان بالما الزلال احداهما التسنيم والاخري السسلسبيل الرحمن 51 فباي الاء ربكما فباي الاء ربكما تكذبان الرحمن 52 فيهما من كل فيهما من كل فاكهة زوجان صنفان صنف معروف وصنف غريب الرحمن 53 فباي الاء ربكما فباي الاء ربكما تكذبان متكءين نصب علي ال-----------------------------------------------------------------------------------مدح للخاءفين او حال منهم لان من خاف في معني الجمع	1502	-8607863947727367548	244	379.0	195	499	48.897796630859375	38	Meshkat00042485-ara1	JK000876-ara1
Meshkat00042485-ara1.ms6449	false	-1827218985581088223	5	52	25	299	1702	300	فباي الاء ربكما تكذب--------------------------ان هل جزاء الاحسان في العمل الا الاحسان في الثواب وهو ------------------------------------ا--------------------------------------------------------------------------------لجنة فباي الاء ربكما تكذبان---------- ومن دونهما جنتان ومن----------- دون ت-ينك الجنتين الموعودتين للخاءفين المقربين جنتان لمن دونهم من اصحاب ال--------------------------يمين فباي الاء ربكما تكذب-------------------ان مدهامتان خضراوان تضربان الي السواد من شدة الخضرة	6449	-1336317728284803074	JK000876-ara1.ms1503	true	6449832136798802530	27	111	155	611	1656	300	فباي الاء ربكما تكذبان الرحمن 60 هل جزاء الاحسان هل جزاء الاحسان في العمل الا الاحسان في الثواب وقيل ما جزاء من قال لا اله الا الله الا الجنة وعن ابراهيم الخواص فيه هل جزاء الاسلام الا دار السلام الرحمن 61 فباي الاء ربكما فباي الاء ربكما تكذبان الرحمن 62 ومن دونهما جنتان ومن دونهما ومن دون تبينك الجنتين الموعودتين ل---------لمقربين جنتان لمن دونهم من اصحاب اليمين الرحمن 63 فباي الاء ربكما فباي الاء ربكما تكذبان الرحمن 64 مدهامتان مدهامتان سوداوان------------------ من شدة الخضرة	1503	-8607863947727367548	233	379.0	191	483	48.24016571044922	35	Meshkat00042485-ara1	JK000876-ara1
Meshkat00042485-ara1.ms6429	false	-2837295628762604830	142	191	748	979	1526	300	روي عن جابر رضي الله عنه انه قال قرا علينا رسول الله صلي الله عليه وسلم سور-------------------------------------------------------ة الرحمن حتي ختمها ثم قال ما لي اراكم سكوتا للجن كانوا احسن منكم ردا ما قرات عليهم مرة--- فباي الاء ربكما تكذبان الا قالوا ولا بشء من نعمك ربنا نكذب فلك الحمد	6429	-1336317728284803074	JK000876-ara1.ms1504	true	1825889973512283496	71	119	390	631	1600	300	روي--- جابر ان النبي-------------------------------- صلي الله عليه وسلم سورة الواقعة بسم الله الرحمن الرحيم الله عليه وسلم قرا سورة الرحمن ف------------قال ما-لي اراكم سكوتا الجن كانوا احسن منكم ردا ما ايمت علي قول الله فباي الاء ربكما تكذبان الا قالوا ولا بشء من نعمك ربنا نكذب فلك الحمد	1504	-8607863947727367548	164	274.5	129	289	56.747406005859375	28	Meshkat00042485-ara1	JK000876-ara1
Meshkat00042485-ara1.ms6474	false	3539283666427291456	105	190	571	1025	1611	300	علي ان نبدل ------صفات----------------------------------كم ونغيرها وننشءكم في صفات وخلق وهيءات لا تعلمونها وما عهدتم نظاءرها قوله تعالي و ننشءكم عطف علي نبدل اي وعلي ان ننشءكم ثم انه تعالي ق--------رر امكان النشاة الثانية وحرض علي التذكر والاستدلال من العلم بالنشاة الاولي علي النشاة الثانية اي ه----لا تذكرون ان من قدر علي النشاة الاولي بلا سبق مثال ومواد اخر فهو علي الثانية اقدر فقال ولقد علمتم النشاة الاولي اي الخلقة الاولي قوله وفيه دليل علي صحة القياس حيث جهلهم في ترك قياس النشاة الاخري علي الاولي	6474	-1336317728284803074	JK000876-ara1.ms1510	true	5258104428207961054	125	179	687	970	1628	300	علي ان نبدل ونغير صفاتكم التي انتم عليها في خلقكم واخلاقكم-------- وننشءكم في صف------------ات لا تعلمونها ------------------------------------------------------------------------------الواقعة 62 ولقد علمتم النشاة ولقد علمتم النشا----------------------------------ة الاول----ي النشا مكي وابو عمرو فلولا تذكرون ان من قدر علي شء مرة لم يمتنع عليه ثانيا----------------------------------------------------------------------------------- وفيه دليل---- صحة القياس حيث جهلهم في ترك قياس النشاة الاخري علي الاولي	1510	-8607863947727367548	170	231.5	134	506	33.59683609008789	26	Meshkat00042485-ara1	JK000876-ara1
Meshkat00042485-ara1.ms6475	false	5392416774688897236	121	202	613	1070	1620	300	اانتم تزرعونه ام نحن الزارعون قال القرطبي المستحب لكل من حرث شيءا ام نحن الزارعون المن------------------------------------------------------بتون لو نشاء لجعل----------------ناه حطاما هشيما فظ------------------لتم تفكهون تعجبون او تندمون علي اجتهادكم ف--------------يه او علي ما اصبتم لاجله من المعاصي فتتحدثون فيه والتفكه التنقل بصنوف الفاكهة وقد استعير للتنقل بالحديث وقرء فظلتم بالكسر و فظللتم علي الاصل انا لمغر----------------------------------------مون لملزمون غرامة ما انفقنا او مهلكون لهلاك رزقنا من الغرام وقرا ابو بكر اءنا علي الاستفهام بل -----نحن قوم محرومون حرمنا رزقنا او محدودون لا مجدودون	6475	-1336317728284803074	JK000876-ara1.ms1510	true	5258104428207961054	199	289	1083	1583	1628	300	اانتم تزرعونه ام اانتم تزرعونه تنبتونه وتردونه نبات-------------ا ام نحن الزارعون المنبتون وفي الحديث لا يقولون احدكم زرعت وليقل حرثت الواقعة 65 لو نشاء لجعلناه لو نشاء لجعلناه حطاما هشيما متكسرا قبل ادراكه فظلتم تفكهون تعجبون او تندمون علي تعب---كم فيه وانفاقكم عليه او علي ما اقترفتم من---- المعاصي التي اصبتم بذلك من اجلها الواقعة 66 ---------------------------------------------------------------------انا لمغرمون انا اي تقولون انا اءتنا ابو بكر لمغرمون لملزمون غرامة ما انفقنا او مهلكون لهلاك رزقنا من الغرام وهو الهلاك الواقعة 67 بل نحن محرومون بل نحن قوم محرومون محارف---------------ون لا مجدودون	1510	-8607863947727367548	236	341.5	191	604	39.07284927368164	34	Meshkat00042485-ara1	JK000876-ara1
Meshkat00042485-ara1.ms6481	false	329572064393326387	84	190	454	1039	1609	300	اي يدل علي ان لام الابتداء دخلت علي جملة من مبتدا وخبر---------------------------- ولا يصح ان تكون اللام لام القسم لامرين احدهما ان حقها ان تقرن بها النون المءكدة والاخلال بها ضعيف قبيح والثاني ان لافعلن في جواب القسم للاستقبال وفعل القسم يجب ان يكون للحال قوله تعالي بمواقع النجوم قرا-------------------- حمزة والكساءي بموقع علي التوحيد قال الحسن اراد انكدارها وانتثارها يوم القيامة وقيل مواقعها عند الرجم قوله لما في غروبها من زوال اثرها او لعل لله تعالي في اخر الليل اذا انحطت النجوم الي المغرب افعالا مخصوصة عظيمة او للملاءكة عبادات معروفة او لانه وقت قيام المتهجدين والمبتهلين اليه من عباده الصالحين ونزول الرحمة والرضوان عليهم	6481	-1336317728284803074	JK000876-ara1.ms1512	true	8945117633818393627	128	188	653	995	1573	300	--------اللام لام الابتداء دخلت علي جملة من مبتدا وخبره هي انا اقسم ثم حذف المبتدا ولا يصح ان نكون اللام لام القسم ل-------------ان حقها ان تقرن بها النون المءكدة--------------------------------------------------------------------------------------------------------- بمواقع النجوم بمساقطها ومغاربها بموقع حمزة وعلي ولعل ا-----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------لله تعالي في اخر-الليل اذا-انحطت النجوم الي المغرب افعالا مخصوصة عظيمة او للملاءكة عبادات موصوفة او لانه---- قيام المتهجد----------------------------------ين ونزول الرحمة والرضوان عليهم	1512	-8607863947727367548	275	452.5	225	633	43.44391632080078	38	Meshkat00042485-ara1	JK000876-ara1
Meshkat00042485-ara1.ms6488	false	3534643678789269895	134	217	732	1194	1653	300	وما ينزل من السماء ك------------الامطار وما يعرج فيها كالابخرة -----------وهو معكم اين ما كنتم لا ينفك علمه وقدرته عنكم بحال------------- والله بما تعملون بصير فيجازيكم عليه ولعل تقديم الخلق علي العلم لانه دليل عليه له ملك السماو----------------ات والارض ذكره مع الاعادة الاعادة مع الابداء لانه كالمقدمة لهما والي الله ترجع ال-----------------------امور يولج الليل في الن-------------------------------------------------------هار ويولج النهار في الليل وهو عليم بذات الصدور بمكنوناتها امنوا بالله ورس-------------------وله وانفقوا---------------------------------- مما جعلكم مستخلفين فيه من ا-----لاموال التي جع--------------------------------------------------------------------------------لكم خلفاء في التصرف فيها فهي ف--------------ي الحقيقة	6488	-1336317728284803074	JK000876-ara1.ms1516	true	2430955306904558572	13	133	71	736	1596	300	وما ينزل من السماء من الملاءكة والامطار وما يعرج فيها من الاعمال والدعوات وهو معكم اين ما كنتم بالعلم والقدرة عموما وبالفضل والرحمة خصوصا والله بما تعملون بصير فيجازيكم---------------------- علي حسب اعمالكم الحديد 5 له ملك السماوات له ملك السماوات والارض------------------------------------------------------ والي الله ترجع الامور الحديد 6 يولج الليل في يولج الليل في النهار يدخل الليل في النهار بان ينقص من الليل ويزيد من النهار ويولج النهار في الليل وهو عليم بذات الصدور --الحديد 7 امنوا بالله ورسوله امنوا بالله ورسوله وانفقوا يحتمل الزكاة الانفاق في سبيل الله مما جعلكم مستخلفين فيه يعني ان الاموال التي في ايديكم انما هي اموال الله بخلقه وانشاءه لها وانما مولكم اياها للاستمتاع بها وجعلكم خلفاء في التصرف في-ا فليست هي باموالكم في الحقيقة	1516	-8607863947727367548	307	453.0	248	744	41.2634391784668	45	Meshkat00042485-ara1	JK000876-ara1
Meshkat00042485-ara1.ms6491	false	-9146563300963329091	97	165	530	862	1576	300	ينزل علي عبده------------------------ ايات بينات------------ ليخرجكم اي الله او العبد م------------ن الظلمات الي النور من ظلمات الكفر الي نور الايمان وان الله بكم لرءف-------------------------------- رحيم حيث نبهكم بالرسل والايات ولم يقتصر علي ما نصب لكم من الحجج العقلية وما لكم الا تنفقوا واي شء لكم في ان لا تنفقوا في سبيل الله فيما يكون قربة اليه ولله ميراث السماوات والارض يرث كل شء فيهما ولا يبقي-------- لاحد--- مال	6491	-1336317728284803074	JK000876-ara1.ms1517	true	-6457488251546598366	0	72	0	361	1518	300	ينزل علي عبده محمد صلي الله عليه وسلم ايات بينات يعني القران ليخرجكم--- الله تعالي او محمد بدعوته من الظلمات الي النور من ظلمات الكفر الي نور الايمان وان الله بكم لرءوف بالمد والهمزة حجازي وشامي وحفص رحيم الرافة اشد الرحمة الحديد 10 وما لكم الا وما لكم ---------------------------الا تنفقوا----------- في ان لا تنفقوا في سبيل الل--------------------ه ولله ميراث السماوات والارض يرث كل شء فيهما -لا يبقي منه باق لاحد من مال	1517	-8607863947727367548	219	333.0	174	423	51.773048400878906	36	Meshkat00042485-ara1	JK000876-ara1
Meshkat00042485-ara1.ms6496	false	-5451629517627803515	256	295	1330	1548	1570	300	ايديهم وبايمانهم لان السعداء يءتون صحاءف اعمالهم من هاتين الجهتين بشراكم اليوم جنات اي ي--------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------قول لهم من يتلقاهم من الملاءكة بشراكم اي المبشر به جنات او بشراكم دخول جنات----------------------------------- تجري من تحتها الانهار خالدين فيها ذلك هو الفوز العظيم	6496	-1336317728284803074	JK000876-ara1.ms1518	true	-1816190646949177308	25	97	139	552	1685	300	ايديهم وبايمانهم لان السعداء يءتون صحاءف اعمالهم من هاتين الجهتين كما ان الاشقياء يءتونها من شماءلهم ووراء ظهورهم فيجعل النور في الجهتين شعارا لهم واية لانهم هم الذين بحسناتهم سعدوا او بصحاءفهم البيض افلحوا فاذا ذهب بهم الي الجنة وسروا علي الصراط يسعون سعي بسعيهم ذلك النور وتقول لهم-------------- الملاءكة بشراكم ا-------ليوم جنات اي------- دخول جنات لان البشارة تقع بالاحداث دون الجثث تجري من تحتها الانهار خالدين فيها ذلك هو الفوز العظيم	1518	-8607863947727367548	166	241.5	136	441	37.6417236328125	25	Meshkat00042485-ara1	JK000876-ara1
Meshkat00042485-ara1.ms6498	false	-3553119446932816723	78	166	439	912	1661	300	حمزة انظرونا ع-----------------------------------لي ان اتءادهم ليلحقوا بهم امهال -لهم نقتبس من نوركم نصب من--------------------------------ه قيل ارجعوا وراءكم ال---------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ي الدنيا فالتمسوا نورا بتحصيل المعارف الالهية والاخلاق الفاضلة فانه يتولد منها او الي الموقف فانه من ثم يقتبس او الي حيث شءتم فاطلبوا نورا اخر فانه لا سبيل لكم الي هذا وهو تهكم بهم وتخييب من المءمنين او الملاءكة فضرب بينهم بين المءمنين والمنافقين بسور بحاءط له------------------------------------------------------ باب----------- يدخل فيه المءمنون باطنه باطن السور او الباب فيه الرحمة لانه يلي الج------------------نة وظاهره------------------ من قبل-----------------ه العذاب من جهته لانه يلي النار	6498	-1336317728284803074	JK000876-ara1.ms1518	true	-1816190646949177308	125	239	710	1315	1685	300	حمزة من النظرة وهي الامهال جعل انثادهم في المضي الي ان ---------يحلقو- بهم انظارا لهم نقتبس من نوركم نصب منه وذلك ان يلحقوا بهم فيتسنيروا به قيل ارجعوا وراءكم فالتمسوا نورا طرد لهم وتهكم بهم اي تقول لهم الملاءكة اوالمءمنون ارجعوا الي الموقت حيث اعطينا هذا النور فالتمسوه هنالك فمن ثم يقتبس او ارجعوا الي الدنيا فالتمسو-----ا بتحصيل سببه وهو الايمان--------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- فضرب بينهم بين المءمنين والمنافقين بسور بحاءط حاءل بين شق الجنة وشق النار قيل هو الاعراف له لذلك السور باب لاهل الجنة يدخلون منه -------باطنه باطن السور او الباب وهو الشق الذي يل--ي الجنة اي النور او الجنة وظاهره ما ظهر لاهل النار من قبله من عنده ومن جهته العذاب اي الظلمة والنار ------	1518	-8607863947727367548	210	262.5	168	800	26.25	28	Meshkat00042485-ara1	JK000876-ara1
Meshkat00042485-ara1.ms6502	false	-3599342156508592088	209	273	1122	1440	1587	300	اصابوا لينا في العيش ورفاهية ففتروا عن بعض ما كانوا عليه فعوتبو-------------------------------------------------------ا بهذه الاية --------------وعن ابي بكر رضي الله عنه ان هذه الاية قرءت بين يديه وعنده قوم من اهل اليمام-ة فبكوا بكاء شديدا فنظر اليهم فقال هكذا كنا حتي قست القلوب قوله عطف احد الوصفين علي الاخر فان------------------ القران كما انه ذكر من الله تعالي و---موعظة فهو ايضا حق نازل من السماء فيكون	6502	-1336317728284803074	JK000876-ara1.ms1519	true	4824159784032861916	80	156	402	788	1593	300	اصابوا الرزق والنعم--------ة ففتروا عما------ كانوا عليه فنزلت وعن مسعود رضي الله عنه ما كان بين اسلامنا وبين ان عوتبنا بهذه الاية الا اربع سنين وعن ابي بكر رضي الله عنه ان هذه الاية قرءت بين يديه وعنده قوم من اهل اليمامية فبكوا بكاء شديدا فنظر اليهم فقال هكذا كنا حتي قست القلوب للذين امنوا ان تخشع قلوبهم لذكر الله وما نزل من الحق القران ---لانه جامع للامرين للذكر والموعظة وانه---- حق نازل من السماء ولا --	1519	-8607863947727367548	217	333.5	171	409	53.056236267089844	38	Meshkat00042485-ara1	JK000876-ara1
Meshkat00042485-ara1.ms6504	false	-4073263430790491576	221	294	1174	1586	1617	300	والذين امنوا بالله ورسله اولءك هم الصديقون والشهداء عند ربهم اي اولءك -----------------------عند الله بمنزلة الصديقين والشهداء او هم المبالغون في الصدق فانهم امنوا وصدقوا جميع اخبار الله ورسله والقاءمون بالشهادة لله ولهم او علي الامم يوم القيامة وقيل والشهداء عند ربهم مبتدا وخبر والمراد بهم الانبياء من قوله فكيف اذا جءنا من كل امة بشهيد النساء او الذين استشهدوا في سبيل الله لهم اجرهم ونورهم لهم مثل اجر الصديقين والشهداء ومثل نورهم	6504	-1336317728284803074	JK000876-ara1.ms1520	true	2026236732656593465	82	122	439	674	1691	300	والذين امنوا بالله ورسله اولءك هم الصديقون والشهداء عند ربهم يريد ان المءمنين بالله ورسله هم عند الله بمنزلة الصديقين والشهداء --وهم الذين سبقوا ا-------------------------------------------------------------------------------لي التصديق و----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------استشهدوا في سبيل الله لهم اجرهم ونورهم اي- مثل اجر الصديقين والشهداء ومثل نورهم	1520	-8607863947727367548	182	276.0	151	435	41.839080810546875	27	Meshkat00042485-ara1	JK000876-ara1
Meshkat00042485-ara1.ms6508	false	8055179508990313447	7	36	38	197	1512	300	حقر الدنيا وصغر امرها وعظم---- الاخرة وفخم شانها حث علي المسارعة الي نيل ما وعد فيها من المغفرة المنجية من العذاب الشديد والفوز بدخول الجنة وحسن الماب فقال سابقوا	6508	-1336317728284803074	JK000876-ara1.ms1521	true	6840483189878876404	32	61	172	330	1536	300	حقر الدنيا وصغر امرها وعظم امر الاخرة بعث عباده عي المم-----ارعة الي نيل ما وعد ذلك وهي المغفرة المنجية من العذاب الشديد والفوز بدخول الجنة بقوله الحديد 21 سابقوا	1521	-8607863947727367548	117	200.0	95	163	71.77914428710938	19	Meshkat00042485-ara1	JK000876-ara1
Meshkat00042485-ara1.ms6542	false	-6782278103262908348	26	161	133	918	1632	300	يدخلونها فبءس المصير------- -------------------------جهنم يا ايها الذين امنوا اذا تناجيتم ف------------------------------------------------------لا تتناجوا بالاثم والعدوان ومعصية الرسول كما يفعله -------------------------المنافقون وعن يعقوب فلا تنتجوا وتناجوا بالبر----------------------- والتقوي بما يتضمن خير المءمنين والاتقاء عن معصية الرسول واتقوا الله الذي اليه تحشرون فيما تاتون وتذرون فانه مجا-----------------------------------زيكم عليه انما النجوي اي الن-----جوي بالاثم والعدوان من الشيطان فانه المزين لها والحامل عليها لي---------------------------حزن الذين امنوا بتوهمهم لانها في نكبة اصابتهم وليس الشيطان او التناجي بضارهم بضار المءمنين شيءا الا باذن الله بمشيءت-----------ه وعلي الله فليتوكل الم----------------------------------------------------------------ءمنون ولا يبال بنجواهم يا ايها الذين امنوا اذا قيل لكم تفسحوا في المجالس توسعوا فيه وليفسح بعضكم عن بعض من قولهم افسح عني اي تنح وقرء تفاسحوا والمراد بالمجلس الجنس ويدل عليه قراءة عاصم بالجمع او مجلس رسول ا---------لله عليه السلام فانهم كانوا يتضام-ون ب-ه تنافسا علي القرب منه وحرصا علي استماع كلامه	6542	-1336317728284803074	JK000876-ara1.ms1528	true	1945521706369696174	127	275	725	1581	1711	300	يدخلونها فبءس المصير المرجع جهنم المجادلة 9 يا ايها الذين يا ايها الذين امنوا بالسنتهم وهو خطاب للمنافقين والظاهر انه خطاب للمءمنين اذا تناجيتم فلا تتناجوا بالاثم والعدوان ومعصية الرسول اي اذا تناجيتم فلا تشبهوا باليهود والمنافقين في تناجيهم بالشر---- وتناجوا بالبر باداء الفراءض والطاعات والتقوي وترك المعاصي----------------------------------- واتقوا الله الذي اليه تحشرون للحساب في---------------جازيكم بما تتناجون به من خير او شر المجادلة 10 انما النجوي من انما النجوي بالاثم والعدوان من الشيطان من تزينه--------------------- ليحزن اي الشيطان وبضم الياء نافع الذين امنوا------------------------------ وليس الشيطان او الحزن --بضارهم-------------- شيءا الا باذن الله بعلمه وقضاءه وقدره وعلي الله فليتوكل المءمنون اي يوكلون امرهم الي اله ويستعيذون به من الشيطان المجادلة 11 يا ايها --الذين----- يا ايها الذين امنوا اذا قيل لكم تفسحوا في المجالس توسعوا فيه في المجالس عاصم ونافع ------------------------------------والمراد--------------------------------------------- مجلس رسول الله صلي الله عليه وسلم و-------كانوا يتضامنون فيه تنافسا علي القرب منه وحرصا علي استماع كلامه	1528	-8607863947727367548	436	605.0	355	1072	40.6716423034668	60	Meshkat00042485-ara1	JK000876-ara1
Meshkat00042485-ara1.ms6546	false	-7949465682447894154	22	52	105	265	1533	300	مستعار- ممن له يدان والمعني قبل نجواكم كقول عمر رضي الله عنه--- افضل ما اوتيت العرب الشعر يقدمه الرجل امام حاجته فيستمطر به الكريم ويستنزل به اللءيم يريد قبل حاجته	6546	-1336317728284803074	JK000876-ara1.ms1529	true	-7326124438433576869	267	295	1446	1591	1613	300	استعارة ممن له يدان------------------- كقول عمر رضي الله عنه من افضل ما اوتيت العرب الشعر يقدمه الرجل امام حاجته فيستمطر به الكريم ويستنزل به اللءيم يريد قبل حاجته	1529	-8607863947727367548	140	256.0	113	164	85.36585235595703	25	Meshkat00042485-ara1	JK000876-ara1
Meshkat00042485-ara1.ms6550	false	-8750857988124804319	229	300	1228	1612	1612	300	اعد الله لهم عذابا شديدا نوعا من العذاب متفاقما انهم ساء ما كانوا يعملون فتمرنوا----------------------- علي سوء ا----------------------------------------------لعمل واصروا -------عليه اتخذوا ايمانهم اي التي حلفوا بها وقرء بالكسر اي ايمانهم الذي اظهروه جنة وقاية دون ---------دماءهم واموالهم فصدوا عن سبيل الله فصدوا الناس في خلال امن---------هم عن -دين الله بالتحريش والتثبيط--- فلهم عذاب مهين وعيد ثان بوصف اخر لعذابهم وق--------------------------------------------------------يل ال------اول عذاب القبر وهذا عذاب ال--اخرة--- لن تغني عن-------------هم اموالهم ولا-	6550	-1336317728284803074	JK000876-ara1.ms1531	true	-5029066400401035796	7	93	40	506	1629	300	اعد الله لهم عذابا شديدا نوعا من العذاب متفاقما انهم ساء ما كانوا يعملون اي انهم في الزمان الماضي مصرين علي سوء العمل او هي حكاية ما يقال لهم في الاخرة المجادلة 16 اتخذوا ايمانهم جنة اتخذوا ايمانهم الكاذبة ---------------------------------------------جنة وقاية دون اموالهم ودماء---------هم فص-------------------دوا الناس في خلال امنهم وسلاستهم عن سبيل الله عن طاعته والايمان به فلهم عذاب مهين وع--------------------دهم العذاب المخزي لكفرهم وصدهم كقوله الذين كفروا واوصدوا عن سبيل الله زدناهم عذاب----ا فوق العذاب المجادلة 17 لن تغني عنهم لن تغني عنهم اموالهم ولا	1531	-8607863947727367548	236	309.0	187	563	41.91829299926758	32	Meshkat00042485-ara1	JK000876-ara1
Meshkat00042485-ara1.ms6552	false	7835812668002223	38	82	220	459	1644	300	اولءك حزب الشيطان جنوده واتباعه الا ان حزب الشيطان هم الخاسرون لانهم فوتوا علي انفسهم النعيم المءبد وعرضوها للعذاب المخلد----- ان الذين يحادو----------------ن الله ورسوله اولءك في الاذلين في جملة من هو اذل خلق الله كتب ا-------------------------------------------------------لله في اللوح لاغلبن انا ورسلي اي بالحجة	6552	-1336317728284803074	JK000876-ara1.ms1531	true	-5029066400401035796	223	272	1238	1489	1629	300	اولءك حزب الشيطان جند---------ه الا ان حزب الشيطان هم الخا----------------------------------------------------سرون المجادلة 20 ان الذين يحادون ان الذين يحادون الله ورسوله اولءك في الاذلين في جمله من هو اذل خلق الله تعالي لا تري احدا اذل منهم المجادلة 21 كتب الله لاغلبن كتب الله في اللوح لاغلبن انا ورسل---ي بالحجة	1531	-8607863947727367548	162	286.0	129	315	51.42856979370117	26	Meshkat00042485-ara1	JK000876-ara1
Meshkat00042485-ara1.ms6555	false	2493807371513224056	264	295	1415	1569	1602	300	اليه ونكثوا وخرج كعب بن الاشرف في اربعين راكبا الي مكة وحالفوا ابا سفيان----------- فامر رسول الله صلي الله عليه وسلم محمد بن مسلمة اخا كعب من الرضاعة فقتل----ه غيلة ثم	6555	-1336317728284803074	JK000876-ara1.ms1533	true	-976886921139128088	20	48	99	241	1525	300	-----ونكثوا فخرج كعب بن الاشرف في اربعين راكبا الي مكة فحالف-- ابا سفيان عند الكعبة فامر---------- صلي الله عليه وسلم محمد بن مسلمة الانصاري---------- فقتل كعبا غيله ثم	1533	-8607863947727367548	117	179.0	92	169	69.23076629638672	19	Meshkat00042485-ara1	JK000876-ara1
Meshkat00042485-ara1.ms6557	false	2480344877092801955	46	162	234	826	1532	300	فهم اول من اخرج من اهل الكتاب من جزيرة العرب بمعني ان اخراجهم في هذه المرة اول اخراج اصابهم فان اهل الكتاب لكونهم اهل عز ومنعة لم يصبهم الاخراج قبل هذه المرة ثم اشار الي جواب ان يكون اولية هذا الاخراج بالنسبة الي الاخراج الثاني الذي اصاب اهل الكتاب وهو اخراج عمر رضي الله عنه اياهم من خيبر الي الشام ف--------------------------قال او في اول حشرهم الشام واخر حشرهم انهم يحشرون اليه عند قيام الساعة فيدركهم هناك او ان نارا تخرج من----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- المشرق فتحشر-----هم الي المغرب والحشر اخراج جمع من مكان الي اخر------------------------------------------------------------------------------------------- ما ظننتم ان يخرجوا لشدة باسهم ومنعت---------------------------------هم وظنوا انهم مانعتهم حصونهم من الله اي----- ان حصونهم تمنعهم من باس الله وتغيير--------------------- النظم و-------------------تقديم الخبر	6557	-1336317728284803074	JK000876-ara1.ms1533	true	-976886921139128088	155	299	782	1522	1525	300	وهم اول من اخرج من اهل الكتاب من جزيرة العرب -------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------الي الشام او---------- هذا اول حشرهم واخر حشرهم اجلاء--------------------------------------- عمر------------- اياهم من خيبر الي الشام واخر حشرهم حشر يوم القيامة قال ابن عباس رضي الله عنهما من شك ا-----------------------------------------------------------------ن المحشر بالشام فليقرا هذه الاية فهم الحشر الاول وساءر الناس الحشر الثاني وقال لهم رسول الله صلي الله عليه وسلم لما خرجوا امضوا فانكم اول الحشر ونحن علي الاثر قتادة اذا كان اخر الزمان جاءتنار من قبل المشرق ف-حشرت الناس الي ارض الشام وبها تقوم عليهم القيامة وقيل معناه اخرجهم من ديارهم لاول ما حشر لقتالهم لان اول قتال قاتلهم رسول الله صلي الله عليه وسلم ما ظننتم ان يخرجوا لشدة باسهم ومنعتهم ووثاقة حصونهم وكثرة عددهم وعدتهم وظنوا انهم مانعتهم حصونهم من الله اي ظنوا ان حصونهم تمنعهم من باس الله والفرق بين هذا التركيب وبين النظم الذي جاء عليه ان في تقديم الخبر	1533	-8607863947727367548	236	291.0	184	989	23.86248779296875	40	Meshkat00042485-ara1	JK000876-ara1
Meshkat00042485-ara1.ms6576	false	6182535127752435174	29	74	151	367	1586	300	كسري الشح اضر من الفقر لان الفقير----- اذا وجد شبع و-الشحيح اذا وجد لا يشبع ابدا وكل ذلك يدل علي ان الحرص معتبر في مفهوم الشح وانما اضيف الي النفس لانه غريزة فيها قوله تعالي و ----الذين جاء------------------ من بعدهم عطف ايضا علي المهاجرين ولم	6576	-1336317728284803074	JK000876-ara1.ms1537	true	947905495203674032	160	186	797	931	1509	300	كسري الشح اضر من الفقر لان الفقير يتسع اذا وجد بخلاف الش--------------------------------------------------------------------------------------------------------------حيح الحشر 10 والذين جاءوا من والذين جاءوا من بعدهم عطف ايضا علي المهاجرين وهم	1537	-8607863947727367548	93	141.0	74	244	38.11475372314453	15	Meshkat00042485-ara1	JK000876-ara1
Meshkat00042485-ara1.ms6577	false	-2465199248897468594	232	291	1272	1597	1645	300	لءن اخرجتم من دياركم لنخرجن م-------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------عكم ولا نطيع فيكم في قتالكم او خذلانكم احدا ابدا اي من الرسول----- والمءمنين-------------------------------------------------------- وان قوتلتم لننصرنكم لنعاوننكم والله يشهد انهم لكاذبون لعلمه بانهم لا يفعلون ذلك كما قال لءن اخرجوا لا يخرجون معهم ولءن قوتلوا لا ينصرونهم وكان كذلك فان ابن ابي واصحابه راسلوا بني النضير بذلك اخلفوهم وفيه دليل علي صحة النبوة	6577	-1336317728284803074	JK000876-ara1.ms1538	true	6146550376329390407	16	88	92	477	1625	300	لءن اخرجتم من دياركم لنخرجن معكم روي ابن ابي واصحابه دسوا الي بني النضير حين حاصرهم النبي صلي الله عليه وسلم لا تخرجوا من الحصن فان قاتلوكم فنحن معكم لا نخذلكم ولءن اخرجتم لنخرجن معكم ولا نطيع فيكم في قتال-----------كم احدا ابدا من -----رسول الله والمسلمين ان حملنا عليه او في خذلانكم واخلاف ما وعدناكم من النصرة وان قوتلتم لننصرنك----------م والله يشهد انهم لكاذبون في مواعيدهم لليهود------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ وفيه دليل علي صحة النبوة	1538	-8607863947727367548	155	231.0	125	537	28.864059448242188	22	Meshkat00042485-ara1	JK000876-ara1
Meshkat00042485-ara1.ms6585	false	-2862205509138265642	81	155	488	876	1690	300	لا يعرف-- الفرق بين الجنة والنار والبون البعيد بين اصحابهما لعدم جريهم علي ما يوجب العلم بايثار العاجلة واتباع الشهوات فان العالم بالشء اذا لم يعمل علي مقتضي علمه ينزل منزلة الجاهل فيلقي اليه الكلام الخبري----------- كما تقول لمن يعق اباه هو ابوك تنزيلا له منزلة من لا يعرف انه ------------------ابوه وترغيبا في رعاية حقه قوله واحتج به اصحابنا اي احتجت الشافعية بهذه الاية علي ان المسلم لا يقتل بالذمي اذ لو قت--------------ل المسلم	6585	-1336317728284803074	JK000876-ara1.ms1540	true	-2309886192922808493	85	151	467	821	1588	300	لا يعرفون الفرق بين الجنة والنار والبون العظيم بين اصحابهما -------------------و----------------------------------------ان الفوز العظيم مع اصحاب الجنة والعذاب الاليم مع اصحاب النار فمن حقهم ان يعلموا ذلك وينبهوا عليك كما تقول لما يعق اباه هو ابوك تجعله بمن---زلة من لا يعرفه فتنبها بذلك علي حق الابوه الذي يقتضي البر والتعطف وقد استدل-----------------ت الشافعية بهذه الاية علي ان المسلم لا يقتل بالكافر وان الكافر لا يملك مال المسلم	1540	-8607863947727367548	175	224.0	138	433	40.41570281982422	25	Meshkat00042485-ara1	JK000876-ara1
Meshkat00042485-ara1.ms6590	false	-5135260335907129822	206	278	1104	1481	1590	300	حاطب بن ابي بلتعة فانه لما علم ان رسول الله عليه السلام يغزو اهل مكة كتب اليهم ان رسول الله عليه السلام يريدكم فخذوا حذركم وارسل مع سارة مولاة بني المطلب فنزل جبراءيل----- فبعث رسول الله صلي الله عليه وسلم عليا وعمارا------ وطلحة والزبير والمقداد وابا مرثد-------------- وقال انطلقوا حتي تاتوا روضة خاخ فان بها ظعينة معها كتاب--- حاطب الي اهل مكة فخذوه منها وخلوها فان ابت فاضربوا عنقها فادركوها ثم فجحدت	6590	-1336317728284803074	JK000876-ara1.ms1541	true	1427503324596364634	239	300	1260	1587	1587	300	حاطب بن ابي ب---------------------------------------لتعة الي اهل مكة ---اعملوا ان رسول الله------------ يريدكم فخذوا حذركم فخرجت--- سارة و-----------------نزل جبريل بالخبر فبعث رسول الله صلي الله عليه وسلم عليا وعمارا وعمرو وطلحة والزبير والمقداد وابا مرءد وكانوا فرسانا وقال انطلقوا حتي تاتوا روضة خاخ فان بها ظعينة معها كتاب من حاطب الي اهل مكة فخذوه منها وخلوها فان ابت فاضربوا عنقها فادركوها--- فجحدت-	1541	-8607863947727367548	276	454.5	222	405	68.14814758300781	46	Meshkat00042485-ara1	JK000876-ara1
Meshkat00042485-ara1.ms6591	false	7477851599904607718	213	265	1132	1371	1536	300	عذره فقال اما انه قد صدقكم فقال عمر رضي الله عنه دعني يا رسول الله اضرب عنق هذا المنافق فقال له انه شهد بدر او- ما يدريك -------لعل الله تعالي اطلع علي من شهد بدرا فقال---- اعملوا ما شءتم فقد غفرت لكم ففاضت عينا عمر وقال الله ورسوله اعلم فنزلت اي لعل	6591	-1336317728284803074	JK000876-ara1.ms1542	true	-7828224647993113319	118	165	590	803	1533	300	عذره ف----------------------قال عمر رضي الله عنه دعني يا رسول الله اضرب عنق هذا المنافق فقال صلي الله عليه وسلم ما يدريك يا عمر لعل الله قد--- اطلع علي--- اهل بدر- فقال لهم اعملوا ما شءتم فقد غفرت لكم ففاضت عينا عمر -رضي الله عنه-------- فنزل يا ايها	1542	-8607863947727367548	167	259.0	128	251	66.53386688232422	31	Meshkat00042485-ara1	JK000876-ara1
Meshkat00042485-ara1.ms6591	false	7477851599904607718	73	107	413	576	1536	300	اسلمت ولا غششتك منذ نصحتك------------------------ ولكني كنت امرءا ملصقا في قريش وليس لي فيهم من يحم---------------------------------------------------------------------------ي اهلي فاردت ان ا-خذ عندهم يدا وقد علمت -------------------------ان كتابي لا يغني عنهم شيءا فصدقه رسول الله وعذره	6591	-1336317728284803074	JK000876-ara1.ms1542	true	-7828224647993113319	64	119	314	595	1533	300	اسلمت ولا غششتك منذ نصحتك ولا احببتهم منذ فارقتهم ولكني كنت امر-ا ملصقا في قريش ولم اكن من انفسها وكل من معك من المهاجرين لهم قرابات بمكة يحمون اهاليهم واموالهم غيري فخشيت علي اهلي فاردت ان اتخذ عندهم يدا وقد علمت ان الله ينزل عليهم باسه وان كتابي لا يغني عنهم شيءا فصدقه وقبل ------عذره	1542	-8607863947727367548	137	217.5	107	288	47.56944274902344	23	Meshkat00042485-ara1	JK000876-ara1
Meshkat00042485-ara1.ms6595	false	8825831409558455670	72	134	365	711	1598	300	لن تنفعكم ارحامكم قراباتكم ولا اولادكم الذين توالون المشركين لاجلهم ---------------------------------يوم القيامة يفصل بينك--------------------------م يفرق بينكم بما عراكم من الهول فيفر بعضكم من بعض فما لكم ترفضون اليوم حق الله ل-----------من يفر منكم غدا وقرا---------- حمزة والكساءي بالتشديد وكسر الصاد وفتح الفاء وقرا ابن عامر وابو عمرو يفصل علي البناء للمفعول مع التشديد وهو بينكم وعاصم يفصل والله بما تعملون بصير فيجازيكم	6595	-1336317728284803074	JK000876-ara1.ms1543	true	4632517639624399938	225	286	1223	1553	1619	300	لن تنفعكم ارحامكم قراباتكم ولا اولادكم الذين توالون الكفار من اجلهم وتتقربن اليهم محاماة عليم ثا قال يوم القيامة يفصل بينكم وبين اقاربكم واولادكم يوم يفر المرء من اخيه الاية------------------------ فما لكم ترفضون------ حق الله مراعاة لحتي من يفر منكم غدا يفصل عاصم يفصل حمزة وعل----ي والقاءل هو الله عز وجل يفضل-------- ابن ذكوان غيرهم ي------------------------------------------------------فصل والله بما تعملون بصير فيجازيكم	1543	-8607863947727367548	181	235.5	147	426	42.48826217651367	28	Meshkat00042485-ara1	JK000876-ara1
Meshkat00042485-ara1.ms6606	false	-2566690460956607988	212	266	1165	1449	1644	300	يكن بينكم وبينهن عصمة ولا علقة زوجية بعد ما اسلمتم وهاجرتم من دار الكفر وبقيت ازواجكن فيها كافرات وهذا معني قول المصنف والمراد نهي المءمنين عن المقام علي نكاح المشركات عن ابن عباس رضي الله------ عنهما قال من كانت له امراة كافرة بمكة فلا يفتدي بها من نساءه لان اختلاف الدارين قطع عصمتها عنه	6606	-1336317728284803074	JK000876-ara1.ms1546	true	-5941290582088556825	110	140	566	716	1553	300	يكن بينكم وبينهن عصمة ولا علقة زوجية قال---------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- ابن عباس رضي الله تعالي عنهما---- من كانت له امرا------ة بمكة فلا يعتدن بها من نساءه لان اختلاف الدارين قطع عصمتها منه	1546	-8607863947727367548	138	233.5	109	290	47.58620834350586	24	Meshkat00042485-ara1	JK000876-ara1
Meshkat00042485-ara1.ms6609	false	-32884424314708864	160	285	868	1470	1547	300	وهند بنت عتبة منتقب----------------ة متنكرة مع النساء خوفا من----------------------------- ان يعرفها رسول الله صلي الله عليه وسلم فقال صلي الله عليه وسلم ابايعهن علي ان --------------------------------------------لا يشركن بالله شيءا فقالت هند انك لتاخذ علينا عهدا ما رايناك اخذته علي الرجال وكان عليه الصلاة والسلام قد بايع الرجال علي الجهاد وعلي الاسلام فقط ثم قالت عبدنا الاصنام فما اغنت عنا ثم قال عليه الصلاة والسلام و لا يسرقن فقالت هند ان ابا سفيان رجل ممسك واني اصبت من ماله هنات فلا ادري اتحل لي ام لا فقال ابو سفيان ما اصبت من شء فيما مضي وفيما غبر فهو لك حلال فضحك رسول الله صلي الله عليه وسلم وعرفها فقال لها انك لهند بنت عتبة فقالت نعم فاعف عما سلف يا نبي الله عفا الله عنك فقال	6609	-1336317728284803074	JK000876-ara1.ms1547	true	-2638423773653200292	98	187	515	945	1523	300	وهند بنت عتبة امراة ابي سفيان متقنعة متنكرة---------- خوفا من رسول الله صلي الله عليه وسلم ان يعرفها لما صنعت بحمزة فقال عليه السلا---------------------م ابايعكن علي ان لا تشركن بالله شيءا فبايع عمر النساء علي ان لا يشركن بالله شي-----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ءا --فقال عليه الس--------لام و-لا يسرقن فقالت هند ان ابا سفيان رجل شحيح واني اصبت من ماله هنات ف-----------------------قال ابو سفيان ما اصبت------------------------- فهو لك حلال فضحك رسول الله صلي الله عليه وسلم وعرفها فقال لها انك لهند ق----------الت نعم فاعف عما سلف يا نبي الله عفا الله عنك فقال	1547	-8607863947727367548	298	475.0	232	691	43.12590408325195	54	Meshkat00042485-ara1	JK000876-ara1
Meshkat00042485-ara1.ms6610	false	-3965026872972776140	215	250	1097	1283	1545	300	والله ان البهتان ل----قبيح وما تامرنا الا بالرشد ومكارم الاخلاق ثم قال عليه الصلاة والسلام و لا يعصينك في معروف فقالت والله ما جلسنا مجلسنا هذا وفي انفسنا ان نعصيك في شء فبايعهن عليه الصلاة	6610	-1336317728284803074	JK000876-ara1.ms1547	true	-2638423773653200292	228	260	1162	1325	1523	300	والله ان البهتان لامر قبيح وما تامرنا الا بالرشد ومكارم الاخلاق --فقال و---------------------لا يعصينك في معروف فقالت والله ما جلسنا مجلسنا هذا وفي انفسنا ان نعصيك في شء ----وهو يشير الي ان	1547	-8607863947727367548	149	255.0	119	190	78.42105102539062	25	Meshkat00042485-ara1	JK000876-ara1
Meshkat00042485-ara1.ms6627	false	-8810379924727923405	6	64	32	338	1619	300	او كونوا انصار الله كونا مثل كون الحواريين انصار عيسي عليه الصلاة والسلام حين قال لهم من انصاري الي الله اي وقت قوله لهم من انصاري الي ا-لله لان كما قال في تاويل القول اقيم المصدر مقام الوقت كما في اتيك خفوق النجم وصياح الديك قوله والحواريون اصفياءه وخواصه-------------------------------- وحواري الرجل صفيه -------من الحور وهو البياض الخالص سموا ------	6627	-1336317728284803074	JK000876-ara1.ms1551	true	6635255342384515653	113	160	579	827	1544	300	اي كونوا انصار الله ك-----ما كان الحواريون انصار عيسي-------------------- حين قال لهم من انصاري الي الله ومعناه من جندي متوجها الي نصرة الله ليطابق جواب الحواري-------------------------------------------------------------------------------ون اصفياءه وهم اول من امن به وكانوا اثني عشر رجلا وحواري الرجل صفيه وخالصه من الحور وهو البياض الخالص وقيل كانوا	1551	-8607863947727367548	147	211.0	115	352	41.7613639831543	20	Meshkat00042485-ara1	JK000876-ara1
Meshkat00042485-ara1.ms6652	false	5890763466113811358	26	145	159	829	1640	300	فاحسنوا سراءركم حتي لا يمسخ بالعذاب ظواهركم يعلم ما في -----------السماوات والارض ويعلم ما تسرون وما تعلنون والله عليم بذات الصدور فلا يخفي -------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------عليه ما يصح ان يعلم كليا كان او جزءيا لان نسبة المقتضي لعلمه الي الكل واحدة وتقديم تقرير القدرة علي العلم ---------------لان دلالة المخلوقات------------------------------------------- علي قدرته اولا وبالذات وعلي علمه بما فيها من الاتقان والاختصاص ببعض الانحاء الم ياتكم ايها ا-لكفار نب----ا الذين كفروا من قبل ك----قوم نوح وهود وصالح عليهم الصلاة والسلام فذاقوا وبال امرهم ضرر---------- كفرهم في الدنيا واصله الثقل ومنه الوبيل لطعام يثقل علي المعدة والوابل للمطر الثقيل القطار ولهم عذاب اليم في الاخرة ------------------------ذلك اي المذكو------ر من الوبال والعذاب ب-------------------------------------------انه بسبب ان الشان ك--------انت تاتيهم رسلهم بالبينات بالمعجزات فقالوا ابشر يهدوننا انكروا	6652	-1336317728284803074	JK000876-ara1.ms1560	true	8435756136493243255	0	170	0	896	1571	300	فاحسنوا سراءركم ---كما احسن صوركم التغابن 4 يعلم ما في يعلم ما في السماوات والارض ويعلم ما تسرون وما تعلنون والله عليم بذات الصدور نبه بعلمه ما في السموات والارض ثم بعلمه بما يسره العباد ويعلنونه ثم بعلم بذات الصدور نبه بعلمه ما في السموات والارض ثم بلعمه بما يسره العباد ويعلنونه ثم بعلمه بذات الصدور ان شيءا من الكليات والجزءيات غير خاف عليه --فحقه ان يتقي ويحذرولا يجترا علي شء مما يخالف رضاه وتكرير------------------------------------ العلم في معني تكرير الوعيد وكل ما ذكره بعد قوله فمنك كافر ومنكم مءمن في معني الوعيد علي الكفر وانكار ان يعصي الخالق ولا تشكر نعمته التغابن 5 الم ياتكم نبا الم يا-----تكم الخطاب لكفار مكة نبا الذين كفروا من قبل يعني قوم نوح وهود وصالح ولوط---------------- فذاقوا وبال امرهم اي ذاقوا وبال كفرهم --بالدنيا-------------------------------------------------------------------------- ولهم عذاب اليم في العقبي التغابن 6 ذلك بانه كانت ذلك اشارة الي ما ذكر من الوبال الذي ذاقوه في الدنيا وما اعدلهم من العذاب في الاخر بانه ب----ان الشان والحديث كانت تاتيهم رسلهم بالبينات بالمعجزات فقالوا ابشر يهدوننا انكروا	1560	-8607863947727367548	332	402.0	261	1038	31.98458480834961	49	Meshkat00042485-ara1	JK000876-ara1
Meshkat00042485-ara1.ms6658	false	449911186823917952	204	252	1071	1327	1613	300	واطيعوا الله واطيعوا الرسول فان توليتم اي فان توليتم فلا باس عليه فانما علي رسولنا البلاغ المبين اذ وظيفته التبليغ----------------------- وقد بلغ الله لا اله الا هو وعلي الله فليتوكل المء--------------------------------------------------------------------------------------------منون لان ايمانهم بان الكل منه يقتضي ذلك يا ايها الذين امنوا ان من ازواجكم واولادكم عدوا لكم	6658	-1336317728284803074	JK000876-ara1.ms1561	true	7425485579953126318	224	291	1199	1547	1599	300	واطيعوا الله واطيعوا الرسول فان توليتم عن طاعة الله وطاعة رسول--ه فانما علي رسولنا البلاغ المبين اي فعليه- التبلغي وقد فعل التغابن 13 الله لا اله الله لا اله الا هو وعلي الله فليتوكل المءمنون بعث لرسول الله صلي الله عليه وسلم علي التوكل عليه حتي ينصره علي من كذبه وتولي عنه التغابن 14 يا ايها------- ال-------------ذين يا ايها الذين امنوا ان من ازواجكم واولادكم عدوا لكم	1561	-8607863947727367548	190	312.0	152	371	51.21293640136719	29	Meshkat00042485-ara1	JK000876-ara1
Meshkat00042485-ara1.ms6667	false	-7660895806442483436	7	75	33	397	1584	300	يوعظ به من كان يءمن بالله واليوم الاخر فانه الم-نتفع به والمقصود تذكيره ومن يتق الله يجعل له مخرجا ويرزقه من حيث لا يحتسب جملة اعتراضية مءكدة لما سبق بالوعد علي الاتقاء عما نهي عنه صريحا او ضمنا من الطلاق -في الحيض والاضرار ب-------------------------------المعتدة واخرا--جها من المسكن وتعدي حدود الله وكتمان الشهادة وتوقع جعل علي اقامتها بان يجعل الله له مخرجا مما في شان الازواج من المضايق والغموم	6667	-1336317728284803074	JK000876-ara1.ms1564	true	3726525076662321938	134	190	769	1050	1591	300	يوعظ به من كان يءمن بالله واليوم الاخر اي انما ينتفع به هءل----------اء ومن يتق الله يجعل له مخرجا هذه------------------- جملة اعتراضية مءكدة لما سبق من اجراء امر----------------------------------- الطلاق علي السنة والمعني ومن يتق الله فطلق للسنة ولم يضار المعتدة ولم يخرجها من --مسكنها واحتط فاشده ي-------------------------------------------جعل الله له مخرجا مما في شان الازواج من ---------الغموم	1564	-8607863947727367548	188	248.0	148	399	47.117794036865234	31	Meshkat00042485-ara1	JK000876-ara1
Meshkat00042485-ara1.ms6676	false	3623928439335734401	180	298	1004	1641	1649	300	فسترضع له اخري امراة اخري وفيه------------------------------------- معاتبة للام علي المعاسر------------------------------------------------------------------------------------------ة لينفق ذو سعة من سعته ومن قدر عليه رزقه فلينفق مما اتاه الله اي فلينفق كل من----- الموسر والمعسر ما بلغه وسع---------------------------------------------------------------------------------------------------ه لا يكلف الله نفسا الا ما اتاها فانه تعالي لا يكلف نفسا الا وسعها وفيه تطييب لقلب المعسر ولذلك وعد له باليسر فقال سيجعل الله بعد عسر --------------------------------------------------يسرا اي عاجلا او اجلا وكاين من قرية----------------- اهل قرية عت-------ت عن امر ربها ورسله اعرضت عنه اعراض العاتي المعان-د فحاسبناها حسابا شديدا بالاستقصاء والمناقشة وعذبناها عذابا ن-----كرا-------------- منكرا و---------------------------------------------------------------------------------------المراد حساب الاخرة وعذابها والتعبير ب-------------------------------------------لفظ الماضي للتحقيق فذاقت وبال امرها عقوبة كفرها ومعاصيها وكان عاقبة امرها خسرا لا ربح فيها اصلا--------- اعد الله ---------------------------------------------------------------------------لهم عذابا شديدا تكرير للوعيد وبيان	6676	-1336317728284803074	JK000876-ara1.ms1567	true	5025991723527973990	1	202	4	1014	1520	300	فسترضع له ا-----------خري ولا تعود مرضعة غير الام ترضعه وفيه طرف من معاتبة الام علي المعاشرة وقوله له اي للاب اي سيجد الاب غير معاشرة ترضع له ولده ان عاسرته امه الطلاق 7 لينفق ذو سعة لينفق ذو سعة من سعته ومن قدر عليه رزقه فلينفق مما اتاه الله اي لي-نفق كل واحد من الموسر والمعسر ما بلغه وسعه يريد ما امر به من الانفاق علي المطلقات والمرضعات ومعني قدر عليه رزقه ضيق اي رزقه الله علي قدر قوته لا يكلف الله نفسا الا ما اتاها اعطاها من الرزق------------------------------------------------------------------ سيجعل الله بعد عسر يسرا بعد ضيق في المعيشة سعة وهذا وعد لذي العسر باليسر- ا-----لطلاق ---8 وكاين من قرية وكاين من قرية من اهل قرية عتت اي عصت عن امر ربها ورسله اعرضت عنه علي وجه العتو والعناد فحاسبناها حسابا شديدا بالاستقصاء والمناقشة وعذبناها عذابا نكرا نكرا مدني وابو بكر منكرا عظيما الطلاق 9 فذاقت وبال امرها فذاقت وبال امرها وكان عاقبة امرها خسرا اي خسارا وهلاكا والمراد حساب الاخرة وعذابها وما يذقون فيها من الوبال ويلقون من الخسر وجء به علي الفظ الماضي ل-------------------------------------------------------------------------------ان المنتظر من وعد الله ووعيده ملقي في الحقيقة وما هو كاءن فكان قد الطلاق 10 اعد الله لهم اعد الله لهم عذابا شديدا تكرير للوعيد وبيان	1567	-8607863947727367548	413	631.0	331	1176	35.119049072265625	64	Meshkat00042485-ara1	JK000876-ara1
Meshkat00042485-ara1.ms6703	false	-8410893957111716150	211	246	1132	1316	1598	300	الاية-------- انه تعالي اعطاكم الحياة التي تقدرون بها علي العمل وتتمكنون بها منه وسلط عليكم الموت الذي هو داعيكم الي اختيار العمل الحسن علي القبيح من حيث ان وراءه---- البعث والجزاء الذي لا بد منه	6703	-1336317728284803074	JK000876-ara1.ms1574	true	5404664644188157880	87	118	465	632	1544	300	السنة والمراد انه------ اعطاكم الحياة التي تقدرون بها علي العمل----------------- وسلط عليمك الموت الذي هو داعيكم الي اختيار العمل الحسن علي القبيح فما------ وراءه الا البعث والجزاء الذي لا بد منه	1574	-8607863947727367548	148	251.0	119	196	75.51020050048828	24	Meshkat00042485-ara1	JK000876-ara1
Meshkat00042485-ara1.ms6710	false	-4381583953674088970	46	175	229	888	1534	300	قتادة قال خلق الله تعالي النجوم لثلاث كونها زينة للسماء ورجوما للشياطين وعلامات يهتدي بها في ظلمات البر والبحر ومعرفة الاوقات فمن تاول فيها غير ذلك فقد تكلف ما لا علم ل-------------------------------------------ه به وتعدي وظلم ولما ذكر ا----------------------------------------------------------------ن الكواكب من جملة منافعها ان يرجم بها الشياطين ف--------------------------------------------------------------------------ي الدنيا بين ان لهم في العقبي عذابا فوق ذلك وهو ما اعده الله لهم من عذاب السعير قال الم-برد وللذين كفروا بربهم م-------------------------------------ن الشياطين وغيرهم عذاب جهنم وقرء بالنصب علي ان للذين عطف علي لهم وعذاب علي عذاب السعير وبءس الم--------------------صير اذا القوا فيها------------------------------------------------------------- سمعوا لها------ شهيقا صوت------ا كصوت الحمير--------------------------------- وهي تفور ان تغلي بهم غليا ا-لمرجل بما فيه-------- تكاد تميز م----------------------------------------ن الغيظ تتفرق غضبا---------------- عليهم وهو تمثيل شدة اشتعالها بهم ويجوز ان يراد غيظ الزبانية كلما القي فيها فوج جماعة من	6710	-1336317728284803074	JK000876-ara1.ms1575	true	7036884446708860190	134	300	717	1601	1601	300	قتادة---- خلق الله------ النجوم لثلاث------ زينة الس-اء ورجوما للشياطين وعلامات يهتدي بها------------------------------------ فمن تاول فيها غير ذلك فقد تكلف ما-لا علم له به والرجوم جمع رجم وهو مصدر سمي به ما يرجم به ومعني كونها رجوما للشياطين ان ينفصل عنها شهاب قيس يءخذ من نار فيقتل الجني او يخبله لان الكواكب لا تزول عن اماكنها لانها قارة في الفلك علي حالها واعتدنا لهم للشياطين عذاب السعير في الاخرة بعد الاحراق بالشهب في ال---------------------------------------------------------------------------دنيا الملك 6 وللذين كفروا بربهم وللذين كفروا بربهم ولكل من كفر بالله من الشياطين وغيرهم عذاب جهنم ليس الشياطين المرجومون مخصوصين بذلك----------------------- وبءس المصير المرجع جهنم الملك 7 اذا القوا فيها اذا القوا فيها طرحوا في جنهم كما يطرح الحطب في النار العظيمة سمعوا لها لجهنم شهيقا صوتا منكرا كصوت الحمير شبه حسيسها المنكر الفظيع بالشهيق وهي تفور--- تغلي بهم غليان المرجل بما فيه الملك 8 تكاد تميز من تكاد تميز اي تتميز يعني تتقطع وتتفرق من الغيظ علي الكفار فجعلت كالمغتاظة عليهم استعارة لشدة غليان--ها بهم--------------------------- كلما القي فيها فوج جماعة من-	1575	-8607863947727367548	349	405.5	277	1069	32.647335052490234	47	Meshkat00042485-ara1	JK000876-ara1
Meshkat00042485-ara1.ms6721	false	-3207797827326038621	230	290	1209	1498	1559	300	هذا القسم و من مبتدا و هذا خبره و الذي بصلته صفته و----------------- ينصركم وصف------------------ لجند محمول علي --لفظه --------------------------------------------ان الكافرون الا في غرور لا معتمد لهم --------------------------امن هذا الذي يرزقكم ام------------- من يشار اليه ويقال هذا الذي يرزقكم ان امسك رزقه بامساك المطر وساءر الاسباب المحصلة والموصلة له اليكم----------------------------------------------------------------------------------------------------------------- بل لجوا تمادوا في عتو في عناد--------- ونفور وشراد عن -	6721	-1336317728284803074	JK000876-ara1.ms1578	true	5162385508030717420	108	211	581	1100	1569	300	هذا ا-------من مبتد------ا خبره هذا ويدل من هذا الذي هو جند لكم ومحل ينصركم من دون الرحمن رفع نعت لجند محمول علي اللفظ والمعني من المشار اليه بالنصر غير الله تعالي ان الكافرون الا في غرور اي ماهم الا في غرور الملك 21 ام من هذا امن هذا الذي يرزقكم ان امسك رزقه ام من يشار اليه ويقال هذا الذي يرزقكم ان امسك رزقه وهذا علي التقدير ويجوز ان يكون اشارة الي جميع الاوثان لاعتقادهم انهم يحفظون من النواءب ويرزقون ببركة الهتهم فكانهم الجند الناصر والرازق فلما لم يتعظون اضرب عنهم فقال بل لجوا تمادوا في عتو استكبارا عن الحق ونفور وشراد عنه	1578	-8607863947727367548	185	230.0	145	532	34.774436950683594	32	Meshkat00042485-ara1	JK000876-ara1
Meshkat00042485-ara1.ms6736	false	8246027286793259851	16	44	76	207	1502	300	وكان الوليد دعيا في قريش ليس من سنخهم اي اصلهم ادعاه ابوه بعد ثماني عشرة سنة من مولده وقيل بغت امه ولم يعرف ذلك حتي نزلت هذه الاية	6736	-1336317728284803074	JK000876-ara1.ms1581	true	-3172149157868811852	270	295	1378	1494	1521	300	وكان الوليد دعيا في قريش ليس من سنخ---------هم ادعاه ابوه بعد ثمان- عشر- سنة من مولده وقيل بغت امه ولم يعرف---- حتي نزلت هذه الاية	1581	-8607863947727367548	116	212.5	91	131	88.54962158203125	21	Meshkat00042485-ara1	JK000876-ara1
Meshkat00042485-ara1.ms6736	false	8246027286793259851	44	109	207	527	1502	300	روي انه دخل علي امه شاهرا لسيفه وقال ان محمدا ذم-ني بعشر صفات وجدت منها تسعة في نفسي فاما الزنيم فلا علم لي به فان اخبرتني بحقيقة الحال والا ضربت عنقك فقالت اسكت وانا اصدقك وتامل ان نفعتك بما فعلت والا فعاقبني اعلم ان اباك كان غنيا وخفت ان يموت فينقطع ذكره ويتفرق في غير ولده ماله فدعوت راعيا الي نفسي فانت من ذلك الراعي	6736	-1336317728284803074	JK000876-ara1.ms1582	true	-6164129760963960376	1	47	5	224	1472	300	روي انه دخل علي ام------------ه وقال ان محمدا وصفني بعشر صفات وجدت----- تسعا ف-----ي فاما الزنيم فلا علم لي به فان اخبرتني بحقيقته و-----الا ضربت عنقك فقالت---------------------------------------------------------- ان اباك عنين---- وخفت ان يموت فيصل ماله ال--------ي غير ولد-----ه فدعوت راعيا الي نفسي فانت من ذلك الراعي	1582	-8607863947727367548	197	326.5	154	321	61.3707160949707	33	Meshkat00042485-ara1	JK000876-ara1
Meshkat00042485-ara1.ms6742	false	2947823971507049341	216	275	1110	1403	1534	300	لضالون طريق---- جنتنا وما هي بها بل اي بعد -----------ما تاملوا وعرفوا انها هي قالوا--------- بل نحن محرو---------------مون حرمنا خيرها بجنايتنا علي انفسنا قال اوسطهم رايا او سنا -------------------------------------------------الم اقل لكم لو لا تسبحون لو-------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------لا تذكرون----ه وتتوبون اليه من خبث نيتكم وقد قاله حيثما-------- عزموا علي ذلك ويدل علي ---------------------------------------------------------------------هذا ا--لمعني قالوا سبحان ر-----------------بنا انا كنا ظالمين او لولا	6742	-1336317728284803074	JK000876-ara1.ms1584	true	-7180610193437458598	0	109	0	602	1608	300	لضالون اي ضللنا جنتنا وما هي بها لما راوا من هلاكها فلما تاملوا وعرفوا انها هي قالوا القلم 27 بل نحن محرومون بل نحن محرومون حرمنا خيرها لجنايتنا علي انف-----------------------سنا القلم 28 قال اوسطهم الم قال اوسطهم اعدلهم وخيرهم الم اقل لكم لول-ا تسبحون هلا تستثنون اذ الاستثناء التسبيح لالتقاءهما في معني التعظيم لله لان الاستثناء تفويض اليه والتسبيح تنزيه له وكل واحد من التفويض والتنزيه تعظيم او لولا تذكرون الله وتتوبون اليه من خبث نيتكم كان اوسطهم قال لهم حين عزموا علي ذلك اذكروا الله وانتقامه من المجرمين وتوبوا عن هذه العزيمة الخبيثة فعصوه فعيرهم ولهذا القلم 29 قالوا سبحان ربنا قالوا سبحان ربنا انا كنا ظالمين فتكلموا	1584	-8607863947727367548	221	322.5	175	626	35.30351257324219	33	Meshkat00042485-ara1	JK000876-ara1
Meshkat00042485-ara1.ms6744	false	-4926369136770927620	0	108	0	586	1579	300	فاقبل بعضهم علي بعض يتلاومون يلوم بعضهم بعضا فان----------------------------------------- منهم من اشار بذلك ومنهم من استصوبه ومنهم من سكت راضيا ومنهم من انكره قالوا يا وي-------------------لنا انا كنا طاغين متجاوزين حدود الله عسي ربنا--------------------------------- ان يبدلنا----------------------- خيرا منها ببركة التوبة والاعتراف بالخطيءة وقد روي انهم بدلوا خيرا منها وقرء يبدلنا بالتخفيف انا الي ربنا راغبون راجون العفو طالبون---- الخير -------------------------والي لانتهاء الرغبة او لتض---------------------------------------------------------------------------------------------------منها معن---ي ا--لرجوع كذلك العذاب---------------------- مثل ذلك العذاب الذي بلونا به اهل مكة واصحاب الجنة العذاب في الدنيا ولعذا---------------ب الاخرة اكبر اعظم منه لو كانوا يعلمون ل-احترزوا عما يءديهم الي---- العذاب ان للمتقي--------------------------------------ن ------------------------عند ربهم اي في الاخرة او في جوار القدس جنات النعيم جنات	6744	-1336317728284803074	JK000876-ara1.ms1584	true	-7180610193437458598	138	291	756	1558	1608	300	فاقبل بعضهم علي بعض يتلاومون يلوم بعضهم بعضا بما فعلوا من الهرب من المساكين ويحيل كل واحد منهم اللاءمة علي الاخر ثم اعترفوا جميعا بانهم تجاوزا الحد بقوله القلم 31 قالوا يا ويلنا قالوا يا ويلنا انا كنا طاغين بمنع حق الفقراء وترك الاستثناء القلم 32 عسي ربنا ان عسي ربنا ان يبدلنا وبالتشديد مدني وابوعمر خيرا منها من هذه الجنة ---------------------------------------------------------------------انا الي ربنا راغبون------------ طالبون منه الخير راجعون لعفوه عن مجاهد تابوا فابدلوا خيرا ----------منها وعن ابن مسعود رضي الله عنه بلغني انهم اخلصوا فابدلهم بها جنة تسمي الحيوان فيها عنب يحمل البغل منه-- عنقودا القلم 33 كذلك العذاب ولعذاب كذلك العذاب اي مثل ذلك العذاب الذي ذكرناه ممن عذاب------------------------ الدنيا لمن سلك سبيلهم ولعذاب الاخرة اكبر اعظم منه لو كانوا يعلمون لما فعلوا -ما يفضي-- الي هذا العذاب ثم ذكر ما عنده للمءمنين فقال القلم 34 ان للمتقين عند ان للمتقين عن الشرك عند ربهم اي في الاخرة ج-----------------نات النعيم جنات	1584	-8607863947727367548	287	356.0	227	939	30.564430236816406	43	Meshkat00042485-ara1	JK000876-ara1
Meshkat00042485-ara1.ms6745	false	2957458467854040943	163	201	855	1057	1570	300	ام لكم كتاب من السماء فيه تدرسون تق-----------------------رءون ان لكم -----------فيه لما تخيرون ان لكم ما تختارونه وتشتهونه ------واصل------ه ان لكم بالفتح----------- لانه المدروس فلما جء ب-----------------------اللام كسرت ويجوز ان يكون حكاية للمدروس او استءنافا------------------------------------- وتخير الشء واختاره	6745	-1336317728284803074	JK000876-ara1.ms1585	true	5116454791765335210	75	137	394	705	1511	300	ام لكم كتاب من السماء فيه تدرسون تقرءون في ذلك الكتاب القلم 38 ان لكم فيه ان لكم فيه لما تخيرون اي ان م-ا تختارونه وتشتهونه لكم والاصل تدرسون ان لكم ما تخيرون بفتح ان لانه --مدروس لوقوع الدرس عليه انما كسرت لمجء اللام----- ويجوز ان يكون حكاية للمدروس كما هو كقوله وتركنا عليه في الاخرين سلام علي نوح وتخير الشء واختاره	1585	-8607863947727367548	158	228.5	125	319	49.529781341552734	25	Meshkat00042485-ara1	JK000876-ara1
Meshkat00042485-ara1.ms6746	false	6961464884698980825	216	296	1108	1524	1543	300	ويجوز ان يكون حكاية للمدروس او استءنافا-------------------------------------------------------- اخذ خ----------------------يره ام لكم ايمان علينا عهود مءكدة بالايمان بالغة متناهية في التوكيد وقرءت بالنصب علي الحال والعامل فيها احد الظرف-------------------------------ي---------------------------ن الي يوم القيامة متعلق بالمقدر في لكم ا-----ي ثابتة لكم علينا الي يوم القيامة لا نخرج عن عهدتها حتي نحكمكم في ذلك اليوم او ببالغة اي ايمان تبلغ ذلك اليوم ان لكم لما تحكمون--------------- جواب القسم لان معني ام لكم ايمان علينا ام اقسمنا لكم سله-----------------------------------------م ايهم بذلك زعيم بذل-----------------ك الحكم قاءم	6746	-1336317728284803074	JK000876-ara1.ms1585	true	5116454791765335210	119	236	609	1212	1511	300	ويجوز ان يكون حكاية للمدروس كما هو كقوله وتركنا عليه في الاخرين سلام علي نوح وتخير الشء واختاره اخذ خيره القلم 39 ام لكم ايمان ام لكم ايمان علينا عهود مءكدة بالايمان بالغة نعت ايمان ويتعلق الي يوم القيامة ببالغة اي انها تبلغ ذلك لايوم وتنتهي اليه وافرة لم تبطل منه يمين الي ان يحصل المقسم عليه من التحيكم او----------- بالمقدر في الظرف اي هي ثابتة لكم علينا الي يوم القيامة لا تخرج عن عهدتها الا يومءذ اذا حكمناكم واعطيناكم ما تحكمون---------------- ان لكم لما تحكمون به لانفسكم وهو جواب القسم لان معني ام لكم ايمان علينا ام افسمنا لكم بايمان مغلظة متناهية في التوكيد القلم 40 سلهم ايهم بذلك سلهم اي المشركين ايهم بذلك الحكم زعيم	1585	-8607863947727367548	254	351.0	196	630	40.31745910644531	42	Meshkat00042485-ara1	JK000876-ara1
Meshkat00042485-ara1.ms6761	false	4316510373569643315	237	300	1292	1601	1601	300	فتري------------- القوم ان كنت حاضرهم فيها في مهابها او في الليالي والايام صرعي موتي جمع صريع كانهم--------- اعجاز نخل اصول نخل--------- خ---------------اوية متاكلة لا جواف فهل تري ------------لهم من باقية من بقية او نفس باقية او-- -----------------------------------------------بقاء وجاء فرعون ومن قبله ومن تقدمه وقرا البصريان والكساءي ومن قبله---------- اي ومن عنده من اتباعه ويدل عليه انه قرء ومن معه والمءتفكات قري قوم لوط-	6761	-1336317728284803074	JK000876-ara1.ms1589	true	-85447106663776659	121	192	655	1009	1578	300	فتري ايها المخاطب القو--------------م فيها في مهابها او في الليالي والايام صرعي حال -جمع صريع كانهم حال اخري اعجاز---- اصول نخل جمع نخلة خاوية ساقطة او بالية الحاقة ------8 فهل تري لهم فهل تري لهم من باقية من-------- نفس باقية اومن بقاء كالطاغية بمعني الطغيان الحاقة 9 وجاء فرعون ومن وجاء فرعون ومن قبله ومن تقدمه --من ال------------امم ومن قبله بصري وعلي اي ومن عنده من اتبا--------------------------عه والمءتفكات قري قوم لوط	1589	-8607863947727367548	217	313.0	170	427	50.819671630859375	36	Meshkat00042485-ara1	JK000876-ara1
Meshkat00042485-ara1.ms6771	false	906642294304559743	105	197	538	1049	1595	300	بالتعظيم في جنة عالية مرتفعة المكان لانها في السماء او الدرجات او------ الابنية والاشجار قطوفها جمع قطف وهو ما يجتني بسرعة والقطف بالفتح المصدر دانية يتناو---------------------------لها --------ال---------------------------قاعد كلوا واشربوا باضمار القول وجمع الضمير للمعني هنيءا اكلا وشربا هنيءا----------------------- او هنءتم هنيءا -----------بما اسلفتم بما قدمتم من الاعمال الصالحة في الايام الخالية الماضية من ايام الد----------------------------------------------------------------------------------------------نيا واما من ا-------------وتي كتابه بشماله فيقول يقول لما يري من قبح العمل وسوء العاقبة يا ليتني لم اوت ك---------------------------------------------تابيه ولم ادر ما حسابيه--- يا لي--------------------------------------------------تها يا ليت الموتة التي متها كانت القاضية ---القاطعة لامري فلم ابعث بعدها	6771	-1336317728284803074	JK000876-ara1.ms1591	true	5221593525313404674	30	172	146	883	1518	300	عالية--- في جنة عالية رفيعة- المكان او رفيعة---------- الدرجات او رفيعة المباني والقصور---------------- وهو خبر بعد خبر الحاقة 23 قطوفها دانية قطوفها دانية ثمارها قريبة من مريدها ينالها القاءم والقاعد والمتكء يقال لهم الحاقة 24 كلوا واشربوا هنيءا كلوا واشربوا هنيءا --------------كلا وشربا هنيءا لا مكروه فيهما ولا اذي او هن-تم هنيءا علي المصدر بما اسلفتم بما قدمتم من الاعمال الصالحة في الايام الخالية الماضية من ايام الدنيا وعن ابن عباس هي في الصاءمين اي كلوا واشربوا بدل ما امسكتم عن الاكل والشرب لوجه الله الحاقة 25 واما من اوتي واما من اوتي كتابه بشماله في---------------------------------------قول يا ليتني لم اوت كتابيه لما يري فيها من الفضاءح الحاقة 26 ولم ادر ما ولم ادر ما حسابيه اي يا ليتني لم اعلم ما حسابي الحاقة 27 يا ليتها كانت يا ليتها يا ليت الموتة التي متها كانت القاضية اي القاطعة لامري فلم ابعث بعدها	1591	-8607863947727367548	325	475.5	256	821	39.585872650146484	51	Meshkat00042485-ara1	JK000876-ara1
Meshkat00042485-ara1.ms6772	false	7788550742346749324	195	300	971	1489	1489	300	يا ليت الموتة التي متها الموتة وان لم تكن مذكورة الا انها في حكم المذكور بدلالة المقام او يا ليت هذه الحالة كانت الموتة التي قضت علي كانه صادفها امر من الموت فتمناه عندها او يا ليت حياة الدنيا كانت الموت ولم اخلق حيا ما اغني عن-----------------------------------------------------------ي ماليه ما لي من المال والتبع و ---------ما نف-ي والمفعول محذوف او استفهام انكار مفعول لاغني هلك عني سلطا----------------نيه ملكي وتسلطي علي الناس او حج----------------------------------------------------------------تي التي كنت احتج بها في الدنيا خذوه يقول الله تعالي ل--------------------------------------------------------------------------خزنة النار فغلوه ثم الجحيم صلوه ثم لا--------------- تصلوه الا الي الجحيم وهي النار العظمي لانه كان يتعظم علي الناس--------------- ثم في سلسلة-	6772	-1336317728284803074	JK000876-ara1.ms1591	true	5221593525313404674	159	277	814	1398	1518	300	يا ليت الموتة التي مته-------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ا كانت القاضية اي القاطعة لامري فلم ابعث بعدها وام الق ما القي الحاقة 28 ما اغني عني ما اغني عني ماليه اي لم ينفعني ما جمعته في الدنيا فما نفعي والمفعول محذوف اي شيءا الحا-----------قة 29 هلك عني سلطانيه هلك عني سلطانيه ملكي وتسلطي علي الناس وبقيت فقيرا ذليلا وعن ابن عباس رضي الله عنهما ضلت عني حجتي اي بطلت حجتي التي كنت احتج بها في الدنيا ف----يقول الله تعالي لخزنة جهنم الحاقة 30 خذوه فغلوه خذوه فغلوه اي اجمعوا يديه الي عنقه الحاقة 31 ثم الجحيم صلوه ثم الجحيم صلوه اي ادخلوه يعني لا ثم تصلوه الا الج----حيم وهي النار العظمي او نصب الجحيم بفعل يفسره صلوه الحاقة 32 ثم في سلسلة	1591	-8607863947727367548	231	307.0	179	772	29.922279357910156	33	Meshkat00042485-ara1	JK000876-ara1
Meshkat00042485-ara1.ms6788	false	7037810003653231241	3	70	13	352	1497	300	او بدل من في يوم ا--ن علق به و----المهل المذاب في مهل كالفلزات او دردي ا----------------------------------------------------------لزيت وتكون الجبال كالعهن كالصوف المصبوغ الوانا لان الجبال------------- مختلفة الالوان------------- فاذا بست وطيرت في الجو اشبهت العهن المنفوش اذا طيرته ا-------------------------لريح ولا يسءل حميم حميما ولا يسال قريب--- قريبا عن حاله وقرا ابن كثير ولا يسال علي بناء المفعول اي -------------------لا يطلب من حميم حميم او لا يسال منه حاله--------------------- يبصرونهم	6788	-1336317728284803074	JK000876-ara1.ms1595	true	1042492016965496727	69	154	366	809	1617	300	هو بدل عز في يوم فيمن علقه بواقع كال--------------مهل كدر ----------دي الزيت او كالفضة المذابة في تلونها المعارج 9 وتكون الجبال كالعهن وتكون الجبال كالعهن كالصوف المصبوغ الوانا لان الجبال جدد بيض وحمر مختلف--- الوانها وغربيب سود فاذا بست -طيرت في الجو -شبهت العهن المنفوش اذا طيرته الريح المعارج 10 ولا يسال حميم ولا يسال حميم حميما -لا يسال قريب عن قريب لاشتغاله بنفسه وعن البزي والبرجمي بضم الياء اي لا يسال قريب عن قريب اي ------------------------لا يطالب به ولا يءخذ بذنبه المعارج 11 يبصرونهم	1595	-8607863947727367548	212	287.5	171	497	42.65593719482422	26	Meshkat00042485-ara1	JK000876-ara1
Meshkat00042485-ara1.ms6796	false	8227121540561424606	220	262	1172	1407	1598	300	المشركين كانوا يحتفون حول النبي صلي الله عليه وسلم حلقا حلقا وفرقا فرقا يستمعون كلامه ويستهزءون به عليه الصلاة والسلام وبالقران ويقولون ان دخل هءلاء الجنة كما يقول محمد فلندخل-ها قبلهم فنزلت -------هذه الاية الي قوله يطمع كل امرء منهم ان يدخل	6796	-1336317728284803074	JK000876-ara1.ms1598	true	1393355622819127538	5	42	28	234	1583	300	المشركون------ يحتفون حول النبي صلي الله عليه وسلم حلقا حلقا وفرقا فرقا يستمعون------ ويستهزءون بكلامه------------------------- ويقولون ان دخل هءلاء الجنة كما يقول محمد فلندخلنها قبلهم فنزلت المعارج 38 ايطمع كل امرء ايطمع كل امرء منهم ان يدخل	1598	-8607863947727367548	177	292.5	143	243	72.83950805664062	27	Meshkat00042485-ara1	JK000876-ara1
Meshkat00042485-ara1.ms6828	false	5728630233358421924	177	236	986	1261	1594	300	مختلفة ج-------مع قد-----------ة من قد اذا------- قطع---------- وانا ظننا علمنا------------- ان لن نعجز الل---------ه في الارض---------------- كاءنين في الارض اينما كنا فيها ولن نعجزه هربا-------------------------------- هاربين منها الي السماء او لن نعجزه في الارض ان اراد بنا امرا ولن نعجزه هربا ان طلب-------نا وانا لما سمعنا الهدي اي القران امنا ب---------------ه فمن يءمن بربه فلا يخاف فهو لا يخاف	6828	-1336317728284803074	JK000876-ara1.ms1606	true	-484826741160997517	146	228	776	1175	1555	300	مختلفة والقدد حمع قدة وهي القطعة من قددت السير اي قطعته الجن 12 وانا ظننا ان وانا ظننا ايقنا ان لن نعجز الله لن نفوته في الارض حال اي لن نعجزه كاءنين في الارض اينما كنا فيها ولن نعجزه هربا مصدر في موضع الحال اي ولن نعجزه هاربين منها الي السماء وهذه صفة الجن وما هم عليه من احوالهم وعقاءدهم الجن 13 وانا لما سمعنا وانا لما سمعنا الهدي--- القران امنا به بالقران وبالله فمن يءمن بربه فلا يخاف فهو لا يخاف	1606	-8607863947727367548	207	278.0	161	402	51.49253845214844	35	Meshkat00042485-ara1	JK000876-ara1
Meshkat00042485-ara1.ms6831	false	-7488211661238735365	177	269	952	1411	1590	300	مصدر صعد ي----صعد صعدا وصعودا -وصف به العذاب لانه ي-صعد المعذب اي يعلوه ويغلبه فلا يطيقه فقوله عذابا صعدا بمعني ذا صعد ومشقة او عذابا صاعدا شاقا قد مر ان القراء السبعة اتفقوا علي فتح ان في قوله ت------------------------------------------------------------عالي وان المساجد لله علي ان--------ه من جملة الموحي به والفاء في قوله فلا تدعوا سببية اي اذا كان الامر كذلك فلا تعبدوا فيها غيره وذهب الخليل الي ان تقدير الاية ولان المساجد لله فلا تدعوا علي ان اللام متعلقة بلا تدعوا اي فلا تدعوا مع الله احدا في المساجد لانها لله خاصة- ولعبادته	6831	-1336317728284803074	JK000876-ara1.ms1607	true	2781088033082718392	95	158	500	812	1521	300	مصدر صعد يقال صعد صعدا وصعودا فوصف به العذاب لانه يتصعد المعذب اي يعلوه ويغلبه فلا يطيقه ومنه قول عمر رضي ال-----------------------------------------------------------------------------------له تعالي عنه ما تصعدني شء ما تصعدني خطبة النكاح اي ما شق علي الجن 18 وان المساجد لله وان المساجد لله من جملة الموحي ا-------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ن اللام متعلقة بلا تدعوا اي فلا تدعوا مع الله احدا في المساجد لانها خالصة لله ولعبادته	1607	-8607863947727367548	202	333.0	159	534	37.82771682739258	34	Meshkat00042485-ara1	JK000876-ara1
Meshkat00042485-ara1.ms6835	false	-4138958224761065547	215	280	1131	1442	1543	300	استثناء متصل من قوله لا ا-ملك لكم ضرا ولا رشدا بناء علي ان تبليغ الرسالة من جنس الرشد وفاءدة الاعتراض -تاكيد نفي الاستطاعة المدلول عليه بقوله لا املك قوله او من ملتحدا اي لن اجد موضعا اميل اليه في الالتجاء الا بلاغا اي------ لا ينجيني ولا يجيرني الا ان ابلغ عن الله ما ارسلت به قوله او معنا------------------------------------------------------------------ه ان لا ابلغ بلاغا علي ان لا	6835	-1336317728284803074	JK000876-ara1.ms1608	true	4937017268982311889	72	150	333	693	1431	300	استثناء من لا املك اي لا املك لكم ضرا ولا رشدا الا بلاغا من الله وقل اني لن يجبرني ------------اعتراض لتاكيد نفي الاستطاعة عن نفسه وبيان عجزه وقيل بلاغا بدل- من ملتحدا اي لن اجد من دونه منحي الا ان ابلغ عنه ما ارسلني به يعين لا ينجي-----------ني الا ان ابلغ عن الله ما ارسلت به فان ذلك ينجيني وقال الفراء هذا شرط وجزاء وليس باستثناء وان منفصمة من لا وتقديره ان لا ابلغ بلاغا -اي ان لم	1608	-8607863947727367548	164	199.5	122	385	42.59740447998047	26	Meshkat00042485-ara1	JK000876-ara1
Meshkat00042485-ara1.ms6851	false	5413762275962979997	197	274	1081	1502	1644	300	يوم ترجف الارض والجبال تضطرب وتتزلزل ظرف لما في لدينا انكالا من معني الفعل وكانت الجبال كثيبا رملا مجتمعا--------------------- كانه فعيل بمعني مفعول من كثبت الشء اذا جمعته مهيلا منثورا من هيل هيلا --اذا ------------------نثر انا ارسلنا الي-----------------كم يا اهل مكة رسولا---------------------- شاهدا عليكم يشهد عليكم يوم القيامة بالاجابة والامتناع كما ارسلنا الي فرعون رسولا يعني موسي عليه الصلاة والسلام ولم يعينه ل----------------------------------------------------------------------------ان المقصود لم يتعلق به فعصي فرعون الرسول عرفه لسبق ذكره فاخذناه اخذا وبيلا ثقيلا	6851	-1336317728284803074	JK000876-ara1.ms1612	true	5070658784118560330	126	209	665	1121	1579	300	يوم ترجف الارض والجبال اي تتحرك حركة شديدة-------------------------------- وكانت الجبال كثيبا رملا مجتمعا من كثب الشء اذا جمعه كانه فعيل بمعني مفعول----------------------- -------------------مهيلا ساءلا بعد اجتماعه المزمل 15 انا ارسلنا اليكم انا ارسلنا اليكم يا اهل مكة رسولا يعني محمد عليه السلام شاهدا عليكم يشهد عليكم يوم القيامة بكفركم وتكذيبكم--- كما ارسلنا الي فرعون رسولا يعني موسي عليه --------السلام المزمل 16 فعصي فرعون الرسول فعصي فرعون الرسول اي ذلك الرسول اذ النكرة اذا اعيدت معرفة كان الثاني عين الاول------------------------------------ فاخذناه اخذا وبيلا شديدا	1612	-8607863947727367548	238	312.0	189	577	41.247833251953125	35	Meshkat00042485-ara1	JK000876-ara1
Meshkat00042485-ara1.ms6871	false	7358038413203645123	117	212	640	1132	1545	300	المنعم ولذلك قال كلا انه كان لاياتنا عنيدا فانه ردع له عن الطمع وتعليل للردع علي سبيل الاستءناف بمعاندة------------------------------- ايات المنعم المناسبة لازالة النعمة المانعة عن الزيادة قيل ما زال بعد نزول هذه الاية في نقصان حاله حتي هلك سارهقه صعودا------- ساغشيه------ عقبة شاقة المصعد وهو مثل لما يلقي من الشداءد وعنه عليه الصلاة والسلام الصعود جبل من نار يصعد فيه سبعين خريفا ثم يهوي فيه كذلك ابدا انه ----------فكر وقد--------ر تعليل للوعيد او بيان لل---------------------------------------------------------------------------------------عناد والمعني فكر فيما تخيل طعنا ف----------------------ي القران وقدر في نفسه ما يقول فيه ف-------------قتل كيف قد-----------------ر تعج-ب من تقديره	6871	-1336317728284803074	JK000876-ara1.ms1617	true	5775800273793052200	76	190	374	977	1497	300	المال والجاه حتي هلك انه كان لاياتنا عنيدا معاندا جاحدا وهو تعليل ا-----لردع علي وجه- الاستءناف كان قاءلا قال لما لا يزال فقيل انه جحد ايات المنعم وكفر بذلك نعمته والمكافر لا يستحق المزيد المدثر 17 سار-------------------------------------------هقه صعودا سارهقه ساغشيه صعودا عقبة شاقة المصعد وفي الحديث------------------------------------------ الصعود جبل من نار يصعد فيه سبعين خريفا ثم يهوي فيه كذلك ابدا المدثر 18 انه فكر وقدر انه فكر تعليل للوعيد كان الله تعالي عاجله بالفقر والذل بعد الغني والعز لعناده ويعاقبه في الاخرة باشد العذاب لبلوغه بالعناد غايته وتسميته القران سحرا يعني انه فكر ماذا يقول في القران وقدر في نفسه ما يقوله وهياه المدثر 19 فقتل كيف قدر فقتل لعن كيف قدر تعجيب من تقديره	1617	-8607863947727367548	253	330.0	199	694	36.45532989501953	37	Meshkat00042485-ara1	JK000876-ara1
Meshkat00042485-ara1.ms6872	false	5859190652340248888	245	300	1232	1523	1523	300	من كلام الانس و-----------الجن ان له لحلاوة وان عليه لطلاوة وان اعلاه لمثمر وان اسفله لمغدق وانه ليعلو -ولا يعلي فقال- قريش صبا------ الوليد فقال------------ ابن اخيه ابو جهل انا اكفيكموه فقعد اليه حزينا وكلمه بما احماه فقام------- فاتاهم فقال تزعمون ان محمدا مجنون فهل رايتموه يخنق وتقولون انه كاهن فهل رايتموه--- يتكهن وتزعمون انه-	6872	-1336317728284803074	JK000876-ara1.ms1618	true	8118303635517723332	0	62	0	324	1529	300	من كلام الانس ولا من كلام الجن ان له لحلاوة وان عليه لطلاوة وان اعلاه لمثمر وان اسفله لمغدق وانه -يعلوا ولا يعلي فقالت قريش صبا والله الوليد فقال ابو جهل وهو ابن اخيه-------- انا اكفيكموه فقعد اليه حزينا وكلمه بما احماه فقام الوليد فاتاهم فقال تزعمون ان محمدا مجنون فهل رايتموه يخنق وتقولون انه كاهن فهل رايتموه قط يتكهن وتزعمون انه	1618	-8607863947727367548	281	498.0	230	333	84.38438415527344	50	Meshkat00042485-ara1	JK000876-ara1
Meshkat00042485-ara1.ms6892	false	8682337880392470643	147	214	781	1124	1595	300	الن نجمع عظامه بعد تفرقها وقرء ان لن نجمع علي البناء للمفعول بلي نجمعها بلي قادرين --------------------------------------------------------------------------------------------------------------------علي ان نسوي بنانه نجمع سلامياته ونضم بعضها الي ---بعض كما كان---------------------------ت مع صغرها ولطافتها فكيف بكبار العظام او علي ان نسوي بنانه التي هي اطرافه فكيف بغيرها وهو حال من فاعل الفعل المقدر بعد بلي وقرء بالرفع اي نحن قادرون بل يريد الانسان عطف علي ايحسب فيجوز ان يكون----- استفهاما	6892	-1336317728284803074	JK000876-ara1.ms1623	true	8134993582421817817	102	171	530	894	1559	300	الن نجمع عظامه بعد تفرقها ورجوعها رفاتا مختلطا بالتراب القيامة 4 -------بلي قادرين علي بلي اوجبت ما بعد النفي اي بلي نجمعها قادرين حال من الضمير في نجمع اي نجمعها قادرين علي جمعها واعاداتها كما كانت علي ان نسوي ب-----------------------------نانه اصابعه كما كانت في الدنيا بلا نقصان وتفاوت مع صغر---------ها فكيف بكبار العظام القيامة 5 بل يريد الانسا-------------------------------------------------------------------------------------ن بل يريد الانسان عطف علي ايحسب فيجوز ان يكون مثله استفهاما	1623	-8607863947727367548	153	198.0	120	494	30.971660614013672	24	Meshkat00042485-ara1	JK000876-ara1
Meshkat00042485-ara1.ms6912	false	8922698322864144275	200	289	971	1431	1491	300	ويل لك وهو دعاء عليه بان يليه ما يكرهه وقيل انه فعلي من ال يءول لانه بعد القلب صار علما للويل وهو غير منصرف للعلمية والوزن ومعناه المصير والمرجع واللام صلة والتقدير اولاك اي مرجعك وعقباك الهلاك والنار وكرر اولي للتاكيد وحذف لك من الثاني لدلالة الاول عليه ثم انه تعالي بعد ما انكر علي عدي بن ربيعة واضرابه من منكري البعث --بقوله ايحسب الانسان الن نجمع عظامه القيامة -----كرر الانكار عليه فقال ايحسب الانسان ان يترك سدي اي----------------- مهملا لا يءمر ولا ينهي ولا يكلف في الدنيا ولا	6912	-1336317728284803074	JK000876-ara1.ms1626	true	3291512190940743605	114	184	574	895	1476	300	ويل لك وهو دعاء عليه بان يليه ما يكره فاولي القيامة 35 ثم اولي لك ثم اولي لك فاولي كرر---------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- للتاكيد كانه قال ويل لك فويل لك ثم ويل لك فويل لك وقيل ويل لك يوم الموت وويل لك في القبر وويل لك حين-- البعث وويل لك في----------- الن---------ار القيامة 36 ايحسب الانسان -------ان ايحسب الانسان ان يترك سدي ايحسب الكافران يترك مهملا لا يءمر ولا ينهي ولا يبعث ولا ----------	1626	-8607863947727367548	149	134.5	107	484	30.785123825073242	23	Meshkat00042485-ara1	JK000876-ara1
Meshkat00042485-ara1.ms6922	false	-1420960816446234223	194	248	1022	1312	1602	300	في وصفهم بالتوفر علي اداء الواجبات لان من وفي بما اوجبه علي نفسه ------لله كان اوفي بما اوجبه الله عليه----- ويخافون يوما كان شره شداءده مستطيرا فاشيا منتشرا غاية الانتشار من استطار الحريق والفجر وهو ابلغ من طار وفيه اشعار بحسن عقيدتهم واجتنابهم عن المعاصي ويطعمون الطعام علي حبه--- حب الله او الطعام او	6922	-1336317728284803074	JK000876-ara1.ms1628	true	-1659966416749702189	94	138	490	721	1555	300	في وصفهم بالتوفر علي اداء الواجبات لان من وفي بما اوجبه علي نفسه لوجه الله كان----- بما اوجبه الله عليه اوفي ويخافون يوما كان شره شداءده مستطير------ا منتشرا-------------- من استطار --------الفجر الانسان 8 ويطعمون الطعام عل--------------------------------ي ويطعمون الطعام علي حبه اي --------حب الطعام مع	1628	-8607863947727367548	187	298.5	150	304	61.51315689086914	29	Meshkat00042485-ara1	JK000876-ara1
Meshkat00042485-ara1.ms6928	false	4283968272217214113	40	125	223	667	1585	300	وفي الحديث هواء الجنة سجسج لا حر فيه ولا قر والسجسج بسينين مهملتين وجيمين هو الهواء المعتدل والقر بالفتح طي قال الشاعر وليلة ظلامها قد اعتكر قطعتها والزمهرير ما زهر والمعني ان هواءها مضء بذاته لا يحتاج----- الي شمس وقمر----------- ودانية عليهم ظلالها اما حال او صفة اخري معطوفة علي ما قبلها او عطف --علي جنة اي وجنة اخري دانية علي ان----------هم وعدوا -جنتين ك-------------------قوله----------------- ولمن خاف مقام ربه جنتان الرحمن وقرءت بالرفع علي انه خبر ظلالها والجملة حال او صفة وذللت------------------------------------------------------------------------------- قطوفها تذلي---لا معطوف -	6928	-1336317728284803074	JK000876-ara1.ms1629	true	-3200330509649603711	117	197	603	1031	1566	300	وفي الحديث هواء الجنة سجسج لا حر---- ولا قر قازهمرير البرد الشديد وقيل القمر اي الجنة مضيءة----------------------------------------------------------------------------------------------------- لا يحتاج فيها الي شمس وقمر الانسان 14 ودانية عليهم ظلالها ودانية عليهم ظلالها قريبة منهم ظلال اشجارها عطفت علي جنة اي وجنة اخري دانية عليهم ظلالها كانهم وعدوا بجنتين لانهم وصفوا بالخوف بقوله انا نخاف من ربنا ولمن خاف مقام ربه جنتان---------------------------------------------------------- وذللت سخرت للقاءم والقاعد واملتكء وهو حال من دانية اي تدنو ظلالها عليهم في حال تذليل قطوفها -عليهم او معطوفة	1629	-8607863947727367548	187	217.0	147	592	31.58783721923828	29	Meshkat00042485-ara1	JK000876-ara1
Meshkat00042485-ara1.ms6945	false	-1793307725045640462	110	198	607	1116	1690	300	سورة والمرسلات------------------- بسم الله الرحمن الرحيم ---------------------------------------------------------------------------------------قوله تعالي و المرسلات جمع مرسلة بمعني الطواءف المرسلات بالالف والتاء لكونها عبارة عن الطاءفة المرسلة لمصلحة ومن حق جمع المءنث من العقلاء ان يجمع بالالف والتاء ولا يكفي في صحة جمع المرسلات بالالف والتاء ان يقدر كونها صفة فالملقيات ذك-------------را اقسم-------------- بطواءف من الملاءكة ارسلهن الله باوامره متتابعة فعصفن عصف الرياح في امتثال امره ونشر---------------------------------------ن الشراءع في الارض او نشرن النفوس الموتي ب-------الجهل بما او-حين من العلم ففرقن بين الحق والباطل فالقين----- الي الانبياء ذكرا عذرا-------- للمحقين او نذرا للمبطلين او	6945	-1336317728284803074	JK000876-ara1.ms1633	true	5280646892711590452	11	89	55	515	1664	300	سورة -المرسلات مكية وهي خمسون اية بسم الله الرحمن الرحيم المرسلات 1 6 والمرسلات عرفا والمرسلات عرفا فالعاصفات عصفا والناشرات نشرا فالفارقات فرقا--------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- فالملقيات ذكرا عذرا او نذرا اقسم سبحانه وتعالي بطواءف من الملاءكة ارسلهن----- باوامره-------- فعصفن في مضيهن وبطواءف منهم نشرن اجنحتهن في الجو عند انحطاطهن بالوحي او نشرن الشراءع في الارض او نشرن النفوس الموتي بالكفر والجهل بما او حين--------- ففرقن بين الحق والباطل فالقين ذكرا الي الانبياء عليهم السلام عذرا للمحقين او نذرا للمبطلين او	1633	-8607863947727367548	228	196.0	188	702	32.478633880615234	32	Meshkat00042485-ara1	JK000876-ara1
Meshkat00042485-ara1.ms6987	false	-8115771551917142338	73	253	368	1330	1612	300	فيكون الكافر ظاهرا وضع------- موضع الضمير لزيادة الذم و ما موصولة منصوبة بينظر او---------------------------------------------------------------------------------------------------------- استفهامية منصوبة بقدمت اي ينظر اي شء قدمت يداه ويقول الكافر----------------------------------------------------------------------- يا ليتني كنت ترابا في الدنيا فلم اخلق ولم اكلف او---------------- في هذا اليوم فلم ابعث وقيل يحشر ساءر الحيوانات للاقتصاص ثم ترد تراب----------------------------ا فيود الكافر حاله---------------------------------------------------------------------------------ا عن النبي صلي الله عليه وسلم من قرا سورة عم سقاه الله برد الشراب يوم القيامة لمشركي العرب وكفار قريش لانهم كانوا ينكرون البعث و يوم ظرف لمحذوف اي انذرناكم عذابا كاءنا يوم ينظر المرء عمله الذي قدمه والمرء عام لكل احد مءمنا كان او كافرا لان كل احد يري عمله في ذلك اليوم مثبتا في صحيفته خيرا كان او شرا تمت سورة النبا والله سبحانه وتعالي اعلم AUTO سورة والنازعات مكية وايها خمس او ست واربعون--------- بسم الله الرحمن الرحيم------------- والنازعات غرقا و---------------الناشطات نشطا والسابحات سبحا فالسابقات سبقا فالمدبرات امرا هذه صفات ملا------------------------------------------------------------------------------------------------------------ءكة الموت فانهم ينزعون ارواح الكفار من ابدانهم غرقا اي اغراقا في النزع فانهم ينزعونها من اقاصي الابدان او نفوسا غرقة في الاجساد وينشطون اي يخرجون ارواح المءمنين برفق-------------------- من نشط الدلو من البءر اذا	6987	-1336317728284803074	JK000876-ara1.ms1641	true	1776261166179642746	67	256	348	1360	1587	300	ويقول الكافر------ وضع الظاهر موضع المضمر لزيادة الذم------------------------- او المرء عالم وخص منه الكافر وما قدمت يداه ما عمل من خير وشرا وهو المرمن لذكر الكافر بعده وما قدم من خير وما استفهامية منصوبة بقدمت اي ينظر اي شء قدمت يداه او موصولة منصوبة بينظر يقال نظرته يعني نظرت اليه والراجع من الصلة محذوف اي ما قدمته يا ليتني كنت ترابا في الدنيا فلم اخلق ولم اكلف او ليتني كنت ترابا في هذا اليوم فلم ابعث وقيل يحشر الله الحيوان غير المكلف حتي يقتص للجماء من القرناء ثم يرده ترابا فيود الكافر حاله وقيل الكافر ابليس يتمني ان يكون كادم مخلوقا من التراب ليثاب ثواب اولاده المءمنين--------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- والله-------------- اعلم -S79 سورة -النازعات------------------ ست واربعون اية مكية بسم الله الرحمن الرحيم النازعات 1 5 والنازعات غرقا والنازعات غرقا والناشطات نشطا والسابحات سبحا فالسابقات سبقا فالمدبرات امرا لا وقف الي هنا ولزم هنا لانه لو وصل لصار يوم ظرف المدبرات وقد انقضي تدبير الملاءكة في ذلك اليوم اقسم سبحانه بطواءف الملاءكة ال-------تي تنزع الارواح من الاجساد غ-------رقا اي اغراقا في النزع اي تنزعها -----من اقا-------------------------صي الاجساد من اناملها ومواضع اظفارها وبالطواءف التي تنشطها اي تخرجها من نشط الدلو من البءر اذا	1641	-8607863947727367548	421	418.0	338	1436	29.317548751831055	63	Meshkat00042485-ara1	JK000876-ara1
Meshkat00042485-ara1.ms6995	false	-5256110787912724068	36	81	199	436	1650	300	اذا كرة خاسر-----ة ذات خسران او خاسرة اصحابها والمعني انها ان صحت------- فنحن اذا خاسرون لتكذيبنا بها وهو- استهزاء منهم------------ فانما هي ز--------------جرة واحدة متعلق بمحذوف اي لا تستصعبوها---------------------------------------------------- فما هي الا صيحة واحدة يعني النفخة الث--------------------------------------------------------------انية فاذا هم بالساهرة فاذا هم احياء علي وجه	6995	-1336317728284803074	JK000876-ara1.ms1643	true	2908299078033858998	3	78	18	407	1542	300	اذا كرة خاسرة رجعة ذات خسران او خاسر- اصحابها والمعني انها ان صحت وبعثنا فنحن اذا خاسرون لتكذيبنا بها وهذا استهزاء منهم النازعات 13 فانما هي زجرة فانما هي زجرة واحدة متعلق بمحذوف اي لا تحسبوا تلك الكرة صعبة علي الله عزوجل فانها سهلة هينة في قدرته فما هي الا صيحة واحدة يريد النفخة الثانية من قولهم زجر البعير اذا صاح عليه النازعات 14 فاذا هم بالساهرة فاذا هم بالساهرة فاذا هم احياء علي وجه	1643	-8607863947727367548	222	383.0	177	390	56.92307662963867	38	Meshkat00042485-ara1	JK000876-ara1
Meshkat00042485-ara1.ms7011	false	3811381436943474952	91	133	525	733	1659	300	الابدية مرساها متي ارساءها اي اقامتها واثا--------------------------بتها او منتهاها ومستقرها من مرسي السفينة وهو حيث تنتهي اليه وتستقر في-------ه فيم انت من ذكراها في اي شء انت من ان تذكر وقتها لهم---------- اي ما انت من ذكراها لهم وتبيين وقتها في شء	7011	-1336317728284803074	JK000876-ara1.ms1645	true	1965536563475888251	247	288	1340	1537	1589	300	ايان--- مرساها متي ارساءها اي اقامتها يعني متي يقيمها الله تعالي ويثب--------------------------------------------------تها النازعات 43 فيم انت من فيم انت من ذكراها في اي شء انت من ان تذكر وقتها لهم وتعلمم به اي ما-انت من ذكراها لهم وتبيين وقتها في شء	1645	-8607863947727367548	137	219.0	106	251	54.58167266845703	26	Meshkat00042485-ara1	JK000876-ara1
Meshkat00042485-ara1.ms7014	false	156436119079901710	2	28	13	146	1575	300	قريش يدعوهم الي الاسلام فقال يا رسول الله علمني مما علمك الله وكرر ذلك ولم--- يعلم تشاغله بالقوم فكره رسول الله صلي الله عليه وسلم قطعه	7014	-1336317728284803074	JK000876-ara1.ms1646	true	-630356882884385131	274	300	1384	1512	1512	300	قريش------- الي الاسلام فقال يا رسول الله علمني مما علمك الله وكرر ذلك وهو لا يعلم تشاغله بالقوم فكره رسول الله صلي الله عليه وسلم قطعه-	1646	-8607863947727367548	123	228.0	99	136	90.44117736816406	22	Meshkat00042485-ara1	JK000876-ara1
Meshkat00042485-ara1.ms7014	false	156436119079901710	28	55	146	289	1575	300	لكلامه وعبس واعرض عنه فنزلت فكان رسول الله صلي الله عليه وسلم يكرمه------ ويقول اذا راه مرحبا بمن عاتبني فيه ربي واستخلفه ----علي المدينة مرتين وقرء عبس	7014	-1336317728284803074	JK000876-ara1.ms1647	true	-5609064419793260737	0	26	0	140	1437	300	لكلامه وعبس واعرض عنه فنزلت فكان رسول الله صلي الله عليه وسلم يكرمه بعدها ويقول-------- مرحبا بمن عاتبني فيه ربي واستخلفه علي علي المدينة مرتين----- عبس	1647	-8607863947727367548	130	231.0	106	153	84.96732330322266	22	Meshkat00042485-ara1	JK000876-ara1
Meshkat00042485-ara1.ms7017	false	5743380914361806621	160	196	823	1007	1571	300	اما من استغن----------------------------------------ي فانت له تصدي تتعرض بالاقبال عليه واصله تتصدي وقرا ابن كثير ونافع تصدي بالادغام وقرء تصدي اي تعرض وتدعي ال-----ي التصد-----------ي وما عليك -------------الا يزكي وليس عليك باس في ان لا يتزكي بالاسلام	7017	-1336317728284803074	JK000876-ara1.ms1647	true	-5609064419793260737	104	147	505	713	1437	300	اما من استغني اي منكان غنيا بالمال عبس 6 فانت له تصدي فانت له تصدي تتعرض بالاقبال عليه حرصا علي ايمانه ت----------------صدي ب--ا------------------------دغام التاء في الصاد حجازي عبس 7 وما عليك الا وما عليك الا يزكي وليس عليك باس في ان--- يتزكي بالاسلام	1647	-8607863947727367548	117	176.5	93	253	46.245059967041016	18	Meshkat00042485-ara1	JK000876-ara1
Meshkat00042485-ara1.ms7048	false	-2367686836829632273	215	268	1168	1421	1592	300	----------------------اي عدل بعض اعضاءك ببعض حتي اعتدلت او فصرفك عن خلقه غيرك وميزك بخلقة فارقت خلقة ساءر الحيوانات في اي صورة ما شاء ركبك---------------- اي ركبك في اي صورة شاءها و ما مزيدة وقيل شرطية و ركبك جوانبها والظرف صلة عدلك وانما لم تعطف---- الجملة علي---- ما قبلها لانها بيان لعدلك مثل ان	7048	-1336317728284803074	JK000876-ara1.ms1653	true	7236066187360939380	151	207	771	1057	1575	300	كوفي وهو بمعني المشدد اي عدل بعض اعضاءك ببعض حتي اعتدلت فكنت معتدل الخلقة متناسبا الانفطار 8 في اي صورة في اي ص------------ورة ما شاء ركبك ما مزيد للتوكيد اي ركبك في اي صورة اقتضتها مشيءته من الصور المختلفة في الحسن والقبح والطول والقصر و-لم تعطف هذه الجملة كما عطف ما قبلها لانها بيان لعدلك والجار	1653	-8607863947727367548	118	141.5	90	299	39.464881896972656	22	Meshkat00042485-ara1	JK000876-ara1
Meshkat00042485-ara1.ms7049	false	-5178891105437180165	104	242	577	1298	1590	300	-وجهين الاول انه بمعني المشدد اي عدل بعض اعضاءك ببعض حتي اعتدلت والثاني انه من العدول اي فصرفك عن الخلقة --------المكروهة التي لساءر الحيوانات الي احسن تقويم والفاء في قوله فسواك فعدلك لافادة ان ما بعدها كلام مرتب علي ما قبلها في الذكر لانها عاطفة لتفصيل المجمل علي المجمل وموضع ذكر التفصيل بعد ذكر المجمل كما في نحو قولك اجبته فقلت لبيك والتسوية في الاية تفصيل للخلق والتعديل تفصيل للتسوية قوله اي ركبك في اي صورة شاءها اي الله تعالي علي ان قوله في اي صورة متعلق بركبك وان شاء في موضع الجر علي انه صفة لصورة فلذلك قدر الضمير الراجع اليها بعد شاء ليربط به جملة الصفة بالموصوف ولم تعطف جملة ركبك علي ما قبلها لانها بيان لقوله فعدلك اي فعدلك بان ركبك في اي صورة اقتضتها مشيءته وحكمته من الصور المختلفة في الحسن والقبح والطول والقصر	7049	-1336317728284803074	JK000876-ara1.ms1653	true	7236066187360939380	151	195	771	996	1575	300	كوفي وهو-------- بمعني المشدد اي عدل بعض اعضاءك ببعض حتي اعتدلت فكنت معتدل----------------------- الخلقة متناسبا الانفطار 8 في اي صور--------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ة في اي صورة ما شاء ركبك ما مزيد للتوكيد---------- اي ركبك في اي ص-----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ورة اقتضتها مشيء-------ته من الصور المختلفة في الحسن والقبح والطول والقصر	1653	-8607863947727367548	151	221.0	119	730	20.6849308013916	24	Meshkat00042485-ara1	JK000876-ara1
Meshkat00042485-ara1.ms7057	false	302866357890771542	40	131	206	687	1551	300	اخبر الله تعالي بان كتاب الفجار----- في سجين ثم فسر السجين- بقوله كتاب مرقوم فصار كانه قيل ان كتابهم في كتاب مرقوم فما معناه اجاب عنه المصنف اولا بان الكتاب في قوله كتاب الفجار مصدر كتب يقال كتب كتبا وكتابا وكتابة اطلق في الاية بمعني المكتوب كضرب الامير والكتاب الذي فسر به السجين بمعني السفر الذي كتب فيه الاعمال والمعني الاعمال المكتوبة للفجار مثبتة في الكتاب الجامع لجميع اعمال الفجرة وثانيا بان الكتاب ادراك ما سجين----- كتاب مرقوم اي مسطور بين الكتابة او معلم يعلم من راه انه لا خير فيه	7057	-1336317728284803074	JK000876-ara1.ms1655	true	-2749395259870935102	246	299	1297	1560	1562	300	اخبر الله تعالي -عن كتاب الفجار بانه في سجين --وفسر --سجينا ب-----كتاب مرقوم ف----كانه قيل ان كتابهم في كتاب مرقوم فما معناه قلت سجين كتاب جامع هو ديوان الشر دون الله ---------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------فيه--------------------------------------------------------------------- اعمال ال--------شياطين والكفرة من الجن والانس وهو كتاب مرقوم--- مسطور بين الكتابة او معلم يعلم من راه انه لا خير فيه	1655	-8607863947727367548	190	265.0	150	492	38.61788558959961	30	Meshkat00042485-ara1	JK000876-ara1
Meshkat00042485-ara1.ms7078	false	-7400014811260074596	136	159	673	781	1465	300	ما من يوم الا وينادي انا يوم جديد واني علي ما تعمل في شهيد فاغتنمني فلو غابت شمسي لم تدركني الي يوم القيامة	7078	-1336317728284803074	JK000876-ara1.ms1661	true	-7084672894238973193	235	257	1267	1371	1604	300	ما من يوم الا وينادي انا يوم جديد و----علي ما يفعل في شهيد فاعتنمني فلو غابت شمسي لم تدركني الي يوم القيامة	1661	-8607863947727367548	100	189.5	78	108	92.59259033203125	19	Meshkat00042485-ara1	JK000876-ara1
Meshkat00042485-ara1.ms3723	false	-8598421367753151693	41	182	197	926	1560	300	اصحاب الاخدود فقد---------------------- روي مرفوعا ان ملكا -----------------كان له--------- ساحر فلما كبر ضم اليه غلاما ليعلمه و------كان في طريقه------ راهب فمال قلبه اليه فراي في طريقه ذات يوم حي-ة قد حبست الناس فاخذ حجرا وقال اللهم ان كان الراهب احب اليك من الساحر فاقتلها فقتلها وكان الغلام بعده--- يبرء الاكمه والابرص ويشفي من الادواء وعمي جليس الملك فابراه------------- فساله الملك من ابرا-ك فقال ربي فغضب الملك فدل علي الغلام فغر به فعز علي الراهب فقده فدعا فهلك من معه ونجا فاجلسه في سفينة---------------------------------------------------------------------------------------------- ليغرق-- فدعا فانكفات---- السفينة بمن معه فغرقوا ونجا فقال للملك لست بقاتلي حتي تجمع الناس-------- وتصلبني-------- وتاخذ سهما من كنانتي وتقول باسم----- رب الغلام ثم ترميني به فرماه فوقع السهم في صدغه ف--------------مات فامن الناس فامر باخاديد اوقد فيها النيران------------------------------------------ فمن لم يرجع منهم--- طرحه -----حتي جاءت امراة معها صبي فتقاعست فقا------------ل الصبي--- اماه اصبري فانك علي الحق	3723	-1336317728284803074	JK000876-ara1.ms1662	true	5387824963248079775	2	193	7	976	1509	300	اصحاب الاخدود وهو خداي شق عظيم في الارض روي عن النبي صلي الله عليه وسلم انه كان لبعض الملوك ساحر فلما كبر ضم اليه غلاما ليعلمه السحر وكان في طريق الغلام راهب فسمع من------ه فراي في طريقة ذات يوم دابة قد حبست الناس فاخذ حجرا فقال اللهم ان كان الراهب احب اليك من الساحر فاقتلها فقتلها فكان الغلام بعد ذلك يبرء الاكمه والابرص----------------- وعمي جليس الملك فابراه فابصره الملك فساله من رد عليك بصرك فقال ربي فغضب فعذبه فدل علي الغلام ف-عذبه فدل علي الراهب فلم يرجع الراهب عن دينه فقد بالمنشار وابي الغلام فذهب به الي جبل ليطرح من ذروته فدعا فرجف بالقوم فطاحوا ونحا فذهب به الي قرقور فلججوا به ليغرقوه فدعا فانكفات بهم السفينة-------- فغرقوا ونجا فقال للملك لست بقاتلي حتي تجمع الناس في صعيد وتصلبني علي جذع وتاخذمنهما من كنانتي وتقول باسم الله رب الغلام ثم ترميني به فرماه فوقع ------في صدغه فوضع يده عليه ومات فقال الناس امنا برب الغلام فقيل للملك نزل بك ما كنت ما تحذر فخذ اخدودا واملاها نارا فمن لم يرجع عن دينه طرحه فيها حتي جاءت امراة معها صبي فتقاعست ان تقع فيها فقال الصبي يا اماه اصبري فانك علي الحق	1662	-8607863947727367548	564	818.0	446	1007	56.0079460144043	91	Meshkat00042485-ara1	JK000876-ara1
Meshkat00042485-ara1.ms7079	false	-4960066404587086935	41	122	234	651	1627	300	الخد وهو الشق-------- في الارض ونحوهما بناء ومعني الخق والاخقوق روي مرفوعا ان ملكا -----------------كان له--------- ساحر فلما كبر ضم اليه غلاما ليعلمه السحر وكان في طريقه------ راهب فمال قلبه اليه فراي في طريقه ذات يوم حي-ة قد حبست الناس فاخذ حجرا وقال اللهم ان كان هذا الراهب احب اليك من الساحر فاقتلها فقتلها وكان الغلام بعد---- يبرء الاكمه والابرص ويشفي من الادواء وعمي جليس للملك فابراه------------- فساله الملك عمن ابراه فقال ربي فغضب فعذبه فدل علي الغلام فعذبه فدل علي	7079	-1336317728284803074	JK000876-ara1.ms1662	true	5387824963248079775	4	86	21	431	1509	300	-----وهو خداي شق عظيم في الارض--------------------------------- روي عن النبي صلي الله عليه وسلم انه كان لبعض الملوك ساحر فلما كبر ضم اليه غلاما ليعلمه السحر وكان في طريق الغلام راهب فسمع من------ه فراي في طريقة ذات يوم دابة قد حبست الناس فاخذ حجرا فقال اللهم ان كان---- الراهب احب اليك من الساحر فاقتلها فقتلها فكان الغلام بعد ذلك يبرء الاكمه والابرص----------------- وعمي جليس الملك فابراه فابصره الملك فساله من رد عليك بصرك فقال ربي فغضب فعذبه فدل علي الغلام فعذبه فدل علي	1662	-8607863947727367548	309	490.0	243	475	65.0526351928711	51	Meshkat00042485-ara1	JK000876-ara1
Meshkat00042485-ara1.ms7080	false	-5000527135102803250	131	208	713	1125	1599	300	الراهب فقده------- بالمنشار وارسل الغلام --------الي جبل ليطرح من ذروته فدعا فرجف------- فهلكوا ونجا واجلسه في سفينة------------ ليغرق-- فدعا فانكفات---- السفينة بمن معه فغرقوا ونجا فقال للملك لست بقاتلي حتي تجمع الناس-------- وتصلبني-------- وتاخذ سهما من كنانتي وتقول ب-سم الله رب الغلام ثم ترميني به فرماه فوقع في صدغه ف--------------مات فامن الناس فامر باخاديد واوقدت فيها النيران---------------------------------------- فمن لم يرجع منهم--- طرحه فيها حتي جاءت امراة معها صبي فتقاعست فقا------------ل الصبي يا اماه اصبري فانك علي الحق	7080	-1336317728284803074	JK000876-ara1.ms1662	true	5387824963248079775	89	193	447	976	1509	300	الراهب عن دينه فقد بالمنشار وا-بي الغلام فذهب به الي جبل ليطرح من ذروته فدعا فرجف بالقوم فطاحوا ونحا فذهب به الي قرقور فلججوا به ليغرقوه فدعا فانكفات بهم السفينة-------- فغرقوا ونجا فقال للملك لست بقاتلي حتي تجمع الناس في صعيد وتصلبني علي جذع وتاخذمنهما من كنانتي وتقول باسم الله رب الغلام ثم ترميني به فرماه فوقع في صدغه فوضع يده عليه ومات فقال الناس امنا برب الغلام فقيل للملك نزل بك ما كنت ما تحذر فخذ اخدودا واملاها نارا فمن لم يرجع عن دينه طرحه فيها حتي جاءت امراة معها صبي فتقاعست ان تقع فيها فقال الصبي يا اماه اصبري فانك علي الحق	1662	-8607863947727367548	338	514.5	269	538	62.825279235839844	54	Meshkat00042485-ara1	JK000876-ara1
Meshkat00042485-ara1.ms7084	false	-1696911831132857869	162	205	909	1145	1678	300	بالذين فتنوا اصحاب الاخدود خاصة وبع------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ذاب الحريق -----------ما روي--- النار انقلبت عليهم فاحرق------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------تهم ان الذين ام---------------نوا وعملوا الصالحات لهم جنات تجري من تحتها الانهار ذلك الفوز الكبير اذ الدنيا وما فيها تصغر دونه ان بطش -----------------------------------ربك لشديد مضاعف عنفه فان البطش --اخذ ب--عنف	7084	-1336317728284803074	JK000876-ara1.ms1663	true	7373357163637359695	126	226	652	1217	1637	300	بالذين فتنوا اصحاب الاخدود خاصة وبالذين امنوا المطروحين في الاخدود ومعني فتنوهم عذبوهم بالنار واحرقوهم ثم لم يتوبوا لم يرجعوا عن كفرهم فلهم في الاخرة عذاب جهنم بكفرهم ولهم عذاب الحريق في الدنيا لما روي ان النار انقلبت عليهم فاحرقتهم ويجوز ان يريد الذين فتنوا المءمنين اي بلوهم بالاذي علي العموم والمءمنين المفتونين وان للفاتنين عذابين في الاخرة لكفرهم ولفتنتهم البروج 11 ان الذين امنوا ان الذين امنوا وعملوا الصالحات لهم جنات تجري من تحتها الانهار ذلك الفوز الكبير اي الذين صبروا علي تعذيب الاخدود او هو عام البروج 12 ان بطش ربك ان بطش ربك لشديد--------------- البطش الاخذ بالعنف	1663	-8607863947727367548	188	295.0	153	580	32.41379165649414	25	Meshkat00042485-ara1	JK000876-ara1
Meshkat00042485-ara1.ms7088	false	8258094158396634358	117	268	590	1410	1569	300	محفوظا يحتمل ان يكون المراد به كونه محفوظا م------------------ن التغيير والتبديل ويحتمل ان يكون المراد به كونه محفوظا من اطلاع الخلق عليه سوي الملاءكة المقربين روي انه تعالي خلق للوح المحفوظ من درة بيضاء دفتاه ياقوتة حمراء قلمه نور وكتابه نور طوله ما بين السماء والارض وعرضه ما بين المشرق والمغرب --------------------------------------------------------------------------------------------------وفي صدر اللوح لا اله الا الله دينه الاسلام ومحمد عبده ورسوله فمن امن بالله عز وجل وصدق بوعده واتبع رسله ادخله الله الجنة وقيل اللوح المحفوظ هو صدر العبد المءمن وقيل اللوح شء يلوح للملاءكة فيقرءونه ولما كانت الاخبار والاثار واردة بذلك وجب الله صلي الله عليه وسلم من قرا سورة البروج اعطاه الله بعدد كل يوم جمعة وعرفة يكون في الدنيا عشر حسنات AUTO سورة الطارق مكية وايها سبع عشر----ة بسم الله الرحمن الرحيم----------- والسماء والطارق والكوكب البادي بالليل وهو في الاصل لسالك الطريق واختص عرفا بالاتي ليلا ثم استعمل للبادي فيه وما ادراك ما الطارق النجم الثاقب	7088	-1336317728284803074	JK000876-ara1.ms1664	true	-1364144804243752996	184	270	959	1414	1576	300	محفوظ------- من وصول الشيا------طين محفوظ نافع صفة للقران اي من التغيير والتبديل واللوح عند الحسن شء يلوح للملاءكة فيقرءونه وعند ابن عباس رضي الله عنهما وهو---------------------------------- من درة بيضاء--------------------------------------- طوله ما بين السماء والارض وعرضه ما بين المشرق والمغرب قلمه نور وكل شء فيه مسطور مقاتل هو عن يمين العرش وقيل اعلاه معقود بالعرش واسفله في حجر ملك كريم وا---------------------------------------------------------------------------------------------------------------لله اعلم S86 سور-----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ة الطارق مكية وهي-- سبع عشرة اية بسم الله الرحمن الرحيم الطارق 1 3 والسماء والطارق والسماء والطارق---------------------------------------------------------------------------- وما ادراك ما الطارق النجم الثاقب	1664	-8607863947727367548	227	168.0	180	951	23.869611740112305	30	Meshkat00042485-ara1	JK000876-ara1
Meshkat00042485-ara1.ms7090	false	8578147538707576334	231	294	1196	1516	1544	300	فلينظر الانسان مم خلق لما ذكر ان---- كل نفس عليها حافظ اتبعه توصية الانسان بالنظر الي مبدءه ---يعلم صحة----------------- اعادته ف-------------------------لا يملي علي حافظه الا ما يسره في عاقبته---- خلق من ماء دافق جواب الاست-------------------------------------------------فهام وماء دافق بمعني ذي دفق وهو صب فيه دفع والمر--------------------------اد الممتزج من ال------------------------------------------------------------------------------ماءين ف------------ي ا-------------------------------------------لرحم لقوله يخرج من بين الصلب والتراءب ---بين صلب الرجل وتراءب المراة وهي عظام	7090	-1336317728284803074	JK000876-ara1.ms1665	true	2962078579990292924	117	226	607	1141	1521	300	فلينظر الانسان مم خلق لما ذكر ان علي كل نفس------ حافظا امره-------------- بالنظر في اول امره ليعلم ان من انشاه قادر علي اعادته وجزاءه فيعمل ليوم الجزاء ولا يملي علي حافظه الا-ما يسره في عاقبته ومم خلق -------------------استفهام اي من اي شء خلتي جوابه الطارق 6 خلق من ماء خلق من ماء دافق والدفق---------- صب فيه دفع والدفق في الحقيقة لصاحبه والاسناد الي الماء مجاز وعن بعض اهل اللغة دفقت الماء دفقا صببته ودفق الماء بنفسه اي انصب ولم يقل من ماءين لا متزاجهما في الرحم واتحادهما حين ابتدء في خلقه الطارق 7 يخرج من بين يخرج من بين الصلب والتراءب من بين صلب الرجل وتراءب المراة وهي عظام	1665	-8607863947727367548	217	282.5	172	584	37.157535552978516	35	Meshkat00042485-ara1	JK000876-ara1
Meshkat00042485-ara1.ms7108	false	3994937708737644354	14	188	77	987	1639	300	بذكر اسم ربه تكبيرة الاحرام فيكون المعني وذكر اسم ربه ------لافتتاح الصلاة وصلي عقيبه واحتج الاية علي وجوب تكبيرة الاحرام حيث عدت في جملة ما علق به الفلاح وعلي انها ليست من اركان الصلاة من حيث ان الصلاة عطف- عليها بفاء التعقيب والملابسة بالكل انما تكون بملابسة ركن من اركانها ---------لا عقيبها وعلي ان --افتتاح الصلاة والشروع فيها غير مختص بلفظ التكبير بل هو جاءز بكل اسم من اسماءه تعالي فالمناسب علي هذا ان يحمل التزكي علي التطهر للصلاة لتكون الاية مسوقة لكل من حصل هذين الشرطين الطهارة وتكبيرة احرام وصلي عقيبهما والاءمة الشافعية قالوا هذه الاية وان دلت علي مدح كل من ذكر اسم الله تعالي وصلي عقيبه لكن ليس فيها ما يدل علي ان ذلك الذكر هو تكبيرة الافتتاح لجوز ان يكون بمعني ان من ذكر الله تعالي بقلبه ولسانه وذكر ثوابه وعقابه وعاد بعد ذلك الي فعل الصلاة فحينءذ ياتي بالصلاة التي احد اركانها واجزاءها تكبيرة الافتتاح كما روي عن ابن عباس رضي الله عنهما انه قال في تفسير هذه الاية ذكر معاده وموقفه بين يدي ربه فصلي له قال الامام	7108	-1336317728284803074	JK000876-ara1.ms1668	true	6281755837600354299	110	164	555	829	1530	300	وذكر اسم ربه---------------------------- وذكر اسم ربه وكبر للافتتاح فصلي الخمس وبه يحتج ----------علي وجوب تكبيرة الافتت--------------------------------اح وعلي انها ليست م------ن الصلاة ------لان الصلاة عطفت ع--------------------------------------------------------------ليها وهو يقتضي المغايرة وعلي ان الافتتاح------------------------------------------------ جاءز بكل اسم من اسماءه عز وجل و---------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------عن ابن عباس رضي الله عنهما ---------------------------ذكر معاده وموقفه بين يدي ربه فصلي له وعن الضحاك	1668	-8607863947727367548	207	250.5	162	928	22.306034088134766	30	Meshkat00042485-ara1	JK000876-ara1
Meshkat00042485-ara1.ms6391	false	8016448547477730129	254	300	1349	1568	1568	300	قيل لعقب عاد بن عوص بن ارم بن سام بن نوح عليه السلام عاد كما يقال لبني هاشم هاشم ثم قيل للاولين منهم عاد الاولي و--ارم تسمية لهم باسم جدهم ولمن بعدهم عاد الاخري- فارم في قوله تعالي بعاد ارم الفجر عطف بيان لعاد وايذان بانهم-	6391	-1336317728284803074	JK000876-ara1.ms1673	true	2544458214986451427	26	64	119	301	1518	300	قيل لعقب عاد بن عوص بن ارم بن سام بن نوح ------------عاد كما يقال لبني هاشم هاشم ثم قيل للاولين منهم عاد الاولي والارم تسمية لهم باسم جدهم ولمن بعدهم عاد الاخيرة فارم----------------------------- عطف بيان لعاد وايذان بانهم	1673	-8607863947727367548	176	318.5	139	223	78.92376708984375	34	Meshkat00042485-ara1	JK000876-ara1
Meshkat00042485-ara1.ms7124	false	-7910502006924511681	0	62	0	309	1573	300	كان لعاد ابنان شداد وشديد فملكا وفخرا ثم مات شديد فخلص الامر لشداد وملك المعمورة ودانت له ملوكها فسمع بذكر الجنة---------------- فبني علي مثالها في بعض صحاري عدن جنة وسماها ارم فلما تمت---------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- سار اليها باهل------ه فلما كان منها علي مسيرة يوم وليلة بعث الله ف-يهم صيحة من السماء فهلكوا وعن عبد الله بن قلابة انه خرج في طلب اب--له فوقع عليها	7124	-1336317728284803074	JK000876-ara1.ms1673	true	2544458214986451427	127	213	655	1104	1518	300	كان لعاد ابنان شداد وشديد فملكا وقهرا ثم مات شديد وخلص الامر لشداد فملك الدنيا-- ودانت له ملوكها فسمع بذكر الجنة فقال ابني مثلها فبني ارم------- في بعض صحاري عدن في ثلاثماءة وكان عمره تسعماءة سنة وهي مدينة عظيمة قصورها من الذهب والفضة واساطينها من الزبر جد والياقوت وفيها اصناف الاشجار والانهار ولما ثم بناءها سار اليها باهل مملكته فلما كان منها علي مسيرة يوم وليلة بعث الله عليهم صيحة من السماء فهلكوا وعن عبد الله بن قلانة انه خرج في طلب ابل له فوقع عليها	1673	-8607863947727367548	265	461.5	208	458	57.86026382446289	49	Meshkat00042485-ara1	JK000876-ara1
Meshkat00042485-ara1.ms7125	false	-2709378785434264811	1	144	5	741	1545	300	خرج في طلب ابل له فوصل الي جنة شداد فدخلها فحمل ما قدر علي حمله مما هناك من الجواهر وغيرها وبلغ خبره معاوية فاستحضره فقص عليه ما راه فبعث معاوية الي كعب فساله فقال هي ارم ذات العماد وسيدخلها رجل من المسلمين في زمانك احمر اشقر قصير علي حاجبه خال وعلي عقبه خال يخرج في طلب ابل له ثم التفت فابصر ابن قلابة فقال هذا والله ذلك الرجل قوله والضمير لها سواء جعلت اسم القبيلة او البلدة فالمعني علي الاول لم يخلق مثل وتنحتون من الجبال بيوتا الشعراء بالواد وادي القري وفرعون ذي الاوتاد لكثرة جنوده ومضاربهم التي كانوا يضربونها اذا نزلوا او لتعذيبه بالاوتاد الذين طغوا في البلاد صفة للمذكورين عاد وثمود وفرعون او ذم منصوب او تلك القبيلة في القوة و---------------طول العمر -وهم الذين قالوا من اشد منا قوة فصلت وعلي الثاني لم يخلق مثل مدينة شداد في جميع بلاد الدنيا	7125	-1336317728284803074	JK000876-ara1.ms1673	true	2544458214986451427	206	298	1075	1511	1518	300	خرج في طلب ابل له فوقع علي--------------ها فحمل ما قدر علي----ه مما ثم-------------------- وبلغ خبر- معاوية فاستحضره فقص علي-------ه فبعث -------الي كعب فساله فقال هي ارم ذات العماد وسيدخلها رجل من المسلمين في زمانك احمر اشقر قصير علي حاجبه خال وعلي عقبه خال يخرج في طلب ابل له ثم التفت فابصر ابن قلابة فقال هذا والله ذلك الرجل الفجر 8 التي لم يخلق التي لم ي-----------------------------------------خلق مثله----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ا في البلاد اي مثل------- عاد في قوتهم---------------------------------------- وطول قامتهم كان طول الرجل منهم اربعماءة ذراع او لم يخلق ---------------------------مثل مدينة شداد في جميع بلاد الدنيا	1673	-8607863947727367548	346	566.0	270	752	46.01063919067383	61	Meshkat00042485-ara1	JK000876-ara1
Meshkat00042485-ara1.ms7136	false	-1990258005788842517	91	260	473	1323	1530	300	علي ان الانسان خلق مغمورا في مكابدة المشاق والشداءد واعترض بين القسم والمقسم عليه بقوله-------- وانت حل ب-------------هذا البلد اي حلال يستحلون ايذاءك ولو تمكنوا من اخراجك منه لاخرجوك بل قتلوك مع انهم لا ينتهكون فيه الحرمات فلا يقتلون فيه صيدا ولا يعضدون به شجرا واي مكابدة ل--مثلك مع- عظم حرمته من ان تستحل بهذا البلد الحرام-- كما يستحل الصيد في غيره و-----------------------------------------------------------------فيه تثبيت لرسول الله صلي الله عليه وسلم وتصبير علي------- ما كان يكابده من اهل مكة وتعج-ب من جراءتهم وشدة عداوتهم له عليه الصلاة والسلام قوله او حلال لك علي ان الحل بمعني المحلل له اي ذو حل وحلال لك ان تقتل بمكة من شءت وتقاتل من قاتلك والجملة علي هذا ايضا اعتراض اقسم ببلده عليه الصلاة والسلام علي ان الانسان لا يخلو من مقاساة --شد--ة واعترض بينهما بان وعد له فتح مكة باي طريق امكنه فتحها تتميما للتسلية و--تنفيسا له عما لحقه من اذاهم فان--------------------------------------------------------------------------ه تعالي فتح علي يده مكة واحلها له وجعله في حل مما يصنع فيها من القتل والاسر ف--------------قتل ابن خطل وهو متعلق	7136	-1336317728284803074	JK000876-ara1.ms1677	true	-1372291415603954230	145	289	717	1424	1485	300	علي ان الانسان خلف مغمورا في مكابدة المشاق واعتراض-------- بين القسم والمقسم عليه بقوله البلد 2 وانت حل بهذا وانت حل بهذا البلد اي ومن ال----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------مكابدة ان مثلك علي عظم حرمتك يس------تحل بهذا البلد يعني مكة كما يستحل الصيد في غير الحرم عن شر حبيل يحرمون ان يقتلوا بها صيدا او يستحلون اخراجك وقتلك فيه تثبيت لرسول الله صلي الله عليه وسلم و--بعث علي احتمال ما كان يكابد -من اهل مكة وتعجيب من حالهم في---- عداوته اوسلي رسول الله بال------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------قسم ببل--------------------ده علي ان الانسان لا يخلو من مقاساة الشداءد واعتراض------ بان وعده --فتح مكة تت----------------------يما للتسلية والتنفيس عنه فقال وانت حل بهذا البلد اي وانت حل به في المستقبل تصنع فيه ما تريده من القتل والاسر وذلك ان الله تعالي فتح علي---ه مكة واحلها له وما نحت علي احد قبله ولا احلت له فاحل ما شاء وحرم ما شاء قتل ابن خطل وهو متعلق	1677	-8607863947727367548	393	549.0	309	1043	37.679771423339844	61	Meshkat00042485-ara1	JK000876-ara1
Meshkat00042485-ara1.ms7139	false	692356117660415620	238	298	1225	1541	1547	300	ايحسب ان لم يره احد حين كان ينفق او بعد ذلك فيساله عنه يعني ان الله---------- يراه فيجازيه او يجده فيحاسب----ه عليه ثم قرر ذلك بقوله الم نجعل------------ له عينين يبصر بهما ولس-------------------------------انا يترجم به عن ضماء---ره وشفتين----- بهما فا-ه ويستعين بهما علي النطق والاكل والشرب و---------غيرها وهديناه النج----------------دين طريقي الخير والشر او الشربين واصله المكان المرتفع------------------- فلا اقتحم العقبة	7139	-1336317728284803074	JK000876-ara1.ms1678	true	-5670302574607957420	174	254	883	1304	1539	300	ايحسب ان لم يره احد حين كان ينفق ما ينفق رياه وافتخارا يعني ان الله تعالي كان يراه وكان عليه رقيبا ثم ذكر نعمه عليه --فقال ال--بلد 8 الم نجعل له الم نجعل له عينين يبصر بهما المرءيات البلد 9 ولسانا وشفتين ولسانا يعبر- به عما في ضميره وشفتين يستر بهما ثغره ويستعين بهما علي النطق والاكل والشرب والنفخ البلد 10 وهديناه النجدين وهديناه النجدين طريقي الخير والشر المفضيين الي الجنة والنار وقيل الثديين البلد 11 17 فلا اقتحم العقبة	1678	-8607863947727367548	217	274.0	169	426	50.938968658447266	35	Meshkat00042485-ara1	JK000876-ara1
Meshkat00042485-ara1.ms7162	false	-7175974226835963275	230	290	1153	1478	1530	300	للمبالغة فيه----- لان من ودعك عند الرحيل مفارقا فقد بالغ في تركك وقرء ما ودعك بتخفيف الدال وهو قليل الاستعمال فانهم اماتوا ماضي يدع ويذر فلا يكادون يقولون ودع ولا وذر لثقل الواو في اول الكلمة واستغنوا عنهما بترك واستعملوا مضارعهما لعدم الثقل قوله او لزجره ساءلا ملحا تحت سريره او لغيره فقال المشركون ان محمدا ودعه ربه وقلاه فنزلت	7162	-1336317728284803074	JK000876-ara1.ms1684	true	-3554397139859241579	110	141	574	726	1562	300	--مبالغة في الودع لان من ودعك----------- مفارقا فقد بالغ في تركك روي ان الوحي تاخر عن رس----------------------------------------------------------------------------------------------ول الله صلي الله عليه وسلم اياما----------------------------------------------------------------------- فقال المشركون ان محمدا ودعه ربه وقلاه فنزلت	1684	-8607863947727367548	99	123.5	78	330	30.0	16	Meshkat00042485-ara1	JK000876-ara1
Meshkat00042485-ara1.ms7191	false	-7068922953807206902	148	208	726	1035	1562	300	فليدع ناديه اي اهل ناديه ليعينوه وهو--------- المجلس الذي ينتدي فيه القوم------------------- روي ان ابا جهل مر برسول الله صلي الله عليه وسلم وهو يصلي فقال الم انهك فاغلظ له رسول الله صلي- الله عليه وسلم فقال اتهددني وانا اكثر اهل الوادي ناديا فنزلت سندع الزبانية ليجروه الي النار وهي في الاصل الشرط --واحدها زبنية كعفرية من الزبن وهو الدفع	7191	-1336317728284803074	JK000876-ara1.ms1691	true	9177638865529013632	57	108	316	596	1595	300	فليدع ناديه -فليدع ناديه سندع الزبانية النادي المجلس الذي يجتمع فيه القوم والمراد اهل النادي روي ان ابا جهل مر بالنبي عليه السلا-----------م وهو يصلي فقال الم انهك فاغلظ له رسول الله عليه السلا--------م فقال انهددني وانا اكثر اهل الوادي ناديا فنزل----- والزبانية لغة-------------------------- الشرط الواحد-- زبن-------ية من الزبن وهو الدفع	1691	-8607863947727367548	206	301.0	163	340	60.588233947753906	32	Meshkat00042485-ara1	JK000876-ara1
Meshkat00042485-ara1.ms7213	false	6208666663724715254	5	78	22	384	1522	300	يومءذ بدل من اذا وناصبها تحدث او اصل و اذا منتصب بمضمر بان ربك ا--------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------وحي لها اي تحدث-------- بسبب ايحاء ربك ل---------------------ها بان احدث فيها ما دلت علي الاخبار او انطقها بها ويجوز ان يكون بدلا من اخبارها اذ يقال حدثته كذا وبكذا واللام بمعني الي او علي اصلها اذ لها في ذلك تشف من العصاة يومءذ يصدر الناس------------------------ عن مخارجهم من القبور ال--------------------------------------------------------------ي الموقف اشتاتا متفرقين بحسب مراتبهم-------- ليروا اعمالهم--- جزاء اعمالهم	7213	-1336317728284803074	JK000876-ara1.ms1694	true	7345858998000223071	89	187	483	1007	1594	300	يومءذ بدل من اذا وناصبها تحدث اي تحدث الخلق اخبارها فحذف اول المفعولين لان المقصود ذكر تحديثها الاخبار لا ذكر الخلق قيل ينطقها الله وتخبر بما عمل عليها من خير وشروفي الحديث تشهد علي كل واحد بما علم علي ظهرها الزلزلة 5 بان ربك اوحي بان ربك اوحي لها اي تحدث اخبارها بسبب ايحاء ربك لها اي اليها وامره اياها با--------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------لتحديث الزلزلة 6 يومءذ يصدر الناس يومءذ يصدر الناس يصدرون عن مخارجهم من القبور الي الموقف اشتاتا بيض الوجوه امنين وسود الوجوه فزعين او يصدرون عن الموقف اشتاتا يتفرق بهم طريقا الجنة والنار ليروا اعمالهم اي جزاء اعمالهم	1694	-8607863947727367548	159	238.0	127	664	23.945783615112305	25	Meshkat00042485-ara1	JK000876-ara1
Meshkat00042485-ara1.ms7234	false	1972732046240971385	137	180	720	966	1567	300	ذلك الذنب في غاية العظم الا الذين امنوا وعملوا الصالحات فانهم اشتروا الاخرة بالدنيا ففازوا بالحياة الابدية والسعادة السرمدية وتواصوا بالحق ب------الثابت الذي لا يصح- انكار--------------ه من اعتقاد او عمل وتواصوا---------------------- بالصبر عن المعاصي او علي الحق او----- ما يبلو الله به عباده	7234	-1336317728284803074	JK000876-ara1.ms1697	true	-3217410013029324476	164	209	886	1145	1581	300	الا الذين امنوا-------- الا الذين امنوا وعملوا الصالحات فانهم اشتروا الاخرة بالدنيا فربحوا وسعدوا وتواصوا ---------------------------بالحق بالامر الثابت الذي لا يسوغ انكاره وهو الخير كله من توحيد الله وطاعته واتباع كتبه ورسله وتواصوا بالصبر عن المعاصي او علي الطاعات وعلي ما يبلو به الله عباده	1697	-8607863947727367548	155	243.5	124	294	52.72108840942383	21	Meshkat00042485-ara1	JK000876-ara1
Meshkat00042485-ara1.ms7240	false	-2942013960845839585	131	192	704	1021	1585	300	ابرهة بن الصباح الاشرم ملك اليمن من قبل اصحمة النجاشي بني بيع-ة بصنعاء وسماها القليس واراد ان يصرف اليها الحاج فخرج رجل من كنانة فقعد فيها ليلا فاغضبه ذلك---------------------------------------------------- فحلف ليهد من الكعبة فخرج بجيشه-- ومعه فيل قوي اسمه محمود وفيلة اخري------------------------- فلما تهيا للدخول وعبا-------------------------------------------------------- جيشه -قدم الفيل وكان-- كلما وجهوه الي الحرم برك ولم يبرح واذا وجهوه الي اليمن	7240	-1336317728284803074	JK000876-ara1.ms1699	true	1953050011222654001	0	83	0	444	1554	300	ابرهة بن الصباح------- ملك اليمن من قبل اصحمة النجاشي بني كنيسة بصنعاء وسماها القليس واراد ان يصرف اليها الحاج فخرج رجل من كنانة فعقد فيها ليلا فاغضبه ذلك وفيل اججت رفقة من العرب نارا فحملتها الريح فاحرقنها فحلف ليهدم-ن الكعبة فخرج بالحبشة ومعه قيل---- اسمه محمود وكان قويا عظيما واثنا عشر فيلا غيره فلما بلغ المغمس خرج اليه عبد المطلب وعرض عليه ثلث اموال تهامة ليرجع فابي وعبي جيشه وقدم الفيل وكانوا كلما وجهوه الي الحرم برك ولم يبرح واذا وجهوه الي اليمن	1699	-8607863947727367548	271	460.5	216	456	59.42982482910156	45	Meshkat00042485-ara1	JK000876-ara1
Meshkat00042485-ara1.ms7242	false	-344852779605735578	148	283	765	1456	1535	300	الحرام فبني كنيسة بصنعاء لم يبن لملك مثلها وسماها القليس واراد ان يصرف اليها حج العرب ووجوههم فسمع بها رجل من كنانة فخرج اليها فدخلها ليلا فقعد فيها الي ان قضي حاجته ولطخ بالنجاسة قبلتها فبلغ ذلك ابرهة فقال من اجترا علي هذا فقيل لعل ذلك فعل رجل من اهل مكة سمع بالذي قلت في حق البيت الذي يعظمونه فحلف ابرهة عند ذلك ليهد من الكعبة وقيل اججتاي اشعلترفقة من العرب نارا فحملتها الريح فاحرقتها فحلف ليهد من الكعبة فخرج بالحبشة ومعه فيل اسمه محمود وكان قويا عظيما وثمانية اخر وقيل اثنا عشر وقيل الف- فلما بلغ المغمس وهو موضع بقرب مكة بينه وبين مكة ميل خرج اليه عبد المطلب وعرض عليه ثلث اموال تهامة ليرجع فابي وعبا اي هيا جيشه وقدم الفيل فكانوا كلما وجهوه الي الحرم برك ولم يبرح واذا وجهوه الي اليمن	7242	-1336317728284803074	JK000876-ara1.ms1699	true	1953050011222654001	8	83	39	444	1554	300	النجاشي بني كنيسة بصنعاء------------------ وسماها القليس واراد ان يصرف اليها الحاج فخرج رجل--------------- من كنانة فعقد في--------ها ليلا فاغضبه ذلك وف-----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------يل اججت -------رفقة من العرب نارا فحملتها الريح فاحرقنها فحلف ليهد-من الكعبة فخرج بالحبشة ومعه قيل اسمه محمود وكان قويا عظيما و----------------اثنا عشر فيلا غيره فلما بلغ المغمس------------------------------------ خرج اليه عبد المطلب وعرض عليه ثلث اموال تهامة ليرجع فابي وعبي------- جيشه وقدم الفيل وكانوا كلما وجهوه الي الحرم برك ولم يبرح واذا وجهوه الي اليمن	1699	-8607863947727367548	357	595.0	288	692	51.589595794677734	55	Meshkat00042485-ara1	JK000876-ara1
Meshkat00042485-ara1.ms7243	false	-8578352911464888498	158	239	783	1173	1487	300	مع كل طي-ر حجر في منقاره وحجران في رجليه اكبر من العدسة واصغر من الحمصة فكان الحجر يقع علي راس الرجل فيخرج من دبره وعلي كل حجر اسم من يقع عليه ف------هلكوا في كل طريق وسهل ودوي ابرهة اي اصابه داء ومرض فتساقطت انامله وما مات ------حتي انصدع صدره عن قلبه اي انشق صدره وخرج قلبه منه وانفلت وزيره ابو مكتوم وطاءر يحلق خلفه فوقه حتي بلغ النجاشي فقص عليه القصة فلما اتمها وقع عليه الحجر فخر ميتا بين يديه اري -	7243	-1336317728284803074	JK000876-ara1.ms1699	true	1953050011222654001	87	151	465	777	1554	300	مع كل طاءر حجر في منقاره وحجران في رجليه اكبر من العدسة واصغر من الحمصة فكان الحجر يقع علي راس الرجل فيخرج من دبره وعلي كل حجر اسم من يقع عليه ففروا وهلكوا------------------------------------------------------------ وما مات ابرهة حتي انصدع صدره عن قلبة--------------------------- وانفلت وزيره ابو يكسوم وطاءر يحلق----- فوقه حتي بلغ النجاشي فقص عليه القصة فلما اتمها وقع عليه الحجر فخر ميتا بين يديه وروي	1699	-8607863947727367548	291	527.5	230	404	72.02970123291016	56	Meshkat00042485-ara1	JK000876-ara1
Meshkat00042485-ara1.ms7250	false	6462018428907912340	104	220	569	1166	1599	300	كالتضمين في الشعر وهو ان يتعلق معني البيت بالبيت الذي قبله تعلقا لا يصح المعني الا به وكون هذه اللام متعلقة بما قبلها كذلك لان المعمول يتوقف في تمام معناه علي عامله وعلي تعلقه به فان قيل تغاير البيتين ليس كتغاير السورتين فان حق كل سورة ان تكون مستقلة بنفسها ولا يتعلق ما في احد السورتين بما في الاخري فكيف جاز ان تتعلق هذه اللام بما في السورة المتقدمة قلنا السءال ساقط علي مذهب من يقول انهما سورة واحدة ويءيده انهما في مصحف ابي سورة واحدة وقرء------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ لالاف قريش ايلافهم وقرء ليالف قريش الفهم رحلة الشتاء------- وقريش ولد النضر بن كنانة منقول من تصغير --قرش وهو دابة عظيمة في البحر تعبث بالسفن ولا تطاق الا بالنار	7250	-1336317728284803074	JK000876-ara1.ms1700	true	-7262380531658599187	105	192	541	1004	1624	300	كالتضمين في الشعر وهو ان يتعلق معني البيت ب------الذي قبله تعلقا لا يضح ا-------لا به و-------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------هما في مصحف ابي سورة واحدة بلا فصل ويروي عن الكساءي ترك التسمية بينهما والمعني انه اهلك الحبشة الذين قصدوهم ليتسامع الناس بذلك فيحرموهم قضل احترام حتي ينتظم لهم الامن في رحلتيهم فلا يجترء احد عليهم وقيل المعني اعجبوا لا يلاف قريش لالاف قريش شامي اي المءلفة قريش وقيل يقال الفته الفا والافا وقريش ولد النضر بن كنانة سموه ب---تصغير القرش وهو دابة عظيمة في البحر تعبث بالسفن ولا تطلق الا بالنار	1700	-8607863947727367548	206	310.5	162	804	25.621891021728516	34	Meshkat00042485-ara1	JK000876-ara1
Meshkat00042485-ara1.ms7297	false	547646651553196066	150	279	761	1426	1533	300	ما بال الرجل قال طب قال وما طب قال سحر قال ومن سحره قال لبيد بن اعصم اليهودي قال وبم طبه قال بمشط ومشاطة قال واين هو قال في جف طلعة تحت راموقة في بءر ذ---روان والجف وعاء الطلع وقشره والراموقة حجر من اسفل البءر يترك هناك اذا احتفرت البءر ليجلس عليه من ينقي البءر عند الاحتياج الي تنقيتها فانتبه النبي صلي الله عليه وسلم مذع----ورا وقال يا عاءشة اما شعرت ان الله تعالي اخبرني بداءي ثم بعث عليه الصلاة والسلام عليا والزبير وعمار بن ياسر------- فنزحوا ماء تلك البءر كانه نقاعة الحناء ثم رفعوا الصخرة فاخرجوا الجف فاذا فيه مشاطة راسه عليه الصلاة والسلام واسنان من مشطه واذا---- وتر معقد فيه احدي عشرة عقدة مغروزة بالابر فانزل الله تعالي هاتين السورتين فقال----- ج--------------------بريل للنبي صلي الله عليه وسلم	7297	-1336317728284803074	JK000876-ara1.ms1710	true	8689104373525647132	214	290	1154	1532	1590	300	ما باله ف----قال طب قا-------------------ل ومن طبه -قال لبيد بن اعصم اليهودي قال وبم طبه قال بمشط ومشاطة---------------- في جف طلعة تحت راعوفة في بءر ذي اروان-------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- فانتبه------ صلي الله عليه وسلم فبعث زبيرا و----------------------------------------------------------------------------عليا-------- وعمارا رضي الله عنهم فنزحوا ماء---- البءر و----------------------------------اخرجوا الجف فاذا فيه مشاطة راسه-------------------- واسنان من مشطه واذا فيه وتر معقد فيه احدي عشرة عقدة مغروزة بالابر ف-نزلت هاتا----------ن السورتان فكلما قرا جبريل اية انحلت عقدة حتي قال--- صلي الله عليه وسلم	1710	-8607863947727367548	300	396.5	239	708	42.37288284301758	44	Meshkat00042485-ara1	JK000876-ara1