id1	first1	uid1	bw1	ew1	b1	e1	len1	tok1	s1	seq1	gid1	id2	first2	uid2	bw2	ew2	b2	e2	len2	tok2	s2	seq2	gid2	matches	score	ch_match	align_len	matches_percent	w_match	series_b1	series_b2
Meshkat00042485-ara1.ms0142	true	-8105449328967709130	38	102	202	542	1594	300	صلي الله عليه وسلم قال لابي الا اخبرك بسورة لم ينزل في التوراة والانجيل والقران مثلها قلت بلي يا رسول ا--لله قال ----------------فاتحة الكتاب-------------- انها سبع المثاني والقران العظيم الذي اوتيته وعن-------------- ابن عباس قال بينا رسول الله صلي الله عليه وسلم اذا اتا-----------------------------------------------------------------------------------------------------ه ملك ف------------------------------قال ابشر بنورين او---تيتهما لم يءتهما نبي قبلك فاتحة الكتاب وخواتيم سورة البقرة لن تقرا حرفا منهما الا اعطيته	142	-1336317728284803074	JK000465-ara1.ms0009	false	-665860593083106661	129	218	652	1097	1493	300	صلي الله عليه وسلم قال لم-----ا---------------------------------------------------------------------- اخبروه بان رجلا رقي سليما بفاتحة الكتاب وما كان يدريه انها رقية الحديث واخرج مسلم في صحيحه والنساءي في سننه من حديث ابن عباس قال بينا رسول الله صلي الله عليه وسلم وعنده جبريل اذ سمع نقيضا فوقه فرفع جبريل بصره الي السماء فقال هذا باب قد فتح من السماء ما فتح قط قال فنزل منه ملك فاتي النبي صلي الله عليه وسلم فقال ابشر بنورين قد اوتيتهما لم يءتهما نبي قبلك فاتحة الكتاب وخواتيم سورة البقرة لن تقرا حرفا منهما الا اوتيته	9	5546722295972043744	212	279.0	167	520	40.769229888916016	33	Meshkat00042485-ara1	JK000465-ara1
Meshkat00042485-ara1.ms0738	true	7093501693681532171	177	220	899	1087	1532	300	ابن عباس رضي الله تعالي ----------عنهما- قال يا رب الم تخلقني بيدك قال بلي قال يا رب الم تنفخ في الروح من روحك قال بلي قال ال----------------------------------------------------م تسكني جنتك قال بلي قال يا رب------ ان تبت واصلحت اراجعي انت الي الجنة قال نعم	738	-1336317728284803074	JK000465-ara1.ms0111	false	2501986337153358392	96	155	491	741	1468	300	ابن عباس -في قوله فتلقي ادم من ربه كلمات قال اي رب الم تخلقني بيدك قال بلي قال اي رب الم تنفخ في ------من روحك قال بلي قال اي رب الم تسبق الي رحمتك قبل غضبك قال بلي قال اي رب الم تسكني جنتك قال بلي قال اي رب ارايت ان تبت واصلحت اراجعي انت الي الجنة قال نعم	111	5546722295972043744	164	269.0	122	257	63.813228607177734	33	Meshkat00042485-ara1	JK000465-ara1
Meshkat00042485-ara1.ms0739	true	-5327854408261568987	21	66	106	337	1537	300	لا اله الا انت سبحانك وبحمدك عملت سوءا وظلمت نفسي فاغفر لي انك خي----ر الغافرين لا اله الا انت سبحانك وبحمدك--- عملت سوءا وظلمت نفسي فارحمني انك خير----- الراحمين لا اله الا انت سبحانك وبحمدك--- عملت سوءا وظلمت نفسي فتب علي انك انت التواب الرحيم	739	-1336317728284803074	JK000465-ara1.ms0112	false	1148473813203392659	31	80	139	385	1551	300	لا اله الا انت سبحانك وبحمدك عملت سوءا وظلمت نفسي فاغفر لي انك انت خير الغافرين لا اله الا انت سبحانك وبحمدك رب عملت سوءا وظلمت نفسي فارحمني انك انت ارحم الراحمين لا اله الا انت سبحانك وبحمدك رب عملت سوءا وظلمت نفسي فتب علي انك انت التواب الرحيم	112	5546722295972043744	226	427.5	181	246	91.86991882324219	41	Meshkat00042485-ara1	JK000465-ara1
Meshkat00042485-ara1.ms0936	true	5573893086610965430	102	143	529	737	1548	300	اي ان اتخذتم عند الله عهدا فلن يخلف الله عهده وفيه دليل علي ان الخلف في خبره محال ام تقولون علي الله ما لا تعلمون ام---------------------------- معادلة لهمزة الاستفهام بمعني اي الامرين كاءن علي سبيل التقرير ل----لعلم بوقوع---- احدهما او----------- منقطعة	936	-1336317728284803074	JK000465-ara1.ms0168	false	-1158279177609319393	217	259	1186	1389	1593	300	اي ان اتخذتم عند الله عهدا فلن يخلف الله عهده------------------------------------ ام تقولون علي الله ما لا تعلمون قال في الكشاف و ام اما ان تكون معادلة---------------- بمعني اي الامرين كاءن علي سبيل التقرير لان العلم واقع بكون احدهما ويجوز ان تكون منقطعة	168	5546722295972043744	148	232.0	117	255	58.039215087890625	27	Meshkat00042485-ara1	JK000465-ara1
Meshkat00042485-ara1.ms1149	true	-5255124078332412998	9	113	43	600	1600	300	قال ورقة بن نوفل في الكعبة مثاب لاحياء القباءل كلها تخب اليها اليعملات الذوابل والهاء في ----------------مثابة للمبالغة لكثرة من يثو--ب اي يرجع لانه قلما يفارق احد البيت الا وهو يري انه لم يقض منه وطرا فهو كنسابة وعلامة قاله الاخفش وقال غيره هي تاء تانيث المصدر وليست للمبالغة قيل جعل الله البيت مرجعا للزاءرين من حيث انهم لا يقضون منه وطرا بزيارته مرة او مرتين بل كلما اتوه وانصرفوا عنه اشتاقوا الي الرجعة اليه لما اعتقدوا في زيارته من الفواءد المتعلقة بمحو الخطيءات ورفع الدرجات ما لم يعتقدوا مثله في ساءر الاعمال قال الشاعر جعل البيت مثابا- لهموا ليس منه الدهر يقضون الوطر	1149	-1336317728284803074	JK000465-ara1.ms0224	false	7063705481616189933	252	295	1288	1526	1554	300	قول ورقة بن نوفل في الكعبة مثاب لاقفاء القباءل كلها تخب اليها اليعملات الذوابل وقرا الاعمش مثابات وقيل المثاب---------------ة من الثواب اي يثابون هنالك-------------------------------------------------------------------------------- وقال مجاهد المراد-------------------------------------------------------------------- انهم لا يقضون منه اوطارهم---------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- قال الشاعر جعل البيت مثابات له--- ليس منه الدهر يقضون الوطر	224	5546722295972043744	176	241.0	139	576	30.55555534362793	28	Meshkat00042485-ara1	JK000465-ara1
Meshkat00042485-ara1.ms1212	true	304299687283924084	47	70	260	397	1604	300	الذي تميل قدماه كل واحدة منهما الي اختها باصابعه---------------------------------------------------------ا و--------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------قال قوم الحنف الاستقامة---------------------------------- وسمي المعوج الرجلين احنف تفاءلا بالاستقامة كما قيل للديغ سليم	1212	-1336317728284803074	JK000465-ara1.ms0238	false	-8997725331194925722	130	199	669	1035	1578	300	الذي تميل قدماه كل واحدة------ الي اختها قال الزجاج وهو منصوب علي الحال اي نتبع ملة ابراهيم حال كونه حنيفا وقال علي بن سليمان هو منصوب بتقدير اعني والحال خطا كما لا يجوز جاءني غلام هند مسرعة وقال في الكشاف هو حال من المضاف اليه كقولك رايت وجه هند قاءمة وقال قوم الحنف الاستقامة فسمي دينا ابراهيم حنيفا لاستقامته وسمي --معوج الرجلين احنف تفاءلا بالاستقامة كما قيل للديغ سليم	238	5546722295972043744	123	193.0	101	374	32.887699127197266	18	Meshkat00042485-ara1	JK000465-ara1
Meshkat00042485-ara1.ms1221	true	-2074969590201838115	47	99	224	466	1526	300	عن ابن عباس رضي الله عنهما انه قال لا تقولوا فان امنوا بمثل ما امنتم به فان الله ليس له مثل--- ولكن قولوا فان امنوا بالذي امنتم به و------------------في ال-كشاف وقرا ---------------------------------ابن عباس وابن مسعود رضي الله عنهم بما امنتم به و-قرا ابي رضي الله عنه بالذي امنتم به وقوله--------- في شقاق	1221	-1336317728284803074	JK000465-ara1.ms0243	false	-1816053453678301314	24	84	130	406	1502	300	عن ابن عباس -------------------قال لا تقولوا فان امنوا بمثل ما امنتم به فان الله لا---- مثل له ولكن قولوا فان امنوا بالذي امنتم به واخرج ابن ابي داود في المصاحف والخطيب في تاريخه عن ابي جمرة قال كان ابن عباس يقرا فان امنوا بمثل ------ما امنتم به واخرج ابن ابي حاتم عن ابي العالية في --قوله فانما هم في شقاق	243	5546722295972043744	163	210.5	123	307	53.09446334838867	26	Meshkat00042485-ara1	JK000465-ara1
Meshkat00042485-ara1.ms1381	true	-4461520439368748420	29	158	143	832	1565	300	ابن عباس رضي الله عنهما انه سءل عن------ قوله عز وجل شهر رمضان الذي انزل فيه القران وقوله انا كتب عليكم الص------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------يام وعن النبي-------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- صلي الله عليه وسلم نزلت صحف ابراهيم او-------------ل ليلة من رمضان وانزلت التوراة لست مضين والانجيل لثلاث عشرة والقران لاربع وعشرين والموصول بصلته خبر المبتدا او صفته والخبر فمن شهد والفاء لوصف المبتدا بما تضمن معني الشرط وفيه اشعار بان الانزال فيه سبب اختصاصه بوجوب الصوم فيه هدي للناس وبينات من الهدي والفرقان حالان من القران اي انزل وهو هداية للناس باعجازه وايات واضحات مما يهدي الي الحق ويفرق بينه وبين الباطل بما فيه من الحكم والاحكام انزلناه في ليلة القدر وقوله انا انزلناه في ليلة مباركة الدخان وقد نزل في ساءر الشهور قال عز وجل وقرانا فرقناه فقال انزل القران جملة واحدة من اللوح	1381	-1336317728284803074	JK000465-ara1.ms0301	false	-1675613657930042043	62	180	321	930	1516	300	ابن عباس فقال انه قد وقع في قلبي الشك في قوله الله-- شهر رمضان الذي انزل فيه القران وقوله انا انزلناه في ليلة القدر وقوله انا انزلناه في ليلة مباركة فقال ابن عباس انه انزل في ليلة القدر وفي رمضان وفي ليلة مباركة جملة واحدة ثم انزل بعد ذلك علي مواقع النجوم رسلا في الشهور والايام واخرج محمد بن نصر والطبراني وابن مردويه والحاكم وصححه والبيهقي والضياء في المختارة عن ابن عباس قال نزل القران جملة لاربعة وعشرين من رمضان فوضع في بيت العزة في السماء الدنيا فجعل جبريل ينزله علي رسول الله صلي الله عليه وسلم ترتيلا واخرج ابن جرير عنه انه قال ليل--------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ة القدر هي الليلة ال--------------مباركة وهي في رمضان ا-----------------------------------------------نزل القران جملة واحدة من الذكر	301	5546722295972043744	139	-61.5	105	1070	12.990653991699219	21	Meshkat00042485-ara1	JK000465-ara1
Meshkat00042485-ara1.ms1650	true	-6096858877266755343	205	300	1064	1555	1555	300	نافع وابن كثير وابو عمرو------ بضم الهمزة وسكون الكاف للتخفيف والباقون بضمتين علي الاصل قوله--------------------------------------- مثلي ما كانت تثمر قال ابن عباس رضي الله عنهما حملت في سنة من الريع ما تحمل غيرها في سنتين وقوله بسبب الوابل متعلق بقوله اتت ومن فسره باربعة امثال ما كانت تثمر حمل الضعف علي اصل معناه وهو مثل الشء فيكون ضعفين اربعة امثال ----------------------------------------فان لم يصبها وابل فطل اي فيصيبها او فالذي يصيبها طل او ف-----طل يكفيها لكرم منبتها وبرودة هواءها لارتفاع مكانها وهو المطر الصغير-------- القطر -----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------والمعني ان نفقات هءلاء زاكية عند الله لا تضيع بحال وان-	1650	-1336317728284803074	JK000465-ara1.ms0479	false	-3767241399348730991	81	190	429	1021	1600	300	نافع وابن كثير وابو عمرو اكلها بضم الهمزة وسكون الكاف --تخفيفا وقرا عاصم وابن عامر وحمزة والكساءي بتحريك الكاف بالضم وقوله ضعفين اي مثلي ما كانت تثمر------------------------------------------------------------------------------ بسبب الوابل فالمراد ب----------------------------------------------الضعف المثل وقيل---------------------------- اربعة امثال ونصبه علي الحال من اكلها اي مضاعفا قوله فان لم يصبها وابل فطل------------------------------ اي فان الطل يكفي-----------------------------------------ها وهو المطر الضعيف المستدق القطر قال المبرد وغيره وتقديره فطل يكفيها وقال الزجاج تقديره فالذي يصيبها طل والمراد ان الطل ينوب مناب الوابل في اخراج الثمرة ضعفين وقال قوم الطل الندي وفي الصحاح الطل اضعف المطر والجمع اطلال قال الماوردي وزرع الطل اضعف من زرع المطر والمعني ان نفقات هءلاء زاكية عند الله لا تضيع بحال وان	479	5546722295972043744	218	245.0	175	817	26.682987213134766	33	Meshkat00042485-ara1	JK000465-ara1
Meshkat00042485-ara1.ms1714	true	6083271763575045145	128	155	646	791	1538	300	عليه السلام-- انزل الله تعالي ايتين من كنوز الجنة كتبهما الرحمن بيده قبل ان يخلق الخلق بالفي سنة من قراهما بعد العشاء الاخرة اجزاتاه عن قيام الليل	1714	-1336317728284803074	JK000465-ara1.ms0522	false	8877432589861272151	167	194	871	1012	1525	300	عليه وسلم قال انزل الله------ ايتين من كنوز الجنة كتبهما الرحمن بيده قبل ان يخلق الخلق بالفي سنة من قراهما بعد العشاء الاخرة اجزاتاه عن قيام الليل	522	5546722295972043744	133	251.5	107	147	90.47618865966797	25	Meshkat00042485-ara1	JK000465-ara1
Meshkat00042485-ara1.ms1766	true	5817588957311360733	159	244	867	1283	1596	300	الواحدي في الوسط--- عن علي بن ابي طالب رضي الله عنه قال قال رسول الله صلي الله عليه وسلم ان فاتحة الكتاب واية الكرسي والايتين من ال عمران شهد الله انه لا اله الا------------------------------------------------- هو ال عمران و------------------------------قل اللهم مالك الملك تءتي الملك ال عمران ----------------------------------------------الي قوله وترزق من تشاء بغير حساب مشفعات فيمن يتلوهن يقول الله تع----------------------------الي انه--------------------------------- لا يقراكن احد من عبادي دبر كل صلاة مكتوبة الا جعلت الجنة ماوا---------------ه والا اسكنته حظيرة --قدسي و-----------------------------------------------الا قضيت له كل يوم سبعين حاجة ادناها المغفرة	1766	-1336317728284803074	JK000465-ara1.ms0551	false	6003304908203493282	45	171	221	844	1512	300	الشحامي في الاربعين عن علي -------------------------قال قال رسول الله صلي الله عليه وسلم ان فاتحة الكتاب واية الكرسي والايتين من ال عمران شهد الله انه لا اله الا هو والملاءكة واولو العلم قاءما بالقسط لا اله الا هو العزيز الحكيم ان الدين عند الله الاسلام قل اللهم مالك الملك تءتي الملك من تشاء وتنزع الملك ممن تشاء وتعز من تشاء وتذل من تشاء الي قوله-------------- بغير حساب هن معلقات بالعرش ما بينهن وبين الله حجاب يقلن يا رب تهبطنا الي ارضك والي من يعصيك قال الله اني حلفت لا يقرءكن احد من عبادي دبر كل صلا-------ة الا جعلت الجنة ماواه علي ما كان منه والا اسكنته حظيره القدس والا نظرت اليه بعيني المكنونة كل يوم سبعين نظرة والا قضيت له كل يوم سبعين حاجة ادناها المغفرة	551	5546722295972043744	309	459.5	243	669	46.18833923339844	54	Meshkat00042485-ara1	JK000465-ara1
Meshkat00042485-ara1.ms1808	true	-5613391905201438590	44	95	221	471	1570	300	انما طلبوا منه خلق الخفاش لانه اعجب من ساءر الخلق ومن عجاءبه انه لحم ودم--- يطير بغير ريش ويلد كما يلد----- الحيوان ولا ي-------------------بيض كما يبيض ساءر الطيور ويكون له الضرع ويخرج منه اللبن ولا يبصر في ضوء النهار ولا في ظلمة الليل وانما يري في ساعتين ساعة بعد غروب الشمس	1808	-1336317728284803074	JK000465-ara1.ms0577	false	3763703567489383677	70	114	347	569	1515	300	انهم طلبوا---- خلق الخفاش لما فيه من ال---------------عجاءب المذكورة ولكونه يطير بغير ريش ويلد كما يلد ساءر الحيوانات مع كونه من الطير ولا يبيض كما يبيض ساءر الطيور ول-------------------------------ا يبصر في ضوء النهار ولا في ظلمة الليل وانما يري في ساعتين----- بعد غروب الشمس	577	5546722295972043744	163	262.5	130	277	58.844764709472656	28	Meshkat00042485-ara1	JK000465-ara1
Meshkat00042485-ara1.ms1845	true	-4981779190133429726	48	94	253	485	1579	300	الاشعث انه قال ----------------كان بيني وبين رجل من اليهود ارض فجحدني فقدمته الي النبي صلي الله عليه وسلم فقال-------------------------------- الك بينة قلت لا فقال لليهودي احلف فقلت يا رسول الله اذا يحلف فيذهب بمالي فانزل الله عز وجل ان الذين يشترون بعهد الله وايمانهم ثمنا قليلا	1845	-1336317728284803074	JK000465-ara1.ms0599	false	3942503846978686274	90	145	442	713	1489	300	الاشعث بن قيس في والله كان ذلك كان بيني وبين رجل من اليهود ارض فجحدني فقدمته الي النبي صلي الله عليه وسلم فقال لي رسول الله صلي الله عليه وسلم الك بينة قلت لا ق-ال لليهودي احلف فقلت يا رسول الله اذن يحلف فيذهب -مالي فانزل الله------- ان الذين يشترون بعهد الله وايمانهم ثمنا قليلا	599	5546722295972043744	214	384.0	172	280	76.42857360839844	37	Meshkat00042485-ara1	JK000465-ara1
Meshkat00042485-ara1.ms1848	true	-240354510971866722	239	290	1199	1436	1496	300	يا محمد اتريد ان نعبدك ونتخذك ربا----------- فقال----------------------------- معاذ الله ان يعبد غير الله وان نامر بغير عبادة الله فما بذلك بعثني ولا بذلك امرني ف-نزلت وقيل قال رج-----------------------------------------------------------------ل يا رسول الله نسلم عليك كما يسلم بعضنا علي بعض افلا نسجد لك قال--------------------------------------------- لا ينبغي ان يسجد لاحد من دون الله	1848	-1336317728284803074	JK000465-ara1.ms0601	false	-2251034861349114205	166	246	890	1266	1533	300	يا محم------د ان نعبدك كما تعبد النصاري عيسي فقال رسول الله صلي الله عليه وسلم معاذ الله ان نعبد غير الله او- نامر ب----عبادة غيره -ما بذلك بعثني ولا بذلك امرني فانزل الله في ذلك ما كان لبشر الاية واخرج عبد بن حميد عن الحسن قال بلغني ان رجلا قال يا رسول الله نسلم عليك كما يسلم بعضنا علي بعض افلا نسجد لك قال لا ولكن اكرموا نبيكم واعرفوا الحق لاهله فانه لا ينبغي ان يسجد لاحد من دون الله	601	5546722295972043744	197	318.0	152	388	50.773197174072266	36	Meshkat00042485-ara1	JK000465-ara1
Meshkat00042485-ara1.ms1869	true	-6673421828667435973	10	59	49	282	1494	300	بالرفع علي ال--بدل من ملء او الخبر لمحذو-ف ولو افتدي به محمول علي ----------المع-----------------------------------ني كانه قيل فلن يقبل من احدهم فدية ولو افتدي بملء الارض ذهبا او معطو---ف علي مضمر تقديره فلن يقبل من احدهم ملء الارض ذهبا لو تقرب به في الدنيا ولو افتدي به من العذاب في	1869	-1336317728284803074	JK000465-ara1.ms0607	false	4822788730591559747	111	172	561	838	1478	300	بالرفع علي انه بدل من ملء --والواو في قوله ولو افتدي به قيل هي مقحمة زاءدة والمعني لو افتدي به وقيل فيه حمل علي الغني كانه قيل فلن يقبل من احدهم فدية ولو افتدي بملء الارض ذهبا وقيل هو عطف علي م-----قدر اي لن يقبل من احدهم ملء الارض ذهبا لو تصدق به في الدنيا ولو افتدي به من العذاب اي	607	5546722295972043744	191	305.5	148	284	67.25352478027344	35	Meshkat00042485-ara1	JK000465-ara1
Meshkat00042485-ara1.ms1892	true	3813499215837954970	40	88	232	501	1653	300	رسول الله صلي الله عليه وسلم و-----------------------------------اص-------------------------------------حابه وقال اتداعون الجاهلية وانا بين اظهركم بعد اذ اكرمكم الله ب---الاسلام----------- وقطع به عنكم امر الجاهلية---------------------- والف بين قلوبكم فعلموا-------------------------------- انها نزغة من الشيطان وكيد من عدو----هم فالقوا السلاح واستغفر------وا وعانق------- بعضهم بعضا و--انصرفوا مع رسول الله صلي الله عليه وسلم	1892	-1336317728284803074	JK000465-ara1.ms0623	false	-1894772077128550039	95	176	523	949	1544	300	رسول الله صلي الله عليه وسلم فخرج اليهم فيمن معه من المهاجرين من اصحابه حتي جاءهم فقال يا معشر المسلمين الله الله ابد-عوي الجاهلية وانا بين اظهركم بعد اذ هدا-كم الله الي الاسلام واكرمكم به وقطع به عنكم امر الجاهلية واستنقذكم به من الكفر والف به بينكم ترجعون الي ما كنتم عليه كفارا فعرف القوم انها نزغة من الشيطان وكيد من عدوهم لهم فالقوا السلاح من ايديهم وبكوا وعانق الرجال بعضهم بعضا ثم انصرفوا مع رسول الله صلي الله عليه وسلم	623	5546722295972043744	231	329.0	185	428	53.971961975097656	35	Meshkat00042485-ara1	JK000465-ara1
Meshkat00042485-ara1.ms1923	true	2658105759951211620	199	240	1038	1265	1589	300	لا يحبونكم والحال انكم تءمنون ب-------------------------------كتابهم ايضا فما بالكم تحبونهم وهم لا يءمنون بكتابكم وفيه توبيخ بانهم في باطلهم اصلب منكم في حقكم و------------------------------اذا لقوكم قالوا امنا نفاقا وتغريرا واذا خلوا عضوا عليكم الانامل من الغيظ من اجله تاسفا وتحسرا حيث	1923	-1336317728284803074	JK000465-ara1.ms0637	false	5467960969821578062	5	55	26	299	1598	300	لا يحبونكم والحال انكم مءمنون بكتب الله سبحانه التي من جملتها كتابهم----- فما بالكم تحبونهم وهم لا يءمنون بكتابكم وفيه توبيخ لهم شديد لان من بيده الحق احق بالصلابة والشدة ممن هو علي الباطل واذا لقوكم قالوا امنا نفاقا وتقية و--اذا خلوا عضوا عليكم الانامل من الغيظ-------- تاسفا وتحسرا حيث	637	5546722295972043744	176	279.0	142	288	61.11111068725586	26	Meshkat00042485-ara1	JK000465-ara1
Meshkat00042485-ara1.ms1990	true	7481067614814999546	216	300	1128	1547	1547	300	عنه انه قال جاء جبريل صلي الله عليه وسلم الي رسول ال-له صلي الله عليه وسلم يوم بدر فقال-------- ان الله--- كره ما صنع قومك من اخذهم الفداء من الاساري وقد امرك ان تخيرهم بين ا----------ن يقدموا الاساري فيضربوا اعناقهم وبين ان ياخذوا الفداء علي ان يقتل منهم عدتهم ف---------ذكره صلي الله عليه وسلم للناس -------------فقالوا يا رسول الله عشاءرنا واخواننا لا بل----- فداءهم فنتقوي به علي قتال عدونا ونرضي بان يستشهد منا عدتهم-------------------- فقتل منهم يوم احد سبعون رجلا عدد اساري يوم بدر-	1990	-1336317728284803074	JK000465-ara1.ms0672	false	-4641998668162724312	189	277	952	1378	1487	300	عن علي- قال جاء جبريل------------------- الي----- النبي صلي الله عليه وسلم --------فقال يا محمد ان الله قد كره ما صنع قومك في اخذهم الاس----------اري وقد امرك ان تخيرهم بين امرين اما ان يقدموا فتضرب---------- اعناقهم وبين ان ياخذوا الفداء علي ان تقبل منهم عدتهم فدعا رسول الله صلي الله عليه وسلم الناس فذكر ذلك لهم فقالوا يا رسول الله عشاءرنا واخواننا لا بل ناخذ فداءهم فن-قوي به علي قتال عدونا و---------يستشهد منا عدتهم فليس في ذلك ما نكره فقتل منهم يوم احد سبعون رجلا عدة اساري اهل بدر	672	5546722295972043744	331	518.5	261	489	67.68916320800781	53	Meshkat00042485-ara1	JK000465-ara1
Meshkat00042485-ara1.ms2147	true	3080625093514288695	47	145	257	815	1661	300	اليهود الذين جمعوا بين الاختيال والتفاخر والبخل بالمال وكتمان ما انزل الله في كتابهم من صفة محمد عليه الصلاة والسلام فوجب ابقاء اللفظ علي عمومه وقيل المراد منه البخل بالمال لكونه مذكورا في صدد رعاية الحقوق المالية فان الاحسان الي الوالدين وذوي القربي واليتامي والمساكين وغيرهم مما ذكر قبله انما يكون بالمال فينبغي ان يكون الذم متعلقا بالمعرضين عن بذل الاحسان وهم الباخلون بال------------اموال وقوله سبحانه وتعالي من فضله يجوز ان يتعلق باتاهم او بمحذوف علي انه حال من كلمة ما او من العاءد عليها وقوله رءاء الناس مصدر والذين ينفقون اموالهم رءاء الناس عطف علي الذ-----ين يبخلون	2147	-1336317728284803074	JK000465-ara1.ms0795	false	7609847907993950979	117	162	612	871	1614	300	اليهود فانهم جمعوا بين الاختيال والف--خر والبخل بالمال وكتمان ما انزل الله في التوراة---------------------------------------------------------- وقيل المراد بها المنافقون ولا يخف---------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ي ان -----اللفظ اوسع من ذلك واكثر شمولا واعم فاءدة النساء 38 والذين ينفقون -------------------------------------------------------------------------------------------------------------------اموال-هم قوله والذين ينفقون اموالهم رءاء الناس عطف علي قوله الذين يبخلون	795	5546722295972043744	155	202.5	124	575	26.95652198791504	22	Meshkat00042485-ara1	JK000465-ara1
Meshkat00042485-ara1.ms2187	true	7663043071353390613	3	56	15	283	1585	300	اولءك الذين يعلم الله ما في قلوبهم من النفاق فلا يغني عنهم الكتمان والحلف الكاذب من العقاب---------- فاعرض عنهم اي عن عقابهم لمصلحة في استبقاءهم او عن قبول معذرت-هم وعظهم بلسانك وكفهم عما هم عليه وقل لهم في انفسهم اي في معني انفسهم او--------------- خاليا بهم فان النصح في السر انجع قولا بليغا	2187	-1336317728284803074	JK000465-ara1.ms0825	false	-7890920644315558346	22	74	117	377	1589	300	اولءك الذين يعلم الله ما في قلوبهم من النفاق والعدواة للحق قال الزجاج معناه قد علم الله انهم منافقون فاعرض عنهم اي عن عقابهم وقيل------------------ عن قبول اعتذارهم وعظهم اي خوفهم من النفاق------ وقل لهم في انفسهم اي في --حق انفسهم وقيل معناه قل لهم خاليا بهم ليس معهم غيرهم-------- قولا بليغا	825	5546722295972043744	152	194.5	114	294	51.700679779052734	28	Meshkat00042485-ara1	JK000465-ara1
Meshkat00042485-ara1.ms2227	true	8445611269448344102	248	300	1365	1659	1659	300	كل-ما ردوا الي الفتنة دعوا الي الكفر او الي -----------قتال المسلمين اركسوا فيها عادوا اليها وقلبوا فيها اقبح قلب -------------------------------------------------فان لم يعتزل----------------------------------وك--------------م ويلقوا اليكم السلم ونبذوا اليكم العهد--------------------------------------- ويكفوا ايديهم عن قتالكم فخذوهم واقتلوهم حيث ثقفتموهم--- حيث ----------تمكنتم منهم فان مجرد الكف لا يوجب نفي التعرض واولءكم---------------------- جعلنا لكم عليهم سلطانا مبينا-	2227	-1336317728284803074	JK000465-ara1.ms0847	false	812641386503033531	124	196	678	1113	1654	300	كل ما ردوا الي الفتنة اي دعاهم قومهم اليها وطلبوا منهم قتال المسلمين اركسوا فيها اي ----------قلبوا فيها فرجعوا الي قومهم وقاتلوا المسلمين ومعني الارتكاس الانتكاس فان لم يعتزلوكم يعني هءلاء الذي يريدون ان يامنوكم ويامنوا قومهم ويلقوا اليكم السلم اي يستسلمون لكم ويدخلون في عهدكم وصلحكم وينسلخون عن قومهم ويكفوا ايديهم عن قتالكم فخذوهم واقتلوهم حيث ثقفتموهم اي حيث وجدتموهم وتمكنتم منهم--------------------------------- واولءكم الموصوفون بتلك الصفات جعلنا لكم عليهم سلطانا مبينا	847	5546722295972043744	203	268.5	168	478	42.46862030029297	24	Meshkat00042485-ara1	JK000465-ara1
Meshkat00042485-ara1.ms2287	true	-3992131325015665052	29	106	149	547	1523	300	ولله ما في السماوات وما في الارض تنبيه علي---------------- كمال سعته و------------قدرته ولقد وصينا الذين اوتوا الكتاب من قبلكم يعني اليهود والنصاري ومن قبلهم و الك-------------تاب للجنس و من متعلقة بوصينا او باوتوا ومساق الاية لتاكيد الامر بالاخلاص واياكم عطف علي ال-ذين ان اتقوا الله------------------------------------------------------------------------------------------- بان اتقوا الله ويجوز ان تكون ان مفسرة لان التوصية في معني القول----- وان تكفروا فان لله ما في السماوات وما في الارض------ علي ارادة القول-- ا-----------------------ي وقلنا لهم ولكم ان تكفروا	2287	-1336317728284803074	JK000465-ara1.ms0892	false	-2920329236328681151	100	195	496	1000	1566	300	ولله ما في السماوات وما في الارض هذه الجملة مستانفة لتقرير كمال سعته سبحانه وشمول قدرته ولقد وصينا الذين اوتوا الكتاب من قبلكم امرناهم فيما انزلناه عليهم من الكتب واللام في الكتاب للجنس واي---------------------------------------------------------------اكم عطف علي الوصول ان اتقوا الله اي امرناهم وامرناكم بالتقوي وهو في موضع نصب بقوله وصينا او منصوب بنزع الخافض قال الاخفش اي بان اتقوا الله ويجوز ان تكون ان مفسره لان التوصية في معني القول قوله وان تكفروا فان لله ما في السماوات وما في الارض معطوف علي قوله ان اتقوا اي وصيناهم واياكم بالتقوي وقلنا لهم ولكم ان تكفروا	892	5546722295972043744	274	422.0	215	567	48.32451629638672	48	Meshkat00042485-ara1	JK000465-ara1
Meshkat00042485-ara1.ms2340	true	-2119216196277969863	130	234	673	1225	1583	300	---------الاول الوفاء بالعقود والثاني تحليل بهيمة الانعام والثالث استثناء ما --تلي علينا اية------- تحريمه بعد ذكر الحكم الثالث والرابع استثناء حال الاحرام فيما يصاد والخامس ما تقتضيه الاية من اباحة الصيد لمن ليس بمحرم و---حكي------- ان اصحاب--------- الكندي من الفلاسفة قالوا له ايها الحكيم اعمل لنا مثل هذا القران فقال نعم اعمل لكم مثل بعضه فاحتجب اياما------ ثم خرج فقال والله ما اقدر ولا يطيق هذا احد اني فتحت المصحف فخرجت سورة الماءدة فنظرت فاذا هو قد نطق بالزام الوفاء ونهي عن النكث وحلل تحليلا عاما ثم استثني استثناء بعد استثناء ثم اخبر عن قدرته وحكمته في سطرين ولا يقدر احد ان ياتي بهذا	2340	-1336317728284803074	JK000465-ara1.ms0930	false	259822849331511569	89	184	446	937	1570	300	عدة منها الو------فاء بالعقود ومنها ت--حليل بهيمة الانعام ومنها-- استثناء ما سيتلي مما لا يحل ومنها تحريم الصيد علي المحرم ومنها---------------------------------------------------------------- اباحة الصيد لمن ليس بمحرم وقد حكي النقاش ان اصحاب الفيلسوف الكندي------------ قالوا له ايها الحكيم اعمل لنا مثل هذا القران فقال نعم اعمل ----مثل بعضه فاحتجب اياما كثيرة ثم خرج فقال والله ما اقدر ولا يطيق هذا احد اني فتحت المصحف فخرجت سورة الماءدة فنظرت فاذا هو قد نطق بالو------فاء ونهي عن النكث وحلل تحليلا عاما ثم استثني --------بعد استثناء ثم اخبر عن قدرته وحكمته في سطرين ولا يقدر احد ان ياتي بهذا	930	5546722295972043744	407	705.0	326	595	68.40335845947266	71	Meshkat00042485-ara1	JK000465-ara1
Meshkat00042485-ara1.ms2342	true	-2135070338381403089	99	187	536	995	1592	300	عليه------م قوله تعالي و لا الشهر الحرام الشهر الحرام اسم جنس يجوز ان يراد به جميع الاشهر الحرم وهي اربعة ذو القعدة وذو الحجة والمحرم ورجب ويجوز ان ي------------------------------راد بها رجب وحده لانه اكمل هذه الاشهر الاربعة في هذه الصفة قوله جمع------------------------------------------------------------- هدية بتسك----------------------------------------------------------------------ين الدال كما اي ذوات القلاءد من الهدي وعطفها ----علي الهدي للاختصاص فانها اشرف الهدي او القلاءد انفسها والنهي عن احلالها مبالغة في النهي عن التعرض للهدي ونظيره قوله تعالي ولا يبدين زينتهن النور والقلاءد جمع قلادة وهو ما -قلد به الهدي من نعل او	2342	-1336317728284803074	JK000465-ara1.ms0933	false	7832560427822326279	109	208	586	1083	1593	300	عليه السياق قوله ول-------ا الشهر الحرام المراد به الجنس فيدخل في ذلك-------- جميع الاشهر الحرم وهي اربعة ذو القعدة وذو الحجة و--محرم ورجب ------اي لا تحلوها بالقتال فيها وقيل المراد به هنا -----------------------شهر الحج فقط------------ قوله ولا الهدي هو ما يهدي الي بيت الله من ناقة او بقرة او شاة الواحدة هدية نهاهم سبحانه عن ان يحلوا حرمة الهدي بان ياخذوه علي صاحبه او يحولوا بينه وبين المكان الذي يهدي اليه------------- وعطف الهدي علي الشعاءر مع دخوله تحتها لقصد التنبيه علي مزيد خصوصيته والتشديد في شان-------------------------------------ه قوله------ ولا القل--------------------اءد جمع قلادة وهي ما يقلد به الهدي من نعل او	933	5546722295972043744	188	183.5	147	631	29.793977737426758	25	Meshkat00042485-ara1	JK000465-ara1
Meshkat00042485-ara1.ms2388	true	1070513827750062872	200	278	1048	1421	1543	300	فهو ملك وروي عن ابي سعيد الخدري رضي الله تعالي عنه انه ---قال قال رسول الله صلي الله عليه وسلم كان بنو اسراءيل اذا كان لاحد منهم خادم وامراة ودابة كتب ملكا وروي ان رجلا قال لعبد الله بن عمرو بن العاص رضي الله تعالي عنهما السنا من فقراء المهاجرين فقال له عبد الله الك امراة تاوي اليها قال نعم قال الك مسكن تسكنه قال نعم قال فانت من الاغنياء قال فان لي خادما قال فانت من الملوك	2388	-1336317728284803074	JK000465-ara1.ms0973	false	903475560053636126	167	236	858	1183	1506	300	فهو ملك واخرج ابو داود في مراسيله عن زيد بن اسلم في الاية قال قال رسول الله صلي الله عليه وسلم زوجة ومسكن و----------------------خادم واخرج سعيد بن منصور وابن جرير عن عبد ا-------لله بن عمرو بن العاص انه ساله رجل-------- السنا من فقراء المهاجرين -قال ------------الك امراة تاوي اليها قال نعم قال الك مسكن تسكنه قال نعم قال فانت من الاغنياء قال -ان لي خادما قال فانت من الملوك	973	5546722295972043744	224	358.0	174	376	59.574466705322266	41	Meshkat00042485-ara1	JK000465-ara1
Meshkat00042485-ara1.ms2419	true	3353549693132731266	80	186	417	1011	1619	300	ولم تءمن قلوبهم جملة حالية جء بها للتصريح بما اشار اليه بقوله بافواههم ويحتمل كونها معطوفة علي الجملة قبلها فتكون الصلة مجموع الجملتين والواو فيه علي الاول حالية وعلي الثاني عاطفة قوله سماعون للكذب خبر مبتدا محذوف فحينءذ يتم الكلام عند قوله ومن الذين هادوا -------وتقدير الكلام لا يحزنك الذين يسارعون في الكفر من الم---نافقين و---من اليهود ثم بعد ذلك وصف الكل بكون--------------هم سما---------------------------------------------عين وعلي الثاني يتم الكلام عند قوله ولم تءمن قلوبهم ثم ابتدا فقال ومن واللام في----- للكذب اما مزيدة للتاكيد او لتضمين السماع معني القبول---------------------------------------------------------------------------------- اي قابلون لمن تفتريه الاحبار او للعلة والمفعول محذوف اي سماعون كلامك ليكذبوا عليك فيه سماعون لقوم اخرين	2419	-1336317728284803074	JK000465-ara1.ms0994	false	-8631933474132608625	37	119	206	670	1604	300	ولم تءمن قلوبهم هم المنافقون ومن الذين هادوا يعني اليهود وهو----------------------- معطوف- علي ---------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------من الذين قالوا امنا وهو تمام الكلام والمعني ان المسارعي--ن في الكفر طاءفة المنافقين وطاءفة اليهود وقوله سماعون للكذب خبر مبتدا محذوف اي هم سماعون للكذب فهو راجع الي الفريقين او الي المسارعين------------------------------------------------------------------ واللام في قوله للكذب للتقوية ----------او لتضمين السماع معني القبول وقيل ان قوله سماعون مبتدا خبره من الذين هادوا اي ومن الذين هادوا قوم سماعون للكذب اي قابلون لكذب رءوساءهم المحرفين للتوراة قوله سماع----------------------------------------ون لقوم اخرين	994	5546722295972043744	162	169.0	130	753	21.513944625854492	19	Meshkat00042485-ara1	JK000465-ara1
Meshkat00042485-ara1.ms2491	true	4701014663842207236	73	178	422	1010	1732	300	يقينا---- ثم اتقوا ما حرم عليهم بعد ذلك كالخمر واتقوا المكروهات كالفضول وامنوا بتحريمه ثم استمروا علي التقوي وتحروا احسن--------------------------------------------------- الاعمال وافضلها او احسنوا الي الناس وواسوهم بما رزقهم الله من الطيبات لما شرط الله تعالي لانتفاء الجناح عمن طعم مستلذات المطاعم حصول التقوي والايمان فيه مرتين وفي المر--ة الثالثة حصول التقوي والاحسان اتج---------------------------------------------------------ه ان يقال ما الحكمة في تكرير اشتراط التقوي والايمان فيه وعطف احد المكررين علي الاخر بكلمة ثم الدالة علي التراخي ولا تراخي بين الشء وبعضه فاجيب عنه بان التكرير المذكور للتاكيد ويجوز ان يتخلل حرف العطف بين ما كرر للتا---------------------------------------------------------------------------------------كيد كما في قوله تعالي كلا سوف تعلمون ثم كلا سوف تعلمون	2491	-1336317728284803074	JK000465-ara1.ms1051	false	-8900775425549055683	135	230	708	1232	1603	300	----الاول اي اتقوا ما حرم عليهم بعد ذلك مع كونه كان مباحا فيما سبق----- وامنوا بتحريمه ثم اتقوا ما حرم عليهم بعد التحريم المذكور قبله مما كان مباحا من قبل واحسنوا اي عملوا الاعمال الحسنة هذا معني الاية وقيل التكرير باعتبار الاوق-------------------------------------------------------------ات الثلاثة وقيل ان التكرير باعتبار----------- المراتب الثلاثة----- المبدا والوسط والمنتهي وقيل ان التكرار باعتبار ما يتقيه الانسان فانه ينبغي له -----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ان يترك المحرمات توقيا من العذاب والشبهات توقيا من الوقوع في الحرام وبعض المباحات حفظا للنفس عن الخسة وقيل انه لمجرد التاكيد كما في قوله تعالي كلا سوف تعلمون ثم كلا سوف تعلمون	1051	5546722295972043744	160	122.0	120	789	20.278833389282227	22	Meshkat00042485-ara1	JK000465-ara1
Meshkat00042485-ara1.ms2513	true	-9070000726800839010	124	150	696	811	1608	300	لو يعلم المءمن ما عند الله من العقوبة ما طمع في الجنة احد ولو يعلم الكافر ما عند الله من الرحمة ما قنط من جنته احد	2513	-1336317728284803074	JK000465-ara1.ms0020	false	4763159540755694923	96	122	509	623	1498	300	لو يعلم المءمن ما عند الله من العقوبة ما طمع في جنته -احد ولو يعلم الكافر ما عند الله من الرحمة ما قنط من جنته احد	20	5546722295972043744	109	212.5	84	115	94.78260803222656	25	Meshkat00042485-ara1	JK000465-ara1
Meshkat00042485-ara1.ms2519	true	5106988614612950437	141	238	740	1222	1540	300	اذا ولدت------ سبعة ابطن نظروا فان كان السابع ذكرا ذبحوه فاكل منه الرجال والنساء وان كان- انثي تركوها في الغنم وان كان ذكرا وانثي استحيوا الذكر من اجل الانثي وقالوا وصلت اخاها ولم يذبحوه ------وكان لبن الانثي حراما علي النساء وان مات منها شء ياكله الرجال والنساء جميعا ولعل المصنف لم ينقله لعدم الرضي به ورابعها---------------------------- الحامي وهو اسم فاعل من حمي يحمي اي منع يقال حماه يحميه اذا حفظه ومنعه من ان يلحق به سوء فانهم زعموا ان الف-------------------------------------------------------------------------------------------------------حل اذا نتجت من صلبه عشرة ابطن قالوا قد حمي ظهره فلا يركب ولا يمنع من ماء ولا	2519	-1336317728284803074	JK000465-ara1.ms1065	false	246790401876639049	80	172	404	862	1534	300	اذا ولدت الشاة سبعة ابطن نظروا فان كان السابع ذكرا ذبح-- فاكل منه الرجال والنساء وان كانت انثي تركت-- في الغنم وان كان ذكرا وانثي قا-----------------------------لوا وصلت اخاها فلم يذبح لمكانها وكان لحمها----- حراما علي النساء الا ان يموت ف---ياكل---------------------------------------------------------------ها الرجال والنساء والحام الفحل الحامي ظهره ع----------------------------------------------------------ن ان يركب وكانوا اذا ركب ولد الفحل قالوا حمي ظهره فلا يركب قال الشاعر حماها ابو قابوس في عز ملكه كما قد حمي اولاد اولاده الفحل وقيل هو الفحل اذا نتج- من صلبه عشرة قا-----لوا قد حمي ظهره فلا يركب ولا يمنع من كلا ولا	1065	5546722295972043744	260	390.0	202	626	41.533546447753906	40	Meshkat00042485-ara1	JK000465-ara1
Meshkat00042485-ara1.ms2533	true	-3418197177090148346	160	220	859	1159	1567	300	انما طلبوا منه خلق الخفاش لانه اعج---------ب المخلوقات من حيث انه لحم ودم يطير بغير ريش ويلد كما يلد----- الحيوان ولا ي-------------------بيض كما يبيض ساءر الطيور وله ضرع يخرج منه اللبن ويضحك كما يضحك الانسان ويحيض كما تحيض المراة ولا يبصر في ضوء النهار ولا في ظلمة الليل وانما يري في ساعتين بعد غروب الشمس ساعة وبعد طلوع الفجر ساعة	2533	-1336317728284803074	JK000465-ara1.ms0577	false	3763703567489383677	70	119	347	595	1515	300	انهم طلبوا---- خلق الخفاش لما فيه من العجاءب المذكورة ولكونه------------- يطير بغير ريش ويلد كما يلد ساءر الحيوانات مع كونه من الطير ولا يبيض كما يبيض ساءر الطيور ول--------------------------------------------------------------------ا يبصر في ضوء النهار ولا في ظلمة الليل وانما يري في ساعتين بعد غروب الشمس ساعة وبعد طلوع الفجر ساعة	577	5546722295972043744	189	324.0	151	333	56.75675582885742	33	Meshkat00042485-ara1	JK000465-ara1
Meshkat00042485-ara1.ms2566	true	-1752385266186330529	134	207	695	1078	1581	300	لله ما سكن في الليل والنهار من السكني وتعديته بفي كما في قوله وسكنتم في مساكن -الذين ظلموا انفسهم ابراهيم و-------------------------المعني ما اشتملا عليه او من السكون اي من سكن فيهما او تحرك فاكتفي باحد الضدين عن الاخر وهو السميع مسموع العليم بكل معلوم فلا يخفي عليه شء ويجوز ان يكون وعيدا للمشركين علي اقوالهم وافعا-لهم قل اغير ا------------------لله اتخذ وليا ان--------------------------------------------------------------------كار لاتخاذ غير الله وليا لا لاتخاذ الولي فلذلك قدم واولي الهمزة	2566	-1336317728284803074	JK000465-ara1.ms1101	false	7748963996577944275	228	299	1210	1580	1583	300	وله ما سكن في الليل والنهار اي لله وخص ال--------------------------------ساكن بالذكر لان ما يتصف بالسكون اكثر مما يتصف بالحركة وقيل المعن-------------------------------ي ما سكن فيهما او تحرك فاكتفي باحد الضدين عن الاخر وهذا من جملة الاحتجاج---------------------------------------------------------- علي الكفرة الانعام 14 قل اغير الله قوله قل اغير الله اتخذ وليا الاستفهام للانكار قال لهم ذلك لما دعوه الي عبادة الاصنام ولما كان الانكار لاتخاذ غير الله وليا لا لاتخاذ الولي مطلقا دخلت----- الهمزة	1101	5546722295972043744	180	231.5	141	496	36.290321350097656	27	Meshkat00042485-ara1	JK000465-ara1
Meshkat00042485-ara1.ms2754	true	-800072778568714001	83	128	452	690	1619	300	وهو الذي انزل من السماء ماء فاخرجنا به نبات كل شء فاخرجنا منه خضرا نخرج منه حبا متراكبا ومن النخل من طلعها قنوان دانية وجنات من اعناب والزيتون والرمان مشتبها وغير متشابه انظروا الي ثمره اذا اثمر وينعه ان في ذلكم لايات لقوم يءمنون الانعام	2754	-1336317728284803074	JK000465-ara1.ms1167	false	2882459219288189266	191	236	970	1208	1519	300	وهو الذي انزل من السماء ماء فاخرجنا به نبات كل شء فاخرجنا منه خضرا نخرج منه حبا متراكبا ومن النخل من طلعها قنوان دانية وجنات من اعناب والزيتون والرمان مشتبها وغير متشابه انظروا الي ثمره اذا اثمر وينعه ان في ذلكم لايات لقوم يءمنون الانعام	1167	5546722295972043744	238	476.0	193	238	100.0	45	Meshkat00042485-ara1	JK000465-ara1
Meshkat00042485-ara1.ms2791	true	3576395457408308545	69	127	338	642	1570	300	ثم الي ربكم مرجعكم يوم القيامة فينبءكم بما كنتم فيه تختلفون يبين الرشد من الغي ويميز-- المحق من----- المبطل-------------- وهو الذي جعلك--------------------م خلاءف الارض----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- يخلف بعضكم بعضا او خلفا----------------------ء الله في ارضه تتصرفون فيها علي ان الخطاب عام او خلفاء الامم السابقة علي ان الخطاب للمءمنين ورفع بعضكم فوق بعض درجات في الشرف والغني----------------------------------------------------------- ليبلوكم في ما اتاكم	2791	-1336317728284803074	JK000465-ara1.ms1242	false	-8849054275986853086	2	90	9	489	1552	300	ثم الي ربكم مرجعكم يوم القيامة فينبءكم بما كنتم فيه تختلفون في الدنيا وعند ذلك يظهر حق المحقين وباطل المبطلين الانعام 165 وهو الذي جعلكم قوله وهو الذي جعلكم خلاءف الارض خلاءف جمع خليفة اي جعلكم خلفاء الامم الماضية والقرون السالفة قال الشماخ اصيبهم وتخطءني المنايا واخلف في ربوع عن ربوع او المراد انه يخلف بعضهم بعضا او ان هذا النوع الانساني خلفاء الله في ارضه----------------------------------------------------------------------------- ورفع بعضكم فوق بعض درجات في الخلق والرزق والقوة والفضل والعلم ودرجات منصوب بنزع الخافض اي الي درجات ليبلوكم في ما اتاكم	1242	5546722295972043744	191	282.5	151	557	34.29084396362305	31	Meshkat00042485-ara1	JK000465-ara1
Meshkat00042485-ara1.ms2816	true	-2131133225902907341	67	100	343	514	1593	300	التدلية والادلاء ارسال الشء من اعلي الي اسفل بغرور بما غر--------------------------هما ب--ه من القسم فانهما ظنا----------------------------------------------------------------------- ان احد-----------------------------------ا لا يحلف بالله كاذبا او ملتبسين بغرور ف----------------------------------------------------------لما ذاقا الشجرة بدت لهما سواتهما اي فلما	2816	-1336317728284803074	JK000465-ara1.ms1256	false	5410184022958757258	230	296	1190	1552	1577	300	التدلية والادلاء ارسال الشء من اعلي الي اسفل يقال ادلي دلوه ارسلها والمعني انه اهبطهما بذلك من الرتبة العلية الي الاكل من الشجرة وقيل معناه اوقعهما في الهلاك وقيل خدعهما وانشد نفطويه ان الكريم اذا تشاء خدعته وتري اللثيم مجربا لا يخدع وقيل معني دلاهما دللهما من الدالة وهي الجراة اي جراهما علي المعصية فخرجا من الجنة قوله فلما ذاقا الشجرة بدت لهما سواتهما اي -لما	1256	5546722295972043744	112	119.0	87	363	30.853994369506836	17	Meshkat00042485-ara1	JK000465-ara1
Meshkat00042485-ara1.ms2852	true	-9218400467217340428	142	187	781	1020	1634	300	العلو والاستقرار نحو اس--------توي علي ظهر دابته اي استقر وتمكن عليه وبمعني القصد الي الشء نحو استوي الي السماء اي قصد وتوجه اليه وبمعني الاستيلاء والظهور كما في قول الشاعر قد استوي بشر علي العراق من غير سيف ودم مهراق واستوي الرجل اذا انتهي شبابه	2852	-1336317728284803074	JK000465-ara1.ms1282	false	-2944538368978267153	189	226	970	1164	1557	300	العلو والاستقرار قال الجوهري استوي علي ظهر دابته اي استقر واستو------------------------------------ي الي السماء اي صعد واستوي اي استولي وظهر ومنه---------------- قول الشاعر قد استوي بشر علي العراق من غير سيف ودم مهراق واستوي الرجل اي- انتهي شبابه	1282	5546722295972043744	151	259.0	119	247	61.133602142333984	26	Meshkat00042485-ara1	JK000465-ara1
Meshkat00042485-ara1.ms2877	true	5192943144268070456	166	296	869	1492	1515	300	قبيلة اخري من العرب سموا باسم ابيهم الاكبر ثمود بن عاد بن ارم------------------ بن سام بن نوح وقيل سموا به لقلة ماءهم م-----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ن الثمد وهو الماء القليل وقرء مصروفا بتاويل الحي او باعتبار الاصل--------------- وكانت مساكنهم ال---حجر بين الحجاز والشام الي وادي القرء--------------------- اخاهم صالحا صالح بن عبيد بن اسف بن ماسح بن عتيد بن حاذر بن ثمود قال يا قوم اعبدوا الله ما لكم من اله غيره-------------------------- قد جاءتكم بينة من ربكم--- معجزة ظاهرة الدلالة علي صحة نبوتي وقوله---------- هذه ناقة الله لكم اية استءناف ل--بيانها و اية نصب عل----------------ي الحال والعامل فيها معني الاشارة و لكم بيان لمن هي له اية ويجوز ان تكون ناقة الله بدلا او عطف بيان و لكم خبرا عاملا في اية واضافة الناقة الي الله تعظيما لها ----------او لانها جاءت من عند الله	2877	-1336317728284803074	JK000465-ara1.ms1296	false	1852718968044027929	3	154	17	755	1517	300	قبيلة سم--------------وا باسم ابيهم وهو ث---مود بن عاد بن ارم بن شالخ بن ارفخشذ بن سام بن نوح وصالح عطف بيان وهو صالح بن عبيد بن اسف بن ماشح بن عبيد بن حاذر بن ثمود وامتناع ثمود من الصرف لانه جعل اسما للقبيلة وقال ابو حاتم لم ينصرف لانه اعجمي قال النحاس وهو غلط لانه من الثمد وهو الماء القليل وقد قرا القراء الا ان ثمودا كفروا ربهم علي انه اسم للحي وكانت مساكن ثمود الحجر بين الحجاز والشام الي وادي القري الاعراف 73 والي ثمود اخاهم قوله -----------------------------------------------------قال يا قوم اعبدوا الله ما لكم من اله غيره قد تقدم تفسيره في قصة نوح قد جاءتكم بينة من ربكم اي معجزة ظاهرة وهي اخراج الناقة من الحجر الصلد وجملة هذه ناقة الله لكم اية مشتملة علي بيان البينة المذكورة وانتصاب اية علي الحال والعامل فيها معني الاشارة وفي ---------------------------------------------------------------------------------------اضافة الناقة الي الله تشريف- لها وتكريم قوله فذروها تاكل في ارض الله	1296	5546722295972043744	326	456.0	255	896	36.38393020629883	52	Meshkat00042485-ara1	JK000465-ara1
Meshkat00042485-ara1.ms2904	true	-5707834513546959739	10	115	47	569	1556	300	ان كنت جءت باية من عند من ارسلك----- فات بها فاحضرها عندي ليثبت بها صدقك ان كنت من الصادقين في---- ال-------------------------دعوي فالقي عصاه فاذا--------------------- هي ثعبان مبين ظاهر امره لا يشك في انه ثعبان وهي الحية العظيمة روي انه لما القاها صارت ثعبانا اشعر فاغرا فاه بين لحييه ثمانون ذراعا وضع لحيه الاسفل علي الارض والاعلي علي س--------------------ور القصر ثم توجه نحو فرعون فهرب منه واحدث وانهزم الناس مزدحمين فمات منهم خمسة وعشرون الفا وصاح فرعون يا موسي انشدك بالذي ارسلك خذه وانا اءمن بك وارسل معك بني اسراءيل فاخذه فعاد عص-------------------------------------------------------------------------------------------ا ونزع يده------------------ من جيبه او من تحت ابطه فاذا--------------------------------------------------------- هي بيضاء للناظرين اي	2904	-1336317728284803074	JK000465-ara1.ms1315	false	1875849884444268811	107	203	531	991	1481	300	ان كنت جءت باية من عند الله كما تزعم فات بها حتي نشاهدها وننظر فيها ان -----كنت من الصادقين في هذه الدعوي التي جءت بها الاعراف 107 فالقي عصاه فاذا قوله فالقي عصاه فاذا هي ثعبان مبين اي وضعها ----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------علي الارض فانقلبت ثعبانا اي حية عظيمة من ذكور ال------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------حيات ومعني مبين ان كونها حية في تلك الحال امر ظاهر واضح لا لبس فيه الاعراف 108 ونزع يده فاذا ونزع يده اي اخرجها واظهرها من جيبه او من تحت ابطه وفي التنزيل وادخل يدك في جيبك تخرج بيضاء من غير سوء قوله فاذا هي بيضاء للناظرين اي	1315	5546722295972043744	161	88.0	122	763	21.10091781616211	29	Meshkat00042485-ara1	JK000465-ara1
Meshkat00042485-ara1.ms2936	true	3925209642555742471	90	150	454	783	1509	300	التوراة او غيرها فخذها علي اضمار القول عطفا علي كتبنا او------------- بدل من قوله فخذ ما اتيتك الاعراف والهاء للالواح او لكل شء فانه بمعني الاشياء او للرسالات بقوة بجد وعزيمة وامر قومك ياخذوا باحسنها اي باحسن ما فيها كالصبر والعفو بالاضافة الي الانتصار والاقتصاص علي طريق الندب والحث علي الافضل كقوله تعالي واتبعوا احسن ما انزل اليكم من ربكم	2936	-1336317728284803074	JK000465-ara1.ms1337	false	-309200446552784513	122	166	618	831	1586	300	التوراة قيل وهذا الامر علي اضمار القول اي فقلنا له خذها وقيل ان فخذها بدل من قوله فخذ ما اتيتك-------------------------------------------------------------------------------- وامر قومك ياخذوا باحسنها اي باحسن ما فيها بما اجره اكثر من غيره وهو مثل ق-------------------------------------------------وله تعالي واتبعوا احسن ما انزل اليكم من ربكم	1337	5546722295972043744	144	213.5	112	342	42.105262756347656	26	Meshkat00042485-ara1	JK000465-ara1
Meshkat00042485-ara1.ms2960	true	4510372236188831812	106	185	570	1002	1603	300	ان بني اسراءيل لما كفروا وقتلوا انبياءهم------- وكانوا اثني عشر سبطا تبرا سبط منهم مما صنعوا واعتذروا وسالوا الله تعالي ان يفرق بينهم وبين اخوانهم ففتح الله لهم سربا في الارض وجعل امامهم المصابيح تضء لهم بالنهار فاذا امسوا ونزلوا ظلم عليهم السرب فاذا اصبحوا اضاءت لهم المصابيح ومعهم نهر من ماء يجري واجري الله وقطعناهم اي قوم موسي وصيرناهم قطعا متميزا بعضهم عن بعض اثنتي تعالي عليهم ارزاقهم فساروا فيه سنة ونصف سنة حتي خرجوا من وراء الصين	2960	-1336317728284803074	JK000465-ara1.ms1361	false	3127349566803416732	45	81	225	416	1523	300	ان بني اسراءيل لما -------قتلوا انبياءهم وكفروا وكانوا اثني عشر سبطا تبرا سبط منهم مما صنعوا واعتذروا وسالوا الله------ ان يفرق بينهم وبي------نهم ففتح الله لهم نفقا في الارض------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ فساروا فيه------------- حتي خرجوا من وراء الصين	1361	5546722295972043744	181	309.0	146	439	41.23006820678711	31	Meshkat00042485-ara1	JK000465-ara1
Meshkat00042485-ara1.ms2984	true	5817546759139632704	213	300	1149	1593	1593	300	رسول الله صلي الله عليه وسلم يسال عنها قال عليه الصلاة والسلام ان الله تعالي خلق ادم ثم مسح ظهره بيمينه فاستخرج منه ذرية فقال خلقت هءلاء للجنة وبعمل اهل الجنة يعملون ثم مسح ظهره بشماله فاستخرج منه ذرية فقال خلقت هءلاء للنار وبعمل اهل النار يعملون فقال رجل------------- ففيم العمل يا رسول الله قال رسول الله صلي الله عليه وسلم ان الله اذا خلق العبد للجنة استعمله بعمل اهل الجنة حتي يموت علي عمل من اعمال اهل الجنة فيدخله به الجنة واذا خلق العبد للنار استعمله-	2984	-1336317728284803074	JK000465-ara1.ms1370	false	-1436817794329711869	0	76	0	385	1507	300	رسول الله صلي الله عليه وسلم يسال -------------------عنها فقال ان الله خ------لق ادم ثم مسح ظهره بيمينه فاستخرج منه ذرية فقال خلقت هءلاء للجنة وبعمل اهل الجنة يعملون ثم مسح ظهر-------ه فاستخرج منه ذرية فقال خلقت هءلاء للنار وبعمل اهل النار يعملون فقال رجل يا رسول الله ففيم العمل فقال ان ا-----------------------------------------لله اذا خلق العبد للجنة استعمله بعمل اهل الجنة حتي يموت علي عمل من اعمال اهل الجنة فيدخله به الجنة واذا خلق العبد للنار استعمله	1370	5546722295972043744	356	665.5	286	458	77.72925567626953	64	Meshkat00042485-ara1	JK000465-ara1
Meshkat00042485-ara1.ms3081	true	4325185665670123947	46	75	229	352	1517	300	عن قتادة انه قال صدق اللعين في قوله اني اري ما لا ترون وكذب في قوله ا---------------------------------------------------------------------------ني اخاف الله وا--------لله ما به مخافة----- ولكن علم انه لا قوة له	3081	-1336317728284803074	JK000465-ara1.ms1464	false	-7125508252848493065	41	84	203	395	1476	300	عن ق-------------------تادة في قوله اني اري ما لا ترون قال ذكر لنا انه راي جبريل تنزل معه الملاءكة فعلم عدو الله انه لا يدان له بالملاءكة وقال اني اخاف الله وكذب عدو الله ما به مخافة الله ولكن علم انه لا قوة له	1464	5546722295972043744	86	136.5	63	211	40.75829315185547	18	Meshkat00042485-ara1	JK000465-ara1
Meshkat00042485-ara1.ms3101	true	-4083133002858371872	108	166	568	846	1501	300	رسول الله صلي الله عليه وسلم وقال ان الله ليلين قلوب رجال---- حتي تكون الين من اللين وان الله ليشدد قلوب رجال---- حتي تكون اشد من الحجارة وان مثلك يا ابا بكر مثل ابراهي------------م قال فمن تبعني فانه مني ومن عصاني فانك غفور رحيم ابراهيم ومثلك------------------------------------------------------------------------------------------------------- يا عمر مثل نوح قال--------------------- لا تذر علي الارض من الكافرين ديارا	3101	-1336317728284803074	JK000465-ara1.ms1480	false	5814731186334687266	143	228	736	1142	1490	300	رسول الله صلي الله عليه وسلم فقال ان الله ليلين قلوب رجال فيه حتي تكون الين من اللبن وان الله ليشدد قلوب رجال فيه حتي تكون اشد من الحجارة---- مثلك يا ابا بكر مثل ابراهيم عليه السلام قال فمن تبعني فانه مني ومن عصاني فانك غفور --------رحيم ومثلك يا ابا بكر مثل عيسي عليه السلام اذ قال ان تعذبهم فانهم عبادك وان تغفر لهم فانك انت العزيز الحكيم ومثلك يا عمر---- نوح عليه السلام اذ اذ قال رب لا تذر علي الارض من الكافرين ديارا	1480	5546722295972043744	255	454.5	200	422	60.42654037475586	47	Meshkat00042485-ara1	JK000465-ara1
Meshkat00042485-ara1.ms3135	true	-5942137788127370370	270	300	1422	1565	1565	300	يوم حنين منصوبا بمضمر لا بهذا الظاهر وموجب ذلك ان قوله اذ اعجبتكم بدل من يوم حنين فلو جعلت ناصبه هذا الظاهر لم يصح لان كثرتهم لم تعجبهم في جميع-	3135	-1336317728284803074	JK000465-ara1.ms1515	false	-2560567581897822001	230	260	1179	1320	1515	300	يوم حنين ورجح هذا صاحب الكشاف قال--- وموجب ذلك ان قوله اذ اعجبتكم بدل من يوم حنين فلو جعلت ناصبة هذا الظاهر لم يصح لان كثرتهم لم تعجبهم في جميع	1515	5546722295972043744	117	204.5	91	144	81.25	23	Meshkat00042485-ara1	JK000465-ara1
Meshkat00042485-ara1.ms3200	true	4557268347292998835	173	247	843	1211	1497	300	يرزقني مالا فقال عليه الصلاة والسلام يا ثعلبة قليل تءدي شكره خير من كثير لا تطيقه فراجعه وقال -------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------والذي بعثك بالحق لءن رزقني الله مالا لاعطين كل ذي حق حقه فدعا له فاتخذ غنما فنمت كما ينمو الدود حتي ضاقت بها المدينة فنزل واديا وانقطع عن الجماعة والجمعة فسال عنه رسول الله صلي الله عليه وسلم فقيل كثر ماله حتي لا يسعه واد فقال يا ويح- ث--------------------------------------------------------------------علبة فبعث رسول الله صلي الله عليه وسلم	3200	-1336317728284803074	JK000465-ara1.ms1580	false	3591694936506505730	203	292	1106	1517	1557	300	يرزقني مالا -قال------------ ويل---ك يا ثعلبة قليل تءدي شكره خير من كثير لا تطيقه قال يا رسول الله ادع الله ان يرزقني مالا قال ويحك يا ثعلبة اما تحب ان تكون مثلي فلو شءت ان يسير ربي هذه الجبال معي ذهبا لسارت فقال يا رسول الله ادع الله ان يرزقني مالا فوالذي بعثك بالحق ان اتا-ني الله مالا لاعطين كل ذي حق حقه ----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------قال ويحك يا ثعلبة قليل تطيق شكره خير من كثير لا تطيقه قال يا رسول الله ادع الله تعالي فقال رسول الله صلي الله عليه وسلم	1580	5546722295972043744	156	192.5	119	594	26.26262664794922	27	Meshkat00042485-ara1	JK000465-ara1
Meshkat00042485-ara1.ms3208	true	-8003410992461033611	179	286	912	1425	1490	300	عن ابن عمر رضي الله عنهما انه لما توفي عبد الله بن ابي جاء--------- ابنه -----الي رسول الله صلي الله عليه وسلم فساله ان يعطيه قميصه ليكفن -فيه فارسل اليه القميص الفوقاني فرده فطلب الذي يلي جلده ليكفن فيه اياه فاعطاه ثم ساله ان يصلي عليه فقام رسول الله صلي الله عليه وسلم ليصلي فقام عمر بن الخطاب فاخذ بثوب رسول الله صلي الله عليه وسلم ف-------------------قال يا رسول الله اتصلي عليه فقال صلي الله عليه وسلم انما------------------- خيرني الله فقال استغفر لهم او لا تستغفر لهم قال------------------------------------------------------------------------ فصلي عليه رسول الله صلي الله عليه وسلم فانزل الله عز وجل ولا تصل علي احد منهم مات ابدا	3208	-1336317728284803074	JK000465-ara1.ms1588	false	-1274396488503109046	153	248	804	1256	1520	300	عن ابن عمر قال--------------- لما توفي عبد الله بن ابي ابن سلول اتي ابنه عبد الله رسول الله صلي الله عليه وسلم فساله ان يعطيه قميصه ليكفنه في------------------------------------------------------------------ه فاعطاه ثم ساله ان يصلي عليه فقام رسول الله صلي الله عليه وس----------------------------------------------------------------لم فقال عمر فاخذ ثوبه فقال يا رسول الله اتصلي عليه وقد نهاك الله ان تصلي علي المنافقين فقال ان ربي خيرني وق-----ال استغفر لهم او لا تستغفر لهم ان تستغفر لهم سبعين مرة فلن يغفر الله لهم وسازيد علي السبعين فقال انه منافق فصلي عليه----------------------------- فانزل الله------- ولا تصل علي احد منهم مات ابدا	1588	5546722295972043744	292	447.0	226	638	45.76802444458008	57	Meshkat00042485-ara1	JK000465-ara1
Meshkat00042485-ara1.ms3213	true	-2658383350486590064	107	183	553	994	1674	300	اخلاص العمل من الغش ي------------------قال -------نصح الشء اذا خلص ونصح له في القول--- اخلصه له قا-----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ل صلي الله عليه وسلم الدين النصيحة قالوا لمن قال لله ولرسوله ولاءمة المسلمين وعامتهم قال العلماء النصيحة لله اخلاص الاعتقاد في الوحدانية ووصفه بصفات الالهية وتنزيهه عن النقاءص والرغبة في مرضاته والبعد عن مساخطه والنصيحة لرسوله التصديق بنبوته والتزام -----طاعته في نهيه وامر---------------ه وموالاة من والاه ومعاداة من عاداه وتوقيره ومحبته ومحبة ال بيته وتعظيمه وتعظيم سنته واحياءها بعد موته	3213	-1336317728284803074	JK000465-ara1.ms1591	false	-322235496126307407	113	198	602	1055	1613	300	اخلاص العمل من الغش ومنه التوبة النصوح قال نفطويه نصح الشء اذا خلص ونصح له--- القول اي اخلصه له والنصح لله الايمان به والعمل بشريعته وترك ما يخالفها كاءنا ما كان ويدخل تحته دخولا اوليا نصح عباده ومحبة المجاهدين في سبيله وبذل النصيحة لهم في امر الجهاد وترك المعاونة لاعداءهم بوجه من الوجوه ونصيحة الرسول صلي الله عليه وسلم-------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- التصديق بنبوته وبما جاء به وطاعته في كل ما يامر به او ينهي عنه وموالاة من والاه ومعاداة من عاداه --------ومحبته وت----------------------عظيم سنته واحياءها بعد موته	1591	5546722295972043744	183	278.0	147	692	26.445087432861328	29	Meshkat00042485-ara1	JK000465-ara1
Meshkat00042485-ara1.ms3221	true	3756554220928025338	3	105	13	535	1599	300	حميد بن زياد انه قال قلت يوما لمحمد بن كعب القرظي الا تخبرني عن اصحاب رسول الله صلي الله عليه وسلم فيما كان بينهم واردت الفتن قال لي ان الله قد غفر لجميعه-----------------------------م واوجب لهم الجنة في كتابه محسنهم ومسيءهم فقلت له وفي اي موضع اوجب----- لهم الجنة قال سبحان الله الا تقرا-- قوله------ والسابقون الاولون من المهاجرين والانصار الاية فتعلم انه تعالي اوجب لجميع اصحاب النبي صلي الله عليه وسلم الجنة والرضوان وشرط علي التابعين شرطا --------------قلت وما --ذلك الشرط قال --شرط عليهم ان يتبعوهم باحسان وهو -----ان يقتدوا بهم في اعمالهم الحسنة ولا يقتدوا بهم في غير ذلك او يقال	3221	-1336317728284803074	JK000465-ara1.ms1606	false	-5792976159593241378	181	280	919	1428	1524	300	حميد بن زياد ----قال قلت----- لمحمد بن كعب القرظي ا----خبرني عن اصحاب رسول الله صلي الله عليه وسلم وانما اريد---------- الفتن قال--- ان الله قد غفر لجميع اصحاب النبي صلي الله عليه وسلم واوجب لهم الجنة في كتابه محسنهم ومسيءهم ق-لت له وفي اي موضع اوجب الله لهم الجنة في كتابه قال ا--لا تقرءون قوله تعالي والسابقون الاولون---------------------- الاية او----------------جب لجميع اصحاب النبي صلي الله عليه وسلم الجنة والرضوان وشرط علي التابعين شرطا لم يشرطه فيهم قلت وما اشترط عليهم قال اشترط عليهم ان يتبعوهم باحس-------ان يقول يقتدون بهم في اعمالهم الحسنة ولا يقتدون بهم في غير ذلك ----قال	1606	5546722295972043744	406	657.0	323	587	69.16524505615234	66	Meshkat00042485-ara1	JK000465-ara1
Meshkat00042485-ara1.ms3237	true	-1551544143176909299	247	281	1338	1517	1631	300	قال عبد الله بن ر------------------------------واحة اشترط لربك و-نفسك فق------ال اشترطت لربي ان تعبدوه ولا تشركوا به شيءا واشترطت لنفسي ان تمنعوني -ما تمنعونه من- انفسكم واموالكم قالوا فاذا فعلنا ذلك فما لنا قال الجنة	3237	-1336317728284803074	JK000465-ara1.ms1621	false	7076857672053069114	52	94	307	522	1547	300	قال عبد الله بن رواحة لرسول الله صلي الله عليه وسلم اشترط لربك ولنفسك ما شءت قال اشترط- لربي ان تعبدوه ولا تشركوا به شيءا واشترط- لنفسي ان تمنعوني مما تمنعون- منه انفسكم واموالكم قالوا فاذا فعلنا ذلك فما لنا قال الجنة	1621	5546722295972043744	171	302.5	137	218	78.44036865234375	26	Meshkat00042485-ara1	JK000465-ara1
Meshkat00042485-ara1.ms3240	true	6206087257561471363	102	126	555	690	1650	300	الزجاج انه قال الذي عندي ان قوله التاءبون العابدون رفع بالابتداء وخبره مضمر ومعني التاءبون---------- الي اخر الاية لهم الجنة ايضا وان لم يجاهدوا	3240	-1336317728284803074	JK000465-ara1.ms1619	false	-710521852902522872	213	237	1127	1261	1587	300	الزجاج-------- الذي عندي ان قوله التاءبون العابدون رفع بالابتداء وخبره مضمر ا---ي التاءبون ومن بعدهم الي اخر الاية لهم الجنة ايضا وان لم يجاهدوا	1619	5546722295972043744	123	223.5	101	145	84.82758331298828	20	Meshkat00042485-ara1	JK000465-ara1
Meshkat00042485-ara1.ms3247	true	6643424443851129535	24	82	120	408	1519	300	الله عنه قال خرجنا في قيظ شديد و-------------اصابنا فيه عطش شديد ح---------------------تي ان الرجل -ينحر بعيره فيعصر فرثه فيشربه ويجعل ما بقي علي كبده فقال ابو بكر------- يا رسول الله ان الله وعدك بدعاءك------ خيرا فادع الله لنا قال نعم فرفع يديه فلم يرجعهما حتي اظلت السماء------- ثم سكبت فملانا اوعيتنا ثم ذهبنا ننظر فلم نجدها جاوزت المعسكر	3247	-1336317728284803074	JK000465-ara1.ms1630	false	6847193909946033544	225	290	1185	1509	1558	300	الله الي تبوك----- في قيظ شديد فنزلنا منزلا فاصابنا فيه عطش حتي ظننا ان رقابنا ستنقطع حتي ان الرجل لينحر بعيره فيعصر فرثه فيشربه ويجعل ما بقي علي كبده فقال ابو بكر الصديق يا رسول الله ان الله قد عودك في الدعاء خيرا فادع----- لنا-------- فرفع يديه فلم يرجعهما حتي قالت السماء فاهطلت ثم سكبت فملاوا ما معهم ثم ذهبنا ننظر فلم نجدها جاوزت ال-عسكر	1630	5546722295972043744	235	375.0	183	343	68.51312255859375	40	Meshkat00042485-ara1	JK000465-ara1
Meshkat00042485-ara1.ms3300	true	-7915766791598614907	159	191	825	993	1586	300	علي الذين فسقوا -----------------------------تمردوا في كفرهم وخرجوا عن حد الاستصلا--------ح انهم لا يءمنون بدل من الكلمة او---------------------------------------------------------------------- تعليل لحقيتها والمراد بها العدة بالعذاب قل هل------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- من شركاءكم من يبدءا الخلق ثم يعيده	3300	-1336317728284803074	JK000465-ara1.ms1680	false	8788605466205337973	4	84	19	434	1528	300	علي الذين فسقوا اي خرجوا من الحق الي الباطل وتمردوا في كفرهم------- عن----ادا ومكابرة وجملة انهم لا يءمنون بدل من الكلمة قاله الزجاج اي حقت عليهم هذه الكلمة وهي عدم ايمانهم ويجوز ان تكون الجملة تعليلية لما قبلها بتقدير اللام اي لانهم لا يءمنون وقال الفراء انه يجوز انهم لا يءمنون بالكسر علي الاستءناف وقد قرا نافع وابن عامر كلمات ربك بالجمع وقرا الباقون بالافراد يونس 34 قل هل من قوله قل هل من شركاءكم من يبدءا الخلق ثم يعيده	1680	5546722295972043744	113	141.5	89	426	26.525821685791016	20	Meshkat00042485-ara1	JK000465-ara1
Meshkat00042485-ara1.ms3303	true	-2866765456826365066	197	248	1044	1337	1605	300	بفتح الياء والهاء وتشديد الدال وقراءة يهدي بفتح الياء وكسر الهاء وتشديد الدال فلما----- ادغمت التاء في الدال فيهما اجتمع الساكنان فحركت الهاء بفتحة التاء المدغمة في احدي القراءتين وحركت الهاء بالكسر في القراءة الاخري لكو----------------------------ن الكسر -----اصلا في -تحريك الساكن قوله وروي ابو بكر عن عاصم يهدي بكسر الياء والهاء	3303	-1336317728284803074	JK000465-ara1.ms1681	false	8091754716851328001	179	231	920	1205	1559	300	بفتح الياء والهاء وتشديد الدال قال النحاس هذه القراءة بينة في العربية والاصل فيها يهتدي ادغمت التاء في الدال وقلبت حركتها الي الهاء وقرا حفص ويعقوب والاعمش مثل قر--------------------------------------------اءة ابن كثير الا انهم كسروا الهاء قالوا لان الكسر هو الاصل عند التقاء الساكنين وقرا--- ابو بكر عن عاصم يهدي بكسر الياء والهاء	1681	5546722295972043744	124	150.0	96	332	37.349395751953125	19	Meshkat00042485-ara1	JK000465-ara1
Meshkat00042485-ara1.ms3378	true	-1899530112290757283	186	236	951	1191	1499	300	مخافة ان يقو---------------لوا لو لا انزل عليه كنز ينفقه في الاستتباع كالملوك---------------------- او جاء معه ملك يصدقه وقيل الضمير في به مبهم يفسر------ه ان يقولوا---------------------------------------- انما انت نذير ليس عليك الا الانذار بما اوحي اليك ول-ا عليك ردوا او اقترحوا فما بالك يضيق به صدرك والله علي كل شء وكيل	3378	-1336317728284803074	JK000465-ara1.ms1752	false	-1911297049135787860	193	257	1020	1335	1548	300	مخافة ان يقولوا او لءلا يقولوا لو-لا انزل عليه كنز اي هلا انزل عليه كنز اي مال مكنوز مخزون ينتفع به او جاء معه ملك يصدقه ويبين لنا صحة رسالته ثم بين سبحانه ان حاله صلي الله عليه وسلم مقصور علي النذارة فقال انما انت نذير ليس عليك الا الانذار بما اوحي اليك وليس عليك حصول مطلوبهم وايجاد مقترحاتهم-------- والله علي كل شء وكيل	1752	5546722295972043744	150	181.5	114	324	46.296295166015625	29	Meshkat00042485-ara1	JK000465-ara1
Meshkat00042485-ara1.ms3442	true	1076581324708099906	167	206	896	1090	1574	300	قال الازهري الذرع يوضع موضع الطاقة والاصل فيه البعير يذرع بيديه في سيره ذرعا علي قدر سعة خطوه---------- فاذا حمل عليه اكثر من طاقته ضاق ذرعه عن ذلك فضعف ومد عنقه فجعل ضيق الذرع عبارة عن قلة الوسع والطاقة	3442	-1336317728284803074	JK000465-ara1.ms1798	false	-7562655872907442560	189	226	945	1127	1495	300	قال الازهري الذرع يوضع موضع الطاقة واصله ان-- البعير يذرع بيد-ه في سيره----- علي قدر سعة خطوه اي يبسطها فاذا حمل عليه اكثر من طاقته ضاق ذرعه عن ذلك-------------- فجعل ضيق الذرع كناية عن قلة الوسع والطاقة	1798	5546722295972043744	163	287.5	129	204	79.90196228027344	30	Meshkat00042485-ara1	JK000465-ara1
Meshkat00042485-ara1.ms3442	true	1076581324708099906	252	296	1300	1551	1574	300	يسرعون اليه كانهم يدفعون دفعا لطلب الفاحشة من اضيافه ومن قبل ومن قبل ذلك------------------------------------- الوقت كانوا يعملون السيءات الفواحش فتمرنوا بها ولم يستحيوا منها حتي------------------------------ جاءوا يهرعون لها مجاهرين----------------------------------- قال يا قوم هءلاء بناتي فدي بهن اضيافه كرما وحمية والمعني هءلاء بناتي فتزوجوهن وكانوا --	3442	-1336317728284803074	JK000465-ara1.ms1799	false	-5554314539111423656	84	145	433	756	1553	300	اسرعوا اليه كانما يدفعون دفعا لطلب الفاحشة من اضيافه ومن قبل كانوا يعملون السيءات اي ومن قبل مجء الرسل في هذا الوقت كانوا يعملون السيءات وقيل ومن قبل لوط كانوا يعملون السيءات اي كانت عادتهم اتيان الرجال فلما جاءوا الي لوط وقصدوا اضيافه لذلك العمل قام اليهم لوط مدافعا قال يا قوم هءلاء بناتي -----هن اطهر لكم اي ---------------------------تزوجوهن ودعوا ما	1799	5546722295972043744	138	178.0	111	355	38.87323760986328	19	Meshkat00042485-ara1	JK000465-ara1
Meshkat00042485-ara1.ms3523	true	3771849127988495109	36	80	176	415	1601	300	ابن كثير ونافع في رواية قالون و--------------------ابو عمرو وقفا وعاصم-- وابن عامر درجا ووقفا وحمزة درجا واشتقاقه من تذاءبت الريح اذا هبت من كل جهة وانتم عنه غافلون لاشتغالكم بالرتع واللعب او لقلة اهتمامكم---- بحفظ-----------------------ه قالوا لءن اكله الذءب ونحن عصبة اللام -----موطءة للقسم	3523	-1336317728284803074	JK000465-ara1.ms1850	false	-5772163556888197764	215	263	1128	1390	1588	300	ابن كثير ونافع في رواية عنه بالهمز علي الاصل وكذلك ابو عمرو في رواية عنه وابن عامر وعاصم----- وحمزة وقرا الباقون بالتخفيف-------------------------- وانتم عنه غافلون لاشتغالكم بالرتع واللعب او لكونهم غير مهتمين بحفظه يوسف 14 قالوا لءن اكله قالوا لءن اكله الذءب ونحن عصبة اللام هي الموطءة للقسم	1850	5546722295972043744	156	214.0	124	293	53.2423210144043	24	Meshkat00042485-ara1	JK000465-ara1
Meshkat00042485-ara1.ms3526	true	-7007900892313324216	2	32	10	179	1537	300	قالوا يا ابانا انا ذهبنا نستبق--- نتسابق في العدو او في الرمي وقد يشترك الافتعال والتفاعل كالانتضال والتناض-----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ل وتركنا يوسف عند متاعن----------------------ا فاكله الذءب---------------------------------------------------------------------------------------------- وما انت بمءمن لنا بمصدق لنا	3526	-1336317728284803074	JK000465-ara1.ms1852	false	-4846691616148055315	48	137	251	727	1534	300	قالوا يا ابانا انا ذهبنا نستبق اي نتسابق في العدو او في الرمي وق---------------------------يل ننتضل ويءيده قراءة ابن مسعود ننتضل قال الزجاج وهو نوع من المسابقة وقال الازهري النضال في السهام والرهان في الخيل والمسابقة تجمعهما قال القشيري نستبق اي في الرمي او علي الفرس او علي الاقدام والغرض من المسابقة التدرب بذلك في القتال وتركنا يوسف عند متاعنا اي عند ثيابنا ليحرسها فاكله الذءب الفاء للتعقيب اي اكله عقب ذلك وقد اعتذروا عليه بما خافه سابقا عليه ورب كلمة تقول لصاحبها دعني وما انت بمءمن لنا بمصدق لنا	1852	5546722295972043744	131	209.5	105	503	26.043737411499023	21	Meshkat00042485-ara1	JK000465-ara1
Meshkat00042485-ara1.ms3548	true	990068582418570646	83	121	440	643	1587	300	الساقي ايها الم-----------لك لا تاكل الطعام فانه مسموم وقال الخباز لا تشرب فان الشراب مسموم فقال الملك للساقي اشرب فشرب فلم يضره وقال للخباز كل من طعامك فابي فجرب ذلك الطعام علي دابة فاكلت فهلكت فامر الملك بحبسهما	3548	-1336317728284803074	JK000465-ara1.ms1877	false	2784627057073355407	110	146	545	735	1540	300	الساقي رجع عن ذلك وقال للملك لا تاكل الطعام فانه مسموم وقال الخباز لا تشرب فان الشراب مسموم فقال الملك للساقي اشرب فشرب فلم يضره وقال للخباز كل--------- فابي فجرب الط----عام علي حيوان----- فهلك مكانه ف------حبسهما	1877	5546722295972043744	158	270.0	127	214	73.83177947998047	26	Meshkat00042485-ara1	JK000465-ara1
Meshkat00042485-ara1.ms3644	true	-7807218917640667177	197	242	1101	1322	1618	300	ابن عباس رضي الله تعالي عنهما انه قال ان اليهود سالت------- النبي صلي الله عليه وسلم عن الرعد ما هو فقال ملك من الملاءكة موكل بالسحاب معه مخاريق من نار يسوق بها السحاب حيث شاء الله قالوا فم----ا الصوت الذي يسمع قال زجره -السحاب فاذا	3644	-1336317728284803074	JK000465-ara1.ms0068	false	-571937490907093019	181	219	932	1116	1574	300	ابن عباس قال----------------------------------- سالت اليهود النبي صلي الله عليه وسلم عن الرعد ما هو -قال ملك من الملاءكة بيد------------ه مخاريق من نار يسوق بها السحاب حيث شاء الله قالوا فما هذا الصوت الذي نسمع قال زجره بالسحاب -اذا	68	5546722295972043744	165	273.5	129	233	70.8154525756836	28	Meshkat00042485-ara1	JK000465-ara1
Meshkat00042485-ara1.ms3670	true	9053319153333754915	138	219	706	1111	1510	300	شاء ان يءمنوا لامنوا وان -لم يشا ----------لم ينفع تسيير الجبال وساءر ما اقترحوه من الايات ثم اكد------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- ذلك بقوله تعالي افلم يياس الذين امنوا ان لو يشاء الله لهدي الناس جميعا قال ابن عباس رضي الله تعالي عنهما معناه افلم يعلم وقال الكلبي رضي الله تعا-لي عنه يياس يعلم في -لغة النخع الي هنا كلام الواحدي رحمه الله تعالي وم---------------------------------------------------------------------------ن----------------------------------------------- ال-ياس --بمعني العلم--------------------------------------------------------------------------------------- قول----- الشاعر الم يياس الاقوام اني انا ابنه وان كنت عن ارض العشيرة ناءيا اي الم يعلموا	3670	-1336317728284803074	JK000465-ara1.ms1978	false	6258821229844743308	8	148	35	750	1546	300	شاء ان يءمنوا لامنوا واذا لم يشا ان يءمنوا لم ينفع تسيير الجبال وساءر ما اقترحوه من الايات فالاضراب متوجه الي ما يءدي اليه كون الامر لله سبحانه ويستلزمه من توقف الامر علي ما تقتضيه حكمته ومشيءته ويدل علي ان هذا هو المعني المراد من ذلك -قوله------ افلم يياس الذين امنوا ان لو يشاء الله لهدي الناس جميعا قال الفراء قا----------------------------------------ل الكلب----ي افلم يياس بمعني افلم يعلم وهي لغة النخع قال في الصحاح وقيل هي لغة هوازن وبهذا قال جماعة من السلف قال ابو عبيدة افلم يعلموا ويتبينوا قال الزجاج وهو مجاز لان الياءس من الشء عالم بانه لا يكون نظيره استعمال الرجاء في معني الخوف والنسيان في الترك لتضمنهما اياهما ويءيده قراءة علي وابن عباس وجماعة افلم يتبين ومن هذا قول رباح بن عدي الم يياس الاقوام اني انا ابنه وان كنت عن ارض العشيرة ناءيا اي الم يعلم --	1978	5546722295972043744	272	373.0	212	768	35.41666793823242	42	Meshkat00042485-ara1	JK000465-ara1
Meshkat00042485-ara1.ms3718	true	6505395523605123686	70	112	364	609	1577	300	وادخل الذين امنوا وعملوا الصالحات جنات تجري من تحتها الانهار خالدين فيها باذن ربهم باذن الله تعالي وامره والمدخلون هم الملاءكة وقر--------ء ادخل علي التكلم----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- فيكون قوله باذن ربهم متعلقا بقوله تحيتهم فيها سلام اي تحييهم الملاءكة فيها بالس-لام باذن ربهم الم	3718	-1336317728284803074	JK000465-ara1.ms2014	false	1444584656069026227	110	192	555	1008	1559	300	وادخل الذين امنوا وعملوا الصالحات جنات تجري من تحتها الانهار لما اخبر سبحانه بحال اهل النار اخبر بحال اهل الجن---------------ة وقرا الجمهور ادخل علي البناء للمفعول وقرا الحسن وادخل علي الاستقبال والبناء للفاعل اي وانا ادخل الذين امنوا ثم ذكر سبحانه خلودهم في الجنات وعدم انقطاع نعيمهم ثم ذكر ان ذلك باذن ربهم اي بتوفيقه ولطفه وهدايته هذا علي قراءة الجمهور واما علي قراءة الحسن فيكون----- باذن ربهم متعلقا بقوله تحيتهم فيها سلام اي تحي--ة الملاءكة في الجنة سلام باذن ربهم وقد	2014	5546722295972043744	162	226.0	132	475	34.105262756347656	24	Meshkat00042485-ara1	JK000465-ara1
Meshkat00042485-ara1.ms3773	true	-570001593952792759	125	160	684	868	1600	300	الجبال من كل شء موزون -------------------------------------------------------------------مقدر بمقدار معين تقتضيه حكمته او مستحسن متناسب من قولهم كلام موزون او ما يوزن ويقدر اوله وزن في ابواب النعمة والمنفعة وجعلنا لكم ف----------------يها معايش تعيشون بها من المطاعم	3773	-1336317728284803074	JK000465-ara1.ms2051	false	-7227119782123908641	151	194	780	1012	1572	300	الجبال من كل شء موزون من الذهب والفضة والنحاس والرصاص ونحو ذلك وقيل موزون بميزان الحكمة ومقدر بقدر الحاجة وقيل الموزون هو المحكوم بحسنه كما يقال كلام مو-----------------------------------زون اي حسن الحجر 20 وجعلنا لكم فيها وجعلنا لكم فيها معايش تعيشون بها من المطاعم	2051	5546722295972043744	91	112.5	68	267	34.0823974609375	13	Meshkat00042485-ara1	JK000465-ara1
Meshkat00042485-ara1.ms3785	true	-1516962622813179137	77	161	388	798	1549	300	قال يا ابليس ما لك الا تكون اي ع-------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------رض لك في------------------------------- ان لا تكون مع الساجدين -------------------------------------------------------------------------------------لادم قال لم -----------------اكن لاسجد ----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------اللام--------- لتاكيد النفي اي لا يصح---- مني ----------------------------------------------------------------------------------وينافي ح-------------الي ان اسجد لبشر جسماني كثيف وانا ملك روحاني خلقته من صلصال من حما مسنون وهو اخس العناصر وخلقتني من نار وهو اشرفها استنقص ادم باعتبار النوع والاصل وقد سبق الجواب عنه في سورة الاعراف قال فاخرج منها من السماء --او الجنة او زمر- الملا--------------------------ءكة فانك ر-------------------------------جيم--------- مطرود من الخير والكرامة فان من يطرد يرجم	3785	-1336317728284803074	JK000465-ara1.ms2059	false	-824274971437510114	46	243	231	1208	1506	300	قال يا ابليس ما لك الا تكون مع الساجدين مستانفة ايضا جواب سءال مقدر كانه قيل فماذا قال الله سبحانه لابليس بعد ان ابي السجود وهذا الخطاب له ليس للتشريف والتكريم بل للتقريع والتوبيخ والمعني غرض لك في الامتناع واي سبب حملك عليه علي ان لا تكون مع الساجدين لادم مع الملاءكة وهم في الشرف علو المنزلة والقرب من الله بالمنزلة التي قد علمتها الحجر 33 قال لم اكن وجملة قال لم اكن لاسجد لبشر خلقته من صلصال من حما مسنون مستانفة كالتي قبلها جعل العلة لترك سجوده كون ادم بشرا مخلوقا من صلصال من حما مسنون زعما منه انه مخلوق من عنصر اشرف من عنصر ادم وفيه اشارة اجمالية في كونه خيرا منه وقد صرح بذلك في موضع اخر فقال انا خير منه خلقتني من نار وخلقته من طين وقال في موضع اخر ااسجد لمن خلقت طينا واللام في لاسجد لتاكيد النفي اي لا يصح ذلك مني الحجر 34 قال فاخرج منها فاجاب الله سبحانه عليه بقوله قال فاخرج منها فانك رجيم والضمير في منها قيل عاءد الي الجنة وقيل الي------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- السماء وقيل ال-----ي زمرة الملاءكة اي فاخرج من زمرة الملاءكة فانك رجيم اي مرجوم بالشهب وقيل معني رجيم ملعون اي مطرود ل------------------ان من يطرد يرجم	2059	5546722295972043744	178	185.5	135	1181	15.071972846984863	27	Meshkat00042485-ara1	JK000465-ara1
Meshkat00042485-ara1.ms3820	true	-3916707669928509449	55	91	311	526	1625	300	العضة والعضين في لغة قريش السحر وهم يقولون ل-ساحر عاضه وللساحرة عاضهة روي ان-------------------------------------------------------------------------------------ه عليه السلام لعن العاضهة والمستعضهة فقوله تعالي جعل---------------------------وا---------- القران عضين علي هذا القول جعلوه اسحارا و-----------------------------------------------------------قال الكساءي العضة الكذب والبهتان وجمعها عضون	3820	-1336317728284803074	JK000465-ara1.ms2081	false	-1716225124760100201	147	214	798	1193	1689	300	العضة والعضين في لغة قريش السحر وهم يقولون للساحر عاضه وللساحرة عاضهة ومنه قول الشاعر اعوذ بربي من النافثات في عقد العاضهة والعضة وفي الحديث ان رسول الله صلي الله عليه وسل--م لعن العاضهة والمستعضهة وفسر بالساحرة والمستسحرة والمعني انهم اكثروا البهت علي القران وسموه سحرا وكذبا واساطير الاولين ونظير عضة في النقصان شفة والاصل شفهة وكذلك سنة والاصل سنهة قال الكساءي العضة الكذب والبهتان وجمعها عضون	2081	5546722295972043744	158	220.0	130	397	39.79848861694336	22	Meshkat00042485-ara1	JK000465-ara1
Meshkat00042485-ara1.ms3919	true	7801721453348209896	70	112	363	597	1581	300	واذا راي الذين ظلموا العذاب--------------------------------------------------------- عذاب جهنم فلا يخفف----------- عنهم اي العذاب ولا هم ينظرون---------- يمهلو-------------------------------------------------ن واذا راي الذين اشركوا شركاءهم ا------------وثانهم التي -دعوها شركاء او الشياطين الذين شاركوهم----------------------------------------------- في الكفر بالحمل عليه قا----------------لوا ربنا هءلاء شركاءنا الذين كنا ------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ندعوا من دونك	3919	-1336317728284803074	JK000465-ara1.ms2156	false	5736046373469937789	25	196	126	1048	1645	300	واذا راي الذين ظلموا العذاب اي واذا راي الذين اشركوا العذاب الذي يستحقونه بشركهم وهو عذاب جهنم فلا يخفف ذلك العذاب عنهم ولا ----------هم ينظرون اي ولا هم يمهلون ليتوبوا اذ لا توبة هنالك النحل 86 واذا راي الذين واذا راي الذين اشركوا شركاءهم اي اصنامهم واوثانهم التي عبدوها لما تقرر من انهم يبعثون مع المشركين ليقال لهم من كان يعبد شيءا فليتبعه كما ثبت في الصحيح من قوله صلي الله عليه وسلم قالوا ربنا هءل---------------------اء شركاءنا الذين كنا ندعو من دونك اي الذين كنا نعبدهم من دونك قال ابو مسلم الاصفهاني مقصود المشركين بهذا القول احالة الذنب علي تلك الاصنام تعللا بذلك واسترواحا مع كونهم يعلمون ان العذاب واقع بهم لا محالة ولكن الغريق يتعلق بكل ما تقع يده عليه فالقوا اليهم القول اي القي اولءك الاصنام والاوثان والشياطين ونحوهم الي المشركين القول انكم لكاذبون اي قالوا لهم انكم ايها المشركون لكاذبون فيما تزعمون من احالة الذنب علينا الذي هو مقصودكم من هذا القول فان قيل ان المشركين اشاروا الي الاصنام ونحوها ان هءلاء شركاءنا الذين كنا ندعوا من دونك	2156	5546722295972043744	152	-77.0	122	953	15.94963264465332	19	Meshkat00042485-ara1	JK000465-ara1
Meshkat00042485-ara1.ms3937	true	-1536793266702687576	46	99	248	565	1669	300	بالحكمة ليثبت الذين امنوا علي الايمان بانه كلامه وانهم اذا سمعوا الناسخ وتدبر-----------------------------------وا ما فيه من رعاية الصلاح والحكمة ------------------رسخت عقاءدهم واطمانت قلوبهم------- وهدي وبشري للمسلمين المنقادين لحكمه وهما معطوفان علي محل ليثبت اي تثبيتا---- وهداية وبشارة وفيه تعريض بحصول اضداد ذلك------- لغيرهم وقرء ليثبت بال--تخفيف ولقد نعلم ا-----------------------------------------------------نهم يقولون انما يعلمه بشر	3937	-1336317728284803074	JK000465-ara1.ms2169	false	-426818590434522407	196	269	1002	1402	1555	300	بالغ--ة ليثبت الذين امنوا علي الايمان فيقولون كل من------------- الناسخ والمنسوخ من عند ربنا ولانهم ايضا اذا عرفوا ما في النسخ من المصالح ثبتت اقدامهم علي الايمان ورسخت عقاءدهم وقرء ليثبت من الاثبات وهدي وبشري للمسلمين---------------- وهما معطوفان علي محل ليثبت اي تثبيتا لهم وهداية وبشارة وفيه تعريض بحصول اضداد هذه الخصال لغيرهم ------------النحل 103 ولقد نعلم انهم ثم ذكر سبحانه شبهة اخري من شبههم فقال ولقد نعلم انهم يقولون انما يعلمه بشر	2169	5546722295972043744	214	292.0	173	443	48.30699920654297	30	Meshkat00042485-ara1	JK000465-ara1
Meshkat00042485-ara1.ms3970	true	9102252274461201108	73	158	384	799	1532	300	موسي -الكتاب وجعلناه------------------------ هدي لبني اسراءيل الا تتخذوا علي اي لا تتخذوا كقولك كتبت اليه ان افعل كذا وقرا ابو عمرو بالياء عل----------------------------------------------------------------------------------ي لءلا يتخذوا من دوني وكيلا ربا ت---------------------------------------------------------------كلون اليه--------------------------------------------------------------------------------- اموركم غيري ذرية من حملنا مع نوح نصب علي الاختصاص او النداء ان قرء ان لا تتخذوا بالتاء علي النهي يعني قلنا لهم لا تتخذوا من دوني وكيلا يا ذرية من حملنا مع نوح او علي انه احد مفعولي لا تتخذوا و من دوني حال من وكيلا ف------يكون ---------------------------------------------------------------------------------كقوله ولا يامركم ان تتخذوا الملاءكة	3970	-1336317728284803074	JK000465-ara1.ms2192	false	7765700400655158996	167	283	853	1469	1558	300	موسي بالكتاب وجعلناه اي ذلك الكتاب وقيل موسي هدي لبني اسراءيل---- يهتدون -به ان لا تتخذوا ق-----------------------------را ابو عمرو بالياء التحتية وقرا الباقون بالفوقية اي لءلا يتخذوا والمعني اتيناه الكتاب لهداية بني اسراءيل لءلا يتخذوا من دوني وكيلا قال الفراء اي كفيلا بامورهم وروي عنه انه قال كافيا وقيل معناه اي متوكلون عليه في امورهم وقيل شريكا ومعني الوكيل في اللغة من توكل اليه الامور الاسراء 3 ذرية من حم------لنا ذرية من حملنا مع نوح نصب علي الاختصاص او النداء ذكرهم سبح-------------------------------------------------------------------------------------------------انه انعامه عليهم في ضمن انجاء اباءهم من الغرق ويجوز ان يكون المفعول الاول لقوله ان لا تتخذوا اي لا تتخذوا ذرية من حملنا مع نوح من دوني وكيلا كقوله ولا يامركم ان تتخذوا الملاءكة	2192	5546722295972043744	209	223.5	165	753	27.755643844604492	30	Meshkat00042485-ara1	JK000465-ara1
Meshkat00042485-ara1.ms3991	true	-4066617383792335403	0	120	0	662	1672	300	عبيدة ان امرته بالمد وامرته لغتان بمعني كثرته ومنه الحديث خير المال سكة مابورة خير المال سكة مابورة ومهرة مامورة اي كثيرة النتاج وهو-------------------------------- ايضا مجاز من---------------------------------- معني الطلب ويءيده قراءة يعقوب امرنا ورواية امرنا----- عن ابي عمرو ويحتمل ان يكون منقولا----------------------------------------------------------------- من امر بالضم امارة اي جعلناهم امراء وتخصيص المترفين لان غيرهم يتبعهم ولانهم اسرع الي الحماقة واقدر علي الفجور فحق عليها القول يعني كلمة العذاب السابقة بحلوله او بظهور معاصيهم او بانهماكهم في المعاصي فدمرناها تدميرا اهلكناها باهلاك اهلها وتخريب ديارهم ومهرة مامورة اي كثيرة النتاج والنسل وامر هو اي كثر فخرج علي تقدير قولهم علم فلان ذلك واعلمته انا ذلك قال يعقوب ولم يقله احد غيره قال الحسن امر ماله بالكسر اي كثر وامر القوم اي كثروا	3991	-1336317728284803074	JK000465-ara1.ms2203	false	7144750283271798173	128	204	698	1100	1637	300	عبيدة--- امرته بالمد وامرته لغتان بمعني كثرته ومنه الحدي---------------------ث خير المال ------------مهرة مامورة اي كثيرة النتاج والنسل وكذا قال ابن عزيز وقرا الحسن ايضا ويحيي بن يعمر امرنا بالقصر وكسر الميم علي معني فعل-------------------------نا ورويت هذه القراءة عن ابن عباس قال قتادة والحسن المعني اكثرنا وحكي نحوه ابو زيد وابو عبيد وانكره الكساءي وقال لا يقال من الكثرة الا امرنا بالمد قال-------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- في الصحاح وقال ابو الح---------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------سن امر ماله بالكسر اي كثر وامر القوم اي كثروا	2203	5546722295972043744	180	212.5	140	798	22.5563907623291	28	Meshkat00042485-ara1	JK000465-ara1
Meshkat00042485-ara1.ms3996	true	2968622432326110188	119	160	643	850	1562	300	التوحيد والتبرء من الشرك فقال لا تجعل مع الله الها اخر ثم ذكر عقيبه ساءر الاعمال التي الها اخر الخطاب للرسول صلي الله عليه وسلم والمراد به امته--------------- او لكل احد فتقعد ف------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------تصير من قولهم شحذ الشفرة حتي قعدت كانها حربة	3996	-1336317728284803074	JK000465-ara1.ms2209	false	-1842423780739529823	140	199	780	1083	1611	300	التوحيد----------------- فقال لا تجعل مع الله الها اخر و---------------------------------------الخطاب للنبي- صلي الله عليه وسلم والمراد به امته تهييجا والهابا او لكل متاهل له صالح لتوجيهه اليه وقيل هو علي اضمار القول والتقدير قل لكل مكلف لا تجعل وانتصاب تقعد علي جواب النهي والتقدير لا يكن منك جعل فقعود ومعني تقعد تصير من قولهم شحذ الشفرة حتي قعدت كانها خربة	2209	5546722295972043744	134	213.0	106	360	37.22222137451172	24	Meshkat00042485-ara1	JK000465-ara1
Meshkat00042485-ara1.ms4060	true	3327540397491167231	242	279	1278	1471	1592	300	الشمس حين زالت الشمس فصلي بي الظهر والثالث قول اهل اللغة معني الدلوك في كلام العرب الزوال ولذا- قيل للشمس اذا زالت نصف النهار دالكة وقيل لها ايضا اذا افلت دالكة لانها في الحالتين زاءلة هكذا قال	4060	-1336317728284803074	JK000465-ara1.ms2266	false	4273578709006710113	103	135	568	738	1612	300	الشمس من لدن زوالها الي غروبها قال الازهري-------------- معني الدلوك في كلام العرب الزوال ولذلك قيل للشمس اذا زالت نصف النهار دالكة وقيل له-----ا اذا افلت دالكة لانها في الحالتين زاءلة----- قال	2266	5546722295972043744	136	228.0	109	194	70.10309600830078	23	Meshkat00042485-ara1	JK000465-ara1
Meshkat00042485-ara1.ms4092	true	-2453699839667056729	40	90	229	490	1616	300	في ايا عوض عن المضاف اليه و ما --صلة لتاكيد ما في ايا من الابهام------- والضمير في فله ل---------لمسمي لان التسمية له لا للاسم وكان اصل الكلام ايا-ما تدعوا فهو حسن فوضع موضعه فله الاسماء الحسني للمبالغة والدلالة علي ما هو الدليل عليه وكون--ها حسني لدلالتها علي صفا----------------------------ت الجلال والاكرام	4092	-1336317728284803074	JK000465-ara1.ms2293	false	-8195910331707640460	50	99	274	544	1622	300	في ايا عوض عن المضاف اليه و-ما مزيدة لتوكيد------------- الابهام في ايا والضمير في -له راجع الي المسمي------------------------ وكان اصل الكلام ايا ما تدعوا فهو حسن فوضع موضعه فله الاسماء الحسني للمبالغة وللدلالة علي -انها اذا حسنت اسماءه كلها حسن هذان الاسمان ومعني حسن الاسماء استقلالها بنعوت الجلال والاكرام	2293	5546722295972043744	181	256.5	147	310	58.3870964050293	25	Meshkat00042485-ara1	JK000465-ara1
Meshkat00042485-ara1.ms4103	true	-8712428848745132319	73	137	383	720	1551	300	تعجبوا من قصة اصحاب الكهف وسالوها من ---رسول الله صلي الله عليه وسلم علي سبيل الامتحان فقال الله تعالي ام حسبت----- انهم كانوا من اياتنا عجب----------ا فقط فلا تحسبن ذلك فان اياتنا كلها عجب فان من كان قادرا علي تخليق السماوات والارض ثم تزيين الارض بانواع المعادن والنبات والحيوان ثم جعلها بعد ذلك صعيدا جرزا خاليا من الكل كيف ي---ستبعدون قدرته علي حفظ----------------- طاءفة	4103	-1336317728284803074	JK000465-ara1.ms2303	false	-8796339064851629669	136	196	679	980	1493	300	تعجبوا من قصة اصحاب الكهف وسالوا عنها الرسول ------------------------علي سبيل الامتحان -قال سبحانه بل اظننت يا محمد انهم كانوا---------- عجبا من اياتنا فقط -لا تحسب -ذلك فان اياتنا كلها عجب فان من كان قادرا علي جعل ما علي-------------------- الارض زينة لها للابتلاء-------------- ثم جعل ما عليها- صعيدا جرزا كان لم تغن بالامس لا تستبعد-- قدرته وحفظه ورحمته بالنسبة الي طاءفة	2303	5546722295972043744	184	217.5	146	375	49.06666564941406	27	Meshkat00042485-ara1	JK000465-ara1
Meshkat00042485-ara1.ms4110	true	-2307356546921442201	12	43	73	237	1588	300	وراء المدينة من غير ميعاد فقال------------ اكبره----م اني لاجد ف-----ي شيءا وهو ان ربي رب السماوات والارض فقالوا -نحن----- كذلك نجد في انفسنا فقاموا جميعا فقالوا ربنا رب السماوات والارض قوله	4110	-1336317728284803074	JK000465-ara1.ms2305	false	4771358595278694944	251	287	1350	1536	1602	300	وراء المدينة من غير ميعاد فقال رجل منهم هو اكبر القوم اني لاجد في نفسي شيءا---- ان ربي رب السم-وات والارض فقالوا ونحن ايضا كذلك نجد في انفسنا فقاموا جميعا فقالوا ربنا رب السماوات والارض قاله	2305	5546722295972043744	157	264.5	127	191	82.1989517211914	24	Meshkat00042485-ara1	JK000465-ara1
Meshkat00042485-ara1.ms4133	true	-9143717753756252623	157	228	824	1194	1555	300	فانزل الله تعالي واتل ما اوحي اليك حتي بلغ- انا اعتدنا للظالمين نارا فقام عليه الصلاة والسل----------------------------------ام يلتمسهم حتي اصابهم في مءخر المسجد يذكرون الله تعالي فقال الحمد لله الذي لم يمتني حتي امرني ان اصبر نفسي مع رجال من امتي معكم المحيا ومعكم الممات------------------------------------------------------------------- قال الامام من هذه الايات الي قصة موسي والخضر كلام واحد نزل قصة واحدة وهي ان اكابر قريش اجتمعوا وقالوا ل------رسول الله صلي الله عليه وسلم	4133	-1336317728284803074	JK000465-ara1.ms2323	false	-4028474026706548419	173	247	967	1338	1607	300	فانزل الله------ واتل ما اوحي اليك الي قوله انا اعتدنا للظالمين نارا زاد ابو الشيخ عن سلمان ان رسول الله صلي الله عليه وسلم قام يلتمسهم حتي اصابهم في مءخر المسجد يذكرون الله تعالي فقال الحمد لله الذي لم يمتني حتي امرني ان اصبر نفسي مع رجال من امتي معكم المحيا و-----الممات واخرج ابن جرير والطبراني وابن مردويه عن عبد الرحمن بن سهل ابن حنيف------------------------------------------------------------------------------------------------ قال نزلت علي رسول الله صلي الله عليه وسلم	2323	5546722295972043744	233	403.0	187	478	48.74477005004883	41	Meshkat00042485-ara1	JK000465-ara1
Meshkat00042485-ara1.ms4146	true	-5307543708467553511	135	240	673	1177	1492	300	قلت عند دخولها ما شاء الله الامر ما شاء الله او ما شاء الل------------------------------------------------------ه كاءن علي ان ما موصولة او اي شء شاء الله كان علي انها شرطية والجواب محذوف اقرارا----------------------------------------------------------------------------------------------- بانها وما فيها بمشيءة الله ان شاء ابقاها وان شاء ابادها لا قوة الا بالله فهلا قلت لا قوة الا بالله اعترافا بالعجز علي نفسك والقدرة لله وان ما تيسر لك من عمارتها وتدبير امرها فبمعون-------------ته واقداره وعن النبي صل-------------------------------------------------------------------------------------------------------------ي الله عليه وسلم من راي شيءا فاعجبه---------- فقال ما شاء الله لا قوة الا بالله لم يضره ان ترن انا اقل منك مالا وولدا يحتمل ان يكون انا فصلا وان يكون تاكيدا للمفعول الاول	4146	-1336317728284803074	JK000465-ara1.ms2330	false	8830619470468825832	23	147	103	702	1520	300	قلت حين دخلتها ------------الامر بمشيءة الله --وما شاء الله كان ويجوز ان تكون ما مبتدا والخبر مقدر اي ما شاء الله كاءن ويجوز ان تكون م-------------------------------ا شرطية والجواب محذوف اي اي شء شاء الله كان لا قوة الا بالله اي هلا قلت ما شاء الله لا قوة الا بالله تحضيضا له علي الاعتراف بانها وما فيها بمشيءة الله ان شاء ابقاها وان شاء افناها وعلي الاعتراف------------------------------------- بالعجز ---------------------وان ما تيسر له من عمارتها انما هو ------بمعونة الله لا بقوته و-قدرته قال الزجاج لا يقوي احد علي ما في يده من ملك ونعمة الا بالله ولا يكون الا ما شاء الله ثم لما علمه الايمان وتفويض الامور الي الله سبحانه اجابه علي افتخاره بالمال والنفر فقال -------------------------------------ان ترن انا اقل منك مالا وولدا ا---------------------------------------لمفعول الاول	2330	5546722295972043744	228	245.0	176	785	29.044586181640625	35	Meshkat00042485-ara1	JK000465-ara1
Meshkat00042485-ara1.ms4200	true	-619795204070756141	245	291	1294	1545	1591	300	قال ابن الانباري سمي الحبر مدا-دا لامداد- الكاتب واصله من الزيادة ومجء الشء بعد الشء ويقال للزيت الذي يوقد به السراج مداد لكونه ممدا لما فني منه بالاشتعال والمعني ----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------لو كان البحر مدادا للقلم والقلم يكتب كلمات الله وحكمته لنفد البحر قبل ان تنفد تلك الكلمات	4200	-1336317728284803074	JK000465-ara1.ms2382	false	117286745688986816	96	164	482	845	1531	300	قال ابن الانباري سمي المداد مدادا لامداده الكاتب واصله من الزيادة ومجء الشء بعد الشء ويقال للزيت الذي يوقد به السراج مداد والمراد بالبحر هنا الجنس --------والمعني لو كتبت كلمات علم الله وحكمته وفرض ان جنس البحر مدادا لها لنفد البحر قبل نفود الكلمات ولو جءنا بمثل البحر مدادا لنفد ايضا وقيل في بيان المعني لو كان البحر مدادا للقلم والقلم ------------------يكتب لنفد البحر قبل ان تنفد ------كلمات	2382	5546722295972043744	188	334.0	151	395	47.59493637084961	30	Meshkat00042485-ara1	JK000465-ara1
Meshkat00042485-ara1.ms4241	true	-2234673496518323364	178	269	975	1440	1592	300	قال قتادة بنو اسراءيل بعد ما رفع عيسي عليه الصلاة والسلام افترقوا اربع فرق فاخرج كل قوم عالمهم فاختلفوا في شانه فقال-------- احدهم هو الله هبط---- الارض فاحيي من احيي وامات من امات ثم صعد الي السماء وهم اليعقوبية فقالت الثلاثة له كذبت ثم قال اثنان----- للثالث قل فيه فقال هو ابن الله اظهره ما شاء ثم رفعه الي السماء وهم النسطورية فقال له الاثنان كذبت ثم قال احد الاثنين منهم للاخر قل فيه فقال هو ثالث ثلاثة الله ا----------له وامه اله وهو نفسه الثالث وهم الاسراءيلية---- ملوك النصاري وقال الرابع	4241	-1336317728284803074	JK000465-ara1.ms2411	false	-9001672179668900204	219	298	1118	1519	1526	300	قال اجتمع بنو اسراءيل واخرجوا منهم------------------------------- اربعة نفر من-- كل قوم عالمهم فامتر-وا في عيسي حين رفع فقال احدهم هو الله هبط الي الارض واحيا من احيا وامات من امات ثم صعد الي السماء وهم اليعقوبية فقالت الثلاثة--- كذبت ثم قال اثنان منهم للثالث قل فيه فقال هو ابن الله وه--------------------------------م النسطورية فقال اث-----نان كذبت ثم قال احد الاثنين----- للاخر قل فيه فقال هو ثالث ثلاثة الله اله وعيسي اله وامه اله وه----------------م الاسراءيلية وهم ملوك النصاري فقال الرابع	2411	5546722295972043744	327	539.0	258	496	65.92742156982422	54	Meshkat00042485-ara1	JK000465-ara1
Meshkat00042485-ara1.ms4253	true	7607760652923406629	92	177	481	931	1563	300	ورفعناه مكانا عليا يعني------- شرف النبوة والزلفي عند الله وقيل الجنة وقيل السماء السادسة او--- ال---رابعة اولءك -----------------------------------اشارة الي المذكورين في---- السورة من زكريا الي ادريس الذين انعم الله عليهم بانواع النعم الدينية والدنيوية من النبيين بيان للموصول-- من ذرية ادم بدل منه باعادة الجار ويجوز ان تكون من فيه----------- للتبعيض لان المنعم عليهم اعم من الانبياء واخص من الذرية وممن حملنا مع نوح اي ومن ذرية من حملنا خصوصا وهم من عدا ادريس فان ابراهيم كان من ذرية سام بن نوح ومن ذرية ابراهيم	4253	-1336317728284803074	JK000465-ara1.ms2418	false	-2395739568389083442	219	299	1124	1515	1518	300	برفع--ه مكانا عليا ما اعطيه من شرف النبوة وقيل انه رفع الي----- الجنة مريم ------------58 اولءك الذين انعم اولءك الذين انعم الله عليهم من النبيين الاشارة الي المذكورين من اول السورة الي هنا والموصول صفته ومن النب-------------------------------------------------يين بيان للموصول و من ذرية ادم بدل منه باعادة الخافض وقيل ان----- من في من ذرية ادم للتبعيض------------------------------------------------ وممن حملنا مع نوح اي -من ذرية من حملنا معه-- وهم من عدا ادريس فان ابراهيم كان من ذرية سام بن نوح ومن ذرية ابراهيم	2418	5546722295972043744	257	362.5	200	515	49.90291213989258	42	Meshkat00042485-ara1	JK000465-ara1
Meshkat00042485-ara1.ms4295	true	5666454818794199080	13	100	82	503	1570	300	ما روي عن ابن مسعود رضي الله عنه ----------------------------انه قال قال رسول الله صلي الله عليه وسلم------------------------------------ من قال كل صباح ومساء ------اللهم فاطر السماوات والارض عالم الغيب والشهادة اني اعهد اليك في هذه الحياة الدنيا باني اشهد انك انت الله لا اله الا انت وحدك لا شريك لك وان محمدا عبدك ورسولك فلا تكلني الي نفسي طرفة عين فانك ان تكلني الي نفسي تقربني من الشر وتباعدني من الخير واني لا اثق الا برحمتك فاجعل- لي عندك عهدا تءديه الي يوم القيامة انك لا تخلف الميعاد	4295	-1336317728284803074	JK000465-ara1.ms2443	false	-4069629886676911873	132	206	677	1044	1500	300	مردويه عن ابن مسعود------------- انه قرا الا من اتخذ عند الرحمن عهدا قال --ان الله يقول يوم القيامة من كان له عندي عهد فليقم فلا يقوم الا من قال هذا في الدنيا قالوا اللهم فاطر السم-وات والارض عالم الغيب والشهادة اني اعهد اليك في---- الحياة الدنيا ان---------------------------------------------------------------------------------------------------------ك ان تكلني الي عملي تقربني من الشر وتباعدني من الخير واني لا اثق الا برحمتك فاجعله لي عندك عهدا تءديه الي يوم القيامة انك لا تخلف الميعاد	2443	5546722295972043744	250	389.5	196	492	50.81300735473633	43	Meshkat00042485-ara1	JK000465-ara1
Meshkat00042485-ara1.ms4400	true	4041723282550091060	168	221	876	1133	1550	300	لا اله الا انت سبحانك وبحمدك عملت سوءا وظلمت نفسي فاغفر لي انك---- خير الغافرين فقالها ادم ثم قال قل لا اله الا انت----------------- عملت سوءا وظلمت نفسي فارحمني وا---نت ارحم الراحمين فقالها ادم ثم قال له قل سبحانك لا اله الا انت----------------- عملت سوءا وظلمت نفسي فتب علي انك انت التواب الرحيم	4400	-1336317728284803074	JK000465-ara1.ms0112	false	1148473813203392659	31	80	139	385	1551	300	لا اله الا انت سبحانك وبحمدك عملت سوءا وظلمت نفسي فاغفر لي انك انت خير الغا---------------------فرين لا اله الا انت سبحانك وبحمدك رب عملت سوءا وظلمت نفسي فارحمني انك انت ارحم الرا-------------------------------حمين لا اله الا انت سبحانك وبحمدك رب عملت سوءا وظلمت نفسي فتب علي انك انت التواب الرحيم	112	5546722295972043744	196	347.5	155	298	65.77181243896484	35	Meshkat00042485-ara1	JK000465-ara1
Meshkat00042485-ara1.ms4406	true	-5436410906194896014	49	161	271	847	1580	300	لكان الاخذ العاجل واجل مسمي لعذابهم الاجل لازمين لهم كما كانا لازمين لعاد وثمود واضرابهما ولم ينفرد الاجل المسمي دون الاخذ العاجل الا ان هذا الاحتمال انما يكون علي تقدير كون قوله لزاما مصدرا وصف به لان المصدر لا يثني ولا يجمع بل يفرد علي كل حال بخلاف ما اذا كان اسم الة بمعني ملزم فانه حينءذ كان ينبغي ان يطابق في التثنية فيقال لزامين وجوز ابو البقاء ان يكون لزاما جمع لازم كقيام جمع قاءم ثم انه تعالي------------------------------------ لما اخبر نبيه عليه الصلاة والسلام بانه لا يهلك احدا قبل استيفاء اجله امره بالصبر علي ما يقولون مما يغمه ويءذيه مثل تكذيبهم اياه فيما يدعيه من النبوة فقال فاصبر علي ما يقولون	4406	-1336317728284803074	JK000465-ara1.ms2513	false	-4274896522654197143	4	41	24	215	1558	300	لكان الاخذ العاجل واجل مسمي لازم--------------ين لهم كما كانا لازمين لعاد وثمود و--------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------فيه تعسف ظاهر طه 130 فاصبر علي ما ثم لما ------بين الله سبحانه ---------انه لا يهلكهم بعذاب الاستءصال---- امره بالصبر-------------------------------------------------------------------- فقال فاصبر علي ما يقولون	2513	5546722295972043744	126	15.0	99	612	20.58823585510254	21	Meshkat00042485-ara1	JK000465-ara1
Meshkat00042485-ara1.ms4476	true	-2646055493592883628	0	34	0	203	1632	300	المذكورين فاستجبنا له دعاءه فنجيناه واهله من الكرب العظيم من ----------الطوفان او اذي قومه والكرب الغم الش----------------------------------------ديد ونصرناه مطاوعة انتصر اي جعلناه منتصرا من القوم الذين كذبوا باياتنا------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ انهم كانوا قوم سوء فاغرقناهم اجمعين	4476	-1336317728284803074	JK000465-ara1.ms2552	false	-7646623463334545787	71	131	374	728	1582	300	المذكورين فاستجبنا له دعاءه فنجيناه واهله من الكرب العظيم اي من الغرق بالطوفان------------ والكرب الغم الشديد والمراد باهله المءمنون منهم الانبياء 77 ونصرناه من القوم ونصرناه من القو-------------م الذين كذبوا باياتنا اي نصرناه مستتبعا للانتقام من القوم المذكورين وقيل المعني منعناه من القوم وقال ابو عبيدة من بمعني علي ثم علل سبحانه ذلك بقوله انهم كانوا قوم سوء فاغرقناهم اجمعين	2552	5546722295972043744	151	266.5	126	379	39.84169006347656	20	Meshkat00042485-ara1	JK000465-ara1
Meshkat00042485-ara1.ms4477	true	-7019878783214772583	138	216	760	1173	1645	300	قال المفسرون دخل رجلان علي داود عليه الصلاة والسلام وعنده ابنه سليمان احدهما صاحب حرث والاخر صاحب غنم فقال صاحب الحرث ان هذا انفلتت غنمه----- فوقعت في حرثي فلم تبق منه شيءا فقال لك رقاب الغنم فقال سليمان--- غير هذا ارفق بهما ينطلق اصحاب الحرث بالغنم فيصيبون من البانها ومنافعها وتقوم اصحاب الغنم علي الحرث حتي اذا كان كليلة نفشت فيه دفع هءلاء الي هءلاء غنمهم ودفع هءلاء الي هءلاء حرثهم فقال داود القضاء ما قضيت وحكم بذلك	4477	-1336317728284803074	JK000465-ara1.ms2553	false	4528495506444412492	93	168	540	931	1603	300	قال المفسرون دخل رجلان علي داود-------------------- وعنده ابنه سليمان احدهما صاحب حرث والاخر صاحب غنم فقال صاحب الحرث ان هذا انفلتت غنمه ليلا فوقعت في حرثي فلم تبق منه شيءا فقال لك رقاب الغنم فقال سليمان او غير ذلك---------- ينطلق اصحاب الكرم بالغنم فيصيبون من البانها ومنافعها ويقوم اصحاب الغنم علي الكرم حتي اذا كان كليلة نفشت فيه دفع هءلاء الي هءلاء غنمهم ودفع هءلاء الي هءلاء كرمهم فقال داود القضاء ما قضيت وحكم بذلك	2553	5546722295972043744	373	699.0	300	421	88.59857177734375	66	Meshkat00042485-ara1	JK000465-ara1
Meshkat00042485-ara1.ms4615	true	1170201079533043366	21	161	113	853	1577	300	عن ابن عباس رضي الله تعالي عنهما انه قال قال رسول الله صلي الله عليه وسلم ان الله تعالي انزل----- من الجنة---------- خمسة انهار سيحون وهو نهر الهند وجيحون وهو نهر بلخ ودجلة والفرات وهما نهر- العراق والنيل وهو نهر المصر انزلها الله تعالي من عين واحدة من عيون الجنة من اسفل درجة من درجاتها علي جناحي جبريل عليه السلام واستودعها الجبال فاجراها في الارض وجعل فيها منافع للناس في اصناف معا-شهم وذلك قوله تعالي وانزلنا من السماء ماء بقدر فاسكناه في الارض فاذا كان عند خروج ياجوج وماجوج ارسل الله تعالي جبريل عليه الصلاة والسلام ورفع من الارض القران والعلم كله والحجر الاسود من ركن البيت ومقام ابراهيم وتابوت موسي بما فيه وهذه الانهار الخمسة فيرفع كل ذلك الي السماء فذلك قوله تعالي وانا علي ذهاب به لقادرون فاذا رفعت هذه الاشياء من الارض فقد فقد اهلها خيري الدنيا	4615	-1336317728284803074	JK000465-ara1.ms2660	false	7666258728672913847	23	143	129	760	1556	300	عن ابن عباس عن النبي---------------------------------- صلي الله عليه وسلم قال ----------انزل الله من الجنة الي الارض خمسة انهار سيحون وهو نهر الهند وجيحون وهو نهر بلخ ودجلة والفرات وهما نهرا العراق والنيل وهو نهر --مصر انزلها م-----------ن عين واحدة من عيون الجنة من اسفل درجة من درجاتها علي جناحي جبريل ف------------استودعها الجبال واجراها في الارض وجعله---ا منافع للناس في اصناف معايشهم فذلك قوله------ وانزلنا من السماء ماء بقدر فاسكناه في الارض فاذا كان عند خروج ياجوج وماجوج ارسل الله------ جبريل ف--------------------رفع من الارض القران والعلم---- والحجر------- من ركن البيت ومقام ابراهيم وتابوت موسي بما فيه وهذه الانهار الخمسة فيرفع كل ذلك الي السماء فذلك قوله------ وانا علي ذهاب به لقادرون فاذا رفعت هذه الاشياء من الارض ----فقد اهلها خير- الدنيا	2660	5546722295972043744	596	1047.5	481	757	78.7318344116211	103	Meshkat00042485-ara1	JK000465-ara1
Meshkat00042485-ara1.ms4627	true	327815736512309209	231	290	1254	1540	1600	300	وما نحن بمبعوثين بعد الموت ان هو ما هو ----------الا رجل افتري علي الله كذبا في---------ما يدعيه من ارساله له او فيما يعدنا من البعث وما نحن له بمءمنين--- بمص--------------------------دقين قال رب انص--------------------------------------------------------------------رني عليهم وانتقم لي منهم بما كذبون بسبب تكذيبهم اياي------------ قال عما قليل عن زمان قليل و ما صلة لتاكيد معني القلة او نكرة موصوفة ليصبحن نادمين	4627	-1336317728284803074	JK000465-ara1.ms2665	false	-3373991772076799614	152	223	788	1134	1540	300	وما نحن بمبعوثين---- المءمنون 38 ان هو الا ان هو الا رجل افتري علي الله كذبا اي ما هو فيما يدعيه الا مفتر للكذب علي الله------------ وما نحن له بمءمنين اي بمصدقين له فيما يقوله المءمنون 39 قال رب انصرني قال رب انصرني اي قال نبيهم لما علم بانهم لا يصدقونه البتة رب انصرني عليهم وانتقم لي منهم---------- بسبب تكذيبهم اياي المءمنون 40 قال عما قليل قال عما قليل------------------------------------------ ليصبحن نادمين	2665	5546722295972043744	178	240.0	140	414	42.99517059326172	27	Meshkat00042485-ara1	JK000465-ara1
Meshkat00042485-ara1.ms4645	true	2610190302749012512	230	271	1230	1463	1627	300	حتي اكلوا---- العلهز فجاء ابو سفيان الي رسول الله صلي الله عليه وسلم فقال انشدك الله والرحم الست تزعم انك بعثت رحمة للعالمين---------------- قتلت الاباء بالسيف والابناء بالجوع ف-نزلت---- ولقد اخذناهم بالعذاب يعني القتل يوم بدر--------------------------------------- فما استكانوا لربهم وما يتضرعون	4645	-1336317728284803074	JK000465-ara1.ms2685	false	1348030529709311773	198	250	1048	1327	1565	300	حتي اكلت قريش العلهز فجاء ابو سفيان الي رسول الله صلي الله عليه وسلم فقال اليس------------------ تزعم انك بعثت رحمة للعالمين قال بلي قال فقد قتلت الاباء بالسيف والابناء بالجوع فانزل الله ولقد اخذناهم بالعذاب الاية واخرج العسكري في المواعظ عن علي بن ابي طالب في قوله فما استكانوا لربهم وما يتضرعون	2685	5546722295972043744	193	320.0	158	297	64.98316192626953	30	Meshkat00042485-ara1	JK000465-ara1
Meshkat00042485-ara1.ms4691	true	-2405879545112440008	193	222	993	1136	1538	300	ان رجلا قال للنبي عليه السلام ااستاذن علي امي قال نعم قال لا---------------------------------------- خادم لها غيري ااستاذن عليها كلما دخلت قال اتحب ان تراها عريانة قال لا قال فاستاذن	4691	-1336317728284803074	JK000465-ara1.ms2789	false	8640524798244038951	114	149	598	770	1555	300	ان رجلا قال ---يا رسول ا--لله ااستاذن علي امي قال نعم قال اني معها في البيت قال استاذن عليها قال اني خادم--ها ----افاستاذن عليها كلما دخلت قال اتحب ان تراها عريانة قال لا قال فاستاذن	2789	5546722295972043744	120	196.5	93	183	65.57376861572266	22	Meshkat00042485-ara1	JK000465-ara1
Meshkat00042485-ara1.ms4697	true	-3389274843764354328	75	108	412	576	1620	300	عليه السلام اتي فاطمة بعب---د وهبه لها وعليها---- ثوب اذا قنعت به راسها لم يبلغ رجليها واذا غطت رجل---يها لم يبلغ راسها فقال------------------- عليه السلام---------- انه ليس عليك باس انما هو ابوك وغلامك	4697	-1336317728284803074	JK000465-ara1.ms2739	false	-4931742739277053772	162	205	842	1041	1502	300	عليه وسل--م اتي فاطمة بعبد قد وهب- لها وعلي فاطمة ثوب اذا قنع -به راسها لم يبلغ رجليها واذا غطت به رجليها لم يبلغ راسها فلما راي النبي صلي الله عليه وسلم ما تلقي قال انه ليس عليك باس انما هو ابوك وغلامك	2739	5546722295972043744	143	228.5	111	203	70.44335174560547	25	Meshkat00042485-ara1	JK000465-ara1
Meshkat00042485-ara1.ms4752	true	6172562243170464335	107	139	523	708	1560	300	المسلمون------ اذا غزوا خلفوا زمناهم وكانوا يدفعون اليهم مفاتيح بيوتهم وخزاءنهم ويقولون قد -----حللنا لكم ان تاكلوا مما في بيوتنا فكانوا يتحرجون من بيوتهم ويقولون لا ندخلها وهم غيب فنزلت---------- رخصة لهم	4752	-1336317728284803074	JK000465-ara1.ms2784	false	-170206698083530913	55	90	279	473	1588	300	المسلمين كانوا اذا غزوا خلفوا زمناهم وكانوا يدفعون اليهم مفاتيح ابو--------ابهم ويقولون لهم قد احللنا لكم ان تاكلوا مما في بيوتنا فكانوا يتحرجون من ذلك وقالوا---- لا ندخلها وهم غيب فنزلت هذه الاية رخصة لهم	2784	5546722295972043744	155	268.0	126	206	75.24272155761719	24	Meshkat00042485-ara1	JK000465-ara1
Meshkat00042485-ara1.ms4757	true	-854984934350370958	221	267	1150	1387	1570	300	قال المفسرون كان رسول الله صلي الله عليه وسلم اذا صعد المنبر يوم الجمعة واراد الرجل ان يخرج---------- لحاجته------ لم يخرج حتي يقوم بحيال النبي عليه الصلاة والسلام حتي يراه فيعرف به استءذانه--------- فياذن لمن -شاء منهم قال مجاهد -اذن الامام يوم الجمعة ان يبصر به --	4757	-1336317728284803074	JK000465-ara1.ms2792	false	-4416892757182969056	239	292	1251	1516	1558	300	قال المفسرون كان رسول الله صلي الله عليه وسلم اذا صعد المنبر يوم الجمعة واراد الرجل ان يخرج من المسجد لحاجة او عذر لم يخرج حتي يقوم بحيال النبي صلي- الله عليه وسلم حيث يراه فيعرف انه انما قام ليستاذن فياذن لمن يشاء منهم قال مجاهد واذن الامام يوم الجمعة ان يشير بيده	2792	5546722295972043744	205	350.5	162	266	77.06767272949219	34	Meshkat00042485-ara1	JK000465-ara1
Meshkat00042485-ara1.ms4817	true	9135039679453836813	28	173	153	916	1580	300	علي المجاهدة---- بالسيف لان------------- السورة مكية والامر بالقتال انما ورد بعد الهجرة بزما-------------------------------------ن قوله فيما بين اظهرهم خبر قوله او لان مخالفتهم ولا شك ان مخالفة العتاة الغالبين فيما بينهم اكبر المجاهدة قوله او لانه جهاد مع كل الكفرة فيكون ضمير به في قوله وجاهدهم به راجعا الي ما دل عليه قوله ولو شءنا لبعثنا في كل قرية نذيرا وهو كونه نذيرا لكافة القري فانه لو بعث في كل قرية نذيرا لوجب --علي كل نذير---- مجاهدة --قريته باقصي الوسع فاجتمعت علي رسول---------------------------------- -----------------------------الله تلك المجاهدات كلها ليكبر جهاده من اجل ذلك فلذلك قال له جاهد بسبب كونك نذير كافة القري جهادا كبيرا جامعا --للمجاهدات ثم انه تعالي انتقل الي النوع الاخر من دلاءل--------------------------------------------- التوحيد فقال وهو الذي مرج البحرين كانه تعالي يقوي به قلبه عليه الصلاة والسلام علي امتثال ما امر به من المجاهدة الكبيرة واصل المرج الارسال والتخلية يقال مرجت الدابة--------- اذا ارسلتها ترعي -----	4817	-1336317728284803074	JK000465-ara1.ms2833	false	-6211158734354777034	87	209	471	1106	1597	300	الي الاسلام وقيل بالسيف والاول اولي وهذه السورة مكية والامر بالقتال انما كان بعد الهجرة وقيل الضمير راجع الي ترك الطاعة المفهوم من قوله فلا تطع الكافرين وقيل الضمير يرجع ---------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------الي ما-دل عليه قوله ولو شءنا لبعثنا في كل قرية نذيرا لانه سبح--------------------انه لو بعث في كل قرية نذيرا لم يكن علي كل نذير الا مجاهدة القرية التي ارسل اليها وحين اقتصر علي نذير واحد لكل القري وهو محمد صلي الله عليه وسلم فلا جرم اجتمع عليه كل- المجاهدات ف------كبر جهاده وعظم وصار--------------------------------------------------------- جامعا لكل مجاهدة ولا يخفي مافي هذين الوجهين من البعد الفرقان 53 وهو الذي مرج ثم ذكر سبحانه دليلا رابعا علي التوحيد فقال وهو الذي مرج البحرين مرج خلي وخلط وارسل---------------------------------------------------------------------------------------------- يقال مرجت الدابة وامرجتها اذا ارسلتها في المرعي	2833	5546722295972043744	289	325.0	227	949	30.453107833862305	42	Meshkat00042485-ara1	JK000465-ara1
Meshkat00042485-ara1.ms4864	true	2036443176407954580	60	89	347	507	1601	300	تقاربا بحيث راي كل منهما الاخر و-------------------قرء تراءت الفءتان قال اصحاب موسي انا لمدركون ل------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ملحقون وقرء لمدركون من ادرك الشء اذا تتابع ففني اي----------------------------------------------- لمتتابعون في الهلاك علي ايديهم	4864	-1336317728284803074	JK000465-ara1.ms2866	false	-5262648776189104058	137	223	763	1241	1648	300	تقابلا بحيث يري كل فريق صاحبه وهو تفاعل من الرءية وقرء تراءت الفءتان قال اصحاب موسي انا لمدركون اي سيدركنا جمع فرعون ولاطاقة لنا بهم قرا الجمهور انا لمدركون اسم مفعول من اردك ومنه حتي اذا ادركه الغرق وقرا الاعرج وعبيد بن عمير بفتح الدال مشددة وكسر الراء قال الفراء هما بمعني واحد قال النحاس ليس كذلك يقول النحويون الحذاق انما يقولون مدركون بالتخفيف ملحقون وبالتشديد مجتهدون في لحاقهم قال وهذا معني قول سيبويه وقال الزمخشري ان معني هذه القراءة انا لمتتابعون في الهلاك علي ايديهم	2866	5546722295972043744	102	129.5	82	478	21.338912963867188	14	Meshkat00042485-ara1	JK000465-ara1
Meshkat00042485-ara1.ms4898	true	-4803711803053690568	27	111	136	599	1619	300	لاغني و--- ما كانوا هو الفاعل وكلمة ما فيه مصدرية والمعني اي شء اغني عنهم كونهم مم----------------------------------------تعين ----وان تكون--------------------------------------------------------------------------------- نافية فيكون مفعول اغني محذوفا اي لم يغن عنهم تمت-عهم شيءا وقرء يمتعون باسكان الميم وتخفيف التاء من قولك امتع الله زيدا بكذا قوله ومحلها النصب علي العلة اي لقوله منذ----------------------------------------------------------------------------رون والمعني الا لها منذرون لاجل الموعظة والتذكر-ة ويحتمل ان يكون معمولا لاهلكنا فان---- النفي فيه لما انتقض بالا وكان المراد بالقرية القرية الظالمة ال---- المعني الي قولك اهلكنا القرية الظالمة----- بعد ال--زام الحجة--------- بارسال	4898	-1336317728284803074	JK000465-ara1.ms2893	false	-255340224571582979	73	183	395	996	1600	300	-اغني عنهم ما كانوا يمتعون ماهي الاستفهامية والمع------ني اي شء اغني عنهم كونهم ممتعين ذلك التمتع الطويل وما في ماكانوا يمتعون يجوز ان تكون المصدرية ويجوز تكون الموصولة والاستفهام للانكار التقريري ويجوز ان تكون ما الاولي نافية وال---مفعول----- محذوف -اي لم يغن عنهم تمتيعهم شيءا وقرء يمتعون باسكان الميم وتخفيف التاء من----- امتع الله زيدا بكذا الشعراء 208 وما اهلكنا من وما اهلكنا من قرية الا لها منذرون من مزيدة للتاكيد اي وما اهلكنا قرية من القري الا لها منذرون و--جملة الا لها منذرون يجوز ان تكون صفة لقرية وي-جوز ان تكون حالا منها وسوغ ذلك سبق ا------------------------------------------------------------لنفي والمعني ------ما اهلكنا --قرية من القري الا بعد الانذار اليهم والاعذار بارسال	2893	5546722295972043744	247	305.0	191	693	35.64213562011719	33	Meshkat00042485-ara1	JK000465-ara1
Meshkat00042485-ara1.ms4924	true	2709050660318718665	59	181	302	951	1608	300	----ومن لم يزعه لبه وحياءه فليس له من شيب فوديه ----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------وازع قوله تعال-----ي حتي اذا اتوا متعلق بقوله-------------------------------------------------------------------------------- يوزعون لانه يتضمن معني ف---------------------------------هم يسيرون ممنوعا بعضهم عن مفارقة بعضهم في مسيرهم ليجتمعوا احسن اجتماع في الهيءة والهيبة في الرءية---- حتي اذا ا-------------------------------توا ويجوز ان يتعلق بمحذوف اي فساروا حتي قوله وتعدية الفعل اليه بعلي مع انه قد يتعدي بنفسه وبكلمة الي يقال اتيته واتيت اليه اما لانهم اتوا اليه مستعلين فوقه لانهم كانوا محمولين علي الريح وقيل هو من قولهم اتيت عليه اذا قطعته وبلغت اخره والمعني حتي اذا قطعوا الوادي كله وبلغوا اخره -------------------------------------------------------------------------------قوله كانهم ارادوا ان ينزلوا اخريات الوادي اي عند منقطعه لانهم ما دامت الريح تحملهم في الهواء لا تخاف ال-----------------------------------------------------------------------------نملة حطمهم قوله --كانها لما راتهم متوجهين الي الوادي	4924	-1336317728284803074	JK000465-ara1.ms2912	false	6314509810961503088	126	280	681	1501	1615	300	اخر ومن لم يزعه لبه وحياءه فليس له من شيب فوديه وازع وقول اخر ولايزع النفس اللجوج عن الهوي من الناس الا وافر العقل كامله وقيل من التوزيع بمعني التفريق يقال القوم اوزاع اي طواءف -------النمل 18 حتي اذا اتوا حتي اذا اتوا علي وادي النمل حتي هي التي يبتدا بعدها الكلام ويكون غاية لما قبلها والمعني فهم يوزعون الي حصول هذه الغاية وهو اتيانهم علي واد النمل اي فهم يسيرون ممنوعا بعضهم من مفارق-----------------------------------------------------------------ة بعض حتي اذا اتوا الخ وعلي واد النمل متعلق باتوا وعدي------------------------------------------------------ بعلي لا----------------------------------------------------------------------------------------نهم كانوا محمولين علي الريح فهم مستعلون والمعني انهم--------------------------------------- قطعوا الوادي ----وبلغوا اخره ووقف القراء جميعهم علي واد بدون ياء اتباعا للرسم حيث لم تحذف لالتقاء الساكنين كقوله الذين جابوا الصخر ب-----------الواد الا الكساءي فانه وقف بالياء قال لان الموجب للحذف انما هو التقاء الساكنين بالوصل قال كعب واد النمل بالطاءف وقال قتادة ومقاتل هو بالشام قالت نملة هذا جواب اذا كانها لما راتهم متوجهين الي الوادي	2912	5546722295972043744	239	239.5	190	1088	21.96691131591797	32	Meshkat00042485-ara1	JK000465-ara1
Meshkat00042485-ara1.ms4932	true	-1024168444187926865	258	300	1306	1518	1518	300	الا ----------------حرف تنبيه -يستفتح بها الكلام وما بعدها حرف نداء واسجدوا فعل امر ف----حق الخط علي هذه القراءة ان يكون علي صورة يا اسجدوا الا ان الصحابة-------------- اسقطوا الف----- يا وهمزة الوصل من اسجدوا خطا لما سقطا لفظا ووصلوا الياء بسين اسجدوا-	4932	-1336317728284803074	JK000465-ara1.ms2918	false	4287998109619599128	99	143	513	740	1554	300	الا علي هذه القراءة حرف تنبيه واستفتاح---------- وما بعدها حرف نداء واسجدوا فعل امر وكان حق الخط علي هذه القراءة ان يكون هكذا الا يا اسجدوا ولك--ن الصحابة رضي الله عنهم اسقطوا الالف من يا وهمزة الوصل من اسجدوا خط--------------ا ووصلوا الياء بسين اسجدوا	2918	5546722295972043744	171	265.0	137	253	67.58893585205078	26	Meshkat00042485-ara1	JK000465-ara1
Meshkat00042485-ara1.ms4951	true	3732222090556002276	146	253	822	1361	1608	300	لولي دم------ه ما شهدنا مهلك اهله اي ما حضرنا هلاكهم او موضع هلاكهم او زمانه او اهلاكهم او موضع اهلاكهم او زمانه ولا ندري من قتلهم قرا العامة مهلك بضم الميم وفتح اللام من------------------------------------------------------- الاهلاك و----حفص------------- بفتح الميم وكسر اللام وابو بكر بفتح الميم واللام وكلاهما من الهلاك الا انه علي قراءة ابي بكر لا يكون الا مصدرا لان هلك من باب ضرب واسم الزمان والمكان من يهلك بكسر اللام لا يكون الا مكسور اللام واما مهلك بكسر اللام فانه يحتمل الثلاثة وكذا مهلك بضم الميم وفتح اللام---------------------------------------------------- تحالف القوم علي ان يبيتوا صالحا واهله ثم ينكروا عند اولياءه انهم--- فعلوا ذلك او- راوه وكان هذا مكرا	4951	-1336317728284803074	JK000465-ara1.ms2935	false	-8459992210349401434	173	248	954	1355	1637	300	بولي صالح رهطه ما شهدنا مهلك اهله اي ما حضرنا قتلهم -------------------------------------------------------------ولا ندري من قتله وقتل اهله ونفيهم لشهودهم لمكان الهلاك يدل علي نفي شهودهم لنفس القتل بالاولي وقيل ان الملك بمعني الاهلاك وقرا حفص والسلمي مهلك بفتح الم-------------------------------يم واللام وقرا ابو بكر-------------------------------------------------------------------------------- والم--------------------------------------------------------------------فضل بفتح------------------------ الميم وكسر اللام وانا لصادقون فيما قلناه قال الزجاج وكان هءلاء النفر تحالفوا-------- ان يبيتوا صالحا واهله ثم ينكروا عند اولياءه انهم ما فعلوا ذلك ولا راوه وكان هذا مكرا	2935	5546722295972043744	202	229.5	159	673	30.01485824584961	29	Meshkat00042485-ara1	JK000465-ara1
Meshkat00042485-ara1.ms4974	true	5145962352308531241	100	133	516	704	1588	300	خوفهم باهوال القيامة ذكر كلا----ما يصلح ان يكون دليلا علي التوحيد وعلي الحشر وعلي النبوة مبالغة في الارشاد الي الايمان والمنع عن الكفر فقال اولم يروا انا جعلنا الليل ليسكنوا فيه والنهار مبصرا	4974	-1336317728284803074	JK000465-ara1.ms2953	false	-8082588977186646017	79	110	408	586	1624	300	خوفهم باهوال القيامة ذكر سبحانه ما يصلح ان يكون دليلا علي التوحيد وعلي الحشر وعلي النبوة مبالغة في الارشاد وابلاء للمعذرة------------- فقال ا-لم يروا انا جعلنا الليل ليسكنوا فيه والنهار مبصرا	2953	5546722295972043744	158	280.5	129	192	82.29166412353516	26	Meshkat00042485-ara1	JK000465-ara1
Meshkat00042485-ara1.ms5000	true	3608356838900939452	58	98	281	475	1473	300	بلي ولكني اخاف ان يكون---- عوضا لما سقيت لهما وانا من اهل بيت لا نبيع شيءا من عمل الاخرة بملء الارض ذهبا فقال له شعيب لا والله يا شاب ولكنها عادتي وعادة اباءي نقري الضيف ونطعم الطعام فجلس موسي ياكل	5000	-1336317728284803074	JK000465-ara1.ms2981	false	3910278865560811133	0	37	0	181	1466	300	بلي ولكن- اخاف ان يكون هذا عوضا عما سقيت لهما وانا من اهل بيت لا نبيع شيءا من عمل الاخرة بملء الارض ذهبا -قال-------- لا والله -------ولكنها عادتي وعادة اباءي نقري الضيف ونطعم الطعام فجلس موسي فاكل	2981	5546722295972043744	175	315.0	139	198	88.38383483886719	31	Meshkat00042485-ara1	JK000465-ara1
Meshkat00042485-ara1.ms5008	true	2467942999516869500	198	293	1034	1535	1571	300	عبر عن هذا المعني بثلاث عبارات احداها في هذه السورة وهو قوله تعالي اسلك يدك في جيبك و--ثانيتها قوله في سورة طه واضمم يدك الي جناحك واضمم اليك جناحك يديك المبسوطتين تتقي بهما الحية كالخاءف الفزع بادخال اليمني تحت عضد اليسري وبالعكس او بادخالهما في الجيب فيكون تكريرا لغرض اخر وهو ان يكون ذلك في وجه العدو اظهار جراءة ومبدا لظهور معجزة ويجوز ان يراد بالضم التجلد والثبات عند انقلاب العصا حية استعارة من حال الطاءر فانه اذا خاف نشر جناحيه واذا امن واطمان ضمهما اليه من الرهب من اجل الرهب اي اذا عراك الخوف	5008	-1336317728284803074	JK000465-ara1.ms2980	false	7071883176926625306	18	56	103	308	1583	300	عبر عن هذا المعني بثلاث عبارات الاو-----------------------------لي اسلك يدك في جيبك والثانية وا--------------------------------------ضمم اليك جناحك والثالثة وادخل يدك في جيبك--------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- ويجوز ان يراد بالضم التجلد والثبات عند انقلاب العصا ثعبانا ومعني ----------------------------------------------------------------من الرهب من اجل الرهب وهو-------- الخوف	2980	5546722295972043744	154	209.0	123	503	30.616302490234375	27	Meshkat00042485-ara1	JK000465-ara1
Meshkat00042485-ara1.ms5011	true	6314843710521366096	111	219	589	1142	1578	300	فلا يصلون اليكما باستيلاء او حجاج بايا----------------------تنا متعلق بمحذوف اي اذهبا باياتنا او بنجعل اي نسلطكما بها او بمعني لا يصلون اي تمتنعون منهم او قسم ------------------------------------ج------------------------------------------وابه ---لا يصلون او بيان للغالبون في قوله انتما ومن اتبعكما الغالبون بمعني انه صلة لما بينه او صلة له علي ان اللام فيه للتعريف لا بمعني الذ------------------------------------------ي فلما جاءهم موسي باياتنا بينات-------------------------------------------------------------------------------------- قالوا ما هذا الا سحر مفتري سحر تختلقه لم يفعل-------- قبل مثله او سحر تعلمه ثم تفتريه علي الله او سحر موصوف بالافتراء كساءر انواع السحر وما سمعنا بهذا يعنون السحر او ادعاء ال-----------------------نبوة في اباءنا الاولين--- كاءن---------ا في ايا-----------------مهم وقال موسي --------------ربي اعلم بمن جاء بالهدي من قوله	5011	-1336317728284803074	JK000465-ara1.ms2984	false	-9044385587583879661	146	279	740	1464	1570	300	فلا يصلون اليكما بالاذي ولا يقدرون علي غلبتكما بالحجة و باياتنا متعلق بمحذوف----------------------------------------------------------- اي تمتنعان منهم باياتنا او اذهبا باياتنا وقيل الباء للقسم وجوابه يصلون وما اضعف هذا القول وقال الاخفش وابن جرير في الكلام تقديم وتاخير والتقدير انتما ومن اتبعكما الغالبون باياتنا واول هذه الوجوه اولاها وفي انتما ومن اتبعكما الغالبون تبشير لهما وتقوية لقلوبهما القصص 36 فلما جاءهم موسي فلما جاءهم موسي باياتنا بينات البينات الواضحات الدلالة وقد تقدم وجه اطلاق الايات وهي جمع علي العصا واليد في سورة طه قالوا ما هذا الا سحر مفتري -اي مختلق مكذوب اختلقته من قبل نفسك -------------------------------------------------------------------------وما سمعنا بهذا الذي جءت به من دعوي- النبوة او ما سمعنا بهذا السحر في اباءنا الاولين اي كاءنا او واقعا في اباءنا الاولين القصص 37 وقال موسي ربي وقال موسي ربي اعلم بمن جاء بالهدي من عنده	2984	5546722295972043744	255	293.0	201	858	29.720279693603516	35	Meshkat00042485-ara1	JK000465-ara1
Meshkat00042485-ara1.ms5046	true	5865973119783050416	154	263	763	1355	1544	300	فخسفنا به اي غيبناه في الارض يقال خسف المكان يخسف خسوفا ذهب في الارض وخسف الله به الارض----- اي غي--به فيها -----------قوله فبرطل بغية اي اعطاها الرشوة ومنه المثل البراطيل تنصر الاباطيل وهو جمع برطيل وهو في الاصل الحجر الطويل واريد به ههنا الرشوة كما يقال القمه الحجر اذا اسكته بالحجة قوله مشتقة من فاوت راسه فوزنها فعة والهاء عوض عن اللام الساقطة بالاعلال سميت الاعوان فءة لميلهم الي صاحبهم بالمعاونة والنصرة قوله عذاب-------ه وما كان من----------- المنتصرين--- الممتنعين منه من قولهم نصره من عدوه فانتصر اذا منعه منه فامتنع واصبح الذين تم------------------نوا مكانه منزلته بالامس--- منذ زمان قريب يقولون ويكان الله يبسط الرزق لمن يشاء من عباده ويقدر	5046	-1336317728284803074	JK000465-ara1.ms3007	false	-6765857338263275232	122	206	637	1046	1510	300	فخسفنا به وبداره ال------ارض يقال خسف المكان يخسف خسوفا ذهب في الارض وخسف -----به الارض خسفا اي غاب به فيها والمعني ان الله سبحانه غيبه وغيب داره---------------------------------------------------------- في الارض فما كان له------------------------------------------------------------------------ م-----------------------------------------------------------------------ن فءة ينصرونه من دون الله اي ما كان له جماعة يدفعون ذلك عنه وما كان هو في نفسه من المنتصرين من الممتنعين م---ما نزل---- به من الخسف القصص -----------------82 واصبح الذين تمنوا واصبح الذين تمنوا مكانه -------بالامس اي منذ زمان قريب يقولون ويكان الله يبسط الرزق لمن يشاء من عباده ويقدر	3007	5546722295972043744	247	303.0	193	652	37.8834342956543	36	Meshkat00042485-ara1	JK000465-ara1
Meshkat00042485-ara1.ms5101	true	-1490874127656649877	122	157	680	848	1632	300	بالهجرة من الموضع الذي لا يمكنهم فيه عبادة الله وكذلك يجب علي كل من كان في بلدة تعمل فيها -المعاصي ولا يمكنه تغيير ذلك ان يهاجر الي حيث يمكن---ه ان يعبد الله فيه حق عبادته	5101	-1336317728284803074	JK000465-ara1.ms3044	false	-4338638268222549643	259	293	1355	1519	1554	300	بالهجرة من الموضع الذي لا يمكنهم فيه عبادة الله وكذلك يجب علي--- من كان في بلد ي-عمل فيها بالمعاصي ولا يمكنه تغيير ذلك ان يهاجر الي حيث يتهيا له ان يعبد الل----ه حق عبادته	3044	5546722295972043744	155	279.5	123	172	90.11627960205078	28	Meshkat00042485-ara1	JK000465-ara1
Meshkat00042485-ara1.ms5123	true	-8191515321620844250	21	63	101	346	1611	300	يخرج الحي من الميت كالانسان من النطفة والطاءر من البيضة ويخرج الميت من الحي -النطفة والبيضة او يعقب الحياة بالموت وبالعكس------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- ويح-ي الارض-------------------- بالنبات بعد موتها يبسها-------------------------------- وكذلك---------- ومثل ذلك الاخراج تخرجون من قبوركم فانه ايضا تعقيب الحياة بالموت-------- وقرا حمزة والكساءي	5123	-1336317728284803074	JK000465-ara1.ms3059	false	586014109687007360	141	230	752	1232	1580	300	يخرج الحي من الميت كالانسان من النطفة والطي-ر من البيضة ويخرج الميت من الحي كالنطفة والبيضة -----من الحيوان وقد سبق بيان هذا في سورة ال عمران قيل ووجه تعلق هذه الاية بالتي قبلها ان الانسان عند الصباح يخرج من شبه الموت وهو النوم الي شبه الوجود وهو اليقظة وعند العشاء يخرج من اليقظة الي النوم ويحيي الارض بعد موتها اي يحييها بالنبات بعد موتها باليباس وهو شبيه باخراج الحي من الميت وكذلك تخرجون اي ومثل ذلك الاخراج تخرجون من قبوركم قرا الجمهور تخرجون علي البناء للمفعول وقرا حمزة والكساءي	3059	5546722295972043744	186	260.0	150	486	38.2716064453125	26	Meshkat00042485-ara1	JK000465-ara1
Meshkat00042485-ara1.ms5145	true	-1267528622021670893	176	294	942	1549	1575	300	فقال سبحانه وتعالي عما يشركون ويجوز ان يكون الموصول صفة والخبر هل من شركاءكم والرابط من ذلكم لانه بمعني من افعاله و من الاولي والثانية تفيد ان شيوع الحكم في جنس الشركاء والافعال والثالثة مزيدة لتعميم المنفي وكل منها مستقلة بالتاكيد لتعجيز الشركاء ظهر الفساد في البر والبحر كالجدب والموتان وكثرة الحرق والغرق احد علي شء منها غيره ومن المعلوم ان من قدر علي الابداء قدر علي الحشر والاعادة ومن قدر علي جميع ذلك يكون منزها عن الشركاء والانداد كما دل عليه بقوله هل من شركاءكم من يفعل----- من ذلكم من شء وقوله من شركاءكم خبر مقدم و من فيه للتبعيض و من يفعل هو المبتدا و من ذل-----------------------كم متعلق بمحذوف لانه حال من شء-------- بعده فانه في	5145	-1336317728284803074	JK000465-ara1.ms3074	false	-6105631555466198127	86	128	426	636	1543	300	فقال سبحانه وتعالي عما يشر--------------كون ا---------------------------------------------------------ي نزهوه تنزيها وهو متعال--------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- عن ان يجوز---------------- ------------------------------عليه شء من ذلك------- وقوله من شركاءكم خبر مقدم ومن----- للتبعيض و------------المبتدا هو الموصول اعني من يفعل ومن ذلكم متعلق بمحذوف لانه حال من شء المذكور بعده ومن- في	3074	5546722295972043744	135	182.5	105	643	20.99533462524414	22	Meshkat00042485-ara1	JK000465-ara1
Meshkat00042485-ara1.ms5148	true	8084080059543537935	170	222	886	1193	1614	300	من كفر فعليه كفره اي وبال----ه وهو النار المءبدة ومن عمل صالحا فلانفسهم يمهدون -يسوو-----------ن منزلا في ال---------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------جنة------------------------------------------------------------------------ وتقديم الظرف في الموضعين للدلالة علي الاخ---------------------------------------------تصاص ليجزي الذين امن-----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------وا وعملوا الصالحات من فضله علة ليمهدون او ليصدعون والاقتصار علي جزاء المءمنين للاشعار بانه المقصود بالذات والاكتفاء علي فحوي قوله انه لا يحب الكافرين	5148	-1336317728284803074	JK000465-ara1.ms3076	false	5752800137498557284	57	191	309	1065	1666	300	من كفر فعليه كفره اي جزاء كفره وهو النار --------ومن عمل صالحا فلانفسهم يمهدون اي يوطءون لانفسهم منازل في الجنة بالعمل الصالح والمهاد الفراش وقد مهدت الفراش مهدا اذا بسطته ووطاته فجعل الاعمال الصالحة التي هي سبب لدخول الجنة كبناء المنازل في الجنة وفرشها وقيل المعني فعلي انفسهم يشفقون من قولهم في المشفق ام فرشت فانامت وتقديم الظرف في الموضعين للدلالة علي الاختصاص وقال مجاهد فلانفسهم يمهدون في القبر الروم 45 ليجزي الذين امنوا واللام في ليجزي الذين امنوا متعلقة بيصدعون او يمهدون اي يتفرقون ليجزي الله المءمنين بما يستحقونه من فضله او يمهدون لانفسهم بالاعمال الصالحة ليجزيهم وقيل يتعلق بمحذوف قال ابن عطية تقديره ذلك ليجزي وتكون الاشارة الي ما تقدم من قوله من عمل ومن كفر وجعل ابو حيان قسيم قوله الذين امنوا وعملوا الصالحات محذوفا لدلالة قو--------------------------------------------------------------------------------------------له انه لا يحب الكافرين	3076	5546722295972043744	180	237.5	146	856	21.028038024902344	27	Meshkat00042485-ara1	JK000465-ara1
Meshkat00042485-ara1.ms5156	true	-1421172618571184182	175	229	880	1169	1523	300	يخلق ما يشاء من ضعف و--------------------------قوة وشيبة وشبيبة----- وهو العليم-------- القدير فان الترديد في الاحوال المختلفة مع امكان غيره دليل العلم والقدر------------------ة ويوم تقوم الساعة--- القيامة -سميت -بها لانها تقوم في اخر ساعة من ساعات الدنيا او لانها تقع بغتة وصارت علما لها بالغلبة كالكوكب للزهرة يقسم المجرمون ما لب----------------------------ثوا في الدنيا او في	5156	-1336317728284803074	JK000465-ara1.ms3080	false	3889185142725881595	175	238	920	1243	1562	300	يخلق ما يشاء يعني من جميع الاشياء ومن جملتها القوة والضعف في بني ادم وهو العليم بتدبيره القدير علي خلق ما يريده واجاز الكوفيون من ضعف بفتح الضاد والعين الروم 55 ويوم تقوم الساعة ويوم تقوم الساعة اي القيامة وسميت ساعة لانها تقوم في اخر ساعة من ساعات الدنيا-------------------------------------------------------- يقسم المجرمون ما لبثوا غير ساعة اي يحلفون ما لبثوا في الدنيا او في	3080	5546722295972043744	163	193.5	127	379	43.00791549682617	23	Meshkat00042485-ara1	JK000465-ara1
Meshkat00042485-ara1.ms5159	true	-7615095829683618300	43	162	218	873	1603	300	فيومءذ لا ينفع الذين ظلموا معذرتهم و----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------قرا الكوفيون بالياء لان المعذرة بمعني العذر او لان تانيثها غير حقيقي وقد فصل بينهما ولا هم يستعتبون -------------------------------------------------------------------------------------------------------لا يدعون الي ما يقتضي اعتابهم اي ازالة عتبهم من التوبة والطاعة كما دعوا الي---ه في الدنيا من قولهم استعتبني فلان فاعتبته اي استرضاني فارضيته ولقد ضربنا للناس في هذا القران من كل مثل ولقد وصفناهم فيه بانواع الصفات التي هي في الغرابة كالامثال مثل صفة المبعوثين يوم القيامة وما يقولون وما يقال لهم وما لا يكون لهم من الانتفاع بالمعذرة والاستعتاب او بينا لهم من كل مثل ينبءهم عن التوحيد والبعث وصدق الرسول----------------------------------------- ولءن جءتهم باية من ايات القران-------------------------------------------- ليقولن الذين كفروا من فرط عنادهم وقساوة قلوبهم ان انتم يعنون الرسول والمءمنين الا مبطلون -------------------------------------	5159	-1336317728284803074	JK000465-ara1.ms3081	false	-2777139711979801022	152	287	822	1554	1620	300	فيومءذ لا ينفع الذين ظلموا معذرتهم اي لا ينفعهم الاعتذار يومءذ ولا يفيدهم علمهم بالقيامة وقيل لما رد عليهم المءمنون سالوا الرجوع الي الدنيا واعتذروا فلم يعذروا قرا الجمهور لا تنفع بالفوقية وقرا عاصم وحمزة والكساءي بالتحتية ---------------------ولا هم يستعتبون يقال استعتبته فاعتبني اي استرضيته فارضاني وذلك اذا كنت جانيا عليه وحقيقة اعتبته ازلت عتبه والمعني انهم لا يدعون ال--------------------ي ازالة عتبهم من التوبة والطاعة كما دعوا الي ذلك في الدنيا--------- الروم 58 ولقد --ضربنا للناس-------------- ولقد ضربنا للناس في هذا القران من كل مثل اي من كل مثل من -----------------------------------الامثال التي تدلهم علي -------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------توحيد الله-- وصدق رسله واحتججنا عليهم بكل حجة تدل علي بطلان الشرك ولءن جءتهم باية من ايات القران الناطقة بذلك او لءن جءتهم باية كالعصا واليد ليقولن الذين كفروا---------------------------- ان -----------------------انتم الا مبطلون اي ما انت يا محمد واصحابك الا مبطلون	3081	5546722295972043744	269	280.5	212	1007	26.713008880615234	40	Meshkat00042485-ara1	JK000465-ara1
Meshkat00042485-ara1.ms5187	true	-1501473646620690073	129	163	635	801	1502	300	السفينة اخلصوا فان الهتكم لا تغني عنكم شيءا ههنا فقال عكرمة لءن لم ينجني في البحر الا الاخلاص فما ينجيني في البر ايضا غيره ثم قال اللهم ان لك عهدا ان انت عافيتني مما	5187	-1336317728284803074	JK000465-ara1.ms1667	false	-8311054797984260164	271	300	1411	1554	1554	300	السفينة اخلصوا فان الهتكم لا تغني عنكم شيء-----ا فقال عكرمة لءن لم ينجني في البحر---- الاخلاص -ما ينجيني في البر----- غيره------- اللهم ان لك عهدا ان انت عافيتني مما-	1667	5546722295972043744	143	251.0	115	166	86.14457702636719	27	Meshkat00042485-ara1	JK000465-ara1
Meshkat00042485-ara1.ms5187	true	-1501473646620690073	43	90	221	443	1502	300	بن سعد عن ابيه انه قال لما كان يوم فتح مكة امن رسول الله صلي الله عليه وسلم الناس الا اربعة نفر--------- وقال اقتلوهم وان وجدتموهم متعلقين باستار الكعبة عكرمة بن ابي جهل وعبد الله بن خطل ومقيس بن ضبابه وعبد الله بن سعيد بن ابي سرح	5187	-1336317728284803074	JK000465-ara1.ms3513	false	7047382445329369022	197	231	993	1162	1489	300	عن سعد------------ قال لما كان يوم فتح مكة امن النبي---- صلي الله عليه وسلم الناس الا اربعة نفر وامراتين وقال اقتلوهم وان وجدتموهم متعلقين باستار الكعبة منهم------------- عبد الله-------------------------------- بن سع-د بن ابي سرح	3513	5546722295972043744	150	246.0	118	231	64.93506622314453	27	Meshkat00042485-ara1	JK000465-ara1
Meshkat00042485-ara1.ms5274	true	-4925374427528605962	0	77	0	397	1580	300	بن يسار قال لقيت عبد الله بن عمر و----------قلت له اخبرني عن صفة رسول الله صلي الله عليه وسلم في التوراة قال والله انه لموصوف في التوراة ببعض صفته في القران يا ايها النبي انا ارسلناك شاهدا ومبشرا ونذيرا وحذرا للمءمنين انت عبدي ورسولي سميتك المتوكل ليس بفظ ولا غليظ ولا صخاب في الاسواق ولا يدفع بالسيءة السيءة بل ي--عفو ويصفح ولن يقبضه الله حتي يقيم به الملة العوجاء--------------------------- ويفتح به اعينا عميا واذانا صما وقلوبا غلفا	5274	-1336317728284803074	JK000465-ara1.ms1354	false	-1859419442203735044	82	165	408	834	1514	300	بن يسار قال لقيت عبد الله بن عمرو بن العاص فقلت له اخبرني عن صفة رسول الله صلي الله عليه وسلم قال اج-------ل والله انه لموصوف في التوراة ببعض صفته في القران ي--ايها النبي انا ارسلناك شاهدا ومبشرا ونذيرا وحرزا للامي-ين انت عبدي ورسولي سميتك المتوكل ليس بفظ ولا غليظ ولا صخاب في الاسواق ولا تجزي بالسيءة السيءة ولكن تعفو وتصفح ولن يقبضه الله حتي يقيم به الملة العوجاء بان يقولوا لا اله الا الله ويفتح به اعينا عميا واذانا صما وقلوبا غلفا	1354	5546722295972043744	366	680.5	294	436	83.94495391845703	65	Meshkat00042485-ara1	JK000465-ara1
Meshkat00042485-ara1.ms5278	true	4096540283248105174	0	26	0	128	1536	300	طالب خطبني رسول الله صلي الله عليه وسلم فاعتذرت اليه فعذرني ثم انزل الله هذه الاية------------------------------------------------- فلم---- احل له لاني لم اهاجر معه وكنت من الطلقاء	5278	-1336317728284803074	JK000465-ara1.ms3186	false	-2794855319555275676	170	206	853	1031	1478	300	قالت خطبني رسول الله صلي الله عليه وسلم فاعتذرت اليه فعذرني ف--انزل الله يا ايها النبي انا احللنا لك ازواجك الي قوله هاجرن معك قالت فلم اكن احل له لاني لم اهاجر معه -كنت من الطلقاء	3186	5546722295972043744	114	184.0	90	181	62.98342514038086	20	Meshkat00042485-ara1	JK000465-ara1
Meshkat00042485-ara1.ms5286	true	4878969379787551303	18	111	85	522	1478	300	قال -دخل عيينة بن حصين عل-------ي النبي صلي الله عليه وسلم----------------- بغير اذن وعنده عاءشة رضي الله عنها فقال له----- النبي صلي الله عليه وسلم يا عيينة اين الاستءذان قال يا رسول الله ما استاذنت علي رجل قط ممن مضي منذ ادركت ثم قال من هذه الحميراء التي الي جنبك فقال ----------هذه عاءشة ام المءمنين فقال عيينة افلا انز--لك عن احسن الخلق ----فقال رسول الله صلي الله عليه وسلم ان الله قد حرم ذلك فلما--- خرج قالت عاءشة من هذا يا رسول الله قال هذا احمق مطاع وانه علي ما ترين لسيد قومه	5286	-1336317728284803074	JK000465-ara1.ms3190	false	8252504850865008634	24	106	121	515	1479	300	قال فدخل عيينة بن حصن الفزاري الي النبي صلي الله عليه وسلم وعنده عاءشة فدخل بغير اذن ف--------------------------قال له رسول ال-له صلي الله عليه وسلم--------- اين الاستءذان قال يا رسول الله ما استاذنت علي رجل من الانصار منذ ادركت ثم قال من هذه الحميراء -----الي جنبك فقال رسول الله هذه عاءشة ام المءمنين -قال------ افلا انزل لك عن احسن --خلق الله قال ياعيينة--------------------- ان الله--- حرم ذلك فلما ان خرج قالت عاءشة من هذا قال----------------- احمق مطاع وانه علي ما-ترين لسيد قومه	3190	5546722295972043744	318	480.5	247	486	65.43209838867188	56	Meshkat00042485-ara1	JK000465-ara1
Meshkat00042485-ara1.ms5302	true	5292227641317633585	165	249	850	1275	1539	300	الله تعالي علي انه --برء منه روي ان موسي عليه الصلاة والسلام خلا يوما في موضع ليغتسل فيه فوضع ثيابه علي ح--جر ثم اغتسل فلما فرغ اقبل علي ثيابه لياخذها ففر الحجر---- بثوبه فاخذ موسي عصاه وطلب الحجر فجعل يقول ثوبي حجر ثوبي حجر حتي انتهي الي ملا من بني اسراءيل فراوه عريانا احسن الرجال خلقا واظهر الله --براءته مما كانوا يقولون فوقف الحجر فاخذ ثوبه فلبسه وطفق بالحجر ضربا بالعصا- فو الله ان بالحجر لندبا من اثر ضربه ثلاثا او اربعا او خمسا	5302	-1336317728284803074	JK000465-ara1.ms3213	false	2369324454683834776	163	238	867	1246	1564	300	الله عز وجل اراد ان يبرء موسي مما قالوا ف--------------------خلا يوما وحده فخل--------------ع ثيابه علي الحجر ثم اغتسل فلما فرغ اقبل علي ثيابه لياخذها وان الحجر عدا بثوبه فاخذ موسي عصاه فطلب الحجر فجعل يقول ثوبي حجر ثوبي حجر حتي انتهي الي ملا من بني اسراءيل فراوه عريانا احسن -----ماخلق------- الله وابرا--ه مم------ا يقولون وقام الحجر فاخذ ثوبه فلبسه وطفق بالحجر ضربا ب--عصاه فوا-لله ان بالحجر لندبا من اثر ضربه ثلاثا او اربعا او خمسا	3213	5546722295972043744	320	541.0	254	436	73.39449310302734	55	Meshkat00042485-ara1	JK000465-ara1
Meshkat00042485-ara1.ms5318	true	-8950829350348746072	50	139	242	711	1549	300	بفتح الهمزة وتشديد الواو علي انه امر م---ن التاويب وهو الترجيع والترجيع ترديد الصوت والرجوع الي الصوت الاول ومنه الترجيع في الاذان والتضعيف في اوبي ورجعي يحتمل ان يكون للتعدية وان يكون للتكثير والمعني رجعي معه ما ياتي به من ذكر الله وتسبيحه وكان داود عليه السلام اذا سبح سمع تسبيح الجبال وكان يعقل معناه معجزة له كما سمع الخطاب من الشجرة وعقل معناه او كان ينوح علي ذنبه بترجيع وتحزين وتسعده الجبال باصداءها وقرء اوبي بضم الهمزة علي انه امر من اب يءوب اذا رجع اي ارجعي معه	5318	-1336317728284803074	JK000465-ara1.ms3222	false	1469763297644955412	68	105	354	541	1550	300	بفتح الهمزة وتشديد الواو علي صيغة الامر من التاويب وهو الترجيع او الت---------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------سبيح او السير او النوح وقرا ابن عباس والحسن قتادة وابن ابي اسحاق ا-----------------------------------------------------------------------وبي بضم الهمزة امرا -------من اب يءوب اذا رجع اي ارجعي معه	3222	5546722295972043744	113	148.0	88	472	23.940677642822266	18	Meshkat00042485-ara1	JK000465-ara1
Meshkat00042485-ara1.ms5325	true	-1096234877762100579	43	72	217	373	1521	300	فلما مات مكث------- قاءما علي عصاه حولا ميتا والجن تعمل تلك الاعمال الشاقة التي كانوا يعملونها في حياته------ لا يشعرون بموته حتي اكلت الارضة عصاه فخر ميتا فعلموا بموته	5325	-1336317728284803074	JK000465-ara1.ms3226	false	-2085682688688472652	212	242	1098	1258	1528	300	فلما---- مكث سليمان قاءما علي عصاه حولا ميتا والجن تعمل تلك الاعمال الشاقة التي كان-ت تعمل---- في حياة سليمان لا يشعرون بموته حتي اكلت الارضة عصاه فخر ميتا فعلموا بموته	3226	5546722295972043744	143	248.5	115	169	84.61538696289062	24	Meshkat00042485-ara1	JK000465-ara1
Meshkat00042485-ara1.ms5350	true	-740432260010792729	2	110	9	596	1610	300	الوعد والوعيد---------- قال ابو عبيدة الوعد والوعيد والميعاد بمعني والاضافة الي اليوم سواء جعل مصدرا او زمانا بيانيه لانها من اضافة العام الي الخاص كما في سحق عمامة وثوب خز وبعير سانية فان السحق الشء البالي اضيف الي العمامة للبيان وكذا الثوب والبعير والسانية الناضحة وهي الناقة التي يستقي عليها يقال سنت الناقة تسنو اذا سقت الارض وفي المثل سير السواني سفر لا ويءيده انه قرء -----------------------------------------يوم علي البدل وقرء -----------يوما باضمار اعني لا-------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- تستاخرون عنه ساعة ولا تستقدمون اذا فاجاكم وهو جواب تهديد جاء مطابقا لما قصدوه بسءالهم------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- من ا-لتعنت والانكار وقال الذين كفروا لن نءمن بهذا القران ولا بالذي بين يديه ولا بما تقدمه من الكتب	5350	-1336317728284803074	JK000465-ara1.ms3243	false	-8287020393326362725	171	288	859	1466	1548	300	الوعد وان يكون اسم زمان قال ابو عبيدة الوعد والوعيد والميعاد بمعني و------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------قرا ابن ابي عبلة بتنوين ميعاد ورفعه ونصب يوم علي ان يكون ميعادا مبتدا ويوما ظرف والخبر لكم وقرا عيسي بن عمر برفع ميعاد منونا ونصب يوم مضافا الي الجملة بعده واجاز النحويون ميعاد يوم برفعهما منونين علي ان ميعاد مبتدا ويوم بدل منه وجملة لا تستاخرون عنه ساعة ولا تستقدم---------------------------------------------------------ون صفة لميعاد اي هذا الميعاد المضروب لكم لا تتاخرون عنه ولا تتقدمون عليه بل يكون لا محالة في الوقت الذي قدر الله وقوعه فيه سبا 31 وقال الذين كفروا ثم ذكر سبحانه طرفا من قباءح الكفار ونوعا من انواع كفرهم فقال وقال الذين كفروا لن نءمن بهذا القران ولا بالذي بين يديه وهي------------- الكتب	3243	5546722295972043744	168	-38.5	135	983	17.090539932250977	26	Meshkat00042485-ara1	JK000465-ara1
Meshkat00042485-ara1.ms5359	true	-3421802938666462061	114	155	665	886	1674	300	اليه ضمير كانوا يعبدون الجن وهم المشركون والمعن-------------------------ي اكثر المشركي-----------------------------------------------------ن مءمنون فاليوم لا يملك--------------- بعضكم لبعض نفعا ولا ---------------------------------------------------------------------------------------------------ضرا اذ الامر فيه كله له لان الدار دار جزاء وهو المجازي وحد-----------------------------------------------------------------------------------ه ونقول للذين ظلموا----------------------------------------------------------------- ذوقوا عذاب النار التي كنتم بها تكذبون	5359	-1336317728284803074	JK000465-ara1.ms3249	false	9017457523396974761	44	147	248	809	1574	300	الله وقيل كانوا يدخلون اجواف الاصنام ويخاطبونهم منها اكثرهم بهم مءمنون اي اكثر المشركين بالجن مءمنون بهم مصدقون لهم قيل والاكثر في معني الكل سبا 42 فاليوم لا يملك فاليوم لا يملك بعضكم لبعض نفعا ولا ضرا يعني العابدين والمعبودين لا يملك بعضهم وهم المعبودون لبعض وهم العابدون نفعا اي شفاعة ونجاة ولا ضرا اي عذابا وهلاكا وانما قيل لهم هذا القول اظهارا لعجزهم وقصورهم وتبكيتا لعابديهم وقوله ولا ضرا هو علي حذف مضاف اي لا يملكون لهم دفع ضر وقوله ونقول للذين ظلموا عطف علي قوله يقول للملاءكة اي للذين ظلموا انفسهم بعبادة غير الله ذوقوا عذاب النار التي كنتم بها تكذبون	3249	5546722295972043744	138	167.0	107	561	24.59893035888672	17	Meshkat00042485-ara1	JK000465-ara1
Meshkat00042485-ara1.ms5370	true	-1906332930576893290	75	138	387	704	1578	300	تمثيل لحالهم في ذلك بحال من يرمي شيءا لا يراه من مكان بعيد لا مجال للظن- في لحوقه وقرء ويقذفون علي ان الشيطان يلقي اليهم ويلقنهم ذلك والعطف علي و قد كفروا علي-------- حكاية الحال الماضية او علي قالوا فيكو---------------ن تمثيلا لحالهم بحال القاذف في تحصيل ما ضيعوه من الايمان في الدنيا وحيل بينهم وبين ما يشتهون من نفع الايمان والنجاة به من	5370	-1336317728284803074	JK000465-ara1.ms3257	false	8158607052987523714	49	97	263	511	1489	300	تمثيل لحالهم ب-------حال من يرمي شيءا لا يراه من مكان بعيد لا مجال للوهم في لحوقه والجملة اما معطوفة ---------------------------------------علي و-قد كفروا به علي انها حكاية للحال الماضية واستحضار لصورتها او مستانفة لبيان تمثيل-- حالهم سبا-------- 54 وح-يل بينهم و-------------------بين وحيل بينهم وبين ما يشتهون من -------------النجاة من ---	3257	5546722295972043744	168	213.5	131	341	49.26686096191406	26	Meshkat00042485-ara1	JK000465-ara1
Meshkat00042485-ara1.ms5373	true	4749783168570296972	69	129	382	700	1618	300	رسلا بفعل مقدر اي وجعلهم رسلا- لان اسم الفاعل اذا كان بمعني الماضي لا يعمل وعلي---------------------------- الثاني تكون اضافته لفظية مفيدة للتخفيف بحذف التنوين ويكون رسلا مفعولا ثانيا لجاعل بمعني مصير واذا لم يتعرف بالاضافة لم يصلح صفة لله تعالي فيكون بدلا منه وك----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ون اللفظ المشتق بدلا جاءز علي قلة قوله اولي ص------فة لرسلا و---------------- مثني وثلاث ورباع صفة لاجنحة	5373	-1336317728284803074	JK000465-ara1.ms3258	false	-3823749643861914078	192	261	997	1371	1578	300	رسلا بفعل مضمر علي الوجه الاول لان اسم الفاعل اذا كان بمعني الماضي لا يعمل وجوز الكساءي عمله واما علي الوجه الثاني فهو منصوب ب-----------------------------------------------------------جاعل -------------------------------------------------------------------------والرسل من الملاءكة هم جبريل وميكاءيل واسرافيل وعزراءيل وقرا الحسن جعل بالرفع وقرا خليل بن نشيط ويحيي بن يعمر جعل علي صيغة الماضي وقرا الحسن وحميد رسلا بسكون السين وهي لغة تميم----------------- اولي اجنحة صفة لرسلا والاجنحة جمع جناح مثني وثلاث ورباع صفة لاجنحة	3258	5546722295972043744	125	57.5	96	523	23.90057373046875	19	Meshkat00042485-ara1	JK000465-ara1
Meshkat00042485-ara1.ms5408	true	4274087140274198383	203	268	1107	1456	1628	300	فمن كان اعلم ب---ه كان اخشي منه لذلك قال صلي الله عليه وسلم اني اخشاكم الله واتقاكم له ولهذا اتبعه ذكر افعاله الدالة علي كمال قدرته و----------------------------------تقديم المفعل لان المقصود---- حصر الفاعلية ولو اخر انعكس الامر وقرء------------------ برفع الله-------- ونصب الع--------------------------------------لماء علي ان الخشية م---------------ستعارة للتعظيم فان المعظم يكون مهيبا ا--------------------------------------------ن الله عزيز غفور تعليل لوجوب الخشية لدلالته علي انه معاقب للمصر علي طغيانه غفور	5408	-1336317728284803074	JK000465-ara1.ms3276	false	-811438159260649615	141	227	767	1220	1592	300	فمن كان اعلم بالله كان----------------------------------------- اخشاه-------------م له قال الربيع بن انس من لم يخش الله فليس بعالم وقال الشعبي العالم من خاف الله ووجه تقديم المفعول ان المقام مقام حصر الفاعلية ولو اخر انعكس الامر وقرا عمر بن عبد العزيز برفع الاسم الشريف ونصب العلماء ورويت هذه القراءة عن ابي حنيفة قال في الكشاف الخشية في هذه القراءة استعارة والمعني انه يجلهم ويعظمهم كما يجل المهيب المخشي من الرجال بين الناس وجملة ان الله عزيز غفور تعليل لوجوب الخشية لدلالته علي انه معاقب------ علي معصيته غافر	3276	5546722295972043744	195	241.0	154	513	38.011695861816406	25	Meshkat00042485-ara1	JK000465-ara1
Meshkat00042485-ara1.ms5425	true	2787554223300125794	2	115	12	625	1581	300	هو الذي جعلكم خلاءف في الارض يلقي اليكم مقاليد التصرف فيها وقيل ------خلفا بعد خلف جمع خليفة---- وال---------------------------------خلفاء جمع خليف فمن كفر---------------- فعليه كفره جزاء كف--------------------------ره ولا يزيد الكافرين كفرهم عند ربهم الا مقت--------------ا ولا يزيد الكافرين كفرهم الا خسارا بيان له والتكرير للدلالة علي ان اقتضاء الكفر لكل واحد من الامرين مستقل باقتضاء قبحه ووجوب التجنب عنه والمراد بالمقت وهو اشد البغض مقت الله وب--------------الخسار خسار الاخرة قل ارايتم شركاء--------------------------------------------------------كم الذين تدعون من دون الله يعني الهتهم والاضافة اليهم لانهم جعلوهم شركاء لله او لانفسهم فيما يملكونه ار-----------------------------------------------وني ما ذا خلقوا من الارض بدل من ارايتم بدل اشتمال لانه بمع-------ني اخبروني كانه قال اخبروني عن هءلاء الشركاء-- اروني اي -----جزء من الارض	5425	-1336317728284803074	JK000465-ara1.ms3287	false	5115421722676807883	157	293	808	1512	1549	300	هو الذي جعلكم خلاءف في الارض --اي جعلكم امة خالفة لمن قبلها قال قتادة خلفا بعد خلف وقرنا بعد قرن والخلف هو التالي للمتقدم وقيل جعلكم خلفاءه في ارضه فمن كفر منكم هذه النعمة فعليه كفره اي عليه ضرر كفره لا يتعداه الي غيره ولا يزيد الكافرين كفرهم عند ربهم الا مقتا اي غضبا وبغضا ولا يزيد الكافرين كفرهم الا خسارا اي نقصا وهلاكا والمعن------ي ان------- الكفر لا ينفع عند الله حيث لا يزيدهم الا ------------------------------المقت ولا ينفعهم في انفسهم حيث لا يزيدهم الا الخسار فاطر ----40 قل ارايتم شركاءكم ثم امره سبحانه ان يوبخهم ويبكتهم فقال قل ارايتم شركاءكم الذين تدعون من دون ا--------------------------------------------------لله اي اخبروني عن الشركاء الذين اتخذتموهم الهة وعبدتموهم من دون الله وجملة اروني ما-ذا خلقوا من الارض --------------بدل اشتمال من ارايتم والمع-----------------ني اخبروني عن --------شركاءكم اروني اي شء خلقوا من الارض	3287	5546722295972043744	320	342.0	248	843	37.95966720581055	46	Meshkat00042485-ara1	JK000465-ara1
Meshkat00042485-ara1.ms5425	true	2787554223300125794	117	197	639	1039	1581	300	ام لهم شرك في السماوات--- ام لهم شركة مع الله في خلق السموات فا---------------------ستحقوا بذلك شر--كة في الالوهية ذاتية ام اتيناهم كتابا --------ينطق علي انا اتخذنا شركاء فهم علي بينة منه ---علي حج------------ة من ذلك الكتاب بان لهم شركة جعلية ويجوز ان يكون هم للمشركين لقوله ام انزلنا عليهم سلطانا الروم وقرا نافع وابن عامر ويعقوب --------------------------------------------------------------------------------------------------وابو بكر علي بينات فيكون ايماء------------------------------- الي ان الشرك خطير لا بد فيه من تعاضد الدلاءل بل ان يعد الظالمون بعضهم بعضا الا غرورا	5425	-1336317728284803074	JK000465-ara1.ms3288	false	4168882167707898565	10	101	54	499	1568	300	ام لهم شرك في السماوات اي ام لهم شركة مع الله في خلقها او ملكها او التصرف فيها حتي يستحقوا بذلك الشركة في الاله-------ية ام اتيناهم كتابا اي ام انزلنا عليهم كتابا بالشرك-ة فهم علي بينة منه اي علي حجة ظاهرة واضحة من ذلك الكتاب قرا ابن كثير---------------------------------------------------------------------------------------------- وابو عمرو وحمزة وحفص عن عاصم بينة بالتوحيد وقرا الباقون بالجمع قال مقاتل يقول هل اعطينا كفار مكة كتابا فهم علي بيان منه بان مع الله شريكا ثم اضرب سبحانه عن هذا الي غيره فقا-------------------------------ل بل ان يعد الظالمون بعضهم بعضا الا غرورا	3288	5546722295972043744	202	254.5	155	578	34.948097229003906	34	Meshkat00042485-ara1	JK000465-ara1
Meshkat00042485-ara1.ms5492	true	8364583774999586780	156	228	795	1168	1564	300	الم اعهد اليكم يا بني ادم ان لا تعبدوا الشيطان----- من جملة ما يقال لهم تقريعا والزاما للحجة وعهده ا----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ليهم------------------------------ ما نصب ------لهم من الحجج-- العقلية والسمعية الامرة بعبادته الزاجرة عن عبادة غيره وجعلها عبادة الشيطان لانه الامر بها والمزين لها وقرء اعهد بكسر حرف المضارعة و احهد و احد علي لغة تميم انه لكم عدو مبين تعليل للمنع عن عبادته بال---طاعة فيما يحملهم عليه وان اعبد--------------------------------وني عطف علي ان لا تعبدوا	5492	-1336317728284803074	JK000465-ara1.ms3325	false	9006757386410210277	117	223	644	1187	1588	300	الم اعهد اليكم يا بني ادم ان لا تعبدوا الشيطان وهذا من جملة ما يقال لهم والعهد الوصية اي الم اوصكم وابلغكم علي السن رسلي ان لا تعبدوا الشيطان اي لا تطيعوه قال الزجاج المعني الم اتقدم اليكم علي لسان الرسل يا بني ادم وقال مقاتل يعني الذين امروا بالاعتزال قال الكساءي لا للنهي وقيل المراد بالعهد هنا الميثاق الماخوذ عليهم حين اخرجوا من ظهر ادم وقيل هو ما نصبه الله لهم من الدلاءل العقل---------ية التي في سمواته وارضه وجملة---------------------------------------------------------------------------------------------------------------- انه لكم عدو مبين تعليل لما قبلها من النهي عن طاعة الشيطان وقبول وسوسته يس 61 وان اعبدوني هذا وجملة وان اعبدوني عطف علي ان لا-تعبدوا	3325	5546722295972043744	159	208.5	121	665	23.909774780273438	27	Meshkat00042485-ara1	JK000465-ara1
Meshkat00042485-ara1.ms5492	true	8364583774999586780	14	81	66	394	1564	300	عنه انه قال قال رسول الله صلي الله عليه وسلم بينما اهل الجنة في نعيمهم اذ سطع لهم نور فيرفعون رءوسهم فاذا الرب عز وجل قد اشرف عليهم من فوقهم فقال السلام عليكم يا اهل الجنة فذلك قوله عز وجل سلام قولا من رب رحيم---- فينظر اليهم وينظرون اليه فلا يلتفتون الي شء من النعيم ما داموا ينظرون اليه حتي يحتجب عنهم فيبقي نوره وبركته------ في ديارهم	5492	-1336317728284803074	JK000465-ara1.ms3331	false	1918053413666400724	19	84	102	424	1533	300	عن جابر قال قال النبي---- صلي الله عليه وسلم بين-ا اهل الجنة في نعيمهم اذ سطع لهم نور ف-رفعوا رءوسهم فاذا الرب------- قد اشرف عليهم من فوقهم فقال السلام عليكم يا اهل الجنة وذلك قول الله--- سلام قولا من رب رحيم قال فينظر اليهم وينظرون اليه فلا يلتفتون الي شء من النعيم ما داموا ينظرون اليه حتي يحتجب عنهم ويبقي نوره وبركته عليهم في ديارهم	3331	5546722295972043744	295	531.5	234	338	87.27810668945312	52	Meshkat00042485-ara1	JK000465-ara1
Meshkat00042485-ara1.ms5494	true	1547973117302680901	254	297	1399	1622	1637	300	هذه جهنم ---------------------يقال لهم لما ----دنوا من النار هذه جهنم التي كنتم توعدون بها في الدنيا الاية وفي -----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------هذا الكلام ما يوجب شدة ندامتهم وحسرتهم من ثلاثة اوجه احدها قوله اصلوها امر تنكيل واهانة كقوله ذق انك انت العزيز الكريم الثاني قوله اليوم	5494	-1336317728284803074	JK000465-ara1.ms3326	false	-1255524182167033605	193	269	1075	1483	1658	300	هذه جهنم التي كنتم توعدون اي ويقال لهم عند ان يدنوا من النار هذه جهنم التي كنتم توعدون بها في الدنيا علي السنة الرسل والقاءل لهم الملاءكة يس 64 اصلوها اليوم بما ثم يقولون لهم اصلوها اليوم بما كنتم تكفرون اي قاسوا حرها اليوم وادخلوها وذوقوا انواع العذاب فيها بما كنتم تكفرون اي بسبب كفركم بالله في الدنيا وطاعتكم للشيطان وعبادتكم للاوثان وهذا الامر------------------------------------------------------------- امر تنكيل واهانة كقوله ذق انك انت العزيز الكريم ------يس 65 اليوم	3326	5546722295972043744	137	194.0	107	475	28.842105865478516	23	Meshkat00042485-ara1	JK000465-ara1
Meshkat00042485-ara1.ms5498	true	8457557135993042433	212	253	1067	1272	1512	300	كفي بالاسلام والشيب للمرء ناهيا فقال ابو بكر رضي الله عنه يا نبي الله انما قال الشاعر كفي الشيب والاسلام للمرء ناهيا فقال عمر رضي الله عنه اشهد انك رسول الله يقول الله عز وجل وما علمناه الشعر وما ينبغي له	5498	-1336317728284803074	JK000465-ara1.ms3329	false	-26982148070508726	86	120	419	595	1452	300	كفي بالاسلام والشيب للمرء ناهيا فقال ابو بكر يا رسول ا------------لله انما قال الشاعر كفي الشيب والاسلام للمرء ناهيا فقال----------------- اشهد انك رسول الله يقول الله عز وجل وما علمناه الشعر وما ينبغي له	3329	5546722295972043744	168	314.0	136	205	81.95121765136719	31	Meshkat00042485-ara1	JK000465-ara1
Meshkat00042485-ara1.ms5536	true	-7422605383364789396	247	300	1333	1623	1623	300	انكم كنتم تاتوننا عن اليمين اي عن اقوي الوجوه واشرفها وهو ----------------------الدين او خيرها وانفعها انكم تاتوننا مظهرين لنا ذلك وتروننا ان اقوي الوجوه وانفعها ما تضلوننا به وتدعوننا اليه وتروننا ان مقصودكم الدعوة الي اقوي الوجوه قال الزجاج----- تاتوننا عن اليمين اي من قبل الدين فتروننا ان الدين ا-لحق ما تفتوننا به-	5536	-1336317728284803074	JK000465-ara1.ms3349	false	4581057776508517708	126	160	669	850	1630	300	انكم كنتم تاتوننا عن اليمين اي كنتم تاتوننا في الدنيا عن اليمين اي من جهة الحق والدين والطاعة وتصدونا عنها----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- قال الزجاج كنتم تاتوننا------------- من قبل الدين فتروننا ان الدين والحق ما تضلوننا به	3349	5546722295972043744	106	138.0	85	319	33.22883987426758	15	Meshkat00042485-ara1	JK000465-ara1
Meshkat00042485-ara1.ms5614	true	7849574280727609714	23	94	105	465	1558	300	ام لهم ملك السماوات والارض وما بينهما كانه لما انكر عليهم التصرف في نبوته بان ليس عندهم خزاءن رحمته التي لا نهاية لها اردف ذلك بانه ليس لهم مدخل في امر هذا العالم الجسماني الذي هو جزء يسير من خزاءنه فمن اين لهم ان يتصرفوا فيها------------------------- فليرتقوا في الاسباب جواب شرط محذوف اي ان كان لهم ذلك فليصعدوا في المعارج التي يتوصل بها ال--------------ي العرش حتي يستووا عليه------------------- ويدبروا امر العالم	5614	-1336317728284803074	JK000465-ara1.ms3402	false	8716646388021328969	198	259	993	1309	1538	300	ام لهم ملك السماوات والارض وما بينهما ------------------------------------------------------------------------اي بل ا-------------------لهم م--------لك هذه الاشياء حتي يعطوا من شاءوا ويمنعوا من شاءوا ويعترضوا علي اعطاء الله سبحانه ما شاء لمن شاء وقوله فليرتقوا في الاسباب جواب شرط محذوف اي ان كان لهم ذلك فليصعدوا في الاسباب التي -توصل--هم الي السماء او الي العرش حتي يحكموا بما يريدون من عطاء ومنع ويدبروا امر العالم	3402	5546722295972043744	174	229.5	138	418	41.626792907714844	27	Meshkat00042485-ara1	JK000465-ara1
Meshkat00042485-ara1.ms5681	true	-7503514888224560946	230	300	1274	1691	1691	300	بين لهم ما في الالتقاء م--ن الفواءد فقال للذين احسنوا في هذه الدنيا ح------------------------------سنة فقوله حسنة مبتدا والجملة خبره وصح الابتداء بالنكرة لتقدم الخبر ولان التنكير في حسنة للتعظيم اي حسنة عظيمة لا يصل العقل الي كنه كمالها والمراد بالاحسان احسان العمل بالايمان والطاعة وحذف مفعول احسنوا للتعميم فان الحسنة المذكورة منوطة باحسان جميع الاعمال من العقاءد والافعال والاقوال والنيات والتروك وقوله في هذه الدنيا متعلق بقوله للذين احسنوا وقيل-	5681	-1336317728284803074	JK000465-ara1.ms3457	false	1447030603596420659	215	252	1124	1317	1575	300	بين لهم ما في هذه التوقي من الفواءد فقال للذين احسنوا في هذه الدنيا حسنة اي للذين عملوا الاعمال الحسنة في هذه الدنيا علي وجه الاخلاص ح-----------------------------------------------------------------سنة عظيمة وهي الجنة------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- وقوله في هذه الدنيا متعلق باحس-----------نوا وقيل	3457	5546722295972043744	111	169.0	88	450	24.66666603088379	17	Meshkat00042485-ara1	JK000465-ara1
Meshkat00042485-ara1.ms5695	true	308626984422728473	114	136	615	735	1597	300	اذا دخل النور القلب انشرح وانفسح فقيل فما علامة ذلك --------------قال الانابة الي دار الخلود والتجافي عن دار الغرور والتاهب للموت قبل	5695	-1336317728284803074	JK000465-ara1.ms3469	false	1464034889332447973	43	68	212	346	1511	300	اذا دخل النور القلب انشرح وانفسح قلنا فما علامة ذلك يا رسول الله فقال الانابة الي دار الخلود والتجافي عن دار الغرور والتاهب للموت قبل	3469	5546722295972043744	116	216.5	94	134	86.5671615600586	20	Meshkat00042485-ara1	JK000465-ara1
Meshkat00042485-ara1.ms5761	true	-4538041660147464683	257	295	1386	1590	1618	300	كذبت قبلهم قوم نوح والاحزاب من بعدهم قرا الجمهور فلا يغررك بفك وناصبوهم-------------------------------------------- بعد قوم نوح كعاد وثمود وهمت كل ------------------------------امة من ---هءلا---------ء برسولهم وقرء برس---ولها لياخذوه ليتمكنوا من اصابته ب---------------------ما ارادوا من تعذيب وقتل من ----------الاخذ------- بمعني	5761	-1336317728284803074	JK000465-ara1.ms3504	false	7289115705766513282	32	94	158	489	1625	300	كذبت قبلهم قوم نوح والاحزاب من بعدهم الضمير في من بعدهم يرجع الي قوم نوح اي وكذبت الاحزاب الذين تحزبوا علي الرسل من بعد قوم نوح كعاد وثمود وهمت كل امة برسولهم لياخذوه اي همت كل امة من تلك الامم المكذبة برسولهم الذي ارسل اليهم لياخذوه ليتمكنوا منه فيحبسوه ويعذبوه ويصيبوا منه ما ارادوا وقال قتادة والسدي ليقتلوه والاخذ قد يرد بمعني	3504	5546722295972043744	133	170.0	106	331	40.181270599365234	21	Meshkat00042485-ara1	JK000465-ara1
Meshkat00042485-ara1.ms5786	true	-1516155516272897444	0	140	0	774	1580	300	مضوا من الكفار كانوا--- اشد -----قوة من هءلاء الحاضرين من الكفار واقوي -اثارا في الارض من ---------------الحصون والقصور------------------ والعساكر فلما كذبوا رسلهم اهلكهم الله تعالي عاجلا وان هءلاء الحاضرين شاهدوا اثار اهلاكهم فباي وجه امنوا ان يصيبهم مثل ما اصاب السابقين وقوله تعالي فينظروا يجوز ان يكون مجزوما بعطفه علي يسيروا وان يكون منصوبا علي انه جواب الاستفهام ق------------------------------------------------------------وله وانما جء بالفصل يعني ان هم ضمير فصل قد توسط بين اسم كان وهو معرفة معرفتين لمضارعة افعل من للمعرفة في امتناع دخول اللام عليه وقرا ابن عامر اشد منكم بالكاف واثارا في الارض مثل القلاع والمداءن الحصينة وقيل المعني واكثر اثارا كقوله متقلدا سيفا ورمحا فاخذهم الله بذنو---------------بهم وما كان لهم من الله من واق يمنع---------------- العذاب عنهم -----------------------------------------------------------------ذلك--------------- الاخذ بانهم كانت تاتيهم رسلهم بالبينات بالمعجزات او الاحكام الواضحة فكفروا-------------- فاخذهم الله انه قوي متمكن م-ما يريده غاية التمكن شديد	5786	-1336317728284803074	JK000465-ara1.ms3514	false	-1124774240716139661	49	183	265	957	1589	300	مضوا من الكفار كانوا هم اشد منهم قوة من هءلاء الحاضرين من الكفار واقوي واثارا في الارض بما عمروا فيها من الحصون والقصور وبما لهم من العدد والعدة-- فلما كذبوا رسلهم اهلكهم الله وقوله------------------------------------------------------------------------------------------------------- فينظروا اما--------- مجزوم بالعطف علي يسيروا او------ منصوب ب--------جواب الاستفهام وقوله كانوا اشد منهم قوة بيان للتفاوت بين حال هءلاء واولءك وقوله واثارا عطف علي قوة قرا الجمهور اشد منهم------------------------------------------------------------------------------------ وقرا ابن عامر اشد منكم علي الاتفات فاخذهم ا---------------------------------------------------------------------------------------لله بذنوبهم اي بسبب ذنوبهم وما كان لهم من الله من واق اي من دافع يدفع عنهم العذاب وقد مر تفسير هذه الاية في مواضع غافر 22 ذلك بانهم كانت والاشارة بقوله ذلك الي ما تقدم من الاخذ بانهم كانت تاتيهم رسلهم بالبينات اي بالحجج----------- الواضحة فكفروا بما جاءوهم به فاخذهم الله انه قوي يفعل كل ما يريده لا يعجزه شء شديد	3514	5546722295972043744	351	473.5	283	1002	35.02994155883789	48	Meshkat00042485-ara1	JK000465-ara1
Meshkat00042485-ara1.ms5787	true	-876755222083001132	94	157	513	880	1617	300	ولقد ارسلنا موسي باياتنا يعني المعجزات----------------------------------- وسلطان مبين وحجة ظاهرة قاهرة والعطف لتغاير الوصفين او لافراد ا----------------------بين المعجزات كالعصا تفخيما لشانه الي فرعون وها-----------------مان وقارون فقالوا---- ساحر كذاب -يعنون -------------------------------------------موسي وفيه تسلية لرسول الله صلي الله عليه وسلم وبيان لعاقبة من هو اشد الذين كانوا من قبلهم بطشا واقربهم زمانا فلما جاءهم با---------------------------------------------------------------------------------------------لحق من عندنا---------------------------- قالوا اقتلوا ابناء الذين امنوا معه واستحيوا نساءهم	5787	-1336317728284803074	JK000465-ara1.ms3514	false	-1124774240716139661	202	277	1056	1480	1589	300	ولقد ارسلنا موسي باياتنا --هي التسع الايات التي قد تقدم ذكرها في غير موضع وسلطان م------------------------------------------------------بين اي حجة بينة واضحة وهي ال-توراة غا------------فر 24 الي فرعون وهامان الي فرعون وهامان وقارون فقالوا انه ساحر كذاب اي فيما جاء به وخصهم بالذكر لانهم رءساء المكذبين بموسي ---------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ففرعون الملك وهامان الوزير وقارون صاحب الاموال والكنوز غافر 25 فلما جاءهم بالحق فلما جاءهم بالحق من عندنا وهي معجزاته الظاهرة الواضحة قالوا اقتلوا ابناء الذين امنوا معه واستحيوا نساءهم	3514	5546722295972043744	157	117.0	128	610	25.73770523071289	19	Meshkat00042485-ara1	JK000465-ara1
Meshkat00042485-ara1.ms5790	true	-220723230962367242	211	281	1127	1472	1578	300	قبطيا---- ابن عم فرعون وهو الذي حكي الله عنه في سورة القصص-- وجاء رجل من اقصي المدينة يسعي قال يا موسي ان الملا ياتمرون بك ليقتلوك فاخرج اني لك من الناصحين القصص فعلي هذا يكون قوله من ال فرعون صفة ثانية لرجل متعلقة بمحذوف اي كاءن من ال فرعون وقيل كان------- اسراءيليا فعلي هذا يكون من ال فرعون متعلقا بيكتم-------------------------------------------------- والتقدير وقال رجل مءمن--------------- يكتم ايمانه من ال فرعون قال	5790	-1336317728284803074	JK000465-ara1.ms3516	false	-8880438806676263506	0	59	0	282	1490	300	قبطيا وهو ابن عم فرعون وهو الذي نجا مع موسي وهو المراد بقوله وجاء رجل من اقصي المدينة يسعي قال يا موسي الاية------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- وقيل كان من بني اسراءيل------- ولم يك-ن من ال فرعون وهو خلاف ما في الاية وقد تمحل لذلك بان في الاية تقديما وتاخيرا والتقدير وقال رجل مءمن من بني اسراءيل يكتم ايمانه من ال فرعون قال	3516	5546722295972043744	161	210.5	123	423	38.061466217041016	27	Meshkat00042485-ara1	JK000465-ara1
Meshkat00042485-ara1.ms5794	true	-5089908278899430127	66	140	337	721	1561	300	احتجاج ثالث ذو وجهين احدهما انه لو كان مسرفا كذابا لما هداه الله الي البينات ولما عضده بتلك المعجزات وثانيهما ان من----------- خذله الله واهلكه فلا حاجة لكم الي قتله ولعله اراد به المعني الاول وخيل اليهم الثاني لتلين شكيمتهم وعرض به لفرعون بانه مسرف ------------------------------------كذاب لا يهديه الله تعالي سبيل الصواب ---وسبيل النجاة يا قوم لك-----------م الملك اليوم ظاهرين غالبين عالين في ال---------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ارض ارض مصر------------------------- فمن ينصرنا من باس الله ان جاءنا اي	5794	-1336317728284803074	JK000465-ara1.ms3517	false	-4188315913354627978	146	237	727	1211	1520	300	احتجاج اخر- ذو وجهين احدهما انه لو كان مسرفا كذابا لما هداه الله الي البينات ول-ا ايده ب----المعجزات وثانيهما انه اذا كان كذلك خذله الله واهلكه فلا حاجة لكم الي قتله وال----------------------------------------------------------------------------مسرف المقيم علي المعاصي المستكثر منها وال--------------------------------كذاب المفتري غافر 29 يا قوم لكم يا قوم لكم الملك اليوم ظاهر-------------ين في الارض ذكرهم ذك الرجل المءمن ما هم فيه من الملك ليشكروا الله ولا يتمادوا في كفرهم ومعني ظاهرين الظهور علي الناس والغلبة لهم والاستعلاء عليهم والارض ارض مصر وانتصاب ظاهرين علي الحال فمن ينصرنا من باس الله ان جاءنا اي	3517	5546722295972043744	235	357.5	186	611	38.46154022216797	40	Meshkat00042485-ara1	JK000465-ara1
Meshkat00042485-ara1.ms5830	true	808387055774955980	154	194	820	1021	1614	300	فاني تءفكون--- فكيف ومن اي وجه تصرفون عن عبادته -----الي ع----بادة غ---يره كذلك يءفك الذ----------------ين كانوا بايات الله يجحدون ا---------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ي كما افكوا افك عن الحق كل من جحد بايات الله ولم يتاملها الله الذي جعل لكم الارض قرارا والسماء بناء	5830	-1336317728284803074	JK000465-ara1.ms3532	false	-65531912290082816	19	86	98	450	1562	300	فاني تءفكون اي فكيف تنقلبون---------- عن عبادته وتنصرفون عن توحيده غافر 63 كذلك يءفك الذين كذلك يءفك الذين كانوا بايات الله يجحدون اي مثل الافك يءفك الجاحدون لايات الله المنكرون لتوحيده غافر 64 الله الذي جعل ثم ذكر سبحانه نوعا اخر من نعمه التي انعم بها عليهم مع ما في ذلك من الدلالة علي كمال قدرته وتفرده بالالهية فقال الله الذي -----------------------جعل لكم الارض قرارا والسماء بناء	3532	5546722295972043744	114	163.5	90	385	29.610389709472656	17	Meshkat00042485-ara1	JK000465-ara1
Meshkat00042485-ara1.ms5860	true	-2280721052812781151	151	219	797	1156	1589	300	والي الكوفة في خمسة عشر يوما اي في خمسة ايام بها تمت العشرة الاولي-------- خمسة عشر يوما قوله ولعله قال ذلك جواب عما يقال لو كان المعني كما ذكرت لكان الظاهر ان يقال خلق الارض في يومين وجعل فيها ثلاثة انواع من الصنع العجيب في يومين اخرين لكونه ابين للمراد وابعد من الشبهة وايهام خلاف المراد وتقرير باليومين الاولين والتصريح علي الفذلكة سواء-------------------------- اي استوت سواء بمعني استواء	5860	-1336317728284803074	JK000465-ara1.ms3544	false	-2870503943642045371	249	292	1402	1610	1649	300	والي الكوفة في خمسة عشر يوما ا-----------------------------------ي في تتمة خمسة عشر يوما فيكو----------------------------------ن المعني ان حصول جميع ما تقدم من----- خلق الارض وما بعدها في اربعة ايام وانتصاب سواء--------------------------------------------------------------------------------------------------------------- علي انه مصدر مءكد لفعل محذوف هو صفة للايام اي استوت سواء بمعني استواء	3544	5546722295972043744	108	105.5	83	393	27.48091697692871	18	Meshkat00042485-ara1	JK000465-ara1
Meshkat00042485-ara1.ms5958	true	-7964146712381289750	186	225	962	1134	1552	300	صبر علي الاذي وغفر--------- ولم ين-----------------------------------------------تصر ان ذلك ---------------لمن عزم الامور اي ان ذلك منه فحذف------- كما حذف في قولهم السمن منوان بدرهم للعلم ب----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ه ومن يضلل الله فما له من ولي من بعده من ناصر يتولاه من بعد	5958	-1336317728284803074	JK000465-ara1.ms3602	false	5627729693931482190	155	247	827	1281	1560	300	صبر علي الاذي وغفر لمن ظلمه ولم ينتصر والكلام في هذه اللام ومن كالكلام في ولمن انتصر ان ذلك الصبر والمغفرة لمن عزم الامور اي ان ذلك منه فحذف لظهوره كما---- في قولهم السمن منوان بدرهم قال مقاتل من الامور التي امر الله بها وقال الزجاج الصابر يءتي بصبره ثوابا فالرغبة في الثواب اتم عزما قال ابن زيد ان هذا كله منسوخ بالجهاد وانه خاص بالمشركين وقال قتادة انه عام وهو ظاهر النظم القراني الشوري 44 ومن يضلل الله ومن يضلل الله فما له من ولي من بعده اي ------فماله من احد	3602	5546722295972043744	148	222.0	112	464	31.89655113220215	28	Meshkat00042485-ara1	JK000465-ara1
Meshkat00042485-ara1.ms5960	true	-2715616115243904090	7	65	34	279	1578	300	لهم وما كان لهم من اولياء ينصرونهم من دون الله----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- ومن يضلل الله فما له من سبيل الي الهدي او--------- الن--------------------------------------------------------------------------جاة استجيبوا لربكم من قبل ان ياتي يوم لا مرد له من الله -----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------لا يرده الله بعد ما حكم به و من صلة لمرد وقيل صلة ياتي اي من قبل ان ياتي يوم من الله لا يمكن رده	5960	-1336317728284803074	JK000465-ara1.ms3605	false	7721434606069521328	116	223	602	1103	1486	300	لهم وما كان لهم من اولياء ينصرونهم من دون الله اي لم يكن لهم اعوان يدفعون عنهم العذاب وانصار ينصرونهم في ذلك الموطن من دون الله بل هو المتصرف سبحانه ما شاء كان وما لم يشا لم يكن ومن يضلل الله فما له من سبيل اي من طريق يسلكها الي النجاة الشوري 47 استجيبوا لربكم من ثم امر سبحانه عباده بالاستجابة له وحذرهم فقال استجيبوا لربكم من قبل ان ياتي يوم لا مرد له من الله اي استجيبوا دعوته لكم الي الايمان به وبكتبه ورسله من قبل ان ياتي يوم لا يقدر احد علي رده ودفعه علي معني من قبل ان ياتي من الله يوم لا يرده -----------------------------------------------------------------------------------------	3605	5546722295972043744	144	210.5	111	590	24.406780242919922	29	Meshkat00042485-ara1	JK000465-ara1
Meshkat00042485-ara1.ms5960	true	-2715616115243904090	87	124	394	592	1578	300	فان اعرضوا فما ارسلناك عليهم حفيظا------------------------------------------------------ رقيبا او محاسبا ان عليك الا البلاغ وقد بلغت---------------------------------------------------------------------- وانا اذا اذقنا الانسان منا رحمة فرح بها ا----------------------------------------------راد بالانسان الجنس لقوله------ وان تصبهم سيءة------------------ بما قدمت ايديهم---------- فان الانسان كفور بليغ ---	5960	-1336317728284803074	JK000465-ara1.ms3606	false	4017486750314914663	13	90	70	469	1547	300	فان اعرضوا فما ارسلناك عليهم حفيظا اي حافظا تحفظ اعمالهم حتي تحاسبهم عليها ولا موكلا بهم رقيبا عليهم---- ان عليك الا البلاغ اي ما عليك الا البلاغ لما امرت بابلاغه وليس عليك غير ذلك وهذا منسوخ باية السيف وانا اذا اذقنا الانسان منا رحمة فرح بها اي اذا اعطيناه رخاء وصحة وغني فرح بها بكرا والمراد بالانسان الجنس --ولهذا قال وان تصبهم سيءة اي بلاء وشدة ومرض بما قدمت ايديهم من الذنوب فان الانسان كفور اي كثير	3606	5546722295972043744	174	240.0	140	405	42.96296310424805	27	Meshkat00042485-ara1	JK000465-ara1
Meshkat00042485-ara1.ms6040	true	-2854935344127372199	115	149	586	759	1523	300	قال انك لتلقي الرجل يمشي في الاسواق وقد وقع اسمه في الموتي وعن----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ه عليه الصلاة والسلام قال منقطع الاجال من شعبان الي شعبان حتي ان الرجل لينكح ويولد له ولقد اجري اسمه في الموتي	6040	-1336317728284803074	JK000465-ara1.ms3652	false	-3688424296618711240	6	86	37	424	1521	300	قال انك لتر-ي الرجل يمشي في الاسواق وقد وقع اسمه في الموتي ثم قرا انا انزلناه في ليلة مباركة الاية يعني ليلة القدر قال ففي تلك الليلة يفرق امر الدنيا الي مثلها من قابل من موت او حياة او رزق كل امر الدنيا يفرق تلك الليلة الي مثلها واخرج ابن زنجويه والديلمي عن ابي هريرة قال قال رسول الله صلي الله عليه وسلم ت---------------قطع الاجال من شعبان الي شعبان حتي ان الرجل لينكح ويولد له و-قد -خرج اسمه في الموتي	3652	5546722295972043744	143	220.0	112	405	35.30864334106445	26	Meshkat00042485-ara1	JK000465-ara1
Meshkat00042485-ara1.ms6055	true	-2488914290231256649	88	125	490	699	1614	300	لان الكلام فيهم وقصة فرعون وقومه مسوقة -للدلالة علي انهم مثلهم في الاصرار علي الضلالة والانذار عن مثل ما حل بهم ليقولون ان هي الا موتتنا الاولي----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- ما العاقبة ونهاية الامر الا الموتة الاولي المزيلة للحياة الدنيوية	6055	-1336317728284803074	JK000465-ara1.ms3658	false	6862877889010291070	146	211	802	1157	1624	300	لان الكلام فيهم وقصة فرعون------ مسوقة لللدلالة علي استواء--هم في الاصرار علي الكفر الدخان 35 ان هي الا-------- ليقولون ان هي الا موتتنا الاولي اي ماهي الا موتتنا الاولي التي نموتها في الدنيا ولا حياة بعدها ولابعث وهو معني قوله وما نحن بمنشرين اي بمبعوثين وليس في الكلام قصد الي اثبات موتة اخري بل المراد ما العاقبة ونهاية الامر الا الموتة الاولي المزيلة للحياة الدنيوية	3658	5546722295972043744	165	238.0	136	371	44.47439193725586	25	Meshkat00042485-ara1	JK000465-ara1
Meshkat00042485-ara1.ms6069	true	-2901933050783906325	92	120	473	605	1537	300	عليه السلام من قرا حم الدخان في ليلة اصبح يستغفر له سبعون الف ملك وعن-------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ه صلي الله عليه وسلم من قرا حم الدخان ل---يلة جمعة اصبح مغفورا له	6069	-1336317728284803074	JK000465-ara1.ms3646	false	4635363840379731206	157	220	774	1082	1475	300	عليه -وسل-م من قرا حم الدخان في ليلة اصبح يستغفر له سبعون الف ملك قال الترمذي بعد اخراجه غريب لا نعرفه الا من هذا الوجه وعمرو بن ابي خثعم ضعيف قال البخاري منكر الحديث واخرج الترمذي ومحمد بن نصر وابن مردويه والبيهقي عن ابي هريرة قال قال رسول الله صلي الله عليه وسلم من قرا حم الدخان في ليلة جمعة اصبح مغفورا له	3646	5546722295972043744	125	220.5	97	310	40.32258224487305	25	Meshkat00042485-ara1	JK000465-ara1
Meshkat00042485-ara1.ms6095	true	-9139047321486584493	203	278	1005	1416	1527	300	المبين--- الظاهر لخلوصه عن الشواءب واما الذين كف-----------------روا افلم تكن اياتي تتلي عليكم اي فيقال لهم الم تاتكم رسلي فلم تكن اياتي تتلي عليكم فحذف القول والمعطوف عليه اكتفاء بالمقصود واستغناء بالقرينة فاستكب----------------------------رتم عن----------- الايمان بها وكنتم قوما مجرمين عادتهم الاجر---------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ام واذا قيل ان وعد الله يشتمل الموعود والمصدر حق كاءن هو او متعلقه------------------------------ لا محالة والساع-----------ة لا ريب فيها افراد للمقصود---------------------------------------------------------------- وقرا حمزة بالنصب عطفا علي اسم ان قلتم ما ندري ما الساعة اي	6095	-1336317728284803074	JK000465-ara1.ms3677	false	-1993135313890690846	113	241	607	1276	1541	300	المبين اي الظاهر الواضح الجاثية 31 واما الذين كفروا واما الذين كفروا افلم تكن اياتي تتلي عليكم اي فيقال لهم ذلك وهو استفهام توبيخ لان الرسل قد اتتهم وتلت-------------- عليهم ايات الله فكذبوها ولم يعملوا بها فاستكبرتم وكنتم قوما مجرمين اي تكبرتم عن قبولها وعن الايمان بها وكنتم من اهل------------ الاجرام وهي الاثام والاجترام الاكتساب يقال فلان جريمة اهله اذا كان كاسبهم فلمجرم من كسب الاثام بفعل المعاصي الجاثية 32 واذا قيل ان واذا قيل ان وعد الله ---حق اي وعده بالبعث والحساب او بجميع ما وعد به من الامور المستقبلة واقع لا محالة والساعة اي القيامة لا ريب فيها اي في وقوعها قرا الجمهور والساعة بالرفع علي الابتداء او العطف علي موضع اسم ان وقرا حمزة بالنصب عطفا علي اسم ان قلتم ما ندري ما الساعة اي	3677	5546722295972043744	244	310.0	190	698	34.9570198059082	38	Meshkat00042485-ara1	JK000465-ara1
Meshkat00042485-ara1.ms6098	true	7965022316741242940	188	275	990	1463	1584	300	وقيل اليوم ننساكم نترككم في العذاب ترك ما ينسي كما نسيتم لقاء يومكم هذا -------------------كما تركتم عدته ولم تبالوا به واضافة اللقاء الي اليوم----------- اضافة المصدر الي ظرفه--------------- وماواكم النار------------------------------------ وما لكم من ناصرين يخلص------------------------------------------ونكم --منها ذلكم بانكم اتخذتم ايات الله هزوا استهزاتم بها ولم تتفكروا فيه----------------------ا وغرتكم الحياة الدنيا فحسب----------------------------تم ان- لا حياة سواها---------------- فاليوم لا يخرجون منها------------------------------------------------------------- وقرا حمزة والكساءي بفتح الياء وضم الراء -----------------------------------------------------ولا هم يستعتبون لا ------------يطلب منهم ان يعتبوا ربهم اي يرضوه لفوات اوانه فلله الحمد ر-------------------------------------------------------ب السماوات ورب الارض ر-ب العالمين	6098	-1336317728284803074	JK000465-ara1.ms3678	false	-2325237505483408260	61	211	304	1128	1620	300	وقيل اليوم ننساكم وقيل اليوم ننساكم -----------كما نسيتم لقاء يومكم هذا اي نترككم في النار كما تركتم العمل لهذا اليوم-- واضاف- اللقاء الي اليوم توسعا لانه اضاف-------- الي الشء ما هو واقع فيه وماواكم النار اي مسكنكم ومستقركم الذين تاوون اليه وما لكم من ناصرين ينصرونكم فيمنعون عنكم العذاب الجاثية 35 ذلكم بانكم اتخذتم ذلكم بانكم اتخذتم ايات الله هزوا اي ذلكم العذاب بسبب انكم لااتخذتم القران هزوا ولعبا وغرتكم الحياة الدنيا اي خدعتكم بارافها واباطيلها فظننتم انه لا دار غيرها ولا بعث ولا نشور فاليوم لا يخرجون اي من النار قرا الجمهور يخرجون بضم الياء وفتح الراء مبنيا للمفعول وقرا حمزة والكساءي بفتح الياء وضم الراء مبنيا للفاعل والالتفات من الخطاب الي الغيبة لتحقيرهم ولا هم يستعتبون اي لا يسترضون ويطلب منهم الرجوع الي طاعة الله لانه يوم لا تقبل فيه توبة ولا تنفع فيه معذرة الجاثية 36 فلله الحمد رب فلله الحمد رب السم-وات ورب الارض ورب العالمين	3678	5546722295972043744	316	389.0	250	847	37.30814743041992	43	Meshkat00042485-ara1	JK000465-ara1
Meshkat00042485-ara1.ms6145	true	-4969044170560872826	124	230	635	1193	1557	300	مبتدا خبره --لهم الواقع بعد قوله ولا تستعجل اي لهم بلاغ اي وقت يبلغون اليه فحينءذ يتم او الطاعة وقرء يهلك بفتح اللام وكسرها من هلك وهلك ونهلك بالنون ونصب ------------------------------------------------------------------------------------القوم عن النبي صلي الله عليه وسلم من قرا سورة الاحقاف كتب له عشر حسنات بعدد كل رملة في الدنيا الكلام عند قوله ولا تستعجل ويوقف عليه ولم يرض بهذا القول لان الفصل بين المبتدا والخبر بالجملة التشبيهية بعيد جدا مع ان الظاهر ان يتعلق لهم بالاستعجال لا بالاستقرار المقدر قوله وقرء يهلك بفتح اللام وكسرها قرا الجمهور فهل يهلك علي --بناء المفعول وقراءته بفتح التاء وكسر اللام علي بناء الفاعل ---ههنا ظاهرة لان هلك يهلك	6145	-1336317728284803074	JK000465-ara1.ms3704	false	5624660445725198617	241	299	1312	1614	1619	300	مبتدا والخبر لهم الواقع بعد قوله ولا تستعجل اي لهم بلاغ وقرا الحسن وعيسي بن عمر وزيد بن علي بلاغا-------------------------------------------- بالنصب علي المصدر اي بلغ بلاغا وقرا ابو مجلز بلغ بصيغة الامر وقرء بلغ بصيغة الماضي فهل يهلك الا القوم الفاسقو----------------------ن قر---------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ا الجمهور فهل يهلك علي البناء للمفعول وقرا ابن محيصن علي البناء ل-------------لفاعل والمعني -------انه لا يهلك	3704	5546722295972043744	126	153.5	100	649	19.41448402404785	14	Meshkat00042485-ara1	JK000465-ara1
Meshkat00042485-ara1.ms6162	true	2723753824500372699	77	122	403	647	1556	300	------وانفا من قولهم انف الشء لما تقدم منه مستعار من الجارحة ومنه استانف واءتنف وهو ظرف بمعني وقتا مءتنفا او حال من الضمير في قال وقرء انفا اولءك--------------------------- الذين طبع الله علي قلوبهم-------------------------------------------- واتبعوا اهواءهم فلذلك استهزءوا بها وتهاونوا بكلامه والذين اهتدوا زا--------------------------------------------دهم هدي اي	6162	-1336317728284803074	JK000465-ara1.ms3717	false	7375789576773711275	43	107	210	558	1651	300	واصله ماخوذ من ان------ف الشء لما تقدم منه مستعار من الجارحة ومنه قول الشاعر ويحرم سر جارتهم عليهم وياكل جارهم انف القصاع والاشارة بقوله 0- اولءك الي المذكورين من المنافقين الذين طبع الله علي قلوبهم فلم يءمنوا ولا توجهت قلوبهم الي شء من الخبر واتبعوا اهواءهم ف---ي الكفر والعنا-------د محمد 17 والذين اهتدوا زادهم ثم ذكر حال اضدادهم فقال والذين اهتدوا زادهم هدي اي	3717	5546722295972043744	134	168.5	106	365	36.71232986450195	19	Meshkat00042485-ara1	JK000465-ara1
Meshkat00042485-ara1.ms6197	true	-1192996142158102094	260	299	1401	1604	1608	300	سلمة بن الاكوع بينم---ا نحن قاءلون اي ناءمون وقت الظهيرة من القيلولة اذ نادي منادي رسول الله صلي الله عليه وسلم الب-----------يعة البيعة نزل روح القدس فسرنا الي رسول الله صلي الله عليه وسلم وهو تحت شجرة سمرة فبايعناه	6197	-1336317728284803074	JK000465-ara1.ms3745	false	2053476222659933525	77	113	387	570	1491	300	سلمة بن الاكوع قال بينا نحن قاءلون---------------------------------- اذ نادي منادي رسول الله صلي الله عليه وسلم ايها الناس البيعة البيعة نزل روح القدس فثرنا الي رسول الله صلي الله عليه وسلم وهو تحت شجرة سمرة فبايعناه	3745	5546722295972043744	162	304.5	129	217	74.65438079833984	30	Meshkat00042485-ara1	JK000465-ara1
Meshkat00042485-ara1.ms6210	true	3295428381918401437	5	170	27	891	1565	300	قبل ان يخرج الي الحديبية -انه دخل هو واصحابه مكة امنين محلقين رءوسهم ومقصرين ومن المعلوم انه ليس من تخييل الشيطان تعين انه من وحي الرحمن اوحي اليه انك ستدخل مكة مع اصحابك علي الوصف المذكور الا انه تعالي اراه الدخول واقعا متحققا لكونه في حكم المتحقق ثم انهم لما انصرفوا--------------------------------- ولم يدخلوا مكة قال المنافقون والله ما حلقنا ولا قصرنا ولا دخلنا المسجد الحرام ف-نزلت-------- الاية ناطقة بانه تعالي لم يكذب فيما اري نبيه من دخول مكة علي الوجه المذكور اذ ليس فيما اراه الدخول في عام ست وانما اراه مجرد صورة الدخول وقد صولح علي الدخول في عام سبع قوله بالحق ملتبسا به علي ان يكون بالحق متعلقا بمحذوف علي انه حال من ال-----------------------------------------رءيا اي------ ملتبسة بالحق قوله جوابه اي جواب لقوله بالحق علي ان يكون قسما باسم الله او بنقيض الباطل وان كان بالحق حالا يكون لتدخلن جواب قسم مضمر وعلي التقديرين يكون الجملة القسمية مستانفة لتحقيق صدقه تعالي فيما اراه من الدخول محذوف ان شاء الله تعليق للعدة بالمشيءة -تعليما للعباد	6210	-1336317728284803074	JK000465-ara1.ms3749	false	7687565673936315753	98	179	522	984	1612	300	قبل ان يخرج الي الحديبية كانه---- هو واصحابه حلقوا وقصروا فاخبر بذلك----------------------------------------------------------------------------------------------- اصحابه ففرحوا وحسبو--------ا----------------------------------------------------------- انهم سيدخلون مكة عامهم ذلك فلما رجعوا من الحديبية ولم يدخلوا مكة قال المنافقون والله ما حلقنا ولا قصرنا ولا دخلنا المسجد الحرام فانزل الله هذه الاية وقيل ا------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ن الرءيا كانت الحديبة وقوله بالحق صفة لمصدر محذوف اي صدقنا ملتبسا بالحق ----وجواب الق-------------------------------------سم المحذوف المدلول عليه باللام الموطءة هو قوله- لتدخلن المسجد الحرام اي في العام القابل وقوله-------------------------------------------------------------- ان شاء الله تعليق للعدة بالمشيءة لتعليم ا-لعباد	3749	5546722295972043744	232	248.0	184	955	24.293193817138672	31	Meshkat00042485-ara1	JK000465-ara1
Meshkat00042485-ara1.ms6287	true	-1769925545243184411	178	216	904	1125	1574	300	عنهما ان اليهود اتت النبي صلي الله عليه وسلم فسالته عن خلق السموات والارض فقال عليه الصلاة والسلام خلق الله الارض يوم--- الاحد والاثنين وخلق الجبال وما فيها من المنافع يوم الثل-ثاء وخلق------------- الشجر -------والماء والمداءن والعمران والخراب	6287	-1336317728284803074	JK000465-ara1.ms3548	false	4306441482745740608	192	231	1027	1248	1611	300	عنه-- ان اليهود اتت النبي صلي الله عليه وسلم فسالته عن خلق السموات والارض فقال خل--------------------ق الله الارض في يوم الاحد والاثنين وخلق الجبال وما فيهن من --منافع يوم الثلاثاء وخلق يوم الاربعاء الشجر والحجر والماء والمداءن والعمران والخراب	3548	5546722295972043744	192	346.0	157	245	78.36734771728516	27	Meshkat00042485-ara1	JK000465-ara1
Meshkat00042485-ara1.ms6330	true	5656972197605068732	169	279	872	1445	1547	300	المءمنين وقوله تعالي الذين هم في خوض يلعبون حال من المنوي فيه ويجوز ان يكون لغوا متعلقا بيلعبون مقدما عليه ويكون يلعبون هو الخبر والموصول مع صلته صفة للمكذبين لم يقصد بها تخصيص المكذبين وتمييزهم وانما هو للذم كقولك الشيطان الرجيم والخوض في الاصل عام يطلق علي الخوض في كل شء الا انه غلب في الخوض في الباطل والاندفاع فيه قوله يدفعون اليها بعنف يعني ان ------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------الدع هو الدفع بعنف وشد-ة يقال دععته ادعه دعا اي دفعته بجفوة قال تعالي يدع اليتيم الماعون اي يدفعه ---قال مقاتل تغل ايديهم ا--------------------------لي اقدامهم --فيدفعون الي النار وقرء يدعون من -----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------الدعاء فيكون دعا حالا بمعني مدعوعين و يوم بدل من يوم تمور او	6330	-1336317728284803074	JK000465-ara1.ms3816	false	-2501081402040081824	178	300	916	1566	1566	300	المكذبين بقوله------ الذين هم في خوض يلعبون اي في تردد ف------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ي الباطل و--اندفاع فيه يلهون لا يذكرون حسابا ولا يخافون عقابا والمعني انهم يخوضون في امر محمد صلي الله عليه واله وسلم بالتكذيب والاستهزاء وقيل يخوضون في اسباب الدنيا ويعرضون عن الاخرة الطور 13 يوم يدعون الي يوم يدعون الي نار جهنم دعا الدع--- الدفع بعنف وجفوة يقال دععته ادعه دعا اي دفعته والمعني انهم يدفعون الي النار دفعا عنيفا شديدا قال مقاتل تغل ايديهم الي اعناقهم وتجمع نواصيهم الي اقدامهم ثم يدفعون الي جهنم دفعا علي وجوههم قرا الجمهور بفتح الدال وتشديد العين وقرا علي والسلمي وابو رجاء وزيد بن علي وابن السميفع بسكون الدال وتخفيف العين مفتوحة اي يدعون الي النار من الدعاء ويوم اما-------------------------- بدل من يوم تمور او-	3816	5546722295972043744	184	232.5	147	928	19.827587127685547	25	Meshkat00042485-ara1	JK000465-ara1
Meshkat00042485-ara1.ms6378	true	7441680820653417785	9	92	54	479	1549	300	ان الذين لا يءمنون بالاخرة ليسمون الملاءكة تسمية الانثي مع انكم تحقرون الاناث وتكرهونهن وقد علم الجواب عن اصل اعتذارهم بقوله وكم من ملك في السماوات لا تغني شفاعتهم شيءا الا من بعد ان يءذن لهم في ان يشفعوا لمن الاصنام لعبدت----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------هم ان الذين لا يءمنون بالاخرة ليسمون الملاءكة اي كل واحد منهم تسمية الانثي بان سموه بنتا وما لهم به من علم اي--------------------------------------------------------------------------- بما يقولون---------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- وقرء------- بها اي بالملاءكة او التسمية ان يتبعون الا ال------------------------------------------ظن------------------------------------------ وان الظن لا يغني من الحق شيءا	6378	-1336317728284803074	JK000465-ara1.ms3844	false	6899042328358909540	56	193	282	985	1514	300	ان الذين لا يءمنون بالاخرة ليسمون الملاءكة تسمية الانثي ا----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ي ان هءلاء الذين لا يءمنون بالبعث وما بعده من الدار الاخرة وهم الكفار يضمون الي كفرهم مقالة شنعاء وجهالة جهلاء وهي انهم يسمون الملاءكة لنبرهن عن كل نقص تسمية الانثي وذلك انهم زعموا انها بنات الله فجعلوهم اناثا وسموهم بنات النجم 28 وما لهم به وما لهم------------------------------------------------ به من علم هذه الجملة في محل نصب علي الحال اي يسمونهم هذه التسمية والحال انهم غير عالمين بما يقولون فانهم لم يعرفوهم ولا شاهدوهم ولا بلغ اليهم ذلك من طريق من الطرق التي يخبر عنها المخبرون عنها بل قالوا ذلك جهلا وضلالة وجراة وقرء ما لهم بها اي بالملاءكة او التسمية ان يتبعون الا الظن اي ما يتبعون في هذه المقالة الا مجرد الظن والتوهم ثم اخبر سبحانه عن الظن وحكمه فقال وان الظن لا يغني من الحق شيءا	3844	5546722295972043744	176	234.5	139	887	19.842164993286133	30	Meshkat00042485-ara1	JK000465-ara1
Meshkat00042485-ara1.ms6389	true	-7433721471563926613	228	257	1193	1343	1592	300	واقني واعطي القنية وهي ما يتاثل من الاموال وافرادها لانها اشف الاموال او ارضي وتحقيقه جعل---------------------------------------------------------------------------------------------------- الرضي له قنية وانه هو---------------------------------------------------------------------------------------------------------- رب الشعري يعني------------------------------------------------------------------ العبور وهي اشد ضياء من	6389	-1336317728284803074	JK000465-ara1.ms3853	false	-3815197174800067571	172	254	884	1289	1516	300	-اقني -اعطي القنية وهي ما يتاثل من الاموال وقيل معني اقني--------------- ارضي بما اعطي اي اغناه ثم رضاه بما اعطاه قال الجوهري قني الرجل قني مثل غني غني اي اعطاه ما يقتني واقناه ارضاه والقني الرضي قال ابو زيد ماءة من الابل فقد اعطي المني قال الاخفش وابن كيسان اقني افقر وهو يءيد القول الاول النجم 49 وانه هو رب وانه هو رب الشعري هي كوكب خلف الجوزاء كانت خزاعة تعبدها والمراد بها الشعري التي يقال لها العبور وهي اشد ضياء من	3853	5546722295972043744	92	129.5	70	422	21.800947189331055	15	Meshkat00042485-ara1	JK000465-ara1
Meshkat00042485-ara1.ms6438	true	-1214496073680965466	134	176	727	947	1657	300	والانس ان استطعتم ان تنفذوا من اقطار السماوات والارض--- ان قدرتم ان تخرجوا من جوانب السموات والارض هاربين من الله فارين من قضاء----------ه فانفذوا اي فاخرجوا ---------------------------------------------------------لا تنفذون --------------لا تقدرون علي النفوذ الا بسلطان الا بقوة وقهر واني--- لكم---- ذلك او ان	6438	-1336317728284803074	JK000465-ara1.ms3886	false	-893025301780516463	182	239	977	1267	1606	300	-الانس ان استطعتم ان تنفذوا من اقطار السم-وات والارض اي ان قدرتم ان تخرجوا من جوانب السموات والارض ونواحيهما هربا------ من قضاء الله وقدره فانفذوا منها وخلصوا انفسكم يقال نفذ الشء من الشء اذا خلص منه كما يخلص السهم لا تنفذون الا بسلطان اي لا تقدرون علي النفوذ ا-----------لا بقوة وقهر ولا قوة لكم علي ذلك ولا --	3886	5546722295972043744	169	239.0	135	311	54.34083557128906	23	Meshkat00042485-ara1	JK000465-ara1
Meshkat00042485-ara1.ms6444	true	3330597314337834235	96	197	531	1065	1596	300	اي بشعور مقدم --رءوسهم واقدامهم فيقذفونهم في النار قال الضحاك يحتمل ان الاقدام مضمومة الي النواصي من خلف ويلق----------ون في النار------------------------------------------------------- وقيل تسحبهم الملاءكة الي النار تارة تاخذ بالنواصي-------------------- وتارة----- بالاقدام عن انس رضي الله عنه قال سمعت رسول الله صلي الله عليه وسلم يقول و-----------------------------------------------------الذي نفسي بيده لقد خلقت ملاءكة جهنم قبل ان تخلق بالف عام فهم كل يوم يزدادون قوة الي قوتهم حتي يقبضوا علي من قبضوا عليه بالنواصي والاقدام اجارنا الله تعالي منهم ومن جهنم بفضله وكرمه ثم يقال لهم علي وجه التقريع هذه جهنم ا----------------------------------------------------------------------لتي يكذب بها المجرمون اي التي---------------------------------------------------------- كنتم تكذبون بها وتقولون انها لا تكون	6444	-1336317728284803074	JK000465-ara1.ms3889	false	6831303544024790831	7	104	35	580	1624	300	----شعور مقدم الرءوس-- والمعني انها تجعل------------------------------ الاقدام مضمومة الي النواصي------- وتلقيهم الملاءكة في النار قال الضحاك يجمع بين ناصيته وقدمه في سلسلة من وراء ظهره وقيل تسح-هم الملاءكة الي النار تارة تاخذ ب--نواصيهم وتجرهم علي وجوههم وتارة تاخذ ب--اقدامهم وتجرهم علي رءوسهم الرحمن 42 فباي الاء ربكما فباي الاء ربكما تكذبان فان من جملتها هذا الترهيب الشديد والوعيد البالغ الذي ----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ترجف له القلوب وتضطرب لهوله الاحشاء الرحمن 43 هذه جهنم التي هذه جهنم التي يكذب بها المجرمون اي يقال لهم عند ذلك هذه جهنم التي تشاهدونها وتنظرون اليها مع انكم كنتم تكذبون بها وتقولون انها لا تكون	3889	5546722295972043744	187	60.0	152	807	23.172243118286133	23	Meshkat00042485-ara1	JK000465-ara1
Meshkat00042485-ara1.ms6449	true	-1827218985581088223	194	218	1092	1231	1702	300	قال ابن جريج هي اربع----- جنتان منهما للسابقين المقربين فيهما من كل فاكهة زوجان وعينان تجريان وجنتان منهما لاصحاب اليمين فيهما فاكهة ونخل ورمان	6449	-1336317728284803074	JK000465-ara1.ms3895	false	-1853131575378040103	82	106	470	608	1683	300	قال ابن جريج هي اربع جنات جنتان منهما للسابقين المقربين فيهما من كل فاكهة زوجان وعينان تجريان وجنتان------ لاصحاب اليمين فيهما فاكهة ونخل ورمان	3895	5546722295972043744	133	252.5	110	144	92.36111450195312	22	Meshkat00042485-ara1	JK000465-ara1
Meshkat00042485-ara1.ms6452	true	6188363227208369384	174	223	928	1181	1561	300	تبارك نفاعل من البركة وقيل -------اصل التبارك من ال-برك وهو الدوام والثبات ومنه برك البعير وبركة الماء فان الماء يكون فيها داءما والمعني د-ام اسمه وثبت او د-ام الخير عنده لان البركة وان كانت من الثبات لكنها تستعمل في الخير او يكون معناه علي اسم ربك اي ارتفع شانه	6452	-1336317728284803074	JK000465-ara1.ms3898	false	-6000185754084870570	48	94	232	480	1513	300	تبارك تفاعل من البركة قال الرازي واصل التبارك من التبرك وهو الدوام والثبات ومنه برك البعير وبركه الماء فان الماء يكون----- داءما والمعني دوام اسمه وثبت او دوام الخير عنده لان البركة وان كانت من الثبات لكنها تستعمل في الخير او يكون معناه علا و----------ارتفع شانه	3898	5546722295972043744	229	414.0	185	263	87.0722427368164	37	Meshkat00042485-ara1	JK000465-ara1
Meshkat00042485-ara1.ms6511	true	3654091443052312185	226	275	1156	1407	1564	300	ومن يتول فان الله---- هو الغني الحميد لان معناه ومن يعرض عن الانفاق فان الله غني عنه وعن انفاقه محمود في ذات-ه لا يضره الاعراض عن شكره ولا ينتفع بالتقرب اليه بشء من نعمه وفيه تهديد واشعار بان الامر بالانفاق لمصلحة المنفق وقرا نافع وابن عامر فان الله الغني	6511	-1336317728284803074	JK000465-ara1.ms3953	false	5695255485911327114	170	206	869	1044	1500	300	ومن يتول فان الله فان هو الغني الحميد اي------- ومن يعرض عن الانفاق فان الله عني--------------- محمود عنه خلفه لا يضره ذلك قرا الجمهور هو الغني باثبات ضمير الفصل----------------------------------------------------------- وقرا نافع وابن عامر فان الله الغني	3953	5546722295972043744	122	176.0	93	256	47.65625	22	Meshkat00042485-ara1	JK000465-ara1
Meshkat00042485-ara1.ms6514	true	7702265960807399668	145	203	784	1127	1631	300	وابراهيم------------------- وجعلنا في ذريتهما النبوة والكتاب بان استنباناهم واوحينا اليهم الكتب وقيل المراد بالكتاب الخط------------------------------------------- فمنهم مهتد فم---ن الذرية او من -------------------------------------المرسل اليهم وقد دل عليهم ارسلنا------------------------------ وكثير منهم فاسقون خارجون عن الطريق المستقيم والعدول عن سنن المقابلة للمبالغة في الذم والدلالة علي ان الغلبة لل---ضلال ثم قفينا علي -------------اثارهم برسلنا--------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- وقفينا بعيسي ابن مريم اي ارسلنا رسولا	6514	-1336317728284803074	JK000465-ara1.ms3955	false	6274417081028167085	84	177	409	937	1640	300	وابراهيم وكرر القسم للتوكيد وجعلنا في ذريتهما النبوة والكتاب اي جعلنا فيهم النبوة و-------الكتب المنزلة علي الانبياء منهم وقيل جعل بعضهم انبياء وبعضهم يتلون الكتاب فمنهم مهتد اي فمن الذرية من اهتدي بهدي نوح وابراهيم وقيل المعني فمن المرسل اليهم من قوم الانبياء مهتد بما جاء به الانبياء من الهدي وكثير منهم فاسقون خارجون ع-------------------------------------------------------------------------ن الطاعة الحديد 27 ثم قفينا علي ثم قفينا علي اثارهم برسلنا اي اتبعنا علي اثار الذرية او علي اثار نوح وابراهيم برسلنا الذين ارسلناهم الي الامم كموسي والياس وداود وسليمان وغيرهم وقفينا بعيسي ابن مريم اي ارسلنا رسولا	3955	5546722295972043744	187	232.5	150	608	30.75657844543457	24	Meshkat00042485-ara1	JK000465-ara1
Meshkat00042485-ara1.ms6515	true	-8887980335590446285	201	262	1086	1415	1649	300	ثم قفينا علي اثارهم برسلنا اي اتبعنا علي اثار الذرية وقيل علي اثار نوح وابراهيم ---------ومن ارسل---ا اليهم---------------------------------------------------------------------------- بعد رسول حتي انتهي الي عيسي والضمير لنوح وابراهيم ومن ارسلا اليهم او من عاصرهما من الرسل لا للذرية فان الرسل المقفي بهم من الذرية- واتيناه الانجيل وقرء بفتح------------------------------------------------------------------------------------- الهمزة وامره اهون من امر البرطيل لانه اعجمي وجعلنا في قلوب الذين اتبعوه رافة	6515	-1336317728284803074	JK000465-ara1.ms3955	false	6274417081028167085	145	222	755	1174	1640	300	ثم قفينا علي اثارهم برسلنا اي اتبعنا علي اثار الذرية --او علي اثار نوح وابراهيم برسلنا الذين ارسلناهم الي الامم كموسي والياس وداود وسليمان وغيرهم وقفينا بعيسي ابن مريم اي ارسلنا رسولا بعد رسول حتي انتهي الي عيسي ابن مريم وه----------------------------و من ذرية ابراهي-----------------------------------م من جهة امه واتيناه الانجيل وهو الكتاب الذي انزله الله عليه وقد تقدم ذكر اشتقاقه في سورة ال عمران قرا الجمهور الانجيل بكسر الهمزة وقرا الحسن بفتحها------------------- وجعلنا في قلوب الذين اتبعوه رافة	3955	5546722295972043744	190	231.5	149	503	37.77336120605469	31	Meshkat00042485-ara1	JK000465-ara1
Meshkat00042485-ara1.ms6525	true	8954229660713666788	158	216	796	1089	1495	300	لي صبية صغارا ان ضممتهم الي جاعوا وان ضممتهم اليه ضاعوا فاعاد النبي صلي الله عليه وسلم قوله الاول فقال ما اراك الا وقد حرمت عليه ولم اءمر في شانك بشء فجعلت تراجع رسول الله صلي الله عليه وسلم واذا قال لها عليه الصلاة والسلام حرمت عليه هتفت وجعلت ترفع راسها الي السماء وتقول اللهم اني اشكو اليك	6525	-1336317728284803074	JK000465-ara1.ms3960	false	-7123211287524127483	100	121	518	628	1566	300	لي صبية صغارا ان ضممتهم--------------------- اليه ضاعوا وان ضممتهم الي جاعوا------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ وجعلت ترفع راسها الي السماء وتقول اللهم اني اشكو اليك	3960	5546722295972043744	92	157.5	74	293	31.399316787719727	17	Meshkat00042485-ara1	JK000465-ara1
Meshkat00042485-ara1.ms6543	true	6907171122433665837	37	152	208	785	1585	300	صلي الله عليه وسلم ثم قال و-------الصحيح في الاية انها عامة في كل مجلس اجتمع فيه المسلمون للخير والاجر سواء كان مجلس حرب او ذكر او مجلس يوم الجمعة ولا يختص بمجلس رسول لله صلي الله عليه وسلم وان كل -احد احق بمكانه الذي سبق اليه لقوله عليه الصلاة والسلام من سبق الي من لم يسبق اليه فهو احق به ولكن يوسع لاخيه ما لم يتاذ بذلك فيخرج --لضيق--- موضعه وعنه عليه الصلاة والسلام------------------------------------------------------------ لا يقيمن احدكم اخاه يوم الجمعة ثم يخلفه في مقعده فيقعد فيه ولكن يقول افسح--------وا والصدر وغيرها واذا قيل انشزوا انهضوا للتوسعة اولم امرتم به كصلاة او جهاد او ارتفعوا في المجلس فانشزو----------------------------ا وقرا نافع وابن عامر وعاصم بضم الشين فيهما	6543	-1336317728284803074	JK000465-ara1.ms3973	false	71987001206060012	23	115	124	590	1558	300	صلي الله عليه وسلم --وقال القرطبي الصحيح في الاية انها عامة في كل مجلس اجتمع فيه المسلمون للخير والاجر سواء كان مجلس حرب او ذكر او----- يوم الجمعة------------------------------------------- وان كل واحد احق بمكانه الذي سبق اليه ول----------------------------------------------------------------كن يوسع لاخيه ما لم يتاذ بذلك فيخرجه الضيق عن موضعه ويءيد هذا حديث ابن عمر عند البخاري ومسلم وغيرهما عن النبي صلي الله عليه وسلم انه قال لا يقم الرجل الرجل من مجلسه--- ثم يجلس ----------------فيه ولكن ت-----فسحوا وتوسعو--------------ا واذا قيل انشزوا---------------------------------------------------------------- فانشزوا قرا الجمهور بكسر الشين فيها وقرا نافع وابن عامر وعاصم بضمها---- فيهما	3973	5546722295972043744	304	451.0	241	686	44.31486892700195	55	Meshkat00042485-ara1	JK000465-ara1
Meshkat00042485-ara1.ms6543	true	6907171122433665837	231	294	1223	1551	1585	300	مجاهد والضحاك-------------------------------------------- اذا نودي للصلاة فقوموا اليها وذلك ان رجالا تثاقلوا عن الصلاة فنزلت وقال الحسن ومجاهد ايضا انهضوا الي الحرب وقال ابن زيد والزجاج هذا في بيت النبي صلي الله عليه وسلم كان كل رجل منهم يحب ان يكون اخرهم عهدا بالنبي صلي الله عليه وسلم فقال----- تعالي واذا قيل انشزوا عن ---------مجلسه عليه السلام فانشزوا فان له حواءج ولا تمكثوا وقال	6543	-1336317728284803074	JK000465-ara1.ms3973	false	71987001206060012	145	208	756	1075	1558	300	مجاهد والضحاك وعكرمة كان رجال يتثاقلون عن الصلاة فقيل لهم اذا نودي للصلاة فانهضوا وقا-------------------------------------------ل الحسن------------ انهضوا الي الحرب وقال ابن زيد-------- هذا في بيت النبي صلي الله عليه وسلم كان كل رجل منهم يحب ان يكون اخر-- عهده بالنبي صلي الله عليه وسلم فقال الله تعالي واذا قيل انشزوا عن النبي صلي الله عليه وسل--م فانشزوا فان له حواءج فلا تمكثوا وقال	3973	5546722295972043744	243	417.0	192	386	62.953369140625	43	Meshkat00042485-ara1	JK000465-ara1
Meshkat00042485-ara1.ms6544	true	2833130031477897376	90	223	486	1160	1567	300	في الصفة وكان في المجلس ضيق وكان عليه الصلاة والسلام يكرم اهل بدر من المهاجرين والانصار فجاء ناس منهم------ وقد سبقوا الي المج-لس فقاموا حيا-----ل النبي صلي الله عليه وسلم فسلموا علي-------------------------------------ه فرد عليهم السلا------------------م ثم سلموا علي القوم-------- فردوا عليهم فقاموا علي ارجلهم ينتظرون ان يوسع له---------------------------------------------------م فلم يفسحوا لهم فشق ذلك علي رسول الله صلي الله عليه وسلم فقال لمن حوله---------------------- من غير اهل بدر قم يا فلان --قم يا فلان فاق----------------------------------ام من المجلس بعدد القاءمين من اهل بدر فشق ذلك علي من اقيم من مجلسه وعرف رسول الله صلي الله عليه وسلم الكراهية في وجوههم فانزل الله تعالي قوله يا ايها الذين امنوا اذا قيل لكم تفسحوا الاية قوله تعالي يرفع الله الذين امنوا مجزوم علي انه جواب الامر وقوله------------------------------------------------------------------ والذين اوتوا العلم يجوز ان يكون معطوفا عل------------------------------ي الذين ----امنوا	6544	-1336317728284803074	JK000465-ara1.ms3976	false	1608616633678124803	88	254	439	1278	1506	300	في الصفة و----في المكان ضيق وكان-------------------- يكرم اهل بدر من المهاجرين والانصار فجاء ناس من اهل بدر وقد سبقوا الي المجالس فقاموا حيال رسول ال-له صلي الله عليه وسلم فقالوا السلام عليك ايها النبي ورحمة الله وبركاته فرد النبي صلي الله عليه وسلم عليهم ثم سلموا علي القوم بعد ذلك فردوا عليهم فقاموا علي ارجلهم ينتظرون ان يوسع لهم فعرف النبي صلي الله عليه وسلم ما يحملهم علي القيام فلم يفسح ل--هم فشق ذلك عليه ----------------------------فقال لمن حوله من المهاجرين والانصار من غير اهل بدر قم يا فلان وانت يا فلان فلم يزل يقيمهم بعدة النفر الذين هم قيام من اهل ------------------------بدر فشق ذلك علي من اقيم من مجلسه فنزلت هذه الاية واخرج ابن جرير عن ابن عباس في الاية قال ذلك في مجلس القتال و-------------------اذا قيل انشزوا قال الي الخير والصلاة واخرج ابن المنذر والحاكم وصحح---------------------ه والبيهقي في المدخل عن ابن عباس في قوله يرفع الله الذين امنوا منكم والذين اوتوا العلم درجات قال يرفع الله الذين اوتوا العلم من المءمنين علي الذين لم يءمنوا	3976	5546722295972043744	387	486.5	300	958	40.39665985107422	64	Meshkat00042485-ara1	JK000465-ara1
Meshkat00042485-ara1.ms6602	true	-4489591805392162587	166	285	921	1528	1597	300	صلي الله عليه وسلم فلذلك امر عليه السلام------------------------------------------------------------------------------------------------------ بامتحان من هاجرت اليه مظهرة للايمان واختلفوا في انه عليه الصلاة والسلام باي شء يمتحنهن فقال ابن عباس رضي الله عنه--------------ما كان يمتحنهن ب------ان يستحلفهن بالله ما خرجت بغضا لزوجها ولا رغبة من ارض الي ارض ولا -التماسا لدنيا ولا عشقا لرجل من المسلمين ولا لحدث احدثته وما خرجت الا رغبة في الاسلام وحبا لله و-رسول--------------ه فاذا حلفت بالله الذي لا اله الا هو علي ذلك اعطي النبي صلي الله عليه وسلم زوجها مهرها وما انفق عليها ولا يرد نفسها لقوله تعالي فان علمتموهن مءمنات فلا ترجعوهن الي الكفار وروي عن ابن عباس رضي الله عنهما انه قال كان امتحانهن ان يشهدن ان لا اله الا الله وان محمدا رسول الله	6602	-1336317728284803074	JK000465-ara1.ms4015	false	-2656791820268485352	105	200	542	1018	1542	300	صلي الله عليه وسلم لما صالح قريشا يوم الحديبية علي ان يرد عليهم من جاءهم من المسلمين فلما هاجر اليه النساء ابي الله ان يرددن الي المشركين وامر بامتحا-----------------------------------------------------------------------------نهن فقال فامتحنوهن اي فاختبروهن وقد اختلف فيما كان يمتحن به فقيل كان يستحلف-ن بالله ما خرجن من بغض زوج -ولا رغبة من ارض الي ارض ولا لالتماس --دنيا بل ---------------------------------------------------------------------حبا لله ولرسوله ورغبة في دينه فاذا حلفت كذ----------------------------لك اعطي النبي صلي الله عليه وسلم زوجها مهرها وما انفق عليها ولم يردها اليه وقيل الامتحان هو ان تشهد------------------------------------------------------------------------------------------- ان لا اله الا الله وان محمدا رسول الله	4015	5546722295972043744	249	316.0	196	745	33.42281723022461	39	Meshkat00042485-ara1	JK000465-ara1
Meshkat00042485-ara1.ms6618	true	5454853152026451694	19	79	100	427	1626	300	فلما جاءهم اي لما جا----------------------------ءهم عيسي بالمعجزات من احياء الموتي وابراء الاكمه والابرص ونحو ذلك من المعجزات الدالة علي اليه وتسميته سحرا للمبالغة ويءيده قراءة-------------------------------------------------------------------------------------------- حمزة والكساءي هذا ساحر علي ان الاشارة الي عيسي عليه السلام ومن اظلم -------------ممن افتري علي الله الكذب وهو يدعي الي الاسلام اي ل-----------------------------------------------ا احد اظلم ممن يدعي الي---- الاسلام الظاهر حقيته المقتضي له خير	6618	-1336317728284803074	JK000465-ara1.ms4025	false	-1808352505284654943	19	98	98	496	1614	300	فلما جاءهم بالبينات قالوا هذا سحر مبين اي لما جاءهم عيسي بالمعجزات قالوا هذا الذي جاءنا ب-----------------------------------------------------------ه سحر واضح ظاهر وقيل المراد محمد صلي الله عليه وسلم اي لما جاءهم بذلك قالوا هذه المقالة والاول اولي قرا الجمهور سحر وقرا حمزة والكساءي---- -----------------------------ساحر الصف 7 ومن اظلم ممن ومن اظلم ممن افتري علي الله الكذب وهو يدعي الي الاسلام اي لا احدا اكثر ظلما منه حيث يفتري علي الله الكذب والحال ا-----نه يدعي الي دين الاسلام الذي هو---------------- خير	4025	5546722295972043744	145	197.5	114	511	28.375734329223633	20	Meshkat00042485-ara1	JK000465-ara1
Meshkat00042485-ara1.ms6631	true	5029408192720226826	30	167	170	885	1594	300	فقال مثل الذين حملوا التوراة الاية والاسفار--------------------------------------------------------------------------------------------------------------- جمع سفر بكسر السين وهو الكتاب كشبر واشبار قال الفراء الاسفار الكتب العظام سميت اسفارا لانها تكشف ما فيها من المعاني اذا قرءت من قولهم سفرت المراة اذا كشفت عن وجهها والحمار لا يدري اسفر علي ظهره ام زبل فكذلك اليهود وفي هذا التشبيه تنبيه علي انه ينبغي لمن حمل الكتاب ان يتعلم معانيه ويعمل بها لءلا يلحقه من الذم ما لحق اليهود -----------------------------------------------------------------------------قوله ويحمل -----------------حال اي من الح-مار اي كمثله حاملا اسفارا والعامل فيها ما في المثل من معني الفعل وجاز ان يكون في محل الجر علي انه صفة ليس المراد من الحمار- م--------------------------------------------------------------------------------------عينا بءس مثل القوم الذين كذبوا بايات الله ------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------اي مثل الذين كذبوا وهم المكذبون بايات الله الدالة علي نبوة محمد عليه السلام ويجوز ان يكون الذين صف--ة ----------------للقوم والمخصوص بالذم محذوفا----------------------------------------- والله لا يهدي القوم الظالمين	6631	-1336317728284803074	JK000465-ara1.ms4032	false	-6391612435281398182	83	255	438	1328	1561	300	فقال مثل الذين حملوا التوراة اي كلفوا القيام بها والعمل بما فيها ثم لم يحملوها اي لم يعملوا بموجبها ولا اطاعوا ما امروا به فيها كمثل الحمار يحمل اسفارا هي جمع سفر----------- وهو الكتاب الكبير------------------------------------------------- لانه يسفر عن--------- المع-ني اذا قرء قال ميمون بن مهران الح----------------------مار لا يدري اسفر علي ظهره ام زبل فهك--------------------------------------------------------------------------------------------------------------ذا اليهود وقال الجرجاني هو يعني حملوا من الحمالة بمعني الكفالة اي ضمنوا احكام التوراة وقوله -يحمل في محل نصب علي الحال او صفة للحمار اذ----------------------------------------------------------------------------------------------- ليس المراد به --حمارا معينا فهو في حكم النكرة كما في قول الشاعر ولقد امر علي اللءيم يسبني فمضيت ثم وقلت لا يعنيني بءس مثل القوم الذين كذبوا بايات الله اي بءس مثلا مثل القوم الذين كذبوا بايات الله علي ان التمييز محذوف والفاعل المفسر به مضمر ومثل القوم هو المخصوص بالذم او مثل القوم فاعل بءس والمخصوص بالذم الموصول بعده علي حذف مضاف اي مثل الذين كذبوا--------------------------------------------------------- ويجوز ان يكون الموصول صفة للقوم فيكون في محل جر والمخصوص بالذم محذوف والتقدير بءس مثل القوم المكذبين مثل هءلاء والله لا يهدي القوم الظالمين	4032	5546722295972043744	288	327.0	227	1247	23.095428466796875	40	Meshkat00042485-ara1	JK000465-ara1
Meshkat00042485-ara1.ms6681	true	-1232820363652191692	97	146	496	746	1524	300	الجمهور الي ان الارض سبع ارضين طباقا بعضها فوق بعض بين كل ارض وارض مسافة كما بين السماء والسماء وفي كل ارض سكان من خلق الله وقال الضحاك ان الارضين ايضا سبع لكنها مطبقة بعضها فوق بعض لا---- فتوق بينها بخلاف السموات قال القرطبي والاول اصح لان الاخبار دالة	6681	-1336317728284803074	JK000465-ara1.ms4067	false	-1435818803086877730	118	159	605	811	1523	300	الجمهور انها --------سبع ارضين طباقا بعضها فوق بعض بين كل ارض وارض مسافة كما بين السماء والارض- وفي كل ارض سكان من خلق الله وقال الضحاك ا---------------------نها مطبقة بعضها علي بعض من غير فتوق------ بخلاف السموات ------------والاول اصح لان الاخبار دالة	4067	5546722295972043744	190	322.5	151	254	74.80314636230469	35	Meshkat00042485-ara1	JK000465-ara1
Meshkat00042485-ara1.ms6697	true	-1722346687069139620	205	286	1122	1542	1617	300	وضرب الله مثلا للذين امنوا امرات فرعون شب-------------------------------------------------ه حا----------------------------------------لهم في ان وص--------------------------------------------------لة الكافرين لا تضرهم بحال اسية رضي الله عنها ومنزلتها عند الله مع انها كانت تحت اعدي اعداء الله---------------------------------- اذ قالت ظرف للمثل المحذوف رب ابن لي عندك بيتا في الجنة----------------------------------------- قريبا من رحمتك او في اعلي درجات المقربين ونجني------------------------------------------------ من فرعون وعمله من نفسه الخبيثة وع---------------------------------مله السيء ونجني من القوم الظالمين من--------------------------------- القبط -التابعين له في الظلم ومريم-------------------------------------------------------------------------------- ابنت عمران عطف علي امراة فرعون تسلية للارامل التي احصنت فرجها	6697	-1336317728284803074	JK000465-ara1.ms4081	false	-9163780679831190724	6	150	34	762	1600	300	وضرب الله مثلا للذين امنوا امرات فرعون الكلام في هذا كالكلام في المثل الذي قبله اي جعل الله حال امراة فرعون مثلا لحال المءمنين ترغيبا لهم في الثبات علي الطاعه والتمسك بالدين والصبر في الشدة وان صولة الكفر--- لا تضرهم كما لم تضر امراة فرعون وقد----------------------- كانت تحت اكفر الكافرين وصارت بايمانها بالله في جنات النعيم اذ قالت------------------ رب ابن لي عندك بيتا في الجنة الظرف متعلق بضرب او بمثلا اي ابن لي بيتا قريبا من رحمتك او في اعلي درجات المقربين منك او في مكان لا يتصرف فيه الا باذنك وهو الجنة ونجني من فرعون وع----------------------مله اي من ذاته وما يصدر عنه من اعمال ال-شر ونجني من القوم الظالمين قال الكلبي هم اهل مصر وقال مقاتل هم القبط قال الحسن وابن كيسان نجاها الله اكرم نجاة ورفعها الي الجنة فهي تاكل وتشرب التحريم 12 ومريم ابنة عمران ومريم ابنت عمران---------------------------------- التي احصنت فرجها	4081	5546722295972043744	246	278.5	192	829	29.674306869506836	40	Meshkat00042485-ara1	JK000465-ara1
Meshkat00042485-ara1.ms6710	true	-4381583953674088970	46	134	229	681	1534	300	قتادة قال خلق الله تعالي النجوم لثلاث كونها زينة للسماء ورجوما للشياطين وعلامات يهتدي بها في ظلمات البر والبحر ومعرفة الاوقات فمن تاول فيها -غير ذلك فقد تكلف --ما لا -علم له به وتعدي وظلم ولما ذكر ان الكواكب من جملة منافعها ان يرجم بها الشيا---------------------------------------------طين ف----------------------ي الدنيا بين ان لهم في العقبي عذابا فوق ذلك وهو ما اعده الله لهم من عذاب----------------------------------------------------------- السعير قال الم-برد وللذين كفروا بر-------------------بهم من الشياطين وغيرهم ع-----------------ذاب جهنم وقرء بالنصب ----------علي ان------------- للذين عطف علي لهم وعذاب --------------------------علي عذاب السعير وبءس المصير	6710	-1336317728284803074	JK000465-ara1.ms4087	false	-6254963831760312796	193	295	1039	1609	1632	300	قتادة---- خلق الله------ النجوم لثلاث------ زينة للسماء ورجوما للشياطين وعلامات يهتدي بها في------ البر والبحر--------------- فمن تكلم فيها بغير ذلك فقد تكلم فيما لا يعلم------ وتعدي وظلم وقيل معني الاية وجعلناها ظنونا لشياطين الانس وهم المنجمون واعتدنا لهم عذاب السعير اي واعتدنا للشياطين في الاخرة بعد الاحراق في الدنيا ب-------------الشهب- عذا--------------------------------------ب السعير اي عذاب النار والسعير اشد الحريق يقال سعرت النار فهي مسعور---ة الملك 6 وللذين كفروا بربهم وللذين كفروا بربهم من كفار بني ادم او من كفار الفريقين عذاب جهنم قرا الجمهور برفع عذاب علي انه مبتدا وخبره للذين كفروا وقرا الحسن والضحاك والاعرج بنصبه عطفا علي عذاب السعير وبءس المصير	4087	5546722295972043744	249	308.0	197	668	37.275447845458984	32	Meshkat00042485-ara1	JK000465-ara1
Meshkat00042485-ara1.ms6725	true	-1183499349034167202	269	295	1399	1532	1554	300	قل ارايت----------------------------------م ان اهلكني الله امات-----ني ومن معي من المءمنين او رحمنا بتاخير اجال-------------------------------------------------------------------نا فمن يجير الكافرين من عذاب اليم اي لا ينجيهم احد م-----ن العذاب	6725	-1336317728284803074	JK000465-ara1.ms4096	false	5312315376142186447	125	174	653	897	1557	300	قل ارايتم ان اهلكني الله ومن معي اي اخبروني ان اهلكني الله بموت او قتل ومن معي من المءمنين او رحمنا بتاخير ذلك الي اجل وقيل المعني ان اهلكني الله معي من بالعذاب او رحمنا فلم يعذبنا فمن يجير الكافرين من عذاب اليم اي فمن يمنعهم ويءمنهم من العذاب	4096	5546722295972043744	110	184.5	87	244	45.081966400146484	19	Meshkat00042485-ara1	JK000465-ara1
Meshkat00042485-ara1.ms6746	true	6961464884698980825	225	289	1157	1488	1543	300	ام لكم ايمان علينا--------- عهود مءكدة بالايمان بالغة متناهية في التوكيد وقرءت بالنصب علي ال--حال و--العامل فيها احد---- ال----ظرفين الي يوم القيامة متعلق بالمقدر في لكم اي ثابتة لكم علينا الي يوم القيامة لا نخرج عن عهدتها حتي نحكمكم في ذلك اليوم او ببالغة اي ايمان تبلغ ذلك اليوم ان لكم لما تحكمون جواب القسم لان معني ام لكم ايمان علينا ام اقسمنا لكم	6746	-1336317728284803074	JK000465-ara1.ms4111	false	-9064706236814445885	100	159	504	800	1538	300	ام لكم ايمان علينا بالغة اي عهود مءكدة موثق---------ة متناهية والمعني ام لكم ايمان--- علي الله استوثقتم بها في ان يدخلكم الجنة وقوله الي يوم القيامة متعلق بالمقدر في لكم اي ثابتة لكم------ الي يوم القيامة لا نخرج عن عهدتها حتي يحكمكم يومءذ وجواب القسم قوله------------------------ ان لكم لما تحكمون----------- لان معني ام لكم ايمان اي--- ام اقسمنا لكم	4111	5546722295972043744	210	289.0	163	352	59.65909194946289	37	Meshkat00042485-ara1	JK000465-ara1
Meshkat00042485-ara1.ms6749	true	-5210632220187034562	255	294	1320	1503	1527	300	انه سءل ابن عباس عن هذه الاية فق-ال اذا خفي عليكم شء من القران فابتغوه في الشعر فانه ديوان العرب اما سمعتم قول الشاعر سن لنا قومك ضرب الاعناق وقامت الحرب بنا علي ساق ثم قال هو ----------يوم كرب	6749	-1336317728284803074	JK000465-ara1.ms4117	false	1905297642312235992	111	147	560	727	1512	300	انه سءل عن قوله يوم يكشف عن ساق قال اذا خفي عليكم شء من القران فابتغوه في الشعر فانه ديوان العرب اما سمعتم قول الشاعر------------------------ وقامت الحرب بنا علي ساق--- قال ابن عباس هذا يوم كرب	4117	5546722295972043744	130	218.5	102	194	67.01030731201172	25	Meshkat00042485-ara1	JK000465-ara1
Meshkat00042485-ara1.ms6752	true	-9049105198339376149	207	239	1103	1256	1565	300	فاصبر لحكم ربك اي لقضاءه او لما حكم به من--------------------------- امهالهم وتاخ-ر نصرتك ----------------------------عليهم------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- قوله تعالي اذ نادي منصوب بمضاف محذوف اي لا يكن حالك كحاله او قصتك كقصته في وقت نداءه	6752	-1336317728284803074	JK000465-ara1.ms4114	false	-5785272984098265368	230	300	1220	1562	1562	300	فاصبر لحكم ربك اي لقضاءه الذي قد قضاه في سابق علمه قيل والحكم هنا هو امهالهم وتاخير نصرة رسول الله صلي الله عليه وسلم عليهم وقيل هو ما حكم به عليه من تبليغ الرسالة قيل وهذا منسوخ باية السيف ولا تكن كصاحب الحوت يعني يونس عليه السلام اي لا تكن مثله في الغضب والضجر والعجلة والظرف في قوله------ اذ نادي منصوب بمضاف محذوف اي لا تكن حالك كحالة----------------- وقت نداءه-	4114	5546722295972043744	109	147.5	88	366	29.781421661376953	17	Meshkat00042485-ara1	JK000465-ara1
Meshkat00042485-ara1.ms6766	true	4003974289405020932	6	35	32	202	1615	300	علي ارجاءها قال الضحاك اذا كان يوم القيامة امر الله تعالي السماء الدنيا فتشققت وتكون الملاءكة علي ارجاءها حتي يامرهم الرب فينزلون الي الارض فيحيطون بالارض ومن عليها وقيل	6766	-1336317728284803074	JK000465-ara1.ms4123	false	3531665545741516668	134	162	738	902	1626	300	الي اطرافها قال الضحاك اذا كان يوم القيامة امر الله------ السماء الدنيا فتشققت وتكون الملاءكة علي حافاتها حتي يامرهم الرب فينزلون الي الارض ويحيطون بالارض ومن عليها وقال	4123	5546722295972043744	154	290.5	126	170	90.5882339477539	23	Meshkat00042485-ara1	JK000465-ara1
Meshkat00042485-ara1.ms6786	true	2707542440773644672	25	74	139	378	1526	300	في الظهيرة وروي عن ابي سعيد الخدري رضي الله عنه انه قال قيل يا رسول الله في ---------------------يوم كان---- مقداره خمسين الف سنة ما اطول هذا اليوم فقال عليه الصلاة والسلام والذي نفس محمد بيده انه ليخفف علي المءمن حتي يكون اخف ع-ليه من صلاة مكتوبة يصليها في الدنيا	6786	-1336317728284803074	JK000465-ara1.ms4140	false	3244458393536828368	124	169	619	834	1504	300	في البعث -------عن ابي سعيد الخدري----------------- قال قيل يا رسول الله صلي الله عليه واله وسلم يوم كان يوم مقداره خمسين الف سنة ما اطول هذا اليوم فقال-------------------- والذي نفس----- بيده انه ليخفف عن- المءمن حتي يكون اهون عليه من صلاة مكتوبة يصليها في الدنيا	4140	5546722295972043744	177	288.0	140	265	66.79244995117188	33	Meshkat00042485-ara1	JK000465-ara1
Meshkat00042485-ara1.ms6799	true	347249191079398583	84	211	432	1104	1567	300	الي صنمهم الذي يعبدونه ويسرعون اليه ايهم يستلمه اولا قيل كان-------------وا يبتدرون اذا طلعت الشمس الي نصبهم التي كانوا يعبدونها من دون الله لا يلوي اولهم علي اخرهم --او كانهم قد نصب لهم علم فهم يسعون اليه ليبلغوه فهم يتبادرون في السبق اليه والنصب بضمتين واحد الانصاب وقيل هو جمع نصاب نحو كتاب وكتب وقيل جمع نصب بمعني المنصوب كرهن ورهن وسقف وسقف والنصب بالضم والسكون اما تخفيف نصب بضمتين مثل عسر وعسر او جمع نصب بالفتح والسكون قوله تعالي خاشعة حا----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ل من فاعل يوفضون والمعني ذليلة خاضعة ل------------------------ا يرفعونها لما يتوقعونه من العذاب وكذا قوله ترهقهم ذلة في موضع الحال منه ايضا اي يغشاهم هوان المذنبين ويجوز ان يكون استءنافا ي--------------------------------قال رهقه------------------ اي غشي------------------------------------------------------------------------------ه وهو من باب علم قوله تعال-ي كانوا يوعدون اي يو-----------عدونه في الدنيا	6799	-1336317728284803074	JK000465-ara1.ms4146	false	-6615823289899392623	31	190	148	1007	1549	300	الي علم يدعون ا-----------------ليه او راية تنصب لهم يوفضون قال الحسن كانوا يبتدرون اذا طلعت الشمس الي نصبهم التي كانوا يعبدونها من دون الله لا يلوي اولهم علي اخرهم وقال ابو عمرو ---------------------------------------------------------------النصب شبكة الصاءد يسرع اليها عند وقوع الصيد فيها مخافة انفلاته و-------معني --------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------يوفضون يسرعون والايفاض الاسراع يقال اوفض ايفاضا اي اسرع اسراعا ومنه قول الشاعر فوارس ذبيان تحت الحديد كالجن يوفض من عبقر وعبقر قرية من قري الجن كما تزعم العرب ومنه قول لبيد كهول وشبان كجنة عبقر المعارج 44 خاشعة ابصارهم ترهقهم وانتصاب خاشعة ابصارهم علي الحال من ضمير يوفضون وابصارهم مرتفعة به والخشوع الذلة والخضوع اي لا يرفعونها لما يتوقعونه من العذاب تره----------قهم ذلة اي ت-----------------------غشاهم ذلة شديدة قال قتادة هي سواد الوجوه ومنه غلام مراهق اذا غشيه الاحتلام يقال رهقه بالكسر يرهقه رهقا اي غشيه ومثل هذا قوله ولا يرهق وجوههم قتر ولا ذلة والاشارة بقوله ذلك الي ما تقدم ذكره وهو مبتدا وخبره اليوم الذي كانوا يوعدون اي الذي كانوا يوعدونه في الدنيا	4146	5546722295972043744	254	142.5	197	1107	22.944896697998047	33	Meshkat00042485-ara1	JK000465-ara1
Meshkat00042485-ara1.ms6806	true	2412000543106640231	116	171	599	879	1535	300	جمع طبق كجمل وجم----ال او جمع طبقة ك---رحبة ورحاب او مصدر طابق يقال طابق مطابقة وطباقا و-----علي التقادير فهو صفة سبع سموات اما علي كونه جمعا فظاهر واما علي تقدير كونه مصدرا فعلي طريق التوصيف بالمصدر للمبالغة او علي حذف المضاف اي ذات طباق ويجوز ان ي-----نتصب- علي انه مصدر ل--فعل مقدر- اي طوبقت طباقا	6806	-1336317728284803074	JK000465-ara1.ms4085	false	-1825700484408559444	179	223	941	1159	1574	300	جمع طبق نحو جبل و جبال او جمع طبقة نحو رحبة ورحاب او مصدر طابق يقال طابق مطابقة وطباقا ويكون علي هذا الوجه الوص-------------------------------------------------------------------------------ف بالمصدر للمبالغة او علي حذف --مضاف اي ذات طباق ويجوز ان يكون منتصبا علي ا--لمصدرية بفعل محذوف اي طوبقت طباقا	4085	5546722295972043744	170	261.5	135	301	56.4784049987793	28	Meshkat00042485-ara1	JK000465-ara1
Meshkat00042485-ara1.ms6817	true	-2370372749234628425	106	156	562	815	1528	300	وهم بنخلة فاخذ هو عليه السلام---- يصلي باصحابه صلاة الفجر فمر عليهم نفر من الجن وهم في الصلاة فلما سمعوا القران استمعوا له ثم------------------------------------------------------ رجعوا الي قومهم فقالوا يا قومنا انا سمعنا قرانا عجبا يهدي الي الرشد فامنا به ولن نشرك بربنا احدا فانزل الله تعالي علي نبيه قل اوحي	6817	-1336317728284803074	JK000465-ara1.ms4164	false	2847836564095947064	244	295	1257	1522	1544	300	وهو بنخلة عامدين الي سوق عكاظ وهو يصلي باصحابه صلاة الفجر------------------------------------ فلما سمعوا القران استمعوا له قالوا هذا والله الذي حال بينكم وبين خبر السماء فهناك حين رجعوا الي قومهم فقالوا يا قومنا انا سمعنا قرانا عجبا يهدي الي الرشد فامنا به ولن نشرك بربنا احدا فانزل الله------ علي نبيه صلي ----	4164	5546722295972043744	184	311.0	148	311	59.16398620605469	33	Meshkat00042485-ara1	JK000465-ara1
Meshkat00042485-ara1.ms6822	true	6131957470391411208	225	252	1165	1293	1525	300	الاول قال مقاتل---- اول من تعوذ بالجن قوم من اهل اليم-ن ثم قوم من بني حنيفة ثم فشا ذلك في العرب فلما جاء الاسلام عاذوا بالله وتركوهم	6822	-1336317728284803074	JK000465-ara1.ms4161	false	1208997755416828982	35	62	171	300	1468	300	الاية قال مقاتل كان اول من تعوذ بالجن قوم من اهل اليمين ثم---- من بني حنيفة ثم فشا ذلك في العرب فلما جاء الاسلام عاذوا بالله وتركوهم	4161	5546722295972043744	122	224.0	96	133	91.72932434082031	23	Meshkat00042485-ara1	JK000465-ara1
Meshkat00042485-ara1.ms6822	true	6131957470391411208	256	300	1308	1525	1525	300	قال خرجت مع ابي الي المدينة------------- اول ما ذكر مبعث رسول الله صلي الله علي-----ه وسلم فاتاني----- المبيت الي راعي غنم فلما انتصف الليل جاء ذءب فحمل حملا من الغنم فقال الراعي----- يا عامر الوادي---- جارك الله فنادي مناد يا سرحان ارسله فاتي الحمل-	6822	-1336317728284803074	JK000465-ara1.ms4165	false	8451351257653849520	109	157	541	780	1508	300	قال خرجت مع ابي الي المدينة في حاجة وذلك اول ما ذكر----- رسول الله صلي الله عليه واله وسلم بمكة فاوانا المبيت الي راعي غنم فلما انتصف الليل جاء ذءب فاخذ حملا من الغنم فوثب الراعي فقال يا عامر الوادي انا جارك----- فنادي مناد-يا سرحان ارسله فاتي الحمل	4165	5546722295972043744	194	326.5	154	250	77.5999984741211	34	Meshkat00042485-ara1	JK000465-ara1
Meshkat00042485-ara1.ms6867	true	-2353111280933131	111	159	586	833	1564	300	الصوت والفاء للسببية كانه قال اصبر علي اذاهم فبين ايديهم زمان صعب تلقي -فيه عاقبة صبرك واعداءك عاقبة ضرهم و--------- اذا ظرف لما دل عليه--------------------------- قوله فذلك يومءذ يوم عسير علي الكافرين فان معناه عسر الامر علي الكافرين وذلك------------------------- اشارة الي وقت النقر وه-----------------و مبتدا -خبره يوم عسير	6867	-1336317728284803074	JK000465-ara1.ms4196	false	-9206547133598603370	138	198	739	1039	1537	300	النحل والفاء للسببية كانه قيل اصبر علي اذاهم فبين ايديهم يوم هاءل يلقون فيه عاقبة ام------------------رهم والعامل في اذا -----ما دل عليه المدثر 9 10 فذلك يومءذ يوم قوله فذلك يومءذ يوم عسير علي الكافرين فان معناه عسر الامر عليهم وقيل العامل فيه ما دل عليه فذلك لانه اشارة الي---- النقر ويومءذ بدل من اذا او مبتدا وخبره يوم عسير	4196	5546722295972043744	188	277.5	149	327	57.49235534667969	29	Meshkat00042485-ara1	JK000465-ara1
Meshkat00042485-ara1.ms6879	true	-3697660672392080057	11	105	56	552	1634	300	تسعة عشر يخوفكم بهم----------- وانتم الجمع العظيم وروي وانتم البهم اي الشجعان الاقوياء ايعجز كل ماءة---- منكم ان يبطشوا بواحد منهم ثم يخرجوا من النار فقام ابو الاسود بن اسيد بن كلدة وهو رجل من بني جمح وكان من شجعان العرب واقوياءهم وكان يقوم علي اديم ويجتمع جماعة علي ان يجروه من تحت رجليه ويزيلوا رجليه عنه فلم يستطيعوا وينقطع الاديم قطعا قطعا ورجله ثابتة علي حالها فقال يا معشر قريش اذا كان يوم القيامة فانا امشي بين ايديكم علي الصراط فارفع عشرة بمنكبي الايمن وعشرة بمنكبي الايسر عن النار ونمضي حتي ندخل الجنة	6879	-1336317728284803074	JK000465-ara1.ms4203	false	-6453484729080726971	192	242	949	1206	1534	300	تسعة عشر يخوفكم محمد بتسعة عشر وانتم الدهم اف-------------------------------------------يعجز كل ماءة رجل منكم ان يبطشوا بواحد منهم ثم يخرجون من النار فقال ابو الاشد----------------- وهو رجل من بني جمح-------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- يا معشر قريش اذا كان يوم القيامة فانا امشي بين ايديكم فاد-----------فع عشرة بمنكبي الايمن وتسعة بمنكبي الايس---------ر ونمض----ي ندخل الجنة	4203	5546722295972043744	226	356.5	179	511	44.22700500488281	36	Meshkat00042485-ara1	JK000465-ara1
Meshkat00042485-ara1.ms6911	true	6195618807621573494	165	270	839	1373	1508	300	ذهب الي اهله يتمطي اي يتبختر ويختال في نفسه فدلت الاية علي ان الكافر يستحق الذم والعقاب بترك الصلاة كما يستحقهما بترك الايمان قوله من المط وهو المد يقال مطه يمطه اي مده وتمطط اي تمدد وابدلت الطاء الاخيرة من يتمطط الفا لكراهة اجتماع الامثال كما في تقضي البازي وان كان من المطا مقصورا وه--------------------------------------------و الظهر كانت الفه مبدلة من الواو يقال للمتبختر يتمطي لانه يلوي مطاه و-يحركه في تبختره و يتمطي جملة حالية من فاعل ذهب قوله ويل لك يريد ان اولي لك كلمة مستعملة في موضع ويل لك لقرب معناه من معناه وانه مشتق من الولي بمعني القرب----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- واصله اولاك الله ما تكرهه	6911	-1336317728284803074	JK000465-ara1.ms4224	false	7045211199270906138	1	56	3	284	1477	300	ذهب الي اهله يتمطي اي يتبختر ويختال في ------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------مشيته افتخارا بذلك وقيل هو ماخوذ من المطي وهو الظهر والمعني------------------------------------------ يلوي مطاه وقيل اصله---------- يتمط-----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ط وهو التمدد والتثاقل اي يتثاقل ويتكاسل عن الداعي الي الحق القيامة 34 35 اولي لك فاولي اولي لك فاولي ثم اولي لك فاولي اي وليك الويل واصله اولاك الله ما تكرهه	4224	5546722295972043744	93	-128.0	73	710	13.098591804504395	16	Meshkat00042485-ara1	JK000465-ara1
Meshkat00042485-ara1.ms6961	true	-1530901310291907845	249	298	1345	1612	1621	300	كلوا واشربوا هنيءا بما كنتم تعملون--------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- اي مقولا لهم ذلك انا كذلك---------- نجزي المحسنين في ا---------------------------------------------------------------------------------لعقيدة ويل يومءذ للمكذبين نمحض لهم العذاب المخلد ولخصومهم الثواب------------------------------ الم-----ءيد كلوا وتمتعوا قل-------------------يلا انكم مجرمون حال م-------------------------------------ن المكذبين اي الويل ثابت لهم في حال ما يقال لهم ذلك تذكيرا لهم بحالهم في الدنيا	6961	-1336317728284803074	JK000465-ara1.ms4255	false	8794883329825068255	54	172	318	950	1635	300	كلوا واشربوا هنيءا بما كنتم تعملون اي يقال لهم ذلك فالجملة مقدرة بالقول وهي في محل نصب علي الحال من ضمير المتقين والباء للسببية اي بسبب ما كنتم تعملونه في الدنيا من الاعمال الصالحة المرسلات 44 انا كذلك نجزي انا كذلك نجزي المحسنين اي مثل ------ذلك ا-----لجزاء العظيم نجزي المحسنين في اعمالهم قرا الجمهور في ظلال وقرا الاعمش والزهري وطلحة والاعرج في ظلل جمع ظلة المرسلات 45 ويل يومءذ للمكذبين ويل يومءذ للمكذبين حيث صاروا في شقاء عظيم وصار المءمنين في نعيم مقيم المرسلات 46 كلوا وتمتعوا قليلا كلوا وتمتعوا قليلا انكم مجرمون الجملة بتقدير القول في محل نصب علي الحال من المكذبين اي الويل ثابت لهم في حال ما يقال لهم ذلك تذكير -لهم بحالهم في الدنيا	4255	5546722295972043744	202	325.5	161	644	31.366458892822266	32	Meshkat00042485-ara1	JK000465-ara1
Meshkat00042485-ara1.ms6966	true	8029280096201338302	137	184	745	982	1609	300	قال الامام التساءل هو ان يسال بعضهم بعضا كالتقاتل وقد يستعمل ايضا في ان يتحدثوا به وان لم يكن من بعضهم لبعض سءال قال----- تعالي فاقبل بعضهم علي بعض يتساءلون قال قاءل منهم اني كان لي قرين يقول اانك لمن المصدقين الصافات 51 فهذا---- علي معني التحدث	6966	-1336317728284803074	JK000465-ara1.ms4257	false	-2632485450545297918	218	260	1123	1332	1540	300	قال الفراء التساءل هو ان يسال بعضهم بعضا كالتقابل وقد يستعمل ايضا في ان يتحدثوا به وان لم يكن بينهم-------- سءال قال الله تعالي واقبل بعضهم علي بعض يتساءلون قال قاءل منهم اني كان لي قر-----------------------ين ال-----اية وهذا يدل علي انه- التحدث	4257	5546722295972043744	183	316.5	143	246	74.39024353027344	31	Meshkat00042485-ara1	JK000465-ara1
Meshkat00042485-ara1.ms7035	true	-4528475899729829446	0	71	0	393	1601	300	ضوء الشمس فبينما هم كذلك اذ تناثرت النجوم فبينما هم كذلك اذ وقعت الجبال علي وجه الارض فتحركت واض--------------طربت الجن الي الانس والانس الي الجن واختلطت الدواب والوحوش والطير وماج--------- بعضهم في بعض فحينءذ تقو-----------------------------------------------------------------------ل الجن للانس نحن ناتيكم بالخبر فينطلقون الي البحر فاذا هو نار متاججة قال فبينما هم كذلك اذ تصدعت الارض صدعة واحدة من ال-ارض السابعة السفلي ال-------ي السابعة العليا فبينما هم كذلك اذ جاءتهم الريح فاماتتهم والله	7035	-1336317728284803074	JK000465-ara1.ms4309	false	-3845614675720884174	114	192	552	986	1558	300	ضوء الشمس فبينما هم كذلك-------------------------------- اذ وقعت الجبال علي وجه الارض فتحركت واضطربت واختلطت ففزعت الجن الي الانس والانس الي الجن واختلطت الدواب-------- والطير والوحش فماجوا بعضهم في بعض واذا الوحوش حشرت قال اختلطت واذا العشار عطلت قال اهملها اهلها واذا البحار سجرت قال الجن الانس نحن ناتيكم بالخبر فانطلقوا الي البحر فاذا هو نار -تاجج----- فبينما هم كذلك اذ تصدعت الارض صدعة واحدة الي الارض السابعة وال------ي السماء السابعة------- فبينما هم كذلك اذ جاءتهم --ريح فاماتتهم واخرج	4309	5546722295972043744	302	530.0	243	495	61.010101318359375	49	Meshkat00042485-ara1	JK000465-ara1
Meshkat00042485-ara1.ms7053	true	5794156933165327780	19	147	96	787	1598	300	الكلبي قدم رسول الله صلي الله عليه وسلم المدينة وهم يسيء-ون كيلهم ووزنهم لغيرهم ويستوفون لانفسهم فنزلت---- الايات فخرج عليه السلام فقراها عليهم وقال خمس بخمس الي اخر الحديث فاحسنوا الكيل بعد ذلك وقال السدي قدمها و---------------------------------------بها رجل يسمي ابا--- جهينة ومعه صاعان يكيل باحدهما للغير ويكال بالاخر لنفسه فنزلت فاحسنوا الكيل انتهي قوله تعالي ويل مبتدا و للمطففين خبره وجاز الابتداء به اما لانه اسم لوادي مخصوص في جهنم لو ارسلت فيه الجبال لماعت من حره اي لذابت واما لكونه دعاء فانه في الاصل مصدر منصوب باضمار فعل لا من لفظه فان اصله اهلكهم الله تعالي و------------------------------------------------يلا او هلكوا ويلا فلما حذف الفعل وسد الا منعوا النبات واخذوا بالسنين ولا منعوا الزكاة الا حبس عنهم القطر الذين اذا اكتا------------------------------------------------------------------------------------------لوا علي الناس يستوفون اي اذا اكتا-------------------------------------------لوا من الناس	7053	-1336317728284803074	JK000465-ara1.ms4318	false	6610753435640371061	31	119	159	643	1615	300	الكلبي قدم رسول الله صلي الله عليه وسلم المدينة وهم يسيءوون كيلهم ووزنهم لغيرهم ويستوفون لانفسهم فنزلت هذه الاية وقا----------------------------------------------------------------------------------ل السدي قدم رسول الله صلي الله عليه وسلم المدينة وكان بها رجل يقال له ابو جهينة ومعه صاعان يكيل باحدهما ويكت-----ال بالاخر ---------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------فانزل--------------------------------------------------------- الله هذه الاية قال الفراء هم بعد نزول هذه الاية احسن الناس كيلا ا------------------------------------------------------------------------------------------------------------------لي يومهم هذا المطففين 2 الذين اذا اكتالوا ثم بين سبحانه المطففين من هم فقال الذين اذا اكتالوا علي الناس يستوفون اي يستوفون الاكتيال والاخذ بالكيل قال الفراء يريد اكتالوا من الناس	4318	5546722295972043744	221	247.0	180	919	24.04787826538086	30	Meshkat00042485-ara1	JK000465-ara1
Meshkat00042485-ara1.ms7063	true	1608334663739125248	74	102	399	527	1589	300	من الشراب ما لا غش فيه ولا شء يفسد----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ه قوله اي-------------------------------------------------------------- مختوم اوانيه من الاكواب والاباريق اي هو------------------- ممنوع من ان تمسه يد الي ان يفك ختمه الابرار	7063	-1336317728284803074	JK000465-ara1.ms4326	false	6199658905634579668	59	123	325	662	1636	300	من الخمر ما--لا غش فيه ولا شء يفسده والمختوم الذي له ختام وقال الخليل الرحيق اجود الخمر وفي الصحاح الرحيق صفرة الخمر وقال مجاهد هو الخمر العتيقة البيضاء الصافية ومنه قول حسان يسقون من ورد البريص عليهم بردي يصفق بالرحيق السلسل قال مجاهد مختوم مطين كانه ذهب الي معني الختم بالطين ويكون المعني انه ممنوع من ان تمسه يد الي ان يفك ختمه للابرار	4326	5546722295972043744	86	107.0	64	339	25.368732452392578	16	Meshkat00042485-ara1	JK000465-ara1
Meshkat00042485-ara1.ms7087	true	-5544219023051181552	62	127	310	651	1526	300	اي قد اتاك يا محمد خبر الجموع الكافرة المكذبة لانبياءهم------------------------------------- ثم بينهم بقوله فرعون وثمود قوله ابدلهما من الجنود جواب عما يقال كيف ابدل فرعون من واصبر علي تكذيب قومك وحذرهم مثل ما اصابهم بل الذين كفروا في تكذيب لا يرعوون عنه ومعني الاضراب ان حالهم اعجب من حال هءلاء فانهم سمعوا -------------------------------------------------------------------------------------------------------------قصتهم وراوا اثار هلاكهم وكذبوا-------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- اشد من تكذيب------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------هم والله من وراءهم محيط لا	7087	-1336317728284803074	JK000465-ara1.ms4346	false	-8448773888532376177	1	137	5	734	1571	300	اي هل اتاك يا محمد خبر الجموع الكافرة المكذبة لانبياءهم المتجندة عليها البروج 18 فرعون وثمود ثم بينهم فقال- فرعون وثمود --وهو بدل م---ن الجنود -والمراد ب-------------فرعون ----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------هو وقومه والمراد بثمود القوم المعروفون والمراد بحديثهم ما وقع منهم من الكفر والعناد وما وقع عليهم من العذاب وقصتهم مشهورة قد تكرر في الكتاب العزيز ذكرها في غير موضع واقتصر علي الطاءفتين لاشتهار امرهما عند اهل الكتاب وعند مشركي العرب ودل بهما علي امثالهما البروج 19 بل الذين كفروا ثم اضرب عن مماثلة هءلاءالكفار الموجودين في عصره صلي الله عليه واله وسلم لمن تقدم ذكره وبين انهم اشد منهم في الكفر والتكذيب فقال بل الذين كفروا في تكذيب اي بل هءلاء المشركون من العرب في تكذيب شديد لك ولما جءت به ولم يعتبروا بمن كان قبلهم من الكفار البروج 20 والله من وراءهم والله من وراءهم محيط اي	4346	5546722295972043744	142	62.0	113	885	16.045198440551758	20	Meshkat00042485-ara1	JK000465-ara1
Meshkat00042485-ara1.ms7135	true	-7595158524456939086	237	261	1211	1330	1523	300	كما في قوله ما منعك الا تسجد الاعراف اي ما منعك ان تسجد و------------------------------قول الشاعر تذكرت ليلي فاعترتني صبابة وكاد صميم القلب لا يتقطع	7135	-1336317728284803074	JK000465-ara1.ms4212	false	3852137275178985556	88	116	453	588	1538	300	كما في قوله ما منعك الا تسجد يعني-------------- ان تسجد و لءلا يعلم اهل الكتاب ومن هذا قول الشاعر تذكرت ليلي فاعترتني صبابة وكاد صميم القلب لا يتقطع	4212	5546722295972043744	101	171.5	80	149	67.78523254394531	19	Meshkat00042485-ara1	JK000465-ara1
Meshkat00042485-ara1.ms7186	true	-4371192202536340399	113	197	552	963	1508	300	ابي هريرة رضي الله عنه قال ابو جهل هل يعفر محمد وجهه بين اظهركم قالوا نعم قال فبالذي نحلف به لان رايته يفعل -ذلك لاطان علي رق---------------------------------------------------------------------------------------بته قال فقيل له ها هو ذاك ظهر فانطلق ليطا علي رقبته فما فجاهم---- الا وهو ينكص علي عقبيه ويتقي بيديه فاتوه فقالوا ما لك يا ابا الحكم قال ان بيني وبينه لخندقا من نار فنزل قوله ارايت الذي ينهي عبدا اذا صلي قال عليه الصلاة والسلام والذي نفسي بيده لو دنا مني لاختطفته الملاءكة عضوا فعضوا والهول ---	7186	-1336317728284803074	JK000465-ara1.ms4443	false	2681890110071704879	209	289	1082	1485	1539	300	ابي هريرة قال ق---------ال ابو جهل هل يعفر محمد وجهه بين اظهركم قالوا نعم قال واللات والعزي لء-ن رايته يصلي كذلك لاطان علي رقبته ولاعفرن وجهه في التراب فاتي رسول الله صلي الله عليه واله وسلم وهو يصلي ليطان علي رقبته قال-------------------------------------------- فما فجءهم منه الا وهو ينكص علي عقبيه ويتقي بيد-ه فقيل له مالك فق------------------ال ان بيني وبينه -خندقا من نار وهولا واجنحة فقال رسول الله صلي الله عليه واله وسلم لو----------------------------دنا مني لاختطفته الملاءكة عضوا -عضوا قال وانزل	4443	5546722295972043744	220	331.5	173	506	43.4782600402832	34	Meshkat00042485-ara1	JK000465-ara1
Meshkat00042485-ara1.ms7193	true	-6127880059219746696	227	300	1172	1519	1519	300	قوله تعالي و ما ادرا---------------ك ما ليلة القدر اي ما غاية فضلها ومنتهي علو قدرها ثم بين له ذلك بقوله ليلة القدر خير من الف شهر قال مجاهد قيامها والعم------ل فيها---- من قيام---- الف شهر ليس فيه- ليلة القدر وذلك ل------------------------ان الاوقات انما يفضل بعضها علي بعض بما يكون فيه- من الخير والنفع فلما جعل الله تعالي الخير الكثير في ليلة القدر كانت خيرا من الف شهر لا يكون فيها من الخير والبركة-	7193	-1336317728284803074	JK000465-ara1.ms4445	false	-8979572142034007295	74	145	377	718	1509	300	قوله و-------ما ادراك ما الحاقة القدر 3 ليلة القدر خي------------------------------ر ثم ------------قال- ليلة القدر خير من الف شهر قال كثير من المفسرين اي العمل فيها خير من العمل في الف شهر ليس فيها ليلة القدر واختار هذا الفراء والزجاج ولك ان الاوقات انما يفضل بعضها علي بعض بما يكون فيها من الخير والنفع فلما جعل الله ال------خير الكثير في ليلة------ كانت خيرا من الف شهر لا يكون فيها من الخير والبركة	4445	5546722295972043744	250	384.5	195	403	62.03474044799805	45	Meshkat00042485-ara1	JK000465-ara1
Meshkat00042485-ara1.ms7217	true	-8007328209450203416	143	175	767	924	1639	300	وانه علي ذلك وا---------ن الانسان علي كنوده لشهيد يشهد علي نفس---ه لظهور اثره عليه او ا----------ن الله علم كنوده لشهيد فيكون وعيدا وانه لحب الخير المال------------------------------------------------ من------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- قوله تعالي ان ترك خيرا	7217	-1336317728284803074	JK000465-ara1.ms4464	false	6578565148943219432	7	94	31	463	1498	300	وانه علي ذلك لشهيد اي وان الانسان علي كنوده لشهيد يشهد علي نفسه به لظهور اثره عليه وقيل المعني وان الله جل ثناءه علي ذلك من ابن ادم لشهيد وبه قال الجمهور وقال بالاول الحسن وقتادة ومحمد بن كعب وهو ارجح من قول الجمهور لقوله العاديات 8 وانه لحب الخير وانه لحب الخير لشديد فان الضمير راجع الي الانسان والمعني انه لحب المال قوي مجد في طلبه وتحصيله متهالك عليه يقال هو شديد لهذا الامر وقوي له اذا كان مطيقا له ومنه قوله تعالي ان ترك خيرا	4464	5546722295972043744	109	150.5	85	432	25.231481552124023	18	Meshkat00042485-ara1	JK000465-ara1
Meshkat00042485-ara1.ms7225	true	-7236113140283044901	216	240	1160	1276	1591	300	علي ان الثاني ابلغ من الاول او ال--اول عند الموت او في القبر والثاني عند النشور كلا لو تعل--------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------مون علم اليقين اي لو تعلمون	7225	-1336317728284803074	JK000465-ara1.ms4473	false	6493145320165477535	0	47	0	240	1608	300	علي ان الثاني ابلغ من الاول وقيل الاول عند الموت او في القبر والثاني يوم القيامه قال الفراء هذا التكرار علي وجه التغليظ والتاكيد قال مجاهد هو وعيد بعد وعيد وكذا قال الحسن ومجاهد التكاثر 5 كلا لو تعلمون كلا لو تعلمون علم اليقين اي لو تعلمون	4473	5546722295972043744	94	176.0	74	240	39.16666793823242	17	Meshkat00042485-ara1	JK000465-ara1
Meshkat00042485-ara1.ms7226	true	-6426357121815754709	41	73	239	394	1580	300	حتي ادرككم الموت وانتم علي ذلك ولقاءل ان يقول انه----------------------------------------------------------------------------------------------------ا نزلت في اليهود حين قالوا نحن اكثر من بني فلان وبنو فلان اكثر من بني فلان شغل-هم ذلك عن الايمان حتي ماتوا	7226	-1336317728284803074	JK000465-ara1.ms4472	false	4439908996134757293	10	54	54	299	1610	300	حتي ادرككم الموت وانتم علي تلك الحال وقال قتادة ان التكاثر التفاخر بالقباءل والعشاءر وقال الضحاك الهاكم التشاغل بالمعاش وقال مقاتل وقتادة ايضا وغيرهما نزلت في اليهود حين قالوا نحن اكثر من بني فلان وبنو فلان اكثر من بني فلان الهاهم ذلك----------- حتي ماتوا	4472	5546722295972043744	125	202.0	98	256	48.828125	24	Meshkat00042485-ara1	JK000465-ara1
Meshkat00042485-ara1.ms7259	true	2804584940892440416	267	299	1372	1521	1525	300	لا اعبد ما تعبدون اي---------------------------------------------------------------- فيما يستقبل فا----------ن لا-------- لا تدخل---------- الا علي --مضارع بمعن-------ي الاستقبال كما ان ما لا تدخل الا علي مضارع بمعن--ي الحال----------- ولا انتم عابد----------------ون ما اعبد اي	7259	-1336317728284803074	JK000465-ara1.ms4501	false	-3724877331109839711	88	146	436	715	1466	300	لا اعبد ما تعبدون اي لا افعل ما تطلبون مني من عبادة ما تعبدون من الاصنام قيل والمراد فيما يستقبل من الزمان لان لا النافية لا تدخل في الغالب الا علي المضارع الذي في معني الاستقبال كما ان ما لا تدخل الا علي مضارع في معني الحال الكافرون 3 ولا انتم عابدون ولا انتم عابدون ما اعبد اي	4501	5546722295972043744	139	221.5	107	279	49.8207893371582	23	Meshkat00042485-ara1	JK000465-ara1
Meshkat00042485-ara1.ms7259	true	2804584940892440416	81	164	405	836	1525	300	قالوا يا محمد تعبد الهتنا سنة ونعبد الهك فنزلت AUTO سورة---------------------------------------------------- الكافرين مكية ويقال لها ولسورة الاخلاص المقشقشتان اي المبرءتان من النفاق بسم الله الرحمن الرحيم قوله يعني كفرة مخصوصين روي عن ابن عباس رضي الله عنهما انه قال سبب نزول هذه السورة ان---------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- الوليد بن المغيرة والعاص بن واءل والاسود بن عبد المطلب وامية بن خلف لقوا رسول الله صلي الله علي-----ه وسلم فقالوا يا محمد هلم فلنعبد ما تعبد وتعبد ما نعبد ونشترك نحن واياك في امرنا كله فان كان الذي	7259	-1336317728284803074	JK000465-ara1.ms4504	false	-7177310713308016534	188	292	980	1497	1530	300	قالوا تعبد-------- الهتنا سنة ونعبد الهك سنة قال حتي انظر ما ياتيني من ربي فجاء الوحي من عند الله قل يا ايها الكافرون لا اعبد ما تعبدون الي اخر---------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- السورة وانزل الله قل افغير الله تامروني اعبد ايها الجاهلون الي قوله بل الله فاعبد وكن من الشاكرين واخرج ابن جرير وابن ابي حاتم وابن الانباري في المصاحف عن سعيد ابن مينا مولي ابي البحتري قال لقي الوليد بن المغيرة والعاص بن واءل والاسود بن---- المطلب وامية بن خلف----- رسول الله صلي الله عليه واله وسلم -قالوا يا محمد هلم فلنعبد ما تعبد وتعبد ما نعبد ونشترك نحن وانت -في امرنا كله فان كان الذي	4504	5546722295972043744	231	357.0	182	672	34.375	40	Meshkat00042485-ara1	JK000465-ara1
Meshkat00042485-ara1.ms7260	true	7131252068352370812	71	224	341	1126	1538	300	ان يقال لهم لا اعبد ما تعبدون ولا يجوز ايضا ان يكون قوله ولا انتم عابدون ما اعبد خطابا مع الكل لان في الكفار من امن وصار بحيث يعبد الله تعالي فعلمنا بهذه القرينة ان الخطاب للكفرة المخصوصين الذين سبق في علمه تعالي انهم سيموتون او سيقتلون علي كفرهم قوله فان لا لا تدخل الا علي مضارع بمعني الاستقبال لا انها لا تدخل ابدا الا علي المضارع الموصوف فان لا قد تدخل علي الماضي بشرط التكرير نحو قوله تعالي فلا صدق ولا صلي القيامة وقد تدخل علي الاسم كقوله تعالي ولا انتم عابدون وكذا قوله كما ان ما لا تدخل الا علي مضارع بمعني الحال فان معناه انها اذا دخلت علي المضارع يكون المضارع بمعني الحال فمعني القرينة الاولي لا افعل في المستقبل ما تطلبونه مني من عبادة الهتكم لما ذكره من ان المضارع المصدر بكلم------------------------------------------------------------------ة لا يكون للاستقبال ----------------------------------ومعني القرينة الثا---نية ولا انتم عابد-------------------------------------------ون في المستقبل ما اطلب منكم من عبادة الهي	7260	-1336317728284803074	JK000465-ara1.ms4501	false	-3724877331109839711	85	157	424	770	1466	300	ان يقول لهم لا اعبد ما تعبدون ا------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ي لا افعل ------------ما تطلبون- مني من عبادة ما تعبدون من الاصنام قيل والمراد فيما يستقبل من الزمان لان لا النافية لا تدخل في الغالب الا علي المضارع الذي في معني الاستقبال كما ان ما لا تدخل الا علي مضارع في معني ال--حال الكافرون 3 ولا انتم عابدون ولا انتم عابدون ما اعبد اي ولا انتم فاعلون في المستقبل ما اطلب منكم من عبادة الهي	4501	5546722295972043744	147	131.0	114	931	15.789473533630371	22	Meshkat00042485-ara1	JK000465-ara1
Meshkat00042485-ara1.ms7279	true	-1684438492149638353	75	189	371	926	1491	300	عن اسماء رضي الله عنها انها قالت لما نزلت سورة تبت يدا ابي لهب جاءت--------- ام جميل ولها ولولة و--بيدها حجر فدخلت المسجد ورسول الله صلي الله عليه وسلم جالس ومعه ابو بكر رضي الله عنه وهي تقول مذمما قلينا ودينه ابينا وحكمه ع----------------------------------صينا فقال ابو بكر رضي الله عنه يا رسول الله قد اقبلت اليك وانا اخاف ان تراك فقال عليه الصلاة والسلام انها لن تراني وقرا----------------------------- واذا قرات القران جعلنا بينك وبين الذين لا يءمنون بالاخرة حجابا مستورا الاسراء فلما انتهت الي ابي بكر------------- رضي الله ع-نه ------قالت له قد ذكر ل----ي ان صاحبك هجاني فقال ابو بكر لا ورب الكعبة--- ما هجاك فول---ت وهي تقول قد علمت قريش اني بنت سيدها	7279	-1336317728284803074	JK000465-ara1.ms2237	false	8510252829363894036	118	226	588	1109	1498	300	عن اسماء بنت ابي بكر قال-------- لما نزلت----- تبت يدا ابي لهب اقبلت العوراء ام جميل وله- ولولة وفي يدها فهر وهي ت--------------------------------------------------------------------------قول مذمما ابينا ودينه قلينا وامره عصينا ورسول الله جالس وابو بكر الي جنبه فقال ابو بكر ل-------------------------قد اقبلت هذه- وانا اخاف ان تراك فقال ا--------------------نها لن تراني وقرا قرانا اعتصم به كما قال تعالي واذا قرات القران جعلنا بينك وبين الذين لا يءمنون بالاخرة حجابا مستورا فجاءت حتي قامت ع----لي ابي بكر فلم تر النبي صلي الله عليه وسلم فقالت يا ابا بكر بلغني ان صاحبك هجاني فقال ابو بكر لا ورب هذا البيت ما هجاك فانصرفت وهي تقول قد علمت قريش اني بنت سيدها	2237	5546722295972043744	342	498.5	262	659	51.896812438964844	57	Meshkat00042485-ara1	JK000465-ara1