id1	first1	uid1	bw1	ew1	b1	e1	len1	tok1	s1	seq1	gid1	id2	first2	uid2	bw2	ew2	b2	e2	len2	tok2	s2	seq2	gid2	matches	score	ch_match	align_len	matches_percent	w_match	series_b1	series_b2
Meshkat00042485-ara1.ms0090	true	327220753329968310	259	300	1368	1584	1584	300	كما تدين تدان اي كما تفعل تجازي بفعل-------------------ك سمي الفعل المبتدا جزاء والجزاء هو الفعل الواقع بعده ثوابا كان او عقابا للمشاكلة كما سمي جزاء السيءة سيءة في قوله تعالي وجزاء سيءة سيءة مثلها الشوري--- مع ان الجزاء المماثل ماذون فيه-	90	-1336317728284803074	JK000298-ara1.ms3807	false	-1980194465548156748	231	271	1137	1344	1489	300	كما تدين تدان اي كما تفعل تجازي بفعلك وكما تفعل يفعل معك سمي الفعل المبتدا جزاء والجزاء هو الفعل الواقع بعده ثوابا كان او عقابا للمشاكلة كما ف--------------------------------ي وجزاء سيءة سيءة مثلها الشوري 40 مع ان الجزاء المماثل ماذون فيه	3807	5392953038306458296	183	332.0	149	239	76.56903839111328	31	Meshkat00042485-ara1	JK000298-ara1
Meshkat00042485-ara1.ms0205	true	1334296704275745020	264	300	1346	1540	1540	300	مراتب الاولي التوقي من العذاب المخلد بالتبري من الشرك وعليه قوله -------تعالي والزمهم كلمة التقوي الفتح و--الثانية التجنب عن كل ما يءثم من فعل او ترك حتي الصغاءر عند قوم وهو المتعارف باسم التقوي في الشرع-	205	-1336317728284803074	JK000298-ara1.ms5329	false	-2009745768497702318	108	142	549	734	1500	300	مراتب الاولي التوقي عن العذاب المخلد بالتبري من الشرك قال-- الله تبارك وتعالي والزمهم كلمة التقوي الفتح 26 الثانية --تجنب--- كل ما يءثم من فعل او ترك حتي الصغاءر-------- وهو المتعارف بالت----قوي في الشرع	5329	5392953038306458296	167	281.5	136	204	81.86274719238281	24	Meshkat00042485-ara1	JK000298-ara1
Meshkat00042485-ara1.ms0359	true	5112926088123763200	14	51	80	277	1561	300	العامل ونصب انفسهم بنزع الخافض والنفس ذات- الشء----- وحقيقته ثم قيل للروح لان نف-س الحي به وللقلب لانه محل الروح او متعلقه وللدم لان--- قوامها به وللماء لفرط حاجتها اليه وللراي في قولهم فلان يءامر نفسه لانه	359	-1336317728284803074	JK000298-ara1.ms0045	false	8352561355618553040	100	138	511	712	1618	300	البالغات في انفسهن جمع نفس من النفاسة ونفس الشء ذاته وحقيقته ويقا-ل للروح لان انفس الحي به وللقلب لانه محل الروح او متعلقه وللدم لان به قوامها--- وللماء لشدة حاجتها له وا--لراي في قولهم فلان يءامر نفسه ذكره	45	5392953038306458296	144	230.0	113	207	69.56521606445312	20	Meshkat00042485-ara1	JK000298-ara1
Meshkat00042485-ara1.ms0438	true	-9091380095720542984	230	264	1235	1415	1594	300	صلابة من اكتناز الاجزاء ومنه قيل حجر اصم وقناة صماء وصمام القارورة سمي به فقدان حاسة السمع لان سببه ان يكون باطن الصماخ مكتنزا لا تجويف فيه يشتمل علي هواء يسمع الصوت بتموجه والبكم	438	-1336317728284803074	JK000298-ara1.ms1184	false	-12134505836372987	50	82	274	437	1625	300	صلابة من اكتناز الاجزاء ومنه قبل حجر اصم وقناة صماء--------------- سمي به فقدان حاسة السمع لان سببه ان يكون باطن الصماخ ك--نزا لا تجويف فيه يشتمل علي هواء يسمع الصوت بتموجه والبكم	1184	5392953038306458296	161	302.5	129	180	89.44444274902344	30	Meshkat00042485-ara1	JK000298-ara1
Meshkat00042485-ara1.ms0527	true	678911192276109150	251	293	1377	1607	1644	300	والشهداء جمع شهيد بمعني الحاضر او القاءم بالشهادة او الناصر او الامام وكانه سمي به لانه يحضر النوادي وتبرم بمحضر-ه الامور اذ التركيب للحضور اما بالذات او بالتصور ومنه قيل للمقتول في سبيل الله شهيد لانه حضر ما كان يرجوه او الملاءكة	527	-1336317728284803074	JK000298-ara1.ms2025	false	-7642695488242282464	119	160	612	838	1602	300	والشهداء جمع شهيد بمعني الحاضر او القاءم بالشهادة او الناصر و--الامام -كانه سمي به لانه يحضر النوادي ويبرم ب-حضرته الامور اذ التركيب للحضور اما بالذات او -التصور ومنه قيل للمقتول في سبيل الله شهيد لانه حضر ما كان يرجوه او الملاءكة	2025	5392953038306458296	223	418.5	182	231	96.53679656982422	37	Meshkat00042485-ara1	JK000298-ara1
Meshkat00042485-ara1.ms0564	true	-5150499414589046369	41	122	206	639	1686	300	ثم البستان عطف علي قوله الشجر المظلل وكذا قوله ثم دار ال-ثواب لما فيها من الجنان اي البساتين المشتملة علي الاشجار المتكاثفة المظللة وتسمية كل واحد من البستان ودار الثواب بالجنة من قبيل تسمية المحل باسم ما حل فيه فان الاشجار حالة في البستان والبساتين حالة في دار الثواب وقيل سميت دار الثواب بالجنة لانه قد ستر في الدنيا ما اعد فيها للبشر والافنان جمع فن بمعني النوع قوله وجمعها وتنكيرها جواب عما يقال ان ال------جنة اسم لدار الثواب كلها وهي	564	-1336317728284803074	JK000298-ara1.ms0001	false	-2313644553095286188	253	289	1336	1525	1587	300	ث---------------------------------------------------م البستان لما فيه- من الاش--------------------------------جار المتكاثفة الم---------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ظللة ثم دار الثواب لما فيها من الجنان مع ان فيه--------------------ا ما لا يوصف من القصور لانها مناط نعيمها ومعظم ملاذها و------------------------قال الزمخشري الجنة اسم لدار الثواب كلها وهي	1	5392953038306458296	97	98.5	76	440	22.045454025268555	11	Meshkat00042485-ara1	JK000298-ara1
Meshkat00042485-ara1.ms0583	true	8617964277440422878	81	141	442	779	1632	300	فان قيل الابدان مركبة من اجزاء متضادة الكيفية م-عرضة للاستحالات المءدية الي الانفكاك والانحلال فكيف يعقل خلودها في الجنان قلت------ انه تعالي يعيدها بحيث لا تعتورها الاستحالة بان يجعل اجزاءها مثلا متقاومة في الكيفية متساوية في القوي لا يقوي شء منها علي احالة الاخر متعانقة متلازمة لا ينفك بعضها عن بعض كما يشاهد في بعض المعادن هذا وان قياس ذلك	583	-1336317728284803074	JK000298-ara1.ms2048	false	876194213544203923	212	268	1060	1376	1526	300	لا يقال الابدان مركبة من اجزاء متضادة الكيفية متعرضة للاستحالات المءدية الي الانفكاك والانحلال فكيف يعقل خلودها في الجنان لانا نقول انه تعالي يعيدها بحيث لا يعتريها الاستحالة بان يجعل اجزاءها مثلا متفاوتة في الكيف-- متساوية في القوة لا يقوي شء منها علي احالة الاخر متعانقة متلازمة لا ينفك بعضها عن بعض علي ا--------------------------ن قياس ذلك	2048	5392953038306458296	292	543.0	238	344	84.88372039794922	45	Meshkat00042485-ara1	JK000298-ara1
Meshkat00042485-ara1.ms0586	true	-3716825319546596167	8	44	49	247	1557	300	فان التمثيل انما يصار اليه لكشف المعني الممثل له ورفع الحجاب عنه وابرازه في صورة المشاهد المحسوس ليساعد فيه الوهم العقل ويصالحه عليه فان المعني الصرف انما يدركه العقل مع منازعة من الوهم لان من طبعه	586	-1336317728284803074	JK000298-ara1.ms3258	false	364399386890008447	219	249	1134	1302	1593	300	فان التمثيل انما يصار اليه لكشف المعني الممثل--- ورفع الحجاب عنه وابرازه في صورة المشاهد-------- ليساعد فيه الوهم العقل------------- فان المعني الصرف انما يدركه العقل مع منازعة ال---وهم لا---ن طبعه	3258	5392953038306458296	166	298.5	136	198	83.83838653564453	28	Meshkat00042485-ara1	JK000298-ara1
Meshkat00042485-ara1.ms0605	true	735419232704053898	23	47	135	278	1688	300	والحق الثابت الذي لا يسوغ انكاره يعم الاعيان الثابتة بانفسها والافعال الصاءبة الثابتة والاقوال الصادقة من قولهم حق الامر اذا ثبت ومنه ثوب محقق	605	-1336317728284803074	JK000298-ara1.ms1345	false	8107013183988236663	279	300	1412	1532	1532	300	والحق الثابت الذي لا يسوغ انكاره يعم الاعيان الثابتة والاخلاق --------الصاءبة --------والاقوال الصادقة من------ حق الامر اذا ثبت ومنه ثوب محقق-	1345	5392953038306458296	113	204.0	94	143	79.02098083496094	20	Meshkat00042485-ara1	JK000298-ara1
Meshkat00042485-ara1.ms0657	true	5132445589778763623	248	300	1418	1722	1722	300	وزعم الحكماء انها جواهر مجردة مخالفة للنفوس الناطقة في الحقيقة --منقسمة الي قسمين قسم شانهم الاستغراق في معرفة الحق والتنزه عن الاشتغال بغيره كما وصفهم في محكم تنزيله فقال يسبحون الليل والنهار لا يفترون الانبياء وهم العليون والملاءكة المقربون وقسم يدبر الامر من السماء الي الارض السجدة علي ما سبق به القضاء-	657	-1336317728284803074	JK000298-ara1.ms0139	false	4895089818519595377	223	256	1207	1389	1592	300	وعند الحكماء----- جواهر مجردة مخالفة للنفوس الناطقة في الحقيقة وهم قسما---------ن قسم شانهم الاستغراق في معرفة الحق والتنزه عن الشغ---ل بغيره----------------------------------------------------------------------------------------------------- وقسم يدبر الامر من السماء الي الارض------- علي ما سبق به القضاء	139	5392953038306458296	172	291.0	141	307	56.026058197021484	28	Meshkat00042485-ara1	JK000298-ara1
Meshkat00042485-ara1.ms0660	true	5588637481938232744	167	195	848	999	1547	300	استخلفهم الله في عمارة الارض وسياسة الناس وتكميل نفوسهم وتنفيذ امره فيهم-------------- لا لحاجة له تعالي الي من ينوبه بل لقصور المستخلف عليه عن قبول فيضه وتلقي- امره	660	-1336317728284803074	JK000298-ara1.ms0620	false	-425651700623149851	259	290	1352	1517	1565	300	استخلفه- الله في عمارة الارض وسياسة الناس وتكميل نفوسهم وتنفيذ امره فيهم فهو خليفة لكن لا لحاجة به تعالي الي من ينوبه بل لقصور المستخلف عليه عن قبول فيضه وتنفيذ امره	620	5392953038306458296	147	269.5	119	166	88.55421447753906	24	Meshkat00042485-ara1	JK000298-ara1
Meshkat00042485-ara1.ms0667	true	8894402257576210596	172	200	893	1043	1566	300	الاخر والسفك وال-------سبك والسفح والشن انواع من الصب فالسفك يقال في الدم و---------الدمع والسبك في الجواهر المذابة والسفح في الصب من اعلي والشن في الصب عن فم القربة	667	-1336317728284803074	JK000298-ara1.ms0197	false	1337796806488988887	166	195	858	1014	1574	300	ال-------سفك والسكب والسبك والسفح والشن انواع من الصب فالسفك يقال في الدم والسكب في الدمع والسبك في الجواهر المذابة والسفح في الصب من اعلي والشن في الصب من--- القربة	197	5392953038306458296	139	256.0	113	166	83.73493957519531	22	Meshkat00042485-ara1	JK000298-ara1
Meshkat00042485-ara1.ms0785	true	6738396465258490325	17	73	95	379	1609	300	جزءيات الاحكام بسبب تفاوت الاعصار في المصالح من حيث ان كل واحدة منها حق بالاضافة الي زمانها مراعي فيها صلاح من خوطب بها حتي لو نزل المتقدم في ايام المتاخر لنزل علي وفقه ولذلك قال عليه الصلاة والسلام لو كان موسي حيا -ما وسعه الا اتباعي تنبيه -علي ان اتباعها لا ينافي الايمان به بل يوجبه	785	-1336317728284803074	JK000298-ara1.ms3825	false	1666210574624149166	76	131	421	701	1510	300	جزءيات الاحكام بسبب تفاوت الاعصار في المصالح من حيث ان كل واحدة منها حق بالاضافة الي زمانها مراعي فيه- صلاح من خوطب به فاذا ---نزل المتقدم في ايام المتاخر -نزل علي وفقه ولذلك قال عليه الصلاة والسلام لو كان موسي حيا لما وسعه الا اتباعي تنبيها علي ان اتباعه- لا ينافي الايمان به بل يوجبه	3825	5392953038306458296	272	510.0	219	286	95.10489654541016	48	Meshkat00042485-ara1	JK000298-ara1
Meshkat00042485-ara1.ms0805	true	5689003170283013431	137	161	708	834	1575	300	والعقل في الاصل الحبس سمي به الادراك الانساني لانه يحبسه عما يقبح ويعقله علي ما يحسن ثم القوة التي بها النفس تدرك هذا الادراك	805	-1336317728284803074	JK000298-ara1.ms4448	false	6957415954060348460	88	112	462	588	1530	300	والعقل في الاصل الحبس سمي به الادراك الانساني لانه يحبسه عما يقبح ويعقله علي ما يحسن ثم القوة التي بها النفس تدرك هذا الادراك	4448	5392953038306458296	126	252.0	102	126	100.0	24	Meshkat00042485-ara1	JK000298-ara1
Meshkat00042485-ara1.ms0828	true	5540789700027962183	182	243	936	1259	1551	300	الله به علي--- بني اسراءيل و------من الايات الملجءة الي العلم بوجود الصانع الحكيم وتصديق موسي عليه الصلاة والسلام---------------- ثم انهم بعد ذلك اتخذوا----- العجل وقالوا لن نءمن لك حتي نري الله جهرة ونحو ذلك فهم بمعزل في الفطنة والذكاء وسلامة النفس وحسن الاتباع عن امة محمد صلي الله عليه وسلم مع ان ما نواتر من معجزاته------- امور نظرية-------------------------------------------------------- دقيقة تدركها الاذكياء	828	-1336317728284803074	JK000298-ara1.ms1901	false	-4677000038431655183	53	108	286	600	1570	300	الا تري الي ان بني اسراءيل عاينوا من الايات الملجءة الي العلم بوجود الصانع الحكيم وتصديق الكليم كانفجار البحر ونتق الجبل وغير ذلك ثم------------- اتخذوا بعده العجل وقالوا لن نءمن لك حتي نري الله جهرة البقرة 55 وما ت-----------------------------------------------------------------------------------------واتر من معجزات المصطفي امور نظرية كالقران والتحدي به والفضاءل المجتمعة فيه الشاهدة بنبوته دقيقة يدركها الاذكياء	1901	5392953038306458296	174	249.5	141	416	41.82692337036133	24	Meshkat00042485-ara1	JK000298-ara1
Meshkat00042485-ara1.ms0881	true	-5514923871788699014	0	68	0	365	1601	300	وايجاد وليس بمسخ وثانيهما انا لو جوزنا ذلك لما امنا في كل ما نراه قردا او كلبا انه كان انسانا عاقلا وذلك يفضي الي الشك في المشاهدات واجيب عن الاول بان الانسان ليس هو نفس البنية المخصوصة والشكل المشاهد------------------------------------- لان --------الشكل والهيءة كثيرا ما يتبدل والانس-------------------ان موجود باق بعينه والباقي غير الزاءل فوجب ان يكون الانسان امرا اخر وراء هذه البينة والشكل المخصوصين فيجوز ان يبقي ذلك الامر	881	-1336317728284803074	JK000298-ara1.ms1406	false	-7354851537974268666	218	282	1116	1456	1540	300	وايجادا لا مسخا الثاني------- لو جوزنا ذلك لما امنا في كل ما نراه قردا او كلما انه كان انسانا عاقلا ف----يفضي الي الشك في المشاهدات واجيب عن الاول بان الانسان ليس هو تمام الهيكل----------------------- لان هذا الانسان قد يصير سمينا بعد ان كان هزيلا وبالعكس والاجزاء متبدلة -------والانسان المعني هو الذي كان موجودا والثان---------ي غير الزاءل فالانس------------ان ام-----ر وراء هذا الهي-------كل المحسوس و---------------ذلك الامر	1406	5392953038306458296	217	318.5	174	429	50.5827522277832	34	Meshkat00042485-ara1	JK000298-ara1
Meshkat00042485-ara1.ms1040	true	-7996034764465038457	83	130	423	681	1582	300	الامام----------------- اتفق المحققون علي ان العلم بالسحر ليس بقبيح ولا محظور -لان العلم لذاته شريف وايضا لعموم قوله تعالي هل يستوي الذين يعلمون والذين لا يعلمون الزمر-- ولان السحر لو لم يعلم لما امكن الفرق بينه وبين المعجزة والعلم بكون المعجزة معجزا واجب وما يتوقف عليه الواجب	1040	-1336317728284803074	JK000298-ara1.ms0206	false	7134542110350828925	254	300	1432	1681	1681	300	الامام الرازي في تفسيره اتفق المحققون علي ان العلم بالسحر ليس بقبيح ولا محذور ولان العلم------ شريف و-----لعموم----------- هل يستوي الذين يعلمون والذين لا يعلمون الزمر 9 ولان السحر لو لم يعلم لما امكن الفرق بينه وبين المعجزة والعلم بكون المعجز- معجزا واجب وما يتوقف----- الواجب-	206	5392953038306458296	228	395.0	187	278	82.01438903808594	37	Meshkat00042485-ara1	JK000298-ara1
Meshkat00042485-ara1.ms1110	true	-5387526203832929286	218	247	1162	1321	1611	300	واصل القضاء اتمام الشء قولا كقوله تعالي وقضي ربك الاسراء--- او فعلا كقوله تعالي فقضاهن سبع سماوات--------- فصلت وا---طلق علي تعلق الارادة الالهية بوجود الشء من حيث انه يوجبه	1110	-1336317728284803074	JK000298-ara1.ms0712	false	5551924777868192634	216	248	1106	1274	1544	300	واصل القضاء اتمام الشء قولا كقوله تعالي وقضي ربك الاسراء 23 او فعلا كقوله------ فقضاهن سبع سماوات في يومين فصلت 12 ويطلق علي تعلق الارادة الالهية بوجوب الشء من حيث انه يوجبه	712	5392953038306458296	150	271.5	122	174	86.20689392089844	24	Meshkat00042485-ara1	JK000298-ara1
Meshkat00042485-ara1.ms1301	true	-1992569499759649090	156	193	841	1060	1654	300	وفيها دلالة علي ان الارواح جواهر قاءمة بانفسها مغايرة لما يحس به من البدن تبقي بعد الموت دراكة وعليه --جمهور الصحابة والتابعين وبه نطقت الايات والسنن وعلي هذا فتخصيص الشهداء لاختصاصهم بالقرب من الله ومزيد البهجة والكرامة	1301	-1336317728284803074	JK000298-ara1.ms3144	false	-5775823791857301474	202	235	1038	1234	1567	300	وفيه- دلالة علي ان الارواح جواهر قاءمة بانفسها مغايرة لما يحس منه-- البدن تبقي بعد الموت دراكة وعليه الجمهور------------------ وبه نطقت الاية- والسنن وعليه--- فتخصيص الشهداء لاختصاصهم بالقرب من الرب ومزيد البهجة والكرامة	3144	5392953038306458296	187	329.5	154	221	84.61538696289062	28	Meshkat00042485-ara1	JK000298-ara1
Meshkat00042485-ara1.ms1304	true	7249600249502326792	83	115	419	586	1559	300	وليس الصبر بالاسترجاع باللسان بل--- وبالقلب بان يتصور ما خلق لاجله وانه راجع الي ربه ويتذكر نعم الله عليه ليري ما ابقي عليه اضعاف ما استرده منه فيهون علي نفسه ويستسلم له	1304	-1336317728284803074	JK000298-ara1.ms4696	false	-2156654821278941837	251	284	1230	1399	1484	300	وليس الصبر بالاسترجاع باللسان بل به وبالقلب بان يتصور ما خلق لاجله فانه راجع الي ربه ويتذكر نعم الله عليه ليري ما -بقي عليه اضعاف ما استرده منه فيهون علي نفسه ويستسلم له	4696	5392953038306458296	165	318.0	133	170	97.05882263183594	29	Meshkat00042485-ara1	JK000298-ara1
Meshkat00042485-ara1.ms1315	true	-8412457823255107166	94	158	511	842	1551	300	والهكم اله واحد خطاب عام اي المستحق منكم العبادة واحد لا شريك له يصح ان يعبد ويسمي الها لا اله الا هو تقرير للوحدانية وازاحة لان يتوهم ان في الوجود الها ولكن لا يستحق منهم العبادة الرحمن الرحيم كالحجة عليها فانه لما كان مولي النعم كلها اصولها وفروعها وما سواه اما نعمة او منعم عليه لم يستحق العبادة احد غيره وهما خب----------ران اخران لقوله	1315	-1336317728284803074	JK000298-ara1.ms0874	false	2358524069415044576	179	234	878	1157	1470	300	والهكم اله واحد خطاب عام اي المستحق منكم للعبادة واحد لا شريك له فصح ان يعبد ويسمي الها لا اله الا هو تقرير للوحداني--------------------------------------------------------------ة الرحمن الرحيم كالحجة عليها فانه لما كان مولي النعم كلها اصولها وفروعها وما سواه اما نعمة او منعم عليه لم يستحق العبادة احد غيره وفاتحة سورة ال عمران الم الله لا	874	5392953038306458296	253	474.5	203	341	74.19355010986328	45	Meshkat00042485-ara1	JK000298-ara1
Meshkat00042485-ara1.ms1431	true	4485620635872294450	51	89	268	464	1625	300	وانما سمي الموقف عرفة لانه نعت لابراهيم عليه الصلاة والسلام فلما ابصره عرفه او لان جبريل كان يدور به في المشاعر فلما اراه قال قد عرفت او لان ادم وحواء-------------- التقيا فيه فتعارفا او لان الناس يتعارفون فيه	1431	-1336317728284803074	JK000298-ara1.ms1449	false	2209929780583084313	205	243	1059	1257	1542	300	وانما سمي الموقف عرفة لانه نعت لابراهيم عليه الس--------لام فلما ابصره عرفه او لان جبريل كان يدور--- في المشاعر فلما -راه قال قد عرفت او لان ادم وحواء عليهما السلام التقيا فيه فتعارفا او لان الناس يتعارفون فيه	1449	5392953038306458296	183	339.5	147	210	87.14286041259766	33	Meshkat00042485-ara1	JK000298-ara1
Meshkat00042485-ara1.ms1440	true	728187325282435737	195	247	1010	1314	1596	300	ربنا اتنا في الدنيا حسنة يعني الصحة والكفاف و----------توفيق الخير وفي الاخرة حسنة يعني الثواب والرحمة وقنا عذاب النار بالعفو والمغفرة و---------------------------------------قول علي رضي الله تعالي عنه الحسنة في الدنيا المراة الصالحة وفي الاخرة الحوراء وعذاب النار امراة السوء وقول الحسن الحسنة في الدنيا العلم والعبادة وفي الاخرة ال------جنة وقنا عذاب النار	1440	-1336317728284803074	JK000298-ara1.ms1230	false	6232784969259237370	243	300	1207	1547	1547	300	ربنا اتنا في الدنيا حسنة يعني الصحة والكفاف والعفاف والتوفيق للخير وفي الاخرة حسنة يعني الثواب والرحمة وقنا----------- بالعفو والمغفرة عذاب النار الذي استحقيناه بسوء اعمالنا وقول علي كرم الله وجه-----ه الحسنة في الدنيا المراة الصالحة وفي الاخرة الحور-- وعذاب النار امراة السوء وقول الحسن الحسنة في الدنيا العلم والعبادة وفي الاخرة الجنة ومعني وقنا عذاب النار-	1230	5392953038306458296	275	495.0	227	359	76.60166931152344	42	Meshkat00042485-ara1	JK000298-ara1
Meshkat00042485-ara1.ms1620	true	7987391320841039030	40	96	225	546	1607	300	علي امهات المساءل الالهية فانها دالة علي انه تعالي موجود واحد في الالوهية متصف بالحياة واجب الوجوب لذاته موجد لغيره اذ القيوم هو القاءم بنفسه المقيم لغيره منزه عن التحيز والحلول مبرا عن التغير والفتور لا يناسب الاشباح ولا يعتريه ما يعتري الارواح مالك الملك والملكوت و------------------مبدع الاصول والفروع ذو البطش الشديد الذي لا يشفع عنده	1620	-1336317728284803074	JK000298-ara1.ms1055	false	2863486295198104187	254	300	1401	1666	1666	300	علي امهات المساءل ودلالتها---------- علي انه سبحانه----- واحد------------ متصف بالحياة --------------------------------------------قاءم بنفسه مقو--م لغيره منزه عن التحيز والحلول مبرا عن التغير والفتور لا يناسب الاشباح ولا يعتريه ما يعتري الارواح مالك الملك والملكوت ذو العظمة والجبروت مبدع الاصول والفروع ذو البطش الشديد الذي لا يشفع عنده-	1055	5392953038306458296	229	391.0	187	339	67.55162048339844	38	Meshkat00042485-ara1	JK000298-ara1
Meshkat00042485-ara1.ms1711	true	6498542160725908404	173	213	888	1102	1583	300	عقلا فان الذنوب كالسموم فكما ان تناولها يءدي الي الهلاك وان كان خطا فتعاطي الذنوب لا يبعد ان يفضي الي العقاب وان لم يكن عزيمة لكنه تعالي وعد-- التجاوز عنه رحمة وفضلا فيجوز ان يدعو الانسان-------- به استدامة واعتدادا بالنعمة	1711	-1336317728284803074	JK000298-ara1.ms2913	false	-208152856599212434	71	112	356	577	1508	300	عقلا فان الذنوب كالسموم فكما ان تناولها يءدي الي الهلاك وان كان خطا فتعاطي الذنوب لا يبعد ان يفضي الي العقاب وان لم يكن عزيمة لكنه تعالي وعدنا التجاوز عنه رحمة وفضلا ومن ثم امر--- الانسان بالدعاء به استدامة واعتدادا بالنعمة	2913	5392953038306458296	201	377.5	163	224	89.73213958740234	35	Meshkat00042485-ara1	JK000298-ara1
Meshkat00042485-ara1.ms1762	true	-9033543722883358082	0	28	0	142	1542	300	يا ولذلك لا يجتمعان وهو من خصاءص هذا الاسم كدخولها عليه مع لام التعريف----------------------- وقطع همزته وتاء القسم وقيل اصله يا الله امنا بخير فخفف بحذف حرف النداء	1762	-1336317728284803074	JK000298-ara1.ms1145	false	-4292846297636621551	55	89	244	408	1556	300	يا ولذا- لا يجتمعان وهو من خصاءص هذا الاسم لدخولها عليه مع لام التعريف كما خص بالباء في القسم وقطع همزته في يا الله وقيل اصله يا الله امنا بخير فخفف بحذف حرف النداء	1145	5392953038306458296	129	229.0	102	165	78.18181610107422	23	Meshkat00042485-ara1	JK000298-ara1
Meshkat00042485-ara1.ms1771	true	8587035650163896694	139	199	730	1036	1568	300	المحبة ميل النفس الي الشء لكمال ادرك فيه بحيث يحملها علي ما يقربها اليه والعبد اذا علم ان الكمال الحقيقي ليس الا لله وان كل ما يراه كمالا من نفسه او غيره فهو من ال----------له وبالله والي الله لم يكن حبه الا لله وفي الله وذلك يقتضي ارادة طاعته والرغبة فيما يقربه فلذلك فسرت المحبة بارادة الطاعة وجعلت مستلزمة لاتباع	1771	-1336317728284803074	JK000298-ara1.ms0260	false	-597973219819646564	103	152	515	759	1462	300	المحبة ميل النفس الي الشء لكمال----- ف-------------------------------يه والعبد اذا علم ان الكمال الحقيقي ليس الا لله وان كل ما يراه كمالا في نفسه او غيره فهو من الله والي الله وبا----------لله لم يكن حبه الا لله وفي الله وذلك يقتضي ارادة طاعت-------------------ه فلذا- فسرت المحبة بارادة الطاعة وا-----ستلزمت -اتباع	260	5392953038306458296	229	408.0	182	316	72.46835327148438	39	Meshkat00042485-ara1	JK000298-ara1
Meshkat00042485-ara1.ms1843	true	-3426934834760706187	87	140	482	764	1618	300	يكلمهم الله بما يسرهم او بشء اصلا وان الملاءكة يسالونهم يوم القيامة او لا ينتفعون بكلمات الله واياته------------ والظاهر انه كناية عن غضبه عليهم لقوله ول----------------------------ا ينظر اليهم يوم القيامة فان من سخط علي غيره واستهان به اعرض عنه وعن المتكلم معه والالتفات نحوه كما ان من اعتد بغيره يقاوله ويكثر النظر اليه	1843	-1336317728284803074	JK000298-ara1.ms2464	false	-2564998488341889409	152	210	795	1095	1563	300	يكلمهم الله بما يسرهم او بشء اصلا وان الملاءكة يسالونهم يوم القيامة او لا ينتفعون بايا-ت الله وكلماته قال القاضي والظاهر انه كناية عن غضبه عليهم لقوله ولا يزكيهم اي لا يثني عليهم ولا ينظر اليهم------------ فان من سخط علي غيره واستهان به اعرض عنه وعن ال-تكلم معه والالتفات اليه كما ان من اعتد بغيره --------يكثر النظر اليه	2464	5392953038306458296	249	452.0	199	322	77.32919311523438	44	Meshkat00042485-ara1	JK000298-ara1
Meshkat00042485-ara1.ms1900	true	-4106612634668612222	144	197	761	1046	1589	300	والنهي عن المنكر ومعلوم ان هذه الاشياء مشروطة بالعلم بالخير وبالمعروف وبالمنكر فان الجاهل ربما دعا الي الباطل وامر بالمنكر ونهي عن المعروف وربما عرف الحكم في مذهبه وجهله في مذهب صاحبه فينهاه من غير وجه وقد يغلظ في موضع اللين ويلين في موضع الغلظ- وينكر علي من لا يزيده انكاره الا تماديا	1900	-1336317728284803074	JK000298-ara1.ms0615	false	5925498171608293283	94	135	466	676	1505	300	---------والمنكر وعلم كيف يرتب الامر في اقامته وكيف يباش---------------------ر فان الجاهل ربما راي معروفا فظنه منكرا---------------------- وربما عرف الحكم في مذهبه وجهله في غير------------------------ه وقد يغلظ في موضع اللين ويلين في موضع الغلظة وينكر علي من لا يزيده انكاره الا تماديا	615	5392953038306458296	153	238.5	120	286	53.49650192260742	27	Meshkat00042485-ara1	JK000298-ara1
Meshkat00042485-ara1.ms2195	true	6130866181967120514	25	84	123	461	1588	300	الانبياء الفاءزون بكما----ل العلم او العمل المتجاوزون حد الكمال الي درجة التكميل ثم الصديقون الذين صعدت نفوسهم تارة بمراقي النظر في الحجج والايات واخري بمعارج التصفية والرياضات الي اوج العرفان حتي اطلعوا علي الاشياء واخبروا عنها علي ما هي عليها ث--------------------------------------م الشهداء الذين ادي بهم الحرص علي الطاعة والجد في اظهار الحق حتي بذلوا مهجهم في اعلاء كلمة الله	2195	-1336317728284803074	JK000298-ara1.ms2090	false	2071324902798337820	216	266	1053	1346	1530	300	الانبياء الفاءزون بالاحاطة بالعلم و--العمل الم-جاوزون حد الكمال الي درجة التكميل ثم ال-علماء الذين يكون -----------------------------------------------------------------------------------عرفانهم بالبراهين القاطعة وهم العلماء الراسخون في العلم العاملون به الذين هم شهداء الله في ارضه ثم الشهداء الذين ادي بهم الحرص علي الطاعة والجد في اظهار الحق حتي بذلوا مهجهم في اعلاء كلمة الله	2090	5392953038306458296	189	281.0	156	380	49.73684310913086	29	Meshkat00042485-ara1	JK000298-ara1
Meshkat00042485-ara1.ms2195	true	6130866181967120514	41	64	223	358	1588	300	نفوسهم تارة بمراقي النظر في الحجج والايات واخري بمعارج التصفية والرياضات الي اوج العرفان حتي اطلعوا علي الاشياء واخبروا عنها علي ما هي	2195	-1336317728284803074	JK000298-ara1.ms3234	false	4185102755689161468	0	23	0	135	1551	300	نفوسهم تارة بمراقي النظر في الحجج والايات واخري بمعارج التصفية والرياضات الي اوج العرفان حتي اطلعوا علي الاشياء واخبروا عنها علي ما هي	3234	5392953038306458296	135	270.0	112	135	100.0	23	Meshkat00042485-ara1	JK000298-ara1
Meshkat00042485-ara1.ms2315	true	4245251859389293194	192	231	987	1196	1567	300	ينزل من السماء حين يخرج الدجال فيهلكه ولا يبقي احد من اهل الكتاب الا ليءمنن به حتي تكون الملة واحدة وهي ملة الاسلام وتقع الامنة حتي ترتع الاسود مع الابل والنمور مع البقر والذءاب مع الغنم وتلعب الصبيان بالحيات	2315	-1336317728284803074	JK000298-ara1.ms4207	false	-3143897725552375624	101	137	530	722	1545	300	ينزل من السماء حين يخرج الدجال فيقتله ولا يبقي احد من اهل الكتاب الا ويءم-ن به حتي تكون الملة واحدة---------------- وتقع الامنة حتي ترتع الاسود مع الابل والنمور مع البقر والذءاب مع الغنم ويلعب الصبيان بالحيات	4207	5392953038306458296	187	355.0	151	209	89.47368621826172	33	Meshkat00042485-ara1	JK000298-ara1
Meshkat00042485-ara1.ms2618	true	3845940999727696141	41	78	213	415	1613	300	المتوصل الي المغيبات المحيط علمه بها لا يعلمها الا هو--- فيعلم اوقاتها وما في تعجيلها او تاخيرها من الحكم فيظهرها علي ما اقتضته حكمته وتعلقت به مشيءته وفيه دليل علي انه تعالي يع-لم الاشياء قبل وقوعها --ويعلم	2618	-1336317728284803074	JK000298-ara1.ms4582	false	-5761746654318966365	97	135	494	702	1501	300	المتوصل الي المغيبات المحيط علمه بها لا يتوصل اليها غيره فيعلم اوقاتها وما في تعجيلها او تاخيرها من الحكم فيظهرها علي ما اقتضته حكمته وتعلقت به مشيءته وفيه دليل علي انه سبحانه يعلم الاشياء قبل وقوعها لا يعلم	4582	5392953038306458296	181	344.0	147	208	87.01923370361328	31	Meshkat00042485-ara1	JK000298-ara1
Meshkat00042485-ara1.ms2682	true	7982438442616188653	94	115	485	586	1560	300	روي ان سلمان نزل علي نبطية بالعراق فقال ههنا مكان نظيف اصلي فيه فقالت طهر قلبك وصل حيث شءت فقال فقهت	2682	-1336317728284803074	JK000298-ara1.ms4991	false	-7625363716465632201	161	182	838	937	1532	300	روي ان سلمان نزل علي نبطية بالعراق فقال -هنا مكان نظيف نصلي فيه -قالت طهر قلبك وصل حيث شءت فقال فقهت	4991	5392953038306458296	98	185.0	77	101	97.02970123291016	18	Meshkat00042485-ara1	JK000298-ara1
Meshkat00042485-ara1.ms3131	true	-2971280177707474511	56	84	334	474	1707	300	---وال-سلام قال الله تعالي------------- ان بيوتي في ارضي المساجد وان زواري فيها عمارها فطوبي لعبد تطهر في بيته ثم زارني في بيتي فحق علي المزور ان يكرم زاءره	3131	-1336317728284803074	JK000298-ara1.ms1718	false	6591757378378451178	131	163	670	827	1532	300	حجة الاسلام قال الله تعالي في بعض الكتب ان بيوتي في ارضي المساجد وان زواري فيها عمارها فطوبي لعبد تطهر في بيته ثم زارني في بيتي فحق علي المزور ان يكرم زاءره	1718	5392953038306458296	139	261.0	111	157	88.5350341796875	26	Meshkat00042485-ara1	JK000298-ara1
Meshkat00042485-ara1.ms3512	true	5225810265061844196	15	85	89	500	1642	300	والقربي وهي انطباع الصورة المنحدرة من افق المتخيلة الي الحس المشترك والصادقة منها انما تكون باتصال النفس بالملكوت لما بينهما من التناسب عند فراغها من تدبير البدن ادن-ي فراغ فتتصور بما فيها مما يليق من المعاني الحاصلة هناك ثم ان المتخيلة تحاكيه بصورة -تناسبه فترسلها الي الحس المشترك فتصير مشاهدة ثم ان كانت شديدة المناسبة لذلك المعني بحيث لا يكون التفاوت الا بالكلية والجزءية استغنت الرءيا عن التعبير والا احتاجت	3512	-1336317728284803074	JK000298-ara1.ms0595	false	-1232474326230432155	168	237	876	1268	1629	300	والرءيا---- انطباع الصورة المنحدرة عن افق المتخلية الي الحس المشترك -الصادقة منها انما تكون باتصال النفس بالملكوت لما بينهما من التناسب عند فراغها من تدبير البدن او في فراغ فيتصور -ما فيها مما يليق من المعاني الحاصلة هناك ثم ان المتخيلة تحاكيه بصورة متناسبة فيرسلها الي الحس المشترك فتصير مشاهدة ثم ان كانت شديدة المناسبة بذلك المعني بحيث لا يكون التفاوت الا بادني شء-------- استغنت -------عن التعبير والا احتاجت	595	5392953038306458296	371	681.5	304	413	89.83050537109375	56	Meshkat00042485-ara1	JK000298-ara1
Meshkat00042485-ara1.ms4093	true	-1396707587279332088	243	300	1253	1553	1553	300	عنه ان يكون له ما يشاركه من جنسه ومن غير جنسه اختيارا و--اضطرارا و--ما يعاونه ويقويه ورتب الحمد عليه للدلالة علي انه الذي يستحق جنس الحمد لانه --كامل الذات المتفرد بالايجاد المنعم علي الاطلاق وما عداه ناقص مملوك نعمة او منعم عليه ولذلك عطف عليه قوله وكبر----------------------------ه تكبيرا--------------------------------------------------------------------------------- وفيه تنبيه علي ان العبد وان بالغ في التنزيه-	4093	-1336317728284803074	JK000298-ara1.ms0054	false	-3418180734133905782	201	283	1022	1420	1515	300	عنه ان يكون له ما يشاركه من جنسه ومن غير جنسه اختيارا او اضطرارا او ما يعاونه ويقويه ورتب الحمد عليه للدلالة علي انه الذي يستحق جنس الحمد لانه الكامل الذات المنفرد بالايجاد المنعم علي الاطلاق وما عداه ناقص مملوك ولهذا------------------ عطف عليه قوله وكبره اي عظمه عن كل ما لا يليق به تكبيرا تعظيما تاما عارفا او عرف وصفه بانه اكبر من ان يكون له ولد او شريك او ولي من الذل وفيه تنبيه علي ان العبد وان بالغ في التنزيه	54	5392953038306458296	274	494.5	222	416	65.86538696289062	45	Meshkat00042485-ara1	JK000298-ara1
Meshkat00042485-ara1.ms4409	true	228258382714209518	15	52	69	277	1525	300	عليه جبل--ت البشر ولقد شدد المتقون-------------- في وجوب غض البصر عن ابنية الظلمة واختيال الفسقة في اللباس والمر-كب وغير ذلك لانهم----- اتخذوا هذه الاشياء لعيون النظار- فالناظر اليها محصل لغرضهم وكالمغري لهم علي اتخاذها روي عن ابي	4409	-1336317728284803074	JK000298-ara1.ms0443	false	-881559466404176528	49	90	254	480	1595	300	اليه قال في الكشاف -قد شدد العلماء من اهل التقوي في وجوب غض البصر عن ابنية الظلمة وعدد--- الفسقة في اللباس والمراكب وغير ذلك لانهم انما اتخذوا هذه الاشياء لعيون النظارة فالناظر اليه- محصل لغرضهم وكالمغري لهم علي اتخاذها البغوي ابو	443	5392953038306458296	180	297.0	145	231	77.92208099365234	24	Meshkat00042485-ara1	JK000298-ara1
Meshkat00042485-ara1.ms4925	true	-4321481082308564695	239	298	1202	1490	1497	300	قتادة دخل الكوفة فالتف عليه الناس فقال سلوا- عما شءتم وكان ابو حنيفة رحمه الله حاضرا وهو غلام حديث السن فقال سلوه عن نملة سليمان اكانت ذكرا ام انثي فسالوه فافحم فقال ابو حنيفة رضي الله عنه كانت انثي فقيل له من اين عرفت فقال من كتاب الله تعالي وهو قوله قالت نملة--------- ولو كان ذكرا لقيل قال نملة	4925	-1336317728284803074	JK000298-ara1.ms3670	false	-3792024625240614015	234	285	1207	1455	1517	300	قتادة---- الكوفة فالتف عليه الناس فقال سلوني عما شءتم وكان ابو حنيفة---------- حاضرا وهو غلام حد------ث فقال سلوه عن نملة سليمان -كان ذ-كرا او اثني فسالوه فافحم فقال ابو حنيفة------------- كانت انثي فقيل له من اين عرفت -قال من قو-----له تعالي--------- قالت نملة النمل 18 ولو كان ذكرا لقال قال نملة	3670	5392953038306458296	228	372.5	180	298	76.51007080078125	39	Meshkat00042485-ara1	JK000298-ara1
Meshkat00042485-ara1.ms5357	true	2709902047691995774	230	277	1239	1459	1568	300	في الاخرة وعن----------- مجاهد من كان عنده من هذا المال ما يقيمه ويصلحه فليقتصد--- في الانفاق فان الرزق مقسوم ولعل ما قسم له قليل وهو ينفق نفقة الموسع عليه فينفق جميع ما في يده ثم يبقي طول عمره في فقر وقوله تعالي وما انفقتم من شء فهو	5357	-1336317728284803074	JK000298-ara1.ms1605	false	3194049837729817262	252	300	1327	1552	1552	300	في الاتساع والانجماع قال مجاهد من كان عنده من هذا المال ما يقيم-------ه فليقتصد اي في الانفاق فان الرزق مقسوم ولعل ما قسم له قليل وهو ينفق نفقة الموسع عليه فينفق جميع ما في يده ثم يبقي طول عمره في فقر ولا يتاولن- وما انفقتم من شء فهو-	1605	5392953038306458296	195	350.5	152	234	83.33333587646484	40	Meshkat00042485-ara1	JK000298-ara1
Meshkat00042485-ara1.ms5903	true	-4477119981511329814	70	107	356	556	1522	300	الدوانقي اهمه مدة معرف----ة عمره فراي في منامه---- خيالا اخرج يده من البحر واشار----- بالاصابع الخمس فاستفتي في ذلك العلماء فاولوه بخمس سنين وبخمسة اشهر وبغير ذلك حتي قال ابو حنيفة تاويلها ان مفات-ح الغيب خمس وتلا	5903	-1336317728284803074	JK000298-ara1.ms4582	false	-5761746654318966365	264	300	1316	1501	1501	300	----انه- اهمه---- معرفة مدة عمره فراي في منامه كان خيالا اخرج يده من البحر واشار اليه بالاصابع الخمس فاوله--------- العلماء------- بخمس سنين و-خمسة اشهر و-غير ذلك حتي قال ابو حنيفة تاويلها ان مفاتيح الغيب خمس ولا--	4582	5392953038306458296	165	259.5	133	214	77.1028060913086	24	Meshkat00042485-ara1	JK000298-ara1
Meshkat00042485-ara1.ms5956	true	5140077216855300632	276	299	1535	1650	1652	300	-----مندوب اليه------------ ثم قد ينعكس الامر في بعض الاحوال فيصير ترك العفو مندوبا اليه بان ادي------- الي كف زيادة البغي وقطع مادة الاذي	5956	-1336317728284803074	JK000298-ara1.ms4887	false	-72980539007630548	238	265	1171	1310	1466	300	لذلك مندوب ندبا مءكدا اصالة ثم قد ينعكس الامر في بعض الاحوال فيرجع ترك العفو مندوبا اليه وذلك اذا احتيج الي كف زيادة البغي وقطع مادة الاذي	4887	5392953038306458296	101	172.5	79	139	72.66187286376953	18	Meshkat00042485-ara1	JK000298-ara1
Meshkat00042485-ara1.ms5999	true	4259145193805556673	203	228	1056	1206	1607	300	عليكم بلا اله الا الله والاستغفار فاكثروا منهما فان- ابليس قال اهلكت الناس بالذنوب واهلكوني بلا اله الا الله والاستغفار فلما رايت ذلك اهلكتهم بالاهواء	5999	-1336317728284803074	JK000298-ara1.ms3412	false	-3232356689361081081	255	280	1342	1493	1598	300	عليكم بلا اله الا الله والاستغفار فاكثروا منهما فانه ابليس قال اهلكت الناس بالذنوب واهلكوني بلا اله الا الله والاستغفار فلما رايت ذلك اهلكتهم بالاهواء	3412	5392953038306458296	150	295.0	125	151	99.3377456665039	24	Meshkat00042485-ara1	JK000298-ara1
Meshkat00042485-ara1.ms6290	true	7096788438118573767	23	72	118	354	1574	300	من سبح الله تعالي في دبر كل صلاة ثلاثا وثلاثين وحمد الله ثلاثا وثلاثين وكبر الله ثلاثا وثلاثين فذلك تسعة وتسعون ثم قال تمام الماءة لا اله الا الله وحده لا شريك له له الملك وله الحمد وهو علي كل شء قدير غفرت خطاياه وان كانت مثل زبد البحر	6290	-1336317728284803074	JK000298-ara1.ms4831	false	672029158587746523	161	208	850	1077	1519	300	من سبح الله--------- دبر كل صلاة ثلاثا وثلاثين وحمد الله ثلاثا وثلاثين وكبر الله ثلاثا وثلاثين فتلك تسعة وتسعون ثم قال تمام الماءة لا اله الا الله وحده لا شريك له له الملك وله الحمد وهو علي كل شء قدير غفرت خطاياه وان كانت مثل زبد البحر	4831	5392953038306458296	226	442.0	179	236	95.76271057128906	46	Meshkat00042485-ara1	JK000298-ara1
Meshkat00042485-ara1.ms6309	true	-5183552490017473973	1	103	5	526	1568	300	اتل علي فتلوت----------- والذاريات ذروا فلما بلغت قوله تعالي وفي السماء رزقكم ------------قال حسبك فقام الي ناقته فنحرها ووزعها علي من اقبل وادبر وعمد الي سيفه وقوسه فكسرهما وولي فلما حججت مع الرشيد طفقت اطوف فاذا انا بمن يهتف الي بصوت ضعيف رقيق فالتفت فاذا انا باعرابي قد نحل----- واصفر----- فسلم علي واستقراني السورة فلما بلغت الاية صاح وقال قد وجدنا ما وعدنا ربنا حقا الاعراف ثم قال فهل------ غير هذا فقرات فو رب السماء والارض انه لحق------------ فصاح وقال يا سبحان الله من ذا الذي اغضب الجليل حتي حلف ولم يصدقوه بقوله حتي الجءوه الي اليمين قالها ثلاثا وخرجت معها نفسه	6309	-1336317728284803074	JK000298-ara1.ms3220	false	-8590020071365139005	77	154	422	829	1588	300	الاصمعي -تلوت علي اعرابي والذاريات----- فلما بلغت----------- وفي السماء رزقكم الذاريات 22 قال حسبك وقام الي ناقته فنحرها ووزعها علي من اقبل وادبر وعمد الي سيف------ه فكسره-- وولي فلقيته بالطواف---------------------------------------------------------------------------- قد نحل جسمه واصفر لونه فسلم علي واستقراني السورة فلما بلغت------ صاح وقال قد وجدنا ما وعدنا ربنا حقا--------------- فهل وجدتم غير هذا فقرات فو-رب السماء والارض انه لحق الذاريات 23 فصاح وقال--- سبحان الله من ذا الذي اغضب الجليل حتي حلف--------------------------------------- قالها ثلاثا فخرجت معها روحه	3220	5392953038306458296	334	513.5	267	572	58.39160919189453	55	Meshkat00042485-ara1	JK000298-ara1