id1	first1	uid1	bw1	ew1	b1	e1	len1	tok1	s1	seq1	gid1	id2	first2	uid2	bw2	ew2	b2	e2	len2	tok2	s2	seq2	gid2	matches	score	ch_match	align_len	matches_percent	w_match	series_b1	series_b2
Meshkat00042485-ara1.ms0052	true	-3198787959215243586	220	258	1171	1388	1600	300	وقي------ل لا اصل له ولا اشتقاق بل هو اسم موضوع ابتداء للدلالة علي ذاته المخصوصة وهذا القول هو القول الثاني مما ذكره المصنف من الاقوال الاربعة وقد ذهب اليه الخليل والزجاج واختاره الامام ونسبه الي سيبويه و-----الاصوليين والفقهاء	52	-1336317728284803074	JK000196-ara1.ms0012	false	-1658211308130618437	138	164	713	865	1549	300	وقيل مرتجل لا اصل له ولا اشتقاق بل هو اسم موضوع ابتداء ل-----------ذاته المخصوصة واليه------------------------------------------------------------ ذهب----- الخليل والخارج واختاره الامام ونسبه الي سيبويه واكثر الاصوليين والفقهاء	12	6516946244087915952	134	221.0	110	228	58.77193069458008	20	Meshkat00042485-ara1	JK000196-ara1
Meshkat00042485-ara1.ms0053	true	6421445296030276535	138	170	719	886	1563	300	انه وصف في اصله لكنه لما غلب عليه-------------- بحيث لا يستعمل في غيرها وصار كالعلم مثل الثريا والصعق اجري مجراه -في اجراء الاوصاف عليه وامتناع الوصف به وعدم تطرق احتمال الشركة اليه	53	-1336317728284803074	JK000196-ara1.ms0008	false	-429960834457181675	224	258	1190	1367	1591	300	انه وصف في اصله لكنه لما غلب عليه سبحانه وتعالي بحيث لا يستعمل في غيره- وصار علما-- مثل الثريا والصعق اجري كالعلم في اجراء الاوصاف عليه وامتناع الوصف به وعدم تطرق احتمال الشركة اه --	8	6516946244087915952	150	269.0	120	182	82.4175796508789	26	Meshkat00042485-ara1	JK000196-ara1
Meshkat00042485-ara1.ms0054	true	5319638428788086918	219	300	1123	1547	1547	300	باسم الله باعتبار ملاحظة المعني الوصفي الخارج عن ---مفهوم الاسم----------------------------- كما في قول الشاعر اسد علي وفي الحروب نعامة اي جري علي وهو ايضا خلاف الظاهر والوجه الثالث من الوجوه الدالة علي كونه وصفا في الاصل اذ لا بد ان يكون مشتقا من احد الاصول المذكورة لتحقق معني الاشتقاق منه لتحقق المشاركة بينه وبين الاصول المذكورة ويرد عليه ان كونه مشتقا لا يقتضي كونه وصفا في الاصل وانما يقتضيه ان لو وجب كون المشتق موضوعا لذات مبهمة وليس كذلك فان اسماء-	54	-1336317728284803074	JK000196-ara1.ms0009	false	656068633479307965	155	202	795	1041	1562	300	ب-------ه باعتبار ملاحظة المعني الوصفي الخارج عنه المفهوم من اصل اشتقاقه او المشهور به مسماه كما في قوله------ اسد علي وفي الحروب نعامة وعن----------------------------------- الثالث ب----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ان كونه مشتقا لا يقتضي كونه وصفا في الاصل وانما يقتضيه--- لو وجب كون المشتق موضوعا لذات مبهمة وليس كذلك فان اسماء	9	6516946244087915952	202	331.0	163	457	44.20131301879883	36	Meshkat00042485-ara1	JK000196-ara1
Meshkat00042485-ara1.ms0056	true	-2458449468645630933	66	126	348	619	1520	300	يوصف ولا يوصف به ولانه----- لا بد له------ من اسم تجري عليه صفاته ولا يصلح له مما يطلق عليه سواه ولا---------------------------------------نه لو كان وصفا لم---------------------------------------------- يكن قول لا اله الا الله توحيدا مثل لا اله الا الرحمن فانه لا يمنع الشركة والاظهر انه وصف في اصله لكنه لما غلب عليه-------------- بحيث لا يستعمل في غيره وصار له كالعلم مثل الثريا	56	-1336317728284803074	JK000196-ara1.ms0008	false	-429960834457181675	168	243	925	1282	1591	300	يوصف ولا يوصف به الثاني انه لا بد له تعالي من اسم تجري عليه صفاته ولا يصلح له مما يطلق عليه سواه لظهور معني الوصفية في غيره بخلافه الثالث انه لو--------- لم يكن علما بان كان صفة او اسم جنس لكان كليا فلا يك---ون لا اله الا الله توحيدا مع انه توحيد بالاجماع وقال البيضاوي -------الاظهر انه وصف في اصله لكنه لما غلب عليه سبحانه وتعالي بحيث لا يستعمل في غيره وصار علما -----مثل الثريا	8	6516946244087915952	203	323.0	154	381	53.28083801269531	39	Meshkat00042485-ara1	JK000196-ara1
Meshkat00042485-ara1.ms0063	true	365745033051025785	258	300	1300	1522	1522	300	------عليه والوجه الثالث انه لو---------------- كان صفة----------- لكان مفهومه كليا مشتركا بين كثيرين فلا يكون قولنا لا اله الا الله توحيدا للمعبو-----د بالحق لان اثبات ما يصح اشتراكه ل----------------------------------------------------------------------------------------ا والصعق اجري مجراه -في اجراء الاوصاف عليه وامتناع الوصف به وعدم تطرق احتمال-	63	-1336317728284803074	JK000196-ara1.ms0008	false	-429960834457181675	194	256	1044	1357	1591	300	غيره بخلاف------ه الثالث انه لو لم يكن علما بان كان صفة او اسم جنس لكان------- كليا------------------ فلا يكون------ لا اله الا الله توحيدا مع انه توحيد بالاجماع وقال البيضاوي الاظهر انه وصف في اصله لكنه لما غلب عليه سبحانه وتعالي بحيث لا يستعمل في غيره وصار علما مثل الثريا والصعق اجري كالعلم في اجراء الاوصاف عليه وامتناع الوصف به وعدم تطرق احتمال	8	6516946244087915952	143	187.0	114	350	40.85714340209961	22	Meshkat00042485-ara1	JK000196-ara1
Meshkat00042485-ara1.ms0064	true	-5062636443501447965	1	60	7	310	1553	300	اليه لان ذاته من حيث هو بلا اعتبار امر اخر---- حقيقي--------------- او غيره ---------------------------غير معقول للبشر فلا يمكن ان يدل عليه- بلفظ ولانه----------------- لو دل علي مجرد ذاته المخصوص- لما افاد ظاهر قوله سبحانه وتعالي وهو الله في السماوات الانعام معني صحيحا ول-----ان معني الاشتقاق وهو كون احد اللفظين مشاركا للاخر في المعني والتركيب وهو حاصل بينه وبين -------الاصول	64	-1336317728284803074	JK000196-ara1.ms0009	false	656068633479307965	14	85	76	443	1562	300	الاول ان ذاته من حيث هو بلا اعتبار امر اخر معه حقيقي كالعلم والقدرة او غير حقيقي ككونه معبودا او رازقا غير معقول للبشر فلا يمكن ان يدل عليها بلفظ الثاني ان الاسم الكريم لو دل علي مجرد ذاته المخصوصة لما افاد ظاهر قوله --------تعالي وهو الله في السماوات الخ م----عني صحيحا الثالث ان معني الاشتقاق -هو كون احد اللفظين مشاركا للاخر في المعني والتركيب وهو حاصل بين لفظ الجلالة والاصول	9	6516946244087915952	269	438.5	216	380	70.78947448730469	41	Meshkat00042485-ara1	JK000196-ara1
Meshkat00042485-ara1.ms0069	true	-4151794163711044220	203	300	1079	1576	1576	300	الترقي من الادني الي الاعلي لتقدم رحمة الدنيا ولانه صار كالعلم من حيث انه لا يوصف به غيره ل------ان معناه المنعم الحقيقي البالغ في الرحمة غايتها وذلك لا يصدق علي غيره لان من عداه هو مستفيض بلطفه وانعامه يريد به جزيل ثواب او جميل ثناء او يزيح رقة الجنسية او حب المال عن القلب ثم انه كالواسطة في ذلك لان ذات النعم ووجودها والقدرة علي ايصالها والداعية الباعثة عليه والتمكن من الانتفاع بها والقوي التي بها يحصل الانتفاع الي غير ذلك من خلقه لا يقدر عليها احد غيره او لان الرحمن لما دل علي جلاءل النعم واصولها-	69	-1336317728284803074	JK000196-ara1.ms0016	false	6674329745364150518	144	189	755	988	1598	300	الترقي من الادني الي الاعلي كقولهم عالم نحرير ل-انه صار كالعلم من حيث انه لا يوصف به غيره تعالي لان معناه المنعم الحقيقي البالغ في الرحمة غايتها وذلك لا يصدق علي غيره تعالي ولذلك رجح جماعة----------------------------------------------------------------------------------------- انه علم ولانه------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- لما دل علي جلاءل النعم واصولها	16	6516946244087915952	179	287.0	141	504	35.515872955322266	32	Meshkat00042485-ara1	JK000196-ara1
Meshkat00042485-ara1.ms0115	true	1827062378321960077	87	136	447	741	1598	300	وهداية الله تعالي تتنوع انواعا لا يحصيها عد كما قال تعالي وان تعدوا نعمة الله لا تحصوها النحل ولكنها تنحصر في اجناس مترتبة الاول افاضة القوي التي بها يتمكن المرء من الاهتداء الي مصالحه كالقوة العقلية والحواس الباطنة والمشاعر الظاهرة والثاني نصب الدلاءل الفارقة بين الحق والباطل والصلاح والفساد	115	-1336317728284803074	JK000196-ara1.ms0034	false	851973475418164851	252	288	1292	1512	1588	300	وهداية الله تعالي تتنوع انواعا لا يحصيها عد ---------------------------------------------------لكنها تنحصر في اجناس مترتبة الاول افاضة القوي التي---- يتمكن بها-- من الاهتداء الي مصالحه كالقوة العقلية والحواس الباطنة----------------- والثاني نصب الدلاءل الفارقة بين الحق والباطل والصلاح والفساد	34	6516946244087915952	217	401.0	181	294	73.80952453613281	34	Meshkat00042485-ara1	JK000196-ara1
Meshkat00042485-ara1.ms0126	true	-4968479803536891701	0	38	0	241	1655	300	والهيءات العارضة له من الصحة وكمال الاعضاء والكسبي تزكية النفس عن الرذاءل وتحليتها بالاخلاق السنية والملكات الفاضلة وتزيين البدن بالهيءات المطبوعة والحلي المستحسنة وحصول الجاه والمال والثان-----------ي ان يغفر -ما فرط منه ويرضي عنه ويبواه في اعلي عليين	126	-1336317728284803074	JK000196-ara1.ms0032	false	-535036483192951999	261	300	1388	1632	1632	300	والهيءات العارضة له من الصحة وكمال الاعضاء والكس-ي تزكية النفس عن الرذاءل وتحليتها بالاخلاق -------والملكات الفاضلة وتزيين البدن بالهيءات المطبوعة والحلي المستحسنة وحصول الجاه والمال والثاني اي الاخروي ان يعفو عما فرط منه ويرضي عنه ويبوءه في اعلي عليين-	32	6516946244087915952	229	426.0	193	253	90.51383209228516	32	Meshkat00042485-ara1	JK000196-ara1
Meshkat00042485-ara1.ms1522	true	-4785545404085545054	20	59	102	319	1560	300	لو كان الخلع طلاقا-------------- والاظهر انه طلاق لانه فرقة باختيار الزوج فهو كالطلاق بالعوض وقوله------ فان طلقها متعلق بقوله الط------لاق مرتان تفسير لقوله------ او تسريح باحسان اعترض بينه---ما ذكر الخلع دلالة علي ان الطلاق يقع مجانا تارة وبعوض اخري	1522	-1336317728284803074	JK000196-ara1.ms5776	false	1505840586582127640	113	158	568	820	1488	300	لو كان الافتداء الخ قال البيضاوي والاظهر انه طلاق لانه فرقة باختيار الزوج فهو كالطلاق بالعوض وقوله تعالي فان طلقها متعلق بقوله تعالي الطلاق مرتان تفسير لقوله تعالي او تسريح باحسان اعترض بينهما ما ذكر الخلع دلالة علي ان الطلاق يقع مجانا تارة وبعوض اخري	5776	6516946244087915952	205	373.0	167	252	81.34920501708984	33	Meshkat00042485-ara1	JK000196-ara1
Meshkat00042485-ara1.ms2159	true	3105872045852019470	203	297	1044	1530	1547	300	من-- لابتداء الغاية اجيب------------------------ بان احدا من العرب لا يفهم من قول القاءل مسحت براسه من الدهن او من الماء او من والقياس علي الوضوء دليل علي ان المراد ههنا وايديكم الي المرافق ان الله كان عفوا غفورا فلذلك يسر الامر عليكم ورخص لكم الم تر الي الذين اوتوا من رءية البصر اي الم تنظر اليهم او القلب وعدي ب الي لتضمن معني الانتهاء نصيبا من الكتاب حظا يسيرا من علم التوراة لان المراد احبار اليهود يشترون الضلالة يختارونها علي الهدي او يستبدلونها به بعد التراب الا معني التبعيض والاذعان للحق احق من المراء	2159	-1336317728284803074	JK000196-ara1.ms0639	false	-9034286036679506388	141	174	745	919	1551	300	انها لابتداء الغاية فلا يشترط تراب ضعفه الزمخشري بان احدا من العرب لا يفهم من قول القاءل مسح- براسه من الدهن ومن-- الماء ومن----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- التراب الا معني التبعيض والاذعان للحق احق من المراء	639	6516946244087915952	137	231.5	108	512	26.7578125	24	Meshkat00042485-ara1	JK000196-ara1
Meshkat00042485-ara1.ms2784	true	-243650763752626510	232	286	1221	1512	1591	300	جمهور المحدثين والمعتزلة والخوارج ذهبوا الي انه عبارة عن مجموع امور ثلاثة اعت-----قاد الحق والاقرار به والعمل بمقتضاه فمن ترك العمل---- وحده اي مع انه اعتقد واق------ر ------------------------فهو فاسق اتفاقا الا انه عند جمهور المحدثين هو مءمن فاسق وعند الخوارج هو كافر فاسق وعند المعتزلة هو فاسق خارج عن الايمان غير داخل في الكفر	2784	-1336317728284803074	JK000196-ara1.ms0102	false	-2415615911731160629	166	209	940	1187	1693	300	جمهور المحدثين والمعتزلة والخوارج------ الي ان الايما--ن مجموع----- ثلاثة امور اعتقاد الحق والاقرار به والعمل بمقتضاه فمن اخل بالاعتقاد وحده فهو منافق ومن اخل بالاقرار فهو كافر ومن اخل بالعمل فهو فاسق و-فاقا وكافر-- عن---------------------------------د الخوارج و----------------------------------خارج عن الايمان غير داخل في الكفر	102	6516946244087915952	168	233.0	135	330	50.90909194946289	23	Meshkat00042485-ara1	JK000196-ara1
Meshkat00042485-ara1.ms2835	true	7963795078970701764	124	179	638	937	1544	300	فصيل الي سنة وفي الثانية ابن مخاض وبنت مخاض وفي الثالثة ابن لبون وبنت لبون وفي الرابعة حق وحقة وفي الخامسة جذع وجذعة وفي السادسة ثني وثنية وفي السابعة رباع- ورباعية بالتخفيف وفي --الثامنة سديس لهما وقيل --------سديسة للانثي وفي التاسعة بازل وبازلة يقال بزل البعير يبزل بزولا اي فطرنا به وانشق وفي العاشرة مخلف	2835	-1336317728284803074	JK000196-ara1.ms2142	false	4775863461273758709	89	135	456	707	1508	300	فصيل ثم في السنة الثانية ابن مخاض وبنت مخاض وفي الثالثة ابن لبون وبنت لبون وفي الرابعة حق وحقة وفي الخامسة جذع وجذعة وفي السادسة ثني وثنية وفي السابعة رباعي ورباعية بفتح الراء وفي الثامنة سدس بفتح السين والدال وسديسة وف-------ي التاسعة بازل وف----------------------------------------------------ي العاشرة مخلف	2142	6516946244087915952	203	361.5	165	310	65.48387145996094	31	Meshkat00042485-ara1	JK000196-ara1
Meshkat00042485-ara1.ms4697	true	-3389274843764354328	75	108	412	576	1620	300	عليه السلام اتي فاطمة بعب-----------------د وهبه لها وعليها ثوب اذا قنعت به راسها لم يبلغ رجليها واذا غطت رجل---يها لم يبلغ راسها فقال-------------------- عليه السلام---------- انه ليس عليك باس انما هو ابوك وغلامك	4697	-1336317728284803074	JK000196-ara1.ms5322	false	8567306209094275433	62	106	320	529	1458	300	عليه وسلم ل-----فاطمة وقد اتاها ومعه عبد قد وهبه لها وعليها ثوب اذا قنعت به راسها لم يبلغ رجليها واذا غطت به رجليها لم يبلغ راسها فلما راها النبي صلي الله عليه وسلم ما تلقي قال انه ليس عليك باس انما هو ابوك وغلامك	5322	6516946244087915952	139	225.5	108	214	64.9532699584961	27	Meshkat00042485-ara1	JK000196-ara1
Meshkat00042485-ara1.ms5177	true	-7157073535380683625	0	61	0	383	1604	300	والاول قسمان موهبي وكسبي والموهبي قسمان روحاني كنفخ الروح فيه واشراقه بالعقل وما يتبعه من القوي كالفهم والفكر------- والنطق وجسماني كتخليق البدن والقوي الحالة فيه والهيءات العارضة م---ن الصحة وكمال الاعضاء والكسبي هو تزكية النفس عن الرذاءل وتحليتها بالاخلاق والملكات الفاضلة وتزيين البدن بالهيءات المطبوعة والحلي المستحسنة وحصول الجاه والمال والثان-----------ي ان يغفر -ما فرط منه ويرضي عن-------ه في اعلي عليين	5177	-1336317728284803074	JK000196-ara1.ms0032	false	-535036483192951999	236	300	1232	1632	1632	300	والاول قسمان موهبي وكسبي والموهبي قسمان روحاني كنفخ الروح فيه واشرافه بالعقل وما يتبعه من القوي ك-------الفكر والفهم والنطق وجسماني كتحليق البدن والقوي الحالة فيه والهيءات العارضة له من الصحة وكمال الاعضاء والكسي---- تزكية النفس عن الرذاءل وتحليتها بالاخلاق والملكات الفاضلة وتزيين البدن بالهيءات المطبوعة والحلي المستحسنة وحصول الجاه والمال والثاني اي الاخروي ان يعفو عما فرط منه ويرضي عنه ويبوءه في اعلي عليين-	32	6516946244087915952	365	684.5	307	412	88.59223175048828	50	Meshkat00042485-ara1	JK000196-ara1
Meshkat00042485-ara1.ms6290	true	7096788438118573767	19	72	99	354	1574	300	صلي الله عليه وسلم من سبح الله تعالي في دبر كل صلاة ثلاثا وثلاثين وحمد الله ثلاثا وثلاثين وكبر الله ثلاثا وثلاثين فذلك تسعة وتسعون ثم قال تمام الماءة لا اله الا الله وحده لا شريك له له الملك وله الحمد وهو علي كل شء قدير غفرت خطاياه وان كانت مثل زبد البحر	6290	-1336317728284803074	JK000196-ara1.ms1090	false	-3772487287311527871	154	196	800	1005	1543	300	صلي الله عليه وسلم من سبح الله--------- دبر كل صلاة ثلاثا وثلاثين وحمد الله ثلاثا وثلاثين وكبر الله ثلاثا وثلاثي-----------------ن ثم قال تمام الماءة لا اله الا الله وحده لا شريك--- له الي قوله--------------------- قدير غفرت خطاياه وان كانت مثل زبد البحر	1090	6516946244087915952	199	357.0	158	255	78.03921508789062	39	Meshkat00042485-ara1	JK000196-ara1
Meshkat00042485-ara1.ms6373	true	-5420344578297407851	88	125	465	655	1635	300	الانواء والنوء سقوط نجم من المنازل الثماني والعشرين في المغرب عند طلوع الفجر مع طلوع رقيبه من المشرق بمقابلة ما سقط من ساعة سقوطه وذلك في ---ثلاثة عشر يوما------------------------------ ما خلا الجبهة فان لها اربعة عشر يوما	6373	-1336317728284803074	JK000196-ara1.ms1902	false	3383713994295107555	229	267	1131	1321	1486	300	النهاية والنوء سقوط نجم من المنازل----------------- في المغرب م------ع الفجر وط--لوع رقيبه من المشرق -مقابلة في------- ساعة في كل ليلة الي الثلاثة عشر يوما وهكذا كل نجم الي انقضاء السنة ما خلا الجبهة فان لها اربعة عشر يوما	1902	6516946244087915952	136	192.0	106	223	60.98654556274414	21	Meshkat00042485-ara1	JK000196-ara1
Meshkat00042485-ara1.ms6588	true	8205606822180682213	175	234	891	1184	1532	300	باطل تعالي الله عن ذلك---------- عن ابن عباس رضي الله عنهما انه قال اذا كان يوم القيامة اخرج----------- اهل التوحيد من النار واول من يخرج من وافق اسمه اسم نبي حتي اذا لم يبق فيها من يوافق اسمه اسم نبي قال الله عز وجل لباقيهم انتم المسلمون وانا السلام وانتم المءمنون وانا المءمن فيخرجهم من النار ببركة هذين الاسمين	6588	-1336317728284803074	JK000196-ara1.ms7280	false	-659453852084947194	212	265	1097	1370	1541	300	قوله تعالي السلام المءمن المهيمن عن ابن عباس--------------- انه قال اذا كان يوم القيامة اخرج الله تعالي اهل التوحيد من النار واول من يخرج من وافق اسمه اسم نبي حتي اذا لم يبق----- من -وافق اسمه اسم نبي قال-------------------- انتم المسلمون وانا السلام وانتم المءمنون وانا المءمن فيخرجهم من النار ببركة هذين الاسمين	7280	6516946244087915952	239	415.5	190	314	76.1146469116211	45	Meshkat00042485-ara1	JK000196-ara1