id1	first1	uid1	bw1	ew1	b1	e1	len1	tok1	s1	seq1	gid1	id2	first2	uid2	bw2	ew2	b2	e2	len2	tok2	s2	seq2	gid2	matches	score	ch_match	align_len	matches_percent	w_match	series_b1	series_b2
Masaha005108Vols-ara1.ms001	false	-5526807966004754077	18	300	93	1684	1684	300	بسم الله الرحمن الرحيم الحمد لله العليم المهيمن المبين والصلاة علي مصطفاه علي العالمين ومجتبيه من الاولين والاخرين محمد واله الطاهرين وعترته الاطهرين وحامته الاقربين وواهل بيته الاطيبين قول الشيخ الحديث الحافظ الناقد الراوية ابي عمرو محمد بن عمر بن عبد العزيز الكشي رحمه الله تعالي فيما اورده شيخ الطاءفة في كتاب الاختيار من كتابه حمدويه باهمال الحاء وفتحها وفتح الواو بين الدال المهملة المفتوحة والياء المثناة من تحت الساكنة ويه او ويها كلمة اغراء بالشء واستحثاث عليه تنون بالرفع والنصب ويستوي فيها الواحد والجمع والمذكر والمءنث وذهب فيها قوم الي البناء فقيل يبني علي الضم وقيل بل علي الكسر مطلقا ويكون للصوت يختم به الاسم كسيبويه وسختويه وبابويه وقولويه وكل اسم ختم ب يه ففيه لغات مختلفة بالجزم والكسر والضم والاشهر فيه الكسر واختاره الجوهري في الصحاح قال وويه كلمة يقال في الاستحثاث واما سيبويه ونحوه من الاسماء فهو اسم مبني مع صوت فجعلا اسما واحدا وكسروا اخره كما كسروا غاق لانه ضارع الاصوات وفارق خمسة عشر لان اخره لم يضارع الاصوات فينون في التنكير ومن قال هذا سيبويه ورايت سيبويه واعرابه باعراب ما لا ينصرف ثناه وجمعه فقال السيبويهان والسيبويهون واما من لم يعربه فانه يقول في التثنيه ذوا سيبويه وكلاهما سيبويه ويقول في الجمع ذو-وا سيبويه وكلهم سيبويه والنسخ المضبوطة مختلفة في نصير بضم النون وفتح المهملة علي التصغير وبالفتح والكسر علي فعيل واختلف قول الحسن بن داود في كتابه ففي ترجمة الرجل خالف العلامة في ضبط اسم ابيه فقال حمدويه بفتح الحاء وبالدال المهملتين والصوت ابن نصير بالفتح ابن شاهي بالمعجمة ابو الحسن لم جخ اوحد زمانه لا نظير له وفي ترجمة اخيه ابراهيم كان قد طابقه في الخلاصة وقال ابراهيم بن نصير بالتصغير والصاد المهملة الكشي لم جخ ثقة مامون كثير الرواية فكانه قد ذهل عن كون-	1	1410088514985231625	Shia002932VolsBK2-ara1.mARkdown.ms001	true	2478208553810098618	0	280	0	1589	1688	300	بسم الله الرحمن الرحيم الحمد لله العليم المهيمن المبين-والصلاة علي مصطفيه علي العالمين ممجتبيه من الاولين والاخرين محمد واله الطاهرين وعترته الاطهرين وحامته الاقربين -واهل بيته الاطيبين قول الشيخ الحديث الحافظ الناقد الراوية ابي عمرو محمد بن عمر بن عبد العزيز الكشي رحمه الله تعالي فيما اورده شيخ الطايفة في كتاب الاختيار من كتابه حمدويه باهمال الحاء وفتحها وفتح الواو بين الدال المهملة المفتوحة والياء المثناة من تحت الساكنة ويه او ويها كلمة اغراء بالشء واستحثاث عليه تنون بالرفع والنصب ويستوي فيها الواحد والجمع والمذكر والمءنث وذهب فيها قوم الي البناء فقيل يبني علي الضم وقيل بل علي الكسر مطلقا ويكون للصوت يختم به الاسم كسيبويه وسختويه وبابويه وقولويه وكل اسم ختم ب-يه ففيه لغات مختلفة بالجزم والكسر والضم والاشهر فيه الكسر واختاره الجوهري في الصحاح قال وويه كلمة يقال في الاستحثاث واما سيبويه ونحوه من الاسماء فهو اسم مبني مع صوت فجعلا اسما واحدا وكسروا اخره كما كسروا غاق لانه ضارع الاصوات وفارق خمسة عشر لان اخره لم يضارع الاصوات فينون في التنكير ومن قال هذا سيبويه ورايت سيبويه واعرابه باعراب ما-لا ينصرف ثناه وجمعه فقال السيبويهان والسيبويهون واما من لم يعربه فانه يقول في التثنية ذوا سيبويه وكلاهما سيبويه ويقول في الجمع ذو وا سيبويه وكلهم سيبويه والنسخ المضبوطة مختلفة في نصير بضم النون وفتح المهملة علي التصغير وبالفتح والكسر علي فعيل واختلف قول الحسن بن داود في كتابه ففي ترجمة الرجل خالف العلامة في ضبط اسم ابيه فقال حمدويه بفتح الحاء وبالدال المهملتين والصوت ابن نصير بالفتح ابن شاهي بالمعجمة ابو الحسن لم جخ اوحد زمانه لا نظير له وفي ترجمة اخيه ابراهيم كان قد طابقه في الخلاصة وقال ابراهيم بن نصير بالتصغير والصاد المهملة الكشي لم جخ ثقة مامون كثير الرواية فكانه قد ذهل عن كون	1	-8888422427967500602	1583	3132.0	1305	1593	99.37225341796875	272	Masaha005108Vols-ara1	Shia002932VolsBK2-ara1.mARkdown
Masaha005108Vols-ara1.ms002	false	-7455993582670116334	45	238	218	1261	1581	300	الكاف واعجام الشين المشددة نسبة الي كش بالفتح والتشديد البلد المعروف علي مراحل من سمرقند منه كثير من مشيختنا ورجالنا وعلماءنا وضم الكاف فيه من الاغلاط الداءرة علي السن عوام الطلبة كما التشديد في النجاشي قال الفاضل المهندس البرجندي في كتابه المعمول في مساحة الارض وبلدان الاقاليم كش بفتح الكاف وتشديد الشين المعجمة من بلاد ما وراء النهر بلد عظيم ثلاثة فراسخ في ثلاث فراسخ والنسبة اليه كشي واما ما في القاموس الكش بالضم الذي يلقح به النخل وكش بالفتح قرية بجرجان فقد اوردت في الرواشح السماوية انه من اغلاط الفيروزابادي وعلي تقدير الصحة فليست هذه النسبة الي تلك القرية ولا في المعروفين من العلماء والمحدثين من يعد من اهلها فمن كش ما وراء النهر ابو عمر والكشي صاحب كتاب الرجال وشيخه حمدويه ابن نصير الكشي والعياشي محمد بن مسعود الكشي قال الشيخ في كتاب الرجال في باب لم حمدويه بن نصير بن شاهي سمع يعقوب بن يزيد يروي عن العياشي يكني ابا الحسن عديم النظير في زمانه كثير العلم والرواية ثقة حسن المذهب قوله رحمه الله عن محمد بن سنان العلامة رحمه الله تعالي في المختلف والمنتهي كثيرا ما يستصح الحديث وفي الطريق محمد بن سنان وفي الخلاصة توقف في صحة حديثه	2	1410088514985231625	Shia002932VolsBK2-ara1.mARkdown.ms002	true	-7454426784986356805	0	193	0	1043	1608	300	الكاف واعجام الشين المشددة نسبة الي كش بالفتح والتشديد البلد المعروف علي مراحل من سمرقند منه كثير من مشيختنا ورجالنا وعلماءنا وضم الكاف فيه من الاغلاط الداءرة علي السن عوام الطلبة كما التشديد في النجاشي قال الفاضل المهندس البرجندي في كتابه المعمول في مساحة الارض وبلدان الاقاليم كش بفتح الكاف وتشديد الشين المعجمة من بلاد ما وراء النهر بلد عظيم ثلاثة فراسخ في ثلاث فراسخ والنسبة اليه كشي واما ما في القاموس الكش بالضم الذي يلقح به النخل وكش بالفتح قرية بجرجان فقد اوردت في الرواشح السماوية انه من اغلاط الفيروزابادي وعلي تقدير الصحة فليست هذه النسبة الي تلك القرية ولا في المعروفين من العلماء والمحدثين من يعد من اهلها فمن كش ما وراء النهر ابو عمرو الكشي صاحب كتاب الرجال وشيخه حمدويه ابن نصير الكشي والعياشي محمد بن مسعود الكشي قال الشيخ في كتاب الرجال في باب لم حمدويه بن نصير بن شاهي سمع يعقوب بن يزيد يروي عن العياشي يكني ابا الحسن عديم النظير في زمانه كثير العلم والرواية ثقة حسن المذهب قوله رحمه الله عن محمد بن سنان العلامة رحمه الله تعالي في المختلف والمنتهي كثيرا ما يستصح الحديث وفي الطريق محمد بن سنان وفي الخلاصة توقف في صحة حديثه	2	-8888422427967500602	1041	2080.0	849	1043	99.80824279785156	192	Masaha005108Vols-ara1	Shia002932VolsBK2-ara1.mARkdown
Masaha005108Vols-ara1.ms003	false	-915686104345314634	52	154	262	799	1535	300	وكلام الاصحاب فيه مختلف وسيجء في كلام ابي عمرو الكشي رحمه الله تعالي انه يروي عن محمد بن سنان جماعة من العدول والثقات واهل العلم وذلك اية حسن حاله وقد وثقه الشيخ المفيد وقول الشيخ في مواضع من كتبه قد اختلف بتوثيقه وتضعيفه وبالجملة لا كلام في هذا السند الا من جهة محمد بن سنان فان قلنا فيه بالتوثيق فهذا الخبر صحيح قوله رحمه ا--------------------لله الختلي بضم الخاء المعجمة وتشديد التاء المثناة من فوق المفتوحة وختل كسكر كورة بما وراء النهر قوله رحمه الله سليمان الخطابي ذكر الشيخ في كتاب الرجال في اصحاب ابي الحسن الكاظم عليه السلام سليمان ابن خالد الخطاب	3	1410088514985231625	Shia002932VolsBK2-ara1.mARkdown.ms002	true	-7454426784986356805	193	298	1043	1599	1608	300	وكلام الاصحاب فيه مختلف وسيجء في كلام ابي عمرو الكشي رحمه الله تعالي انه يروي عن محمد بن سنان جماعة من العدول والثقاة واهل العلم وذلك اية حسن حاله وقد وثقه الشيخ المفيد وقول الشيخ في مواضع من كتبه قد اختلف بتوثيقه وتضعيفه وبالجملة لا كلام في هذا السند الا-من جهة محمد بن سنان فان قلنا فيه بالتوثيق فهذا الخبر صحيح قوله رحمه الله صحيح قوله رحمه الله الختلي بضم الخاء المعجمة وتشديد التاء المثناة من فوق المفتوحة وختل كسكر كورة بما وراء النهر قوله رحمة الله سليمان الخطابي ذكر الشيخ في كتاب الرجال في اصحاب ابي الحسن الكاظم عليه السلام سليمان ابن خالد الخطاب	2	-8888422427967500602	534	1058.0	433	557	95.87073516845703	97	Masaha005108Vols-ara1	Shia002932VolsBK2-ara1.mARkdown
Masaha005108Vols-ara1.ms003	false	-915686104345314634	210	300	1082	1535	1535	300	الله سويد النساءي الصحيح السايي كما في نسخ كثيرة باهمال السين قبل الالف ثم الياء المثناة من تحت نسبة الي ساية قرية من قري المدينة ---علي ما هو المشهور وفي القاموس السايه فعلة من التسوية وقرية بمكة او واد بين الحرمين وضرب لي ساية هيا لي كلمة قال الشيخ رحمه الله في كتاب الرجال في اصحاب ابي الحسن الرضا عليه السلام علي بن سويد السايي ثقة روي عن ابي الحسن موسي عليه السلام2 وقال النجاشي وقيل انه روي ايضا عن ابي عبد الله عليه السلام3 وفي اكثر النسخ العتيقة عن-	3	1410088514985231625	Shia002932VolsBK2-ara1.mARkdown.ms003	true	3618981836304245880	0	90	0	455	1630	300	الله سويد النساءي الصحيح السايي كما في نسخ كثيرة باهمال السين قبل الالف ثم الياء المثناة من تحت نسبة الي ساية قرية من قري المدينة ينمعلي ما هو المشهور وفي القاموس الساية فعلة من التسوية وقرية بمكة او واد بين الحرمين وضرب لي ساية هيا لي كلمة قال الشيخ رحمه الله في كتاب الرجال في اصحاب ابي الحسن الرضا عليه السلام علي بن سويد السايي ثقة روي عن ابي الحسن موسي عليه السلام- وقال النجاشي وقيل انه روي ايضا عن ابي عبد الله عليه السلام و-في اكثر النسخ العتيقة عن	3	-8888422427967500602	448	878.0	360	457	98.03063201904297	86	Masaha005108Vols-ara1	Shia002932VolsBK2-ara1.mARkdown
Masaha005108Vols-ara1.ms004	false	7641467654486982247	0	245	0	1375	1665	300	علي بن سويد النساءي بفتح النون قبل السين والهمزة بعد الالف وهو المروي عن السيد جمال الدين احمد بن طاوس قدس الله نفسه الزكية وقد كتب بخطه بخطه يعني بخط الشيخ ابي جعفر الطوسي في كتاب الاختيار من كتاب الكشي وهو هذا الكتاب والنساءي نسبة الي نساء بفتح النون القصبة المعروفة من خراسان وفي القاموس انها قرية من سرخس خانوا الله ورسوله وخانوا اماناتهم انهم اءتمنوا علي كتاب الله جل وعلا فحرفوه وبدلوه فعليهم لعنة الله لعنة رسوله ولعنة ملاءكته ولعنة اباءي الكرام البررة ولعنتي ولعنة شيعتي الي يوم القيمةفي كتاب طويل قوله عليه السلام وخانوا اماناتهم ربما وجد في نسخة غير معول عليها وخونوا اماناتهم من باب التفعيل فاذا صحت الرواية بذلك فالتشديد للتكثير والمبالغة كما في حمده تحميدا لا للنسبة الي الخيانة وان كان هو السابق الي اوهام المتوهمين يقال خونه تخوينا اي نسبه الي الخيانة ونقض العهد وحسبه خاءنا غادرا كما يقال جهله تجهيلا اذا نسبه الي الجهل والجهالة وحسبه جاهلا اذ لا يستقيم ذلك الا اعتبارا بقياس حال الخاءن لا باعتبار قياس حال المخون والصحيح وخانوا اماناتهم علي ما في عامة النسخ لا غير من الخيانة ضد الامانة وتعتبر بالاضافة الي من خين ونكث عهده وبالاضافة الي ما خين فيه وهو العهد والبيعة والود والخلة مثلا قال صاحب الكشاف في الاساس خانه في العهد وخانه العهد واختان المال واختان نفسه وقال الراغب في المفردات الخيانة والنفاق واحد الا ان الخيانة تقال اعتبارا بالعهد والامانة والنفاق يقال اعتبارا بالدين ثم يتداخلان فالخيانة مخالفة الحق بنقض العهد في السر ونقيض الخيانة الامانة يقال	4	1410088514985231625	Shia002932VolsBK2-ara1.mARkdown.ms003	true	3618981836304245880	90	300	455	1630	1630	300	علي بن سويد النساءي بفتح النون قبل السين والهمزة بعد الالف وهو المروي عن السيد جمال الدين احمد بن طاوس قدس الله نفسه الزكية وقد كتب بخطه بخطه يعني بخط الشيخ ابي جعفر الطوسي في كتاب الاختيار من كتاب الكشي وهو هذا الكتاب والنساءي نسبة الي نساء بفتح النون القصبة المعروفة من خراسان وفي القاموس انها قرية من سرخس----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- قوله عليه السلام وخانوا اماناتهم ربما وجد في نسخة غير معول عليها وخونوا اماناتهم من باب التفعيل فاذا صحت الرواية بذلك فالتشديد للتكثير والمبالغة كما في حمده تحميدا لا للنسبة الي الخيانة وان كان هو السابق الي اوهام المتوهمين يقال خونه تخوينا اي نسبة الي الخيانة ونقض العهد وحسبه خاءنا غادرا كما يقال جهله تجهيلا اذا نسبه الي الجهل والجهالة وحسبه جاهلا اذ لا يستقيم ذلك الا اعتبارا بقياس حال الخاءن لا باعتبار قياس حال المخون والصحيح وخانوا اماناتهم علي ما في عامة النسخ لاغ-ير من الخيانة ضد الامانة وتعتبر بالاضافة الي من خين ونكث عهده وبالاضافة الي ما-خين فيه وهو العهد والبيعة والود والخلة مثلا قال صاحب الكشاف في الاساس خانه في العهد وخانه العهد واختان المال واختان نفسه وقال الراغب في المفردات الخيانة والنفاق واحد الا ان الخيانة تقال اعتبارا بالعهد والامانة والنفاق يقال اعتبارا بالدين ثم يتداخلان فالخيانة مخالفة الحق بنقض العهد في السر ونقيض الخيانة الامانة يقال-	3	-8888422427967500602	1173	2320.0	964	1375	85.30908966064453	205	Masaha005108Vols-ara1	Shia002932VolsBK2-ara1.mARkdown
Masaha005108Vols-ara1.ms004	false	7641467654486982247	245	300	1375	1665	1665	300	خنت فلانا وخنت امانة فلان وعلي ذلك قوله عز وجل لا تخونوا الله والرسول وتخونوا اماناتكم وقوله تعالي ضرب الله مثلا للذين كفروا امرات نوح وامرات لوط كانتا تحت عبدين من عبادنا صالحين فخانتاهما وفي قوله تعالي ولا تزال تطلع علي خاءنة منهم اي علي جماعة خاءنة وقيل علي رجل خاءن يقال رجل خاءن وخاءنة-	4	1410088514985231625	Shia002932VolsBK2-ara1.mARkdown.ms004	true	-7550811313276057370	0	55	0	291	1596	300	خنت فلانا وخنت امانة فلان وعلي ذلك قوله عز وجل لا تخونوا الله والرسول وتخونوا اماناتكم وقوله تعالي ضرب الله مثلا للذين كفروا امراة نوح وامراة لوط كانتا تحت عبدين من عبادنا صالحين فخانتاهما وفي قوله تعالي ولا تزال تطلع علي خاءنة منهم اي علي جماعة خاءنة وقيل علي رجل خاءن يقال رجل خاءن وخاءنة	4	-8888422427967500602	288	569.0	234	291	98.96907043457031	53	Masaha005108Vols-ara1	Shia002932VolsBK2-ara1.mARkdown
Masaha005108Vols-ara1.ms005	false	-6117345043724329131	0	300	0	1557	1557	300	نحو رواية وداهية وقيل خاءنة موضوعة موضع المصدر نحو قم قاءما اي قياما وقوله عز وجل يعلم خاءنة الاعين علي ما تقدم وقال صاحب المغرب في المغرب الخيانة خلاف الامانة وهي تدخل في اشياء سوي المال من ذلك قوله لا تجوز شهادة خاءن ولا خاءنة واريد بها في قوله تعالي واما تخافن من قوم خيانة نكث العهد ونقضه وقد خانه ومنه تقول النعمة كفرت ولم اشكر وتقول الامانة خنت ولم احفظ وهو فعلت علي ما لم يسم فاعله وخاءنة الاعين مسارقة النظر ومنه الحديث ما كان لنبي ان تكون له خاءنة الاعين انتهي واما الاختيان فعلي الافتعال من الخيانة ومعناه مراودة الخيانة ومواثبتها والمسارعة والمبادرة اليها قال عز من قاءل علم الله انكم كنتم تختانون انفسكم ولم يقل تخونون انفسكم فليعرف قوله عليه السلام انهم او تمنوا علي كتاب الله افتعالا من الامانة علي صيغة المجهول يقال امنته علي كذا بالكسر في الماضي من باب علم واءتمنته عليه ايضا فيهما بمعني واحد وقال في الصحاح وقرء ما لك لا تامنا علي يوسف بين الادغام وبين الاظهار قال الاخفش والادغام احسن وتقول او تمن فلان علي ما لم يسم فاعله محمد بن مسعود بن محمد قال حدثني علي بن محمد فيروزان القمي قال حدثنا احمد بن محمد بن خالد البرقي قال حدثنا احمد بن محمد بن ابي نصر عن اسماعيل بن جابر عن ابي عبد الله عليه السلام قال قال رسول الله صلي الله عليه واله يحمل هذا الدين في كل قرن عدول ينفون عنه تاويل المبطلين فان ابتدات به صيرت الهمزة الثانية واوا لان كل كلمة اجتمع في اولها همزتان وكانت الاخري منهما ساكنة فلك ان تصيرها واوا ان كانت الاولي مضمومة او ياء- ان كانت الاولي مكسورة نحو اءتمنه او الفا ان كانت الاولي مفتوحة نحو امن قوله عليه السلام انتحال المبطلين انتحل الشعر وتنحله ادعاه لنفسه وهو لغيره ونحله القوم كمنعه نسبه اليه وهو برء عنه فانتحال المبطلين-	5	1410088514985231625	Shia002932VolsBK2-ara1.mARkdown.ms004	true	-7550811313276057370	55	297	291	1580	1596	300	نحو رواية وداهية وقيل خاءنة موضوعة موضع المصدر نحو قم قاءما اي قياما وقوله عز وجل يعلم خاءنة الاعين علي ما تقدم وقال صاحب المغرب في المغرب الخيانة خلاف الامانة وهي تدخل في اشياء سوي المال من ذلك قوله لا تجوز شهادة خاءن ولا خاءنة واريد بها في قوله تعالي واما تخافن من قوم خيانة نكث العهد ونقضه وقد خانه ومنه تقول النعمة كفرت ولم اشكر وتقول الامانة خنت ولم احفظ وهو فعلت علي ما لم يسم فاعله وخاءنة الاعين مسارقة النظر ومنه الحديث ما كان لنبي ان تكون له خاءنة الاعين انتهي واما الاختيان فعلي الافتعال من الخيانة ومعناه مراودة الخيانة ومواثبتها والمسارعة والمبادرة اليها قال عز من قاءل علم الله انكم كنتم تختانون انفسكم ولم يقل تخونون انفسكم فليعرف قوله عليه السلام انهم او تمنوا علي كتاب الله افتعالا من الامانة علي صيغة المجهول يقال امنته علي كذا بالكسر في الماضي من باب علم واءتمنته عليه ايضا فيهما بمعني واحد وقال في الصحاح وقرء ما-لك لا تامنا علي يوسف بين الادغام وبين الاظهار قال الاخفش والادغام احسن وتقول او تمن فلان علي ما لم يسم فاعله----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- فان ابتدات به صيرت الهمزة الثانية واوا لان كل كلمة اجتمع في اولها همزتان وكانت الاخري منهما ساكنة فلك ان تصيرها واوا ان كانت الاولي مضمومة او ياءا ان كانت الاولي مكسورة نحو اءتمنه او الفا ان كانت الاولي مفتوحة نحو امن قوله عليه السلام انتحال المبطلين انتحل الشعر وتنحله ادعاه لنفسه وهو لغيره ونحله القوم كمنعه نسبه اليه وهو برء عنه فانتحال المبطلين	4	-8888422427967500602	1287	2510.0	1046	1559	82.55291748046875	239	Masaha005108Vols-ara1	Shia002932VolsBK2-ara1.mARkdown
Masaha005108Vols-ara1.ms006	false	519631070497154659	3	300	17	1580	1580	300	المحقة شيءا من الطريقة الحقة وجعلهم اياه نحلة لا نفسهم واسنادهم اليهم ما ليس من مذهبهم ومحاولتهم بيان انطباق ما في الدين الحق علي ما في عقيدتهم الباطلة مثال ذلك استراق الاشاعرة من الحكماء الالهيين استناد وجود كل ممكن الي الواجب بالذات حقيقة وان قدرة الباري الواجب بالذات واختياره مما لا يوجب كثرة في جهات ذاته الاحد الحق وحيثياته كما في من عداه من المختارين وان ذاته الاحدية الصمدية غاية الغايات لكل تقرر ووجود علي الاطلاق ثم اسنادهم اليهم القول بنفي تاثير ممكن في ممكن وعلية ممكن لممكن بوجه من الوجوه اصلا ونفي القول بكونه سبحانه قادرا مختارا ونفي تعليل افعاله تعالي بالعلة الغاءية مطلقا وهم براء عن ذلك كله فليعلم وتحريف الغالين وانتحال الجاهلين كما ينفي الكير خبث الحديد قوله عليه السلام تحريف الغالين بالتشديد اي المغشوشين في الاعتقاد الخاءنين في الدين من الغل بالكسر الغش والغلول بالضم الخيانة -او بالتخفيف من الغلو بضمتين وشدة الواو اي الذين يغلون في دينهم ولا يبالون من المغالاة في ملتهم وقال في المغرب غل فلان كذا غلا من باب طلب اذا اخذه ودسه في متاعه وقد نسي مفعوله في قولهم غل من المغنم غلو لا اذا خان فيه وقالوا الغلول والاغلال الخيانة الا ان الغلول في المغنم خاصة والاغلال عام ومنه ليس علي المستعير غير المغل ضمان اي غير الخاءن وفي الصحاح قال ابن السكيت لم نسمع في المغنم الا غل غلو لا وقرء ما كان لنبي ان يغل ويغل قال فمعني يغل يخون ومعني يغل يحتمل معنيين احدهما يخان يعني ان يءخذ من غنيمته والاخر يخون اي ينسب الي الغلول وقال ابو عبيد الغلول من المغنم خاصة ولا نراه من الخيانة ولا من الحقد ومما يبين ذلك انه يقال من الخيانة اغل يغل ومن الحقد غل يغل بالكسر ومن الغلول غل يغل بالضم وفي مجمل اللغة فاما قوله صلي الله عليه واله ثلاث لا يغل عليهن قلب مءمن-	6	1410088514985231625	Shia002932VolsBK2-ara1.mARkdown.ms005	true	8521887233366069090	0	282	0	1493	1568	300	المحقة شيءا من الطريقة الحقة وجعلهم اياه نحلة لا-نفسهم واسنادهم اليهم ما ليس من مذهبهم ومحاولتهم بيان انطباق ما في الدين الحق علي ما في عقيدتهم الباطلة مثال ذلك استراق الاشاعرة من الحكماء الالهيين استناد وجود كل ممكن الي الواجب بالذات حقيقة وان قدرة الباري الواجب بالذات واختياره مما لا يوجب كثرة في جهات ذاته الاحد الحق وحيثياته كما في من عداه من المختارين وان ذاته الاحدية الصمدية غاية الغايات لك- تقرر ووجود علي الاطلاق ثم اسنادهم اليهم القول بنفي تاثير ممكن في ممكن وعلية ممكن لممكن بوجه من الوجوه اصلا ونفي القول بكونه سبحانه قادرا مختارا ونفي تعليل افعاله تعالي بالعلة الغاءية مطلقا وهم براء عن ذلك كله فليعلم ق----------------------------------------------------------وله عليه السلام تحريف الغالين بالتشديد اي المغشوشين في الاعتقاد الخاءنين في الدين من الغل بالكسر الغش والغلول بالضم الخيانة واو بالتخفيف من الغلو بضمتين وشدة الواو اي الذين يغلون في دينهم ولا يبالون من المغالاة في ملتهم وقال في المغرب غل فلان كذا---- من باب طلب اذا اخذه ودسه في متاعه وقد نسي مفعوله في قولهم غل من المغنم غلو-لا اذا خان فيه وقالوا الغلول والاغلال الخيانة الا ان الغلول في المغنم خاصة والاغلال عام ومنه ليس علي المستعير غير المغل ضمان اي غير الخاءن وفي الصحاح قال ابن السكيت لم نسمع في المغنم الا-غل غلو-لا وقرء ما كان لنبي ان -----يغل قال فمعني يغل يخون ومعني يغل يحتمل معنيين احدهما يخان يعني ان يءخذ من غنيمته والاخر يخون اي ينسب الي الغلول وقال ابو عبيد الغلول من المغنم خاصة ولا نراه من الخيانة ولا من الحقد ومما يبين ذلك انه يقال من الخيانة اغل يغل ومن الحقد غل يغل بالكسر ومن الغلول غل يغل بالضم وفي مجمل اللغة فاما قوله صلي الله عليه واله ثلاث لا يغل عليهن قلب مءمن	5	-8888422427967500602	1490	2922.0	1209	1565	95.2076644897461	273	Masaha005108Vols-ara1	Shia002932VolsBK2-ara1.mARkdown
Masaha005108Vols-ara1.ms007	false	-3083187938545755708	18	299	76	1571	1574	300	في الفاءق والنهاية قوله عليه السلام وتاويل الجاهلين التاويل والتاول من الاول اي الرجوع الي الاصل ومنه الموءل للموضع الذي يرجع اليه يقال اول القران وتاوله وهذا متاول حسن واستاله طلب تاويله وذلك هو رد الشء الي الغاية المتوخاة منه علما كان او فعلا ففي العلم نحو قوله ما يعلم تاويله الا الله وفي الفعل كما في قوله سبحانه هل ينظرون الا تاويله يوم ياتي تاويله اي مصيره ومنتهاه الذي هو غايته المقصودة منه ومنه قوله جل سلطانه ذلك خير واحسن تاويلا قيل احسن معني وترجمة وقيل احسن ثوابا ومثوبة في الاخرة والمشهور في الاصطلاح ان التفسير ما يتعلق بظاهر السياق والتاويل ما يتعلق بدخلة الباطن والمروم في هذا الحديث ما يعم السبيلين كما في حديثه عليه السلام منكم من يقاتل علي تاويل القران كما قاتلت انا علي تنزيله يعني به امير المءمنين عليا عليه السلام ومن طريق رءيس المحدثين ابي جعفر الكليني في الكافي عن ابي عبد الله عليه السلام قال ان العلماء ورثة الانبياء وذلك ان الانبياء لم يورثوا درهما ولا دينارا وانما اورثوا احاديث من احاديثهم فمن اخذ بشء منها فقد اخذ حظا وافرا فانظروا علمكم هذا عمن تاخذونه فان فينا اهل البيت في كل خلف عدو لا ينفون عنه تحريف الغالين وانتحال المبطلين وتاويل الجاهلين والطريق محمد بن يحيي عن احمد بن محمد بن عيسي عن محمد بن خالد عن ابي البختري عنه عليه السلام وابو البختري هذا هو وهب بن وهب القرشي المدني وكان قاضيا عامي المذهب كذابا ولو لاه لكان السند صحيحا فاما طريق هذا الكتاب فصحيح نقي والصواب فيه علي بن محمد بن فيروزان القمي كما في اكثر النسخ الموثوق بصحتها وكذلك اورده الشيخ في كتاب الرجال وما في نسخ عديدة محمد بن علي بن فيروزان بالتقديم والتاخير فمن غلط الناسخين محمد ---------------بن مسعود	7	1410088514985231625	Shia002932VolsBK2-ara1.mARkdown.ms006	true	-7181918859872709078	0	283	0	1509	1597	300	في الفاءق والنهاية قوله عليه السلام وتاويل الجاهلين التاويل والتاول من الاول اي الرجوع الي الاصل ومنه الموءل للموضع الذي يرجع اليه يقال اول القران وتاوله وهذا متاول حسن واستاله طلب تاويله وذلك هو رد الشء الي الغاية المتوخاة منه علما كان او فعلا ففي العلم نحو قوله ما يعلم تاويله الا الله وفي الفعل كما في قوله سبحانه هل ينظرون الا تاويله يوم ياتي تاويله اي مصيره ومنتهاه الذي هو غايته المقصودة منه ومنه قوله جل سلطانه ذلك خير واحسن تاويلا قيل احسن معني وترجمة وقيل احسن ثوابا ومثوبة في الاخرة والمشهور في الاصطلاح ان التفسير ما يتعلق بظاهر السياق والتاويل ما يتعلق بدخلة الباطن والمروم في هذا الحديث ما يعم السبيلين كما في حديثه عليه السلام منكم من يقاتل علي تاويل القران كما قاتلت انا علي تنزيله يعني به امير المءمنين عليا عليه السلام ومن طريق رءيس المحدثين ابي جعفر الكليني في الكافي عن ابي عبد الله عليه السلام قال ان العلماء ورثة الانبياء وذلك ان الانبياء لم يورثوا درهما ولا دينارا وانما اورثوا احاديث من احاديثهم فمن اخذ بشء منها فقد اخذ حظا وافرا فانظروا علمكم هذا عمن تاخذونه فان فينا اهل البيت في كل خلف عدو-لا ينفون عنه تحريف الغالين وانتحال المبطلين وتاويل الجاهلين والطريق محمد بن يحيي عن احمد بن محمد بن عيسي عن محمد بن خالد عن ابي البختري عنه عليه السلام وابو البختري هذا هو وهب بن وهب القرشي المدني وكان قاضيا عامي المذهب كذابا ولو لاه لكان السند صحيحا فاما طريق هذا الكتاب فصحيح نقي والصواب فيه علي بن محمد بن فيروزان القمي كما في اكثر النسخ الموثوق بصحتها وكذلك اورده الشيخ في كتاب الرجال وما في نسخ عديدة محمد بن علي بن فيروزان بالتقديم والتاخير فمن غلط الناسخين قوله رحمه الله محمد بن مسعود	6	-8888422427967500602	1490	2971.0	1210	1510	98.67549896240234	278	Masaha005108Vols-ara1	Shia002932VolsBK2-ara1.mARkdown
Masaha005108Vols-ara1.ms008	false	-3698455132987722465	35	58	175	293	1660	300	قوله رحمه الله محمد بن مسعود هو العياشي الجليل القدر الواسع العلم الثقة من اهل سمرقند وكش وعلي بن محمد هو ابن فيروزان	8	1410088514985231625	Shia002932VolsBK2-ara1.mARkdown.ms006	true	-7181918859872709078	277	300	1480	1597	1597	300	قوله رحمه الله محمد بن مسعود هو العياشي الجليل القدر الواسع العلم الثقة من اهل سمرقند وكش وعلي بن محمد هو ابن فيروزان-	6	-8888422427967500602	117	229.0	95	118	99.15254211425781	22	Masaha005108Vols-ara1	Shia002932VolsBK2-ara1.mARkdown
Masaha005108Vols-ara1.ms008	false	-3698455132987722465	58	300	293	1660	1660	300	القمي قال الشيخ في كتاب الرجال انه كثير الرواية يكني ابا الحسن كان مقيما بكش قوله رحمه الله عن احمد بن محمد البرقي عن ابيه وهو ابو عبد الله محمد بن خالد البرقي عمن ذكره ومن طريق ابي جعفر الكليني في الكافي عدة من اصحابنا عن احمد بن محمد بن خالد عن ابيه عمن ذكره الحديث بعينه قوله عليه السلام علمه الذي ياخذه عمن ياخذه الانسان من جوهرين نفس مجردة عاقلة فطرة جوهرها من عالم الامر وموءل ذاتها ومصير امرها الي اقليم القدس ومستقر الحياة وهي الانسان الحقيقي الذي اليه الخطاب وعليه الحساب في النشاتين فهيكل هيولاني طينة عنصره من عالم الخلق وصيور عمره المسير الي مهواة الدثور والبوار في مفعات الاجداث والارماس فهو بما هو الانسان الحقيقي اي بحسب جوهر نفسه المجردة انما طعامه الروحاني وغذاه العقلاني بالذات وعلي الحقيقة حقاءق العلم واسرار الحكمة ودقاءق المعارف ولطاءف المعرفة اقتداء- بملاءكة الله المقربين من الانوار العقلية والجواهر القدسية فان طعامهم التسبيح والتحميد وشرابهم التقديس والتمجيد واما طعام البدن الهيولاني الذي هو الة ادوية لما هو الانسان حقيقة في تحريكاته وتصريفاته ما دامت له هذه الحياة الظاهرية الباءدة من الاغذية الجسمانية والاطعمة الجرمانية فربما يسند اليه بالعرض وبالمجاز العقلي اذ لم يعتبر في صحة الاتصاف بالعرض وتسويغ التجوز العقلي في الاسناد كون المسند اليه مما من شانه في حد ذاته ان يتصف بالذات بذلك الوصف المسند اليه بالعرض ومن ثم يقال علي التجوز العقلي انا جالس وانا متحرك علي علم يك-ون المعبر عنه بانا هو النفس المجردة التي هي وراء اقليم القيام والقعود-	8	1410088514985231625	Shia002932VolsBK2-ara1.mARkdown.ms007	true	-8589984297559280115	0	242	0	1370	1684	300	القمي قال الشيخ في كتاب الرجال انه كثير الرواية يكني ابا الحسن كان مقيما بكش قوله رحمه الله عن احمد بن محمد البرقي عن ابيه وهو ابو عبد الله محمد بن خالد البرقي عمن ذكره ومن طريق ابي جعفر الكليني في الكافي عدة من اصحابنا عن احمد بن محمد بن خالد عن ابيه عمن ذكره الحديث بعينه قوله عليه السلام علمه الذي ياخذه عمن ياخذه الانسان من جوهرين نفس مجردة عاقلة فطرة جوهرها من عالم الامر وموءل ذاتها ومصير امرها الي اقليم القدس ومستقر الحياة وهي الانسان الحقيقي الذي اليه الخطاب وعليه الحساب في النشاتين فهيكل هيولاني طينة عنصره من عالم الخلق وصيور عمره المسير الي مهواة الدثور والبوار في مفعات الاجداث والارماس فهو بما هو الانسان الحقيقي اي بحسب جوهر نفسه المجردة انما طعامه الروحاني وغذاه العقلاني بالذات وعلي الحقيقة حقاءق العلم واسرار الحكمة ودقاءق المعارف ولطاءف المعرفة اقتداءا بملاءكة الله المقرنين من الانوار العقلية والجواهر القدسية فان طعامهم التسبيح والتحميد وشرابهم التقديس والتمجيد واما طعام البدن الهيولاني الذي هو الة ادوية لما هو الانسان حقيقة في تحريكاته وتصريفاته ما دامت له هذه الحياة الظاهرية الباءدة من الاغذية الجسمانية والاطعمة الجرمانية فربما يسند اليه بالعرض وبالمجاز العقلي اذ لم يعتبر في صحة الاتصاف بالعرض وتسويغ التجوز العقلي في الاسناد كون المسند اليه مما من شانه في حد ذاته ان يتصف بالذات بذلك الوصف المسند اليه بالعرض ومن ثم يقال علي التجوز العقلي انا جالس وانا متحرك علي علم يكمون المعبر عنه بانا هو النفس المجردة التي هي وراء اقليم القيام والقعود	7	-8888422427967500602	1366	2716.0	1125	1370	99.7080307006836	239	Masaha005108Vols-ara1	Shia002932VolsBK2-ara1.mARkdown
Masaha005108Vols-ara1.ms009	false	-2810223998823613545	0	59	0	315	1552	300	والحركة والسكون فاما اذا اعتبر ذلك علي ما عليه السواد الاعظم من رء-ساء العلوم العقلية فلا يتصحح الاسناد بالعرض من غير تسامح وتوسع الا فيما لا يكون خارجا عن الجنس كما في اسناد حركة السفينة الي جالسها اسنادا بالعرض لا علي سبيل التوسع والتسامح فاذن ان سير الي المسلك المتوسع فيه صح في تاويل قول الله الكريم وتفسيره حمل	9	1410088514985231625	Shia002932VolsBK2-ara1.mARkdown.ms007	true	-8589984297559280115	242	300	1370	1684	1684	300	والحركة والسكون فاما اذا اعتبر ذلك علي ما عليه السواد الاعظم من رءوساء العلوم العقلية فلا يتصحح الاسناد بالعرض من غير تسامح وتوسع الا فيما لا يكون خارجا عن الجنس كما في اسناد حركة السفينة الي جالسها اسنادا بالعرض لا-علي سبيل التوسع والتسامح فاذن ان سير الي المسلك المتوسع فيه صح في تاويل قول الله الكريم وتفسيره حمل-	7	-8888422427967500602	313	611.0	256	316	99.0506362915039	55	Masaha005108Vols-ara1	Shia002932VolsBK2-ara1.mARkdown
Masaha005108Vols-ara1.ms009	false	-2810223998823613545	59	300	315	1552	1552	300	طعام الانسان المامور بالنظر اليه علي الاعم من الجسماني الذي هو طعام بدنه والروحاني الذي هو طعام جوهر ذاته وان كان الاخير ابلغ واولي وبالاعتبار احق واحري وان صير الي المذهب الحق المعتبر علي جادة الحقيقة لا من سبيل التوسع تعين الحمل علي الاخير الذي هو الحق المحقوق بالاعتبار لا غير فلذلك نص عليه مولانا ابو جعفر الباقر عليه السلام بالتعيين فليتعرف وليتبصر ومن الحديث في هذا الباب اغد عالما او متعلما ولا تكن امعة قال ابن الاثير في النهاية الامعة بكسر الهمزة و-تشديد الميم الذي لا راي معه فهو تابع كل احد علي رايه والهاء فيه للمبالغة ويقال فيه امع ايضا ولا يقال للمراة امعة وهمزتة اصلية لانه لا يكون افعل وصفا وقيل هو الذي يقول لكل احد انا ابو محمد جبريل بن محمد الفاريابي قال حدثني موسي بن جعفر بن وهب قال حدثني ابو الحسن احمد بن حاتم بن ماهويه قال كتبت اليه يعني ابا الحسن الثالث عليه السلام اساله عمن اخذ معالم ديني وكتب اخوه ايضا بذلك فكتب معك ومنه حديث ابن مسعود لا يكونن احد-كم امعة قيل وما الامعة قال الذي يقول انا مع الناس وقال ابو الحسين احمد بن فارس في مجمل اللغة الامعة الذي يكون مع ضعف رايه مع كل احد وهو ضعيف الراي قال ابن مسعود لا يكونن احدكم امعة وتامع واستامع صار امعة قاله في القاموس قوله رحمه الله ماهويه بفتح الواو واسكان الياء المثناة من تحت علي الصوت كما في سيبويه ونفتويه وسيجء ذكر اخيه في الغلاة وتخصيص الذم به دونه يدل-	9	1410088514985231625	Shia002932VolsBK2-ara1.mARkdown.ms008	true	-4593864668265864928	0	200	0	1034	1558	300	طعام الانسان المامور بالنظر اليه علي الاعم من الجسماني الذي هو طعام بدنه والروحاني الذي هو طعام جوهر ذاته وان كان الاخير ابلغ واولي وبالاعتبار احق واحري وان صير الي المذهب الحق المعتبر علي جادة الحقيقة لا-من سبيل التوسع تعين الحمل علي الاخير الذي هو الحق المحقوق بالاعتبار لا-غير فلذلك نص عليه مولانا ابو جعفر الباقر عليه السلام بالتعيين فليتعرف وليتبصر ومن الحديث في هذا الباب اغد عالما او متعلما ولا تكن امعة قال ابن الاثير في النهاية الامعة بكسر الهمزة و تشديد الميم الذي لا راي معه فهو تابع كل احد علي راية والهاء فيه للمبالغة ويقال فيه امع ايضا ولا يقال للمراة امعة وهمزته اصلية لانه لا يكون افعل وصفا وقيل هو الذي يقول لكل احد انا------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ معك ومنه حديث ابن مسعود لا يكونن احد كم امعه قيل وما الامعة قال الذي يقول انا مع الناس وقال ابو الحسين احمد بن فارس في مجمل اللغة الامعة الذي يكون مع ضعف راية مع كل احد وهو ضعيف الراي قال ابن مسعود لا يكونن احدكم امعة وتامع واستامع صار امعة قاله في القاموس قوله رحمه الله ماهويه بفتح الواو واسكان الياء المثناء من تحت علي الصوت كما في سيبويه ونفتويه وسيجء ذكر اخيه في الغلاة وتخصيص الذم به دونه يدل	8	-8888422427967500602	1026	2007.0	829	1240	82.74193572998047	192	Masaha005108Vols-ara1	Shia002932VolsBK2-ara1.mARkdown
Masaha005108Vols-ara1.ms010	false	-8918357379190084259	0	123	0	638	1567	300	علي استقامة عقيدة ابي الحسن احمد وسلامته عن الطعن واياه يعنون حيث يقولون ابن ماهويه وهو كثير الروايه جدا قوله رحمه الله وكتب اخوه ايضا اخوه فارس بن حاتم غال ملعون كان نزيل العسكر وقد لعنه ابو الحسن الهادي عليه السلام وكذلك اخوه الاخر طاهر بن حاتم غال كذاب انحرف عن السبيل واظهر القول بالغلو بعد ما كان مستقيما صحيحا روي عنه محمد بن عيسي بن عبيد في حال استقامته وفي كلام الشيخ والنجاشي وابن الغضاءري ان لاخيه فارس ايضا حال استقامة ثم تغير وخلط وفسد فهذه المكاتبة منه كانت في حال الاستقامة اليهما فهمت ما ذكرتما فاصمدا في دينكما علي مستن في حبنا وكل كثير القدم في امرنا فانهم كافوكما ان شاء الله تعالي قوله عليه السلام مستن في حبنا علي اسم	10	1410088514985231625	Shia002932VolsBK2-ara1.mARkdown.ms008	true	-4593864668265864928	200	300	1034	1558	1558	300	علي استقامة عقيدة ابي الحسن احمد وسلامته عن الطعن واياه يعنون حيث يقولون ابن ماهويه وهو كثير الرواية جدا قوله رحمه الله وكتب اخوه ايضا اخوه فارس بن حاتم غال ملعون كان نزيل العسكر وقد لعنة ابو الحسن الهادي عليه السلام وكذلك اخوه الاخر طاهر-ين حاتم غال كذاب انحرف عن السبيل واظهر القول بالغلو بعد ما كان مستقيما صحيحا روي عنه محمد بن عيسي بن عبيد في حال استقامته وفي كلام الشيخ والنجاشي وابن الغضايري ان لاخيه فارس ايضا حال استقامة ثم تغير وخلط وفسد فهذه المكاتبة منه كانت في حال الاستقامة ق----------------------------------------------------------------------------------------------------------------وله عليه السلام مستن في حبنا علي اسم-	8	-8888422427967500602	519	1011.0	420	638	81.34796142578125	94	Masaha005108Vols-ara1	Shia002932VolsBK2-ara1.mARkdown
Masaha005108Vols-ara1.ms010	false	-8918357379190084259	123	300	638	1567	1567	300	الفاعل افتعالا من السنن بالفتح بمعني الطريق او من السنة بمعني الطريقة او من استنت الطريق بمعني وضحت واستن المطر اذا كثر جري الوابل وازداد السيل في مستنه اي محل جريانه وسيلانه وسن الامير رعيته احسن سياستهم والقيام بالامر فيهم وسن فلان ابله ارسلها في الرعي واحسن القيام اليها حتي كانه صقلها وسن الماء علي وجهه صبه عليه وتعهد حسن استيعابه بالغسل والمعني فاصمدا اي اعتمدا في دينكما علي مستن واضح الاستنان بسنة المعرفة وسنن الهدايه في ولايتنا وعلي كل كبير التقدم في سبيل الحق بطريق الامم والصراط السوي في امرنا وفي طاءفة من النسخ علي مسن بضم الميم وكسر السين علي اسم الفاعل من باب الافعال يقال اسن اذا كبر بكسر الباء من باب علم اي طعن في السن وصار شيخا كبيرا في العمر والتجريب او بكسر الميم وفتح السين علي اسم الالة استعارة من المسن وهو ما به يحدد السكين والسيف وغيرهما وكل كثير القدم بالثاء المثلثة من قولهم لفلان قدم في هذا الامر اي سابقة وتقدم وله قدم صدق اي رسوخ معرفة وثبات يقين واثرة حسنة قوله عليه السلام فانهم كافو كما علي اسم-	10	1410088514985231625	Shia002932VolsBK2-ara1.mARkdown.ms009	true	-768392541868310184	0	177	0	930	1598	300	الفاعل افتعالا من السنن بالفتح بمعني الطريق او من السنة بمعني الطريقة او من استنت الطريق بمعني وضحت واستن المطر اذا كثر جري الوابل وازداد السيل في مستنه اي محل جريانه وسيلانه وسن الامير رعيته احسن سياستهم والقيام بالامر فيهم وسن فلان ابله ارسلها في الرعي واحسن القيام اليها حتي كانه صقلها وسن الماء علي وجهه صبه عليه وتعهد حسن استيعابه بالغسل والمعني فاصمدا اي اعتمدا في دينكما علي مستن واضح الاستنان بسنة المعرفة وسنن الهداية في ولايتنا وعلي كل كبير التقدم في سبيل الحق بطريق الامم والصراط السوي في امرنا وفي طاءفة من النسخ علي مسن بضم الميم وكسر السين علي اسم الفاعل من باب الافعال يقال اسن اذا كبر بكسر الباء من باب علم اي طعن في السن وصار شيخا كبيرا في العمر والتجريب او بكسر الميم وفتح السين علي اسم الالة استعارة من المسن وهو ما به يحدد السكين والسيف وغيرهما وكل كثير القدم بالثاء المثلثة من قولهم لفلان قدم في هذا الامر اي سابقة وتقدم وله قدم صدق اي رسوخ معرفة وثبات يقين واثرة حسنة قوله عليه السلام فانهم كافو كما علي اسم	9	-8888422427967500602	928	1850.0	752	930	99.78494262695312	176	Masaha005108Vols-ara1	Shia002932VolsBK2-ara1.mARkdown
Masaha005108Vols-ara1.ms011	false	-256528420661543583	0	122	0	667	1584	300	الفاعل للجمع من الكفاية واسقاط نون الجمع بالاضافة الي ضمير التثنية للخطاب قال في الصحاح كفاه مءنته كفاية وكفاك الشء يكفيك واكتفيت به واستكفيته الشء فكفايته وهذا رجل كافيك من رجل ورجلان كافياك من رجلين ورجال كافوك من رجال وفي عدة نسخ كافو-تكما بالتاء المثناة من فوق بعد الواو علي وزن التابوت وهو فاعول من الكفت بمعني الجمع والقبض والضبط يقال كفت الراعي مواشية كفتا اي جمعها وضم بعضها الي بعض ومنه في الحديث اكفتوا صبيانكم بالليل اي ضموهم اليكم عند انتشار الظلام وكل ما ضممته الي شء فقد كفته وفي رواية لا ترسلوا مواشيكم وصبيانكم اذا غابت الشمس حتي تذهب فحمة العشاء واللهم اكفته اليك اي اقبضه والارض تكفت عند انتشار الظلام الناس احياء- وامواتا وهي كفاتهم اي تجمعهم قال عز	11	1410088514985231625	Shia002932VolsBK2-ara1.mARkdown.ms009	true	-768392541868310184	177	300	930	1598	1598	300	الفاعل للجمع من الكفاية واسقاط نون الجمع بالاضافة الي ضمير التثنية للخطاب قال في الصحاح كفاه مءنته كفاية وكفاك الشء يكفيك واكتفيت به واستكفيته الشء فكفايته وهذا رجل كافيك من رجل ورجلان كافياك من رجلين ورجال كافوك من رجال وفي عدة نسخ كافو تكما بالتاء المثناة من فوق بعد الواو علي وزن التابوت وهو فاعول من الكفت بمعني الجمع والقبض والضبط يقال كفت الراعي مواشية كفتا اي جمعها وضم بعضها الي بعض ومنه في الحديث اكفتوا صبيانكم بالليل اي ضموهم اليكم عند انتشار الظلام وكل ما ضممته الي شء فقد كفته وفي رواية لا ترسلوا مواشيكم وصبيانكم اذا غابت الشمس حتي تذهب فحمة العشاء واللهم اكفته اليك اي اقبضه والارض تكفت عند انتشار الظلام الناس احياءا وامواتا وهي كفاتهم اي تجمعهم قال عز-	9	-8888422427967500602	666	1317.0	545	669	99.55156707763672	121	Masaha005108Vols-ara1	Shia002932VolsBK2-ara1.mARkdown
Masaha005108Vols-ara1.ms011	false	-256528420661543583	122	300	667	1584	1584	300	من قاءل الم نجعل الارض كفاتا احياء- وامواتا والكفت ايضا السوق الشديد ورجل كفت اي سريع شديد وفي الحديث حبب الي النساء والطيب ورزقت الكفيت قال ابن الاثير اي ما اكفت به معيشتي يعني اضمها واصلحها لا فعلوة من الكوفة كما قد يتوهم يقال تكوف القوم اي استداروا وانه لفي كوفان اي في حرز ومنعة وفي النهاية الاثيرية في حديث سعد لما اراد ان يبني الكوفة قال تكوفوا في هذا الموضع اي اجتمعوا فيه وبه سميت الكوفة وقيل كان اسمها قديما كوفان واما التابوت اي الصندوق فليس بفاعول لقلته نحو سلس وقلق بل فعلوت من التوب الرجوع فانه لا يزال يرجع اليه ما يخرج منه وصاحبه يرجع اليه فيما يحتاج اليه من مودعاته لا فعلوت منه اذ اصله تابوة مثل ترقوة فلما سكنت الواو انقلبت هاء التانيث تاء- علي مذهب الصحاح وفي الكشاف جعله فعلوتا قال واما من قرا بالهاء فهو فاعول عنده الا فيمن جعل هاءه بدلا من التاء لاجتماعهما في الهمس وانهما من حروف الزيادة ولذلك ابدلت من تاء التانيث قيل كان منحوتا من خشب الشمشاد مموها بالذهب نحوا من ثلاثة اذرع في ذراعين فيه سكينة-	11	1410088514985231625	Shia002932VolsBK2-ara1.mARkdown.ms010	true	-2139703194180362319	0	178	0	920	1600	300	من قاءل الم نجعل الارض كفاتا احياءا وامواتا والكفت ايضا السوق الشديد ورجل كفت اي سريع شديد وفي الحديث حبب الي النساء والطيب ورزقت الكفيت قال ابن الاثير اي ما اكفت به معيشتي يعني اضمها واصلحها لا فعلوه من الكوفة كما قد يتوهم يقال تكوف القوم اي استداروا وانه لفي كوفان اي في حرز ومنعة وفي النهاية الاثيرية في حديث سعد لما اراد ان يبني الكوفة قال تكوفوا في هذا الموضع اي اجتمعوا فيه وبه سميت الكوفة وقيل كان اسمها قديما كوفان واما التابوت اي الصندوق فليس بفاعول لقلته نحو سلس وقلق بل فعلوت من التوب الرجوع فانه لا يزال يرجع اليه ما يخرج منه وصاحبه يرجع اليه فيما يحتاج اليه من مودعاته لا فعلوت منه اذ اصله تابوة مثل ترقوة فلما سكنت الواو انقلبت هاء التانيث تاءا علي مذهب الصحاح وفي الكشاف جعله فعلوتا قال واما من قرا بالهاء فهو فاعول عنده الا فيمن جعل هاءه بدلا من التاء لاجتماعهما في الهمس وانهما من حروف الزيادة ولذلك ابدلت من تاء التانيث قيل كان منحوتا من خشب الشمشاد مموها بالذهب نحوا من ثلاثة اذرع في ذراعين فيه سكينة	10	-8888422427967500602	916	1816.0	739	920	99.56521606445312	175	Masaha005108Vols-ara1	Shia002932VolsBK2-ara1.mARkdown
Masaha005108Vols-ara1.ms012	false	3797554702003677221	0	184	0	975	1619	300	اي حكمة وفي المفردات انه عبارة عن القلب والسكينة وعما فيه من العلم ويسمي القلب سقط العلم وبيت الحكمة وتابوته ووعاءه وصندوقه وفي اساس البلاغة ما اودعت تابوتي شيءا ففقدته اي ما اودعت صدري علما فعدمته وقال الجوهري قال القاسم بن المعن لم تختلف لغة قريش والانصار في شء من القران الا في التابوت فلغة قريش بالتاء ولغة الانصار بالهاء شرطة الخميس نصر بن الصباح البلخي قال حدثنا احمد بن محمد بن عيسي عن الحسين بن سعيد عن اسماعيل بن بزيع عن ابي الجارود قال قلت للاصبغ بن نباتة ما كان منزلة هذا الرجل فيكم قال ما ادري ما تقول الا ان سيوفنا كانت علي عواتقنا فمن اومي اليه ضربناه بها وكان يقول لنا تشرطوا فو الله ما اشتراطكم لذهب ولا وفي عصبة من النسخ كانوا نكما بنونين من حاشيتي الواو كقانون علي فاعول اي ملاك صون دينكما وحفظ سر كما وجمع شملكما من كننت الشء في كنه اذا ص-نته واكننت الشء اخفيته واضمرته في نفسي والكنانة معروفة وهي التي تجعل فيها السهام والكانون الموقد والمصطلي ويقال ايضا الكانون للرجل الثقيل الذي يلازم كما قال الشاعر اغربالا اذا استودعت سرا وكانونا علي المتحدثينا وكانون	12	1410088514985231625	Shia002932VolsBK2-ara1.mARkdown.ms010	true	-2139703194180362319	178	300	920	1600	1600	300	اي حكمة وفي المفردات انه عبارة عن القلب والسكينة وعما فيه من العلم ويسمي القلب سفط العلم وبيت الحكمة وتابوته ووعاءه وصندوقه وفي اساس البلاغة ما اودعت تابوتي شيءا ففقدته اي ما اودعت صدري علما فعدمته وقال الجوهري قال القاسم بن المعن لم تختلف لغة قريش والانصار في شء من القران الا في التابوت فلغة قريش بالتاء ولغة الانصار بالهاء ------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------وفي عصبة من النسخ كانوا نكما بنونين من حاشيتي الواو كقانون علي فاعول اي ملاك صون دينكما وحفظ سرك-ما وجمع شملكما من كننت الشء في كنه اذا صننته واكننت الشء اخفيته واضمرته في نفسي والكنانة معروفة وهي التي تجعل فيها السهام والكانون الموقد والمصطلي ويقال ايضا الكانون للرجل الثقيل الذي يلازم كما قال الشاعر اغربالا اذا استودعت سرا وكانونا علي المتحدثينا وكانون-	10	-8888422427967500602	677	1328.0	556	976	69.36475372314453	117	Masaha005108Vols-ara1	Shia002932VolsBK2-ara1.mARkdown
Masaha005108Vols-ara1.ms012	false	3797554702003677221	184	273	975	1484	1619	300	القوم الذي يكنون عنه الحديث علي ما في الصحاح ومجمل اللغة واساس البلاغة قوله رحمه الله الا ان سيوفنا بفتح الهمزة وتخفيف اللام علي حرف التنبيه والتحقيق او بالكسر والتشديد علي كلمة الاستثناء او بمنزلة الواو للعطف او للحال قوله عليه السلام تشرطوا التشرط والتشارط والاشتراط تفعل وافتعال من الشرطة قال في الاساس وهءلاء شرطة الحرب لاول كتيبة تحضرها ومنه صاحب الشرطة والصواب في الشرطي سكون الراء نسبة الي الشرطة والتحريك خطا لانه نسب الي الشرط الذي هو جمع وفي المغرب الشرطة بالسكون والحركة خيار الجند واول كتيبة تحضر	12	1410088514985231625	Shia002932VolsBK2-ara1.mARkdown.ms011	true	1447565275119008501	0	89	0	509	1604	300	القوم الذي يكنون عنه الحديث علي ما في الصحاح ومجمل اللغة واساس البلاغة قوله رحمه الله الا ان سيوفنا بفتح الهمزة وتخفيف اللام علي حرف التنبيه والتحقيق او بالكسر والتشديد علي كلمة الاستثناء او بمنزلة الواو للعطف او للحال قوله عليه السلام تشرطوا التشرط والتشارط والاشتراط تفعل وافتعال من الشرطة قال في الاساس وهءلاء شرطة الحرب لاول كتيبة تحضرها ومنه صاحب الشرطة والصواب في الشرطي سكون الراء نسبة الي الشرطة والتحريك خطا لانه نسب الي الشرط الذي هو جمع وفي المغرب الشرطة بالسكون والحركة خبار الجند واول كتيبة تحضر	11	-8888422427967500602	508	1015.0	419	509	99.80353546142578	88	Masaha005108Vols-ara1	Shia002932VolsBK2-ara1.mARkdown
Masaha005108Vols-ara1.ms013	false	-8779269359789775314	16	256	84	1317	1559	300	الحرب والجمع شرط وصاحب الشرطة في باب الجمعة يراد به امير البلدة كامير التجار او قيل هذا علي عادتهم لان امور الدين والدنيا كانت حينءذ الي صاحب الشرطة فاما الان فلا والشرطي بالسكون والحركة منسوب الي الشرطة علي اللغتين لا الي الشرط لانه جمع قلت فالشرط بضم الشين وفتح الراء جمع والشرطة بضمتين لغة في الشرطة بالضم والسكون والنسبة الي الشرطة بكل من اللغتين لا الي الشرط الذي هو جمع ففي كلام الاساس التباس قوله عليه السلام من تشارطوا بفتح الميم اي اضمامة تشارطوا وفي بعض النسخ مكان من من بني اسراءيل فما مات احد منهم اي من المتشارطين الا وقد جعله الله تعالي بعد ذلك التشارط وقبل الممات نبيا اما لقومه اي لبني اسراءيل جميعا او لا هل قريته فقط او لنفسه خاصة وانكم انتم لبمنزلتهم فحق علي الله تعالي ان يجزل اجركم ويرفع ذكركم غير ان النبوة ختم بمحمد صلي الله عليه واله لا تحصل لا حد بعده فلا يصح لكم ان تكونوا انبياء قوله رحمه الله وابو عمرو بن عبد العزيز هو ابو عمرو الكشي صاحب هذا الكتاب نفسه وذلك ان محمد بن نصير يروي عنه محمد بن مسعود العياشي ابو النضر السمرقندي لا بواسطة ويروي عنه بن نصير قال حدثنا محمد بن عيسي عن ابي الحسن العرني عن غياث الهمداني عن بشير بن عمرو الهمداني قال مر بنا امير المءمنين عليه السلام فقال ابو عمرو الكشي بواسطة ابي النضر العياشي كثيرا ويروي عنه ايضا تارات من غير واسطة كما ذكره الشيخ في كتاب الرجال وهذا الحديث	13	1410088514985231625	Shia002932VolsBK2-ara1.mARkdown.ms011	true	1447565275119008501	89	300	509	1604	1604	300	الحرب والجمع شرط وصاحب الشرطة في باب الجمعة يراد به امير البلدة كامير التجار او قيل هذا علي عادتهم لان امور الدين والدنيا كانت حينءذ الي صاحب الشرطة فاما الان فلا والشرطي بالسكون والحركة منسوب الي الشرطة علي اللغتين لا الي الشرط لانه جمع قلت فالشرط بضم الشين وفتح الراء جمع والشرطة بضمتين لغة في الشرطة بالضم والسكون والنسبة الي الشرطة بكل من اللغتين لا الي الشرط الذي هو جمع ففي كلام الاساس التباس قوله عليه السلام من تشارطوا بفتح الميم اي اضمامة تشارطوا وفي بعض النسخ مكان من من بني اسراءيل فما مات احد منهم اي من المتشارطين الا وقد جعله الله تعالي بعد ذلك التشارط وقبل الممات نبيا اما لقومه اي لبني اسراءيل جميعا او-لا هل قريته فقط او لنفسه خاصة وانكم انتم لبمنزلتهم فحق علي الله تعالي ان يجزل اجركم ويرفع ذكركم غير ان النبوة ختم بمحمد صلي الله عليه واله لا تحصل لا-حد بعده فلا يصح لكم ان تكونوا انبياء قوله رحمه الله وابو عمرو بن عبد العزيز هو ابو عمرو الكشي صاحب هذا الكتاب نفسه وذلك ان محمد بن نصير يروي عنه محمد بن مسعود العياشي ابو النضر السمرقندي لا بواسطة ويروي عنه ابو عمرو ال---------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------كشي بواسطة ابي النضر العياشي كثيرا ويروي عنه ايضا تارات من غير واسطة كما ذكره الشيخ في كتاب الرجال وهذا الحديث-	11	-8888422427967500602	1087	2143.0	879	1233	88.1589584350586	205	Masaha005108Vols-ara1	Shia002932VolsBK2-ara1.mARkdown
Masaha005108Vols-ara1.ms013	false	-8779269359789775314	256	300	1317	1559	1559	300	روياه جميعا عنه وحدثهما اياه معا فسياق القول ان محمد بن مسعود العياشي وابا عمرو الكشي رحمهما الله تعالي قالا جميعا حدثنا محمد بن نصير رحمه الله فالطريق عالي الاسناد في الطبقة الاولي قال العلامة في الخلاصة محمد بن نصير بالياء بعد الصاد المهملة-	13	1410088514985231625	Shia002932VolsBK2-ara1.mARkdown.ms012	true	4743414241203166831	0	44	0	243	1602	300	روياه جميعا عنه وحدثهما اياه معا فسياق القول ان محمد بن مسعود العياشي وابا عمرو الكشي رحمهما الله تعالي قالا جميعا حدثنا محمد بن نصير رحمه الله فالطريق عالي الاسناد في الطبقة الاولي قال العلامة في الخلاصة محمد بن نصير بالياء بعد الصاد المهملة	12	-8888422427967500602	242	479.0	199	243	99.5884780883789	44	Masaha005108Vols-ara1	Shia002932VolsBK2-ara1.mARkdown
Masaha005108Vols-ara1.ms014	false	-8081187847993304179	0	256	0	1361	1600	300	من اهل كش ثقة جليل القدر كثير العلم وروي عنه ابو عمرو الكشي وهو حكاية قول الشيخ بعبارته وقال الحسن بن داود في كتابه محمد بن نصير بضم النون والصاد المهملة المفتوحة من اهل كش لم جخ ثقة جليل القدر كثير العلم وما في بعض النسخ وابو عمر بن عبد العزيز من غير واو فاما ايهام من النساخ واما بناء علي تسويغ اسقاط واو عمرو في الكنية المضافة الي المضمر او المظهر وفي الاسم عند النسبة اليه وكذلك اثبات واوي داود في الكنية بالاضافة وفي الاسم بالنسبة اليه كما ربما يدعي ويظهر من شرح النو-وي لصحيح مسلم قوله رحمه الله عن ابي الحسن العرني ويقال بالتصغير من اصحاب ابي الحسن الثاني الرضا عليه السلام اسمه محمد بن القاسم ذكره الشيخ رحمه الله تعالي في كتاب الرجال في اصحاب ابي عبد الله الصادق عليه السلام في باب من لم يسم عنه فقال ابو الحسين محمد بن القاسم العرني عن رجل من جعفي عن ابي عبد الله عليه السلام1 ونسخ كتاب الرجال مختلفة فيه باهمال العين المضمومة والراء المفتوحة قبل النون واعجامه الغين والزاء كما نسخ هذا الكتاب مختلفة كذلك ولعل الاختلاف مبناه ان محمد بن القاسم من اصحاب الرضا عليه السلام مشترك بين رجلين ذكرهم الشيخ في كتاب الرجال في اصحاب ابي الحسن علي بن موسي الرضا عليه السلام احدهما محمد بن القاسم النوشجاني بالنون قبل الواو والمعجمة قبل الجيم والنون بعد الالف نسبة الي قبيلة وفي القاموس النوشجان قبيلة او بلد وهو ابو الحسين محمد بن القاسم العرني بالعين المهملة والراء الاددي بضم الهمزة ودالين مهملتين او الادي بالهمزة المضمومة واهمال الدال المشددة وادد كعمر مصروفا	14	1410088514985231625	Shia002932VolsBK2-ara1.mARkdown.ms012	true	4743414241203166831	44	300	243	1602	1602	300	من اهل كش ثقة جليل القدر كثير العلم وروي عنه ابو عمرو الكشي وهو حكاية قول الشيخ بعبارته وقال الحسن بن داود في كتابه محمد بن نصير بضم النون والصاد المهملة المفتوحة من اهل كش لم جخ ثقة جليل القدر كثير العلم وما في بعض النسخ وابو عمر بن عبد العزيز من غير واو فاما ايهام من النساخ واما بناء علي تسويغ اسقاط واو عمرو في الكنية المضافة الي المضمر او المظهر وفي الاسم عند النسبة اليه وكذلك اثبات واوي داود في الكنية بالاضافة وفي الاسم بالنسبة اليه كما ربما يدعي ويظهر من شرح النواوي لصحيح مسلم قوله رحمه الله عن ابي الحسن العرني ويقال بالتصغير من اصحاب ابي الحسن الثاني الرضا عليه السلام اسمه محمد بن القاسم ذكره الشيخ رحمه الله تعالي في كتاب الرجال في اصحاب ابي عبد الله الصادق عليه السلام في باب من لم يسم عن- فقال ابو الحسين محمد بن القاسم العرني عن رجل من جعفي عن ابي عبد الله عليه السلام- ونسخ كتاب الرجال مختلفة فيه باهمال العين المضمومة والراء المفتوحة قبل النون واعجامه الغين والزاء كما نسخ هذا الكتاب مختلفة كذلك ولعل الاختلاف مبناه ان محمد بن القاسم من اصحاب الرضا عليه السلام مشترك بين رجلين ذكرهم الشيخ في كتاب الرجال في اصحاب ابي الحسن علي بن موسي الرضا عليه السلام احدهما محمد بن القاسم النوشجاني بالنون قبل الواو والمعجمة قبل الجيم والنون بعد الالف نسبة الي قبيلة وفي القاموس النوشجان قبيلة او بلد وهو ابو الحسين محمد بن القاسم العرني بالعين المهملة والراء الاددي بضم الهمزة ودالين مهملتين او الادي بالهمزة المضمومة واهمال الدال المشددة وادد كعمر مصروفا-	12	-8888422427967500602	1358	2696.0	1103	1362	99.70631408691406	252	Masaha005108Vols-ara1	Shia002932VolsBK2-ara1.mARkdown
Masaha005108Vols-ara1.ms014	false	-8081187847993304179	256	300	1361	1600	1600	300	بمنزلة ثقب وبضمتين ابو قبيلة من اليمن من بجيلة واد بن طابخة بن الياس بن مضر ابو قبيلة اخري والاخر محمد بن القاسم البوسنجي بالموحدة قبل الواو والنون بين السين المهملة والجيم ابو الحسن الغزني باعجام الغين والزاء نسبة الي غزنة بالتحريك قال في-	14	1410088514985231625	Shia002932VolsBK2-ara1.mARkdown.ms013	true	3422724607495524122	0	44	0	240	1551	300	بمنزلة ثقب وبضمتين ابو قبيلة من اليمن من بجلية واد بن طانجة بن الياس بن مضر ابو قبيلة اخري والاخر محمد بن القاسم البوسنجي بالموحدة قبل الواو والنون بين السين المهملة والجيم ابو الحسن الغزني باعجام الغين والزاء نسبة الي غزته بالتحريك قال في	13	-8888422427967500602	233	455.0	190	240	97.08333587646484	41	Masaha005108Vols-ara1	Shia002932VolsBK2-ara1.mARkdown
Masaha005108Vols-ara1.ms015	false	167660722886503437	0	300	0	1508	1508	300	القاموس بوسنج معرب بوشنك بلد من هراة وقال الفاضل البرجندي فوشنج بضم الفاء وسكون الواو وكسر الشين المعجمة وسكون النون ثم جيم من بلاد خراسان كان معمورا فخرب وهو اليوم غير عامر اكتتبوا في هذه الشرطة فو الله لا غناء لمن بعدهم الا شرطة النار الا من عمل بمثل اعمالهم وفي بعض نسخ الكتاب الغزلي باللام بعد الزاء قوله عليه السلام اكتتبوا علي الافتعال من الكتيبة وفي نسخة اكتبوا من الكتب بمعني الجمع اي اجمعوا شتاتكم واجتمعوا في هذه الكتيبة فو الله لا غني بعدهم بالكسر مقصورا او لا غناء بعدهم بالفتح ممدودا اي لا مغني ولا مجزا ولا معدي ولا منصرف عنهم ينصرف اليه ويقام فيه الاشرطة النار كما قال عز من قاءل فما ذا بعد الحق الا الضلال اما من غني عنهم اي استغني عنهم او من غني فيهم يغني اي اقام فيهم وعاش كلاهما من باب رضي قال في الصحاح غني به غنية وغنيت المراة بزوجها غنيانا اي استغنت وغني بالمكان اي اقام به وغني اي عاش واغنيت عنك مغني فلان ومغناة فلان ومغني فلان ومغناة فلان اي اجزات عنك مجزاه ويقال ما يغني عنك هذا اي ما يجدي عنك وما ينفعك وفي القاموس وما له عنه غني ولا مغني ولا غنية ولا غنيان مضمومتين بد واغني عنه غناء فلان ومغناه ومغناته ويضمن ناب عنه واجزا- مجزاه وما فيه غناء ذاك اي اقامته والاضطلاع به وكرضي اقام وعاش وبقي والمغني المنزل الذي غني به اهله ثم ظعنوا او عام وغنيت لك مني بالمودة بقيت وفي طاءفة من النسخ لا غناء لمن بعدهم وروي عن امير المءمنين عليه السلام انه قال لعبد الله بن يحيي الحضرمي يوم الجمل ابشر يا ابن يحيي فانك وابوك من شرطة الخميس حقا لقد اخبرني رسول الله صلي الله عليه واله باسمك واسم ابيك في شرطة الخميس والله سماكم شرطة الخميس علي لسان نبيه عليه السلام قوله رحمه الله لعبد الله بن يحيي-	15	1410088514985231625	Shia002932VolsBK2-ara1.mARkdown.ms013	true	3422724607495524122	44	273	240	1412	1551	300	القاموس بوسنج معرب بوشنك بلد من هراة وقال الفاضل البرجندي فوشنج بضم الفاء وسكون الواو وكسر الشين المعجمة وسكون النون ثم جيم من بلاد خراسان كان معمورا فخرب وهو اليوم غير عامر ---------------------------------------------------------------------------------------وفي بعض نسخ الكتاب الغزلي باللام بعد الزاء قوله عليه السلام اكتتبوا علي الافتعال من الكتبية وفي نسخة اكتبوا من الكتب بمعني الجمع اي اجمعوا شتاتكم واجتمعوا في هذه الكتيبة فو-الله لاغ-ني بعدهم بالكسر مقصورا او-لا غناء بعدهم بالفتح ممدودا اي لا مغني ولا مجزا ولا معدي ولا منصرف عنهم ينصرف اليه ويقام فيه الاشرطة النار كما قال عز من قاءل فما-ذا بعد الحق الا الضلال اما من غني عنهم اي استغني عنهم او من غني فيهم يغني اي اقام فيهم وعاش كلاهما من باب رضي قال في الصحاح غني به غنية وغنيت المراة بزوجها غنيانا اي استغنت وغني بالمكان اي اقام به وغني اي عاش واغنيت عنك مغني فلان ومغناة فلان ومغني فلان ومغناة فلان اي اجزات عنك مجزاه ويقال ما يغني عنك هذا اي ما يجدي عنك وما ينفعك وفي القاموس وما-له عنه غني ولا مغني ولا غنية ولا غنيان مضمومتين بد واغني عنه غناء فلان ومغناه ومغناته ويضمن ناب عنه واجزاء مجزاه وما فيه غناء ذاك اي اقامته والاضطلاح به وكرضي اقام وعاش وبقي والمغني المنزل الذي غني به اهله ثم ظعنوا او عام وغنيت لك مني بالمودة بقيت وفي طاءفة من النسخ لا غناء لمن بعده------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------م قوله رحمه الله لعبد الله بن يحيي	13	-8888422427967500602	1166	2238.5	938	1510	77.21854400634766	219	Masaha005108Vols-ara1	Shia002932VolsBK2-ara1.mARkdown
Masaha005108Vols-ara1.ms016	false	3275711301126295789	0	27	0	140	1554	300	الحضرمي كنيته ابو الرضا وهو من اولياء امير المءمنين عليه السلام ذكره البرقي في كتاب الرجال اعني احمد بن ابي عبد الله البرقي علي ما في فهرست	16	1410088514985231625	Shia002932VolsBK2-ara1.mARkdown.ms013	true	3422724607495524122	273	300	1412	1551	1551	300	الحضرمي كنيته ابو الرضا وهو من اولياء امير المءمنين عليه السلام ذكره البرقي في كتاب الرجال اعني احمد بن ابي عبد الله البرقي علي ما في فهرست-	13	-8888422427967500602	139	273.0	113	140	99.28571319580078	26	Masaha005108Vols-ara1	Shia002932VolsBK2-ara1.mARkdown
Masaha005108Vols-ara1.ms016	false	3275711301126295789	27	300	140	1554	1554	300	الشيخ وكتاب النجاشي لا عمه الحسن بن خالد البرقي كما تو همه بعض المتوهمين وذكره الشيخ رحمه الله في كتاب الرجال في اصحاب امير المءمنين عليه السلام2 والعلامة في الخلاصة ذكره في الاسماء في باب العين وروي هذا الحديث مزيدا فيه في السماء في قوله والله سماكم في السماء شرطة الخميس ثم في باب الكني اورد جماعة من اولياءه عليه السلام منهم ابو الرضا عبد الله بن يحيي الحضرمي قوله عليه السلام ابشر يا بن يحيي فانك في اكثر النسخ فانت وابوك وفي طاءفة منها فانك واباك عطفا علي مدخول ان وهو ضمير الخطاب وفي بعضها فانك وابوك عطفا علي المحل لا علي المدخول كما في فاصدق واكن من الصالحين بالجزم للعطف علي موضع الفاء وما بعده لا علي مدخولها وذكر ان شرطة الخميس كانوا ستة الاف رجل او خمسة الاف وذكر هشام عن ابي خالد الكابلي عن ابي جعفر عليه السلام قال كان علي وابشر بفتح الهمزة علي القطع يقال بشره وابشره وبشره فبشر- وابشر وتبشر واستبشر ثلاثة في المتعدي واربعة في اللازم وربما تضم الهمزة علي الوصل قال في المغرب بشره من باب طلب بمعني بشره وهو متعد وقد روي لازما الا انه غير معروف وعلي هذا قوله ابشر فقد اتاك الغوث بضم الهمزة وانما الصحيح ابشر بقطع الهمزة قوله رحمه الله وذكر ان شرطة الخميس علي ما لم يسم فاعله عطفا علي وروي علي صيغة المجهول واللفظتان لابي عمرو الكشي في القاموس في خ س الخ------ميس الجيش لانه خمس فرق المقدمة والقلب والميمنة والميسرة والساقة وفي ش ط والشرطة بالضم ما اشترطت يقال خذ شرطتك وواحد الشرط كصرد وهم اول كتيبة تشهد الحرب وتتهيا للموت وطاءفة من اعوان الولاة معروف وهو شرطي وشرطي كتركي وجهني سموا بذلك لانهم اعلموا انفسهم-	16	1410088514985231625	Shia002932VolsBK2-ara1.mARkdown.ms014	true	1651509768449789208	0	244	0	1298	1590	300	الشيخ وكتاب النجاشي لا-عمه الحسن بن خالد البرقي كما تو-همه بعض المتوهمين وذكره الشيخ رحمه الله في كتاب الرجال في اصحاب امير المءمنين عليه السلام- والعلامة في الخلاصة ذكره في الاسماء في باب العين وروي هذا الحديث مزيدا فيه في السماء في قوله والله سماكم في السماء شرطة الخميس ثم في باب الكني اورد جماعة من اولياءه عليه السلام منهم ابو الرضا عبد الله بن يحيي الحضرمي قوله عليه السلام ابشر يا ين يحيي فانك في اكثر النسخ فانت وابوك وفي طاءفة منها فانك واباك عطفا علي مدخول ان وهو ضمير الخطاب وفي بعضها فانك وابوك عطفا علي المحل لا-علي المدخول كما في فاصدق واكن من الصالحين بالجزم للعطف علي موضع الفاء وما بعده لا-علي مدخولها واب----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------شر بفتح الهمزة علي القطع يقال بشره وابشره وبشره فبشره وابشر وتبشر واستبشر ثلاثة في المتعدي واربعة في اللازم -ربما تضم الهمزة علي الوصل قال في المغرب بشره من باب طلب بمعني بشره وهو متعد وقد روي لازما الا انه غير معروف وعلي هذا قوله ابشر فقد اتاك الغوث بضم الهمزة وانما الصحيح ابشر بقطع الهمزة قوله رحمه الله وذكر ان شرطة الخميس علي ما لم يسم فاعله عطفا علي وروي علي صيغة المجهول واللفظتان لابي عمرو الكشي في القاموس في خ االهتنا الخميس الجيش لانه خمس فرق المقدمة والقلب والميمنة والميسرة والساقة وفي ش ط والشرطة بالضم ما اشترطت يقال خذ شرطتك وواحد الشرط كصرد وهم اول كتيبة تشهد الحرب وتتهيا للموت وطاءفة من اعوان الولاة معروف وهو شرطي وشرطي كتركي وجهني سموا بذلك لانهم اعلموا انفسهم	14	-8888422427967500602	1282	2517.5	1040	1422	90.15470886230469	233	Masaha005108Vols-ara1	Shia002932VolsBK2-ara1.mARkdown
Masaha005108Vols-ara1.ms017	false	-1163141216360369058	0	56	0	293	1592	300	بعلامات يعرفون بها وقد ادريناك ان قوله وشرطي كجهني خطا والصواب شرطي بضمتين نسبة الي الشرطة علي لغة من يضم فيها الشين والراء جميعا والرواية معناها ان شرطة الخميس في جيش امير المءمنين عليه السلام الذين سماهم الله علي لسان نبيه صلي الله عليه واله كانوا ستة او خمسة الاف رجل قوله رحمه الله عن ابي	17	1410088514985231625	Shia002932VolsBK2-ara1.mARkdown.ms014	true	1651509768449789208	244	300	1298	1590	1590	300	بعلامات يعرفون بها وقد ادريناك ان قوله وشرطي كجهني خطا والصواب شرطي بضمتين نسبة الي الشرطة علي لغة من يضم فيها الشين والراء جميعا والرواية معناها ان شرطة الخميس في جيش امير المءمنين عليه السلام الذين سماهم الله علي لسان نبيه صلي الله عليه واله كانوا ستة او خمسة الاف رجل قوله رحمه الله عن ابي-	14	-8888422427967500602	292	579.0	237	293	99.65870666503906	55	Masaha005108Vols-ara1	Shia002932VolsBK2-ara1.mARkdown
Masaha005108Vols-ara1.ms017	false	-1163141216360369058	56	300	293	1592	1592	300	خالد الكابلي اي الذي اسمه وردان ولقبه كنكر وهو ابو خالد الكابلي الاكبر ابن ابي طالب عليه السلام عندكم بالعراق يقاتل عدوه وعنده اصحابه وما كان منهم خمسون رجلا يعرفونه حق معرفته وحق معرفته امامته سلمان الفارسي ابو الحسن وابو اسحاق حمدويه وابراهيم ابنا نصير قالا حدثنا محمد ابن عثمان عن حنان بن سدير عن ابيه عن ابي جعفر عليه السلام قال كان الناس اهل قال الشيخ في كتاب الرجال في اصحاب ابي جعفر محمد بن علي بن الحسين عليه السلام وردان ابو خالد الكابلي الاصغر روي عنه وعن ابي عبد الله عليهما السلام والكبير اسمه كنكر وقال في اصحاب ابي عبد الله جعفر بن محمد الصادق عليهما السلام وردان ابو خالد الكابلي -الاصغر روي عنهما عليهما السلام والاكبر كنكر وقال في اصحاب ابي محمد علي بن الحسين عليهما السلام كنكر يكني ابا خالد الكابلي وقيل ان اسمه وردان قلت وما يقال ان الاكبر والاصغر يشتر كان في وردان وكنكر اسما ولقبا وهم من غير مستند قوله عليه السلام وحق معرفته امامته اي بعد رسول الله صلي الله عليه واله من غير فصل بينهما صلي الله عليهما باحد اصلا علي حق اليقين قوله رحمه الله ابو الحسن وابو اسحاق الطريق موثق بحنان بالمهملة المفتوحة ونونين من حاشيتي الالف وبالتخفيف وعالي الاسناد في الطبقة الاولي ردة بعد النبي صلي الله عليه واله الا ثلاثة فقلت ومن الثلاثة فقال المقداد بن الاسود وابو ذر الغفاري وسلمان الفارسي ثم عرف الناس بعد يسير قال هءلاء الذين دارت قوله عليه السلام وابو ذر الغفاري بفتح المعجمة وتشديد الراء-	17	1410088514985231625	Shia002932VolsBK2-ara1.mARkdown.ms015	true	5033750889305070655	0	161	0	867	1572	300	خالد الكابلي اي الذي اسمه وردان ولقبه كنكر وهو ابو خالد الكابلي الاكبر قا------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ل الشيخ في كتاب الرجال في اصحاب ابي جعفر محمد بن علي بن الحسين عليه السلام وردان ابو خالد الكابلي الاصغر روي عنه وعن ابي عبد الله عليهما السلام والكبير اسمه كنكر وقال في اصحاب ابي عبد الله جعفر بن محمد الصادق عليهما السلام وردان ابو خالد الكابلي والاصغر روي عنهما عليهما السلام والاكبر كنكر وقال في اصحاب ابي محمد علي بن الحسين عليهما السلام كنكر يكني ابا خالد الكابلي وقيل ان اسمه وردان قلت وما يقال ان الاكبر والاصغر يشتر-كان في وردان وكنكر اسما ولقبا وهم من غير مستند قوله عليه السلام وحق معرفته امامته اي بعد رسول الله صلي الله عليه واله من غير فصل بينهما صلي الله عليهما باحد اصلا علي حق اليقين قوله رحمه الله ابو الحسن وابو اسحاق الطريق موثق بحنان بالمهملة المفتوحة ونونين من حاشيتي الالف وبالتخفيف وعالي الاسناد في الطبقة ال-------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------اولي قوله عليه السلام وابو ذر الغفاري بفتح المعجمة وتشديد الراء	15	-8888422427967500602	859	1644.5	699	1301	66.02613067626953	157	Masaha005108Vols-ara1	Shia002932VolsBK2-ara1.mARkdown
Masaha005108Vols-ara1.ms018	false	-4824577710329846347	0	139	0	706	1597	300	المعجمه وتخفيف الفاء قال في المغرب اصل الغفر الستر وغفار حي من العرب اليهم ينسب ابو ذر الغفاري وابو بصرة الغفاري وقد صح عنه صلي الله عليه واله عند العامة والخاصة ما اظلت الخضراء ولا اقلت الغبراء اصدق من ابي ذر لهجة وفي رواية ما اظلت الخضراء ولا اقلت الغبراء من ذي لهجه اصدق ولا اوفي من ابي ذر وفي طريق العامة من الصحاح في مصابيحهم ومشكاتهم ان ابا سفيان اتي علي سلمان وابي ذر وصهيب وبلال في نفر فقالوا ما اخذت سيوف الله من عنق عدو الله فقال ابو بكر اتقولون هذا لشيخ قريش وسيدهم فاتي النبي صلي الله عليه واله فاخبره فقال يا ابا بكر لعلك اغضبتهم لءن كنت اغضبتهم لقد اغضبت ربك فاتاهم فقال يا اخوتاه اغضبتكم قالوا لا يغفر الله لك قوله عليه السلام ثم عرف الناس بعد يسير اي تنبهوا وتعرفوا واستيقنوا الامر واتبعوا	18	1410088514985231625	Shia002932VolsBK2-ara1.mARkdown.ms015	true	5033750889305070655	161	300	867	1572	1572	300	المعجمة وتخفيف الفاء قال في المغرب اصل الغفر الستر وغفار حي من العرب اليهم ينسب ابو ذر الغفاري وابو بصرة الغفاري وقد صح عنه صلي الله عليه واله عند العامة والخاصة ما اظلت الخضراء ولا اقلت الغبراء اصدق من ابي ذر لهجة وفي رواية ما اظلت الخضراء ولا اقلت الغبراء من ذي لهجة اصدق ولا اوفي من ابي ذر وفي طريق العامة من الصحاح في مصابيحهم ومشكاتهم ان ابا سفيان اتي علي سلمان وابي ذر وصهيب وبلال في نفر فقالوا ما اخذت سيوف الله من عنق عدو الله فقال ابو بكر اتقولون هذا لشيخ قريش وسيدهم فاتي النبي صلي الله عليه واله فاخبره فقال يا ابا بكر لعلك اغضبتهم لءن كنت اغضبتهم لقد اغضبت ربك فاتاهم فقال يا اخوتاه اغضبتكم قالوا لا يغفر الله لك قوله عليه السلام ثم عرف الناس بعد يسير اي تنبهوا وتعرفوا واستيقنوا الامر واتبعوا-	15	-8888422427967500602	703	1399.0	565	706	99.5750732421875	136	Masaha005108Vols-ara1	Shia002932VolsBK2-ara1.mARkdown
Masaha005108Vols-ara1.ms127	false	6824131922869254835	243	285	1245	1463	1541	300	غالب ال-اسدي الكوفي ذكر هما الشيخ ايضا في كتاب الرجال في اصحاب ابي جعفر الباقر عليه السلام ربيعة بن ناجد بن كثير ابو صادق الكوفي----------------------------------- روي عنه وعن ابي عبد الله عليهما السلام5 و----------------------في اصحاب امي---ر ال-----------مءم-----نين عليه-- السلام ربعية بن ناجد -	127	1410088514985231625	Shia002932VolsBK2-ara1.mARkdown.ms015	true	5033750889305070655	10	60	51	311	1572	300	خالد الكابلي الاكبر قال---- الشيخ----- في كتاب الرجال في اصحاب ابي جعفر محم----------------------------د بن علي بن الحسين عليه السلام وردان ابو خالد الكابلي الاصغر روي عنه وعن ابي عبد الله عليهما السلام- والكبير اسمه كنكر وقال في اصحاب ابي عبد الله جعفر بن محمد الصادق عليهما السلام وردان ابو خالد	15	-8888422427967500602	130	139.5	99	298	43.62416076660156	18	Masaha005108Vols-ara1	Shia002932VolsBK2-ara1.mARkdown
Masaha005108Vols-ara1.ms183	false	2005994807583575693	66	97	336	499	1545	300	قال الشيخ رحمه اللهفي كتاب الرجال في اصحاب ابي عبد الله الحسين بن عل--------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ي عليهما السلام المنهال بن عمرو الاسدي وكذلك قال في اصحاب ابي محمد علي بن الحسين عليهما السلام	183	1410088514985231625	Shia002932VolsBK2-ara1.mARkdown.ms015	true	5033750889305070655	13	78	71	415	1572	300	قال الشيخ ---------في كتاب الرجال في اصحاب ابي جعفر محمد ------بن علي بن الحسين عليه السلام وردان ابو خالد الكابلي الاصغر روي عنه وعن ابي عبد الله عليهما السلام والكبير اسمه كنكر وقال في اصحاب ابي عبد الله جعفر بن محمد الصادق عليهما السلام وردان ابو خالد الكابلي والاصغر روي عنهما عليهما السلام والاكبر كنكر وقال في اصحاب ----------------------------------------------------------ابي محمد علي بن الحسين عليهما السلام	15	-8888422427967500602	80	-23.0	64	417	19.18465232849121	13	Masaha005108Vols-ara1	Shia002932VolsBK2-ara1.mARkdown
Masaha005108Vols-ara1.ms018	false	-4824577710329846347	139	300	706	1597	1597	300	الحق ورجعوا الي امير المءمنين عليه السلام بعد زمان يسير وازاحوا عن صدورهم وساوس تشكيكات المشككين وعن ذلك التعبير في كتب الرجال بالرجوع الي امير المءمنين عليه السلام كما يقولون مثلا ابو سعيد الخدري مشكور من السابقين الذين رجعوا الي امير المءمنين عليه السلام عليهم الرحا قوله عليه السلام هءلاء الذين دارت عليهم الرحا فيه وجهان الاول ان يكون كناية عن شدة الملمة بهم وصعوبة الداهية عليهم يعني انهم كانوا في مضيق اعتداء المعتدين كان الرحا تدور عليهم وتطحنهم ومع ذلك فقد لازموا اتباع سبيل الحق ولم يبايعوا امير الجور والعدوان الثاني ان يرام ان هءلاء هم الذين كانوا لملة الاسلام كالقطب والمدار عليهم تدور رحاها وبهم يستقيم امرها اتبعوا سبيل الحق ولم يبايعوا اهل الضلال يقال دارت رحي الامر اذا قام عموده واستقام نظامه ومنه في حديث نعت النبي صلي الله عليه واله تدور رحي الاسلام من مهاجرك فتلبث بذلك عشرا ثم تدور رحي الاسلام علي راس خمسة وثلاثين من مهاجرك فتلبث بذلك خمسا علي ما حققناه في المعلقات علي-	18	1410088514985231625	Shia002932VolsBK2-ara1.mARkdown.ms016	true	8980814216418362861	0	159	0	880	1669	300	الحق ورجعوا الي امير المءمنين عليه السلام بعد زمان يسير وازاحوا عن صدورهم وساوس تشكيكات المشككين وعن ذلك التعبير في كتب الرجال بالرجوع الي امير المءمنين عليه السلام كما يقولون مثلا ابو سعيد الخدري مشكور من السابقين الذين رجعوا الي امير المءمنين عليه السلام------------ قوله عليه السلام هءلاء الذين دارت عليهم الرحا فيه وجهان الاول ان يكون كناية عن شدة الملمة بهم وصعوبة الداهية عليهم يعني انهم كانوا في مضيق اعتداء المعتدين كان الرحا تدور عليهم وتطحنهم ومع ذلك فقد لازموا اتباع سبيل الحق ولم يبايعوا امير الجور والعدوان الثاني ان يرام ان هءلاء هم الذين كانوا لملة الاسلام كالقطب والمدار عليهم تدور رحاها وبهم يستقيم امرها اتبعوا سبيل الحق ولم يبايعوا اهل الضلال يقال دارت رحي الامر اذا قام عموده واستقام نظامه ومنه في حديث نعت النبي صلي الله عليه واله تدور رحي الاسلام من مهاجرك فتلبث بذلك عشرا ثم تدور رحي الاسلام علي راس خمسة وثلاثين من مهاجرك فتلبث بذلك خمسا علي ما حققناه في المعلقات علي	16	-8888422427967500602	879	1742.5	721	892	98.5426025390625	158	Masaha005108Vols-ara1	Shia002932VolsBK2-ara1.mARkdown
Masaha005108Vols-ara1.ms019	false	591197029236382319	0	154	0	855	1583	300	زبور ال محمد الصحيفة الكريمة السجادية فدوران الرحا عليهم علي هذا السبيل معناه دورانها حولهم كما يكون دوران الرحا والفلك علي القطب والمحور وما يقال ان دوران الرحا اذا استعمل باللام كان للتنسيق والتنظيم واذا استعمل بعلي كان للتهويش والتهويل خارج عن هذا الاستعمال فاذن ما قاله السيد المكرم الرضي اخ السيد المعظم المرتضي رضي الله عنهما في كتاب مجازات الحديث دور الرحا يكون عبارة عن حالين مختلفين احداهما مذمومة والاخري محمودة فالمذمومة هي الحال التي بني عليها الاخبار عن از عاج الامر عن مناطه واز حافه عن قراره واما الحال المحمودة فهي ان يكون دور الرحا عبارة عن تحرك جد القوم وقوة امرهم وعلو نجمهم يقال دارت رحا بني فلان اذا اتفقت لهم هذه الاحوال المحمودة فهذه حال كان دور الرحا فيهما محمودا لمن دارت له ومذموما لمن دارت عليه وانما قالوا دارت رحا الحرب لجولان الابطال وابوا ان يبايعوا لابي بكر حتي جاءوا بامير المءمنين عليه السلام فيها وحركات الخيل تحتها غير	19	1410088514985231625	Shia002932VolsBK2-ara1.mARkdown.ms016	true	8980814216418362861	159	300	880	1669	1669	300	زبور ال محمد الصحيفة الكريمة السجادية فدوران الرحا عليهم علي هذا السبيل معناه دورانها حولهم كما يكون دوران الرحا والفلك علي القطب والمحور وما يقال ان دوران الرحا اذا استعمل باللام كان للتنسيق والتنظيم واذا استعمل بعلي كان للتهويش والتهويل خارج عن هذا الاستعمال فاذن ما قاله السيد المكرم الرضي اخ السيد المعظم المرتضي رضي الله عنهما في كتاب مجازات الحديث دور الرحا يكون عبارة عن حالين مختلفين احداهما مذمومة والاخري محمودة فالمذمومة هي الحال التي بني عليها الاخبار عن از-عاج الامر عن مناطه واز-حافه عن قراره واما الحال المحمودة فهي ان يكون دور الرحا عبارة عن تحرك جد القوم وقوة امرهم وعلو نجمهم يقال دارت رحا بني فلان اذا اتفقت لهم هذه الاحوال المحمودة فهذه حال كان دور الرحا فيهما محمودا لمن دارت له ومذموما لمن دارت عليه وانما قالوا دارت رحا الحرب لجولان الابطال--------------------------------------------------------------- فيها وحركات الخيل تحتها غير-	16	-8888422427967500602	789	1554.0	649	855	92.28070068359375	137	Masaha005108Vols-ara1	Shia002932VolsBK2-ara1.mARkdown
Masaha005108Vols-ara1.ms019	false	591197029236382319	154	300	855	1583	1583	300	مستقيم علي اطلاقه قوله عليه السلام وابوا ان يبايعوا من الصحيح الثابت في الاخبار ان قيس بن سعد بن عبادة الصحابي الانصاري من خلص انصار رسول الله صلي الله عليه واله ومن العشرة الذين نصروه صلي الله عليه واله ومن اصفياء اولياء امير المءمنين عليه السلام ايضا ممن لم يرتد ولم ينزعج ولم يبايع قال الشيخ في كتاب الرجال في اسماء من روي عن امير المءمنين عليه السلام قيس بن سعد بن عبادة وهو ممن لم يبايع ابا بكر وقال العلامة في الخلاصة قيس بن سعد بن عبادة من السابقين الذين رجعوا الي امير المءمنين عليه السلام وهو مشكور لم يبايع ابا بكر وسيجء في الكتاب ما رواه ابو عمرو الكشي ان انس بن مالك قال كان قيس بن سعد من النبي صلي الله عليه واله بمنزلة صاحب الشرطة من الامير وما رواه في مصالحة ابي محمد الحسن عليه السلام ومعاوية لم يبايع قيس بن سعد-	19	1410088514985231625	Shia002932VolsBK2-ara1.mARkdown.ms017	true	3078437308870487551	0	146	0	729	1531	300	مستقيم علي اطلاقه قوله عليه السلام وابوا ان يبايعوا من الصحيح الثابت في الاخبار ان قيس بن سعد بن عبادة الصحابي الانصاري من خلص انصار رسول الله صلي الله عليه واله ومن العشرة الذين نصروه صلي الله عليه واله ومن اصفياء اولياء امير المءمنين عليه السلام ايضا ممن لم يرتد ولم ينزعج ولم يبايع قال الشيخ في كتاب الرجال في اسماء من روي عن امير المءمنين عليه السلام قيس بن سعد بن عبادة وهو ممن لم يبايع ابا بكر وقال العلامة في الخلاصة قيس بن سعد بن عبادة من السابقين الذين رجعوا الي امير المءمنين عليه السلام وهو مشكور لم يبايع ابا بكر وسيجء في الكتاب ما رواه ابو عمرو الكشي ان انس بن مالك قال كان قيس بن سعد من النبي صلي الله عليه واله بمنزلة صاحب الشرطة من الامير وما رواه في مصالحة ابي محمد الحسن عليه السلام ومعاوية لم يبايع قيس بن سعد	17	-8888422427967500602	728	1451.0	583	729	99.86282348632812	146	Masaha005108Vols-ara1	Shia002932VolsBK2-ara1.mARkdown
Masaha005108Vols-ara1.ms020	false	1547952635947019941	0	171	0	877	1525	300	بن عبادة الانصاري صاحب شرطة الخميس معاوية قال له معاوية قم يا قيس فبايع فالتفت الي الحسين عليه السلام ينظر ما يامره فقال يا قيس انه امامي يعني الحسن عليه السلام وكان قيس وابوه سعد طولهما عشرة اشبار باشبارهما وقد كانا من جملة من كان طولهم عشرة اشبار باشبار انفسهم وكان شبر الرجل منهم يقال انه مثل ذراع احدنا وسعد لم يزل سيد في الجاهلية والاسلام وابوه واجداده لم يزل فيهم الشريف مكرها فبايع وذلك قول الله عز وجل وما محمد الا رسول قد خلت من قبله الرسل وكان قيس ابنه مثله بعده ومن المتفق عليه ان سعد بن عبادة ايضا لم يبايع ابا بكر ابدا فاذن حصر من لم يرتد ولم يبايع في ثلاثة او في سبعة محمول علي انهم قصوي الغاية في الاستيقان والاستقامة والانكار علي متقمص الخلافة ولص الامامة قوله عليه السلام مكرها فبايع يعني اظهر البيعة كرها او انه وقعت في البين شبهة البيعة فانه جء به عليه السلام مكرها فكثر اللفظ واضجت الاقوال وارتفعت الاصوات فقال الناس انه بايع لا انه قد وقعت منه عليه السلام	20	1410088514985231625	Shia002932VolsBK2-ara1.mARkdown.ms017	true	3078437308870487551	146	300	729	1531	1531	300	بن عبادة الانصاري صاحب شرطة الخميس معاوية قال له معاوية قم يا قيس فبايع فالتفت الي الحسين عليه السلام ينظر ما يامره فقال يا قيس انه امامي يعني الحسن عليه السلام وكان قيس وابوه سعد طولهما عشرة اشبار باشبارهما وقد كانا من جملة من كان طولهم عشرة اشبار باشبار انفسهم وكان شبر الرجل منهم يقال انه مثل ذراع احدنا وسعد لم يزل سيد في الجاهلية والاسلام وابوه واجداده لم يزل فيهم ال------------------------------------------------------------------------شريف وكان قيس ابنه مثله بعده ومن المتفق عليه ان سعد بن عبادة ايضا لم يبايع ابا بكر ابدا فاذن حصر من لم يرتد ولم يبايع في ثلاثة او-في سبعة محمول علي انهم قصوي الغاية في الاستيقان والاستقامة والانكار علي متقمص الخلافة ولص الامامة قوله عليه السلام مكرها فبايع يعني اظهر البيعة كرها او انه وقعت في البين شبهة البيعة فانه جء به عليه السلام مكرها فكثر اللفظ و-ضجت الاقوال وارتفعت الاصوات فقال الناس انه بايع لا انه قد وقعت منه عليه السلام-	17	-8888422427967500602	799	1580.0	646	877	91.10604095458984	150	Masaha005108Vols-ara1	Shia002932VolsBK2-ara1.mARkdown
Masaha005108Vols-ara1.ms246	false	3826399321670469359	143	196	707	972	1476	300	قيس بن سعد بن عبادة الانصاري وقدموا الشام فاذن لهم معاوية واعد لهم الخطباء فقال يا حسن قم فبايع فقام فبايع ثم قال للحسين عليه السلام قم فبايع فقام فبايع ثم قال قم يا قيس فبايع فالتفت الي الحسين عليه السلام ينظر ما يامره فقال يا قيس انه امامي يعني الحسن عليه السلام	246	1410088514985231625	Shia002932VolsBK2-ara1.mARkdown.ms017	true	3078437308870487551	143	177	718	890	1531	300	قيس بن سعد بن عبادة الانصاري صاحب شرطة الخميس معاوية ---------------------------------------------------------قال له معاوية------------------------------------ قم يا قيس فبايع فالتفت الي الحسين عليه السلام ينظر ما يامره فقال يا قيس انه امامي يعني الحسن عليه السلام	17	-8888422427967500602	141	243.0	112	265	53.20754623413086	27	Masaha005108Vols-ara1	Shia002932VolsBK2-ara1.mARkdown
Masaha005108Vols-ara1.ms020	false	1547952635947019941	171	300	877	1525	1525	300	المبايعة فان ذلك خلاف ما اطبق عليه المحدثون من العامة والخاصة علي ما بسطنا تحقيقه في كتاب نبراس الضياء وفي شرح تقدمة كتاب تقويم الايمان اليس قد اتفقت اصول احاديث العامة فضلا من الخاصة علي انه عليه السلام كان يقول انتم بالبيعة لي احق مني بالبيعة لكم واني احتج عليكم بمثل ما احتججتم به علي الانصار وانا اول من يحثو للخصومة بين يدي الله عز وجل وانما رواية البيعة في صحيحهم البخاري علي هذه الصورة باسناده عن ابن شهاب عن عروة عن عاءشة ان فاطمة بنت النبي صلي الله عليه واله ارسلت الي ابي بكر تساله ميراثها عن النبي صلي الله عليه واله فيما افاء الله عليه بالمدينة وفدك وما بقي من خمس خيبر فقال ابو بكر ان رسول الله صلي الله عليه واله قال لا نورث ما تركناه-	20	1410088514985231625	Shia002932VolsBK2-ara1.mARkdown.ms018	true	-7096148344450794773	0	129	0	649	1498	300	المبايعة فان ذلك خلاف ما اطبق عليه المحدثون من العامة والخاصة علي ما بسطنا تحقيقه في كتاب نبراس الضياء وفي شرح تقدمة كتاب تقويم الايمان اليس قد اتفقت اصول احاديث العامة فضلا من الخاصة علي انه عليه السلام كان يقول انتم بالبيعة لي احق مني بالبيعة لكم واني احتج عليكم بمثل ما احتججتم به علي الانصار وانا اول من يحثو للخصومة بين يدي الله عز وجل وانما رواية البيعة في صحيحهم البخاري علي هذه الصورة باسناده عن ابن شهاب عن عروة عن عاءشة ان فاطمة بنت النبي صلي الله عليه واله ارسلت الي ابي بكر تساله ميراثها عن النبي صلي الله عليه واله فيما افاء الله عليه بالمدينة وفدك وما بقي من خمس خيبر فقال ابو بكر ان رسول الله صلي الله عليه واله قال لا نورث ما تركناه	18	-8888422427967500602	648	1291.0	520	649	99.84591674804688	129	Masaha005108Vols-ara1	Shia002932VolsBK2-ara1.mARkdown
Masaha005108Vols-ara1.ms021	false	7049984442042860732	0	180	0	894	1550	300	صدقة فابي ابو بكر ان يدفع الي فاطمة منها شيءا فغضبت فاطمة علي ابي بكر في ذلك فهجرته فلم تكلمه حتي توفيت وعاشت بعد النبي صلي الله عليه واله ستة اشهر فلما توفيت دفنها زوجها علي ليلا ولم افان مات او قتل انقلبتم علي اعقابكم الاية يءذن بها ابا بكر وصلي عليها وكان لعلي من الناس وجهة حياة فاطمة فلما توفيت استنكر علي وجوه الناس فالتمس مصالحة ابي بكر ومبايعته ولم يكن يبايع تلك الاشهر فارسل الي ابي بكر ان اءتنا ولا ياتنا احد معك كراهية ليحضر عمر فقال عمر لا والله لا تدخل عليهم وحدك وقال ابو بكر وما عسيتهم ان يفعلوا بي فدخل عليهم ابو بكر فتشهد علي فقال انا لن ننفس عليك خيرا ساقه الله عليك ولكنك استبددت علينا بالامر وكنا نري لقرابتنا من رسول الله صلي الله عليه واله نصيبا حتي فاضت عينا ابي بكر فقال علي لا بي بكر موعدك العشية للبيعة فلما صلي ابو بكر الظهر رقي علي المنبر فتشهد وذكر شان علي وتخلفه عن البيعة وتشهد وتشهد علي وقال لا يحملني علي التخلف عن البيعة نفاسة علي ابي بكر ولا انكارا للذي فضله	21	1410088514985231625	Shia002932VolsBK2-ara1.mARkdown.ms018	true	-7096148344450794773	129	300	649	1498	1498	300	صدقة فابي ابو بكر ان يدفع الي فاطمة منها شيءا فغضبت فاطمة علي ابي بكر في ذلك فهجرته فلم تكلمه حتي توفيت وعاشت بعد النبي صلي الله عليه واله ستة اشهر فلما توفيت دفنها زوجها علي ليلا ولم------------------------------------------ يءذن بها ابا بكر وصلي عليها وكان لعلي من الناس وجهة حياة فاطمة فلما توفيت استنكر علي وجوه الناس فالتمس مصالحة ابي بكر ومبايعته ولم يكن يبايع تلك الاشهر فارسل الي ابي بكر ان اءتنا ولا ياتنا احد معك كراهية ليحضر عمر فقال عمر لا والله لا تدخل عليهم وحدك وقال ابو بكر وما عسيت-م ان يفعلوا بي فدخل عليهم ابو بكر فتشهد علي فقال انا لن ننفس عليك خيرا ساقه الله عليك ولكنك استبددت علينا بالامر وكنا نري لقرابتنا من رسول الله صلي الله عليه واله نصيبا حتي فاضت عينا ابي بكر فقال علي لا-بي بكر موعدك العشية للبيعة فلما صلي ابو بكر الظهر رقي علي المنبر فتشهد وذكر شان علي وتخلفه عن البيعة وتشهد وتشهد علي وقال لا يحملني علي التخلف عن البيعة نفاسة علي ابي بكر ولا انكارا للذي فضله-	18	-8888422427967500602	849	1671.0	679	894	94.96644592285156	167	Masaha005108Vols-ara1	Shia002932VolsBK2-ara1.mARkdown
Masaha005108Vols-ara1.ms021	false	7049984442042860732	180	300	894	1550	1550	300	الله به ولكنا كنا نري لنا في هذا الامر حقا فاستبد علينا به فوجدنا في انفسنا فسر بذلك المسلمون وقالوا اصبت وكان المسلمون الي علي قريبا حين رجع الامر الي المعروف انتهي ما في صحيح البخاري فلينظر علي جبلة الانصاف هل ذلك اذعان لا بي بكر بالامامة واتيان له بالبيعة او اعلان بان ابا بكر متغلب بالخلافة ومستبد بالحق علي اهله وقوله سبحانه انقلبتم علي اعقابكم اي ارتددتم عن دينكم ورجعتم القهقري كما فعل بنو اسراءيل بعد موت موسي علي نبينا وعليه السلام جبريل بن احمد الفاريابي البرناني قال حدثني الحسن بن خرزاذ قال قوله رحمه الله جبريل بن احمد الفاريابي البرناني وربما يقال الفريابي قال الفاضل البرجندي فارياب بفاء بعدها الف وسكون الراء المهملة ومثناة من تحت بعدها الف-	21	1410088514985231625	Shia002932VolsBK2-ara1.mARkdown.ms019	true	-1718688718441043916	0	108	0	594	1602	300	الله به ولكنا كنا نري لنا في هذا الامر حقا فاستبد علينا به فوجدنا في انفسنا فسر بذلك المسلمون وقالوا اصبت وكان المسلمون الي علي قريبا حين رجع الامر الي المعروف انتهي ما في صحيح البخاري فلينظر علي جبلة الانصاف هل ذلك اذعان لا-بي بكر بالامامة واتيان له بالبيعة او اعلان بان ابا بكر متغلب بالخلافة ومستبد بالحق علي اهله وقوله سبحانه انقلبتم علي اعقابكم اي ارتددتم عن دينكم ورجعتم القهقري كما فعل بنو اسراءيل بعد موت موسي علي نبينا وعليه السلام-------------------------------------------------------------- قوله رحمه الله جبريل بن احمد الفاريابي البرناني وربما يقال الفريابي قال الفاضل البرجندي فارياب بفاء بعدها الف وسكون الراء المهملة ومثناة من تحت بعدها الف	19	-8888422427967500602	593	1167.0	486	657	90.25875091552734	106	Masaha005108Vols-ara1	Shia002932VolsBK2-ara1.mARkdown
Masaha005108Vols-ara1.ms022	false	-8917894233558114377	0	223	0	1155	1552	300	ثم باء موحدة بلد صغير قريب بلخ بينهما اثنان وعشرون فرسخا وفي القاموس فرياب كجريال بلد ببلخ او هو فيرياب ككيمياء او فارياب كقاصعاء وكساباط ناحية وراء نهر سيحون والبرناني بنونين من حاشيتي الالف نسبة الي البرني او الي البرنية وبياء مثناة من تحت قبل الف ثم النون علي اختلاف النسخ نسبة الي قرية بمرو او الي برين بن عبد الله الانصاري قال في القاموس يبرين او ابرين موضع بحذاء الاحساء وابرينة وتكسر قرية بمرو وبرين بالضم ابن عبد الله ابو هند الداري الصحابي قال الشيخ في كتاب الرجال في باب لم جبرءيل بن احمد الفاريابي ابو محمد كان مقيما بكش كثير الرواية عن العلماء بالعراق وقم وخراسان واورده الحسن بن داود كذلك في قسم الممدوحين من كتابه ومن ديدن الاصحاب ان المشيخة المذكورين في باب لم لا يعتبرون فيهم صريح التوثيق اليه بل يكتفون فيهم بالمدح واذا لم يكن في احدهم مطعن وغميزة كان حديثه معدودا من الصحاح عندهم قوله رحمه الله الحسن بن خرزاذ يشترك في هذا الاسم رجلان قمي وكشي ذكر الشيخ في كتاب الرجال حدثني ابن فضال عن ثعلبة بن ميمون عن زرارة عن ابي جعفر عليه السلام عن ابيه عن جده علي بن ابي طالب عليه السلام قال ضاقت الارض بسبعة بهم ترزقون وبهم احدهما في اصحاب ابي الحسن الهادي عليه السلام قال الحسن بن خرزاذ قمي وربما يدعي انه قد قيل فيه الرمي بالغلو ولست اعرف كذلك	22	1410088514985231625	Shia002932VolsBK2-ara1.mARkdown.ms019	true	-1718688718441043916	108	300	594	1602	1602	300	ثم باء موحدة بلد صغير قريب بلخ بينهما اثنان وعشرون فرسخا وفي القاموس فرياب كجريال بلد ببلخ او هو فيرياب ككيمياء او فارياب كقاصعاء وكساباط ناحية وراء نهر سيحون والبرناني بنونين من حاشيتي الالف نسبة الي البرني او الي البرنية وبياء مثناة من تحت قبل الف ثم النون علي اختلاف النسخ نسبة الي قرية بمرو او الي برين بن عبد الله الانصاري قال في القاموس يبرين او ابرين موضع بحذاء الاحساء وابرينة وتكسر قرية بمرو وبرين بالضم ابن عبد الله ابو هند الداري الصحابي قال الشيخ في كتاب الرجال في باب لم جبرءيل بن احمد الفاريابي ابو محمد كان مقيما بكش كثير الرواية عن العلماء بالعراق وقم وخراسان واورده الحسن بن داود كذلك في قسم الممدوحين من كتابه ومن ديدن الاصحاب ان المشيخة المذكورين في باب لم لا يعتبرون فيهم صريح التوثيق اليه بل يكتفون فيهم بالمدح واذا لم يكن في احدهم مطعن وغميزة كان حديثه معدودا من الصحاح عندهم قوله رحمه الله الحسن بن خرزاد يشترك في هذا الاسم رجلان قمي وكشي ذكر الشيخ في كتاب الرجال ا--------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------حدهما في اصحاب ابي الحسن الهادي عليه السلام قال السحن بن خرزاد قمي وربما يدعي انه قد قيل فيه الرمي بالغلو ولست اعرف كذلك-	19	-8888422427967500602	1003	1940.0	812	1155	86.83982849121094	187	Masaha005108Vols-ara1	Shia002932VolsBK2-ara1.mARkdown
Masaha005108Vols-ara1.ms022	false	-8917894233558114377	223	300	1155	1552	1552	300	مستندا والاخر ذكره في باب لم الحسن بن خرزاد من اهل كش وهو هذا الرجل قوله رحمه الله ابن فضال هو علي بن الحسن الفضال الفطحي الثقة الجليل القدر المختلط باصحابنا جدا والطريق به موثق قوله عليه السلام ضاقت الارض بسبعة اي عجزت عن كفاية امرهم والتوسعة عليهم مع ان نزول مطر الرحمة ومدد النصرة من السماء علي اهل الارض بهم ولا جلهم ومن جهة دعاءهم للخلق ودعوتهم اياهم الي الحق منهم هءلاء الخمسة الذين هم اركان-	22	1410088514985231625	Shia002932VolsBK2-ara1.mARkdown.ms020	true	-212288795429177796	0	76	0	397	1558	300	مستندا والاخر ذكره في باب لم الحسن بن خرزاد من اهل كش وهو هذا الرجل قوله رحمه الله ابن فضال هو علي بن الحسن الفضال الفطحي الثقة الجليل القدر المختلط باصحابنا جدا والطريق به موثق قوله عليه السلام ضاقت الارض بسبعة اي عجزت عن كفاية امرهم والتوسعة عليهم مع ان نزول مطر الرحمة ومدد النصرة من السماء علي اهل الارض بهم ولا-جلهم ومن جهة دعاءهم للخلق ودعوتهم اياهم الي الحق منهم هءلاء الخمسة الذين هم اركان	20	-8888422427967500602	396	782.0	321	398	99.49748992919922	75	Masaha005108Vols-ara1	Shia002932VolsBK2-ara1.mARkdown
Masaha005108Vols-ara1.ms023	false	-6551471136200234974	0	70	0	359	1530	300	الاربعة علي اختلاف القولين قال الشيخ رحمه الله تعالي في كتاب الرجال في باب الجيم من اسماء من روي عن امير المءمنين عليه السلام جندب بن جنادة ويقال جندب بن السكن يكني ابا ذر احد الاركان الاربعة وقال في باب السين سلمان الفارسي مولي رسول الله صلي الله عليه واله يكني ابا عبد الله اول الاركان الاربعة وقال في باب العين عمار بن ياسر يكني ابا اليقظان حليف بني مخزوم	23	1410088514985231625	Shia002932VolsBK2-ara1.mARkdown.ms020	true	-212288795429177796	76	146	397	756	1558	300	الاربعة علي اختلاف القولين قال الشيخ رحمه الله تعالي في كتاب الرجال في باب الجيم من اسماء من روي عن امير المءمنين عليه السلام جندب بن جنادة ويقال جندب بن السكن يكني ابا ذر احد الاركان الاربعة وقال في باب السين سلمان الفارسي مولي رسول الله صلي الله عليه واله يكني ابا عبد الله اول الاركان الاربعة وقال في باب العين عمار بن ياسر يكني ابا اليقظان حليف بني مخزوم	20	-8888422427967500602	359	718.0	289	359	100.0	70	Masaha005108Vols-ara1	Shia002932VolsBK2-ara1.mARkdown
Masaha005108Vols-ara1.ms023	false	-6551471136200234974	173	299	868	1525	1530	300	وينسب الي عبس بن مالك وهو مذحج بن ادد رابع الاركان وقال في باب الميم المقداد بن الاسود الكندي وكان اسم ابيه عمرو البهراءي وكان الاسود بن عبد اليغوث قد تبناه فنسب اليه يكني ابا معبد ثاني الاركان الاربعة ومنهم من جعل حذيفة بن اليمان الانصاري رابع الاركان مكان عمار والشيخ رحمه الله تعالي قد نقل هذا القول في ترجمة حذيفة واختاره العلامة رحمه الله في الخلاصة والاشهر عند المتقدمين هو الاول قوله رحمه الله عن الحارث النضري ابن المغيرة باهمال الصاد بعد النون المفتوحة من بني نصر بن معاوية بصري روي عن ابي جعفر وابي عبد الله وابي الحسن عليهم- السلام وروي عن زيد بن علي وهو مستقيم ثقة ثقة وسيرد عليك في الكتاب ما رواه الكشي في مدحه وفي ذمه والتعويل علي روايات المدح	23	1410088514985231625	Shia002932VolsBK2-ara1.mARkdown.ms020	true	-212288795429177796	146	272	756	1414	1558	300	وينسب الي عبس بن مالك وهو مذحج بن ادد رابع الاركان وقال في باب الميم المقداد بن الاسود الكندي وكان اسم ابيه عمرو البهراءي وكان الاسود بن عبد اليغوث قد تبناه فنسب اليه يكني ابا معبد ثاني الاركان الاربعة ومنهم من جعل حذيفة بن اليمان الانصاري رابع الاركان مكان عمار والشيخ رحمه الله تعالي قد نقل هذا القول في ترجمة حذيفة واختاره العلامة رحمه الله في الخلاصة والاشهر عند المتقدمين هو الاول قوله رحمه الله عن الحارث النصري ابن المغيرة باهمال الصاد بعد النون المفتوحة من بني نصر بن معاوية بصري روي عن ابي جعفر وابي عبد الله وابي الحسن عليهما السلام وروي عن زيد بن علي وهو مستقيم ثقة ثقة وسيرد عليك في الكتاب ما رواه الكشي في مدحه وفي ذمه والتعويل علي روايات المدح	20	-8888422427967500602	656	1306.0	530	658	99.696044921875	124	Masaha005108Vols-ara1	Shia002932VolsBK2-ara1.mARkdown
Masaha005108Vols-ara1.ms024	false	-4563133212675398591	12	40	62	207	1588	300	قوله عليه السلام ولكن الا ثلاثة وفي نسخ عدة هلكوا مكان ولكن قوله عليه السلام ثم لحق ابو ساسان ابو ساسان الانصاري اسمه الحصين بن المنذر قال الشيخ	24	1410088514985231625	Shia002932VolsBK2-ara1.mARkdown.ms020	true	-212288795429177796	272	300	1414	1558	1558	300	قوله عليه السلام ولكن الا ثلاثة وفي نسخ عدة هلكوا مكان ولكن قوله عليه السلام ثم لحق ابو ساسان ابو ساسان الانصاري اسمه الحصين بن المنذر قال الشيخ-	20	-8888422427967500602	144	283.0	117	145	99.31034851074219	27	Masaha005108Vols-ara1	Shia002932VolsBK2-ara1.mARkdown
Masaha005108Vols-ara1.ms024	false	-4563133212675398591	40	300	207	1588	1588	300	في كتاب الرجال في اسماء من روي عن امير المءمنين عليه السلام حصين بن المنذر يكني ابا ساسان اليرقاشي صاحب رايته عليه السلام1 وفي طاءفة من النسخ ابو سنان مكانه وهو الانصاري وذكره الشيخ ايضا في كتاب الرجال وهو من الاصفياء من اصحابه عليه السلام وا-بو عمرة الانصاري اسمه ثعلبة بن عمرو قاله الشيخ في كتاب الرجال في باب من روي عن النبي صلي الله عليه واله من الصحابة وذكره بكنيته في اسماء من روي عن امير المءمنين عليه السلام4 وشتيرة وفي بعض النسخ شتير من دون الهاء باعجام الشين المضمومة وفتح التاء المثناة من فوق واسكان الياء المثناة من تحت ثم الراء علي ما ضبطه ابن الاثير في جامع الاصول حيث قال في ترجمة شكل هو شكل بن حميد العبسي من بني عبس بن بغيض روي عنه ابنه شتير بن شكل لم يرو عنه غيره وعداده في الكوفيين شكل بفتح الشين وفتح الكاف واللام وشتير بضم المعجمة وفتح التاء فوقها نقطتان وبغيض بفتح الباء الموحدة وكسر الغين وبالضاد المعجمتين وقال في القاموس شتير كزبير ابن شكل وابن نهار تابعيان وما قاله العلامة في الخلاصة ومن خواص امير المءمنين عليه السلام من مضر شبير بضم الشين المعجمة او لا والباء المنقطة تحتها نقطة والياء المنقطة تحتها نقطتين بعدها والراء اخيرا ابن شكل العبسي بالباء المنقطة تحتها نقطة ابو عبد الرحمن ضبط من غير ماخوذ من اصل فاما مءاخذة الحسن بن داود عليه بقوله وبعض المصنفين اثبت ستير بالسين المهملة وهو وهم وقد اثبته الشيخ ابو جعفر في باب الشين المجمعة فزور واختلاق والشيخ في باب الشين المعجمة من اصحاب امير المءمنين عليه السلام قال شرحبيل وهبيرة وكريب وبريد وشمير ويقال-	24	1410088514985231625	Shia002932VolsBK2-ara1.mARkdown.ms021	true	-3479050855955912964	0	261	0	1381	1596	300	في كتاب الرجال في اسماء من روي عن امير المءمنين عليه السلام حصين بن المنذر يكني ابا ساسان اليرقاشي صاحب رايته عليه السلام -وفي طاءفة من النسخ ابو سنان مكانه وهو الانصاري وذكره الشيخ ايضا في كتاب الرجال وهو من الاصفياء من اصحابه عليه السلام و ابو عمرة الانصاري اسمه ثعلبة بن عمرو قاله الشيخ في كتاب الرجال في باب من روي عن النبي صلي الله عليه واله من الصحابة وذكره بكنيته في اسماء من روي عن امير المءمنين عليه السلام و شتيرة وفي بعض النسخ شتير من دون الهاء باعجام الشين المضمومة وفتح التاء المثناة من فوق واسكان الياء المثناة من تحت ثم الراء علي ما ضبطه ابن الاثير في جامع الاصول حيث قال في ترجمة شكل هو شكل بن حميد العبسي من بني عبس بن بغيض روي عنه ابنه شتير بن شكل لم يرو عنه غيره وعداده في الكوفيين شكل بفتح الشين وفتح الكاف واللام وشتير بضم المعجمة وفتح التاء فوقها نقطتان وبغيض بفتح الباء الموحدة وكسر الغين وبالضاد المعجمتين وقال في القاموس شتير كزبير ابن شكل وابن نهار تابعيان وما قاله العلامة في الخلاصة ومن خواص امير المءمنين عليه السلام من مضر شبير بضم الشين المعجمة او-لا والباء المنقطة تحتها نقطة والياء المنقطة تحتها نقطتين بعدها والراء اخيرا ابن شكل العبسي بالباء المنقطة تحتها نقطة ابو عبد الرحمن ضبط من غير ماخوذ من اصل فاما مواخذة الحسن بن داود عليه بقوله وبعض المصنفين اثبت ستير بالسين المهملة وهو وهم وقد اثبته الشيخ ابو جعفر في باب الشين المجمعة فزور واختلاق والشيخ في باب الشين المعجمة من اصحاب امير المءمنين عليه السلام قال شرحبيل وهبيرة وكريب وبريد وشمير ويقال	21	-8888422427967500602	1373	2726.0	1117	1383	99.27693176269531	256	Masaha005108Vols-ara1	Shia002932VolsBK2-ara1.mARkdown
Masaha005108Vols-ara1.ms025	false	1746443994938191528	0	39	0	216	1569	300	شتير هءلاء اخوة بني شريح قتلوا بصفين كل واحد ياخذ الراية بعد الاخر حتي قتلوا وقد نقله بالفاظه في الخلاصة واما ستير باهمال السين المضمومة من اصحاب امير المءمنين عليه السلام من الاصفياء فقد ذكره البرقي ولم يذكره الشيخ	25	1410088514985231625	Shia002932VolsBK2-ara1.mARkdown.ms021	true	-3479050855955912964	261	300	1381	1596	1596	300	شتير هءلاء اخوة بني شريح قتلوا بصفين كل واحد ياخذ الراية بعد الاخر حتي قتلوا وقد نقله بالفاظه في الخلاصة واما ستير باهمال السين المضمومة من اصحاب امير المءمنين عليه السلام من الاصفياء فقد ذكره البرقي ولم يذكره الشيخ-	21	-8888422427967500602	215	425.0	177	216	99.53704071044922	38	Masaha005108Vols-ara1	Shia002932VolsBK2-ara1.mARkdown
Masaha005108Vols-ara1.ms025	false	1746443994938191528	152	270	777	1427	1569	300	السيوف و-عمار منسوب الي مذحج-بفتح الميم واسكان الذال المعجمة وكسر الحاء المهملة والجيم اخيرا-من قباءل الانصار ذكره المطرزي في المغرب في ذ-ج وهو الصواب والجوهري في الصحاح اخطا فاورده في م-ج وكانه ظن الميم اصلية وبالجملة مذحج اكمة ولد بها ابو هذه القبيلة فسمي باسمها قال الفيروزابادي في القاموس في ذ-ج ومذحج كمجلس اكمة ولدت مالكا وطيبا امهما عندها فسموا مذحجا وذكر الجوهري اياه في الميم غلط وان احاله علي سيبويه قوله رحمه الله حدثنا ايوب هو ابو الحسين ايوب بن نوح والطريق صحيح وعالي الاسناد في الطبقة الثالثة قوله عليه السلام في رقبته حبل ال زريق الزرق باسكان الراء بين الزاء المفتوحة والقاف معروف قال في المغرب وبتصغيره سمي من اضيف اليه بنو زريق وهم بطن من	25	1410088514985231625	Shia002932VolsBK2-ara1.mARkdown.ms022	true	-4272722080647220131	6	130	30	686	1576	300	البرقي و عمار منسوب الي مذحج بفتح الميم واسكان الذال المعجمة وكسر الحاء المهملة والجيم اخيرا من قباءل الانصار ذكره المطرزي في المغرب في ذ ج وهو الصواب والجوهري في الصحاح اخطا فاورده في م ج وكانه ظن الميم اصلية وبالجملة مذحج اكمة ولد بها ابو هذه القبيلة فسمي باسمها قال الفيروزابادي في القاموس في ذ ج ومذحج كمجلس اكمة ولدت مالكا وطيبا امهما عندها فسموا مذحجا وذكر الجوهري اياه في الميم غلط وان احاله علي سيبويه قوله رحمه الله حدثنا ايوب هو ابو الحسين ايوب بن نوح والطريق صحيح وعالي الاسناد في الطبقة الثالثة قوله عليه السلام في رقبته حبل ال زريق الزرق باسكان الراء بين الزاء المفتوحة والقاف معروف قال في المغرب وبتصغيره سمي من اضيف اليه بنو زريق وهم بطن من	22	-8888422427967500602	646	1258.0	528	656	98.4756088256836	123	Masaha005108Vols-ara1	Shia002932VolsBK2-ara1.mARkdown
Masaha005108Vols-ara1.ms026	false	2325366207450285143	95	215	485	1136	1568	300	الانصار اليهم ينسب ابو عياش الزرقي بضم الزاء وفتح الراء وحبل ال زريق يتخذ مما ينبت من الارض كلحاء شجر القنب وغير ذلك وهو من اخشن الحبل واغلظها قوله رحمه الله محمد بن اسماعيل هو الذي يروي عنه ابو جعفر الكليني رضوان الله تعالي عليه ايضا في الكافي وكثيرا ما يجعله صدر السند في الطبقة الاولي كما يروي عنه ابو عمرو الكشي رحمه الله تعالي ويصدر به الاسناد يكني ابا الحسين نيسابوري فاضل وهو وعلي بن محمد القتيبي النيسابوري تلميذا الفضل بن شاذان وحديث كل منهما يعد صحيحا كما استمر عليه هجير العلامة في المختلف والمنتهي وشيخنا الشهيد في الذكري وشرح الارشاد ولقد او-ضحت الحال وحققنا المقال في الرواشح السماوية وفي المعلقات علي الاستبصار بما لا مزيد عليه علي عليه -	26	1410088514985231625	Shia002932VolsBK2-ara1.mARkdown.ms022	true	-4272722080647220131	130	251	686	1339	1576	300	الانصار اليهم ينسب ابو عياش الزرقي بضم الزاء وفتح الراء وحبل ال زريق يتخذ مما ينبت من الارض كلحاء شجر القنب وغير ذلك وهو من اخشن الحبل واغلظها قوله رحمه الله محمد بن اسماعيل هو الذي يروي عنه ابو جعفر الكليني رضوان الله تعالي عليه ايضا في الكافي وكثيرا ما يجعله صدر السند في الطبقة الاولي كما يروي عنه ابو عمرو الكشي رحمه الله تعالي ويصدر به الاسناد يكني ابا الحسين نيسابوري فاضل وهو وعلي بن محمد القتيبي النيسابوري تلميذا الفضل بن شاذان وحديث كل منهما يعد صحيحا كما استمر عليه هجير العلامة في المختلف والمنتهي وشيخنا الشهيد في الذكري وشرح الارشاد ولقد او ضحت الحال وحققنا المقال في الرواشح السماوية وفي المعلقات علي الاستبصار بما لا مزيد عليه قوله رحمه	22	-8888422427967500602	642	1277.0	524	653	98.31546783447266	119	Masaha005108Vols-ara1	Shia002932VolsBK2-ara1.mARkdown
Masaha005108Vols-ara1.ms027	false	8251645372757256344	103	154	515	763	1533	300	قوله رحمه الله تعالي عن النصيبي هو محمد بن سلمة البناني ذكره الشيخ في كتاب الرجال في اصحاب ابي عبد الله جعفر بن محمد الصادق عليه السلام وقال نزل نصيبين اصله كوفي اسند عنه وليس في رجالنا من اهل نصيبين الا هذا الرجل يروي عنه عبد الله بن محمد بن نهيك	27	1410088514985231625	Shia002932VolsBK2-ara1.mARkdown.ms022	true	-4272722080647220131	249	300	1329	1576	1576	300	قوله رحمه الله تعالي عن النصيبي هو محمد بن سلمة البناني ذكره الشيخ في كتاب الرجال في اصحاب ابي عبد الله جعفر بن محمد الصادق عليه السلام وقال نزل نصيبين اصله كوفي اسند عنه وليس في رجالنا من اهل نصيبين الا هذا الرجل يروي عنه عبد الله بن محمد بن نهيك-	22	-8888422427967500602	247	489.0	197	248	99.59677124023438	50	Masaha005108Vols-ara1	Shia002932VolsBK2-ara1.mARkdown
Masaha005108Vols-ara1.ms027	false	8251645372757256344	154	300	763	1533	1533	300	وعبيد الله بن احمد بن نهيك وهما شيخان صدوقان ثقتان جليلا القدر وال نهيك-بفتح النون وكسر الهاء-بيت من اصحابنا بالكوفة ويرويان ايضا عن درست بن ابي منصور الواسطي علي بن سليمان بن داود الرازي قال حدثنا علي بن اسباط عن ابيه اسباط بن سالم قوله رحمه الله تعالي علي بن سليمان بن داود الرازي نسبة الي الري روي عنه سعد بن عبد الله وكانه كان رقي الاصل ذكره الشيخ في كتاب الرجال في اصحاب ابي محمد العسكري عليه السلام وقال علي بن سليمان بن داود الرقي وفي بعض النسخ الروياني نسبة الي رويان-بضم الراء قبل الواو الساكنة والياء المثناة من تحت قبل الالف والنون بعدها-بلد من طبرستان قال الفاضل البرجندي بينه وبين قزوين ستة عشر فرسخا وفي القاموس محلة بالري وقرية بحلب وبلد بطبرستان ومنه الامام ابو المحاسن عبد الواحد بن اسماعيل وغيره وربما يظن ان الرجل هذا من بني اعين وكان له اتصال بصاحب الامر-	27	1410088514985231625	Shia002932VolsBK2-ara1.mARkdown.ms023	true	726778220481350546	0	134	0	701	1593	300	وعبيد الله بن احمد بن نهيك وهما شيخان صدوقان ثقتان جليلا القدر وال نهيك بفتح النون وكسر الهاء بيت من اصحابنا بالكوفة ويرويان ايضا عن درست بن ابي منصور الواسطي-------------------------------------------------------------------------- قوله رحمه الله تعالي علي بن سليمان بن داود الرازي نسبة الي الري روي عنه سعد بن عبد الله وكانه كان رقي الاصل ذكره الشيخ في كتاب الرجال في اصحاب ابي محمد العسكري عليه السلام وقال علي بن سليمان بن داود الرقي وفي بعض النسخ الروياني نسبة الي رويان بضم الراء قبل الواو الساكنة والياء المثناة من تحت قبل الالف والنون بعدها بلد من طبرستان قال الفاضل البرجندي بينه وبين قزوين ستة عشر فرسخا وفي القاموس محلة بالري وقرية بحلب وبلد بطبرستان ومنه الامام ابو المحاسن عبد الواحد بن اسماعيل وغيره وربما يظن ان الرجل هذا من بني اعين وكان له اتصال بصاحب الامر	23	-8888422427967500602	696	1355.0	567	775	89.80644989013672	133	Masaha005108Vols-ara1	Shia002932VolsBK2-ara1.mARkdown
Masaha005108Vols-ara1.ms028	false	712643200915271000	0	212	0	1123	1618	300	عليه السلام وخرج اليه توقيعات وكانت له منزلة في اصحابنا وكان ورعا ثقة وفقيها لا يطعن عليه في شء ويقال انه فاسد فان الذي من بني اعين هو علي بن سليمان بن الحسن بن الجهم بن بكير بن اعين ابو الحسن الرازي علي ما في كتاب النجاشي وغيره مكتوبا بخط السيد المكرم جمال الدين احمد بن طاوس وتبعه العلامة في الخلاصة والحسن بن داود حسبه وهما وزعم ان الصحيح ابو الحسن الزراري بالزاي قال قال ابو الحسن موسي بن جعفر عليهما السلام اذا كان يوم القيامة نادي مناد اين حواري محمد بن عبد الله رسول الله الذين لم ينقضوا العهد ومضوا عليه فيقوم سلمان والمقداد وابو ذر ثم ينادي مناد اين حواري علي بن ابي طالب عليه السلام وصي المضمومة والراء قبل الالف وبعدها وكذلك ضبطه العلامة ايضا في الايضاح نسبة الي زرارة بن اعين وذلك عندي منظور في صحته قوله عليه السلام اين حواري محمد بن عبد الله رسول الله عليه السلام قال في الكشاف حواري الرجل صفوته وخالصته ومنه قيل للحضريات الحواريات لخلوص الوانهن ونظافتهن وفي وزنه الحوالي وهو الكثير الحيلة قلت واما الذي بمعني حول الشء وجوانبه واطرافه كما يقال حوالينا وحواليكم وبين ظهر-انينا وبين ظهرانيكم فعلي هيءة صيغة المثناة من غير ارادة معني التثنية لا علي وزن الحواري ولا علي هيءة وزن الجمع ومنه في حديث الاستسقاء اللهم	28	1410088514985231625	Shia002932VolsBK2-ara1.mARkdown.ms023	true	726778220481350546	134	300	701	1593	1593	300	عليه السلام وخرج اليه توقيعات وكانت له منزلة في اصحابنا وكان ورعا ثقة وفقيها لا يطعن عليه في شء ويقال انه فاسد فان الذي من بني اعين هو علي بن سليمان بن الحسن بن الجهم بن بكير بن اعين ابو الحسن الرازي علي ما في كتاب النجاشي وغيره مكتوبا بخط السيد المكرم جمال الدين احمد بن طاوس وتبعه العلامة في الخلاصة والحسن بن داود حسبه وهما وزعم ان الصحيح ابو الحسن الزراري بالزا--------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ي المضمومة والراء قبل الالف وبعدها وكذلك ضبطه العلامة ايضا في الايضاح نسبة الي زرارة بن اعين وذلك عندي منظور في صحته قوله عليه السلام ابن حواري محمد بن عبد الله رسول الله عليه السلام قال في الكشاف حواري الرجل صفوته وخالصته ومنه قيل للحضريات الحواريات لخلوص الوانهن ونظافتهن وفي وزنه الحوالي وهو الكثير الحيلة قلت واما الذي بمعني حول الشء وجوانبه واطرافه كما يقال حوالينا وحواليكم وبين ظهر انينا وبين ظهرانيكم فعلي هيءة صيغة المثناة من غير ارادة معني التثنية لا-علي وزن الحواري ولا علي هيءة وزن الجمع ومنه في حديث الاستسقاء اللهم-	23	-8888422427967500602	890	1755.0	726	1124	79.1814956665039	162	Masaha005108Vols-ara1	Shia002932VolsBK2-ara1.mARkdown
Masaha005108Vols-ara1.ms028	false	712643200915271000	212	300	1123	1618	1618	300	حوالينا ولا علينا والمشهور ان الحواري اصله من الحور بمعني خلوص البياض والتحوير بمعني التبييض والخبز الحواري الذي نخل طحينه مرة بعد مرة ومنه في الحديث الحواري من امتي اي خاصتي من اصحابي وانصاري والحواريون من اصحاب عيسي عليه السلام اول من امن به من اصفياءه وخلصاءه وكانوا اثني عشر رجلا قيل كانوا قصارين يحورون الثياب اي يبيضونها فسموا الحواريين ثم صار هذا الاسم مستعملا فيمن اشبههم من الذين خلصوا من كل ريب ونقوا من كل عيب واخلصوا سراءرهم ونياتهم في نصرة الانبياء والاوصياء والتصديق بهم وقيل كانوا-	28	1410088514985231625	Shia002932VolsBK2-ara1.mARkdown.ms024	true	-6498918115263755832	0	88	0	496	1655	300	حوالينا ولا علينا والمشهور ان الحواري اصله من الحور بمعني خلوص البياض والتحوير بمعني التبييض والخبز الحواري الذي نخل طحينه مرة بعد مرة ومنه في الحديث الحواري من امتي اي خاصتي من اصحابي وانصاري والحواريون من اصحاب عيسي عليه السلام اول من امن به من اصفياءه وخلصاءه وكانوا اثني عشر رجلا قيل كانوا قصارين يحورون الثياب اي يبيضونها فسموا الحواريين ثم صار هذا الاسم مستعملا فيمن اشبههم من الذين خلصوا من كل ريب ونقوا من كل عيب واخلصوا سراءرهم ونياتهم في نصرة الانبياء والاوصياء والتصديق بهم وقيل كانوا	24	-8888422427967500602	495	985.0	408	496	99.79838562011719	88	Masaha005108Vols-ara1	Shia002932VolsBK2-ara1.mARkdown
Masaha005108Vols-ara1.ms029	false	-3662366589404218159	0	153	0	848	1606	300	صيادين وقيل كانو--ا ملوكا يلبسون البيض من الثياب قاله العزيزي في غريب القران وغيره وقال الراغب في المفردات قال بعض العلماء انما سموا حواريين لانهم كانوا يطهرون نفوس الناس بافادتهم الدين والعلم المشار اليه بقوله عز وجل انما يريد الله ليذهب عنكم الرجس اهل البيت ويطهركم تطهيرا وقال انما كانوا قصارين علي التمثيل والتشبيه وتصور منه من لم يتخصص بمعرفة الحقاءق المهنة المتداولة بين العامة قال وانما كانوا صيادين لاصطيادهم نفوس الناس من الحيرة وقودهم الي الحق وعندي انه يجوز ان يعتبر اصل الحواري من الحور بمعني الرجوع لان حواري الرجل يرجع اليه في اموره وحواري النبي او الوصي يرجع اليه في دينه لا الي غيره ومنه المحاورة والتحاور اي المراجعة في التكلم والتراجع في المخاطبة وكلمته فلم يحر جوابا ولا احار خطابا اي لم يرجع الي كلاما ونعوذ بالله من الحور بعد الكور اي من الرجوع الي النقصان بعد كمال الزيادة محمد بن عبد الله رسول الله فيقوم عمرو بن الحمق الخزاعي	29	1410088514985231625	Shia002932VolsBK2-ara1.mARkdown.ms024	true	-6498918115263755832	89	240	498	1337	1655	300	صيادين وقيل كانوا ا ملوكا يلبسون البيض من الثياب قاله العزيزي في غريب القران وغيره وقال الراغب في المفردات قال بعض العلماء انما سموا حواريين لانهم كانوا يطهرون نفوس الناس بافادتهم الدين والعلم المشار اليه بقوله عز وجل انما يريد الله ليذهب عنك -الرجس اهل البيت ويطهركم تطهيرا وقال انما كانوا قصارين علي التمثيل والتشبيه وتصور منه من لم يتخصص بمعرفة الحقايق المهنة المتداولة بين العامة قال وانما كانوا صيادين لاصطيادهم نفوس الناس من الحيرة وقودهم الي الحق وعندي انه يجوز ان يعتبر اصل الحواري من الحور بمعني الرجوع لان حواري الرجل يرجع اليه في اموره وحواري النبي او الوصي يرجع اليه في دينه لا الي غيره ومنه المحاورة والتحاور اي المراجعة في التكلم والتراجع في المخاطبة وكلمته فلم يحر جوابا ولا احار خطابا اي لم يرجع الي كلاما ونعوذ بالله من الحور بعد الكور اي من الرجوع الي النقصان بعد كمال الزيادة قوله عليه السلام---------- فيقوم عمرو بن الحمق الخزاعي	24	-8888422427967500602	821	1616.5	673	850	96.5882339477539	145	Masaha005108Vols-ara1	Shia002932VolsBK2-ara1.mARkdown
Masaha005108Vols-ara1.ms029	false	-3662366589404218159	267	299	1423	1599	1606	300	قوله عليه السلام فيقوم عمرو بن الحمق الخزاعي قال في القاموس الحمق ككتف الخفيف اللحية وعمرو بن الحمق صحابي والشيخ رحمه الله تعالي في كتاب الرجال ذكره في رجال امير المءمنين عليه	29	1410088514985231625	Shia002932VolsBK2-ara1.mARkdown.ms024	true	-6498918115263755832	232	264	1292	1468	1655	300	قوله عليه السلام فيقوم عمرو بن الحمق الخزاعي قال في القاموس الحمق ككتف الخفيف اللحية وعمرو بن الحمق صحابي والشيخ رحمه الله تعالي في كتاب الرجال ذكره في رجال امير المءمنين عليه	24	-8888422427967500602	176	352.0	144	176	100.0	32	Masaha005108Vols-ara1	Shia002932VolsBK2-ara1.mARkdown
Masaha005108Vols-ara1.ms030	false	3567598862090535807	0	35	0	182	1469	300	وفي اصحاب ابي محمد الحسن بن علي عليهما السلام3 وسيتكرر بعده في الكتاب مدحه قوله عليه السلام جبير بن مطعم ويحيي بن ام الطويل وابو خالد الكابلي جبير بن مطعم بضم الجيم وفتح الموحدة علي	30	1410088514985231625	Shia002932VolsBK2-ara1.mARkdown.ms024	true	-6498918115263755832	265	300	1475	1655	1655	300	وفي اصحاب ابي محمد الحسن بن علي عليهما السلام- وسيتكرر بعده في الكتاب مدحه قوله عليه السلام جبير بن مطعم ويحيي بن ام الطويل وابو خالد الكابلي جبير بن مطعم بضم الجيم وفتح الموحدة علي-	24	-8888422427967500602	180	350.0	146	182	98.9011001586914	33	Masaha005108Vols-ara1	Shia002932VolsBK2-ara1.mARkdown
Masaha005108Vols-ara1.ms030	false	3567598862090535807	35	287	182	1406	1469	300	صيغة التصغير وضم الميم وفتح العين علي اسم المفعول من الاطعام ذكره الشيخ رحمه الله تعالي في كتاب الرجال في باب من روي عن النبي صلي الله عليه واله من الصحابة قال في باب الجيم جبير بن مطعم بن عدي بن نوفل بن عبد مناف يكني ابا محمد مات سنة ثمان وخمسين وفي مختصر ابي عبد الله الذهبي جبير بن مطعم بن عدي بن نوفل ممن حسن اسلامه عنه ابناه محمد ونافع وابن المسيب سيد حليم وقور نسابة مات سنة ستة وخمسين فمن العجب قول الحسن بن داود في كتابه جبير بن مطعم كش انه من حواري ين ولم اره في كتب الشيخ رحمه الله2 وسيرد في الكتاب من طريق ابي عمرو الكشي عن الفضل بن شاذان مسندا عن ابي عبد الله عليه السلام ارتد الناس بعد قتل الحسين عليه السلام الا ثلاثة ابو خالد الكابلي ويحيي بن ام الطويل وجبير بن مطعم وفي رواية يونس عن حمزة بن محمد الطيار مثله وزاد فيه وجابر بن عبد الله الانصاري ثم ان الناس لحقوا وكثروا وقد روي الفضل بن شاذان وغيره ونقله حسن بن داود في كتابه ان يحيي بن ام الطويل امه وشيكته كانت ظءر علي بن الحسين سيد الساجدين عليه السلام وكان عليه السلام يدعوها اما وهي التي زوجها فعابه علي ذلك عبد الملك بن مروان بانه زوج امه توهما منه انها والدته عليه السلام وكانت والدته عليه السلام شهر بانوي قد توفيت وهو صغير السن قلت فاذن قد ظهر ان يحيي بن ام الطويل اخو سيد العابدين عليه السلام من جهة الرضاع وامه من النسب امه عليه السلام من الرضاعة	30	1410088514985231625	Shia002932VolsBK2-ara1.mARkdown.ms025	true	6487287620940709096	0	250	0	1218	1468	300	صيغة التصغير وضم الميم وفتح العين علي اسم المفعول من الاطعام ذكره الشيخ رحمه الله تعالي في كتاب الرجال في باب من روي عن النبي صلي الله عليه واله من الصحابة قال في باب الجيم جبير بن مطعم بن عدي بن نوفل بن عبد مناف يكني ابا محمد مات سنة ثمان وخمسين وفي مختصر ابي عبد الله الذهبي جبير بن مطعم بن عدي بن نوفل ممن حسن اسلامه عنه ابناه محمد ونافع وابن المسيب سيد حليم وقور نسابة مات سنة ستة وخمسين فمن العجب قول الحسن بن داود في كتابه جبير بن مطعم كش انه من حواري ين ولم اره في كتب الشيخ رحمه الله- وسيرد في الكتاب من طريق ابي عمرو الكشي عن الفضل بن شاذان مسندا عن ابي عبد الله عليه السلام ارتد الناس بعد قتل الحسين عليه السلام---- ثلاثة ابو خالد الكابلي ويحيي بن ام الطويل وجبير بن مطعم وفي رواية يونس عن حمزة بن محمد الطيار مثله وزاد فيه وجابر بن عبد الله الانصاري ثم ان الناس لحقوا وكثروا وقد روي الفضل بن شاذان وغيره ونقله حسن بن داود في كتابه ان يحيي بن ام الطويل امه وشيكته كانت ظءر علي بن الحسين سيد الساجدين عليه السلام وكان عليه السلام يدعوها اما وهي التي زوجها فعابه علي ذلك عبد الملك بن مروان بانه زوح امه توهما منه انها والدته عليه السلام وكانت والدته عليه السلام شهر-بانوي قد توفيت وهو صغير السن قلت فاذن قد ظهر ان يحيي بن ام الطويل اخو سيد العابدين عليه السلام من جهة الرضاع وامه من النسب امه عليه السلام من الرضاعة	25	-8888422427967500602	1217	2416.5	967	1224	99.42810821533203	246	Masaha005108Vols-ara1	Shia002932VolsBK2-ara1.mARkdown
Masaha005108Vols-ara1.ms031	false	-2954481450096007851	28	80	162	425	1567	300	من التابعين واستبان معني ما رواه ابو جعفر الكليني رضوان الله تعالي عليه في جامعه الكافي ان علي بن الحسين عليه السلام كان له اخ من امه وكذلك ما في كتاب المحاضرات للراغب ان ام علي بن الحسين بن زين العابدين عليه السلام تزوجت في زمانه بعد ابيه الحسين عليه السلام سيد	31	1410088514985231625	Shia002932VolsBK2-ara1.mARkdown.ms025	true	6487287620940709096	248	300	1207	1468	1468	300	من الرضاعة- واستبان معني ما رواه ابو جعفر الكليني رضوان الله تعالي عليه في جامعه الكافي ان علي بن الحسين عليه السلام كان له اخ من امه وكذلك ما في كتاب المحاضرات للراغب ان ام علي بن الحسين بن زين العابدين عليه السلام تزوجت في زمانه بعد ابيه الحسين عليه السلام سيد-	25	-8888422427967500602	257	500.0	206	263	97.7186279296875	50	Masaha005108Vols-ara1	Shia002932VolsBK2-ara1.mARkdown
Masaha005108Vols-ara1.ms257	false	4816985317948240606	254	300	1253	1481	1481	300	عن ابي عبد الله عليه السلام قال ارتد الناس بعد قتل الحسين عليه السلام الا ثلاثة ابو خالد الكابلي ويحيي بن ام الطويل وجبير بن مطعم ثم ان الناس لحقوا وكثروا وروي يونس عن حمزة بن محمد الطيار مثله وزاد فيه وجابر بن عبد الله الانصاري-	257	1410088514985231625	Shia002932VolsBK2-ara1.mARkdown.ms025	true	6487287620940709096	118	158	555	756	1468	300	عن ابي عبد الله عليه السلام---- ارتد الناس بعد قتل الحسين عليه السلام---- ثلاثة ابو خالد الكابلي ويحيي بن ام الطويل وجبير بن مطعم وفي رواية-------------------- يونس عن حمزة بن محمد الطيار مثله وزاد فيه وجابر بن عبد الله الانصاري	25	-8888422427967500602	192	345.5	154	229	83.8427963256836	36	Masaha005108Vols-ara1	Shia002932VolsBK2-ara1.mARkdown
Masaha005108Vols-ara1.ms031	false	-2954481450096007851	80	299	425	1559	1567	300	الشهداء وعابه علي ذلك عبد الملك بن مروان فليعلم قوله عليه السلام عامر بن عبد الله بن جداعة بضم الجيم واهمال الدال علي ما قد ضبطه العلامة في الايضاح وربما يضبط باعجام الدال بعد الجيم المضمومة و-حجر بن زاءدة باهمال الحاء المضمومة قبل الجيم الساكنة و-حمران بن اعين بضم الحاء المهملة علي ما ضبطه الاكثر وقيل بكسرها اخو زرارة بن اعين باهمال العين الساكنة بين الهمزة والياء المثناة من تحت المفتوحتين وهو من القراء المتقنين قرا عليه حمزة وعلماء العامة يعرفون جلالته ويطعون فيه بالرفض قال الذهبي في ميزان الاعتدال حمران بن اعين كوفي روي عن ابي الطفيل وغيره وقرا عليه حمزة وكان يتقن بالقران وقال ابو حاتم شيخ وقال ابو داود رافضي وروي حمزة عن حمران بن اعين ان النبي صلي الله عليه واله قرا ان لدينا انكالا وجحيما فصعق قوله عليه السلام فهءلاء المتحورة اول السابقين علي التفعل من الحواري اي الجاعلون انفسهم حواريين فهذه الرواية معول جبر-----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------يل بن احمد قال حدثني محمد بن عيسي -عن ابن ابي نجران عن صفوان بن مهران الجمال عن ابي عبد الله عليه السلام قال قال رسول الله صلي الله عليه واله ان الله تعالي امرني بحب اربعة قالوا ومن هم يا رسول الله قال علي بن ابي طالب ثم سكت ثم قال ان الله امرني بحب اربعة قالوا ومن هم يا رسول الله قال علي بن ابي طالب عليه السلام	31	1410088514985231625	Shia002932VolsBK2-ara1.mARkdown.ms026	true	5032533914875246713	0	234	0	1257	1603	300	الشهداء وعابه علي ذلك عبد الملك بن مروان فليعلم قوله عليه السلام عامر بن عبد الله بن جداعة بضم الجيم واهمال الدال علي ما قد ضبطه العلامة في الايضاح وربما يضبط باعجام الدال بعد الجيم المضمومة و حجر بن زاءدة باهمال الحاء المضمومة قبل الجيم الساكنة و حمران بن اعين بضم الحاء المهملة علي ما ضبطه الاكثر وقيل بكسرها اخو زرارة بن اعين باهمال العين الساكنة بين الهمزة والياء المثناة من تحت المفتوحتين وهو من القراء المتقنين قرا عليه حمزة وعلماء العامة يعرفون جلالته ويطعون فيه بالرفض قال الذهبي في ميزان الاعتدال حمران بن اعين كوفي روي عن ابي الطفيل وغيره وقرا عليه حمزة وكان يتقن بالقران وقال ابو حاتم شيخ وقال ابو داود رافضي وروي حمزة عن حمران بن اعين ان النبي صلي الله عليه واله قرا ان لدينا انكالا وجحيما فصعق قوله عليه السلام فهءلاء المتحورة اول السابقين علي التفعل من الحواري اي الجاعلون انفسهم حواريين فهذه الرواية معول عليها في ارتفاع منزلة هءلاء المتحورين السابقين المقربين وقول بعض شهداء المتاخرين في حواشي الخلاصة ان في طريقها علي بن سليمان وهو مجهول لا تعويل عليه كما دريت ومرفوعة الحسين بن سعيد في ذم عامر وحجر غير صالحة للمعارضة وسيستبين لك انشاء الله العزيز العليم قوله رحمه الله جبرءيل بن احمد قال حدثني محمد بن عيسي يعني به العبيدي اليقطيني قو-----------------------------------------------------------له صلي الله عليه واله ان ال------------------------------------------------------------------------------------------له امرني بحب اربعة قالوا ومن هم يا رسول الله قال علي بن ابي طالب عليه السلام	26	-8888422427967500602	961	1867.0	780	1406	68.34992980957031	179	Masaha005108Vols-ara1	Shia002932VolsBK2-ara1.mARkdown
Masaha005108Vols-ara1.ms032	false	-3180523634217713858	56	272	267	1350	1477	300	عليها في ارتفاع منزلة هءلاء المتحورين السابقين المقربين وقول بعض شهداء المتاخرين في حواشي الخلاصة ان في طريقها علي بن سليمان وهو مجهول لا تعويل عليه كما دريت ومرفوعة الحسين بن سعيد في ذم عامر وحجر غير صالحة للمعارضة وسيستبين لك ان شاء الله العزيز العليم قوله رحمه الله جبرءيل بن احمد قال حدثني محمد بن عيسي يعني به العبيدي اليقطيني قوله صلي الله عليه واله ان الله امرني بحب اربعة قالوا ومن هم يا رسول الله قال علي بن ابي طالب عليه السلام هذا الحديث ثابت الصحة عند العامة من طرقهم في صحاحهم واصولهم ومصابيحهم ومشكاتهم باسانيد غير محصورة قوله رحمه الله الا وقد جال جولة بالجيم اي انزعج في سره انزعاجة ما وحاد قلبه عن سبيله حيدة ما طاهر بن عيسي الوراق رفعه الي محمد بن سفيان عن محمد بن سليمان الديلمي عن علي بن ابي حمزة عن ابي بصير قال سمعت ابا عبد الله عليه السلام يقول قال رسول الله صلي الله عليه واله يا سلمان لو عرض علمك علي مقداد لكفر يا مقداد لو عرض علمك علي سلمان لكفر علي بن الحكم عن سيف بن عميرة عن ابي بكر الحضرمي قال قال قال في المغرب اصاب المسلمين جولة هي كناية عن الهزيمة ولا تستعمل الا في حق الاولياء واصلها من الجولان قوله رحمه الله تعالي طاهر-- بن عيسي الوراق هو ابو محمد	32	1410088514985231625	Shia002932VolsBK2-ara1.mARkdown.ms026	true	5032533914875246713	151	300	820	1603	1603	300	عليها في ارتفاع منزلة هءلاء المتحورين السابقين المقربين وقول بعض شهداء المتاخرين في حواشي الخلاصة ان في طريقها علي بن سليمان وهو مجهول لا تعويل عليه كما دريت ومرفوعة الحسين بن سعيد في ذم عامر وحجر غير صالحة للمعارضة وسيستبين لك ان-شاء الله العزيز العليم قوله رحمه الله جبرءيل بن احمد قال حدثني محمد بن عيسي يعني به العبيدي اليقطيني قوله صلي الله عليه واله ان الله امرني بحب اربعة قالوا ومن هم يا رسول الله قال علي بن ابي طالب عليه السلام هذا الحديث ثابت الصحة عند العامة من طرقهم في صحاحهم واصولهم ومصابيحهم ومشكاتهم باسانيد غير محصورة قوله رحمه الله الا وقد جال جولة بالجيم اي انزعج في سره انزعاجة ما وحاد قلبه عن سبيله حيدة ما ------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------قال في المغرب اصاب المسلمين جولة هي كناية عن الهزيمة ولا تستعمل الا في حق الاولياء واصلها من الجولان قوله رحمه الله تعالي طاهرين بن عيسي الوراق هو ابو محمد-	26	-8888422427967500602	781	1532.5	633	1085	71.9815673828125	145	Masaha005108Vols-ara1	Shia002932VolsBK2-ara1.mARkdown
Masaha005108Vols-ara1.ms032	false	-3180523634217713858	272	300	1350	1477	1477	300	من اهل كش من مشيخة الشيوخ قال الشيخ في كتاب الرجال صاحب كتاب روي عنه الكشي وروي هو عن احمد بن جعفر الخزاعي عن محمد بن الحسين بن-	32	1410088514985231625	Shia002932VolsBK2-ara1.mARkdown.ms027	true	5586836997860399053	0	28	0	128	1569	300	من اهل كش من مشيخة الشيوخ قال الشيخ في كتاب الرجال صاحب كتاب روي عنه الكشي وروي هو عن احمد بن جعفر الخزاعي عن محمد بن الحسين بن	27	-8888422427967500602	127	249.0	100	128	99.21875	28	Masaha005108Vols-ara1	Shia002932VolsBK2-ara1.mARkdown
Masaha005108Vols-ara1.ms033	false	-8291436229174507793	0	272	0	1442	1582	300	ابي الخطاب وهذا الطريق بعد الرفع ضعيف بمحمد بن سليمان الديلمي عن علي بن ابي حمزة البطاءني عن ابي بصير المكفوف يحيي بن القاسم او ابي القاسم قوله عليه السلام لكفر بالتخفيف علي المجرد من الكفور بالشء والكفران به بمعني الجحود والانكار او بالتشديد علي التفعيل للنسبة من كفره تكفيرا اي نسبه الي الكفر قوله رحمه الله علي بن الحكم عن سيف بن عميرة الطريق صحيح علي التعليق لان طريق ابي عمرو الكشي الي علي بن الحكم صحيح معروف وليعلم ان رواية ارتداد الناس الا القليل منهم بعد النبي صلي الله عليه واله غير مختصة بطريق اصحابنا رضوان الله تعالي عليهم بل ان حديث انباء رسول الله صلي الله عليه واله انه ترتد الصحابة وترجع القهقري بعده عليه واله السلام عند علماء العامة صحيح ثابت في اصولهم الستة الصحاح وجامع اصولهم ومستدركهم ومسندهم ومصابيحهم ومشكاتهم وغيرها من كتبهم المعتبرة باسانيدهم المتصلة ومسانيدهم المعتمدة من طرق متكثرة تحكم في القدر المشترك بينها بالتواتر وفي كثير منها نصوص علي ان ذلك الارتداد انما هو في الامامة والخلافة لا بعبادة الاوثان والشرك بالله عز وجل فمن جملة ذلك في صحيحي البخاري ومسلم وغيرهما عن ابن شهاب عن سعيد بن المسيب انه كان يحدث ان رسول الله صلي الله عليه واله قال يرد علي يوم القيامة رهط من اصحابي فيحلءون عن الحوض فاقول يا رب اصحابي فيقال انه لا علم لك بما احدثوا بعدك انهم ارتدوا علي ادبارهم القهقري عن ابن المسيب انه كان يحدث عن اصحاب النبي صلي الله عليه واله ان النبي صلي الله عليه واله قال يرد علي الحوض رجال من اصحابي فيحلءون عنه فاقول يا رب اصحابي فيقول انك لا علم لك بما احدثوا بعدك انهم ارتدوا علي ادبارهم القهقري عن انس	33	1410088514985231625	Shia002932VolsBK2-ara1.mARkdown.ms027	true	5586836997860399053	28	300	128	1569	1569	300	ابي الخطاب وهذا الطريق بعد الرفع ضعيف بمحمد بن سليمان الديلمي عن علي بن ابي حمزة البطاءني عن ابي بصير المكفوف يحيي بن القاسم او ابي القاسم قوله عليه السلام لكفر بالتخفيف علي المجرد من الكفور بالشء والكفران به بمعني الجحود والانكار او بالتشديد علي التفعيل للنسبة من كفره تكفيرا اي نسبه الي الكفر قوله رحمه الله علي بن الحكم عن سيف بن عميرة الطريق صحيح علي التعليق لان طريق ابي عمرو الكشي الي علي بن الحكم صحيح معروف وليعلم ان رواية ارتداد الناس الا القليل منهم بعد النبي صلي الله عليه واله غير مختصة بطريق اصحابنا رضوان الله تعالي عليهم بل ان حديث انباء رسول الله صلي الله عليه واله انه ترتد الصحابة وترجع القهقري بعده عليه واله السلام عند علماء العامة صحيح ثابت في اصولهم الستة الصحاح وجامع اصولهم ومستدركهم ومسندهم ومصابيحهم ومشكاتهم وغيرها من كتبهم المعتبرة باسانيدهم المتصلة ومسانيدهم المعتمدة من طرق متكثرة تحكم في القدر المشترك بينها بالتواتر وفي كثير منها نصوص علي ان ذلك الارتداد انما هو في الامامة والخلافة لا بعبادة الاوثان والشرك بالله عز وجل فمن جملة ذلك في صحيحي البخاري ومسلم وغيرهما عن ابن شهاب عن سعيد بن المسيب انه كان يحدث ان رسول الله صلي الله عليه واله قال يرد علي يوم القيامة رهط من اصحابي فيحلءون عن الحوض فاقول يا رب اصحابي فيقال انه لا علم لك بما احدثوا بعدك انهم ارتدوا علي ادبارهم القهقري عن ابن المسيب انه كان يحدث عن اصحاب النبي صلي الله عليه واله ان النبي صلي الله عليه واله قال يرد علي الحوض رجال من اصحابي فيحلءون عنه فاقول يا رب اصحابي فيقول انك لا علم لك بما احدثوا بعدك انهم ارتدوا علي ادبارهم القهقري عن انس-	27	-8888422427967500602	1441	2877.0	1170	1442	99.93064880371094	271	Masaha005108Vols-ara1	Shia002932VolsBK2-ara1.mARkdown
Masaha005108Vols-ara1.ms033	false	-8291436229174507793	272	300	1442	1582	1582	300	عن النبي صلي الله عليه واله قال ليردن علي ناس من اصحابي الحوض حتي اذا عرفتهم اختلجوا دوني فاقول اصحابي فيقول لا تدري ما احدثوا بعدك ابو حازم-	33	1410088514985231625	Shia002932VolsBK2-ara1.mARkdown.ms028	true	8881381973800411459	0	28	0	141	1467	300	عن النبي صلي الله عليه واله قال ليردن علي ناس من اصحابي الحوض حتي اذا عرفتهم اختلجوا دوني فاقول اصحابي فيقول لا تدري ما احدثوا بعدك ابو حازم	28	-8888422427967500602	140	275.0	113	141	99.29077911376953	28	Masaha005108Vols-ara1	Shia002932VolsBK2-ara1.mARkdown
Masaha005108Vols-ara1.ms034	false	-6607508595871899983	0	272	0	1327	1486	300	عن سهل بن سعد قال قال النبي صلي الله عليه واله اني فرطكم علي الحوض من مر علي شرب ومن شرب لم يظما ابدا ليردن علي اقوام اعرفهم ويعرفوني ثم يحال بيني وبينهم قال ابو حازم فسمعني النعمان بن ابي عياش فقال هكذا سمعت من سهل فقلت نعم فقال اشهد علي ابي سعيد الخدري لسمعته وهو يزيد فيها فاقول انهم مني فيقال انك لا تدري ما احدثوا بعدك فاقول سحقا سحقا لمن غير بعدي عن المغيرة قال سمعت ابا واءل عن عبد الله عن النبي صلي الله عليه واله قال انا فرطكم علي الحوض وليرفعن معي رجال منكم ثم ليختلجن دوني فاقول يا رب اصحابي فيقال انك لا تدري ما احدثوا بعدك عن عطاء بن يسار عن ابي هريرة عن النبي صلي الله عليه واله قال بينا انا قاءم اذا زمرة حتي اذا عرفتهم خرج رجل من بيني وبينهم فقال هلم فقلت اين قال الي النار والله قلت وما شانهم قال انهم ارتدوا علي ادبارهم القهقري ثم اذا زمرة حتي اذا عرفتهم خرج رجل من بيني وبينهم فقال هلم فقلت اين قال الي النار والله قلت ما شانهم قال انهم ارتدوا علي ادبارهم القهقري بعدك فلا اراه يخلص فيهم الامثل همل النعم عن عقبة ان النبي صلي الله عليه واله خرج يوما فصلي علي اهل احد صلاته علي الميت ثم انصرف الي المنبر فقال اني فرطكم وانا شهيد عليكم واني والله لا نظر الي حوضي الان واني اعطيت مفاتيح خزاءن الارض او مفاتيح الارض واني والله ما اخاف عليكم ان تشركوا بعدي ولكني اخاف عليكم ان تنافسوا فيها ففي الصحيحين من المتفق عليه في باب الحرص علي الامارة عن ابي هريرة عن النبي صلي الله عليه واله قال انكم ستحرصون علي الامارة	34	1410088514985231625	Shia002932VolsBK2-ara1.mARkdown.ms028	true	8881381973800411459	28	300	141	1467	1467	300	عن سهل بن سعد قال قال النبي صلي الله عليه واله اني فرطكم علي الحوض من مر علي شرب ومن شرب لم يظما ابدا ليردن علي اقوام اعرفهم ويعرفوني ثم يحال بيني وبينهم قال ابو حازم فسمعني النعمان بن ابي عياش فقال هكذا سمعت من سهل فقلت نعم فقال اشهد علي ابي سعيد الخدري لسمعته وهو يزيد فيها فاقول انهم مني فيقال انك لا تدري ما احدثوا بعدك فاقول سحقا سحقا لمن غير بعدي عن المغيرة قال سمعت ابا واءل عن عبد الله عن النبي صلي الله عليه واله قال انا فرطكم علي الحوض وليرفعن معي رجال منكم ثم ليختلجن دوني فاقول يا رب اصحابي فيقال انك لا تدري ما احدثوا بعدك عن عطاء بن يسار عن ابي هريرة عن النبي صلي الله عليه واله قال بينا انا قاءم اذا زمرة حتي اذا عرفتهم خرج رجل من بيني وبينهم فقال هلم فقلت اين قال الي النار والله قلت وما شانهم قال انهم ارتدوا علي ادبارهم القهقري ثم اذا زمرة حتي اذا عرفتهم خرج رجل من بيني وبينهم فقال هلم فقلت اين قال الي النار والله قلت ما شانهم قال انهم ارتدوا علي ادبارهم القهقري بعدك فلا اراه يخلص فيهم الامثل همل النعم عن عقبة ان النبي صلي الله عليه واله خرج يوما فصلي علي اهل احد صلاته علي الميت ثم انصرف الي المنبر فقال اني فرطكم وانا شهيد عليكم واني والله لا نظر الي حوضي الان واني اعطيت مفاتيح خزاءن الارض او مفاتيح الارض واني والله ما اخاف عليكم ان تشركوا بعدي ولكني اخاف عليكم ان تنافسوا فيها ففي الصحيحين من المتفق عليه في باب الحرص علي الامارة عن ابي هريرة عن النبي صلي الله عليه واله قال انكم ستحرصون علي الامارة-	28	-8888422427967500602	1326	2647.0	1055	1327	99.92464447021484	271	Masaha005108Vols-ara1	Shia002932VolsBK2-ara1.mARkdown
Masaha005108Vols-ara1.ms034	false	-6607508595871899983	272	300	1327	1486	1486	300	وستكون ندامة يوم القيامة فنعمت المرضعة وبءست الفاطمة وفي صحيحي الترمذي والنساءي والمصابيح والمشكاة عن كعب بن عجرة قال قال لي رسول الله صلي الله عليه واله اعيذك-	34	1410088514985231625	Shia002932VolsBK2-ara1.mARkdown.ms029	true	-3985138199769331500	0	28	0	160	1563	300	وستكون ندامة يوم القيامة فنعمت المرضعة وبءست الفاطمة وفي صحيحي الترمذي والنساءي والمصابيح والمشكاة عن كعب بن عجرة قال قال لي رسول الله صلي الله عليه واله اعيذك	29	-8888422427967500602	159	313.0	132	160	99.375	28	Masaha005108Vols-ara1	Shia002932VolsBK2-ara1.mARkdown
Masaha005108Vols-ara1.ms035	false	-4168171694271253438	0	300	0	1525	1525	300	بالله من امارة السفهاء قال وما ذاك يا رسول الله قال امراء سيكون بعدي من دخل عليهم فصدقهم بكذبهم واعانهم علي ظلمهم فليسوا مني ولست منهم ولن يردوا علي الحوض ومن لم يدخل عليهم ولم يصدقهم بكذبهم ولم يعنهم علي ظلمهم فاولءك مني وانا منهم واولءك يردون علي الحوض وعن ابي ذر قال قال رسول الله صلي الله عليه واله كيف انتم واءمة من بعدي يستاثرون بهذا الفء قلت اما والذي بعثك بالحق اضع سيفي علي عاتقي فاقاتلهم حتي القاك قال اولا ادلك علي خير من ذلك تصبر حتي تلقاني وفي صحيح مسلم وسنن ابي داود عن ابن عباس عن النبي صلي الله عليه واله قال انكم محشورون حفاة عراة غرلا ثم قرء كما بدانا اول خلق نعيده وعدا علينا انا كنا فاعلين واول من يكسي يوم القيامة ابراهيم عليه السلام وان ناسا من اصحابي يءخذ بهم ذات الشمال فاقول اصحابي اصحابي فيقول انهم لم يزالوا مرتدين علي اعقابهم منذ فارقتهم فاقول كما قال العبد الصالح وكنت عليهم شهيدا ما دمت فيهم فلما توفيتني كنت انت الرقيب الي قوله العزيز الحكيم قال ابو داود في السنن هذا حديث متفق علي صحته اخرجه مسلم من محمد بن مثني وغيره عن محمد بن ابو جعفر عليه السلام ارتد الناس الا ثلاثة نفر سلمان وابو ذر والمقداد قال قلت فعمار قال قد كان جاض جيضة ثم رجع ثم قال ان اردت الذي لم يشك ولم يدخله شء فالمقداد فاما سلمان فانه عرض في قلبه عارض ان عند امير المءمنين عليه السلام اسم الله جعفر عن شعبة عن المغيرة و-الغرل جمع اغرل وهو الا-غلف وقوله لم يزالوا مرتدين لم يرد به الردة عن الاسلام انما معناه التخلف عن بعض الحقوق الواجبة قال ابن الاثير في النهاية وجامع الاصول انهم كانوا يمشون بعدك القهقري قال الازهري معناه الارتداد عما كانوا عليه وقد قهقر وتقهقر والقهقري مصدر فهذه نبذة مما في اصول المخالفين وصحاحهم ومن احب-	35	1410088514985231625	Shia002932VolsBK2-ara1.mARkdown.ms029	true	-3985138199769331500	28	279	160	1446	1563	300	بالله من امارة السفهاء قال وما ذاك يا رسول الله قال امراء سيكون بعدي من دخل عليهم فصدقهم بكذبهم واعانهم علي ظلمهم فليسوا مني ولست منهم ولن يردوا علي الحوض ومن لم يدخل عليهم ولم يصدقهم بكذبهم ولم يعنهم علي ظلمهم فاولءك مني وانا منهم واولءك يردون علي الحوض وعن ابي ذر قال قال رسول الله صلي الله عليه واله كيف انتم واءمة من بعدي يستاثرون بهذا الفء قلت اما والذي بعثك بالحق اضع سيفي علي عاتقي فاقاتلهم حتي القاك قال اولا ادلك علي خير من ذلك تصبر حتي تلقاني وفي صحيح مسلم وسنن ابي داود عن ابن عباس عن النبي صلي الله عليه واله قال انكم محشورون حفاة عراة غرلا ثم قرء كما بدانا-------- نعيده وعدا علينا انا كنا فاعلين واول من يكسي يوم القيامة ابراهيم عليه السلام وان ناسا من اصحابي يءخذ بهم ذات الشمال فاقول اصحابي اصحابي فيقول انهم لم يزالوا مرتدين علي اعقابهم منذ فارقتهم فاقول كما قال العبد الصالح وكنت عليهم شهيدا ما دمت فيهم فلما توفيتني كنت انت الرقيب الي قوله العزيز الحكيم قال ابو داود في السنن هذا حديث متفق علي صحته اخرجه مسلم من محمد بن مثني وغيره عن محمد بن جع------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------فر عن شعبة عن المغيرة و الغرل جمع اغرل وهو الا غلف وقوله لم يزالوا مرتدين لم يرد به الردة عن الاسلام انما معناه التخلف عن بعض الحقوق الواجبة قال ابن الاثير في النهاية وجامع الاصول انهم كانوا يمشون بعدك القهقري قال الازهري معناه الارتداد عما كانوا عليه وقد قهقر وتقهقر والقهقري مصدر فهذه نبذة مما في اصول المخالفين وصحاحهم ومن احب	29	-8888422427967500602	1281	2513.5	1033	1528	83.83507537841797	249	Masaha005108Vols-ara1	Shia002932VolsBK2-ara1.mARkdown
Masaha005108Vols-ara1.ms036	false	-5113517851396079845	0	21	0	118	1477	300	الاستقصاء فعليه بما اوردناه في كتبنا قوله عليه السلام قد كان جاض جيضة يروي بالجيم قبل الالف والضاد المعجمة بعدها يقال	36	1410088514985231625	Shia002932VolsBK2-ara1.mARkdown.ms029	true	-3985138199769331500	279	300	1446	1563	1563	300	الاستقصاء فعليه بما اوردناه في كتبنا قوله عليه السلام قد كان جاض جيضة يروي بالجيم قبل الالف والضاد المعجمة بعدها يقال-	29	-8888422427967500602	117	229.0	97	118	99.15254211425781	20	Masaha005108Vols-ara1	Shia002932VolsBK2-ara1.mARkdown
Masaha005108Vols-ara1.ms036	false	-5113517851396079845	21	94	118	490	1477	300	جاض عن الحق جيضة اي عدل وجاض في القتال اذا فر واصل الجيض الميل عن الشء ويروي باهمال الحاء والصاد من حاشيتي الالف من حاص عن الشء اذا حاد عنه وحاص القوم في القتال حيصا وحيصة اي جالوا جولة يطلبون الفرار والمحيص المحيد والمهرب وبعض القاصرين اهمل الحاء واعجم الضاد من حيض النساء وتحامل توجيهه بما لا يتفوه به ذو مسكة ما الاعظم لو تكلم به لاخذتهم الارض وهو هكذا فلبب ووجءت عنقه	36	1410088514985231625	Shia002932VolsBK2-ara1.mARkdown.ms030	true	6302085302878168843	0	68	0	348	1591	300	جاض عن الحق جيضة اي عدل وجاض في القتال اذا فر واصل الجيض الميل عن الشء ويروي باهمال الحاء والصاد من حاشيتي الالف من حاص عن الشء اذا حاد عنه وحاص القوم في القتال حيصا وحيصة اي جالوا جولة يطلبون الفرار والمحيص المحيد والمهرب وبعض القاصرين اهمل الحاء واعجم الضاد من حيض النساء وتحامل توجيهه بما لا يتفوه به ذو مسكة ما قوله عليه السلام------------------------ فلبب ووجءت عنقه	30	-8888422427967500602	333	642.0	266	372	89.51612854003906	65	Masaha005108Vols-ara1	Shia002932VolsBK2-ara1.mARkdown
Masaha005108Vols-ara1.ms036	false	-5113517851396079845	272	300	1328	1477	1477	300	قوله عليه السلام فلبب ووجءت عنقه كلتاهما علي ما لم يسم فاعله اللبة المنخر واللبب موضع القلادة من الصدر قال في الصحاح لببت الرجل تلبيبا اذا جمعت ثيابه-	36	1410088514985231625	Shia002932VolsBK2-ara1.mARkdown.ms030	true	6302085302878168843	62	90	315	465	1591	300	قوله عليه السلام فلبب ووجءت عنقه كلتاهما علي ما لم يسم فاعله اللبة المنخر واللبب موضع القلادة من الصدر قال في الصحاح لببت الرجل تلبيبا اذا جمعت ثيابه	30	-8888422427967500602	149	293.0	122	150	99.33333587646484	28	Masaha005108Vols-ara1	Shia002932VolsBK2-ara1.mARkdown
Masaha005108Vols-ara1.ms037	false	-8973453278072676268	0	211	0	1127	1564	300	عند صدره ونحره في الخصومة ثم جررته وفي النهاية الاثيرية لببت الرجل لبا ولبيته تلبيا اذا جعلت في عنقه ثوبا او غيره وجررته واخذت بتلبيب فلان اذا جمعت عليه ثوبه الذي هو لا بسه وقبضت عليه تجره والتلبيب مجمع ما في موضع اللبب من ثياب الرجل والوجء الضرب باليد او بالسكين يقال وجاه في عنقه من باب منع ومنه ليس في كذا وكذا ولا في الوجاءة قصاص والوجاء بالكسر علي فعال نوع من الخصاء وهو ان تضرب العروق بحديدة وتطعن فيها من غير اخراج البيضتين يقال كبش موجوء اذا فعل به ذلك قاله في المغرب والسلقة بالهاء واحدة السلق باهمال السين المكسورة واسكان اللام قبل القاف وهو اسم لجنس النبت المعروف يءكل يقال له في بلاد العجم چقندر قال في القاموس السلق بالكسر مسيل الماء والجمع كعثمان وبقلة معروفة تجلو وتحلل وتلين وتسر النفس نافع للنقرس والمفاصل وعصيره اذا صب علي الخمر خللها بعد ساعتين وعلي الخل خمره بعد اربع وعصير اصله سعوطا ترياق وجع السن والاذن والشقيقة وسلق الماء وسلق البر نباتان والسلق ايضا اثر- التسع في جنب البعير وكذلك السلق بالتحريك وسلق فلانا طعنه وصرعه والقاه علي ظهره وسلقه باللسان اذاه بالكلام وسلق اللحم عن العظم نحاه عنه ومعني الحديث ان سلمان عرض في قلبه عارض الشك والاعتراض ان امير المءمنين عنده الاسم الاعظم فليته يدعو الله عز وجل	37	1410088514985231625	Shia002932VolsBK2-ara1.mARkdown.ms030	true	6302085302878168843	90	300	465	1591	1591	300	عند صدره ونحره في الخصومة ثم جررته وفي النهاية الاثيرية لببت الرجل لبا ولبيته تلبيا اذا جعلت في عنقه ثوبا او غيره وجررته واخذت بتلبيب فلان اذا جمعت عليه ثوبه الذي هو لا-بسه وقبضت عليه تجره والتلبيب مجمع ما في موضع اللبب من ثياب الرجل والوجء الضرب باليد او بالسكين يقال وجاه في عنقه من باب منع ومنه ليس في كذا وكذا ولا في الوجاءة قصاص والوجاء بالكسر علي فعال نوع من الخصاء وهو ان تضرب العروق بحديدة وتطعن فيها من غير اخراج البيضتين يقال كبش موجوء اذا فعل به ذلك قاله في المغرب والسلقة بالهاء واحدة السلق باهمال السين المكسورة واسكان اللام قبل القاف وهو اسم لجنس النبت المعروف يءكل يقال له في بلاد العجم چقندر قال في القاموس السلق بالكسر مسيل الماء والجمع كعثمان وبقلة معروفة تجلو وتحلل وتلين وتسر النفس نافع للنقرس والمفاصل وعصيره اذا صب علي الخمر خللها بعد ساعتين وعلي الخل خمره بعد اربع وعصير اصله سعوطا ترياق وجع السن والاذن والشقيقة وسلق الماء وسلق البر نباتان والسلق ايضا اثرا التسع في جنب البعير وكذلك السلق بالتحريك وسلق فلانا طعنه وصرعه والقاه علي ظهره وسلقه باللسان اذاه بالكلام وسلق اللحم عن العظم نحاه عنه ومعني الحديث ان سلمان عرض في قلبه عارض الشك والاعتراض ان امير المءمنين عنده الاسم الاعظم فليته يدعو الله عز وجل-	30	-8888422427967500602	1125	2235.0	916	1128	99.73403930664062	207	Masaha005108Vols-ara1	Shia002932VolsBK2-ara1.mARkdown
Masaha005108Vols-ara1.ms037	false	-8973453278072676268	211	300	1127	1564	1564	300	به عليهم فاذا القوم قد هجموا عليه فلببوه ووجاءا عنقه يجرونه الي ابي بكر للبيعة وهو ممتنع منها حتي تركوا عنقه الموجوء وتانيث الضمير العاءد اليه باعتبار معني الرقبة كانه السلقة من فرط ما وجاءها فمر به امير المءمنين عليه السلام وقد اطلعه الله جل وعز علي ما قد خالجه في سره وعرض له في قلبه فقال له يا ابا عبد الله هذا من ذاك بايعهم علي التقية وكن بقضاء الله وقدره من الراضين ولا تكونن عن سر القدر من الغافلين ولا علي ما جف به القلم في القضاء-	37	1410088514985231625	Shia002932VolsBK2-ara1.mARkdown.ms031	true	-8959215752994560697	0	89	0	438	1524	300	به عليهم فاذا القوم قد هجموا عليه فلببوه ووجاءا عنقه يجرونه الي ابي بكر للبيعة وهو ممتنع منها حتي تركوا عنقه الموجوء وتانيث الضمير العاءد اليه باعتبار معني الرقبة كانه السلقة من فرط ما وجاءها فمر به امير المءمنين عليه السلام وقد اطلعه الله عز وجل علي ما قد خالجه في سره وعرض له في قلبه فقال له يا ابا عبد الله هذا من ذاك بايعهم علي التقية وكن بقضاء الله وقدره من الراضين ولا تكونن عن سر القدر من الغافلين ولا علي ما جف به القلم في القضاء	31	-8888422427967500602	433	857.0	345	438	98.85844421386719	87	Masaha005108Vols-ara1	Shia002932VolsBK2-ara1.mARkdown
Masaha005108Vols-ara1.ms038	false	1227732541695674404	0	300	0	1525	1525	300	الاول من المعترضين فرضي سلمان وسارع وسمع واطاع وبايع جبريل بن احمد قال حدثني الحسن بن خرزاذ قال حدثني احمد بن علي وعلي بن اسباط قالا حدثنا الحكم بن مسكين عن الحسن بن صهيب عن ابي جعفر عليه السلام قال ذكر عنده سلمان الفارسي قال فقال ابو جعفر عليه السلام مه لا تقولوا سلمان الفارسي ولكن قولوا سلمان المحمدي ذلك رجل منا اهل البيت وعلي نمط اخر انه عرض في قلبه العارض وتخالج في صدره الخاطر ثم تنبه واناب فاخذ بتلبيبه فوجا عنقه حتي تركها كالسلقة زجرا وعقوبة لنفسه فمر به امير المءمنين عليه السلام فقال له هذا من ذاك وان ذاك منك حيود ما عن السبيل فاستانف الانابة وجدد البيعة فاناب اليه عليه السلام وبايع علي تنقية السر من عوارض الشكوك وخواطر الاوهام قوله رحمه الله جبرءيل بن احمد قال حدثني الحسن بن خرزاذ يعني بالحسن بن خرزاذ الذي هو من اهل كش من طبقات باب لم لا القمي المعدود من اصحاب ابي محمد الحسن العسكري عليه السلام ذكر الشيخ الاول في باب لم والثاني في اصحاب العسكري عليه السلام2 وقال النجاشي الحسن بن خرزاذ قمي كثير الحديث له كتاب اسماء رسول الله صلي الله عليه واله وكتاب المتعة وقيل انه غلا في اخر عمره اخبرنا محمد بن محمد قال حدثنا جعفر بن محمد قال حدثنا محمد بن الوارث السمرقندي قال حدثنا ابو علي بن الحسن بن علي القمي قال حدثنا الحسن بن خرزاذ بكتابه قوله رحمه الله تعالي الحكم بن مسكين قال النجاشي في كتابه الحكم بن مسكين ابو محمد كوفي مولي ثقيف المكفوف روي عن ابي عبد الله عليه السلام ذكره ابو العباس له كتاب الوصايا كتاب جبريل بن احمد قال حدثني الحسن بن خرزاذ قال حدثني الحسن بن علي بن فضال عن ثعلبة بن ميمون عن زرارة عن ابي جعفر عليه السلام قال كان علي عليه السلام محدثا وكان سلمان محدثا الطلاق كتاب الظهار اخبرنا الحسين-	38	1410088514985231625	Shia002932VolsBK2-ara1.mARkdown.ms031	true	-8959215752994560697	89	299	438	1522	1524	300	الاول من المعترضين فرضي سلمان وسارع وسمع واطاع وبايع و---------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------علي نمط اخر انه عرض في قلبه العارض وتخالج في صدره الخاطر ثم تنبه واناب فاخذ بتلبيبه فوجا عنقه حتي تركها كالسلقة زجرا وعقوبة لنفسه فمر به امير المءمنين عليه السلام فقال له هذا من ذاك وان ذاك منك حيود ما عن السبيل فاستانف الانابة وجدد البيعة فاناب اليه عليه السلام وبايع علي تنقية السر من عوارض الشكوك وخواطر الاوهام قوله رحمه الله جبرءيل بن احمد قال حدثني الحسن بن خرزاذ يعني بالحسن بن خرزاذ الذي هو من اهل كش من طبقات باب لم لا القمي المعدود من اصحاب ابي محمد الحسن العسكري عليه السلام ذكر الشيخ الاول في باب لم والثاني في اصحاب العسكري عليه السلام- وقال النجاشي الحسن بن خرزاد قمي كثير الحديث له كتاب اسماء رسول الله صلي الله عليه واله وكتاب المتعة وقيل انه غلا في اخر عمره اخبرنا محمد بن محمد قال حدثنا جعفر بن محمد قال حدثنا محمد بن الوارث السمرقندي قال حدثنا ابو علي بن الحسن بن علي القمي قال حدثنا الحسن بن خرزاذ بكتابه قوله رحمه الله تعالي الحكم بن مسكين قال النجاشي في كتابه الحكم بن مسكين ابو محمد كوفي مولي ثقيف المكفوف روي عن ابي عبد الله عليه السلام ذكره ابو العباس له كتاب الوصايا كتاب------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ الطلاق كتاب الظهار اخبرنا الحسين	31	-8888422427967500602	1081	2121.0	872	1526	70.83879089355469	206	Masaha005108Vols-ara1	Shia002932VolsBK2-ara1.mARkdown
Masaha005108Vols-ara1.ms039	false	8187737062105243015	1	300	3	1505	1505	300	عبيد الله قال حدثنا احمد بن جعفر بن سفيان قال حدثنا حميد بن زياد قال حدثنا الحسن بن موسي الخشاب عن الحكم بكتاب الطلاق والظهار وشيخنا الشهيد في الذكري نقل عن العلامة في المختلف في باب صلاة الجمعة انه قال في طريق رواية محمد بن مسلم الحكم بن مسكين ولا يحضرني الان حاله فنحن نمنع صحة السند ثم اعترض عليه فقال قلت الحكم ذكره الكشي ولم يتعرض له بذم والرواية لا يطعن فيها كون الراوي مجهولا عند بعض الاصحاب ونحن نقول نعم ذكر الكشي الرجل من دون ان يتعرض لنقل طعن فيه او غميزة اية جلالة الرجل ولكن الحكم بن مسكين لا ترجمة له في كتاب الاختيار هذا للشيخ رحمه الله تعالي ولا في كتاب اختيار السيد جمال الدين احمد بن طاوس من كتاب الكشي فكانه قدس الله لطيفه قد وجده في اصل كتاب الكشي او كان راءما للنقل عن النجاشي فجري علي لسان قلمه الكشي والله سبحانه اعلم قوله عليه السلام كان علي عليه السلام محدثا وكان سلمان محدثا بفتح الدال المشددة علي اسم المفعول من باب التفعيل اما علي عليه السلام محمد بن مسعود قال حدثني احمد بن منصور الخزاعي عن احمد ابن الفضل الخزاعي عن محمد بن زياد عن حماد بن عثمان عن عبد الرحمن ابن اعين قال سمعت ابا جعفر عليه السلام يقول كان سلمان من المتوسمين جبريل بن احمد قال حدثني الحسن بن خرزاذ قال حدثني اسماعيل ابن مهران عن علي بن ابي حمزة عن ابي بصير قال سمعت ابا عبد الله عليه السلام يقول سلمان علم الاسم الاعظم فمحدث علي المعني المصطلح عليه حقيقة واما سلمان فكان محدثا علي التجوز بمعني المفهم الملهم وسيستبين لك شرح ذلك ان شاء الله تعالي قوله رحمه الله تعالي احمد بن منصور الخزاعي هو الذي يقال له محمد بن منصور بن نصر الخزاعي من اصحاب ابي الحسن الرضا عليه السلام صرح بذلك الشيخ رحمه الله تعالي في-	39	1410088514985231625	Shia002932VolsBK2-ara1.mARkdown.ms032	true	1026564608686405763	0	227	0	1156	1501	300	عبيد الله قال حدثنا احمد بن جعفر بن سفيان قال حدثنا حميد بن زياد قال حدثنا الحسن بن موسي الخشاب عن الحكم بكتاب الطلاق والظهار وشيخنا الشهيد في الذكري نقل عن العلامة في المختلف في باب صلاة الجمعة انه قال في طريق رواية محمد بن مسلم الحكم بن مسكين ولا يحضرني الان حاله فنحن نمنع صحة السند ثم اعترض عليه فقال قلت الحكم ذكره الكشي ولم يعترض له بذم والرواية لا يطعن فيها كون الراوي مجهولا عند بعض الاصحاب ونحن نقول نعم ذكر الكشي الرجل من دون ان يتعرض لنقل طعن فيه او غميزة اية جلالة الرجل ولكن الحكم بن مسكين لا ترجمة له في كتاب الاختيار هذا للشيخ رحمه الله تعالي ولا في كتاب اختيار السيد جمال الدين احمد بن طاوس من كتاب الكشي فكانه قدس الله لطيفه قد وجده في اصل كتاب الكشي او كان راءما للنقل عن النجاشي فجري علي لسان قلمه الكشي والله سبحانه اعلم قوله عليه السلام كان علي عليه السلام محدثا وكان سلمان محدثا بفتح الدال المشددة علي اسم المفعول من باب التفعيل اما علي عليه السلا----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------م فمحدث علي المعني المصطلح عليه حقيقة واما سلمان فكان محدثا علي التجوز بمعني المفهم الملهم وسيستبين لك شرح ذلك ان-شاء الله تعالي قوله رحمه الله تعالي احمد بن منصور الخزاعي هو الذي يقال له محمد بن منصور بن نصر الخزاعي من اصحاب ابي الحسن الرضا عليه السلام صرح بذلك الشيخ رحمه الله تعالي في	32	-8888422427967500602	1153	2263.0	927	1503	76.71324157714844	224	Masaha005108Vols-ara1	Shia002932VolsBK2-ara1.mARkdown
Masaha005108Vols-ara1.ms040	false	8796776866618471496	0	73	0	347	1496	300	كتاب الرجال حيث ذكر في اصحاب علي بن موسي الرضا عليه السلام محمد بن منصور بن نصر الخزاعي ثم كرر ذكره فقال محمد بن نصر الخزاعي ويقال له احمد بن منصور قوله رحمه الله تعالي عن محمد بن زياد يعني به محمد بن الحسن بن زياد العطار فانه يقال له محمد بن زياد ايضا كما قاله النجاشي في اسناد طريقه اليه وقال كوفي ثقة روي ابوه عن ابي عبد الله عليه السلام2 قوله	40	1410088514985231625	Shia002932VolsBK2-ara1.mARkdown.ms032	true	1026564608686405763	227	300	1156	1501	1501	300	كتاب الرجال حيث ذكر في اصحاب علي بن موسي الرضا عليه السلام محمد بن منصور بن نصر الخزاعي ثم كرر ذكره فقال محمد بن نصر الخزاعي ويقال له احمد بن منصور قوله رحمه الله تعالي عن محمد بن زياد يعني به محمد بن الحسن بن زياد العطار فانه يقال له محمد بن زياد ايضا كما قاله النجاشي في اسناد طريقه اليه وقال كوفي ثقة روي ابوه عن ابي عبد الله عليه السلام- قوله-	32	-8888422427967500602	345	680.0	273	347	99.42362976074219	71	Masaha005108Vols-ara1	Shia002932VolsBK2-ara1.mARkdown
Masaha005108Vols-ara1.ms144	false	2546942790675863585	103	208	483	1014	1497	300	قوله رحمه الله تعالي احمد بن منصور عن احمد بن الفض--------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ل محمد بن منصور بن نصر الخزاعي من اصحاب ابي الحسن الرضا عليه السلام يقال له احمد بن منصور وقد نقلنا ذلك فيما سبق عن الشيخ في كتاب الرجال واحمد بن الفضل الخزاعي من اصحاب ابي الحسن الكاظم عليه السلام واقفي قاله الشيخ ايضا في كتاب الرجال فالطريق به ضعيف ولولاه لكان الطريق قويا باحمد بن منصور وبسلمة بن محرز القلانسي الكوفي ايضا وهو من اصحاب ابي جعفر الباقر وابي عبد الله الصادق عليهما السلام واما محمد بن زياد ----وهو محمد بن الحسن بن زياد العطار----- يقال له محمد بن زياد----- ثقة قال- العلامة في	144	1410088514985231625	Shia002932VolsBK2-ara1.mARkdown.ms032	true	1026564608686405763	195	285	997	1429	1501	300	قوله رحمه الله تعالي احمد بن منصور الخزاعي هو الذي يقال له محمد بن منصور بن نصر الخزاعي من اصحاب ابي الحسن الرضا عليه السلام صرح بذلك الشيخ رحمه الله تعالي في كتاب الرجال حيث ذكر في اصحاب علي بن موسي الرضا عليه السلام محمد بن منصور بن نصر الخزاعي ثم كرر ذكره فقال محمد--------- بن نصر الخزاعي ويقال------------------------------------ له احمد بن منصور قوله رحمه------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ الله تعالي عن محمد----------------- بن زياد يعني به محمد بن الحسن بن زياد العطار فانه يقال له محمد بن زياد ايضا كما قاله النجاشي في	32	-8888422427967500602	159	183.0	119	758	20.976253509521484	29	Masaha005108Vols-ara1	Shia002932VolsBK2-ara1.mARkdown
Masaha005108Vols-ara1.ms040	false	8796776866618471496	73	258	347	1301	1496	300	عليه السلام كان سلمان من المتوسمين قال الراغب في المفردات الوسم التاثير والسمة الاثر قال تعالي سيماهم جبريل بن احمد قال حدثني الحسن بن خرزاذ عن اسماعيل بن مهران عن ابان عن جناح قال حدثني الحسن بن حماد بلغ به قال كان في وجوههم من اثر السجود وقال تعرفهم بسيماهم وقوله تعالي ان في ذلك لايات للمتوسمين اي للمتبرين العارفين المتعظين وهذا التوسم هو الذي سماه قوم الذكاء وقوم الفطنة وقوم الفراسة وقال صلي الله عليه واله اتقوا فراسة المءمن وقال المءمن ينظر بنور الله قوله رحمه الله تعالي عن ابان عن جناح ابان الذي يروي عنه اسماعيل بن مهران هو ابان بن محمد البجلي ابن اخت صفوان بن يحيي كان ثقة وجها في اصحابنا الكوفيين قاله النجاشي او هو ابان بن عثمان الاحمر البجلي احد من اجمعت العصابة علي تصحيح ما يصح عنهم وجن-اح الذي روي ابان عنه هو جناح بن عبد الحميد الكوفي ويحتمل جناح بن رزين مولي مفضل بن قيس الاشعري ذكرهما الشيخ في اصحاب ابي عبد الله الصادق عليه السلام6 وما في بعض النسخ ابان بن جناح مكان عن فمن تصحيف الناسخين سلمان--------- اذا راي الجمل الذي يقال له عسكر يضربه	40	1410088514985231625	Shia002932VolsBK2-ara1.mARkdown.ms033	true	1753840491863951911	0	163	0	849	1566	300	عليه السلام كان سلمان من المتوسمين قال الراغب في المفردات الوسم التاثير والسمة الاثر قال تعالي سيماهم------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ في وجوههم من اثر السجود وقال تعرفهم بسيماهم وقوله تعالي ان في ذلك لايات للمتوسمين اي للمتبرين العارفين المتعظين وهذا التوسم هو الذي سماه قوم الذكاء وقوم الفطنة وقوم الفراسة وقال صلي الله عليه واله اتقوا فراسة المءمن وقال المءمن ينظر بنور الله قوله رحمه الله تعالي عن ابان عن جناح ابان الذي يروي عنه اسماعيل بن مهران هو ابان بن محمد البجلي ابن اخت صفوان بن يحيي كان ثقة وجها في اصحابنا الكوفيين قاله النجاشي او هو ابان بن عثمان الاحمر البجلي احد من اجمعت العصابة علي تصحيح ما يصح عنهم و جناح الذي روي ابان عنه هو جناح بن عبد الحميد الكوفي ويحتمل جناح بن رزين مولي مفضل بن قيس الاشعري ذكرهما الشيخ في اصحاب ابي عبد الله الصادق عليه السلام- وما في بعض النسخ ابان بن جناح مكان عن فمن تصحيف الناسخين قوله رحمه الله اذا راي الجمل الذي يقال له عسكر يضربه	33	-8888422427967500602	832	1623.0	672	964	86.30705261230469	157	Masaha005108Vols-ara1	Shia002932VolsBK2-ara1.mARkdown
Masaha005108Vols-ara1.ms041	false	-2614092474533515864	27	174	134	905	1537	300	قوله رحمه الله اذا راي الجمل الذي يقال له عسكر يضربه كان هودج عاءشة في وقعة الجمل علي جمل اسمه عسكر قاله المطرزي في المغرب في ن ك وقال ابو الحسن المسعودي رحمه الله تعالي في مروج الذهب انصرف عن اليمن عامل عثمان فاتي مكه فصادف فيها عاءشة وطلحة والزبير ومروان بن الحكم في اخرين من بني امية فكان ممن حرض علي الطلب بدم عثمان واعطي عاءشة وطلحة والزبير اربعماءة الف درهم وكراعا وسلاحا وبعث الي عاءشة بالجمل المسمي عسكرا وكان شراءه من اليمن بماتي دينار انتهي قلت فلذلك كان يضربه سلمان رضي الله تعالي عنه قوله رحمه الله لا ينفق جملك ها-هنا اي لا يروج من النفاق بمعني الرواج ولكن اذهب به الي الحواب بفتح الحاء المهملة واسكان الواو بعدها همزة مفتوحة ثم باء موحدة وفي طاءفة من النسخ الحوب بتشديد الواو للقلب والادغام وفي الحديث المتواتر المشهور انه صلي الله عليه واله قال ايتكن صاحبة	41	1410088514985231625	Shia002932VolsBK2-ara1.mARkdown.ms033	true	1753840491863951911	152	300	796	1566	1566	300	قوله رحمه الله اذا راي الجمل الذي يقال له عسكر يضربه كان هودج عاءشة في وقعة الجمل علي جمل اسمه عسكر قاله المطرزي في المغرب في ن ك وقال ابو الحسن المسعودي رحمه الله تعالي في مروج الذهب انصرف عن اليمن عامل عثمان فاتي مكة فصادف فيها عاءشة وطلحة والزبير ومروان بن الحكم في اخرين من بني امية فكان ممن حرض علي الطلب بدم عثمان واعطي عاءشة وطلحة والزبير اربعماءة الف درهم وكراعا وسلاحا وبعث الي عاءشة بالجمل المسمي عسكرا وكان شراءه من اليمن بماتي دينار انتهي قلت ف-ذلك كان يضربه سلمان رضي الله تعالي عنه قوله رحمه الله لا ينفق جملك ها هنا اي لا يروج من النفاق بمعني الرواج ولكن اذهب به الي الحواب بفتح الحاء المهملة واسكان الواو بعدها همزة مفتوحة ثم باء موحدة وفي طاءفة من النسخ الحوب بتشديد الواو للقلب والادغام وفي الحديث المتواتر المشهور انه صلي الله عليه واله قال ايتكن صاحبة-	33	-8888422427967500602	768	1520.0	622	772	99.48186492919922	145	Masaha005108Vols-ara1	Shia002932VolsBK2-ara1.mARkdown
Masaha005108Vols-ara1.ms042	false	-2830263402854563938	57	153	272	782	1500	300	قال ابن الاثير في النهاية وجامع الاصول الحواب منزل بين بصرة ومكة وهو الذي نزلته عاءشة فنبحتها الكلاب لما جاءت الي البصرة وفي وقعة الجمل قوله عليه السلام فبينا هما يتحدثان اذا انكبت القدر اختلفت النسخ في بينا و-بينما و-اذ و-اذا وان-كبت و-انكفات و-المعني في ذلك كله واحد يزاد في بين ما او الالف فيجعل بمنزلة حين فيقال بينما زيد يفعل كذا وبينا يفعل كذا واذ وقتية لما مضي من الزمان وقد تكون للمفاجاة وهي التي بعد بينا وبينما واذا تكون للمفاجاة وتكون ظرفا زمانيا للماضي او للمستقبل او للحال وقد تكون ظرف مكان وتكون شرطية	42	1410088514985231625	Shia002932VolsBK2-ara1.mARkdown.ms034	true	-8062610028256500682	4	106	25	541	1544	300	قال ابن الاثير في النهاية وجامع الاصول الحواب منزل بين بصرة ومكة وهو الذي نزلته عاءشة فنبحتها الكلاب لما جاءت الي البصرة وفي وقعة الجمل قوله عليه السلام فبينا هما يتحدثان اذا انكبت القدر اختلفت النسخ في بينا و بينما و اذ و اذا و انكبت و انكفات و المعني في ذلك كله واحد يزاد في بين ما او الالف فيجعل بمنزلة حين فيقال بينما زيد يفعل كذا وبينا يفعل كذا واذ وقتية لما مضي من الزمان وقد تكون للمفاجاة وهي التي بعد بينا وبينما واذا تكون للمفاجاة وتكون ظرفا زمانيا للماضي او للمستقبل او للحال وقد تكون ظرف مكان وتكون شرطية	34	-8888422427967500602	508	990.0	412	516	98.44961547851562	101	Masaha005108Vols-ara1	Shia002932VolsBK2-ara1.mARkdown
Masaha005108Vols-ara1.ms043	false	4270115507224466862	0	219	0	1116	1525	300	وقلبته فانقلب كلها بمعني واحد والودك وسم اللحم وهو بالتحريك كالمرق قوله عليه السلام وما الذي ذعرك باعجام الذال واهمال العين وفي بعض النسخ اذعرك من باب الافعال وهما بمعني يقال ذعره يذعره ذعرا بالفتح فهو مذعور من باب منع خوفه واذعره اذعارا فهو مذعر ايضا اخافه كما فزعه يفزعه فزعا وافزعه يفزعه افزاعا و-الذعر بالضم الخوف والفعل منه ذعر يذعر فهو ذاعر من باب فرح يفرح والذعر بالتحريك الدهش والفعل منه ايضا من باب فرح قوله رحمه الله ابو سعيد جعفر بن احمد بن ايوب التاجر السمرقندي في نسخ كتاب ابي العباس النجاشي التي وقعت الي جميعا العاجز او المعاجز بالعين المهملة قبل الالف وبالجيم والزاء بعدها قال جعفر بن احمد بن ايوب السمرقندي ابو سعيد يقال له ابن العاجز كان صحيح الحديث والمذهب روي قال حدثني علي بن محمد بن شجاع عن ابي العباس احمد بن حماد المروزي عن الصادق عليه السلام انه قال في الحديث الذي روي فيه ان سلمان كان محدثا قال انه عنه محمد بن مسعود العياشي ذكر احمد بن الحسين رحمه الله ان له كتاب الرد علي من زعم ان النبي صلي الله عليه واله كان علي دين قومه قبل النبوة طريقنا اليه شيخنا ابو عبد الله محمد بن محمد عن جعفر بن محمد بن قولويه عن محمد بن عمر بن عبد العزيز الكشي عنه والذي رايناه في كتاب الكشي وفي كتاب الاختيار	43	1410088514985231625	Shia002932VolsBK2-ara1.mARkdown.ms034	true	-8062610028256500682	111	300	574	1544	1544	300	وقلبته فانقلب كلها بمعني واحد والودك وسم اللحم وهو بالتحريك كالمرق قوله عليه السلام وما الذي ذعرك باعجام الذال واهمال العين وفي بعض النسح اذعرك من باب الافعال وهما بمعني يقال ذعره يذعره ذعرا بالفتح فهو مذعور من باب منع خوفه وذ-عره اذعارا فهو مذعر ايضا اخافه كما فزعه يفزعه فزعا وافزعه يفزعه افزاعا و الذعر بالضم الخوف والفعل منه ذعر يذعر فهو ذاعر من باب فرح يفرح والذعر بالتحريك الدهش والفعل منه ايضا من باب فرح قوله رحمه الله ابو سعيد جعفر بن احمد بن ايوب التاجر السمرقندي في نسخ كتاب ابي العباس النجاشي التي وقعت الي جميعا العاجز او المعاجز بالعين المهملة قبل الالف وبالجيم والزاء بعدها قال جعفر بن احمد بن ايوب السمرقندي ابو سعيد يقال له ابن العاجز كان صحيح الحديث والمذهب روي -------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------عنه محمد بن مسعود العياشي ذكر احمد بن الحسين رحمه الله ان له كتاب الرد علي من زعم ان النبي صلي الله عليه واله كان علي دين قومه قبل النبوة طريقنا اليه شيخنا ابو عبد الله محمد بن محمد عن جعفر بن محمد بن قولويه عن محمد بن عمر بن عبد العزيز الكشي عنه والذي رايناه في كتاب الكشي وفي كتاب الاختيار-	34	-8888422427967500602	967	1908.0	780	1117	86.57117462158203	185	Masaha005108Vols-ara1	Shia002932VolsBK2-ara1.mARkdown
Masaha005108Vols-ara1.ms043	false	4270115507224466862	219	300	1116	1525	1525	300	منه للشيخ علي اتفاق النسخ وفي الاختيار منه للسيد بن طاوس التاجر مكان العاجز بالتاء المثناة من فوق قبل الالف والراء بعد الجيم وكذلك قال الحسن بن داود جعفر بن احمد بن ايوب السمرقندي يقال له ابن التاجر كذا رايته بخط الشيخ ره2 وهو مطابق لما رايناه مذ اشتغلنا بهذه العلوم الي الان في نسخ كتاب الرجال للشيخ لكن الموجود فيها باسرها جعفر بن محمد بن ايوب يعرف ب ابن التاجر او المتاجر من اهل سمرقند متكلم له كتب لا جعفر-	43	1410088514985231625	Shia002932VolsBK2-ara1.mARkdown.ms035	true	2747991931065901097	0	81	0	409	1514	300	منه للشيخ علي اتفاق النسخ وفي الاختيار منه للسيد بن طاوس التاجر مكان العاجز بالتاء المثناة من فوق قبل الالف والراء بعد الجيم وكذلك قال الحسن بن داود جعفر بن احمد بن ايوب السمرقندي يقال له ابن التاجر كذا رايته بخط الشيخ ره- وهو مطابق لما رايناه مذ اشتغلنا بهذه العلوم الي الان في نسخ كتاب الرجال للشيخ لكن الموجود فيها باسرها جعفر بن محمد بن ايوب يعرف ب ابن التاجر او المتاجر من اهل سمرقند متكلم له كتب لا جعفر	35	-8888422427967500602	408	806.0	328	410	99.51219177246094	80	Masaha005108Vols-ara1	Shia002932VolsBK2-ara1.mARkdown
Masaha005108Vols-ara1.ms044	false	-1356698120595150084	0	290	0	1411	1459	300	بن احمد كما في كتاب الكشي والنجاشي قوله رحمه الله علي بن محمد بن شجاع وهو الذي يقال له علي بن شجاع النيسابوري ذكره الشيخ في اصحاب ابي محمد العسكري عليه السلام قال علي بن شجاع نيسابوري كان محدثا عن امامه لا يجوز به لانه لا يحدث عن الله عز وجل الا الحجة طاهر بن عيسي قال حدثني ابو سعيد قال حدثني الشجاعي عن يعقوب ابن يزيد عن ابن ابي عمير عن خزيمة بن ربيعة يرفعه قال خطب سلمان الي عمر فرده ثم ندم فعاد اليه فقال انما اردت ان اعلم ذهبت حمية الجاهلية عن قلبك ام هي كما هي حمدويه بن نصير قال حدثنا محمد بن عيسي العبيدي عن يونس بن قوله عليه السلام لا يجوز به الباء للتعدية والعاءد لكونه محدثا اي لا يتعدي بكونه محدثا ولا يعد به عن امامه الي ملك يحدثه عن الله عز وجل فان المحدثية علي هذا السبيل لا تكون الا للحجة وغير الحجة انما محدثيته بتوسط النبي والحجة لا عن الله بواسطة الملك لا غير وفي بعض النسخ لا عن ربه وهو تصحيف لا يجوز به قوله رحمه الله تعالي قال حدثني الشجاعي الذي استبان لنا ان الشجاعي المتكرر وروده في الاسانيد اسمه الحسن بن طيب يروي عنه العاصمي ذكر ابو العباس النجاشي ذلك في كتابه واستفدناه منه قال الحسن بن طيب بن حمزة الشجاعي غير خاص في اصحابنا رووا عنه له كتاب ذوات الا-جنحة ثم اسند طريقه اليه وقال اخبرنا محمد بن محمد عن ابي الحسن ابن داود قال حدثنا الحسين بن علان قال حدثنا العاصمي عنه بهذا الكتاب قوله عليه السلام ثم ندم فعاد اليه يعني ثم سلمان ندم عن خطبته الي عمر فعاد الي عمر فقال له ذلك قوله رحمه الله تعالي قال حدثنا محمد بن عيسي العبيدي هذا هو الصحيح وفي نسخ كثيرة العنبري مكان العبيدي وذلك من	44	1410088514985231625	Shia002932VolsBK2-ara1.mARkdown.ms035	true	2747991931065901097	81	295	409	1479	1514	300	بن احمد كما في كتاب الكشي والنجاشي قوله رحمه الله علي بن محمد بن شجاع وهو الذي يقال له علي بن شجاع النيسابوري ذكره الشيخ في اصحاب ابي محمد العسكري عليه السلام قال علي بن شجاع---------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- نيسابوري قوله عليه السلام لا يجوز به الباء للتعدية والعاءد لكونه محدثا اي لا يتعدي بكونه محدثا ولا يعد به عن امامه الي ملك يحدثه عن الله عز وجل فان المحدثية علي هذا السبيل لا تكون الا للحجة وغير الحجة انما محدثيته بتوسط النبي والحجة لا-عن الله بواسطة الملك لا-غير وفي بعض النسخ لا عن ربه وهو تصحيف لا يجوز به قوله رحمه الله تعالي قال حدثني الشجاعي الذي استبان لنا ان الشجاعي المتكرر وروده في الاسانيد اسمه الحسن بن طيب يروي عنه العاصمي ذكر ابو العباس النجاشي ذلك في كتابه واستفدناه منه قال الحسن بن طيب بن حمزة الشجاعي غير خاص في اصحابنا رووا عنه له كتاب ذوات الا جنحة ثم اسند طريقه اليه وقال اخبرنا محمد بن محمد عن ابي الحسن ابن داود قال حدثنا الحسين بن علان قال حدثنا العاصمي عنه بهذا الكتاب قوله عليه السلام ثم ندم فعاد اليه يعني ثم سلمان ندم عن خطبته الي عمر فعاد الي عمر فقال له ذلك قوله رحمه الله تعالي قال حدثنا محمد بن عيسي العبيدي هذا هو الصحيح وفي نسخ كثيرة العنبري مكان العبيدي وذلك من	35	-8888422427967500602	1061	2099.0	849	1412	75.14163970947266	210	Masaha005108Vols-ara1	Shia002932VolsBK2-ara1.mARkdown
Masaha005108Vols-ara1.ms045	false	8098582939437582126	11	207	61	1062	1501	300	واردا في الانساب نسبة الي قرية باليمن او كناية عن خلوص النسب وعنبري البلد مثل في الهداية لان بني العنبر اهدي قوم قاله في القاموس وغيره قوله رحمه الله تعالي عن الحسين بن المختار هو القلانسي الكوفي قال الشيخ في كتاب الرجال واقفي له كتاب وقال النجاشي ابو عبد الله كوفي مولي احمس من بجيلة واخوه الحسن يكني ابا محمد ذكر-ا فيمن روي عن ابي عبد الله وابي الحسن عليهما السلام له كتاب يرويه عنه حماد بن عيسي وغيره وقال ابن عقدة عن علي بن الحسن انه كوفي ثقة وفي ارشاد شيخنا المفيد في باب النص علي الرضا عليه السلام انه من خاصة الكاظم وثقاته واهل الورع والعلم والفقه من شيعته وروي ابو جعفر الكليني رضوان الله تعالي عليه في جامعه الكافي انه قال الحسين بن المختار قال لي الصادق عليه السلام رحمك الله وقد روي جماعة من الثقات عنه نصا علي الرضا عليه السلام قلت فذلك يدافع كونه واقفيا ولذلك لم يحكم به النجاشي ولا نقله عن احد علي ما هو المعلوم من ديدن النجاشي وبالجملة الرجل من اعيان الثقات و-عيون الاثبات والله سبحانه اعلم عليه السلام قال كان والله علي محدثا وكان سلمان محدثا قلت اشرح لي قال يبعث الله اليه ملكا ينقر في	45	1410088514985231625	Shia002932VolsBK2-ara1.mARkdown.ms036	true	9010646307247832938	0	190	0	962	1582	300	واردا في الانساب نسبة الي قربة باليمن او كناية عن خلوص النسب وعنبري البلد مثل في الهداية لان بني العنبر اهدي قوم قاله في القاموس وغيره قوله رحمه الله تعالي عن الحسين بن المختار هو القلانسي الكوفي قال الشيخ في كتاب الرجال واقفي له كتاب وقال النجاشي ابو عبد الله كوفي مولي احمس من بجلية واخوه الحسن يكني ابا محمد ذكر ا فيمن روي عن ابي عبد الله وابي الحسن عليهما السلام له كتاب يرويه عنه حماد بن عيسي وغيره وقال ابن عقدة عن علي بن الحسن انه كوفي ثقة وفي ارشاد شيخنا المفيد في باب النص علي الرضا عليه السلام انه من خاصة الكاظم وثقاته واهل الورع والعلم والفقه من شيعته وروي ابو جعفر الكليني رضوان الله تعالي عليه في جامعه الكافي انه قال الحسين بن المختار قال لي الصادق عليه السلام رحمك الله وقد روي جماعة من الثقاة عنه نصا علي الرضا عليه السلام قلت فذلك يدافع كونه واقفيا ولذلك لم يحكم به النجاشي ولا نقله عن احد علي ما هو المعلوم من ديدن النجاشي وبالجملة الرجل من اعيان الثقاة و عيون الاثبات والله سبحانه اعلم قو---------------------له عليه السلام ---------------قلت اشرح لي قال يبعث الله اليه ملكا في -----	36	-8888422427967500602	941	1835.0	756	1003	93.81854248046875	181	Masaha005108Vols-ara1	Shia002932VolsBK2-ara1.mARkdown
Masaha005108Vols-ara1.ms046	false	-4747107745677224341	0	105	0	591	1732	300	الكليني رضي الله تعالي عنه في كتاب الحجة باب الفرق بين الرسول والنبي والمحدث وهذا الباب من غامضات العلم وغوامض الحكمة وقد شرحنا منهجه واوضحنا سبيله في غير موضع واحد فنقول قد استبان في علم ما فوق الطبيعة في باب الايحاءات والنبوات وفي العلم الطبيعي في كتاب النفس وحقق شريكنا السالف في الرءاسة في الهيات الشفاء وطبيعياته ونحن في قبسات الحق اليقين وفي سدرة المنتهي وفي الرواشح السماوية ان ذا القوة القدسية الصاءر باستكمال نفسه المجردة في مرتبة العقل المستفاد عالما عقليا مطابقا لعوالم الوجود قوته العقلية كبريت وروح القدس الذي هو العقل الفعال وواهب الصور باذن ربه نار واذا صار من حزبه وانخرط في	46	1410088514985231625	Shia002932VolsBK2-ara1.mARkdown.ms036	true	9010646307247832938	195	300	992	1582	1582	300	الكليني رضي الله تعالي عنه في كتاب الحجة باب الفرق بين الرسول والنبي والمحدث وهذا الباب من غامضات العلم وغوامض الحكمة وقد شرحنا منهجه واوضحنا سبيله في غير موضع واحد فنقول قد استبان في علم ما فوق الطبيعة في باب الايحاءات والنبوات وفي العلم الطبيعي في كتاب النفس وحقق شريكنا السالف في الرياسة في الهيات الشفاء وطبيعياته ونحن في قبسات الحق اليقين وفي سدرة المنتهي وفي الرواشح السماوية ان ذا القوة القدسية الصاءر باستكمال نفسه المجردة في مرتبة العقل المستفاد عالما عقليا مطابقا لعوالم الوجود قوته العقلية كبريت وروح القدس الذي هو العقل الفعال وواهب الصور باذن ربه نار واذا صار من حزبه وانخرط في-	36	-8888422427967500602	589	1172.0	485	591	99.66159057617188	103	Masaha005108Vols-ara1	Shia002932VolsBK2-ara1.mARkdown
Masaha005108Vols-ara1.ms046	false	-4747107745677224341	105	300	591	1732	1732	300	سلكه اشتعل ناره في كبريته دفعة واحال نفسه الي جوهر ذاته فالنفس المجردة العاقلة بحسب كمال هذه القوة شجرة يكاد زيتها يضء و-لو لم تمسسه نار نور علي نور فمن كانت لشجرة نفسه القدسية ثلاث خاصيات بحسب استكمال قوي ثلاث كان نبيا له ضروب النبوة الثلاثة من جهة كمال قوتيه النظرية التي منها انبجاس مبادي الادراكات والعملية التي منها انبعاث مبادي التحريكات الاولي ما بحسب كمال القوة العاقلة وهي ان تكون علومه كلها بالحدس ونظريات العقلاء من المقتنصات الفكرية بالنسبة اليه جميعها حدسيات والمعجزات العقلية كلها من هذا السبيل والثانية ما بحسب كمال القوة المتخيلة وكمال القوة المشتركة المسماة عند الفلاسفة بنطاسيا وهي ان يتيسر له الابصار والسماع في اليقظة لا من سبيل الظاهر من ممر الجليدية وطريق الصماخ بل من جنبته الباطن من سبيل الاتصال بعالم العقل والانخراط في سلك الصاءرين الي اقليم نور الله سبحانه لشدة صقالة مراءي القوي الحسية واستحكام شبهها بالواح الاذهان النقية المجردة العقلية ولا يتصحح ذلك للناقصين الا في النوم فبحسب كمال هذه القوة فتشبح وتتمثل الابصار النبي بالرءية البصرية في اليقظة فيبصرهم وينتظم ويتركب لسماعه بالقوة السمعية كلام الله تعالي علي لسان الملك المتشبح له فيسمعه وهذا سبيل باب الوحي والايحاء وله من هذا السبيل المعجزات القولية و-الاخبار-	46	1410088514985231625	Shia002932VolsBK2-ara1.mARkdown.ms037	true	-8572759469556429028	0	196	0	1142	1774	300	سلكه اشتعل ناره في كبريته دفعة واحال نفسه الي جوهر ذاته فالنفس المجردة العاقلة بحسب كمال هذه القوة شجرة يكاد زيتها يضء و لو لم تمسسه نار نور علي نور فمن كانت لشجرة نفسه القدسية ثلاث خاصيات بحسب استكمال قوي ثلاث كان نبيا له ضروب النبوة الثلاثة من جهة كمال قوتيه النظرية التي منها انبجاس مبادي الادراكات والعملية التي منها انبعاث مبادي التحريكات الاولي ما بحسب كمال القوة العاقلة وهي ان تكون علومه كلها بالحدس ونظريات العقلاء من المقت-صات الفكرية بالنسبة اليه جميعها حدسيات والمعجزات العقلية كلها من هذا السبيل والثانية ما بحسب كمال القوة المتخلية وكمال القوة المشتركة المسماة عند الفلاسفة بنطاسيا وهي ان يتيسر له الابصار والسماع في اليقظة لا-من سبيل الظاهر من ممر الجليدية وطريق الصماخ بل من جنبته الباطن من سبيل الاتصال بعالم العقل والانخراط في سلك الصايرين الي اقليم نور الله سبحانه لشدة صقالة مراءي القوي الحسية واستحكام شبهها بالواح الاذهان النقية المجردة العقلية ولا يتصحح ذلك للناقصين الا في النوم فبحسب كمال هذه القوة فتشبح وتتمثل الابصار النبي بالرءية البصرية في اليقظة فيبصرهم وينتظم ويتركب لسماعه بالقوة السمعية كلام الله تعالي علي لسان الملك المتشبح له فيسمعه وهذا سبيل باب الوحي والايحاء وله من هذا السبيل المعجزات القولية و الاخبار	37	-8888422427967500602	1136	2244.0	943	1144	99.30069732666016	192	Masaha005108Vols-ara1	Shia002932VolsBK2-ara1.mARkdown
Masaha005108Vols-ara1.ms047	false	601860164989738764	0	165	0	930	1690	300	بالمغيبات والا-نذار بالعقوبات قبل وقوعها الثالثة ما بحسب كمال قوة النفس في جوهر ذاتها باعتبار الفطرة الاولي الجبلية المفطورة علي استعدادها الفطري وتاكد علاقة الارتباط بجناب الله والتخلق باخلاق الله في الفطرة الثانية المكسوبة في استعداداتها الكسبية وهي ان تكون له ملكة ولوج في ملكوت السماء ومصير الي ذي الملك والملكوت بحسبها تطيعه علي بن محمد القتيبي قال حدثني ابو محمد الفضل بن شاذان قال حدثنا ابن ابي عمير عن عمر بن يزيد قال قال سلمان قال لي رسول الله صلي الله عليه واله اذا حضرك او اخذك الموت حضر اقوام يجدون الريح ولا ياكلون الطعام ثم اخرج صرة من مسك فقال هيه اعطانيها رسول الله صلي الله عليه واله قال ثم بلها ونضحها حوله ثم هيولي عالم العناصر وتنقاد له صور الا-سطقسات ومن هذا السبيل له المعجزات الفعلية فالمرتبة المستجمعة لهذه الخاصيات في درجة النبوة بضروبها الثلاثة ثم اذا اشتعلت القوة واستعلت النبوة واختص النبي بسنة قاءمة بالقسط وشريعة ناسخة للشراءع ارتفع الي درجة الرسالة فاذا قويت له هذه الشءون واستحكمت هذه الملكات واشتدت	47	1410088514985231625	Shia002932VolsBK2-ara1.mARkdown.ms037	true	-8572759469556429028	196	300	1142	1774	1774	300	بالمغيبات والا نذار بالعقوبات قبل وقوعها الثالثة ما بحسب كمال قوة النفس في جوهر ذاتها باعتبار الفطرة الاولي الجبلية المفطورة علي استعدادها الفطري وتاكد علاقة الارتباط بجناب الله والتخلق باخلاق الله في الفطرة الثانية المكسوبة في استعداد-تها الكسبية وهي ان تكون له ملكة ولوج في ملكوت السماء ومصير الي ذي الملك والملكوت بحسبها تطيعه---------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- هيولي عالم العناصر وتنقاد له صور الا سطقسات ومن هذا السبيل له المعجزات الفعلية فالمرتبة المستجمعة لهذه الخاصيات في درجة النبوة بضروبها الثلاثة ثم اذا اشتعلت القوة واستعلت النبوة واختص النبي بسنة قاءمة بالقسط وشريعة ناسخة للشرايع ارتفع الي درجة الرسالة فاذا قويت له هذه الشءون واستحكمت هذه الملكات واشتدت-	37	-8888422427967500602	629	1225.0	528	932	67.48927307128906	100	Masaha005108Vols-ara1	Shia002932VolsBK2-ara1.mARkdown
Masaha005108Vols-ara1.ms047	false	601860164989738764	165	300	930	1690	1690	300	اشعة الاتصال بنور الانوار واستكملت الخاصيات الثلاث واستتم نصاب استكمال ضروب الثلاث جدا استحق خاتمية الانبياء وسيدودة المرسلين وصار بحيث لا تتصور في مراتب سلسلة العود مرتبة صعودية تتوسط بينه وبين جناب معاد الوجود ومنتهاه كما لا تتصور في مراتب سلسلة البدو مرتبة هبوطية تتوسط بين جناب مبدء المبادي وغاية الغايات وبين مجعوله الاول واذا كان ذو القوة القدسية انما يتهيا في الاتصال بعالم الملكوت للسماع من سبيل الباطن فقط من دون ان يبصر شبحا متمثلا ويعاين صورة متشبحة فهو المحدث بالفتح علي صيغة المفعول وهو الامام والحجة واما غيره فلا يكون محدثا علي الحقيقة بل انما علي سبيل التجوز والتوسع من باب المجاز فليعلم قوله رحمه الله فقال هيه اعطانيها رسول الله ص -----------------هيه مبنية علي الكسر واصلها ايه قلبت همزتها هاء- ولقد تكررت في الحديث جدا علي الاصل وعلي القلب وهي كلمة الاستزادة-	47	1410088514985231625	Shia002932VolsBK2-ara1.mARkdown.ms038	true	7941209775425967781	0	138	0	779	1595	300	اشعة الاتصال بنور الانوار واستكملت الخاصيات الثلاث واستتم نصاب استكمال ضروب الثلاث جدا استحق خاتمية الانبياء وسيدودة المرسلين وصار بحيث لا تتصور في مراتب سلسلة العود مرتبة صعودية تتوسط بينه وبين جناب معاد الوجود ومنتهاه كما لا تتصور في مراتب سلسلة البدو مرتبة هبوطية تتوسط بين جناب مبدء المبادي وغاية الغايات وبين مجعوله الاول واذا كان ذو القوة القدسية انما يتهيا في الاتصال بعالم الملكوت للسماع من سبيل الباطن فقط من دون ان يبصر شبحا متمثلا ويعاين صورة متشجحة فهو المحدث بالفتح علي صيغة المفعول وهو الامام والحجة واما غيره فلا يكون محدثا علي الحقيقة بل انما علي سبيل التجوز والتوسع من باب المجاز فليعلم قوله رحمه الله فقال هيه اعطانيها رسول الله صلي الله عليه واله هيه مبنية علي الكسر واصلها ايه قلبت همزتها هاءا ولقد تكررت في الحديث جدا علي الاصل وعلي القلب وهي كلمة الاستزادة	38	-8888422427967500602	758	1495.5	625	779	97.30423736572266	132	Masaha005108Vols-ara1	Shia002932VolsBK2-ara1.mARkdown
Masaha005108Vols-ara1.ms048	false	-5851729080210603170	0	161	0	816	1503	300	اسما لفعل هو فعل الامر اي زدني من كذا او فعل اخر يدل علي ابتغاء الزيادة وطلبها مثل ابتغي زيادة كذا واريدها واطلبها مثلا قال ابن الاثير في النهاية في حرف الهاء في حديث امية وابي سفيان قال يا صخر هيه فقلت هيها هيه بمعني ايه فابدل من الهمزة هاء وايه اسم سمي به الفعل ومعناه الامر تقول للرجل ايه بغير تنوين اذا استزدته من الحديث المعهود بينكما وان نونت استزدته من حديث غير معهود لان التنوين للتنكير فاذا سكته وكففته قلت ايها بالنصب فالمعني ان امية قال له زدني من حديثك فقال ابو سفيان كف عن ذلك وقال في باب الهمزة فيه-اي الحديث-انه عليه السلام انشد شعر امية بن ابي الصلت فقال عند كل بيت ايه هذه كلمة تراد بها الاستزادة وهي مبنية علي الكسر فاذا وصلت نونت فقلت ايه حدثنا واذا قلت ايها بالنصب فانما تامره بالسكوت وقد ترد المنصوبة بمعني التصديق والرضا بالشء ومنه حديث ابن الزبير لما قيل له يا بن ذات النطاقين فقال ايها اي صدقت	48	1410088514985231625	Shia002932VolsBK2-ara1.mARkdown.ms038	true	7941209775425967781	138	300	779	1595	1595	300	اسما لفعل هو فعل الامر اي زدني من كذا او فعل اخر يدل علي ابتغاء الزيادة وطلبها مثل ابتغي زيادة كذا واريدها واطلبها مثلا قال ابن الاثير في النهاية في حرف الهاء في حديث امية وابي سفيان قال يا صخر هيه فقلت هيها هيه بمعني ايه فابدل من الهمزة هاء وايه اسم سمي به الفعل ومعناه الامر تقول للرجل ايه بغير تنوين اذا استزدته من الحديث المعهود بينكما وان نونت استزدته من حديث غير معهود لان التنوين للتنكير فاذا سكته وكففته قلت ايها بالنصب فالمعني ان امية قال له زدني من حديثك فقال ابو سفيان كف عن ذلك وقال في باب الهمزة فيه اي الحديث انه عليه السلام انشد شعر امية بن ابي الصلت فقال عند كل بيت ايه هذه كلمة تراد بها الاستزادة وهي مبنية علي الكسر فاذا وصلت نونت فقلت ايه حدثنا واذا قلت ايها بالنصب فانما تامره بالسكوت وقد ترد المنصوبة بمعني التصديق والرضا بالشء ومنه حديث ابن الزبير لما قيل له يا-بن ذات النطاقين فقال ايها اي صدقت-	38	-8888422427967500602	814	1608.0	655	818	99.51100158691406	160	Masaha005108Vols-ara1	Shia002932VolsBK2-ara1.mARkdown
Masaha005108Vols-ara1.ms048	false	-5851729080210603170	161	263	816	1329	1503	300	ورضيت بذلك ويروي ايه بالكسر اي زدني من هذه المنقبة وفي اساس البلاغة ايه حديثا استزاده وايها لا تحدث كف والجوهري زاد علي ذلك في الصحاح قال ايه اسم سمي به الفعل تقول للرجل اذا استزدته من حديث او عمل ايه بكسر الهاء قال ابن السكيت فان وصلت نونت فقلت ايه حدثنا اذا قلت ايه يا رجل فانما تامره بان يزيدك من الحديث المعهود بينكما كانك قلت هات الحديث فان قلت ايه بالتنوين فانك قلت هات حديثا ما لان التنوين تنكير فاذا سكته وكففته قلت ايها عنا واذا اردت التبعيد قلت ايها بفتح الهمزة بمعني هيهات قال لا مرته قومي- اجيفي الباب	48	1410088514985231625	Shia002932VolsBK2-ara1.mARkdown.ms039	true	-8139684967172469936	0	102	0	514	1558	300	ورضيت بذلك ويروي ايه بالكسر اي زدني من هذه المنقبة وفي اساس البلاغة ايه حديثا استزاده وايها لا تحدث كف والجوهري زاد علي ذلك في الصحاح قال ايه اسم سمي به الفعل تقول للرجل اذا استزدته من حديث او عمل ايه بكسر الهاء قال ابن السكيت فان وصلت نونت فقلت ايه حدثنا اذا قلت ايه يا رجل فانما تامره بان يزيدك من الحديث المعهود بينكما كانك قلت هات الحديث فان قلت ايه بالتنوين فانك قلت هات حديثا ما لان التنوين تنكير فاذا سكته وكففته قلت ايها عنا واذا اردت التبعيد قلت ايها بفتح الهمزة بمعني هيهات قوله رضي الله عنه اجيفي الباب	39	-8888422427967500602	499	983.5	400	514	97.08171081542969	98	Masaha005108Vols-ara1	Shia002932VolsBK2-ara1.mARkdown
Masaha005108Vols-ara1.ms049	false	855465036466894495	85	300	414	1512	1512	300	قوله رضي الله عنه اجيفي الباب من الاج-افة قال في الصحاح اجفت الباب اي رددته واصل الاجافة الايصال الي الجوف يقال جافه الطعن والداء اذا وصل الي جوفه واجافه الطاعن اوصله الي الجوف وطعنة جاءفة قوله عليه السلام فقال سلمان ان في بيتكم هذا لمريضا او قد تحولت الكعبة اي في بيتكم مريض قد تخوفتم عليه فعطيتم علي الباب بهذه العباءة خوفا من وصول الهواء اليه او تحولت الكعبة من مكانها الي موضع بيتكم فالبستموه لباس الكعبة وا-لعباية بفتح العين كساء واسع مخطط والعباءة بالمد والهمزة لغة فيها والجمع عباء بالفتح قاله في المغرب من ياتيها ثم فجرت كان عليه وزر مثلها ومن اقرض قرضا فكانما تصدق بشطره فان اقرضه الثانية كان براس المال- وادي الحق الي صاحبه ان ياتيه به في بيته او في رحله فيقول ها وخذه محمد بن مسعود قال حدثني محمد بن يزداذ الرازي عن محمد بن قوله ص وادي الحق الي صاحبه ان ياتيه به في بيته ادي بالمد علي صيغة افعل التفضيل من الاداء والضمير في ياتيه وبيته ورحله لصاحب الحق وفي به للحق وهاء مبنيا علي الفتح اما صوت يفهم منه خذ واما من اسماء الافعال للواحد المذكر وهاءيا للمثني وهاءم للجمع والمعني اوثق الناس في الامانة واداهم للحق الي اهله من ياتي صاحب الحق بحقه في بيته او في رحله فيقول له خذ حقك الذي اتيتك به-	49	1410088514985231625	Shia002932VolsBK2-ara1.mARkdown.ms039	true	-8139684967172469936	96	269	484	1379	1558	300	قوله رضي الله عنه اجيفي الباب من الا جافة قال في الصحاح اجفت الباب اي رددته واصل الاجافة الايصال الي الجوف يقال جافه الطعن والداء اذا وصل الي جوفه واجافه الطاعن اوصله الي الجوف وطعنة جاءفة قوله عليه السلام فقال سلمان ان في بيتكم هذا لمريضا او قد تحولت الكعبة اي في بيتكم مريض قد تخوفتم عليه فعطيتم علي الباب بهذه العباءة خوفا من وصول الهواء اليه او تحولت الكعبة من مكانها الي موضع بيتكم فالبستموه لباس الكعبة و العباية بفتح العين كساء واسع مخطط والعباءة بالمد والهمزة لغة فيها والجمع عباء بالفتح قاله في المغرب قوله صلي الله ع--------ليه و-----------------------------------------------------------------------اله وادي الحق الي صاحبه ان ياتيه به في بي--------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ته ادي بالمد علي صيغة افعل التفضيل من الاداء والضمير في ياتيه وبيته ورحله لصاحب الحق وفي به للحق وهاء مبنيا علي الفتح اما صوت يفهم منه خذ واما من اسماء الافعال للواحد المذكر وهاويا للمثني وهاءم للجمع والمعني اوثق الناس في الامانة واداهم للحق الي اهله من ياتي صاحب الحق بحقه في بيته او في رحله فيقول له خذ حقك الذي اتيتك به	39	-8888422427967500602	873	1713.0	706	1102	79.2196044921875	164	Masaha005108Vols-ara1	Shia002932VolsBK2-ara1.mARkdown
Masaha005108Vols-ara1.ms050	false	-1587488988443648933	0	31	0	181	1576	300	خذه علي التاكيد اوخذ استوف مني حقك علي اجتماع عاملين متوجهين نحسو معمول واحد واعمال الاول منهما علي مذهب الكوفيين والثاني طريقة البصريين كما في قوله سبحانه هاءم اقرءا كتابيه ونظيره	50	1410088514985231625	Shia002932VolsBK2-ara1.mARkdown.ms039	true	-8139684967172469936	269	300	1379	1558	1558	300	خذه علي التاكيد اوخذ استوف مني حقك علي اجتماع عاملين متوجهين نح-و معمول واحد واعمال الاول منهما علي مذهب الكوفيين والثاني طريقة البصريين كما في قوله سبحانه هاءم اقرءا كتابيه ونظيره-	39	-8888422427967500602	179	348.0	149	181	98.89502716064453	29	Masaha005108Vols-ara1	Shia002932VolsBK2-ara1.mARkdown
Masaha005108Vols-ara1.ms050	false	-1587488988443648933	31	300	181	1576	1576	300	اتوني افرغ عليه قطرا واما اسقاط المد والهمزة من هاء وجعل الكلام ها خذه علي كلمة التنبيه و-الاحضار فحسبان واه اذ هاء التنبيهية مسلكها تنبيه الطالب علي حضور مطلوبه و-مبتغاه والحديث الكريم مغزاه ان المرء انما يكون للحق ادي اذا اتي به صاحبه فاداه اليه من غير طلب منه فليعرف قوله رحمه الله تعالي محمد بن يزداذ بالياء المثناة من تحت والزاء قبل الدال المهملة والذال المعجمة بعد الالف علي الحداد عن مسعدة بن صدقة عن جعفر عن ابيه عليه السلام قال ذكرت التقية يوما عند علي عليه السلام فقال ان لو علم ابو ذر ما في قلب سلمان لقتله وقد اخي رسول الله بينهما فما ظنك بساءر الخلق حمدويه وابراهيم ابنا نصير قالا حدثنا ايوب بن نوح عن صفوان ابن يحيي عن عاصم بن حميد عن ابراهيم بن ابي يحيي عن ابي عبد الله عليه السلام الميثب هو الذي كاتب عليه سلمان فافاءه الله علي رسوله فهو في صدقتها يعني صدقة فاطمة عليها السلام ذكره الشيخ في اصحاب ابي محمد العسكري عليه السلام1 قال ابو عمرو الكشي قال ابن مسعود لا باس به قوله رحمه الله ابنا نصير الطريق صحيح عالي الاسناد في الطبقة الاولي وابراهيم بن ابي يحيي الصواب فيه ابراهيم بن ابي البلاد يحيي وكانه ايهام من النساخ قوله عليه السلام الميثب هو من الحواءط التي هي من اوقاف سيدة النساء عليها السلام وهي سبعة وقفتها صلوات الله عليها واوصت بها وهذا معني قوله عليه السلام فهو في صدقتها يعني صدقة فاطمة عليها السلام روي ذلك ابو جعفر الكليني في الكافي وابو جعفر بن بابويه في كتاب من لا يحضره الفقيه و-المءثب بكسر الميم والهمزة قبل الثاء المثلثة والباء الموحدة اخيرا والميم فيه زاءدة لا من	50	1410088514985231625	Shia002932VolsBK2-ara1.mARkdown.ms040	true	1066068261788550730	0	185	0	981	1583	300	اتوني افرغ عليه قطرا واما اسقاط المد والهمزة من هاء وجعل الكلام ها خذه علي كلمة التنبيه و الاحضار فحسبان واه اذ هاء التنبيهية مسلكها تنبيه الطالب علي حضور مطلوبة و مبتغاه والحديث الكريم مغزاه ان المرء انما يكون للحق ادي اذا اتي به صاحبه فاداه اليه من غير طلب منه فليعرف قوله رحمه الله تعالي محمد بن يزداذ بالياء المثناة من تحت والزاء قبل الدال المهملة والذال المعجمة بعد الالف-------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- ذكره الشيخ في اصحاب ابي محمد العسكري عليه السلام- قال ابو عمرو الكشي قال ابن مسعود لا باس به قوله رحمه الله ابنا نصير الطريق صحيح عالي الاسناد في الطبقة الاولي وابراهيم بن ابي يحيي الصواب فيه ابراهيم بن ابي البلاد يحيي وكانه ايهام من النساخ قوله عليه السلام الميثب هو من الحواءط التي هي من اوقاف سيدة النساء عليها السلام وهي سبعة وقفتها صلوات الله عليها واوصت بها وهذا معني قوله عليه السلام فهو في صدقتها يعني صدقة فاطمة عليها السلام روي ذلك ابو جعفر الكليني في الكافي وابو جعفر بن بابويه في كتاب من لا يحضره الفقيه و المءثب بكسر الميم والهمزة قبل الثاء المثلثة والباء الموحدة اخيرا والميم فيه زاءدة لامن	40	-8888422427967500602	974	1914.0	793	1398	69.67095947265625	181	Masaha005108Vols-ara1	Shia002932VolsBK2-ara1.mARkdown
Masaha005108Vols-ara1.ms051	false	5731704594574646748	0	188	0	982	1561	300	جوهر الكلمة ويروي الميثب بالياء المثناة من تحت مكان الهمزة نصر بن الصباح وهو غال قال حدثني اسحاق بن محمد البصري وهو متهم قال حدثنا احمد بن هلال عن علي بن اسباط عن العلاء عن محمد بن حكيم قال ذكر عند ابي جعفر عليه السلام سلمان فقال ذلك سلمان المحمدي ان سلمان منا اهل البيت انه كان يقول للناس هربتم من القران الي الاحاديث وجدتم كتابا رقيقا حوسبتم فيه علي النقير والقطمير والفتيل وحبة خردل فضاق ذلك عليكم وهربتم الي الاحاديث التي اتبعت عليكم قال في القاموس في اب- المءثب كمنبر المشمل والارض السهلة والجدول وما ارتفع من الارض والماثب جمعه وموضع او جبل كان فيه صدقاته صلي الله عليه واله1 وقال في وب الميثب بكسر الميم الارض السهلة وما ارتفع من الارض وماء لعبادة وماء لعقيل ومال بالمدينة احدي صدقاته صلي الله عليه واله وموضع بمكة عند غدير خم والجدول وموثب كمجلس ومقعد موضع وقال الصدوق رضوان الله تعالي عليه في الفقيه روي ان هذه الحواءط كانت وقفا وكان رسول الله صلي الله عليه واله ياخذ منها ما ينفق علي اضيافه ومن يمر به فلما قبض جاء العباس يخاصم فاطمة عليها السلام فيها فشهد علي عليه السلام	51	1410088514985231625	Shia002932VolsBK2-ara1.mARkdown.ms040	true	1066068261788550730	185	300	981	1583	1583	300	جوهر الكلمة ويروي الميثب بالياء المثناة من تحت مكان الهمزة قال ف-------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ي القاموس في ا ب المءثب كمنبر المشمل والارض السهلة والجدول وما ارتفع من الارض والماثب جمعه وموضع او جبل كان فيه صدقاته صلي الله عليه واله- وقال في وب الميثب بكسر الميم الارض السهلة وما ارتفع من الارض وماء لعبادة وماء لعقيل ومال بالمدينة احدي صدقاته صلي الله عليه واله وموضع بمكة عند غدير خم والجدول وموثب كمجلس ومقعد موضع وقال الصدوق رضوان الله تعالي عليه في الفقيه روي ان هذه الحواءط كانت وقفا وكان رسول الله صلي الله عليه واله ياخذ منها ما ينفق علي اضيافه ومن يمر به فلما قبض جاء العباس يخاصم فاطمة عليها السلام فيها فشهد علي عليه السلام-	40	-8888422427967500602	596	1175.0	483	983	60.63072204589844	110	Masaha005108Vols-ara1	Shia002932VolsBK2-ara1.mARkdown
Masaha005108Vols-ara1.ms051	false	5731704594574646748	188	238	982	1248	1561	300	انها وقف عليها المسموع من ذكر احد الحواءط الميثب ولكني سمعت السيد ابا عبد الله محمد بن الحسن الموسوي ادام الله توفيقه يذكر انها تعرف بالميثم قوله رحمه الله اسحاق بن محمد البصري وهو متهم بضم الميم وفتح المثناة من فوق المشددة كما يرد في الكتاب كذلك ومنهم بالنون تصحيف	51	1410088514985231625	Shia002932VolsBK2-ara1.mARkdown.ms041	true	-3500298297983691059	0	50	0	265	1686	300	انها وقف عليها المسموع من ذكر احد الحواءط الميثب ولكني سمعت السيد ابا عبد الله محمد بن الحسن الموسوي ادام الله توفيقه يذكر انها تعرف بالميثم قوله رحمه الله اسحاق بن محمد البصري وهو متهم بضم الميم وفتح المث-اة من فوق المشددة كما يرد في الكتاب كذلك ومنهم بالنون تصحيف	41	-8888422427967500602	265	525.0	215	266	99.62406158447266	49	Masaha005108Vols-ara1	Shia002932VolsBK2-ara1.mARkdown
Masaha005108Vols-ara1.ms052	false	6355946256385868890	138	258	657	1302	1499	300	قوله عليه السلام وهم يضربون بالمرازب جمع المرزبة بكسر الميم وفتح الزاء وتخفيف الموحدة علي اسم الاله ومنهم من شددها وقال ابن الاثير المرزبة بالتخفيف المطرقة الكبيرة التي تكون للحدادين ومنه حديث الملك وبيده مرزبة ويقا-لها الارزبة ايضا بالهمزة والتشديد وكذلك في الصحاح الارزبة التي يكسر بها المدر فان قلتها بالميم خففت قلت المرزبة علي بن الحسن قال حدثني محمد بن اسماعيل بن مهران قال حدثنا اسحاق بن ابراهيم الصواف قال حدثنا يوسف بن يعقوب عن ال-------------نهاش بن فهم عن عمرو بن عثمان قال دخل سلمان علي رجل من اخوانه فوجده في السياق فقال يا ملك الموت ارفق بصاحبنا قال فقال الاخر يا ابا عبد------ الله ان ملك الموت يقرءك السلام وهو يقول الا وعزة هذا البناء ليس الينا شء	52	1410088514985231625	Shia002932VolsBK2-ara1.mARkdown.ms041	true	-3500298297983691059	50	136	265	765	1686	300	قوله عليه السلام وهم يضربون بالمرازب جمع المرزبة بكسر الميم وفتح الزاء وتخفيف الموحدة علي اسم الاله ومنهم من شددها وقال ابن الاثير المرزبة بالتخفيف المطرقة الكبيرة التي تكون للحدادين ومنه حديث الملك وبيده مرزبة ويقا لها الارزبة ايضا بالهمزة والتشديد وكذلك في الصحاح الارزبة التي يكسر بها المدر فان قلتها بالميم خففت قلت المرزبة وفي المغرب المرزبة الميتدة و------------------------------------------------------------------------------عن الكساءي تشديد الباء و-------------------------------------------------------------في القاموس الارزبة والمرزبة مشددتان او الاولي فقط عصية من حديد قوله رحمه الله-------------------------- وهو يقول الا وعزة هذا البناء ليس الينا شء	41	-8888422427967500602	394	673.5	322	665	59.24811935424805	64	Masaha005108Vols-ara1	Shia002932VolsBK2-ara1.mARkdown
Masaha005108Vols-ara1.ms053	false	5146366854022702223	0	247	0	1369	1664	300	وفي المغرب المرزبة الميتدة وعن الكساءي تشديد الباء وفي القاموس الارزبة والمرزبة مشددتان او الاولي فقط عصية من حديد قوله رحمه الله وهو يقول الا وعزة هذا البناء ليس الينا شء الا بالفتح والتخفيف كلمة استفتاح وتزيين الكلام اما لتنبيه المخاطب او لتوجيه الخطاب نحوه او لتفهيمه سر الامر ومغزاه واما للتحقيق والتاكيد والتسجيل علي الامر واما للحث والتخصيص والتحريص علي الطلب وقد تورد للتوبيخ والانكار وتكون ايضا للاستفهام علي النفي وقد وردت في التنزيل الكريم علي وجوه الاستعمالات جميعا والواو للقسم وعزة هذا البناء مقسم بها والمعني بهذا البناء بناء هيكل بدن العالم الصغير الذي هو الانسان او بناء هيكل بدن الانسان الكبير وهو العالم الاكبر بجملة نظام الوجود من البدو الي الساقة والمعني ليس لنا من الامر الينا شء بل الامر كله بيد الله وانما نحن عباد مامورون مطيعون تلقيته فيمن تلقاه فسار حتي انتهي الي كربلاء فقال ما تسمون هذه قالوا كربلاء فقال هذه مصارع اخواني هذا موضع رحالهم وهذا مناخ ركابهم وهذا مهراق دماءهم قتل بها خير الاولين ويقتل بها خير الاخرين ثم سار حتي انتهي الي حروراء فقال ما تسمون هذه الارض قالوا حروراء فقال حروراء خرج بها قوله رحمه الله تلقيته فيمن تلقاه علي التفعل من اللقاء اي استقبلته في جملة من استقبله ومنه النهي عن تلقي الركبان في كتاب المتاجر قوله رضي الله تعالي عنه وهذا مناخ ركابهم بضم الميم علي اسم المكان من باب الافعال فانه يكون علي هيءة اسم المفعول وركابهم بكسر الراء وهو اسم لجنس الابل قال في القاموس المناخ بالضم مبرك الابل وقال الركاب ككتاب الابل	53	1410088514985231625	Shia002932VolsBK2-ara1.mARkdown.ms041	true	-3500298297983691059	105	300	593	1686	1686	300	وفي المغرب المرزبة الميتدة وعن الكساءي تشديد الباء وفي القاموس الارزبة والمرزبة مشددتان او الاولي فقط عصية من حديد قوله رحمه الله وهو يقول الا وعزة هذا البناء ليس الينا شء الا بالفتح والتخفيف كلمة استفتاح وتزيين الكلام اما لتنبيه المخاطب او لتوجيه الخطاب نحوه او لتفهيمه سر الامر ومغزاه واما للتحقيق والتاكيد والتسجيل علي الامر واما للحث والتخصيص والتحريص علي الطلب وقد تورد للتوبيخ والانكار وتكون ايضا للاستفهام علي النفي وقد وردت في التنزيل الكريم علي وجوه الاستعمالات جمعيا والواو للقسم وعزة هذا البناء مقسم بها والمعني بهذا البناء بناء هيكل بدن العالم الصغير الذي هو الانسان او بناء هيكل بدن الانسان الكبير وهو العالم الاكبر بجملة نظام الوجود من البدو الي الساقة والمعني ليس لنا من الامر الينا شء بل الامر كله بيد الله وانما نحن عباد مامورون مط-----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------يعون قوله رحمه الله تلقيته فيمن تلقاه علي التفعل من اللقاء اي استقبلته في جملة من استقبله ومنه النهي عن تلقي الركبان في كتاب المتاجر قوله رضي الله تعالي عنه وهذا مناخ ركابهم بضم الميم علي اسم المكان من باب الافعال فانه يكون علي هيءة اسم المفعول وركابهم بكسر الراء وهو اسم لجنس الابل قال في القاموس المناخ بالضم مبرك الابل وقال الركاب ككتاب الابل-	41	-8888422427967500602	1087	2163.0	893	1369	79.4010238647461	192	Masaha005108Vols-ara1	Shia002932VolsBK2-ara1.mARkdown
Masaha005108Vols-ara1.ms521	false	2772415255000635634	112	189	550	999	1532	300	قوله عليه السلا----م فضرب--- الله راسه بمرزبة المرزبة بالراء بعد الميم ثم-- الزاي قبل الباء الموحدة علي اسم الالة بالتخفيف وقيل بالتشديد قال ابن الاثير في النهاية في حديث ابي جهل فاذا رجل اسود يضربه بمرزبة فيغيب في الارض المرزبة بالتخفيف المطرقة الكبيرة التي تكون للحداد وفي حد---يث الملك وبيده مرزبة وتقال لها الارزبة ايضا بالهمزة والتشديد وف------------------------------------------------------------------------------ي المغرب المرزبة الميتدة وعن الكساءي تشديد الباء وفي القاموس الارزبة والمرزبة مشددتان او الاولي فقط عصية من حديد قوله	521	1410088514985231625	Shia002932VolsBK2-ara1.mARkdown.ms041	true	-3500298297983691059	50	125	265	713	1686	300	قوله عليه السلام وهم يضربون بال--مرازب جم---ع المرزبة بكسر------ الميم وفتح الزاء وتخفيف--- الموحدة علي اسم الاله ومنهم من شددها و-------قال ابن ال--------------------------------------------------------------------اثير- المرزبة بالتخفيف المطرقة الكبيرة التي تكون للحدادين ومنه حديث الملك وبيده مرزبة ويقا- لها الارزبة ايضا بالهمزة والتشديد وكذلك في الصحاح الارزبة التي يكسر بها المدر فان قلتها بالميم خففت قلت المرزبة وفي المغرب المرزبة الميتدة وعن الكساءي تشديد الباء وفي القاموس الارزبة والمرزبة مشددتان او الاولي فقط عصية من حديد قوله	41	-8888422427967500602	313	522.0	258	539	58.070499420166016	41	Masaha005108Vols-ara1	Shia002932VolsBK2-ara1.mARkdown
Masaha005108Vols-ara1.ms053	false	5146366854022702223	247	300	1369	1664	1664	300	واحدتها راحلة قوله رحمه الله وهذا مهراق دماءهم بضم الميم وفتح الهاء علي مفعل بالفتح ايضا اسم المكان من هراق الماء يهريقه بفتح الهاء فيهما هراقة بالكسر بمعني اراقه يريقه اراقة صبه والهاء بدل من الهمزة وصارت بلزومها كانها من نفس الحرف فلذلك ربما يبني منه اهراق بفتح الهمزة يهريق بتسكين الهاء فيهما-	53	1410088514985231625	Shia002932VolsBK2-ara1.mARkdown.ms042	true	-898197367583547505	0	53	0	296	1647	300	واحدتها راحلة قوله رحمه الله وهذا مهراق دماءهم بضم الميم وفتح الهاء علي مفعل بالفتح ايضا اسم المكان من هراق الماء يهريقه بفتح الهاء فيهما هراقة بالكسر بمعني اراقه يريقه اراقة صبه والهاء بدل من الهمزة وصارت بلزومها كانها من نفس الحرف فلذلك ربما يبني منه اهراق بفتح الهمزة يهريق بتسكين الهاء فيهما	42	-8888422427967500602	295	585.0	243	296	99.66216278076172	53	Masaha005108Vols-ara1	Shia002932VolsBK2-ara1.mARkdown
Masaha005108Vols-ara1.ms054	false	3835012438524624225	0	280	0	1483	1579	300	اهرياقا علي الجمع بين البدل والمبدل وبسط القول فيه في المعلقات علي الفقيه وعلي الاستبصار قوله رضي الله تعالي عنه قتل بها خير الاولين كانه عني به هابيل وخير الاخرين هو ابو عبد الله الحسين عليه السلام قوله رحمه الله الي حرورا هي باهمال الهاء المفتوحة وضم الراء قبل الواو وبالقصر وبالمد قرية الخوارج شر الاولين ويخرج بها شر الاخرين ثم سار حتي انتهي الي بانقيا وبها جسر الكوفة الاول فقال ما تسمون هذه قالوا بانقيا ثم سار حتي انتهي الي الكوفة قال هذه الكوفة قالوا نعم قال قبة الاسلام محمد بن مسعود قال حدثنا ابو عبد الله الحسين بن اشكيب قال اخبرني الحسن بن خرزاذ القمي قال اخبرنا محمد بن حماد الساسي عن صالح بن فرج عن زيد بن المعدل عن عبد الله بن سنان عن ابي عبد الله عليه السلام قال خطب سلمان لعنهم الله قال ابن الاثير في النهاية الحرورية طاءفة من الخوارج نسبوا الي حروراء وحرورا بالمد والقصر هو موضع قريب من الكوفة كان اول مجتمعهم فيها وهم احد الخوارج الذين قاتلهم علي كرم الله وجهه وفي القاموس حروراء كجلولاء وقد تقصر قرية بالكوفة وهو حروري قوله رضي الله تعالي عنه خرج بها شر الاولين شر الاولين هو عاقر ناقة صالح وشر الاخرين قاتل امير المءمنين عليه السلام عبد الرحم-ن ابن ملجم المراد-ي ضاعف الله عليه العذاب واللعنة والحديث بذلك عنه صلي الله عليه واله مشهور متواتر عند العامة والخاصة قوله رحمه الله حتي انتهي الي بانقيا بالموحدة قبل الالف والنون المكسورة بعدها قبل القاف الساكنة والياء المثناة من تحت قبل الالف قال في القاموس -----بالكسر-قرية بالانبار منها يحيي بن معين وبانقيا قرية بالكوفة فقال الحمد لله الذي هداني لدينه بعد جحودي ل---------------------------------------ه اذ انا مذك لنار الكفر اهل لها نصيبا او اثبت لها رزقا حتي	54	1410088514985231625	Shia002932VolsBK2-ara1.mARkdown.ms042	true	-898197367583547505	53	261	296	1434	1647	300	اهرياقا علي الجمع بين البدل والمبدل وبسط القول فيه في المعلقات علي الفقيه وعلي الاستبصار قوله رضي الله تعالي عنه قتل بها خير الاولين كانه عني به هابيل وخير الاخرين هو ابو عبد الله الحسين عليه السلام قوله رحمه الله الي حرورا هي باهمال الهاء المفتوحة وضم الراء قبل الواو وبالقصر وبالمد قرية الخوارج-------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- لعنهم الله قال ابن الاثير في النهاية الحرورية طاءفة من الخوارج نسبوا الي حروراء وحرورا بالمد والقصر هو موضع قريب من الكوفة كان اول مجتمعهم فيها وهم احد الخوارج الذين قاتلهم علي كرم الله وجهه وفي القاموس حروراء كجلولاء وقد تقصر قرية بالكوفة وهو حروري قوله رضي الله تعالي عنه خرج بها شر الاولين شر الاولين هو عاقر ناقة صالح وشر الاخرين قاتل امير المءمنين عليه السلام عبد الرحمان ابن ملجم المراد ي ضاعف الله عليه العذاب واللعنة والحديث بذلك عنه صلي الله عليه واله مشهور متواتر عند العامة والخاصة قوله رحمه الله حتي انتهي الي بانقيا بالموحدة قبل الالف والنون المكسورة بعدها قبل القاف الساكنة والياء المثناة من تحت قبل الالف قال في القاموس نقيا بالكسر قرية بالانبار منها يحيي بن معين وبانقيا قرية بالكوفة خطبة سلمان رضي الله تعالي عنه المحتوية علي الغوامض والاسرار قوله رضي الله تعالي عنه اذ انا مذك لنار الكفر اهل لها نصيبا او اثبت لها رزقا ذكت	42	-8888422427967500602	1055	2012.5	859	1530	68.9542465209961	189	Masaha005108Vols-ara1	Shia002932VolsBK2-ara1.mARkdown
Masaha005108Vols-ara1.ms055	false	-2004087656776480670	3	70	16	371	1588	300	خطبة سلمان رضي الله تعالي عنه المحتوية علي الغوامض والاسرار قوله رضي الله تعالي عنه اذ انا مذك لنار الكفر اهل لها نصيبا او اثبت لها رزقا ذكت النار والشمس تذكو اتقدت واضاءت وذكيتها تذكية وذكاء اسم للشمس وابن ذكاء للصبح وذلك ان يتصور الصبح تارة ابن للشمس وتارة حاجبا لها فيقال حاجب الشمس ومن هناك يعبر عن سرعة الادراك وحدة الفهم بالذكاء وعلي ذلك قولهم فلان	55	1410088514985231625	Shia002932VolsBK2-ara1.mARkdown.ms042	true	-898197367583547505	233	300	1293	1647	1647	300	خطبة سلمان رضي الله تعالي عنه المحتوية علي الغوامض والاسرار قوله رضي الله تعالي عنه اذ انا مذك لنار الكفر اهل لها نصيبا او اثبت لها رزقا ذكت النار والشمس تذكو اتقدت واضاءت وذكيتها تذكية وذكاء اسم للشمس وابن ذكاء للصبح وذلك ان يتصور الصبح تارة ابن للشمس وتارة حاجبا لها فيقال حاجب الشمس ومن هناك يعبر عن سرعة الادراك وحدة الفهم بالذكاء وعلي ذلك قولهم فلان-	42	-8888422427967500602	354	703.0	288	355	99.71830749511719	66	Masaha005108Vols-ara1	Shia002932VolsBK2-ara1.mARkdown
Masaha005108Vols-ara1.ms055	false	-2004087656776480670	70	300	371	1588	1588	300	شعله نار وذكيت الشاة ذبحتها وحقيقة التذكية اخراج الحرارة الغريزية لكن خصت في الشرع بابطال الحياة واذهاقها علي وجه دون وجه والاهلال اصله رفع الصوت عند رءية الهلال ثم استعمل لكل صوت وبذلك شبه اهلال الصبي واستهلاله وقوله عز من قاءل وما اهل لغير الله به يعني ما ذكر عليه غير اسم الله وهو ما كان يذبح لا جل الاصنام وقيل الاهلال والتهلل ان يقول لا اله الا الله ومن هذه الجملة ركبت هذه اللفظة كما قولهم التبسمل والبسملة والتحولق والحولقة والتجعفل والجعفلة بناء تركيبيا من قول الرجل بسم الله الرحمن الرحيم و-لا حول ولا قوة الا بالله العلي العظيم و-جعلت فداك ومنه الاه-لال بالحج وتهلل السحاب برقه اي تلا لا تشبيها له في ذلك بالهلال والمعني كنت اهل للنار بما يكون للنيران من القرابين نصيبا واثبت واحصل من ديوان السلطان من الارتزاق لبيوت النار طسقا ورزقا ولا مال يقويني وكان من شاني ما قد كان حتي اتيت محمدا صلي الله عليه واله فعرفت من العرفان ما كنت اعلمه ورايت من العلامة ما اخبرت بها فانقذني به من النار فبنت من الدنيا علي المعرفة التي دخلت عليها في الاسلام الا ايها الناس اسمعوا من حديثي ثم اعقلوا عني قد اتيت العلم كبيرا ولو اخبرتكم بكل ما اعلم لقالت طاءفة لمجنون وقالت طاءفة اخري اللهم اغفر لقاتل سلمان قوله رضي الله تعالي عنه فبنت من الدنيا بكسر الموحدة واسكان النون من بان عن الشء يبين بينا وبينونة وبينونا انفصل عنه وانقطع-	55	1410088514985231625	Shia002932VolsBK2-ara1.mARkdown.ms043	true	3743546880401286647	0	162	0	866	1593	300	شعله نار وذكيت الشاة ذبحتها وحقيقة التذكية اخراج الحرارة الغريزية لكن خصت في الشرع بابطال الحياة واذهاقها علي وجه دون وجه والاهلال اصله رفع الصوت عند رءية الهلال ثم استعمل لكل صوت وبذلك شبه اهلال الصبي واستهلاله وقوله عز من قاءل وما اهل لغير الله به يعني ما ذكر عليه غير اسم الله وهو ما كان يذبح لا جل الاصنام وقيل الاهلال والتهلل ان يقول لا اله الا الله ومن هذه الجملة ركبت هذه اللفظة كما قولهم التبسمل والبسملة والتحولق والحولقة والتجعفل والجعفلة بناء تركيبيا من قول الرجل بسم الله الرحمن الرحيم و لا حول ولا قوة الا بالله العلي العظيم و جعلت فداك ومنه الا هلال بالحج وتهلل السحاب برقه اي تلا-لا تشبيها له في ذلك بالهلال والمعني كنت اهل للنار بما يكون للنيران من القرابين نصيبا واثبت واحصل من ديوان السلطان من الارتزاق لبيوت النار طسقا ورزقا ق------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------وله رضي الله تعالي عنه فبنت من الدنيا بكسر الموحدة واسكان النون من بان عن الشء يبين بينا وبينونة وبينونا انفصل عنه وانقطع	43	-8888422427967500602	860	1687.0	702	1221	70.43406677246094	159	Masaha005108Vols-ara1	Shia002932VolsBK2-ara1.mARkdown
Masaha005108Vols-ara1.ms056	false	8698998665210446227	0	181	0	963	1578	300	وانقلع والبين ايضا الوصل فهو من الاضداد والبون الفضل والمزية يقال بانه يبينه ويبونه وباينه فاضله وفضل عليه ومنها وبينها بون بعيد قال في الصحاح والواو افصح فاما في البعد فيقال ان بينهما لبينا لا غير قوله رضي الله تعالي عنه علي المعرفه التي دخلت عليها علي بيانيه او نهجية اي بينونتي من الدنيا كانت علي المعرفة التي كان دخولي في الاسلام عليها قوله رضي الله تعالي عنه قد اتيت العلم كبيرا علي صيغة المعلوم من اتاه ياتيه اتيانا بمعني جاءه وحضره وكب-يرا منصوب علي الحال اي اتيته علي الكبر او علي ما لم يسم فاعله منه وال-علم منصوب علي انه منزوع الخافض اي اتيت بالعلم علي الكبر ويروي اتيت العلم كثيرا علي المجهول من الايتاء بمعني الاعطاء اي قد اعطيت علما كثيرا الا ان لكم منايا تتبعها بلايا فان عند علي عليه السلام علم المنايا وعلم الوصايا وفصل الخطاب علي منهاج هارون بن عمران قال له رسول الله صلي الله عليه واله انت وصيي وخلفيتي في اهلي بمنزلة هارون من موسي ولكنكم اصبتم سنة الاولي واخطاتم سبيلكم قوله رضي الله تعالي عنه علم المنايا والوصايا وفصل الخطاب المنايا الاجال جمع	56	1410088514985231625	Shia002932VolsBK2-ara1.mARkdown.ms043	true	3743546880401286647	162	300	866	1593	1593	300	وانقلع والبين ايضا الوصل فهو من الاضداد والبون الفضل والمزية يقال بانه يبينه وبيونه وباينه فاضله وفضل عليه ومنها وبينها بون بعيد قال في الصحاح والواو افصح فاما في البعد فيقال ان بينهما لبينا لا غير قوله رضي الله تعالي عنه علي المعرفة التي دخلت عليها علي بيانيه او نهجية اي بينونتي من الدنيا كانت علي المعرفة التي كان دخولي في الاسلام عليها قوله رضي الله تعالي عنه قد اتيت العلم كبيرا علي صيغة المعلوم من اتاه ياتيه اتيانا بمعني جاءه وحضره و كبيرا منصوب علي الحال اي اتيته علي الكبر او علي ما لم يسم فاعله منه و العلم منصوب علي انه منزوع الخافض اي اتيت بالعلم علي الكبر ويروي اتيت العلم كثيرا علي المجهول من الايتاء بمعني الاعطاء اي قد اعطيت علم--------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ا كثي-را قوله رضي الله تعالي عنه علم المنايا والوصايا وفصل الخطاب المنايا الاجال جمع-	43	-8888422427967500602	713	1406.0	578	965	73.8860092163086	131	Masaha005108Vols-ara1	Shia002932VolsBK2-ara1.mARkdown
Masaha005108Vols-ara1.ms056	false	8698998665210446227	181	300	963	1578	1578	300	المنية وهي الاجل المقدر للحيوان من مناه يمنيه بمعني قدره ومني له الماني اي قدر فالمنية سميت منية لانها مقدرة لكل ومن هناك سمي بها الموت وعلم الوصايا المراد به علم الشراءع وفصل الخطاب هو الفارق بين الحق والباطل علي الفصل والقطع قوله رضي الله تعالي عنه سنة الاولي علي اسم الاشارة واصابة الشء ادراكه ونيله والخطا العدول عن الجهة وكل من عدل عن سمت شء ولم يصبه فقد اخطاه قالوا وجملة الامر ان من اراد شيءا واتفق منه غيره يقال اخطا وان وقع منه كما اراده يقال اصاب ويقال لمن فعل فعلا لا يحسن او اراد ارادة لا تجمل يقال اخطا ولهذا يقال اصاب الخطا واخطا الصواب واصاب الصواب واخطا الخطاء واص-بتم سنة الاولي اي اصبتم طريقة اولءك-	56	1410088514985231625	Shia002932VolsBK2-ara1.mARkdown.ms044	true	7905438020204614927	0	120	0	617	1585	300	المنية وهي الاجل المقدر للحيوان من مناه يمنيه بمعني قدره ومني له الماني اي قدر فالمنية سميت منية لانها مقدرة لكل ومن هناك سمي بها الموت وعلم الوصايا المراد به علم الشرايع وفصل الخطاب هو الفارق بين الحق والباطل علي الفصل والقطع قوله رضي الله تعالي عنه سنة الاولي علي اسم الاشارة واصابة الشء ادراكه ونيله والخطا العدول عن الجهة وكل من عدل عن سمت شء ولم يصبه فقد اخطاه قالوا وجملة الامر ان من اراد شيءا واتفق منه غيره يقال اخطا وان وقع منه كما اراده يقال اصاب ويقال لمن فعل فعلا لا يحسن او اراد ارادة لا تجمل يقال اخطا ولهذا يقال اصاب الخطا واخطا الصواب واصاب الصواب واخطا الخطاء و اصبتم سنة الاولي اي اصبتم طريقة اولءك	44	-8888422427967500602	612	1217.0	494	617	99.18962860107422	118	Masaha005108Vols-ara1	Shia002932VolsBK2-ara1.mARkdown
Masaha005108Vols-ara1.ms057	false	-2584744521453187153	0	193	0	1038	1594	300	الاقوام من بني اسراءيل الذين ارتدوا عن السبيل من بعد موسي عليه السلام واخطاتم سبيلكم ورجعتم في دينكم القهقري كما انهم رجعوا وقد انبا عن ذلك التنزيل الكريم بقوله سبحانه افان مات او قتل انقلبتم علي اعقابكم والسنة المتواترة الصحيحة الثابتة عند العامة والخاصة من طرق متشعبة علي متون متلونة من ذلك في صحيحي البخاري ومسلم وصحيحي النساءي والترمذي وفي والذي نفس سلمان بيده لتركبن طبقا عن طبق سنة بني اسراءيل القذة بالقذة ساءر اصولهم وصحاحهم قال رسول الله صلي الله عليه واله انما الناس كالابل الماية لا تكاد تجد فيها راحلة وانكم لتتبعن سنن من قبلكم شبرا بشبر وذراعا بذراع حتي لو دخلوا جحر ضب لتبعتموهم قالوا يا رسول الله اليهود والنصاري قال فمن وفي رواية تكون بعدي اءمة لا يهتدون بهداي ولا يستنون بسنتي وسيقوم فيهم رجال قلوبهم قلوب الشياطين في جثمان انس قال حذيفة كيف اصنع يا رسول الله ان ادركت ذلك قال تسمع وتطيع الامير وان ضرب ظهرك واخذ مالك قوله رضي الله تعالي عنه لتركبن طبقا عن طبق سنة بني اسراءيل اقتباس من التنزيل الكريم لتركبن هنا بضم الموحدة لا غير علي خطاب القوم فاما بالتنزيل فقد قرا بالضم علي خطاب الجنس وبالفتح علي خطاب الانسان في يا	57	1410088514985231625	Shia002932VolsBK2-ara1.mARkdown.ms044	true	7905438020204614927	120	300	617	1585	1585	300	الاقوام من بني اسراءيل الذين ارتدوا عن السبيل من بعد موسي عليه السلام واخطاتم سبيلكم ورجعتم في دينكم القهقري كما انهم رجعوا وقد انبا عن ذلك التنزيل الكريم بقوله سبحانه افان مات او قتل انقلبتم علي اعقابكم والسنة المتواترة الصحيحة الثابتة عند العامة والخاصة من طرق متشعبة علي متون متلونة من ذلك في صحيحي البخاري ومسلم وصحيحي النساءي والترمذي وفي--------------------------------------------------------------------- ساءر اصولهم وصحاحهم قال رسول الله صلي الله عليه واله انما الناس كالابل الماية لا تكاد تجد فيها راحلة وانكم لتتبعن سنن من قبلكم شبرا بشبر وذراعا بذراع حتي لو دخلوا جحر ضب لتبعتموهم قالوا يا رسول الله اليهود والنصاري قال فمن وفي رواية تكون بعدي اءمة لا يهتدون بهداي ولا يستنون بسنتي وسيقوم فيهم رجال قلوبهم قلوب الشياطين في جثمان انس قال حذيفة كيف اصنع يا رسول الله ان ادركت ذلك قال تسمع وتطيع الامير وان ضرب ظهرك واخذ مالك قوله رضي الله تعالي عنه لتركبن طبقا عن طبق سنة بني اسراءيل اقتباس من التنزيل الكريم لتركبن هنا بضم الموحدة لا غير علي خطاب القوم فاما بالتنزيل فقد قرا بالضم علي خطاب الجنس وبالفتح علي خطاب الانسان في يا-	44	-8888422427967500602	968	1916.0	789	1038	93.25626373291016	178	Masaha005108Vols-ara1	Shia002932VolsBK2-ara1.mARkdown
Masaha005108Vols-ara1.ms057	false	-2584744521453187153	193	292	1038	1557	1594	300	ايها الانسان وبالكسر علي خطاب النفس وقرا بالياء للغيبة مكان تاء الخطاب علي فتح الباء علي لا يركبن الانسان ط--بقا في التنزيل متعين النصب علي المفعول فاما هنا فيحتمل ان يكون منصوبا علي المفعولية فيكون نصب سنة بني اسراءيل علي البدل عنه او علي نزع الخافض اي علي سنة بني اسراءيل وحذو طريقتهم ويحتمل الحال من ضمير خطاب الجمع فتنصب سنة بني اسراءيل علي المفعول اي لتركبنها طبقا عن طبق وال-طبق ما طابق غيره يقال ما هذا بطبق لذا اي ليس يطابقه ومنه قيل للغطاء الطبق وا-طباق الثري ما تطابق منه ثم قيل للحال المطابقة لحال اخري في الشدة	57	1410088514985231625	Shia002932VolsBK2-ara1.mARkdown.ms045	true	-3197345960950149886	0	101	0	523	1563	300	ايها الانسان وبالكسر علي خطاب النفس وقرا بالياء للغيبة مكان تاء الخطاب علي فتح الباء علي لا يركبن الانسان و طبقا في التنزيل متعين النصب علي المفعول فاما هنا فيحتمل ان يكون منصوبا علي المفعولية فيكون نصب سنة بني اسراءيل علي البدل عنه او علي نزع الخافض اي علي سنة بني اسراءيل وحذو طريقتهم ويحتمل الحال من ضمير خطاب الجمع فتنصب سنة بني اسراءيل علي المفعول اي لتركبنها طبقا عن طبق و الطبق ما طابق غيره يقال ما هذا بطبق لذا اي ليس يطابقه ومنه قيل للغطاء الطبق والطباق الثري ما تطابق منه ثم قيل للحال المطابقة لحال اخري في الشدة	45	-8888422427967500602	516	1022.5	417	523	98.66156768798828	97	Masaha005108Vols-ara1	Shia002932VolsBK2-ara1.mARkdown
Masaha005108Vols-ara1.ms058	false	-8336290297156894677	5	204	29	1076	1633	300	والصعوبة او في الكيفية والصفة او في المنزلة والمرتبة طبق او هو جمع طبقة وهي المرتبة من مراتب الشء يقال الناس علي طبقات اي علي منازل ودرجات بعضها ارفع من بعض ومحل عن طبق النصب علي انه صفة لطبقا اي طبقا مجاوز الطبق او حال من ضمير الجمع في لتركبن طبقا اي مجاوزين لطبق فالمعني لتركبن طبقا عن طبق اي منزلة بعد منزلة او حالا بعد حال في الحيص والحيود عن سواء السبيل او احوالا مختلفة هي طبقات ومراتب في الزيغ والعدول عن سبيل الحق وان ذلك الا سنة بني اسراءيل من قبل او لتر-كبن سنة بني اسراءيل في الزيغ والحيود طبقا عن طبق اي منزلة بعد منزلة ومرتبة بعد مرتبة او طرقا متباينة وطبقات شتي هي مراتب مترتبة واحوال مختلفة تحذونها حذو النعل بالنعل والقذة بالقذة وقد استفاضت رواية الحديث علي هذا الطريق في اصول العامة والخاصة و-القذة بضم القاف واعجام الذال المشددة احدي رياش السهم والجمع قذذ قال في الاساس قذ الريش بالمقذ حذف اطرافه ومنه القذة الريشة المقذوذة يقال حذو القذة بالقذة والزق القذذ بالسهم ورجل مقذوذ الشعر مقصص حوالي قصاصه كله قوله رضي الله تعالي عنه اما والله لو وليتموها عليا لا كلتم من فوقكم ومن تحت ارجلكم اما بالفتح والتخفيف كلمة تنبيه وتحقيق وتاكيد	58	1410088514985231625	Shia002932VolsBK2-ara1.mARkdown.ms045	true	-3197345960950149886	101	300	523	1563	1563	300	والصعوبة او في الكيفية والصفة او في المنزلة والمرتبة طبق او هو جمع طبقة وهي المرتبة من مراتب الشء يقال الناس علي طبقات اي علي منازل ودرجات بعضها ارفع من بعض ومحل عن طبق النصب علي انه صفة لطبقا اي طبقا مجاوز الطبق او-حال من ضمير الجمع في لتركبن طبقا اي مجاوزين لطبق فالمعني لتركبن طبقا عن طبق اي منزلة بعد منزلة او حالا بعد حال في الحيص والحيود عن سواء السبيل او احوالا مختلفة هي طبقات ومراتب في الزيغ والعدول عن سبيل الحق وان ذلك الا سنة بني اسراءيل من قبل او لتر كبن سنة بني اسراءيل في الزيغ والحيود طبقا عن طبق اي منزلة بعد منزلة ومرتبة بعد مرتبة او طرقا متباينة وطبقات شتي هي مراتب مترتبة واحوال مختلفة تحذونها حذو النعل بالنعل والقذة بالقذة وقد استفاضت رواية الحديث علي هذا الطريق في اصول العامة والخاصة و القذة بضم القاف واعجام الذال المشددة احدي رياش السهم والجمع قذذ قال في الاساس قذ الريش------- حذف اطرافه ومنه القذة الريشة المقذوذة يقال حذو القذة بالقذة والزق القذذ بالسهم ورجل مقذوذ الشعر مقصص حوالي قصاصه كله قوله رضي الله تعالي عنه اما والله لو وليتموها عليا لا كلتم من فوقكم ومن تحت ارجلكم اما بالفتح والتخفيف كلمة تنبيه وتحقيق وتاكيد-	45	-8888422427967500602	1038	2048.0	842	1049	98.95138549804688	196	Masaha005108Vols-ara1	Shia002932VolsBK2-ara1.mARkdown
Masaha005108Vols-ara1.ms058	false	-8336290297156894677	204	300	1076	1633	1633	300	وتسجيل ولو وليتموها اي بالبلاء واقنطوا من الرجاء ونابذتكم علي سواء وانقطعت العصمة فيما بيني وبينكم الخلافة او الامة اي ولو جعلتم عليا متولي الخلافة وواليها وولي الامة ومالك امرها و-لاكلتم من فوقكم ومن تحت ارجلكم اقتباس من القران الكريم اي لا تسعت عليكم الارزاق الجسمانية من رزق البدن الهيولاني والارزاق الروحانية من رزق النفس العاقلة المجردة واتصلت اسبابها السماوية والارضية من السماء والارض علي النصاب الكامل والسنة العادلة وقد روت العامة الحديث بذلك عن النبي صلي الله عليه واله في اصولهم من طرق كثيرة في المشكاة ومسند احمد بن حنبل وغيرهما انه صلي الله عليه-	58	1410088514985231625	Shia002932VolsBK2-ara1.mARkdown.ms046	true	-4168812645335505137	0	84	0	482	1682	300	وتسجيل ولو وليتموها اي الخل----------------------------------------------------------------------------افة او الامة اي ولو جعلتم عليا متولي الخلافة وواليها وولي الامة ومالك امرها و لاكلتم من فوقكم ومن تحت ارجلكم اقتباس من القران الكريم اي لا-تسعت عليكم الارزاق الجسمانية من رزق البدن الهيولاني والارزاق الروحانية من رزق النفس العاقلة المجردة واتصلت اسبابها السماوية والارضية من السماء والارض علي النصاب الكامل والسنة العادلة وقد روت العامة الحديث بذلك عن النبي صلي الله عليه واله في اصولهم من طرق كثيرة في المشكاة ومسند احمد بن حنبل وغيرهما انه صلي الله عليه	46	-8888422427967500602	476	933.0	394	559	85.15205383300781	82	Masaha005108Vols-ara1	Shia002932VolsBK2-ara1.mARkdown
Masaha005108Vols-ara1.ms059	false	-240948869644994203	0	300	0	1600	1600	300	واله قال ان تءمروا عليا ولا اراكم فاعلين تجدوه هاديا مهديا ياخذ بكم الطريق المستقيم قوله رضي الله تعالي عنه ونابذتكم علي سواء اقتباس من قوله تعالي فانبذ اليهم علي سواء وهو القاء الشء وطرحه لقلة اعتداد به قال ابن الاثير في النهاية وفي حديث سلمان وان ابيتم نابذناكم علي سواء اي كاشفناكم وقاتلناكم علي طريق مستقيم مستوفي العلم في المنابذة منا ومنكم بان تظهر لهم العزم علي قتالهم ونخبرهم به اخبارا مكشوفا والنبذ يكون بالفعل والقول في الاجسام والمعاني ومنه نبذ العهد اذا نقضه والقاه الي من كان بينه وبينه وفي الكشاف وقيل علي استواء في العداوة والجار والمجرور في موضع الحال كانه قيل فانبذ اليهم ثابتا علي طريق قصد سوي او حاصلين علي استواء في العلم او العداوة علي انها حال من النابذ والمنبوذ اليه معا من الولاء اما والله لو اني ادفع ضيما او اعز لله دينا لو ضعت سيفي علي عاتقي ثم لضربت به قدما قدما الا اني احدثكم بما تعلمون وما لا تعلمون فخذوها من سنة السبعين بما فيها الا ان لبني امية في بني هاشم نطحات الا ان بني امية كالناقة الضروس تعض بفيها وتخبط بيديها وتضرب برجلها وتمنع درها الا انه حق علي الله ان يذل باديها وان يظهر عليها عدوها مع قذف من السماء وخسف ومسخ وسوء الخلق حتي ان الرجل ليخرج من جانب حجلته الي صلاة قوله رضي الله تعالي عنه فيما بيني وبينكم من الولاء بفتح الواو بمعني المحبة والوداد لا بكسرها بمعني الولاية والسلطنة قوله رضي الله تعالي عنه نطحات بالنون وفتح الطاء والحاء المهملتين من تناطح الكباش وانتطاحها قوله رضي الله تعالي عنه كالناقة الضروس الضرس كالضرب العض الشديد بالاضراس والضروس بفتح الضاد وضم الراء علي فعول الناقة السيءة الخلق تعض حالبها بفيها وفي بعض النسخ بنيبها بكسر النون جمع الناب من الاسنان كالانياب والانيب وهي الاسنان التي تلي الرباعيات قوله رضي الله تعالي عنه الا انه حق-	59	1410088514985231625	Shia002932VolsBK2-ara1.mARkdown.ms046	true	-4168812645335505137	84	297	482	1667	1682	300	واله قال ان تءمروا عليا ولا اراكم فاعلين تجدوه هاديا مهديا ياخذ بكم الطريق المستقيم قوله رضي الله تعالي عنه ونابذتكم علي سواء اقتباس من قوله تعالي فانبذ اليهم علي سواء وهو القاء الشء وطرحه لقلة اعتداد به قال ابن الاثير في النهاية وفي حديث سلمان وان ابيتم نابذناكم علي سواء اي كاشفناكم وقاتلناكم علي طريق مستقيم مستوفي العلم في المنابذة منا ومنكم بان تظهر لهم العزم علي قتالهم ونخبرهم به اخبارا مكشوفا والنبذ يكون بالفعل والقول في الاجسام والمعاني ومنه نبذ العهد اذا نقضه والقاه الي من كان بينه وبينه وفي الكشاف وقيل علي استواء في العداوة والجار والمجرور في موضع الحال كانه قيل فانبذ اليهم ثابتا علي طريق قصد سوي او حاصلين علي استواء في العلم او العداوة علي انها حال من النابذ والمنبوذ اليه معا --------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------قوله رضي الله تعالي عنه فيما بيني وبينكم من الولاء بفتح الواو بمعني المحبة والوداد لا بكسرها بمعني الولاية والسلطنة قوله رضي الله تعالي عنه نطحات بالنون وفتح الطاء والحاء المهملتين من تناطح الكباش وانتطاحها قوله رضي الله تعالي عنه كالناقة الضروس الضرس كالضرب العض الشديد بالاضراس والضروس بفتح الضاد وضم الراء علي فعول الناقة السيءة الخلق تعض حالبها بفيها وفي بعض النسخ بنيبها بكسر النون جمع الناب من الاسنان كالانياب والانيب وهي الاسنان التي تلي الرباعيات قوله رضي الله تعالي عنه الا انه حق	46	-8888422427967500602	1184	2150.5	972	1601	73.95378112792969	212	Masaha005108Vols-ara1	Shia002932VolsBK2-ara1.mARkdown
Masaha005108Vols-ara1.ms060	false	9202721730055618731	3	297	16	1527	1543	300	والتخفيف علي كلمة التنبيه والتحقيق ان يذل ناديها بالنون وهو مجلس القوم ومجتمعهم ما داموا مجتمعين فيه او بالباء الموحدة اي يذل اعزتهم من البدو بمعني الظهور وتعني به الغلبة والعزة كما في قوله سبحانه فاصبحوا ظاهرين فمسخه الله قردا الا وفءتان تلتقيان بتهامة كلتاهما كافرتان الا وخسف بكلب وما انا وكلب والله لو لا ما لاريتكم مصارعهم الا وهو البيداء ثم يجء ما تعرفون قوله رضي الله تعالي عنه فءتان تلتقيان بتهامة قال ابن الاثير في النهاية ذات عرق اول تهامة الي البحر وجدة وقيل تهامة ما بين ذات عرق الي مرحلتين من وراء مكة وما وراء ذلك من المغرب فهو غور والمدينة لا تهامية ولا نجدية فانها فوق الغور ودون نجد قوله رضي الله تعالي عنه لو لا ما لاري-تكم لو لا ما من باب الاختصار والحذف في الكلام ليذهب الوهم فيه كل مذهب تنبيها علي نبالة الامر وجلالته والمعني لو لا ما اعلمه او لو لا ما ورد في النهي عن افشاء سر الربوبية علي اشد التغليظ والتحذير او لو لا ما انكم لا تستطيعون حمل الاسرار واسبال الاستار لاريتكم مصارعهم والاختصار باب شايع عند العرب ومنه قوله ليس بالذي لا بعد له وربما يقال ليس لا بعد له اصله ليس بعده غاية في الجودة او الرداءة فاختصر فقيل ليس بعده ثم ادخل عليه لا النافية للجنس واستعمل استعمال الاسم المتمكن وكذلك قولهم في مقام المدح او مقام الذم انه وانه اي انه عالم وانه كريم وانه امين وانه عفيف مثلا او انه جاهل وانه لءيم وانه خاءن وانه فاجر ومن هذا الباب وهذا دليل علي انه وهذا اختصار دون الاختصار في قولهم اجنك فان ذا اختصار حذف وذاك اختصار بناء كبناء البلكفة والتبلكف من قولهم بلا كيف كما قال في الكشاف وكذلك بناء الباباة للصبي مثلا من قولك له بابي انت وامي فاذا رايتم ايها الناس-- الفتن كقطع الليل المظلم	60	1410088514985231625	Shia002932VolsBK2-ara1.mARkdown.ms047	true	-2347262020511550157	0	261	0	1357	1556	300	والتخفيف علي كلمة التنبيه والتحقيق ان يذل ناديها بالنون وهو مجلس القوم ومجتمعهم ما داموا مجتمعين فيه او بالباء الموحدة اي يذل اعزتهم من البدو بمعني الظهور وتعني به الغلبة والعزة كما في قوله سبحانه فاصبحوا ظا-----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------هرين قوله رضي الله تعالي عنه فءتان تلتقيان بتهامة قال ابن الاثير في النهاية ذات عرق اول تهامة الي البحر وجدة وقيل تهامة ما بين ذات عرق الي مرحلتين من وراء مكة وما وراء ذلك من المغرب فهو غور والمدينة لا تهامية ولا نجدية فانها فوق الغور ودون نجد قوله رضي الله تعالي عنه لو-لا ما لا ريتكم لولا- ما من باب الاختصار والحذف في الكلام ليذهب الوهم فيه كل مذهب تنبيها علي نبالة الامر وجلالته والمعني لو-لا ما اعلمه او لولا- ما ورد في النهي عن افشاء سر الربوبية علي اشد -لتغليظ والتحذير او لو-لا ما انكم لا تستطيعون حمل الاسرار واسبال الاستار لاريتكم مصارعهم والاختصار باب شايع عند العرب ومنه قوله ليس بالذي لا-بعد له وربما يقال ليس لا-بعد له اصله ليس بعده غاية في الجودة او الرداءة فاختصر فقيل ليس بعده ثم ادخل عليه لا النافية للجنس واستعمل استعمال الاسم المتمكن وكذلك قولهم في مقام المدح او مقام الذم انه وانه اي انه عالم وانه كريم وانه امين وانه عفيف مثلا او انه جاهل وانه لءيم وانه خاءن وانه فاجر ومن هذا الباب وهذا دليل علي انه وهذا اختصار دون الاختصار في قولهم اجنك فان ذا اختصار حذف وذاك اختصار بناء كبناء البلكفة والتبلكف من قولهم بلا كيف كما قال في الكشاف وكذلك بناء الباباة للصبي مثلا من قولك له بابي انت وامي قوله رضي الله تعالي عنه الفتن كقطع الليل المظلم	47	-8888422427967500602	1329	2600.5	1072	1514	87.78071594238281	246	Masaha005108Vols-ara1	Shia002932VolsBK2-ara1.mARkdown
Masaha005108Vols-ara1.ms061	false	-4503896225637014622	12	60	76	324	1595	300	قوله رضي الله تعالي عنه الفتن كقطع الليل المظلم قد ورد ذلك عن النبي صلي الله عليه واله في اخباره عليه السلام عن الفتن بعده يروي بكسر القاف واسكان الطاء علي المفرد وفتح الطاء علي الجمع قال ابن الاثير في النهاية قطع الليل طاءفة منه وقطعة وجمع القطعة	61	1410088514985231625	Shia002932VolsBK2-ara1.mARkdown.ms047	true	-2347262020511550157	252	300	1309	1556	1556	300	قوله رضي الله تعالي عنه الفتن كقطع الليل المظلم قد ورد ذلك عن النبي صلي الله عليه واله في اخباره عليه السلام عن الفتن بعده يروي بكسر القاف واسكان الطاء علي المفرد وفتح الطاء علي الجمع قال ابن الاثير في النهاية قطع الليل طاءفة منه وقطعة وجمع القطعة-	47	-8888422427967500602	247	489.0	200	248	99.59677124023438	47	Masaha005108Vols-ara1	Shia002932VolsBK2-ara1.mARkdown
Masaha005108Vols-ara1.ms061	false	-4503896225637014622	60	300	324	1595	1595	300	قطع اراد فتنة مظلمة سوداء تعظيما لشانها وقد ورد في تفسير ق--وله سبحانه واتقوا فتنة لا تصيبن الذين ظلموا منكم خاصة -ان المراد بها فتنة الامامة والخلافة بعده صلي الله عليه واله وروي ذلك صاحب الاستيعاب يوسف بن عبد البر عن عبد الله بن مسعود عنه عليه السلام واخرجناه في شرح التقدمة قوله رضي الله تعالي عنه يهلك فيها الراكب الموضع والخطيب المصقع والراس المتبوع الموضع بضم الميم وكسر الضاد علي اسم الفاعل من باب الافعال يقال وضع البعير وغيره اي اسرع في سيره واو-ضعه راكبه قال ابن الاثير في النهاية في حديث الحج واوضع في وادي محسر وضع البعير يضع وضعا واوضع راكبه ايضاعا اذا حمله علي سرعة السير واوضعت بالراكب اي حملته علي ان يوضع مركوبه ومنه حديث حذيفة بن اسيد شر الناس في الفتنة الراكب الموضع اي المسرع فيها وقد تكرر في الحديث والمصقع بكسر الميم وفتح القاف علي البناء للمبالغة والدعاة اليها الي يوم القيامة وعليكم بعلي فو الله لقد سلمنا عليه بالولاء مع قال في النهاية في حديث حذيفة بن اسيد شر الناس في الفتنة الخطيب المصقع اي البليغ الماهر في خطبته الداعي الي الفتن الذي يحرض الناس عليها وهو مفعل من الصقع رفع الصوت ومتابعته ومفعل من ابنية المبالغة والراس المتبوع علي صيغة المفعول من التباعة اي كبير القوم الذي يتبعه قوم وهو يدعوهم الي الفتنة قوله رضي الله تعالي عنه فانهم القادة الي الجنة والدعاة اليها الي يوم القيامة وقد صح ذلك عن رسول الله صلي الله عليه واله بطرق متكثرة عند فرق-	61	1410088514985231625	Shia002932VolsBK2-ara1.mARkdown.ms048	true	2396200395318442622	0	227	0	1198	1574	300	قطع اراد فتنة مظلمة سوداء تعظيما لشانها وقد ورد في تفسيرها قوله سبحانه واتقوا فتنة لا تصيبن الذي- ظلموا منكم خاصة وان المراد بها فتنة الامامة والخلافة بعده صلي الله عليه واله وروي ذلك صاحب الاستيعاب يوسف بن عبد البر عن عبد الله بن مسعود عنه عليه السلام واخرجنا- في شرح التقدمة قوله رضي الله تعالي عنه يهلك فيها الراكب الموضع والخطيب المصقع والراس المتبوع الموضع بضم الميم وكسر الضاد علي اسم الفاعل من باب الافعال يقال وضع البعير وغيره اي اسرع في سيرة واو ضعه راكبه قال ابن الاثير في النهاية في حديث الحج واوضع في وادي محسر وضع البعير يضع وضعا واوضع راكبه ايضاعا اذا حمله علي سرعة السير واوضعت بالراكب اي حملته علي ان يوضع مركوبه ومنه حديث حذيفة بن اسيد شر الناس في الفتنة الراكب الموضع اي المسرع فيها وقد تكرر في الحديث والمصقع بكسر الميم وفتح القاف علي البناء للمبالغة ----------------------------------------------------------------------------قال في النهاية في حديث حذيفة بن اسيد شر الناس في الفتنة الخطيب المصقع اي البليغ الماهر في خطبته الداعي الي الفتن الذي يحرض الناس عليها وهو مفعل من الصقع رفع الصوت ومتابعته ومفعل من ابنية المبالغة والراس المتبوع علي صيغة المفعول من التباعة اي كبير القوم الذي يتبعه قوم وهو يدعوهم الي الفتنة قوله رضي الله تعالي عنه فانهم القادة الي الجنة والدعاة اليها الي يوم القيامة وقد صح ذلك عن رسول الله صلي الله عليه واله بطرق متكثرة عند فرق	48	-8888422427967500602	1190	2331.5	966	1276	93.26018524169922	220	Masaha005108Vols-ara1	Shia002932VolsBK2-ara1.mARkdown
Masaha005108Vols-ara1.ms062	false	-1050110177600136673	0	77	0	396	1512	300	المسلمين كلهم اتفاقا وفي صحاح العامة واصولهم جميعا ان رسول الله صلي الله عليه واله قام خطيبا بماء يدعي خما بين مكة والمدينة فحمد الله واثني عليه ووعظ وذكر ثم قال ايها الناس انما انا بشر يوشك ان ياتيني رسول ربي فاجيب فاني تارك فيكم الثقلين ما ان تمسكتم بهما لن تضلوا بعدي ابدا كتاب الله حبل ممدود من السماء الي الارض وعترتي اهل بيتي ولن يتفرقا حتي يردا علي الحوض فانظروا كيف تخلفوني فيهما اذكر كم	62	1410088514985231625	Shia002932VolsBK2-ara1.mARkdown.ms048	true	2396200395318442622	227	300	1198	1574	1574	300	المسلمين كلهم اتفاقا وفي صحاح العامة واصولهم جميعا ان رسول ال-------------------له قام خطيبا بماء يدعي خما بين مكة والمدينة فحمد الله واثني عليه ووعظ وذكر ثم قال ايها الناس انما انا بشر يوشك ان ياتيني رسول ربي فاجيب فاني تارك فيكم الثقلين ما ان تمسكتم بهما لن تضلوا بعدي ابدا كتاب الله حبل ممدود من السماء الي الارض وعترتي اهل بيتي ولن يتفرقا حتي يردا علي الحوض فانظروا كيف تخلفوني فيهما اذكر كم-	48	-8888422427967500602	376	738.0	304	396	94.94949340820312	71	Masaha005108Vols-ara1	Shia002932VolsBK2-ara1.mARkdown
Masaha005108Vols-ara1.ms062	false	-1050110177600136673	75	300	388	1512	1512	300	اذكر كم الله في اهل بيتي اذكركم الله في اهل بيتي اذكركم الله في اهل بيتي وحديث الاثني عشر خليفة الي ان تقوم الساعة متكثر الطريق متنا مستفيض الاسناد سندا في اصولهم الصحاح ومن طرقه متنا وسندا في الصحيحين وغيرهما عن جابر بن سمرة ان النبي صلي الله عليه واله قال لا يزال الدين قاءما حتي تقوم الساعة ويكون عليهم اثنا عشر خليفة كلهم من نبينا فما بال القوم احسد قد حسد قابيل هابيل او كفر فقد ارتد قوم موسي عن الاسباط ويوشع وشمعون وابني هارون شبر وشبير والسبعين الذين اتهموا موسي علي قتل قريش وفي رواية قال سمعت رسول الله صلي الله عليه واله يقول لا يزال الاسلام عزيزا الي اثني عشر خليفة كلهم من قريش وفي رواية لا يزال امر الناس ماضيا ما وليهم اثني عشر رجلا كلهم من قريش وعن عبد الله بن عمر عنه عليه السلام مثله قوله رضي الله تعالي عنه فو الله لقد سلمنا عليه بالولاء مع نبينا بالولاء بكسر الواو و-مع نبينا في حيز الحال من الضمير المجرور -العاءد الي علي عليه السلام او من ضمير المتكلم مع الغير في سلمنا اي حين كان عليه السلام مع نبينا او حين كنا مع نبينا عليه السلام وذلك اي النبي صلي الله عليه واله نصب عليا عليه السلام يوم الغدير للامامة والخلافة بعده وقال الست اولي منكم بانفسكم قالوا بلي يا رسول الله قال الا فمن كنت مولاه فعلي مولاه-	62	1410088514985231625	Shia002932VolsBK2-ara1.mARkdown.ms049	true	310604477165691839	4	195	17	968	1482	300	اذكر كم الله في اهل بيتي اذكركم الله في اهل ب------------------------يتي وحديث الاثني عشر خليفة الي ان تقوم الساعة متكثر الطريق متنا مستفيض الاسناد سندا في اصولهم الصحاح ومن طرقه متنا وسندا في الصحيحين وغيرهما عن جابر بن سمرة ان النبي صلي الله عليه واله قال لا يزال الدين قاءما حتي تقوم الساعة ويكون عليهم اثنا عشر خليفة كلهم من قريش وفي رو------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------اية قال سمعت رسول الله صلي الله عليه واله يقول لا يزال الاسلام عزيزا الي اثني عشر خليفة كلهم من قريش وفي رواية لا يزال امر الناس ماضيا ما وليهم اثني عشر رجلا كلهم من قريش وعن عبد الله بن عمر عنه عليه السلام مثله قوله رضي الله تعالي عنه فوا-لله لقد سلمنا عليه بالولاء مع نبينا بالولاء بكسر الواو و مع نبينا في حيز الحال من الضمير المجرور والعاءد الي علي عليه السلام او من ضمير المتكلم مع الغير في سلمنا اي حين كان عليه السلام مع نبينا او حين كنا مع نبينا عليه السلام وذلك اي النبي صلي الله عليه واله نصب عليا عليه السلام يوم الغدير للامامة والخلافة بعد- وقال الست اولي منكم بانفسكم قالوا بلي يا رسول الله قال الا فمن كنت مولاه فعلي مولاه	49	-8888422427967500602	938	1821.0	751	1127	83.22981262207031	184	Masaha005108Vols-ara1	Shia002932VolsBK2-ara1.mARkdown
Masaha005108Vols-ara1.ms063	false	-612160810282801855	0	122	0	616	1538	300	ومن كنت نبيه فعلي وليه اللهم وال من والاه وعاد من عاداه وانصر من نصره واخذل من خذله وادر الحق معه حيثما دار ثم قال لا-صحابه سلموا علي علي عليه السلام بامرة المسلمين فسلموا عليه بالولاية والامارة وفي المسلمين عليه بذلك ابو بكر وعمر وقال له عمر بخ بخ لك يا ابا الحسن اصبحت مولاي ومولي كل مءمن ومءمنة وفي المشكاة عن البراء بن عازب وزيد بن ارقم ان رسول الله صلي الله عليه واله لما نزل هارون فاخذتهم الرجفة من بغيهم ثم بعثهم الله انبياء مرسلين وغير مرسلين وامر هذه الامة كامر بني اسراءيل بغدير خم اخذ بيد علي رضي الله عنه فقال الستم تعلمون اني اولي بالمءمنين من انفسهم قالوا بلي قال الستم تعلمون اني اولي بكل مءمن من نفسه	63	1410088514985231625	Shia002932VolsBK2-ara1.mARkdown.ms049	true	310604477165691839	195	300	968	1482	1482	300	ومن كنت نبيه فعلي وليه اللهم وال من والاه وعاد من عاداه وانصر من نصره واخذل من خذله وادر الحق معه حيثما دار ثم قال لا صحابه سلموا علي علي عليه السلام بامرة المسلمين فسلموا عليه بالولاية والامارة وفي المسلمين عليه بذلك ابو بكر وعمر وقال له عمر بخ بخ لك يا ابا الحسن اصحبت مولاي ومولي كل مءمن ومءمنة وفي المشكاة عن البراء بن عازب وزيد بن ارقم ان رسول الله صلي الله عليه واله لما نز------------------------------------------------------------------------------------------------------ل بغدير خم اخذ بيد علي رضي الله عنه فقال الستم تعلمون اني اولي بالمءمنين من انفسهم قالوا بلي قال الستم تعلمون اني اولي بكل مءمن من نفسه-	49	-8888422427967500602	511	1001.0	408	617	82.82009887695312	102	Masaha005108Vols-ara1	Shia002932VolsBK2-ara1.mARkdown
Masaha005108Vols-ara1.ms063	false	-612160810282801855	122	300	616	1538	1538	300	قالوا بلي فقال اللهم من كنت مولاه فعلي مولاه اللهم وال من والاه وعاد من عاداه ولقيه عمر بعد ذلك فقال له هنيءا يا بن ابي طالب اصبحت وامسيت مولي كل مءمن ومءمنة قال ابن الاثير في النهاية وفي جامع الاصول كل من ولي امر او اقام به فهو مولاه ووليه فالولاية بالفتح في النسب والنصرة والمعتق والولاية بالكسر في الامر والولاء في العتق والموالاة من والي القوم ومنه الحديث من كنت مولاه فعلي مولاه قال الشافعي يعني بذلك ولاء الاسلام لقوله تعالي ذلك بان الله مولي الذين امنوا وان الكافرين لا مولي لهم وقول عمر لعلي اصبحت مولي كل مءمن اي ولي كل مءمن وقيل سبب ذلك ان اسامة قال لعلي لست مولاي انما مولاي رسول الله صلي الله عليه واله فقال عليه السلام من كنت مولاه فعلي مولاه ومنه الحديث ايما امراة نكحت بغير اذن مولاها فنكاحها باطل وفي رواية متولي امرها انتهي كلام ابن الاثير وفي بعض النسخ فسمعنا مكان فسلمنا وذلك تصحيف من تحريف النساخ قوله رضي الله تعالي عنه ثم بعثهم الله ضمير الجمع لبني اسراءيل المبعوثين بعد ذلك انبياء مرسلين وغير مرسلين-	63	1410088514985231625	Shia002932VolsBK2-ara1.mARkdown.ms050	true	2739875435775939188	0	177	0	919	1528	300	قالوا بلي فقال اللهم من كنت مولاه فعلي مولاه اللهم وال من والاه وعاد من عاداه ولقيه عمر بعد ذلك فقال له هنيءا يا بن ابي طالب اصبحت وامسيت مولي كل مءمن ومءمنة قال ابن الاثير في النهاية وفي جامع الاصول كل من ولي امر او اقام به فهو مولاه ووليه فالولاية بالفتح في النسب والنصرة والمعتق والولاية بالكسر في الامر والولاء في العتق والموالاة من والي القوم ومنه الحديث من كنت مولاه فعلي مولاه قال الشافعي يعني بذلك ولاة الاسلام لقوله تعالي ذلك بان الله مولي الذين امنوا وان الكافرين لا مولي لهم وقول عمر لعلي اصبحت مولي كل مءمن اي ولي كل مءمن وقيل سبب ذلك ان اسامة قال لعلي لست مولاي انما مولاي رسول الله صلي الله عليه واله فقال عليه السلام--- كنت مولاه فعلي مولاه ومنه الحديث ايما امراة نكحت بغير اذن مولاها فنكاحها باطل وفي رواية متولي امرها انتهي كلام ابن الاثير وفي بعض النسخ فسمعنا مكان فسلم-ا وذلك تصحيف من تحريف النساخ قوله رضي الله تعالي عنه ثم بعثهم الله ضمير الجمع لبني اسراءيل المبعوثين بعد ذلك انبياء مرسلين وغير مرسلين	50	-8888422427967500602	917	1817.0	741	923	99.34994506835938	174	Masaha005108Vols-ara1	Shia002932VolsBK2-ara1.mARkdown
Masaha005108Vols-ara1.ms064	false	-5157263981217127607	0	151	0	754	1559	300	وقوله وامر هذه الامة كامر بني اسراءيل قد تواتر به الحديث عن النبي صلي الله عليه واله من طرق العامة ومن طريق الخاصة اتفاقا فاين يذهب بكم ما انا وفلان وفلان ويحكم والله ما ادري اتجهلون ام تتجاهلون ام نسيتم ام تتناسون انزلوا ال محمد منكم منزلة الراس من الجسد بل منزلة قال فاين يذهب بكم بضم الياء وفتح الهاء علي ما لم يسم فاعله لان المقصود الذهاب بهم في تيه الضلال لا تعيين الذاهب بهم او لظهور كون الفاعل هو الشيطان وقوله وفلان وفلان اما المعني بهما ابو بكر وعمر او المراد كل من لم يكن ولي الامر من تلقاء الله ولا منصوصا عليه بذلك من قبل الله علي لسان رسوله الكريم قوله رضي الله تعالي عنه ويحكم ويح كلمة ترحم ورحمة وويس كلمة استملاح ورافة وويل كلمة عقوبة وعذاب وكذلك ويب في الاشهر قال في القاموس اصله وي فوصلت بحاء مرة وبلام مرة وبسين مرة وبباء مرة وكل منها	64	1410088514985231625	Shia002932VolsBK2-ara1.mARkdown.ms050	true	2739875435775939188	177	300	919	1528	1528	300	وقوله وامر هذه الامة كامر بني اسراءيل قد تواتر به الحديث عن النبي صلي الله عليه واله من طرق العامة ومن طر-ق الخاصة اتفاقا ق-----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ال فاين يذهب بكم بضم الياء وفتح الهاء علي ما لم يسم فاعله لان المقصود الذهاب بهم في تيه الضلال لا تعيين الذاهب بهم او لظهور كون الفاعل هو الشيطان وقوله وفلان وفلان اما المعني بهما ابو بكر وعمر او المراد كل من لم يكن ولي الامر من تلقاء الله ولا منصوصا عليه بذلك من قبل الله علي لسان رسوله الكريم قوله رضي الله تعالي عنه ويحكم ويح كلمة ترحم ورحمة وويس كلمة استملاح ورافة وويل كلمة عقوبة وعذاب وكذلك ويب في الاشهر قال في القاموس اصله وي فوصلت بحاء مرد وبلام مرة وبسين برة وبباء مرة وكل منها-	50	-8888422427967500602	606	1190.0	484	754	80.37135314941406	118	Masaha005108Vols-ara1	Shia002932VolsBK2-ara1.mARkdown
Masaha005108Vols-ara1.ms064	false	-5157263981217127607	151	274	754	1410	1559	300	يستعمل بالاضافة يقال مثلا ويح زيد بالرفع علي الابتداء وبالنصب علي اضمار فعل ويستعمل باللام علي الرفع او علي النصب يقال ويح لزيد وويحا له قال صاحب الكشاف في الفاءق النبي صلي الله عليه واله قال لعمار ويح ابن سمية تقتله الفءة الباغية ويح وويب وويس ثلاثتها في معني الترحم وقيل ويح رحمة لنازل به بلية وويس رافة واستملاح كقولك للصبي ويسه ما املحه وويب مثل ويح واما ويل فشتم ودعاء بالهلكة وعن الفراء ان الويل كلمة شتم ودعاء سوء وقد استعملتها العرب استعمال قاتله الله في موضع الاستعجاب ثم استعظموها فكنوا عنها بويح وويب وويس كما كنوا عن قاتله الله بقولهم قاتعه الله وكاتعه وكما كنوا عن جوعا له بجوسا وجودا وانتصابه بفعل مضمر كانه قيل ترحم ابن سمية اي اترحمه ترحما	64	1410088514985231625	Shia002932VolsBK2-ara1.mARkdown.ms051	true	4200774285197434252	0	123	0	656	1592	300	يستعمل بالاضافة يقال مثلا ويح زيد بالرفع علي الابتداء وبالنصب علي اضمار فعل ويستعمل باللام علي الرفع او علي النصب يقال ويح لزيد وويحا له قال صاحب الكشاف في الفاءق النبي صلي الله عليه واله قال لعمار ويح ابن سمية تقتله الفءة الباغية ويح وويب وويس ثلاثتها في معني الترحم وقيل ويح رحمة لنازل به بلية وويس رافة واستملاح كقولك للصبي ويسه ما املحه وويب مثل ويح واما ويل فشتم ودعاء بالهلكة وعن الفراء ان الويل كلمة شتم ودعاء سوء وقد استعملتها العرب استعمال قاتله الله في موضع الاستعجاب ثم استعظموها فكنوا عنها بويح وويب وويس كما كنوا عن قاتله الله بقولهم قاتعه الله وكاتعه وكما كنوا عن جوعا له بجوسا وجودا وانتصابه بفعل مضمر كانه قيل ترحم ابن سمية اي اترحمه ترحما	51	-8888422427967500602	656	1312.0	533	656	100.0	123	Masaha005108Vols-ara1	Shia002932VolsBK2-ara1.mARkdown
Masaha005108Vols-ara1.ms065	false	2366968093529112338	0	211	0	1121	1595	300	امة ابي حذيفة بن المغيرة المخذومي زوجها ياسر وكان حليفة فولدت له عمارا فاعتقه ابو حذيفة وقال ابن الاثير في النهاية في شرح حديثه عليه السلام لعمار ويح كلمة ترحم وتوجع تقال لمن وقع في هلكة لا يستحقها وقد تقال بمعني المدح والتعجب وهي منصوبة علي المصدر وقد ترفع وتضاف ولا تضاف يقال ويح زيد وويحا له وويح له وذكر في الحديث ويس ابن سمية وقال ويس كلمة تقال لمن ترحم وترفق به بمعني ويح وحكمها حكمها ونقل الجوهري في الصحاح انه قد يرد ويح بمعني ويل وكان ذلك هو المراد ها-هنا علي الاظهر قوله رضي الله تعالي عنه لترجعن كفارا يضرب بعضكم رقاب بعض ولقد صح الحديث بذلك عن النبي صلي الله عليه واله بهذه الالفاظ وما يجري مجراها عند الخاصة وعند العامة ايضا في صحيحهم وساءر صحاحهم ومستدركهم وجامع اصولهم ومصابيحهم ومشكاتهم وغيرها قوله رضي الله تعالي عنه الا اني بالفتح علي كلمة التنبيه واسلمت بنبيي بالباء علي تضمين الايمان والمعني امنت بربي واسلمت له مءمنا بنبي واتبعت مولاي ومولي كل مسلم بامر الله امري وامنت بربي واسلمت بنبيي واتبعت مولاي ومولي كل مسلم بابي انت وامي قتيل كوفان يا لهف نفسي لاطفال صغار وبابي صاحب الجفنة والخوان نكاح النساء الحسن بن علي الا ان نبي الله نحله الباس والحياء وقوله بابي انت وامي قتيل كوفان تبيين وتعيين لمولاي	65	1410088514985231625	Shia002932VolsBK2-ara1.mARkdown.ms051	true	4200774285197434252	125	300	666	1592	1592	300	امة ابي حذيفة بن المغيرة المخذومي زوجها ياسر وكان حليفة فولدت له عمارا فاعتقه ابو حذيفة وقال ابن الاثير في النهاية في شرح حديثه عليه السلام لعمار ويح كلمة ترحم وتوجع تقال لمن وقع في هلكة لا يستحقها وقد تقال بمعني المدح والتعجب وهي منصوبة علي المصدر وقد ترفع وتضاف ولا تضاف يقال ويح زيد وويحا له وويح له وذكر في الحديث ويس ابن سمية وقال ويس كلمة تقال ترح----م وترفق به بمعني ويح وحكمها حكمها ونقل الجوهري في الصحاح انه قد يرد ويح بمعني ويل وكان ذلك هو المراد ها هنا علي الاظهر قوله رضي الله تعالي عنه لترجعن كفارا يضرب بعضكم رقاب بعض ولقد صح الحديث بذلك عن النبي صلي الله عليه واله بهذه الالفاظ وما يجري مجراها عند الخاصة وعند العامة ايضا في صحيحهم وساءر صحاحهم ومستدركهم وجامع اصولهم ومصابيحهم ومشكاتهم وغيرها قوله رضي الله تعالي عنه الا اني بالفتح علي كلمة التنبيه واسلمت بنبيي بالباء علي تضمين الايمان والمعني امنت بربي واسلمت له مءمنا بنبي واتبعت مولاي ومولي كل مسلم بامر الله----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- وقوله بابي انت وامي قتيل كوفان تبيين وتعيين لمولاي-	51	-8888422427967500602	922	1816.5	749	1122	82.17469024658203	172	Masaha005108Vols-ara1	Shia002932VolsBK2-ara1.mARkdown
Masaha005108Vols-ara1.ms542	false	8861159629995288626	248	300	1326	1613	1613	300	باللام ف----------------------يقال له الويل ويكون في معني الشتم والدعاء عليه بالهلاك قال صاحب الكشاف في ال--------------------------------------------------------------------فاءق ويح وويب وويس ثلاثتها في معني الترحم-------------------------------------------------------------------------------------- واما ويل فشتم ودعاء بالهلكة وعن الفراء ان الويل كلمة شتم ودعاء سوء وقد استعملتها العرب استعمال قاتله الله في موضع الاستعجاب ثم استعظموه- فكنوا منها بويح وويب وويس-	542	1410088514985231625	Shia002932VolsBK2-ara1.mARkdown.ms051	true	4200774285197434252	14	96	84	517	1592	300	باللام علي الرفع او علي النصب يقال ويح لزيد وويحا له --------------------------------قال صاحب الكشاف في الفاءق النبي صلي الله عليه واله قال لعمار ويح ابن سمية تقتله الفءة الباغية ويح وويب وويس ثلاثتها في معني الترحم وقيل ويح رحمة لنازل به بلية وويس رافة واستملاح كقولك للصبي ويسه ما املحه وويب مثل ويح واما ويل فشتم ودعاء بالهلكة وعن الفراء ان الويل كلمة شتم ودعاء سوء وقد استعملتها العرب استعمال قاتله الله في موضع الاستعجاب ثم استعظموها فكنوا عنها بويح وويب وويس	51	-8888422427967500602	237	407.5	192	465	50.967742919921875	39	Masaha005108Vols-ara1	Shia002932VolsBK2-ara1.mARkdown
Masaha005108Vols-ara1.ms065	false	2366968093529112338	211	300	1121	1595	1595	300	ومولي كل مسلم بانه امير المءمنين علي بن ابي طالب عليه السلام والمعني فديتك بابي انت وامي يا قتيل كوفان قوله رضي الله تعالي عنه بابي صاحب الجفنة والخوان اي فديت بابي صاحب الجفنة قال في الصحاح الجفنة كالقصعة والجمع الجفان والجفنات بالتحريك لان ثاني فعلة يحرك في الجمع اذا كان اسما الا ان يكون ياء- او واوا فانه يسكن حينءذ و-الخوان بكسر الخاء وفتح الواو ما يءكل عليه الطعام كالماءدة في الصحاح انه معرب وجمع القلة اخونة وجمع الكثرة خون وفي القاموس انه بالضم والكسر كغراب وكتاب وهو-	65	1410088514985231625	Shia002932VolsBK2-ara1.mARkdown.ms052	true	7190696319773921033	0	90	0	477	1620	300	ومولي كل مسلم بانه امير المءمنين علي بن ابي طالب عليه السلام والمعني فديتك بابي انت وامي يا قتيل كوفان قوله رضي الله تعالي عنه بابي صاحب الجفنة والخوان اي فديت بابي صاحب الجفنة قال في الصحاح الجفنة كالقصعة والجمع الجفان والجفنات بالتحريك لان ثاني فعلة يحرك في الجمع اذا كان اسما الا ان يكون ياءا او واوا فانه يسكن حينءذ و الخوان بكسر الخاء وفتح الواو ما يءكل عليه الطعام كالماءدة في الصحاح انه معرب وجمع القلة اخونة وجمع الكثرة خون وفي القاموس انه بالضم والكسر كغراب وكتاب وهو	52	-8888422427967500602	474	933.0	386	477	99.3710708618164	89	Masaha005108Vols-ara1	Shia002932VolsBK2-ara1.mARkdown
Masaha005108Vols-ara1.ms066	false	-4546601397736729221	0	229	0	1260	1636	300	من متفرداته نكاح النساء بالفتح والتشديد علي صيغة المبالغة و-الا ان نبي الله بالفتح علي التنبيه وظلم من بين ولده علي ما لم يسم فاعله في حيز العطف علي نحل والضمير المجرور المضاف اليه في ولده للنبي صلي الله عليه واله ويا-ويح من احتقره لضعفه واستضعفه لقتله اقتحام في البين وويح كلمة الترحم ونحل الحسين المهابة والجود ياويح من احتقره لضعفه واستضعفه لقلته وظلم من بين ولده وكان بلادهم عامر الباقين من ال محمد وتقدير الكلام ومساقه الا ان النبي عليه السلام نحل الحسن بن علي عليهما السلام الباس والحياء ونحل الحسين بن علي عليهما السلام المهابة والجود وظلم الحسين عليه السلام واختص بارفع درجات الشهادة واعلي مقامات السعادة من بين ولده ويا-ويح من لم يعلم ذلك ولم يعرف ان اختصاصه عليه السلام من بين ولد رسول الله صلي الله عليه واله بهذه المنزلة التي هي قصوي المنازل واقصي الغايات اية كونه المجتبي المنتصي المقدس المكرم من خلص احباء الله وروقة محبوبيه المظلومين في طريقه المذبوحين في سبيله فمن احتقره عليه السلام لضعف امره وشدة مظلوميته ومقهوريته واستضعفه لقلة خيله ورجله وقلة انصاره واعوانه فهو مرحوم في درجة عرفانه وايمانه مكفوف بصر بصيرته وايقانه مشدوه بالظاهر الذي هو ظل زاءل باءد مشغول عن الباطن الذي هو نور سرمد ونعيم خالد وفي هذا السياق ما قد قيل المستح-ل توسيط الحق مرحوم من وجه فانه لم يطعم لذة البهجة به فسي-طعمها انما معارفته مع اللذات المخدجة في حنون اليها غافل عما	66	1410088514985231625	Shia002932VolsBK2-ara1.mARkdown.ms052	true	7190696319773921033	90	300	477	1620	1620	300	من متفرداته نكاح النساء بالفتح والتشديد علي صيغة المبالغة و الا ان نبي الله بالفتح علي التنبيه وظلم من بين ولده علي ما لم يسم فاعله في حيز العطف علي نحل والضمير المجرور المضاف اليه في ولده للنبي صلي الله عليه واله ويا ويح من احتقره لضعفه واستضعفه لقتله اقتحام في البين وويح كلمة الترحم--------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- وتقدير الكلام ومساقه الا--- النبي عليه السلام نحل السحن بن علي عليهما السلام الباس والحياء ونحل الحسين بن علي عليهما السلام المهابة والجود وظلم الحسين عليه السلام واختص بارفع درجات الشهادة واعلي مقامات السعادة من بين ولده ويا ويح من لم يعلم ذلك ولم يعرف ان اختصاصه عليه السلام من بين ولد رسول الله صلي الله عليه واله بهذه المنزلة التي هي قصوي المنازل واقصي الغايات اية كونه المجتبي المنتصي المقدس المكرم من خلص احياء الله وروقة محبوبية المظلومين في طريقه المذبوحين في سبيله فمن احتقره عليه السلام لضعف امره وشدة مظلوميته ومقهوريته واستضعفه لقلة خيله ورجله وقلة انصاره واعوانه فهو مرحوم في درجة عرفانه وايمان- مكفوف بصر بصيرته وايقانه مشدوه بالظاهر الذي هو ظل زاءل باءد مشغول عن الباطن الذي هو نور سرمد ونعيم خالد وفي هذا السياق ما قد قيل المستحيل توسيط الحق مرحوم من وجه فانه لم يطعم لذة البهجة به فسيتطعمها انما معارفته مع اللذات المخدجة في حنون اليها غافل عما-	52	-8888422427967500602	1134	2215.0	928	1265	89.64427185058594	201	Masaha005108Vols-ara1	Shia002932VolsBK2-ara1.mARkdown
Masaha005108Vols-ara1.ms066	false	-4546601397736729221	229	300	1260	1636	1636	300	وراء-ها وما مثله بالقياس الي العارفين الا مثل الصبيان بالقياس الي المحنكين قوله رضي الله تعالي عنه وكان بلادهم عامر الباقين من ال محمد يعني ظلم الحسين عليه السلام من ولد النبي صلي الله عليه واله وسفك دمه في سبيل الله ولكن نور الحق في مشكاة العترة الطاهرة باق لا يطفا الي يوم القيامة فكان بلادهم عامر الباقين من ال محمد والقاءم بالامر من بعده الحسين عليه السلام محفوظا بحفظ الله-	66	1410088514985231625	Shia002932VolsBK2-ara1.mARkdown.ms053	true	2706473841324664761	0	71	0	377	1644	300	وراء ها وما مثله بالقياس الي العارفين الا-مثل الصبيان بالقياس الي المحنكين قوله رضي الله تعالي عنه وكان بلادهم عامر الباقين من ال محمد يعني ظلم الحسين عليه السلام من ولد النبي صلي الله عليه واله وسفك دمه في سبيل الله ولكن نور الحق في مشكاة العترة الطاهرة باق لا يطفا الي يوم القيامة فكان بلادهم عامر الباقين من ال محمد والقاءم بالامر من بعده الحسين عليه السلام محفوظا بحفظ الله	53	-8888422427967500602	375	735.0	306	378	99.20635223388672	70	Masaha005108Vols-ara1	Shia002932VolsBK2-ara1.mARkdown
Masaha005108Vols-ara1.ms067	false	1804967387661789044	0	300	0	1704	1704	300	معصوما باذن الله والثقلان اللذان هما تريكة رسول الله اعني القران والعترة الطاهر-ة ناطقان ايها الناس لا تكل اظفاركم عن عدوكم ولا تستغشوا صديقكم فيستحوذ الشيطان عليكم والله لتبتلن ببلاء لا تغيرونه بايدكم الا اشارة بحواجبكم ثلاثة خذوها بما فيها وارجوا رابعها وموافاها بابي دافع الضيم شقاق بطون الحبالي وحمال الصبيان علي الرماح ومغلي الرجال في القدور اما اني ساحدثكم بالنفس الطيبة الزكية وتضريح دمه بين الركن والمقام المذبوح كذبح الكبش بالحق القاءمان بالامر الي قيام الساعة قوله رضي الله تعالي عنه لا تكل اظفار-كم عن عدوكم لا للنهي و-تكل بفتح حرف المضارعة وهو من احسن الكنايات في التحريض علي معاداة الاعداء في الدين ولا تستغشوا صديقكم علي الاشتغال اي لا تستغشوا صديقكم في الدين ولا تخونوه في المخالة والمصادقة فيستحوذ الشيطان عليكم اي يغلبكم ويستولي عليكم قوله رضي الله تعالي عنه ثلاثة خذوها بما فيها يعني بها عليا والحسن والحسين عليهم السلام والا-خذ بسنن سنتهم والسلوك في مسير سيرتهم وارجو- رابعها وموافاها اراد بالرابع السجاد زين العابدين عليه السلام فان الثلاثة عليهم السلام موافوه وموازوه في ملمات المحن وصعوبات الفتن وشداءد المجاهدة في سبيل الله بما قد جري عليه عليه السلام من المصاءب والنواءب يوم الطف وبعده وان لم يقم هو بالجهاد من بعد لفقدان الجنود والاعوان وقوله بابي دافع الضيم شقاق بطون الحبالي يعني به قاءم اهل البيت المهدي الحجة صاحب الزمان عجل الله فرجه وسهل مخرجه ومغلي الرجال بالعين المعجمة في اكثر النسخ علي صيغة الفاعل من باب ياويح لسبايا نساء من كوفان الواردون الثوية المستغدون عشية وميعاد ما بينكم وبين ذلك فتنة شرقية ستسير موجءا هاتفا يستغيث من قبل المغرب فلا تغيثوه لا اغاثه الافعال وبالقاف في نسخ علي اسم الفاعل من باب التفعيل في القدور جمع القدر بالكسر وهو معروف قوله رضي الله تعالي عنه يا-ويح لسبايا نساء من كوفان يعني بذلك حمل نساء اهل البيت مع سيد الساجدين علي طريقة السبايا من كوفان الي-	67	1410088514985231625	Shia002932VolsBK2-ara1.mARkdown.ms053	true	2706473841324664761	71	292	377	1592	1644	300	معصوما باذن الله والثقلان اللذان هما تريكة رسول الله اعني القران والعترة الطاهر ة ناطقان------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- بالحق القاءمان بالامر الي قيام الساعة قوله رضي الله تعالي عنه لا تكل اظفار كم عن عدوكم لا للنهي و تكل بفتح حرف المضارعة وهو من احسن الكنايات في التحريض علي معاداة الاعداء في الدين ولا تستغشوا صديقكم علي الاشتغال اي لا تستغشوا صديقكم في الدين ولا تخوفوه في المخالة والمصادقة فيستحوذ الشيطان عليكم اي يغلبكم ويستولي عليكم قوله رضي الله تعالي عنه ثلاثة خذوها بما فيها يعني بها عليا والحسن والحسين عليهم السلام والا خذ بسنن سنتهم والسلوك في مسير سيرتهم وارجوا رابعها وموافاها اراد بالرابع السجاد زين العابدين عليه السلام فان الثلاثة عليهم السلام موافوه وموازوه في ملمات المحن وصعوبات الفتن وشداءد المجاهدة في سبيل الله بما قد جري عليه عليه السلام من المصاءب والنواءب يوم الطف وبعده وان لم يقم هو بالجهاد من بعد لفقدان الجنود والاعوان وقوله بابي دافع الضيم شقاق بطون الحبالي يعني به قاءم اهل البيت المهدي الحجة صاحب الزمان عجل الله فرجه وسهل مخرجه ومغلي الرجال بالعين المعجمة في اكثر النسخ علي صيغة الفاعل من باب--------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- الافعال وبالقاف في نسخ علي اسم الفاعل من باب التفعيل في القدور جمع القدر بالكسر وهو معروف قوله رضي الله تعالي عنه يا ويح لسبايا نساء من كوفان يعني بذلك حمل نساء اهل البيت مع سيد الساجدين علي طريقة السبايا من كوفان الي	53	-8888422427967500602	1207	2326.5	992	1711	70.54354095458984	217	Masaha005108Vols-ara1	Shia002932VolsBK2-ara1.mARkdown
Masaha005108Vols-ara1.ms068	false	-5522131434282017466	8	300	53	1633	1633	300	قال ابن الاثير في النهاية وفي الحديث ذكر الثوية بضم الثاء وفتح الواو وتشديد الياء موضع بالكوفة به قبر ابي موسي الاشعري والمغيرة بن شعبة و-المستغدون عشية باعجام العين واهمال الدال علي الاستفعال من الغداء بفتح الغين المعجمة وبالمد وهو ما يتغذي به في وقت الغداة والعشاء بفتح العين المهملة ما يتعشي به في وقت العشاء بكسر العين اي الذين تغدو-ا عشية فكان غداءهم عشاءهم من شدة الداهية عليهم وصعوبة النازلة بهم قوله رضي الله تعالي عنه فتنة شرقية ستسير بضم تاء المضارعة لتانيث الفتنة التي هي الفاعل وتشديد الياء المثناة من تحت المكسورة بعد السين المهملة من التسيير علي التفعيل من السير موجءا بضم الميم وفتح الجيم بعد الواو الساكنة علي اسم المفعول من باب الافعال وبالتنوين نصبا علي المفعول او بفتح الجيم المشددة بعد الواو المفتوحة علي اسم المفعول من باب التفعيل والتنوين بالنصب علي المفعولية من وجي كرضي وجاء- فهو وج ووجي وهي وجياء واوجيته انا ايجاء ووجيته توجية قال صاحب الكشاف في اساس البلاغة وجي الماشي اذا حفي وهو ان يرق القدم او الفرس او الحافر ويتشحج واصابه وجي وفرس وج ودابة وجية الله وملحمة بين الناس الي ان يصير ما ذبح علي شيبته المقتول بظهر الكوفة وهي كوفان وانه ليتوجي في مشيته ومن المجاز اوجيته عني ابعدته كانك سيرته مسافة طويلة قد وجي فيها قال الشاعر وكان ابي اوصي بكم ان اضمكم الي واوجي عنكم كل ظالم وفي القاموس الوجاء الحفاء او اشد منه وجي كرضي وجاء- فهو وج ووجي وهي وجياء وتوجي واوجيته وفي الصحاح وجي الفرس بالكسر وهو ان يجد وجعا في حافره واوجيته انا او بكسر الجيم والهمزة الاصلية المنونة بالنصب للمفعولية علي اسم الفاعل من باب الافعال من الوجاة علي همزة الدخول والاصابة لا همزة التعدية والمراد الموجوع من شدة الوجا قال في المغرب الوجاء الضرب باليد او بالسكين يقال وجاءه في عنقه-	68	1410088514985231625	Shia002932VolsBK2-ara1.mARkdown.ms054	true	8559657920061109584	0	278	0	1504	1615	300	قال ابن الاثير في النهاية وفي الحديث ذكر الثوية بضم الثاء وفتح الواو وتشديد الياء موضع بالكوفة به قبر ابي موسي الاشعري والمغيرة بن شعبة و المستغدون عشية باعجام العين واهمال الدال علي الاستفعال من الغداء بفتح الغين المعجمة وبالمد وهو ما يتغذي به في وقت الغداة والعشاء بفتح العين المهملة ما يتعشي به في وقت العشاء بكسر العين اي الذين تغدو ا عشية فكان غداءهم عشاءهم من شدة الداهية عليهم وصعوبة النازلة بهم قوله رضي الله تعالي عنه فتنة شرقية ستيسر بضم تاء المضارعة لتانيث الفتنة التي هي الفاعل وتشديد الياء المثناة من تحت المكسورة بعد السين المهملة من التسيير علي التفعيل من السير موجءا بضم الميم وفتح الجيم بعد الواو الساكنة علي اسم المفعول من باب الافعال وبالتنوين نصبا علي المفعول او بفتح الجيم المشددة بعد الواو المفتوحة علي اسم المفعول من باب التفعيل والتنوين بالنصب علي المفعولية من وجي كرضي وجاءا فهو وج ووجي وهي وجياء واوجيته انا ايجاء ووجيته توجيه قال صاحب الكشاف في اساس البلاغة وجي الماشي اذا حفي وهو ان يرق القدم او الفرس او الحافر ويتشحج واصابه وجي وفرس وج ودابة وجية--------------------------------------------------------------------------------- وانه ليتوجي في مشيته ومن المجاز اوجيته عني ابعدته كانك سيرته مسافة طويلة قد وجي فيها قال الشاعر وكان ابي اوصي بكم ان اضمكم الي واوجي عنكم كل ظالم وفي القاموس الوجاء الحفاء او اشد منه وجي كرضي وجاءا فهو وج ووجي وهي وجياء وتوجي واوجيته وفي الصحاح وجي الفرس بالكسر وهو ان يجد وجعا في حافرة واوجيته انا او بكسر الجيم والهمزة الاصلية المنونة بالنصب للمفعولية علي اسم الفاعل من باب الافعال من الوجاة علي همزة الدخول والاصابة لا همزة التعدية والمراد الموجوع من شدة الوجا قال في المغرب الوجاء الضرب باليد او بالسكين يقال وجاءه في عنقه	54	-8888422427967500602	1495	2949.0	1220	1585	94.32176971435547	272	Masaha005108Vols-ara1	Shia002932VolsBK2-ara1.mARkdown
Masaha005108Vols-ara1.ms069	false	6984205982611722394	0	22	0	112	1616	300	من باب منع هاتفا يستغيث من قبل المغرب اي صاءحا يصيح ويستغيث ويستصرخ ويطلب مغيثا من قبل اهل المغرب قوله رضي الله	69	1410088514985231625	Shia002932VolsBK2-ara1.mARkdown.ms054	true	8559657920061109584	278	300	1504	1615	1615	300	من باب منع هاتفا يستغيث من قبل المغرب اي صاءحا يصيح ويستغيث ويستصرخ ويطلب مغيثا من قبل اهل المغرب قوله رضي الله-	54	-8888422427967500602	111	217.0	90	112	99.10713958740234	21	Masaha005108Vols-ara1	Shia002932VolsBK2-ara1.mARkdown
Masaha005108Vols-ara1.ms069	false	6984205982611722394	22	291	112	1578	1616	300	تعالي عنه وملحمة بين الناس الملحمة بفتح الميم وسكون اللام علي هيءة اسم المكان الوقعة العظيمة في الفتنة قاله الجواهري وغيره الي ان يصير ما ذبح علي شيبته المقتول بظهر الكوفة وهي كوفان يوشك ان يبني جسرها الضمير المتصل المجرور في شيبته عاءد الي ما والتذكير باعتبار حال اللفظ و-ذبح بضم الذال المعجمة وكسر الباء الموحدة علي ما لم يسم فاعله والمقتول بظهر الكوفة ويعني به زيد بن علي بن الحسين بن علي بن ابي طالب عليه السلام هو المفعول المقام مقام الفاعل والضمير المنفصل المرفوع علي الابتداء اعني هي في وهي ايضا يعود الي ما والتانيث باعتبار حال المعني وكذلك الضمير المتصل المجرور بالاضافة في جسرها عاءد اليها ويبني علي البناء للمجهول والمقام مقام الفاعل جسر المرفوع المضاف الي الضمير وا-لشيبة بكسر الشين المعجمة وسكون الياء المثناة من تحت والباء الموحدة بعدها جبل معروف قال في القاموس الشيب بالكسر جبل وبهاء جبل باندلس والمراد بها الجودي الذي استوت عليه سفينة نوح عليه السلام وهو جبل كوفان والمعني ان الملحمة تتمادي بين الناس ولا ينطفء طميسها الي ان تصير كوفان التي علي شيبتها ذبح المقتول بظهر الكوفة عامرة يكاد ويوشك ان يبني جسرها قال في المغرب الكناسة الكساحة وموضعها ايضا وبها سميت كناسة كوفان وهي موضع قريب من الكوفة قتل بها زيد بن علي تنبي بضم تاء المضارعة واسكان النون وفتح الموحدة قبل الالف اي ترفع منه النباوة بمعني الارتفاع جنبتها بالتحريك اي ناحيتها حتي ياتي زمان لا يبقي اي لا يقيم مءمن الا بها اي فيها او يحن اي يشتاق اليها من الحنين بمعني الشوق وتوقان النفس يوشك ان يبني جسرها وتنبي جنبتها حتي ياتي زمان لا يبقي مءمن الا بها او يحن اليها وقينة مصبوبة نطافي خطامها	69	1410088514985231625	Shia002932VolsBK2-ara1.mARkdown.ms055	true	-2393297225303267115	0	259	0	1412	1641	300	تعالي عنه وملحمة بين الناس الملحمة بفتح الميم وسكون اللام علي هيءة اسم المكان الوقعة العظيمة في الفتنة قاله الجواهري وغيره الي ان يصير ما ذبح علي شيبته المقتول بظهر الكوفة وهي كوفان يوشك ان يبني جسرها الضمير المتصل المجرور في شيبته عاءد الي ما والتذكير باعتبار حال اللفظ و ذبح بضم الذال المعجمة وكسر الباء الموحدة علي ما لم يسم فاعله والمقتول بظهر الكوفة ويعني به زيد بن علي بن الحسين بن علي بن ابي طالب عليه السلام هو المفعول المقام مقام الفاعل والضمير المنفصل المرفوع علي الابتداء اعني هي في وهي ايضا يعود الي ما والتانيث باعتبار حال المعني وكذلك الضمير المتصل المجرور بالاضافة في جسرها عاءد اليها ويبني علي البناء للمجهول والمقام مقام الفاعل جسر المرفوع المضاف الي الضمير و الشيبة بكسر الشين المعجمة وسكون الياء المثناة من تحت والباء الموحدة بعدها جبل معروف قال في القاموس الشيب بالكسر جبل وبهاء جبل باندلس والمراد بها الجودي الذي استوت عليه سفينة نوح عليه السلام وهو جبل كوفان والمعني ان الملحمة تتمادي بين الناس ولا ينطفء طميسها الي ان تصير كوفان التي علي شيبتها ذبح المقتول بظهر الكوفة عامرة يكاد ويوشك ان يبني جسرها قال في المغرب الكناسة الكساحة وموضعها ايضا وبها سميت كناسة كوفان وهي موضع قريب من الكوفة قتل بها زيد بن علي تنبي بضم تاء المضارعة واسكان النون وفتح الموحدة قبل الالف اي ترفع منه النباوة بمعني الارتفاع جنبتها بالتحريك اي ناحيتها حتي ياتي زمان لا يبقي اي لا يقيم مءمن الا بها اي فيها او يحن اي يشتاق اليها من الحنين بمعني الشوق وتوقان النفس قوله رضي الله تعالي عنه-------------------------------------------------------- وقينة مصبوبة نطافي خطامها	55	-8888422427967500602	1389	2744.0	1135	1468	94.6185302734375	253	Masaha005108Vols-ara1	Shia002932VolsBK2-ara1.mARkdown
Masaha005108Vols-ara1.ms070	false	1187329178547513463	1	51	6	286	1638	300	قوله رضي الله تعالي عنه وقينة مصبوبة نطافي خطامها يعني وحتي تاتي قينة بفتح القاف وسكون الياء المثناة من تحت قبل النون اي فتاة مغنية او امة مغنية نطافي خطامها مصبوبة وتقديم الخبر للاعتناء والاهتمام به نطافي بفتح النون قبل الطاء المهملة واسكان الياء المخففة اخيرا بعد الفاء اما جمع	70	1410088514985231625	Shia002932VolsBK2-ara1.mARkdown.ms055	true	-2393297225303267115	250	300	1362	1641	1641	300	قوله رضي الله تعالي عنه وقينة مصبوبة نطافي خطامها يعني وحتي تاتي قينة بفتح القاف وسكون الياء المثناة من تحت قبل النون اي فتاة مغنية او امة مغنية نطافي خطامها مصبوبة وتقديم الخبر للاعتناء والاهتمام به نطافي بفتح النون قبل الطاء المهملة واسكان الياء المخففة اخيرا بعد الفاء اما جمع-	55	-8888422427967500602	279	553.0	230	280	99.64286041259766	49	Masaha005108Vols-ara1	Shia002932VolsBK2-ara1.mARkdown
Masaha005108Vols-ara1.ms070	false	1187329178547513463	51	300	286	1638	1638	300	نطفي بضم النون وتشديد الياء اخيرا كما الكراسي بالتخفيف جمع كرسي بالتشديد او جمع نطفية كما الاماني جمع امنية والنجاتي جمع نجتية واما جمع نطيفة علي القلب والاصل نطايف حولت الياء الي حيز الفاء وعوملت معاملة الايامي في جمع ايم والاينق بالياء قبل النون في جمع ناقة يقال نطف الماء او اي ماءع كان ينطف من باب طلب نطفا ونطاف--ا اذا سال واقبل فلان وسيفه ينطف دما واتانا علي جبينه نطاف من العرق وسقاني نطفة عذبة ونطفا ونطافا وهي الماء الصافي قل او كثر ومنه قول امير المءمنين عليه السلام في نهج البلاغة هذه النطفة يعني بها نهر الفرات والنطفتان بحر المشرق وبحر المغرب وقيل ماء الفرات وماء البحر الذي يلي جدة او بحر الروم والنطفة في الاداوة الوضوء بفتح الواو والنطفة ماء صلب الرجل الذي منه يتكون الولد والناطف القبيطي وليلة نطوف تمطر الي الصباح قال في المفردات وقد يكني عن اللءلءة- بالنطفة ومنه قيل صبي منطف اذا كان في اذنه لءلءة وفي الصحاح النطفة بالتحريك القرط والجمع نطف وتنطفت المراة اي تقرطت ووصيفة منطفة اي مقرطة وتنطف بكذا اي تبدي به والخطام باعجام الخاء المكسورة قبل الطاء المهملة مستعار من خطام البعير وغيره لما يوضع علي الانف من الحلقة ونحوها او علي الفم من نحو اللثام و-النقاب وانصباب نطافي خطامها عبارة عن تقاطر العرق منها الاهتزاز في النشاط والاسراع في المسير او تقاطر ما تستعمله من مايعات الطيب وفي نسخ معدودات فتنة بالفاء المكسورة قبل المثناة من فوق الساكنة مكان قينة علي العطف علي ملحمة بين الناس وفتنة شرقية فتكون مصبوبية تطا في الخطام الي ارفضاض العرق-	70	1410088514985231625	Shia002932VolsBK2-ara1.mARkdown.ms056	true	-7544612714236929506	0	250	0	1356	1628	300	نطفي بضم النون وتشديد الياء اخيرا كما الكراسي بالتخفيف جمع كرسي بالتشديد او جمع نطفية كما الاماني جمع امنية والنجاتي جمع نجتية واما جمع نطيفة علي القلب والاصل نطايف حولت الياء الي حيز الفاء وعوملت معاملة الايامي في جمع ايم والاينق بالياء قبل النون في جمع ناقة يقال نطف الماء او اي مايع كان ينطف من باب طلب نطقا ونطافانا اذا سال واقبل فلان وسيفه ينطف دما واتانا علي جبينه نطاف من العرق وسقاني نطفة عذبة ونطفا ونطافا وهي الماء الصافي قل او كثر ومنه قول امير المءمنين عليه السلام في نهج البلاغة هذه النطفة يعني بها نهر الفرات والنطفتان بحر المشرق وبحر المغرب وقيل ماء الفرات وماء البحر الذي يلي جدة او بحر الروم والنطفة في الاداوة الوضوء بفتح الواو والنطفة ماء صلب الرجل الذي منه يتكون الولد والناطف القبيطي وليلة نطوف تمطر الي الصباح قال في المفردات وقد يكني عن اللءلء ة بالنطفة ومنه قيل صبي منطف اذا كان في اذنه لءلءة وفي الصحاح النطفة بالتحريك القرط والجمع نطف وتنطفت المراة اي تقرطت ووصيفة منطفة اي مقرطة وتنطف بكذا اي تبدي به والخطام باعجام الخاء المكسورة قبل الطاء المهملة مستعار من خطام البعير وغيره لما يوضع علي الانف من الحلقة ونحوها او علي الفم من نحو اللثام و النقاب وانصباب نطافي خطامها عبارة عن تقاطر العرق منها الاهتزاز في النشاط والاسراع في المسير او تقاطر ما تستعمله من مايعات الطيب وفي نسخ معدودات فتنة بالفاء المكسورة قبل المثناة من فوق الساكنة مكان قينة علي العطف علي ملحمة بين الناس وفتنة شرقية فتكون مصبوبية نطاف-ي الخطام الي ارفضاض العرق	56	-8888422427967500602	1346	2667.5	1099	1357	99.18939208984375	245	Masaha005108Vols-ara1	Shia002932VolsBK2-ara1.mARkdown
Masaha005108Vols-ara1.ms071	false	-4285545980003853019	0	51	0	275	1606	300	لبعير الفتنة كناية ايضا عن شدة الاهتراز في الملحمة واشتداد المسارعة اليها او تكون مصبوبة صفة لفتنة لا متعلقة لما بعدها ويكون ما بعدها تطا في 3 خطامها علي الفعل المضارع من وطي الشء برجله يطاه وطيا ووطي الارض و-الطريق باقدامه والوطاءة موضع القدم علي مطابقة ما في نهج البلاغة من	71	1410088514985231625	Shia002932VolsBK2-ara1.mARkdown.ms056	true	-7544612714236929506	250	300	1356	1628	1628	300	لبعير الفتنة كناية ايضا عن شدة الاهتزاز في الملحمة واشتداد المسارعة اليها او تكون مصبوبة صفة لفتنة لا متعلقة لما بعدها ويكون ما بعدها تطافي--- خطامها علي الفعل المضارع من وطي الشء برجله يطاه وطيا ووطي الارض و الطريق باقدامه والوطاءة موضع القدم علي مطابقة ما في نهج البلاغة من-	56	-8888422427967500602	268	518.5	220	276	97.10144805908203	47	Masaha005108Vols-ara1	Shia002932VolsBK2-ara1.mARkdown
Masaha005108Vols-ara1.ms071	false	-4285545980003853019	51	300	275	1606	1606	300	خطبة لامير المءمنين عليه السلام فتنة تطا في خطامها وتذهب باحلام قومها فهذه النسخة ارجح من جهة هذه المطابقة والنسخة الاولي اولي من جهة انها الزق بحيزها ومقامها والصق فانها اوردت في حيز الاخبار بعمارة كوفان وبناء جسرها من بعد الخراب لا في حيز الانباء عن خراب الكوفة بالملاحم والفتن وقوله لا ينهيها احد علي رواية قينة بالقاف والمثناة من تحت الاشهرية الاكثرية بفتح حرف المضارعة والهاء قبل الالف المنقلبة عن الياء من نهاه عن واحدثك يا حذيفة ان ابنك مقتول فان عليا امير المءمنين عليه السلام فمن كان مءمنا دخل في ولايته فيفتتح علي امر يمشي علي مثله لا يدخل فيها الا مءمن ولا يخرج منها الا كافر ابو ذر ابو الحسن محمد بن سعد بن مزيد ومحمد بن ابي عوف قالا حدثنا محمد بن احمد بن حماد ابو علي المحمودي المروزي رفعه قال ابو ذر الذي قال رسول الله صلي الله عليه واله ما اظلت الخضراء ولا اقلت الغبراء علي ذي لهجة اصدق من ابي ذر يعيش وحده ويموت وحده ويبعث وحده ويدخل الجنة وحده وهو الهاتف بفضاءل كذا ينهاه عنه نهيا اي ردعه ومنعه وصرفه وزجره وعلي نسخة فتنة بالفاء والمثناة من فوق بضم ياء المضارعة وكسر الهاء قبل الياء الساكنة من الانهاء بمعني الاعلام والانباء والابلاغ والاخبار يقال انهيت اليه كذا اي اعلمته وانباته به وابلغت اليه خبره وعدم انهاءها اما لمباغ-تها واما لكونها بصعوبة داهيتها خارجة عن الحد ووراء النهاية قوله رضي الله تعالي عنه فيفتتح علي امر يمشي علي مثله من الافتتاح والاستمرار اي برسوخ قدمه في الايمان والاستيقان يفتتح من الولاية علي-	71	1410088514985231625	Shia002932VolsBK2-ara1.mARkdown.ms057	true	-9037330491104433702	0	153	0	873	1649	300	خطبة لامير المءمنين عليه السلام فتنة تطا-في خطامها وتذهب باحلام قومها فهذه النسخة ارجح من جهة هذه المطابقة والنسخة الاولي اولي من جهة انها الزق بحيزها ومقامها والصق فانها اوردت في حيز الاخبار بعمارة كوفان وبناء جسرها من بعد الخراب لا في حيز الانباء عن خراب الكوفة بالملاحم والفتن وقوله لا ينهيها احد علي رواية قينة بالقاف والمثناة من تحت الاشهرية الاكثرية بفتح حرف المضارعة والهاء قبل الالف المنقلبة عن الياء من نهاه عن ---------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------كذا ينهاه عنه نهيا اي ردعه ومنعه وصرفه وزجره وعلي نسخة فتنة بالفاء والمثناة من فوق بضم ياء المضارعة وكسر الهاء قبل الياء الساكنة من الانهاء بمعني الاعلام والانباء والابلاغ والاخبار يقال انهيت اليه كذا اي اعلمته وانباته به وابلغت اليه خبره وعدم انهاءها اما لمباغتتها واما لكونها بصعوبة داهيتها خارجة عن الحد ووراء النهاية قوله رضي الله تعالي عنه فيفتتح علي امر يمشي علي مثله من الافتتاح والاستمرار اي برسوخ قدمه في الايمان والاستيقان يفتتح من الولاية علي	57	-8888422427967500602	871	1715.0	719	1333	65.34133911132812	150	Masaha005108Vols-ara1	Shia002932VolsBK2-ara1.mARkdown
Masaha005108Vols-ara1.ms072	false	3553382798783820287	0	164	0	868	1554	300	امر يستمر عليه ويستقيم فيه ويستديم ثباته وفي نسخة فيصبح علي امر يمسي علي مثله من الاصباح علي امر والامساء عليه في ابي ذر رضي الله تعالي عنه قوله عليه السلام يعيش وحده ويبعث وحده ويدخل الجنة وحده اي بصدق التوكل في المقامات ونصوح الاخلاص في الحالات كلها يستغني بالله عمن عداه وبفضله عن افضال غيره وبرحمته عن رحمة من سواه امير المءمنين ووصي به رسول الله صلي الله عليه واله واستخلافه اياه فنفاه القوم عن حرم الله فحيث انه اعتزل عن غير الله فيعيش وحده ويبعث وحده ويدخل الجنة وحده قوله عليه السلام ووصاية رسول الله صلي الله عليه واله عطف علي فضاءل ثم استخلافه اياه معطوف عليها وربما كان في بعض النسخ ووصي رسول الله علي عطف البيان لامير المءمنين ثم عطف استخلافه اياه علي فضاءل اي هو الهاتف بفضاءله عليه السلام وباستخلاف رسول الله صلي الله عليه واله اياه قوله عليه السلام فنفاه القوم وفي نسخ عديدة فنفوه من باب اكلوني البراغيث وقد ورد في التنزيل الكريم مثله متكررا ولقد تواتر	72	1410088514985231625	Shia002932VolsBK2-ara1.mARkdown.ms057	true	-9037330491104433702	153	300	873	1649	1649	300	امر يستمر عليه ويستقيم فيه ويستديم ثباته وفي نسخة فيصبح علي امر يمسي علي مثله من الاصباح علي امر والامساء عليه في ابي ذر رضي الله تعالي عنه قوله عليه السلام يعيش وحده ويبعث وحده ويدخل الجنة وحده اي بصدق التوكل في المقامات ونصوح الاخلاص في الحالات كلها يستغني بالله عمن عداه وبفضله عن افضال غيره وبرحمته عن رحمة من سوا------------------------------------------------------------------------------------------ه فحيث انه اعتزل عن غير الله فيعيش وحده ويبعث وحده ويدخل الجنة وحده قوله عليه السلام ووصاية رسول الله صلي الله عليه واله عطف علي فضاءل ثم استخلافه اياه معطوف عليها وربما كان في بعض السنخ -وصي رسول الله علي عطف البيان لامير المءمنين ثم عطف استخلافه اياه علي فضاءل اي هو الهاتف بفضاءله عليه السلام وباستخلاف رسول الله صلي الله عليه واله اياه قوله عليه السلام فنفاه القوم وفي نسخ عديدة فنفوه من باب اكلوني البراغيث وقد ورد في التنزيل الكريم مثله متكررا ولقد تواتر-	57	-8888422427967500602	774	1527.0	628	868	89.1705093383789	143	Masaha005108Vols-ara1	Shia002932VolsBK2-ara1.mARkdown
Masaha005108Vols-ara1.ms072	false	3553382798783820287	164	300	868	1554	1554	300	اخبار النبي صلي الله عليه واله ابا ذر بنفي القوم اياه من المدينة الي ربذة عند الفرق كلهم من طرق شتي منها حديث لقا-بقا علي التشديد من المضاعف ويروي لقا-بقا بوزن عصا علي التخفيف من الناقص الياءي والعامة رووه في صحاحهم واصولهم جميعا وشرحه علماءهم عن اخرهم قال علامة زمخشرهم في فاءقه وكشافه قال صلي الله عليه واله لابي ذر ما لي اراك لقا-بقا كيف بك اذا اخرجوك من المدينة وروي لقي بقي يقال رجل لق بق ولقلاق بقباق كثير الكلام مسهب فيه وكان في ابي ذر شدة علي الامراء واغلاظ لهم وكان عثمان يبلغ عنه الي ان استاذنه في الخروج الي الربذة فاخرجه لقي منبوذا وبقي اتباع وعن ابن الاعرابي قلت لابي المكارم ما قولكم جاءع ناءع قال انما هو شء نبذ به كلامنا ويجوز ان يراد مبقي حيث القيت ونبذت لا يلتفت اليك بعد-	72	1410088514985231625	Shia002932VolsBK2-ara1.mARkdown.ms058	true	6400387482638812866	0	137	0	688	1524	300	اخبار النبي صلي الله عليه واله ابا ذر بنفي القوم اياه من المدينة الي ربذة عند الفرق كلهم من طرق شتي منها حديث لقا بقا علي التشديد من المضاعف ويروي لقا بقا بوزن عصا علي التخفيف من الناقص الياءي والعامة رووه في صحاحهم واصولهم جميعا وشرحه علماءهم عن اخرهم قال علامة زمخشرهم في فاءقه وكشافه قال صلي الله عليه واله لابي ذر ما-لي اراك لقا بقا كيف بك اذا اخرجوك من المدينة وروي لقي بقي يقال رجل لق بق ولقلاق بقباق كثير الكلام مسهب فيه وكان في ابي ذر شدة علي الامراء واغلاظ لهم وكان عثمان يبلغ عنه الي ان استاذنه في الخروج الي الربذة فاخرجه لقي منبوذا وبقي اتباع وعن ابن الاعرابي قلت لابي المكارم ما قولكم جاءع ناءع قال انما هو شء نتد-به كلامنا ويجوز ان يراد مبقي حيث القيت ونبذت لا يلتفت اليك بعد	58	-8888422427967500602	682	1332.0	549	690	98.840576171875	135	Masaha005108Vols-ara1	Shia002932VolsBK2-ara1.mARkdown
Masaha005108Vols-ara1.ms073	false	-4180118274756501521	0	178	0	913	1485	300	وقوله اراك حكاية حال مترقبة كانه استحضرها وحرم رسوله بعد حملهم اياه من الشام علي قتب بلا وطاء وهو يصيح فيهم قد خاب فهو يخبر عنها يعني انه يستعمل فيما يستقبل من الزمان من تغلظ عليه وتكثر القول فيه ونحوه ما يروي عن ابي ذر قال اتاني نبي الله وانا ناءم في مسجد المدينة فضربني برجله وقال الا اراك ناءما فيه قلت يا نبي الله غلبتني عيني فقال كيف تصنع اذا اخرجت منه قلت ما اصنع يا نبي الله اضرب بسيفي فقال الا ادلك علي ما هو خير لك من قولك واقرب رشدا تسمع وتطيع وتنساق لهم حيث ساقوك انتهي كلام الفاءق بالفاظه وكذلك قال ابن الاثير في نهايته وجامع اصوله قوله عليه السلام بعد حملهم اياه من الشام علي قتب بلا وطاء كتب الاحاديث والاخبار جميعا متطابقة علي نقل ذلك من طرق غير محصورة ولنورد اوثق الروايات واخصرها قال الشيخ الجليل الثقة الثبت المامون الحديث عند العامة والخاصة علي بن الحسين المسعودي ابو الحسن الهذلي رحمه الله تعالي في كتابه مروج الذهب ومن ذلك فعلهي-عني عثمان-بابي ذر وهو انه حضر مجلسه ذات يوم فقال له عثمان ارايتم	73	1410088514985231625	Shia002932VolsBK2-ara1.mARkdown.ms058	true	6400387482638812866	137	300	688	1524	1524	300	وقوله اراك حكاية حال مترقبة كانه استحضرها------------------------------------------------------------------------- فهو يخبر عنها يعني انه يستعمل فيما يستقبل من الزمان من تغلظ عليه وتكثر القول فيه ونحوه ما يروي عن ابي ذر قال اتاني نبي الله وانا ناءم في مسجد المدينة فضربني برجله وقال الا اراك ناءما فيه قلت يا نبي الله غلبتني عيني فقال كيف تصنع اذا اخرجت منه---- ما اصنع يا نبي الله اضرب بسيفي فقال الا ادلك علي ما هو خير لك من قولك واقرب رشدا تسمع وتطيع وتنساق لهم حيث ساقوك انتهي كلام الفاءق بالفاظه وكذلك قال ابن الاثير في نهاية- وجامع اصوله قوله عليه السلام بعد حملهم اياه من الشام علي قتب بلا وطاء كتب الاحاديث والاخبار جميعا متطابقة علي نقل ذلك من طرق غير محصورة ولنورد اوثق الروايات واخصرها قال الشيخ الجليل الثقة الثبت المامون الحديث عند العامة والخاصة علي بن الحسين المسعودي ابو الحسن الهذلي رحمه الله تعالي في كتابه مروج الذهب ومن ذلك فعله يعني عثمان بابي ذر وهو انه حضر مجلسه ذات يوم فقال له عثمان ارايتم-	58	-8888422427967500602	832	1626.5	672	915	90.92896270751953	158	Masaha005108Vols-ara1	Shia002932VolsBK2-ara1.mARkdown
Masaha005108Vols-ara1.ms073	false	-4180118274756501521	178	300	913	1485	1485	300	من زكي ماله هل فيه حق لغيره قال كعب لا يا امير المءمنين فدفع ابو ذر في صدر كعب وقال كذبت يا بن اليهوديين ثم تلي ليس البر ان تولوا وجوهكم قبل المشرق والمغرب الاية فقال عثمان اترون باسا ان ناخذ مالا من بيت مال المسلمين فننفقه فيما ينوب من امرنا ونعطيكموه فقال كعب لا باس بذلك فرفع ابو ذر العصا فدفع بها في صدره وقال يا بن اليهودي ما اجراك في ديننا فقال عثمان ما اكثر اذاك لي غيب وجهك عني فقد اذيتني فخرج ابو ذر الي الشام فكتب معاوية الي عثمان ان ابا ذر تجتمع اليه ال-جموع ولا امن ان يفسدهم عليك فان كان لك في القوم حاجة فاحمله اليك فكتب اليه فحمله علي بعير عليه قتب يا بس معه-	73	1410088514985231625	Shia002932VolsBK2-ara1.mARkdown.ms059	true	-4919629979951772548	0	119	0	571	1467	300	من زكي ماله هل فيه حق لغيره قال كعب لا يا امير المءمنين فدفع ابو ذر في صدر كعب وقال كذبت يا-بن اليهوديين ثم تلي ليس البر ان تولوا وجوهكم قبل المشرق والمغرب الاية فقال عثمان اترون باسا ان ناخذ مالا من بيت مال المسلمين فننفقه فيما ينوب من امرنا ونعطيكموه فقال كعب لا باس بذلك فرفع ابو ذر العصا فدفع بها في صدره وقال يا-بن اليهودي ما اجراك في ديننا فقال عثمان ما اكثر اذاك لي غيب وجهك عني فقد اذيتني فخرج ابو ذر الي الشام فكتب معاوية الي عثمان ان ابا ذر تجتمع اليه المجموع ولا امن ان يفسدهم عليك فان كان لك في القوم حاجة فاحمله اليك فكتب اليه فحمله علي بعير عليه قتب يا-بس معه	59	-8888422427967500602	569	1113.0	451	574	99.12892150878906	115	Masaha005108Vols-ara1	Shia002932VolsBK2-ara1.mARkdown
Masaha005108Vols-ara1.ms074	false	-7849281442742023680	0	183	0	899	1473	300	خمسون من الصقالبة يطردون به حتي اتوا به المدينة وقد تسلخت بواطن افخاذه وكاد يقلت فقيل انك تموت من ذلك فقال هيهات ان اموت حتي انفي وذكر جوامع ما نزل به بعد ومن يتولي دفنه فاحسن اليه في داره اياما ثم ادخل عليه فجثا عليه وتكلم باشياء وذكر الخبر في ولد ابي العاص اذا بلغوا ثلاثين رجلا اتخذوا عباد الله حولا ومر في الخبر بطوله وتكلم بكلام كثير وكان في ذلك اليوم قد اتي عثمان بتركة عبد الرحمن بن عوف الزهري من المال فنضدت البدار حتي حالت بين عثمان وبين الرجل القاءم فقال عثمان اني لارجو لعبد الرحمن خيرا لانه كان يتصدق ويقري الضيف وترك ما ترون فقال كعب الاحبار صدقت يا امير المءمنين فشال ابو ذر العصا فضرب بها راس كعب ولم يشغله ما كان به من الا لم وقال يا بن اليهودي تقول لرجل مات وخلف هذا المال كله ان الله اعطاه خير الدنيا وخير الاخرة وتقطع علي الله بذلك وانا سمعت رسول الله صلي الله عليه واله يقول ما يسرني ان اموت فادع ما يزن قيراطا فقال له عثمان وارعني وجهك قال اسير الي مكة قال لا والله قال فتمنعني	74	1410088514985231625	Shia002932VolsBK2-ara1.mARkdown.ms059	true	-4919629979951772548	119	300	571	1467	1467	300	خمسون من الصقالبة يطردون به حتي اتوا به المدينة وقد تسلخت بواطن افخاذه وكاد يقلت فقيل انك تموت من ذلك فقال هيهات ان اموت حتي انفي وذكر جوامع ما نزل به بعد ومن يتولي دفنه فاحسن اليه في داره اياما ثم ادخل عليه فجثا عليه وتكلم باشياء وذكر الخبر في ولد ابي العاص اذا بلغوا ثلاثين رجلا اتخذوا عباد الله خولا ومر في الخبر بطوله وتكلم بكلام كثير وكان في ذلك اليوم قد اتي عثمان بتركة عبد الرحمن بن عوف الزهري من المال فنضدت البدار حتي حالت بين عثمان وبين الرجل القاءم فقال عثمان اني لارجو لعبد الرحمن خيرا لانه كان يتصدق ويقري الضيف وترك ما ترون فقال كعب الاحبار صدقت يا امير المءمنين فشال ابو ذر العصا فضرب بها راس كعب ولم يشغله ما كان به من الا-لم وقال يا-بن اليهودي تقول لرجل مات وخلف هذا المال كله ان الله اعطاه خير الدنيا وخير الاخرة وتقطع علي الله بذلك وانا سمعت رسول الله صلي الله عليه واله يقول ما يسرني ان اموت فادع ما يزن قيراطا فقال له عثمان وارعني وجهك قال اسير الي مكة قال لا والله قال فتمنعني-	59	-8888422427967500602	895	1774.0	715	899	99.55506134033203	177	Masaha005108Vols-ara1	Shia002932VolsBK2-ara1.mARkdown
Masaha005108Vols-ara1.ms074	false	-7849281442742023680	183	217	899	1055	1473	300	من بيت ربي اعبده فيه حتي اموت قال اي والله فقال الي الشام فقال لا والله قال فالبصرة قال لا والله فاختر غير هذه البلدان قال لا والله ما اختار غير ما ذكرت لك	74	1410088514985231625	Shia002932VolsBK2-ara1.mARkdown.ms060	true	-2965327296024093482	0	34	0	156	1530	300	من بيت ربي اعبده فيه حتي اموت قال اي والله فقال الي الشام فقال لا والله قال فالبصرة قال لا والله فاختر غير هذه البلدان قال لا والله ما اختار غير ما ذكرت لك	60	-8888422427967500602	156	312.0	122	156	100.0	34	Masaha005108Vols-ara1	Shia002932VolsBK2-ara1.mARkdown
Masaha005108Vols-ara1.ms075	false	670778519105675224	239	300	1165	1458	1458	300	قال عثمان اقد مروان قال وما اقيده قال ضربت بين اذني راحلته وشتمته فهو شاتمك وضارب بين اذني راحلتك قال علي اما راحلتي فهي تملك فان اراد ان يضربها كما ضربت راحلته فليفعل فاما انا فو الله لان شتمني لاشتمنك انت بمثله بما لا اكذب فيه ولا اقول الا حقا قال عثمان فلم لا يشتمك اذا شتمته فو الله ما انت-	75	1410088514985231625	Shia002932VolsBK2-ara1.mARkdown.ms060	true	-2965327296024093482	34	92	156	444	1530	300	قال عثمان اقد مروان قال وما اقيده ض----ربت بين اذني راحلته وشتمته فهو شاتمك وضارب بين ادني راحلتك قال علي اما راحلتي فهي تملك فان اراد ان يضربها كما ضربت راحلته فليفعل فاما انا فوا-لله لان شتمني لاشتمنك انت بمثله بما لا اكذب فيه ولا اقول الا حقا قال عثمان فلم لا يشتمك اذا شتمته فوا-لله ما انت	60	-8888422427967500602	283	549.5	226	294	96.25850677490234	54	Masaha005108Vols-ara1	Shia002932VolsBK2-ara1.mARkdown
Masaha005108Vols-ara1.ms076	false	-3489615859261902211	0	208	0	1087	1577	300	عندي بافضل منه فغضب علي عليه السلام وقال الي تقول هذا القول وبمروان تعدلني فانا والله افضل منك وابي افضل من ابيك وامي افضل من امك وهذه نبلي قد نبلتها وهلم فانبل نبلك فغضب عثمان واحمر وجهه وقام فدخل وانصرف علي فاجتمع اليه اهل بيته ورجال من المهاجرين والانصار فلما كان من الغد واجتمع الناس الي عثمان شكي اليهم عليا وقال انه يعيبني وبظاهر من يعيبني يريد بذلك ابا ذر وعمارا وغيرهما فدخل الناس بينهما حتي اصلحوا بينهما وقال له علي والله ما اردت بتشييعي ابا ذر الا الله انتهي كلام مروج الذهب في هذا الباب قوله عليه السلام اتخذوا دين الله دخلا وعباد الله خولا ومال الله دو لا رواها اكثر الصحابة عنه عليه السلام علي هذا النسق دخلا وخولا بالتحريك ودو-لا بضم الدال وفتح الواو قال ابن الاثير في النهاية في د-خ في حديث قتادة بن نعمان وكنت اري اسلامه مدخولا الدخل بالتحريك العيب والغش والفساد يعني ان ايمانه كان متزلزلا فيه نفاق ومنه حديث ابي هريرة اذا بلغ بنوا ابي العاص ثلاثين كان دين الله دخلا وعباد الله خولا وحقيقته ان يدخلوا في الدين امورا لم تجر بها السنة وقال في خ والخول حشم الرجل واتباعه واحدهم خاءل وقد يكون واحدا ويقع علي العبد والامة وهو ماخوذ من التخويل التمليك وقيل من الرعاية ومنه حديث	76	1410088514985231625	Shia002932VolsBK2-ara1.mARkdown.ms060	true	-2965327296024093482	92	300	444	1530	1530	300	عندي بافضل منه فغضب علي عليه السلام وقال الي تقول هذا القول وبمروان تعدلني فانا والله افضل منك وابي افضل من ابيك وامي افضل من امك وهذه نبلي قد نبلتها وهلم فانبل نبلك فغضب عثمان واحمر وجهه وقام فدخل وانصرف علي فاجتمع اليه اهل بيته ورجال من المهاجرين والانصار فلما كان من الغد واجتمع الناس الي عثمان شكي اليهم عليا وقال انه يعيبني وبظاهر من يعيبني يريد بذلك ابا ذر وعمارا وغيرهما فدخل الناس بينهما حتي اصلحوا بينهما وقال له علي والله ما اردت بتشييعي ابا ذر الا الله انتهي كلام مروج الذهب في هذا الباب قوله عليه السلام اتخذوا دين الله دخلا وعباد الله خولا ومال الله دو-لا رواها اكثر الصحابة عنه عليه السلام علي هذا النسق دخلا وخولا بالتحريك و دولا بضم الدال وفتح الواو قال ابن الاثير في النهاية في د خ في حديث قتادة بن نعمان وكنت اري اسلامه مدخولا الدخل بالتحريك العيب والغش والفساد يعني ان ايمانه كان متزلزلا فيه نفاق ومنه حديث ابي هريرة اذا بلغ بنوا ابي العاص ثلاثين كان دين الله دخلا وعباد الله خولا وحقيقته ان يدخلوا في الدين امورا لم تجر-بها السنة وقال في خ والخول حشم الرجل واتباعه واحدهم خاءل وقد يكون واحدا ويقع علي العبد والامة وهو ماخوذ من التخويل التمليك وقيل من الرعاية ومنه حديث-	60	-8888422427967500602	1082	2143.0	877	1089	99.35720825195312	204	Masaha005108Vols-ara1	Shia002932VolsBK2-ara1.mARkdown
Masaha005108Vols-ara1.ms076	false	-3489615859261902211	208	300	1087	1577	1577	300	ابي هريرة اذا بلغ بنو ابي العاص ثلاثين كان عباد الله خولا اي خدما وعبيدا يعني انهم يستخدمونهم ويستعبدونهم وفيه انه كان يخولنا بالموعظة اي يتعهدنا من قولهم فلان خولي مال وخاءل مال وهو الذي يصلحه ويقيم به انتهي كلام النهاية وفي الصحاح الخاءل الحافظ للشء ويقال فلان يخول علي اهله اي يرعي عليهم وخوله الله الشء اي ملكه اياه وقد خلت المال اخوله اذ احسنت القيام عليه يقال هو خال مال وخولي مال اي حسن القيام عليه والتخول التعهد وفي الحديث كان النبي صلي الله عليه واله يتخولنا بالموعظة مخافة السامة-	76	1410088514985231625	Shia002932VolsBK2-ara1.mARkdown.ms061	true	-9156595746743983260	0	92	0	491	1592	300	ابي هريرة اذا بلغ بنو ابي العاص ثلاثين كان عباد الله خولا اي خدما وعبيدا يعني انهم يستخدمونهم ويستعبدونهم وفيه انه كان يخولنا بالموعظة اي يتعهدنا من قولهم فلان خولي مال وخاءل مال وهو الذي يصلحه ويقيم به انتهي كلام النهاية وفي الصحاح الخاءل الحافظ للشء ويقال فلان يخول علي اهله اي يرعي عليهم وخوله الله الشء اي ملكه اياه وقد خلت المال اخوله اذ احسنت القيام عليه يقال هو خال مال وخولي مال اي حسن القيام عليه والتخول التعهد وفي الحديث كان النبي صلي الله عليه واله يتخولنا بالموعظة مخافة السامة	61	-8888422427967500602	490	975.0	399	491	99.79633331298828	92	Masaha005108Vols-ara1	Shia002932VolsBK2-ara1.mARkdown
Masaha005108Vols-ara1.ms077	false	4149309676679946035	0	219	0	1150	1550	300	وخول الرجل حشمه الواحد خاءل وقد يكون الخول واحدا وهو اسم يقع علي العبد والامة قال الفراء وهو جمع خاءل وهو الراعي وقال غيره هو ماخوذ من التخويل وهو التمليك وا-لدول بضم الدال وفتح الواو جمع الدولة بالضم يقال جاء فلان بدولاته اي بدواهيه قال الراغب في المفردات بالضم-----------------------واحدة وقيل الدولة بالضم في المال والدولة بالفتح في الحرب والجاه وقيل الدولة اسم الشء الذي يتداول بعينه والدولة المصدر قال الله تعالي كي لا يكون دولة بين الاغنياء منكم وتداول القوم كذا اي تداولوه من حيث الدولة وداول الله كذا بينهم وضرا وصبرا ابو علي احمد بن علي السلولي شقران القمي قال حدثني الحسن بن قال الله تعالي وتلك الايام نداولها بين الناس والدءلول الداهية والجمع الداليل والدءلات قوله عليه السلام وصبرا الصبر في القتل وفي اليمين في الفقه والحديث معروف في النهاية الاثيرية في حديث الصوم صم شهر الصبر هو شهر رمضان واصل الصبر الحبس يسمي الصوم صبرا لما فيه من حبس النفس عن الطعام والشراب والنكاح وفيه انه نهي عن قتل شء من الدواب صبرا هو ان يمسك من ذوات الروح شء حيا ثم يرمي بشء حتي يموت ومنه الحديث نهي عن المصبورة ونهي عن صبر ذي الروح ومنه الحديث في الذي امسك رجلا وقتلوا اخرا اقتلوا القاتل واصبروا الصابر اي احبسوا الذي حبسه للموت حتي يموت كفعله به وكل من قتل في معركة ولا حرب ولا خطا	77	1410088514985231625	Shia002932VolsBK2-ara1.mARkdown.ms061	true	-9156595746743983260	92	300	491	1592	1592	300	وخول الرجل حشمه الواحد خاءل وقد يكون الخول واحدا وهو-اسم يقع علي العبد والامة قال الفراء وهو جمع خاءل وهو الراعي وقال غيره هو ماخوذ من التخويل وهو التمليك و الدول بضم الدال وفتح الواو جمع الدولة بالضم يقال جاء فلان بدولاته اي بدواهيه قال الراغب في المفردات الدولة بالفتح والدولة بالضم واحدة وقيل الدولة بالضم في المال والدولة بالفتح في الحرب والجاه وقيل الدولة اسم الشء الذي يتداول بعينه والدولة المصدر قال الله تعالي كي-لا يكون دولة بين الاغنياء منكم وتداول القوم كذا اي تداولوه من حيث الدولة وداول الله كذا ب----------------------------------------------------------------------ينهم قال الله تعالي وتلك الايام نداولها بين الناس والدولول الداهية والجمع الداليل والدءلات قوله عليه السلام وصبرا الصبر في القتل وفي اليمين في الفقه والحديث معروف في النهاية الاثنرية في حديث الصوم صم شهر الصبر هو شهر رمضان واصل الصبر الحبس يسمي الصوم صبرا لما فيه من حبس النفس عن الطعام والشراب والنكاح وفيه انه نهي عن قتل شء من الدواب صبرا هو ان يمسك من ذوات الروح شء حيا ثم يرمي بشء حتي يموت ومنه الحديث نهي عن المصبورة ونهي عن صبر ذي الروح ومنه الحديث في الذي امسك رجلا وقتلوا اخرا اقتلوا القاتل واصبروا الصابر اي احبسوا الذي حبسه للموت حتي يموت كفعله به وكل من قتل في معركة ولا حرب ولا خطا-	61	-8888422427967500602	1065	2099.0	863	1174	90.71549987792969	197	Masaha005108Vols-ara1	Shia002932VolsBK2-ara1.mARkdown
Masaha005108Vols-ara1.ms077	false	4149309676679946035	219	300	1150	1550	1550	300	فانه مقتول صبرا ومنه حديث ابن مسعود ان رسول الله صلي الله عليه واله نهي عن صبر الروح وهو الخصاء والخصاء صبر شديد وفيه من احلف علي يمين مصبورة كاذبا وفي حديث اخر من حلف علي يمين صبرا اي الزم بها وحبس عليها وكانت لازمة لصاحبها من جهة الحكم وقيل لها مصبورة وان كان صاحبها في الحقيقة هو المصبور لانه انما صبر من اجلها اي حبس فوضعت بالصبر واضيفت اليه مجازا قوله رحمه الله تعالي ابو علي احمد بن علي السلولي-	77	1410088514985231625	Shia002932VolsBK2-ara1.mARkdown.ms062	true	1611934740986474254	0	81	0	401	1525	300	فانه متقول صبرا ومنه حديث ابن مسعود ان رسول الله صلي الله عليه واله نهي عن صبر الروح وهو الخصاء والخصاء صبر شديد وفيه من احلف علي يمين مصبورة كاذبا وفي حديث اخر من حلف علي يمين صبرا اي الزم بها وحبس عليها وكانت لازمة لصاحبها من جهة الحكم وقيل لها مصبورة وان كان صاحبها في الحقيقة هو المصبور لانه انما صبر من اجلها اي حبس فوضعت بالصبر واضيفت اليه مجازا قوله رحمه الله تعالي ابو علي احمد بن علي السلولي	62	-8888422427967500602	398	789.0	318	401	99.25186920166016	80	Masaha005108Vols-ara1	Shia002932VolsBK2-ara1.mARkdown
Masaha005108Vols-ara1.ms078	false	-5622665370330217551	0	296	0	1473	1489	300	في القاموس سلول فخذ من قيس حماد عن ابي عبد الله البرقي وفي الصحاح سلول قبيلة من هوازن وهم بنو مرة بن صعصعة بن معاوية بن بكر بن هوازن وسلول اسم امهم نسبوا اليها منهم عبد الله بن همام الشاعر السلولي ثم في طاءفة من النسخ في هذا الموضع سعدان القمي بالسين والعين والدال المهملات قبل الالف والنون اخيرا وذلك تصحيف وتحريف من النساخ والصواب ما يتكرر من بعد في الاسانيد علي اتفاق عامة النسخ وهو شقران بضم الشين المعجمة قبل القاف الساكنة والراء بعدها قبل الالف ثم النون اخيرا والرجل معروف كثير الرواية وذكره الشيخ في كتاب الرجال قال في باب لم احمد بن علي السلولي المعروف بالشقران القمي المعروف بالشقران القمي المقيم بكش وكان اشل دوارا وفي بعض نسخ كتاب الرجال التيملي مكان السلولي قوله رحمه الله قال حدثني الحسن بن حماد قد سبق مثله في الاسانيد السابقة والذي يستبين انه من غلط الناسخ والصحيح خلف بن حماد بالخاء المعجمة ثم اللام والفاء اخيرا فهو الذي يروي عن ابي عبد الله محمد بن خالد البرقي ويتكرر في الاسانيد كثيرا وهو من الشيوخ ذكره الشيخ في باب الخاء المعجمة من باب لم قال خلف بن حماد مكني ابا صالح من اهل كش عن عبد الرحمن بن محمد بن ابي حكيم عن ابي خديجة الجمال عن ابي عبد الله عليه السلام قال دخل ابو ذر علي رسول الله صلي الله عليه واله ومعه جبريل فقال جبريل من هذا يا رسول الله قال ابو ذر قال اما انه في السماء اعرف منه في الارض وساله عن كلمات يقولهن اذا اصبح قال فقال يا ابا ذر كلمات تقولهن اذا اصبحت فما هن قال اقول وابو عبد الله البرقي يروي عن خلف بن حماد الاسدي علي ما في الفهرست قوله رحمه الله تعالي عنه عن عبد الرحمن بن محمد بن ابي حكيم في النسخ علي التصغير وفي كتب الرجال	78	1410088514985231625	Shia002932VolsBK2-ara1.mARkdown.ms062	true	1611934740986474254	81	300	401	1525	1525	300	في القاموس سلول فخذ من قيس ----------------------------وفي الصحاح سلول قبيلة من هوازن وهم بنو مرة بن صعصة -بن معاوية بن بكر بن هوازن وسلول اسم امهم نسبوا اليها منهم عبد الله بن همام الشاعر السلولي ثم في طاءفة من النسخ في هذا الموضع سعدان القمي بالسين والعين والدال المهملات قبل الالف والنون اخيرا وذلك تصحيف وتحريف من النساخ والصواب ما يتكرر من بعد في الاسانيد علي اتفاق عامة النسخ وهو شقران بضم الشين المعجمة قبل القاف الساكنة والراء بعدها قبل الالف ثم النون اخيرا والرجل معروف كثير الرواية وذكره الشيخ في كتاب الرجال قال في باب لم احمد بن علي السلولي المعروف بالشقران القمي المعروف بالشقران القمي المقيم بكش وكان اشل دوارا وفي بعض نسخ كتاب الرجال التيملي مكان السلولي قوله رحمه الله قال حدثني الحسن بن حماد قد سبق مثله في الاسانيد السابقة والذي يستبين انه من غلط الناسخ والصحيح خلف بن حماد بالخاء المعجمة ثم اللام والفاء اخيرا فهو الذي يروي عن ابي عبد الله محمد بن خالد البرقي ويتكرر في الاسانيد كثيرا وهو من الشيوخ ذكره الشيخ في باب الخاء المعجمة------- لم قال خلف بن حماد مكني ابا صالح من اهل كش------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ وابو عبد الله البرقي يروي عن خلف بن حماد الاسدي علي ما في الفهرست قوله رحمه الله تعالي عنه عن عبد الرحمن بن محمد بن ابي حكيم في النسخ علي التصغير وفي كتب الرجال-	62	-8888422427967500602	1122	2208.5	905	1473	76.17108154296875	213	Masaha005108Vols-ara1	Shia002932VolsBK2-ara1.mARkdown
Masaha005108Vols-ara1.ms079	false	-4631604934293301653	0	141	0	749	1545	300	المختار بن ابي عبيدة الثقفي الكوفي من اصحاب الصادق عليه السلام مكبرا وعبد الرحمن بن محمد من اصحاب ابي جعفر الجواد عليه السلام ويقال ربما روي عن ابي الحسن الرضا عليه السلام قوله رحمه الله تعالي عنه عن ابي خديجة الجمال هو سالم بن مكرم علي ما يستبين فيما سيرد في الكتاب ان شاء الله العزيز وهو الذي صرح الشيخ بتوثيقه في بعض المواضع وثني توثيقه النجاشي وزعم الحسن بن داود ان ذاك هو ابو خديجة الرواجني وذا ابو خديجة الجمال وهما اثنان ولا توثيق في ذا من احد وذلك وهم منه فاسد قد اوضحنا فساده في المعلقات علي الخلاصة وعلي كتابه وعلي كتاب النجاشي وعلي غيرها من كتب الرجال وفي الرواشح السماوية وفي المعلقات علي الفقيه وعلي الاستبصار --يا رسول ا--لله اللهم اني اسا----------------------------------------------------------------------------------------------لك الايمان بك------------------------------ والعافية من جميع البلايا والشكر علي العافية والغني عن الناس-------------------- حمدويه وابراهيم ابنا نصير	79	1410088514985231625	Shia002932VolsBK2-ara1.mARkdown.ms063	true	7557405546159857331	4	173	17	912	1586	300	المختار بن ابي عبيدة الثقفي الكوفي من اصحاب الصادق عليه السلام مكبرا وعبد الرحمن بن محمد من اصحاب ابي جعفر الجواد عليه السلام ويقال ربما روي عن ابي الحسن الرضا عليه السلام قوله رحمه الله تعالي عنه عن ابي خديجة الجمال هو سالم بن مكرم علي ما يستبين فيما سيرد في الكتاب ان-شاء الله العزيز وهو الذي صرح الشيخ بتوثيقه في بعض المواضع وثني توثيقه النجاشي وزعم الحسن بن داود ان ذاك هو ابو خديجة الرواجني وذا ابو خديجة الجمال وهما اثنان ولا توثيق في ذا من احد وذلك وهم منه فاسد قد اوضحنا فساده في المعلقات علي الخلاصة وعلي كتابة وعلي كتاب النجاشي وعلي غيرها من كتب الرجال وفي الرواشح السماوية وفي المعلقات علي الفقيه وعلي الاستبصار قوله عليه السلام اللهم اني اسءلك دعاء ابي ذر رضي الله تعالي عنه معروف في كتب الدعاء وفيما او اظب عليه في ورودي اللهم اني اسءلك الايمان بك والرضا بقضاءك والغنا عن الناس والعافية من جميع البلاء- والشكر علي العافية يا ولي العافية قوله رحمه الله تعالي حمدويه وابراهيم ابنا نصير	63	-8888422427967500602	725	1378.5	586	897	80.8249740600586	130	Masaha005108Vols-ara1	Shia002932VolsBK2-ara1.mARkdown
Masaha005108Vols-ara1.ms079	false	-4631604934293301653	222	300	1133	1545	1545	300	صلي الله عليه واله ق----------وله عليه السلام اللهم اني اسالك دعاء ابي ذر رضي الله تعالي عنه معروف في كتب الدعاء وفيما او-اظب عليه في ور-دي اللهم اني اسالك الايمان بك والرضا بقضاءك والغناء عن الناس والعافية من جميع البلاء والشكر علي العافية يا ولي العافية قوله رحمه الله تعالي حمدويه وابراهيم ابنا نصير الي اخره الطريق نقي صحيح علي الاصح فان عمرو بن سعيد المداءني ثقة من اصحاب ابي الحسن الرضا عليه السلام قد وثقه النجاشي ولم-	79	1410088514985231625	Shia002932VolsBK2-ara1.mARkdown.ms063	true	7557405546159857331	118	197	613	1034	1586	300	علي ال---فقيه وعلي الاستبصار قوله عليه السلام اللهم اني اسءلك دعاء ابي ذر رضي الله تعالي عنه معروف في كتب الدعاء وفيما او اظب عليه في ورودي اللهم اني اسءلك الايمان بك والرضا بقضاءك والغنا- عن الناس والعافية من جميع البلاء والشكر علي العافية يا ولي العافية قوله رحمه الله تعالي حمدويه وابراهيم ابنا نصير الي اخره الطريق نقي صحيح علي الاصح فان عمرو بن سعيد المدايني ثقة من اصحاب ابي الحسن الرضا عليه السلام قد وثقه النجاشي ولم	63	-8888422427967500602	399	756.5	323	425	93.88235473632812	69	Masaha005108Vols-ara1	Shia002932VolsBK2-ara1.mARkdown
Masaha005108Vols-ara1.ms080	false	-1411259743043295351	0	117	0	628	1689	300	يذكر غميزة فيه ولا طعنا في مذهبه وانما روي ابو عمرو الكشي عن نصر بن الصباح انه فطحي ولكن قال نصر لا اعتمد علي قوله--- وابو بصير هو ليث المرادي كما هو المستبين من الطبقة قوله رحمه الله تعالي قال حدثنا عبد الملك بن ابي ذر الغفاري هو في الاستقامة علي طريقة ابيه رضي الله تعالي عنهما يقول ان اهل الجبرية من بعد موسي قاتلوا اهل النبوة فظهروا عليهم فقتلوهم زمانا قوله عليه السلام ان اهل الجبرية بالتحريك وربما يقال الجبرية بكسر الجيم والباء ويعني عليه السلام بهم المجوس وهم لا يقولون بقدرة وارادة للانسان في فعله اصلا بل يثبتون للعالم الاكبر بنظامه الجملي مبدءين يسمون احدهما يزدان واليه يسندون الخيرات باسرها والاخر اهر من واليه يضيفون	80	1410088514985231625	Shia002932VolsBK2-ara1.mARkdown.ms063	true	7557405546159857331	197	300	1034	1586	1586	300	يذكر غميزه فيه ولا طعنا في مذهبه وانما روي ابو عمرو الكشي عن نصر بن الصباح انه فطحي ولكن قال نصر لا اعتمد علي قوله لا وابو بصير هو ليث المرادي كما هو المستبين من الطبقة قوله رحمه الله تعالي قال حدثنا عبد الملك بن ابي ذر الغفاري هو في الاستقامة علي طريقة ابيه رضي الله تعالي عنهم-----------------------------------------------------------------------------ا قوله عليه السلام ان اهل الجبرية بالتحريك وربما يقال الجبرية بكسر الجيم والباء ويعني عليه السلام بهم المجوس وهم لا يقولون بقدرة وارادة للانسان في فعله اصلا بل يثبتون للعالم الاكبر بنظامه الجملي مبدءين يسمون احدهما يزدان واليه يسندون الخيرات باسرها والاخر اهر-من واليه يضيفون-	63	-8888422427967500602	548	1070.0	447	631	86.84627532958984	98	Masaha005108Vols-ara1	Shia002932VolsBK2-ara1.mARkdown
Masaha005108Vols-ara1.ms080	false	-1411259743043295351	117	300	628	1689	1689	300	الشرور باسرها علي الاطلاق وعلي طريقتهم الاشاعرة في نفي تاثير قدرة العبد وارادته في افعال-ه مطلقا فانهم يسندون افا-عيله من الخيرات والشرور جميعا الي قدرة الله سبحانه وارادته ابتداء من غير مدخلية للعبد ولا لممكن ما من الممكنات في ذلك بجهة من جهات التاثير والعلية والتقدم العقلي بالذات اصلا بل علي مجرد المقارنة الاتفاقية المعبر عنها عندهم بالكسب لا غير ومن هناك استتبت علاقة التشبيه في الحديث المشهور بالمتواتر عنه صلي الله عليه واله القدرية مجوس هذه الامة اليس كل من علي ساهرة اقليم العقل وفي داءرة ملة الاسلام يعلم بالبرهان انه ما من ممكن ذاتي عينا كان او فعلا وجوهرا كان او عرضا الا ولا منتدح له في ترتب سلسلة السببية والمسببية من الانتهاء الي مسبب الاسباب من غير سبب علي الاطلاق والاستناد الي قدرته الحقة القيومية وارادته الربوبية الوجوبية باخره وان كان الفاعل المباشر قريبا والاخير من اجزاء العلة التامة لفعل العبد قدرته وارادته المنبعثتان عن القدرة التامة الواجبة والارادة الحقة الفعالة فاذن ليس يصح التشبيه من حيث اثبات مبدءين اذ ليس يقول بذلك احد من المعتزلة والامامية والحكماء الالهيين المثبتين للحيوان قدرة مباشرة للفعل وارادة متقدمة عليه تقدما بالطبع فقد-	80	1410088514985231625	Shia002932VolsBK2-ara1.mARkdown.ms064	true	4397287986984709771	0	183	0	1061	1686	300	الشرور باسرها علي الاطلاق وعلي طريقتهم الاشاعرة في نفي تاثير قدرة العبد وارادته في افعاليه مطلقا فانهم يسندون افا عيله من الخيرات والشرور جمعيا الي قدرة الله سبحانه وارادته ابتداء من غير مدخلية للعبد ولا لممكن ما من الممكنات في ذلك بجهة من جهات التاثير والعلية والتقدم العقلي بالذات اصلا بل علي مجرد المقارنة الاتفاقية المعبر عنها عندهم بالكسب لا غير ومن هناك استتبت علاقة التشبيه في الحديث المشهور بالمتواتر عنه صلي الله عليه واله القدرية مجوس هذه الامة اليس كل من علي ساهرة اقليم العقل وفي داءرة ملة ال-سلام يعلم بالبرهان انه ما-من ممكن ذاتي عينا كان او فعلا وجوهرا كان او عرضا الا ولا منتدح له في ترتب سلسلة السببية والمسببية من الانتهاء الي مسبب الاسباب من غير سبب علي الاطلاق والاستناد الي قدرته الحقة القيومية وارادته الربوبية الوجوبية باخرة وان كان الفاعل المباشر قريبا والاخير من اجزاء العلة التامة لفعل العبد قدرته وارادته المنبعثتان عن القدرة التامة الواجبة والارادة الحقة الفعالة فاذن ليس يصح التشبيه من حيث اثبات مبدءين اذ ليس يقول بذلك احد من المعتزلة والامامية والحكماء الالهيين المثبتين للحيوان قدرة مباشرة للفعل وارادة م-قدمة عليه تقدما بالطبع فقد	64	-8888422427967500602	1055	2077.0	874	1064	99.15413665771484	177	Masaha005108Vols-ara1	Shia002932VolsBK2-ara1.mARkdown
Masaha005108Vols-ara1.ms081	false	4783113089238766193	0	117	0	626	1595	300	انصرح ان ملاك التشبيه سلب الفعل عن العبد ونفي قدرته واختياره علي سبيل العلية كما قالته المجوس وانما ذلك مذهب الاشعرية في هذه الامة فهم القدرية في قوله عليه السلام القدرية مجوس هذه الامة لا غيرهم وما تحمله امام المتشككين فخر الدين الرازي ومتابعوه في تصحيح كون المعتزلة هم القدرية مما ليس له مساق الي سبيل الصحة ومعاد الي طريق الصواب وان احببت بسط القول فيه فعليك بكتابنا الايقاضات قال الجوهري في الصحاح الجبر ان تغني الرجل عن فقر او تصلح عظمه من كسر يقال جبرت العظم جبرا وجبر العظم نفسه جبورا اي انجبر واجتبر العظم مثل انجبر يقال جبر الله فلانا فاجتبر اي سد مفاقره والجبر خلاف القدر قال ابو عبيد هو كلام مولد والجبرية بالتحريك	81	1410088514985231625	Shia002932VolsBK2-ara1.mARkdown.ms064	true	4397287986984709771	183	300	1061	1686	1686	300	انصرح ان ملاك التشبيه سلب الفعل عن العبد ونفي قدرته واختياره علي سبيل العلية كما قالته المجوس وانما ذلك مذهب الاشعرية في هذه الامة فهم القدرية في قوله عليه السلام القدرية مجوس هذه الامة لا غيرهم وما تحمله امام المتشككين فخر الدين الرازي ومتابعوه في تصحيح كون المعتزلة هم القدرية مما ليس له مساق الي سبيل الصحة ومعاد الي طريق الصواب وان احببت بسط القول فيه فعليك بكتابنا الايقاضات قال الجوهري في الصحاح الجبر ان تغني الرجل عن فقر او تصلح عظمه من كسر يقال جبرت العظم جبرا وجبر العظم نفسه جبورا اي انجبر واجتبر العظم مثل انجبر يقال جبر الله فلانا فاجتبر اي سد مفاقره والجبر خلاف القدر قال ابو عبيد هو كلام مولد والجبرية بالتحريك-	64	-8888422427967500602	625	1245.0	509	626	99.84025573730469	116	Masaha005108Vols-ara1	Shia002932VolsBK2-ara1.mARkdown
Masaha005108Vols-ara1.ms081	false	4783113089238766193	117	300	626	1595	1595	300	خلاف القدرية وقال الراغب في المفردات اصل الجبر اصلاح الشء بضرب من القهر يقال جبرته فانجبر واجتبر وقد قيل جبرته فجبر لقول الشاعر قد جبر الدين الا-له فجبر هذا قول اكثر اهل اللغة وقال بعضهم ليس قوله فجبر مذكورا علي سبيل الانفعال بل ذلك علي سبيل الفعل وكرره ونبه بالاول علي الابتداء باصلاحه وبالثاني علي تتميمه فكانه قال قصد جبر الدين وابتدا به فتمم جبره وذلك ان فعل تارة يقال لمن ابتدا بفعل وتارة لمن فرغ عنه وتجبر يقال اما لتصور معني الاجتهاد او المبالغة او لمعني التكلف وقد يقال الجبر في الاصلاح المجرد نحو قول علي عليه السلام يا جابر كل كسير ومسهل كل عسير وتارة في القهر المجرد نحو قوله صلي الله عليه واله لا جبر ولا تفويض والجبر في الحساب الحاق شء به اصلاحا لما يريد اصلاحه وسمي السلطان جبرا لقهره الناس علي ما يريده او لاصل-اح امورهم والاجبار في الاصل حمل الغير علي ان يجبر الاخر لكن تعورف في الاكراه المجرد فقيل اجبرته علي كذا كقولك اكرهته وسمي الذين يدعون ان الله تعالي يكره العباد علي المعاصي في تعارف المتكلمين مجبرة وفي قول المتقدمين جبرية وجبرية اي بالتحريك وبكسر-	81	1410088514985231625	Shia002932VolsBK2-ara1.mARkdown.ms065	true	-6363254094099674651	0	184	0	964	1626	300	خلاف القدرية وقال الراغب في المفردات اصل الجبر اصلاح الشء بضرب من القهر يقال جبرته فانجبر واجتبر وقد قيل جبرته فجبر لقول الشاعر قد جبر الدين الا له فجبر هذا قول اكثر اهل اللغة وقال بعضهم ليس قوله فجبر مذكورا علي سبيل الانفعال بل ذلك علي سبيل الفعل وكرره ونبه بالاول علي الابتداء باصلاحه وبالثاني علي تتميمه فكانه قال قصد جبر الدين وابتدا به فتمم جبره وذلك ان فعل تارة يقال لمن ابتدا بفعل وتارة لمن فرغ عنه وتجبر يقال اما لتصور معني الاجتهاد او المبالغة او لمعني التكلف وقد يقال الجبر في الاصلاح المجرد نحو قول علي عليه السلام يا جابر كل كسير ومسهل كل عسير ت-ارة في القهر المجرد نحو قوله صلي الله عليه واله لا جبر ولا تفويض والجبر في الحساب الحاق شء به اصلاحا لما يريد اصلاحه وسمي السلطان جبرا لقهره الناس علي ما يريده او لا صلاح امورهم والاجبار في الاصل حمل الغير علي ان يجبر الاخر لكن تعورف في الاكراه المجرد فقيل اجبرته علي كذا كقولك اكرهته وسمي الذين يدعون ان الله تعالي يكره العباد علي المعاصي في تعارف المتكلمين مجبرة وفي قول المتقدمين جب-------رية اي بالتحريك وبكسر	65	-8888422427967500602	958	1899.0	777	972	98.5596694946289	181	Masaha005108Vols-ara1	Shia002932VolsBK2-ara1.mARkdown
Masaha005108Vols-ara1.ms082	false	3674846675808402309	0	116	0	663	1674	300	الجيم والباء كما نقلناه عن الصحاح وقال في القاموس الجبرية خلاف القدرية والتسكين لحن او هو الصواب والتحريك للازدواج والجبار الله تعالي لتكبره والمتكبر الذي لا يري لاحد عليه حقا فهو بين الجبرية والجبرياء بمكسورتين والجبرية بكسرات والجبرية والجبروة والجبروتي والجبروت محركات وقال في اساس البلاغة وقوم جبرية وهو كذا ذراعا بذراع الجبار اي بذراع الملك وفي الحديث دعوها فانها جبارة وما كانت نبوة الا تناسخها ملك جبرية اي الا تجبر الملوك فيها قلت قول النبي صلي الله عليه واله في هذا الحديث ان اهل الجبرية من بعد موسي قاتلوا اهل النبوة تنصيص علي ان اهل الجبرية مقابل اهل النبوة وهم الكفرة من المجوس الذين قاتلوا بني اسراءيل فظهروا اي غلبوا عليهم فقتلوهم واستمروا في عتوهم	82	1410088514985231625	Shia002932VolsBK2-ara1.mARkdown.ms065	true	-6363254094099674651	184	300	964	1626	1626	300	الجيم والباء كما نقلناه عن الصحاح وقال في القاموس الجبرية خلاف القدرية والتسكين لحن او هو الصواب والتحريك للازدواج والجبار الله تعالي لتكبره والمتكبر الذي لا يري لاحد عليه حقا فهو بين الجبرية والجبرياء بمكسورتين والجبرية بكسرات والجبرية والجبروة والجبروتي والجبروت محركات وقال في اساس البلاغة وقوم جبرية وهو كذا ذراعا بذراع الجبار اي بذراع الملك وفي الحديث دعوها فانها جبارة وما كانت نبوة الا تناسخها ملك جبرية اي الا تجبر الملوك فيها قلت قول النبي صلي الله عليه واله في هذا الحديث ان اهل الجبرية من بعد موسي قاتلوا اهل النبوة تنصيص علي ان اهل الجبرية مقابل اهل النبوة وهم الكفرة من المجوس الذين قاتلوا بني اسراءيل فظهروا اي غلبوا عليهم فقتلوهم واستمروا في عتوهم-	65	-8888422427967500602	662	1319.0	547	663	99.84916687011719	115	Masaha005108Vols-ara1	Shia002932VolsBK2-ara1.mARkdown
Masaha005108Vols-ara1.ms082	false	3674846675808402309	116	300	663	1674	1674	300	وغلبتهم عليهم زمانا طويلا وحديثه عليه واله الصلاة والسلام القدرية مجوس هذه الامة ناص علي ان المجبرة القاءلين بالقدر علي سبيل محوضة الاجبار وصرافة الالجاء من غير مدخلية لاختيار العبد في فعله اصلا منزلتهم في هذه الامة منزلة المجوس الجبرية الذاهبين الي ان فعل الانسان مطلقا انما فاعله التام علي الاجبار طويلا ثم ان الله بعث فتية فهاجروا الي غبر اباءهم فقاتلهم فقتلوهم وانت بمنزلتهم البحت يزدان او اهرمن فاذن قد استبان ان الجبرية والقدرية واحدة وجعلهما متقابلين كما ذهبت اليه علماء الاشاعرة في الصدر الاول ثم جري عليه كلام اهل اللغة والمتاخرون بنوا عليه الاصطلاح اخيرا لا اصل له يركن اليه ولا ر-كن يعتمد عليه ثم كيف يسوغ اثبات نسبة نفاة امر اليه وسلب القول به عن مثبتيه وما يقال ان تبالغهم في النفي -والانكار مصحح الاسناد والنسبة ليس يستحق الاصاخة له والاصغاء اليه قوله عليه السلام ثم ان الله بعث فتية فهاجروا الي غبر اباءهم في اكثر النسخ فتية بكسر الفاء واسكان المثناة من فوق قبل المثناة من تحت المفتوحة علي جمع فتي بالتشديد كما صبية في جمع صبي يعني شبابا قال في المغرب الفتي من الناس الشباب القوي والجمع فتية وفتيان-	82	1410088514985231625	Shia002932VolsBK2-ara1.mARkdown.ms066	true	6190988256362782820	0	169	0	931	1620	300	وغلبتهم عليهم زمانا طويلا وحديثه عليه واله الصلاة والسلام القدرية مجوس هذه الامة ناص علي ان المجبرة القاءلين بالقدر علي سبيل محوضة الاجبار وصرافة الالجاء من غير مدخلية لاختيار العبد في فعله اصلا منزلتهم في هذه الامة منزلة المجوس الجبرية الذاهبين الي ان فعل الانسان مطلقا انما فاعله التام علي الاجبار------------------------------------------------------------------------------- البحت يزدان او اهرمن فاذن قد استبان ان الجبرية والقدرية واحدة وجعلهما متقابلين كما ذهبت اليه علماء الاشاعرة في الصدر الاول ثم جري عليه كلام اهل اللغة والمتاخرون بنوا عليه الاصطلاح اخيرا لا اصل له يركن اليه ولا ر كن يعتمد عليه ثم كيف يسوغ اثبات نسبة نفاة امر اليه وسلب القول به عن مثبتيه و---يقال ان تبالغهم في النفسي والانكار مصحح الاسناد والنسبة ليس يستحق الاصاخة له والاصغاء اليه قوله عليه السلام ثم ان الله بعث فتية فهاجروا الي غبر اباءهم في اكثر النسخ فتية بكسر الفاء واسكان المثناة من فوق قبل المثناة من تحت المفتوحة علي جمع فتي بالتشديد كما-صبية في جمع صبي يعني شبابا قال في المغرب الفتي من الناس الشباب القوي والجمع فتية وفتيان	66	-8888422427967500602	926	1803.0	760	1014	91.32150268554688	165	Masaha005108Vols-ara1	Shia002932VolsBK2-ara1.mARkdown
Masaha005108Vols-ara1.ms083	false	-8064307223411774574	0	187	0	965	1545	300	وفي نسخة فءة بكسر الفاء وفتح الهمزة واحدة فيءين وغ-بر باعجام الغين قبل الباء الموحدة اما محركة بمعني التراب والارض اي الي ديار اباءهم او بضم الغين وتسكين الباء او تشديدها مفتوحة بمعني بقية اباءهم ومن بقي منهم والغبر والغبر بقية اللبن في الضرع وغبر المرض بقاياه وكذلك غبر الليل والغابر من كل شء الباقي منه قاله في الصحاح وقال في القاموس غبر غبورا مكث وذهب ضد وهو غابر من غبر كركع وغبر الشء بالضم بقيته كغبره والجمع اغبار يا علي فقال علي قتلتني يا ابا ذر فقال ابو ذر اما والله لقد علمت انه سيبدا بك حمدويه وابراهيم ابنا نصير قالا حدثنا ايوب بن نوح عن صفوان ابن يحيي عن عاصم بن حميد الحنفي عن فضيل الرسان قال حدثني ابو عبد الله عن ابي سخيلة قال حججت انا وسلمان بن ربيعة قال فمررنا بالربذة قال فاتينا قوله عليه السلام قتلتني يا ابا ذر يعني اخبرت بقتلي فقال ابو ذر نعم قد علمت انه سيبدا في العترة الطاهر-ة بك يا امير المءمنين قوله رحمه الله تعالي حمدويه وابراهيم ابنا نصير الطريق حسن بفضيل الرسان وهو الفضيل بن الزبير الاسدي مولاهم الكوفي الرسان ذكره الشيخ في كتاب الرجال	83	1410088514985231625	Shia002932VolsBK2-ara1.mARkdown.ms066	true	6190988256362782820	169	300	931	1620	1620	300	وفي نسخة فءة بكسر الفاء وفتح الهمزة واحدة فيءين و غبر باعجام الغين قبل الباء الموحدة اما محركة بمعني التراب والارض اي الي ديار اباءهم او بضم الغين وتسكين الباء او تشديدها مفتوحة بمعني بقية اباءهم ومن بقي منهم والغبر والغبر بقية اللبن في الضرع وغبر المرض بقاياه وكذلك غير الليل والغابر من كل شء الباقي منه قاله في الصحاح وقال في القاموس غبر غبورا مكث وذهب ضد وهو غابر من غير كركع وغبر الشء بالضم بقيته كغبره والجمع اغبار ق-------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------وله عليه السلام قتلتني يا ابا ذر يعني اخبرت بقتلي فقال ابو ذر نعم قد علمت انه سيبدا في العترة الطاهر ة بك يا امير المءمنين قوله رحمه الله تعالي حمدويه وابراهيم ابنا نصير الطريق حسن بفضيل الرسان وهو الفضيل بن الزبير الاسدي مولاهم الكوفي الرسان ذكره الشيخ في كتاب الرجال-	66	-8888422427967500602	683	1341.0	555	967	70.63081359863281	126	Masaha005108Vols-ara1	Shia002932VolsBK2-ara1.mARkdown
Masaha005108Vols-ara1.ms083	false	-8064307223411774574	187	284	965	1468	1545	300	في اصحاب ابي جعفر الباقر وفي اصحاب ابي عبد الله الصادق عليهما السلام بالتصغير وكذلك في كتاب ابي عمرو الكشي والحسن بن داود اورده في كتابه مكبرا وابو عبد الله هذا الذي روي عنه الفضيل الرسان هو ابو عبد الله البجلي الكوفي من اصحاب امير المءمنين عليه السلام من اليمن ذكره العلامة في الخلاصة والشيخ في كتاب الرجال او ابو عبد الله الجدلي بفتح الجيم والدال من اولياءه عليه السلام وخواصه من مضر كما اورده في الخلاصة واسمه عبيد بن عبد قال في الخلاصة قيل انه كان تحت راية المختار ويقال اسمه عبد الرحمن ابن عبد ربه	83	1410088514985231625	Shia002932VolsBK2-ara1.mARkdown.ms067	true	5037933009414594929	0	97	0	503	1496	300	في اصحاب ابي جعفر الباقر وفي اصحاب ابي عبد الله الصادق عليهما السلام بالتصغير وكذلك في كتاب ابي عمرو الكشي والحسن بن داود اورده في كتابه مكبرا وابو عبد الله هذا الذي روي عنه الفضيل الرسان هو ابو عبد الله البجلي الكوفي من اصحاب امير المءمنين عليه السلام من اليمن ذكره العلامة في الخلاصة والشيخ في كتاب الرجال او ابو عبد الله الجدلي بفتح الجيم والدال من اولياءه عليه السلام وخواصه من مضر كما اورده في الخلاصة واسمه عبيد بن عبد قال في الخلاصة قيل انه كان تحت راية المختار ويقال اسمه عبد الرحمن ابن عبد ربه	67	-8888422427967500602	503	1006.0	406	503	100.0	97	Masaha005108Vols-ara1	Shia002932VolsBK2-ara1.mARkdown
Masaha005108Vols-ara1.ms084	false	2155185303402189746	33	291	161	1435	1482	300	وذكرة الشيخ في كتاب الرجال في اصحاب امير المءمنين عليه السلام ثم اورده في اصحاب ابي عبد الله عليه السلام وقال عبد الرحمن بن عبد ربه الخزرجي طعنوا عليه بالرفض وقال ابن حجر في التقريب عبد او عبد الرحمن بن عبد ابو عبد الله الجدلي ثقة رمي بالتشيع من كبار الثالثة وابو سخيلة بضم السين المهملة وفتح الخاء المعجمة كما قال في الخلاصة ناقلا عن البرقي وذكره الشيخ في كتاب الرجال في اصحاب امير المءمنين عليه السلام3 قوله رضي الله تعالي عنه وهي كاءنة يعني الا وهي كاءنة لا محال من غير امتراء لما قد اخبرنا به رسول الله صلي الله عليه واله قوله ص -----------------علي اول من امن بي وصدقني والعامة رووا هذا الحديث من طرق عديدة غير طريق ابي ذر اورد ابو عبد الله الذهبي مع شدة عناده ونصبه في ميزان الاعتدال انه ذكر العقيلي بالاسناد عن ابن عباس عن النبي صلي الله عليه واله انه قال لام سلمة ان عليا لحمه من لحمي وهو مني بمنزلة هارون من موسي غير انه لا نبي بعدي قال ابن عباس ستكون فتنة فمن ادركها فعليه بخصلتين كتاب الله وعلي بن ابي طالب فاني سمعت الفاروق بعدي يفرق بين الحق والباطل وهو يعسوب المءمنين والمال يعسوب الظلمة وبهذا الاسناد عن الفضيل الرسان قال حدثني ابو عمر عن حذيفة ابن اسيد قال سمعت ابا ذر يقول وهو متعلق بحلقة باب الكعبة انا جندب بن جنادة لمن عرفني وانا ابو ذر لمن لم يعرفني اني سمعت رسول الله صلي الله عليه واله وهو يقول رسول الله صلي الله عليه واله يقول وهو اخذ بيد علي هذا اول من امن بي واول	84	1410088514985231625	Shia002932VolsBK2-ara1.mARkdown.ms067	true	5037933009414594929	97	300	503	1496	1496	300	وذكره الشيخ في كتاب الرجال في اصحاب امير المءمنين عليه السلام ثم اورده في اصحاب ابي عبد الله عليه السلام وقال عبد الرحمن بن عبد ربه الخزرجي طعنوا عليه بالرفض وقال ابن حجر في التقريب عبد او عبد الرحمن بن عبد ابو عبد الله الجدلي ثقة رمي بالشيخ- من كبار الثالثة -ابو سخيلة بضم السين المهملة وفتح الخاء المعجمة كما قال في الخلاصة ناقلا عن البرقي وذكره الشيخ في كتاب الرجال في اصحاب امير المءمنين عليه السلام ق-وله رضي الله تعالي عنه وهي كاءنة يعني الا وهي كاءنة لا محال من غير امتراء لما قد اخبرنا به رسول الله صلي الله عليه واله قوله صلي الله عليه واله علي اول من امن بي وصدقني والعامة روو----ا الحديث من طرق عديدة غير طريق ابي ذر اورد ابو عبد الله الذهبي مع شدة عناده ونصبه في ميزان الاعتدال انه ذكر العقيلي بالاسناد عن ابن عباس عن النبي صلي الله عليه واله انه قال لام سلمة ان عليا لحمه من لحمي وهو مني بمنزلة هارون من موسي غير انه لا نبي بعدي قال ابن عباس ستكون فتنة فمن ادركها فعلية بخصلتين كتاب الله وعلي بن ابي طالب فاني س------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------معت رسول الله صلي الله عليه و--------------------------------------اله يقول وهو اخذ بيد علي هذا اول من امن بي واول-	67	-8888422427967500602	968	1898.0	771	1291	74.98063659667969	190	Masaha005108Vols-ara1	Shia002932VolsBK2-ara1.mARkdown
Masaha005108Vols-ara1.ms085	false	-4368820613793518438	0	300	0	1609	1609	300	بين الحق والباطل وهو يعسوب المءمنين والمال يعسوب الظلمة وهو الصديق الاكبر وهو خليفتي من بعدي وفي ميزان الاعتدال ايضا ان سليمان بن عبد الله روي عن معاذة عن علي انا الصديق الاكبر قال مذكور في كتاب العقيلي قوله عليه السلام وهو يعسوب المءمنين والمال يعسوب الظلمة اي يجتمع علي اتباعه والتمسك به قلوب المءمنين كما علي التمسك بالمال قلوب الظلمة قال في الصحاح واليعسوب ملك النحل ومنه قيل للسيد يعسوب قومه والياء فيه من الزواءد لانه ليس في الكلام فعلول غير صعفوق قوله رحمه الله تعالي وبهذا الاسناد عن الفضيل الرسان قال حدثني ابو عمر عن حذيفة بن اسيد ابو عمر هو زاذان الفارسي بالزاء قبل الالف والذال المعجمة بعدها والنون بعد الالف الثانية اورده في الخلاصة من اصحاب امير المءمنين عليه السلام من مضر وذكر الشيخ في باب الزاء من اصحابه عليه السلام زاذان يكني ابا عمر الفارسي زياد بن من قاتلني في الاولي والثانية فهو في الثالثة من شيعة الدجال انما مثل اهل بيتي الجعدة وحذ-يفة ذكره الشيخ في كتاب الرجال فيمن روي عن النبي صلي- الله عليه واله من الصحابة قال حذيفة بن اسيد الغفاري ابو سريحة صاحب النبي صلي الله عليه واله وهو ابن امية ثم ذكره في اصحاب ابي محمد الحسن عليه السلام فقال حذيفة بن اسيد الغفاري وقد تقدم في الكتاب في حديث الحواريين انه من حواري الحسن بن علي عليهما السلام قال ابن الاثير في جامع الاصول اسيد بفتح الهمزة وكسر السين المهملة وبالدال المهملة وابو سريحة بفتح السين المهملة وكسر الراء بالحاء المهملة وقال الحسن بن داود وفي نسخة من كتاب الرجال للشيخ ابو سرعة قلت ولا تعويل عليه ق-------------------وله ص من قاتلني في الاولي والثانية وهو في الثالثة من شيعة الدجال في الاولي والثانية وفي نسخة وفي الثانية خبر من قاتلني والمعني من قاتلني ففي الطبقتين الاولي والثانية يعني بالطبقة الاولي من بارزه صلي الله عليه واله بالمقاتلة في زمانه-	85	1410088514985231625	Shia002932VolsBK2-ara1.mARkdown.ms068	true	-7449338283327226884	9	296	48	1592	1616	300	بين الحق والباطل وهو يعسوب المءمنين والمال يعسوب الظلمة وهو الصديق الاكبر وهو خليفتي من بعدي وفي ميزان الاعتدال ايضا ان سليمان بن عبد الله روي عن معاذة عن علي انا الصديق الاكبر قال مذكور في كتاب العقيلي قوله عليه السلام وهو يعسوب المءمنين والمال يعسوب الظلمة اي يجتمع علي اتباعه والتمسك به قلوب المءمنين كما علي التمسك بالمال قلوب الظلمة قال في الصحاح واليعسوب ملك النحل ومنه قيل للسيد يعسوب قومه والياء فيه من الزواءد لانه ليس في الكلام فعلول غير صعفوق قوله رحمه الله تعالي وبهذا الاسناد عن الفضيل الرسان قال حدثني ابو عمر عن حذيفة بن اسيد ابو عمر هو زاذان الفارسي بالزاء قبل الالف والذال المعجمة بعدها والنون بعد الالف الثانية اورده في الخلاصة من اصحاب امير المءمنين عليه السلام من مضر وذكر الشيخ في باب الزاء من اصحابه عليه السلام زاذان يكني ابا عمر الفارسي زياد بن----------------------------------------------------------------------------- الجعدة و حذيفة ذكره الشيخ في كتاب الرجال فيمن روي عن النبي عليه السلام م--------ن الصحابة قال حذيفة بن اسيد الغفاري ابو سريحة صاحب النبي صلي الله عليه واله وهو ابن امية ثم ذكره في اصحاب ابي محمد الحسن عليه السلام فقال حذيفة بن اسيد الغفاري وقد تقدم في الكتاب في حديث الحواريين انه من حواري الحسن بن علي عليهما السلام قال ابن الاثير في جامع الاصول اسيد بفتح الهمزة وكسر السين المهملة وبالدال المهملة وابو سريحة بفتح السين المهملة وكسر الراء بالحاء المهملة وقال الحسن بن داود وفي نسخة من كتاب الرجال للشيخ ابو سرعة قلت ولا تعويل عليه قوله صلي الله عليه واله-- من قاتلني في الاولي والثانية وهو في الثالثة من شيعة الدجال في الاولي والثانية وفي نسخة وفي الثانية خبر من قاتلني والمعني من قاتلني ففي الطبقتين الاولي والثانية يعني بالطبقة الاولي من بارزه صلي الله عليه واله بالمقاتلة في زمانه	68	-8888422427967500602	1512	2987.0	1232	1631	92.70386505126953	277	Masaha005108Vols-ara1	Shia002932VolsBK2-ara1.mARkdown
Masaha005108Vols-ara1.ms086	false	6474545721337650782	4	300	25	1500	1500	300	عليا عليه السلام بعده صلي الله عليه واله لقوله صلي الله عليه واله لعلي عليه السلام يا علي حربك حربي في هذه الامة مثل سفينة نوح في لجة البحر من ركبها نجا ومن تخلف عنها غرق الا هل بلغت ولقوله منكم من يقاتل علي تاويل القران كما قاتلت انا علي تنزيله وعني به عليا فمن قاتل عليا عليه السلام فهو كمن بارز النبي صلي الله عليه واله بالمقاتلة واما من قاتله صلي الله عليه واله في الطبقة الثالثة فهم الذين يقاتلون المهدي من ال محمد عليه السلام في اخر الزمان وهم من شيعة الدجال ففي الصحيفة المكرمة الرضوية باسناده عن ابيه عن اباءه عن علي بن ابي طالب عليهم صلوات الله وتسليماته من قاتلنا في اخر الزمان فكانما قاتلنا للدجال قال الاستاذ ابو القاسم الطاءي سالت علي بن موسي الرضا عمن قاتلنا في اخر الزمان قال من قاتل صاحب عيسي بن مريم وهو المهدي عليه السلام قوله ص----------------- انما مثل اهل بيتي مثل سفينة نوح هذا الحديث عنه صلي الله عليه واله متشعب الطريق متنا وسندا من طريق ابي ذر رضي الله تعالي عنه ومن طريق غيره عند العامة والخاصة جعفر بن معروف قال حدثني الحسن بن علي بن النعمان قال حدثني ابي عن علي بن ابي حمزة عن ابي بصير قال سمعت ابا عبد الله عليه السلام يقول ارسل عثمان الي ابي ذر موليين له ومعهما ماءتا دينار فقال لهما انطلقا بها الي وفي الصحيفة المكرمة الرضوية باسناده المكرم عن اباءه الطاهرين عن امير المءمنين عليه وعليهم السلام قال رسول الله صلي الله عليه واله مثل اهل بيتي مثل سفينة نوح من ركبها نجا ومن تخلف عنها زخ في النار وكذلك رواه كثير من العامة صاحب المشكاة وغيره وفي المشكاة ومسند احمد بن حنبل عن ابي ذر انه قال وهو اخذ بباب الكعبة سمعت رسول الله صلي الله عليه واله يقول الا ان مثل اهل-	86	1410088514985231625	Shia002932VolsBK2-ara1.mARkdown.ms069	true	-289199798511672168	0	236	0	1202	1498	300	عليا عليه السلام بعده صلي الله عليه واله لقوله صلي الله عليه واله لعلي عليه السلام يا علي حربك حربي----------------------------------------------------------------------------------- ولقوله منكم من يقاتل علي تاويل القران كما قاتلت انا علي تنزيله وعني به عليا فمن قاتل عليا عليه السلام فهو كمن بارز النبي صلي الله عليه واله بالمقاتلة واما من قاتله صلي الله عليه واله في الطبقة الثالثة فهم الذين يقاتلون المهدي من ال محمد عليه السلام في اخر الزمان وهم من شيعة الدجال ففي الصحيفة المكرمة الرضوية باسناده عن ابيه عن اباءه عن علي بن ابي طالب عليهم صلوات الله وتسليماته من قاتلنا في اخر الزمان فكانما قاتلنا للدجال قال الاستاذ ابو القاسم الطاءي سالت علي بن موسي الرضا عمن قاتلنا في اخر الزمان قال من قاتل صاحب عيسي بن مريم وهو المهدي عليه السلام قوله صلي الله عليه واله انما مثل اهل بيتي مثل سفينة نوح هذا الحديث عنه صلي الله عليه واله متشعب الطريق متنا وسندا من طريق ابي ذر رضي الله تعالي عنه ومن طريق غيره عند العامة وال----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------خاصة وفي الصحيفة المكرمة الرضوية باسناده المكرم عن اباءه الطاهرين عن امير المءمنين عليه وعليهم السلام قال رسول الله صلي الله عليه واله مثل اهل بيتي مثل سفينة نوح من ركبها نجا ومن تخلف عنها زخ في النار وكذلك رواه كثير من العامة صاحب المشكاة وغيره وفي المشكاة ومسند احمد بن حنبل عن ابي ذر انه قال وهو اخذ بباب الكعبة سمعت رسول الله صلي الله عليه واله يقول الا ان مثل اهل	69	-8888422427967500602	1181	2329.0	949	1493	79.10247802734375	230	Masaha005108Vols-ara1	Shia002932VolsBK2-ara1.mARkdown
Masaha005108Vols-ara1.ms087	false	-4189326919556453973	0	64	0	297	1452	300	بيتي مثل سفينة نوح من ركبها نجا ومن تخلف عنها غرق قال ابن الاثير في النهاية في باب الزاء مع الخاء المعجمة في الحديث مثل اهل بيتي مثل سفينة نوح من تخلف عنها زخ به في النار اي دفع ورمي يقال زخه يزخه زخا وقال صاحب الكشاف في اساس البلاغة زخه في وهدة دفعه فيها وفي الحديث مثل اهل بيتي مثل سفينة نوح من	87	1410088514985231625	Shia002932VolsBK2-ara1.mARkdown.ms069	true	-289199798511672168	236	300	1202	1498	1498	300	بيتي مثل سفينة نوح من ركبها نجا ومن تخلف عنها غرق قال ابن الاثير في النهاية في باب الزاء مع الخاء المعجمة في الحديث مثل اهل بيتي مثل سفينة نوح من تخلف عنها زخ به في النار اي دفع ورمي يقال زخه يزخه زخا وقال صاحب الكشاف في اساس البلاغة زخه في وهدة دفعه فيها وفي الحديث مثل اهل بيتي مثل سفينة نوح من-	69	-8888422427967500602	296	587.0	233	297	99.66329956054688	63	Masaha005108Vols-ara1	Shia002932VolsBK2-ara1.mARkdown
Masaha005108Vols-ara1.ms087	false	-4189326919556453973	64	98	297	452	1452	300	ركبها نجا ومن تخلف عنها غرق وزخ في النار وزخ في قفاه قوله رحمه الله تعالي جعفر بن معروف ذكره الشيخ في باب لم وقال يكني ابا محمد من اهل كش وكيل وكان مكاتبا	87	1410088514985231625	Shia002932VolsBK2-ara1.mARkdown.ms070	true	5375866547247835009	0	34	0	155	1546	300	ركبها نجا ومن تخلف عنها غرق وزخ في النار وزخ في قفاه قوله رحمه الله تعالي جعفر بن معروف ذكره الشيخ في باب لم وقال يكني ابا محمد من اهل كش وكيل وكان مكاتبا	70	-8888422427967500602	155	310.0	121	155	100.0	34	Masaha005108Vols-ara1	Shia002932VolsBK2-ara1.mARkdown
Masaha005108Vols-ara1.ms087	false	-4189326919556453973	198	300	911	1452	1452	300	وليس هو جعفر بن معروف السمرقندي الذي ذكره احمد بن الحسين الغضاءري وقال كنيته ابو الفضل يروي عنه العياشي كثيرا والحسن بن علي بن النعمان صحيح الحديث له كتاب كثير الفواءد قاله النجاشي وفي طبقته من يروي عنه الصفار واحمد بن ابي عبد الله البرقي وابوه علي ابن النعمان الا-علم ابو الحسن النخعي مولاهم الكوفي من اصحاب ابي الحسن الرضا عليه السلام ثقة ثبت وجه صحيح الحديث واضح الطريقة وهو الوارد في اسناد زبور ال محمد وانجيل اهل البيت الصحيفة الكريمة السجادية يروي عنه كتابه محمد بن الحسين بن ابي الخطاب ومحمد بن ابي عبد الله وعلي بن ابي حمزة الثمالي لا-	87	1410088514985231625	Shia002932VolsBK2-ara1.mARkdown.ms070	true	5375866547247835009	34	137	155	697	1546	300	وليس هو جعفر بن معروف السمرقندي الذي ذكره احمد بن الحسين الغصاءري وقال كنية اب-و الفضل يروي عنه العياشي كثيرا والحسن بن علي بن النعمان صحيح الحديث له كتاب كثير الفواءد قاله النجاشي وفي طبقته من يروي عنه الصفار واحمد بن ابي عبد الله البرقي وابوه علي ابن النعمان الا علم ابو الحسن النخعي مولاهم الكوفي من اصحاب ابي الحسن الرضا عليه السلام ثقة ثبت وجه صحيح الحديث واضح الطريقة وهو الوارد في اسناد زبور ال محمد وانجيل اهل البيت الصحيفة الكريمة السجادية يروي عنه كتابه محمد بن الحسين بن ابي الخطاب ومحمد بن ابي عبد الله وعلي بن ابي حمزة الثمالي لا	70	-8888422427967500602	535	1059.0	435	543	98.52670288085938	100	Masaha005108Vols-ara1	Shia002932VolsBK2-ara1.mARkdown
Masaha005108Vols-ara1.ms088	false	-2649938974778925923	198	297	1025	1542	1558	300	والاكاف صانعه والجمع الاكف بضمتين قال في المغرب والسرج الذي علي هيءته هو ما يجعل علي مقدمة شبه الرمانة والوكاف لغة ومنه او كف الحمار واكفه ايكافا ووكفه توكيفا اي شد عليه الاكاف واما اكف الاكاف تاكيفا فمعناه اتخذه قوله رحمه الله تعالي عن موسي بن بكر الواسطي ذكره الشيخ في اصحاب ابي الحسن الكاظم عليه السلام وقال اصله كوفي واقفي له كتاب يروي عن ابي عبد الله عليه السلام1 واني لست استثبت وقف الرجل ولا شيخنا ابو العباس النجاشي تعرض لنقله وستطلع علي ما رواه ابو عمرو الكشي في مدحه مما ينصرح به ان اسناد الوقف اليه اختلاق	88	1410088514985231625	Shia002932VolsBK2-ara1.mARkdown.ms070	true	5375866547247835009	201	300	1031	1546	1546	300	والاكاف صانعه والجمع الاكف بضمتين قال في المغرب والسرج الذي علي هيءته هو ما يجعل علي مقدمة شبه الرمانة والوكاف لغة ومنه او كف الحمار واكفه ايكافا ووكفه توكيفا اي شد عليه الاكاف واما اكف الاكاف تاكيفا فمعناه اتخذه قوله رحمه الله تعالي عن موسي بن بكر الواسطي ذكره الشيخ في اصحاب ابي السحن الكاظم عليه السلام وقال اصله كوفي واقفي له كتاب يروي عن ابي عبد الله عليه السلام- واني لست استثبت وقف الرجل ولا شيخنا ابو العباس النجاشي تعرض لنقله وستطلع علي ما رواه ابو عمرو الكشي في مدحه مما ينصرح به ان اسناد الوقف اليه اختلاق-	70	-8888422427967500602	513	1014.0	415	517	99.22630310058594	96	Masaha005108Vols-ara1	Shia002932VolsBK2-ara1.mARkdown
Masaha005108Vols-ara1.ms088	false	-2649938974778925923	0	64	0	334	1558	300	البطاءني لكون علي بن النعمان الا-علم اكثري الرواية عنه وابو بصير هو ليث بن البختري المرادي ويقال له ابو بصير الاصغر لا يحيي بن القاسم المكفوف لرواية ابن ابي حمزة الثمالي عنه فالطريق نقي حسن بعلي بن ابي حمزة بل صحيح علي ما ستعلمه ان شاء الله العزيز قوله رضي الله عنه تحت هذه الاكاف اكاف الحمار بكسر الهمزة معروف وفي القاموس وبالضم ايضا	88	1410088514985231625	Shia002932VolsBK2-ara1.mARkdown.ms070	true	5375866547247835009	137	201	697	1031	1546	300	البطاءني لكون علي بن النعمان الا علم اكثري الرواية عنه وابو بصير هو ليث بن البختري المرادي ويقال له ابو بصير الاصغر لا يحيي بن القاسم المكفوف لرواية ابن ابي حمزة الثمالي عنه فالطريق نقي حسن بعلي بن ابي حمزة بل صحيح علي ما ستعلمه ان-شاء الله العزيز قوله رضي الله عنه تحت هذه الاكاف اكاف الحمار بكسر الهمزة معروف وفي القاموس وبالضم ايضا	70	-8888422427967500602	333	656.0	270	335	99.40298461914062	63	Masaha005108Vols-ara1	Shia002932VolsBK2-ara1.mARkdown
Masaha005108Vols-ara1.ms089	false	1956531047294861489	0	300	0	1504	1504	300	حسن علي الاصح قوله رضي الله تعالي عنه من جزي الله عنه الدنيا يعني من كان شء من الدنيا عنده مشكورا محمودا مرغوبا اليه يستحق ان يقال جزاه الله عني خيرا فانا علي خلاف سيرته فان كل- ما في الدنيا مذموم مقبوح قال وقال ان ابا ذر بكي من خشية الله حتي اشتكي عينيه فخافوا عليهما فقيل له يا ابا ذر لو دعوت الله في عينيك فقال اني عنهما لمشغول وما عناني اكبر فقيل له وما شغلك عنهما قال العظيمتان الجنة والنار قال وقيل له عند الموت يا ابا ذر ما مالك قال علمي قالوا انا نسالك عن الذهب والفضة قال ما اصبح فلا امسي وما امسي فلا اصبح لنا كندوج ندع فيه حر متاعنا سمعت حبيبي رسول الله صلي الله عليه واله يقول كندوج المرء قبره منحي عن الخير لا يستحق الا ان يقال جزاه الله عني مذمة وبعادا عن الرواء والنضارة بعد رغيفي شعير اتخذ احدهما لي غذاء به اتغذي والاخر عشاء به اتعشي وبعد شملتي صوف اتخذ لي احدهما ازارا وبها اتزر والاخري رداء-- بها ارتدي قوله رضي الله تعالي عنه وما عناني اكبر بالتشديد علي التفعيل من العناء باهمال العين المفتوحة قبل النون وبالمد المشقة والشدة والاذي والالم عناه يعنيه تعنية فتعني وهو يتعاني الشداءد والمشاق والالام قوله رضي الله تعالي عنه ما اصبح فلا امسي وما امسي فلا اصبح علي سياقه الدعاء عليه والهمزة للدخول اي ما منه اصبح ودخل في الصباح فلا ابقاه الله الي الامساء وما منه امسي ودخل في المساء فلا ابقاه الله الي الاصباح والدخول في الصباح لنا كندوج اي وعاء نضع فيه حر متاعنا حر كل شء باهمال الحاء المضمومة قبل الراء المشددة نجيبه ونفيسه وطيبه وصميمه وارض حرة لا سبخة فيها وطين حر لا رمل فيه ورملة حرة طيبة النبات ونزل في حر الوادي اي في وسطها قاله في الاساس ق-------------------وله ص كندوج المرء قبره الكندوج بالضم علي وزن-	89	1410088514985231625	Shia002932VolsBK2-ara1.mARkdown.ms071	true	-8266097413902775193	3	222	17	1138	1553	300	حسن علي الاصح قوله رضي الله تعالي عنه من جزي الله عنه الدنيا يعني من كان شء من الدنيا عنده مشكورا محمودا مرغوبا اليه يستحق ان يقال جزاه الله عني خيرا فانا علي خلاف سيرته فان كان ما في الدنيا مذموم مقبوح------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- منحي عن الخير لا يستحق الا ان يقال جزاه الله عني مذمة وبعادا عن الرواء والنضارة بعد رغيفي شعير اتخذ احدهما لي غذاء به اتغذي والاخر عشاء به اتعشي وبعد شملتي صوف اتخذ لي احدهما ازارا وبها اتزر والاخري رداء ا بها ارتدي قوله رضي الله تعالي عنه وما عناني اكبر بالتشديد علي التفعيل من العناء باهمال العين المفتوحة قبل النون وبالمد المشقة والشدة والاذي والالم عنا -يعنيه تعنية فتعني وهو يتعاني الشداءد والمشاق والالام قوله رضي الله تعالي عنه ما اصبح فلا امسي وما امسي فلا اصبح علي سياقه الدعاء عليه والهمزة للدخول اي ما انه اصبح ودخل في الصباح فلا ابقاه الله الي الامساء وما منه امسي ودخل في المساء فلا ابقاه الله الي الاصباح والدخول في الصباح لنا كندوج اي وعاء نضع فيه حر متاعنا حر كل شء باهمال الحاء المضمومة قبل الراء المشددة نجيبه ونفيسه وطيبه وصميمه وارض حرة لا سبخة فيها وطين حر لا رمل فيه ورملة حرة طيبة النبات ونزل في حر الوادي اي في وسطها قاله في الاساس قوله صلي الله عليه واله-- كندوج المرء قبره الكندوج بالضم علي وزن	71	-8888422427967500602	1094	2155.0	882	1527	71.64374542236328	209	Masaha005108Vols-ara1	Shia002932VolsBK2-ara1.mARkdown
Masaha005108Vols-ara1.ms090	false	5223440873083453431	14	89	76	475	1586	300	قال في القاموس معرب كندو قوله رحمه الله تعالي ومحمد بن الحسن البراثي في طاءفة جمة من النسخ بالباء الموحدة قبل الراء والثاء المثلثة بعد الالف قال في القاموس قرية من نهر الملك او محلة عتيقة بالجانب الغربي وجامع براثا معروف واحمد بن محمد بن خالد وجعفر بن محمد وابو شعيب البراثيون محدثون وقال شيخنا الشهيد في الذكري مسجد براثا في غربي بغداد وهو باق الي الان رايته وصليت فيه وفي بعض النسخ البراني بالراء	90	1410088514985231625	Shia002932VolsBK2-ara1.mARkdown.ms071	true	-8266097413902775193	225	300	1155	1553	1553	300	قال في القاموس معرب كندو قوله رحمه الله تعالي ومحمد بن الحسن البراثي في طاءفة جمة من النسخ بالباء الموحدة قبل الراء والثاء المثلثة بعد الالف قال في القاموس قرية من نهر الملك او محلة عتيقة بالجانب الغربي وجامع براثا معروف واحمد بن محمد بن خالد وجعفر بن محمد وابو شعيب البراثيون محدثون وقال شيخنا الشهيد في الذكري مسجد براثا في غربي بغداد وهو باق الي الان رايته وصليت فيه وفي بعض النسخ البراني بالراء-	71	-8888422427967500602	398	791.0	324	399	99.74937438964844	74	Masaha005108Vols-ara1	Shia002932VolsBK2-ara1.mARkdown
Masaha005108Vols-ara1.ms090	false	5223440873083453431	89	300	475	1586	1586	300	المشددة بعد الباء الموحدة والنون بعد الالف قال الشيخ في باب لم محمد بن الحسن البراني يكني ابا بكر كاتب له رواية قلت وكانه محمد بن الحسن بن روزبه ابو بكر المداءني الكاتب نزيل الرحبة الوارد في اسناد الصحيفة الكريمة السجادية وفي القاموس البرة موضع قتل فيه قابيل هابيل والبرانية قرية ببخارا منها سهل بن محمود البراني الفقيه والنجيب محمد بن محمد البراني المحدث ولقد حققنا القول فيه في المعلقات علي الصحيفة الكريمة محمد بن فارس قال حدثنا محمد بن الحسين بن ابي الخطاب عن محمد بن سنان عن الحسين بن المختار عن زيد الشحام قال سمعت ابا عبد الله عليه السلام يقول طلب وفي نسخة عتيقة كانها اصح النسخ البرناني بنونين من حاشيتي الالف وهذا هو الصحيح في هذا الاسناد قال الشيخ في باب لم محمد بن الحسن البرناني روي عنه الكشي وقد اسلفنا تصحيح النسبة فيه وضبطه بعضهم البرثاني بضم الباء الموحدة والثاء المثلثة بعد الراء نسبة الي قبيلة برثن قال في الصحاح وبرثن حي من بني اسد قوله رحمه الله تعالي قالا حدثنا ابراهيم بن محمد بن فارس هو النيسابوري من اصحاب ابي الحسن الثالث وابي محمد العسكريين عليهما السلام ذكره الشيخ في اصحابهما قال في الخلاصة لا باس به في نفسه ولكن بعض من يروي هو عنه قلت وهذه بعينها عبارة محمد بن مسعود العياشي علي ما-	90	1410088514985231625	Shia002932VolsBK2-ara1.mARkdown.ms072	true	-1064317925843308905	0	180	0	966	1604	300	المشددة بعد الباء الموحدة والنون بعد الالف قال الشيخ في باب لم محمد بن الحسن البراني يكني ابا بكر كاتب له رواية قلت وكانه محمد بن الحسن بن روزبه ابو بكر المدايني الكاتب نزيل الرحبة الوارد في اسناد الصحيفة الكريمة السجادية وفي القاموس البرة موضع قتل فيه قابيل هابيل والبرانية قرية ببخارا منها سهل بن محمود البراني الفقيه والنجيب محمد بن محمد البراني المحدث ولقد حققنا القول فيه في المعلقات علي الصحيفة الكريمة --------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------وفي نسخة عتيقة كانها اصح النسخ البرناني بنونين من حاشيتي الالف وهذا هو الصحيح في هذا الاسناد قال الشيخ في باب لم محمد بن الحسن البرناني روي عنه الكشي وقد اسلفنا تصحيح النسبة فيه وضبطه بعضهم البرثاني بضم الباء الموحدة والثاء المثلثة بعد الراء نسبة الي قبيلة برثن قال في الصحاح وبرثن حي من بني اسد قوله رحمه الله تعالي قالا حدثنا ابراهيم بن محمد بن فارس هو النيسابوري من اصحاب ابي الحسن الثالث وابي محمد العسكريين عليهما السلام ذكره الشيخ في اصحابهما قال في الخلاصة لا باس به في نفسه ولكن بعض من يروي هو عنه قلت وهذه بعينها عبارة محمد بن مسعود العياشي علي ما	72	-8888422427967500602	964	1878.0	785	1112	86.6906509399414	178	Masaha005108Vols-ara1	Shia002932VolsBK2-ara1.mARkdown
Masaha005108Vols-ara1.ms091	false	-2173632459564549470	0	183	0	943	1542	300	روي عنه الكشي وسيجء في الكتاب فقول بعض شهداء المتاخرين في حاشيته علي الخلاصة في كتاب الكشي ثقة في نفسه نقل لا اصل له قوله رحمه الله تعالي عن الحسين بن المختار هو القلانسي وقد اوضحنا لك فيما سبق استقامته وثقته ابو ذر رسول الله صلي الله عليه واله فقيل له انه في حاءط كذا وكذا فتوجه في طلبه فوجده ناءما فاعظمه ان ينبهه فاراد ان يستبري نومه من يقظته فاخذ عسيبا يابسا فكسره ليسمعه صوته فسمعه رسول الله صلي الله عليه واله فرفع راسه فقال يا ابا ذر تخدعني اما علمت اني اري اعمالكم في منامي كما اراكم في يقظتي ان عيني تنامان ولا ينام قلبي قوله عليه السلام فاخذ عسيبا يابسا باهمال العين المفتوحة وكسر السين المهملة وتسكين المثناة من تحت قبل الياء الموحدة اي جريدة من النخل مستقيمة دقيقة ق-------------------وله ص ان عيني تنامان ولا ينام قلبي قال السيد المكرم الرضي اخو السيد المعظم المرتضي رضي الله تعالي عنهما في كتاب مجازات الحديث ومن ذلك قوله عليه الصلاة والسلام تنام عيناي ولا ينام قلبي وهذا القول عند المحققين من العلماء مجاز لانه عليه السلام لو كان قلبه لا ينام علي	91	1410088514985231625	Shia002932VolsBK2-ara1.mARkdown.ms072	true	-1064317925843308905	180	300	966	1604	1604	300	روي عنه الكشي وسيجء في الكتاب فقول بعض شهداء المتاخرين في حاشيته علي الخلاصة في كتاب الكشي ثقة في نفسه نقل لا اصل له قوله رحمه الله تعالي عن الحسين بن المختار هو القلانسي وقد اوضحنا لك فيما سبق استقامته و---------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ثقته قوله عليه السلام فاخذ عسيبا يابسا باهمال العين المفتوحة وكسر السين المهملة وتسكين المثناة من تحت قبل الياء الموحدة اي جريدة من النخل مستقيمة دقيقة قوله صلي الله عليه واله-- ان عيني تنامان ولا ينام قلبي قال السيد المكرم الرضي اخو السيد المعظم المرتضي رضي الله تعالي عنهما في كتاب مجازات الحديث ومن ذلك قوله عليه الصلاة والسلام تنام عيناي ولا ينام قلبي وهذا القول عند المحققين من العلماء مجاز لانه عليه السلام لو كان قلبه لا ينام علي-	72	-8888422427967500602	614	1212.5	499	962	63.82536315917969	113	Masaha005108Vols-ara1	Shia002932VolsBK2-ara1.mARkdown
Masaha005108Vols-ara1.ms091	false	-2173632459564549470	183	300	943	1542	1542	300	الحقيقة كقلوب الناس لكان ذلك من اكبر معجزاته وابهر اياته ولوجب ان تتظاهر الاخبار بنقله كما تظاهرت بنقل غيره من اعلامه ودلالته ومما يحقق قولنا ما رواه عبد الله بن عباس رحمهما الله من انه صلي الله عليه واله نام ونفخ فصلي ولم يتوض فقيل له عليه الصلاة والسلام في ذلك فقال ليس الوضوء علي من نام قاعدا انما الوضوء علي من نام مضطجعا وفي بعض الروايات او متوركا فانه اذا نام كذلك استرخت مفاصله فبين عليه الصلاة والسلام انه لو نام مضطجعا للزمه الوضوء لاسترخاء مفاصله فلو كان قلبه لا ينام لما وجب عليه الوضوء اذا نام مضطجعا كما لا يجب عليه اذا نام قاعدا وقد يجوز ان يكون المراد بقوله عليه السلام تنام عيناي ولا-	91	1410088514985231625	Shia002932VolsBK2-ara1.mARkdown.ms073	true	529005316105313110	0	117	0	600	1560	300	الحقيقة كقلوب الناس لكان ذلك من اكبر معجزاته وابهر اياته ولوجب ان تتظاهر الاخبار بنقله كما تظاهرت بنقل غيره من اعلامه ودلالته ومما يحقق قولنا ما رواه عبد الله بن عباس رحمهما الله من انه صلي الله عليه واله نام ونفخ فصلي ولم يتوض فقيل له عليه الصلاة والسلام في ذلك فقال ليس الوضوء علي من نام قاعدا انما الوضوء علي من نام مضطجعا وفي بعض الروايات او متوركا فانه اذا نام كذلك استرخت مفاصله فبين عليه الصلاة والسلام انه لو نام مضطجعا للزمه الوضوء لاسترخاء مفاصله فلو كان قلبه لا ينام لما وجب عليه الوضوء اذا نام مضطجعا كما لا يجب عليه اذا نام قاعدا وقد يجوز ان يكون المراد بقوله عليه السلام تنام عيناي ولا	73	-8888422427967500602	599	1193.0	483	600	99.83333587646484	117	Masaha005108Vols-ara1	Shia002932VolsBK2-ara1.mARkdown
Masaha005108Vols-ara1.ms092	false	8509236172175627986	0	29	0	161	1595	300	ينام قلبي انه لا يعتقد في حال نومه من الرءيا الفاسدة والمنامات المتضادة ما يعتقده غيره من ساءر البشر فيكون في حكم المستيقظ وبمنزلة المتحفظ انتهي كلامه رفع مقامه	92	1410088514985231625	Shia002932VolsBK2-ara1.mARkdown.ms073	true	529005316105313110	117	146	600	761	1560	300	ينام قلبي انه لا يعتقد في حال نومه من الرءيا الفاسدة والمنامات المتضادة ما يعتقده غيره من ساءر البشر فيكون في حكم المستيقظ وبمنزلة المتحفظ انتهي كلامه رفع مقامه	73	-8888422427967500602	161	322.0	132	161	100.0	29	Masaha005108Vols-ara1	Shia002932VolsBK2-ara1.mARkdown
Masaha005108Vols-ara1.ms093	false	-2216620346664015880	164	274	790	1345	1470	300	في عمار بن ياسر رضي الله عنه هو ابو اليقظان سماه النبي صلي الله عليه واله بالطيب المطيب شهد بدرا ولم يشهدها ابن من المءمنين غيره وشهد- احدا والمشاهد كلها مع النبي صلي الله عليه واله والجمل وصفين مع امير المءمنين عليه السلام وقتل بصفين شهيدا ودفن هناك سنة سبع وثلاثين وهو ابن ثلاث وتسعين سنة قوله رحمه الله عن ابي خالد يعني به الكابلي وقد فصلنا القول فيه سابقا قوله عليه السلام فقال يا امير المءمنين هو هو يعني يومنا هذا هو يومي الذي خبرني رسول الله صلي الله عليه واله انه تقتلني فيه الفءة الباغية--------------------- محمد بن احمد بن ابي عوف البخاري ومحمد -بن سعد بن مزيد الكشي	93	1410088514985231625	Shia002932VolsBK2-ara1.mARkdown.ms073	true	529005316105313110	146	258	761	1327	1560	300	في عمار بن ياسر رضي الله عنه هو ابو اليقظان سماه النبي صلي الله عليه واله بالطيب المطيب شهد بدرا ولم يشهدها ابن من المءمنين غيره وشهدا احدا والمشاهد كلها مع النبي صلي الله عليه واله والجمل وصفين مع امير المءمنين------------ وقتل بصفين شهيدا ودفن هناك سنة سبع وثلاثين وهو ابن ثلاث وتسعين سنة قوله رحمه الله عن ابي خالد يعني به الكابلي وقد فصلنا القول فيه سابقا قوله عليه السلام فقال يا امير المءمنين هو هو يعني يومنا هذا هو يومي الذي خبرني رسول الله صلي الله عليه واله انه تقتلني فيه الفءة الباغية قوله رحمه الله تعالي محمد بن احمد بن ابي عوف البخاري ومحمد ابن سعد بن مزيد الكشي	73	-8888422427967500602	543	1055.5	435	578	93.94463348388672	105	Masaha005108Vols-ara1	Shia002932VolsBK2-ara1.mARkdown
Masaha005108Vols-ara1.ms094	false	-2540061514307232726	27	110	137	565	1536	300	الله صلي الله عليه واله يقول صبرا ال ياسر موعدكم الجنة ما تريدون من عمار عمار مع الحق والحق مع عمار حيث كان عمار قوله رحمه الله تعالي محمد بن احمد بن ابي عوف البخاري ومحمد ابن سعد بن مزيد الكشي قد مر ذكرهما وتحقيق القول فيهما في صدر الكتاب قوله فلم تصله النار بفتح التاء المضارعة وتسكين الصاد المهملة اي لم تشوه ولم تحرقه يقال صلي اللحم يصليه صليا شواه والقاه في النار للاحراق والصلا بالفتح والقصر والصلاء بالكسر والمد النار او	94	1410088514985231625	Shia002932VolsBK2-ara1.mARkdown.ms073	true	529005316105313110	231	300	1193	1560	1560	300	الله صلي الله عليه واله انه تقتلني فيه الفءة الباغية ق------------------------------------------------------------وله رحمه الله تعالي محمد بن احمد بن ابي عوف البخاري ومحمد ابن سعد بن مزيد الكشي قد مر ذكرهما وتحقيق القول فيهما في صدر الكتاب قوله فلم تصله النار بفتح التاء المضارعة وتسكين الصاد المهملة اي لم تشوه ولم تحرقه يقال صلي اللحم يصليه صليا شواه والقاه في النار للاحراق والصلا بالفتح والقصر والصلاء بالكسر والمد النار او-	73	-8888422427967500602	337	648.5	274	428	78.73831939697266	62	Masaha005108Vols-ara1	Shia002932VolsBK2-ara1.mARkdown
Masaha005108Vols-ara1.ms094	false	-2540061514307232726	110	300	565	1536	1536	300	الوقود او الشواء ولم يصله بفتح الياء وكسر الصاد من الوصول وفي طاءفة من النسخ فلم يصبه منها مكروه بالباء الموحدة بعد الصاد من الاصابة قوله ص عمار----------------- مع الحق والحق مع عمار حيث كان هذا الحديث عنه صلي الله عليه واله صحيح ثابت الصحة عند العامة والخاصة من غير طريق واحد وكذلك واهدوا هدي عمار متفق عليه لدي الجميع يروي بفتح الهاء وكسرها واسكان الدال قال ابن الاثير في النهاية الهدي السيرة والهيءة والطريقة ومنه الحديث واهدوا هدي عمار اي سيروا بسيرته وتهيءا بهيءته يقال هدي هدي فلان اذا صار بسيرته ورووا اذا سلك الناس واديا وعمارا واديا فاسلكوا مسلك عمار قلت وذلك كله اخبار منه صلي الله عليه واله بان فيما يقع بعده من الاثرة يكون العمار مع علي عليه السلام متبعا له متبرءا عمن يستاثر عليه صلوات الله عليه بحقه كالمقداد وابو ذر وسلمان وغيرهم من السابقين كما قد سبق في الكتاب قال المسعودي في مروج الذهب وقد كان عمار حين بويع عثمان بلغه قول ابي سفيان صخر بن حرب في دار عثمان في الوقت الذي بويع فيه عثمان ودخل داره ومعه بنو امية قال ابو سفيان افيكم احد من غير-كم وقد كان اعمي قالوا لا قال-	94	1410088514985231625	Shia002932VolsBK2-ara1.mARkdown.ms074	true	-5929008860851482357	0	194	0	989	1507	300	الوقود او الشواء ولم يصله بفتح الياء وكسر الصاد من الوصول وفي طاءفة من النسخ فلم يصبه منها مكروه بالباء الموحدة بعد الصاد من الاصابة قوله صلي الله عليه واله عمار مع الحق والحق مع عمار حيث كان هذا الحديث عنه صلي الله عليه واله صحيح ثابت الصحة عند العامة والخاصة من غير طريق واحد وكذلك واهدوا هدي عمار متفق عليه لدي الجميع يروي بفتح الهاء وكسرها واسكان الدال قال ابن الاثير في النهاية الهدي السيرة والهيءة والطريقة ومنه الحديث واهدوا هدي عمار اي سيروا بسيرته وتهيءا بهيءته يقال هدي هدي فلان اذا صار بسيرته ورووا اذا سلك الناس واديا وعمار- واديا فاسلكوا مسلك عمار قلت وذلك كله اخبار منه صلي الله عليه واله بان فيما يقع بعده من الاثرة يكون العمار مع علي عليه السلام متبعا له متبرءا عمن يستاثر عليه صلوات الله عليه بحقه كالمقداد وابو ذر وسلمان وغيرهم من السابقين كما قد سبق في الكتاب قال المسعودي في مروج الذهب وقد كان عمار حين بويع عثمان بلغه قول ابي سفيان صخر بن حرب في دار عثمان في الوقت الذي بويع فيه عثمان ودخل داره ومعه بنو امية قال ابو سفيان افيكم احد من غير كم وقد كان اعمي قالوا لا قال	74	-8888422427967500602	966	1912.5	778	990	97.57575988769531	188	Masaha005108Vols-ara1	Shia002932VolsBK2-ara1.mARkdown
Masaha005108Vols-ara1.ms095	false	-5531339859761667739	0	106	0	519	1534	300	يا بني انكم تلقفتموها تلقف الكرة فو الذي يحلف به ابو سفيان لتصيرن الي صبيانكم وراثة فانتهره عثمان وساءه ما قال ونمي هذا القول الي المهاجرين والانصار وغير ذلك فقام عمار في المسجد وقال يا معشر قريش اما اذ صرفتم هذا الامر من اهل بيت نبيكم هاهنا مرة وهاهنا مرة فما انا بامن ان ينزعه الله منكم فيضعه في غيركم كما نزعتموه من اهله ووضعتموه في غير اهله وقام المقداد فقال ما رايت مثل الذي او-ذي به اهل هذا البيت بعد نبيهم فقال له عبد الرحمن بن عوف وما انت وذلك يا مقداد بن عمرو فقال اني والله لا حبهم بحب رسول الله صلي الله عليه	95	1410088514985231625	Shia002932VolsBK2-ara1.mARkdown.ms074	true	-5929008860851482357	194	300	989	1507	1507	300	يا بني انكم تلقفتموها تلقف الكرة فوا-لذي يحلف به ابو سفيان لتصيرن الي صبيانكم وراثة فانتهره عثمان وساءه ما قال ونمي هذا القول الي المهاجرين والانصار وغير ذلك فقام عمار في المسجد وقال يا معشر قريش اما اذ صرفتم هذا الامر من اهل بيت نبيكم هاهنا مرة وهاهنا مرة فما انا بامن ان ينزعه الله منكم فيضعه في غيركم كما نزعتموه من اهله ووضعتموه في غير اهله وقام المقداد فقال ما رايت مثل الذي او ذي به اهل هذا البيت بعد نبيهم فقال له عبد الرحمن بن عوف وما انت وذلك يا مقداد بن عمرو فقال اني والله لا حبهم بحب رسول الله صلي الله عليه-	74	-8888422427967500602	516	1019.0	412	520	99.23076629638672	104	Masaha005108Vols-ara1	Shia002932VolsBK2-ara1.mARkdown
Masaha005108Vols-ara1.ms095	false	-5531339859761667739	106	300	519	1534	1534	300	واله اياهم وان الحق معهم وفيهم يا عبد الرحمن اعجب من قريش وانما تطولهم علي الناس بفضل اهل هذا البيت قد اصفقوا علي نزع سلطان رسول الله صلي الله عليه واله بعده من ايديهم اما وايم الله يا عبد الرحمن لو اجد علي قريش انصارا لقاتلتهم كقتالي اياهم مع رسول الله صلي الله عليه واله يوم بدر جلدة بين عيني وانفي تقتله الفءة الباغية وقال وقت قتلهم اياه اليوم القي الاحبة محمدا وحزبه يدعوهم الي الجنة ويدعونه الي النار حمدويه وابراهيم قالا حدثنا ايوب بن نوح عن صفوان عن عاصم ابن حميد عن فضيل الرسان قال سمعت ابا داود وهو يقول حدثني بريدة الاسلمي قوله صلي الله عليه واله وسلم عمار جلدة بين عيني وانفي وفي بعض النسخ جلدة ما بين عيني وانفي وهذا اشهر في الرواية في اصول العامة والخاصة وذلك كناية عن شدة الاتصال والاختصاص الجلد قشر البدن وجمعه الجلود قال في الصحاح الجلد واحد الجلود والجلدة اخص منه ومتن الحديث منتظما تقتله الفءة الباغية يدعوهم الي الجنة ويدعونه الي النار واما قال وقت قتلهم اياه اليوم القي الاحبة محمدا وحزبه فكلام الراوي نقلا لقول عمار وقع في البين اقحاما قوله رحمه الله تعالي عن عاصم بن حميد عن فضيل الرسان الطريق-	95	1410088514985231625	Shia002932VolsBK2-ara1.mARkdown.ms075	true	9031692463371435441	0	147	0	764	1619	300	واله اياهم وان الحق معهم وفيهم يا عبد الرحمن اعجب من قريش وانما تطولهم علي الناس بفضل اهل هذا البيت قد اصفقوا علي نزع سلطان رسول الله صلي الله عليه واله بعده من ايديهم اما وايم الله يا عبد الرحمن لو اجد علي قريش انصارا لقاتلتهم كقتالي اياهم مع رسول الله صلي الله عليه واله يوم بدر ق------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------وله صلي الله عليه واله وسلم عمار جلدة بين عيني وانفي وفي بعض النسخ جلدة ما بين عيني وانفي وهذا اشهر في الرواية في اصول العامة والخاصة وذلك كناية عن شدة الاتصال والاختصاص الجلد قشر البدن وجمعه الجلود قال في الصحاح الجلد واحد الجلود والجلدة اخص منه ومتن الحديث منتظما تقتله الفءة الباغية يدعوهم الي الجنة ويدعونه الي النار واما قال وقت قتلهم اياه اليوم القي الاحبة محمدا وحزبه فكلام الراوي نقلا لقول عمار وقع في البين اقحاما قوله رحمه الله تعالي عن عاصم بن حميد عن فضيل الرسان الطريق	75	-8888422427967500602	762	1509.0	616	1016	75.0	146	Masaha005108Vols-ara1	Shia002932VolsBK2-ara1.mARkdown
Masaha005108Vols-ara1.ms096	false	280435015694570488	0	186	0	1014	1598	300	حسن بالفضيل الرسان وعالي الاسناد في الطبقة الاولي وابو داود من اصحاب رسول الله صلي الله عليه واله ذكره الشيخ رحمه الله في كتاب الرجال وسيرد في الكتاب حديثه عن عمران بن حصين ان رسو--ل الله صلي الله عليه واله امر فلانا وفلانا-يعني ابا بكر وعمر-ان يسلما علي علي عليه السلام بامرة المءمنين الحديث وبريدة الاسلمي اخوه لامه وهو ايضا من اصحاب رسول الله صلي الله عليه واله من السابقين الذين رجعوا الي امير المءمنين عليه السلام قاله العلامة في الخلاصة وسيرد في الكتاب قال سمعت رسول الله صلي الله عليه واله يقول ان الجنة تشتاق الي ثلاثة قال فجاء ابو بكر فقيل له يا ابا بكر انت الصديق وانت ثاني اثنين اذ هما في الغار فلو سالت رسول من ذي قبل ان شاء الله العزيز وذكر الشيخ في اصحاب امير المءمنين عليه السلام بريدة الخصيب الاسلمي الخزاعي وقال مدني عربي وقيل بريدة ابو الخصيب الصواب فيه ضم الحاء وفتح الصاد المهملتين علي التصغير كزبير كما في جامع الاصول والقاموس والمغرب وضبطه المصحفون باعجام الخاء المفتوحة واهمال الصاد المكسورة بعدها ويقال باعجام الضاد قوله انت الصديق بكسر الصاد والدال المشددة المهملتين علي فعيل بناء للمبالغة في	96	1410088514985231625	Shia002932VolsBK2-ara1.mARkdown.ms075	true	9031692463371435441	147	300	764	1619	1619	300	حسن بالفضيل الرسان وعالي الاسناد في الطبقة الاولي وابو داود من اصحاب رسول الله صلي الله عليه واله ذكره الشيخ رحمه الله في كتاب الرجال وسيرد في الكتاب حديثه عن عمران بن حصين ان رسول ل الله صلي الله عليه واله امر فلانا وفلانا يعني ابا بكر وعمر ان يسلما علي علي عليه السلام بامره المءمنين الحديث وبريدة الاسلمي اخوه لامه وهو ايضا من اصحاب رسول الله صلي الله عليه واله من السابقين الذين رجعوا الي امير المءمنين عليه السلام قاله العلامة في الخلاصة وسيرد في الكتاب----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- من ذي قبل ان-شاء الله العزيز وذكر الشيخ في اصحاب امير المءمنين عليه السلام بريدة الخصيب الاسلمي الخزاعي وقال مدني عربي وقيل بريدة ابو الخصيب الصواب فيه ضم الحاء وفتح الصاد المهملتين علي التصغير كزبير كما في جامع الاصول والقاموس والمغرب وضبطه المصحفون باعجام الخاء المفتوحة واهمال الصاد المكسورة بعدها ويقال باعجام الضاد قوله انت الصديق بكسر الصاد والدال المشددة المهملتين علي فعيل بناء للمبالغة في-	75	-8888422427967500602	850	1629.5	701	1018	83.49705505371094	148	Masaha005108Vols-ara1	Shia002932VolsBK2-ara1.mARkdown
Masaha005108Vols-ara1.ms139	false	9189112340862879839	129	194	643	1019	1572	300	حديث---- عمران بن حصين الخزاعي ان رسو--ل الله صلي الله عليه واله امر فلانا وفلانا------------------ ان يسلما علي علي عليه السلام بامرة المءمنين-------------------------------- وهو-------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- ابو عبد الله الاسلمي بريدةبضم الموحدة وفتح الراء واسكان المثناة من تحت ثم الدال المهملة والهاء اخيراابن الحصيببض-----------م الحاء وفتح الصاد المهملتين علي التصغيرابن عبد الله بن الحارث وفي القاصرين من يصحف غالطا فيعج---------م الخاء -ويفتحها و-يكسر الصاد المهمل-ة بعدها --قال	139	1410088514985231625	Shia002932VolsBK2-ara1.mARkdown.ms075	true	9031692463371435441	175	285	914	1529	1619	300	حديثه عن عمران بن حصين-------- ان رسول ل الله صلي الله عليه واله امر فلانا وفلانا يعني ابا بكر وعمر ان يسلما علي علي عليه السلام بامره المءمنين الحديث وبريدة الاسلمي اخوه لامه وهو ايضا من اصحاب رسول الله صلي الله عليه واله من السابقين الذين رجعوا الي امير المءمنين عليه السلام قاله العلامة في الخلاصة وسيرد في الكتاب من ذي قبل انشاء الله العزيز وذكر الشيخ في اصحاب امير المءمنين عليه السلام بريدة الخصيب الاسلمي الخزاعي وقال مدني عربي وقيل بريدة---------------------------------------------------------------------------------------------------- ابو الخصيب الصواب فيه ضم الحاء وفتح الصاد المهملتين علي التصغير كزبير كما في جامع الاصول والقاموس والمغرب وضبطه المصحفون باعجام الخاء المفتوحة واهمال الصاد المكسورة بعدها ويقال	75	-8888422427967500602	202	253.0	165	723	27.93914222717285	29	Masaha005108Vols-ara1	Shia002932VolsBK2-ara1.mARkdown
Masaha005108Vols-ara1.ms096	false	280435015694570488	186	300	1014	1598	1598	300	التصديق ونحن نقول يستبين من فزعه وحزنه في الغار وهو مع النبي الكريم الموعود من السماء بالنصر والتاييد والامن والغلبة وقوله ان تصب اليوم ذهب دين الله انه كان ضعيف اليقين جدا في الوثوق بالله والتصديق لرسول الله صلي الله عليه واله فهو بذلك خارج عن استحقاق اسم التصديق قوله وانت ثاني اثنين اذ هما في الغار بسكون الياء ارتفاعا علي الخبر اي انت احد اثنين اذ هما في الغار واما في التنزيل الكريم فثاني اثنين عبارة عن رسول الله صلي الله عليه واله قال الله تعالي الا تنصروه فقد نصره الله اذ اخرجه الذين كفروا ثاني اثنين اذ هما في الغار اذ يقول لصاحبه لا تحزن ان الله معنا فانزل الله سكينته عليه-	96	1410088514985231625	Shia002932VolsBK2-ara1.mARkdown.ms076	true	3420629180963013511	0	114	0	584	1538	300	التصديق ونحن نقول يستبين من فزعه وحزنه في الغار وهو مع النبي الكريم الموعود من السماء بالنصر والتاييد والامن والغلبة وقوله ان تصب اليوم ذهب دين الله انه كان ضعيف اليقين جدا في الوثوق بالله والتصديق لرسول الله صلي الله عليه واله فهو بذلك خارج عن استحقاق اسم التصديق قوله وانت ثاني اثنين اذ هما في الغار بسكون الياء ارتفاعا علي الخير اي انت احد اثنين اذ هما في الغار واما في التنزيل الكريم فثاني اثنين عبارة عن رسول الله صلي الله عليه واله قال الله تعالي الا تنصروه فقد نصره الله اذ اخرجه الذين كفروا ثاني اثنين اذ هما في الغار اذ يقول لصاحبه لا تحزن ان الله معنا فانزل الله سكين-ة عليه	76	-8888422427967500602	581	1150.0	468	585	99.31623840332031	112	Masaha005108Vols-ara1	Shia002932VolsBK2-ara1.mARkdown
Masaha005108Vols-ara1.ms097	false	871892675810077873	0	184	0	952	1564	300	وايده بجنود لم تروها الضماءر كلها لرسول الله صلي الله عليه واله باتفاق المفسرين قال في الكشاف واسند الاخراج الي الكفار كما اسند اليهم في قوله من قريتك التي اخرجتك لانهم حين هموا باخراجه اذن الله له في الخروج فكانهم اخرجوه ثاني اثنين احد اثنين كقوله ثالث ثلاثة وهما رسول الله صلي الله عليه واله وابو بكر وانتصابه علي الحال وقرء ثاني اثنين بالسكون-- اذ هما بدل من اذ اخرجه والغار نقب في اعلي ثور وهو جبل في يمين مكة علي مسيرة ساعة مكثا فيه ثلاثا اذ يقول بدل ثان قيل طلع المشركون فوق الغار فاشفق ابو بكر علي رسول الله صلي الله عليه واله فقال ان تصب اليوم ذهب دين الله فقال صلي الله عليه واله ما ظنك باثنين الله ثالثهما وقيل لما دخل الغار بعث الله حمامتين فباضتا في اسفله والعنكبوت فنسجت عليه فقال رسول الله صلي الله عليه واله اللهم اعم ابصار-هم فجعلوا يترددون حول الغار ولا يفطنون قد اخذ الله ابصارهم عنه سكينة ما القي في قلبه من الامنة التي سكن عندها وعلم انهم لا يصلون اليه والجنود الملاءكة يوم بدر والاحزاب وحنين قلت سياق الاية الكريمة بلسان بلاغتها تنطق	97	1410088514985231625	Shia002932VolsBK2-ara1.mARkdown.ms076	true	3420629180963013511	114	300	584	1538	1538	300	وايده بجنود لم تروها الضماءر كلها لرسول الله صلي الله عليه واله باتفاق المفسرين قال في الكشاف واسند الاخراج الي الكفار كما اسند اليهم في قوله من قريتك التي اخرجتك لانهم حين هموا باخراجه اذن الله له في الخروج فكانهم اخرجوه ثاني اثنين احد اثنين كقوله ثالث ثلاثة وهما رسول الله صلي الله عليه واله وابو بكر وانتصابه علي الحال وقرء ثاني اثنين بالسكون و اذ هما بدل من اذ اخرجه والغار نقب في اعلي ثور وهو جبل في يمين مكة علي مسيرة ساعة مكثا فيه ثلاثا اذ يقول بدل ثان قيل طلع المشركون فوق الغار فاشفق ابو بكر علي رسول الله صلي الله عليه واله فقال ان تصب اليوم ذهب دين الله فقال صلي الله عليه واله ما ظنك باثنين الله ثالثهما وقيل لما دخل الغار بعث الله حمامتين فباضتا في اسفله والعنكبوت فنسجت عليه فقال رسول الله صلي الله عليه واله اللهم اعم ابصار هم فجعلوا يترددون حول الغار ولا يفطنون قد اخذ الله ابصارهم عنه سكينه ما القي في قلبه من الامنة التي سكن عندها وعلم انهم لا يصلون اليه والجنود الملاءكة يوم بدر والاحزاب وحنين قلت سياق الاية الكريمة بلسان بلاغتها تنطق-	76	-8888422427967500602	950	1883.5	767	955	99.4764404296875	183	Masaha005108Vols-ara1	Shia002932VolsBK2-ara1.mARkdown
Masaha005108Vols-ara1.ms097	false	871892675810077873	184	300	952	1564	1564	300	بوجوه من الطعن في جلالة ابي بكر الاول ان همه وحزنه وفزعه وانزعاجه وقلقه حين اذ هو مع النبي الكريم المامور من تلقاء ربه الحفيظ الرقيب بالخروج والهجرة والموعود من السماء علي لسان روح القدس الامين بالتاييد والنصرة مما يكشف عن ضعف يقينه وركاكة ايمانه جدا الثاني ان انزال الله سكينته عليه صلي الله عليه واله فقط لا علي ابي بكر ولا عليهما جميعا مع كون ابي بكر احوج الي السكينة حينءذ لقلقه وحزنه يدل علي انه لم يكن اهلا لذلك وتحامل احتمال ان يرجع الضمير في عليه علي ابي بكر كما تجشمه البيضاوي مع ان فيه خرق اتفاق المفسرين وشق عصاهم خلاف ما تتعاطاه قوانين العلوم اللسانية والفنون الادبية اليس ضمير ايده وع-ليه في الجملتين-	97	1410088514985231625	Shia002932VolsBK2-ara1.mARkdown.ms077	true	6845733057440982827	0	116	0	610	1595	300	بوجوه من الطعن في جلالة ابي بكر الاول ان همه وحزنه وفزعه وانزعاجه وقلقه حين اذ هو مع النبي الكريم المامور من تلقاء ربه الحفيظ الرقيب بالخروج والهجرة والموعود من السماء علي لسان روح القدس الامين بالتاييد والنصرة مما يكشف عن ضعف يقينه وركاكة ايمانه جدا الثاني ان انزال الله سكينته عليه صلي الله عليه واله فقط لا علي ابي بكر ولا عليهما جمعيا مع كون ابي بكر احوج الي السكينة حينءذ لقلقه وحزنه ع----لي انه لم يكن اهلا لذلك وتحامل احتمال ان يرجع الضمير في عليه علي ابي بكر كما تجشمه البيضاوي مع ان فيه خرق اتفاق المفسرين وشق عصاهم خلاف ما تتعاطاه قوانين العلوم اللسانية والفنون الادبية اليس ضمير ايده و عليه في الجملتين	77	-8888422427967500602	604	1193.5	490	614	98.371337890625	113	Masaha005108Vols-ara1	Shia002932VolsBK2-ara1.mARkdown
Masaha005108Vols-ara1.ms098	false	8755719462439100613	0	235	0	1224	1547	300	المعطوفة والمعطوفة عليها يعودان الي مفاد واحد وضمير وايده بجنود لم تروها في الجملة المعطوفة للنبي صلي الله عليه واله بلا امتراء فكذلك ضمير عليه في الجملة المعطوف عليها اعني فانزل الله سكينته عليه الثالث ان اسلوب اذ يقول لصاحبه لا تحزن في العبارة عن ابي بكر يضاهي اسلوب يا صاحبي السجن في سورة يوسف فقال لصاحبه وهو يحاوره في سورة الكهف فلا تكونن عن ديدن القران الحكيم وهجيراه في رموزه واسراره من الغافلين ثم اني اقول يا سبحان الله ما ابعد البون وابين البعد بين درجة ابي بكر في اليقين والثقة بالله ورسوله حين كان مع النبي في الغار وبين درجة مولانا علي بن ابي طالب عليه السلام ليلة المبيت علي فراش رسول الله صلي الله عليه واله وحده فاديا اياه بنفسه باذلا مهجته في سبيل ربه ويقينه وثقته بالله كجبل راس لا تزلزله الرياح العواصف ولا تزعجه الرماح القواصف وقد نزل فيه التنزيل الكريم ومن الناس من يشري نفسه ابتغاء مرضات الله والله رء-ف بالعباد قال علامة علماء العامة وامام المتشككين منهم فخر الدين الرازي في التفسير الكبير في سبب النزول روايات الله صلي الله عليه واله من هءلاء الثلاثة قال اني اخاف ان اساله فلا اكون منهم فتعيرني بذلك بنو تيم قال ثم جاء عمر فقيل له يا ابا حفص ان رسول الله ص قال ان الجنة تشتاق الي ثلاثة وانت الفاروق الذي ينطق الملك علي لسانك فلو سالت رسول الله احداها انها نزلت في الذين عذبوا في الله عمار وابويه ياسر	98	1410088514985231625	Shia002932VolsBK2-ara1.mARkdown.ms077	true	6845733057440982827	116	300	610	1595	1595	300	المط-وفة والمعطوفة عليها يعودان الي مفاد واحد وضمير وايده بجنود لم تروها في الجملة المعطوفة للنبي صلي الله عليه واله بلا امتراء فكذلك ضمير عليه في الجملة المعطوف عليها اعني فانزل الله سكينته عليه الثالث ان اسلوب اذ يقول لصاحبه لا تحزن في العبارة عن ابي بكر يضاهي اسلوب يا صاحبي السجن في سورة يوسف فقال لصاحبه وهو يحاوره في سورة الكهف فلا تكونن عن ديدن القران الحكيم وهجيراه في رموزه واسراره من الغافلين ثم اني اقول يا سبحان الله ما ابعد البون وابين البعد د----رجة ابي بكر في اليقين والثقة بالله ورسوله حين كان مع النبي في الغار وبين درجة مولانا علي بن ابي طالب عليه السلام ليلة المبيت علي فراش رسول الله صلي الله عليه واله وحده فاديا اياه بنفسه باذلا مهجته في سبيل ربه ويقينه وثقته بالله كجبل راس لا تزلزله الرياح العواصف ولا تزعجه الرماح القواصف وقد نزل فيه التنزيل الكريم ومن الناس من يشري نفسه ابتغاء مرضات الله والله رءوف بالعباد قال علامة علماء العامة وامام المتشككين منهم فخر الدين الرازي في التفسير الكبير في سبب النزول روايات------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ احداها انها نزلت في الذين عذبوا في الله عمار وابويه ياسر-	77	-8888422427967500602	982	1937.5	799	1225	80.16326904296875	179	Masaha005108Vols-ara1	Shia002932VolsBK2-ara1.mARkdown
Masaha005108Vols-ara1.ms098	false	8755719462439100613	235	300	1224	1547	1547	300	وسمية وبلال وصهيب وخباب والرواية الثانية انها نزلت في رجل امر بمعروف ونهي عن منكر والرواية الثالثة انها نزلت في علي بن ابي طالب رضي الله تعالي عنه بات علي فراش رسو--ل الله صلي الله عليه واله ليلة خروجه الي الغار يروي انه لما نام علي فراشه قام جبرءيل عند راسه وميكاءيل عند رجله وجبرءيل ينادي بخ بخ من مثلك يا بن ابي طالب يباهي-	98	1410088514985231625	Shia002932VolsBK2-ara1.mARkdown.ms078	true	4289337695949192064	0	65	0	325	1553	300	وسمية وبلال وصهيب وخباب والرواية الثانية انها نزلت في رجل امر بمعروف ونهي عن منكر والرواية الثالثة انها نزلت في علي بن ابي طالب رضي الله تعالي عنه بات علي فراش رسول ل الله صلي الله عليه واله ليلة خروجه الي الغار يروي انه لما نام علي فراشه قام جبرءيل عند راسه وميكاءيل عند رجله وجبرءيل ينادي بخ بخ من مثلك يا-بن ابي طالب يباهي	78	-8888422427967500602	322	628.5	259	326	98.77300262451172	63	Masaha005108Vols-ara1	Shia002932VolsBK2-ara1.mARkdown
Masaha005108Vols-ara1.ms099	false	6147337795422694170	0	237	0	1231	1564	300	الله بك الملاءكة ونزلت الاية انتهي كلامه وكذلك في تفسير العلامة الاعرج النيسابوري وفي ساءر التفاسير قوله فتعيرني بذلك بنو تيم عجبا يا بن ابي قحافة جعلت مخافتك الانحطاط عن هذه الدرجة من حيث تعيير بني تيم اياك لا من حيث الم الحرمان عنها قوله وانت الفاروق يروون في وجه تسميتهم اياه فاروقا ما تستشم منه راءحة الموضوعية فلنذكر ما في تفسير البيضاوي في ذلك فعليه يدور كلامهم جميعا الم تر الي الذين يزعمون انهم امنوا بما انزل اليك وما انزل من قبلك يريدون ان يتحاكموا الي الطاغوت عن ابن عباس ان منافقا خاصم يهوديا فدعاه اليهودي الي النبي صلي الله عليه واله ودعاه المنافق الي كعب بن الاشرف ثم احتكما الي رسول الله صلي الله عليه واله فحكم لليهودي فلم يرض المنافق وقال تعال نتحاكم الي عمر فقال اليهودي لعمر قضي لي رسول الله فلم يرض بقضاءه وخاصم اليك فقال عمر للمنافق اكذلك قال نعم فقال مكانكما حتي اخرج اليكما فدخل عمر فاخذ بسيفه ثم خرج فضرب به عنق المنافق حتي برد وقال هكذا اقضي لمن لم يرض بقضاء الله ورسوله فنزلت وقال جبرءيل عليه السلام ان عمر فرق بين الحق والباطل فسمي الفاروق والطاغوت علي هذا كعب بن الاشرف وفي معناه من يحكم بالباطل ويءثر لا جله سمي بذلك لفرط طغيانه او لتشبيهه بالشيطان او لا-ن التحكم اليه تحاكم الي الشيطان من حيث انه الحامل عليه كما قال وقد امروا ان يكفروا -به ويريد الشيطان ان يضلهم ضلالا بعيدا وقرء ان يكفروا بها علي ان	99	1410088514985231625	Shia002932VolsBK2-ara1.mARkdown.ms078	true	4289337695949192064	65	300	325	1553	1553	300	الله بك الملاءكة ونزلت الاية انتهي كلامه وكذلك في تفسير العلامة الاعرج النيسابوري وفي ساءر التفاسير قوله فتعيرني بذلك بنو تيم عجبا يا-بن ابي قحافة جعلت مخافتك الانحطاط عن هذه الدرجة من حيث تعيير بني تيم اياك لا-من حيث الم الحرمان عنها قوله وانت الفاروق يروون في وجه تسميتهم اياه فاروقا ما تستشم منه راءحة الموضوعية فلنذكر ما في تفسير البيضاوي في ذلك فعليه يدور كلامهم جميعا الم تر الي الذين يزعمون انهم امنوا بما انزل اليك وما انزل من قبلك يريدون ان يتحاكموا الي الطاغوت عن ابن عباس ان منافقا خاصم يهوديا فدعاه اليهودي الي النبي صلي الله عليه واله ودعاة المنافق الي كعب بن الاشرف ثم احتكما الي رسول الله صلي الله عليه واله فحكم لليهودي فلم يرض المنافق وقال تعال نتحاكم الي عمر فقال اليهودي لعمر قضي لي رسول الله فلم يرض بقضاءه وخاصم اليك فقال عمر للمنافق اكذلك قال نعم فقال مكانكما حتي اخرج اليكما فدخل عمر فاخذ بسيفه ثم خرج فضرب به عنق المنافق حتي برد وقال هكذا اقضي لمن لم يرض بقضاء الله ورسوله فنزلت وقال جبرءيل عليه السلام ان عمر فرق بين الحق والباطل فسمي الفاروق والطاغوت علي هذا كعب بن الاشرف وفي معناه من يحكم بالباطل ويءثر لا-جله سمي بذلك لفرط طغيانه او لتشبي-ه بالشيطان او لا ن التحكم اليه تحاكم الي الشيطان من حيث انه الحامل عليه كما قال وقد امروا ان يكفروا وبه ويريد الشيطان ان يضلهم ضلالا بعيدا وقرء ان يكفروا بها علي ان-	78	-8888422427967500602	1225	2414.0	992	1233	99.3511734008789	228	Masaha005108Vols-ara1	Shia002932VolsBK2-ara1.mARkdown
Masaha005108Vols-ara1.ms099	false	6147337795422694170	237	300	1231	1564	1564	300	الطاغوت جمع لقوله اولياءهم الطاغوت يخرجونهم واذا قيل لهم تعالوا الي ما انزل الله والي الرسول وقرء تعالوا بضم اللام علي انه حذف لام الفعل اعتباطا ثم ضم اللام لو او الضمير رايت المنافقين يصدون عنك صدودا وهو مصدر او اسم للمصدر الذي هو الصد والفرق بينه وبين السد انه غير محسوس والسد محسوس ويصدون في موضع الحال فكيف يكون حالهم اذا اصابتهم-	99	1410088514985231625	Shia002932VolsBK2-ara1.mARkdown.ms079	true	7253704892751989052	0	62	0	332	1607	300	الطاغوت جمع لقوله اولياءهم الطاغوت يخرجونهم واذ- قيل لهم تعالوا الي ما انزل الله والي الرسول وقرء تعالوا بضم اللام علي انه حذف لام الفعل اعتباطا ثم ضم اللام لو-او الضمير رايت المنافقين يصدون عنك صدودا وهو مصدر او اسم للمصدر الذي هو الصد والفرق بينه وبين السد انه غير محسوس والسد محسوس ويصدون في موضع الحال فكيف يكون حالهم اذا اصابتهم	79	-8888422427967500602	331	647.0	270	334	99.10179901123047	60	Masaha005108Vols-ara1	Shia002932VolsBK2-ara1.mARkdown
Masaha005108Vols-ara1.ms100	false	-7982180207312739352	0	238	0	1279	1611	300	مصيبة كقتل عمر المنافق او النقمة من الله بما قدمت ايديهم من التحاكم الي غيرك وعدم الرضا بحكمك ثم جاء-ك حين يصابون للاعتذار عطف علي اصابتهم وقيل علي يصدون وما بينهما اعتراض يحلفون بالله حال ان اردنا الا احسانا وتوفيقا ما اردنا الا الفصل بالوجه الاحسن والتوفيق بين الخصمين ولم نرد مخالفتك وقيل جاء اصحاب القتيل طالبين بدمه وقالوا ما اردنا بالتحكم الي عمر الا ان يحسن الي صاحبنا ويوفق بينه وبين خصمه انتهي قلت يا قوم اليس ما قدمت ايديهم الذي جاءوا اصحاب القتيل للاعتذار عنه وهو التحاكم الي عمر باعترافكم هو التحاكم الي الطاغوت الذي عليه المعاتبة في الاية الكريمة وعنه اعتذروا اصحاب القتيل الطالبون بدمه بانه انما ارادوا بذلك الاصلاح والتوفيق بين الخصمين لا القضاء والحكم لمن له الحق علي خصمه والعدول عن رسول الله بالتحاكم اليه حتي يستحق القتل ويكون دمه هدرا فكيف يستقيم قولكم والطاغوت علي هذا كعب بن الاشرف بل المستبين علي هذا ان يكون الطاغوت ها-هنا هو عمر او عمر وكعب بن الاشرف جميعا وبالجملة كل من يراد ان يتحاكم اليه لا الي رسول الله صلي الله عليه واله فليس يصح لكم في التوجيه الا ان تقولوا سمي عمر بذلك كما سمي به كعب بن الاشرف علي المجاز المرسل لان التحاكم اليه كان تحاكما الي الطاغوت اي الشيطان لان الشيطان كان الحامل عليه او لما كان فيه من الفظاظة والغلظة فسمي ذلك طغيانا والفظ الغليظ طاغوتا واذا كان الطاغوت جمعا كما قلتم وهو الصواب لقوله سبحانه اولياءهم الطاغوت فلا يصح حمله	100	1410088514985231625	Shia002932VolsBK2-ara1.mARkdown.ms079	true	7253704892751989052	62	300	332	1607	1607	300	مصيبة كقتل عمر المنافق او النقمة من الله بما قدمت ايديهم من التحاكم الي غيرك وعدم الرضا بحكمك ثم جاءوك حين يصابون للاعتذار عطف علي اصابتهم وقيل علي يصدون وما بينهما اعتراض يحلفون بالله حال ان اردنا الا احسانا وتوفيقا ما اردنا الا الفصل بالوجه الاحسن والتوفيق بين الخمصين ولم نرد مخالفتك وقيل جاء اصحاب القتيل طالبين بدمه وقالوا ما اردنا بالتحكم الي عمر الا ان يحسن الي صاحبنا ويوفق بينه خمص-----ه انتهي قلت يا قوم اليس ما قدمت ايديهم الذي جاءوا اصحاب القتيل للاعتذار عنه وهو التحاكم الي عمر باعترافكم هو التحاكم الي الطاغوت الذي عليه المعاتبة في الاية الكريمة وعنه اعتذروا اصحاب القتيل الطالبون بدمه بانه انما ارادوا بذلك الاصلاح والتوفيق بين الخصمين لا القضاء والحكم لمن له الحق علي خصمه والعدول عن رسول الله بالتحاكم اليه حتي يستحق القتل ويكون دمه هدرا فكيف يستقيم قولكم والطاغوت علي هذا كعب بن الاشرف بل المستبين علي هذا ان يكون الطاغوت ها هنا هو عمر او عمرو كعب بن الاشرف جميعا وبالجملة كل من يراد ان يتحاكم اليه لا الي رسول الله صلي الله عليه واله فليس يصح لكم في التوجيه الا ان تقولوا سمي عمر بذلك كما سمي به كعب بن الاشرف علي المجاز المرسل لان التحاكم اليه كان تحاكما الي الطاغوت اي الشيطان لان الشيطان كان الحامل عليه او لما كان فيه من الفظاظة والغلظة فسمي ذلك طغيانا والفظ الغليظ طاغوتا واذا كان الطاغوت جمعا كما قلتم وهو الصواب لقوله سبحانه اولياءهم الطاغوت فلا يصح حمله-	79	-8888422427967500602	1266	2506.0	1031	1281	98.82904052734375	233	Masaha005108Vols-ara1	Shia002932VolsBK2-ara1.mARkdown
Masaha005108Vols-ara1.ms100	false	-7982180207312739352	238	300	1279	1611	1611	300	علي كعب بن الاشرف فقط فاذن ما اسندتموه الي جبرءيل عليه السلام من القول وجعلتموه سببا لتسميتكم عمر ب الفاروق غير مناسب لمشرع المقام ومنهل البلاغة ثم اقول قد روي مفسر-وكم ومحدثو-كم ان قوله سبحانه وتعالي يا ايها الذين امنوا ادخلوا في السلم كافة ولا تتبعوا خطوات الشيطان انه لكم عدو مبين فان زللتم من بعد ما جاءتكم البينات فاعلموا ان الله-	100	1410088514985231625	Shia002932VolsBK2-ara1.mARkdown.ms080	true	735475739537299056	0	64	0	335	1554	300	علي كعب بن الاشرف فقط فاذن ما اسندتموه الي جبرءيل عليه السلام من القول وجعلتموه سببا لتسميتكم عمر ب الفاروق غير مناسب لمشرع المقام ومنهل البلاغة ثم اقول قد روي مفسر وكم ومحدثو كم ان قوله سبحانه وتعالي يا ايها الذين امنوا ادخلوا في السلم كافة ولا تتبعوا خطوات الشيطان انه لكم عدو مبين فان زللتم من بعد ما جاءتكم البينات فاعلموا ان الله	80	-8888422427967500602	332	649.0	271	335	99.10447692871094	64	Masaha005108Vols-ara1	Shia002932VolsBK2-ara1.mARkdown
Masaha005108Vols-ara1.ms101	false	-4449177399573993572	0	234	0	1216	1533	300	عزيز حكيم نزل في عمر فحديث التهوك في ذلك مستفيض مشهور متلون المتن متشعب الطريق في اصولكم الصحاح وشرحه شراح الحديث من علماءكم قال صاحب الكشاف في الفاءق النبي صلي الله عليه واله قال له عمر انا نسمع احاديث من يهود تعجبنا افتري ان نكتب بعضها فقال امتهو-كون انتم كما تهوكت اليهود والنصاري لقد جءتكم بها بيضاء نقية ولو كان موسي حيا ما وسعه الا اتباعي تهوك وتهور اخوان في معني وقع في الامر بغير روية قال الاصمعي المتهوك الذي يقع في كل امر وانشد الكساءي راني امرء-- لا هذرة متهوكا ولا واهنا شراب ماء المظالم وقيل التهوك والتهفك الاضطراب في القول وان لا يكون علي استقامة الضمير في بها للملة الحنفية انتهي كلام الفاءق وقال ابن الاثير في النهاية في الحديث انه صلي الله عليه واله قال لعمر في كلام امتهو-كون انتم كما تهوكت اليهود والنصاري لقد جءت بها بيضاء نقية التهوك كالتهور وهو الوقوع في الامر بغير رءية والمتهوك الذي يقع في كل امر وقيل هو المتحير وفي حديث اخر ان عمر اتاه بصحيفة اخذها من بعض اهل الكتاب فغضب وقال امتهو-كون فيها يا بن الخطاب انتهي ما في النهاية وايضا اعتراض عمر علي النبي صلي الله عليه واله يوم الحديبية وشكه في الامر وقوله ما شككت في ديني منذ اسلمت الا يومي هذا من الصحيح الثابت في صحاحكم الستة وكذلك خطاه في كثير من اقضيته واحكامه في زمن خلافته فهو ليس يستحق اسم الفاروق بل ان الصديق الاكبر والفاروق الاعظم امير	101	1410088514985231625	Shia002932VolsBK2-ara1.mARkdown.ms080	true	735475739537299056	64	300	335	1554	1554	300	عزيز حكيم نزل في عمر فحديث التهوك في ذلك مستفيض مشهور متلون المتن متشعب الطريق في اصولكم الصحاح وشرحه شراح الحديث من علماءكم قال صاحب الكشاف في الفاءق النبي صلي الله عليه واله قال له عمر انا نسمع احاديث من يهود تعجبنا افتري ان نكتب بعضها فقال امتهو كون انتم كما تهوكت اليهود والنصاري لقد جءتكم بها بيضاء نقية ولو كان موسي حيا ما وسعه الا اتباعي تهوك وتهور اخوان في معني وقع في الامر بغير روية قال الاصمعي المتهوك الذي يقع في كل امر وانشد الكساءي راني امروءا لا هذرة متهوكا ولا واهنا شراب ماء المظالم وقيل التهوك والتهفك الاضطراب في القول وان لا يكون علي استقامة الضمير في بها للملة الحنفية انتهي كلام الفايق وقال ابن الاثير في النهاية في الحديث انه صلي الله عليه واله قال لعمر في كلام امتهو كون انتم كما تهوكت اليهود والنصاري لقد جءت بها بيضاء نقية التهوك كالتهور وهو الوقوع في الامر بغير رءية والمتهوك الذي يقع في كل امر وقيل هو المتحير وفي حديث اخر ان عمر اتاه بصحيفة اخذها من بعض اهل الكتاب فغضب وقال امتهو كون فيها ياب-ن الخطاب انتهي ما في النهاية وايضا اعتراض عمر علي النبي صلي الله عليه واله يوم الحديبية وشكه في الامر وقوله ما شككت في ديني منذ اسلمت الا يومي هذا من الصحيح الثابت في صحاحكم الستة وكذلك خطاه في كثير من اقضيته واحكامه في زمن خلافته فهو ليس يستحق اسم الفاروق بل ان الصديق الاكبر والفاروق الاعظم امير-	80	-8888422427967500602	1211	2391.5	979	1221	99.18099975585938	232	Masaha005108Vols-ara1	Shia002932VolsBK2-ara1.mARkdown
Masaha005108Vols-ara1.ms101	false	-4449177399573993572	234	287	1216	1467	1533	300	المءمنين علي بن ابي طالب عليه السلام الذي هو ديان هذه الامة بعد نبيها اي قاضيها ورباني هذه الامة وذو قرنيها وباب حطة هذه الامة واقضي الناس في هذه الامة ومثله في الناس كمثل قل هو الله احد في القران وهو مع الحق والحق معه يدور معه حيث ما دار وقد صح وثبت	101	1410088514985231625	Shia002932VolsBK2-ara1.mARkdown.ms081	true	-7683157233803126620	0	53	0	251	1614	300	المءمنين علي بن ابي طالب عليه السلام الذي هو ديان هذه الامة بعد نبيها اي قاضيها ورباني هذه الامة وذو قرنيها وباب حطة هذه الامة واقضي الناس في هذه الامة ومثله في الناس كمثل قل هو الله احد في القران وهو مع الحق والحق معه يدور معه حيث ما دار وقد صح وثبت	81	-8888422427967500602	251	502.0	198	251	100.0	53	Masaha005108Vols-ara1	Shia002932VolsBK2-ara1.mARkdown
Masaha005108Vols-ara1.ms102	false	6857271521652262121	92	288	441	1494	1559	300	واستبان واستفاض جميع ذلك في الحديث عن رسول الله صلي الله عليه واله برواية اثبته الثقات عند العامة والخاصة وسيان في الاعتراف بذلك كله -العدو والولي واللاج الجدلي والمتقن المبتغي لسواء السبيل فليتبصر قوله فتعيرني بذلك بنوا-عدي اقتدي بابي بكر في مخافة التعيير وعدم الاكتراث للانحطاط عن هذه الدرجة قوله صلي الله عليه واله انت منهم وانت اولهم وفي المشكاة وصحيح الترمذي وغيرهما من صحاح العامة واصولهم عن انس قال قال رسول الله صلي الله عليه واله الجنة تشتاق الي ثلاثة علي وعمار وسلمان قوله ضوي نوره بتشديد الياء واصله ضوء بالهمزة علي فعيل للمبالغة من الضوء والضياء قلبت الهمزة ياء- وادغمت الياء في الياء كما تقلب وتدغم همزة الملي بمعني الغني المقتدر علي فعيل من الملاءة فيقال ملي بتشديد الياء وفي بعض النسخ وضء بتقديم الواو علي الضاد اما نقلا مكانيا فيكون ايضا ----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------محمد بن مسعود قال حدثني جعفر بن احمد قال حدثنا حمدان بن سليمان النيسابوري والعمركي بن علي البوف---------------------كي النيسابوري ----عن محمد بن عيسي عن يونس بن عبد الرحمن عن عبد ---الله الحجال عن -------علي بن عقبة عن رجل عن ابي عبد الله ع--------------ليه السلام قال كان رسول الله صلي الله عليه واله وعلي وعمار يعملون مسجدا فمر عثمان في بزة له يخطر	102	1410088514985231625	Shia002932VolsBK2-ara1.mARkdown.ms081	true	-7683157233803126620	53	298	251	1602	1614	300	واستبان واستفاض جميع ذلك في الحديث عن رسول الله صلي الله عليه واله برواية اثبته الثقاة عند العامة والخاصة وسيان في الاعتراف بذلك كله والعدو والولي واللاج الجدلي والمتقن المبتغي لسواء السبيل فليتبصر قوله فتعيرني بذلك بنوا عدي اقتدي بابي بكر في مخافة التعيير وعدم الاكتراث للانحطاط عن هذه الدرجة قوله صلي الله عليه واله انت منهم وانت اولهم وفي المشكاة وصحيح الترمذي وغيرهما من صحاح العامة واصولهم عن انس قال قال رسول الله صلي الله عليه واله الجنة تشتاق الي ثلاثة علي وعمار وسلمان قوله ضوي نوره بتشديد الياء واصله ضوء بالهمزة علي فعيل للمبالغة من الضوء والضياء قلبت الهمزة ياءا وادغمت الياء في الياء كما تقلب وتدغم همزة الملي بمعني الغني المقتدر علي فعيل من الملاءة فيقال ملي بتشديد الياء وفي بعض النسخ وضء بتقديم الواو علي الضاد اما نقلا مكانيا فيكون ايضا فعيلا من الضوء واما علي انه فعيل من الوضاءة وهي الحسن والبهجة والبهاء والنضرة وفي النهاية الاثيرية الوضاءة الحسن والبهجة يقال وضات فهي وضيءة وهي اوضا منك اي احسن وفي المغرب الوضء الحسن النظيف وقد وضا وضاءة وتوضا وضوءا حسنا بوضوء طاهر بالضم المصدر وبالفتح الماء الذي يتوضا به والميضاة والميضاءة علي مفعلة ومفعالة المطهرة التي يتوضا فيها او منها قوله رحمه الله---------------------------------------------- حمدان بن سليمان النيسابوري والعمركي بن علي البوفكي السند جليل جدا وعالي الاسناد في الطبقة الثانية وصحي --بيونس بن عبد الرحمن عن رجل وان كان المرسل عن رجل هو علي بن عقبة لا ---يونس بن عبد الرحمن فليعلم قوله عليه السلام------------------------------------------------------------- فمر عثمان في بزة له يخطر	81	-8888422427967500602	899	1493.5	729	1463	61.44907760620117	154	Masaha005108Vols-ara1	Shia002932VolsBK2-ara1.mARkdown
Masaha005108Vols-ara1.ms103	false	7051444511912410499	0	109	0	595	1635	300	واما علي انه فعيل من الوضاءة وهي الحسن والبهجة والبهاء والنضرة وفي النهاية الاثيرية الوضاءة الحسن والبهجة يقال وضات فهي وضيءة وهي اوضا منك اي احسن وفي المغرب الوضء الحسن النظيف وقد وضا وضاءة وتوضا وضوءا حسنا بوضوء طاهر بالضم المصدر وبالفتح الماء الذي يتوضا به والميضاة والميضاءة علي مفعلة ومفعالة المطهرة التي يتوضا فيها او منها قوله رحمه الله حمدان بن سليمان النيسابوري والعمركي بن علي البوفكي السند جليل جدا وعالي الاسناد في الطبقة الثانية وصحي بيونس بن عبد الرحمن عن رجل وان كان المرسل عن رجل هو علي بن عقبة لا يونس بن عبد الرحمن فليعلم قوله عليه السلام فمر عثمان في بزة له يخطر بكسر الموحدة	103	1410088514985231625	Shia002932VolsBK2-ara1.mARkdown.ms081	true	-7683157233803126620	191	300	1020	1614	1614	300	واما علي انه فعيل من الوضاءة وهي الحسن والبهجة والبهاء والنضرة وفي النهاية الاثيرية الوضاءة الحسن والبهجة يقال وضات فهي وضيءة وهي اوضا منك اي احسن وفي المغرب الوضء الحسن النظيف وقد وضا وضاءة وتوضا وضوءا حسنا بوضوء طاهر بالضم المصدر وبالفتح الماء الذي يتوضا به والميضاة والميضاءة علي مفعلة ومفعالة المطهرة التي يتوضا فيها او منها قوله رحمه الله حمدان بن سليمان النيسابوري والعمركي بن علي البوفكي السند جليل جدا وعالي الاسناد في الطبقة الثانية وصحي بيونس بن عبد الرحمن عن رجل وان كان المرسل عن رجل هو علي بن عقبة لا يونس بن عبد الرحمن فليعلم قوله عليه السلام فمر عثمان في بزة له يخطر بكسر الموحدة-	81	-8888422427967500602	594	1183.0	486	595	99.8319320678711	108	Masaha005108Vols-ara1	Shia002932VolsBK2-ara1.mARkdown
Masaha005108Vols-ara1.ms103	false	7051444511912410499	109	300	595	1635	1635	300	وتشديد الزاء اي في ثوب تجمل يقال خرجوا وعليهم الخزوز والبزوز اي الثياب الجياد قاله في الاساس وقال في المغرب البزة بالهاء وكسر الباء الهيءة من قولهم رجل حسن البزة لا يستوي من يعمر المساجد يظل فيها راكعا وساجدا ومن تراه عاندا معاندا عن العباد لا يزال حاءدا وقيل هي الثياب والسلاح وفي القاموس البز الثياب او متاع البيت من الثياب ونحوها وبايعه البزاز وحرفته البزازة والسلاح كالبزة بالكسر وي-خطر بفتح ياء المضارعة وكسر الطاء المهملة بعد الخاء المعجمة اي يهتز ويرفع يديه في مشيته وناقة خطارة تحرك ذنبها اذا نشطت في السير قاله في الاساس والقاموس وغير هما وفي الصحاح خطر ان الرجل اهتزازه في المشي وتبختره وخطر الرمح يخطر اهتز ورمح خطار ذو اهتزاز ويقال خطران الرمح ارتفاعه وانخفاضه قوله رضي الله تعالي عنه يظل فيها راكعا وساجدا ظل يفعل كذا يظل بالكسر في الماضي والفتح في المضارع من باب علم قال في القاموس ظل نهاره يفعل كذا وليله سمع في الشعر يظل بالفتح ظلا وظلولا وظللت بالكسر وظلت كلست وظلت كملت واصله ظللت وفي الصحاح ومنه قوله تعالي فظلتم تفكهون يكسر ويفتح واصله وظللتم تفكهون فهو من شواذ التخفيف ومنه قولهم مست الشء يحذفون منه السين الاولي ويحولون-	103	1410088514985231625	Shia002932VolsBK2-ara1.mARkdown.ms082	true	6638903647344842632	0	172	0	947	1619	300	وتشديد الزاء اي في ثوب تجمل يقال خرجوا وعليهم الخزوز والبزوز اي الثياب الجياد قاله في الاساس وقال في المغرب البزة بالهاء وكسر الباء الهيءة من قولهم رجل حسن البزة--------------------------------------------------------------------------------------------- وقيل هي الثياب والسلاح وفي القاموس البز الثياب او متاع البيت من الثياب ونحوها وبايعه البزاز وحرفته البزازة والسلاح كالبزة بالكسر و يخطر بفتح ياء المضارعة وكسر الطاء المهملة بعد الخاء المعجمة اي يهتز ويرفع يديه في مشيته وناقة خطارة تحرك ذنبها اذا نشطت في السير قاله في الاساس والقاموس وغير-هما وفي الصحاح خطران- الرجل اهتزازه في المشي وتبختره وخطر الرمح يخطر اهتز ورمح خطار ذو اهتزاز ويقال خطران الرمح ارتفاعه وانخفاضه قوله رضي الله تعالي عنه يظل فيها راكعا وساجدا ظل يفعل كذا يظل بالكسر في الماضي والفتح في المضارع من باب علم قال في القاموس ظل نهاره يفعل كذا وليله سمع في الشعر يظل بالفتح ظلا وظلولا وظللت بالكسر وظلت كلست وظلت كملت واصله ظللت وفي الصحاح ومنه قوله تعالي فظلتم تفكهون يكسر ويفتح واصله وظللتم تفكهون فهو من شواذ التخفيف ومنه قولهم مست الشء يحذفون منه السين الاولي ويحولون	82	-8888422427967500602	942	1852.0	772	1042	90.40306854248047	168	Masaha005108Vols-ara1	Shia002932VolsBK2-ara1.mARkdown
Masaha005108Vols-ara1.ms104	false	3024940424726835815	154	254	783	1302	1520	300	قوله صلي الله عليه واله افتحب ان تقال اي ان تذكر عند الناس بهذه المقالة وينسب اليك هذا القول او ان تكون مكتوبا عند الله بها وتكتبها الكتبة عليك وتثبتها في صحيفة عملك قوله صلي الله عليه واله اكتب هذا في صاحبك اي في عمار وهذا اشارة الي ما امر بكتبته وهو انما المءمنون الذين امنوا بالله ورسوله او في عثمان فيكون هذا اشارة الي يمنون عليك ان اسلموا والمعني اكتب يمنون عليك ان اسلموا في عثمان وانما المءمنون الذين امنوا في عمار قوله عليه السلام فتمنع بثوبه اي تابه وتعزز وتفعلا من المنعة بالتحريك او بالتسكين ايضا بمعني العز	104	1410088514985231625	Shia002932VolsBK2-ara1.mARkdown.ms082	true	6638903647344842632	182	281	1000	1518	1619	300	قوله صلي الله عليه واله افتحب ان تقال اي ان تذكر عند الناس بهذه المقالة وينسب اليك هذا القول او ان تكون مكتوبا عند الله بها وتكتبها الكتبة عليك وتثبتها في صحيفة عملك قوله صلي الله عليه واله اكتب هذا في صاحبك اي في عمار وهذا اشارة الي ما امر بكتبته وهو انما المءمنون الذين امنوا بالله ورسوله او-في عثمان فيكون هذا اشارة الي يمنون عليك ان اسلموا والمعني اكتب يمنون عليك ان اسلموا في عثمان وانما المءمنون الذين امنوا في عمار قوله عليه السلام فتمنع بثوبه اي تابه وتعزز وتفعلا من المنعة بالتحريك او بالتسكين ايضا بمعني العز	82	-8888422427967500602	518	1031.0	419	519	99.80731964111328	98	Masaha005108Vols-ara1	Shia002932VolsBK2-ara1.mARkdown
Masaha005108Vols-ara1.ms105	false	3650893575795485678	133	300	626	1459	1459	300	يا عبد يا لكع في الصحاح رجل لكع اي لءيم ويقال هو العبد الذليل النفس وامراة لكاع مثل قطام تقول في النداء يا لكع للاثنين يا ذوي لكع قوله رحمه الله تعالي جعفر بن معروف قال حدثني السند صحيح نقي ومحمد بن الحسن هو ابن ابي الخطاب وجعفر بن بشير هو قفة العلم وحسين بن ابي حمزة هو ابن ابي حمزة الثمالي عن ابيه ابي حمزة ثابت بن دينار ابي صفية قوله عليه السلام ان اقواما يزعمون يعني عليه السلام بهم الزيدية المشرطين في الامامة الخروج بالسيف لم يكن اماما حتي شهر سيفه خاب اذا عمار وخزيمة بن ثابت وصاحبك ابو عمرة وقد خرج يومءذ صاءما بين الفءتين باسهم فرماها قربي يتقرب بها الي الله تعالي حتي قتل يعني عمارا قوله عليه السلام حتي شهر سيفه في الصحاح وغيره شهر سيفه يشهره شهرا اي سله وفي المغرب اشهره بمعني شهره غير ثبت قوله عليه السلام خاب اذن عمار وخزيمة بن ثابت وصاحبك ابو عمرة وكذلك ابو ذر وسلمان والمقداد وحذيفة وغيرهم من السابقين اذ كان علي عليه-	105	1410088514985231625	Shia002932VolsBK2-ara1.mARkdown.ms083	true	437485353824624961	0	134	0	669	1590	300	يا عبد يا لكع في الصحاح رجل لكع اي لءيم ويقال هو العبد الذليل النفس وامراة لكاع مثل قطام تقول في النداء يا لكع للاثنين يا ذوي لكع قوله رحمه الله تعالي جعفر بن معروف قال حدثني السند صحيح نقي ومحمد بن الحسن هو ابن ابي الخطاب وجعفر بن بشير هو قفة العلم وحسين بن ابي حمزة هو ابن ابي حمزة الثمالي عن ابيه ابي حمزة ثابت بن دينار ابي صفية قوله عليه السلام ان اقواما يزعمون يعني عليه السلام بهم الزيدية المشرطين في الامامة الخروج با--------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------لسيف قوله عليه السلام حتي شهر سيفه في الصحاح وغيره شهر سيفه يشهره شهرا اي سله وفي المغرب اشهره بمعني شهره غير ثبت قوله عليه السلام خاب اذن عمار -خزيمة بن ثابت وصاحبك ابو عمرة وكذلك ابو ذر وسلمان والمقداد وحذيفة وغيرهم من السابقين اذ كان علي عليه	83	-8888422427967500602	664	1314.0	531	834	79.6163101196289	132	Masaha005108Vols-ara1	Shia002932VolsBK2-ara1.mARkdown
Masaha005108Vols-ara1.ms106	false	7321630327531035586	0	170	0	930	1589	300	السلام امامهم حين اذ لم يشهر سيفه قوله عليه السلام وقد خرج يومءذ صاءما بين الفءتين باسهم اي قاءما واقفا ثابتا للقتال من الصوم بمعني القيام والوقوف يقال صام الفرس صوما اي قام علي غير اعتلاف وصام النهار صوما اذا قام قاءم الظهيرة واعتدل والصوم ركود الريح ومصام الفرس ومصامته موقفه والصوم ايضا الثبات والدوام والسكون والسكوت وماء صاءم وداءم وقاءم وساكن بمعني والباء في باسهم للملابسة والمصاحبة او خرج بين الفءتين وكان صاءما من الصوم المصطلح بمعني الصيام الشرعي والباء ايضا للملابسة او من الصوم بمعني البيعة اي خرج مبايعا علي بذل المهجة في سبيل الله او خرج بين صفي الفءتين راميا باسهم من قولهم صام النعام اي رمي بذرقه وهو صومه فالباء ايضا للصلة او للدعامة فقد جاء الصوم بهذه المعاني كلها في الصحاح واساس البلاغة والمعرب والمغرب والقاموس والنهاية ومن طريق العامة خلف بن محمد الملقب بمنان الكشي قال حدثنا محمد بن حميد قال حدثنا ابو نعيم قال حدثنا سفيان عن سلمة عن مجاهد قال راهم وهم يحملون حجارة الم------------------------------------سجد فقال رسول الله صلي الله عليه واله	106	1410088514985231625	Shia002932VolsBK2-ara1.mARkdown.ms083	true	437485353824624961	134	290	669	1540	1590	300	السلام امامهم حين اذ لم يشهر سيفه قوله عليه السلام وقد خرج يومءذ صاءما بين الفءتين باسهم اي قاءما واقفا ثابتا للقتال من الصوم بمعني القيام والوقوف يقال صام الفرس صوما اي قام---- غير اعتلاف وصام النهار صوما اذا قام قاءم الظهيرة واعتدل والصوم ركود الريح ومصام الفرس ومصامته موقفه والصوم ايضا الثبات والدوام والسكون والسكوت وماء صاءم وداءم وقاءم وساكن بمعني والباء في باسهم للملابسة والمصاحبة او خرج بين الفءتين وكان صاءما من الصوم المصطلح بمعني الصيام الشرعي والباء ايضا للملابسة او من الصوم بمعني البيعة اي خرج مبايعا علي بذل المهجة في سبيل الله او خرج بين صفي الفءتين راميا باسهم من قولهم صام النعام اي رمي بذرقه وهو صومه فالباء ايضا للصلة او للدعامة فقد جاء الصوم بهذه المعاني كلها في الصحاح واساس البلاغة والمعرب والمغرب والقاموس والنهاية قوله راهم يعني راهم رسول الله صلي الله عليه واله---------------------------------------------------------------------------------- وهم يحملون حجارة المسجد فاعجبه اهتراز عمار واخلاصه في العمل فكا---------نه صلي الله عليه واله	83	-8888422427967500602	786	1518.5	644	966	81.36646270751953	137	Masaha005108Vols-ara1	Shia002932VolsBK2-ara1.mARkdown
Masaha005108Vols-ara1.ms106	false	7321630327531035586	246	281	1299	1484	1589	300	قوله راهم يعني راهم رسول الله صلي الله عليه واله وهم يحملون حجارة المسجد فاعجبه اهتراز عمار واخلاصه في العمل فكانه صلي الله عليه واله استذكر ما كان يعلمه بالوحي من امر الخلافة بعده وما	106	1410088514985231625	Shia002932VolsBK2-ara1.mARkdown.ms083	true	437485353824624961	265	300	1406	1590	1590	300	قوله راهم يعني راهم رسول الله صلي الله عليه واله وهم يحملون حجارة المسجد فاعجبه اهتراز عمار واخلاصه في العمل فكانه صلي الله عليه واله استذكر ما كان يعلمه بالوحي من امر الخلافة بعده وما-	83	-8888422427967500602	184	363.0	150	185	99.45945739746094	34	Masaha005108Vols-ara1	Shia002932VolsBK2-ara1.mARkdown
Masaha005108Vols-ara1.ms107	false	-4216014283938044125	0	264	0	1383	1544	300	بهم الفءة الباغية من القاسطين قوله رحمه الله تعالي عن حبيب قال ابو عبد الله الذهبي من علماء العامة في ميزان الاعتدال حبيب بن ابي ثابت من ثقاة التابعين وقال في مختصره في الرجال حبيب بن ابي ثابت الاسدي عن ابن عباس وزيد بن ارقم وعنه شعبة وسفيان وامم كان ثقة مجتهدا فقيها مات قوله رحمه الله تعالي عن ابي البختري اسمه سعيد بن فيروز علي الاشهر ذكره البرقي في اصحاب علي عليه السلام من ثم قال قال لي رسول الله صلي الله عليه واله اخر شراب تشربه من الدنيا مذقة من لبن حتي تموت اليمن ونقله عنه في الخلاصة وقال الشيخ في كتاب الرجال في باب السين المهملة من اسماء من روي عن امير المءمنين عليه السلام سعد بن عمران ويقال سعد بن فيروز كوفي مولي كان خرج يوم الجماجم مع ابن الاشعث يكني ابا البختري وقال ابو عبد الله الذهبي ابو البختري بفتح الموحدة والمثناة من فوق بينهما معجمة ساكنة سعيد بن فيروز الطاءي مولاهم الكوفي قال حبيب بن ابي ثابت كان اعلمنا وافهمنا توفي قوله صلي الله عليه واله وسلم مذقة من لبن الميم فيها اصلية من جوهر الكلمة مضمومة او مفتوحة علي فعلة بالضم او علي فعلة بالفتح من الممذق بمعني الخلط والمزج واللبن الممذوق هو الممزوج المخلوط بالماء والممذوق ممتزج المختلط قال في الفاءق المذقة الشربة من اللبن الممذوق وقال امذقه اللبن اختلط بالماء ومنه رجل الممذق الممتزج المختلط وقال في اساس البلاغة مذق اللبن بالماء يمذقه ومذق الشراب مزجه فاكثر ماءه ولبن مذيق وسقاني مذقا ومذقة قال اعرابي اذا ما اصبنا كل يوم مذيقة وخمس تميرات صغار خوانز فنحن ملوك الارض خصبا ونعمة ونحن اسود الغيل عند الهزاهز	107	1410088514985231625	Shia002932VolsBK2-ara1.mARkdown.ms084	true	3827128479929342419	18	261	105	1392	1614	300	بهم الفءة الباغية من القاسطين قوله رحمه الله تعالي عن حبيب قال ابو عبد الله الذهبي من علماء العامة في ميزان الاعتدال حبيب بن ابي ثابت من ثقاة التابعين وقال في مختصرة في الرجال حبيب بن ابي ثابت الاسدي عن ابن عباس وزيد بن ارقم وعنه شعبة وسفيان وامم كان ثقة مجتهدا فقيها مات قوله رحمه الله تعالي عن ابي البختري اسمه سعيد بن فيروز علي الاشهر ذكره البرقي في اصحاب علي عليه السلام من----------------------------------------------------------------------------------------- اليمن ونقله عنه في الخلاصة وقال الشيخ في كتاب الرجال في باب السين المهملة من اسماء من روي عن امير المءمنين عليه السلام سعد بن عمران ويقال سعد بن فيروز كوفي مولي كان خرج يوم الجماجم مع ابن الاشعث يكني ابا البختري وقال ابو عبد الله الذهبي ابو البختري بفتح الموحدة والمثناة من فوق بينهما معجمة ساكنة سعيد بن فيروز الطاءي مولاهم الكوفي قال حبيب بن ابي ثابت كان اعلمنا وافهمنا توفي قوله صلي الله عليه واله----- مذقة من لبن الميم فيها اصلية من جوهر الكلمة مضمومة او مفتوحة علي فعلة بالضم او علي فعلة بالفتح من ال-مذق بمعني الخلط والمزج واللبن الممذوق هو الممزوج المخلوط بالماء والممذوق ممتزج المختلط قال في الفاءق المذقة الشربة من اللبن الممذوق وقال امذقه اللبن اختلط بالماء ومنه رجل الممذق ال-متزج المختلط وقال في اساس البلاغة مذق اللبن بالماء يمذقه ومذق الشراب مزجه فاكثر ماءه ولبن مذيق وسقاني مذقا ومذقة قال اعرابي اذا ما اصبنا كل يوم مذيقة وخمس تميرات صغار خوانز فنحن ملوك الارض خصبا ونعمة ونحن اسود الغيل عند الهزاهز	84	-8888422427967500602	1286	2542.0	1043	1383	92.98625946044922	238	Masaha005108Vols-ara1	Shia002932VolsBK2-ara1.mARkdown
Masaha005108Vols-ara1.ms108	false	-4372508576728676474	8	47	38	261	1587	300	ومن المجاز فلان يمذق الود ووده ممذوق وهو ممذوق الود وفي النهاية الاثيرية المذق المزج والخلط يقال مذقت اللبن فهو مذيق اذا خلطته بالماء والمذقة الشربة من اللبن الممذوق انتهي وفي القاصرين من يحسب الميم زاءدة والصيغة ماخوذة من	108	1410088514985231625	Shia002932VolsBK2-ara1.mARkdown.ms084	true	3827128479929342419	261	300	1392	1614	1614	300	ومن المجاز فلان يمذق الود ووده ممذوق وهو ممذوق الود وفي النهاية الاثيرية المذق المزج والخلط يقال مذقت اللبن فهو مذيق اذا خلطته بالماء والمذقة الشربة من اللبن الممذوق انتهي وفي القاصرين من يحسب الميم زاءدة والصيغة ماخوذة من-	84	-8888422427967500602	222	439.0	184	223	99.55156707763672	38	Masaha005108Vols-ara1	Shia002932VolsBK2-ara1.mARkdown
Masaha005108Vols-ara1.ms108	false	-4372508576728676474	47	300	261	1587	1587	300	ذاق الشء يذوقه ذوقا ومذاقا وذلك حسبان فاسد فساده غير خاف علي المتمهر قوله صلي الله عليه واله في خبر اخر ضياح من لبن بفتح الضاد المعجمة والياء المثناة من تحت واهمال الحاء بعد الالف وهو اللبن الرقيق الممزوج وكذلك الضيح بالفتح وضيحت اللبن تضييحا وضوحته تضويحا مزجته بالماء حتي صار ضيحا وضياحا وضيحت فلانا وضوحته سقيته الضيح والضياح قوله رحمه الله تعالي عن ابي قيس الاودي عن الهزيل بضم الهاء وفتح الزاء علي تصغير الهزل قال الذهبي في مختصره عبد الرحمن بن ثروان ابو قيس الاودي عن شريح وسويد بن غفلة وعنه صفوان وشعبة ثقة توفي وقال ابن الاثير في جامع الاصول هزيل هو هزيل بن شرحبيل الاودي الكوفي سمع عبد الله بن مسعود روي عنه ابو قيس عبد الرحمن بن ثروان وطلحة بن مصرف وغير هما هزيل بضم الهاء وفتح الزاء وشرحبيل بضم الشين المعجمة فمات فقال ان عمارا لن يموت خلف قال حدثنا فتح بن عمرو الوراق قال حدثنا يحيي بن ادم قال حدثنا اسراءيل وسفيان عن ابي اسحاق وفتح الراء وثروان بفتح الثاء المثلثة وبالنون ومصرف بضم الميم وفتح الصاد المهملة وتشديد الراء المكسورة وفي القاموس هزيل كزبير ابن شرحبيل تابعي قوله صلي الله عليه واله ان عمارا لن يموت يعني عمارا لا يموت بل يقتل في سبيل الله تقتله الفءة الباغية او انه لن يموت ابدا لقوله سبحانه ولا تحسبن الذين قتلوا في سبيل الله امواتا بل احياء عند ربهم يرزقون فرحين بما اتاهم الله من فضله قوله رحمه الله تعالي قال حدثنا اسراءيل في مختصر الذهبي وفي ميزان الاعتدال اسراءيل بن يونس بن ابي اسحاق السبيعي احد-	108	1410088514985231625	Shia002932VolsBK2-ara1.mARkdown.ms085	true	5343729834014405133	0	227	0	1205	1551	300	ذاق الشء يذوقه ذوقا ومذاقا وذلك حسبان فاسد فساده غير خاف علي المتمهر قوله صلي الله عليه واله في خبر اخر ضياح من لبن بفتح الضاد المعجمة والياء المثناة من تحت واهمال الحاء بعد الالف وهو اللبن الرقيق الممزوج وكذلك الضيح بالفتح وضيحت اللبن تضييحا وضوحته تضويحا مزجته بالماء حتي صار ضيحا وضياحا وضيحت فلانا وضوح-ه سقيته الضيح والضياح قوله رحمه الله تعالي عن ابي قيس الاودي عن الهزيل بضم الهاء وفتح الزاء علي تصغير الهزل قال الذهبي في مختصره عبد الرحمن بن ثروان ابو قيس الاودي عن شريح وسويد بن غفلة وعنه صفوان وشعبة ثقة توفي وقال ابن الاثير في جامع الاصول هزيل هو هزيل بن شرحبيل الاودي الكوفي سمع عبد الله بن مسعود روي عنه ابو قيس عبد الرحمن بن ثروان وطلحة بن مصرف وغير-هما هزيل بضم الهاء وفتح الزاء وشرحبيل بضم الشين المعجمة وفت------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ح الراء وثروان بفتح الثاء المثلثة وبالنون ومصرف بضم الميم وفتح الصاد المهملة وتشديد الراء المكسورة وفي القاموس هزيل كزبير ابن شرحبيل تابعي قوله صلي الله عليه واله ان عمارا لن يموت يعني عمارا لا يموت بل يقتل في سبيل الله تقتله الفءة الباغية او انه لن يموت ابدا لقوله سبحانه ولا تحسبن الذين قتلوا في سبيل الله امواتا بل احياء عند ربهم يرزقون فرحين بما اتاهم الله من فضله قوله رحمه الله تعالي قال حدثنا اسراءيل في مختصر الذهبي وفي ميزان الاعتدال اسراءيل بن يونس بن ابي اسحاق السبيعي احد	85	-8888422427967500602	1201	2369.5	975	1327	90.50489807128906	224	Masaha005108Vols-ara1	Shia002932VolsBK2-ara1.mARkdown
Masaha005108Vols-ara1.ms109	false	8566334939548256303	0	73	0	347	1535	300	الاعلام عن جده وزياد بن علاقة وادم بن علي وعنه يحيي بن ادم ومحمد بن كثير وامم قال احفظ حديث ابي اسحاق كما احفظ سورة من القران وقال احمد بن حنبل ثقة وقال ابو حاتم صدوق من اتقن اصحاب ابي اسحاق توفي قوله رحمه الله تعالي عن ابي اسحاق هذا هو ابو اسحاق السبيعي اسمه عمرو بن عبد الله يروي عنه سفيان قال الكرماني في شرح صحيح البخاري عمرو بن عبد الله بفتح	109	1410088514985231625	Shia002932VolsBK2-ara1.mARkdown.ms085	true	5343729834014405133	227	300	1205	1551	1551	300	الاعلام عن جده وزياد بن علاقة وادم بن علي وعنه يحيي بن ادم ومحمد بن كثير وامم قال احفظ حديث ابي اسحاق كما احفظ سورة من القران وقال احمد بن حنبل ثقة وقال ابو حاتم صدوق من اتقن اصحاب ابي اسحاق توفي قوله رحمه الله تعالي عن ابي اسحاق هذا هو ابو اسحاق السبيعي اسمه عمرو بن عبد الله يروي عنه سفيان قال الكرماني في شرح صحيح البخاري عمرو بن عبد الله بفتح-	85	-8888422427967500602	346	687.0	274	347	99.7118148803711	72	Masaha005108Vols-ara1	Shia002932VolsBK2-ara1.mARkdown
Masaha005108Vols-ara1.ms109	false	8566334939548256303	94	300	453	1535	1535	300	وقال ابن الاثير في جامع الاصول هو ابو اسحاق عمرو بن عبد الله السبيعي الهمداني الكوفي راي عليا وابن عباس واسامة بن زيد وابن عمر وسمع براء بن عازب وزيد بن ارقم روي عنه منصور والاعمش وشعبة والثوري وهو تابعي مشهور كثير الرواية ولد لستين من خلافة عثمان ومات سنة تسع وعشرين وماءة وقيل سنة سبع وعشرين السبيعي بفتح السين المهملة وكسر الباء الموحدة وبالعين المهملة وفي القاموس السبيع كامير ابن سبع ابو بطن من همدان منهم الامام ابو اسحاق عمرو بن عبد الله محله بالكوفة منسوبة اليهم ايضا والشيخ رحمه الله تعالي في كتاب الرجال قال في باب الكني من اصحاب امير المءمنين عليه السلام ابو اسحاق الهمداني وفي باب الكني من اصحاب ابي محمد الحسن بن علي عليهما السلام قال ابو اسحاق الهمداني ابو اسحاق السبيعي قلت والظاهر المستبين انهما واحد وفي باب العين من اصحاب ابي عبد الله جعفر بن محمد الصادق عليهما السلام قال عمر بن عبد الله بن علي ابو اسحاق الهمداني السبيعي الكوفي قلت ولعل اسقاط الواو من عمرو من تلقاء الناسخين لا -------------------من قلم الشيخ قوله رحمه الله تعالي عن هاني بن هاني عده البرقي من اصحاب امير المءمنين من اليمن وكذلك ذكره الشيخ في كتاب الرجال قال في باب الهاء من اصحاب امير المءمنين عليه السلام هاني بن-	109	1410088514985231625	Shia002932VolsBK2-ara1.mARkdown.ms086	true	1737417218298929932	2	210	15	1117	1558	300	وقال ابن الاثير في جامع الاصول هو ابو اسحاق عمرو بن عبد الله السبيعي الهمداني الكوفي راي عليا وابن عباس واسامة بن زيد وابن عمر وسمع براء بن عازب وزيد بن ارقم روي عنه منصور والاعمش وشعبة والثوري وهو تابعي مشهور كثير الرواية ولد لستين من خلافة عثمان ومات سنة تسع وعشرين وماءة وقيل سنة سبع وعشرين السبيعي بفتح السين المهملة وكسر الباء الموحدة وبالعين المهملة وفي القاموس السبيع كامير ابن سبع ابو بطن من همدان منهم الامام ابو اسحاق عمرو بن عبد الله محلة بالكوفة منسوبة اليهم ايضا والشيخ رحمه الله تعالي في كتاب الرجال قال في باب الكني من اصحاب امير المءمنين عليه السلام ابو اسحاق الهمداني وفي باب الكني من اصحاب ابي محمد الحسن بن علي عليهما السلام قال ابو اسحاق الهمداني ابو اسحاق السبيعي قلت والظاهر المستبين انهما واحد وفي باب العين من اصحاب ابي عبد الله جعفر بن محمد الصادق عليهما السلام قال عمر بن عبد الله بن علي ابو اسحاق الهمداني السبيعي الكوفي قلت ولعل اسقاط الواو من عمرو من تلقاء الناسخين لامن تلقاء الناسخين لامن قلم الشيخ قوله رحمه الله تعالي عن هاني بن هاني عده البرقي من اصحاب امير المءمنين من اليمن وكذلك ذكره الشيخ في كتاب الرجال قال في باب الهاء من اصحاب امير المءمنين عليه السلام هاني بن	86	-8888422427967500602	1080	2146.0	876	1102	98.00363159179688	203	Masaha005108Vols-ara1	Shia002932VolsBK2-ara1.mARkdown
Masaha005108Vols-ara1.ms110	false	-1790241363452195078	0	90	0	442	1484	300	هاني الهمداني كان يروي ابو اسحاق عنه يعني به ابا اسحاق السبيعي وقال الحسن بن داود في كتابه وبخط الشيخ المرادي كان ابو اسحاق يروي عنه وربما ينقل ايراده في كتاب الرجال في اصحاب ابي عبد الله الصادق عليه السلام ولست اجده هناك في نسخ عتيقة مصححة قال الذهبي في مختصره هاني بن هاني عن علي وعنه ابو اسحاق قال النساءي ليس به باس وقال ابن الاثير في جامع الاصول هاني بن نيار هو ابو بردة هاني بن نيار وقيل هاني بن عمرو نيار وقيل اسمه الحارث بن عمرو وقيل	110	1410088514985231625	Shia002932VolsBK2-ara1.mARkdown.ms086	true	1737417218298929932	210	300	1117	1558	1558	300	هاني الهمداني كان يروي ابو اسحاق عنه يعني به ابا اسحاق السبيعي وقال الحسن بن داود في كتابه وبخط الشيخ المرادي كان ابو اسحاق يروي عنه وربما ينقل ايراده في كتاب الرجال في اصحاب ابي عبد الله الصادق عليه السلام ولست اجده هناك في نسخ عتيقة مصححة قال الذهبي في مختصره هاني بن هاني عن علي وعنه ابو اسحاق قال النساءي ليس به باس وقال ابن الاثير في جامع الاصول هاني بن نيار هو ابو بردة هاني بن نيار وقيل هاني بن عمرو نيار وقيل اسمه الحارث بن عمرو وقيل-	86	-8888422427967500602	441	877.0	352	442	99.77375793457031	89	Masaha005108Vols-ara1	Shia002932VolsBK2-ara1.mARkdown
Masaha005108Vols-ara1.ms127	false	6824131922869254835	135	194	690	984	1541	300	والشيخ رحمه الله تعالي في كتاب الرجال قال في باب من عرف بكنيته او بقبيلته من اصحاب امير المءمنين عليه السلام ابو صادق وهو ابو عاصم بن كليب الحرمي عربي كوفي وقال في اصحاب ابي محمد الحسن بن علي عليهما السلام كيسان بن كليب يك----ني ابا صادق وكذلك في اصحاب -------------------------------------------------ابي عبد الله الحسين بن --------علي عليهما السلام قال	127	1410088514985231625	Shia002932VolsBK2-ara1.mARkdown.ms086	true	1737417218298929932	91	150	491	806	1558	300	والشيخ رحمه الله تعالي في كتاب الرجال قال في باب الكني من اصح-------------------اب امير المءمنين عليه السلام ابو اسحاق الهمداني وفي باب الكني من اصحاب -------------------ابي محمد الحسن بن علي عليهما السلام قال ابو اسحاق الهمداني ابو اسحاق السبيعي قلت والظاهر المستبين انهما واحد وفي باب العين من اصحاب ابي عبد الله --جعفر بن محمد الصادق عليهما السلام قال	86	-8888422427967500602	164	265.5	127	355	46.197181701660156	28	Masaha005108Vols-ara1	Shia002932VolsBK2-ara1.mARkdown
Masaha005108Vols-ara1.ms110	false	-1790241363452195078	90	196	442	965	1484	300	مالك بن هبيرة والاول اشهر ما قيل فيه فهو هاني بن نيار بن عمرو بن كلاب بن غنم بن هبيرة بن هاني البلوي وفي نسبه خلاف حليف بني حارثة بن خزرج من الانصار كان عقبيا شهد العقبة الثانية مع السبعين وشهد بدرا وما بعدها من المشاهد وهو خال البراء بن عازب ولا عقب له مات في اول زمن معاوية بعد شهوده مع علي حروبه كلها روي عنه البراء بن عازب وجابر بن عبد الله وعبد الله بن ابي بكر بن ابي الجهم بردة بضم الباء الموحدة وسكون الراء وهاني بكسر النون وبعدها همزة ونيار بكسر النون وتخفيف الياء بعدها تحتها نقطتان وبالراء انتهي كلام جامع الاصول	110	1410088514985231625	Shia002932VolsBK2-ara1.mARkdown.ms087	true	-6630402817566486838	0	106	0	523	1519	300	مالك بن هبيرة والاول اشهر ما قيل فيه فهو هاني بن نيار بن عمرو بن كلاب بن غنم بن هبيرة بن هاني البلوي وفي نسبه خلاف حليف بني حارثة بن خزرج من الانصار كان عقبيا شهد العقبة الثانية مع السبعين وشهد بدرا وما بعدها من المشاهد وهو خال البراء بن عازب ولا عقب له مات في اول زمن معاوية بعد شهوده مع علي حروبه كلها روي عنه البراء بن عازب وجابر بن عبد الله وعبد الله بن ابي بكر بن ابي الجهم بردة بضم الباء الموحدة وسكون الراء وهاني بكسر النون وبعدها همزة ونيار بكسر النون وتخفيف الياء بعدها تحتها نقطتان وبالراء انتهي كلام جامع الاصول	87	-8888422427967500602	523	1046.0	417	523	100.0	106	Masaha005108Vols-ara1	Shia002932VolsBK2-ara1.mARkdown
Masaha005108Vols-ara1.ms111	false	-3082575615047097594	3	280	15	1396	1492	300	قلت يستبين من ذلك ان هاني بن هاني هو ابو بردة هاني بن نيار وذكره الشيخ في اصحاب رسول الله صلي الله عليه واله1 ويسار في اسم ابيه بالمهملة بعد المثناة من تحت علي ما في نسخ عديدة من كتاب الرجال تصحيف وجده الاقدم هاني فنسب اليه فقيل هاني بن هاني فاعلم فلا تكونن من الغافلين وقال الشيخ في باب الكني ابو بردة الازدي وفي مختصر الذهبي ابو بردة بن نيار البلوي هاني ويقال الحارث وقيل مالك من كبار الصحابة روي عنه براء وجابر مات عام الجماعة قوله صلي الله عليه واله مرحبا اءذنوا للطيب بن الطيب وفي المشكاة عن علي عليه السلام قال استاذن عمار علي النبي صلي الله عليه واله فقال اءذنوا له مرحبا بالطيب المطيب رواه الترمذي حدثنا سلمة بن كهيل قال سمعت محمد بن عبد الرحمن بن عوف عن عبد الرحمن ابن زيد عن الاشتر قال كان بين عمار وخالد بن الوليد كلام فشكي خالد الي رسول الله صلي الله عليه واله فقال انه من يعادي عمارا يعاديه الله ومن يبغض عمارا يبغضه الله ومن سبه سبه الله قال سلمة هذا او نحوه خلف قال حدثنا ابو حاتم قال حدثنا احمد بن يونس قال حدثنا الليث بن سعد عن عمر مولي غفرة قال حبس عمار فيمن حبس وعذب قال قوله رحمه الله تعالي قال حدثنا سلمة بن كهيل اورده البرقي في خواص امير المءمنين عليه السلام من مضر وذكره الشيخ في اصحابه عليه السلام وفي اصحاب السجاد والباقر والصادق عليهم- السلام وقال سلمة بن كهيل بن الحصين ابو يحيي الحضرمي الكوفي تابعي وسيرد ذكره في الكتاب في عداد البترية قال الذهبي في مختصره سلمة بن كهيل ابو يحيي الحضرمي من علماء الكوفة راي زيد بن ارقم وعنه سفيان وشعبة ثقة له ماءتا حديث	111	1410088514985231625	Shia002932VolsBK2-ara1.mARkdown.ms087	true	-6630402817566486838	106	300	523	1519	1519	300	قلت يستبين من ذلك ان هاني بن هاني هو ابو بردة هاني بن نيار وذكره الشيخ في اصحاب رسول الله صلي الله عليه واله- ويسار في اسم ابيه بالمهملة بعد المثناة من تحت علي ما في نسخ عديدة من كتاب الرجال تصحيف وجده الاقدم هاني فنسب اليه فقيل هاني بن هاني فاعلم فلا تكونن من الغافلين وقال الشيخ في باب الكني ابو بردة الازدي وفي مختصر الذهبي ابو بردة بن نيار البلوي هاني ويقال الحارث وقيل مالك من كبار الصحابة روي عنه براء وجابر مات عام الجماعة قوله صلي الله عليه واله مرحبا اءذنوا للطيب بن الطيب وفي المشكاة عن علي عليه السلام قال استاذن عمار علي النبي صلي الله عليه واله فقال اءذنوا له مرحبا بالطيب المطيب رواه الترمذي ق------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------وله رحمه الله تعالي قال حدثنا سلمة بن كهيل اورده البرقي في خواص امير المءمنين عليه السلام من مضر وذكره الشيخ في اصحابه عليه السلام وفي اصحاب السجاد والباقر والصادق عليهما السلام وقال سلمة بن كهيل بن الحصين ابو يحيي الحضرمي الكوفي تابعي وسيرد ذكره في الكتاب في عداد البترية قال الذهبي في مختصره سلمة بن كهيل ابو يحيي الحضرمي من علماء الكوفة راي زيد بن ارقم وعنه سفيان وشعبة ثقة له ماءتا حديث-	87	-8888422427967500602	994	1963.0	801	1382	71.92474365234375	190	Masaha005108Vols-ara1	Shia002932VolsBK2-ara1.mARkdown
Masaha005108Vols-ara1.ms112	false	2886904211101003129	0	300	0	1533	1533	300	بن ياسر كلام فاغلظت له في القول فانطلق عمار يشكوني الي رسول الله صلي الله عليه واله فرفع النبي صلي الله عليه واله راسه وقال من عادا عمارا عاداه الله ومن ابغض عمارا ابغضه الله قوله قال حدثنا الليث بن سعد عن عمر- مولي غفرة في مختصر الذهبي الليث بن سعد ابو الحارث الامام ثبت من نظراء مالك وفيه عمر بن عبد الله مولي غفرة يقال ادرك ابن عباس وسمع انسا وثقه ابن سعد وضعفه النساءي فانفلت فيمن انفلت من الناس فقدم علي رسول الله صلي الله عليه واله فقال افلح ابو اليقظان قال ما افلح ولا انجح لفتنته لانهم لا يزالون يعذبونه حتي نال منك قوله فانفلت فيمن انفلت قال في المغرب الانفلات خروج الشء فلتة اي بغتة وكذا الافلات والتفلت ومنه الدابة اذا فلتت من المشرك وليس لها ساءق ولا قاءد اي خرجت من يده ونفرت وروي انفلتت واجبر القصار اذا انفلتت منه المدقة اي خرجت من يده قوله رضي الله تعالي عنه ما افلح ولا انجح لفتنته الفلح محركة الفلاح والفوز والنجاة والبقاء في الخير والنجاح بالفتح والنجح بالضم الفوز والظفر بالشء وافلح فلان وانجح صار ذا فلاح وذا نجح يعني فتنته التي المت به وفدحته من تعذيب المشركين اياه فوق الطاقة حجزته وابعدته عن ان يفلح وينجح وفي بعض النسخ لنفسه مكان لفتنته اي لم يدخل في فلاح ونجاح لنفسه بما اصابته من داهية تعذيب المشركين اياه للاتيان بكلمة الكفر قوله رضي الله تعالي عنه لانهم لا يزالون يعذبونه حتي نال منك من النيل فانه اذا استعمل بمن كان بمعني الاضرار والشتم اي حتي وقع فيك وعابك وسبك قال في المغرب ونال من عدوه اضربه ومنه قوله تعالي لا ينالون من عدو نيلا وباسم الفاعلة منه سميت ناءلة بنت الفرافصة الكلبية تزوجها عثمان علي نساءه وهي نصرانية قال ان سالوا من ذاك فزد وفي الاساس نال من عدوه ونيل فلان قتل وفي القاموس ونال من عرضه-	112	1410088514985231625	Shia002932VolsBK2-ara1.mARkdown.ms088	true	4720722563199540127	23	287	113	1472	1525	300	بن ياسر كلام فاغلظت له في القول فانطلق عمار يشكوني الي رسول الله صلي الله عليه واله فرفع النبي صلي الله عليه واله راسه وقال من عادا عمارا عاداه الله ومن ابغض عمارا ابغضه الله قوله قال حدثنا الليث بن سعد عن عمرو مولي غفرة في مختصر الذهبي الليث بن سعد ابو الحارث الامام ثبت من نظراء مالك وفيه عمر بن عبد الله مولي غفرة يقال ادرك ابن عباس وسمع انسا وثقه ابن سعد وضعفه النساءي ق-------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------وله فانفلت فيمن انفلت قال في المغرب الانفلات خروج الشء فلتة اي بغتة وكذا الافلات والتفلت ومنه الدابة اذا فلتت من المشرك وليس لها ساءق ولا قاءد اي خرجت من يده ونفرت وروي انفلتت واجبر القصار اذا انفلتت منه المدقة اي خرجت من يده قوله رضي الله تعالي عنه ما افلح ولا انجح لفتنته الفلح محركة الفلاح والفوز والنجاة والبقاء في الخير والنجاح بالفتح والنجح بالضم الفوز والظفر بالشء وافلح فلان وانجح صار ذا فلاح وذا نجح يعني فتنة- التي المت به وفدحته من تعذيب المشركين اياه فوق الطاقة حجزته وابعدته عن ان يفلح وينجح وفي بعض النسخ لنفسه مكان لفتنته اي لم يدخل في فلاح ونجاح لنفسه بما اصابته من داهية تعذيب المشركين اياه للاتيان بكلمة الكفر قوله رضي الله تعالي عنه لانهم لا يزالون يعذبونه حتي نال منك من النيل فانه اذا استعمل بمن كان بمعني الاضرار والشتم اي حتي وقع فيك وعابك وسبك قال في المغرب ونال من عدوه اضربه ومنه قوله تعالي لا ينالون من عدو نيلا وباسم الفاعلة منه سميت نايله بنت الفرافصة الكلبية تزوجها عثمان علي نساءه وهي نصرانية وفي------------------------ الاساس نال من عدوه ونيل فلان قتل وفي القاموس ونال من عرضه	88	-8888422427967500602	1350	2666.0	1087	1535	87.94788360595703	259	Masaha005108Vols-ara1	Shia002932VolsBK2-ara1.mARkdown
Masaha005108Vols-ara1.ms113	false	6315607451094458613	13	300	58	1528	1528	300	عثمان-فقام رجل فنال منه فوذاه ابن سلام فاتذا فقال له رجل لا يمنعك مكان ابن سلام ان تسب نعثلا فانه من شيعته وذاءه زجره واتذا مطاوعه كان يشبه عثمان برجل من اهل مصر اسمه نعثل لطول لحيته وقيل من اهل اصبهان والنعثل الضبعان والشيخ الاحمق وفي المغرب نعثل اسم رجل من مصر او من اصبهان كان طويل اللحية فكان عثمان اذا نيل منه شبه بذلك الرجل لطول لحيته وقال ابن الاثير في النهاية كان اعداء عثمان يسمونه نعثلا تشبيها برجل من مصر كان طويل اللحية اسمه نعثل وقيل النعثل الشيخ الاحمق وذكر الضباع ومنه حديث عاءشة اقتلوا نعثلا قتل الله نعثلا تعني عثمان وهذا كان منها لما غاضبته وذهبت الي مكة انتهي كلامه قوله صلي الله عليه واله ان سالوا من ذاك فزد وفي نسخة من ذلك فزدهم يعني لا عليك مما صدر منك من غير اختيارك من شء اصلا فان لحمك ودمك مسوط بالايقان وصدرك وقلبك منشرح بالايمان فان عادوا الي تعذيبك وسالوك شيءا من ذاك وعذبوك في ذلك فزدهم منه ولا تبال فنكال ذلك ووباله عليهم لا عليك وانما انت مفلح بايمانك منجح بايقانك فيا طوبي خلف قال حدثنا الفتح بن عمرو الوراق قال حدثنا يزيد بن هارون قال اخبرنا العوام بن حوشب قال اخبرني اسود بن مسعدة عن حنظلة بن خويلد العنزي قال اني لجالس عند معاوية اذ اتاه رجلان يختصمان في راس عمار يقول لعمار قال له النبي الكريم افلح ابو اليقظان ونزل فيه التنزيل الحكيم وقلبه مطمءن بالايمان قال في الكشاف روي ان ناسا من اهل مكة فتنوا فارتدوا عن الاسلام بعد دخولهم فيه وكان فيهم من اكره فاجري كلمة الكفر علي لسانه وهو معتقد للايمان منهم عمار وابواه ياسر وسمية وصهيب وبلال وخباب وسالم عذبوا فاما سمية فقد ربطت بين بعيرين ووجا في قبلها بحربة وقالوا انك اسلمت من اجل الرجال-	113	1410088514985231625	Shia002932VolsBK2-ara1.mARkdown.ms089	true	2195742931419643487	1	248	5	1272	1533	300	عثمان فقام رجل فنال منه فوذاه ابن سلام فاتذا فقال له رجل لا يمنعك مكان ابن سلام ان تسب نعثلا فانه من شيعته وذاءه زجره واتذا مطاوعه كان يشبه عثمان برجل من اهل مصر اسمه نعثل لطول لحيته وقيل من اهل اصبهان والنعثل الضبعان والشيخ الاحمق وفي المغرب نعثل اسم رجل من مصر او من اصبهان كان طويل اللحية فكان عثمان اذا نيل منه شبه بذلك الرجل لطول لحيته وقال ابن الاثير في النهاية كان اعداء عثمان يسمونه نعثلا تشبيها برجل من مصر كان طويل اللحية اسمه نعثل وقيل النعثل الاح------مق وذكر الضباع ومنه حديث عاءشة اقتلوا نعثلا قتل الله نعثلا تعني عثمان وهذا كان منها لما غاضبته وذهبت الي مكة انتهي كلامه قوله صلي الله عليه واله ان سالوا من ذاك فزد وفي نسخة من ذلك فزدهم يعني لا عليك مما صدر منك من غير اختيارك من شء اصلا فان لحمك ودمك مسوط بالايقان وصدرك وقلبك منشرح بالايمان فان عادوا الي تعذيبك وسالوك شيءا من ذاك وعذبوك في ذلك فزدهم منه ولا تبال فنكال ذلك ووباله عليهم لا عليك وانما انت مفلح بايمانك منجح بايقانك فيا طوبي------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- لعمار قال له النبي الكريم افلح ابو اليقظان ونزل فيه التنزيل الحكيم وقلبه مطمءن بالايمان قال في الكشاف روي ان ناسا من اهل مكة فتنوا فارتدوا عن الاسلام بعد دخولهم فيه وكان فيهم من اكره فاجري كلمة الكفر علي لسانه وهو معتقد للايمان منهم عمار وابواه ياسر وسمية وصهيب وبلال وخباب وسالم عذبوا فاما سمية فقد ربطت بين بعيرين ووجا في قبلها بحربة وقالوا انك اسلمت من اجل الرجال	89	-8888422427967500602	1263	2500.5	1018	1472	85.80162811279297	245	Masaha005108Vols-ara1	Shia002932VolsBK2-ara1.mARkdown
Masaha005108Vols-ara1.ms114	false	-8195408629823308512	0	52	0	262	1477	300	فقتلت وقتل ياسر وهما اول قتيلين في الاسلام واما عمار فقد اعطاهم ما ارادوا بلسانه مكرها فقيل يا رسول الله ان عمارا كفر فقال كلا ان عمارا ملء ايمانا من قرنه الي قدمه واختلط الايمان بلحمه ودمه فاتي عمار رسول الله صلي الله عليه واله وهو يبكي فجعل رسول الله صلي الله	114	1410088514985231625	Shia002932VolsBK2-ara1.mARkdown.ms089	true	2195742931419643487	248	300	1272	1533	1533	300	فقتلت وقتل ياسر وهما اول قتيلين في الاسلام واما عمار فقد اعطاهم ما ارادوا بلسانه مكرها فقيل يا رسول الله ان عمارا كفر فقال كلا ان عمارا ملء ايمانا من قرنه الي قدمه واختلط الايمان بلحمه ودمه فاتي عمار رسول الله صلي الله عليه واله وهو يبكي فجعل رسول الله صلي الله-	89	-8888422427967500602	261	517.0	210	262	99.61832427978516	51	Masaha005108Vols-ara1	Shia002932VolsBK2-ara1.mARkdown
Masaha005108Vols-ara1.ms114	false	-8195408629823308512	52	300	262	1477	1477	300	عليه واله يمسح عينيه فقال مالك ان عادوا فعد بما قلت انتهي ما في الكشاف قوله اخبرنا العوام بن حوشب في مختصر الذهبي العوام بن حوشب الواسطي احد الاعلام عن ابراهيم ومجاهد وعنه شعبه ويزيد بن هارون وخلق وثقوه له نحو ماتي حديث توفي 148 قوله العنزي في جامع الاصول العنزي بفتح العين وفتح النون وبالزاء منسوب الي عنزة بن اسد بن ربيعة بن نزار بن معد بن عدنان واسم عنزة عامر العنزي مثل الذي قبله الا ان نونه ساكنة منسوب الي عنز بن واءل بن قاسط وقد تقدم باقي النسب في العجلي كل واحد منهما انا قتلته فقال عبد الله بن عمرو قوله فقال عبد الله بن عمرو في جامع الاصول هو ابو عبد الرحمن وقيل ابو محمد عبد الله بن عمرو ابن العاص بن واءل بن هاشم سعيد بن سعد بن سهم بن عمرو بن هصيص بن كعب ابن لوي السهمي القرشي اسلم قبل ابيه وكان ابوه اكبر منه بثلاث عشرة سنة وقيل باثنتي عشرة سنة وكان عابدا عالما حافظا قرا الكتب واستاذن النبي صلي الله عليه واله في ان يكتب حديثه فاذن له وقد اختلف في وفاته وقيل مات في ليالي الحرة في ذي الحجة سنة ثلاث وستين وقيل سنة ثلاث وسبعين وقيل مات بفلسطين سنة خمس وستين وقيل مات بمكة سنة خمس وستين وهو ابن اثنين وسبعين سنة وقيل مات بالطاءف سنة خمس وخمسين وقيل مات بمصر سنة خمس وستين سعيد بضم السين وفتح العين وسكون الياء وهصيص بضم الهاء وفتح الصاد المهملة الاولي وسكون الياء روي عنه مسروق وسعيد بن المسيب وابو سلمة-	114	1410088514985231625	Shia002932VolsBK2-ara1.mARkdown.ms090	true	2757526313670958189	0	238	0	1169	1495	300	عليه واله يمسح عينيه فقال مالك ان عادوا فعد بما قلت انتهي ما في الكشاف قوله اخبرنا العوام بن حوشب في مختصر الذهبي العوام بن حوشب الواسطي احد الاعلام عن ابراهيم ومجاهد وعنه شعبه ويزيد بن هارون وخلق وثقوه له نحو ماتي حديث توفي 148 قوله العنزي في جامع الاصول الع-زي بفتح العين وفتح النون وبالزاء منسوب الي عنزة بن اسد بن ربيعة بن نزار بن معد بن عدنان واسم عنزة عامر النعزي مثل الذي قبله الا ان نونه ساكنة منسوب الي عنز بن واءل بن قاسط وقد تقدم باقي النسب في العجلي ق----------------------------------------------وله فقال عبد الله بن عمرو في جامع الاصول هو ابو عبد الرحمن وقيل ابو محمد عبد الله بن عمرو ابن العاص بن واءل بن هاشم سعيد بن سعد بن سهم بن عمرو بن هصيص بن كعب ابن لوي السهمي القرشي اسلم قبل ابيه وكان ابوه اكبر منه بثلاث عشرة سنة وقيل باثنتي عشرة سنة وكان عابدا عالما حافظا قرا الكتب واستاذن النبي صلي الله عليه واله في ان يكتب حديثه فاذن له وقد اختلف في وفاته وقيل مات في ليالي الحرة في ذي الحجة سنة ثلاث وستين وقيل سنة ثلاث وسبعين وقيل مات بفلسطين سنة خمس وستين وقيل مات بمكة سنة خمس وستين وهو ابن اثنين وسبعين سنة وقيل مات بالطاءف سنة خمس وخمسين وقيل مات بمصر سنة خمس وستين سعيد بضم السين وفتح العين وسكون الياء وهصيص بضم الهاء وفتح الصاد المهملة الاولي وسكون الياء روي عنه مسروق وسعيد بن المسيب وابو سلمة	90	-8888422427967500602	1165	2311.0	928	1216	95.80592346191406	235	Masaha005108Vols-ara1	Shia002932VolsBK2-ara1.mARkdown
Masaha005108Vols-ara1.ms115	false	-8136536160105111041	0	62	0	327	1571	300	بن عبد الرحمن وعروة ابن الزبير وحميد بن عبد الرحمن وخلق كثير سواهم انتهي كلام جامع الاصول وهو في المشهور من العبادلة قال في المغرب العبادلة الثلاثة ابن مسعود وابن عباس وابن عمر هذا راي الفقهاء واما في عرف المحدثين فالعبادلة اربعة ابن عمر وابن عباس وابن عمرو وابن الزبير ولم يذكر فيهم ابن مسعود لانه من كبار الصحابة وعن طاوس في	115	1410088514985231625	Shia002932VolsBK2-ara1.mARkdown.ms090	true	2757526313670958189	238	300	1169	1495	1495	300	بن عبد الرحمن وعروة ابن الزبير وحميد بن عبد الرحمن وخلق كثير سواهم انتهي كلام جامع الاصول وهو في المشهور من العبادلة قال في المغرب العبادلة الثلاثة ابن مسعود وابن عباس وابن عمر هذا راي الفقهاء واما في عرف المحدثين فالعبادلة اربعة ابن عمر وابن عباس وابن عمرو وابن الزبير ولم يذكر فيهم ابن مسعود لانه من كبار الصحابة وعن طاوس في-	90	-8888422427967500602	326	647.0	265	327	99.6941909790039	61	Masaha005108Vols-ara1	Shia002932VolsBK2-ara1.mARkdown
Masaha005108Vols-ara1.ms115	false	-8136536160105111041	62	300	327	1571	1571	300	الاقعاء رايت العبادلة يفعلون ذلك عبد الله بن عمر وابن عباس وابن الزبير وهي اما جمع عبدل في معني عبد كزيدل في زيد او اسم جمع غير مبني علي واحده وقال في القاموس عبدل بن حنظلة المعروف بالنهاس كان شريفا ومزيد ليطيب به احدكم نفسا لصاحبه فاني سمعت رسول الله صلي الله عليه واله يقول تقتله الفءة الباغية فقال معاوية الا تغني عنا مخبرتك يا بن عمرو فما بالك معنا قال اني معكم ولست المحاربي والحكم الكوفي ابنا عبدل شاعران والعبادلة من الصحابة ماءتان وعشرون واذا اطلقوا ارادوا اربعة ابن عباس وابن عمر وابن عمرو بن العاص وابن الزبير وليس منهم ابن مسعود كما توهم الجوهري قوله ليطيب به احدكم نفسا لصاحبه نفسا نصب علي التمييز يعني لتطيب نفس احدكم بذلك لصاحبه بان يكون قاتل عمار صاحبه لا هو وفي نسخة عتيقة بصاحبه بالباء مكان اللام فيكون الكلام علي سياق التهكم والباء للبدل او للمجاوزة كما عن اي ليكن احد كم طيب النفس بان يكون هو قاتل عمار بدل صاحبه او بان يكون سابقا علي صاحبه ومجاوزا اياه في قتل عمار وصرح بانه انما قال ذلك تهكما بقوله فاني سمعت رسول الله صلي الله عليه واله يقول تقتله الفءة الباغية قال في القاموس في عد معاني الباء وللبدل فليت لي بهم قوما اذ-ا ركبوا شنوا الاغارة فرسانا وركبانا وللمقابلة اشتريته بالف وكافاته بضعف احسانه وللمجاوزة كعن وقيل تختص بالسءال ف-سءل به خبيرا او لا تختص نحو ويوم تشقق السماء بالغمام -ما غرك بربك الكريم قوله الا تغني عنا-	115	1410088514985231625	Shia002932VolsBK2-ara1.mARkdown.ms091	true	-7472563964317051749	0	204	0	1079	1556	300	الاقعاء رايت العبادلة يفعلون ذلك عبد الله بن عمر وابن عباس وابن الزبير وهي اما جمع عبدل في معني عبد كزيدل في زيد او اسم جمع غير مبني علي واحده وقال في القاموس عبدل بن حنظلة المعروف بالنهاس كان شريفا ومزيد---------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- المحاربي والحكم الكوفي ابنا عبدل شاعران والعبادلة من الصحابة ما-تان وعشرون واذا اطلقوا ارادوا اربعة ابن عباس وابن عمر وابن عمرو بن العاص وابن الزبير وليس منهم ابن مسعود كما توهم الجوهري قوله ليطيب به احدكم نفسا لصاحبه نفسا نصب علي التمييز يعني لتطيب نفس احدكم بذلك لصاحبه بان يكون قاتل عمار صاحبه لا هو وفي نسخة عتيقة بصاحبه بالباء مكان اللام فيكون الكلام علي سياق التهكم والباء للبدل او للمجاوزة كما عن اي ليكن احد-كم طيب النفس بان يكون هو قاتل عمار بدل صاحبه او بان يكون سابقا علي صاحبه ومجاوزا اياه في قتل عمار وصرح بانه انما قال ذلك تهكما بقوله فاني سمعت رسول الله صلي الله عليه واله يقول تقتله الفءة الباغية قال في القاموس في عد معاني الباء وللبدل فليت لي بهم قوما اذ ا ركبوا شنوا الاغارة فرسانا وركبانا وللمقابلة اشتريته بالف وكافاته بضعف احسانه وللمجاوزة كعن وقيل تختص بالسءال فاسءل به خبيرا او-لا تختص نحو ويوم تشقق السماء بالغمام وما غرك بربك الكريم قوله الا تغني عنا	91	-8888422427967500602	1075	2103.0	873	1248	86.1378173828125	198	Masaha005108Vols-ara1	Shia002932VolsBK2-ara1.mARkdown
Masaha005108Vols-ara1.ms116	false	-385475871781458799	0	96	0	477	1574	300	مخبرتك يا بن عمرو تغني بضم حرف المضارعة للخطاب علي الافعال من غني بالمكان كفرح فهو غان اي اقام به فهو مقيم فيه وهمزة الافعال للازالة والسلب والمعني اما تصرف وتنحي عنا قال ابن الاثير في النهاية في حديث عثمان ان عليا ارسل اليه بصحيفة فقال للرسول اغنها عنا اي اصرفها وكفها كقوله تعالي لكل امرء منهم يومءذ شان يغنيه اي يكفه ويكفيه يقال اغن عني شرك اي اصرفه وكفه ومنه قوله تعالي -لن يغنوا عنك من الله شيءا وفي حديث علي ورجل سماه الناس عالما ولم يغن في العلم يوما سالما اي لم يلبث في	116	1410088514985231625	Shia002932VolsBK2-ara1.mARkdown.ms091	true	-7472563964317051749	204	300	1079	1556	1556	300	مخبرتك يا بن عمرو تغني بضم حرف المضارعة للخطاب علي الافعال من غني بالمكان كفرح فهو غان اي اقام به فهو مقيم فيه وهمزة الافعال للازالة والسلب والمعني اما تصرف وتنحي عنا قال ابن الاثير في النهاية في حديث عثمان ان عليا ارسل اليه بصحيفة فقال للرسول اغنها عنا اي اصرفها وكفها كقوله تعالي لكل امرء منهم يومءذ شان يغنيه اي يكفه ويكفيه يقال اغن عني شرك اي اصرفه وكفه ومنه قوله تعالي ولن يغنوا عنك من الله شيءا وفي حديث علي ورجل سماه الناس عالما ولم يغن في العلم يوما سالما اي لم يلبث في-	91	-8888422427967500602	476	942.0	381	478	99.58158874511719	94	Masaha005108Vols-ara1	Shia002932VolsBK2-ara1.mARkdown
Masaha005108Vols-ara1.ms116	false	-385475871781458799	96	268	477	1422	1574	300	العلم يوما تاما من قولك غنيت بالمكان اغني اذا اقمت به وقال المطرزي في المغرب الغناء بالفتح والمد الاجزاء والكفاية يقال اغنيت عنك مغني فلان ومغناته اذا اجزات عنه ونبت منابه وكفيت كفايته ويقال اغن عني كذا اي نحه عني وبعده وعليه حديث عثمان في صحيفة الصدقة التي بعثها علي علي يد محمد بن الحنفية اغنها عنا وهو في الحقيقة من باب القلب كقولهم عرض الدابة علي الماء قلت علي ما حققناه يستقيم الحمل علي الحقيقة من غير تجشم الارجاع الي باب القلب علي انه اذا اخذ من الغني بمعني ضد الفقر والاجزاء والكفاية كما ارتكبه لم يكن يستجدي فيه باب القلب ايضا فليتعرف و-المخبرة بفتح الميم واسكان المعجمة وفتح الموحدة او ضمها والراء قبل الهاء بمعني الخبر بالضم ويقال بالكسر ايضا وهو العلم وكذلك الخبرة قال الجوهري في الصحاح الخبر واحد الاخبار واخبرته بكذا وخبرته بمعني والاستخبار السءال عن الخبر وكذلك التخبر والمخبر خلاف المنظر وكذلك المخبرة والمخبرة ايضا وهو نقيض المراة ويقال ايضا من اين خبرت هذا الامر اي من اين علمت والاسم الخبر بالضم وهو العلم بالشء والخبير العالم	116	1410088514985231625	Shia002932VolsBK2-ara1.mARkdown.ms092	true	7386828844098554439	0	173	0	946	1630	300	العلم يوما تاما من قولك غنيت بالمكان اغني اذا اقمت به وقال المطرزي في المغرب الغناء بالفتح والمد الاجزاء والكفاية يقال اغنيت عنك مغني فلان ومغناته اذا اجزات عنه ونبت منابه وكفيت كفايته ويقال اغن عني كذا اي نحه عني وبعده وعليه حديث عثمان في صحيفة الصدقة التي بعثها علي علي يد محمد بن الحنفية اغنها عنا وهو في الحقيقة من باب القلب كقولهم عرض الدابة علي الماء قلت علي ما حققناه يستقيم الحمل علي الحقيقة من غير تجشم الارجاع الي باب القلب علي انه اذا اخذ من الغني بمعني ضد الفقر والاجزاء والكفاية كما ارتكبه لم يكن يستجدي فيه باب القلب ايضا فليتعرف و المخبرة بفتح الميم واسكان المعجمة وفتح الموحدة او ضمها والراء قبل الهاء بمعني الخبر بالضم ويقال بالكسر ايضا وهو العلم وكذلك الخبرة قال الجوهري في الصحاح الخبر واحد الاخبار واخبرته بكذا وخبرته بمعني والاستخبار السءال عن الخبر وكذلك التخبر والمخبر خلاف المنظر وكذلك المخبرة والمخبرة ايضا وهو نقيض المراة ويقال ايضا من اين خبرت هذا الامر اي من اين علمت والاسم الخبر بالضم وهو العلم بالشء والخبير العالم	92	-8888422427967500602	945	1885.0	773	946	99.89429473876953	173	Masaha005108Vols-ara1	Shia002932VolsBK2-ara1.mARkdown
Masaha005108Vols-ara1.ms117	false	7169511261015995805	0	125	0	669	1560	300	والخبرة بكسر هما ويضمان والمخبرة والمخبرة العلم بالشء كالاختبار والتخبر وقال الراغب في المفردات الخبر العلم بالاشياء واخبرت اعلمت بما حصل لي من الخبر وقيل الخبرة المعرفة ببواطن الامور فالمعني الا تصرف علمك وتنحيه عنا ولا يبعد ان تحمل المخبرة هنا علي اسم المكان ويعني بها الصدر فانه مكان العلم فيكون المعني الا تولي عنا وجهك وتصرف عنا صدرك وترينا ظهرك اي تنصرف عنا وتتنحي عن معسكرنا فما خطبك تكون مع الفءة الباغية قوله فانا معكم ولست اقاتل صريح هذا الكلام من عبد الله بن عمرو بن العاص انه لم يكسن يقاتل ولم يخرج في معسكر معاوية بقصد القتال بل انما اطاع اياه فكان معهم اطاعة لابيه لا مقاتلة لحرب الحق وذويه ولم يعلم ان اطاعة الوالد في معصية الله معصية لله وان تكثير سواد	117	1410088514985231625	Shia002932VolsBK2-ara1.mARkdown.ms092	true	7386828844098554439	176	300	964	1630	1630	300	والخبرة بكسر-هما ويضمان والمخبرة والمخبرة العلم بالشء كالاختبار والتخبر وقال الراغب في المفردات الخبر العلم بالاشياء واخبرت اعلمت بما حصل لي من الخبر وقيل الخبرة المعرفة ببواطن الامور فالمعني الا تصرف علمك وتنحيه عنا ولا يبعد ان تحمل المخبرة هنا علي اسم المكان ويعني بها الصدر فانه مكان العلم فيكون المعني الا تولي عنا وجهك وتصرف عنا صدرك وترينا ظهرك اي تنصرف عنا وتتنحي عن معسكرنا فما خطبك تكون مع الفءة الباغية قوله فانا معكم ولست اقاتل صريح هذا الكلام من عبد الله بن عمرو بن العاص انه لم يك-ن يقاتل ولم يخرج في معسكر معاوية بقصد القتال بل انما اطاع اياه فكان معهم اطاعة لابيه لا مقاتلة لحرب الحق وذويه ولم يعلم ان اطاعة الوالد في معصية الله معصية لله وان تكثير سواد-	92	-8888422427967500602	666	1317.0	543	669	99.55156707763672	121	Masaha005108Vols-ara1	Shia002932VolsBK2-ara1.mARkdown
Masaha005108Vols-ara1.ms117	false	7169511261015995805	125	300	669	1560	1560	300	الضلال ضلال والانخراط في سلك الفءة الباغية بغي وعلامة زمخشر في بعض كتبه ليس يصدقه في هذا المقال ايضا فقد ذكر حديثه سياتي علي جهنم زمان ينبت من قعرها الجرجير ثم انكر عليه اشد الانكار وقال اني له الحديث عن رسول الله صلي الله عليه واله وقد كان مع معاوية يقاتل علي بن ابي طالب بسيفين ويبارز اعلام المهاجرين والانصار برمحين وقال في الكشاف وما ظنك بقوم نبذوا كتاب الله لما روي لهم بعض النوابت عبد الله بن عمرو بن العاص لياتين علي جهنم يوم تصفق فيه ابوابها ليس فيها احد وذلك بعد ما يلبثون احقابا وبلغني ان من الضلال من اغتر بهذا الحديث فاعتقد ان الكفار لا يخلدون في النار وهذا ونحوه والعياذ بالله من الخذلان المبين زادنا الله هداية الي الحق ومعرفة بكتابه وتنبها علي ان نغفل عنه ولءن صح هذا عن ابن ابن العاص فمعناه انهم يخرجون من حر النار الي برد الزمهرير فذلك خلق جهنم وصفق ابوابها واقول اما كان لابن عمرو في سيفيه ومقاتلته بهما علي بن ابي طالب رضي الله تعالي عنه ما يشغله عن تسيير هذا الحديث انتهي-	117	1410088514985231625	Shia002932VolsBK2-ara1.mARkdown.ms093	true	-300143912534763498	0	174	0	891	1563	300	الضلال ضلال والانخراط في سلك الفءة الباغية بغي وعلامة زمخشر في بعض كتبه ليس يصدقه في هذا المقال ايضا فقد ذكر حديثه سياتي علي جهنم زمان ينبت من قعرها الجرجير ثم انكر عليه اشد الانكار وقال اني له الحديث عن رسول الله صلي الله عليه واله وقد كان مع معاوية يقاتل علي بن ابي طالب بسيفين ويبارز اعلام المهاجرين والانصار برمحين وقال في الكشاف وما ظنك بقوم نبذوا كتاب الله لما روي لهم بعض النوابت عبد الله بن عمرو بن العاص لياتين علي جهنم يوم تصفق فيه ابوابها ليس فيها احد وذلك بعد-ما يلبثون احقابا وبلغني ان من الضلال من اغتر بهذا الحديث فاعتقد ان الكفار لا يخلدون في النار وهذا ونحوه والعياذ بالله من الخذلان المبين زادنا الله هداية الي الحق ومعرفة بكتابه وتنبها علي ان نغفل عنه ولءن صح هذا عن ابن ابن العاص فمعناه انهم يخرجون من حر النار الي برد الزمهرير فذلك خلق جهنم وصفق ابوابها واقول اما كان لابن عمرو في سيفيه ومقاتلته بهما علي بن ابي طالب رضي الله تعالي عنه ما يشغله عن تسيير هذا الحديث انتهي	93	-8888422427967500602	890	1770.0	717	892	99.77578735351562	173	Masaha005108Vols-ara1	Shia002932VolsBK2-ara1.mARkdown
Masaha005108Vols-ara1.ms118	false	7147668395503934946	0	125	0	672	1589	300	قول الكشاف ولكن السواد الاعظم من النقلة الثقات وحملة الاخبار والروايات قد اطبقوا علي هذا النقل عن ابن ابن العاص مثل ما رواه ابو عمرو الكشي جزاه الله عن دين اهل البيت خير الجزاء قال المسعودي رحمه الله تعالي في مروج الذهب وتقدم عمار فقاتل ثم رجع الي موضعه فاستسقي فاتته امراة من نساء بني شيبان من مصافهم بعس فيه لبن فدفعته اليه فقال الله اكبر الله اكبر اليوم القي الاحبة تحت الاسنة صدق الصادق وبذلك اخبرني الناطق هذا اليوم الذي وعدت فيه ثم قال ايها الناس هل من رايح الي الله تحت العوالي والذي نفسي بيده لنقاتلنكم علي تاويله كما قاتلنا-كم علي تنزيله ويقدم وهو يقول نحن ضربناكم علي تنزيله فاليوم نضربكم علي تاويله فتوسط القوم واشتبكت علية الاسنة فقتله ابو العادية العاملي وابن	118	1410088514985231625	Shia002932VolsBK2-ara1.mARkdown.ms093	true	-300143912534763498	174	300	891	1563	1563	300	قول الكشاف ولكن السواد الاعظم من النقلة الثقاة وحملة الاخبار والروايات قد اطبقوا علي هذا النقل عن ابن ابن العاص مثل ما رواه ابو عمرو الكشي جزاه الله عن دين اهل البيت خير الجزاء قال المسعودي رحمه الله تعالي في مروج الذهب وتقدم عمار فقاتل ثم رجع الي موضعه فاستسقي فاتته امراة من نساء بني شيبان من مصافهم بعس فيه لبن فدفعته اليه فقال الله اكبر الله اكبر اليوم القي الاحبة تحت الاسنة صدق الصادق وبذلك اخبرني الناطق هذا اليوم الذي وعدت فيه ثم قال ايها الناس هل من رايح الي الله تحت العوالي والذي نفسي بيده لنقاتلنكم علي تاويله كما قاتلنا كم علي تنزيله ويقدم وهو يقول نحن ضربناكم علي تنزيله فاليوم نضربكم علي تاويله فتوسط القوم واشتبكت علية الاسنة فقتله ابو العادية العاملي وابن-	93	-8888422427967500602	670	1329.0	546	673	99.55423736572266	124	Masaha005108Vols-ara1	Shia002932VolsBK2-ara1.mARkdown
Masaha005108Vols-ara1.ms118	false	7147668395503934946	125	300	672	1589	1589	300	جون السكسكي واختلفا في سلبه فاحتكما في سلبه علي عبد الله بن عمرو بن العاص فقال اخرجا عني فاني سمعت رسول الله صلي الله عليه واله يقول او قال قال رسول الله صلي الله عليه واله وولعت قريش لعمار ما-لهم ولعمار تقتله الفءة الباغية يدعوهم الجنة ويدعونه الي النار وكان قتله عند المساء وله ثلاث وتسعون سنة وقبره بصفين وصلي عليه علي عليه السلام ولم يغسله انتهي كلام مروج الذهب وقال ايضا في مروج الذهب وقتل بصفين سبعون الفا من اهل الشام خمسة واربعون الفا وكان المقام بصفين ماءة يوم وعشرة ايام وقتل بها من الصحابة فمن كان مع علي عليه السلام خمسة وعشرون رجلا منهم عمار بن ياسر ابو اليقظان المعروف بابن سمية وهو ابن ثلاث وتسعين سنة انتهي كلامه في حذيفة بن اليمان رضي الله تعالي عنه حذيفة بن اليمان العبسي ابو عبد الله احد الاركان الاربعة علي قول من كتاب اصحاب رسول الله صلي الله عليه واله ومن السابقين من انصار امير المءمنين عليه السلام انصاري سكن الكوفة ومات بالمداءن بعد بيعة امير المءمنين عليه السلام باربعين يوما قاله الشيخ ره في-	118	1410088514985231625	Shia002932VolsBK2-ara1.mARkdown.ms094	true	7807935375971553799	0	176	0	919	1562	300	جون السكسكي واختلفا في سلبه فاحتكما في سلبه علي عبد الله بن عمرو بن العاص فقال اخرجا عني فاني سمعت رسول الله صلي الله عليه واله يقول او قال قال رسول الله صلي الله عليه واله وولعت قريش لعمار ما لهم ولعمار تقتله الفءة الباغية يدعوهم الجنة ويدعونه الي النار وكان قتله عند المساء وله ثلاث وتسعون سنة وقبره بصفين وصلي عليه علي عليه السلام ولم يغسله انتهي كلام مروج الذهب وقال ايضا في مروج الذهب وقتل بصفين سبعون الفا من اهل الشام خمسة واربعون الفا وكان المقام بصفين ماءة يوم وعشرة ايام وقتل بها من الصحابة فمن كان مع علي عليه السلام خمسة وعشرون رجلا منهم عمار بن ياسر ابو اليقظان المعروف بابن سمية وهو ابن ثلاث وتسعين سنة انتهي كلامه في حذيفة بن اليمان رضي الله تعالي عنه حذيفة بن اليمان العبسي ابو عبد الله احد الاركان الاربعة علي قول من كتاب اصحاب رسول الله صلي الله عليه واله ومن السابقين من انصار امير المءمنين عليه السلام انصاري سكن الكوفة ومات بالمداءن بعد بيعة امير المءمنين عليه السلام باربعين يوما قاله الشيخ ره في	94	-8888422427967500602	917	1824.0	743	919	99.7823715209961	176	Masaha005108Vols-ara1	Shia002932VolsBK2-ara1.mARkdown
Masaha005108Vols-ara1.ms119	false	-5547095334317302465	0	152	0	775	1540	300	كتاب الرجال وابو الحسن المسعودي في مروج الذهب بعد ذكر شهادة عمار بن ياسر وهاشم ابن عتبة المر قال قال واستشهد في هذا اليوم صفوان وسعد ابنا حذيفة بن اليمان وقد كان حذيفة عليلا بالكوفة في سنة ست وثلاثين فبلغه قتل عثمان وبيعة الناس لعلي عليه السلام فقال اخرجوني وادعوا الصلاة جامعة فوضع علي المنبر فحمد الله واثني عليه وصلي علي النبي وعلي اله ثم قال ايها الناس ان الناس قد بايعوا علي بن ابي طالب فعليكم بتقوي الله وانصروا عليا ووازروه فو الله انه علي الحق اخرا واولا وانه لخير من مضي بعد حذيفة حدثنا ابن مسعود قال اخبرني ابو الحسن علي بن الحسن بن علي ابن فضال قال حدثني محمد بن الوليد البجلي قال حدثني العباس بن هلال نبيكم ومن بقي الي يوم القيامة ثم اطبق يمينه علي يساره ثم قال اللهم اشهد اني قد بايعت عليا وقال الحمد لله الذي ابقاني الي هذا اليوم وقال لابنيه صفوان وسعد احملاني	119	1410088514985231625	Shia002932VolsBK2-ara1.mARkdown.ms094	true	7807935375971553799	176	300	919	1562	1562	300	كتاب الرجال وابو الحسن المسعودي في مروج الذهب بعد ذكر شهادة عمرا بن ياسر وهاشم ابن عتبة المر-قال قال واستشهد في هذا اليوم صفوان وسعد ابنا حذيفة بن اليمان وقد كان حذيفة عليلا بالكوفة في سنة ست وثلاثين فبلغه قتل عثمان وبيعة الناس لعلي عليه السلام فقال اخرجوني وادعوا الصلاة جامعة فوضع علي المنبر فحمد الله واثني عليه وصلي علي النبي وعلي اله ثم قال ايها الناس ان الناس قد بايعوا علي بن ابي طالب فعليكم بتقوي الله وانصروا عليا ووازروه فوال-له انه علي الحق اخرا واولا وانه لخير من مضي بعد--------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- نبيكم ومن بقي الي يوم القيامة ثم اطبق يمينه علي يساره ثم قال اللهم اشهد اني قد بايعت عليا وقال الحمد لله الذي ابقاني الي هذا اليوم وقال لابنيه صفوان وسعد احملاني-	94	-8888422427967500602	639	1250.0	516	775	82.45161437988281	119	Masaha005108Vols-ara1	Shia002932VolsBK2-ara1.mARkdown
Masaha005108Vols-ara1.ms119	false	-5547095334317302465	152	281	775	1445	1540	300	وكونا معه فستكون له حروب كثيرة يهلك فيها خلق من الناس فاجتهدا ان تستشهدا معه فانه والله علي الحق ومن خالفه علي الباطل ومات بعد هذا بسبعة ايام وقيل باربعين يوما انتهي كلام مروج الذهب قوله رحمه الله محمد بن الوليد البجلي هو ابو جعفر محمد بن الوليد البجلي الخزاز الكوفي قال النجاشي رحمه الله تعالي ثقة عين نقي الحديث ذكره الجماعة بهذا روي عن يونس بن يعقوب وحماد بن عثمان ومن كان في طبقتهما وعمر حتي لقيه محمد بن الحسن الصفار وسعد له كتاب نوادر ولم يذكر كونه فطحيا وسيجء في الكتاب ذكره في عداد الاجلة الفقهاء العدول الكوفيين من الفطحية قوله رحمه الله تعالي العباس بن هلال في كتاب النجاشي عباس بن هلال السايي روي عن ابي الحسن الرضا عليه السلام يروي عنه محمد بن الوليد الخزاز	119	1410088514985231625	Shia002932VolsBK2-ara1.mARkdown.ms095	true	3026826699428257415	0	129	0	669	1563	300	وكونا معه فستكون له حروب كثيرة يهلك فيها خلق من الناس فاجتهد- ان تستشهدا معه فانه والله علي الحق ومن خالفه علي الباطل ومات بعد هذا بسبعة ايام وقيل باربعين يوما انتهي كلام مروج الذهب قوله رحمه الله محمد بن الوليد البجلي هو ابو جعفر محمد بن الوليد البجلي الخزاز الكوفي قال النجاشي رحمه الله تعالي ثقة عين نقي الحديث ذكره الجماعة بهذا روي عن يونس بن يعقوب وحماد بن عثمان ومن كان في طبقتهما وعمر حتي لقيه محمد بن الحسن الصفار وسعد له كتاب نوادر ولم يذكر كونه فطحيا وسيجء في الكتاب ذكره في عداد الاجلة الفقهاء العدول الكوفيين من الفطحية قوله رحمه الله تعالي العباس بن هلال في كتاب النجاشي عباس بن هلال السايي روي عن ابي الحسن الرضا عليه السلام يروي عنه محمد بن الوليد الخزاز	95	-8888422427967500602	669	1333.0	540	670	99.85074615478516	128	Masaha005108Vols-ara1	Shia002932VolsBK2-ara1.mARkdown
Masaha005108Vols-ara1.ms120	false	-7664517392079343669	48	221	228	1125	1526	300	قلت السايي بالمهملة قبل الالف والمثناة من تحت بعدها قبل ياء النسبة المشددة نسبة الي سايه وهي قرية بمكة او واد بين الحرمين كما ذكرناه في اول الكتاب في علي بن سويد السايي والقاصرون يصحفون الياء بالباء الموحدة وفي كتاب الرجال للشيخ في اصحاب ابي الحسن الرضا عليه السلام العباس بن هلال الشامي بالميم بعد الالف والشين المعجمة قبلها علي ما في عامة ما وقعت الينا من النسخ وذلك ايضا تصحيف كانه من النساخ لا من الشيخ قوله رحمه الله تعالي الحديث منقطع الانقطاع علي ان عثمان والله يا اخا زهرة من باب الاختصار بالحذف كما في انه وانه وقد اسلفنا بيانه في لو لا ما اي ان عثمان والله يا اخا زهرة جاءر وظالم وعات ومنحرف عن السبيل ومستاثر بالحق علي اهله في سهل بن حنيف رضي الله تعالي عنه سهل بن حنيف باهمال الحاء المضمومة قبل النون المفتوحة واسكان المثناة من تحت قبل الفاء ابن واهب ابو ثابت الانصاري العقبي البدري الاحدي من النقباء الاثني عشر عده البرقي واخاه عثمان بن حنيف من شرطة الخميس وقال الفضل بن شاذان انه من	120	1410088514985231625	Shia002932VolsBK2-ara1.mARkdown.ms095	true	3026826699428257415	129	300	669	1563	1563	300	قلت السايي بالمهملة قبل الالف والمثناة من تحت بعدها قبل ياء النسبة المشددة نسبة الي سايه وهي قرية بمكة او واد بين الحرمين كما ذكرناه في اول الكتاب في علي بن سويد السايي والقاصرون يصحفون الياء بالباء الموحدة وفي كتاب الرجال للشيخ في اصحاب ابي الحسن الرضا عليه السلام العباس بن هلال الشامي بالميم بعد الالف والشين المعجمة قبلها علي ما في عامة ما وقعت الينا من النسخ وذلك ايضا تصحيف كانه من النساخ لام-ن الشيخ قوله رحمه الله تعالي الحديث منقطع الانقطاع علي ان عثمان والله يا اخا زهرة من باب الاختصار بالحذف كما في انه وانه وقد اسلفنا بيانه في لو-لا ما اي ان عثمان والله يا اخا زهرة جاءر وظالم وعات ومنحرف عن السبيل ومستاثر بالحق علي اهله في سهل بن حنيف رضي الله تعالي عنه سهل بن حنيف باهمال الحاء المضمومة قبل النون المفتوحة واسكان المثناة من تحت قبل الفاء ابن واهب ابو ثابت الانصاري العقبي البدري الاحدي من النقباء الاثني عشر عده البرقي واخاه عثمان بن حنيف من شرطة الخميس وقال الفضل بن شاذان انه من-	95	-8888422427967500602	893	1773.0	723	897	99.55406951904297	168	Masaha005108Vols-ara1	Shia002932VolsBK2-ara1.mARkdown
Masaha005108Vols-ara1.ms120	false	-7664517392079343669	221	300	1125	1526	1526	300	السابقين الذين رجعوا الي امير المءمنين عليه السلام والشيخ رحمه الله تعالي في كتاب الرجال اورده في باب من روي عن النبي صلي الله عليه واله من الصحابة ثم ذكره في اصحاب امير المءمنين عليه السلام فقال سهل بن حنيف انصاري عربي وكان واليه علي المدينة يكني ابا محمد وقال الذهبي من العامة في مختصره سهل بن حنيف الاوسي بدري جليل عنه ابن ابي ليلي وابو واءل مات وكبر عليه علي عليه السلام ستا قلت وذلك بعد الرجوع من-	120	1410088514985231625	Shia002932VolsBK2-ara1.mARkdown.ms096	true	8737688788817779148	0	79	0	402	1495	300	السابقين الذين رجعوا الي امير المءمنين عليه السلام والشيخ رحمه الله تعالي في كتاب الرجال اورده في باب من روي عن النبي صلي الله عليه واله من الصحابة ثم ذكره في اصحاب امير المءمنين عليه السلام فقال سهل بن حنيف انصاري عربي وكان واليه علي المدينة يكني ابا محمد وقال الذهبي من العامة في مختصره سهل بن حنيف الاوسي بدري جليل عنه ابن ابي ليلي وابو واءل مات وكبر عليه علي عليه السلام ستا قلت وذلك بعد الرجوع من	96	-8888422427967500602	401	797.0	323	402	99.7512435913086	79	Masaha005108Vols-ara1	Shia002932VolsBK2-ara1.mARkdown
Masaha005108Vols-ara1.ms121	false	-7723580801695306333	0	267	0	1299	1471	300	صفين في صحيح البخاري باسناده عن ابي حصين قال قال ابو واءل لما قدم سهل بن حنيف من صفين اتيناه نستخبر فقال اتهموا الراي فلقد رايتني يوم ابي جندل ولو استطيع ان ارد علي رسول الله صلي الله عليه واله امره لرددته والله ورسوله اعلم وما وضعنا اسيافنا علي عواتقنا لامر يفظعنا الا اسهلن بنا الي امر نعرفه قبل هذا الامر ما نسد منه خصما الا انفجر علينا خصم ما ندري كيف ناتي له وفيه باسناده عن حبيب بن ابي ثابت قال اتيت ابا واءل اساله فقال كنا بصفين فقال رجل الم تر الي الذين يدعون الي كتاب الله فقال علي نعم فقال سهل ابن حنيف اتهموا انفسكم فلقد رايتنا يوم الحديبية يعني الصلح الذي كان بين النبي صلي الله عليه واله والمشركين ولو نري قتالا لقاتلنا فجاء عمر فقال السنا علي الحق وهم علي الباطل اليس قتلانا في الجنة وقتلاهم في النار سهل بن حنيف محمد بن مسعود قال حدثني احمد بن عبد الله العلوي قال حدثني علي بن محمد عن احمد بن محمد الليثي عن عبد الغفار عن جعفر بن محمد عليهما السلام ان عليا عليه السلام كفن سهل بن حنيف في برد احمر حبرة قال بلي قال فبم نعطي الدنية في ديننا ونرجع ولما يحكم الله بيننا فقال يا بن الخطاب اني رسول الله ولن يضيعني الله ابدا فرجع متغيظا فلم يصبر حتي جاء ابا بكر فقال يا ابا بكر السنا علي الحق وهم علي الباطل قال يا بن الخطاب انه رسول الله صلي الله عليه واله ولن يضيعه الله ابدا فنزلت سورة الفتح انتهي ما في صحيح البخاري هاهنا وزاد فيه اكثرهم من طرق عديدة فقال عمر والله ما شككت في ديني منذ	121	1410088514985231625	Shia002932VolsBK2-ara1.mARkdown.ms096	true	8737688788817779148	79	300	402	1495	1495	300	صفين في صحيح البخاري باسناده عن ابي حصين قال قال ابو واءل لما قدم سهل بن حنيف من صفين اتيناه نستخبر فقال اتهموا الراي فلقد رايتني يوم ابي جندل ولو استطيع ان ارد علي رسول الله صلي الله عليه واله امره لرددته والله ورسوله اعلم -ما وضعنا اسيافنا علي عواتقنا لامر يفظعنا الا اسهلن بنا الي امر نعرفه قبل هذا الامر ما نسد منه خصما الا انفجر علينا خصم ما ندري كيف ناتي له وفيه باسناده عن حبيب بن ابي ثابت قال اتيت ابا واءل اساله فقال كنا بصفين فقال رجل الم تر الي الذين يدعون الي كتاب الله فقال علي نعم فقال سهل ابن حنيف اتهموا انفسكم فلقد رايتنا يوم الحديبية يعني الصلح الذي كان بين النبي صلي الله عليه واله والمشركين ولو نري قتالا لقاتلنا فجاء عمر فقال السنا علي الحق وهم علي الباطل اليس قتلانا في الجنة وقتلاهم في النار ----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------قال بلي قال فبم نعطي الدنية في ديننا ونرجع ولما يحكم الله بيننا فقال يا-بن الخطاب اني رسول الله ولن يضيعني الله ابدا فرجع متغيظا فلم يصبر حتي جاء ابا بكر فقال يا ابا بكر السنا علي الحق وهم علي الباطل قال يا-بن الخطاب انه رسول الله صلي الله عليه واله ولن يضيعه الله ابدا فنزلت سورة الفتح انتهي ما في صحيح البخاري هاهنا وزاد فيه اكثرهم من طرق عديدة فقال عمر والله ما شككت في ديني منذ-	96	-8888422427967500602	1093	2154.0	873	1299	84.14164733886719	216	Masaha005108Vols-ara1	Shia002932VolsBK2-ara1.mARkdown
Masaha005108Vols-ara1.ms137	false	-4048944735489075895	260	285	1294	1420	1494	300	رحمه الله تعالي في كتاب الرجال في-----------من روي عن النبي صلي الله عليه واله من الصحابة ثم ذكره في اصحاب امير المءمنين عليه السلام -قال	137	1410088514985231625	Shia002932VolsBK2-ara1.mARkdown.ms096	true	8737688788817779148	9	37	58	196	1495	300	رحمه الله تعالي في كتاب الرجال اورده في باب من روي عن النبي صلي الله عليه واله من الصحابة ثم ذكره في اصحاب امير المءمنين عليه السلام فقال	96	-8888422427967500602	124	232.5	99	138	89.85507202148438	24	Masaha005108Vols-ara1	Shia002932VolsBK2-ara1.mARkdown
Masaha005108Vols-ara1.ms121	false	-7723580801695306333	267	300	1299	1471	1471	300	اسلمت الا يومي هذا وعلي هذه الزيادة اورده علامتهم الشهرستاني في كتاب الملل والنحل قوله رحمه الله تعالي عن عبد الغفار هو ابو مريم الانصاري عبد الغفار بن القاسم بن قيس بن قيس-	121	1410088514985231625	Shia002932VolsBK2-ara1.mARkdown.ms097	true	-9026949697132626679	0	33	0	173	1599	300	اسلمت الا يومي هذا وعلي هذه الزيادة اورده علامتهم الشهرستاني في كتاب الملل والنحل قوله رحمه الله تعالي عن عبد الغفار هو ابو مريم الانصاري عبد الغفار بن القاسم بن قيس بن قيس	97	-8888422427967500602	172	339.0	140	173	99.42196655273438	33	Masaha005108Vols-ara1	Shia002932VolsBK2-ara1.mARkdown
Masaha005108Vols-ara1.ms122	false	-1435506151796876695	0	298	0	1553	1561	300	بن قهد بفتح القاف واسكان الهاء الثقة من اصحاب الباقر والصادق عليهما السلام لا عبد الغفار بن حبيب الطاءي الجازي بالجيم والزاء من اهل الجازية قرية بالنهرين الثقة ايضا من اصحاب الصادق عليه السلام والحسن بن داود قال في كتابه ورايت بخط الشيخ ابي جعفر في كتاب الرجال عبد الغفار بن حبيب الحارثي بالحاء المهملة والراء والثاء المثلثة قوله عليه السلام في برد احمر حبرة يستحب التكفين في القطن الابيض الا الحبرة فان المستحب فيها ان تكون محمد بن مسعود قال حدثني احمد بن عبد الله العلوي قال حدثني علي بن الحسن الحسيني عن الحسن بن زيد انه قال كبر علي بن ابي طالب علي سهل بن حنيف سبع تكبيرات وكان بدريا وقال لو كبرت عليه سبعين لكان اهلا محمد بن مسعود قال حدثني محمد بن نصير قال حدثنا محمد بن عيسي عن ابن ابي عمير عن حماد عن الحلبي عن ابي عبد الله عليه السلام قال كبر علي عليه السلام علي سهل بن حنيف وكان بدريا خمس تكبيرات بردا احمر قاله في الذكري وقال ايضا يستحب عندنا ان يزاد الرجل والمراة حبرة-بكسر الحاء وفتح الباءيم-نية عبرية منسوبة الي موضع باليمن او جانب واد لقول ابي مريم الانصاري سمعت الباقر عليه السلام يقول كفن رسول الله صلي الله عليه واله في ثلاثة اثواب برد حبرة احمر وثوبين صحاريين وقال ان الحسن بن علي عليه السلام كفن اسامة بن زيد في برد احمر وان عليا عليه السلام كفن سهل بن حنيف ببرد احمر حبرة وقال المحقق في المعتبر وابن ادريس في السراءر الحبرة من التحبير وهو التحسين والتزيين ويمنية منسوبة الي اليمن وعبرية منسوبة الي العبر وهو باهمال العين المكسورة او المضمومة واسكان الباء الموحدة شط النهر وجانب الوادي قوله رضي الله تعالي عنه سبع تكبيرات اي سبع صلوات كل منها بخمس تكبيرات فتكون جميعها خمسا وثلاثين تكبيرة----------------- ثم مشي به ساعة ثم وضعه ثم كبر عليه خمس تكبيرات	122	1410088514985231625	Shia002932VolsBK2-ara1.mARkdown.ms097	true	-9026949697132626679	33	254	173	1364	1599	300	بن قهد بفتح القاف واسكان الهاء الثقة من اصحاب الباقر والصادق عليهما السلام لا عبد الغفار بن حبيب الطاءي الجازي بالجيم والزاء من اهل الجازية قرية بالنهرين الثقة ايضا من اصحاب الصادق عليه السلام والحسن بن داود قال في كتابه ورايت بخط الشيخ ابي جعفر في كتاب الرجال عبد الغفار بن حبيب الحارثي بالحاء المهملة والراء والثاء المثلثة قوله عليه السلام في برد احمر حبرة يستحب التكفين في القطن الابيض الا الحبرة فان المستحب فيها ان تكون--------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- بردا احمر قاله في الذكري وقال ايضا يستحب عندنا ان يزاد الرجل والمراة حبرة بكسر الحاء وفتح الباء يمنية عبرية منسوبة الي موضع باليمن او جانب واد لقول ابي مريم الانصاري سمعت الباقر عليه السلام يقول كفن رسول الله صلي الله عليه واله في ثلاثة اثواب برد حبرة احمر وثوبين صحاريين وقال ان الحسن بن علي عليه السلام كفن اسامة بن زيد في برد احمر وان عليا عليه السلام كفن سهل بن حنيف ببرد احمر حبرة وقال المحقق في المعتبر وابن ادريس في السراءر الحبرة من التحبير وهو التحسين والتزيين ويمنية منسوبة الي اليمن وعبرية منسوبة الي العبر وهو باهمال العين المكسورة او المضمومة واسكان الباء الموحدة شط النهر وجانب الوادي قوله رضي الله تعالي عنه سبع تكبيرات اي سبع صلوات كل منها بخمس تكبيرات فتكون جميعها خمسا وثلاثين تكبيرة قوله عليه السلام ثم مشي به ساعة ثم وضعه ثم كبر عليه خمس تكبيرات	97	-8888422427967500602	1170	2310.0	954	1572	74.42748260498047	216	Masaha005108Vols-ara1	Shia002932VolsBK2-ara1.mARkdown
Masaha005108Vols-ara1.ms123	false	-5899460354925913084	4	67	15	334	1500	300	خمسا وعشر-ين تكبيرة قوله عليه السلام ثم مشي به ساعة ثم وضعه ثم كبر عليه خمس تكبيرات السيد جمال الدين احمد بن طاوس قدس الله نفسه الزكية في اختياره من كتاب ابي عمرو الكشي ذكر هذا الحديث وقال الطريق علي بن الحكم عن سيف ابن عميرة عن ابي بكر الحضرمي عن ابي جعفر عليه السلام ووافقه العلامة في الخلاصة والطريق في كتاب الاختيار	123	1410088514985231625	Shia002932VolsBK2-ara1.mARkdown.ms097	true	-9026949697132626679	237	300	1280	1599	1599	300	خمسا وثلاثين تكبيرة قوله عليه السلام ثم مشي به ساعة ثم وضعه ثم كبر عليه خمس تكبيرات السيد جمال الدين احمد بن طاوس قدس الله نفسه الزكية في اختياره من كتاب ابي عمرو الكشي ذكر هذا الحديث وقال الطريق علي بن الحكم عن سيف ابن عميرة عن ابي بكر الحضرمي عن ابي جعفر عليه السلام ووافقه العلامة في الخلاصة والطريق في كتاب الاختيار-	97	-8888422427967500602	315	617.0	253	320	98.4375	61	Masaha005108Vols-ara1	Shia002932VolsBK2-ara1.mARkdown
Masaha005108Vols-ara1.ms123	false	-5899460354925913084	67	300	334	1500	1500	300	للشيخ وهو المعروف في هذا الاعصار بكتاب الكشي في عامة النسخ علي هذه الصورة محمد بن مسعود عن محمد بن نصير قال حدثني محمد بن عيسي عن ابن ابي عمير عن حماد عن الحلبي عن ابي عبد الله عليه السلام قال كبر علي عليه السلام علي سهل بن حنيف الحديث ورواه رءيس المحدثين في جامعه الكافي والصدوق في الفقيه والشيخ في التهذيب من طرق مختلفة قال العلامة في نهايته وصلي علي عليه السلام علي سهل بن حنيف خمسا وعشرين تكبيرة اما لتعظيمه واظهار شرفه او لتلاحق من لم يصل وقال شيخنا الشهيد في الذكري وفي الحسن عن الحلبي عن الصادق عليه السلام قال كبر امير المءمنين عليه السلام علي سهل بن حنيف وكان بدريا خمس تكبيرات ثم مشي به ساعة ثم وضعه وكبر عليه خمس تكبيرات اخري يصنع ذلك حتي كبر عليه خمسا وعشرين تكبيرة وفي خبر عقبة ان الصادق عليه السلام قال اما بلغكم ان رجلا صلي عليه علي عليه السلام فكبر عليه خمسا حتي صلي عليه خمس صلوات وقال انه بدري عقبي احدي من النقباء الاثني عشر وله خمس مناقب فصلي عليه لكل منقبة صلاة وفي خبر ابي بصير عن ابي جعفر عليه السلام قال كبر رسول الله صلي الله عليه واله علي حمزة سبعين تكبيرة وكبر علي عليه السلام عند-كم علي سهل بن حنيف خمسا وعشرين تكبيرة كلما ادركه الناس قالوا يا امير المءمنين لم ندرك الصلاة علي سهل فيضعه ويكبر حتي انتهي الي قبره خمس مرات فتبين رجحان الصلاة-	123	1410088514985231625	Shia002932VolsBK2-ara1.mARkdown.ms098	true	-8295559697871155180	0	234	0	1168	1522	300	للشيخ وهو المعروف في هذا الاعصار بكتاب الكشي في عامة النسخ علي هذه الصورة محمد بن مسعود عن محمد بن نصير قال حدثني محمد بن عيسي عن ابن ابي عمير عن حماد عن الحلبي عن ابي عبد الله عليه السلام قال كبر علي عليه السلام علي سهل بن حنيف الحديث ورواه رءيس المحدثين في جامعه الكافي والصدوق في الفقيه والشيخ في التهذيب من طرق مختلفة قال العلامة في نهايته وصلي علي عليه السلام علي سهل بن حنيف خمسا وعشرين تكبيرة اما لتعظيمه واظهار شرفه او لتلاحق من لم يصل وقال شيخنا الشهيد في الذكري وفي الحسن عن الحلبي عن الصادق عليه السلام قال كبر امير المءمنين عليه السلام علي سهل بن حنيف وكان بدريا خمس تكبيرات ثم مشي به ساعة ثم وضعه وكبر عليه خمس تكبيرات اخري يصنع ذلك حتي كبر عليه خمسا وعشرين تكبيرة وفي خبر عقبة ان الصادق عليه السلام قال اما بلغكم ان رجلا صلي عليه علي عليه السلام فكبر عليه خمسا حتي صلي عليه خمس صلوات وقال انه بدري عقبي احدي من النقباء الاثني عشر وله خمس مناقب فصلي عليه لكل منقبة صلاة وفي خبر ابي بصير عن ابي جعفر عليه السلام قال كبر رسول الله صلي الله عليه واله علي حمزة سبعين تكبيرة وكبر علي عليه السلام عند كم علي سهل بن حنيف خمسا وعشرين تكبيرة كلما ادركه الناس قالوا يا امير المءمنين لم ندرك الصلاة علي سهل فيضعه ويكبر حتي انتهي الي قبره خمس مرات فتبين رجحان الصلاة	98	-8888422427967500602	1166	2322.0	934	1168	99.82876586914062	234	Masaha005108Vols-ara1	Shia002932VolsBK2-ara1.mARkdown
Masaha005108Vols-ara1.ms124	false	1967469767521351628	0	67	0	356	1565	300	بظهور الفتوي وكثرة الاخبار وقال الفاضل ان خيف علي الميت كره تكرار الصلاة والا فلا انتهي كلام الذكري وما عده حسن الطريق عن الحلبي فهو صحيح الطريق عندي والفتوي عندي علي استحباب التكرار لشرف الرجل او تلا حق من لم يدرك الصلاة علي الجنازة والجواز علي كراهية عند فقد السبب والتحريم اذا خيف علي الميت ظنا قويا يتاخم علما عاديا ومن طريق العامة ان عليا عليه السلام	124	1410088514985231625	Shia002932VolsBK2-ara1.mARkdown.ms098	true	-8295559697871155180	234	300	1168	1522	1522	300	بظهور الفتوي وكثرة الاخبار وقال الفاضل ان خيف علي الميت كره تكرار الصلاة والا فلا انتهي كلام الذكري وما عده حسن الطريق عن الحلبي فهو صحيح الطريق عندي والفتوي عندي علي استحباب التكرار لشرف الرجل او تلا-حق من لم يدرك الصلاة علي الجنازة والجواز علي كراهية عند فقد السبب والتحريم اذا خيف علي الميت ظنا قويا يتاخم علما عاديا ومن طريق العامة ان عليا عليه السلام-	98	-8888422427967500602	354	698.0	289	356	99.43820190429688	64	Masaha005108Vols-ara1	Shia002932VolsBK2-ara1.mARkdown
Masaha005108Vols-ara1.ms124	false	1967469767521351628	67	300	356	1565	1565	300	كرر الصلاة علي سهل بن حنيف ستا قلت كل منها بخمس تكبيرات فيكون علي هذه الرواية قد كبر عليه السلام عليه ثلاثين تكبيرة وقوم من علماء العامة يحملونها علي اربع وعشرين زعما منهم ان كلا منها كانت باربع تكبيرات قال في الذكري تجب فيها خمس تكبيرات لخبر زيد بن ارقم انه كبر علي جنازة خمسا وقال كان رسول الله صلي الله عليه واله يكبرها اوردها مسلم واكثر المسانيد ولفظ كان يشعر بالدوام والاربع وان رويت فالاثبات مقدم علي النفي وجاز ان يكون راوي الاربع لم يسمع الخامسة او نسيها قال بعض العامة الزيادة ثابتة عن رسول الله صلي الله عليه واله والاختلافات المنقولة في العدد من جملة الاختلافات في المباح والكل ساءغ وفي كلام بعض شراح مسلم انما ترك القول بالخمس لانه صار علما للتشيع وهذا عجيب واما الاصحاب فمتفقون علي ذلك وبه اخبار كثيرة قلت عني ببعض العامة ابن شريح من الشافعية وكذلك الرافعي فانه قال الاكثر علي ان الزيادة لا تبطل لثبوتها عن رسول الله صلي الله عليه واله الا ان الاربع استقر امر الصحابة عليها وكلام النو-وي ايضا قريب من ذلك وعني ببعض شراح مسلم المازري وهو شيخهم الفقيه الامام المتقدم ابو عبد الله محمد بن علي التميمي المازري قال في شرح صحيح مسلم ان النبي صلي الله عليه واله كبر اربعا وفي حديث اخر ان زيدا كبر خمسا علي جنازة وقال كان رسول الله صلي الله عليه واله يكبرها وقد قال به بعض الناس وهذا المذهب الان متروك لان-	124	1410088514985231625	Shia002932VolsBK2-ara1.mARkdown.ms099	true	538820272301603058	0	215	0	1127	1547	300	كرر الصلاة علي سهل بن حنيف ستا قلت كل منها بخمس تكبيرات فيكون علي هذه الرواية قد كبر عليه السلام عليه ثلاثين تكبيرة وقوم من علماء العامة يحملونها علي اربع وعشرين زعما منهم ان كلا منها كانت باربع تكبيرات قال في الذكري تجب فيها خمس تكبيرات لخبر زيد بن ارقم انه كبر علي جنازة خمسا وقال كان رسول الله صلي الله عليه واله يكبرها اوردها مسلم واكثر المسانيد ولفظ كان يشعر بالدوام والاربع وان رويت فالاثبات مقدم علي النفي وجاز ان يكون راوي الاربع لم يسمع الخامسة او نسيها قال بعض العامة الزيادة ثابتة عن رسول الله صلي الله عليه واله والاختلافات المنقولة في العدد من جملة الاختلافات في المباح والكل ساءغ وفي كلام بعض شراح مسلم انما ترك القول بالخمس لانه صار علما للتشيع وهذا عجيب واما الاصحاب فمتفقون علي ذلك وبه اخبار كثيرة قلت عني ببعض العامة ابن شريح من الشافعية وكذلك الرافعي فانه قال الاكثر علي ان الزيادة لا تبطل لثبوتها عن رسول الله صلي الله عليه واله الا ان الاربع استقر امر الصحابة عليها وكلام النواوي ايضا قريب من ذلك وعني ببعض شراح مسلم المازري وهو شيخهم الفقيه الامام المتقدم ابو عبد الله محمد بن علي التميمي المازري قال في شرح صحيح مسلم ان النبي صلي الله عليه واله كبر يكب------------------------------------------------------------------------------------رها وقد قال به بعض الناس وهذا المذهب الان متروك لان	99	-8888422427967500602	1123	2225.5	909	1211	92.7332763671875	213	Masaha005108Vols-ara1	Shia002932VolsBK2-ara1.mARkdown
Masaha005108Vols-ara1.ms125	false	-1934218375420254844	0	85	0	421	1515	300	ذلك صار علما علي القول بالرفض وفي الاخبار من طريق الاصحاب عن ابي بصير عن الصادق عليه السلام ومن طريقهم عن ام سلمة كان رسول الله صلي الله عليه واله اذا صلي علي ميت كبر وتشهد ثم كبر وصلي علي الانبياء ودعا ثم كبر ودعا للمءمنين ثم كبر الرابعة ودعا للميت ثم كبر وانصرف فلما نهاه الله عن الصلاة علي المنافقين كبر وتشهد ثم كبر فصلي علي النبيين ثم كبر ودعا للمءمنين ثم كبر الرابعة وانصرف ولم يدعو للميت قال في الذكري وفي خبر عبد	125	1410088514985231625	Shia002932VolsBK2-ara1.mARkdown.ms099	true	538820272301603058	215	300	1127	1547	1547	300	ذلك صار علما علي القول بالرفض وفي الاخبار من طريق الاصحاب عن ابي بصير عن الصادق عليه السلام ومن طريقهم عن ام سلمة كان رسول الله صلي الله عليه واله اذا صلي علي ميت كبر وتشهد ثم كبر وصلي علي الانبياء ودعا ثم كبر ودعا للمءمنين ثم كبر الرابعة ودعا للميت ثم كبر وانصرف فلما نهاه الله عن الصلاة علي المنافقين كبر وتشهد ثم كبر فصلي علي النبيين ثم كبر ودعا للمءمنين ثم كبر الرابعة وانصرف ولم يدعو للميت قال في الذكري وفي خبر عبد-	99	-8888422427967500602	420	835.0	336	421	99.7624740600586	84	Masaha005108Vols-ara1	Shia002932VolsBK2-ara1.mARkdown
Masaha005108Vols-ara1.ms125	false	-1934218375420254844	85	300	421	1515	1515	300	الله بن سنان عن الصادق عليه السلام ان هبة الله صلي علي ابيه ادم وكبر خمسا وانها سنة جارية في ولده الي يوم القيامة وروي هشام بن سالم عنه عليه السلام كان رسو--ل الله صلي الله عليه واله يكبر علي قوم خمسا وعلي قوم اربعا فاذا كبر علي رجل اربعا اتهم يعني بالنفاق ومثله روي اسماعيل بن همام عن ابي الحسن عليه السلام وروي اسماعيل بن سعد الاشعري عن الرضا عليه السلام اما المءمن فخمس تكبيرات واما المنافق فاربع فهذا جمع حسن بين ما رواه العامة لو كانوا يعقلون الي هنا كلام الذكري ابو ايوب الانصاري اسمه خالد بن زيد ذكره المسعودي في مروج الذهب والعلامة في الخلاصة وهو انصاري مشكور من السابقين الذين رجعوا الي امير المءمنين عليه السلام وسيجء في ذكر السابقين ومن الذين شهدوا لامير المءمنين عليه السلام انهم سمعوا رسول الله صلي الله عليه واله يقول يوم غدير خم من كنت مولاه فعلي مولاه وسيجء في ترجمة البراء بن عازب وانس بن مالك وقد نزل رسول الله صلي الله عليه واله منزله بالمدينة اول قدومه في الهجرة قال الشيخ في كتاب الرجال في باب من روي عن النبي ص من----------------- الصحابة خالد بن زيد الانصاري ثم ذكره في اصحاب امير المءمنين عليه السلام وقال خالد بن زيد مدني عربي خزرجي يكني ابا ايوب الانصاري من الخزرج وقال الحسن بن داود ابو-	125	1410088514985231625	Shia002932VolsBK2-ara1.mARkdown.ms100	true	-4088676387063587832	0	219	0	1114	1510	300	الله بن سنان عن الصادق عليه السلام ان هبة الله صلي علي ابيه ادم وكبر خمسا وانها سنة جارية في ولده الي يوم القيامة وروي هشام بن سالم عنه عليه السلام كان رسول ل الله صلي الله عليه واله يكبر علي قوم خمسا وعلي قوم اربعا فاذا كبر علي رجل اربعا اتهم يعني بالنفاق ومثله روي اسماعيل بن همام عن ابي الحسن عليه السلام وروي اسماعيل بن سعد الاشعري عن الرضا عليه السلام اما المءمن فخمس تكبيرات واما المنافق فاربع فهذا جمع حسن بين ما رواه العامة لو كانوا يعقلون الي هنا كلام الذكري ابو ايوب الانصاري اسمه خالد بن زيد ذكره المسعودي في مروج الذهب والعلامة في الخلاصة وهو انصاري مشكور من السابقين الذين رجعوا الي امير المءمنين عليه السلام وسيجء في ذكر السابقين ومن الذين شهدوا لامير المءمنين عليه السلام انهم سمعوا رسول الله صلي الله عليه واله يقول يوم غدير خم من كنت مولاه فعلي مولاه وسيجء في ترجمة البراء بن عازب وانس بن مالك وقد نزل رسول الله صلي الله عليه واله منزله بالمدينة اول قدومه في الهجرة قال الشيخ في كتاب الرجال في باب من روي عن النبي صلي الله عليه واله من الصحابة خالد بن زيد الانصاري ثم ذكره في اصحاب امير المءمنين عليه السلام وقال خالد بن زيد مدني عربي خزرجي يكني ابا ايوب الانصاري من الخزرج وقال الحسن بن داود ابو	100	-8888422427967500602	1091	2164.5	878	1114	97.93537139892578	213	Masaha005108Vols-ara1	Shia002932VolsBK2-ara1.mARkdown
Masaha005108Vols-ara1.ms126	false	-4622392506179803091	0	89	0	442	1576	300	ايوب خالد بن زيد الانصاري في ي جخ كش عظيم الشان وقال الذهبي في مختصره خالد بن زيد ابو ايوب انصاري بدري جليل عنه جبير بن نفير وابو سلمة وعروة وفد علي ابن عباس البصرة فقال اني اخرج ابو ايوب الانصاري روي الحارث بن حصيرة الازدي عن مسكني لك كما خرجت عن مسكنك لرسول الله صلي الله عليه واله فاعطاه ذلك بما حوي وعشرين الفا واربعين عبدا مات قوله رحمه الله تعالي روي الحارث بن حصيرة الازدي في اكثر النسخ نصير بالنون قبل الصاد وهو تصحيف من غلط الناسخين	126	1410088514985231625	Shia002932VolsBK2-ara1.mARkdown.ms100	true	-4088676387063587832	219	300	1114	1510	1510	300	ايوب خالد بن زيد الانصاري في ي جخ كش عظيم الشان وقال الذهبي في مختصره خالد بن زيد ابو ايوب انصاري بدري جليل عنه جبير بن نفير وابو سلمة وعروة وفد علي ابن عباس البصرة فقال اني اخرج عن ---------------------------------------------مسكني لك كما خرجت عن مسكنك لرسول الله صلي الله عليه واله فاعطاه ذلك بما حوي وعشرين الفا واربعين عبدا مات قوله رحمه الله تعالي روي الحارث بن حصيرة الازدي في اكثر النسخ نصير بالنون قبل الصاد وهو تصحيف من غلط الناسخين-	100	-8888422427967500602	393	778.0	314	442	88.91402435302734	78	Masaha005108Vols-ara1	Shia002932VolsBK2-ara1.mARkdown
Masaha005108Vols-ara1.ms126	false	-4622392506179803091	89	300	442	1576	1576	300	ولم يتفطن القاصرون لفساد ذلك مع شدة ظهوره من وجوه عديدة والصواب الحارث بن حصيرة بفتح الحاء وكسر الصاد المهملتين والراء بعد الياء المثناة من تحت والهاء اخيرا وربما يذكر باسقاط الهاء وهو ابو نعمان الازدي الكوفي التابعي من اصحاب امير المءمنين عليه السلام وبقي الي زمن ابي جعفر الباقر وابي عبد الله الصادق وروي عنهما عليهما السلام ثقه جليل مطعون عند العامة بالتشيع والرفض قال في القاموس في ح ص ر والحارث بن حصيرة محدث والشيخ رحمه الله تعالي في كتاب الرجال قال في اصحاب امير المءمنين عليه السلام الحارث بن حصيرة وقال في اصحاب ابي جعفر الباقر عليه السلام الحارث بن حصير-بغير هاء-الازدي تابعي ابو النعمان كوفي وفي اصحاب ابي عبد الله الصادق عليه السلام قال الحارث بن حصيرة-باثبات الهاء-ابو النعمان الازدي كوفي تابعي عن ابي صادق وقال ابو عبد الله الذهبي من العامة في ميزان الاعتدال الحارث بن حصيرة الازدي ابو النعمان الكوفي عن زيد بن وهب وعكرمة وطاءفة وعنه مالك بن مغول وعبد الله بن نمير وطاءفة قال ابو احمد الزبيري كان يءمن بالرجعة وقال يحيي بن معين ثقة خشبي ينسبون الي خشبة زيد بن علي لما صلب عليها وقال النساءي ثقة وقال ابن عدي يكتب حديثه علي ضعفه وهو من المتحرفين بالكوفة في التشيع وقال ربيح سءلت جريرا ارايت الحارث بن حصيرة قال نعم رايته شيخا-	126	1410088514985231625	Shia002932VolsBK2-ara1.mARkdown.ms101	true	7088259223843517723	0	212	0	1127	1557	300	ولم يتفطن القاصرون لفساد ذلك مع شدة ظهوره من وجوه عديدة والصواب الحارث بن حصيرة بفتح الحاء وكسر الصاد المهملتين والراء بعد الياء المثناة من تحت والهاء اخيرا وربما يذكر باسقاط الهاء وهو ابو نعمان الازدي الكوفي التابعي من اصحاب امير المءمنين عليه السلام وبقي الي زمن ابي جعفر الباقر وابي عبد الله الصادق وروي عنهما عليهما السلام ثقة جليل مطعون عند العامة بالتشيع والرفض قال في القاموس في ح ص ر والحارث بن حصيرة محدث والشيخ رحمه الله تعالي في كتاب الرجال قال في اصحاب امير المءمنين عليه السلام الحارث بن حصيرة وقال في اصحاب ابي جعفر الباقر عليه السلام الحارث بن حصير بغير هاء الازدي تابعي ابو النعمان كوفي وفي اصحاب ابي عبد الله الصادق عليه السلام قال الحارث بن حصيرة باثبات الهاء ابو النعمان الازدي كوفي تابعي وقال ------------ابو عبد الله الذهبي من العامة في ميزان الاعتدال الحارث بن حصيرة الازدي ابو النعمان الكوفي عن زيد بن وهب وعكرمة وطاءفة وعنه مالك بن مغول وعبد الله بن نمير وطاءفة قال ابو احمد الزبيري كان يءمن بالرجعة وقال يحيي بن معين ثقة خشبي ينسبون الي خشبة زيد بن علي لما صلب عليها وقال النسايي ثقة وقال ابن عدي يكتب حديثه علي ضعفه وهو من المتحرفين بالكوفة في التشيع وقال ربيح سءلت جريرا ارايت الحارث بن حصيرة قال نعم رايته شيخا	101	-8888422427967500602	1115	2202.5	909	1139	97.89289093017578	208	Masaha005108Vols-ara1	Shia002932VolsBK2-ara1.mARkdown
Masaha005108Vols-ara1.ms127	false	6824131922869254835	0	89	0	432	1541	300	كبيرا طويل السكوت يصر علي امر عظيم عباد بن يعقوب الرواجني حدثنا عبد الله بن عبد الملك المسعودي عن الحارث ابن حصيرة عن زيد بن وهب سمعت عليا يقول انا عبد الله واخو رسوله لا يقولها بعدي الا كذاب وروي الحارث عن ابي سعيد عقيصا عن علي عن النبي صلي الله عليه واله قال مهما ضيعتم فلا تضيعوا الصلاة وقال ابو حاتم الرازي هو من الشيعة العنق لو لا الثوري روي عنه لترك انتهي كلام الذهبي قوله رحمه الله تعالي عن ابي صادق ابو صادق هذا هو كيسان بن	127	1410088514985231625	Shia002932VolsBK2-ara1.mARkdown.ms101	true	7088259223843517723	212	300	1127	1557	1557	300	كبيرا طويل السكوت يصر علي امر عظيم عباد بن يعقوب الرواجني حدثنا عبد الله بن عبد الملك المسعودي عن الحارث ابن حصيرة عن زيد بن وهب سمعت عليا يقول انا عبد الله واخو رسوله لا يقولها بعدي الا كذاب وروي الحارث عن ابي سعيد عقيصا عن علي عن النبي صلي الله عليه واله قال مهما ضيعتم فلا تضيعوا الصلاة وقال ابو حاتم الرازي هو من الشيعة العنق لو-لا الثوري روي عنه لترك انتهي كلام الذهبي قوله رحمه الله تعالي عن ابي صادق ابو صادق هذا هو كيسان بن-	101	-8888422427967500602	430	850.0	343	432	99.53704071044922	86	Masaha005108Vols-ara1	Shia002932VolsBK2-ara1.mARkdown
Masaha005108Vols-ara1.ms189	false	-1276707542004042655	0	47	0	250	1509	300	والشيخ-رحمه الله تعالي-في كتاب الرجال قال في اصحاب امير المءمنين عليه السلام --حجر- بن عدي الكندي وكان من الابدال ثم ذكره في اصحاب ابي محمد الحسن ابن علي عليهما السلام وقال حجر بن عدي الكندي ال------------------------------------------------------------------كوفي قلت وايراده في اصحاب ابي عبد الله الصادق عليه السلام كان	189	1410088514985231625	Shia002932VolsBK2-ara1.mARkdown.ms101	true	7088259223843517723	76	120	414	649	1557	300	والشيخ رحمه الله تعالي في كتاب الرجال قال في اصحاب امير المءمنين عليه السلام الحارث بن حصيرة--------------------------------------------------------------------------- وقال في اصحاب ابي جعفر الباقر عليه السلام الحارث بن حصير بغير هاء الازدي تابعي ابو النعمان كوفي -----------وفي اصحاب ابي عبد الله الصادق عليه السلام قال	101	-8888422427967500602	139	192.5	112	321	43.302181243896484	24	Masaha005108Vols-ara1	Shia002932VolsBK2-ara1.mARkdown
Masaha005108Vols-ara1.ms017	false	-1163141216360369058	115	169	610	888	1592	300	عليه-- السلام قال كان الناس اهل قال-------------------- الشيخ----- في كتاب الرجال في اصحاب ابي جعفر محم----------------------------د بن علي بن الحسين عليه السلام وردان ابو خالد الكابلي الاصغر روي عنه وعن ابي عبد الله عليهما السلام والكبير اسمه كنكر وقال في اصحاب ابي عبد الله جعفر بن محمد الصادق عليهما السلام وردان ابو خالد الكابلي	17	1410088514985231625	Shia002932VolsBK2-ara1.mARkdown.ms102	true	-6266527184389344993	130	178	697	950	1554	300	عليهما السلام ابو صادق بشر بن غالب الاسدي الكوفي ذكرهما الشيخ ايضا في كتاب الرجال في اصحاب ابي جعفر الباقر عليه السلام ربيعة بن ناجد بن كثير ابو صادق الكوفي----------------------------------- روي عنه وعن ابي عبد الله عليهما السلام و----------------------في اصحاب امي---ر ال-----------مءم-----نين عليه-- السلام -ربعية بن ناجد الاسدي -	102	-8888422427967500602	140	146.0	108	333	42.04204177856445	20	Masaha005108Vols-ara1	Shia002932VolsBK2-ara1.mARkdown
Masaha005108Vols-ara1.ms126	false	-4622392506179803091	127	222	659	1176	1576	300	من اصحاب امير المءمنين عليه السلام وبقي الي زمن ابي جعفر الباقر وابي عبد الله الصادق وروي عنهما عليهما السلام ثقه جليل مطعون عند العامة بالتشيع------------------------------------------------------------------------------------------------------- والرفض قال في القاموس في ح ص ر والحارث بن حصيرة محدث والشيخ رحمه الله تعالي في كتاب الرجال قال-------------------------------- في اصحاب امير المءمنين عليه السلام الحارث بن حصيرة-------------------------------- وقال في اصحاب ----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ابي جعفر الباقر عليه السلام الحارث بن حصيربغير هاء----------------------------------------------------------------------------------------------------------------الازدي تابعي ابو النعمان كوفي وفي اصحاب ابي عبد الله الصادق عليه السلام قال الحارث بن حصيرةباثبات الهاءابو النعمان الازدي كوفي تابعي ----عن ابي صادق------------ وقال ابو عبد الله	126	1410088514985231625	Shia002932VolsBK2-ara1.mARkdown.ms102	true	-6266527184389344993	7	191	34	1019	1554	300	من اصحاب امير المءمنين وابي محمد الحسن و-------------------------ابي عبد الله الحسين -----------عليهما السلام ذكره البرقي في عداد اصحاب امير المءمنين عليه السلام من اليمن واورده العلامة في الخلاصة نقلا عنه قال وابو صادق كليب الحرمي بالحاء المهملة والراء والميم--------------------------------------- والشيخ رحمه الله تعالي في كتاب الرجال قال في باب من عرف بكنيته او بقبيلته من اصحاب امير المءمنين عليه السلام ابو صادق وهو ابو عاصم بن كليب الحرمي عربي وكوفي وقال في اصحاب ابي محمد الحسن بن علي عليهما السلام كيسان بن كليب يكني ابا صادق في جامع الاصول كيسان بفتح الكاف وسكون الياء تحتها نقطتان وبالسين المهملة ولنا ايضا في اصحاب امير المءمنين عليه السلام ابو صادق الازدي عبد خير بن ناجد وفي اصحاب ابي عبد الله الحسين من اصحاب امير المءمنين عليهما السلام ابو صادق بشر بن غالب الاسدي الكوفي ذكرهما الشيخ ايضا في كتاب الرجال في اصحاب ابي جعفر الباقر عليه السلام ربيعة بن ناجد بن كثير ابو صادق الكوفي روي عنه وعن ابي عبد الله عليهما السلام وفي اصحاب امير المءمنين عليه السلام ربعية بن ناجد الاسدي الازدي عربي كو-------------ف--------------------------------------------------------------------------------------------ي -وفي مختصر الذهبي ابو صادق الازدي مسلم وقيل---- عبد الله	102	-8888422427967500602	224	276.0	175	1170	19.145299911499023	32	Masaha005108Vols-ara1	Shia002932VolsBK2-ara1.mARkdown
Masaha005108Vols-ara1.ms127	false	6824131922869254835	89	300	432	1541	1541	300	كليب الحرمي ويقال له ابو عاصم وهو من اصحاب امير المءمنين وابي محمد الحسن وابي عبد الله الحسين عليهم- السلام ذكره البرقي في عداد اصحاب امير المءمنين عليه السلام من اليمن واورده العلامة في الخلاصة نقلا عنه قال وابو صادق كليب الحرمي بالحاء المهملة والراء والميم والشيخ رحمه الله تعالي في كتاب الرجال قال في باب من عرف بكنيته او بقبيلته من اصحاب امير المءمنين عليه السلام ابو صادق وهو ابو عاصم بن كليب الحرمي عربي كو-في وقال في اصحاب ابي محمد الحسن بن علي عليهما السلام كيسان بن كليب يكني ابا صادق وكذلك في اصحاب ابي عبد الله الحسين بن علي عليهما السلام قال كيسان بن كليب يكني ابا صادق في جامع الاصول كيسان بفتح الكاف وسكون الياء تحتها نقطتان وبالسين المهملة ولنا ايضا في اصحاب امير المءمنين عليه السلام ابو صادق الازدي عبد خير بن ناجد وفي اصحاب ابي عبد الله الحسين من اصحاب امير المءمنين عليهما السلام ابو صادق بشر بن غالب الاسدي الكوفي ذكر هما الشيخ ايضا في كتاب الرجال في اصحاب ابي جعفر الباقر عليه السلام ربيعة بن ناجد بن كثير ابو صادق الكوفي روي عنه وعن ابي عبد الله عليهما السلام5 وفي اصحاب امير المءمنين عليه السلام ربعية بن ناجد الاسدي الازدي عربي كوفي وفي مختصر الذهبي ابو صادق الازدي مسلم وقيل عبد الله بن-	127	1410088514985231625	Shia002932VolsBK2-ara1.mARkdown.ms102	true	-6266527184389344993	0	192	0	1022	1554	300	كليب الحرمي ويقال له ابو عاصم وهو من اصحاب امير المءمنين وابي محمد الحسن وابي عبد الله الحسين عليهما السلام ذكره البرقي في عداد اصحاب امير المءمنين عليه السلام من اليمن واورده العلامة في الخلاصة نقلا عنه قال وابو صادق كليب الحرمي بالحاء المهملة والراء والميم والشيخ رحمه الله تعالي في كتاب الرجال قال في باب من عرف بكنيته او بقبيلته من اصحاب امير المءمنين عليه السلام ابو صادق وهو ابو عاصم بن كليب الحرمي عربي وكوفي وقال في اصحاب ابي محمد الحسن بن علي عليهما السلام كيسان بن كليب يكني ابا ص----------------------------------------------------------------------------------------ادق في جامع الاصول كيسان بفتح الكاف وسكون الياء تحتها نقطتان وبالسين المهملة ولنا ايضا في اصحاب امير المءمنين عليه السلام ابو صادق الازدي عبد خير بن ناجد وفي اصحاب ابي عبد الله الحسين من اصحاب امير المءمنين عليهما السلام ابو صادق بشر بن غالب الاسدي الكوفي ذكرهم-ا الشيخ ايضا في كتاب الرجال في اصحاب ابي جعفر الباقر عليه السلام ربيعة بن ناجد بن كثير ابو صادق الكوفي روي عنه وعن ابي عبد الله عليهما السلام- وفي اصحاب امير المءمنين عليه السلام ربعية بن ناجد الاسدي الازدي عربي كوفي وفي مختصر الذهبي ابو صادق الازدي مسلم وقيل عبد الله بن	102	-8888422427967500602	1015	2010.0	824	1112	91.2769775390625	187	Masaha005108Vols-ara1	Shia002932VolsBK2-ara1.mARkdown
Masaha005108Vols-ara1.ms128	false	7921617174938095450	51	157	265	792	1525	300	عن علي واخيه ربيعة وعنه الحكم وشعيب بن جنحاب وثق وقيللم- يلق عليا واما عبد خير الخيواني الهمداني من خواص امير المءمنين عليه السلام فهو غير عبد خير ابي صادق الازدي وقد ذكره الشيخ ايضا في كتاب الرجال وفي ترجمته قال في جامع الاصول يقال ادرك زمن النبي صلي الله عليه واله الا انه لم يلقه وصحب عليا وهو من كبار اصحابه ثقة مامون سكن الكوفة يقال اتي عليه ماءة وعشرون سنة وقال الذهبي عبد خير الهمداني عن ابي بكر وعلي وعنه ابو اسحاق وحصين ثقة محضرم قوله رحمه الله تعالي عن محمد بن سليمان وهو محمد بن سليمان الذي يروي عن ابي امامة اسعد بن	128	1410088514985231625	Shia002932VolsBK2-ara1.mARkdown.ms102	true	-6266527184389344993	193	300	1027	1554	1554	300	عن علي واخيه ربيعة وعنه الحكم وشعيب بن جنحاب وثق وقيل لم يلق عليا واما عبد خير الخيواني الهمداني من خواص امير المءمنين عليه السلام فهو غير عبد خير ابي صادق الازدي وقد ذكره الشيخ ايضا في كتاب الرجال وفي ترجمته قال في جامع الاصول يقال ادرك زمن النبي صلي الله عليه واله الا انه لم يلقه وصحب عليا وهو من كبار اصحابه ثقة مامون سكن الكوفة يقال اتي عليه ماءة وعشرون سنة وقال الذهبي عبد خير الهمداني عن ابي بكر وعلي وعنه ابو اسحاق وحصين ثقة محضرم قوله رحمه الله تعالي عن محمد بن سليمان وهو محمد بن سليمان الذي يروي عن ابي امامة اسعد بن-	102	-8888422427967500602	524	1042.0	419	528	99.24242401123047	105	Masaha005108Vols-ara1	Shia002932VolsBK2-ara1.mARkdown
Masaha005108Vols-ara1.ms128	false	7921617174938095450	157	300	792	1525	1525	300	سهل بن حنيف قال في جامع الاصول واسم ابي امامة اسعد بن سهل بن حنيف الانصاري الاوسي المدني سمع اباه روي عنه مالك بن انس وذكره الذهبي في مختصره وقال وثق وابو امامة هذا من اصحاب امير المءمنين عليه السلام وهو صحابي قال الشيخ في كتاب الرجال ابو امامة له صحبة وكان معاوية وضع عليه الحرس لءلا يهرب الي علي عليه السلام3 والمارقين والناكثين فقد قاتلت الناكثين وقاتلت القاسطين وانا نقاتل ان شاء الله بالمسعفات بالطرقات بالنهروانات وفي طبقته محمد بن سليمان بن ابي جثمة ذكره الذهبي ايضا وقال عن ابيه وعمه سهل وعنه ابن اسحاق وغيره وثق وفي بعض النسخ عن محمد بن سلمة وليس بصحيح لبعد طبقته عن ابي صادق فانه لو كان لكان محمد بن سلمة الحراني لكونه اقرب من غيره وهو ايضا بعيد الطبقة منه قال الذهبي في معناه سمع ابن عجلان وابن اسحاق وعنه احمد قال ابن سعد-	128	1410088514985231625	Shia002932VolsBK2-ara1.mARkdown.ms103	true	7561545293249938473	0	128	0	624	1586	300	سهل بن حنيف قال في جامع الاصول واسم ابي امامة اسعد بن سهل بن حنيف الانصاري الاوسي المدني سمع اباه روي عنه مالك بن انس وذكره الذهبي في مختصره وقال وثق وابو امامة هذا من اصحاب امير المءمنين عليه السلام وهو صحابي قال الشيخ في كتاب الرجال ابو امامة له صحبة وكان معاوية وضع عليه الحرس لءلا يهرب الي علي عليه السلام --------------------------------------------------------------------------------------------------------------وفي طبقته محمد بن سليمان بن ابي جثمة ذكره الذهبي ايضا وقال عن ابيه وعمه سهل وعنه ابن اسحاق وغيره وثق وفي بعض النسخ عن محمد بن سلمة وليس بصحيح لبعد طبقته عن ابي صادق فانه لو كان لكان محمد بن سلمة الحراني لكونه اقرب من غيره وهو ايضا بعيد الطبقة منه قال الذهبي في معناه سمع ابن عجلان وابن اسحاق وعنه احمد قال ابن سعد	103	-8888422427967500602	622	1202.0	496	734	84.74114227294922	127	Masaha005108Vols-ara1	Shia002932VolsBK2-ara1.mARkdown
Masaha005108Vols-ara1.ms129	false	-1381138389445319780	0	173	0	963	1723	300	ثقة عالم له فضل ورواية وفتوي مات قوله رضي الله تعالي عنه وانا نقاتل ان شاء الله بالمسعفات بالطرقات بالنهروانات باء بالمسعفات ظرفية بمعني في اي في اراضي القري المسعفات وهي في اكثر النسخ بالميم المضمومة ثم السين المهملة الساكنة قبل العين المهملة المكسورة ثم الفاء علي اسم الفاعل من باب الافعال الغير المتعدي في معني الاصل المجرد اي المصقبات الدانيات من الطرقات علي استعمال الباء في معني من الاتصالية او الابتداءية او التبعيضية كما في التنزيل الكريم عينا يشرب بها عباد الله وامسحوا برء-سكم قال في اساس البلاغة اسعفته بحاجته قضيتها له واسعفت الحاجة حانت واسعفت الدار بفلان اصقبت وهو يساعدني علي ذلك ويسافعني به وفلان قد ساعده جده وساعفته الدنيا وتقول الدنيا لك شاعفة الا انها غير مساعفة وقال صقبت داره صقبا دنت وفي الحديث المرء احق بصقبه واصقب الله داره ادناها واصقبت داره بمعني صقبت وداره صقب مني وداره اصقب من داره واتي علي رضي الله عنه بقتيل وجد بين قريتين فحمله علي اصقب القريتين اليه وصاقبه صقابا قاربه وواجهه وفي القاموس سعف بحاجته كمنع واسعف قضاها له واسعف دنا	129	1410088514985231625	Shia002932VolsBK2-ara1.mARkdown.ms103	true	7561545293249938473	128	300	624	1586	1586	300	ثقة عالم له فضل ورواية وفتوي مات قوله رضي الله تعالي عنه وانا نقاتل ان-شاء الله بالمسعفات بالطرقات بالنهروانات باء بالمسعفات ظرفية بمعني في اي في اراضي القري المسعفات وهي في اكثر النسخ بالميم المضمومة ثم السين المهملة الساكنة قبل العين المهملة المكسورة ثم الفاء علي اسم الفاعل من باب الافعال الغير المتعدي في معني الاصل المجرد اي المصقبات الدانيات من الطرقات علي استعمال الباء في معني من الاتصالية او الابتداءية او التبعيضية كما في التنزيل الكريم عينا يشرب بها عباد الله وامسحوا برءوسكم قال في اساس البلاغة اسعفته بحاجته قضيتها له واسفعت الحاجة حانت واسعفت الدار بفلان اصقبت وهو يساعدني علي ذلك ويسافعني به وفلان قد ساعده جده وساعفته الدنيا وتقول الدنيا لك شاعفة الا انها غير مساعفة وقال صقبت داره صقبا دنت وفي الحديث المرء احق بصقبه واصقب الله داره ادناها واصقبت داره بمعني صقبت وداره صقب مني وداره اصقب من داره واتي علي رضي الله عنه بقتيل وجد بين قريتين فحمله علي اصقب القريتين اليه وصاقبه صقابا قاربه وواجهه وفي القاموس سعف بحاجته كمنع واسعف قضاها له واسعف دنا-	103	-8888422427967500602	959	1901.0	788	964	99.48133087158203	168	Masaha005108Vols-ara1	Shia002932VolsBK2-ara1.mARkdown
Masaha005108Vols-ara1.ms129	false	-1381138389445319780	173	300	963	1723	1723	300	وله الصيد امكنه وباهله الم والتسعيف تخليط المسك ونحوه بافاويه الطيب وساعفه ساعده او واتاه في مصافاة ومعاونة ومكان مساعف قريب وا-لطرقات بضمتين جمع الجمع للطريق والجمع الاطرقة والطرق و-النهروانات هي مواضع وقري قريبة من بلدة نهروان قال في القاموس والنهروان بفتح النون وتثليث الراء وبضمهما ثلاث قري اعلا واوسط واسفل هي بين واسط وبغداد وفي الصحاح ونهروان-بفتح النون والراء-بلد والمنهرة فضاء يكون بين افنية القوم يلقون فيها كناستهم وفي كتاب المساحة والبلدان للفاضل البيرجندي نهروان بفتح النون سكون الهاء وضم الراء وواو بعدها الف ونون بلد قديم قريب بغداد منه الي دجلة اربعة فراسخ وقال في المغرب في الحديث تقاتل الناكثين والقاسطين والمارقين هم الذين نكثوا البيعة اي نقضوها واستزلوا عاءشة وساروا بها الي البصرة علي جمل اسمه عسكر ولهذا سميت الوقعة يوم الجمل والقاسطون معاوية-	129	1410088514985231625	Shia002932VolsBK2-ara1.mARkdown.ms104	true	5170410416965632834	0	131	0	765	1695	300	وله الصيد امكنه وباهله الم والتسعيف تخليط المسك ونحوه باقاويه الطيب وساعفه ساعده او واتاه في مصافاة ومعاونة ومكان مساعف قريب و الطرقات بضمتين جمع الجمع للطريق والجمع الاطرقة والطرق و النهروانات هي مواضع وقري قريبة من بلدة نهروان قال في القاموس والنهروان بفتح النون وتثليث الراء وبضمهما ثلاث قري اعلا واوسط واسفل هي بين واسط وبغداد وفي الصحاح ونهروان بفتح النون والراء بلد والمنهرة فضاء يكون بين افنية القوم يلقون فيها كناستهم وفي كتاب المساحة والبلدان للفاضل البيرجندي نهروان بفتح النون سكون الهاء وضم الراء وواو بعدها الف ونون بلد قديم قريب بغداد منه الي دجلة اربعة فراسخ وقال في المغرب في الحديث تقاتل الناكثين والقاسطين والمارقين هم الذين نكثوا البيعة اي نقضوها واستزلوا عاءشة وساروا بها الي البصرة علي جمل اسمه عسكر ولهذا سميت الوقعة يوم الجمل والقاسطون معاوية	104	-8888422427967500602	758	1492.0	632	765	99.08496856689453	129	Masaha005108Vols-ara1	Shia002932VolsBK2-ara1.mARkdown
Masaha005108Vols-ara1.ms130	false	6797798220607652676	0	169	0	930	1627	300	واشياعه لا نهم قسطوا اي حاروا حين حاربوا امام الحق والوقعة تعرف بيوم صفين واما المارقون فهم الذين مرقوا اي خرجوا من دين الله واستحلوا القتال مع خليفة رسول الله وهم عبد الله بن وهب الراسبي وحرقوص بن زهير البجلي المعرف ب ذي ثدية وتعرف تلك الوقعة بيوم النهروان وهي من ارض العراق علي اربعة فراسخ من بغداد انتهي كلام المطرزي بعبارته وفي نسخ معدودات بالسعفات اي في ارض ذات السعفات بالتحريك جمع السعف محركة والباءات كله-ا للظرفية قال في المغرب السعف ورق جريد النخل الذي تسف منه الزبل والمراوح وعن الليث اكثر ما يقال له السعف اذا يبس واذا كانت رطبة فهي الشطبة وقد يقال للجريد نفسه سعف الواحد سعفة وفي الصحاح السعفة بالتحريك غصن النخل والجمع سعف ويعاضد هذه النسخة ان الخوارج لعنهم الله كانوا بالرميلة اذ- اشرف امير المءمنين عليه السلام فقاتلهم وقتلهم ثم عسكر عليه السلام بالنخيلة كلاهما علي التصغير قال في القاموس كجهينة موضع بالبادية وموضع بالعراق فيه قاتل علي عليه السلام الخوارج قال المسعودي رحمه الله تعالي في مروج الذهب ان رسول الخوارج	130	1410088514985231625	Shia002932VolsBK2-ara1.mARkdown.ms104	true	5170410416965632834	131	300	765	1695	1695	300	واشياعه لا-نهم قسطوا اي حاروا حين حاربوا امام الحق والوقعة تعرف بيوم صفين واما المارقون فهم الذين مرقوا اي خرجوا من دين الله واستحلوا القتال مع خليفة رسول الله وهم عبد الله بن وهب الراسبي وحرقوص بن زهير البجلي المعرف ب ذي ثدية وتعرف تلك الوقعة بيوم النهروان وهي من ارض العراق علي اربعة فراسخ من بغداد انتهي كلام المطرزي بعبارته وفي نسخ معدودات بالسعفات اي في ارض ذات السعفات بالتحريك جمع السعف محركة والبا ات كلهما للظرفية قال في المغرب السعف ورق جريد النخل الذي تسف منه الزبل والمراوح وعن الليث اكثر ما يقال له السعف اذا يبس واذا كانت رطبة فهي الشطبة وقد يقال للجريد نفسه سعف الواحد سعفة وفي الصحاح السعفة بالتحريك غصن النخل والجمع سعف ويعاضد هذه النسخة ان الخوارج لعنهم الله كانوا بالرميلة اذا اشرف امير المءمنين عليه السلام فقاتلهم وقتلهم ثم عسكر عليه السلام بالنخيلة كلاهما علي التصغير قال في القاموس كجهينة موضع بالبادية وموضع بالعراق فيه قاتل علي عليه السلام الخوارج قال المسعودي رحمه الله تعالي في مروج الذهب ان رسول الخوارج-	104	-8888422427967500602	927	1833.0	760	932	99.46351623535156	165	Masaha005108Vols-ara1	Shia002932VolsBK2-ara1.mARkdown
Masaha005108Vols-ara1.ms130	false	6797798220607652676	169	300	930	1627	1627	300	الي علي عليه السلام اخبر ان القوم قد عبروا نهر طخارستان و-هذا النهر عليه قنطرة تعرف بقنطرة طخارستان الي هذا الوقت بين حلوان وبغداد من جادة طخارستان فقال علي عليه السلام والله ما عبروا ولا يقطعونه حتي نقتلهم بالرميلة دونه وما ادري اني هي ثم تواترت عليه الاخبار بقطعهم هذا النهر وعبورهم هذا الجسر وهو يابي ذلك ويحلف انهم لم يعبروه وان مصارعهم دونه ثم قال سيروا الي القوم فو الله لا يفلت منهم الا عشرة ولا تقتل منكم الا عشرة فسار علي عليه السلام فاشرف عليهم وقد عسكروا بالموضع المعروف بالرميلة علي حسب ما قال لاصح-ابه فلما اشرف عليهم قال الله اكبر صدق الله ورسوله صلي الله عليه واله فتصاف القوم فوقف عليهم عليه السلام بنفسه فدعاهم الي الرجوع والتوبة فابوا ورموا اصحابه ثم بعد ذكر القتال وقتلهم عن اخرهم-	130	1410088514985231625	Shia002932VolsBK2-ara1.mARkdown.ms105	true	-1359222135169165755	0	128	0	683	1529	300	الي علي عليه السلام اخبر ان القوم قد عبروا نهر طخارستان و هذا النهر عليه قنطرة تعرف بقنطرة طخارستان الي هذا الوقت بين حلوان وبغداد من جادة طخارستان فقال علي عليه السلام والله ما عبروا ولا يقطعونه حتي نقتلهم بالرميلة دونه---------------- ثم تواترت عليه الاخبار بقطعهم هذا النهر وعبورهم هذا الجسر وهو يابي ذلك ويحلف انهم لم يعبروه وان مصارعهم دونه ثم قال سيروا الي القوم فوا-لله لا يفلت منهم الا عشرة ولا تقتل منكم الا عشرة فسار علي عليه السلام فاشرف عليهم وقد عسكروا بالموضع المعروف بالرميلة علي حسب ما قال لا صحابه فلما اشرف عليهم قال الله اكبر صدق الله ورسوله صلي الله عليه واله فتصاب القوم فوقف عليهم عليه السلام بنفسه فدعاهم الي الرجوع والتوبة فابوا ورموا اصحابه ثم بعد ذكر القتال وقتلهم عن اخرهم	105	-8888422427967500602	676	1324.5	551	700	96.57142639160156	124	Masaha005108Vols-ara1	Shia002932VolsBK2-ara1.mARkdown
Masaha005108Vols-ara1.ms131	false	4942532438389661242	0	215	0	1058	1501	300	الا عشرة منهم وقتل مخدج وصفته ووقوع كل ما اخبر به علي عليه السلام علي طباق ما قد اخبر به عليه السلام قال فعسكر عليه السلام بالنخيلة فجعل اصحابه يتسللون ويلحقون باوطانهم فلم يبق معه الا نفر يسير قوله رضي الله عنه وما ادري اني هي اني بفتح الهمزة وتشديد النون المفتوحة بعدها ظرفية اي ما ادري اين تكون هذه المسعفات الصاقبات من الطرقات او اين تكون هذه السعفات اي جراءد النخل بالطرقات وفي بعض النسخ اي هي بالياء المشددة المنونة بالرفع بعد الهمزة المفتوحة اي ما ادري اي مكان هي في مروج الذهب ان اول من قاتل من اصحاب امير المءمنين عليه السلام يوم النهروان ابو ايوب الانصاري حمل علي زيد بن حصين من الخوارج فقتله وسءل الفضل بن شاذان عن ابي ايوب خالد بن زيد الانصاري وقتاله مع معاوية المشركين فقال كان ذلك منه قلة فقه وغفلة ظن انه انما يعمل عملا لنفسه يقوي به الاسلام ويوهي به الشرك وليس عليه من معاوية شء كان معه او لم يكن قوله رحمه الله تعالي كان ذلك منه قلة فقه كان اما ناقصة و-قلة فقه نصب علي الخبر او تامة ونصب قلة فقه علي التمييز وغ-فلة منونة بالنصب عطفا علي قلة فقه اما علي الخبر بعد الخبر او علي التميز او الواو بمعني او اي وقع ذلك منه اما من جهة قلة الفقه او من	131	1410088514985231625	Shia002932VolsBK2-ara1.mARkdown.ms105	true	-1359222135169165755	128	300	683	1529	1529	300	الا عشرة منهم وقتل مخدج وصفته ووقوع كل ما اخبر به علي عليه السلام علي طباق ما قد اخبر به عليه السلام قال فعسكر عليه السلام بالنخيلة فجعل اصحابه يتسللون ويلحقون باوطانهم فلم يبق معه الا نفر يسير قوله رضي الله عنه وما ادري اني هي اني بفتح الهمزة وتشديد النون المفتوحة بعدها ظرفية اي ما ادري اين تكون هذه المسعفات الصاقبات من الطرقات او اين تكون هذه السعفات اي جراءد النخل بالطرقات وفي بعض النسخ اي هي بالياء المشددة المنونة بالرفع بعد الهمزة المفتوحة اي ما ادر---ي مكان هي في مروج الذهب ان اول من قاتل من اصحاب امير المءمنين عليه السلام يوم النهروان ابو ايوب الانصاري حمل علي زيد بن حصين من الخوارج فقتله قو------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------له رحمه الله تعالي كان ذلك منه قلة فقه كان اما ناقصة و قلة فقه نصب علي الخبر او تامة ونصب قلة فقه علي التمييز و غفلة منونة بالنصب عطفا علي قلة فقه اما علي الخبر بعد الخبر او علي التميز او الواو بمعني او اي وقع ذلك منه اما من جهة قلة الفقه او من-	105	-8888422427967500602	841	1655.0	672	1060	79.3396224975586	168	Masaha005108Vols-ara1	Shia002932VolsBK2-ara1.mARkdown
Masaha005108Vols-ara1.ms131	false	4942532438389661242	215	300	1058	1501	1501	300	جهة الغفلة و-ظن انه الخ جملة فعلية بيانا للغفلة وقلة الفقه و-يوهي بضم ياء المضارعة وكسر الهاء علي البناء للفاعل من باب الافعال يقال وهي يهي وهيا اي ضعف واوهاه غيره يوهيه ايهاء -اي اضعفه وفي نسخة يوهن بالنون من الوهن بمعني الضعف ايضا يتعدي ولا يتعدي يقال وهن اذا وهي وضعف واوهنتهم الحمي ووهنتهم ايضا اي اوهنتهم واضعفتهم في ابن مسعود وحذيفه ومنزلتهما هو ابو عبد الرحمن عبد الله بن مسعود من كبار الصحابة ذكر نسبه بما فيه من الاقوال في جامع الاصول ثم-	131	1410088514985231625	Shia002932VolsBK2-ara1.mARkdown.ms106	true	-6818518918962421876	0	87	0	447	1535	300	جهة الغفلة و ظن انه الخ جملة فعلية بيانا للغفلة وقلة الفقه و يوهي بضم ياء المضارعة وكسر الهاء علي البناء للفاعل من باب الافعال يقال وهي يهي وهيا اي ضعف واوهاه غيره يوهيه ايهاءا اي اضعفه وفي نسخة يوهن بالنون من الوهن بمعني الضعف ايضا يتعدي ولا يتعدي يقال وهن اذا وهي وضعف واوهنتهم الحمي ووهنتهم ايضا اي اوهنتهم واضعفتهم في ابن مسعود وحذيفة ومنزلتهما هو ابو عبد الرحمن عبد الله بن مسعود من كبار الصحابة ذكر نسبه بما فيه من الاقوال في جامع الاصول ثم	106	-8888422427967500602	441	863.0	358	447	98.65771484375	85	Masaha005108Vols-ara1	Shia002932VolsBK2-ara1.mARkdown
Masaha005108Vols-ara1.ms132	false	3344352392434111777	0	231	0	1177	1540	300	قال وكان ابوه مسعود قد حالف في الجاهلية عبد الله بن الحارث بن زهرة وكان اسلام عبد الله قديما في اول الاسلام قبل دخول النبي صلي الله عليه واله دار الارقم وقبل عمر بزمان وقيل كان سادسا في الاسلام ثم ضمه اليه رسول الله صلي الله عليه واله وكان من خواصه وكان صاحب سر رسول الله صلي الله عليه واله وسواكه ونعليه وظهوره في السفر هاجر الي الحبشة وشهد بدرا وما بعدها من المشاهد وصلي الي القبلتين وشهد له رسول الله صلي الله عليه واله الجنة وقال رسول الله صلي الله عليه واله رضيت لامتي ما رضي لها ابن حذيفة وعبد الله بن مسعود وسال عن ابن مسعود وحذيفة فقال لم يكن حذيفة مثل ابن مسعود ام عبد وسخطت لها ما سخط لها ابن ام عبد وكان خفيف اللحم قصيرا شديد الادمة يكاد طوال الرجل يوازيه جلوسا ولي القضاء بالكوفة وبيت مالها لعمر وصدرا من خلافة عثمان ثم صار الي المدينة فمات بها سنة اثنين وثلاثين ودفن بالبقيع وله بضع وستون سنة حذيفة بن يمان ابو عبد الله العبسي من عظماء الصحابة ومن الاركان الاربعة في الاستقامة مع علي عليه السلام بعد رسول الله صلي الله عليه واله علي قول وقد اسلفنا ترجمته وما ينبغي ان يذكر في معناه واليمان اسمه حسيل بن جابر بن ربيعة العبسي حسيل بضم الحاء وفتح السين المهملتين واسكان الياء المثناة من تحت واللام اخيرا حالف بني عبد الاشهل فسماه قومهم يمان لانه حالف اليمانية فحذيفة	132	1410088514985231625	Shia002932VolsBK2-ara1.mARkdown.ms106	true	-6818518918962421876	87	300	447	1535	1535	300	قال وكان ابوه مسعود قد حالف في الجاهلية عبد الله بن الحارث بن زهرة وكان اسلام عبد الله قديما في اول الاسلام قبل دخول النبي صلي الله عليه واله دار الارقم وقبل عمر بزمان وقيل كان سادسا في الاسلام ثم ضمه اليه رسول الله صلي الله عليه واله وكان من خواصه وكان صاحب سر رسول الله صلي الله عليه واله وسواكه ونعليه وظهوره في السفر هاجر الي الحبشة وشهد بدرا وما بعدها من المشاهد وصلي الي القبلتين وشهد له رسول الله صلي الله عليه واله------ وقال رسول الله صلي الله عليه واله رضيت لامتي ما رضي لها ابن ام ع----------------------------------------------------------------------------------بد وسخطت لها ما سخط لها ابن ام عبد وكان خفيف اللحم قصيرا شديد الادمة يكاد طوال الرجل يوازيه جلوسا ولي القضاء بالكوفة وبيت مالها لعمر وصدرا من خلافة عثمان ثم صار الي المدينة فمات بها سنة اثنين وثلاثين ودفن بالبقيع وله بضع وستون سنة حذيفة بن يمان ابو عبد الله العبسي من عظماء الصحابة ومن الاركان الاربعة في الاستقامة مع علي عليه السلام بعد رسول الله صلي الله عليه واله علي قول وقد اسلفنا ترجمته وما ينبغي ان يذكر في معناه واليمان اسمه حسيل بن جابر بن ربيعة العبسي حسيل بضم الحاء وفتح السين المهملتين واسكان الياء المثناة من تحت واللام اخيرا حالف بني عبد الاشهل فسماه قومهم يمان لانه حالف اليمانية فحذيفة-	106	-8888422427967500602	1084	2144.0	873	1177	92.09855651855469	209	Masaha005108Vols-ara1	Shia002932VolsBK2-ara1.mARkdown
Masaha005108Vols-ara1.ms132	false	3344352392434111777	231	300	1177	1540	1540	300	يعد من حلفاء الانصار وخرج حذيفة هو وابوه فاخذهما كفار قريش فقالوا انكما تريد-ان محمدا فقالا ما نريد الا المدينة فاخذوا منهما عهد الله ان لا يقاتلا مع النبي صلي الله عليه واله وان ينصرفا الي المدينة فاتيا النبي صلي الله عليه واله فاخبراه وقالا ان شءت قاتلنا معك قال بل نفي ونستعين الله عليهم ففاتتهما بدر وشهد حذيفة احدا وما بعدها ومات بعد قتل عثمان بايام يسيرة بعد-	132	1410088514985231625	Shia002932VolsBK2-ara1.mARkdown.ms107	true	5016023252824159939	0	70	0	365	1556	300	يعد من حلفاء الانصار وخرج حذيفة هو وابوه فاخذهما كفار قريش فقالوا انكما تريد ان محمدا فقالا ما نريد الا المدينة فاخذوا منهما عهد الله ان لا يقاتلا مع النبي صلي الله عليه واله وان ينصرفا الي المدينة فاتيا النبي صلي الله عليه واله فاخبراه وقالا ان شءت قاتلنا معك قال بل نفي ونستعين الله عليهم ففاتتهما بدر وشهد حذيفة احدا وما بعدها ومات بعد قتل عثمان بايام يسيرة بعد	107	-8888422427967500602	363	716.0	295	365	99.45205688476562	70	Masaha005108Vols-ara1	Shia002932VolsBK2-ara1.mARkdown
Masaha005108Vols-ara1.ms133	false	-1057108704086066994	0	246	0	1268	1532	300	ان بايع امير المءمنين عليه السلام وهو بالكوفة وعلي عليه السلام بالمدينة وقد بويع له قوله رحمه الله تعالي لم يكن حذيفة مثل ابن مسعود لان حذيفة كان ركنا بضم الراء واسكان الكاف قبل النون اي كان ركنا من لان حذيفة كان ركنا وابن مسعود خلط ووالي القوم ومال معهم وقال بهم وقال ايضا الاركان الاربعة بالاستقامة في موالاة علي بن ابي طالب عليه السلام ومتابعته ومطاوعتة اياه بعد رسول الله صلي الله عليه واله وهذا احد القولين وقد نقله الشيخ رحمه الله تعالي في كتاب الرجال والقول الاشهر ان رابع الاركان عمار بن ياسر مكان حذيفة بن يمان رضي الله تعالي عنهما قوله رحمه الله تعالي وابن مسعود خلط ووالي القوم ومال معهم وقال بهم خلط بتشديد اللام من التخليط ووالي القوم اي اظهر موالاتهم ومال معهم اي حاص معهم عن طريق الحق وحاد عن سواء السبيل كما حاصوا وحادوا وقال بهم اي اذعن لهم وانقاد في ظاهر الامر وقد ورد الاخبار وصح ان ابن مسعود قد رجع عما وقع منه وتندم وتظاهر بالتندم عليه ومن ذلك ما رواه الحاكم صاحب المستدرك علي الصحيحين وشواهد التنزيل والحافظ ابو نعيم صاحب حلية الاولياء وابن عبد البر صاحب الاستيعاب وابو بكر ابن مردويه وابو عبد الله بن السراج ورهط غيرهم باسانيد معتبرة عن عبد الله بن مسعود قال قال النبي صلي الله عليه واله يا بن مسعود انه قد نزلت في علي اية واتقوا فتنة لا تصيبن الذين ظلموا منكم خاصة وانا مستودعكها ومسم لك خاصة الظلمة لكن لا اقول واعيا وعني له مءديا من ظلم عليا	133	1410088514985231625	Shia002932VolsBK2-ara1.mARkdown.ms107	true	5016023252824159939	70	300	365	1556	1556	300	ان بايع امير المءمنين عليه السلام وهو بالكوفة وعلي عليه السلام بالمدينة وقد بويع له قوله رحمه الله تعالي لم يكن حذيفة مثل ابن مسعود لان حذيفة كان ركنا بضم الراء واسكان الكاف قبل النون اي كان رك---------------------------------------------------------------------------نا من الاركان الاربعة بالاستقامة في موالاة علي بن ابي طالب عليه السلام ومتابعته ومطاوعته اياه بعد رسول الله صلي الله عليه واله وهذا احد القولين وقد نقله الشيخ رحمه الله تعالي في كتاب الرجال والقول الاشهر ان رابع الاركان عمار بن ياسر مكان حذيفة بن يمان رضي الله تعالي عنهما قوله رحمه الله تعالي وابن مسعود خلط ووالي القوم ومال معهم وقال بهم خلط بتشديد اللام من التخليط ووالي القوم اي اظهر موالاتهم ومال معهم اي حاص معهم عن طريق الحق وحاد عن سواء السبيل كما حاصوا وحادوا وقال بهم اي اذعن لهم وانقاد في ظاهر الامر وقد ورد الاخبار وصح ان ابن مسعود قد رجع عما وقع منه وتندم وتظاهر بالتندم عليه ومن ذلك ما رواه الحاكم صاحب المستدرك علي الصحيحين وشواهد التنزيل والحافظ ابو نعيم صاحب حلية الاولياء وابن عبد البر صاحب الاستيعاب وابو بكر ابن مردويه وابو عبد الله بن السراج ورهط غيرهم باسانيد معتبرة عن عبد الله بن مسعود قال قال النبي صلي الله عليه واله يا-بن مسعود انه قد نزلت في علي اية فاتقوا فتنة لا تصيبن الذين ظلموا منكم خاصة وانا مستودعكها ومسم لك خاصة الظلمة لكن لا اقول واعيا وعني له مءديا من ظلم عليا-	107	-8888422427967500602	1185	2354.0	957	1268	93.45426177978516	224	Masaha005108Vols-ara1	Shia002932VolsBK2-ara1.mARkdown
Masaha005108Vols-ara1.ms133	false	-1057108704086066994	246	300	1268	1532	1532	300	مجلسي هذا فهو كمن جحد نبوتي ونبوة من كان قبلي فقال له الراوي يا ابا عبد الرحمن اسمعت هذا من رسول الله صلي الله عليه واله قال نعم قلت له كيف واتيت الظالمين قال لا جرم جليت عقوبة عملي وذلك اني لم استاذن امامي كما استاذنه جندب وعمار وسلمان وانا استغفر الله واتوب اليه-	133	1410088514985231625	Shia002932VolsBK2-ara1.mARkdown.ms108	true	-5318428242195772699	0	53	0	261	1635	300	مجلسي هذا فهو كمن جحد نبوتي ونبوة من كان قبلي فقال له الراوي يا ابا عبد الرحمن اسمعت هذا من رسول الله صلي الله عليه واله قال نعم قلت له---- واتيت الظالمين قال لا جرم جليت عقوبة عملي وذلك اني لم استاذن امامي كما استاذنه جندب وعمار وسلمان وانا استغفر الله واتوب اليه	108	-8888422427967500602	260	508.5	208	265	98.11320495605469	52	Masaha005108Vols-ara1	Shia002932VolsBK2-ara1.mARkdown
Masaha005108Vols-ara1.ms134	false	-1630266537635025667	0	270	0	1506	1668	300	ولهذا الحديث طرق متظافرة عن غير ابن مسعود من طريق ابن عباس ومن طريق عمار بن ياسر ومن طريق ابي ذر ومن عداهم من كبار الصحابة رضي الله تعالي عنهم قد اوردناها ونقلناها عن العامة والخاصة في كتاب شرح التقدمة و-اتيت من المواتاة بمعني المجازات والمماشاة والمساعفة والمساعدة و-جليت بضم الجيم وتشديد اللام المكسورة علي البناء للمفعول واصله جللت بلامين مشددة مكسورة واخري بعدها ساكنة فاجتمعت ثلاث لا مات فقلبت الاخيرة منها ياء كما في التظني والتقضي ومشاكلتهما و-عقوبة عملي منصوبة علي انها منزوعة الخافض والمعني غطيت بعقوبة عملي فشملتني وعمتني عقوبة ذلك كما يشمل الثوب البدن ويغطيه ويعمه قال في اساس البلاغة وجلله غطاه وتجلل بثوبه تغطي به ومن المجاز تجلله الهم والمرض وفي الصحاح وجلل الشء تجليلا اي عم والمجلل السحاب الذي يجلل الارض بالمطر اي يعم وتجليل الفرس ان تلبسه الجل وتجلله اي علاه وتجلله اي اخذ جلاله السابقون الذين رجعوا الي امير المءمنين ع ابو الهيثم بن التيهان ان من السابقين الذين رجعوا الي امير المءمنين عليه السلام ابو الهيثم بن التيهان السابقون الذين رجعوا الي امير المءمنين ع ذكر منهم خمسة عشر رجلا باسماءهم قوله رحمه الله تعالي ابو الهيثم بن التيهان بالهاء المفتوحة والمثناة من تحت الساكنة ثم المثلثة المفتوحة قبل الميم اسمه في المشهور مالك بن تيهان بالمثناة من فوق قبل المثناة من تحت المشددة المفتوحتين وقيل بكسر الياء المشددة البلوي من اصحاب امير المءمنين عليه السلام وخواصه من الصحابة ذكره الشيخ في كتاب الرجال والعلامة في الخلاصة والاصح انه من شهداء اصحابه عليه السلام بصفين قال في المغرب علي كرم الله وجهه قال لا بن عباس انك رجل تايه اما علمت ان النبي صلي الله عليه واله حرم لحوم الحمر التيه التحير	134	1410088514985231625	Shia002932VolsBK2-ara1.mARkdown.ms108	true	-5318428242195772699	53	300	261	1635	1635	300	ولهذا الحديث طرق متظافرة عن غير ابن مسعود من طريق ابن عباس ومن طريق عمار بن ياسر ومن طريق ابي ذر ومن عداهم من كبار الصحابة رضي الله تعالي عنهم قد اوردناها ونقلناها عن العامة والخاصة في كتاب شرح التقدمة و اتيت من المواتاة بمعني المجازات والمماشاة والمساعفة والمساعدة و جليت بضم الجيم وتشديد اللام المكسورة علي البناء للمفعول واصله جللت بلامين مشددة مكسورة واخري بعدها ساكنة فاجتمعت ثلاث لا-مات فقلبت الاخيرة منها ياء كما في التظني والتقضي ومشاكلتهما و عقوبة عملي منصوبة علي انها منزوعة الخافض والمعني غطيت بعقوبة عملي فشملتني وعمتني عقوبة ذلك كما يشمل الثوب البدن ويغطيه ويعمه قال في اساس البلاغة وجلله غطاه وتجلل بثوبه تغطي به ومن المجاز تجلله الهم والمرض وفي الصحاح وجلل الشء تجليلا اي عم والمجلل السحاب الذي يجلل الارض بالمطر اي يعم وتجليل الفرس ان تلبسه الجل وتجلله اي علاه وتجلله اي اخذ جلاله السابقون الذين رجعوا الي امير المءمن---------------------------------------------------------------------ين عليه السلام--------------------------------------------------------------- ذكر منهم خمسة عشر رجلا باسماءهم قوله رحمه الله تعالي ابو الهيثم بن التيهان بالهاء المفتوحة والمثناة من تحت الساكنة ثم المثلثة المفتوحة قبل الميم اسمه في المشهور مالك بن تيهان بالمثناة من فوق قبل المثناة من تحت المشددة المفتوحتين وقيل بكسر الياء المشددة البلوي من اصحاب امير المءمنين عليه السلام وخواصه من الصحابة ذكره الشيخ في كتاب الرجال والعلامة في الخلاصة والاصح انه من شهداء اصحابه عليه السلام بصفين قال في المغرب علي كرم الله وجهه قال لا-بن عباس انك رجل تايه اما علمت ان النبي صلي الله عليه واله حرم لحوم الحمر التيه التحير-	108	-8888422427967500602	1371	2694.0	1128	1509	90.85487365722656	242	Masaha005108Vols-ara1	Shia002932VolsBK2-ara1.mARkdown
Masaha005108Vols-ara1.ms134	false	-1630266537635025667	270	300	1506	1668	1668	300	والذهاب عن الطريق القصد يقال تاه في المفازة وانما خاطبه بهذا حيث اعتقد انه استحل ما حرم رسول الله فجعله كالتارك للقصد والماءل عنه و-تيه-------ان بالفتح-من تاه وبه سمي والد-	134	1410088514985231625	Shia002932VolsBK2-ara1.mARkdown.ms109	true	-4819495959252981644	0	33	0	172	1559	300	والذهاب عن الطريق القصد يقال تاه في المفازة وانما خاطبه بهذا حيث اعتقد انه استحل ما حرم رسول الله فجعله كالتارك للقصد والمايل عنه و تيهان فيعلان بالفتح من تاه وبه سمي والد	109	-8888422427967500602	161	300.0	132	172	93.60465240478516	30	Masaha005108Vols-ara1	Shia002932VolsBK2-ara1.mARkdown
Masaha005108Vols-ara1.ms135	false	8908365036687826002	0	291	0	1501	1552	300	ابي الهيثم مالك بن تيهان وهو من الصحابة وقال ابن الاثير في جامع الاصول ابو الهيثم مالك بن التيهان بن مالك وقيل اسم التيهان مالك بن عمرو بن زيد وفي نسبه خلاف فمنهم من يجعله انصاريا من الاوس ومنهم من يجعله بلويا من بلي بن الحاف بن فضاعة ويقال انه حليف بني عبد الاشهل شهد العقبة الاولي والثانية مع السبعين وكان احد الستة الذين لقوا رسول الله صلي الله عليه واله قبل ذلك بالعقبة فيما زعم بنو عبد الاشهل وهو احد النقباء الاثنا عشر وشهد بدرا واحدا والمشاهد كلها روي عنه ابو هريرة وقيل مات في وابو ايوب وخزيمة بن ثابت وجابر بن عبد الله وزيد بن ارقم وابو ايوب وخزيمة بن ثابت وجابر بن عبد الله وزيد بن ارقم خلافة عمر سنة عشرين بالمدينة وقيل قتل مع علي عليه السلام بصفين سنة سبع وثلاثين وقيل غير ذلك الهيثم بفتح الهاء وسكون الياء وبالثاء المثلثة والتيهان بفتح التاء فوقها نقطتان وتشديد الياء تحتها نقطتان وكسرها وبالنون وبلي بفتح الباء الموحدة وكسر اللام وتشديد الياء والحاف بالحاء المهملة وكسر الفاء انتهي كلام جامع الاصول قوله رحمه الله تعالي وابو ايوب قد سبق القول فيه في ترجمته قوله رحمه الله تعالي وخزيمة بن ثابت وجابر بن عبد الله وكل منهما سياتي ما في معناه في ترجمته قوله رحمه الله تعالي وزيد بن ارقم ذكره الشيخ رحمه الله في كتاب الرجال في عداد من روي عن النبي صلي الله عليه واله من الصحابة وذكره في اصحاب امير المءمنين عليه السلام وقال زيد بن ارقم الانصاري عربي مدني خزرجي وذكره ايضا في اصحاب ابي محمد الحسن بن علي عليهما السلام وفي اصحاب ابي عبد الله الحسين بن علي عليهما السلام2 وقال البرقي رحمه الله هو الذي اظهر نفاق المنافقين من بني الخزرج يعني به ما حكاه التنزيل الكريم من قول عبد الله بن ابي رءيس	135	1410088514985231625	Shia002932VolsBK2-ara1.mARkdown.ms109	true	-4819495959252981644	33	300	172	1559	1559	300	ابي الهيثم مالك بن تيهان وهو من الصحابة وقال ابن الاثير في جامع الاصول ابو الهيثم مالك بن التيهان بن مالك وقيل اسم التيهان مالك بن عمرو بن زيد وفي نسبه خلاف فمنهم من يجعله انصاريا من الاوس ومنهم من يجعله بلويا من بلي بن الحاف بن فضاعة ويقال انه حليف بني عبد الاشهل شهد العقبة الاولي والثانية مع السبعين وكان احد الستة الذين لقوا رسول الله صلي الله عليه واله قبل ذلك بالعقبة فيما زعم بنو عبد الاشهل وهو احد النقباء الاثنا عشر وشهد بدرا واحدا والمشاهد كلها روي عنه ابو هريرة وقيل مات في ----------------------------------------------------------------------------------------------------------------خلافة عمر سنة عشرين بالمدينة وقيل قتل مع علي عليه السلام بصفين سنة سبع وثلاثين وقيل غير ذلك الهيثم بفتح الهاء وسكون الياء وبالثاء المثلثة والتيهان بفتح التاء فوقها نقطتان وتشديد الياء تحتها نقطتان وكسرها وبالنون وبلي بفتح الباء الموحدة وكسر اللام وتشديد الياء والحاف بالحاء المهملة وكسر الفاء انتهي كلام جامع الاصول قوله رحمه الله تعالي وابو ايوب قد سبق القول فيه في ترجمته قوله رحمه الله تعالي وخزيمة بن ثابت وجابر بن عبد الله وكل منهما سياتي ما في معناه في ترجمته قوله رحمه الله تعالي وزيد بن ارقم ذكره الشيخ رحمه الله في كتاب الرجال في عداد من روي عن النبي صلي الله عليه واله من الصحابة وذكره في اصحاب امير المءمنين عليه السلام وقال زيد بن ارقم الانصاري عربي مدني خزرجي وذكره ايضا في اصحاب ابي محمد الحسن بن علي عليهما السلام وفي اصحاب ابي عبد الله الحسين بن علي عليهما السلام- وقال البرقي رحمه الله هو الذي اظهر نفاق المنافقين من بني الخزرج يعني به ما حكاه التنزيل الكريم من قول عبد الله بن ابي رءيس-	109	-8888422427967500602	1387	2752.0	1121	1501	92.40505981445312	264	Masaha005108Vols-ara1	Shia002932VolsBK2-ara1.mARkdown
Masaha005108Vols-ara1.ms136	false	-3705490792079971084	195	246	969	1215	1476	300	قوله رحمه الله تعالي وابو سعيد الخدري وسهل بن حنيف قد تقدمت ترجمة سهل بن حنيف وابو سعيد الخدي سيجء----------------------------- ما في معناه في ترجمته قوله رحمه الله تعالي والبراء بن مالك قال الشيخ رحمه الله في كتاب الرجال في باب- من روي عن النبي صلي الله عليه واله من الصحابة	136	1410088514985231625	Shia002932VolsBK2-ara1.mARkdown.ms109	true	-4819495959252981644	182	239	973	1247	1559	300	قوله رحمه الله تعالي وابو ايوب قد سبق القول فيه في ترجمته قوله رحمه الله تعالي وخزيمة بن ثابت وجابر بن عبد الله وكل منهما سياتي ما في معناه في ترجمته قوله رحمه الله تعالي وزيد بن ارقم ذكره-- الشيخ رحمه الله في كتاب الرجال في عداد من روي عن النبي صلي الله عليه واله من الصحابة	109	-8888422427967500602	161	260.5	121	276	58.33333206176758	31	Masaha005108Vols-ara1	Shia002932VolsBK2-ara1.mARkdown
Masaha005108Vols-ara1.ms135	false	8908365036687826002	173	230	913	1187	1552	300	قوله رحمه الله تعالي وابو ايوب قد سبق القول فيه في ترجمته قوله رحمه الله تعالي وخزيمة بن ثابت وجابر بن عبد الله وكل منهما سياتي ما في معناه في ترجمته قوله رحمه الله تعالي وزيد بن ارقم ذكره-- الشيخ رحمه الله في كتاب الرجال في عداد من روي عن النبي صلي الله عليه واله من الصحابة	135	1410088514985231625	Shia002932VolsBK2-ara1.mARkdown.ms110	true	3824952747921724113	186	237	928	1175	1471	300	قوله رحمه الله تعالي وابو سعيد الخدري وسهل بن حنيف قد تقدمت ترجمة سهل بن حنيف وابو سعيد الخدري سيجء---------------------------- ما في معناه في ترجمته قوله رحمه الله تعالي والبراء بن مالك قال الشيخ رحمة الله في كتاب الرجال في باب- من روي عن النبي صلي الله عليه واله من الصحابة	110	-8888422427967500602	159	257.0	120	276	57.60869598388672	30	Masaha005108Vols-ara1	Shia002932VolsBK2-ara1.mARkdown
Masaha005108Vols-ara1.ms136	false	-3705490792079971084	11	300	54	1476	1476	300	رجعنا الي المدينة ليخرجن الاعز منها الاذل قال ذلك وعني بالاعز نفسه فسمع بذلك زيد بن ارقم وهو حدث فقال انت والله الذليل القليل المبغض في قومه ومحمد في عزة من الرحمن وقوة من المسلمين فقال عبد الله اسكت فانما كنت العب فاخبر زيد رسول الله صلي الله عليه واله وقال الذهبي في مختصره زيد بن ارقم الخزرجي بالكوفة عن اسبع عشرة مرة عنه طاوس وابو اسحاق وكان من خواص علي توفي وقيل وليعلم ان والد زيد بن ارقم هو ارقم بن زيد بن قيس الانصاري وفي كنية زيد بن ارقم اقوال اربعة ابو عمر وابو عامر وابو انية واما الذي كان النبي صلي الله عليه واله يسكن داره بمكة صدر الاسلام فهو الارقم بن ابي الارقم واسم ابي الارقم عبد مناف بن اسد بن عبد الله عمر بن مخزوم كانت داره علي الصفا بمكة وهي التي دخلها النبي صلي الله عليه واله اول زمان النبوة وكان يكون فيها ففيها دعي الناس الي دين الاسلام وفيها اسلم خلق كثير وشهد الارقم بن ابي الارقم بدرا واحدا والمشاهد كلها مع النبي صلي الله عليه واله ومات سنة خمس وخمسين بالمدينة وهو ابن بضع وثمانين سنة قوله رحمه الله تعالي وابو سعيد الخدري وسهل بن حنيف قد تقدمت ترجمة سهل بن حنيف وابو سعيد الخد-ي سيجء ما في معناه في ترجمته قوله رحمه الله تعالي والبراء بن مالك قال الشيخ رحمه الله في كتاب الرجال في باب من روي عن النبي صلي الله عليه واله من الصحابة البراء بن مالك الانصاري اخو انس بن مالك شهد احدا والخندق وقتل يوم تستر وعثمان بن حنيف وعثمان بن حنيف وفي جامع الاصول وغيره البراء بن مالك بن النضر بن ضمضم اخو انس لابيه وامه وشهد احدا وما بعدها مع النبي صلي الله عليه واله وكان شجاعا روي انس بن مالك عن النبي صلي-	136	1410088514985231625	Shia002932VolsBK2-ara1.mARkdown.ms110	true	3824952747921724113	2	282	14	1390	1471	300	رجعنا الي المدينة ليخرجن الاعز منها الاذل قال ذلك وعني بالاعز نفسه فسمع بذلك زيد بن ارقم وهو حدث فقال انت والله الذليل القليل المبغض في قومه ومحمد في عزة من الرحمن وقوة من المسلمين فقال عبد الله اسكت فانما كنت العب فاخبر زيد رسول الله صلي الله عليه واله وقال الذهبي في مختصره زيد بن ارقم الخزرجي بالكوفة عن اسبع عشرة مرة عن- طاوس وابو اسحاق وكان من خواص علي توفي وقيل وليعلم ان والد زيد بن ارقم هو ارقم بن زيد بن قيس الانصاري وفي كنية زيد بن ارقم اقوال اربعة ابو عمر وابو عامر وابو انية واما الذي كان النبي صلي الله عليه واله يسكن داره بمكة صدر الاسلام فهو الارقم بن ابي الارقم واسم ابي الارقم عبد مناف بن اسد بن عبد الله عمر بن مخزوم كانت داره علي الصفا بمكة وهي التي دخلها النبي صلي الله عليه واله اول زمان النبوة وكان يكون فيها ففيها دعي الناس الي دين الاسلام وفيها اسلم خلق كثير وشهد الارقم بن ابي الارقم بدرا واحدا والمشاهد كلها مع النبي صلي الله عليه وسلم ومات سنة خمس وخمسين بالمدينة وهو ابن بضع وثمانين سنة قوله رحمه الله تعالي وابو سعيد الخدري وسهل بن حنيف قد تقدمت ترجمة سهل بن حنيف وابو سعيد الخدري سيجء ما في معناه في ترجمته قوله رحمه الله تعالي والبراء بن مالك قال الشيخ رحمة الله في كتاب الرجال في باب من روي عن النبي صلي الله عليه واله من الصحابة البراء بن مالك الانصاري اخو انس بن مالك شهد احدا والخندق وقتل يوم تستر ------------------------------وفي جامع الاصول وغيره البراء بن مالك بن النضر بن ضمضم اخو انس لابيه وامه وشهد احدا وما بعدها مع النبي ص و-----------------كان شجاعا روي انس بن مالك عن النبي صلي	110	-8888422427967500602	1369	2702.0	1091	1424	96.13764190673828	274	Masaha005108Vols-ara1	Shia002932VolsBK2-ara1.mARkdown
Masaha005108Vols-ara1.ms120	false	-7664517392079343669	230	258	1183	1321	1526	300	رحمه الله تعالي في كتاب الرجال اورده في باب من روي عن النبي صلي الله عليه واله من الصحابة ثم ذكره في اصحاب امير المءمنين عليه السلام فقال	120	1410088514985231625	Shia002932VolsBK2-ara1.mARkdown.ms111	true	5866959721301283686	219	244	1112	1238	1536	300	رحمه الله تعالي في كتاب الرجال في-----------من روي عن النبي صلي الله عليه واله من الصحابة ثم ذكره في اصحاب امير المءمنين عليه السلام -قال	111	-8888422427967500602	124	232.5	99	138	89.85507202148438	23	Masaha005108Vols-ara1	Shia002932VolsBK2-ara1.mARkdown
Masaha005108Vols-ara1.ms137	false	-4048944735489075895	19	300	82	1494	1494	300	بن مالك فلما كان يوم تستر انكشف الناس فقالوا يا براء اقسم علي ربك فقال اقسم عليك اي رب لما منحتنا اكتافهم والحقتني بنبيك فاستشهد قوله رحمه الله تعالي وعثمان بن حنيف هو اخو سهل بن حنيف عثمان بن حنيف بن واهب ابو عبد الله الانصاري ذكره الشيخ رحمه الله في كتاب الرجال في اصحاب امير المءمنين عليه السلام قال عثمان ابن حنيف الانصاري عربي وذكر المسعودي في مروج الذهب مسير عثمان بن حنيف الانصاري الي البصرة علي خراجها من قبل علي عليه السلام قال وسار القوم نحو البصرة في ست ماءة راكب فانتهوا في الليل الي ماء لبني كلاب يعرف بالحواب عليه اناس من بني كلاب فعوت كلابهم علي الركب فقالت عاءشة ما اسم هذا الموضع فقال لها الساءق لجملها الحواب فاسترجعت وذكرت ما قيل لها في ذلك وقالت ردوني الي حرم رسول الله لا حاجة لي في المسير فقال الزبير بالله ما هذا الحواب ولقد غلط فيما اخبرك به وكان طلحة في ساقة الناس فلحقها فاقسم ان ذلك ليس بالحواب وشهد معهما خمسون ممن كان معهم فكان ذلك اول شهادة زور اقيمت في الاسلام فاتوا البصرة فخرج اليهم عثمان ابن حنيف فما نعم وجري بينهم قتال الي اخر ما ذكره وعبادة بن الصامت ثم ممن دونهم قيس بن سعد بن عبادة وعبادة بن الصامت ثم ممن دونهم قيس بن سعد بن عبادة قوله رحمه الله تعالي وعبادة بن الصامت ممن اسلم قديما وثبت في الايمان مستقيما وهو السبب في اسلام كعب بن عجرة وقد كانت بينهما صداقة ذكره الشيخ رحمه الله تعالي في كتاب الرجال فيمن روي عن النبي صلي الله عليه واله من الصحابة ثم ذكره في اصحاب امير المءمنين عليه السلام قال عبادة بن الصامت ابن اخي ابي ذر ممن اقام بالبصرة وكان شيعيا وفي جامع الاصول-	137	1410088514985231625	Shia002932VolsBK2-ara1.mARkdown.ms111	true	5866959721301283686	0	259	0	1313	1536	300	بن مالك فلما كان يوم تستر انكشف الناس فقالوا يا براء اقسم علي ربك فقال اقسم عليك اي رب لما منحتنا اكتافهم والحقتني بنبيك فاستشهد قوله رحمه الله تعالي وعثمان بن حنيف هو اخو سهل بن حنيف عثمان بن حنيف بن واهب ابو عبد الله الانصاري ذكره الشيخ رحمه الله في كتاب الرجال في اصحاب امير المءمنين عليه السلام قال عثمان ابن حنيف الانصاري عربي وذكر المسعودي في مروج الذهب مسير عثمان بن حنيف الانصاري الي البصرة علي خراجها من قبل علي عليه السلام قال وسار القوم نحو البصرة في ست ماءة راكب فانتهوا في الليل الي ماء لبني كلاب يعرف بالحواب عليه اناس من بني كلاب فعوت كلابهم علي الركب فقالت عاءشة ما اسم هذا الموضع فقال لها الساءق لجملها الحواب فاسترجعت وذكرت ما قيل لها في ذلك وقالت ردوني الي حرم رسول الله لا حاجة لي في المسير فقال الزبير بالله ما هذا الحواب ولقد غلط فيما اخبرك به وكان طلحة في ساقة الناس فحلقها فاقسم ان ذلك ليس بالحواب وشهد معهما خمسون ممن كان معهم فكان ذلك اول شهادة زور اقيمت في الاسلام فاتوا البصرة فخرج اليهم عثمان ابن حنيف فما نعم وجري بينهم قتال الي اخر م----------------------------------------------------------------------------------------------------ا ذكره قوله رحمه الله تعالي وعبادة بن الصامت ممن اسلم قديما وثبت في الايمان مستقيما وهو السبب في اسلام كعب بن عجرة وقد كانت بينهما صداقة ذكره الشيخ رحمه الله تعالي في كتاب الرجال فيمن روي عن النبي صلي الله عليه واله من الصحابة ثم ذكره في اصحاب امير المءمنين عليه السلام قال عبادة بن الصامت ابن اخي ابي ذر ممن اقام بالبصرة وكان شيعيا وفي جامع الاصول	111	-8888422427967500602	1304	2595.0	1047	1413	92.28591918945312	256	Masaha005108Vols-ara1	Shia002932VolsBK2-ara1.mARkdown
Masaha005108Vols-ara1.ms138	false	5217435150871543253	0	41	0	224	1573	300	عبادة بضم العين وتخفيف الباء الموحدة وقال الدارقطني وابو بكر البرقي وغيرهما من العامة عبادة بن الصامت بن قيس بن اصرم ابن فهر بن ثعلبة يكني ابا الوليد شهد العقبة مع السبعين وهو احد النقباء الاثنا عشر وشهد بدرا واحدا والمشاهد	138	1410088514985231625	Shia002932VolsBK2-ara1.mARkdown.ms111	true	5866959721301283686	259	300	1313	1536	1536	300	عبادة بضم العين وتخفيف الباء الموحدة وقال الدارقطني وابو بكر البرقي وغيرهما من العامة عبادة بن الصامت بن قيس بن اصرم ابن فهر بن ثعلبة يكني ابا الوليد شهد العقبة مع السبعين وهو احد النقباء الاثنا عشر وشهد بدرا واحدا والمشاهد-	111	-8888422427967500602	223	441.0	183	224	99.55357360839844	40	Masaha005108Vols-ara1	Shia002932VolsBK2-ara1.mARkdown
Masaha005108Vols-ara1.ms138	false	5217435150871543253	41	300	224	1573	1573	300	كلها مع النبي صلي الله عليه واله وكان يعلم اهل الصفة القران وله من الولد الوليد ومحمد ومات بالرملة من ارض الشام وقيل بيت المقدس سنة اربع وثلاثين وهو ابن اثنتين وسبعين وقيل بقي حتي توفي في خلافة معاوية قوله رحمه الله قيس بن سعد بن عبادة قد اسلفنا ذكره في حديث المتحورين من السابقين وهم الذين رجعوا الي امير المءمنين عليه السلام وابوا ان يبايعوا فلانا وفلانا وسيعاد ما في معناه مبسوطا في ترجمته وعدي بن حاتم وعمرو بن الحمق وعمران بن الحصين وعدي بن حاتم وعمرو بن الحمق وعمران بن الحصين قوله رحمه الله تعالي عدي بن حاتم عدي بالمهملتين المفتوحة ثم المكسورة قبل الياء المشددة ابن حاتم بن عبد الله ابو طريف الطاءي ذكره الشيخ في كتاب الرجال في الصحابة وفي اصحاب امير المءمنين عليه السلام1 وفي مختصر الذهبي عدي بن حاتم بن عبد الله بن سعد الطاءي الجواد بن الجواد اسلم سنة سبع عنه الشعبي وابو اسحاق وسعيد بن جبير نزل قرقيسا منعزلا قال ابن سعد مات 68 عن ماءة وعشرين سنة قوله رحمه الله وعمرو بن الحمق سيورد امره في ترجمته من ذي قبل قوله رحمه الله تعالي وعمران بن الحصين هو ابو نجيد بضم النون وفتح الجيم علي التصغير عمران بن الحصين-باهمال الصاد المفتوحة بعد الحاء المهملة المضمومة-ابن عبيد بن خلب بن عبد نهم بفتح النون واسكان الهاء-الخزاعي الازدي ذكره الشيخ رحمه الله في الصحابة قال اكثر علماء الحديث والرجال من العامة اسلم قديما وغزا مع النبي صلي الله عليه واله غزوات ولم يزل في بلاد قومه ثم تحول الي البصرة الي ان مات بها في خلافة معاوية وكان به مرض فكانت الملاءكة-	138	1410088514985231625	Shia002932VolsBK2-ara1.mARkdown.ms112	true	-699531922285972004	0	243	0	1258	1551	300	كلها مع النبي صلي الله عليه واله وكان يعلم اهل الصفة القران وله من الولد الوليد ومحمد ومات بالرملة من ارض الشام وقيل بيت المقدس سنة اربع وثلاثين وهو ابن اثنتين وسبعين وقيل بقي حتي توفي في خلافة معاوية قوله رحمه الله قيس بن سعد بن عبادة قد اسلفنا ذكره في حديث المتحورين من السابقين وهم الذين رجعوا الي امير المءمنين عليه السلام وابوا ان يبايعوا فلانا وفلانا وسيعاد ما في معناه مبسو------------------------------------------------------------------------------------------طا في ترجمته قوله رحمه الله تعالي عدي بن حاتم عدي بالمهملتين المفتوحة ثم المكسورة قبل الياء المشددة ابن حاتم بن عبد الله ابو طريف الطاءي ذكره الشيخ في كتاب الرجال في الصحابة وفي اصحاب امير المءمنين عليه السلام -وفي مختصر الذهبي عدي بن حاتم--- عبد الله بن سعد الطاءي الجواد بن الجواد اسلم سنة سبع عنه الشعبي وابو اسحاق وسعيد بن جبير نزل قرقيسا منعزلا قال ابن سعد مات 68 عن ما-ة وعشرين سنة قوله رحمه الله وعمرو بن الحمق سيورد امره في ترجمته من ذي قبل قوله رحمه الله تعالي وعمران بن الحصين هو ابو نجيد بضم النون وفتح الجيم علي التصغير عمران بن الحصين باهمال الصاد المفتوحة بعد الحاء المهملة المضمومة ابن عبيد بن خلب بن عبد نهم بفتح النون واسكان الهاء الخزاعي الازدي ذكره الشيخ رحمه الله في الصحابة قال اكثر علماء الحديث والرجال من العامة اسلم قديما وغزا مع النبي صلي الله عليه واله غزوات ولم يزل في بلاد قومه ثم تحول الي البصرة الي ان مات بها في خلافة معاوية وكان به مرض فكانت الملاءكة	112	-8888422427967500602	1243	2442.0	1005	1353	91.86991882324219	237	Masaha005108Vols-ara1	Shia002932VolsBK2-ara1.mARkdown
Masaha005108Vols-ara1.ms139	false	9189112340862879839	0	61	0	324	1572	300	تسلم عليه فلما اكتوي انقطع التسليم ثم عاد اليه وقال الذهبي منهم عمار بن حصين الخزاعي ابي نجيد اسلم مع ابي هريرة وكانت الملاءكة تسلم عليه مات وبريدة الاسلمي وبريدة الاسلمي وفي جامع الاصول اسلم هو وابوه عام خيبر وسكن البصرة الي ان مات بها سنة اثنتين وخمسين وقيل سنة ثلاث وكان من فضلاء الصحابة وفقهاءهم وسءل عمران بن الحصين عن	139	1410088514985231625	Shia002932VolsBK2-ara1.mARkdown.ms112	true	-699531922285972004	243	300	1258	1551	1551	300	تسلم عليه فلما اكتوي انقطع التسليم ثم عاد اليه وقال الذهبي منهم عمار بن حصين الخزاعي ابي نجيد اسلم مع ابي هريرة وكانت الملاءكة تسلم عليه مات------------------------------ وفي جامع الاصول اسلم هو وابوه عام خيبر وسكن البصرة الي ان مات بها سنة اثنتين وخمسين وقيل سنة ثلاث وكان من فضلاء الصحابة وفقهاءهم وسءل عمران بن الحصين عن-	112	-8888422427967500602	293	572.0	237	324	90.43209838867188	55	Masaha005108Vols-ara1	Shia002932VolsBK2-ara1.mARkdown
Masaha005108Vols-ara1.ms096	false	280435015694570488	28	171	150	923	1598	300	حديثه عن عمران بن حصين-------- ان رسول الله صلي الله عليه واله امر فلانا وفلانايعني ابا بكر وعمران يسلما علي علي عليه السلام بامرة المءمنين الحديث وبريدة الاسلمي اخوه لامه وهو ايضا من اصحاب رسول الله صلي الله عليه واله من السابقين الذين رجعوا الي امير المءمنين عليه السلام قاله العلامة في الخلاصة وسيرد في الكتاب قال سمعت رسول الله صلي الله عليه واله يقول ان ال--------------------------------------------------------جنة تشتاق الي ثلاثة قال فجاء ابو بكر فقيل له يا ابا بكر انت الصديق وانت ثاني اثنين اذ هما في الغار فلو سالت رسول من ذي قبل ان شاء الله العزيز وذكر الشيخ في اصحاب امير المءمنين عليه السلام بريدة الخصيب الاسلمي الخزاعي وقال مدني عربي وقيل بريدة ابو الخصيب الصواب فيه ضم الحاء وفتح الصاد المهملتين علي التصغير كزبير كما في جامع الاصول والقاموس والمغرب وضبطه المصحفون باعجام الخاء المفتوحة واهمال الصاد المكسورة بعدها ويقال	96	1410088514985231625	Shia002932VolsBK2-ara1.mARkdown.ms113	true	2597376284804422162	67	136	319	699	1548	300	حديث---- عمران بن حصين الخزاعي ان رسول الله صلي الله عليه واله امر فلانا وفلانا ----------------ان يسلما علي علي عليه السلام بامرة المءمنين-------------------------------- وهو ا-----------بو عبد ال------------------------------------------------------------------------------له الاسلمي بريدة بضم الموحدة وفتح الراء واسك-------------------------------------ان المثناة من تحت ثم الدال المهملة والهاء اخيرا ابن الحصيب بض--------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------م الحاء وفتح الصاد المهملتين علي التصغير ابن عبد الله بن الحارث وفي القاصرين من يصحف غالطا فيعج--------م الخاء -ويفتحها و-يكسر الصاد المهمل-ة بعدها --قال	113	-8888422427967500602	212	91.5	170	837	25.328554153442383	29	Masaha005108Vols-ara1	Shia002932VolsBK2-ara1.mARkdown
Masaha005108Vols-ara1.ms139	false	9189112340862879839	61	300	324	1572	1572	300	متعة النساء فقال اتانا بها كتاب الله وامرنا بها رسول الله صلي الله عليه واله ثم قال فيها رجل برايه ما شاء فلا يتبع قوله ولو لم ينه عنه ما زني الا شقي يعني به عمر بن الخطاب ونهيه عنها برايه في مقابلة نص الكتاب والسنة قوله رحمه الله تعالي وبريدة الاسلمي هو اخو ابي داود لامه وقد سبق في ترجم-ة ابي داود في حديث ابي داود في حديث عمران بن حصين الخزاعي ان رسول الله صلي الله عليه واله امر فلانا وفلانا ان يسلما علي علي عليه السلام بامرة المءمنين وهو ابو عبد الله الاسلمي بريدةبض-م الموحدة وفتح الراء واسكان المثناة من تحت ثم الدال المهملة والهاء اخيرا-ابن الحصيببض-م الحاء وفتح الصاد المهملتين علي التصغير-ابن عبد الله بن الحارث وفي القاصرين من يصحف غالطا فيعجم الخاء ويفتحها ويكسر الصاد المهملة بعدها قال في القاموس في ح ص ب بريدة بن الحصيب كزبير صحابي ومحمد بن الحصيب حفيده وفي المغرب البردة بالهاء كساء مربع اسود صغير وبها كني ابو بردة بن نيار صاحب الجذعة واسمه هاني وبتصغيرها سمي بريدة بن الحصيب وابنه سليمان بن بريدة يروي عن ابيه وعنه علقمة والشيخ رحمه الله في كتاب الرجال ذكره في عداد الصحابة قال بريدة بن الحصيب الاسلمي وقيل ابو الحصيب ثم ذكره في اصحاب امير المءمنين عليه السلام وبشر كثير وقال بريد بن الحصيب الاسلمي الخزاعي مدني عربي وفي مختصر الذهبي بريدة بن الحصيب الاسلمي شهد خيبر عنه ابناه والشعبي وعدة تو في قوله رحمه الله تعالي وبشر كثير اي كثير-	139	1410088514985231625	Shia002932VolsBK2-ara1.mARkdown.ms113	true	2597376284804422162	0	239	0	1241	1548	300	متعة النساء فقال اتانا بها كتاب الله وامرنا بها رسول الله صلي الله عليه واله ثم قال فيها رجل برايه ما شاء فلا يتبع قوله ولو لم ينه عنه ما-زني الا شقي يعني به عمر بن الخطاب ونهيه عنها برايه في مقابلة نص الكتاب والسنة قوله رحمه الله تعالي وبريدة الاسلمي هو اخو ابي داود لامه وقد سبق في ترجمته ابي داود في حديث ابي داود في حديث عمران بن حصين الخزاعي ان رسول الله صلي الله عليه واله امر فلانا وفلانا ان يسلما علي علي عليه السلام بامرة المءمنين وهو ابو عبد الله الاسلمي بريدة بضم الموحدة وفتح الراء واسكان المثناة من تحت ثم الدال المهملة والهاء اخيرا ابن الحصيب بضم الحاء وفتح الصاد المهملتين علي التصغير ابن عبد الله بن الحارث وفي القاصرين من يصحف غالطا فيعجم الخاء ويفتحها ويكسر الصاد المهملة بعدها قال في القاموس في ح ص ب بريدة بن الحصيب كزبير صحابي ومحمد بن الحصيب حفيده وفي المغرب البردة بالهاء كساء مربع اسود صغير وبها كني ابو بردة بن نيار صاحب الجذعة واسمه هاني وبتصغيرها سمي بريدة بن الحصيب وابنه سليمان بن بريدة يروي عن ابيه وعنه علقمة والشيخ رحمه الله في كتاب الرجال ذكره في عد-د الصحابة قال بريدة بن الحصيب الاسلمي وقيل ابو الحصيب ثم ذكره في اصحاب امير المءمنين عليه السلام---------- وقال بريد بن الحصيب الاسلمي الخزاعي مدني عربي وفي مختصر الذهبي بريدة بن الحصيب الاسلمي شهد خيبر عنه ابناه والشعبي وعدة تو-في قوله رحمه الله تعالي وبشر كثير اي كثير	113	-8888422427967500602	1230	2413.0	996	1254	98.08612060546875	232	Masaha005108Vols-ara1	Shia002932VolsBK2-ara1.mARkdown
Masaha005108Vols-ara1.ms140	false	-7607238342216713489	0	60	0	307	1498	300	من الناس من اعيان الصحابة ومن خيار التابعين فهذه عبارة شاءعة معروفة داءرة علي السن العلماء من العامة والخاصة لا سيما في علم الرجال فكثير-ا ما يذكرون رجلا ويقولون روي عنه بشر كثير او خلق كثير او امم او طاءفة او جماعة كثيرة ومن عجاءب التحريفات والاغاليط ما قد وقع فيه بعض من يتمهر من القاصرين حيث حرف بشر كثير	140	1410088514985231625	Shia002932VolsBK2-ara1.mARkdown.ms113	true	2597376284804422162	239	300	1241	1548	1548	300	من الناس من اعيان الصحابة ومن خيار التابعين فهذه عبارة شاءعة معروفة داءرة علي السن العلماء من العامة والخاصة لا سيما في علم الرجال فكثير ا ما يذكرون رجلا ويقولون روي عنه بشر كثير او خلق كثير او امم او طاءفة او جماعة كثيرة ومن عجاءب التحريفات والاغاليط ما قد وقع فيه بعض من يتمهر من القاصرين حيث حرف بشر كثير-	113	-8888422427967500602	306	602.0	247	308	99.35064697265625	60	Masaha005108Vols-ara1	Shia002932VolsBK2-ara1.mARkdown
Masaha005108Vols-ara1.ms233	false	-2570897181641022902	69	102	340	511	1471	300	ابا داود حدثنا الحديث الذي اردت قال حدثني عمران بن حصين الخزاعي ان رسول الله صلي الله عليه واله امر فلانا وفلانا ان يسلما علي علي عليه السلام بامرة المءمنين فقالا--- من الله	233	1410088514985231625	Shia002932VolsBK2-ara1.mARkdown.ms113	true	2597376284804422162	60	94	290	456	1548	300	ابي داود في ح-----ديث ابي داود في حديث--- عمران بن حصين الخزاعي ان رسول الله صلي الله عليه واله امر فلانا وفلانا ان يسلما علي علي عليه السلام بامرة المءمنين وهو ابو عبد الله	113	-8888422427967500602	138	239.5	110	174	79.31034851074219	24	Masaha005108Vols-ara1	Shia002932VolsBK2-ara1.mARkdown
Masaha005108Vols-ara1.ms140	false	-7607238342216713489	60	300	307	1498	1498	300	الي بشر بن كثير ثم لم يقنع بذلك بل بني عليه ان بشر ابن كثير رجل من اصحاب امير المءمنين عليه السلام ومن السابقين الذين رجعوا اليه وتمسك في ذلك بقول ابي عمرو الكشي رحمه الله تعالي ولم يعرف انه ليس في الرجال من يقال له بشر بن كثير في شء من كتب الرجال ولم يحر له ذكر في شء من الطرق والاسانيد اصلا فلا تكونن من الجاهلين بلال رضي الله تعالي عنه وصهيب موليان بلال بن رباح بالموحدة بعد الراء المفتوحة والمهملة بعد الالف واسم امه حمامة مولاة بني جمح وكان يعذبه قومه ويذكرون اللات والعزي وهو يذكر الله سبحانه ويقول احد احد شهد مع النبي صلي الله عليه واله بدرا واحدا والمشاهد كلها وهو اول من اذن لرسول الله صلي الله عليه واله وكان يءذن له حضرا وسفرا وكان خازنه علي بيت ماله وهو سابق الحبشة فلما توفي رسول الله صلي الله عليه واله لم يءذن لاحد خرج من المدينة فذهب الي الشام ومات بدمشق وقيل مات بحلب سنة عشرين وقيل ثماني عشرة ودفن هنالك وكان نحيفا طوالا شديد الادمة ذكره الشيخ في الصحابة وقال بلال مولي رسول الله صلي الله عليه واله شهد بدرا وتوفي بدمشق في الطاعون سنة ثماني عشرة كنيته ابو عبد الله وقيل ابو عمرو ويقال ابو عبد الكريم وهو بلال بن رياح مدفون بباب الصغير بدمشق صهيب يكني ابا يحيي وهو ابن سنان بن مالك بن عبد عمرو النميري بفتحتين نسبة الي نمر بن قاسط بكسر الميم بعد النون المفتوحة سبي وهو غلام-	140	1410088514985231625	Shia002932VolsBK2-ara1.mARkdown.ms114	true	7383956314309887717	0	240	0	1192	1506	300	الي بشر بن كثير ثم لم يقنع بذلك بل بني عليه ان بشر ابن كثير رجل من اصحاب امير المءمنين عليه السلام ومن السابقين الذين رجعوا اليه وتمسك في ذلك بقول ابي عمرو الكشي رحمه الله تعالي ولم يعرف انه ليس في الرجال من يقال له بشر به كثير في شء من كتب الرجال ولم يحر له ذكر في شء من الطرق والاسانيد اصلا فلا تكونن من الجاهلين بلال رضي الله تعالي عنه وصهيب موليان بلال بن رباح بالموحدة بعد الراء المفتوحة والمهملة بعد الالف واسم امه حمامة مولاة بني جمح وكان يعذبه قومه ويذكرون اللات والعزي وهو يذكر الله سبحانه ويقول احد احد شهد مع النبي صلي الله عليه واله بدرا واحدا والمشاهد كلها وهو اول من اذن لرسول الله صلي الله عليه واله وكان يءذن له حضرا وسفرا وكان خازنه علي بيت ماله وهو سابق الحبشة فلما توفي رسول الله صلي الله عليه واله لم يءذن لاحد خرج من المدينة فذهب الي الشام ومات بدمشق وقيل مات بحلب سنة عشرين وقيل ثماني عشرة ودفن هنالك وكان نحيفا طوالا شديد الادمة ذكره الشيخ في الصحابة وقال بلال مولي رسول الله صلي الله عليه واله شهد بدرا وتوفي بدمشق في الطاعون سنة ثماني عشرة كنيته ابو عبد الله وقيل ابو عمرو ويقال ابو عبد الكريم وهو بلال بن رياح مدفون بباب الصغير بدمشق صهيب يكني ابا يحيي وهو ابن سنان بن مالك بن عبد عمرو النميري بفتحتين نسبة الي نمر بن قاسط بكسر الميم بعد النون المفتوحة سبي وهو غلام	114	-8888422427967500602	1190	2374.0	951	1192	99.83221435546875	239	Masaha005108Vols-ara1	Shia002932VolsBK2-ara1.mARkdown
Masaha005108Vols-ara1.ms141	false	643368189008591627	0	59	0	314	1513	300	صغير كانت منازلهم بارض الموصل فيما بين دجلة والفرات واغارت الروم علي تلك الناحية فسبته صغيرا فنشا بالروم فابتا-عته منهم كلب ثم قدمت به مكة فاشتراه عبد الله بن جدعان التيمي فاعتقه ويقال انه لما كبر في الروم وعقل وهرب منهم وقدم مكة فحالف عبد الله بن جدعان بضم الجيم واسكان الدال المهملة واهمال العين فاقام معه الي ان	141	1410088514985231625	Shia002932VolsBK2-ara1.mARkdown.ms114	true	7383956314309887717	240	300	1192	1506	1506	300	صغير كانت منازلهم بارض الموصل فيما بين دجلة والفرات واغارت الروم علي تلك الناحية فسبته صغيرا فنشا بالروم فابتا عته منهم كلب ثم قدمت به مكة فاشتراه عبد الله بن جدعان التيمي فاعتقه ويقال انه لما كبر في الروم وعقل وهرب منهم وقدم مكة فحالف عبد الله بن جدعان بضم الجيم واسكان الدال المهملة واهمال العين فاقام معه الي ان-	114	-8888422427967500602	313	616.0	255	315	99.36508178710938	59	Masaha005108Vols-ara1	Shia002932VolsBK2-ara1.mARkdown
Masaha005108Vols-ara1.ms141	false	643368189008591627	59	300	314	1513	1513	300	هلك وبعث النبي صلي الله عليه واله فاسلم قديما بمكة قال في جامع الاصول يقال انه اسلم هو وعمار بن ياسر في يوم واحد ورسول الله صلي الله عليه واله بدار الارقم بعد بضعة وثلاثين رجلا وكان من المستضعفين المعذبين في الله بلال وصهيب موليان ابو عبد الله محمد بن ابراهيم قال حدثني علي بن محمد بن يزيد القمي ثم هاجر الي المدينة بعد هجرة النبي صلي الله عليه واله شهد بدرا والمشاهد كلها وهو سابق الروم مات بالمدينة سنة ثمان وثلاثين عن سبعين سنة وقيل سنة تسع وثلاثين وهو ابن ثلاث وسبعين سنة ودفن بالبقيع ذكره الشيخ رحمه الله تعالي في كتاب الرجال في عداد الصحابة ولم يزد علي مجرد ذكره بقوله صهيب بن سنان شيءا والحسن بن داود اورده في كتابه في قسم الضعفاء وقال صهيب مولي رسول الله صلي الله عليه واله2 قوله رحمه الله تعالي ابو عبد الله محمد بن ابراهيم هو محمد بن ابراهيم الوراق من اهل سمرقند ذكره الشيخ رحمه الله في باب لم فاما محمد بن ابراهيم بن يوسف الكاتب الذي كان يتفقه علي مذهب الشافعي ظاهرا ويري راي الشيعة في الباطن وكان فقيها علي المذهبين وله في المذهبين كتب فهو وان كان في هذه الطبقة يروي عنه ابن عبدون الا انه ليس هذا الذي روي عنه ابو عمرو الكشي رحمه الله وكنيته ابو الحسن ويعرف بابي بكر الشافعي لا ابو عبد الله قوله رحمه الله علي بن محمد بن يزيد القمي في بعض النسخ بريدة مكان يزيد قال حدثن-----------ي عبد الله بن محمد-	141	1410088514985231625	Shia002932VolsBK2-ara1.mARkdown.ms115	true	365379089427125147	0	225	0	1123	1494	300	هلك وبعث النبي صلي الله عليه واله فاسلم قديما بمكة قال في جامع الاصول يقال انه اسلم هو -عمار بن ياسر في يوم واحد ورسول الله صلي الله عليه واله بدار الارقم بعد بضعة وثلاثين رجلا وكان من المستضعفين المعذبين في الله----------------------------------------------------------------------------------- ثم هاجر الي المدينة بعد هجرة النبي صلي الله عليه واله شهد بدرا والمشاهد كلها وهو سابق الروم مات بالمدينة سنة ثمان وثلاثين عن سبعين سنة وقيل سنة تسع وثلاثين وهو ابن ثلاث وسبعين سنة ودفن بالبقيع ذكره الشيخ رحمه الله تعالي في كتاب الرجال في عداد الصحابة ولم يزد علي مجرد ذكره بقوله صهيب بن سنان شيءا والحسن بن داود اورده في كتابه--- قسم الضعفاء وقال صهيب مولي رسول الله صلي الله عليه واله- قوله رحمه الله تعالي ابو عبد الله محمد بن ابراهيم هو محمد بن ابراهيم الوراق من اهل سمرقند ذكره الشيخ رحمه الله في باب لم فاما محمد بن ابراهيم بن يوسف الكاتب الذي كان يتفقه علي مذهب الشافعي ظاهرا ويري راي الشيعة في الباطن وكان ففيها علي المذهبين وله في المذهبين كتب فهو وان كان في هذه الطبقة يروي عنه ابن عبدون الا انه ليس هذا الذي روي عنه ابو عمرو الكشي رحمه الله وكنيته ابو الحسن ويعرف بابي بكر الشافعي لا ابو عبد الله قوله رحمه الله علي بن محمد بن يزيد القمي في بعض النسخ بريدة مكان يزيد قوله رحمه الله تعالي عبد الله بن محمد	115	-8888422427967500602	1104	2147.5	883	1211	91.1643295288086	216	Masaha005108Vols-ara1	Shia002932VolsBK2-ara1.mARkdown
Masaha005108Vols-ara1.ms142	false	3946121213758098476	12	95	47	457	1430	300	قوله رحمه الله تعالي عبد الله بن محمد بن عيسي عبد الله بن محمد هذا هو اخو احمد بن محمد بن عيسي الاشعري القمي ولقبه بنان كما سيذكره ابو عمرو الكشي رحمه الله في مقامه من ذي قبل فيورد في الاسانيد بلقبه فيقال عن بنان بن محمد وبعض شهداء المتاخرين رفع الله درجته كانه لم يعثر علي ذلك فكثيرا ما في شرح الشراءع يحكم علي الحديث بعدم الصحة بان في طريقه بنان بن محمد وهو مجهول فنحن في المعلقات علي الاستبصار وعلي التهذيب	142	1410088514985231625	Shia002932VolsBK2-ara1.mARkdown.ms115	true	365379089427125147	217	300	1085	1494	1494	300	قوله رحمه الله تعالي عبد الله بن محمد بن عيسي عبد الله بن محمد هذا هو اخو احمد بن محمد بن عيسي الاشعري القمي ولقبه بنان كما سيذكره ابو عمرو الكشي رحمه الله في مقامه من ذي قبل فيورد في الاسانيد بلقبه فيقال عن بنان بن محمد وبعض شهداء المتاخرين رفع الله درجته كانه لم يعثر علي ذلك فكثيرا ما في شرح الشراءع يحكم علي الحديث بعدم الصحة بان في طريقه بنان بن محمد وهو مجهول فنحن في المعلقات علي الاستبصار وعلي التهذيب-	115	-8888422427967500602	409	813.0	327	410	99.75609588623047	82	Masaha005108Vols-ara1	Shia002932VolsBK2-ara1.mARkdown
Masaha005108Vols-ara1.ms142	false	3946121213758098476	95	300	457	1430	1430	300	وفي كتاب ضوابط الرضاع قد نبهنا علي فساد قوله واوضحنا حال الرجل وفي الكافي في بعض ابواب كتاب الصوم محمد بن يحيي عن بنان بن محمد عن اخيه عبد الرحمن بن محمد وعلي هذا فيكون احمد وبنان وعبد الرحمن ثلاثة اخوة وهم ابناء محمد بن عيسي ومن اعا-جيب الاوهام تحامل احتمال الواو مكان ابن في قول الشيخ في الاستبصار في باب الجهر ب بسم الله الرحمن الرحيم فاما ما رواه سعد بن عبد الله عن احمد بن محمد عن محمد بن ابي عمير ونفي البعد عن كون محمد هو محمد ابن محمد بن عيسي فيكون اخا احمد بن محمد بن عيسي فلم يبلغني عن احد فيما وقع الي الي الان ان لمحمد بن عيسي ابنا يقال له محمد فلا تكونن من المتوهمين عبد الله عليه السلام قال كان بلال عبدا صالحا وكان صهيب عبد سوء كان يبكي علي عمر اسامة بن زيد حدثنا محمد بن مسعود قال حدثني علي بن محمد قال حدثني محمد قوله عليه السلام وكان بلال عبدا صالحا وروي الصدوق ابو جعفر ابن بابويه رضوان الله تعالي عليه في الفقيه عن ابي بصير عن احدهما عليهما السلام انه قال ان بلا لا كان عبدا صالحا فقال لا اءذن لا حد بعد رسول الله صلي الله عليه واله فترك يومءذ حي علي خير-	142	1410088514985231625	Shia002932VolsBK2-ara1.mARkdown.ms116	true	257839580653826156	0	172	0	823	1457	300	وفي كتاب ضوابط الرضاع قد نبهنا علي فساد قوله واوضحنا حال الرجل وفي الكافي في بعض ابواب كتاب الصوم محمد بن يحيي عن بنان بن محمد عن اخيه عبد الرحمن بن محمد وعلي هذا فيكون احمد وبنان وعبد الرحمن ثلاثة اخوة وهم ابناء محمد بن عيسي ومن اعا جيب الاوهام تحامل احتمال الواو مكان ابن في قول الشيخ في الاستبصار في باب الجهر ب بسم الله الرحمن الرحيم فاما ما رواه سعد بن عبد الله عن احمد بن محمد عن محمد بن ابي عمير ونفي البعد عن كون محمد هو محمد ابن محمد بن عيسي فيكون اخا احمد بن محمد بن عيسي فلم يبلغني عن احد فيما وقع الي الي الان ان لمحمد بن عيسي ابنا يقال له محمد فلا تكونن من المتوهمين ق------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------وله عليه السلام وكان بلال عبدا صالحا وروي الصدوق ابو جعفر ابن بابويه رضوان الله تعالي عليه في الفقيه عن ابي بصير عن احدهما عليهما السلام انه قال ان بلا-لا كان عبدا صالحا فقال لا اءذن لا-حد بعد رسول الله صلي الله عليه واله فترك يومءذ حي علي خير	116	-8888422427967500602	820	1610.0	650	975	84.1025619506836	169	Masaha005108Vols-ara1	Shia002932VolsBK2-ara1.mARkdown
Masaha005108Vols-ara1.ms143	false	746889546065527012	0	127	0	634	1489	300	العمل وفي الفقيه ايضا روي منصور بن حازم عن ابي عبد الله عليه السلام قال هبط جبرءيل عليه السلام بالاذان علي رسول الله صلي الله عليه واله وكان راسه في حجر علي عليه السلام فاذن جبرءيل عليه السلام واقام فلما انتبه رسول الله صلي الله عليه واله قال يا علي سمعت قال نعم يا رسول الله فقال حفظت قال نعم قال ادع بلا-لا فعلمه فدعا بلا لا فعلمه اسامة بن زيد قال الشيخ رحمه الله تعالي في كتاب الرجال في باب الصحابة اسامة بن زيد بن شراحيل مولي رسول الله صلي الله عليه واله امه ام ايمن اسمها بركة مولاة رسول الله صلي الله عليه واله كنيته ابو محمد ويقال ابو زيد شراحيل بفتح الشين المعجمة وكسر الحاء المهملة وقال في باب اصحاب امير المءمنين عليه السلام	143	1410088514985231625	Shia002932VolsBK2-ara1.mARkdown.ms116	true	257839580653826156	172	300	823	1457	1457	300	العمل وفي الفقيه ايضا روي منصور بن حازم عن ابي عبد الله عليه السلام قال هبط جبرءيل عليه السلام بالاذان علي رسول الله صلي الله عليه واله وكان راسه في حجر علي عليه السلام فاذن جبرءيل عليه السلام واقام فلما انتبه رسول الله صلي الله عليه واله قال يا علي سمعت قال نعم يا رسول الله فقال حفظت قال نعم قال ادع بلا لا فعلمه فدعا بلا لا فعلمه اسامة بن زيد قال الشيخ رحمه الله تعالي في كتاب الرجال في باب الصحابة اسامة بن زيد بن شراحيل مولي رسول الله صلي الله عليه واله امه ام ايمن اسمها بركة مولاة رسول الله صلي الله عليه واله كنيته ابو محمد ويقال ابو زيد شراحيل بفتح الشين المعجمة وكسر الحاء المهملة وقال في باب اصحاب امير المءمنين عليه السلام-	116	-8888422427967500602	633	1256.0	507	635	99.6850357055664	127	Masaha005108Vols-ara1	Shia002932VolsBK2-ara1.mARkdown
Masaha005108Vols-ara1.ms039	false	8187737062105243015	268	293	1347	1472	1505	300	قوله رحمه الله تعالي احمد بن منصور الخزاعي هو الذي يقال له محمد بن منصور بن نصر الخزاعي من اصحاب ابي الحسن الرضا عليه السلام	39	1410088514985231625	Shia002932VolsBK2-ara1.mARkdown.ms117	true	-8644721521561967206	214	238	1054	1172	1494	300	قوله رحمه الله تعالي احمد بن منصور عن احمد بن الفضل------- محمد بن منصور بن نصر الخزاعي من اصحاب ابي الحسن الرضا عليه السلام	117	-8888422427967500602	106	192.0	83	125	84.80000305175781	20	Masaha005108Vols-ara1	Shia002932VolsBK2-ara1.mARkdown
Masaha005108Vols-ara1.ms143	false	746889546065527012	127	300	634	1489	1489	300	اسامة بن زيد بن حارثة مولي رسول الله صلي الله عليه واله والاصل من كليب ونسبه معروف ابن احمد عن سهل بن زاذويه عن ايوب بن نوح عمن رواه عن ابي مريم الانصاري عن ابي جعفر عليه السلام قال ان الحسن بن علي عليه السلام كفن اسامة بن زيد في برد احمر حبرة وقال ابن عبد البر ابو محمد اسامة بن زيد بن حارثة الحب بن الحب امه ام ايمن وهاجر مع رسول الله صلي الله عليه واله وكان النبي يحبه حبا شديدا واستعمله وهو ابن ثماني عشرة سنة وفي مختصر الذهبي اسامة بن زيد بن حارثة حب رسول الله صلي الله عليه واله وابن حبه مات الحب بالكسر المحبوب وفي الصحاح والقاموس شراحيل لا ينصرف عند سيبويه في معرفة ولا نكرة لانه بزنة جمع الجمع وعند الاخفش ينصرف في النكرة فاذا حقرته انصرف عندهما لانه عربي وفارق السراويل لانها اعجمية فقد علم مما ذكرنا ان والد اسامة بن زيد-زيد بن حارثة بن شراحيل الكلبيو-ليس هو زيد بن حارثة الاوسي الانصاري ذكره الشيخ ايضا في باب الصحابة وقال وليس بابي اسامة بن زيد-	143	1410088514985231625	Shia002932VolsBK2-ara1.mARkdown.ms117	true	-8644721521561967206	0	139	0	696	1494	300	اسامة بن زيد بن حارثة مولي رسول الله صلي الله عليه واله والاصل من كليب ونسبه معروف وق-----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ال ابن عبد البر ابو محمد اسامة بن زيد بن حارثة الحب بن الحب امه ام ايمن وهاجر مع رسول الله صلي الله عليه واله وكان النبي يحبه حبا شديدا واستعمله وهو ابن ثماني عشرة سنة وفي مختصر الذهبي اسامة بن زيد بن حارثة حب رسول الله صلي الله عليه واله وابن حبه مات الحب بالكسر المحبوب وفي الصحاح والقاموس شراحيل لا ينصرف عند سيبويه في معرفة ولا نكرة لانه بزنة جمع الجمع وعند الاخفش ينصرف في النكرة فاذا حقرته انصرف عنده-ا لانه عربي وفارق السراويل لانها اعجمية فقد علم مما ذكرنا ان والد اسامة بن زيد زيد بن حارثة بن شراحيل الكلبي وليس هو زيد بن حارثة الاوسي الانصاري ذكره الشيخ ايضا في باب الصحابة وقال وليس بابي اسامة بن زيد	117	-8888422427967500602	690	1354.0	554	858	80.4195785522461	136	Masaha005108Vols-ara1	Shia002932VolsBK2-ara1.mARkdown
Masaha005108Vols-ara1.ms144	false	2546942790675863585	0	188	0	923	1497	300	قوله رحمه الله تعالي عمن رواه عن ابي مريم الانصاري وهو عبد الغفار الجازي وقد سبق في ترجمة سهل بن حنيف والشيخ رحمه الله في التهذيب روي هذا الحديث عن ايوب بن نوح عمن رواه عن ابي مريم الانصاري كما رواه ابو عمرو الكشي ورواه ايضا بسند متصل صحيح عن احمد بن محمد بن عيسي عن محمد بن اسماعيل بن بزيع عن علي بن محمد بن مسعود قال احمد بن منصور عن احمد بن الفضل عن محمد بن زياد عن سلمة بن محرز عن ابي جعفر عليه السلام قال الا اخبركم باهل نعمان عن ابي مريم الانصاري قال سمعت ابا جعفر يقول الحديث قوله رحمه الله تعالي احمد بن منصور عن احمد بن الفضل محمد بن منصور بن نصر الخزاعي من اصحاب ابي الحسن الرضا عليه السلام يقال له احمد بن منصور وقد نقلنا ذلك فيما سبق عن الشيخ في كتاب الرجال واحمد بن الفضل الخزاعي من اصحاب ابي الحسن الكاظم عليه السلام واقفي قاله الشيخ ايضا في كتاب الرجال فالطريق به ضعيف ولو-لاه لكان الطريق قويا باحمد بن منصور وبسلمة بن محرز القلانسي الكوفي ايضا وهو من اصحاب ابي جعفر الباقر وابي عبد الله الصادق عليهما السلام	144	1410088514985231625	Shia002932VolsBK2-ara1.mARkdown.ms117	true	-8644721521561967206	139	300	696	1494	1494	300	قوله رحمه الله تعالي عمن رواه عن ابي مريم الانصاري وهو عبد الغفار الجازي وقد سبق في ترجمة سهل بن حنيف والشيخ رحمه الله في التهذيب روي هذا الحديث عن ايوب بن نوح عمن رواه عن ابي مريم الانصاري كما رواه ابو عمرو الكشي ورواه ايضا بسند متصل صحيح عن احمد بن محمد بن عيسي عن محمد بن اسماعيل بن بزيع عن علي بن----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- نعمان عن ابي مريم الانصاري قال سمعت ابا جعفر يقول الحديث قوله رحمه الله تعالي احمد بن منصور عن احمد بن الفضل محمد بن منصور بن نصر الخزاعي من اصحاب ابي الحسن الرضا عليه السلام يقال له احمد بن منصور وقد نقلنا ذلك فيما سبق عن الشيخ في كتاب الرجال واحمد بن الفضل الخزاعي من اصحاب ابي الحسن الكاظم عليه السلام واقفي قاله الشيخ ايضا في كتاب الرجال فالطريق به ضعيف ولو لاه لكان الطريق قويا باحمد بن منصور وبسملة بن محرز القلانسي الكوفي ايضا وهو من اصحاب ابي جعفر الباقر وابي عبد الله الصادق عليهما السلام-	117	-8888422427967500602	795	1566.5	636	924	86.0389633178711	158	Masaha005108Vols-ara1	Shia002932VolsBK2-ara1.mARkdown
Masaha005108Vols-ara1.ms144	false	2546942790675863585	188	300	923	1497	1497	300	واما محمد بن زياد وهو محمد بن الحسن بن زياد العطار يقال له محمد بن زياد ثقة قال العلامة في الخلاصة قال الكشي روي انه رجع ونهينا ان نقول الا خيرا في طريق ضعيف ذكرناه في كتابنا الكبير ثم قال والاولي عندي الوقف في روايته قلت لا بل الاولي قبول روايته لصحيحة ابي مريم الانصاري من طريق التهذيب في تكفين مولانا ابي محمد الحسن عليه السلام اياه وساءر الروايات المتعاضدة الوقوف قلنا بلي قال اسامة بن زيد وقد رجع فلا تقولوا الا خيرا ومحمد بن مسلمة وابن عمر مات منكوبا في ان امير المءمنين عليه السلام قد عذره في الوقوف علي متابعته ومبايعته ودعوة الناس اليه واظهار ان الحق فيه ومعه وفيما-	144	1410088514985231625	Shia002932VolsBK2-ara1.mARkdown.ms118	true	-6692460365901926879	0	91	0	478	1537	300	واما محمد بن زياد وهو محمد بن الحسن بن زياد العطار يقال له محمد بن زياد ثقة قال العلامة في الخلاصة قال الكشي روي انه رجع ونهينا ان نقول الا خيرا في طريق ضعيف ذكرناه في كتابنا الكبير ثم قال والاولي عندي الوقف في روايته قلت لا-بل الاولي قبول روايته لصحيحة ابي مريم الانصاري من طريق التهذيب في تكفين مولانا ابي محمد الحسن عليه السلام اياه وساءر الروايات المتعاضدة ------------------------------------------------------------------------------------------------في ان امير المءمنين عليه السلام قد عذره في الوقوف علي متابعته ومبايعته ودعوة الناس اليه واظهار ان الحق فيه ومعه وفيما	118	-8888422427967500602	477	932.0	387	575	82.9565200805664	89	Masaha005108Vols-ara1	Shia002932VolsBK2-ara1.mARkdown
Masaha005108Vols-ara1.ms145	false	6225289911739087440	0	205	0	1056	1526	300	قد وقع منه من الممايلة والمسايرة مع اولءك الاقوام والمواتاة لهم والمجازات والمماشاة معهم ونقض الميثاق الذي قد اخذه منهم رسول الله صلي الله عليه واله يوم الغدير ومراعاة العهد الذي كان جري بينه وبينهم بعده ولان الشيخ رحمه الله في كتاب الرجال اورده في اصحاب امير المءمنين عليه السلام1 ولم يطعن له اصلا ولتظافر الاخبار في انه كان حب رسو--ل الله صلي الله عليه واله وابن حبه ومن الصحيح الثابت عند نقلة الاخبار وجملة الروايات ان اسامة بن زيد لم يبايع ابا بكر حتي مات وقال رسول الله صلي الله عليه واله امرني عليك فمن امرك علي قوله عليه السلام ومحمد بن مسلمة وابن عمر مات منكوبا يعني محمد بن مسلمة ايضا رجع بعد الوقوف كما اسامة فلا تقولوا فيه الا خيرا وابن عمر من اهل الوقوف ولم يرجع ومات منكوبا او يعني كل منهما مات منكوبا-بالنون قبل الكاف والباء الموحدة بعد الواو-اي معد-ولا به عن طريق الحق وعن سبيل الاستقامة يقال نكب عن الطريق اذا عدل عنه ونكب به عنه غيره ونكبه عنه تنكيبا اذ احرفه وازاغه عنه وطريق منكوب علي غير قصد واستقامة محمد بن مسلمة ذكره الشيخ رحمه الله تعالي في باب الصحابة وفي جامع الاصول هو ابو عبد الله وقيل ابو عبد الرحمن محمد بن مسلمة ابن خالد بن مجدعة	145	1410088514985231625	Shia002932VolsBK2-ara1.mARkdown.ms118	true	-6692460365901926879	91	300	478	1537	1537	300	قد وقع منه من الممايلة والمسايرة مع اولءك الاقوام والمواتاة لهم والمجازات والمماشاة معهم ونقض الميثاق الذي قد اخذه منهم رسول الله صلي الله عليه واله يوم الغدير ومراعاة العهد الذي كان جري بينه وبينهم بعده ولان الشيخ رحمه الله في كتاب الرجال اورده في اصحاب امير المءمنين عليه السلام و-لم يطعن له اصلا ولتظافر الاخبار في انه كان حب رسول ل الله صلي الله عليه واله وابن حبه ومن الصحيح الثابت عند نقلة الاخبار وجملة الروايات ان اسامة بن زيد لم يبايع ابا بكر حتي مات وقال رسول الله صلي الله عليه واله امرني عليك فمن امرك علي قوله عليه السلام ومحمد بن مسلمة وابن عمر مات منكوبا يعني محمد بن مسلمة ايضا رجع بعد الوقوف كما اسامة فلا تقولوا فيه الا خيرا وابن عمر من اهل الوقوف ولم يرجع ومات منكوبا او يعني كل منهما مات منكوبا بالنون قبل الكاف والباء الموحدة بعد الواو اي معد ولا به عن طريق الحق وعن سبيل الاستقامة يقال نكب عن الطريق اذا عدل عنه ونكب به عنه غيره ونكبه عنه تنكيبا اذ احرفه وازاغه عنه وطريق منكوب علي غير قصد واستقامة محمد بن مسلمة ذكره الشيخ رحمه الله تعالي في باب الصحابة وفي جامع الاصول هو ابو عبد الله وقيل ابو عبد الرحمن محمد بن مسلمة ابن خالد بن مجدعة-	118	-8888422427967500602	1052	2077.5	849	1061	99.15174102783203	206	Masaha005108Vols-ara1	Shia002932VolsBK2-ara1.mARkdown
Masaha005108Vols-ara1.ms116	false	-385475871781458799	268	297	1422	1557	1574	300	اقاتل ان ابي شكاني الي النبي صلي الله عليه واله فقال لي رسول الله صلي الله عليه واله اطع اباك ما دام حيا ولا تعصه فانا معكم ولست اقاتل	116	1410088514985231625	Shia002932VolsBK2-ara1.mARkdown.ms119	true	-2789002265050916365	250	279	1248	1383	1482	300	اقاتل ان ابي شكاني الي النبي صلي الله عليه واله فقال لي رسول الله صلي الله عليه واله اطع اباك ما دام حيا ولا تعصه فانا معكم ولست اقاتل	119	-8888422427967500602	135	270.0	106	135	100.0	29	Masaha005108Vols-ara1	Shia002932VolsBK2-ara1.mARkdown
Masaha005108Vols-ara1.ms145	false	6225289911739087440	205	300	1056	1526	1526	300	بن الحارث بن عمرو بن ملك بن اوس الانصاري الحارثي الاشهلي وقيل في نسبه غير ذلك شهد المشاهد كلها الا في تبوك وكان من فضلاء الصحابة وكان من الذين اسلموا علي يد مصعب بن عمر بالمدينة ومات بها سنة ثلاث وقيل ست وقيل سبع واربعين وهو ابن سبع وسبعين سنة وفي نسبه خلاف غير ما قيل اولا مجدعة بفتح الميم وسكون الجيم وفتح الدال المهملة وفي مختصر الذهبي محمد بن مسلمة الخزرجي بدري جليل مات في عشر ثمانين بالمدينة سنة ابن عمر هو عبد الله بن عمر بن الخطاب ذكره الشيخ رحمه الله في الصحابة-	145	1410088514985231625	Shia002932VolsBK2-ara1.mARkdown.ms119	true	-2789002265050916365	0	95	0	471	1482	300	بن الحارث بن عمرو بن ملك بن اوس الانصاري الحارثي الاشهلي وقيل في نسبه غير ذلك شهد المشاهد كلها الا في تبوك وكان من فضلاء الصحابة وكان من الذين اسلموا علي يد مصعب بن عمر بالمدينة ومات بها سنة ثلاث وقيل ست وقيل سبع واربعين وهو ابن سبع وسبعين سنة وفي نسبة خلاف غير ما قيل اولا مجدعة بفتح الميم وسكون الجيم وفتح الدال المهملة وفي مختصر الذهبي محمد بن مسلمة الخزرجي بدري جليل مات في عشر ثمانين بالمدينة سنة ابن عمر هو عبد الله بن عمر بن الخطاب ذكره الشيخ رحمه الله في الصحابة	119	-8888422427967500602	469	932.0	375	471	99.57537078857422	94	Masaha005108Vols-ara1	Shia002932VolsBK2-ara1.mARkdown
Masaha005108Vols-ara1.ms146	false	-145873165434383177	0	263	0	1292	1474	300	وفي جامع الاصول اسلم مع ابيه بمكة وهو صغير وقد ذهب قوم الي انه اسلم قبل ابيه ولم يصح ولم يشهد بدرا واختلفوا في شهوده احدا والصحيح ان اول مشاهده الخندق وقيل انه استصغر يوم بدر واجازه النبي صلي الله عليه واله يوم احد وروي نافع انه رده يوم احد لانه كان ابن اربع عشر سنة وشهد ما بعد الخندق من المشاهد وكان من اهل الورع والعلم والزهد شديد التحري والاحتياط والتوقي في فتياه ولد قبل الوحي بسنة ومات بمكة سنة ثلاث وسبعين بعد قتل ابن الزبير بثلاثة اشهر وقيل بستة اشهر ودفن بذي طوي في مقبرة المهاجرين وقيل دفن بفخ وله اربع وثمانون سنة وقيل ستة وثمانون روي عنه خلق كثير منهم ابناه سالم وحمزة ونافع مولاه انتهي كلام جامع الاصول قال ابو عمرو الكشي وجدت في كتاب ابي عبد الله الشاذاني قال حدثني جعفر بن محمد المداءني عن موسي بن القاسم العجلي عن صفوان عن عبد الرحمن بن الحجاج عن ابي عبد الله عن اباءه عليهم السلام قال كتب علي عليه السلام الي والي المدينة لا تعطين سعدا ولا ابن عمر من الفء شيءا فاما اسامة بن زيد ومن تعاجيب الاوهام الفاسدة لبعض من ادرك عصرنا حسبانه ان ابن عمر في هذا الحديث هو الذي تقدم انه قال لمعاوية يوم قتل عمار بن ياسر رضي الله تعالي عنه اني معكم ولست اقاتل ان ابي شكاني الي النبي صلي الله عليه واله فقال لي رسول الله صلي الله عليه واله اطع اباك ما دام حيا ولا تعصه فانا معكم ولست اقاتل فيا عجبا لهذا المتوهم كيف اعتراه هذا الحسبان ولم يعلم ان ذاك عبد الله بن عمرو بن العاص كان في معسكر	146	1410088514985231625	Shia002932VolsBK2-ara1.mARkdown.ms119	true	-2789002265050916365	95	300	471	1482	1482	300	وفي جامع الاصول اسلم مع ابيه بمكة وهو صغير وقد ذهب قوم الي انه اسلم قبل ابيه ولم يصح ولم يشهد بدرا واختلفوا في شهوده احدا والصحيح ان اول مشاهده الخندق وقيل انه استصغر يوم بدر واجازه النبي صلي الله عليه واله يوم احد وروي نافع انه رده يوم احد لانه كان ابن اربع عشر سنة وشهد ما بعد الخندق من المشاهد وكان من اهل الورع والعلم والزهد شديد التحري والاحتياط والتوقي في فتياه ولد قبل الوحي بسنة ومات بمكة سنة ثلاث وسبعين بعد قتل ابن الزبير بثلاثة اشهر وقيل بسنة اشهر ودفن بذي طوي في مقبرة المهاجرين وقيل دفن بفخ وله اربع وثمانون سنة وقيل ستة وثمانون روي عنه خلق كثير منهم ابناه سالم وحمزة ونافع مولاه انتهي كلام جامع الاصول---------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- ومن تعاجيب الاوهام الفاسدة لبعض من ادرك عصرنا حسبانه ان ابن عمر في هذا الحديث هو الذي تقدم انه قال لمعاوية يوم قتل عمار بن ياسر رضي الله تعالي عنه اني معكم ولست اقاتل ان ابي شكاني الي النبي صلي الله عليه واله فقال لي رسول الله صلي الله عليه واله اطع اباك ما دام حيا ولا تعصه فانا معكم ولست اقاتل فيا عجبا لهذا المتوهم كيف اعتراه هذا الحسبان ولم يعلم ان ذاك عبد الله بن عمرو بن العاص كان في معسكر-	119	-8888422427967500602	1010	1985.5	806	1292	78.17337799072266	202	Masaha005108Vols-ara1	Shia002932VolsBK2-ara1.mARkdown
Masaha005108Vols-ara1.ms146	false	-145873165434383177	263	300	1292	1474	1474	300	معاوية مع ابيه وذا عبد الله بن عمر بن الخطاب فارق معسكر معاوية اذ شاهد قتل عمار لقول النبي صلي الله عليه واله تقتله الفءة الباغية ولم يرجع الي امير المءمنين عليه السلام بل خرج من عند-	146	1410088514985231625	Shia002932VolsBK2-ara1.mARkdown.ms120	true	-1845093335557730687	0	37	0	183	1419	300	معاوية مع ابيه وذا عبد الله بن عمر بن الخطاب فارق معسكر معاوية اذ شاهد قتل عمار لقول النبي صلي الله عليه واله تقتله الفءة الباغية ولم يرجع الي امير المءمنين عليه السلام بل خرج من عند	120	-8888422427967500602	182	359.0	146	183	99.45355224609375	37	Masaha005108Vols-ara1	Shia002932VolsBK2-ara1.mARkdown
Masaha005108Vols-ara1.ms147	false	-9089461556738442343	0	261	0	1235	1401	300	معاوية منصرفا الي الحجاز واقام بمكة الي ان تو في بها قوله رحمه الله تعالي وجدت في كتاب ابي عبد الله الشاذاني وهو محمد بن احمد بن نعيم النيسابوري الشاذاني-بالمعجمتين والنون-من اصحاب ابي محمد العسكري عليه السلام انفذ بما اجتمع عنده من مال الغريم اليه عليه السلام وزاده من ماله فورد عليه الجواب منه عليه السلام قد وصل الي ما انفذت الي من خاصة مالك وهو كذا وكذا تقبل الله منك قوله عليه السلام لا تعطين سعدا ولا ابن عمر م-ن الفء شيءا يعني سعد بن ابي وقاص وعبد الله بن عمر قال المسعودي في مروج الذهب حدث ابو جعفر محمد بن جرير الطبري عن محمد بن حميد الرازي عن ابي مجاهد عن محمد بن اسحاق عن ابن ابي نجيح قال لما حج معاوية طاف بالبيت ومعه سعد فلما فرغ انصرف معاوية الي دار الندوة واجلسه معه علي سريره ووقع في علي عليه السلام وشرع في سبه فزحف سعد ثم قال اجلستني معك علي سريرك ثم شرعت في سب علي والله لا-ن تكون لي خصلة واحدة من خصال كانت لعلي احب الي من ان يكون لي ما طلعت عليه الشمس والله لان اكون صهر رسول الله صلي الله عليه واله وان لي من الولد ما لعلي احب الي من ان يكون لي ما طلعت عليه الشمس والله لان يكون رسول الله صلي الله عليه واله قال لي ما قال له يوم خيبر لاعطين الراية رجلا يحبه الله ورسوله ويحب الله ورسوله كرارا ليس بفرار يفتح الله علي يديه احب الي من ان يكون لي ما طلعت عليه الشمس والله لان يكون صلي الله عليه واله قال لي ما قال له في	147	1410088514985231625	Shia002932VolsBK2-ara1.mARkdown.ms120	true	-1845093335557730687	37	300	183	1419	1419	300	معاوية منصرفا الي الحجاز واقام بمكة الي ان تو-في بها قوله رحمه الله تعالي وجدت في كتاب ابي عبد الله الشاذاني وهو محمد بن احمد بن نعيم النيسابوري الشاذاني بالمعجمتين والنون من اصحاب ابي محمد العسكري عليه السلام انفذ بما اجتمع عنده من مال الغريم اليه عليه السلام وزاده من ماله فورد عليه الجواب منه عليه السلام قد وصل الي ما انفذت الي من خاصة مالك وهو كذا وكذا تقبل الله منك قوله عليه السلام لا تعطين سعدا ولا ابن عمر ومن الفء شيءا يعني سعد بن ابي وقاص وعبد الله بن عمر قال المسعودي في مروج الذهب حدث ابو جعفر محمد بن جرير الطبري عن محمد بن حميد الرازي عن ابي مجاهد عن محمد بن اسحاق عن ابن ابي نجيح قال لما حج معاوية طاف بالبيت ومعه سعد فلما فرغ انصرف معاوية الي دار الندوة واجلسه معه علي سريره ووقع في علي عليه السلام وشرع في سبه فزحف سعد ثم قال اجلستني معك علي سريرك ثم شرعت في سب علي والله لا ن تكون لي خصلة واحدة من خصال كانت لعلي احب الي من ان يكون لي ما طلعت عليه الشمس والله لان اكون صهر رسول الله صلي الله عليه واله وان لي من الولد ما لعلي احب الي من ان يكون لي ما طلعت عليه الشمس والله لا ي-كون رسول الله صلي الله عليه واله قال لي ما قال له يوم خيبر لاعطين الراية رجلا يحبه الله ورسوله ويحب الله ورسوله كرارا ليس بفرار يفتح الله علي يديه احب الي من ان يكون لي ما طلعت عليه الشمس والله لان يكون صلي الله عليه واله قال لي ما قال له في-	120	-8888422427967500602	1229	2429.0	971	1239	99.1928939819336	259	Masaha005108Vols-ara1	Shia002932VolsBK2-ara1.mARkdown
Masaha005108Vols-ara1.ms147	false	-9089461556738442343	261	300	1235	1401	1401	300	غزوة تبوك الا ترضي ان تكون مني بمنزلة هارون من موسي الا انه لا نبي بعدي احب الي من ان يكون لي ما طلعت عليه الشمس وايم الله لا دخلت لك دارا ما بقيت ثم نهض ووجدت في وجه-	147	1410088514985231625	Shia002932VolsBK2-ara1.mARkdown.ms121	true	-7437184904478758792	0	39	0	167	1452	300	غزوة تبوك الا ترضي ان تكون مني بمنزلة هارون من موسي الا انه لا نبي بعدي احب الي من ان يكون لي ما طلعت عليه الشمس وايم الله لا دخلت لك دارا ما بقيت ثم نهض ووجدت في وجه	121	-8888422427967500602	166	327.0	128	167	99.40119934082031	39	Masaha005108Vols-ara1	Shia002932VolsBK2-ara1.mARkdown
Masaha005108Vols-ara1.ms148	false	7619231642830269034	0	269	0	1325	1489	300	اخر من الروايات ان سعدا لما قال لمعاوية هذه المقالة ثم نهض ليقوم قال له معاوية فهلا نصرته ولم تكن قعدت عن بيعته وكان سعد واسامة بن زيد وعبد الله بن عمرو محمد بن مسلمة ممن قعد عن بيعة علي بن ابي طالب وابوا ان يبايعوه وغيرهم مما ذكرنا من القعود عن بيعته وذلك انهم قالوا انها فتنة انتهي كلام مروج الذهب وقد ذكر قبل هذا الكلام نقلا عن ابي مخنف لوط بن يحيي وغيره ان هءلاء المتخلفين قد رجعوا اليه اخيرا وبايعوه عليه السلام جميعا فاني قد عذرته في اليمين التي كانت عليه قوله عليه السلام فاني قد عذرته في اليمين التي كانت عليه يقال عذرته واعذرته فهو معذور ومعذر يعني عليه السلام قبلت عذره وصدقته في اليمين التي كانت عليه في ذلك فقد اتي فيه بما كان يجب عليه وحلف علي وجه يستوجب القبول والتصديق قال ابن الاثير في النهاية في الحديث يمينك علي ما يصدقك به صاحبك اي يجب عليك ان تحلف له علي ما يصدقك به اذا حلفت له قوله عليه السلام فاني قد عذرته في اليمين التي كانت عليه وهي يمينه بعد قتله مرداس والمعاتبة علي ذلك التنزيل الكريم ان لا يقتل من بعد من يقول لا اله الا الله ابدا وبيانه ان رجلا كان يقال له مرداس من اهل فدك اسلم ولم يسلم من قومه غيره فبعث رسول الله صلي الله عليه واله سرية يغزوهم فهربوا وبقي مرداس ولم يكن من الهاربين متكلا علي اسلامه واذ راي الخيل الجا غنمه الي عاقول في الجبل وصعد فلما تلاقوا وكبروا كبر ونزل وقال لا اله الا الله محمد رسول الله السلام عليكم فقتله اسامة بن زيد واستار غنمه فاخبروا بذلك رسول الله صلي الله عليه	148	1410088514985231625	Shia002932VolsBK2-ara1.mARkdown.ms121	true	-7437184904478758792	39	300	167	1452	1452	300	اخر من الروايات ان سعدا لما قال لمعاوية هذه المقالة ثم نهض ليقوم قال له معاوية فهلا نصرته ولم تكن قعدت عن بيعته وكان سعد واسامة بن زيد وعبد الله بن عمر ومحمد بن مسلمة ممن قعد عن بيعة علي بن ابي طالب وابوا ان يبايعوه وغيرهم مما ذكرنا من القعود عن بيعته وذلك انهم قالوا انها فتنة انتهي كلام مروج الذهب وقد ذكر قبل هذا الكلام نقلا عن ابي مخنف لوط بن يحيي وغيره ان هءلاء المتخلفين قد رجعوا اليه اخيرا وبايعوه عليه السلام ج---------------------------------------ميعا قوله عليه السلام فاني قد عذرته في اليمين التي كانت عليه يقال عذرته واعذرته فهو معذور ومعذر يعني عليه السلام قبلت عذره وصدقته في اليمين التي كانت عليه في ذلك فقد اتي فيه بما كان يجب عليه وحلف علي وجه يستوجب القبول والتصديق قال ابن الاثير في النهاية في الحديث يمينك علي ما يصدقك به صاحبك اي يجب عليك ان تحلف له علي ما يصدقك به اذا حلفت له قوله عليه السلام فاني قد عذرته في اليمين التي كانت عليه وهي يمينه بعد قتله مرداس والمعاتبة علي ذلك التنزيل الكريم ان لا يقتل من بعد من يقول لا اله الا الله ابدا وبيانه ان رجلا كان يقال له مرداس من اهل فدك اسلم ولم يسلم من قومه غيره فبعث رسول الله صلي الله عليه واله سرية يغزوهم فهربوا وبقي مرداس ولم يكن من الهاربين متكلا علي اسلامه واذ راي الخيل الجا غنمه الي عاقول في الجبل وصعد فلما تلاقوا وكبروا كبر ونزل وقال لا اله الا الله محمد رسول الله السلام عليكم فقتله اسامة بن زيد واستار غنمه فاخبروا بذلك رسول الله صلي الله عليه-	121	-8888422427967500602	1279	2547.0	1020	1325	96.52830505371094	258	Masaha005108Vols-ara1	Shia002932VolsBK2-ara1.mARkdown
Masaha005108Vols-ara1.ms149	false	-6673825060893019117	0	300	0	1560	1560	300	السلام لست مءمنا تبتغون عرض الحياة الدنيا الاية فحلف اسامة ان لا يقتل رجلا يقول لا اله الا الله وبذلك اعتذر الي امير المءمنين عليه السلام حيث تخلف عنه في وقعة الجمل وقتال الناكثين وهذا عذر مدخول غير مقبول لوجوب طاعته عليه السلام علي انه كان قد سمع رسول الله صلي الله عليه واله يقول لعلي عليه السلام حربك حربي وسلمك سلمي وانك تقاتل بعدي الناكثين والقاسطين والمارقين وغير ذلك مما سد علي المتخلفين باب الاعتذار ولكن العذر عند كرام الناس مقبول ومولانا امير المءمنين صلوات الله وتسليماته عليه اعلم بالقضايا والاحكام فليعلم ابو سعيد الخدري ذكره الشيخ رحمه الله في الصحابة قال سعد ابو سعيد الخدري ثم ذكره في اصحاب امير المءمنين عليه السلام قال سعد بن مالك الخزرجي يكني ابا سعيد الخدري الانصاري العربي المدني وابو الحسن المسعودي اورده في عداد الذين قعدوا وتثبطوا عن بيعة امير المءمنين عليه السلام ثم ذكر انهم رجعوا اليه عليه السلام واعتذروا وبايعوا جميعا الخدري بضم الخاء وسكون الدال المهملة منسوب الي خدرة واسمه الابحر ابن عوف بن حارث وقيل خدرة ام ابحر والاول اشهر وهم بطن من الانصار كذا في جامع الاصول وفي المغرب خدرة بالسكون حي من العرب اليهم ينسب ابو سعيد الخدري قال ابن عبد البر ابو سعيد سعد بن مالك بن سنان بن ثعلبة الخدري قال ابو سعيد عرضت يوم احد علي النبي صلي الله عليه واله وانا ابن ثلاث عشرة فجعل ابي ياخذ بيدي فيقول يا رسول الله انه عبل العظام وان كان مءدنا اي قصيرا وجعل النبي صلي الله عليه واله يصعد في ويصوب ابو سعيد الخدري حمدويه قال حدثنا ايوب عن عبد الله بن المغيرة قال حدثني ذريح عن ابي عبد الله عليه السلام قال ذكر ابو سعيد الخدري فقال كان من اصحاب رسول الله ثم قال رده فردني فخرجنا نتلقي رسول الله حين اقبل من احد فنظر الي فقال سعد بن مالك قلت نعم-	149	1410088514985231625	Shia002932VolsBK2-ara1.mARkdown.ms122	true	-3602501146399550414	31	297	166	1563	1578	300	السلام لست مءمنا تبتغون عرض الحياة الدنيا الاية فحلف اسامة ان لا يقتل رجلا يقول لا اله الا الله وبذلك اعتذر---- امير المءمنين عليه السلام حيث تخلف عنه في وقعة الجمل وقتال الناكثين وهذا---- مدخول غير مقبول لوجوب طاعته عليه السلام علي انه كان قد سمع رسول الله صلي الله عليه واله يقول لعلي عليه السلام حربك حربي وسلمك سلمي وانك تقاتل بعدي الناكثين والقاسطين والمارقين وغير ذلك مما سد علي المتخلفين باب الاعتذار ولكن العذر عند كرام الناس مقبول ومولانا امير المءمنين صلوات الله وتسليماته عليه اعلم بالقضايا والاحكام فليعلم ابو سعيد الخدري ذكره الشيخ رحمه الله في الصحابة قال سعد ابو سعيد الخدري ثم ذكره في اصحاب امير المءمنين عليه السلام قال سعد بن مالك الخزرجي يكني ابا سعيد الخدري الانصاري العربي المدني وابو الحسن المسعودي اورده في عداد الذين قعدوا وتثبطوا عن بيعة امير المءمنين عليه السلام ثم ذكر انهم رجعوا اليه عليه السلام واعتذروا وبايعوا جميعا الخدري بضم الخاء وسكون الدال المهملة منسوب الي خدرة واسمه الابحر ابن عوف بن حارث وقيل خدرة ام ابحر والاول اشهر وهم بطن من الانصار كذا في جامع الاصول وفي المغرب خدرة بالسكون حي من العرب اليهم ينسب ابو سعيد الخدري قال ابن عبد البر ابو سعيد سعد بن مالك بن سنان بن ثعلبة الخدري قال ابو سعيد عرضت يوم احد علي النبي صلي الله عليه واله وانا ابن ثلاث عشرة فجعل ابي ياخذ بيدي فيقول يا رسول الله انه عبل العظام وان كان مءدنا اي قصيرا وجعل النبي صلي الله عليه واله يصعد في ويصوب------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ ثم قال رده فردني فخرجنا نتلقي رسول الله حين اقبل من احد فنظر الي فقال سعد بن مالك قلت نعم	122	-8888422427967500602	1396	2762.0	1131	1561	89.42985534667969	263	Masaha005108Vols-ara1	Shia002932VolsBK2-ara1.mARkdown
Masaha005108Vols-ara1.ms150	false	7781372800776129491	3	300	16	1561	1561	300	فقبلت ركبته فقال اجرك الله في ابيك وكان قتل يومءذ شهيدا توفي ابو سعيد في يوم الجمعة سنة اربع وسبعين ودفن بالبقيع وهو ابن اربع وتسعين قال الذهبي سعد بن مالك ابو سعيد الخدري من اصحاب الشجرة فقيه عنه ابن المسيب وابو بصيرة تو في قلت ابو سعيد الخدري كان علي الاستقامة ومات علي الاستقامة شهد الجمل والصفين والنهروان وهو ممن يروي حديث المارقة الخوارج ووصف المخدج ذي الثدية منهم وقتله يوم النهروان علي صفته التي كان يخبر بها امير المءمنين عليه السلام قوله رحمه الله تعالي قال حدثني ذريح هو ابو الوليد ذريح-باعجام الذال المفتوحة وكسر الراء واسكان الياء المثناة من تحت واهمال الحاء اخيرا-ابن محمد بن يزيد المحاربي عربي من بني محارب بن خصفة ذكره الشيخ في كتاب الرجال في اصحاب الصادق عليه السلام2 وقال في الفهرست ثقة له اصل وكان مستقيما قال فنزع ثلاثة ايام فغسله اهله ثم حملوه الي مصلاه فمات فيه محمد بن مسعود قال حدثني الحسين بن اشكيب والعلامة في الخلاصة نقل عن الشيخ توثيقه ولست اجد في الاخبار لتوثيقه مستندا والنجاشي لم يوثقه وقال روي عن ابي عبد الله وابي الحسن عليهما السلام ذكره ابن عقده وابن نوح له كتاب يرويه عدة من اصحابنا وانما ذلك ضرب من المدح قال السيد جمال الدين احمد بن طاوس في اختياره من كتاب الكشي لم اجد فيه ما يوصف به من مدح له طاءل او ذم في هذا الكتاب قلت وسنتلو عليك حق القول فيه حيث يحين حينه في ترجمته ان شاء الله العزيز والان نقول طريق هذا الحديث صحيح او حسن بذريح المحاربي قوله عليه السلام وكان مستقيما اي كان حنيف الدين مستقيم المذهب قويم الاعتقاد واشتد عليه النزع ثلاثة ايام فغسله اهله اما بالتخفيف اي غسلوه من الاقذار اي وضءو------------ه اي تولوا وضوءه تعبيرا عن الوضوء بالغسل الذي هو اول اجزاءه واما بالتثقيل من التغسيل اي تولوا ما كان عليه من-	150	1410088514985231625	Shia002932VolsBK2-ara1.mARkdown.ms123	true	-2355296215803405653	0	277	0	1444	1562	300	فقبلت ركبته فقال اجرك الله في ابيك وكان قتل يومءذ شهيدا توفي ابو سعيد في يوم الجمعة سنة اربع وسبعين ودفن بالبقيع وهو ابن اربع وتسعين قال الذهبي سعد بن مالك ابو سع-د الخدري من اصحاب الشجرة فقيه عنه ابن المسيب وابو بصيرة تو-في قلت ابو سعيد الخدري كان علي الاستقامة ومات علي الاستقامة شهد الجمل والصفين والنهروان وهو ممن يروي حديث المارقة الخوارج ووصف المخدج ذي الثدية منهم وقتله يوم النهروان علي صفته التي كان يخبر بها امير المءمنين عليه السلام قوله رحمه الله تعالي قال حدثني ذريح هو ابو الوليد ذريح باعجام الذال المفتوحة وكسر الراء واسكان الياء المثناة من تحت واهمال الحاء اخيرا ابن محمد بن يزيد المحاربي عربي من بني محارب بن خصفة ذكره الشيخ في كتاب الرجال في اصحاب الصادق عليه السلام- وقال في الفهرست ثقة له اصل---------------------------------------------------------------------------------------------------------------- والعلامة في الخلاصة نقل عن الشيخ توثيقه ولست اجد في الاخبار لتوثيقه مستندا والنجاشي لم يوثقه وقال روي عن ابي عبد الله وابي الحسن عليهما السلام ذكره ابن عقده وابن نوح له كتاب يرويه عدة من اصحابنا وانما ذلك ضرب من المدح قال السيد جمال الدين احمد بن طاوس في اختياره من كتاب الكشي لم اجد فيه ما يوصف به من مدح له طاءل او ذم في هذا الكتاب قلت وسنتلو عليك حق القول فيه حيث يحين حينه في ترجمته ان-شاء الله العزيز والان نقول طريق هذا الحديث صحيح او حسن بذريح المحاربي قوله عليه السلام وكان مستقيما اي كان حنيف الدين مستقيم المذهب قويم الاعتقاد واشتد عليه النزع ثلاثة ايام فغسله اهله اما بالتخفيف اي غسلوه من الاقذار اي وضءوه تولوا وضوءه اي تولوا وضوءه تعبيرا عن الوضوء بالغسل الذي هو اول اجزاءه واما بالتثقيل من التغسيل اي تولوا ما كان عليه من	123	-8888422427967500602	1429	2808.0	1157	1560	91.6025619506836	269	Masaha005108Vols-ara1	Shia002932VolsBK2-ara1.mARkdown
Masaha005108Vols-ara1.ms151	false	-6033570725667800910	0	23	0	119	1546	300	غسل الجنابة ثم حملوه الي مصلاه وذلك من السنن الماثورة فمات رضي الله تعالي عنه قوله رحمه الله تعالي قال حدثنا الحسين بن	151	1410088514985231625	Shia002932VolsBK2-ara1.mARkdown.ms123	true	-2355296215803405653	277	300	1444	1562	1562	300	غسل الجنابة ثم حملوه الي مصلاه وذلك من السنن الماثورة فمات رضي الله تعالي عنه قوله رحمه الله تعالي قال حدثنا الحسين بن-	123	-8888422427967500602	118	231.0	96	119	99.15966033935547	22	Masaha005108Vols-ara1	Shia002932VolsBK2-ara1.mARkdown
Masaha005108Vols-ara1.ms151	false	-6033570725667800910	23	289	119	1497	1546	300	اشكيب الحسين بالتصغير واشكيب بالاعجام بعد الهمزة وقيل بالاهمال والحسين هو خادم القبر قال اخبرنا محمد بن احمد عن ابان بن عثمان عن ليث المرادي عن ابي عبد الله عليه السلام قال ان ابا سعيد الخدري كان قد رزق هذا الامر وانه اشتد نزعه فامر اهله ان يحملوه الي مصلاه الذي كان يصلي فيه ففعلوا فما لبث ان هلك قوله رحمه الله تعالي اخبرنا محمد بن احمد هكذا في نسخ كثيرة وهو اما محمد بن احمد بن حماد ابو علي المحمودي المروزي من اصحاب ابي الحسن الثالث الهادي عليه السلام وهو الاظهر او محمد بن احمد بن اسماعيل بن بزيع من اصحاب ابي الحسن الاول الكاظم وابي الحسن الثاني الرضا وابي جعفر الثاني الجواد عليهم- السلام وابن اخي محمد بن اسماعيل بن بزيع او محمد بن احمد بن قيس بن غيلان من اصحاب ابي الحسن الرضا عليه السلام والمحمدون كلهم ثقاة فالطريق صحي علي كل حال بابان بن عثمان وفي طاءفة من النسخ محسن مكان محمد وهو ابو احمد البجلي محسن ابن احمد القيسي من موالي قيس بن غيلان يروي عن ابي الحسن الرضا عليه السلام ذكره الشيخ والنجاشي والطريق به حسن قوله عليه السلام كان قد رزق هذا الامر اي دين التشيع والولاية لاهل البيت عليهم- السلام واشتد نزعه فامر اهله ان يحملوه الي مصلاه الذي كان يصلي فيه ففعلوا فما لبث ان هلك وفي الحديث عنه انه قال عند موته اءتوني بثياب جدد سمعت رسول الله صلي الله عليه واله يقول يحشر المرء في ثيابه التي مات فيها وكانه صلي الله عليه واله اراد بها ثياب الروح النورية الملكوتية من العلوم والاعتقادات والاخلاق والملكات لا ثياب البدن الظلماني الهيولاني من البرد والصوف والقطن والكتان	151	1410088514985231625	Shia002932VolsBK2-ara1.mARkdown.ms124	true	-3293700894487950142	0	218	0	1162	1588	300	اشكيب الحسين بالتصغير واشكيب بالاعجام بعد الهمزة وقيل بالاهمال والحسين هو خادم القبر ق---------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------وله رحمه الله تعالي اخبرنا محمد بن احمد هكذا في نسخ كثيرة وهو اما محمد بن احمد--- حماد ابو علي المحمودي المروزي من اصحاب ابي الحسن الثالث الهادي عليه السلام وهو الاظهر او محمد بن احمد بن اسماعيل بن بزيع من اصحاب ابي الحسن الاول الكاظم وابي الحسن الثاني الرضا وابي جعفر الثاني الجواد عليهما السلام وابن اخي محمد بن اسماعيل بن بزيع او محمد بن احمد بن قيس بن غيلان من اصحاب ابي الحسن الرضا عليه السلام والمحمدون كلهم ثقاة فالطريق صحي علي كل حال بابان بن عثمان وفي طاءفة من النسخ محسن مكان محمد وهو ابو احمد البجلي محسن ابن احمد القيسي من موالي قيس بن غيلان يروي عن ابي الحسن الرضا عليه السلام ذكره الشيخ والنجاشي والطريق به حسن قوله عليه السلام كان قد رزق هذا الامر اي دين التشيع والولاية لاهل البيت عليهما السلام واشتد نزعه فامر اهله ان يحملوه الي مصلاه الذي كان يصلي فيه ففعلوا فما لبث ان هلك وفي الحديث عن- انه قال عند موته اءتوني بثياب جدد سمعت رسول الله صلي الله عليه واله يقول يحشر المرء في ثيابه التي مات فيها وكانه صلي الله عليه واله اراد بها ثياب الروح النورية الملكوتية من العلوم والاعتقادات والاخلاق والملكات لا-ثياب البدن الظلماني الهيولاني من البرد والصوف والقطن والكتان	124	-8888422427967500602	1160	2285.0	942	1380	84.05796813964844	212	Masaha005108Vols-ara1	Shia002932VolsBK2-ara1.mARkdown
Masaha005108Vols-ara1.ms152	false	5334157383009629458	19	101	96	523	1519	300	ومعني الحديث ان مدار السعادة في النشاة الاخرة علي حسن الخاتمة في هذه النشاة فالمرء يحشر في ثيابه الروحانية التي هي خاتمة حال نفسها المجردة بحسب العقيدة والعمل قال ابن الاثير في النهاية وفي حديث الخدري لما حضره الموت دعا بثياب جدد فلبسها ثم ذكر عن النبي صلي الله عليه واله انه قال ان الميت يبعث في ثيابه التي يموت فيها قال الخطابي اما ابو سعيد فقد استعمل الحديث علي ظاهره وقد روي في تحسين الكفن احاديث قال وقد تاوله بعض العلماء	152	1410088514985231625	Shia002932VolsBK2-ara1.mARkdown.ms124	true	-3293700894487950142	218	300	1162	1588	1588	300	ومعني الحديث ان مدار السعادة في النشاة الاخرة علي حسن الخاتمة في هذه النشاة فالمرء يحشر في ثيابه الروحانية التي هي خاتمة حال نفسها المجردة بحسب العقيدة والعمل قال ابن الاثير في النهاية وفي حديث الخدري لما حضره الموت دعا بثياب جدد فلبسها ثم ذكر عن النبي صلي الله عليه واله انه قال ان الميت يبعث في ثيابه التي يموت فيها قال الخطابي اما ابو سعيد فقد استعمل الحديث علي ظاهره وقد روي في تحسين الكفن احاديث قال وقد تاوله بعض العلماء-	124	-8888422427967500602	426	847.0	345	427	99.76580810546875	81	Masaha005108Vols-ara1	Shia002932VolsBK2-ara1.mARkdown
Masaha005108Vols-ara1.ms152	false	5334157383009629458	101	276	523	1410	1519	300	علي المعني واراد به الحالة التي يموت عليها من الخير والشر وعمله الذي يختم له به ويقال فلان طاهر الثياب اذا وصفوه بطهارة النفس والبراءة من العيب وجاء في تفسير قوله تعالي وثيابك فطهر اي عملك فاصلح ويقال فلان دنس الثياب اذا كان خبيث الفعل والمذهب وهذا كالحديث الاخر يبعث العبد علي ما مات عليه قال الهروي وليس قول من ذهب به الي الاكفان بشء لان الانسان انما يكفن بعد الموت انتهي كلام النهاية قوله رحمه الله تعالي قال حدثنا يعقوب بن يزيد الطريق صحيح علي المشهور وحسن بذريح المحاربي علي ما يستبين حاله من الاخبار بل صحي للاجماع علي تصحيح ما يصح عن ابن ابي عمير فكلما صح الطريق اليه ولم تكن روايته عن محكوم عليه بالضعف كان السند صحيا سواء عليه اكان ارسل ام اسند عن ثقة غير امامي او امامي ممدوح لا تصريح فيه بالتوثيق يقول----------------------------------------------------------------------------------- اني ا--كره للرج-ل ان يعافي في الدنيا ولا يصيبه شء من المصاءب ثم ذكر----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- ان ابا سعيد الخدري كان مستقيما نزع ثلاثة ايام فغسله اهله ثم حمل الي مصلاه فمات فيه-------------------------- جابر بن عبد الله الانصاري	152	1410088514985231625	Shia002932VolsBK2-ara1.mARkdown.ms125	true	132148606806101554	0	225	0	1171	1557	300	علي المعني واراد به الحالة التي يموت عليها من الخير والشر وعمله الذي يختم له به ويقال فلان طاهر الثياب اذا وصفوه بطهارة النفس والبراءة من العيب وجاء في تفسير قوله تعالي وثيابك فطهر اي عملك فاصلح ويقال فلان دنس الثياب اذا كان خبيث الفعل والمذهب وهذا كالحديث الاخر يبعث العبد علي ما مات عليه قال الهروي وليس قول من ذهب به الي الاكفان بشء لان الانسان انما يكفن بعد الموت انتهي كلام النهاية قوله رحمه الله تعالي قال حدثنا يعقوب بن يزيد الطريق صحيح علي المشهور وحسن بذريح المحاربي علي ما يستبين حاله من الاخبار بل صحي للاجماع علي تصحيح ما يصح عن ابن ابي عمير فكلما صح الطريق اليه ولم تكن روايته عن محكوم عليه بالضعف كان السند صحيا سواء عليه اكان ارسل ام اسند عن ثقة غير امامي او امامي ممدوح لا تصريح فيه بالتوثيق او عن امامي لامدح فيه ولا ذم اصلا علي ما قد حققناه في الرواشح السماوية قوله عليه السلام اني لا كره للرجال ان يعاف---ي الدنيا---------- شء من المصايب وذلك لان المصيبة كفارة للذنب والبلية مجلبة للاجر ومنقصة للمثوبة وفي الخبر من طريق رءيس المحدثين ابي جعفر الكليني وغيره المءمن لا يخلو من قلة او علت او ذلة وربما اجتمعت الثلاث قوله عليه السلام ان ابا سعيد الخدري كان مستقيما نزع ثلاثة ايام يعني عليه السلام انه ابتلي لذلك لزيادة التمحيص ولجزالة المثوبة جابر بن عبد الله الانصاري	125	-8888422427967500602	829	1563.5	665	1184	70.01689147949219	157	Masaha005108Vols-ara1	Shia002932VolsBK2-ara1.mARkdown
Masaha005108Vols-ara1.ms153	false	-363948617930186625	0	152	0	809	1617	300	في الرواشح السماوية قوله عليه السلام اني لا-كره للرجال ان يعافا في الدنيا ولا يصيبه شء من المصاءب وذلك لان المصيبة كفارة للذنب والبلية مجلبة للاجر ومقنصة للمثوبة وفي الخبر من طريق رءيس المحدثين ابي جعفر الكليني وغيره المءمن لا يخلو من قلة او علت او ذلة وربما اجتمعت الثلاث قوله عليه السلام ان ابا سعيد الخدري كان مستقيما نزع ثلاثة ايام يعني عليه السلام انه ابتلي لذلك لزيادة التمحيص ولجزالة المثوبة جابر بن عبد الله الانصاري ليعلم ان جابر بن عبد الله الصحابي الانصاري مشترك بين --اثنين وقد التبس الامر فيهما علي غير واحد ممن لم يتمهر في المعرفة باحوال الرجال بل علي بعض من تمهر ايضا فها ابو عبد الله الذهبي من العامة قد وقع في هذا الالتباس وكذلك بعض من الخاصة احدهما الصحابي المشهور الكبير العظيم الشان من عظماء الصحابة وهو الذي نحن في ترجمته وبيان حاله جابر بن عبد الله بن عمرو بن حزام بن ثعلبة الانصاري العقبي	153	1410088514985231625	Shia002932VolsBK2-ara1.mARkdown.ms125	true	132148606806101554	150	300	759	1557	1557	300	في الرواشح السماوية قوله عليه السلام اني لا كره للرجال ان يعاف---ي الدنيا---------- شء من المصايب وذلك لان المصيبة كفارة للذنب والبلية مجلبة للاجر ومنقصة للمثوبة وفي الخبر من طريق رءيس المحدثين ابي جعفر الكليني وغيره المءمن لا يخلو من قلة او علت او ذلة وربما اجتمعت الثلاث قوله عليه السلام ان ابا سعيد الخدري كان مستقيما نزع ثلاثة ايام يعني عليه السلام انه ابتلي لذلك لزيادة التمحيص ولجزالة المثوبة جابر بن عبد الله الانصاري ليعلم ان جابر بن عبد الله الصحابي الانصاري مشترك بين الاثنين وقد التبس الامر فيهما علي غير واحد ممن لم يتمهر في المعرفة باحوال الرجال بل علي بعض من تمهر ايضا فها ابو عبد الله الذهبي من العامة قد وقع في هذا الالتباس وكذلك بعض من الخاصة احدهما الصحابي المشهور الكبير العظيم الشان من عظماء الصحابة وهو الذي نحن في ترجمته وبيان حاله جابر بن عبد الله بن عمرو بن حزام بن ثعلبة الانصاري العقبي-	125	-8888422427967500602	792	1550.0	644	812	97.53694915771484	144	Masaha005108Vols-ara1	Shia002932VolsBK2-ara1.mARkdown
Masaha005108Vols-ara1.ms127	false	6824131922869254835	166	274	846	1398	1541	300	وقال------ في اصحاب ابي محمد الحسن بن علي عليهما السلام كيسان بن كليب يكني ابا صادق وكذلك في اصحاب ابي عبد الله الحسين بن علي عليهما السلام قال كيسان بن كليب يكني ابا صادق في جامع الاصول كيسان بفتح الكاف وسكون الياء تحتها نقطتان وبالسين المهملة ولنا ايضا في اصحاب امير المءمنين عليه السلام ابو صادق الازدي عبد خير بن ناجد و----في اصحاب------------- ابي عبد الله--- الحسين من اصحاب امير المءمنين عليهما السلام ----ابو صادق بشر بن غالب الاسدي الكوفي ذكر هما الشيخ ايضا في كتاب الرجال في اصحاب ابي جعفر الباقر عليه السلام ربيعة بن ناج--------------------------------------------------------د بن كثير ابو صادق الكوفي روي عنه وعن ابي عبد الله	127	1410088514985231625	Shia002932VolsBK2-ara1.mARkdown.ms126	true	329547607558766641	159	234	884	1257	1592	300	وقال الشيخ في اصحاب ابي محمد الحسن بن علي عليهما السلام جابر بن عبد الله الانصاري-- وكذلك في اصحاب ابي عبد الله الحسين ع---------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ليه الس--------------------------------لام وقال في اصحاب سيد الساجدين ابي محمد علي بن الحس-----------------------ين عليهما السلام جابر بن عبد الله بن حزام الانصاري صاحب رسول الله صلي الله عليه واله وقال في اصحاب ابي جعفر الباقر محم---------------------د بن علي بن الحسين عليهما السلام جابر بن عبد الله بن عمرو بن حزام ابو عبد- الله ---------------------------	126	-8888422427967500602	188	202.5	143	638	29.467084884643555	30	Masaha005108Vols-ara1	Shia002932VolsBK2-ara1.mARkdown
Masaha005108Vols-ara1.ms153	false	-363948617930186625	152	300	809	1617	1617	300	شهد العقبة مع السبعين وكان اصغرهم كنيته ابو عبد الله وقيل ابو عبد الرحمن قاله ابن عبد البر في كتاب الصحابة وابن الاثير في جامع الاصول وعلو مرتبته في صحة العقيدة واستقامة الطريقة وخلوص الانقطاع عن الاقوام الي اهل البيت صلي الله عليهم مما لا امتراء فيه قال الشيخ رحمه الله في كتاب الرجال في باب الصحابة جابر بن عبد الله بن عمر بن حزام نزل المدينة شهد بدرا وثمانية عشر غزوة مع النبي صلي الله عليه واله مات سنة ثمان وسبعين حزام باهمال الحاء المكسورة قبل الزاء قاله في القاموس وغيره وهو الصحيح وضبطه بعضهم بالراء بعد الحاء المفتوحة وقال الشيخ في باب اصحاب امير المءمنين عليه السلام جابر بن عبد الله الانصاري العرني الخزرجي بالراء المفتوحة بين العين المهملة المضمومة والنون نسبة الي العرنة وقيل الي العرنية بطن من بحيلة في المغرب عرنة واد بحذاء عرفات وبتصغيرها سميت عرينية وهي قبيلة ينسب اليها العرنيون وفي القاموس-	153	1410088514985231625	Shia002932VolsBK2-ara1.mARkdown.ms126	true	329547607558766641	0	147	0	808	1592	300	شهد العقبة مع السبعين وكان اصغرهم كنيته ابو عبد الله وقيل ابو عبد الرحمن قاله ابن عبد البر-قي كتاب الصحابة وابن الاثير في جامع الاصول وعلو مرتبته في صحة العقيدة واستقامة الطريقة وخلوص الانقطاع عن الاقوام الي اهل البيت صلي الله عليهم مما لا امتراء فيه قال الشيخ رحمه الله في كتاب الرجال في باب الصحابة جابر بن عبد الله بن عمر بن حزام نزل المدينة شهد بدرا وثمانية عشر غزوة مع النبي صلي الله عليه واله مات سنة ثمان وسبعين حزام باهمال الحاء المكسورة قبل الزاء قاله في القاموس وغيره وهو الصحيح وضبطه بعضهم بالراء بعد الحاء المفتوحة وقال الشيخ في باب اصحاب امير المءمنين عليه السلام جابر بن عبد الله الانصاري العرني الخزرجي بالراء المفتوحة بين العين المهملة المضمومة والنون نسبة الي العرنة وقيل الي العرنية بطن من بحلية في المغرب عرنة واد بحذاء عرفات وبتصغيرها سميت عرينية وهي قبيلة ينسب اليها العرنيون وفي القاموس	126	-8888422427967500602	804	1595.0	658	809	99.38195037841797	145	Masaha005108Vols-ara1	Shia002932VolsBK2-ara1.mARkdown
Masaha005108Vols-ara1.ms154	false	8504970786269722281	0	153	0	786	1511	300	العرينة كجهينة منهم العرنيون المرتدون وبطن عرنة كهمزة بعرفات وليس من الموقف وقال الشيخ في اصحاب ابي محمد الحسن بن علي عليهما السلام جابر بن عبد الله الانصاري وكذلك في اصحاب ابي عبد الله الحسين عليه السلام2 وقال في اصحاب سيد الساجدين ابي محمد علي بن الحسين عليهما السلام جابر بن عبد الله بن حزام الانصاري صاحب رسول الله صلي الله عليه واله3 وقال في اصحاب ابي جعفر الباقر محمد بن علي بن الحسين عليهم- السلام جابر بن عبد الله بن عمرو بن حزام ابو عبد الله الانصاري صحابي وقال رحمه الله تعالي في مصباح المتهجد في زيارة الاربعين وهو العشرون من صفر في يوم العشرين منه كان رجوع حرم سيدنا ابي عبد الله الحسين بن علي عليهما السلام من الشام الي مدينة الرسول صلي الله عليه واله وهو اليوم الذي ورد فيه جابر بن عبد الله بن حزام الانصاري صاحب رسول الله صلي الله عليه واله ورضي عنه من المدينة الي كربلاء	154	1410088514985231625	Shia002932VolsBK2-ara1.mARkdown.ms126	true	329547607558766641	147	300	808	1592	1592	300	العرينة كجهينة منهم العرنيون المرتدون وبطن عرنة كهمزة بعرفات وليس من الموقف وقال الشيخ في اصحاب ابي محمد الحسن بن علي عليهما السلام جابر بن عبد الله الانصاري وكذلك في اصحاب ابي عبد الله الحسين عليه السلام- وقال في اصحاب سيد الساجدين ابي محمد علي بن الحسين عليهما السلام جابر بن عبد الله بن حزام الانصاري صاحب رسول الله صلي الله عليه واله- وقال في اصحاب ابي جعفر الباقر محمد بن علي بن الحسين عليهما السلام جابر بن عبد الله بن عمرو بن حزام ابو عبد الله الانصاري صحابي وقال رحمه الله تعالي في مصباح المتهجد في زيارة الاربعين وهو العشرون من صفر في يوم العشرين منه كان رجوع حرم سيدنا ابي عبد الله الحسين بن علي عليهما السلام من الشام الي مدينة الرسول صلي الله عليه واله وهو اليوم الذي ورد فيه جابر بن عبد الله بن حزام الانصاري صاحب رسول الله صلي الله عليه واله ورضي عنه من المدينة الي كربلاء-	126	-8888422427967500602	783	1546.0	631	787	99.49173736572266	149	Masaha005108Vols-ara1	Shia002932VolsBK2-ara1.mARkdown
Masaha005108Vols-ara1.ms154	false	8504970786269722281	153	300	786	1511	1511	300	لزيارة قبر ابي عبد الله الحسين عليه السلام وكان اول من زاره من الناس وتستحب زيارته عليه السلام وهي زيارة الاربعين قلت ما قاله الشيخ رحمه الله انه رضي الله تعالي عنه شهد بدرا هو الاصح وقال ابن عبد البر واراد جابر شهود بدر فخلفه ابوه علي اخواته وكن تسعا وخلفه ابوه يوم احد ايضا وشهد ما بعد ذلك وكان له من الولد عبد الرحمن ومحمد وحميد وميمونة وام حبيب ومات سنة ثمان وسبعين وهو ابن اربع وتسعين وقال ابو الحسن المسعودي في مروج الذهب مات جابر بن عبد الله الانصاري في ايام عبد الملك بن مروان بالمدينة وذلك في سنة ثماني وسبعين وقد ذهب بصره وهو ابن نيف وتسعين سنة وقد كان قدم الي معاوية بدمشق فلما اذن له قال يا معاوية اما سمعت رسول الله صلي الله عليه واله يقول من حجب ذا فاقة وحاجة حجبه الله يوم فاقته وحاجته فغضب معاوية وقال وانت قد-	154	1410088514985231625	Shia002932VolsBK2-ara1.mARkdown.ms127	true	4029309050905075846	0	147	0	726	1511	300	لزيارة قبر ابي عبد الله الحسين عليه السلام وكان اول من زاره من الناس وتستحب زيارته عليه السلام وهي زيارة الاربعين قلت ما قاله الشيخ رحمه الله انه رضي الله تعالي عنه شهد بدرا هو الاصح وقال ابن عبد البر واراد جابر شهود بدر فخلفه ابوه علي اخواته وكن تسعا وخلفه ابوه يوم احد ايضا وشهد ما بعد ذلك وكان له من الولد عبد الرحمن ومحمد وحميد وميمونة وام حبيب ومات سنة ثمان وسبعين وهو ابن اربع وتسعين وقال ابو الحسن المسعودي في مروج الذهب مات جابر بن عبد الله الانصاري في ايام عبد الملك بن مروان بالمدينة وذلك في سنة ثماني وسبعين وقد ذهب بصره وهو ابن نيف وتسعين سنة وقد كان قدم الي معاوية بدمشق فلما اذن له قال يا معاوية اما سمعت رسول الله صلي الله عليه واله يقول من حجب ذا فاقة وحاجة حجبه الله يوم فاقته وحاجته فغضب معاوية وقال وانت قد	127	-8888422427967500602	725	1445.0	579	726	99.86225891113281	147	Masaha005108Vols-ara1	Shia002932VolsBK2-ara1.mARkdown
Masaha005108Vols-ara1.ms155	false	1387770891108151039	0	155	0	788	1534	300	سمعته يقول انكم ستلقون بعدي اثرة فاصبروا حتي تردوا علي الحوض فهلا صبرت قال ذكرتني ما نسيت وخرج فاستوي علي راحلته ومضي فوجه اليه معاوية بستماءة دينار فردها وقال لرسوله قل يا بن اكلة الاكباد والله لا وجدت في صحيفتك سنة انا سببها ابدا انتهي كلام مروج الذهب وفي الكشاف في قوله عز سلطانه اخر سورة يونس واتبع ما يوحي اليك واصبر حتي يحكم الله وهو خير الحاكمين وروي انها لما نزلت جمع رسول الله صلي الله عليه واله الانصار فقال انكم ستجدون بعدي اثرة فاصبروا حتي تلقوني يعني امرت في هذه الاية بالصبر علي ما سامتني الكفرة فصبرت فاصبروا انتم علي ما يسومكم الامراء الجورة قال انس فلم نصبر وروي ان ابا قتادة تخلف عن تلقي معاوية حين قدم المدينة وقد تلقته الانصار ثم دخل عليه فقال له ما لك لم تتلقنا فقال لم يكن عندنا دواب فقال اين النواضح قال قطعناها في طلبك وطلب ابيك يوم بدر وقد قال رسول الله صلي الله	155	1410088514985231625	Shia002932VolsBK2-ara1.mARkdown.ms127	true	4029309050905075846	147	300	726	1511	1511	300	سمعته يقول انكم ستلقون بعدي اثرة فاصبروا حتي تردوا علي الحوض فهلا صبرت قال ذكرتني ما نسيت وخرج فاستوي علي راحلته ومضي فوجه اليه معاوية بستماءة دينار فردها وقال لرسوله قل يا-بن اكلة الاكباد والله لا وجدت في صحيفتك سنة انا سببها ابدا انتهي كلام مروج الذهب وفي الكشاف في قوله عز سلطانه اخر سورة يونس واتبع ما يوحي اليك واصبر حتي يحكم الله وهو خير الحاكمين وروي انها لما نزلت جمع رسول الله صلي الله عليه واله الانصار فقال انكم ستجدون بعدي اثره فاصبروا حتي تلقوني يعني امرت في هذه الاية بالصبر علي ما سامتني الكفرة فصبرت فاصبروا انتم علي ما يسومكم الامراء الجورة قال انس فلم نصبر وروي ان ابا قتادة تخلف عن تلقي معاوية حين قدم المدينة وقد تلقته الانصار ثم دخل عليه فقال له ما-لك لم تتلقنا فقال لم يكن عندنا دواب فقال اين النواضح قال قطعناها في طلبك وطلب ابيك يوم بدر وقد قال رسول الله صلي الله-	127	-8888422427967500602	784	1552.0	632	788	99.49238586425781	149	Masaha005108Vols-ara1	Shia002932VolsBK2-ara1.mARkdown
Masaha005108Vols-ara1.ms155	false	1387770891108151039	155	300	788	1534	1534	300	عليه واله يا معشر الانصار انكم ستلقون بعدي اثرة قال معاوية فما ذا قال قال فاصبروا حتي تلقوني قال فاصبروا قال اذن نصبر فقال عبد الرحمن ابن حسان الا ابلغ معاوية بن حرب امير الظالمين نثا كلامي بانا صابرون فمنظروكم الي يوم التغابن والخصام انتهي كلام الكشاف ابن يحيي عن عاصم بن حميد عن معاوية بن عمار عن ابي الزبير المكي قال سالت جابر بن عبد الله فقلت اخبرني اي رجل كان علي بن ابي طالب قال وثانيهما جابر بن عبد الله بن راب السلمي الانصاري وذكره الشيخ رحمه الله تعالي في كتاب الرجال في عداد الصحابة بعد جابر ابن عبد الله بن عمرو بن حزام فقال جابر بن عبد الله بن رءاب السلمي سكن المدينة روي عن انس حديثين كنيته ابو ياسر رءاب بالراء المكسورة والهمزة بعدها في القاموس راب الصدع كمنع اصلحه واشعبه كارتابه ورءاب ككتاب والد هارون بن رءاب الصحابي البدري ورءاب-	155	1410088514985231625	Shia002932VolsBK2-ara1.mARkdown.ms128	true	-1436535768449603072	0	114	0	614	1601	300	عليه واله يا معشر الانصار انكم ستلقون بعدي اثرة قال معاوية فما-ذا قال قال فاصبروا حتي تلقوني قال فاصبروا قال اذن نصبر فقال عبد الرحمن ابن حسان الا ابلغ معاوية بن حرب امير الظالمين نثا كلامي بانا صابرون فمنظروكم الي يوم التغابن والخصام انتهي كلام الكشاف------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ وثانيهما جابر بن عبد الله بن راب السلمي الانصاري وذكره الشيخ رحمه الله تعالي في كتاب الرجال في عداد الصحابة بعد جابر ابن عبد الله بن عمرو بن حزام فقال جابر بن عبد الله بن رءاب السلمي سكن المدينة روي عن انس حديثين كنيته ابو ياسر رءاب بالراء المكسورة والهمزة بعدها في القاموس راب الصدع كمنع اصلحه واشعبه كارتابه ورءاب ككتاب والد هارون بن رءاب الصحابي البدري ورءاب	128	-8888422427967500602	613	1207.0	500	747	82.06157684326172	112	Masaha005108Vols-ara1	Shia002932VolsBK2-ara1.mARkdown
Masaha005108Vols-ara1.ms156	false	1942530391479074212	0	214	0	1134	1558	300	بن عبد الله المحدث وجد جابر ابن عبد الله الصحابي وجد زينب بنت جحش رضي الله تعالي عنهم والسلمي باهمال السين المفتوحة وكسر اللام في المغرب السلمة-بفتح السين وكسر اللام-الحجر وبها سمي بنو سلمة بطن من الانصار قوله رحمه الله عن ابي الزبير المكي الطريق الي ابي الزبير صحيح وابو الزبير المكي معروف الرواية عن جابر رضي الله تعالي عنه ومعاوية بن عمار معروف الرواية عنه وكذلك فضيل بن عثمان قال الذهبي في مختصره جابر بن عبد الله السلمي عقبي عنه بنوه محمد وعبد الرحمن وعقيل وابن المنكدر وابو الزبير وخلق مات وقال معاوية بن عمار الدهني ودهن بالضم حي من بحيلة ويقال دهن بالتحريك عن ابي الزبير وجعفر بن محمد وعنه معبد بن راشد وقتيبة ثقة فرفع حاجبيه عن عينيه وقد كان سقط علي عينيه قال فقال ذاك خير البشر اما والله ان كنا لنعرف المنافقين علي عهد رسول الله صلي الله عليه واله ببغضهم اياه قوله رضي الله تعالي عنه ان كنا لنعرف المنافقين ان بكسر الهمزة واسكان النون علي المخففة من المثقلة ويبطل التخفيف عملها وتدخل علي الجملة الاسمية مثل ان زيد لمنطلق وعلي الجملة الفعلية ان كان زيد لكريما والفعل الذي تدخل عليه ان المخففة يجب ان يكون مما يدخل علي المبتدا والخبر واللام لازمة لخبرها وهي التي تسمي الفارقة لانها تفرق بين ان المخففة وان النافية وتكون ايضا ان	156	1410088514985231625	Shia002932VolsBK2-ara1.mARkdown.ms128	true	-1436535768449603072	114	300	614	1601	1601	300	بن عبد الله المحدث وجد جابر ابن عبد الله الصحابي وجد زينب بنت جحش رضي الله تعالي عنهم والسلمي باهمال السين المفتوحة وكسر اللام في المغرب السلمة بفتح السين وكسر اللام الحجر وبها سمي بنو سلمة بطن من الانصار قوله رحمه الله عن ابي الزبير المكي الطريق الي ابي الزبير صحيح وابو الزبير المكي معروف الرواية عن جابر رضي الله تعالي عنه ومعاوية بن عمار معروف الرواية عنه وكذلك فضيل بن عثمان قال الذهبي في مختصره جابر بن عبد الله السلمي عقبي عنه بنوه محمد وعبد الرحمن وعقيل وابن المنكدر وابو الزبير وخلق مات وقال معاوية بن عمار الدهني ودهن بالضم حي من بحيلة ويقال دهن بالتحريك عن ابي الزبير وجعفر بن محمد وعنه معبد بن راشد وقتيبة ثقة قو----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------له رضي الله تعالي عنه ان كنا لنعرف المنافقين ان بكسر الهمزة واسكان النون علي المخففة من المثقلة ويبطل التخفيف عملها وتدخل علي الجملة الاسمية مثل ان زيد لمنطلق وعلي الجملة الفعلية ان كان زيد لكريما والفعل الذي تدخل عليه ان المخففة يجب ان يكون مما يدخل علي المبتدا والخبر واللام لازمة لخبرها وهي التي تسمي الفارقة لانها تفرق بين ان المخففة وان النافية وتكون ايضا ان-	128	-8888422427967500602	983	1943.0	800	1136	86.53169250488281	184	Masaha005108Vols-ara1	Shia002932VolsBK2-ara1.mARkdown
Masaha005108Vols-ara1.ms156	false	1942530391479074212	214	300	1134	1558	1558	300	زاءدة في الكلام للتحبير والتزيين اذا لم يكن مستعملة مع اللام وروي احمد بن حنبل في مسنده مرفوعا عن ابي الزبير قال قلت لجابر كيف كان علي فيكم قال ذاك خير البشر ما كنا نعرف المنافقين الا ببغضهم اياه وروي مرفوعا الي ابي ذر رضي الله تعالي عنه قال قال رسول الله صلي الله عليه واله لعلي يا علي من فارقني فقد فارق الله ومن فارقك فقد فارقني وعن ابي سعيد الخدري مسندا قال كنا نعرف المنافقين علي عهد رسول الله صلي الله عليه واله ببغضهم-	156	1410088514985231625	Shia002932VolsBK2-ara1.mARkdown.ms129	true	-2364238409109058437	0	86	0	425	1509	300	زاءدة في الكلام للتحبير والتزيين اذا لم يكن مستعملة مع اللام وروي احمد بن حنبل في مسنده مرفوعا عن ابي الزبير قال قلت لجابر كيف كان علي فيكم قال ذاك خير البشر ما كنا نعرف المنافقين الا ببغضهم اياه وروي مرفوعا الي ابي ذر رضي الله تعالي عنه قال قال رسول الله صلي الله عليه واله لعلي يا علي من فارقني فقد فارق الله ومن فارقك فقد فارقني وعن ابي سعيد الخدري مسندا قال كنا نعرف المنافقين علي عهد رسول الله صلي الله عليه واله ببغضهم	129	-8888422427967500602	424	843.0	339	425	99.76470947265625	86	Masaha005108Vols-ara1	Shia002932VolsBK2-ara1.mARkdown
Masaha005108Vols-ara1.ms157	false	-810522897221249109	0	218	0	1090	1522	300	عليا وعن زيد بن ارقم ما كنا نعرف المنافقين الا ببغضهم عليا وروي البغوي في المصابيح من الصحاح ان عليا عليه السلام قال والذي فلق الحبة وبرا النسمة انه لعهد النبي الامي الي انه لا يحبني الا مءمن ولا يبغضني الا منافق ورواه مسلم في صحيحه عن زر بن حبش عن علي عليه السلام2 وفي صحاح اصولهم ومسانيدهم باسانيد متشعبة وطرق شتي انه صلي الله عليه واله قال لعلي عليه السلام لا يحبك الا مءمن ولا يبغضك الا منافق وقال لو لا انت لم يعرف حزب الله وقال صلي الله عليه واله من زعم انه امن بما جءت به وهو يبغض عليا فهو كاذب ليس بمءمن وانه صلي الله عليه واله كان جالسا فدخل علي بن ابي طالب عليه السلام فقال كذب من زعم انه تولاني واحبني وهو يعادي هذا ويبغضه والله لا يبغضه ويعاديه الا كافر او منافق ولد زنية وقال من تولاه فقد تولاني ومن تخلاه فقد تخلاني وانه صلي الله عليه واله قال علي مع الحق والحق مع علي يدور معه حيث ما دار قال يا علي انت وشيعتك هم الفاءزون يوم القيامة وبالجملة من القطعيات المتواترات ان حب النبي عليه واله الصلاة والتسليم والتصديق ما لم يكن مقرونا بحب علي عليه السلام ومعرفة حقه والاستيقان بمنزلته لم يكن مخرجا للمرا من هوة الكفر والنفاق ولا مدخلا اياه في طوار الدين والايمان نقل وتذييل اوردت	157	1410088514985231625	Shia002932VolsBK2-ara1.mARkdown.ms129	true	-2364238409109058437	86	300	425	1509	1509	300	عليا وعن زيد بن ارقم ما كنا نعرف المنافقين الا ببغضهم عليا وروي البغوي في المصابيح من الصحاح ان عليا عليه السلام قال والذي فلق الحبة وبرا النسمة انه لعهد النبي الامي الي انه لا يحبني الا مءمن ولا يبغضني الا منافق ورواه مسلم في صحيحه عن زر-بن حبش عن علي عليه السلام- وفي صحاح اصولهم ومسانيدهم باسانيد متشعبة وطرق شتي انه صلي الله عليه واله قال لعلي عليه السلام لا يحبك الا مءمن ولا يبغضك الا منافق وقال لو-لا انت لم يعرف حزب الله وقال صلي الله عليه واله من زعم انه امن بما جءت به وهو يبغض عليا فهو كاذب ليس بمءمن وانه صلي الله عليه واله كان جالسا فدخل علي بن ابي طالب عليه السلام فقال كذب من زعم انه تولاني واحبني وهو يعادي هذا ويبغضه والله لا يبغضه ويعاديه الا كافر او منافق ولد زنية وقال من تولاه فقد تولاني ومن تخلاه فقد تخلاني وانه صلي الله عليه واله قال علي مع الحق والحق مع علي يدور معه حيث ما دار قال يا علي انت وشيعتك هم الفاءزون يوم القيامة وبالجملة من القطعيات المتواترات ان حب النبي عليه واله الصلاة والتسليم والتصديق ما-لم يكن مقرونا بحب علي عليه السلام ومعرفة حقه والاستيقان بمنزلته لم يكن مخرجا للمرا من هوة الكفر والنفاق ولا-مدخلا اياه في طوار الدين والايمان نقل وتذييل اوردت-	129	-8888422427967500602	1084	2138.0	871	1090	99.44953918457031	208	Masaha005108Vols-ara1	Shia002932VolsBK2-ara1.mARkdown
Masaha005108Vols-ara1.ms157	false	-810522897221249109	218	300	1090	1522	1522	300	في بعض معمولاتي ومعلقاتي كلاما بهذه الالفاظ لله در امام المتشككين وعلامة المتكلفين من اعاظم علماء العامة فخر الدين الرازي ولي فيه وجهته شطر كعبة الحق واثر في سلوكه سبيل مسلك الانصاف ومن ذلك ما قد انطقه الله بالقول الفصل الثابت في التفسير الكبير حيث قال في حجج الجهر ب بسم الله الرحمن الرحيم الحجة الثالثة ان الجهر بذكر الله يدل علي كونه مفتخرا بذلك الذكر غير مبال بانكار من ينكره ولا شك انه مستحسن في العقل فيكون في الشرع كذلك لقوله-	157	1410088514985231625	Shia002932VolsBK2-ara1.mARkdown.ms130	true	7072696280355816625	0	78	0	429	1645	300	في بعض معمولاتي ومعلقاتي كلاما بهذه الالفاظ لله در امام المتشككين وعلامة المتكلفين من اعاظم علماء العامة فخر الدين الرازي ولي فيه وجهته شطر كعبة الحق واثر في سلوكه سبيل مسلك الانصاف ومن ذلك ما-قد انطفه الله بالقول الفصل الثابت في التفسير الكبير حيث قال في حجج الجهر ب-بسم الله الرحمن الرحيم الحجة الثالثة ان الجهر بذكر الله يدل علي كونه منتخرا بذلك الذكر غير-مبال بانكار من ينكره ولا-شك انه مستحسن في العقل فيكون في الشرع كذلك لقوله	130	-8888422427967500602	426	825.0	349	433	98.38336944580078	72	Masaha005108Vols-ara1	Shia002932VolsBK2-ara1.mARkdown
Masaha005108Vols-ara1.ms158	false	-6719888551153893639	0	229	0	1224	1575	300	عليه السلام ما راه المسلمون حسنا فهو عند الله حسن ومما يقوي هذا الكلام ايضا ان الاخفاء والاسرار لا يليق الا بما يكون عيبا ونقصانا فيخفيه ويستره لءلا ينكشف ذلك العيب اما الذي يفيد اعظم الورع الفخر والفضيلة في الحقيقة فكيف يليق بالعاقل اخفاءه ومعلوم انه لا منقبة للعبد اعلي واكمل من كونه ذاكرا لله بالتعظيم ولهذا قال صلي الله عليه واله طوبي لمن مات ولسانه رطب من ذكر الله وكان علي بن ابي طالب عليه السلام يقول يا من ذكره شرف للذاكرين ومثل هذا كيف يليق بالعاقل ان يسعي في اخفاءه ولهذا السبب نقل ان عليا عليه السلام كا-ن مذهبه الجهر ب بسم الله الرحمن الرحيم في جميع الصلوات واقول ان هذه الحجة قوية في نفسي راسخة في عقلي لا تزول بسبب كلمات المخالفين الحجة الرابعة ما رواه الشافعي باسناده ان معاوية قدم المدينة فصلي بهم ولم يقرء بسم الله الرحمن الرحيم ولم يكبر عند الخفض الي الركوع والسجود فلما سلم ناداه المهاجرين والانصار يا معاوية سرقت من الصلاة اين بسم الله الرحمن الرحيم واين التكبير عند الركوع والسجود ثم انه اعاد الصلاة مع التسمية والتكبير قال الشافعي ان معاوية كان سلطانا عظيم القوة شديد الشوكة فلو لا ان الجهر بالتسمية كان كالامر المتقرر عند كل الصحابة من المهاجرين والانصار والا لما قدروا علي اظهار الانكار بسبب ترك التسمية الحجة الخامسة روي البيهقي في السنن الكبير عن ابي هريرة قال كان رسول الله صلي الله عليه واله يجهر	158	1410088514985231625	Shia002932VolsBK2-ara1.mARkdown.ms130	true	7072696280355816625	78	300	429	1645	1645	300	عليه السلام ما-راه المسلمون حسنا فهو عندا-لله حسن ومما-يقوي هذا الكلام ايضا ان الاخفاء والاسرار لاي-ليق الا بما يكون عيبا ونقصانا فيخفيه ويستره لءلا ينكشف ذلك العيب اما الذي يفيد اعظم الورع الفخر والفضيلة في الحقيقة فيكف يليق بالعاقل اخفاءه ومعلوم انه لا منقبة للعبد اعلي واكمل من كونه ذاكر الله بالتعظيم ولهذا قال صلي الله عليه واله طوبي لمن مات ولسانه رطب من ذكر الله وكان علي بن ابي طالب عليه السلام يقول يامن- ذكره شرف للذاكرين ومثل هذا كيف يليق بالعاقل ان يسعي في اخفاءه ولهذا السبب نقل ان عليا عليه السلام كا ن مذهبه الجهر ب بسم الله الرحمن الرحيم في جميع الصلوات واقول ان هذه الحجة قوية في نفسي راسخة في عقلي لا-تزول بسبب كلمات المخالفين الحجة الرابعة ما-رواه الشافعي باسناده ان معاوية قدم المدينة فصلي بهم ولم يقرء بسم الله الرحمن الرحيم ولم يكبر عند الخفض الي الركوع والسجود فلما سلم ناداه المهاجرين والانصار يا معاوية سرقت من الصلاة اين بسم الله الرحمن الرحيم واين التكبير عند الركوع والسجود ثم انه اعاد الصلاة مع التسمية والتكبير قال الشافعي ان معاوية كان سلطانا عظيم القوة شديد الشوكة فلو-لا ان الجهر بالتسمية كان كالامر المتقرر عند كل الصحابة من المهاجرين والانصار والا لما قدروا علي اظهار الانكار بسبب ترك التسمية الحجة الخامسة روي البهيقي في السنن الكبير عن ابي هريرة قال كان رسول الله صلي الله عليه واله يجهر-	130	-8888422427967500602	1205	2362.0	986	1225	98.36734771728516	210	Masaha005108Vols-ara1	Shia002932VolsBK2-ara1.mARkdown
Masaha005108Vols-ara1.ms158	false	-6719888551153893639	229	300	1224	1575	1575	300	في الصلاة ب بسم الله الرحمن الرحيم ثم ان البيهقي روي الجهر عن عمر بن الخطاب وابن عباس وابن الزبير واما ان عليا عليه السلام كان يجهر بالتسمية فقد ثبت بالتواتر ومن اقتدي في دينه بعلي بن ابي طالب عليه السلام فقد اهتدي والدليل قوله صلي الله عليه واله اللهم ادر الحق مع علي حيث دار انتهي كلامه بعبارته ثم قال واقول ان انسا وابن المغفل خصصا عدم ذكر بسم الله-	158	1410088514985231625	Shia002932VolsBK2-ara1.mARkdown.ms131	true	2118699652813997872	0	71	0	352	1558	300	في الصلاة ب بسم الله الرحمن الرحيم ثم ان البيهقي روي الجهر عن عمر بن الخطاب وابن عباس وابن الزبير واما ان عليا عليه السلام كان يجهر بالتسمية فقد ثبت بالتواتر ومن اقتدي في دينه بعلي بن ابي طالب عليه السلام فقد اهتدي والدليل قوله صلي الله عليه واله اللهم ادر الحق مع علي حيث دار انتهي كلامه بعبارته ثم قال واقول ان انسا وابن المغفل خصصا عدم ذكر بسم الله	131	-8888422427967500602	351	697.0	281	352	99.71591186523438	71	Masaha005108Vols-ara1	Shia002932VolsBK2-ara1.mARkdown
Masaha005108Vols-ara1.ms159	false	-8586540028390560729	0	228	0	1206	1585	300	الرحمن الرحيم للخلفاء الثلاثة ولم يذكرا عليا وذلك يدل علي اطباق الكل علي ان عليا عليه السلام كان يجهر ب بسم الله الرحمن الرحيم وايضا هاهنا تهمة اخري وهي ان عليا عليه السلام كان يبالغ في الجهر ب بسم الله الرحمن الرحيم فلما وصلت الدولة الي بني امية بالغوا في المنع عن الجهر سعيا في ابطال اثار علي عليه السلام فلعل انسا خاف منهم ولهذا السبب اضطربت اقواله فيه ونحن ان شككنا في شء فانا لا نشك انه مهما وقع التعارض بين قول انس وابن المغفل وبين قول علي عليه السلام والذي بقي عليه طول عمره فان الاخذ بقول علي عليه السلام اولي وهذا جواب قاطع في هذه المسالة ثم هب انه حصل التعارض بين راويكم وراوينا الا ان الترجيح معنا من وجوه الاول راوي اخباركم انس وابن المغفل وراوي قولنا علي بن ابي طالب عليه السلام وابن عباس والثاني ان الدلاءل العقلية موافقة لنا وعمل علي بن ابي طالب عليه السلام معنا ومن اتخذ عليا عليه السلام اماما لدينه فقد استمسك بالعروة الوثقي انتهي كلام امام المتشككين في التفسير الكبير في هذه المسالة بالفاظه قلت له يا امام قومك وعلامة اصحابك ما احبر عقباك واكرم مثواك واحسن خاتمتك واسعد عاقبتك لو كنت مهتديا لسواء السبيل بالاقتداء بعلي بن ابي طالب عليه السلام في ساير ابواب الدين علي العموم كما اقتديت واهتديت به عليه السلام في هذه المسالة بخصوصها ويحك ما خطبك علماءكم ومحدثو-كم وحملة اخباركم ونقلة اثاركم	159	1410088514985231625	Shia002932VolsBK2-ara1.mARkdown.ms131	true	2118699652813997872	71	300	352	1558	1558	300	الرحمن الرحيم للخلفاء الثلاثة ولم يذكرا عليا وذلك يدل علي اطباق الكل علي ان عليا عليه السلام كان يجهر ب بسم الله الرحمن الرحيم وايضا هاهنا تهمة اخري وهي ان عليا عليه السلام كان يبالغ في الجهر ب بسم الله الرحمن الرحيم فلما وصلت الدولة الي بني امية بالغوا في المنع عن الجهر سعيا في ابطال اثار علي عليه السلام فلعل انسا خاف منهم ولهذا السبب اضطربت اقواله فيه ونحن ان شككنا في شء فانا لا نشك انه مهما وقع التعارض بين قول انس وابن المغفل وبين قول علي عليه السلام والذي بقي عليه طول عمره فان الاخذ بقول علي عليه السلام اولي وهذا جواب قاطع في هذه المسالة ثم هب انه حصل التعارض بين راويكم وراوينا الا ان الترجيح معنا من وجوه الاول راوي اخباركم انس وابن المغفل وراوي قولنا علي بن ابي طالب عليه السلام وابن عباس والثاني ان الدلاءل العقلية موافقة لنا وعمل علي بن ابي طالب عليه السلام معنا ومن اتخذ عليا عليه السلام اماما لدينه فقد استمسك بالعروة الوثقي انتهي كلام امام المتشككين في التفسير الكبير في هذه المسالة بالفاظه قلت له يا امام قومك وعلامة اصحابك ما احبر عقباك واكرم مثواك واحسن خاتمتك واسعد عاقبتك لو كنت مهتديا لسواء السبيل بالاقتداء بعلي بن ابي طالب عليه السلام في ساير ابواب الدين علي العموم كما اقتديت واهتديت به عليه السلام في هذه المسالة بخصوصها ويحك ما خطبك علماءكم ومحدثو كم وحملة اخباركم ونقلة اثاركم-	131	-8888422427967500602	1205	2400.0	978	1207	99.83429718017578	228	Masaha005108Vols-ara1	Shia002932VolsBK2-ara1.mARkdown
Masaha005108Vols-ara1.ms159	false	-8586540028390560729	228	300	1206	1585	1585	300	وانت معهم مطبقون قاطبة علي ان عليا عليه السلام لم يبايع ابا بكر الي ستة اشهر وهي مدة بقاء البتول الزهراء عليها السلام بعد رسول الله صلي الله عليه واله مدعيا ان الخلافة حقه والامامة منصبه محتجا علي الاقوام بقوله عليه السلام انتم بالبيعة لي احق مني بالبيعة لكم واني احتج عليكم بمثل ما احتججتم به علي الانصار يا ابا بكر قد استبدت علينا واستاثرت بحقنا واخرجت سلطان محمد صلي الله عليه-	159	1410088514985231625	Shia002932VolsBK2-ara1.mARkdown.ms132	true	3363096065679214813	0	72	0	380	1563	300	وانت معهم مطبقون قاطبة علي ان عليا عليه السلام لم يبايع ابا بكر الي ستة اشهر وهي مدة بقاء البتول الزهراء عليها السلام بعد رسول الله صلي الله عليه واله مدعيا ان الخلافة حقه والامامة منصبه محتجا علي الاقوام بقوله عليه السلام انتم بالبيعة لي احق مني بالبيعة لكم واني احتج عليكم بمثل ما احتججتم به علي الانصار يا ابا بكر قد استبدت علينا واستاثرت بحقنا واخرجت سلطان محمد صلي الله عليه	132	-8888422427967500602	379	753.0	308	380	99.7368392944336	72	Masaha005108Vols-ara1	Shia002932VolsBK2-ara1.mARkdown
Masaha005108Vols-ara1.ms160	false	7876150163060041676	0	226	0	1183	1552	300	واله من بيته والشيعة مجمعون علي ان اباءه عليه السلام عن البيعة لم يكن متخصصا بستة اشهر وانه لم يبايع احدا ابدا بل انما قعد عن القيام بمطالبة حقه وترك الجهاد في محاولة الاستواء علي سرير منصبه لعدم مساعدة الزمان وقلة الانصار والاعوان -ذلك امر مكشوف ظاهر كالشمس في الهاجرة مستبين من صحيحكم واصولكم ومسانيدكم كما قد نقلناه سابقا وكنا قد فصلنا القول فيه في كتاب نبراس الضياء فانت اذا كنت من المستيقنين ان الحق مع علي صلوات الله عليه داءر معه حيث دار وان المقتدي به عليه السلام في دينه مستمسك بالعروة الوثقي في يقينه فهلا كنت قد استمسكت به مصدقا في دعواه مءثرا اياه في اتخاذه اماما لدينك علي من عداه ومثل هذه الحجة يجري علي حجة اسلامكم الشيخ الغزالي حيث يقول في كتابه احياء العلوم لم يذهب ذو بصيرة الي تخطءة علي قط ويقول في رسالته اللدنية العاقل يقتدي بسيد العقلاء علي بن ابي طالب فليتبصر عبد الله ابو جابر وجابر ايضا في الترجمة علي ما في طاءفة جمة من النسخ عبد الله بن جابر بن عبد الله وجابر ايضا وهو الصواب وابو جابر عبد الله بن عمرو بن حزام-باهمال الحاء المكسورة والزاء وقيل حرام بفتح الحاء المهملة والراء ضد الحلال-الانصاري كان من النقباء الاثنا عشر ليلة البيعة ومن السبعين في بيعة العقبة شهد بدرا وهو من شهداء احد وابنه جابر بن عبد الله الانصاري كان من السبعين ولم يكن من النقباء الاثنا	160	1410088514985231625	Shia002932VolsBK2-ara1.mARkdown.ms132	true	3363096065679214813	72	300	380	1563	1563	300	واله من بيته والشيعة مجمعون علي ان اباءه عليه السلام عن البيعة لم يكن متخصصا بستة اشهر وانه لم يبايع احدا ابدا بل انما قعد عن القيام بمطالبة حقه وترك الجهاد في محاولة الاستواء علي سرير منصبه لعدم مساعدة الزمان وقلة الانصار والاعوان وذلك امر مكشوف ظاهر كالشمس في الهاجرة مستبين من صحيحكم واصولكم ومسانيدكم كما قد نقلناه سابقا وكنا قد فصلنا القول فيه في كتاب نبراس الضياء فانت اذا كنت من المستيقنين ان الحق مع علي صلوات الله عليه داءر معه حيث دار وان المقتدي به عليه السلام في دينه مستمسك بالعروة الوثقي في يقينه فهلا كنت قد استمسكت به مصدقا في دعواه مءثرا اياه في اتخاذه اماما لدينك علي من عداه ومثل هذه الحجة يجري علي حجة اسلامكم الشيخ الغزالي حيث يقول في كتابه احياء العلوم لم يذهب ذو بصيرة الي تخطءه علي قط ويقول في رسالته اللدنية العاقل يقتدي بسيد العقلاء علي بن ابي طالب فليتبصر عبد الله ابو جابر وجابر ايضا في الترجمة علي ما في طاءفة جمة من النسخ عبد الله بن جابر بن عبد الله وجابر ايضا وهو الصواب وابو جابر عبد الله بن عمرو بن حزام باهمال الحاء المكسورة والزاء وقيل حرام بفتح الحاء المهملة والراء ضد الحلال الانصاري كان من النقباء الاثنا عشر ليلة البيعة ومن السبعين في بيعة العقبة شهد بدرا وهو من شهداء احد وابنه جابر بن عبد الله --انصاري كان من السبعين ولم يكن من النقباء الاثنا-	132	-8888422427967500602	1179	2331.5	954	1186	99.40978240966797	224	Masaha005108Vols-ara1	Shia002932VolsBK2-ara1.mARkdown
Masaha005108Vols-ara1.ms160	false	7876150163060041676	226	300	1183	1552	1552	300	عشر رضي الله تعالي عنهما ذكر ذلك اصحاب الحديث من اصحابنا ومن العامة جميعا قال ابن الاثير في جامع الاصول عبد الله بن عمرو بن حرام الانصاري السلمي والد جابر بن عبد الله وقد تقدم تمام نسبه عند ذكر ابنه جابر وعبد الله شهد العقبة مع السبعين وهو احد النقباء وشهد بدرا وقتل يوم احد قال النبي صلي الله عليه واله لجابر ان الله احيا اباك وكلمه كفاحا انتهي كلامه وقال ابن عبد البر-	160	1410088514985231625	Shia002932VolsBK2-ara1.mARkdown.ms133	true	2278274096031302331	0	74	0	370	1506	300	عشر رضي الله تعالي عنهما ذكر ذلك اصحاب الحديث من اصحابنا ومن العامة جمعيا قال ابن الاثير في جامع الاصول عبد الله بن عمرو بن حرام الانصاري السلمي والد جابر بن عبد الله وقد تقدم تمام نسبه عند ذكر ابنه جابر وعبد الله شهد العقبة مع السبعين وهو احد النقباء وشهد بدرا وقتل يوم احد قال النبي صلي الله عليه واله لجابر ان الله احيا اباك وكلمة كفاحا انتهي كلامه وقال ابن عبد البر	133	-8888422427967500602	366	724.0	293	370	98.9189224243164	72	Masaha005108Vols-ara1	Shia002932VolsBK2-ara1.mARkdown
Masaha005108Vols-ara1.ms161	false	-6269930830066475722	0	233	0	1152	1478	300	عبد الله بن عمرو بن حرام بن ثعلبة ابو جابر شهد العقبة مع السبعين وهو احد النقباء الاثنا عشر وشهد بدرا واحدا وقتل يومءذ ثم ان بعض النسخ الحديثة السقيمة الغير الملتفت لغتها قد صحف ابو با بن في الترجمة وفي متن الحديث فبعض من لم يتمهر من ابناء هذا العصر تو همه صحيحا وحسبه صوابا وزعم من هناك ان عبد الله بن جابر بن عبد الله الانصاري المشهور من الرجال ومن النقباء الاثنا عشر ومن السبعين واما ابوه ابو جابر فهو من السبعين لا من الاثنا عشر ومن له قدم معرفة في الاخبار والاحاديث يعلم ان ذلك من ضعف قوة النظر ونقص راس مال التتبع وقلة بضاعة التحصيل وانه لم يكن لجابر بن عبد الله الانصاري المشهور رضي الله عنه ابن مذكور في كتب الرجال اسمه عبد الله ولو فرضنا صحته فكيف يستقيم كونه من الاثنا عشر ومن السبعين وابوه من السبعين لا من الاثنا عشر ثم لو صح ذلك لكان يذكر جابر بن عبد الله وعبد الله بن جابر ايضا لا بالعكس وكان هذا الحاسب المتوهم انما منشا حسبانه مسبار تو همه انه راي في كتب الرجال عبد الله بن جابر الانصاري فالتبس الامر عليه فحسب انه ابن جابر بن عبد الله الانصاري المعروف وليس كذلك قال في جامع الاصول عبد الله بن جابر هو عبد الله بن جابر البياضي الانصاري قال ابن مندة ان البياضي الذي روي عنه ابو حازم التمار وهو الذي جاء حديثه في الجهر بالقراءة في الصلاة	161	1410088514985231625	Shia002932VolsBK2-ara1.mARkdown.ms133	true	2278274096031302331	74	300	370	1506	1506	300	عبد الله بن عمرو بن حرام بن ثعلبة ابو جابر شهد العقبة مع السبعين وهو احد النقباء ع-------شر وشهد بدرا واحدا وقتل يومءذ ثم ان بعض النسخ الحديثة السقيمة الغير الملتفت لغتها قد صحف ابو با-بن في الترجمة وفي متن الحديث فبعض من لم يتمهر من ابناء هذا العصر تو-همه صحيحا وحسبه صوابا وزعم من هناك ان عبد الله بن جابر بن عبد الله الانصاري المشهور من الرجال ومن النقباء الاثنا عشر ومن السبعين واما ابوه ابو جابر فهو من السبعين لا-من الاثنا عشر ومن له قدم معرفة في الاخبار والاحاديث يعلم ان ذلك من ضعف قوة النظر ونقص راس مال التتبع وقلة بضاعة التحصيل وانه لم يكن لجابر بن عبد الله الانصاري المشهور رضي الله عنه ابن مذكور في كتب الرجال اسمه عبد الله ولو فرضنا صحته فكيف يستقيم كونه من الاثنا عشر ومن السبعين وابوه من السبعين لا-من الاثنا عشر ثم لو صح ذلك لكان يذكر جابر بن عبد الله وعبد الله بن جابر ايض---ا بالعكس وكان هذا الحاسب المتوهم انما منشا حسبانه مسبار تو-همه انه راي في كتب الرجال عبد الله بن جابر الانصاري فالتبس الامر عليه فحسب انه ابن جابر بن عبد الله الانصاري المعروف وليس كذلك قال في جامع الاصول عبد الله بن جابر هو عبد الله بن جابر البياضي الانصاري قال ابن مندة ان البياضي الذي روي عنه ابو حازم التمار وهو الذي جاء حديثه في الجهر بالقراءة في الصلاة-	133	-8888422427967500602	1135	2228.0	910	1152	98.52430725097656	218	Masaha005108Vols-ara1	Shia002932VolsBK2-ara1.mARkdown
Masaha005108Vols-ara1.ms161	false	-6269930830066475722	233	300	1152	1478	1478	300	واخرجه الموطا فقال ان اسمه عبد الله بن جابر وقال سماه ابو عبيد عن اسحاق بن عيسي عن مالك حازم بالحاء المهملة والزاء والتمار بتاء فوقها نقطتان انتهي كلام جامع الاصول فتثبت ولا تكونن من الغالطين محمد بن مسعود قال حدثني علي بن محمد بن يزيد بن القمي قال حدثني احمد بن محمد بن عيسي القمي عن ابن فضال عن عبد الله--- بكير عن زرارة عن ابي-	161	1410088514985231625	Shia002932VolsBK2-ara1.mARkdown.ms134	true	-6076104531503788021	0	52	0	261	1560	300	واخرجه الموطا فقال ان اسمه عبد الله بن جابر وقال سماه ابو عبيد عن اسحاق بن عيسي عن مالك حازم بالحاء المهملة والزاء والتمار بتاء فوقها نقطتان انتهي كلام جامع الاصول فتثبت ولا تكونن من الغالطين قوله رحمه الله تعالي ع---------------------------------------------------------------------ن ابن فضال عن عبد الله بن بكير هو الحسن بن علي	134	-8888422427967500602	226	412.5	179	330	68.48484802246094	42	Masaha005108Vols-ara1	Shia002932VolsBK2-ara1.mARkdown
Masaha005108Vols-ara1.ms162	false	-8958912627264246379	73	265	346	1281	1453	300	البيت قوله رحمه الله تعالي عن ابن فضال عن عبد الله بن بكير هو الحسن بن علي بن فضال وهو في عداد الذين علي تصحيح ما يصح عنهم الاجماع علي قول كما سياتي في مقامه وهو من ثقاة الفطحية واجلة عدولهم وعبد الله بن بكير ثقة جليل فقيه ممن اجمعت العصابة علي تصحيح ما يصح عنه والاقرار له بالفقه والفضل والثقة قوله عليه السلام كان عبد الله ابو جابر هذا هو الصحيح كما قد علمت وفي نسخ غير مصححة ابن مكان ابوه وهو تصحيف غلط بني عليه ولم يتفطن علي فساده بعض القاصرين فلا تكونن من الغافلين قوله رحمه الله محمد بن سنان عن حريز ورواه بعينه رءيس المحدثين ابو جعفر الكليني رضوان الله تعالي في جامعه الكافي في كتاب الحجة بهذا السند ولكن باسقاط حريز من البين علي هذه الصورة عدة من اصحابنا عن احمد بن محمد عن محمد بن سنان عن ابان بن تغلب عن ابي عبد الله عليه السلام قال ان جابر بن عبد الله الانصاري كان اخر من بقي من اصحاب رسول الله صلي الله عليه واله وكان رجلا منقطعا الينا اهل البيت الحديث بتمامه وكان يقعد في مسجد رسول الله صلي الله عليه واله وهو معتم بعمامة	162	1410088514985231625	Shia002932VolsBK2-ara1.mARkdown.ms134	true	-6076104531503788021	36	226	192	1118	1560	300	------قوله رحمه الله تعالي عن ابن فضال عن عبد الله بن بكير هو الحسن بن علي بن فضال وهو في عداد الذين علي تصحيح ما يصح عنهم الاجماع علي قول كما سياتي في مقامه وهو من ثقاة الفطحية واجلة عدولهم وعبد الله بن بكير ثقة جليل فقيه ممن اجمعت العصابة علي تصحيح ما يصح عنه والاقرار--- بالفقه والفضل والثقة قوله عليه السلام كان عبد الله ابو جابر هذا هو الصحيح كما قد علمت وفي نسخ غير مصححة ابن مكان ابوه وهو تصحيف غلط بني عليه ولم يتفطن علي فساده بعض القاصرين فلا تكونن من الغافلين قوله رحمه الله محمد بن سنان عن حريز ورواه بعينه رءيس المحدثين ابو جعفر الكليني رضوان الله تعالي في جامعه الكافي في كتاب الحجة بهذا السند ولكن باسقاط حريز من البين علي هذه الصورة عدة من اصحابنا عن احمد بن محمد عن محمد بن سنان عن ابان بن تغلب عن ابي عبد الله عليه السلام قال ان جابر بن عبد الله الانصاري كان اخر من بقي من اصحاب رسول الله صلي الله عليه واله وكان رجلا منقطعا الينا اهل البيت الحديث بتمامه وحديث جابر هذا عن رسول الله صلي الله عليه واله مروي عند العامة	134	-8888422427967500602	901	1771.0	715	935	96.36363983154297	181	Masaha005108Vols-ara1	Shia002932VolsBK2-ara1.mARkdown
Masaha005108Vols-ara1.ms163	false	-5637116379690957753	19	106	99	605	1629	300	وحديث جابر هذا عن رسول الله صلي الله عليه واله مروي عند العامة والخاصة من طرق شتي وطراءق مختلفات والقدر المشترك بينهما متواتر بالاتفاق لدي الجميع قوله عليه السلام وهو معتم بعمامة سوداء الاعتمام افتعال من العمامة بمعني اتخاذها ولفها علي الراس وهي بكسر العين وتخفيف الميم واحدة العماءم وفي الكافي معتجر مقام معتم والاعتجار ايضا لف العمامة علي الراس قال في المغرب الاعتجار الاختمار والاعتمام ايضا واما الاعتجار المنهي عنه في الصلاة وهو لي العمامة علي الراس من غير ادارة تحت الحنك كالاقتعاط عن الغوري والازهري	163	1410088514985231625	Shia002932VolsBK2-ara1.mARkdown.ms134	true	-6076104531503788021	213	300	1055	1560	1560	300	وحديث جابر هذا عن رسول الله صلي الله عليه واله مروي عند العامة والخاصة من طرق شتي وطراءق مختلفات والقدر المشترك بينهما متواتر بالاتفاق لدي الجميع قوله عليه السلام وهو معتم بعمامة سوداء الاعتمام افتعال من العمامة بمعني اتخاذها ولفها علي الراس وهي بكسر العين وتخفيف الميم واحدة العماءم وفي الكافي معتجر مقام معتم والاعتجار ايضا لف العمامة علي الراس قال قي المغرب الاعتجار الاختمار والاعتمام ايضا واما الاعتجار المنهي عنه في الصلاة وهو لي العمامة علي الراس من غير ادارة تحت الحنك كالاقتعاط عن الغوري والازهري-	134	-8888422427967500602	504	1002.0	418	506	99.60474395751953	85	Masaha005108Vols-ara1	Shia002932VolsBK2-ara1.mARkdown
Masaha005108Vols-ara1.ms163	false	-5637116379690957753	106	300	605	1629	1629	300	وتفسير من قال هو ان يلف العمامة علي راسه ويبدي الهامة اقرب لانه ماخوذة من معجر المراة وهو ثوب كالعصابة تلفها المراة علي استدارة راسها وفي الاجناس عن محمد المعتجر المنتقب بعمامته وقد غطي انفه قوله عليه السلام كان ينادي يا باقر العلم قال الجوهري في الصحاح بقرت الشء بقرا فتحته ووسعته ومنه قولهم ابقرها عن جنينها اي شق والتبقر التوسع في العلم والمال وكان يقال لمحمد بن علي بن الحسين بن علي بن ابي طالب عليهم السلام الباقر لتبقره في العلم قوله عليه السلام يقولون جابر يهجر قال في المغرب الهجر بالفتح الهذيان ومنه قوله تعالي سامرا تهجرون الهجر بالضم الفحش اسم من اهجر في منطقه اذا افحش ومنه قول عمر للنبي صلي الله عليه واله ان الرجل ليهجر حسبنا كتاب الله او اهجر علي اختلاف الرواية في صحيحي البخاري ومسلم وغيرهما قال ابن الاثير في النهاية يقال اهجر في منطقه يهجر اهجارا اذا افحش وكذلك اذا كثر الكلام فيما لا ينبغي والاسم الهجر بالضم وهجر يهجر هجرا بالفتح اذا خلط في كلامه واذا هذي ومنه الحديث اذا طفتم بالبيت فلا تلغوا ولا تهجروا روي بالضم والفتح من الفحش والتخليط ومنه حديث مرض النبي قالوا ما شانه اهجر اي اختلف كلامه بسبب المرض-	163	1410088514985231625	Shia002932VolsBK2-ara1.mARkdown.ms135	true	-3783171733892041243	0	194	0	1025	1572	300	وتفسير من قال هو ان يلف العمامة علي راسه ويبدي الهامة اقرب لانه ماخوذة من معجر المراة وهو ثوب كالعصابة تلفها المراة علي استدارة راسها وفي الاجناس عن محمد المعتجر المنتقب بعمامته وقد غطي انفه قوله عليه السلام كان ينادي يا باقر العلم قال الجوهري في الصحاح بقرت الشء بقرا فتحته ووسعته ومنه قولهم ابقرها عن جنينها اي شق والتبقر التوسع في العلم والمال وكان يقال لمحمد بن علي بن الحسين بن علي بن ابي طالب عليهم السلام الباقر لتبقره في العلم قوله عليه السلام يقولون جابر يهجر قال في المغرب الهجر بالفتح الهذيان ومنه قوله تعالي سامرا تهجرون الهجر بالضم الفحش اسم من اهجر في منطقه اذا افحش ومنه قول عمر للنبي صلي الله عليه واله ان الرجل ليهجر حسبنا كتاب الله او اهجر علي اختلاف الرواية في صحيحي البخاري ومسلم وغيرهما قال ابن الاثير في النهاية يقال اهجر في منطقة يهجر اهجارا اذا افحش وكذلك اذا كثر الكلام فيما لا ينبغي والاسم الهجر بالضم وهجر يهجر هجرا بالفتح اذا خلط في كلامه واذا هذي ومنه الحديث اذا طفتم بالبيت فلا تلغوا ولا تهجروا روي بالضم والفتح من الفحش والتخليط ومنه حديث مرض النبي قالوا ما شانه اهجر اي اختلف كلامه بسبب المرض	135	-8888422427967500602	1023	2040.0	830	1025	99.80487823486328	193	Masaha005108Vols-ara1	Shia002932VolsBK2-ara1.mARkdown
Masaha005108Vols-ara1.ms164	false	5988920154608322092	0	105	0	549	1589	300	علي سبيل الاستفهام اي هل تغير كلامه واختلط لاجل ما به من المرض هذا احسن ما يقال فيه ولا يجعل اخبارا فيكون اما من الفحش او الهذيان والقاءل كان عمر ولا يظن به ذلك انتهي قول النهاية وقال صاحب الكشاف في الفاءق النبي صلي الله عليه واله قال في مرضه ايتوني بدواة وقرطاس اكتب لكم كتابا لا تضلون بعده ابدا فقالوا ما شانه اهجر اي اهذي يقال هجر يهجر اذا هذ-ي واهجر افحش انتهي كلامه ونحن نقول وايم الله ان الاستفهام والاخبار هناك من الكفر والنفاق لبمنزلة واحدة فمن المستبين ان استناد الفحش او الهذيان الي سيد الانبياء والمرسلين اخبارا كان او استفهاما والرد عليه	164	1410088514985231625	Shia002932VolsBK2-ara1.mARkdown.ms135	true	-3783171733892041243	194	300	1025	1572	1572	300	علي سب-ب الاستفهام اي هل تغير كلامه واختلط لاجل ما به من المرض هذا احسن ما يقال فيه ولا يجعل اخبارا فيكون اما من الفحش او الهذيان والقاءل كان عمر ولا يظن به ذلك انتهي قول النهاية وقال صاحب الكشاف في الفاءق النبي صلي الله عليه واله قال في مرضه ا-توني بدواة وقرطاس اكتب لكم كتابا لا تضلون بعده ابدا فقالوا ما شانه اهجر اي اهذي يقال هجر يهجر اذا هذ ي واهجر افحش انتهي كلامه ونحن نقول وايم الله ان الاستفهام والاخبار هناك من الكفر والنفاق لبمنزلة واحدة فمن المستبين ان استناد الفحش او الهذيان الي سيد الانبياء والمرسلين اخبارا كان او استفهاما والرد عليه-	135	-8888422427967500602	545	1069.0	441	550	99.09091186523438	103	Masaha005108Vols-ara1	Shia002932VolsBK2-ara1.mARkdown
Masaha005108Vols-ara1.ms164	false	5988920154608322092	105	300	549	1589	1589	300	عنادا كان او اجتهادا لا يجامع الايمان اصلا واما ما تجشمه الكرماني في شرح صحيح البخاري ان عمر اراد بذلك الهجرة والمهاجرة فمما لا يكاد يصح وانما كان يكون له وجه بعيد في الاستقامة لو كان يوم في بعض طرق المدينة اذا هو بطريق في ذلك الطريق كتاب فيه محمد بن علي ابن الحسين عليه السلام فلما نظر اليه قال يا غلام اقبل فاقبل ثم قال ادبر فادبر فقال شماءل رسول الله صلي الله عليه واله والذي نفس جابر بيده يا غلام ما اسمك فقال اسمي محمد ابن علي بن الحسين بن علي بن ابي طالب فاقبل عليه يقبل راسه وقال قال هاجر مكان هجر كما قد فصلنا-ه في الرواشح السماوية فليعلم قوله عليه السلام في ذلك الطريق كتاب الكتاب بضم الكاف وتشديد التاء بمعني المكتب اي مكان الكتابة علي فعال في معني مفعل قال في القاموس الا كتاب تعليم الكتابة كالتكتيب والاملاء والكتاب كرمان المكتبة وقال في المغرب وكتبه علمه الكتابة ومنه وسلم علامة الي مكتب اي الي معلم الخط روي بالتخفيف والتشديد اما المكتب والكتاب فمكان التعليم وقيل الكتاب الصبيان وليكن من المعلوم عندك ان الاءمة الحجج المعصومين صلوات الله وتسليماته علي نفوسهم المقدسة واجسادهم المطهرة معلمهم الله ورسوله وانهم مستغنون بتاييد روح-	164	1410088514985231625	Shia002932VolsBK2-ara1.mARkdown.ms136	true	5439420208338574575	0	131	0	738	1627	300	عنادا كان او اجتهادا لا يجامع الايمان اصلا واما ما تجشمه الكرماني في شرح صحيح البخاري ان عمر اراد بذلك الهجرة -المهاجرة فمما لا يكاد يصح وانما كان يكون له وجه بعيد في الاستقامة لو كان ---------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------قال هاجر مكان هجر كما قد فصلنا ه في الرواشح السماوية فليعلم قوله عليه السلام في ذلك الطريق كتاب الكتاب بضم الكاف وتشديد التاء بمعني المكتب اي مكان الكتابة علي فعال في معني مفعل قال في القاموس الا كتاب تعليم الكتابة كالتكتيب والاملاء والكتاب كرمان المكتبة وقال في المغرب وكتبه علمه الكتابة ومنه وسلم علامة الي مكتب اي الي معلم الخط روي بالتخفيف والتشديد اما المكتب والكتاب فمكان التعليم وقيل الكتاب الصبيان وليكن من المعلوم عندك ان الاءمة الحجج المعصومين صلوات الله وتسليماته علي نفوسهم المقدسة واجسادهم المطهرة معلمهم الله ورسوله وانهم مستغنون بتاييد روح	136	-8888422427967500602	736	1445.0	607	1042	70.6333999633789	129	Masaha005108Vols-ara1	Shia002932VolsBK2-ara1.mARkdown
Masaha005108Vols-ara1.ms165	false	469655434098700241	0	212	0	1085	1529	300	القدس باذن الله سبحانه عن الاساتذة والمعلمين الا عن اباءهم الطاهرين وحضور ابي جعفر الباقر عليه السلام الكتاب لحكم ومصالح ليس يدافع ذلك فلا تكونن من المم-----------------ترين بابي انت وامي رسول الله صلي الله عليه واله يقرءك السلام ويقول لك ويقول لك قال فرجع محمد بن علي عليه السلام الي ابيه علي بن الحسين وهو ذعر فاخبره الخبر فقال له يا بني قد فعلها جابر قال نعم قال يا بني الزم بيتك قوله عليه السلام بابي انت وامي رسول الله ص يقرءك السلام ويقول لك ويقول لك علي التكرير يعني يقول لك كذا وفي الكافي يقول لك مرة واحدة من من غير تكرير اي يقول لك كذا وكذا و-يقرءك السلام بضم حرف المضارعة من باب الافعال اي يبلغك سلامه فيحملك ان تقرا السلام وترده عليه قال ابن الاثير في النهاية وفي الحديث ان الرب عز وجل يقرءك السلام يقال اقرا فلانا السلام واقرا عليه السلام كانه حين يبلغه سلامه يحمله علي ان يقرا السلام ويرده واذا قرا الرجل القران او الحديث علي الشيخ يقول اقر اني فلان اي حملني علي ان اقرا عليه وقد تكرر في الحديث وقال الجوهري قرا عليه السلام واقرا السلام بمعني وفي القاموس قرا عليه السلام ابلغه كاقراه ولا يقال اقراه الا اذا كان السلام مكتوبا فاما صاحب المغرب فقد قال واقرا سلامي علي فلان واقراه سلامي عامي	165	1410088514985231625	Shia002932VolsBK2-ara1.mARkdown.ms136	true	5439420208338574575	131	300	738	1627	1627	300	القدس باذن الله سبحانه عن الاساتذة والمعلمين الا عن اباءهم الطاهرين وحضور ابي جعفر الباقر عليه السلام الكتاب لحكم ومصالح ليس يدافع ذلك فلا تكونن من الممترين قوله عليه السلام بابي انت وامي رسول الله صلي الله عليه واله يقرءك السلام ويقول لك ويقول----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- لك علي التكرير يعني يقول لك كذا وفي الكافي يقول لك مرة واحدة--- من غير تكرير اي يقول لك كذا وكذا و يقرءك السلام بضم حرف المضارعة من باب الافعال اي يبلغك سلامه فيحملك ان تقرا السلام وترده عليه قال ابن الاثير في النهاية وفي الحديث ان الرب عز وجل يقرءك السلام يقال اقرا فلانا السلام واقرا عليه السلام كانه حين يبلغه سلامه يحمله علي ان يقرا السلام ويرده واذا قرا الرجل القران او الحديث علي الشيخ يقول اقر-اني فلان اي حملني علي ان اقرا عليه وقد تكرر في الحديث وقال الجوهري قرا عليه السلام واقرا السلام بمعني وفي القاموس قرا عليه السلام ابلغه كاقراه ولا يقال اقراه الا اذا كان السلام مكتوبا فاما صاحب المغرب فقد قال واقرا سلامي علي فلان واقراه سلامي عامي-	136	-8888422427967500602	867	1706.0	703	1103	78.60380554199219	161	Masaha005108Vols-ara1	Shia002932VolsBK2-ara1.mARkdown
Masaha005108Vols-ara1.ms165	false	469655434098700241	212	300	1085	1529	1529	300	قلت عليه كلا اقراه سلامي ليس بعامي بل عربي صميم متكرر في الحديث وكذلك اقرا عليه سلامي وانما العامي المولد اقراه مني السلام---- قال فكان جابر ياتيه طرفي النهار فكان اهل المدينة يقولون وا عجباه لجابر ياتي هذا الغلام طرفي النهار وهو اخر من بقي من اصحاب رسول الله فلم يلبث ان مضي علي بن الحسين عليهما السلام فكان محمد بن علي ياتيه علي وجه الكرامة لصحبته لرسول الله صلي ال--------------له عليه واله قال فجلس يحدثهم عن الله فقال اهل المدينة ما راينا احدا قط اجرا من ذا-	165	1410088514985231625	Shia002932VolsBK2-ara1.mARkdown.ms137	true	-1242409158723559236	0	73	0	378	1507	300	قلت عليه كلا اقراه سلامي ليس بعامي بل عربي صميم متكرر في الحديث وكذلك اقرا عليه سلامي وانما العامي المولد اقراه مني السلام كما قال علامة زمخش-----------------------------------------------------------------------------------ر وهو شيخ صاحب المغرب في اساس البلاغة واقرا سلام--ي علي فلان واقراه سلامي ويقال اقراه مني السلام هذا قوله ولكن قد تكرر في الحديث اقراه السلام ايضا فليتثبت قوله عليه السلام م فجلس يحدثهم عن الله فقال اهل المدينة ما راينا احدا قط اجرا من ذا	137	-8888422427967500602	225	304.5	175	463	48.59611129760742	41	Masaha005108Vols-ara1	Shia002932VolsBK2-ara1.mARkdown
Masaha005108Vols-ara1.ms166	false	4325126027843884920	41	300	191	1461	1461	300	كما قال علامة زمخشر وهو شيخ صاحب المغرب في اساس البلاغة واقرا سلامي علي فلان واقراه سلامي ويقال اقراه مني السلام هذا قوله ولكن قد تكرر في الحديث اقراه السلام ايضا فليتثبت قوله عليه السلا--م فجلس يحدثهم عن الله فقال اهل المدينة ما راينا احدا قط اجرا من ذا بالهمزة علي افعل التفضيل من الجراة حسب انه عليه السلام كان يحدث عن الله سبحانه فيقول قال الله عز وجل لانه كان قد اخذ عن اباءه الطاهرين عن رسول الله ورسول الله عن جبرءيل عن الله عز وجل وفي الكافي قال فجلس يحدثهم عن الله تبارك وتعالي فقال اهل المدينة ما راينا احدا اجرا من هذا بزيادة تبارك وتعالي واسقاط قط وابدال هذا من ذا ومن اغلاط القاصرين الناظرين في كتاب الكشي لم يهتدوا في المرام فسقموا علي زعم الصحيح وصحفوا عن الله بعن ابيه اعاذنا الله من الجهل بعد العلم حدثني ابو محمد جعفر بن معروف قال حدثنا الحسن بن علي بن النعمان عن ابيه عن عاصم الحناط عن محمد بن مسلم قال قال لي ابو عبد الله عليه السلام ان لابي مناقب ما هن لاباءي ان رسول الله صلي الله عليه واله قال لجابر بن عبد الله الانصاري انك تدرك محمد بن علي فاقرءه مني السلام قال فاتي جابر منزل علي بن الحسين عليهما السلام فطلب محمد بن علي فقال له علي عليه السلام هو في الكتاب ارسل لك اليه قال ومن الحور بعد الكور ومن الضلال بعد الهدي قوله رحمه الله حدثني ابو محمد جعفر بن معروف قد علمت فيما سبق ان ابا محمد جعفر بن معروف الذي يروي عنه ابو عمرو الكشي هو الذي من اهل-	166	1410088514985231625	Shia002932VolsBK2-ara1.mARkdown.ms137	true	-1242409158723559236	23	201	123	1011	1507	300	كما قال علامة زمخشر وهو شيخ صاحب المغرب في اساس البلاغة واقرا سلامي علي فلان واقراه سلامي ويقال اقراه مني السلام هذا قوله ولكن قد تكرر في الحديث اقراه السلام ايضا فليتثبت قوله عليه السلام م فجلس يحدثهم عن الله فقال اهل المدينة ما راينا احدا قط اجرا من ذا بالهمزة علي افعل التفضيل من الجرءة حسب انه عليه السلام كان يحدث عن الله سبحانه فيقول قال الله عز وجل لانه كان قد اخذ عن اباءه الطاهرين عن رسول الله ورسول الله عن جبرءيل عن الله عز وجل وفي الكافي قال فجلس يحدثهم عن الله تبارك وتعالي فقال اهل المدينة ما راينا احدا اجرء من هذا بزيادة تبارك وتعالي واسقاط قط وابدال هذا من ذا ومن اغلاط القاصرين الناظرين في كتاب الكشي لم يهتدوا في المرام فسقموا علي زعم الصحيح وصحفوا عن الله بعن ابيه اعاذنا الله من الجهل بعد العلم ومن------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- الحور بعد الكور ومن الضلال بعد الهدي قوله رحمه الله حدثني ابو محمد جعفر بن معروف قد علمت فيما سبق ان ابا محمد جعفر بن معروف الذي يروي عنه ابو عمرو الكشي هو الذي من اهل	137	-8888422427967500602	880	1741.5	704	1273	69.12804412841797	174	Masaha005108Vols-ara1	Shia002932VolsBK2-ara1.mARkdown
Masaha005108Vols-ara1.ms167	false	-7261959549871387642	0	97	0	495	1520	300	كش وكان وكيلا مكاتبا لا مطعن فيه فهذا الطريق من عاصم بن الحناط-بالنون المشددة بعد المهملة المفتوحة-عن محمد بن مسلم بن رباح بالباء الموحدة وقيل بالياء المثناة من تحت الثقفي صحيح وفي نسخة حدثني ابو محمد جعفر بن معروف عن محمد بن مسلمة قال قال لي ابو عبد الله عليه السلام وذلك من غلط الناسخ محمد بن مسلمة بفتح الميم واسكان السين علي اسم المكان قال ابو العباس النجاشي رحمه الله كوفي ثقة له كتاب يرويه علي بن الحسن الطاطري وغيره ولم يذكر احد انه روي عن ابي عبد الله عليه السلام وايضا لقاء ابي محمد جعفر	167	1410088514985231625	Shia002932VolsBK2-ara1.mARkdown.ms137	true	-1242409158723559236	201	300	1011	1507	1507	300	كش وكان وكيلا مكاتبا لا مطعن فيه فهذا الطريق من عاصم بن الحناط بالنون المشددة بعد المهملة المفتوحة عن محمد بن مسلم بن رباح بالباء الموحدة وقيل بالياء المثناة من تحت الثقفي صحيح وفي نسخة حدثني ابو محمد جعفر بن معروف عن محمد بن مسلمة قال قال لي ابو عبد الله عليه السلام وذلك من غلط الناسخ محمد بن مسلمة بفتح الميم واسكان السين علي اسم المكان قال ابو العباس النجاشي رحمه الله كوفي ثقة له كتاب يرويه علي بن الحسن الطاطري وغيره ولم يذكر احد انه روي عن ابي عبد الله عليه السلام وايضا لقاء ابي محمد جعفر-	137	-8888422427967500602	494	973.0	398	497	99.39637756347656	98	Masaha005108Vols-ara1	Shia002932VolsBK2-ara1.mARkdown
Masaha005108Vols-ara1.ms167	false	-7261959549871387642	97	141	495	705	1520	300	بن معروف اياه لا يخلو من بعد قوله عليه السلام فاقرءه مني السلام ما يقال اقراه مني السلام عامي مولد وليس بعربي صميم لا تعويل عليه لا ولكني اذهب اليه فذهب في طلبه فقال للمعلم اين محمد بن علي قال هو في تلك الرفقة	167	1410088514985231625	Shia002932VolsBK2-ara1.mARkdown.ms138	true	-6311427419679335450	0	37	0	184	1632	300	بن معروف اياه لا يخلو من بعد قوله عليه السلام فاقراه مني السلام ما يقال اقراه مني السلام عامي مولد وليس بعربي صميم لا تعويل عليه لتكرره في الحديث قوله عليه السلام-------------------------- قال هو في تلك الرفقة	138	-8888422427967500602	153	279.0	120	210	72.85713958740234	30	Masaha005108Vols-ara1	Shia002932VolsBK2-ara1.mARkdown
Masaha005108Vols-ara1.ms167	false	-7261959549871387642	232	300	1145	1520	1520	300	لتكرره في الحديث قوله عليه السلام قال هو في تلك الرفقة الرفقة بضم الراء واسكان الفاء الجماعة المترافقون والجمع رفاق بالكسر قاله في المغرب وفي الصحاح الرفقة بالضم الجماعة ترافقهم في سفرك والرفقة بالكسر مثله والجمع رفاق تقول منه رافقته وترافقنا في السفر قوله رحمه الله احمد بن علي القمي السلولي هو المعروف بشقران المقيم بكش وقد تقدم غير مرة قوله رحمه الله تعالي عن ابن محبوب عن-	167	1410088514985231625	Shia002932VolsBK2-ara1.mARkdown.ms138	true	-6311427419679335450	26	94	129	505	1632	300	لتكرره في الحديث قوله عليه السلام قال هو في تلك الرفقة الرفقة بضم الراء واسكان الفاء الجماعة المترافقون والجمع رفاق بالكسر قاله في المغرب وفي الصحاح الرفقة بالضم الجماعة ترافقهم في سفرك والرفقة بالكسر مثله والجمع رفاق تقول منه رافقته وترافقنا في السفر قوله رحمه الله احمد بن علي القمي السلولي هو المعروف بشقران المقيم بكش وقد تقدم غير مرة قوله رحمه الله تعالي عن ابن محبوب عن	138	-8888422427967500602	375	745.0	308	376	99.73403930664062	68	Masaha005108Vols-ara1	Shia002932VolsBK2-ara1.mARkdown
Masaha005108Vols-ara1.ms168	false	1419259639882500093	0	225	0	1217	1623	300	عبد العزيز العبدي يعني به الحسن بن محبوب وعبد العزيز العبدي قال النجاشي كوفي روي عن ابي عبد الله عليه السلام ضعيف ذكره ابن نوح واما ان رواية الحسن بن محبوب عنه ضرب توثيق له علي ما قاله شيخنا علي عليه السلام قال كان جابر يعلم قول الله عز وجل ان الذي فرض عليك القران لرادك الي معاد الشهيد قدس الله تعالي نفسه في شرح الارشاد في رواية الحسن بن محبوب عن ابي الربيع الشامي فيكون الطريق صحيا للاجماع علي تصحيح ما يصح عن الحسن ابن محبوب فانما كان يستقيم لو لم يكن عبد العزيز العبدي محكوما عليه بالضعف كما الامر في ابي الربيع الشامي فليعرف قوله عليه السلام كان جابر يعلم قول الله جل وعز ان الذي فرض عليك القران لرادك الي معاد الاية الكريمة منطوية في مطاوي بطونها الاشارة الي سلسلتي البدو والعود في نظام الوجود ومراتب الموجودات والموازات العقلية بين المراتب في الموجودات والموازات العقلية بين المراتب في السلسلتين وان الله سبحانه هو المبدا في سلسلة البدو والمعاد في سلسلة العود فهو مبتدء الوجود ومنتهاه ومبدء كل موجود ومعاده والاشارة الي برهان التناسب من السبيل اللمي علي اثبات العقل في سلسلة البدو والي برهان التوازي من السبيل اللمي علي تجرد النفس الناطقة العاقلة الانسانية في سلسلة العود وان منزلة خاتم الانبياء في سلسلة العود منزلة العقل الاول في سلسلة البدو وان وصي خاتم النبوة يتلوه في منزلته في السلسلة العودية كما العقل	168	1410088514985231625	Shia002932VolsBK2-ara1.mARkdown.ms138	true	-6311427419679335450	94	300	505	1632	1632	300	عبد العزيز العبدي يعني به الحسن بن محبوب وعبد العزيز العبدي قال النجاشي كوفي روي عن ابي عبد الله عليه السلام ضعيف ذكره ابن نوح واما ان رواية الحسن بن محبوب عنه ضرب توثيق له علي ما قاله شيخنا----------------------------------------------------------------------------------------- الشهيد قدس الله تعالي نفسه في شرح الارشاد في رواية الحسن بن محبوب عن ابي الربيع الشامي فيكون الطريق صحيا للاجماع علي تصحيح ما يصح عن الحسن ابن محبوب فانما كان يستقيم لو لم يكن عبد العزيز العبدي محكوما عليه بالضعف كما الامر في ابي الربيع الشامي فليعرف قوله عليه السلام كان جابر يعلم قول الله عز وجل ان الذي فرض عليك القران لرادك الي معاد الاية الكريمة منطوية في مطاوي بطونها الاشارة الي سلسلتي البدو والعود في نظام الوجود ومراتب الموجودات والموازات العقلية بين المراتب في الموجودات والموازات العقلية بين المراتب في السلسلتين وان الله سبحانه هو المبدء في سلسلة البدو والمعاد في سلسلة العود فهو مبتدء الوجود ومنتهاه ومبدء كل موجود ومعاده والاشارة الي برهان التناسب من السبيل اللمي علي اثبات العقل في سلسلة البدو والي برهان التوازي من السبيل اللمي علي تجرد النفس الناطقة العاقلة الانسانية في سلسلة العود وان منزلة خاتم الانبياء في سلسلة العود منزلة العقل الاول في سلسلة البدو وان وصي خاتم النبوة يتلوه في منزلته في السلسلة العودية كما العقل-	138	-8888422427967500602	1122	2222.0	917	1217	92.19391632080078	201	Masaha005108Vols-ara1	Shia002932VolsBK2-ara1.mARkdown
Masaha005108Vols-ara1.ms168	false	1419259639882500093	225	300	1217	1623	1623	300	الاول يتلوه العقل الثاني في منزلته في السلسلة البدوية فلنشر الي هذه الاسرار اشارة اجمالية ثم نكر فنبين معني الحديث ومغزاه فنقول اذن ان هناك مساءل المسالة الاولي قال المفسرون الذي فرض عليك احكامه وفراءضه واوجب عليك تلاوته وتبليغه والعمل بما فيه لرادك بعد الموت الي معاد وتنكيره لتعظيمه كانه قال الي معاد واي معاد وهو المقام المحمود الذي وعدك ان يبعثك فيه ليس لا حد من البشر غيرك مثله او الذي فرض عليك التخلق-	168	1410088514985231625	Shia002932VolsBK2-ara1.mARkdown.ms139	true	6584482086701707646	0	74	0	406	1710	300	الاول يتلوه العقل الثاني في منزلته في السلسلة البدوية فلنشر الي هذه الاسرار اشارة اجمالية ثم نكر فنبين معني الحديث ومغزاه فنقول اذن ان هناك مساءل المسالة الاولي قال المفسرون الذي فرض عليك احكامه وفراءضه واوجب عليك تلاوته وتبليغه والعمل بما فيه لرادك بعد الموت الي معاد وتنكيره لتعظيمه كانه قال الي معاد واي معاد وهو المقام المحمود الذي وعدك ان يبعثك فيه ليس لا-حد من البشر غيرك مثله او الذي فرض عليك التخلق	139	-8888422427967500602	405	800.0	332	407	99.50859832763672	73	Masaha005108Vols-ara1	Shia002932VolsBK2-ara1.mARkdown
Masaha005108Vols-ara1.ms169	false	-9191301293365727213	0	188	0	1080	1732	300	بخلق القران واوجب لك في بداية الامر بحسب قضاءه الاول ولوح الاستعداد التام الكامل المفطور الفطري الذي هو العقل القراني الفرقاني الجامع لقوة استجماع جميع كمالات النظر والعمل وجوامع الكلم والحكم في الفطرة الاولي لرادك في نهاية استتمام عقلك المستفاد واستكمال كمالك الممكن المكسوب الموهوب الا-لهي في الفطرة الثانية الي معاد عظيم بهي ما اعظمه وابهاه لا يبلغ كنهه ولا يقدر قدره وهو الفناء المحض في الله في احدية الذات والبقاء الحق به علي التحقيق في جميع الاخلاق والصفات وقيل المعاد مكة زادها الله شرفا وتعظيما والمراد رده صلي الله عليه واله اليها يوم الفتح المسالة الثانية من المنصرح لدي العقل الصراح انه ما لم تكن بين ذات العلة التامة وخصوصية ذات معلولها المنبعث عن نفس ذاتها بذاتها مناسبة ذاتية لا تكون بينها وبين غيره من ساءر الاشياء تلك المناسبة لم يكن يتعين ذلك المعلول بخصوصه من بين جملة الاشياء بالترتب عليها والانبعاث عنها دون غيره من الاشياء بالضرورة الفطرية واذ الباري الاول جل سلطانه ذاته الاحدية الحقة الواجبة بالذات من كل جهة كمالية تامة وفوق التمام في اعلي مراتب المجد والكمال والعز والجلال والقدس والبهاء والعلو والكبرياء فيجب ان يكون مجعوله الاول الصادر عن نفس ذاته بذاته	169	1410088514985231625	Shia002932VolsBK2-ara1.mARkdown.ms139	true	6584482086701707646	74	263	406	1485	1710	300	بخلق القران واوجب لك في بداية الامر بحسب قضاءه الاول ولوح الاستع--د التام الكامل المفطور الفطري الذي هو العقل القراني الفرقاني الجامع لقوة استجماع جميع كمالات النظر والعمل وجوامع الكلم والحكم في الفطرة الاولي لرادك في نهاية استتمام عقلك المستفاد واستكمال كمالك الممكن المكسوب الموهوب الا لهي في الفطرة الثانية الي معاد عظيم بهي ما اعظمه وابهاه لا يبلغ كنهه ولا يقدر قدره وهو الفناء المحض في الله في احدية الذات والبقاء الحق به علي التحقيق في جميع الاخلاق والصفات وقيل المعاد مكة زادها الله شرفا وتعظيما والمراد رده صلي الله عليه واله اليها يوم الفتح المسالة الثانية من المنصرح لدي العقل الصراح انه ما لم تكن بين ذات العلة التامة وخصوصية ذات معلولها المنبعث عن نفس ذاتها بذاتها مناسبة ذاتية لا تكون بينها وبين غيره من ساءر الاشياء تلك المناسبة لم يكن يتعين ذلك المعلول بخصوصه من بين جملة الاشياء بالترتب عليها والانبعاث عنها دون غيره من الاشياء بالضرورة الفطرية واذ الباري الاول جل سلطانه ذاته الاحدية الحقة الواجبة بالذات من كل جهة كمالية تامة وفوق التمام في اعلي مراتب المجد والكمال والعز والجلال والقدس والبهاء والعلو والكبرياء فيجب ان يكون مجعوله الاول الصادر عن نفس ذاته بذاته	139	-8888422427967500602	1078	2145.5	890	1081	99.72248077392578	188	Masaha005108Vols-ara1	Shia002932VolsBK2-ara1.mARkdown
Masaha005108Vols-ara1.ms170	false	-525369843700072997	125	180	683	1016	1700	300	والمعاد ومنه البد-----------و واليه العود وهو ولي الامر في الاولي والاخرة له الخلق والامر والملك والملكوت منه البداءة واليه النهاية المسالة الرابعة اخيرة المراتب العودية في ازاء اولي المراتب البدوية وهي مرتبة نوع الانسان فوجوب التوازي بين مراتب البدو ومراتب العود برهان تجرد النفس الناطقة الانسانية من طريق اللم وتقريره من سبيلين الاول اليس من	170	1410088514985231625	Shia002932VolsBK2-ara1.mARkdown.ms139	true	6584482086701707646	248	300	1394	1710	1710	300	والجلال والقدس والبهاء والعلو والكبرياء فيجب ان يكون مجعو-----------------له الاول الصادر عن نفس ذاته بذاته والي----------ه النهاية المسالة الرابعة اخيرة المراتب العودية في ازاء اولي المراتب البدوية وهي مرتبة نوع الانسان فوجوب التوازي بين مراتب البدو ومراتب العود برهان تجرد النفس الناطقة الانسانية من طريق اللم وتقريره من سبيلين الاول اليس من-	139	-8888422427967500602	245	442.5	203	344	71.22093200683594	35	Masaha005108Vols-ara1	Shia002932VolsBK2-ara1.mARkdown
Masaha005108Vols-ara1.ms170	false	-525369843700072997	180	300	1016	1700	1700	300	المستبين انه يجب ان يكون مبدا المبادي تعالي كبرياءه اولا في ترتيب البدو واخرا في ترتيب العود فكما المرتبة الاولي في ترتيب البدو تبتدا في جهة التنازل من الجناب الحق القيومي الوجوبي ولا شء فوقها في مرتبة الكمال الا ذاته الواجبة الا-حدية الحقة اذ كان من المستحيل انبجاس الناقص النذل من الكامل الحق المتعال في اقصي الكمال قريبا وانبعاثه عنه ابتداء-- لا بواسطة ما هو اكمل منه في المرتبة الا فيما يكون ذاته تحت الكون ووجوده مرهونا بالامكان الاستعدادي بتة فكذلك المرتبه الاخيرة في ترتيب العود الموازية للمرتبة المبتدءة في ترتيب البدو تنتهي في جهة التصاعد الي جنابه الا-علي الربوبي ولا شء وراءها في مرتبة الكمال الا ذاته التامة القيومية اذ كان يستحيل الناقص الجراح وانتهاءه في ترتيب الشرف والكمال-	170	1410088514985231625	Shia002932VolsBK2-ara1.mARkdown.ms140	true	1061269846900056612	0	123	0	687	1782	300	المستبين انه يجب ان يكون مبدا المبادي تعالي كبرياءه اولا في ترتيب البدو واخرا في ترتيب العود فكما المرتبة الاولي في ترتيب البدو تبتدا في جهة التنازل من الجناب الحق القيومي الوجوبي ولا شء فوقها في مرتبة الكمال الا ذاته الواجبة الا حدية الحقة اذ كان من المستحيل انبجاس الناقص النذل من الكامل الحق المتعال في اقصي الكمال قريبا وانبعاثه عن- ابتداء ا لا بواسطة ما هو اكمل منه في المرتبة الا فيما يكون ذاته تحت الكون ووجوده مرهونا بالامكان الاستعدادي بتة فكذلك المرتبة الاخيرة في ترتيب العود الموازية للمرتبة المبتدءة في ترتيب البدو تنتهي في جهة التصاعد الي جنابه الا علي الربوبي ولا شء وراءها في مرتبة الكمال -لا ذاته التامة القيومية اذ كان يستحيل الناقص الجراح وانتهاءه في ترتيب الشرف والكمال	140	-8888422427967500602	681	1330.5	562	689	98.83889770507812	119	Masaha005108Vols-ara1	Shia002932VolsBK2-ara1.mARkdown
Masaha005108Vols-ara1.ms171	false	7902256106014041700	0	177	0	1096	1817	300	الي الكامل التام الحق من كل جهة واتصاله بجنابه من دون توسط ما هو اشرف مرتبة واتم كمالا في البين فاذن وجب في الاصول البرهانية بالضرورة العقلية ان يكون النفوس الانسانية التي هي اخر ترتيب في التصاعد جواهر مجردة عاقلة صاءرة في استكمال مرتبة العقل المستفاد علي اعلي النصاب الممكن عالما عقليا مطابقا لنظام الوجود كله من الصدر الي الساقة مضاهيا وموازيا لعالم الانوار المفارقة العقلية التي هي اول ترتيب البدو في التنازل فليتعرف الثاني مقتضي الحكمة البالغة التامة الربوبية والعناية الاولي السابغة الكاملة الالهية تنسيق المراتب واتساق النظام علي الوجه الاكمل ووجوب الموازاة من مراتب البدو ومراتب العود في السلسلتين علي التعاكس بالتنازل والتصاعد فذلك مبدا استيجاب هذه المرتبة العقلية الاخيرة العودية في نظام الوجود علي اقصي النصاب الممكن في الكمال والشرف ازاءا لتلك المرتبة العقلية الاولي البدوية فاذن يجب لا محالة وجود النفس الناطقة المجردة العاقلة الانسانية واستكمال قصوي الغاية واستتمام نصاب الشرف والكمال في مرتبة عقلها المستفاد في اخر ترتيب العود بازاء مرتبة العقول النورية المفارقة في اول ترتيب البدو والا لانتقصت تمامية الحكمة التامة وانتقصت كمالية العناية الكاملة فليثبت المسالة الخامسة مراتب سلسلة	171	1410088514985231625	Shia002932VolsBK2-ara1.mARkdown.ms140	true	1061269846900056612	123	300	687	1782	1782	300	الي الكامل التام الحق من كل جهة واتصاله بجنابه من دون توسط ما هو اشرف مرتبة واتم كمالا في البين فاذن وجب في الاصول البرهانية بالضرورة العقلية ان يكون النفوس الانسانية التي هي اخر ترتيب في التصاعد جواهر مجردة عاقلة صايرة في استكمال مرتبة العقل المستفاد علي اعلي النصاب الممكن عالما عقليا مطابقا لنظام الوجود كله من الصدر الي الساقة مضاهيا وموازيا لعالم الانوار المفارقة العقلية التي هي اول ترتيب البدو في التنازل فليتعرف الثاني مقتضي الحكمة البالغة التامة الربوبية والعناية الاولي السابغة الكاملة الالهية تنسيق المراتب واتساق النظام علي الوجه الاكمل ووجوب الموازاة من مراتب البدو ومراتب العود في السلسلتين علي التعاكس بالتنازل والتصاعد فذلك مبدا استيجاب هذه المرتبة العقلية الاخيرة العودية في نظام الوجود علي اقصي النصاب الممكن في الكمال والشرف ازاءا لتلك المرتبة العقلية الاولي البدوية فاذن يجب لا محالة وجود النفس الناطقة المجردة العاقلة الانسانية واستكمال قصوي الغاية واستتمام نصاب الشرف والكمال في مرتبة عقلها المستفاد في اخر ترتيب العود بازاء مرتبة العقول النورية المفارقة في اول ترتيب البدو والا لانتقصت تمامية الحكمة التامة وانتقصت كمالية العناية الكاملة فليثبت المسالة الخامسة مراتب سلسلة-	140	-8888422427967500602	1094	2182.0	918	1096	99.81752014160156	175	Masaha005108Vols-ara1	Shia002932VolsBK2-ara1.mARkdown
Masaha005108Vols-ara1.ms171	false	7902256106014041700	177	300	1096	1817	1817	300	البدو في التنازل في البساءط وهي خمس والمتقدمة فيها اكمل واشرف من المتاخرة ومراتب سلسلة العود بالتصاعد في المركبات وهي ايضا خمس والمتاخرة فيها اشرف واكمل من المتقدمة اما مراتب السلسلة الطولية البدوية فاولها مرتبة عالم العقول النورية المفارقة ولها عرض عريض في الكمال من العقل الاول الي العقل الاخير وهذا العالم اتم ضربي عالم الامر وافضل ضروب ملاءكة الله المقربين ولهذا العالم من الحروف حرف ب وثانيتها مرتبة عالم النفوس المجردة السماوية ولها ايضا في الشرف والكمال عرض عريض من نفس الفلك الاقصي الي نفس فلك القمر وهذا العالم ضرب اخر من عالم الامر من الملاءكة الفاضلة المجردة والانوار العاقلة المدبرة وحرفا هذا العلم ج-ز وثالثتها مرتبة عالم النفوس المنطبعة السماوية علي عرض عريض باختلاف درجات الكمال وهذا العلم اتم ضروب الملاءكة-	171	1410088514985231625	Shia002932VolsBK2-ara1.mARkdown.ms141	true	-354844948595710288	0	124	0	723	1729	300	البدو في التنازل في البساءط وهي خمس والمتقدمة فيها اكمل واشرف من المتاخرة ومراتب سلسلة العود بالتصاعد في المركبات وهي ايضا خمس والمتاخرة فيها اشرف واكمل من المتقدمة اما مراتب السلسلة الطولية البدوية فاولها مرتبة عالم العقول النورية المفارقة ولها عرض عريض في الكمال من العقل الاول الي العقل الاخير وهذا العالم اتم ضربي عالم الامر وافضل ضروب ملاءكة الله المقربين ولهذا العالم من الحروف حرف ب وثانيتها مرتبة عالم النفوس المجردة السماوية ولها ايضا في الشرف والكمال عرض عريض من نفس الفلك الاقصي الي نفس فلك القمر وهذا العالم ضرب اخر من عالم الامر من الملاءكة الفاضلة المجردة والانوار العاقلة المدبرة وحرفا هذا العلم ج ز وثالثتها مرتبة عالم النفوس المنطبعة السماوية علي عرض عريض باختلاف درجات الكمال وهذا العلم اتم ضروب الملاءكة	141	-8888422427967500602	721	1432.0	599	723	99.72337341308594	124	Masaha005108Vols-ara1	Shia002932VolsBK2-ara1.mARkdown
Masaha005108Vols-ara1.ms173	false	-8040708770639548780	117	290	744	1733	1791	300	منزلة العقل الاولي في عرض المرتبة الاولي من مراتب طول السلسلة البدوية كما هناك ليس تتصور درجة رتبة كمالية نزولية تتوسط بين المبدا الحق جل عزه وبين درجة العقل الاول كذلك ها-هنا لا يتصور درجة رتبة كمالية صعودية تتوسط بين درجة خاتم النبوة وبين معاد الحق علا كبرياءه ومن ثم كان العقل الاول نور نفس خاتم النبوة لما بينهما من اتم المناسبة والموازاة واشد المشابهة والمضاهاة بحسب الدرجة فقال صلي الله عليه واله في حديث اول ما خلق الله العقل وفي حديث اخر اول ما خلق الله نوري المسالة السابعة براهين وجوب بعث النبي وارسال الرسول والسنة الالهية والعناية الربوبية ناهضة الحكم علي وجوب اثبات وصي للرسول يقوم مقامه وينوب عنه منابه يكون خليفته وبمنزلة نفسه بواسطته يفيض الفيض وينبث الدين ويقوم العدل وينبسط النور ويستوي الهدي كما النفس خليفة العقل في ايصال الفيض الي عوالم الوجود والقلب خليفة النفس والدماغ خليفة القلب في انبثاث القوي المدركة والقوي المحركة علي جوانب البدن والنخاع خليفة الدماغ علي ساءر الاعضاء فكذلك النبي الرسول كالقلب في بدن العالم ووصيه وخليفته كالدماغ والنخاع فاذن وصي خاتم الانبياء	173	1410088514985231625	Shia002932VolsBK2-ara1.mARkdown.ms141	true	-354844948595710288	126	300	741	1729	1729	300	منزلة العقل الاولي في عرض المرتبة الاولي من مراتب طول السلسلة البدوية كما هناك ليس تتصور درجة رتبة كمالية نزولية تتوسط بين المبدا الحق جل عزه وبين درجة العقل الاول كذلك ها هنا لا يتصور درجة رتبة كمالية صعودية تتوسط بين درجة خاتم النبوة وبين معاد الحق علا كبرياءه ومن ثم كان العقل الاول نور نفس خاتم النبوة لما بينهما من اتم المناسبة والموازاة واشد المشابهة والمضاهاة بحسب الدرجة فقال صلي الله عليه واله في حديث اول ما خلق الله العقل وفي حديث اخر اول ما خلق الله نوري المسالة السابعة براهين وجوب بعث النبي وارسال الرسول والسنة الالهية والعناية الربوبية ناهضة الحكم علي وجوب اثبات وصي للرسول يقوم مقامه وينوب عنه منابه يكون خليفة- وبمنزلة نفسه بواسطته يفيض الفيض وينبث الدين ويقوم العدل وينبسط النور ويستوي الهدي كما النفس خليفة العقل في ايصال الفيض الي عوالم الوجود والقلب خليفة النفس والدماغ خليفة القلب في انبثاث القوي المدركة والقوي المحركة علي جوانب البدن والنخاع خليفة الدماغ علي ساءر الاعضاء فكذلك النبي الرسول كالقلب في بدن العالم ووصيه وخليفته كالدماغ والنخاع فاذن وصي خاتم الانبياء-	141	-8888422427967500602	986	1956.0	814	990	99.59596252441406	172	Masaha005108Vols-ara1	Shia002932VolsBK2-ara1.mARkdown
Masaha005108Vols-ara1.ms174	false	6133467417970407094	0	265	0	1379	1547	300	فيكون لا محالة مساهمة في رتبة درجته في عرض المرتبة الاخيرة في طول السلسلة العودية فيشبه ان يكون درجته في عرض هذه المرتبة درجة العقل الثاني في عرض المرتبة الاولي البدوية فالعقل الاول نور خاتم الانبياء والعقل الثاني نور سيد الاوصياء بل العقل الاول نور هما معا لا نهما كنفس واحدة قال صلي الله عليه واله انا وعلي من نور واحد وقال عليه واله الصلاة والتسليم انا وعلي من شجرة واحدة والناس من اشجار شتي وقال صلي الله عليه واله ان الله جعل ذرية كل نبي في صلبه وجعل ذريتي في صلب علي بن ابي طالب وقال عليه واله صلوات الله تسليماته يا علي انا وانت ابوا هذه الامة ولعن الله من عق اباه واذا تحققت ما تلوناه عليك فاعلمن ان قوله سبحانه ان الذي فرض عليك القران اشارة الي المبدا الباري الاول عز سلطانه اذ كل حقيقة وكمال حقيقة وكل وجود وكمال وجود من صنعة وجوده وكل علم وحكمة وحياة وبهاء من فيضه ونوره والي ترتيب البدو النازل في نظام الوجود من لدنه ودرجة العقل في اول مراتب السلسلة البدوية اذ العقل الفعال الذي هو واهب الصور باذن ربه واسطة افاضة الفيض وتنزيل الوحي علي النفس نسبة اشراقه الي ادراك البصيرة العقلية نسبة اشراق الشمس الي ابصار الباصرة الحسية كما قال في القران الكريم نزل به الروح الامين علي قلبك لتكون من المنذرين بلسان عربي مبين وقال فارسلنا اليها روحنا فتمثل لها بشرا سويا قالت اني اعوذ بالرحمن منك ان كنت تقيا قال انما انا رسول ربك لاهب لك غلاما زكيا وقوله تعالي لرادك اشارة الي المعاد الحق لكل وجود موجود والي ترتيب العود الصاعد في انسياق النظام العاءد اليه ودرجة خاتم النبيين وسيد	174	1410088514985231625	Shia002932VolsBK2-ara1.mARkdown.ms142	true	3152499608998478696	10	273	59	1435	1595	300	فيكون لا محالة مساهمة في رتبة درجته في عرض المرتبة الاخيرة في طول السلسلة العودية فيشبه ان يكون درجته في عرض هذه المرتبة درجة العقل الثاني في عرض المرتبة الاولي البدوية فالعقل الاول نور خاتم الانبياء والعقل الثاني نور سيد الاوصياء بل العقل الاول نور-هما معا لا-نهما كنفس واحدة قال صلي الله عليه واله انا وعلي من نور واحد وقال عليه واله الصلاة والتسليم انا وعلي من شجرة واحدة والناس من اشجار شتي وقال صلي الله عليه واله ان الله جل- ذرية كل نبي في صلبه وجعل ذريتي في صلب علي بن ابي طالب وقال عليه واله صلوات الله تسليماته يا علي انا وانت ابوا هذه الامة ولعن الله من عق اباه واذا تحققت ما تلوناه عليك فاعلمن ان قوله سبحانه ان الذي فرض عليك القران اشارة الي المبدا الباري الاول عز سلطانه اذ كل حقيقة وكمال حقيقة وكل وجود وكمال وجود من صنعة وجوده وكل علم وحكمة وحياة وبهاء من فيضه ونوره والي ترتيب البدو النازل في نظام الوجود من لدنه ودرجة العقل في اول مراتب السلسلة البدوية اذ العقل الفعال الذي هو واهب الصور باذن ربه واسطة افاضة الفيض وتنزيل الوحي علي النفس نسبة اشراقه الي ادراك البصيرة العقلية نسبة اشراق الشمس الي ابصار الباصرة الحسية كما قال في القران الكريم نزل به الروح الامين علي قلبك لتكون من المنذرين بلسان عربي مبين وقال فارسلنا اليها روحنا فتمثل لها بشرا سويا قالت اني اعوذ بالرحمن منك ان كنت تقيا قال انما انا رسول ربك لاهب لك غلاما زكيا وقوله تعالي لرادك اشارة الي المعاد الحق لكل وجود موجود والي ترتيب العود الصاعد في انسياق النظام العاءد اليه ودرجة خاتم النبيين وسيد	142	-8888422427967500602	1375	2737.0	1112	1379	99.7099380493164	260	Masaha005108Vols-ara1	Shia002932VolsBK2-ara1.mARkdown
Masaha005108Vols-ara1.ms175	false	-4001564112775607503	17	44	84	245	1554	300	الوصيين في اخيرة مراتب السلسلة العودية والي رجوع النفس الصاءرة بكمالها عالما فعليا في اخر منازل سفر الاستكمال في درجات العرفان ومقامات خلع البدن بالارادة في هذه	175	1410088514985231625	Shia002932VolsBK2-ara1.mARkdown.ms142	true	3152499608998478696	273	300	1435	1595	1595	300	الوصيين في اخيرة مراتب السلسلة العودية والي رجوع النفس الصايرة بكمالها عالما فعليا في اخر منازل سفر الاستكمال في درجات العرفان ومقامات خلع البدن بالارادة في هذه-	142	-8888422427967500602	159	312.0	133	161	98.75776672363281	25	Masaha005108Vols-ara1	Shia002932VolsBK2-ara1.mARkdown
Masaha005108Vols-ara1.ms175	false	-4001564112775607503	44	300	245	1554	1554	300	النشاة ومصيرها في اول اطوار طعن الروح ورفض الجسد بالطبيعة في النشاة الاخرة الي جنابه البهي الاحدي الحق فاذن فقد استبان سبيل قول ابي جعفر الباقر عليه السلام في هذا الحديث وهو ان جابرا كيف لا يكون من اصحاب علي عليه السلام وقد كان يقرا قول الله عز وجل ان الذي فرض عليك القران لرادك الي معاد ويعرف معناه ومغزاه ويعرف تفسيره وتاويله قوله رحمه الله عن الحسين بن بشير ذكر الشيخ رحمه الله تعالي في كتاب الرجال في اصحاب ابي الحسن الرضا عليه السلام الحسن بن بشير مكبرا وقال مجهول وقال العلامة في الخلاصة انه من اصحاب ابي الحسن الكاظم عليه السلام3 واما الحسين بن بشير بالتصغير ففي كتاب ابي عمرو الكشي رحمه الله تعالي في عامة النسخ قوله عليه السلام بلغ من ايمان جابر انه يقرا هذه الاية اي يقراها ويتدبرها ويعرف سرها ويعلم باطنها احمد بن علي القمي شق---ران السلولي قال حدثني ادريس عن الحسين ابن سعيد عن محمد بن اسماعيل عن منصور بن اذينة عن زرارة عن ابي جعفر عليه السلام قال قلت ما لنا ولجابر تروي عنه فقال يا زرارة ان جابرا كان يعلم تاويل هذه الايةان الذي فرض عليك القران لرادك الي معاد محمد بن مسعود قال حدثني علي بن محمد قال حدثني محمد بن احمد بن يحيي عن محمد بن الشقري عن علي بن الحكم قوله رحمه الله تعالي شقراق السلولي الشقران بضم الشين المعجمة واسكان القاف لقب احمد بن علي القمي قال في القاموس الشقران كعثمان وشقران مولي النبي صلي الله عليه واله1 يروي عنه عبيد الله بن ابي رافع وكان حبشيا يقال شهد بدرا قاله الذهبي وغيره-	175	1410088514985231625	Shia002932VolsBK2-ara1.mARkdown.ms143	true	941356221602866170	0	181	0	952	1539	300	النشاة ومصيرها في اول اطوار طعن الروح ورفض الجسد بالطبيعة في النشاة الاخرة الي جنابه البهي الاحدي الحق فاذن فقد استبان سبيل قول ابي جعفر الباقر عليه السلام في هذا الحديث وهو ان جابرا كيف لا يكون من اصحاب علي عليه السلام وقد كان يقرا قول الله عز وجل ان الذي فرض عليك القران لرادك الي معاد ويعرف معناه ومغزاه ويعرف تفسيره وتاويله قوله رحمه الله عن الحسين بن بشير ذكر الشيخ رحمه الله تعالي في كتاب الرجال في اصحاب ابي الحسن الرضا عليه السلام الحسن بن بشير مكبرا وقال مجهول وقال العلامة في الخلاصة انه من اصحاب ابي الحسن الكاظم عليه السلام- واما الحسين بن بشير بالتصغير ففي كتاب ابي عمرو الكشي رحمه الله تعالي في عامة النسخ قوله عليه السلام بلغ من ايمان جابر انه يقرا هذه الاية اي يقراها ويتدبرها ويعرف سرها ويعلم باطنها قوله رحمه الله تعالي شقران السلول----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ي الشقران بضم الشين المعجمة واسكان القاف لقب احمد بن علي القمي قال في القاموس الشقران كعثمان وشقران مولي النبي صلي الله عليه واله- يروي عن- عبيد الله بن ابي رافع وكان حبشيا يقال شهد بدرا قاله الذهبي وغيره	143	-8888422427967500602	929	1829.5	752	1313	70.75399780273438	172	Masaha005108Vols-ara1	Shia002932VolsBK2-ara1.mARkdown
Masaha005108Vols-ara1.ms176	false	1185751486573808007	1	115	6	577	1546	300	باهمال السين وفتحها وربما قيل بالضم فخذ من قيس وهم بنو -مرة بن صعصعة وسلول اسم امهم منهم عبد الله بن همام الشاعر السلولي وام عبد الله بن ابي المنافق قاله في القاموس وفي الصحاح سلول قبيلة من هوازن وهم بنو مرة بن صعصعة بن معاوية ابن بكر بن هوازن قوله عليه السلام ان جابرا كان يعلم تاويل هذ-ه الاية قد تلونا عليك باذن الله سبحانه ظاهر هذه الاية وباطنها وتفسيرها وتاويلها يعني عليه السلام ان جابرا رضي الله تعالي عنه قد كان يعلم ويستيقن ذلك كله قوله رحمه الله قال حدثني محمد بن احمد بن يحيي عن محمد بن الشقري في اكثر النسخ الشقري باعجام الشين قبل القاف محركة نسبة الي قبيلة في	176	1410088514985231625	Shia002932VolsBK2-ara1.mARkdown.ms143	true	941356221602866170	183	298	959	1532	1539	300	باهمال السين وفتحها وربما قيل بالضم فخذ من قيس وهم بنو سمرة بن صعصعة وسلول اسم امهم منهم عبد الله بن همام الشاعر السلولي وام عبد الله بن ابي المنافق قاله في القاموس وفي الصحاح سلول قبيلة من هوازن وهم بنو مرة بن صعصعة بن معاوية ابن بكر بن هوازن قوله عليه السلام ان جابرا كان يعلم تاويل هذ ه الاية قد تلونا عليك باذن الله سبحانه ظاهر هذه الاية وباطنها وتفسيرها وتاويلها يعني عليه السلام ان جابرا رضي الله تعالي عنه قد كان يعلم ويستيقن ذلك كله قوله رحمه الله قال حدثني محمد بن احمد بن يحيي عن محمد بن الشقري في اكثر النسخ الشقري باعجام الشين قبل القاف محركة نسبة الي قبيلة في	143	-8888422427967500602	571	1132.0	457	573	99.65096282958984	114	Masaha005108Vols-ara1	Shia002932VolsBK2-ara1.mARkdown
Masaha005108Vols-ara1.ms176	false	1185751486573808007	132	300	655	1546	1546	300	قال في القاموس شقرة بن الحارث بن تميم ابو قبيلة من ضبة والنسبة شقري بالتحريك وقال في جامع الاصول الشقري بفتح الشين وفتح القاف وبالراء منسوب الي شقرة بكسر القاف وبالراء منسوب الي شقرة-بكسر القاف-ابن الحارث بن تميم بن مرة وقيل شقرة اسمه الحارث بن تميم وقيل هو معاوية بن الحارث ابن تميم قلبت كسرة القاف في النسبة فتحة علي القياس وفي بعض النسخ السفري بالسين المهملة والفاء اما بالتحريك نسبة الي عبد الله بن ابي السفر الهمداني من اصحاب امير المءمنين عليه السلام او باسكان نسبة الي سفر ابن نسير بضم النون واهمال السين المفتوحة التابعي قال في القاموس الاسماء بالسكون والكني بالحركة وقال ابو السفر محركة سعيد بن محمد كيعلم من التابعين وعبد الله بن ابي السفر من اتباعهم وفي نسخة عتيقة محمد بن المنقري بكسر الميم واسكان النون وفتح القاف نسبة الي منقر بن عبيد وهو ابو بطن من تميم منهم سليمان بن داود المنقري وبالجملة فحيث ان ابا جعفر محمد بن الحسن بن الوليد رحمه الله لم يذكر محمدا هذا في عداد من استثناه-	176	1410088514985231625	Shia002932VolsBK2-ara1.mARkdown.ms144	true	-3524990044374176161	0	170	0	894	1525	300	قال في القاموس شقرة بن الحارث بن تميم ابو قبيلة من ضبة والنسبة شقري بالتحريك وقال في جامع الاصول الشقري بفتح الشين وفتح القاف وبالراء منسوب الي شقرة بكسر القاف وبالراء منسوب الي شقرة بكسر القاف ابن الحارث بن تميم بن مرة وقيل شقرة اسمه الحارث بن تميم وقيل هو معاوية بن الحارث ابن تميم قلبت كسرة القاف في النسبة فتحة علي القياس وفي بعض النسخ السفري بالسين المهملة والفاء اما بالتحريك نسبة الي عبد الله بن ابي السفر الهمداني من اصحاب امير المءمنين عليه السلام او باسكان نسبة الي سفر ابن نسير بضم النون واهمال السين المفتوحة التابعي قال في القاموس الاسماء بالسكون والكني بالحركة وقال ابو السفر محركة سعيد بن محمد كيعلم من التابعين وعبد الله بن ابي السفر من اتباعهم وفي نسخة عتيقة محمد بن المنقري بكسر الميم واسكان النون وفتح القاف نسبة الي منقر بن عبيد وهو ابو بطن من تميم منهم سليمان بن داود المنقري وبالجملة فحيث ان ابا جعفر محمد بن الحسن بن الوليد رحمه الله لم يذكر محمدا هذا في عداد من استثناه	144	-8888422427967500602	891	1767.0	724	894	99.6644287109375	170	Masaha005108Vols-ara1	Shia002932VolsBK2-ara1.mARkdown
Masaha005108Vols-ara1.ms177	false	-7811106983313853192	0	158	0	768	1463	300	من رجال نوادر الحكمة فيكون رواية محمد بن احمد بن يحيي عنه مما يركن اليه ويعتمد عليه فليعلم قوله رحمه الله عن فضيل بن عثمان عن ابي الزبير وهو ابو الزبير المكي وقد اسلفنا نقلا عن الذهبي ان معاوية بن عمار وفضيل في سكك المدينة ومجالسهم وهو يقول علي خير البشر فمن ابي فقد كفر يا معشر الانصار ادبوا اولادكم علي حب علي فمن ابي فلينظر في شان امه ابن عثمان يرويان عنه قوله رضي الله تعالي عنه علي خير البشر فمن ابي فقد كفر وروي الصدوق ابو جعفر بن بابويه رضوان الله تعالي عليه في اماليه باسناده عن ابي الزبير المكي قال رايت جابرا متوكا علي عصاه وهو يدور في سكك الانصار ومجالسهم وهو يقول عن النبي صلي الله عليه واله علي خير البشر فمن ابي فقد كفر يا معشر الانصار ادبوا اولادكم علي حب علي بن ابي طالب فمن ابي فانظروا في شان امه وروي بسنده عن ابي عبد الله عليه السلام قال من وجد برد	177	1410088514985231625	Shia002932VolsBK2-ara1.mARkdown.ms144	true	-3524990044374176161	170	300	894	1525	1525	300	من رجال نوادر الحكمة فيكون رواية محمد بن احمد بن يحيي عنه مما يركن اليه ويعتمد ع-يه فليعلم قوله رحمه الله عن فضيل بن عثمان عن ابي الزبير وهو ابو الزبير المكي وقد اسلفنا نقلا عن الذهبي ان معاوية بن عمار وفضيل---------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- ابن عثمان يرويان عنه قوله رضي الله تعالي عنه علي خير البشر فمن ابي فقد كفر وروي الصدوق ابو جعفر بن بابويه رضوان الله تعالي----- في اماليه باسناده عن ابي الزبير المكي قال رايت جابرا متوكا علي عصاه وهو يدور في سكك الانصار ومجالسهم وهو يقول عن النبي صلي الله عليه واله علي خير البشر فمن ابي فقد كفر يا معشر الانصار ادبوا اولادكم علي حب علي بن ابي طالب فمن ابي فانظروا في شان امه وروي بسنده عن ابي عبد الله عليه السلام قال من وجد برد-	144	-8888422427967500602	631	1230.0	502	768	82.16146087646484	126	Masaha005108Vols-ara1	Shia002932VolsBK2-ara1.mARkdown
Masaha005108Vols-ara1.ms177	false	-7811106983313853192	158	300	768	1463	1463	300	حبنا اهل البيت علي قلبه فليشكر امه فانها لم تخن اباه عن طريق العامة باسانيدهم المعتبرة عن ابي الزبير المكي وعتبة العوفي قال كل منهما رايت جابر بن عبد الله الانصاري يتوكا علي عصاه وهو يدور في سكك المدينة ومجالسهم ويقول قال النبي صلي الله عليه واله علي خير البشر من ابي فقد كفر ومن رضي فقد شكر ثم يقول معاشر الانصار ادبوا اولادكم علي حب علي بن ابي طالب فمن ابي فلينظر في شان -امه وعن وكيع ويوسف القطان والاعمش باسانيدهم انه سءل جابر وحذيفة عن علي بن ابي طالب فقالا علي خير البشر لا يشك فيه الا كافر وعن عاءشة مثله ورواه الطبري وسالم عن جابر من احدي عشرة طريقة وعن جابر رضي الله تعالي عنه قال وكان رسول الله صلي الله عليه واله اذا اقبل علي يقول جاء خير البرية قال قال رسول الله صلي الله عليه واله من-	177	1410088514985231625	Shia002932VolsBK2-ara1.mARkdown.ms145	true	286259983114515347	0	142	0	697	1477	300	حبنا اهل البيت علي قلبه فليشكر امه فانها لم تخن اباه عن طريق العامة باسانيدهم المعتبرة عن ابي الزبير المكي وعتبة العوفي قال كل منهما رايت جابر بن عبد الله الانصاري يتوكا علي عصاه وهو يدور في سكك المدينة ومجالسهم ويقول قال النبي صلي الله عليه واله علي خير البشر من ابي فقد كفر ومن رضي فقد شكر ثم يقول معاشر الانصار ادبوا اولادكم علي حب علي بن ابي طالب فمن ابي فلينظر في شانه امه وعن وكيع ويوسف القطان والاعمش باسانيدهم انه سءل جابر وحذيفة عن علي بن ابي طالب فقالا علي خير البشر لا يشك فيه الا كافر وعن عاءشة مثله ورواه الطبري وسالم عن جابر من احدي عشرة طريقة وعن جابر رضي الله تعالي عنه قال وكان رسول الله صلي الله عليه واله اذا اقبل علي يقول جاء خير البرية قال قال رسول الله صلي الله عليه واله من	145	-8888422427967500602	694	1380.0	554	697	99.56958770751953	141	Masaha005108Vols-ara1	Shia002932VolsBK2-ara1.mARkdown
Masaha005108Vols-ara1.ms178	false	-6623762250318640877	0	157	0	780	1519	300	لم يقل علي خير البشر فقد كفر وعنه صلي الله عليه واله من لم يقل علي خير الناس فقد كفر وفي حديث اخر وكان اصحاب محمد صلي الله عليه واله اذا اقبل علي قالوا جاء خير البرية وروي الدارمي باسناده عن عاءشة وكذلك الديلمي في الفردوس في الولاية واحمد بن حنبل في الفضاءل وفي المسند والا-عمش عن ابي واءل وعن عطيه العوفي عن عاءشة وعطاء ايضا عن عاءشة جميعا عن النبي صلي الله عليه واله قال علي خير البشر من ابي فقد كفر ومن رضي فقد شكر واورده امامهم العلامة فخر الدين الرازي في نهاية العقول وفي كتاب الاربعين عن ابن مسعود قال قال رسول الله صلي الله عليه واله علي خير البشر من ابي فقد كفر وفي مسانيدهم باسانيدهم المعول عليها عن ابي سعيد الخدري قال قال النبي صلي الله عليه واله علي خير البرية ومن المتفق عليه لدي الجميع ان رسول الله صلي الله عليه واله قال في المخدج ذي الثدية يقتله خير الخلق والخليقة	178	1410088514985231625	Shia002932VolsBK2-ara1.mARkdown.ms145	true	286259983114515347	142	300	697	1477	1477	300	لم يقل علي خير البشر فقد كفر وعنه صلي الله عليه واله من لم يقل علي خير الناس فقد كفر وفي حديث اخر وكان اصحاب محمد صلي الله عليه واله اذا اقبل علي قالوا جاء خير البرية وروي الدارمي باسناده عن عاءشة وكذلك الديلمي في الفردوس في الولاية واحمد بن حنبل في الفضاءل وفي المسند والا عمش عن ابي واءل وعن عطيه العوفي عن عاءشة وعطاء ايضا عن عاءشة جمعيا عن النبي صلي الله عليه واله قال علي خير البشر من ابي فقد كفر ومن رضي فقد شكر واورده امامهم العلامة فخر الدين الرازي في نهاية العقول وفي كتاب الاربعين عن ابن مسعود قال قال رسول الله صلي الله عليه واله علي خير البشر من ابي فقد كفر وفي مسانيدهم باسانيدهم المعول عليها عن ابي سعيد الخدري قال قال النبي صلي الله عليه واله علي خير البرية ومن المتفق عليه لدي الجميع ان رسول الله صلي الله عليه واله قال في المخدج ذي الثدية يقتله خير الخلق والخليفة-	145	-8888422427967500602	776	1539.0	620	781	99.35979461669922	156	Masaha005108Vols-ara1	Shia002932VolsBK2-ara1.mARkdown
Masaha005108Vols-ara1.ms178	false	-6623762250318640877	157	300	780	1519	1519	300	وفي رواية يقتله خير هذه الامة وفي روايات جمة عن عاءشة قالت سمعت النبي صلي الله عليه واله يقول هم-اي المخدج واصحابه-شر الخلق والخليقة يقتله خير الخلق والخليقة واقربهم الي الله وسيلة ومن طرق عديدة عنها عنه صلي الله عليه واله هم شر الخلق والخليقة يقتلهم سيد الخلق والخليقة وفي اخبار كثيرة انه صلي الله عليه واله قال لعلي عليه السلام وانك انت قاتله يا علي ثم قد اطبقت الامة علي ان عليا عليه السلام قد قتله يوم النهروان واخبر الناس بذلك وقد كان عليه السلام يخبر به وبصفته من قبل ثم استخرجه من تحت القتلي فوجدوه علي ما كان يذكر فيه من صفته فكبر الله وقال صدق الله ورسوله وبلغ رسوله وفي صحيحي البخاري ومسلم وغيرهما من صحاحهم ان النبي صلي الله عليه واله قال فيه ان له اصحابا يحقر احدكم صلاته مع صلاتهم وصيامه مع صيامهم يقرءون الكتاب لا يجاوز تراقيهم-	178	1410088514985231625	Shia002932VolsBK2-ara1.mARkdown.ms146	true	3201021880115303861	0	145	0	741	1490	300	وفي رواية يقتله خير هذه الامة وفي روايات جمة عن عاءشة قالت سمعت النبي صلي الله عليه واله يقول هم اي المخدج واصحابه شر الخلق والخليقة يقتله خير الخلق والخليقة واقربهم الي الله وسيلة ومن طرق عديدة عنها عنه صلي الله عليه واله هم شر الخلق والخليفة يقتلهم سيد الخلق والخليقة وفي اخبار كثيرة انه صلي الله عليه واله قال لعلي عليه السلام وانك انت قاتله يا علي ثم قد اطبقت الامة علي ان عليا عليه السلام قد قتله يوم النهروان واخبر الناس بذلك وقد كان عليه السلام يخبر به وبصفته من قبل ثم استخرجه من تحت القتلي فوجدوه علي ما كان يذكر فيه من صفته فكبر الله وقال صدق الله ورسوله وبلغ رسوله وفي صحيحي البخاري ومسلم وغيرهما من صحاحهم ان النبي صلي الله عليه واله قال فيه ان له اصحابا يحقر احدكم صلاته مع صلاتهم وصيامه مع صيامهم يقرء-ن الكتاب لا يجاوز طراقيهم	146	-8888422427967500602	736	1450.0	594	742	99.19137573242188	142	Masaha005108Vols-ara1	Shia002932VolsBK2-ara1.mARkdown
Masaha005108Vols-ara1.ms179	false	2689140941620057236	0	155	0	750	1510	300	يمرقون من الاسلام كما يمرق السهم من الرمية يخرجون علي خير فرقة من الناس وكان ابو سعيد الخدري يقول اشهد اني سمعت هذا الحديث من رسول الله صلي الله عليه واله واشهد ان علي بن ابي طالب قاتلهم وقتلهم وانا معه ثم من بعد القتال استخرجوا من بين القتلي من هذه صفته فجاءوا به اليه فشاهدت فيه تلك الصفات التي قد كان بخبرنا بها رسول الله صلي الله عليه واله وروي ابو بكر بن مردويه في كتابه مرفوعا الي حذيفة قال قال رسول الله صلي الله عليه واله علي خير البشر فمن ابي فقد كفر ورواه ايضا مسندا عن حذيفة بن اليمان قال قال رسول الله صلي الله عليه واله علي خير البشر ومن ابي فقد كفر وروي ابو بكر البيهقي ان الانصار كانت تقول انا كنا نعرف الرجل لغير ابيه ببغضه علي بن ابي طالب وعن جابر بن عبد الله الانصاري رضي الله عنه قال قال رسول الله صلي الله عليه واله بوروا اولادكم	179	1410088514985231625	Shia002932VolsBK2-ara1.mARkdown.ms146	true	3201021880115303861	145	300	741	1490	1490	300	يمرقون من الاسلام كما يمرق السهم من الرمية يخرجون علي خير فرقة من الناس وكان ابو سعيد الخدري يقول اشهد اني سمعت هذا الحديث من رسول الله صلي الله عليه واله واشهد ان علي بن ابي طالب قاتلهم وقتلهم وانا معه ثم من بعد القتال استخرجوا من بين القتلي من هذه صفته فجاءوا به اليه فشاهدت فيه تلك الصفات التي قد كان يخبرنا بها رسول الله صلي الله عليه واله وروي ابو بكر بن مردويه في كتابه مرفوعا الي حذيفة قال قال رسول الله صلي الله عليه واله علي خير البشر فمن ابي فقد كفر ورواه ايضا مسندا عن حذيفة بن اليمان قال قال رسول الله صلي الله عليه واله علي خير البشر ومن ابي فقد كفر وروي ابو بكر البيهقي ان الانصار كانت تقول انا كنا نعرف الرجل لغير ابيه ببغضه علي بن ابي طالب وعن جابر بن عبد الله الانصاري رضي الله عنه قال قال رسول الله صلي الله عليه واله بوروا اولادكم-	146	-8888422427967500602	748	1490.0	594	750	99.73332977294922	153	Masaha005108Vols-ara1	Shia002932VolsBK2-ara1.mARkdown
Masaha005108Vols-ara1.ms179	false	2689140941620057236	155	300	750	1510	1510	300	بحب علي بن ابي طالب فمن احبه فاعلموا انه لرشدة ومن ابغضه فاعلموا انه لغية رشدة بكسر الراء وبفتحها اي نكاح صحيح وغية ايضا بكسر الغين المعجمة وفتحها وتشديد الياء المثناة من تحت اي لزنية وطي من غير نكاح صحيح ولبعض المتوهمين القاصرين من المعاصرين في ضبط هذه اللفظة عثرة تستعاذ بالله من خذيها وفضيحتها اوردناها في الرواشح السماوية وروي الهروي في الغريبين عن عبادة كنا نبور اولادنا بحب علي بن ابي طالب فاذا راينا احدهم لا يحبه علمنا انه لغير رشدة وقال ابن الاثير في النهاية في الحديث ان داود سال سليمان عليهما السلام وهو يتبار البراء بن عازب علمه اي يختبره ويمتحنه ومنه الحديث وكنا نبور اولادنا بحب علي بن ابي طالب وحديث علقمة الثقفي حتي والله ما نحسب الا ان ذلك شء يبتار به اسلامنا وقال وفي حديث جعفر الصادق لا يحبنا اهل البيت كذا وكذا ولا ولد الميافعة اي ولد الزنا-	179	1410088514985231625	Shia002932VolsBK2-ara1.mARkdown.ms147	true	-6469972706148637762	0	142	0	746	1585	300	بحب علي بن ابي طالب فمن احبه فاعلموا انه لرشدة ومن ابغضه فاعلموا انه لغية رشدة بكسر الراء وبفتحها اي نكاح صحيح وغية ايضا بكسر الغين المعجمة وفتحها وتشديد الياء المثناة من تحت اي لزنية وطي من غير نكاح صحيح ولبعض المتوهمين القاصرين من المعاصرين في ضبط هذه اللفظة عثرة تستعاذ بالله من خذيها وفضيحتها اوردناها في الرواشح السماوية وروي الهروي في الغريبين عن عبادة كنا نبور اولادنا بحب علي بن ابي طالب فاذا راينا احدهم لا يحبه علمنا انه لغير رشدة وقال ابن الاثير في النهاية في الحديث ان داود سال سليمان عليهما السلام وهو يتبار--------------- علمه اي يختبره ويمتحنه ومنه الحديث وكنا نبور اولادنا بحب علي بن ابي طالب وحديث علقمة الثقفي حتي والله ما نحسب الا ان ذلك شء يبتار به اسلامنا وقال وفي حديث جعفر الصادق لا يحبنا اهل البيت كذا وكذا ولا ولد الميافعة اي ولد الزنا	147	-8888422427967500602	745	1473.0	604	761	97.89750671386719	141	Masaha005108Vols-ara1	Shia002932VolsBK2-ara1.mARkdown
Masaha005108Vols-ara1.ms180	false	5195430130257739875	0	180	0	965	1574	300	يقال يافع الرجل جارية فلان اذا زني بها وقال فيه وفي حديث اهل البيت لا يحبنا اللاكع ولا المحبوس لكع عليه الوسخ كفرح لصق به ولزمه ولكع بضم اللام وفتح الكاف اللءيم الخسيس الوسخ الدنس واصل الخسيس الخلط وذلك عن خبث الطينة واختلاط النطفة وعدم طيب الولادة وفي النهاية الاثيرية ايضا في حديث الصادق لا يحبنا اهل البيت ذو رحم منكوس قيل هو المابون لانقلاب شهوته الي دبره انتهي كلام النهاية البراء بن عازب هو ابو عامر او ابو عمار البراء-بالباء الموحدة والراء المخففة المفتوحتين وبالمد كسماء-بن عاز-ب باهمال العين قبل الالف والزاء بعدها في القاموس انا براء منه لا يثني ولا يجمع ولا يءنث اي برء والبراء اول ليلة او يوم من الشهر او اخرها او اخره كابن البراء وابراء دخل فيه واسم قال الكشي روي جماعة من اصحابنا منهم ابو بكر الحضرمي وابان ابن تغلب والحسين بن ابي العلاء وصباح المزني عن ابي جعفر وابي عبد الله وابن مالك وعازب واوس والمعرور الصحابيون قال الشيخ رحمه الله في باب الصحابة البراء بن عازب الانصاري الخزرجي كنيته ابو عامر ثم ذكره في اصحاب امير المءمنين عليه السلام وقال البراء	180	1410088514985231625	Shia002932VolsBK2-ara1.mARkdown.ms147	true	-6469972706148637762	142	300	746	1585	1585	300	يقال يافع الرجل جارية فلان اذا زني بها وقال فيه وفي حديث اهل البيت لا يحبنا اللاكع ولا المحبوس لكع عليه الوسخ كفرح لصق به ولزمه ولكع بضم اللام وفتح الكاف اللءيم الخسيس الوسخ الدنس واصل الخسيس الخلط وذلك عن خبث الطينة واختلاط النطفة وعدم طيب الولادة وفي النهاية الاثيرية ايضا في حديث الصادق لا يحبنا اهل البيت ذو رحم منكوس قيل هو المابون لانقلاب شهوته الي دبره انتهي كلام النهاية البراء بن عازب هو ابو عامر او ابو عمار البراء بالباء الموحدة والراء المخففة المفتوحتين وبالمد كسماء بن عاز ب باهمال العين قبل الالف والزاء بعدها في القاموس انا براء منه لا يثني ولا يجمع ولا يءنث اي برء والبراء اول ليلة او يوم من الشهر او اخرها او اخره كابن البراء وابراء دخل فيه واسم-------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- وابن مالك وعازب واوس والمعرور الصحابيون قال الشيخ رحمه الله في باب الصحابة البراء بن عازب الانصاري الخزرجي كنيته ابو عامر ثم ذكره في اصحاب امير المءمنين عليه السلام وقال البراء-	147	-8888422427967500602	836	1640.0	682	968	86.36363983154297	156	Masaha005108Vols-ara1	Shia002932VolsBK2-ara1.mARkdown
Masaha005108Vols-ara1.ms180	false	5195430130257739875	180	300	965	1574	1574	300	بن عازب الانصاري وقال صاحب كتاب الصحابة البراء بن عازب بن الحارث بن عدي بن خيثم بن مجذعة يكني ابا عمارة غزي مع رسول الله صلي الله عليه واله خمس عشرة غزوة واستصغره النبي يوم بدر فلم يشدها واجازه يوم الخندق وهو ابن خمس عشر سنة فنزل البراء الكوفة وتوفي بها في ايام مصعب بن الزبير وفي مختصر الذهبي عنه عدي بن ثابت وابو اسحاق وخلق وشهد احدا ومات بعد التسعين قوله رحمه الله تعالي روي جماعة من اصحابنا لم يذكر طريقته في الاسناد عن الجماعة وعني انه من الصحيح الثابت عنهم وكذلك كلما ارسل ارسالا جاريا مجري التعليق قال في صدر الطريق روي واسقط الاسناد من البين كما سبق في ترجمة ابي ايوب الانصاري روي الحارث بن حصيرة قوله-	180	1410088514985231625	Shia002932VolsBK2-ara1.mARkdown.ms148	true	6387782676073061534	0	119	0	605	1606	300	بن عازب الانصاري وقال صاحب كتاب الصحابة البراء بن عازب بن الحارث بن عدي بن خيثم بن مجذعة يكني ابا عمارة غزي مع رسول الله صلي الله عليه واله خمس عشرة غزوة واستصغره النبي يوم بدر فلم يشدها واجازه يوم الخندق وهو ابن خمس عشر سنة فنزل البراء الكوفة وتوفي بها في ايام مصعب بن الزبير وفي مختصر الذهبي عنه عدي بن ثابت وابو اسحاق وخلق وشهد احدا ومات بعد التسعين قوله رحمه الله تعالي روي جماعة من اصحابنا لم يذكر طريقته في الاسناد عن الجماعة وعني انه من الصحيح الثابت عنهم وكذلك كلما ارسل ارسالا جاريا مجري التعليق قال في صدر الطريق روي واسقط الاسناد من البين كما سبق في ترجمة ابي----- الانصاري روي الحارث بن حصيرة قوله	148	-8888422427967500602	604	1196.0	486	610	99.01639556884766	118	Masaha005108Vols-ara1	Shia002932VolsBK2-ara1.mARkdown
Masaha005108Vols-ara1.ms181	false	3312642437863344875	0	267	0	1470	1640	300	رحمه الله تعالي منهم ابو بكر الحضرمي الخ ابو بكر عبد الله بن محمد الحضرمي قد بينا في المعلقات علي الاستبصار عليهما السلام ان امير المءمنين عليه السلام قال للبراء بن عازب كيف وجدت هذا الدين قال كنا بمنزلة اليهود قبل ان نتبعك تخف علينا العبادة فلما اتبعناك ووقع حقاءق الايمان في قلوبنا وجدنا العبادة قد تثاقلت في اجسادنا قال امير المءمنين عليه السلام فمن ثم يحشر الناس يوم القيامة في صور الحمير وتحشرون فرادي فرادي يءخذ بكم الي الجنة ثم قال ابو عبد الله عليه السلام ما بدا لكم ما من احد يوم القيامة الا وهو يعوي عواء البهاءم ان اشهدوا واستغفروا لنا فنعرض عنهم فما هم بعدها بمفلحين توثيقه وصحة حديثه وابان بن تغلب ظاهر الجلالة في الفضل والثقة والحسين بن ابي العلاء الحفاف الازدي واخواه علي وعبد الحميد وجوه ثقاة اذكياء قد اوضحنا حالهم وحال ابيهم في المعلقات علي الاستبصار وعلي الفقيه وابطلنا ما تو همه المتوهمون في ابي العلاء وسيستبين الامر في ذلك كله حيث يحين حينه ان شاء الله العزيز وصباح بن يحيي-باهمال الصاد المفتوحة وتشديد الباء المفتوحة-ابو محمد المزني-بضم الميم وفتح الزاء قبل النون-كوفي ثقة في القاموس مزينة كجهينة قبيلة وهو مزني قوله عليه السلام للبراء بن عازب كيف وجدت هذا الدين قال له ذلك في زمن خلافته اذ كان عليه السلام بالكوفة يعني كيف وجدت هذا الدين معي بعد ما كنت مع المتقمصين للخلافة قبلي قال كنا بمنزلة اليهود قبل ان نتبعك تخف علينا العبادة اي كنا تاءهين في الجهالة مستخفين بالعبادة مضيعين لحدودها واركانها غير خاشعين في مناسكها ادابها فلما اتبعناك انبسط نور المعرفة في صدورنا ووقع حقاءق الايمان في قلوبنا فتثاقلت العبادة في جوار-حنا واجسادنا والذت واحلولت مع	181	1410088514985231625	Shia002932VolsBK2-ara1.mARkdown.ms148	true	6387782676073061534	119	300	605	1606	1606	300	رحمه الله تعالي منهم ابو بكر الحضرمي الخ ابو بكر عبد الله بن محمد الحضرمي قد بينا في المعلقات علي الاستبصار--------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- توثيقه وصحة حديثه وابان بن تغلب ظاهر الجلالة في الفضل والثقة والحسين بن ابي العلاء الحفاف الازدي واخواه علي وعبد الحميد وجوه ثقاة اذكياء قد اوضحنا حالهم وحال ابيهم في المعلقات علي الاستبصار وعلي الفقيه وابطلنا ما تو-همه المتوهمون في ابي العلاء وسيستبين الامر في ذلك كله حيث يحين حينه ان-شاء الله العزيز وصباح بن يحيي باهمال الصاد المفتوحة وتشديد الباء المفتوحة ابو محمد المزني بضم الميم وفتح الزاء قبل النون كوفي ثقة في القاموس مزينة كجهينة قبيلة وهو مزني قوله عليه السلام للبراء بن عازب كيف وجدت هذا الدين قال له ذلك في زمن خلافته اذ كان عليه السلام بالكوفة يعني كيف وجدت هذا الذين معي بعد ما كنت مع المتقمصين للخلافة قبلي قال كنا بمنزلة اليهود قبل ان نتبعك تخف علينا العبادة اي كنا تاءهين في الجهالة مستخفين بالعبادة مضيعين لحدودها واركانها غير خاشعين في مناسكها ادابها فلما اتعبناك انبسط نور المعرفة في صدورنا ووقع حقاءق الايمان في قلوبنا فتثاقلت العبادة في جوار حنا واجسادنا والذت واحلولت مع-	148	-8888422427967500602	993	1928.0	818	1475	67.32203674316406	175	Masaha005108Vols-ara1	Shia002932VolsBK2-ara1.mARkdown
Masaha005108Vols-ara1.ms182	false	6409476053507752243	0	295	0	1499	1524	300	خلف علي بن ابي طالب-رضي الله عنه-فكان اذا سجد كبر واذا رفع كبر واذا نهض من الركعتين كبر فلما سلم اخذ عمران بيدي فقال لقد صلي بنا هذا صلاة محمد صلي الله عليه واله او قال لقد ذكرني هذا صلاة محمد صلي الله عليه واله1 وروي الصدوق عروة الاسلام ابو جعفر بن بابويه وغيره من اشياخنا واصحابنا رضوان الله تعالي عليهم عن امير المءمنين علي بن ابي طالب صلوات الله وتسليماته عليه تطويل القراءة في صلاة الكسوف بمثل الانبياء والكهف قال في الفقيه وانكسفت الشمس علي عهد امير المءمنين عليه السلام فصلي بهم حتي كان الرجل ينظر الي الرجل قد ابتل قدمه من عرقه قوله رحمه الله هذا بعد ان اصابته دعوة امير المءمنين ع فيما روي من جهة العامة وقد غلط الحسن بن داود في شرح هذه العبارة فظن ان معنا-ها ان اصاب-ة دعوته عليه السلام اياه فيما روي من جهة العامة لا من طريق الخاصة قال في كتابه البراء بن عازب جخ-----كش شهد عليه السلام له بالجنة بعد ان روت العامة انه عليه السلام دعا عليه لكتمانه الشهادة بيوم غدير خم فعمي فذلك ظن فاسد فان دعاءه عليه السلام عليه واصابته دعوته اياه من الثابت بل من المتواتر من طريق الخاصة ومن طريق العامة جميعا وروي الكشي ذلك من طريق الخاصة بعد هذا الكلام روي عبد الله بن ابراهيم قال اخبرنا ابو مريم الانصاري عن المنهال ابن عمرو بل معني العبارة ان ما قاله عليه السلام في هذا الحديث له وشهد له بقوله فيءخذ بكم الي الجنة روي من جهة العامة انه كان بعد ان اصابته دعوته عليه السلام وعمي قوله رحمه الله روي عبد الله بن ابراهيم ارسل اسناده عن عبد الله بن ابراهيم هذا وهو عبد الله بن ابراهيم ابي عمر ابو محمد الغفاري حليف الانصار سكن المزينة بالمدينة فتارة يقال له الغفاري وتارة الانصاري وتارة المزني ويقال له ايضا المدني	182	1410088514985231625	Shia002932VolsBK2-ara1.mARkdown.ms149	true	3395065417767288605	15	300	80	1512	1512	300	خلف علي بن ابي طالب رضي الله عنه فكان اذا سجد كبر واذا رفع كبر واذا نهض من الركعتين كبر فلما سلم اخذ عمران بيدي فقال لقد صلي بنا هذا صلاة محمد صلي الله عليه واله او قال لقد ذكرني هذا صلاة محمد صلي الله عليه واله- وروي الصدوق عروة الاسلام ابو جعفر بن بابويه وغيره من اشياخنا واصحابنا رضوان الله تعالي عليهم عن امير المءمنين علي بن ابي طالب صلوات الله وتسليماته عليه تطويل القراءة في صلاة الكسوف بمثل الانبياء والكهف قال في الفقيه وانكسفت الشمس علي عهد امير المءمنين عليه السلام فصلي بهم حتي كان الرجل ينظر الي الرجل قد ابتل قدمه من عرقه قوله رحمه الله هذا بعد ان اصابته دعوة امير المءمنين ع فيما روي من جهة العامة وقد غلط الحسن بن داود في شرح هذه العبارة فظن ان معناتها ان اصابته دعوته عليه السلام اياه فيما روي من جهة العامة لا-من طريق الخاصة قال في كتابه البراء بن عازب ل ي جخ كش شهد عليه السلام له بالجنة بعد ان روت العامة انه عليه السلام دعا عليه لكتمانه الشهادة بيوم غدير خم فعمي فذلك ظن فاسد فان دعاءه عليه السلام عليه واضابته دعوته اياه من الثابت بل من المتواتر من طريق الخاصة ومن طريق العامة جميعا وروي الكشي ذلك من طريق الخاصة بعد هذا الكلام -------------------------------------------------------------------------بل معني العبارة ان ما قاله عليه السلام في هذا الحديث له وشهد له بقوله فيءخذ بكم الي الجنة روي من جهة العامة انه كان بعد ان اصابته دعوته عليه السلام وعمي قوله رحمه الله روي عبد الله بن ابراهيم ارسل اسناده عن عبد الله بن ابراهيم هذا وهو عبد الله بن ابراهيم ابي عمر ابو محمد الغفاري حليف الانصار سكن المزينة بالمدينة فتارة يقال له الغفاري وتارة الانصاري وتارة المزني ويقال له ايضا المدني-	149	-8888422427967500602	1419	2781.5	1140	1508	94.09814453125	275	Masaha005108Vols-ara1	Shia002932VolsBK2-ara1.mARkdown
Masaha005108Vols-ara1.ms017	false	-1163141216360369058	121	186	640	983	1592	300	قال الشيخ---------- في كتاب الرجال في اصحاب ابي جعفر محمد ------بن عل----------------------------------------------------------ي بن الحسين عليه السلام وردان ابو خالد الكابلي الاصغر روي عنه وعن ابي عبد الله عليهما السلام والكبير اسمه كنكر وقال في اصحاب ابي عبد الله جعفر بن محمد الصادق عليهما السلام وردان ابو خالد الكابلي الاصغر روي عنهما عليهما السلام والاكبر كنكر وقال في اصحاب ابي محمد علي بن الحسين عليهما السلام	17	1410088514985231625	Shia002932VolsBK2-ara1.mARkdown.ms150	true	8543595274398356461	71	103	362	526	1596	300	قال الشيخ رحمه الله في كتاب الرجال في اصحاب ابي عبد الله الحسين بن علي عليهما السلام المنهال بن عمرو الاسدي وكذلك قال في اصحاب -------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ابي محمد علي بن الحسين عليهما السلام	150	-8888422427967500602	80	-23.0	64	417	19.18465232849121	15	Masaha005108Vols-ara1	Shia002932VolsBK2-ara1.mARkdown
Masaha005108Vols-ara1.ms154	false	8504970786269722281	26	87	144	450	1511	300	-------------------------------------الله الانصار------------------------------------------ي وكذلك---- في اصحاب ابي عبد الله الحسين عليه السلام2 وقال في اصحاب سيد الساجدين ابي محمد علي بن الحسين عليهما السلام جابر بن عبد ال---له بن حزام الانصاري صاحب رسول الله صلي الله عليه واله3 وقال في اصحاب ابي جعفر الباقر محمد بن علي بن الحسين عليهم السلام جابر بن عبد الله بن عمرو --------------------بن حزام ابو عبد الله	154	1410088514985231625	Shia002932VolsBK2-ara1.mARkdown.ms150	true	8543595274398356461	74	126	377	646	1596	300	الله في كتاب الرجال في اصحاب ابي عبد الله الحسين بن علي عليهما السلام المنهال بن عمرو الاسدي وكذلك قال في اصحاب ------------------------------------------------------------ابي محمد علي بن الحسين عليهما السلام------------ المنهال بن عمرو ال-------------------------------------اسدي وقال في اصحاب ابي جعفر ال----------------------باقر عليه- السلام ---------منهال-- بن عمرو الاسدي مولاهم وقال في اصحاب ابي عبد الله	150	-8888422427967500602	135	138.0	104	412	32.766990661621094	20	Masaha005108Vols-ara1	Shia002932VolsBK2-ara1.mARkdown
Masaha005108Vols-ara1.ms183	false	2005994807583575693	217	300	1112	1545	1545	300	وقال في اصحاب ابي جعفر الباقر عليه السلام منهال بن عمرو الاسدي مولاهم وقال في اصحاب ابي عبد الله الصادق عليه السلام منهال بن عمرو الاسدي مولاهم كوفي روي عن علي بن الحسين وابي جعفر وابي عبد الله عليهم- السلام1 وفي مختصر الذهبي المنهال بن عمرو الاسدي مولاهم عن ابن الحنيفة وزر وعنه الاعمش وشعبة ورواية عنه في س------ ثم تركه باخرة وثقه ابن معين قوله رحمه الله عن زر بن حبيش زر بالزاء المكسورة والراء المشددة وحبيش بضم الحاء المهملة وفتح الباء-	183	1410088514985231625	Shia002932VolsBK2-ara1.mARkdown.ms150	true	8543595274398356461	107	190	549	989	1596	300	وقال في اصحاب ابي جعفر الباقر عليه السلام منهال بن عمرو الاسدي مولاهم وقال في اصحاب ابي عبد الله الصادق عليه السلام منهال بن عمرو الاسدي مولاهم كوفي روي عن علي بن الحسين وابي جعفر وابي عبد الله عليهما السلام- وفي مختصر الذهبي المنهال بن عمرو الاسدي مولاهم عن ابن الحنيفة وزر وعنه الاعمش وشعبة ورواية عنه في االهتنا ثم تركه باخرة وثقه ابن معين قوله رحمه الله عن زر بن حبيش زر بالزاء المكسورة والراء المشددة وحبيش بضم الحاء المهملة وفتح الباء	150	-8888422427967500602	431	838.5	349	441	97.73242950439453	80	Masaha005108Vols-ara1	Shia002932VolsBK2-ara1.mARkdown
Masaha005108Vols-ara1.ms183	false	2005994807583575693	0	114	0	575	1545	300	عبد الغفار الجازي ومن في طبقته وعنه الحسن بن علي بن فضال ومحمد ابن عيسي وذكر في الفهرست عبد الله بن ابراهيم الانصاري واسند طريقه في رواية كتابه الي محمد بن عيسي عنه ثم ذكر عبد الله بن ابراهيم الغفاري وطريقه في رواية كتابه بالاسناد الاول عن محمد بن عيسي عنه ويظهر من ذلك التعدد والصحيح انهما واحد قوله رحمه الله تعالي عن المنهال بن عمرو قال الشيخ رحمه الله-في كتاب الرجال في اصحاب ابي عبد الله الحسين بن علي عليهما السلام المنهال بن عمرو الاسدي وكذلك قال في اصحاب ابي محمد علي بن الحسين عليهما السلام المنهال بن عمرو الاسدي عن زر بن حبيش قال خرج علي بن ابي طالب عليه السلام من	183	1410088514985231625	Shia002932VolsBK2-ara1.mARkdown.ms150	true	8543595274398356461	5	115	26	591	1596	300	عبد الغفار الجازي ومن في طبقته وعند الحسن بن علي بن فضال ومحمد ابن عيسي وذكر في الفهرست عبد الله بن ابراهيم الانصاري واسند طريقه في رواية كتابه الي محمد بن عيسي عنه ثم ذكر عبد الله بن ابراهيم الغفاري وطريقه في رواية كتابه بالاسناد الاول عن محمد بن عيسي عنه ويظهر من ذلك التعدد والصحيح انهما واحد قوله رحمه الله تعالي عن المنهال بن عمرو قال الشيخ رحمه الله في كتاب الرجال في اصحاب ابي عبد الله الحسين بن علي عليهما السلام المنهال بن عمرو الاسدي وكذلك قال في اصحاب ابي محمد علي بن الحسين عليهما السلام المنهال بن عمرو الاسدي وقال في اصحاب ابي جعفر الباقر --------عليه السلام ---	150	-8888422427967500602	535	1042.5	430	576	92.88194274902344	102	Masaha005108Vols-ara1	Shia002932VolsBK2-ara1.mARkdown
Masaha005108Vols-ara1.ms184	false	9150339879908967883	0	154	0	812	1571	300	الموحدة واسكان الياء المثناة من تحت واعجام الشين اخيرا علي ما في جامع الاصول والقاموس وغيرهما من الكتب المعتبرة وقال العلامة في الخلاصة بالسين المهملة فاعترض عليه الحسن بن داود بالتصحيف والتوهم فعمي البراء بن عازب وبرص قدما انس بن مالك فحلف انس بن مالك ان لا يكتم منقبة لعلي بن ابي طالب ولا فضلا ابدا واما البراء بن عازب فكان يسال عن منزله فيقال هو في موضع كذا وكذا فيقول كيف يرشد من اصابته الدعوة فبعض شهداء المتاخرين في حاشية الخلاصة رجح كلام ابن داود بانه في نسخة معتبرة لكتاب الرجال للشيخ وجد ذلك مضبوطا بالشين المعجمة ولم يتعرض للتصريح بذلك في الاصول المعول عليها في هذا الباب كانه لم يتبعها اصلا وبالجملة زر بن حبيش من افاضل رجال امير المءمنين عليه السلام قال الشيخ في كتاب الرجال في اصحاب امير المءمنين عليه السلام زر بن حبيش وكان فاضلا وفي مختصر الذهبي زر بن حبيش ابو مريم الاسدي عاش ماءة وعشرين سنة مات	184	1410088514985231625	Shia002932VolsBK2-ara1.mARkdown.ms150	true	8543595274398356461	190	300	989	1596	1596	300	الموحدة واسكان الياء المثناة من تحت واعجام الشين اخيرا علي ما في جامع الاصول والقاموس وغيرهما من الكتب المعتبرة وقال العلامة في الخلاصة بالسين المهملة فاعترض عليه الحسن بن داود بالتصحيف والتوهم------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ فبعض شهداء المتاخرين في حاشية الخلاصة رجح كلام ابن داود بانه في نسخة معتبرة لكتاب الرجال للشيخ وجد ذلك مضبوطا بالشين المعجمة ولم يتعرض للتصريح بذلك في الاصول المعول عليها في هذا الباب كانه لم يتبعها اصلا وبالجملة زر بن حبيش من افاضل رجال امير المءمنين عليه السلام قال الشيخ في كتاب الرجال في اصحاب امير المءمنين عليه السلام زر بن حبيش وكان فاضلا وفي مختصر الذهبي زر بن حبيش ابو مريم الاسدي عاش ماءة وعشرين سنة مات-	150	-8888422427967500602	607	1200.0	498	812	74.75369262695312	108	Masaha005108Vols-ara1	Shia002932VolsBK2-ara1.mARkdown
Masaha005108Vols-ara1.ms184	false	9150339879908967883	154	300	812	1571	1571	300	سنة قوله عليه السلام واما البراء بن عازب فكان يسال عن منزله اي بعد ان اصابته د-عوة امير المءمنين عليه السلام وعمي فيقال هو في موضع كذا وكذا فيقول كيف يرشد من اصابته الدعوة ولعل قوله هذا قبل ما قد سبق من حديث شهادة امير المءمنين عليه السلام له بالجنة عمرو بن الحمق جبريل بن احمد الفاريابي حدثني محمد بن عبد الله بن مهران عن الحسن بن محبوب عن ابي القاسم وهو معاوية بن عمار ان شاء الله رفعه قال عمرو بن الحمق عمرو بن الحمق-باهمال الحاء وفتحها وكسر الميم-صاحب رسول الله صلي الله عليه واله كان من قتلة عثمان وشهد مع امير المءمنين عليه السلام مشاهده كلها وروي ابو عمرو الكشي-رحمه الله تعالي انه من حواري امير المءمنين عليه السلام قال الشيخ-رحمه الله-في باب اصحاب امير المءمنين عليه السلام عمرو بن الحمق الخزاعي وكذلك قال في اصحاب ابي محمد الحسين بن علي عليهما السلام عمرو-	184	1410088514985231625	Shia002932VolsBK2-ara1.mARkdown.ms151	true	1754915227004690094	0	120	0	621	1584	300	سنة قوله عليه السلام واما البراء بن عازب فكان يسال عن منزله اي بعد ان اصابته ودعوة امير المءمنين عليه السلام وعمي فيقال هو في موضع كذا وكذا فيقول كيف يرشد من اصابته الدعوة ولعل قوله هذا قبل ما قد سبق من حديث شهادة امير المءمنين عليه السلام له بالجنة عمرو بن ال----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------حمق عمرو بن الحمق باهمال الحاء وفتحها وكسر الميم صاحب رسول الله صلي الله عليه واله كا---ن قتلة عثمان وشهد مع امير المءمنين عليه السلام مشاهده كلها وروي ابو عمرو الكشي رحمه الله تعالي انه من حواري امير المءمنين عليه السلام قال الشيخ رحمه الله في باب اصحاب امير المءمنين عليه السلام عمرو بن الحمق الخزاعي وكذلك قال في اصحاب ابي محمد الحسين بن علي عليهما السلام عمرو	151	-8888422427967500602	613	1184.0	499	766	80.02610778808594	117	Masaha005108Vols-ara1	Shia002932VolsBK2-ara1.mARkdown
Masaha005108Vols-ara1.ms185	false	-9159205188350505499	0	73	0	389	1565	300	بن الحمق الخزاعي وفي مختصر الذهبي عمرو بن الحمق الخزاعي صحابي عنه جبير بن نفير ورفاعة بن شداد وجماعة قتل بالموصل سنة 51 بعثمان قوله رحمه الله تعالي جبريل بن احمد الفاريابي قد تقدم تحقيق حاله والطريق هذا ضعيف بمحمد بن عبد الله بن مهران وهو غال كذاب وفي القاموس فراب كسحاب قرية قرب سمرقند ذكر تارة باصفهان وكحربال بلد ببلخ او هو فيرياب ككيمياء او فارياب كقاصعاء وكساباط ناحية وراء نهر سيحون	185	1410088514985231625	Shia002932VolsBK2-ara1.mARkdown.ms151	true	1754915227004690094	120	193	621	1010	1584	300	بن الحمق الخزاعي وفي مختصر الذهبي عمرو بن الحمق الخزاعي صحابي عنه جبير بن نفير ورفاعة بن شداد وجماعة قتل بالموصل سنة 51 بعثمان قوله رحمه الله تعالي جبريل بن احمد الفاياربي قد تقدم تحقيق حاله والطريق هذا ضعيف بمحمد بن عبد الله بن مهران وهو غال كذاب وفي القاموس فراب كسحاب قرية قرب سمرقند ذكر تارة باصفهان وكحربال بلد ببلخ او هو فيرياب ككيمياء او فاريات كقاصعاء وكساباط ناحية وراء نهر سيحون	151	-8888422427967500602	385	766.0	312	389	98.97172546386719	71	Masaha005108Vols-ara1	Shia002932VolsBK2-ara1.mARkdown
Masaha005108Vols-ara1.ms186	false	4660183848668103959	159	268	807	1392	1549	300	قوله وعار فرسه باهمال العين قبل الالف والراء بعدها قال في المغرب عار الفرس يعير ذهب هنا وهنا من نشاطه اوهام علي وجهه لا يثنيه شء ومنه قوله فيما لا يجوز بيعه كذا وكذا والفرس العاءر والعاند من العاند من العناد تصحيف ويقال سهم عاير لا يدري من رماه قوله ضربه اسود سالخ باهمال السين قبل الالف واللام بعدها واعجام الخاء اخيرا قال في القاموس والسالخ اسم الاسود من الحيات والانثي اسودة ولا توصف بسالخة واسود واسودان سالخ واساود سالخة وسوالخ قوله ان رجلا من اهل العراق بفتح الراء واسكان الجيم علي جمع راجل او بالزاء المضمومة والجيم المفتوحة اي جماعات علي جمع الزجلة بالضم وهي الجماعة او بالزاء	186	1410088514985231625	Shia002932VolsBK2-ara1.mARkdown.ms151	true	1754915227004690094	193	300	1010	1584	1584	300	قوله وعار فرسه باهمال العين قبل الالف والراء بعدها قال في المغرب عار الفرس يعير ذهب هنا وهنا من نشاطه اوهام علي وجهه لا يثنيه شء ومنه قوله فيما لا يجوز بيعه كذا وكذا والفرس العاير والعاند من---------- العناد تصحيف ويقال سهم عاير لا يدري من رماه قوله ضربه اسود سالخ باهمال السين قبل الالف واللام بعدها واعجام الخاء اخيرا قال في القاموس والسالخ اسم الاسود من الحيات والانثي اسودة ولا توصف بسالخة واسود واسودان سالخ واساود سالخة وسوالخ قوله ان رجلا من اهل العراق بفتح الراء واسكان الجيم علي جمع راجل او بالزاء المضمومة والجيم المفتوحة اي جماعات علي جمع الزجلة بالضم وهي الجماعة او بالزاء-	151	-8888422427967500602	573	1137.0	467	585	97.94871520996094	104	Masaha005108Vols-ara1	Shia002932VolsBK2-ara1.mARkdown
Masaha005108Vols-ara1.ms187	false	-7107546824991313755	51	220	242	1126	1534	300	والجيم الساكنة بمعني ارسال الحمام للاختبار والاستخبار قوله عليه وعلي شجرته الملعونة الخبيثة اصلا وفصلا اشد اللعن والعذاب ما لم ينز علي سلطاننا بفتح حرف المضارعة واسكان النون وضم الزاء من نزا علي الشء ينزو نزوا ونزوانا اي وثب وثوبا وثبانا وقلب فلان ينزو الي كذا ينازع ويتوق اليه والتنزي التوثب والتسرع وفي مجمل اللغة التنزي تسرع الانسان الي الشر وما نزاك علي كذا اي ما حملك عليه يقال بالتشديد وبالتخفيف ورجل منزو بكذا مولع به قوله فاكمن عنه ما لم يبدلك صفحته من كمن له كمونا بمعني تواري واستخفي قال في المغرب ومنه الكمين من حيل الحرب وهو ان يستخفوا في مكمن لا يفطن لهم وكمن عنه كمونا اي اختفي وفي القاموس ان الفعل منه من بابي نصر وسمع ويقال في المشهور من بابي ضرب ونصر --------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------وكتب معاوية الي الحسين بن علي عليه السلام اما بعدفقد انتهيت الي امور عنك ان كانت حقا فقد اظنك تركتها رغبة فدعها ولعمر الله ان من اعطي الله عهده وميثاقه لجدير بالوفاء وان كان الذي بلغني باطلا فانك انت اعذل الناس لذلك	187	1410088514985231625	Shia002932VolsBK2-ara1.mARkdown.ms152	true	2795229750470304336	1	161	9	843	1584	300	والجيم الساكنة بمعني ارسال الحمام للاختبار والاستخبار قوله عليه وعلي شجرته الملعونة الخبيثة اصلا وفصلا اشد اللعن والعذاب ما لم ينز علي سلطاننا بفتح حرف المضارعة واسكان النون وضم الزاء من نزا علي الشء ينزو نزوا ونزوانا اي وثب وثوبا وثبانا وقلب فلان ينزو الي كذا ينازع ويتوق اليه والتنزي التوثب والتسرع وفي مجمل اللغة التنزي تسرع الانسان الي الشر وما نزاك علي كذا اي ما حملك عليه يقال بالتشديد وبالتخفيف ورجل منزو بكذا مولع به قوله فاكمن عنه ما لم يبدلك صفحته من كمن له كمونا بمعني تواري واستخفي قال في المغرب ومنه الكمين من حيل الحرب وهو ان يستخفوا في مكمن لا يفطن لهم وكمن عنه كمونا اي اختفي وفي القاموس ان الفعل منه من بابي نصر وسمع ويقال في المشهور من بابي ضرب ونصر و يبد بضم حرف المضارعة من باب الافعال و صفحة الشء وجهه وجانبه اي ما لم يظهر لك وجهه وجانبه ولم يتكافح ولم يتظاهر لك بالمعاندة والمعاداة قوله---------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- فانك انت اعذل الناس لذلك	152	-8888422427967500602	694	1218.0	561	1024	67.7734375	132	Masaha005108Vols-ara1	Shia002932VolsBK2-ara1.mARkdown
Masaha005108Vols-ara1.ms188	false	3531156558388077114	63	300	339	1616	1616	300	بضم حرف المضارعة من باب الافعال و-صفحة الشء وجهه وجانبه اي ما لم يظهر لك وجهه وجانبه ولم يتكافح ولم يتظاهر لك بالمعاندة والمعاداة قوله فانك انت اعذل الناس لذلك باعجام الذال بعد العين المهملة من العذل بمعني الملامة يقال عذلت الرجل اذ-ا لمته وعذلنا فلان فاعتذل اي لام نفسه واعتب يعني انت احق الناس بان تكون عاذ-لا لمثل ذلك لاءما عليه مستنكرا اياه فخليق بك ان لا ترتكبه ابدا قوله عليه وعلي شجرته الطيبة المقدسة المبارك اصلها وفرعها صلوات الله التامات وتسليماته الناميات الست القاتل حجر بن عدي اخا كنده حجر بن عدي الكندي من خواص امير المءمنين عليه السلام واصفياء اصحابه ينكرون الظلم ويستعظمون البدع ولا يخافون في الله لومة لاءم ثم قتلتهم ظلما وعدوانا من بعد ما كنت اعطيتهم الايمان المغلظة والمواثيق المءكدة لا تاخذهم بحدث كان بينك وبينهم ولا باحنة تجدها في نفسك او لست قاتل عمرو بن الحمق صاحب رسول الله صلي الله عليه واله العبد الصالح الذي ابلته العبادة فنحل جسمه وصفرت لونه بعد ما امنته واعطيته من عهود الله ومواثيقه ما لو اعطيته طاءرا لنزل اليك من راس الجبل ثم قتلته جراة علي ربك واستخفافا واولياءه وذكره بعضهم في عداد الصحابة وفي القاموس---- بالضم-والد امرء القيس وجده الاعلي وابن عدي وابن ربيعة وابن يزيد صحابيون وابن العنبس تابعي وقال يوسف بن عبد البر والحافظ ابو نعيم حجر بن عنبس وقيل ابن قيس الكندي وحجر بن عدي الادبر ذكرا فيمن روي عن النبي صلي الله عليه واله ولا تثبت لاحدهما صحبته-	188	1410088514985231625	Shia002932VolsBK2-ara1.mARkdown.ms152	true	2795229750470304336	130	293	683	1547	1584	300	بضم حرف المضارعة من باب الافعال و صفحة الشء وجهه وجانبه اي ما لم يظهر لك وجهه وجانبه ولم يتكافح ولم يتظاهر لك بالمعاندة والمعاداة قوله فانك انت اعذل الناس لذلك باعجام الذال بعد العين المهملة من العذل بمعني الملامة يقال عذلت الرجل اذ ا لمته وعذلنا فلان فاعتذل اي لام نفسه واعتب يعني انت احق الناس بان تكون عاذ لا لمثل ذلك لاءما عليه مستنكرا اياه فخليق بك ان لا ترتكبه ابدا قوله عليه وعلي شجرته الطيبة المقدسة المبارك اصلها وفرعها صلوات الله التامات وتسليماته الناميات الست القاتل حجر بن عدي اخا كنده حجر بن عدي الكندي من خواص امير المءمنين عليه السلام واصفياء اصحابه-------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- واولياءه وذكره بعضهم في عداد الصحابة وفي القاموس حجر بالضم والد امرء القيس وجده الاعلي وابن عدي وابن ربيعة وابن يزيد صحابيون وابن العنبس تابعي وقال يوسف بن عبد البر والحافظ ابو نعيم حجر بن عنبس وقيل ابن قيس الكندي وحجر بن عدي الادبر ذكرا فيمن روي عن النبي صلي الله عليه واله ولا تثبت لاحدهما صحبته	152	-8888422427967500602	855	1669.5	698	1286	66.48522186279297	161	Masaha005108Vols-ara1	Shia002932VolsBK2-ara1.mARkdown
Masaha005108Vols-ara1.ms189	false	-1276707542004042655	5	300	36	1509	1509	300	قال في اصحاب امير المءمنين عليه السلام حجر بن عدي الكندي وكان من الابدال ثم ذكره في اصحاب ابي محمد الحسن ابن علي عليهما السلام وقال حجر بن عدي الكندي الكوفي قلت وايراده في اصحاب ابي عبد الله الصادق عليه السلام كان خطا لقول سيد الشهداء ابي عبد الله الحسين بن علي عليهما السلام لمعاوية في هذه الرواية الست القاتل حجر بن عدي اخا كنده وقال ابو الحسن المسعودي-رحمه الله تعالي-في مروج الذهب وفي سنة ثلاث وخمسين قتل معاوية حجر بن عدي الكندي وهو اول من قتل صبرا في الاسلام حمله زياد من الكوفة ومعه تسعة عشر نفرا من اهل الكوفة واربعة من غيرها فلما صار الي مرج عذراء علي اثني عشر ميلا من دمشق تقدم البريد باخبارهم الي معاوية فبعث اليهم برجل اعور فلما اشرف علي حجر واصحابه قال رجل منهم ان صدق الرجل فانه سيقتل منا النصف وينجو الباقون فقيل له وكيف ذلك قال اما ترون الرجل المقبل مصابا في احدي عينيه فلما وصل اليهم قال لحجر ان امير المءمنين قد امرني بقتلك يا راس الضلال ومعدن الكفر والطغيان والمتولي لابي تراب الا ان ترجعوا عن كفركم وتلعنوا اصحابكم وتتبرءوا منه فقال حجر وجماعته ممن كان معه ان الصبر علي مر السيف لا يسر علينا مما تدعونا اليه ثم القدوم علي الله وعلي نبيه وعلي وصيه احب الينا من دخول النار واجاب نصف من كان معه الي البراءة من علي فلما قدم حجر ليقتل قال دعوني اصلي ركعتين فطول في صلاته فقيل له اجزعا من الموت قال لا ولكني ما تطهرت للصلاة قط الا صليت وما صليت قط اخف من هذه وكيف اجزع واني لاري قبرا مفتوحا وسيفا مشهورا وكفنا منشورا ثم قدم فنحر والحق به من وافقه علي قوله من اصحابه وقيل ان قتلهم كان في سنة خمسين وذكر ان عدي بن حاتم الطاءي دخل علي معاوية فقال له معاوية اما انه-	189	1410088514985231625	Shia002932VolsBK2-ara1.mARkdown.ms153	true	-3642618147228958019	0	297	0	1475	1487	300	قال في اصحاب امير المءمنين عليه السلام حجر بن عدي الكندي وكان من الابدال ثم ذكره في اصحاب ابي محمد الحسن ابن علي عليهما السلام وقال حجر بن عدي الكندي الكوفي قلت وايراده في اصحاب ابي عبد الله الصادق عليه السلام كان خطا لقول سيد الشهداء ابي عبد الله الحسين بن علي عليهما السلام لمعاوية في هذه الرواية الست القاتل حجر بن عدي اخا كنده وقال ابو الحسن المسعودي رحمه الله تعالي في مروج الذهب وفي سنة ثلاث وخمسين قتل معاوية حجر بن عدي الكندي وهو اول من قتل صبرا في الاسلام حمله زياد من الكوفة ومعه تسعة عشر نفرا من اهل الكوفة واربعة من غيرها فلما صار الي مرج عذراء علي اثني عشر ميلا من دمشق تقدم البريد باخبارهم الي معاوية فبعث اليهم برجل اعور فلما اشرف علي حجر واصحابه قال رجل منهم ان صدق الرجل فانه سيقتل منا النصف وينجو الباقون فقيل له وكيف ذلك قال اما ترون الرجل المقبل مصابا في احدي عينيه فلما وصل اليهم قال لحجر ان امير المءمنين قد امرني بقتلك يا راس الضلال ومعدن الكفر والطغيان والمتولي لابي تراب الا ان ترجعوا عن كفركم وتلعنوا اصحابكم وتتبرء-ا منه فقال حجر وجماعته ممن كان معه ان الصبر علي مر السيف لا يسر علينا مما تدعونا اليه ثم القدوم علي الله وعلي نبيه وعلي وصيه احب الينا من دخول النار واجاب نصف من كان معه الي البراءة من علي فلما قدم حجر ليقتل قال دعوني اصلي ركعتين فطول في صلاته فقيل له اجزعا من الموت قال لا ولكني ما تطهرت للصلاة قط الا صليت وما صليت قط اخف من هذه وكيف اجزع واني لاري قبرا مفتوحا وسيفا مشهورا وكفنا منشورا ثم قدم فنحر والحق به من وافقه علي قوله من اصحابه وقيل ان قتلهم كان في سنة خمسين وذكر ان عدي بن حاتم الطاءي دخل علي معاوية فقال له معاوية اما انه	153	-8888422427967500602	1472	2924.0	1178	1476	99.72899627685547	296	Masaha005108Vols-ara1	Shia002932VolsBK2-ara1.mARkdown
Masaha005108Vols-ara1.ms190	false	-7141622567031626514	3	252	13	1293	1544	300	من دم عثمان لا يمحوها الا دم شريف من اشراف اليمن بذلك العهد اولست المدعي زياد بن سمية المولود علي فراش عبيد ثقيف فزعمت انه ابن ابيك وقد قال رسول الله صلي الله عليه واله الولد للفراش وللعاهر الحجر فتركت سنة رسول الله صلي الله عليه واله تعمدا وتبعت هواك بغير هدي من الله فقال عدي والله ان قلوبنا التي ابغض-اك فيها لفي صدورنا وان سيوفنا التي قاتلناك بها لعلي عواتقنا ولءن ادنيت الينا شبرا لندلي اليك من الشر شبرا وان حرجمة الحلقوم وحشرجة الحيزوم لا هون علينا من ان نسمع المساءة في علي عليه السلام فسل السيف يا معاوية يبعث السيف فقال معاوية هذه كلمات حكم فاكتبوها واقبل علي عدي محادثا كانه ما خاطبه بشء انتهي كلام مروج الذهب وسياتي في اصل الكتاب تمام القول في ترجمة حجر بن عدي ان شاء الله العزيز العليم سبحانه قوله عليه السلام او-لست المدعي زياد بن سمية المولود علي فراش عبيد ثقيف فزعمت انه ابن ابيك قال المسعودي في مروج الذهب ان معاوية ادعي ذلك وادخله في نسبه بشهادة ابي مريم السلولي وكان اخبر الناس ببدو الامر وذلك انه جمع بين ابي سفيان وسمية ام زياد في الجاهلية علي زنا وكانت سمية من ذوات الرايات بالطاءف تءد الضريبة الي الحارث بن كلدة سمية فقال ايتني بها علي ذفرها وقذرها فقال له زياد مهلا يا ابا مريم انما بعثت شاهدا ولم تبعث شاتما فقال ابو مريم نعم لو كنت اعفيتموني لكان احب الي وانما شهدت بما عاينت ورايت والله لقد اخذ بكور درعها واغلقت الباب عليهما وقعدت دهشانا فلم البث ان خرج	190	1410088514985231625	Shia002932VolsBK2-ara1.mARkdown.ms154	true	7020402119284081223	0	205	0	1060	1539	300	من دم عثمان لا يمحوها الا دم شريف من اشراف اليمن ف----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------قال عدي والله ان قلوبنا التي ابغضناك فيها لفي صدورنا وان سيوفنا التي قاتلناك بها لعلي عواتقنا ولءن ادنيت الينا شبرا لندلي اليك من الشر شبرا وان حرجمة الحلقوم وحشرجة الحيزوم لا-هون علينا من ان نسمع المساءة في علي عليه السلام فسل السيف يا معاوية يبعث السيف فقال معاوية هذه كلمات حكم فاكتبوها واقبل علي عدي محادثا كانه ما خاطبه بشء انتهي كلام مروج الذهب وسياتي في اصل الكتاب تمام القول في ترجمة حجر بن عدي ان-شاء الله العزيز العليم سبحانه قوله عليه السلام او لست المدعي زياد بن سمية المولود علي فراش عبيد ثقيف فزعمت انه ابن ابيك قال المسعودي في مروج الذهب ان معاوية ادعي ذلك وادخله في نسبه بشهادة ابي مريم السلولي وكان اخبر الناس ببدو الامر وذلك انه جمع بين ابي سفيان وسمية ام زياد في الجاهلية علي زنا وكانت سمية من ذوات الرايات بالطاءف تءد الضريبة الي الحارث بن كلدة سمية فقال اتيني بها علي ذفرها وقذرها فقال له زياد مهلا يا ابا مريم انما بعثت شاهدا ولم تبعث شاتما فقال ابو مريم نعم لو كنت اعفيتموني لكان احب الي وانما شهدت بما عاينت ورايت والله لقد اخذ بكور درعها واغلقت الباب عليهما وقعدت دهشانا فلم البث ان خرج	154	-8888422427967500602	1055	2078.0	851	1282	82.29328918457031	200	Masaha005108Vols-ara1	Shia002932VolsBK2-ara1.mARkdown
Masaha005108Vols-ara1.ms191	false	909540732997221754	25	121	125	606	1500	300	علي يمسح جبينه فقلت مه يا ابا سفيان فقال ما اصبت مثلها يا ابا مريم لو لا استرخاء من ثديها وذفر من مرفقيها فقام زياد فقال ايها الناس هذا الشاهد قد ذكر ما سمعتم ولست ادري حق ذلك من باطله وانما كان عبيد ابا مبرورا ووليا مشكورا والشهود اعلم بما قالوا فقام يونس بن عبيد اخو صفية بنت عبيد بن اسد بن علاج الثقفي وكانت صفية مولاة سمية فقال يا معاوية قضي رسول الله صلي الله عليه واله الولد للفراش وللعاهر الحجر وقضيت انت الولد للعاهر وان الحجر للفراش مخالفة لكتاب الله وانصرافا عن سنة رسول	191	1410088514985231625	Shia002932VolsBK2-ara1.mARkdown.ms154	true	7020402119284081223	205	300	1060	1539	1539	300	علي يمسح جبينه فقلت مه يا ابا سفيان فقال ما اصبت مثلها يا ابا مريم لو-لا استرخاء من ثديها وذفر من مرفقيها فقام زياد فقال ايها الناس هذا الشاهد قد ذكر ما سمعتم ولست ادري حق ذلك من باطله وانما كان عبيد ابا مبرورا ووليا مشكورا والشهود اعلم بما قالوا فقام يونس بن عبيد اخو صفية بنت عبيد بن اسد بن علاج الثقفي وكانت صفية مولاة سمية فقال يا معاوية قضي رسول الله صلي الله عليه واله الولد للفراش وللعاهر الحجر وقضيت انت الولد للعاهر وان الحجر للفراش مخالفة لكتاب الله وانصرافا عن سنة رسول-	154	-8888422427967500602	479	948.0	385	481	99.58419799804688	93	Masaha005108Vols-ara1	Shia002932VolsBK2-ara1.mARkdown
Masaha005108Vols-ara1.ms191	false	909540732997221754	121	199	606	1010	1500	300	الله بشهادة ابي مريم علي زنا ابي سفيان فقال معاوية والله لتنتهين يا يونس او لاطيرن بك طيرة بطيءا وقوعها فقال يونس هل الا الي الله ثم اقع فقال عبد الرحمن بن ام الحكم في ذلك الا ابلغ معاوية بن حرب مغلغلة عن الرجل اليماني اتغضب ان يقال ابوك عف وترضي ان يقال ابوك زان فاشهد ان رحمك من زياد كرحم الفيل من ولد الاتان قوله عليه السلام لكان شرفك وشرف ابيك الرحلتين------- بالكسر-الارتحال------- بالضم-الوجهة التي يقصدها المرتحل	191	1410088514985231625	Shia002932VolsBK2-ara1.mARkdown.ms155	true	7255914758048627648	0	82	0	420	1628	300	الله بشهادة ابي مريم علي زنا ابي سفيان فقال معاوية والله لتنتهين يا يونس او لاطيرن بك طيرة بطيءا وقوعها فقال يونس هل الا الي الله ثم اقع فقال عبد الرحمن بن ام الحكم في ذلك الا ابلغ معاوية بن حرب مغلغلة عن الرجل اليماني اتغضب ان يقال ابوك عف وترضي ان يقال ابوك زان فاشهد ان رحمك من زياد كرحم الفيل من ولد الاتان قوله عليه السلام لكان شرفك وشرف ابيك الرحلتين الرحلة بالكسر الارتحال الرحلة بالضم الوجهة التي يقصدها المرتحل	155	-8888422427967500602	404	782.0	326	420	96.19047546386719	80	Masaha005108Vols-ara1	Shia002932VolsBK2-ara1.mARkdown
Masaha005108Vols-ara1.ms192	false	1726543643852708097	73	300	403	1662	1662	300	في مسيره ويعني عليه السلام بالرحلتين رحلتي قريش بالشتاء والصيف للامتيار والاتجار كان لاشرافهم الرحلة في الشتاء الي اليمن وفي الصيف الي الشام فيمتارون ويتجرون وذلك قصاري جاههم وشرفهم فدين الاسلام وهو دين رسول الله صلي الله عليه واله ودين علي بن ابي طالب عليه السلام علاهم وشرفهم ورفع قدرهم واعلا منزلتهم وجعل الله سبحانه استقرار ذلك منوطا بسيف علي عليه السلام ولذلك كان ضربة علي عليه السلام يوم الخندق توازي عمل الثقلين وافضل من عبادة الجن والانس وافضل من عمل الثقلين علي اختلاف الروايات التهم ونقل اولياءه من دورهم الي دار الغربة واخذك للناس ببيعة ابنك غلام حدث يشرب الخمر ويلعب بالكلاب قوله عليه السلام ببيعة ابنك غلام حدث يشرب الخمر ويلعب بالكلاب قال في مروج وكان يزيد صاحب طرب وجوارح وقرود وفهود ومنادمة علي الشراب وعن يمينه ابن زياد وغلب علي اصحاب يزيد وعماله ما كان يفعله من الفسوق وفي ايامه ظهر الغناء بمكة والمدينة واستعملت الملاهي واظهر الناس شرب الشراب وكان له قرد يكني بابي قيس يحضره مجلس منادمته ويطرح له متكا وكان قردا خبيثا فكان يحمله علي اتان وحشية قد ريضت وذللت لذلك بسرج ولجام ويسابق بها الخيل يوم الحلبة فجاء في بعض الايام سابقا فتناول القصبة ودخل الحجرة قبل الخيل وعلي ابي قيس قباء من الحرير الاحمر والاصفر مشمر وعلي راسه قلنسوة من الحرير ذات الوان بشقاءق وعلي الاتان سرج من الحرير الاحمر منقوش ملون بانواع من الالوان وعامله الذي استعمله علي-	192	1410088514985231625	Shia002932VolsBK2-ara1.mARkdown.ms155	true	7255914758048627648	82	291	420	1580	1628	300	في مسيره ويعني عليه السلام بالرحلتين رحلتي قريش بالشتاء والصيف للامتيار والاتجار كان لاشرافهم الرحلة في الشتاء الي اليمن وفي الصيف الي الشام فيمتارون ويتجرون وذلك قصاري جاههم وشرفهم فدين الاسلام وهو دين رسول الله صلي الله عليه واله ودين علي بن ابي طالب عليه السلام علاهم وشرفهم ورفع قدرهم واعلا منزلتهم وجعل الله سبحانه استقرار ذلك منوطا بسيف علي عليه السلام ولذلك كان ضربة علي عليه السلام يوم الخندق توازي عمل الثقلين وافضل من عبادة الجن والانس وافضل من عمل الثقلين علي اختلاف الروايات---------------------------------------------------------------------------------------------------- قوله عليه السلام ببيعة ابنك غلام حدث يشرب الخمر ويلعب بالكلاب قال في مروج وكان يزيد صاحب طرب وجوارح وقرود وفهود ومنادمة علي الشراب وعن يمينه ابن زياد وغلب علي اصحاب يزيد وعماله ما كان يفعله من الفسوق وفي ايامه ظهر الغناء بمكة والمدينة واستعملت الملاهي واظهر الناس شرب الشراب وكان له قرد يكني بابي قيس يحضره مجلس منادمته ويطرح له متكا وكان قردا خبيثا فكان يحمله علي اتان وحشية قد ريضت وذللت لذلك بسرج ولجام ويسابق بها الخيل يوم الحلبة فجاء في بعض الايام سابقا فتناول القصبة ودخل الحجرة قبل الخيل وعلي ابي قيس قباء من الحرير الاحمر والاصفر مشمر وعلي راسه قلنسوة من الحرير ذات الوان بشقاءق وعلي الاتان سرج من الحرير الاحمر منقوش ملون بانواع من الالوان وعامله الذي استعمله علي	155	-8888422427967500602	1159	2304.0	951	1260	91.98412322998047	208	Masaha005108Vols-ara1	Shia002932VolsBK2-ara1.mARkdown
Masaha005108Vols-ara1.ms193	false	-6261101807885484074	9	109	49	594	1540	300	المعروف بالحرة خلقا من بني هاشم وساءر قريش وانصار وغيرهم من خيار الناس وافاضلهم وقتلهم واخاف المدينة والهبها وقتل اهلها وبايعهم علي انهم عبيدا ليزيد وسماها نتنة وقد سماها رسول الله طيبة وقال من اخاف المدينة اخافه الله وليزيد وغيره من بني امية اخبار عجيبة ومثالب كثيرة من شرب الخمور وقتل ابن بنت رسول الله صلي الله عليه واله ولعن الوصي وهدم البيت واحراقه وسفك الدماء المحقونة والفسق والفجور وغير ذلك مما قد ورد فيه الوعيد بالياس من غفرانه كوروده فيمن جحد توحيده وخالف رسله انتهي ما في مروج الذهب----------------- لا اعلمك الا وقد خسرت نفسك وتبرت دينك وغششت رعيتك	193	1410088514985231625	Shia002932VolsBK2-ara1.mARkdown.ms156	true	1773974791952632060	0	103	0	562	1628	300	المعروف بالحرة خلقا من بني هاشم وساءر قريش وانصار وغيرهم من خيار الناس وافاضلهم وقتلهم واخاف المدينة والهبها وقتل اهلها وبايعهم علي انهم عبيدا ليزيد وسماها نتنة وقد سماها رسول الله طيبة وقال من اخاف المدينة اخافه الله وليزيد وغيره من بني امية اخبار عجيبة ومثالب كثيرة من شرب الخمور وقتل ابن بنت رسول الله صلي الله عليه واله ولعن الوصي وهدم البيت واحراقه وسفك الدماء المحقونة والفسق والفجور وغير ذلك مما قد ورد فيه الوعيد بالياس من غفرانه كوروده فيمن جحد توحيده وخالف رسله انتهي ما في مروج الذهب قوله عليه السلام لا اعلمك الا وقد خسرت نفسك وتبرت دينك وغششت رعيتك	156	-8888422427967500602	545	1078.0	445	562	96.97509002685547	100	Masaha005108Vols-ara1	Shia002932VolsBK2-ara1.mARkdown
Masaha005108Vols-ara1.ms193	false	-6261101807885484074	276	300	1408	1540	1540	300	قوله عليه السلام لا اعلمك الا وقد خسرت نفسك وتبرت دينك وغششت رعيتك خسرت باهمال السين المشددة بعد الخاء المعجمة اي اهلكتها من التخسير-	193	1410088514985231625	Shia002932VolsBK2-ara1.mARkdown.ms156	true	1773974791952632060	90	114	495	628	1628	300	قوله عليه السلام لا اعلمك الا وقد خسرت نفسك وتبرت دينك وغششت رعيتك خسرت باهمال السين المشددة بعد الخاء المعجمة اي اهلكتها من التخسير	156	-8888422427967500602	132	259.0	109	133	99.24812316894531	24	Masaha005108Vols-ara1	Shia002932VolsBK2-ara1.mARkdown
Masaha005108Vols-ara1.ms194	false	4222420758467299697	0	180	0	1006	1662	300	بمعني الاهلاك و-تبرت بتشديد الباء الموحدة بعد التاء المثناة من فوق من التتبير تفعيلا من التبر-بفتح التاء المثناة من فوق واسكان الباء الموحدة-بمعني الكسر والاهلاك والتبار-بالفتح ايضا-الهلاك وايم الله لقد بلغ معاوية من خسارة نفسه وتبار دينه وغشه رعيته الي خيانته اياهم في الدين امد الاحد فوقه خزيمة بن ثابت قال المسعودي في مروج الذهب ولقد بلغ من امرهم في طاعتهم له ان صلي بهم في مسيرهم الي صفين الجمعة يوم الاربعاء وسبط ابن الجوزي في الخصاءص والمناقب قال قال المسعودي لقد بلغ من طاعة اهل الشام لمعاوية انه صلي بهم الجمعة يوم الاربعاء وغيره يقول يوم السبت وقال كان لنا بالامس عذر وكذلك قال جده ابو الفرج بن الجوزي في المنتظم خزيمة بن ثابت هو ابو عمارة الانصاري ذو الشهادتين خزيمة-بالخاء المعجمة المضمومة والزاء المفتوحة والياء الساكنة والميم والهاء اخيرا-ابن ثابت بن الفاكة من عظماء اصحاب رسول الله صلي الله عليه واله شهد معه بدرا وما بعدها ومن اصفياء اصحاب امير المءمنين عليه السلام شهد معه جمل والصفين وقتل بصفين شهيدا ذكره الشيخ-رحمه الله تعالي-في كتاب الرجال في باب الصحابة قال خزيمة بن ثابت ثم ذكره في اصحاب امير	194	1410088514985231625	Shia002932VolsBK2-ara1.mARkdown.ms156	true	1773974791952632060	114	300	628	1628	1628	300	بمعني الاهلاك و تبرت بتشديد الباء الموحدة بعد التاء المثناة من فوق من التتبير تفعيلا من التبر بفتح التاء المثناة من فوق واسكان الباء الموحدة بمعني الكسر والاهلاك والتبار بالفتح ايضا الهلاك وايم الله لقد بلغ معاوية من خسارة نفسه وتبار دينه وغشه رعيته الي خيانته اياهم في الدين امد الاحد فوقه-------------- قال المسعودي في مروج الذهب ولقد بلغ من امرهم في طاعتهم له ان صلي بهم في مسيرهم الي صفين الجمعة يوم الاربعاء وسبط ابن الجوزي في الخصاءص والمناقب قال قال المسعودي لقد بلغ من طاعة اهل الشام لمعاوية انه صلي بهم الجمعة يوم الاربعاء وغيره يقول يوم السبت وقال كان لنا بالامس عذر وكذلك قال جده ابو الفرج بن الجوزي في المنتظم خزيمة بن ثابت هو ابو عمارة الانصاري ذو الشهادتين خزيمة بالخاء المعجمة المضمومة والزاء المفتوحة والياء الساكنة والميم والهاء اخيرا ابن ثابت بن الفاكة من عظماء اصحاب رسول الله صلي الله عليه واله شهد معه بدرا وما بعدها ومن اصفياء اصحاب امير المءمنين عليه السلام شهد معه جمل والصفين وقتل بصفين شهيدا ذكره الشيخ رحمه الله تعالي في كتاب الرجال في باب الصحابة قال خزيمة بن ثابت ثم ذكره في اصحاب امير-	156	-8888422427967500602	991	1920.5	815	1015	97.63546752929688	184	Masaha005108Vols-ara1	Shia002932VolsBK2-ara1.mARkdown
Masaha005108Vols-ara1.ms194	false	4222420758467299697	180	300	1006	1662	1662	300	المءمنين عليه السلام وقال خزيمة بن ثابت ذو الشهادتين ولقد اطبقت العامة والخاصة علي ان رسول الله صلي الله عليه واله سماه ذو الشهادتين واقامه وحده في باب الشهادة مقام شاهدين والسيد المرتضي علم الهدي ذو المجدين-رضي الله تعالي عنه-في كتاب الانتصار في مسالة قضاء القاضي بعلمه وان قول ابي علي بن الجنيد بخلاف ذلك خرق الاجماع الامامية ومسبوق وملحوق بانعقاده سابقا ولا حقا قبل ابن الجنيد وبعده اورد قضية رسول الله صلي الله عليه واله في ابتياعه الناقة من الاعرابي من طريقين ونقل عن ابي جعفر محمد بن علي بن الحسين بن موسي بن بابويه القمي-رضي الله تعالي عنه-في كتابه المعروف بمن لا يحضره الفقيه قوله هذان الخبران غير مختلفين لا نهما في قضيتين ثم قال ورووا ايضا-يعني العامة-	194	1410088514985231625	Shia002932VolsBK2-ara1.mARkdown.ms157	true	-7387323363686624464	0	123	0	660	1569	300	المءمنين عليه السلام وقال خزيمة بن ثابت ذو الشهادتين ولقد اطبقت العامة والخاصة علي ان رسول الله صلي الله عليه واله سماه ذو الشهادتين واقامه وحده في باب الشهادة مقام شاهدين والسيد المرتضي علم الهدي ذو المجدين رضي الله تعالي عنه في كتاب الانتصار في مسالة قضاء القاضي بعلمه وان قول ابي علي بن الجنيد بخلاف ذلك خرق الاجماع الامامية ومسبوق وملحوق بانعقاده سابقا ولا-حقا قبل ابن الجنيد وبعده اورد قضية رسول الله صلي الله عليه واله في ابتياعه الناقة من الاعرابي من طريقين ونقل عن ابي جعفر محمد بن علي بن الحسين بن موسي بن بابويه القمي رضي الله تعالي عنه في كتابه المعروف بمن لا يحضره الفقيه قوله هذان الخبران غير مختلفين لا-نهما في قضيتين ثم قال ورووا ايضا يعني العامة	157	-8888422427967500602	654	1268.0	537	662	98.79154205322266	121	Masaha005108Vols-ara1	Shia002932VolsBK2-ara1.mARkdown
Masaha005108Vols-ara1.ms195	false	3027399717611533698	0	176	0	909	1516	300	والخاصة-حديث خزيمة بن ثابت ذي الشهادتين لما شهد للنبي عليه السلام علي الاعرابي فقال النبي صلي الله عليه واله كيف شهدت بذلك وعلمته قال من حيث علمت انك رسول الله قلت حديث خزيمة بن ثابت كان ابتياع الفرس لا في ابتياع الناقة والصدوق-رضوان الله تعالي عليه-في الفقيه روي القضايا الثلاث جميعا الاولي منهن بالارسال والاخيرتين بالاسناد قال جاء اعرابي الي النبي صلي الله عليه واله فادعي عليه سبعين درهما ثمن ناقة باعها منه فقال قد اوفيتك فقال اجعل بيني وبينك رجلا يحكم بيننا فاقبل رجل من قريش فقال رسول الله صلي الله عليه واله احكم بيننا فقال للاعرابي ما تدعي علي رسول الله صلي الله عليه واله قال سبعين درهما ثمن ناقة بعتها منه فقال ما تقول يا رسول الله قال قد اوفيته فقال للاعرابي ما تقول قال لم يوفني فقال لرسول الله صلي الله عليه واله الك بينة علي انك اوفيته قال لا قال للاعرابي اتحلف انك لم تستوف حقك وتاخذه فقال نعم فقال رسول الله صلي الله عليه واله لا تحاكمن مع هذا الي رجل يحكم بيننا بحكم الله عز وجل فاتي رسول الله	195	1410088514985231625	Shia002932VolsBK2-ara1.mARkdown.ms157	true	-7387323363686624464	123	300	660	1569	1569	300	والخاصة حديث خزيمة بن ثابت ذي الشهادتين لما شهد للنبي عليه السلام علي الاعرابي فقال النبي صلي الله عليه واله كيف شهدت بذلك وعلمته قال من حيث علمت انك رسول الله قلت حديث خزيمة بن ثابت كان ابتياع الفرس ال-في ابتياع الناقة والصدوق رضوان الله تعالي عليه في الفقيه روي القضايا الثلاث جميعا الاولي منهن بالارسال والاخيرتين بالاسناد قال جاء اعرابي الي النبي صلي الله عليه واله فادعي عليه سبعين درهما ثمن ناقة باعها منه فقال قد اوفيتك فقال اجعل بيني وبينك رجلا يحكم بيننا فاقبل رجل من قريش فقال رسول الله صلي الله عليه واله احكم بيننا فقال للاعرابي ما تدعي علي رسول الله صلي الله عليه واله قال سبعين درهما ثمن ناقة بعتها منه فقال ما تقول يا رسول الله قال قد اوفيته فقال للاعرابي ما تقول قال لم يوفني فقال لرسول الله صلي الله عليه واله الك بينة علي انك اوفيته قال لا قال للاعرابي اتحلف انك لم تستوف حقك وتاخذه فقال نعم فقال رسول الله صلي الله عليه واله لا-تحاكمن مع هذا الي رجل يحكم بيننا بحكم الله عز وجل فاتي رسول الله-	157	-8888422427967500602	904	1779.0	731	912	99.12281036376953	174	Masaha005108Vols-ara1	Shia002932VolsBK2-ara1.mARkdown
Masaha005108Vols-ara1.ms195	false	3027399717611533698	176	257	909	1307	1516	300	صلي الله عليه واله علي بن ابي طالب عليه السلام ومعه الاعرابي فقال علي عليه السلام مالك يا رسول الله فقال رسول الله صلي الله عليه واله احكم بيني وبين هذا الاعرابي فقال علي عليه السلام يا اعرابي ما تدعي علي رسول الله قال سبعين درهما ثمن ناقة بعتها منه فقال ما تقول يا رسول الله قال قد اوفيته ثمنها فقال يا اعرابي اصدق رسول الله صلي الله عليه واله فيما ------قال قال لا ما اوفاني شيءا فاخرج علي عليه السلام	195	1410088514985231625	Shia002932VolsBK2-ara1.mARkdown.ms158	true	-6360083589058048955	0	79	0	385	1513	300	صلي الله عليه واله علي بن ابي طالب عليه السلام ومعه الاعرابي فقال علي عليه السلام مالك يا رسول الله فقال رسول الله صلي الله عليه واله احكم بيني وبين هذا الاعرابي فقال علي عليه السلام يا اعرابي ما تدعي علي رسول الله قال سبعين درهما ثمن ناقة بعتها منه فقال ما تقول يا رسول الله قال قد اوفيته ثمنها فقال يا اعرابي اصدق رسول الله صلي الله عليه واله اعظم من هذا ثم قال -------------------ابو جعفر عليه السلام	158	-8888422427967500602	366	697.5	290	404	90.59406280517578	73	Masaha005108Vols-ara1	Shia002932VolsBK2-ara1.mARkdown
Masaha005108Vols-ara1.ms198	false	-8386496605168917760	230	300	1146	1483	1483	300	علي ما هو اعظم من هذا ثم قال ابو جعفر عليه السلام فاول من رد شهادة المملوك رمع انتهي كلام من لا يحضره الفقيه قلت رمع قلب عمر ويعني ابو جعفر عليه السلام عمر بن الخطاب وهذا كما في الحديث عن ابي عبد الله الصادق عليه السلام ولد سابع كناية عن بني العباس مقلوبا اما للتقية او للاستحقار او لان الكناية ابلغ وربما يقال ان عباس كان سابع اولاد عبد-	198	1410088514985231625	Shia002932VolsBK2-ara1.mARkdown.ms158	true	-6360083589058048955	68	137	335	673	1513	300	عليه واله اعظم من هذا ثم قال ابو جعفر عليه السلام فاول من رد شهادة المملوك رمع انتهي كلام من لا يحضره الفقيه قلت رمع قلب عمر ويعني ابو جعفر عليه السلام عمر بن الخطاب وهذا كما في الحديث عن ابي عبد الله الصادق عليه السلام ولد سابع كناية عن بني العباس مقلوبا اما للتقية او للاستحقار او لان الكناية ابلغ وربما يقال ان عباس كان سابع اولاد عبد	158	-8888422427967500602	331	651.0	264	338	97.92899322509766	67	Masaha005108Vols-ara1	Shia002932VolsBK2-ara1.mARkdown
Masaha005108Vols-ara1.ms199	false	-6977696258866865752	0	163	0	843	1533	300	المطلب ثم ان قول امير المءمنين عليه السلام يا شريح ان امام المسلمين يءتمن معناه ان الجور من هذه الوجوه الثلاثة فيما لا يكون المدعي ولا الشاهد معصوما ولسماع قول المدعي من غير بينة صور معدودة في الفقه قد احصي طاءفة منها شيخنا الشهيد في غاية المراد في شرح الارشاد فاما اذا كان المدعي معصوما فلا يجوز طلبه البينة منه علي دعواه ولا احلافه ولا استحلافه فيما ادعاه وكذلك اذا كان الشاهد الواحد معصوما فلا يسوغ طلب شاهد اخر معه وذلك لان البينة العادلة معه لا تفيد الا ظنا وقول المعصوم يعطي علما قطعيا واذن فقد استبان ان شريحا في تلك القضية قد قضي بجور من جهة الجهل بخمس مرات ولقد وقع مثل هذا الجور والجهل من ابي بكر ايضا فوق مرة واحدة قال السيد المرتضي في الانتصار وكيف يخفي اطباق الامامية علي وجوب الحكم بالعلم وهم ينكرون توقف ابي بكر--- عن الحكم لفاطمة عليها السلام بنت رسول الله صلي الله عليه واله بفدك لما ادعت انه عليه السلام نحلها ابوها ويقولون اذا	199	1410088514985231625	Shia002932VolsBK2-ara1.mARkdown.ms158	true	-6360083589058048955	137	300	673	1513	1513	300	المطلب ثم ان قول امير المءمنين عليه السلام يا شريح ان امام المسلمين يءتمن معناه ان الجور من هذه الوجوه الثلاثة فيما لا يكون المدعي ولا الشاهد معصوما ولسماع قول المدعي من غير بينة صور معدودة في الفقه قد احصي طاءفة منها شيخنا الشهيد في غاية المراد في شرح الارشاد فاما اذا كان المدعي معصوما فلا يجوز طلبه البينة منه علي دعواه ولا احلافه ولا استحلافه فيما ادعاه وكذلك اذا كان الشاهد الواحد معصوما فلا يسوغ طلب شاهد اخر معه وذلك لان البينة العادلة معه لا تفيد الا ظنا وقول المعصوم يعطي علما قطعيا واذن فقد استبان ان شريحا في تلك القضية قد قضي بجور من جهة الجهل بخمس مرات ولقد وقع مثل هذا الجور والجهل من ابي بكر ايضا فوق مرة واحدة قال السيد المرتضي في الانتصار وكيف يخفي اطباق الامامية علي وجوب الحكم بالعلم وهو ينكرون توقف ابي بكر بن عن الحكم لفاطمة عليها السلام بنت رسول----- صلي الله عليه واله بفدك لما ادعت انه عليه السلام نحلها ابوها ويقولون اذا-	158	-8888422427967500602	836	1653.0	675	846	98.8179702758789	159	Masaha005108Vols-ara1	Shia002932VolsBK2-ara1.mARkdown
Masaha005108Vols-ara1.ms199	false	-6977696258866865752	163	300	843	1533	1533	300	كان عالما بعصمتها وطهارتها وانها لا تدعي الا-حقا فلا وجه لمطالبتها باقامة البينة لان البينة لا وجه لها مع القطع روي عن الفضل بن دكين قال حدثنا عبد الجبار بن العباس الشامي بالصدق فكيف خفي علي ابن الجنيد هذا الذي لا يخفي علي احد قوله رحمه الله تعالي روي عن الفضل بن دكين يقال له الحافظ ابو نعيم الملابي والحافظ ابو نعيم المشهور ليس هو اياه بل هو احمد بن عبد الله الاصفهاني صاحب حلية الاولياء واحصاء الصحابة وغيرهما قال في جامع الاصول هو ابو نعيم الفضل بن دكين ودكين لقب واسمه عمرو بن حماد بن زهير بن درهم مولي ال طلحة بن عبيد الله التيمي من اهل الكوفة وسمع سليمان الاعمش ومشعر بن كدام وابن اب-ي ليلي وسفيان الثوري ومالك بن انس وشعبة بن الحجاج وحماد بن زيد وحماد بن سلمة وسفيان بن عيينه وحماد بن-	199	1410088514985231625	Shia002932VolsBK2-ara1.mARkdown.ms159	true	5556309348344654908	0	126	0	633	1551	300	كان عالما بعصمتها وطهارتها وانها لا تدعي الا حقا فلاو-جه لمطالبتها باقامة البينة لان البينة لا وجه لها مع القطع----------------------------------------------------------- بالصدق فكيف خفي علي ابن الجنيد هذا الذي لا يخفي علي احد قوله رحمه الله تعالي روي عن الفضل بن دكين يقال له الحافظ ابو نعيم الملابي والحافظ ابو نعيم المشهور ليس هو اياه بل هو احمد بن عبد الله الاصفهاني صاحب حلية الاولياء واحصاء الصحابة وغيرهما قال في جامع الاصول هو ابو نعيم الفضل بن دكين ودكين لقب واسمه عمرو بن حماد بن زهير بن درهم مولي ال طلحة بن عبيد الله التيمي من اهل الكوفة وسمع سليمان الاعمش ومشعر بن كدام وابن اب ي ليلي وسفيان الثوري ومالك بن انس وشبعة بن الحجاج وحماد بن زيد وحماد بن سلمة وسفيان بن عيينة وحماد بن	159	-8888422427967500602	626	1219.0	503	693	90.33189392089844	122	Masaha005108Vols-ara1	Shia002932VolsBK2-ara1.mARkdown
Masaha005108Vols-ara1.ms200	false	2501854428561060546	0	196	0	1027	1586	300	كثير سمع منه عبد الله بن المبارك وروي عنه احمد بن حنبل واسحاق بن راهويه وزهير بن حرب ومحمد بن اسماعيل البخاري وابو زرعة وابو حاتم الرازيان وخلق كثير من الاءمة قدم بغداد وحدث بها وكان مزاحا ذا دعابة مع فقهه ودينه وامانته وكان غاية في الاتقان والحفظ وهو حجة ولد سنة تسع وعشرين وماءة وقيل سنة ثلاثين ومات سنة ثماني عشرة وماتين في اخرها وقيل سنة تسع عشرة في ايام المعتصم بن الرشيد دكين بضم الدال المهملة وفتح الكاف وسكون الياء وبالنون و-كدام بكسر الكاف وتخفيف الدال المهملة و-راهويه بالراء وفتح الهاء وفتح الواو وسكون الياء تحتها نقطتان وكسر الهاء الاخرة عن ابي اسحاق قال لما قتل عمار دخل خزيمة بن ثابت فسطاطه وطرح عنه سلاحه ثم شن عليه الماء فاغتسل ثم قاتل حتي قتل وفي مختصر الذهبي الفضيل بن دكين الحافظ ابو نعيم الملابي مولي ال طلحة عن الاعمش وزكريا بن ابي زايدة وامم وعنه خ وابو زرعة مات 219 في سلخ شعبان بالكوفة قلت واما الحافظ ابو نعيم احمد بن عبد الله الاصبهاني فمتاخر الطبقة عن الحافظ ابو نعيم هذا امدا بعيدا ولد سنة اربع وثلاثين وثلاثماءة ومات في صفر سنة ثلاثين واربعماءة باصفهان قاله صاحب المشكاة ابو محمد الحسين بن عبد الله	200	1410088514985231625	Shia002932VolsBK2-ara1.mARkdown.ms159	true	5556309348344654908	126	300	633	1551	1551	300	كثير سمع منه عبد الله بن المبارك وروي عنه احمد بن حنبل واسحاق بن راهويه وزهير بن حرب ومحمد بن اسماعيل البخاري وابو زرعة وابو حاتم الرازيان وخلق كثير من الاءمة قدم بغداد وحدث بها وكان مزاحا ذا دعابة مع فقهه ودينه وامانته وكان غاية في الاتقان والحفظ وهو حجة ولد سنة تسع وعشرين وماءة وقيل سنة ثلاثين ومات سنة ثماني عشرة وماتين في اخرها وقيل سنة تسع عشرة في ايام المعتصم بن الرشيد دكين بضم الدال المهملة وفتح الكاف وسكون الياء وبالنون و كدام بكسر الكاف وتخفيف الدال المهملة و راهويه بالراء وفتح الهاء وفتح الواو وسكون الياء تحتها نقطتان وكسر الهاء الاخرة-------------------------------------------------------------------------------------------------------------- وفي مختصر الذهبي الفضيل بن دكين الحافظ ابو نعيم الملابي مولي ال طلحة عن الاعمش وزكريا بن ابي زايدة وامم وعنه خ وابو زرعة مات 219 في سلخ شعبان بالكوفة قلت واما الحافظ ابو نعيم احمد بن عبد الله الاصبهاني فمتاخر الطبقة عن الحافظ ابو نعيم هذا امدا بعيدا ولد سنة اربع وثلاثين وثلاثماءة ومات في صفر سنة ثلاثين واربعماءة باصفهان قاله صاحب المشكاة ابو محمد الحسين بن عبد الله-	159	-8888422427967500602	916	1805.0	745	1029	89.01846313476562	172	Masaha005108Vols-ara1	Shia002932VolsBK2-ara1.mARkdown
Masaha005108Vols-ara1.ms200	false	2501854428561060546	196	300	1027	1586	1586	300	الطبي في خلاصته في فن دراية الحديث قوله رحمه الله عن ابي اسحاق يعني السبيعي بفتح السين المهملة وكسر الباء الموحدة وقد تقدم ذكره فيما تقدم قوله وطرح عنه سلاحه وذلك لما قد تاقت نفسه تشوقا الي الشهاده واشتدت لو-عته شوقا الي نعيم النشاة الخالدة حيث اذ شاهد ان عمارا-رضي الله تعالي عنه-قد فاز بذلك بقتل الفءة الباغية اياه بين يدي امامه الوصي الصفي المضطهد المبغي عليه في مسنده المغصوب منه حقه صلوات الله وتسليماته علي روحه وجسده لا انه متشككا في امره فلما شاهد قتل عمار استتم بصره واستقامت بصيرته فان حال خزيمة في الاستقامة والاستيقان اجل قوله ثم شن عليه الماء فاغتسل-	200	1410088514985231625	Shia002932VolsBK2-ara1.mARkdown.ms160	true	-6564461226642031613	0	107	0	563	1553	300	الطبي في خلاصته في فن دراية الحديث قوله رحمه الله عن ابي اسحاق يعني السبيعي بفتح السين المهملة وكسر الباء الموحدة وقد تقدم ذكره فيما تقدم قوله وطرح عنه سلاحه وذلك لما قد تاقت نفسه تشوقا الي الشهادة واشتدت لو عته شوقا الي نعيم النشاة الخالدة حيث اذ شاهد ان عمارا رضي الله تعالي عنه قد فاز بذلك بقتل الفءة الباغية اياه بين يدي امامه الوصي الصفي المضطهد المبغي عليه في مسنده المغصوب منه حقه صلوات الله وتسليماته علي روحه وجسده لا انه متشككا في امره فلما شاهد قتل عمار استتم بصره واستقامت بصيرته فان حال خزيمة في الاستقامة والاستيقان اجل قوله ثم شن عليه الماء فاغتسل	160	-8888422427967500602	558	1095.0	455	563	99.11190032958984	106	Masaha005108Vols-ara1	Shia002932VolsBK2-ara1.mARkdown
Masaha005108Vols-ara1.ms201	false	7043928293962643950	0	249	0	1266	1524	300	شن باهمال السين او باعجام الشين قبل النون المشددة فانهما كليهما بمعني واحد يقال سن الماء علي وجهه يسن-بالضم في المضارع-سنا بالسين وروي ابو معشر عن محمد بن عمارة بن خزيمة بن ثابت قال ما زال جدي بسلاحه يوم الجمل ويوم الصفين حتي قتل عمار فلما قتل عمار سل سيفه وقال سمعت رسول الله صلي الله عليه واله يقول عمار تقتله الفءة الباغية فقاتل حتي قتل رحمة الله عليهما المهملة من باب طلب اي صبه صبا سهلا قاله في المغرب ويقال شن الماء يشنه شنا باعجام الشين من باب طلب ايضا اذا صبه متفرقا قاله في المغرب قوله رحمه الله تعالي ابو معشر هو ابو معشر المدني قال النجاشي في باب الكني ابو معشر المدني احمد ابن كامل قال حدثنا داود بن محمد بن ابي معشر المدني قال حدثنا ابي قال حدثنا ابو معشر بكتابه قوله رضي الله تعالي عنه حتي قتل فسل سيفه يعني فاذن اشتد شوقه الي لقاء الله سبحانه والاتصال بالنفوس الطاهرة و-العقول الماحضة كما قال عمار-رضي الله تعالي عنه-اليوم القي الاحبة محمدا وحزبه فسل سيفه ونزع سلاحه وقاتل حتي قتل ولحق بنبيه واحبته فليعلم ابنا فلان روي محمد بن عيسي بن عبيد عن محمد بن سنان ابنا فلان يعني به العباس بن عبد المطلب وبا بنيه عبد الله وعبيد الله وسياتي في اصل الكتاب حيث يحين حينه ان شاء الله العزيز ان مولانا ابا محمد الحسن بن علي عليهما السلام بعد ابيه عليه السلام جعل ابن عمه عبيد الله بن العباس علي مقدمة الجيش فبعث اليه معاوية بماءة الف درهم فمر بالراية ولحق بمعاوية وبقي	201	1410088514985231625	Shia002932VolsBK2-ara1.mARkdown.ms160	true	-6564461226642031613	107	300	563	1553	1553	300	شن باهمال السين او باعجام الشين قبل النون المشددة فانهما كليهما بمعني واحد يقال سن الماء علي وجهه يسن بالضم في المضارع سنا بالسين----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- المهملة من باب طلب اي صبه صبا سهلا قاله في المغرب ويقال شن الماء يشنه شنا باعجام الشين من باب طلب ايضا اذا صبه متفرقا قاله في المغرب قوله رحمه الله تعالي ابو معشر هو ابو معشر المدني قال النجاشي في باب الكني ابو معشر المدني احمد ابن كامل قال حدثنا داود بن محمد بن ابي معشر المدني قال حدثنا ابي قال حدثنا ابو معشر بكتابه قوله رضي الله تعالي عنه حتي قتل فسل سيفه يعني فاذن اشتد شوقه الي لقاء الله سبحانه والاتصال بالنفوس الطاهرة و العقول الماحضة كما قال عمار رضي الله تعالي عنه اليوم القي الاحبة محمدا وحزبه فسل سيفه ونزع سلاحه وقاتل حتي قتل ولحق بنبيه واحبته فليعلم ابنا ف---------------------------------------------------لان يعني به العباس بن عبد المطلب وبا-بنيه عبد الله وعبيد الله وسياتي في اصل الكتاب حيث يحين حينه ان-شاء الله العزيز ان مولانا ابا محمد الحسن بن علي عليهما السلام بعد ابيه عليه السلام جعل ابن عمه عبيد الله بن العباس علي مقدمة الجيش فبعث اليه معاوية بماءة الف درهم فمر بالراية ولحق بمعاوية وبقي-	160	-8888422427967500602	985	1909.5	798	1271	77.49803161621094	188	Masaha005108Vols-ara1	Shia002932VolsBK2-ara1.mARkdown
Masaha005108Vols-ara1.ms201	false	7043928293962643950	249	300	1266	1524	1524	300	العسكر بلا قاءد ورءيس فقام قيس بن سعد بن عبادة فخطب الناس وقال ايها الناس لا يهولنكم ذهاب عبيد الله هذا لكذا وكذا فان هذا واباه لم ياتيا قط بخير ثم قام بامر العسكر والشيخ-رحمه الله تعالي-في كتاب الرجال ذكره في اصحاب ابي محمد الحسن بن علي عليهما السلام قال عبيد-	201	1410088514985231625	Shia002932VolsBK2-ara1.mARkdown.ms161	true	-9170076572018111722	0	53	0	261	1581	300	العسكر بلا قاءد ورءيس فقام قيس بن سعد بن عبادة فخطب الناس وقال ايها الناس لا يهولنكم ذهاب عبيد الله هذا لكذا وكذا فان هذا واباه لم ياتيا قط بخير ثم قام بامر العسكر والشيخ رحمه الله تعالي في كتاب الرجال ذكره في اصحاب ابي محمد الحسن بن علي عليهما السلام قال عبيد	161	-8888422427967500602	258	501.0	208	261	98.85057830810547	53	Masaha005108Vols-ara1	Shia002932VolsBK2-ara1.mARkdown
Masaha005108Vols-ara1.ms202	false	6988375605140193976	0	289	0	1543	1594	300	الله بن العباس بن عبد المطلب لحق بمعاوية فاما عبد الله بن العباس امره في الجلالة والاستقامة مستبين فستطلع ان شاء الله تعالي قوله رحمه الله تعالي روي محمد بن عيسي بن عبيد عن محمد بن سنان قال السيد المكرم جمال الدين احمد بن طاوس-قدس الله نفسه الزكية طريق هذا الحديث ضعيف بمحمد بن عيسي العبيدي وبمحمد بن سنان وتبعه علي ذلك بعض شهداء المتاخرين والاصح عندي ان محمد بن عيسي العبيدي اليقطيني ثقة صحيح الحديث فقد وثقه ابو عمرو الكشي وابو العباس النجاشي وغيرهما ولذلك كثيرا ما يستصح عن موسي بن بكر الواسطي عن الفضيل بن يسار عن ابي جعفر عليه السلام قال سمعته يقول قال امير المءمنين عليه السلام اللهم العن ابني فلان واعم ابصارهما كما عميت قلوبهما الاجلين في رقبتي واجعل عمي ابصارهما دليلا علي عمي قلوبهما العلامة في المنتهي والمختلف روايته وان كانت عن يونس واستثناء محمد بن الحسن بن الوليد اياه من رجال نوادر الحكمة ومن اصحاب يونس بن عبد الرحمن لا يدل علي ضعفه وقد اوضحنا الحال في المعلقات علي الاستبصار بما لا مزيد عليه نعم محمد بن سنان ضعيف علي الاصح وان كان قد وثقه الشيخ المفيد والشيخ الاعظم في بعض مواضعه وحديثه عند العلامة معدود من الصحاح وسيتضح الامر في جملة ذلك من ذي قبل ان شاء الله العزيز العليم قوله رحمه الله تعالي عن موسي بن بكر الواسطي قيل انه واقفي ولم يثبت كما قلناه في كتاب ضوابط الرضاع وان كان الشيخ قد حكم به في كتاب الرجال فان ابا عمرو الكشي وابا العباس النجاشي لم يرويا ذلك اصلا والاصح انه ممدوح وحديثه حسن قوله عليه السلام الاجلين في رقبتي بالالف الممدودة قبل الجيم واللام المفتوحة قبل الياء المثناة من تحت الساكنة والنون اخيرا علي صيغة- التثنية المثيرين الشر والمهيجين الفتنة علي والجانبين الساعين باثارة الشر وتهييج الفتنة في رقبتي	202	1410088514985231625	Shia002932VolsBK2-ara1.mARkdown.ms161	true	-9170076572018111722	53	300	261	1581	1581	300	الله بن العباس بن عبد المطلب لحق بمعاوية فاما عبد الله بن العباس امره في الجلالة والاستقامة مستبين فستطلع ان-شاء الله تعالي قوله رحمه الله تعالي روي محمد بن عيسي بن عبيد عن محمد بن سنان قال السيد المكرم جمال الدين احمد بن طاوس قدس الله نفسه الزكية طريق هذا الحديث ضعيف بمحمد بن عيسي العبيدي وبمحمد بن سنان وتبعه علي ذلك بعض شهداء المتاخرين والاصح عندي ان محمد بن عيسي العبيدي اليقطيني ثقة صحيح الحديث فقد وثقه ابو عمرو الكشي وابو العباس النجاشي وغيرهما ولذلك كثيرا ما يستصح العل----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------امة في المنتهي والمختلف روايته وان كانت عن يونس واستثناء محمد بن الحسن بن الوليد اياه من رجال نوادر الحكمة ومن اصحاب يونس بن عبد الرحمن لا يدل علي ضعفه وقد اوضحنا الحال في المعلقات علي الاستبصار بما لا مزيد عليه نعم محمد بن سنان ضعيف علي الاصح وان كان قد وثقه الشيخ المفيد والشيخ الاعظم في بعض مواضعه وحديثه عند العلامة معدود من الصحاح وسيتضح الامر -ي جملة ذلك من ذي قبل ان-شاء الله العزيز العليم قوله رحمة الله تعالي عن موسي بن بكر الواسطي قيل انه واقفي ولم يثبت كما قلناه في كتاب ضوابط الرضاع وان كان الشيخ قد حكم به في كتاب الرجال فان ابا عمرو الكشي وابا العباس النجاشي لم يرويا ذلك اصلا والاصح انه ممدوح وحديثه حسن قوله عليه السلام الاجلين في رقبتي بالالف الممدودة قبل الجيم واللام المفتوحة قبل الياء المثناة من تحت الساكنة والنون اخيرا علي صيغته التثنية المثيرين الشر والمهيجين الفتنة علي والجانبين الساعين باثارة الشر -تهييج الفتنة في رقبتي-	161	-8888422427967500602	1312	2583.0	1067	1545	84.9190902709961	239	Masaha005108Vols-ara1	Shia002932VolsBK2-ara1.mARkdown
Masaha005108Vols-ara1.ms250	false	24681147707452423	19	58	101	290	1501	300	العسكر بلا قاءد ولا رءيس فقام قيس بن سعد بن عبادة فخطب الناس وقال ايها الناس لا يهولنكم ذهاب عبيد الله هذا لكذا وكذا فان هذا واباه لم ياتيا قط بخير و--قام بامر الناس ووثب اهل عسكر الحسن عليه	250	1410088514985231625	Shia002932VolsBK2-ara1.mARkdown.ms161	true	-9170076572018111722	0	36	0	176	1581	300	العسكر بلا قاءد و---رءيس فقام قيس بن سعد بن عبادة فخطب الناس وقال ايها الناس لا يهولنكم ذهاب عبيد الله هذا لكذا وكذا فان هذا واباه لم ياتيا قط بخير ثم قام بامر العسكر والشيخ رحمه ------------	161	-8888422427967500602	157	297.5	125	191	82.1989517211914	31	Masaha005108Vols-ara1	Shia002932VolsBK2-ara1.mARkdown
Masaha005108Vols-ara1.ms203	false	8061619381487128004	0	235	0	1208	1545	300	عليهم ياجله وياجله جناه او اثاره وهيجه وفي الصحاح اجل عليهم شرا ياجله وياجله اي جناه وهيجه عبد الله بن عباس وفي مجمل اللغة اجل الرجل شرا علي اهله ياجل اجلا اذا جناه وسيعاد هذا الحديث بعينه سندا ومتنا في الجزء الثاني في ترجمة عبيد الله بن العباس وهناك الكاف مكان الجيم في هذه اللفظة اما بالمد علي تثنية اسم الفاعل من اكل ياكل اكلا اي الاكل بمعني المستاكل او بفتح الهمزة وتشديد اللام علي تثنية افعلة الصفة من الكل بمعني الثقل وكون الرجل محارفا بفتح الراء اي منقوص الحظ منجوس البخت حيث ما توجه لا يرجع بسعادة وخير وهو ضد المبارك او من الكلال خلاف الحدة والشحاذة اي الاعياء عن الامر والطلبة والحرمان عن الخير والبغية وسنفصل هناك القول في تحقيق معناه ان شاء الله العزيز العليم عبد الله بن العباس ذكره الشيخ-رحمه الله تعالي-في كتاب الرجال في باب الصحابة ثم ذكره في اصحاب امير المءمنين عليه السلام وقال عبد الله بن عباس بن عبد المطلب وعد ايضا ابوه العباس من اصحابه وقال ابن الاثير في جامع الاصول هو ابو العباس عبد الله بن عباس بن عبد المطلب الهاشمي القرشي ابن عم النبي صلي الله عليه واله وامه لبابة بنت الحارث من بني عامر بن صعصعة اخت ميمونة بنت الحارث زوجة النبي صلي الله عليه واله ولد قبل الهجرة بثلاث سنين وتوفي النبي صلي الله عليه واله وله ثلاث عشرة سنة وقيل خمس عشرة وقيل عشر وذلك قبل خروج بني هاشم من الشعب وهم	203	1410088514985231625	Shia002932VolsBK2-ara1.mARkdown.ms162	true	3078650823353651776	11	242	52	1237	1520	300	عليهم ياجله وياجله جناه او اثاره وهيجه وفي الصحاح اجل عليهم شرا يا-------جله اي جناه وهيجه -----------------وفي مجمل اللغة اجل الرجل شرا علي اهله ياجل اجلا اذا جناه وسيعاد هذا الحديث بعينه سندا ومتنا في الجزء الثاني في ترجمة عبيد الله بن العباس وهناك الكاف مكان الجيم في هذه اللفظة اما بالمد علي تثنية اسم الفاعل من اكل ياكل اكلا اي الاكل بمعني المستاكل او بفتح الهمزة وتشديد اللام علي تثنية افعلة الصفة من الكل بمعني الثقل وكون الرجل محارفا بفتح الراء اي منقوص الحظ منجوس البخت حيث ما توجه لا يرجع بسعادة وخير وهو ضد المبارك او من الكلال خلاف الحدة والشحاذة اي الاعياء عن الامر والطلبة والحرمان عن الخير والبغية وسنفصل هناك القول في تحقيق معناه ان-شاء الله العزيز العليم عبد الله بن العباس ذكره الشيخ رحمه الله تعالي في كتاب الرجال في باب الصحابة ثم ذكره في اصحاب امير المءمنين عليه السلام وقال عبد الله بن عباس بن عبد المطلب وعد ايضا ابوه العباس من اصحابه وقال ابن الاثير في جامع الاصول هو ابو العباس عبد الله بن عباس بن عبد المطلب الهاشمي القرشي ابن عم النبي صلي الله عليه واله وامه لبابة بنت الحارث من بني عامر بن صعصعة اخت ميمونة بنت الحارث زوجة النبي صلي الله عليه واله ولد قبل الهجرة بثلاث سنين وتوفي النبي صلي الله عليه واله وله ثلاث عشرة سنة وقيل خمس عشرة وقيل عشر وذلك قبل خروج بني هاشم من الشعب وهم	162	-8888422427967500602	1183	2332.0	954	1210	97.76859283447266	228	Masaha005108Vols-ara1	Shia002932VolsBK2-ara1.mARkdown
Masaha005108Vols-ara1.ms204	false	-7707689106682102854	229	287	1121	1405	1466	300	ان ياخذ الله من عيني نورهما ففي لساني وقلبي منهما نور قلبي ذكي وعقلي غير مدخل وفي فمي صارم كالسيف ماثور وقد كان النبي صلي الله عليه واله دعا له حين وضع له الماء الطهور في بيت خالته ميمونة زوج النبي صلي الله عليه واله فقال اللهم فقه في الدين وعلمه التاويل قوله رحمه الله تعالي جعفر بن	204	1410088514985231625	Shia002932VolsBK2-ara1.mARkdown.ms162	true	3078650823353651776	242	300	1237	1520	1520	300	ان ياخذ الله من عيني نورهما ففي لساني وقلبي منهما نور قلبي ذكي وعقلي غير مدخل وفي فمي صارم كالسيف ماثور وقد كان النبي صلي الله عليه واله دعا له حين وضع له الماء الطهور في بيت خالته ميمونة زوج النبي صلي الله عليه واله فقال اللهم فقه في الدين وعلمه التاويل قوله رحمه الله تعالي جعفر بن-	162	-8888422427967500602	283	561.0	226	284	99.64788818359375	57	Masaha005108Vols-ara1	Shia002932VolsBK2-ara1.mARkdown
Masaha005108Vols-ara1.ms233	false	-2570897181641022902	215	271	1053	1329	1471	300	ذكره الشيخ---------------- في كتاب الرجال في باب الصحابة وقال عامر بن واثلة ابو الطفيل ثم ذكره في اصحاب امير المءمنين عليه السلام وقال عامر بن واثلة يكني ابا الطفيل ادرك ثماني سنين من حياة النبي صلي الله عليه واله ولد عام احد وقال ابن الاثير في جامع الاصول هو ابو الطفيل عامر بن واثلة بن عبد --------	233	1410088514985231625	Shia002932VolsBK2-ara1.mARkdown.ms162	true	3078650823353651776	137	185	718	954	1520	300	ذكره الشيخ رحمه الله تعالي في كتاب الرجال في باب الصحابة------------------------------ ثم ذكره في اصحاب امير المءمنين عليه السلام وقال عبد الله بن عباس بن عبد المطلب وعد ايضا ابوه العباس من اصحابه و-----------------------------قال ابن الاثير في جامع الاصول هو ابو العباس ع----بد -الله بن عباس بن عبد	162	-8888422427967500602	143	209.5	113	300	47.66666793823242	24	Masaha005108Vols-ara1	Shia002932VolsBK2-ara1.mARkdown
Masaha005108Vols-ara1.ms205	false	-7915787038382403569	0	290	0	1533	1587	300	عمر اليماني قال السيد جمال الدين احمد بن طاوس في الطريق ضعف من جهة ابراهيم ابن عمر اليماني فان ابن الغضاءري قال انه ضعيف وبعض شهداء المتاخرين قد تبعه علي ذلك واستضعف كثيرا من الاخبار وكثيرا باسانيد المتفق علي صحتها عند افاخم الاصحاب لكون ابراهيم بن اليماني في الطريق ونحن نقول ابراهيم بن عمر اليماني قد وثقه وشيخه النجاشي علي البت ثم نقل اتفاق ابن نوح وغيره علي ذلك قال ابراهيم بن عمر اليماني الصنعاني شيخ من اصحابنا ثقة روي عن ابي جعفر وابي عبد الله عليهما السلام ذكر ذلك ابو العباس وغيره له كتاب يرويه عنه حماد بن عيسي وغيره والشيخ في كتاب الرجال في اصحاب ابي جعفر الباقر عليه السلام قال ابراهيم بن قال فسله فيمن نزلت ومن كان في هذه اعمي فهو في الاخرة اعمي واضل سبيلا1وفيم نزلت ولا ينفعكم نصحي ان اردت ان انصح لكم2وفيم نزلت يا ايها الذين امنوا اصبروا وصابروا ورابطوا3 فاتاه الرجل وقال وددت الذي امرك بهذا واجهني به فاساءله ولكن سله ما العرش ومتي خلق وكيف هو فانصرف الرجل الي ابي فقال له ما قال فقال وهل اجابك في الايات قال لا عمر الصنعاني اليماني له اصول رواها عنه حماد بن عيسي وفي الفهرست له اصل رواه عنه حماد بن عيسي وابن نهيك والقاسم بن اسماعيل القرشي جميعا فاذن تضعيف ابن الغضاءري-وهو ابو الحسن احمد بن الحسين لا ابوه ابو عبد الله الحسين بن عبيد الله-اياه لا يوجب ضعفه ولذلك قال العلامة الاقوي قبول روايته ويعني بذلك صحة- حديثه وما يقال ان الجرح مقدم علي التعديل لكونه شهادة بامر وجودي بخلاف التعديل فقد ابطلناه في الرواشح السماوية بان التعديل ايضا شهادة بامر وجودي بناء ع-لي ان العدالة علي التحقيق هي ملكة اجتناب الكباءر لا مجرد عدم ارتكابها وبالجملة هذا الحديث الشريف طريقه صحيح علي الاصح ومساءل الغامضة من الحكمة منطوية في متنه	205	1410088514985231625	Shia002932VolsBK2-ara1.mARkdown.ms163	true	8889084652783882306	13	240	62	1272	1573	300	عمر اليماني قال السيد جمال الدين احمد بن طاوس في الطريق ضعف من جهة ابراهيم ابن عمر اليماني فان ابن الغضاءري قال انه ضعيف وبعض شهداء المتاخرين قد تبعه علي ذلك واستضعف كثيرا من الاخبار وكثيرا باسانيد المتفق علي صحتها عند افاخم الاصحاب لكون ابراهيم بن اليماني في الطريق ونحن نقول ابراهيم بن عمر اليماني قد وثقه وشيخه النجاشي علي البت ثم نقل اتفاق ابن نوح وغيره علي ذلك قال ابراهيم بن عمر اليماني الصنعاني شيخ من اصحابنا ثقة روي عن ابي جعفر وابي عبد الله عليهما السلام ذكر ذلك ابو العباس وغيره له كتاب يرويه عنه حماد بن عيسي وغيره والشيخ في كتاب الرجال في اصحاب ابي جعفر الباقر عليه السلام قال ابراهيم بن عم---------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ر الصنعاني اليماني له اصول رواها عنه حماد بن عيسي وفي الفهرست له اصل رواه عنه حماد بن عيسي وابن نهيك والقاسم بن اسماعيل القرشي جميعا فاذن تضعيف ابن الغضاءري وهو ابو الحسن احمد بن الحسين لا ابوه ابو عبد الله الحسين بن عبيد الله اياه لا يوجب ضعفه ولذلك قال العلامة الاقوي قبول روايته ويعني بذلك صحته حديثه وما يقال ان الجرح مقدم علي التعديل لكونه شهادة بامر وجودي بخلاف التعديل فقد ابطلناه في الرواشح السماوية بان التعديل ايضا شهادة بامر وجودي بناءا علي ان العدالة علي التحقيق هي ملكة اجتناب الكباءر لا مجرد عدم ارتكابها وبالجملة هذا الحديث الشريف طريقه صحيح علي الاصح ومساءل الغامضة من الحكمة منطوية في متنه	163	-8888422427967500602	1201	2355.5	977	1537	78.13922882080078	223	Masaha005108Vols-ara1	Shia002932VolsBK2-ara1.mARkdown
Masaha005108Vols-ara1.ms212	false	-3123677505568245476	167	214	793	1027	1432	300	محمد بن ابي بكر قوله رحمه الله تعالي عن رحل عمر بن عبد العزيز عمر بن عبد العزيز لقبه زحل بالزاء المضمومة والحاء المهملة المفتوحة واللام اخيرا وكنيته ابو حفص يروي عنه ابو جعفر احمد بن محمد بن عيسي حمزة بن محمد الطيار قال ذكرنا محمد بن	212	1410088514985231625	Shia002932VolsBK2-ara1.mARkdown.ms163	true	8889084652783882306	240	284	1272	1490	1573	300	محمد بن ابي بكر قوله رحمه الله تعالي عن زحل عمر بن عبد العزيز عمر بن عبد العزيز لقبه زحل بالزاء المضمومة والحاء المهملة المفتوحة واللام اخيرا وكنيته ابو حفص يروي عنه ابو جعفر احمد بن محمد بن عيسي وابو ----عبد ال------------له محمد بن	163	-8888422427967500602	209	392.0	165	234	89.31623840332031	40	Masaha005108Vols-ara1	Shia002932VolsBK2-ara1.mARkdown
Masaha005108Vols-ara1.ms213	false	-3752519101748677189	83	152	403	771	1509	300	اصحاب ابي الحسن الكاظم عليه السلام وسلامته عن الغلو وفساد المذهب وان كان فيه غمز بانه يروي المناكير وذكره النجاشي رحمه الله تعالي ورماه بالتخليط والشيخ-رحمه الله تعالي-اورده في الفهرست وفي كتاب الرجال ايضا في باب لم ولم يطعن فيه اصلا وفي طاءفة سقيمة من النسخ عن رجل عن عمر بن عبد العزيز وذلك من اغلاط الناسخين وتحريفاتهم موسي بن مصعب عن شعيب عن ابي عبد الله عليه السلام	213	1410088514985231625	Shia002932VolsBK2-ara1.mARkdown.ms164	true	2071663497534326533	0	67	0	358	1576	300	اصحاب ابي الحسن الكاظم عليه السلام وسلامته عن الغلو وفساد المذهب وان كان فيه غمز بانه يروي المناكير وذكره النجاشي رحمه الله تعال- ورماه بالتخليط والشيخ رحمه الله تعالي اورده في الفهرست وفي كتاب الرجال ايضا في باب لم ولم يطعن فيه اصلا وفي طاءفة سقيمة من النسخ عن رجل عن عمر بن عبد العزيز وذلك من اغلاط الناسخين وتحريفاتهم نعيم بن دجاجة الاسدي قو-----------له عليه السلام	164	-8888422427967500602	338	634.5	274	370	91.35134887695312	62	Masaha005108Vols-ara1	Shia002932VolsBK2-ara1.mARkdown
Masaha005108Vols-ara1.ms230	false	-6581345201853651848	214	250	1095	1303	1568	300	الاحنف بن قيس قوله طول باع ورحب سرب الباع قدر مد اليدين وما بينهما من البدن وبسط اليد بالمال وكذلك البوع وطول الباع كناية عن المقدرة والميسرة والاقتدار والشوكة قاله صاحب الفاءق والاساس والقاموس والنهاية كتاب	230	1410088514985231625	Shia002932VolsBK2-ara1.mARkdown.ms164	true	2071663497534326533	146	182	761	969	1576	300	الاحنف بن قيس قوله طول باع ورحب سرب الباع قدر مد اليدين وما بينهما من البدن وبسط اليد بالمال وكذلك البوع وطول الباع كناية عن المقدرة والميسرة والاقتدار والشوكة قاله صاحب الفاءق والاساس والقاموس والنهاية وقال	164	-8888422427967500602	205	407.0	169	208	98.55769348144531	35	Masaha005108Vols-ara1	Shia002932VolsBK2-ara1.mARkdown
Masaha005108Vols-ara1.ms230	false	-6581345201853651848	0	65	0	329	1568	300	اي الي رسول علي عليه السلام نعيم فافلته اي بشرا من الرسول فبعث اليه علي عليه السلام اي الي نعيم بن دجاجة ليءتي به فاتوه به الفاعل بنو اسد والضمير المنصوب لعلي عليه السلام والباء في به للتعدية او بمعني مع والضمير المجرور بها لنعيم اي فاتوا بنو اسد عليا عليه السلام بنعيم بن دجاجة فامر علي نعيم بان يضرب فقال نعيم لعلي عليه السلام	230	1410088514985231625	Shia002932VolsBK2-ara1.mARkdown.ms164	true	2071663497534326533	81	146	432	761	1576	300	اي الي رسول علي عليه السلام نعيم فافلته اي بشرا من الرسول فبعث اليه علي عليه السلام اي الي نعيم بن دجاجة ليءتي به فاتوه به الفاعل بنو اسد والضمير المنصوب لعلي عليه السلام والباء في به للتعدية او بمعني مع والضمير المجرور بها لنعيم اي فاتوا بنو اسد عليا عليه السلام بنعيم بن دجاجة فامر علي نعيم بان يضرب فقال نعيم لعلي عليه السلام	164	-8888422427967500602	329	658.0	264	329	100.0	65	Masaha005108Vols-ara1	Shia002932VolsBK2-ara1.mARkdown
Masaha005108Vols-ara1.ms231	false	-8083473776415989745	74	164	403	854	1513	300	وقال في الصحاح الرحب بالضم السعة تقول منه فلان رحب الصدر والرحب بالفتح الواسع تقول منه بلد رحب وارض رحبة وقال السرب بالفتح الابل والسرب ايضا الطريق وفلان امن في سربه بالكسر اي في نفسه وفلان واسع السرب اي رخي البال وفي المغرب السرب بالفتح في قولهم خل سربه اي طريقه ومنه قوله اذا كان مخلي السرب اي موسعا عليه غير مضيق عليه--- يعني اني لم اخذلها وهي محتاجة الي الانتصار بل خذلتها وهي في طول باع ورحب سرب اي في مندوحة فسيحة عن القتال وتجهيز الجيش بان تقر في	231	1410088514985231625	Shia002932VolsBK2-ara1.mARkdown.ms164	true	2071663497534326533	181	272	964	1418	1576	300	وقال في الصحاح الرحب بالضم السعة تقول منه فلان رحب الصدر والرحب بالفتح الواسع تقول منه بلد رحب وارض رحبة وقال السرب بالفتح الابل والسرب ايضا الطريق وفلان امن في سربه بالكسر اي في نفسه وفلان واسع السرب اي رخي البال وفي المغرب السرب بالفتح في قولهم خل سربه اي طريقه ومنه قوله اذا كان مخلي السرب اي موسعا عليه غير مضيق عليه لا يعني اني لم اخذلها وهي محتاجة الي الانتصار بل خذلتها وهي في طول باع ورحب سرب اي في مندوحة فسيحة عن القتال وتجهيز الجيش بان تقر في	164	-8888422427967500602	451	896.0	361	454	99.3392105102539	90	Masaha005108Vols-ara1	Shia002932VolsBK2-ara1.mARkdown
Masaha005108Vols-ara1.ms232	false	-6382639509740483863	8	36	38	197	1528	300	بيتها موقرة مكرمة رحبة الصدر رخية البال واسع السرب لانها لم تكن مامورة بالمسير الي البصرة وتجهيز الجيش والمطالبة بدم عثمان ومقاتلة علي بن ابي طالب عليه السلام	232	1410088514985231625	Shia002932VolsBK2-ara1.mARkdown.ms164	true	2071663497534326533	272	300	1418	1576	1576	300	بيتها موقرة مكرمة رحبة الصدر رخية البال واسع السرب لانها لم تكن مامورة بالمسير الي البصرة وتجهيز الجيش والمطالبة بدم عثمان ومقاتلة علي بن ابي طالب عليه السلام-	164	-8888422427967500602	158	311.0	131	159	99.3710708618164	27	Masaha005108Vols-ara1	Shia002932VolsBK2-ara1.mARkdown
Masaha005108Vols-ara1.ms203	false	8061619381487128004	132	188	691	979	1545	300	ذكره الشيخرحمه الله تعاليفي كتاب الرجال في باب الصحابة------------------------------ ثم ذكره في اصحاب امير المءمنين عليه السلام وقال عبد الله بن عباس بن عبد المطلب وعد ايضا ابوه العباس من اصحابه وق-----------------------------ال ابن الاثير في جامع الاصول هو ابو العباس عبد الله بن -عباس بن عبد المطلب الهاشمي القرشي ا--------------------------------------------------------------------------------------بن --عم النبي صلي الله عليه واله	203	1410088514985231625	Shia002932VolsBK2-ara1.mARkdown.ms165	true	4092023845869715747	108	190	542	943	1537	300	ذكره الشيخ --------------في كتاب الرجال في باب الصحابة وقال عامر بن واثلة ابو الطفيل ثم ذكره في اصحاب امير المءمنين عليه السلام وقال عامر بن واثلة يكني ابا الطفيل ادرك ثماني سنين من حياة النبي صلي الله عليه واله ولد عام احد وقال ابن الاثير في جامع الاصول هو ابو الطفيل ع----امر بن واثلة بن عبد الله -----------------ابن عمير بن جابر من بني سعد بن ليث الليثي الكناني ويقال اسمه عمرو غلبت عليه كنيته ادرك من حياة النبي صلي الله عليه واله	165	-8888422427967500602	174	249.0	136	436	39.90825653076172	31	Masaha005108Vols-ara1	Shia002932VolsBK2-ara1.mARkdown
Masaha005108Vols-ara1.ms232	false	-6382639509740483863	36	103	197	539	1528	300	علي ذلك ولا مضطرة الي شء من ذلك بل كانت في سعة عن ذلك كله ومع ذلك فانها كانت في طول باع من الشوكة والمقدرة واجتماع الجيوش وكثرة الاعوان والانصار والعدد والعدد وايضا خذلتها لاني لم اجد في كتاب الله الا ان تقر في بيتها اذ قال عز-من قاءل وقرن في بيوتكن قوله او-غص بالماء شاربه غص- بفتح الغين المعجمة واهمال الصاد المشددة وشاربه بالرفع علي الفاعلية	232	1410088514985231625	Shia002932VolsBK2-ara1.mARkdown.ms165	true	4092023845869715747	0	69	0	345	1537	300	علي ذلك ولا مضطرة الي شء من ذلك بل كانت في سعة عن ذلك كله ومع ذلك فانها كانت في طول باع من الشوكة والمقدرة واجتماع الجيوش وكثرة الاعوان والانصار والعدد والعدد وايضا خذلتها لاني لم اجد في كتاب الله الا ان تقر في بيتها اذ قال عز من قاءل وقرن في بيوتكن قوله او غص بالماء شاربه غصن بفتح الغين المعجمة واهمال الصاد المشددة وشاربه بالرفع علي الفاعلية	165	-8888422427967500602	342	669.0	275	345	99.13043212890625	68	Masaha005108Vols-ara1	Shia002932VolsBK2-ara1.mARkdown
Masaha005108Vols-ara1.ms233	false	-2570897181641022902	212	272	1039	1334	1471	300	عامر بن واثلة ذكره الشيخ في كتاب الرجال في باب الصحابة وقال عامر بن واثلة ابو الطفيل ثم ذكره في اصحاب امير المءمنين عليه السلام وقال عامر بن واثلة يكني ابا الطفيل ادرك ثماني سنين من حياة النبي صلي الله عليه واله ولد عام احد وقال ابن الاثير في جامع الاصول هو ابو الطفيل عامر بن واثلة بن عبد الله	233	1410088514985231625	Shia002932VolsBK2-ara1.mARkdown.ms165	true	4092023845869715747	105	165	528	823	1537	300	عامر بن واثلة ذكره الشيخ في كتاب الرجال في باب الصحابة وقال عامر بن واثلة ابو الطفيل ثم ذكره في اصحاب امير المءمنين عليه السلام وقال عامر بن واثلة يكني ابا الطفيل ادرك ثماني سنين من حياة النبي صلي الله عليه واله ولد عام احد وقال ابن الاثير في جامع الاصول هو ابو الطفيل عامر بن واثلة بن عبد الله	165	-8888422427967500602	295	590.0	235	295	100.0	60	Masaha005108Vols-ara1	Shia002932VolsBK2-ara1.mARkdown
Masaha005108Vols-ara1.ms233	false	-2570897181641022902	1	37	5	188	1471	300	وباء بالماء للتعدية في النهاية الاثيرية يقال غصصت بالماء اغص غصصا فانا غاص وغصان اذا شرقت به او وقف في حلقك فلم تقدر تسيغه قوله فرضي اي فرضي علي عليه السلام بما قال ذلك الرجل الهاشمي	233	1410088514985231625	Shia002932VolsBK2-ara1.mARkdown.ms165	true	4092023845869715747	69	105	345	528	1537	300	وباء بالماء للتعدية في النهاية الاثيرية يقال غصصت بالماء اغص غصصا فانا غاص وغصان اذا شرقت به او وقف في حلقك فلم تقدر تسيغه قوله فرضي اي فرضي علي عليه السلام بما قال ذلك الرجل الهاشمي	165	-8888422427967500602	183	366.0	147	183	100.0	36	Masaha005108Vols-ara1	Shia002932VolsBK2-ara1.mARkdown
Masaha005108Vols-ara1.ms234	false	-1298771186190696095	130	300	631	1523	1523	300	ابن عمير بن جابر من بني سعد بن ليث الليثي الكناني ويقال اسمه عمرو غلبت عليه كنيته ادرك من حياة النبي صلي الله عليه واله ثماني سنين ومات سنة ماءة واثنتين بمكة وهو اخر من مات من الصحابة في جميع الارض روي عنه الزهري وابو الزبير وجابر بن يزيد واثلة بكسر الثاء المثلثة قيس قوله عليه السلام اسود سالخ قال في الصحاح السالخ الاسود من الحيات يقال اسود سالخ غير جبينه عن موضعه تطوق الاسود في عنقه ثم انساب في قميصه واني اقبلت يوما من الفرع فحضرت الصلاة فنزلت فصرت الي ثمامة فلما صليت ركعة اقبل افعي نحوي فاقبلت علي صلاتي لم اخففها ولم ينتقص منها شء مضاف لانه يسلخ جلده كل عام والانثي اسودة ولا توصف بسالخة وفي القاموس والانثي اسودة ولا توصف بسالخة واسود واسودان سالخ واساود سالخة وسوالخ وسلخ وسلخة قوله عليه السلام ثم انساب السيوب مجري الماء وانسابت الحية انسيابا خرجت قاله في مجمل اللغة وفي الصحاح ساب الماء يسيب اي جري والسيب بالكسر مجري الماء وانساب فلان نحو-كم رجع وانسابت الحية جرت ويكون ايضا بمعني-	234	1410088514985231625	Shia002932VolsBK2-ara1.mARkdown.ms165	true	4092023845869715747	165	299	823	1530	1537	300	ابن عمير بن جابر من بني سعد بن ليث الليثي الكناني ويقال اسمه عمرو غلبت عليه كنيته ادرك من حياة النبي صلي الله عليه واله ثماني سنين ومات سنة ماءة واثنتين بمكة وهو اخر من مات من الصحابة في جميع الارض روي عنه الزهري وابو الزبير وجابر بن يزيد واثلة بكسر الثاء المثلثة قيس قوله عليه السلام اسود سالخ قال في الصحاح السالخ الاسود من الحيات يقال اسود سالخ غير------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- مضاف لانه يسلخ جلده كل عام والانثي اسودة ولا توصف بسالخة وفي القاموس والانثي اسودة ولا توصف بسالخة واسود واسودان سالخ واساود سالخة وسوالخ وسلخ وسلخة قوله عليه السلام ثم انساب السيوب مجري الماء وانسابت الحية انسيابا خرجت قاله في مجمل اللغة وفي الصحاح ساب الماء يسيب اي جري والسيب بالكسر مجري الماء وانساب فلان نحو كم رجع وانسابت الحية جرت ويكون ايضا بمعني	165	-8888422427967500602	705	1388.0	573	894	78.85906219482422	133	Masaha005108Vols-ara1	Shia002932VolsBK2-ara1.mARkdown
Masaha005108Vols-ara1.ms235	false	-6041150334201519924	1	88	8	474	1523	300	في المشي وهو المراد هاهنا قوله عليه السلام من الفرع الفرع بالتحريك اسم موضع بين البصرة والكوفة علي ما في الصحاح والقاموس والفرع-بالضم والاسكان-اسم موضع بين الحرمين الشريفين قال ابن الاثير في النهاية في الحديث ذكر الفرع وهو بضم الفاء وسكون الراء موضع معروف بين مكة والمدينة فدنا مني ثم رجع الي ثمامة فلما فرغت من صلاتي ولم اخفف دعاءي دعوت بعضهم معي فقلت دونك الافعي تحت الثمامة ومن لم يخف الا الله كفاه قال ابو عمرو محمد بن عمر الكشي في---- اصحاب امير المءمنين عليه السلام	235	1410088514985231625	Shia002932VolsBK2-ara1.mARkdown.ms166	true	-7900884677999784672	0	63	0	350	1675	300	في المشي وهو المراد هاهنا قوله عليه السلام من الفرع الفرع بالتحريك اسم موضع بين البصرة والكوفة علي ما في الصحاح والقاموس والفرع بالضم والاسكان اسم موضع بين الحرمين الشريفين قال ابن الاثير في النهاية في الحديث ذكر الفرع وهو بضم الفاء وسكون الراء موضع معروف بين مكة والمدينة عوف العقيلي قال الشيخ رحمه-------------------------------------------------------------------------------------------- الله تعال------------------------------ي في باب اصحاب امير المءمنين عليه السلام	166	-8888422427967500602	319	579.5	261	472	67.58474731445312	56	Masaha005108Vols-ara1	Shia002932VolsBK2-ara1.mARkdown
Masaha005108Vols-ara1.ms236	false	-3878446573611628136	5	257	26	1453	1668	300	وفي جامع الاصول العقيلي بضم العين المهملة وفتح القاف منسوب الي عقيل بن كعب بن ربيعة بن عامر بن صعصعة بن معاوية بن بكر بن هوازن قوله وكان حمارا باهمال الحاء وتشديد الميم والحمار في رجال الحديث واسانيد الاخبار متكرر الذكر غير محصور في رجل واحد ومن اصحاب ابي عبد الله الصادق عليه السلام داود بن سليمان ابو سليمان الحمار الكوفي الثقة ذكره ابو العباس النجاشي-رحمه الله تعالي-في كتابه والشيخ-رحمه الله تعاليف-ي الفهرست وفي كتاب الرجال وضبطه العلامة-رحمه اللهف-ي الايضاح فقال الحمار بالحاء المهملة والميم -المشددة والراء اخيرا وكذلك الحسن بن داود قال في كتابه الحمار بفتح الحاء المهملة وتشديد الميم وفي الصحاح الحمارة اصحاب الحمير في السفر الواحد حمار مثل جماز وجمال وبغال ومن العجاءب ان القاصرين من اهل هذا العصر يصحفون الحاء المهملة بالخاء المعجمة ويتوهمون ان العقيلي من اصحاب امير المءمنين عليه السلام كان يشرب الزهاد الثمانية علي بن محمد بن قتيبة قال سءل ابو محمد الفضل بن شاذان عن الزهاد الثمانية فقال الربيع بن خثيم وهرم بن حيان الخمر والخمار في اللغة بياع الخمر نعوذ بالله من هذه الاوهام الفاسدة والجهالات المضلة ثم ان الحسن بن داود رحمه الله قال في كتابه العقيلي ي-جش جماز الحديث يرويه كما سمعه بفتح الجيم وتشديد الميم والزاي اخيرا والجماز من الانسان والبعير السريع الشديد المسرع في السير والعدو والكلام والحديث والنقل وغير ذلك فذلك غير بعيد من مسلك الاستقامة وفي بعض النسخ ترجمان الحديث وهو ايضا مستقيم ولكن الصحيح في كتاب الكشي علي ما في عامة النسخ وكان حمارا باهمال الحاء المهملة وتشديد الميم والراء اخيرا علي ما قد ضبطناه فليتثبت	236	1410088514985231625	Shia002932VolsBK2-ara1.mARkdown.ms166	true	-7900884677999784672	65	300	362	1675	1675	300	وفي جامع الاصول العقيلي بضم العين المهملة وفتح القاف منسوب الي عقيل بن كعب بن ربيعة بن عامر بن صعصعة بن معاوية بن بكر بن هوازن قوله وكان حمارا باهمال الحاء وتشديد الميم والحمار في رجال الحديث واسانيد الاخبار متكرر الذكر غير محصور في رجل واحد ومن اصحاب ابي عبد الله الصادق عليه السلام داود بن سليمان ابو سليمان الحمار الكوفي الثقة ذكره ابو العباس النجاشي رحمه الله تعالي في كتابه والشيخ رحمه الله تعالي في الفهرست وفي كتاب الرجال وضبطه العلامة رحمه الله في الايضاح فقال الحمار بالحاء المهملة والميم والمشددة والراء اخيرا وكذلك الحسن بن داود قال في كتابه الحمار بفتح الحاء المهملة وتشديد الميم وفي الصحاح الحمارة اصحاب الحمير في السفر الواحد حمار مثل جماز وجمال وبغال ومن العجاءب ان القاصرين من اهل هذا العصر يصحفون الحاء المهملة بالخاء المعجمة ويتوهمون ان العقيلي من اصحاب امير المءمنين عليه السلام كان يشرب ال-------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------خمر والخمار في اللغة بياع الخمر نعوذ بالله من هذه الاوهام الفاسدة والجهالات المضلة ثم ان الحسن بن داود رحمه الله قال في كتابه العقيلي ي جش جماز الحديث يرويه كما سمعه بفتح الجيم وتشديد الميم والزاي اخيرا والجماز من الانسان والبعير السريع الشديد المسرع في السير والعدو والكلام والحديث والنقل وغير ذلك فذلك غير بعيد من مسلك الاستقامة وفي بعض النسخ ترجمان الحديث وهو ايضا مستقيم ولكن الصحيح في كتاب الكشي علي ما في عامة النسخ وكان حمارا باهمال الحاء المهملة وتشديد الميم والراء اخيرا علي ما قد ضبطناه فليتثبت-	166	-8888422427967500602	1303	2559.0	1076	1435	90.8013916015625	230	Masaha005108Vols-ara1	Shia002932VolsBK2-ara1.mARkdown
Masaha005108Vols-ara1.ms236	false	-3878446573611628136	257	300	1453	1668	1668	300	الزهاد الثمانية قوله رحمه الله وهرم بن حيان---- ككتف-ابن حيان قاله في القاموس وعده صحابيا في اخرين وقال في المغرب الهرم كبر السن من باب لبس وباسم الفاعل منه سمي هرم ابن حيان قال القتيبي وانما سمي هرما لانه بقي في بطن امه-	236	1410088514985231625	Shia002932VolsBK2-ara1.mARkdown.ms167	true	6102709552815653896	0	45	0	221	1566	300	الزهاد الثمانية قوله رحمه الله وهرم بن حيان هرم ككتف ابن حيان قاله في القاموس وعده صحابيا في اخرين وقال في المغرب الهرم كبر السن من باب لبس وباسم الفاعل منه سمي هرم ابن حيان قال القتيبي وانما سمي هرما لانه بقي في بطن امه	167	-8888422427967500602	215	413.5	173	221	97.28506469726562	44	Masaha005108Vols-ara1	Shia002932VolsBK2-ara1.mARkdown
Masaha005108Vols-ara1.ms237	false	6744361157928105	0	207	0	1130	1591	300	اربع سنين وفي جامع الاصول هرم بفتح الهاء وكسر الراء وحيان بفتح الحاء المهملة وتشديد الياء تحتها نقطتان وبالنون واويس القرني وعامر بن عبد قيس وكانوا مع علي عليه السلام ومن اصحابه وكانوا زهادا اتقياء واما ابو مسلم فانه كان فاجرا مراءيا وكان صاحب معاوية وهو الذي كان يحث الناس علي قتال علي عليه السلام وقال لعلي عليه السلام ادفع الينا الانصار والمهاجرين حتي نقتلهم بعثمان فابي علي عليه السلام ذلك فقال ابو مسلم الان طاب الضراب انما كان وضع فخا و-مصيدة قوله رحمه الله واويس القرني القرن بفتحتين حي من اليمن اليهم ينسب اويس القرني قال ابن الاثير في جامع الاصول القرني-بفتح القاف وفتح الراء وبالنون-منسوب الي قرن بن ردمان بن ناجية بن مراد ردمان بفتح الراء وسكون الدال المهملة وناجية بالنون والجيم والياء تحتها نقطتان قلت واما ميقات اهل نجد فهو القرن بالتسكين يقال له قرن المنازل وهو جبل مشرف علي عرفات ولقد وقع الجوهري في الصحاح هنالك في الغلط مرتين اذ قال القرن بالتحريك موضع وهو ميقات اهل نجد ومنه اويس القرني فلا تكن من الغافلين قوله رحمه الله واما ابو مسلم فانه كان فاجرا ابو مسلم الفاجر المراءي هذا اسمه اهبان اورده الشيخ-رحمه الله-في باب الصحابة وقال اهبان بن صيفي ابو مسلم سيء الراي في علي عليه السلام2 وفي القاموس اهبان كعثمان صحابي	237	1410088514985231625	Shia002932VolsBK2-ara1.mARkdown.ms167	true	6102709552815653896	45	193	221	1017	1566	300	اربع سنين وفي جامع الاصول هرم بفتح الهاء وكسر الراء وحيان بفتح الحاء المهملة وتشديد الياء تحتها نقطتا--------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ن وبالنون قوله رحمه الله واويس القرني القرن بفتحتين حي من اليمن اليهم ينسب اويس القرني قال ابن الاثير في جامع الاصول القرني بفتح القاف وفتح الراء وبالنون منسوب الي قرن بن ردمان بن ناجية بن مراد ردمان بفتح الراء وسكون الدال المهملة وناجية بالنون والجيم والياء تحتها نقطتان قلت واما ميقات اهل نجد فهو القرن بالتسكين يقال له قرن المنازل وهو جبل مشرف علي عرفات ولقد وقع الجوهري في الصحاح هنالك في الغلط مرتين اذ قال القرن بالتحريك موضع وهو ميقات اهل نجد ومنه اويس القرني فلا تكن من الغافلين قوله رحمه الله واما ابو مسلم فانه كان فاجرا ابو مسلم الفاجر المراءي هذا اسمه اهبان اورده الشيخ رحمه الله في باب الصحابة وقال اهبان بن صيفي ابو مسلم سيء الراي في علي عليه السلام -وفي القاموس اهبان كعثمان صحابي	167	-8888422427967500602	784	1534.0	641	1135	69.07489013671875	145	Masaha005108Vols-ara1	Shia002932VolsBK2-ara1.mARkdown
Masaha005108Vols-ara1.ms239	false	1287502165410759567	107	136	507	647	1478	300	اويس القرني قوله افاعل ذلك يعني اربي جل وعز فاعل ذلك بي ايجعلني من اهل الشافعة ويشفعني في مثل ربيعة ومضر ما تريد منه قال سمعت رسول----------- الله صلي	239	1410088514985231625	Shia002932VolsBK2-ara1.mARkdown.ms167	true	6102709552815653896	193	223	1017	1168	1566	300	اويس القرني قوله افاعل ذلك يعني اربي عز وجل فاعل ذلك بي ايجعلني من اهل الشافعة ويشفعني في مثل ربيعة ومضر علقمة وابي والحارث بنو قيس قوله رحمه الله روي	167	-8888422427967500602	109	202.0	85	151	72.18543243408203	20	Masaha005108Vols-ara1	Shia002932VolsBK2-ara1.mARkdown
Masaha005108Vols-ara1.ms239	false	1287502165410759567	265	300	1283	1478	1478	300	علقمة وابي والحارث بنو قيس قوله رحمه الله روي يحيي الحماني هو يحيي بن عبد الحميد الحماني باهمال الحاء المفتوحة وتشديد الميم والنون بعد الالف له كتاب المناقب ذكره النجاشي والشيخ في الفهرست وفي باب-	239	1410088514985231625	Shia002932VolsBK2-ara1.mARkdown.ms167	true	6102709552815653896	214	249	1122	1318	1566	300	علقمة وابي والحارث بنو قيس قوله رحمه الله روي يحيي الحماني هو يحيي بن عبد الحميد الحماني باهمال الحاء المفتوحة وتشديد الميم والنون بعد الالف له كتاب المناقب ذكره النجاشي والشيخ في الفهرست وفي باب	167	-8888422427967500602	195	385.0	161	196	99.48979949951172	35	Masaha005108Vols-ara1	Shia002932VolsBK2-ara1.mARkdown
Masaha005108Vols-ara1.ms240	false	-732372508176829484	0	114	0	573	1537	300	لم من كتاب الرجال وسياتي في اصل الكتاب في ترجمة المفضل بن عمر انه قال ابو عمرو عبد الرحمن بن ابي ليلي روي يعقوب بن شيبة قال حدثنا خالد بن ابي يزيد العرني قال حدثنا ابن شهاب عن الاعمش قال رايت عبد الرحمن بن ابي ليلي وقد ضربه الحجاج حتي اسود كتفاه ثم اقامه للناس علي سب علي عليه السلام والجلاوزة معه يقولون سب الكذابين فجعل يقول العن الكذابين علي وابن الزبير والمختار قال ابن شهاب يقول اصحاب العربية سمعك الكشي قال يحيي بن عبد الحميد الحماني في كتاب المءلف في اثبات امامة امير المءمنين عليه السلام قلت لشريك الي اخر ما قاله فقد ظهر ان يحيي بن عبد الحميد الحماني هو الذي يروي	240	1410088514985231625	Shia002932VolsBK2-ara1.mARkdown.ms167	true	6102709552815653896	249	300	1318	1566	1566	300	لم من كتاب الرجال وسياتي في اصل الكتاب في ترجمة المفضل بن عمر انه قال ابو عمرو------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ الكشي قال يحيي بن عبد الحميد الحماني في كتاب المءلف في اثبات امامة امير المءمنين عليه السلام قلت لشريك الي اخر ما قاله فقد ظهر ان يحيي بن عبد الحميد الحماني هو الذي يروي-	167	-8888422427967500602	248	482.0	198	573	43.28097915649414	49	Masaha005108Vols-ara1	Shia002932VolsBK2-ara1.mARkdown
Masaha005108Vols-ara1.ms475	false	-7025500050631326172	247	270	1287	1413	1570	300	قال ابو عمرو الكشي قال يحيي بن عبد الحميد الحماني في كتابهالمءلف في اثبات امامة امير المءمنين عليه السلام قلت لشريك ا-ن اقواما	475	1410088514985231625	Shia002932VolsBK2-ara1.mARkdown.ms167	true	6102709552815653896	263	288	1384	1511	1566	300	قال ابو عمرو الكشي قال يحيي بن عبد الحميد الحماني في كتاب المءلف في اثبات امامة امير المءمنين عليه السلام قلت لشريك الي اخر ما	167	-8888422427967500602	121	232.0	98	127	95.27558898925781	23	Masaha005108Vols-ara1	Shia002932VolsBK2-ara1.mARkdown
Masaha005108Vols-ara1.ms240	false	-732372508176829484	114	179	573	939	1537	300	عن شريك والحماني نسبة الي حمان بالتشديد قال في الصحاح------ بالفتح-اسم رجل وفي القاموس وحمان بالكسر-حي من تميم عبد الرحمن بن ابي ليلي قوله والجلاوزة معه الجلواز-بكسر الجيم واسكان اللام-الشرطي والجمع الجلاوز بالفتح قاله صاحب الصحاح والقاموس قوله سمعك بالنصب علي تقدير العامل المحذوف عن اللفظ لا عن النية اي الق سمعك----- تعلم ما يقول لقوله علي اي هو ابتداء الكلام-------------------------------------------- حجر بن عدي الكندي	240	1410088514985231625	Shia002932VolsBK2-ara1.mARkdown.ms168	true	50911800709620627	0	76	0	424	1638	300	عن شريك والحماني نسبة الي حمان بالتشديد قال في الصحاح وحمان بالفتح اسم رجل وفي القاموس وحمان بالكسر حي من تميم عبد الرحمن بن ابي ليلي قوله والجلاوزة معه الجلواز بكسر الجيم واسكان اللام الشرطي والجمع الجلاوز بالفتح قاله صاحب الصحاح والقاموس قوله سمعك بالنصب علي تقدير العامل المحذوف عن اللفظ لاع-ن النية اي الق سمعك قوله تعلم بالجزم علي جواب الامر المقدر المنوي والتاء اما للخطاب او لتانيت السمع بمعني الاذن حجر بن عدي الكندي	168	-8888422427967500602	330	593.0	273	425	77.64705657958984	59	Masaha005108Vols-ara1	Shia002932VolsBK2-ara1.mARkdown
Masaha005108Vols-ara1.ms240	false	-732372508176829484	267	300	1361	1537	1537	300	قوله تعلم بالجزم علي جواب الامر المقدر المنوي والتاء اما للخطاب او لتانيت السمع بمعني الاذن حجر بن عدي الكندي قوله فرايت مجوادا من الناس النسخ مختلفة في هذه اللفظة ففي عضة منها-	240	1410088514985231625	Shia002932VolsBK2-ara1.mARkdown.ms168	true	50911800709620627	56	89	314	491	1638	300	قوله تعلم بالجزم علي جواب الامر المقدر المنوي والتاء اما للخطاب او لتانيت السمع بمعني الاذن حجر بن عدي الكندي قوله فرايت مجواذا من الناس النسخ مختلفة في هذه اللفظة ففي عضة منها	168	-8888422427967500602	175	344.0	143	177	98.87005615234375	32	Masaha005108Vols-ara1	Shia002932VolsBK2-ara1.mARkdown
Masaha005108Vols-ara1.ms241	false	-6509080834687180815	0	49	0	306	1540	300	فرايت محوذا بضم الميم وتسكين الحاء المهملة والذال المجمعة اخيرا علي اسم الفاعل من الباب الافعال وفي طاءفة منها محواذا بكسر الميم علي مفعال من ابنية المبالغة والحوذ والاحواذ السوق السريع والمحافظة علي الشء-------- بالكسر-البعد والتباعد واحوذ ثوبه جمعه للتنحي والتباعد وفي نسخة اعجام الخاء من المخاوذة بمعني المخالفة	241	1410088514985231625	Shia002932VolsBK2-ara1.mARkdown.ms168	true	50911800709620627	89	140	491	806	1638	300	فرايت محوذا بضم الميم وتسكين الحاء المهملة والذال المجمعة اخيرا علي اسم الفاعل من الباب الافعال وفي طاءفة منها محواذا بكسر الميم علي مفعال من ابنية المبالغة والحوذ والاحواذ السوق السريع والمحافظة علي الشء والحواذ بالكسر البعد والتباعد واحوذ ثوبه جمعه للتنحي والتباعد وفي نسخة اعجام الخاء من المخاوذة بمعني المخالفة	168	-8888422427967500602	306	598.5	257	315	97.14286041259766	50	Masaha005108Vols-ara1	Shia002932VolsBK2-ara1.mARkdown
Masaha005108Vols-ara1.ms242	false	-5399410870832429586	5	31	25	161	1476	300	وقوله رجلا فهمها وسلم اي فهم ان ضمير المفعول في فالعنوه ولعنه الله للامير الفاجر فتنطق بلعنه وقال لعنه الله وسلم من الشر والاذي محمد بن	242	1410088514985231625	Shia002932VolsBK2-ara1.mARkdown.ms168	true	50911800709620627	140	166	806	942	1638	300	وقوله رجلا فهمها وسلم اي فهم ان ضمير المفعول في فالعنوه ولعنه الله للامير الفاجر فتنطق بلعنه وقال لعنه الله وسلم من الشر والاذي سليم بن	168	-8888422427967500602	132	260.0	106	136	97.05882263183594	25	Masaha005108Vols-ara1	Shia002932VolsBK2-ara1.mARkdown
Masaha005108Vols-ara1.ms244	false	1843496185839772566	152	199	754	1013	1498	300	الهمزة الاخيرة بعد الطاء للتخفيف من قولهم اخطا السهم الرمية اذا عدل عنها ولم يصبها واما بفتح الهمزة وضم الطاء من الخطوة اي لم اتجاوز حرفا علي خطوته بمعني اخطيته وتخطيته اي -تعديته وتجاوزته استعمالا للافتعال في معني التفعل حدثني محمد بن قولويه قال حدثني سعد بن	244	1410088514985231625	Shia002932VolsBK2-ara1.mARkdown.ms168	true	50911800709620627	186	229	1043	1278	1638	300	الهمزة الاخيرة بعد الطاء للتخفيف من قولهم اخطا السهم الرمية اذا عدل عنها ولم يصبها واما بفتح الهمزة وضم الطاء من الخطوة اي لم اتجاوز حرفا علي خطوته بع-ني اخطيته وتخطيته اي وتعديته وتجاوزته استعمالا للافتعال في معني التفعل قيس بن------------------------ سعد بن	168	-8888422427967500602	227	428.0	185	260	87.30769348144531	39	Masaha005108Vols-ara1	Shia002932VolsBK2-ara1.mARkdown
Masaha005108Vols-ara1.ms247	false	5893918280561393729	0	59	0	298	1510	300	قيس بن سعد بن عبادة الانصاري الخزرجي وقد تقدم تمام نسبه عند اسم ابيه في حرف السين كان من كرام اصحاب النبي صلي الله عليه واله وكان احد الفضلاء الجلة واحد دهاة العرب واهل الراي والمكيدة في الحرب مع النجدة والبسالة وكان شريف قومه غير مدافع هو وابوه وجده وكان لرسول الله صلي الله عليه واله لما قدم مكة	247	1410088514985231625	Shia002932VolsBK2-ara1.mARkdown.ms168	true	50911800709620627	241	300	1341	1638	1638	300	قيس بن سعد بن عبادة الانصاري الخزرجي وقد تقدم تمام نسبه عند اسم ابيه في حرف السين كان من كرام اصحاب النبي صلي الله عليه واله وكان احد الفضلاء الجلة واحد دهاة العرب واهل الراي والمكيدة في الحرب مع النجدة والبسالة وكان شريف قومه غير مدافع هو وابوه وجده وكان لرسول الله صلي الله عليه واله لما قدم مكة-	168	-8888422427967500602	297	589.0	239	298	99.6644287109375	58	Masaha005108Vols-ara1	Shia002932VolsBK2-ara1.mARkdown
Masaha005108Vols-ara1.ms247	false	5893918280561393729	59	151	298	779	1510	300	مكان صاحب الشرطة من الامراء واعطاه الراية يومءذ لما انتزعها من ابيه وكان واليا لعلي بن ابي طالب علي مصر ولم يفارق عليا الي ان قتل ومات هو بالمدينة سنة ستين وقيل سنة تسع وخمسين روي عنه انس بن مالك وثعلبة بن مالك والشعبي وابو نجيح وميمون ابن ابي شبيب وكان قيس وعبد الله بن الزبير وشريح القاضي والاحنف ليس في وجوههم شعر ولا لا-حدهم لحية وكانت الانصار تقول لوددنا ان نشتري لقيس ابن سعد لحية باموالنا وكان مع ذلك جميلا نجيح بفتح النون وكسر الجيم وبالحاء المهملة وشبيب بفتح الشين المعجمة	247	1410088514985231625	Shia002932VolsBK2-ara1.mARkdown.ms169	true	-5805190565264223224	0	93	0	482	1560	300	مكان صاحب الشرطة من الامراء واعطاه الراية يومءذ لما انتزعها من ابيه وكان واليا لعلي بن ابي طالب علي مصر ولم يفارق عليا الي ان قتل ومات هو بالمدينة سنة ستين وقيل سنة تسع وخمسين روي عنه انس بن مالك وثعلبة بن مالك والشعبي وابو نجيح وميمون ابن ابي شبيب وكان قيس وعبد الله بن الزبير وشريح القاضي والاحنف ليس في وجوههم شعر ولا لا حدهم لحية وكانت الانصار تقول لوددنا ان نشتري لقيس ابن سعد لحية باموالنا وكان مع ذلك جميلا نجيح بفتح النون وكسر الجيم وبالحاء المهملة وشبيب بفتح الشين المعجمة	169	-8888422427967500602	481	957.0	389	482	99.79253387451172	93	Masaha005108Vols-ara1	Shia002932VolsBK2-ara1.mARkdown
Masaha005108Vols-ara1.ms248	false	-8513426978656845160	193	300	966	1545	1545	300	والفناء-بكسر الفاء والنون والالف الممدودة-متسع امام الدار والاحتباء والحبوة في القعود معروف وقد ورد النهي عن ذلك في المسجد يوم الجمعة والامام يخطب قال في القاموس هو ان يجمع بين ظهره وساقيه بعمامته او يديه وفي المغرب الاحتباء ان يجمع بين ظهره وساقيه بثوب او غيره ومنه يقعد كيف شاء محتويا او متربعا وفي النهاية الاثيرية الاحتباء هو ان يضم الانسان رجليه الي بطنه يجمعها به مع ظهره ويشد عليها وقد يكون الاحتباء باليدين عوض الثوب قوله عليه السلام ما خبرك لما فعلت ذلك بضم المعجمة وسكون الموحدة بمعني العلم اي ما علمك ومعرفتك لم فعلت ذلك انما فعلته لاني سمعت ابي عليه السلام يقول ان رسول-	248	1410088514985231625	Shia002932VolsBK2-ara1.mARkdown.ms169	true	-5805190565264223224	156	265	815	1397	1560	300	والفناء بكسر الفاء والنون والالف الممدودة متسع امام الدار والاحتباء والحبوة في القعود معروف وقد ورد النهي عن ذلك في المسجد يوم الجمعة والامام يخطب قال في القاموس هو ان يجمع بين ظهره وساقيه بعمامته او يديه وفي المغرب الاحتباء ان يجمع بين ظهره وساقيه بثوب او غيره ومنه يقعد كيف شاء محتويا او متربعا وفي النهاية الاثيرية الاحتباء هو ان يضم الانسان رجليه الي بطنه يجمعها به مع ظهره ويشد عليها وقد يكون الاحتباء باليدين عوض الثوب قوله عليه السلام ما خبرك لما فعلت ذلك بضم المعجمة وسكون الموحدة بمعني العلم اي ما علمك ومعرفتك لم فعلت ذلك انما فعلته لاني سمعت ابي عليه السلام يقول ان رسول	169	-8888422427967500602	579	1143.0	473	582	99.48453521728516	109	Masaha005108Vols-ara1	Shia002932VolsBK2-ara1.mARkdown
Masaha005108Vols-ara1.ms248	false	-8513426978656845160	33	97	159	493	1545	300	وكسر الباء الموحدة الاولي انتهي كلام جامع الاصول وقد كنا ذكرنا من قبل ان قيس بن سعد بن عبادة كان ممن لم يبايع ابا بكر وكان في بيعة علي عليه السلام او لا واخرا رضي الله تعالي عنه سفيان بن ليلي الهمداني قوله عليه السلام وهو محتب بضم الميم واسكان الحاء المهملة والتاء المثناة من فوق المفتوحة والباء الموحدة من الاحتباء افتعالا من الحباء	248	1410088514985231625	Shia002932VolsBK2-ara1.mARkdown.ms169	true	-5805190565264223224	93	156	482	815	1560	300	وكسر الباء الموحدة الاولي انتهي كلام جامع الاصول وقد كنا ذكرنا من قبل ان قيس بن سعد بن عبادة كان ممن لم يبايع ابا بكر وكان في بيعة علي عليه السلام او-لا واخرا رضي الله تعالي عنه سفيان بن ليلي الهمداني قوله عليه السلام وهو محتب بضم الميم واسكان الحاء المهملة والتاء المثناة من فوق المفتوحة والباء الموحدة من الاحتباء افتعالا من الحباء	169	-8888422427967500602	333	661.0	270	334	99.70059967041016	62	Masaha005108Vols-ara1	Shia002932VolsBK2-ara1.mARkdown
Masaha005108Vols-ara1.ms249	false	-7445326033039648257	0	34	0	162	1509	300	الله صلي الله عليه واله قد اخبر بان ذلك مما قد جري به قلم القضاء والقدر وفي عضة من الروايات انه عليه السلام ذكر-- لسفيان بن ليلي حديث نعسة النبي صلي الله عليه واله	249	1410088514985231625	Shia002932VolsBK2-ara1.mARkdown.ms169	true	-5805190565264223224	265	300	1397	1560	1560	300	الله صلي الله عليه واله قد اخبر بان ذلك مما قد جري به قلم القضاء والقدر وفي عضة من الروايات انه عليه السلام ذكر 7 لسفيان بن ليلي حديث نعسة النبي صلي الله عليه واله-	169	-8888422427967500602	161	311.5	128	164	98.17073059082031	33	Masaha005108Vols-ara1	Shia002932VolsBK2-ara1.mARkdown
Masaha005108Vols-ara1.ms249	false	-7445326033039648257	106	295	513	1483	1509	300	واوردها امام علماء العامة فخر الدين الرازي في التفسير الكبير ونحن نقلناه عنه في نبراس الضياء قوله عليه السلام قال الله علي النصب بتقدير فعل الذكر او فعل القسم قوله عليه السلام والله لا يحبنا عبد ابدا ومن طريق العامة قال ابو عبد الله الذهبي في ميزان الاعتدال سفيان بن الليل الكوفي روي عنه الشعبي قال العقيلي وكان ممن يغلو في الرفض عن الشعبي حدثني سفيان بن الليل قال لما قدم الحسن بن علي-رضي الله عنهما-من الكوفة الي المدينة اتيته فقلت يا مذل المءمنين فقال لا تقل ذاك فاني سمعت ابي يقول سمعت رسول الله صلي الله عليه واله يقول لا تذهب الايام والليالي حتي يملك رجل وهو معاوية ثم قال وقال ابو الفتح الازدي سفيان بن الليل له حديث لا تمضي الامة حتي يليها رجل واسع البلعوم قال وفي لفظ اخر واسع الصوم ياكل ولا يشبع وفي الحديث الاول من طريق الشعبي وسمعت ابي يقول سمعت رسو--ل الله صلي الله عليه واله يقول من احبنا بقلبه واعاننا بيده ولسانه كنت انا وهو في عليين ومن احبنا بقلبه واعاننا بلسانه وكف يده فهو في الدرجة التي تليها ومن احبنا بقلبه وكف عنا لسانه ويده فهو في الدرجة التي تليها	249	1410088514985231625	Shia002932VolsBK2-ara1.mARkdown.ms170	true	168387289054178661	2	194	11	985	1623	300	واوردها امام علماء العامة فخر الدين الرازي في التفسير الكبير ونحن نقلناه عنه في نبراس الضياء قوله عليه السلام قال الله علي النصب بتقدير فعل الذكر او فعل القسم قوله عليه السلام والله لا يحبنا عبد ابدا ومن طريق العامة قال ابو عبد الله الذهبي في ميزان الاعتدال سفيان بن الليل الكوفي روي عنه الشعبي قال العقيلي وكان ممن يغلو في الرفض عن الشعبي حدثني سفيان بن الليل قال لما قدم الحسن بن علي رضي الله عنهما من الكوفة الي المدينة اتيته فقلت يا مذل المءمنين فقال لا تقل ذاك فاني سمعت ابي يقول سمعت رسول الله صلي الله عليه واله يقول لا تذهب الايام والليالي حتي يملك رجل وهو معاوية ثم قال وقال ابو الفتح الازدي سفيان بن الليل له حديث لا تمضي الامة حتي يليها رجل واسع البلعوم قال وفي لفظ اخر واسع الصوم ياكل ولا يشبع وفي الحديث الاول من طريق الشعبي وسمعت ابي يقول سمعت رسول ل الله صلي الله عليه واله يقول من احبنا بقلبه واعاننا بيده ولسانه كنت انا وهو في عليين ومن احبنا بقلبه واعاننا بلسانه وكف يده فهو في الدرجة التي تليها ومن احبنا بقلبه وكف عنا لسانه ويده فهو في الدرجة التي تليها	170	-8888422427967500602	970	1924.5	781	974	99.58932495117188	191	Masaha005108Vols-ara1	Shia002932VolsBK2-ara1.mARkdown
Masaha005108Vols-ara1.ms250	false	24681147707452423	198	227	1003	1160	1501	300	عليه- عمر بن قيس المشرقي ضبطه العامة بالقاف وقال ابن الاثير في جامع الاصول المشرقي بكسر الميم وفتح الراء وبالقاف منسوب الي بطن من همدان وقيل مشرق موضع باليمن	250	1410088514985231625	Shia002932VolsBK2-ara1.mARkdown.ms170	true	168387289054178661	193	222	979	1137	1623	300	تليها عمر بن قيس المشرقي ضبطه العامة بالقاف وقال ابن الاثير في جامع الاصول المشرقي بكسر الميم وفتح الراء وبالقاف منسوب الي بطن من همدان وقيل مشرق موضع باليمن	170	-8888422427967500602	156	306.0	127	158	98.73417663574219	28	Masaha005108Vols-ara1	Shia002932VolsBK2-ara1.mARkdown
Masaha005108Vols-ara1.ms251	false	-1570672097226538496	83	144	396	789	1550	300	قوله عليه السلام فلا تسمعا لي واعية الواعية الصراخ والصوت لا الصارخة قاله في القاموس قال ووهم الجوهري قلت قال الجوهري الوعي بالتحريك الجلبة والاصوات والواعية الصارخة والحق ان الوعي بالتحريك الصراخ والصوت والواعية الجلبة والاصوات والواعية الصارخة ايضا فالواعية يقال تارة للصارخة وتارة لاصواتهم المختلطة قال في اساس البلاغة الواعية الصراخ وواعية القوم اصواتهم وقال في مجمل اللغة الواعية الصارخة	251	1410088514985231625	Shia002932VolsBK2-ara1.mARkdown.ms170	true	168387289054178661	222	283	1137	1530	1623	300	قوله عليه السلام فلا تسمعا لي واعية الواعية الصراخ والصوت لا الصارخة قاله في القاموس قال ووهم الجوهري قلت قال الجوهري الوعي بالتحريك الجلبة والاصوات والواعية الصارخة والحق ان الوعي بالتحريك الصراخ والصوت والواعية الجلبة والاصوات والواعية الصارخة ايضا فالواعية يقال تارة للصارخة وتارة لاصواتهم المختلطة قال في اساس البلاغة الواعية الصراخ وواعية القوم اصواتهم وقال في مجمل اللغة الواعية الصارخة	170	-8888422427967500602	393	786.0	332	393	100.0	61	Masaha005108Vols-ara1	Shia002932VolsBK2-ara1.mARkdown
Masaha005108Vols-ara1.ms269	false	-1763760441177527731	15	194	72	1054	1596	300	باستيناف التعليم و-فتكم بفتح الفاء وتشديد التاء المثناة من فوق جملة فعلية علي جواب لو و-ذلك اليوم منصوب علي الظرف وان-كار شديد مرفوع علي الفاعلية والمعني شق عصاكم وكسر قوة اعتقادكم وبدد جمعكم وفرق كلمتكم قال في اساس البلاغة فتات المسك وهو كسارته وسقاطته وكذلك فتات الخبز وفتات العهن وهذا مما يفت كبدي وفت عضده اذا كسر قوته وفرق عنه اعوانه وفي النهاية الاثيرية يقال لكل من احدث شيءا في امرك دونك قد افتات عليك فيه وفلان يفتات عليه في كذا قلت وذلك افتعال من الفوت لا من الفت وفي القاموس الفت الدق والكسر بالاصابع والشق في الصخرة وفت في ساعده اضعفه والفتات ما تفتت واهل بيت فت مثلثة الفاء منتشرون وفي بعض النسخ انكارا شديدا نصبا علي التمييز او علي نزع الخافض وذلك اليوم بالرفع علي الفاعلية وربما يوجد في النسخ لانكر بفتح اللام للتاكيد وانكر علي الفعل من الانكار واهل البصاءر بالرفع علي الفاعلية وفيكم بحرف الجر المتعلقة بمجرورها باهل البصاءر للظرفية او بمعني منكم وذلك اليوم بالنصب علي الظرف وانكارا شديدا منصوبا علي المفعول المطلق او علي التمييز فليعرف ان الناس بعد نبي الله عليه السلام	269	1410088514985231625	Shia002932VolsBK2-ara1.mARkdown.ms171	true	5916024478101152991	5	182	24	991	1628	300	باستيناف التعليم و فتكم بفتح الفاء وتشديد التاء المثناة من فوق جملة فعلية علي جواب لو و ذلك اليوم منصوب علي الظرف و انكار شديد مرفوع علي الفاعلية والمعني شق عصاكم وكسر قوة اعتقادكم وبدد جمعكم وفرق كلمتكم قال في اساس البلاغة فتات المسك وهو كسارته وسقاطته وكذلك فتات الخبز وفتات العهن وهذا مما يفت كبدي وفت عضدة اذا كسر قوته وفرق عنه اعوانه وفي النهاية الاثيرية يقال لكل من احدث شيءا في امرك دونك قد افتات عليك فيه وفلان يفتات عليه في كذا قلت وذلك افتعال من الفوت لا-من الفت وفي القاموس الفت الدق والكسر بالاصابع والشق في الصخرة وفت في ساعده اضعفه والفتات ما تفتت واهل بيت فت مثلثة الفاء منتشرون وفي بعض النسخ انكارا شديدا نصبا علي التمييز او علي نزع الخافض وذلك اليوم بالرفع علي الفاعلية وربما يوجد في النسخ لانكر بفتح اللام للتاكيد وانكر علي الفعل من الانكار واهل البصاءر بالرفع علي الفاعلية وفيكم بحرف الجر المتعلقة بمجرورها باهل البصاءر للظرفية او بمعني منكم وذلك اليوم بالنصب علي الظرف وانكارا شديدا منصوبا علي المفعول المطلق او علي التمييز فليعرف قو-----------------له عليه السلام	171	-8888422427967500602	959	1887.0	785	985	97.36040496826172	173	Masaha005108Vols-ara1	Shia002932VolsBK2-ara1.mARkdown
Masaha005108Vols-ara1.ms271	false	1069328133714025344	13	133	60	705	1537	300	قوله ع---------- عليك بالبلهاء في حديث الزبرقان بن عمرو امية الضميري خير اولادنا الابله العقول وخ-ير النساء البلهاء وقال ولقد لهوت بطفلة مياله بلهاء تطلعني علي اسرارها قال ابن الاثير في النهاية يريد انه لشدة حياءه كالابله وهو عقول وقال في الحديث ان اكثر اهل الجنة البله جمع الابله وهو الغافل عن الشر المطبوع علي الخير وقيل هم الذين غلبت عليهم سلامة الصدور وحسن الظن بالناس لانهم اغفلوا من دنياهم فجهلوا حذق التصرف فيها واقبلوا علي اخرتهم وشغلوا انفسهم بها فاستحقوا ان يكونوا اكثر اهل الجنة فاما الابله وهو الذي لا عقل له فغير مراد في الحديث قوله رحمه الله علي راي الحكم بن عيينة الحكم بن عيينة كان استاذ زرارة من قبل فانقطع عنه واتصل بابي جعفر عليه السلام	271	1410088514985231625	Shia002932VolsBK2-ara1.mARkdown.ms171	true	5916024478101152991	179	300	974	1628	1628	300	قوله عليه السلام عليك بالبلهاء في حديث الزبرقان بن عمرو امية الضميري خير اولادنا الابله العقول و خير النساء البلهاء وقال ولقد لهوت بطفلة مياله بلهاء تطلعني علي اسرارها قال ابن الاثير في النهاية يريد انه لشدة حياءه كالابله وهو عقول وقال في الحديث ان اكثر اهل الجنة البله جمع الابله وهو الغافل عن الشر المطبوع علي الخير وقيل هم الذين غلبت عليهم سلامة الصدور وحسن الظن بالناس لانهم اغفلوا من دنياهم فجهلوا حذق التصرف فيها واقبلوا علي اخرتهم وشغلوا انفسهم بها فاستحقوا ان يكونوا اكثر اهل الجنة فاما الابله وهو الذي لا-عقل له فغير مراد في الحديث قوله رحمه الله علي راي الحكم بن عيينة الحكم بن عيينة كان استاذ زرارة من قبل فانقطع عنه واتصل بابي جعفر عليه السلام-	171	-8888422427967500602	642	1261.5	524	656	97.86585235595703	116	Masaha005108Vols-ara1	Shia002932VolsBK2-ara1.mARkdown
Masaha005108Vols-ara1.ms273	false	7438876069503332294	231	300	1124	1496	1496	300	قوله رحمه الله فان في قلبي عليه لعنة بفتح اللام للتاكيد واهمال العين مفتوحة او مضمومة وتشديد النون اي ان في قلبي عليه لعنة اي ان في قلبي لعارضا واعتراضا عليه عن للنفس وعرض للقلب وهجس في الصدر وخطر في الضمير معتنا معترضا او ان في قلبي شدة وملاجة وهيجانا في المعانة والاعتنان اي المعارضة والاعتراض والعنن اي اللجاج والمحاجة والمءاخذة عليه او لعارضة وغاءلة عليه فجاة لست ادري-	273	1410088514985231625	Shia002932VolsBK2-ara1.mARkdown.ms172	true	2395729833569824272	35	104	170	542	1523	300	قوله رحمه الله فان في قلبي عليه لعنة بفتح اللام للتاكيد واهمال العين مفتوحة او مضمومة وتشديد النون اي ان في قلبي عليه لعنة اي ان في قلبي لعارضا واعتراض ع-ليه عن للنفس وعرض للقلب وهجس في الصدر وخطر في الضمير معتنا معترضا او ان في قلبي شدة وملاجة وهيجانا في المعانة والاعتنان اي المعارضة والاعتراض والعنن اي اللجاج والمحاجة والمءاخذة عليه او لعارضة وغايلة عليه فجاة لست ادري	172	-8888422427967500602	368	729.0	301	373	98.65951538085938	67	Masaha005108Vols-ara1	Shia002932VolsBK2-ara1.mARkdown
Masaha005108Vols-ara1.ms274	false	-1117559951658396667	181	296	908	1492	1511	300	لهاته والاخن الساد الخياشم والغن-ة ايضا ما يغتري الغلام عند بلوغه اذا غلظ صوته وقال في مجمل اللغة واد اغن ملتف فتري الريح تجري ولها غنة ويقال بل ذلك لكثرة ذبانه ثم ان السيد جمال الدين بن طاوس كانه علي ما يستذاق من كلامه ويستشم من سياقه قد صحف النون بالياء المثناة من تحت بعد العين المهملة من----- بالكسر-وهو الجهل وخلاف البيان والغين-------- بالفتح-وهو الجهل و-خلاف الرشد كما في مجمل اللغة وغيره وذلك لانه قال في اختياره من كتاب الكشي في الجواب عن هذا الحديث والطعن فيه بهذه العبارة وقد روي من طريق محمد بن عيسي عن يونس ان زرارة استقل علم الصادق عليه السلام وما ابعد هذا من الحق وهل يشك مخالف او مءلف	274	1410088514985231625	Shia002932VolsBK2-ara1.mARkdown.ms172	true	2395729833569824272	181	300	923	1523	1523	300	لهاته والاخن الساد الخياشم والغنمة ايضا ما يغتري الغلام عند بلوغه اذا غلظ صوته وقال في مجمل اللغة واد-اغن ملتف فتري الريح تجري ولها غنة ويقال بل ذلك لكثرة ذبانه ثم ان السيد جمال الدين بن طاوس كانه علي ما يستذاق من كلامه ويستشم من سياقه قد صحف النون بالياء المثناة من تحت بعد العين المهملة من العي بالكسر وهو الجهل وخلاف البيان والغين المعجمة بالفتح وهو الجهل و خلاف الرشد كما في مجمل اللغة وغيره وذلك لانه قال في اختياره من كتاب الكشي في الجواب عن هذا الحديث والطعن فيه بهذه العبارة وقد روي من طريق محمد بن عيسي عن يونس ان زرارة استقل علم الصادق عليه السلام وما ابعد هذا من الحق وهل يشك مخالف او مءالف	172	-8888422427967500602	580	1116.5	467	601	96.50582122802734	114	Masaha005108Vols-ara1	Shia002932VolsBK2-ara1.mARkdown
Masaha005108Vols-ara1.ms274	false	-1117559951658396667	0	78	0	383	1511	300	ما سببها من قولهم اعننت بعنة ما ادري ما هي اي تعرضت لشء ما اعرفه قال في مجمل اللغة ولقيته عين عنة اي فجاءة والعنن شبه اللجاج وفي بعض النسخ اعجام الغين المضمومة اما علي الاستعارة من الغنة للمستور في حجاب القلب المكنون في كنان الضمير او بمعني الغلظة قال في المغرب الغنه صوت من اللهاة والانف مثل نون منك وعنك لانه لا حظ لها في اللسان والخنة اشد منها قال ابو زيد الغن الذي يجري كلامه في	274	1410088514985231625	Shia002932VolsBK2-ara1.mARkdown.ms172	true	2395729833569824272	104	181	542	923	1523	300	ما سببها من قولهم اعننت بعنة ما ادري ما هي اي تعرضت لشء ما اعرفه قال في مجمل اللغة ولقيته عين عنة اي فجاءة والعنن شبه الحجاج وفي بعض النسخ اعجام الغين المضمومة اما علي الاستعارة من الغنة للمستور في حجاب القلب المكنون في كنان الضمير او بمعني الغلظة قال في المغرب الغنه صوت من اللهاة والانف مثل نون منك وعنك لانه لا-حظ ل-ا في اللسان والخنة اسد منها قال ابو زيد الغن الذي يجري كلامه في	172	-8888422427967500602	379	746.0	302	383	98.95561218261719	73	Masaha005108Vols-ara1	Shia002932VolsBK2-ara1.mARkdown
Masaha005108Vols-ara1.ms275	false	2094676342573652228	0	43	0	216	1436	300	الصادق عليه السلام ولقد اكثر محمد بن عيسي من القول في زرارة حتي لو كان بمقام عدالة كادت الظنون تسرع اليه بالتهمة فكيف وهو مقدوح فيه انتهي كلامه وقد اسمعناك من قبل ان محمد بن عيسي غير ساقط الدرجة عن مقام العدالة ولله	275	1410088514985231625	Shia002932VolsBK2-ara1.mARkdown.ms173	true	-6006194428833582214	4	47	20	236	1463	300	الصادق عليه السلام ولقد اكثر محمد بن عيسي من القول في زرارة حتي لو كان بمقام عدالة كادت الظنون تسرع اليه بالتهمة فكيف وهو مقدوح فيه انتهي كلامه وقد اسمعناك من قبل ان محمد بن عيسي غير ساقط الدرجة عن مقام العدالة قوله	173	-8888422427967500602	214	426.0	171	216	99.0740737915039	42	Masaha005108Vols-ara1	Shia002932VolsBK2-ara1.mARkdown
Masaha005108Vols-ara1.ms276	false	-3372809153959465820	139	300	641	1415	1415	300	قوله حدثني ابو جعفر الي قوله حدثني محمد بن ابي القاسم ابو عبد الله المعروف بما جيلويه طريق هذا الحديث صحيح بلا امتراء اتفاقا ومن العجب كل العجب من السيد جمال الدين بن طاوس اذ قال الذي يظهر ان الرواية غير متصلة لان محمد بن ابي القاسم كان معاصرا لابي جعفر محمد ابن بابويه ويبعد ان يكون زياد بن اب--ي الحلال عاش من زمن الصادق حتي لقيه محمد بن ابي القاسم معاصر ابي جعفر بن بابويه وكيف خفي عليه ان المعاصر لابي جعفر بن بابويه محمد بن علي ما جيلويه لا محمد بن ابي القاسم وكثيرا ما في الفقيه وفي ساءر كتبه يقول في الاسانيد حدثني محمد بن علي ما جيلويه عن عمه محمد بن ابي القاسم ويظهر من النجاشي ان محمد بن ابي القاسم جد محمد بن علي ما جيلويه المعاصر لابي جعفر محمد بن بابويه فانه ذكر في كتابه ان محمد بن ابي القاسم الملقب ما جيلويه صهر احمد بن ابي عبد الله علي ابنته وابنه محمد بن علي-	276	1410088514985231625	Shia002932VolsBK2-ara1.mARkdown.ms173	true	-6006194428833582214	46	208	231	1008	1463	300	قوله حدثني ابو جعفر الي قوله حدثني محمد بن ابي القاسم ابو عبد الله المعروف بما جيلويه طريق هذا الحديث صحيح بلا امتراء اتفاقا ومن العجب كل العجب من السيد جمال الدين بن طاوس اذ قال الذي يظهر ان الرواية غير متصلة لان محمد بن ابي القاسم كان معاصرا لابي جعفر محمد ابن بابويه ويبعد ان يكون زياد بن ابي ي الحلال عاش من زمن الصادق حتي لقيه محمد بن ابي القاسم معاصر ابي جعفر بن بابويه وكيف خفي عليه ان المعاصر لابي جعفر بن بابويه محمد بن علي ما جيلويه لا محمد بن ابي القاسم وكثيرا ما في الفقيه وفي ساءر كتبه يقول في الاسانيد حدثني محمد بن علي ما جيلويه عن عمه محمد بن ابي القاسم ويظهر من النجاشي ان محمد بن ابي القاسم جد محمد بن علي ما جيلويه المعاصر لابي جعفر محمد بن بابويه فانه ذكر في كتابه ان محمد بن ابي القاسم الملقب ما جيلويه صهر احمد بن ابي عبد الله علي ابنته وابنه محمد بن علي	173	-8888422427967500602	774	1537.5	614	777	99.61389923095703	161	Masaha005108Vols-ara1	Shia002932VolsBK2-ara1.mARkdown
Masaha005108Vols-ara1.ms277	false	7826313603253097702	0	146	0	723	1586	300	منها ثم قال اخبرنا اي علي بن احمد رحمه الله قال حدثنا محمد بن علي بن الحسين يعني به ابي جعفر بن بابويه قال حدثنا محمد بن علي ما جيلويه قال حدثنا ابي علي بن محمد عن ابيه محمد بن ابي القاسم فتدبر عليه السلام ان زرارة روي عنك في الاستطاعة شيءا فقبلنا منه وصدقناه وقد احببت ان اعرضه عليك فقال هاته قلت فزعم انه سالك عن قول الله عز وجل ولله علي الناس حج البيت من استطاع اليه سبيلافقلت من ملك زادا وراحلة فقال كل من ملك زادا وراحلة فهو مستطيع للحج وان لم يحج فقلت نعم قوله روي عنك في الاستطاعة شيءا القول المنسوب الي زرارة واصحابه وقد قال مولانا الصادق عليه السلام انه برء منه وان ذلك ليس من دينه ودين اباءه صلوات الله عليهم هو تفويض الفعل و-اسناده الي قدرة العبد وارادته علي الاستقلال بالذات من غير استناد الي الله وارادته تعالي	277	1410088514985231625	Shia002932VolsBK2-ara1.mARkdown.ms173	true	-6006194428833582214	208	300	1008	1463	1463	300	منها ثم قال اخبرنا اي علي بن احمد رحمه الله قال حدثنا محمد بن علي بن الحسين يعني به ابي جعفر بن بابويه قال حدثنا محمد بن علي ما جيلويه قال حدثنا ابي علي بن محمد عن ابيه محمد بن ابي القاسم فتدبر---------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- قوله روي عنك في الاستطاعة شيءا القول المنسوب الي زرارة واصحابه وقد قال مولانا الصادق عليه السلام انه برء منه وان ذلك ليس من دينه ودين اباءه صلوات الله عليهم هو تفويض الفعل و اسناده الي قدرة العبد وارادته علي الاستقلال بالذات من غير استناد الي الله وارادته تعالي-	173	-8888422427967500602	454	886.0	364	724	62.707183837890625	90	Masaha005108Vols-ara1	Shia002932VolsBK2-ara1.mARkdown
Masaha005108Vols-ara1.ms277	false	7826313603253097702	146	300	723	1586	1586	300	سلطانه اصلا الا بالعرض وفريق جم من العامة يسمون اصحاب هذا القول بالقدرية ولعل من في اقليم العقل والبرهان يعلم انه من الممتنع ان يتصحح للممكن الذاتي تحقق بالفعل من دون الاستناد الي الواجب الحق بالذات وفي ازاء هذا القول قول الجبرية بالتحريك واولءك هم القدرية علي التحقيق واياهم عني النبي صلي الله عليه واله القدرية مجوس هذا الامة كما قد اسلفنا بيانه وهو اسناد افعال العباد الي الله سبحانه ابتداء ونفي مدخلية قدرة العبد وارادته في فعله مطلقا وكان ذا العقل الصريح والذهن الصراح ليس يحتاج في ابطال ذلك الي مءنة تجشم والطريق الوسط الذي هو القول الفصل والدين الحق والكلمة السواء انه لا جبر ولا تفويض ولكن امر بين الامرين فان المبادي المترتبة المنبعث عنها فعل العبد مبتداة في جهة التصاعد من القدرة الحقة الوجوبية والارادة الحقيقية الربوبية ومنتهية في جهة التنازل الي قدرة العبد وارادته المنبعث عنهما فعله والجميع في نظام الوجود مستند الي الذات الاحدية الحقة التي هي في حد-	277	1410088514985231625	Shia002932VolsBK2-ara1.mARkdown.ms174	true	-2832184333610083674	0	154	0	864	1698	300	سلطانه اصلا الا بالعرض وفريق جم من العامة يسمون اصحاب هذا القول بالقدرية ولعل من في اقليم العقل والبرهان يعلم انه من الممتنع ان يتصحح للممكن الذاتي تحقق بالفعل من دون الاستناد الي الواجب الحق بالذات وفي ازاء هذا القول قول الجبرية بالتحريك واولءك هم القدرية علي التحقيق واياهم عني النبي صلي الله عليه واله القدرية مجوس هذا الامة كما قد اسلفنا بيانه وهو اسناد افعال العباد الي الله سبحانه ابتداء ونفي مدخلية قدرة العبد وارادته في فعله مطلقا وكان ذا العقل الصريح والذهن الصراح ليس يحتاج في ابطال ذلك الي مءنة تجشم والطريق الوسط الذي هو القول الفصل والدين الحق والكلمة السواء انه لا جبر ولا تفويض ولكن امر بين الامرين فان المبادي المترتبة المنبعث عنها فعل العبد مبتداة في جهة التصاعد من القدرة الحقة الوجوبية والارادة الحقيقية الربوبية ومنتهية في جهة التنازل الي قدرة العبد وارادته المنبعث عنهما فعله والجميع في نظام الوجود مستند الي الذات الاحدية الحقة التي هي في حد	174	-8888422427967500602	863	1721.0	710	864	99.88426208496094	154	Masaha005108Vols-ara1	Shia002932VolsBK2-ara1.mARkdown
Masaha005108Vols-ara1.ms278	false	2040973321427403280	89	231	429	1248	1608	300	الرجال التام والقدرة الحقيقية الواجبة والارادة الحقة القدوسية فهذا دين مولانا الصادق واباءه الصادقين صلوات الله عليهم اجمعين وهو دين الله الحق الذي ارتضاه لعباده المءمنين فليثبت قوله ع قلت وجب عليه الحج مولانا الصادق عليه السلام حيث فسر الاستطاعة للحج بالصحة البدنية والسعة المالية انما رام بها الاستطاعة المترتبة عليها وجوب الحج واستقرار التكليف به في ذمة المكلف فزرارة لم يفهم ذلك فمن سوء فهمه حسب انه عليه السلام اراد بها الاستطاعة المنبعث عنها فعل الحج وايقاعه ولم يعلم ان تلك الاستطاعة انما هي ارادة العبد المستندة الي ارادة الله تعالي ومشيته كما يقول القران الحكيم وما تشاءن الا ان يشاء الله فالعبد مختار غير مجبور في فعله ضرورة ان فعله منبعث عن ارادته واختياره وان كانت المبادي والاسباب المترتبة الموجبة لارادته واختياره مستندة الي ارادة الله تعالي واختياره فلا يريد و-لا يختار الا ان يءذن له في قضاء الله سبحانه	278	1410088514985231625	Shia002932VolsBK2-ara1.mARkdown.ms174	true	-2832184333610083674	157	300	880	1698	1698	300	المحيط التام والقدرة الحقيقية الواجبة والارادة الحقة القدوسية فهذا دين مولانا الصادق واباءه الصادقين صلوات الله عليهم اجمعين وهو دين الله الحق الذي ارتضاه لعباده المءمنين فليثبت قوله ع قلت وجب عليه الحج مولانا الصادق عليه السلام حيث فسر الاستطاعة للحج بالصحة البدنية والسعة المالية انما رام بها الاستطاعة المترتبة عليها وجوب الحج واستقرار التك-يف به في ذمة المكلف فزرارة لم يفهم ذلك فمن سوء فهمه حسب انه عليه السلام اراد بها الاستطاعة المنبعث عنها فعل الحج وايقاعه ولم يعلم ان تلك الاستطاعة انما هي ارادة العبد المستندة الي ارادة الله تعالي ومشيته كما يقول القران الحكيم وما تشاءن الا ان يشاء الله فالعبد مختار غير مجبور في فعله ضرورة ان فعله منبعث عن ارادته واختياره وان كانت المبادي والاسباب المترتبة الموجبة لارادته واختياره مستندة الي ارادة الله تعالي واختياره فلا يريد و لا يختار الا ان يءذن له في قضاء الله سبحانه-	174	-8888422427967500602	813	1607.0	672	820	99.1463394165039	140	Masaha005108Vols-ara1	Shia002932VolsBK2-ara1.mARkdown
Masaha005108Vols-ara1.ms279	false	7017497244064299000	15	300	77	1595	1595	300	ماهيات الافعال ومترتبان علي استحقاق العبد لهما من جهة ارادته واختياره وبسط القول هنالك علي ذمة كتاب الايقاضات وعلي ذمة كتاب قبسات الحق المبين قوله رحمه الله الدهني بضم الدال نسبة الي بني دهن قال في القاموس بنودهن بالضم حي منهم معاوية بن عمار الدهني قوله من الغلاة الحنقيين بفتح الحاء المهملة وكسر النون قبل القاف اي المتعصبين المعاندين المتغيظين علي اهل الحق قال في الصحاح الحنق الغيظ والجمع حناق كجبل وجبال وقد حنق عليه بالكسر اي اغتاظ فهو حنق قوله ع لهم عقرا يقال عقرا لفلان بفتح العين المهملة والتنوين وهو دعاء عليه بالقطع والهلاك والاستيصال اللهم لو لم تكن جهنم الا اسكرجة لوسعها ال اعين بن سنسن قيل فحمران قال حمران ليس منهم قال الكشي محمد بن بحر هذا غال وفضالة ليس من رجال يعقوب وهذا الحديث مزاد فيه مغير عن وجهه قال في مجمل اللغة وجدعا وعقرا لفلان وللمراة حلقي وعقري اي عقر الله جسدها واصابها بداء في حلقها وفي اساس البلاغة ويقال في الدعاء جدعا له وعقرا وعقري حلقي وان بني فلان عقروا مراعي القوم اذا قطعوها وافسدوها وفي المغرب ولا تعقرن شجرا -اي لا تقطعن وفي حديث صفيه عقري حلقي علي فعلي وقيل الالف للوقف وفيه دعاء بقطع الرجل والحلق او بحلق الراس وعن ابي عبيد عقر جسدها واصيبت بداء في حلقها قوله الا اسكرجة في النهاية الاثيرية في الحديث لا اكل في سكرجة هيبض-م السين والكاف والراء والتشديد-اناء صغير يءكل فيه الشء القليل من الادم وهي فارسية معربة واكثر ما يوضع فيها الكوامخ ونحوها وربما يقال الا سكرجة اناء صغير لا يسع من الماء اكثر من خمسة مثاقيل قوله رحمه الله مزاد فيه بضم الميم علي البناء للمجهول كما في مغير عن وجهه فان الزوادة بالواو كالزيادة بالياء سيان في المعني فصح في البناء للمفعول المزاد فيه والمزيد فيه-	279	1410088514985231625	Shia002932VolsBK2-ara1.mARkdown.ms175	true	3185335750510643259	5	254	31	1378	1609	300	ماهيات الافعال ومترتبان علي استحقاق العبد لهما من جهة ارادته واختياره وبسط القول هنالك علي ذمة كتاب الايقاضات وعلي ذمة كتاب قبسان الحق المبين قوله رحمه الله الدهني بضم الدال نسبة الي بني دهن قال في القاموس بنودهن بالضم حي منهم معاوية بن عمار الدهني قوله من الغلاة الحنقيين بفتح الحاء المهملة وكسر النون قبل القاف اي المتعصبين المعاندين المتغبظين علي اهل الحق قال في الصحاح الحنق الغبظ والجمع حناق كجبل وجبال وقد حنق عليه بالكسر اي اغتاظ فهو حنق قوله ع لهم عقرا يقال عقرا لفلان بفتح العين المهملة والتنوين وهو دعاء عليه بالقطع والهلاك والاستيصال قال ------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------في مجمل اللغة وجدعا وعقرا لفلان وللمراة حلقي وعقري اي عقر الله جسدها واصابها بداء في حلقها وفي اساس البلاغة ويقال في الدعاء جدعا له وعقرا وعقري حلقي وان بني فلان عقروا مراعي القوم اذا قطعوها وافسدوها وفي المغرب ولا تعقرن شجرا ماي لا تقطعن وفي حديث صفيه عقري حلقي علي فعلي وقيل الالف للوقف وفيه دعاء بقطع الرجل والحلق او بحلق الراس وعن ابي عبيد عقر جسدها واصيبت بداء في حلقها قوله الا اسكرجة في النهاية الاثيرية في الحديث لا اكل في سكرجة هي بضم السين والكاف والراء والتشديد اناء صغير يءكل فيه الشء القليل من الادم وهي فارسية معربة واكثر ما يوضع فيها الكوامخ ونحوها وربما يقال الاسك-رجة اناء صغير لا يسع من الماء اكثر من خمسة مثاقيل قوله رحمه الله مزاد فيه بضم الميم علي البناء للمجهول كما في مغير عن وجهه فان الزوادة بالواو كالزيادة بالياء سيان في المعني فصح في البناء للمفعول المزاد فيه والمزيد فيه	175	-8888422427967500602	1333	2640.0	1088	1522	87.5821304321289	241	Masaha005108Vols-ara1	Shia002932VolsBK2-ara1.mARkdown
Masaha005108Vols-ara1.ms280	false	-461764679241924437	197	241	946	1167	1481	300	وذلك لان الياءي يتعدي ولا يتعدي يقال زاد مال فلان زيادة اي ازداد او زاد هو في علمه او ماله اي ازداد فيه وزاده الله خيرا او علما علي خلاف الامر في الواوي فلا يقال الا ازاده اياه زوادة والمزادة بالفتح والمزادة بالضم كلاهما	280	1410088514985231625	Shia002932VolsBK2-ara1.mARkdown.ms175	true	3185335750510643259	256	300	1389	1609	1609	300	وذلك لان الياءي يتعدي ولا يتعدي يقال زاد مال فلان زيادة اي ازداد او زاد هو في علمه او ماله اي ازداد فيه وزاده الله خيرا او علما علي خلاف الامر في الواوي فلا يقال الا ازاده اياه زوادة والمزادة بالفتح والمزادة بالضم كلاهما-	175	-8888422427967500602	220	435.0	177	221	99.5475082397461	43	Masaha005108Vols-ara1	Shia002932VolsBK2-ara1.mARkdown
Masaha005108Vols-ara1.ms280	false	-461764679241924437	241	269	1167	1323	1481	300	في الاصل اسم المكان الاول من الزيادة والثاني علي هيءة اسم المفعول من باب الافعال من الزوادة والجمع المزاود وصاحب القاموس نسب الجوهري هناك الي الوهم وهو وهم	280	1410088514985231625	Shia002932VolsBK2-ara1.mARkdown.ms176	true	4766365243660026383	0	28	0	156	1650	300	في الاصل اسم المكان الاول من الزيادة والثاني علي هيءة اسم المفعول من باب الافعال من الزوادة والجمع المزاود وصاحب القاموس نسب الجوهري هناك الي الوهم وهو وهم	176	-8888422427967500602	156	312.0	128	156	100.0	28	Masaha005108Vols-ara1	Shia002932VolsBK2-ara1.mARkdown
Masaha005108Vols-ara1.ms281	false	8223105516490016746	123	201	612	1038	1516	300	قوله عن خطاب بن مسلمة خطاب ابن مسلمة-بفتح الميم واسكان السين-الكوفي من اصحاب ابي عبد الله الصادق عليه السلام ثقة يروي كتابه عدة من اجلة اصحابنا منهم ابي عمير قاله النجاشي وغيره قوله عن عمران الزعفراني عمران بن اسحاق الزعفراني الكوفي من اصحاب الصادق عليه السلام ذكره الشيخ في كتاب الرجال قوله كني بفتح الكاف وتشديد النون من التكنية اي خاطب اثني عشر رجلا بالكنية الي فارس وخرج معنا محمد الحلبي الي مكة----------------- فاتفق قدومنا جميعا الي حزين	281	1410088514985231625	Shia002932VolsBK2-ara1.mARkdown.ms176	true	4766365243660026383	28	111	156	601	1650	300	قوله عن خطاب بن مسلمة خطاب ابن مسلمة بفتح الميم واسكان السين الكوفي من اصحاب ابي عبد الله الصادق عليه السلام ثقة يروي كتابه عدة من اجلة اصحابنا منهم ابي عمير قاله النجاشي وغيره قوله عن عمران الزعفراني عمران بن اسحاق الزعفراني الكوفي من اصحاب الصادق عليه السلام ذكره الشيخ في كتاب الرجال قوله كني بفتح الكاف وتشديد النون من التكنية اي خاطب اثني عشر رجلا بالكنية او كني اثني عشر رجلا بابي بصير وناداهم بتلك الكنية قوله فاتفق قدومنا جميعا الي حزين	176	-8888422427967500602	390	740.5	318	445	87.64044952392578	72	Masaha005108Vols-ara1	Shia002932VolsBK2-ara1.mARkdown
Masaha005108Vols-ara1.ms282	false	5565823593304373230	185	300	928	1548	1548	300	-----------------------------------------------------ابي عبد الله------- عليه السلام جالسا اذ دخل الرجل فلما نظر ابو عبد الله عليه السلام الي الرجل قال ما اقبح بالرجل ان يتمنه رجل من اخوانه علي حرمة من حرمته فيخونه فيها قوله ع---------- عجلا المحيا وعجلا الممات بكسر العين المهملة واسكان الجيم تثنية العجل عجل السامري يعني عليه السلام ان الناس يتذللون ويختضعون لهما ويعتدون بهما ويسيرون علي طريقهما وياخذون بقولهما في محياهما وفي مماتهما كما بنو اسراءيل تعبدت وتذللت واختضعت للعجل فهما عجلا شيعتنا في المحيا والممات وكيف يسعك ان لا تاذن لهما بالدخول ادخلهما وهذا صريح في انه عليه السلام كان مغتاظا عليهما في دين الله ولكن طريق هذا الخبر علي القصير عن بعض رجاله وهو غير معلوم وايضا انما انكر-	282	1410088514985231625	Shia002932VolsBK2-ara1.mARkdown.ms176	true	4766365243660026383	153	259	822	1414	1650	300	ابن عبد الرحيم القصير والشيخ في كتاب الرجال في اصحاب ابي عبد الله الصادق عليه السلام--------------------------------------------------------------- قال علي القصير باسقاط ابن وهذا اظهر------------------------------------ قوله عليه السلام عجلا المحيا وعجلا الممات بكسر العين المهملة واسكان الجيم تثنية العجل عجل السامري يعني عليه السلام ان الناس يتذللون ويختضعون لهما ويعتدون بهما ويسيرون علي طريقهما وياخذون بقولهما في محياهما وفي مماتهما كما بنو اسراءيل تعبدت وتذللت واختضعت للعجل فهما عجلا شيعتنا في المحيا والممات وكيف يسعك ان لا تاذن لهما بالدخول ادخلهما وهذا صريح في انه عليه السلام كان مغتاظا عليهما في دين الله ولكن طريق هذا الخبر علي القصير عن بعض رجاله وهو غير معلوم وايضا انما انكر	176	-8888422427967500602	492	891.5	403	691	71.20115661621094	86	Masaha005108Vols-ara1	Shia002932VolsBK2-ara1.mARkdown
Masaha005108Vols-ara1.ms282	false	5565823593304373230	27	128	130	660	1548	300	او كني اثني عشر رجلا بابي بصير وناداهم بتلك الكنية قوله فاتفق قدومنا جميعا الي حزين بفتح الحاء المهملة وكسر الزاي كفعيل ماء بنجد وحزن بضم الحاء وفتح الزاي كصرد الجبال الغلاظ الواحد حزنة بالضم قاله في القاموس وغيره قوله عن علي بن القصير في اكثر نسخ هذا الكتاب علي بن القصير وهو اما ابن عبد الرحمن القصير او ابن عبد الرحيم القصير والشيخ في كتاب الرجال في اصحاب ابي عبد الله الصادق عليه السلام قال علي القصير باسقاط ابن وهذا اظهر ابن اعين وابو الجارود علي ابي عبد الله عليه السلام قال يا غلام ادخلهما فانهما عجلا المحيا وعجلا الممات	282	1410088514985231625	Shia002932VolsBK2-ara1.mARkdown.ms176	true	4766365243660026383	95	183	517	985	1650	300	او كني اثني عشر رجلا بابي بصير وناداهم بتلك الكنية قوله فاتفق قدومنا جميعا الي حزين بفتح الحاء المهملة وكسر الزاي كفعيل ماء بنجد وحزن بضم الحاء وفتح الزاي كصرد الجبال الغلاظ الواحد حزنة بالضم قاله في القاموس وغيره قوله عن علي بن القصير في اكثر نسخ هذا الكتاب علي بن القصير وهو-اما ابن عبد الرحمن القصير او ابن عبد الرحيم القصير والشيخ في كتاب الرجال في اصحاب ابي عبد الله الصادق عليه السلام قال علي القصير باسقاط ابن وهذا اظهر قو----------------------------------له عليه السلام--------------------------- عجلا المحيا وعجلا الممات	176	-8888422427967500602	466	895.0	378	530	87.92453002929688	85	Masaha005108Vols-ara1	Shia002932VolsBK2-ara1.mARkdown
Masaha005108Vols-ara1.ms283	false	-2895723387144367981	0	40	0	226	1452	300	عليه السلام عليهما في خصوص مسالة القضاء والقدر بقولهما بالاستطاعة كما قد تضمنه خبر الحلبي وغيره من الاخبار فليعلم قوله ع---------- ان يتمنه بتشديد التاء المثناة من فوق بعد ياء المضارعة افتعالا من الامانة بقلب الهمزة تاء- وادغام التاء في	283	1410088514985231625	Shia002932VolsBK2-ara1.mARkdown.ms176	true	4766365243660026383	259	300	1414	1650	1650	300	عليه السلام عليهما في خصوص مسالة القضاء والقدر بقولهما بالاستطاعة كما قد تضمنه خبر الحلبي وغيره من الاخبار فليعلم قوله عليه السلام ان يتمنه بتشديد التاء المثناة من فوق بعد ياء المضارعة افتعالا من الامانة بقلب الهمزة تاءا وادغام التاء في-	176	-8888422427967500602	225	430.5	186	237	94.93670654296875	37	Masaha005108Vols-ara1	Shia002932VolsBK2-ara1.mARkdown
Masaha005108Vols-ara1.ms283	false	-2895723387144367981	244	300	1192	1452	1452	300	قوله انيل التيمية في اكثر النسخ التيمية وهم بني ضبة نسبة الي تيم بن ضبة لا من بني تيم بن مرة رهط ابي بكر فليعلم قوله حدثني حمدويه قال حدثني محمد بن عيسي الطريق صحيح علي ما هو الاصح في محمد بن عيسي العبيدي قوله ع---------- يا وليد متي كانت الشيعة تسال يعني عليه السلام ان-	283	1410088514985231625	Shia002932VolsBK2-ara1.mARkdown.ms177	true	7947654485786467074	5	61	24	294	1533	300	قوله انيل التيمية في اكثر النسخ التيمية وهم بني ضبة نسبة الي تيم بن ضبه لا-من بني تيم بن مرة رهط ابي بكر فليعلم قوله حدثني حمدويه قال حدثني محمد بن عيسي الطريق صحيح علي ما هو الاصح في محمد بن عيسي العبيدي قوله عليه السلام يا وليد متي كانت الشيعة تسال يعني عليه السلام ان	177	-8888422427967500602	258	495.5	204	271	95.20294952392578	52	Masaha005108Vols-ara1	Shia002932VolsBK2-ara1.mARkdown
Masaha005108Vols-ara1.ms284	false	-5741875246798349704	217	300	1051	1513	1513	300	الولاية بالحق فاحاد الشيعة لا يسالون عن ذلك احدا لكونه من المعلوم المستبين عندهم فضلا عن زرارة ونظاءره انما الذي يتجه السءال عنه عند الشيعة هو قبول جواءز هءلاء الظلمة الجورة وعطاياهم والاكل من طعامهم والشراب من شرابهم والاستظلال بظلهم فسءال زرارة اياي عن عمالهم واعمالهم تفوح منه راءحة انه يريد ان يسمعني اقول في الجواب انهم ظلمة جورة غصبة لمنصب الولاية ومسند الحكم فيروي ذلك عني فيبلغهم اني اقول منهم كذا وكذا فليعرف قوله ربيعة الراي ابو عبد الرحمن ربيعة بن عبد-	284	1410088514985231625	Shia002932VolsBK2-ara1.mARkdown.ms177	true	7947654485786467074	97	180	503	965	1533	300	الولاية بالحق فاحاد الشيعة لا يسالون عن ذلك احدا لكونه من المعلوم المستبين عندهم فضلا عن زرارة ونظاءره انما الذي يتجه السء-ل عنه عند الشيعة هو قبول جواءز هءلاء الظلمة الجورة وعطاياهم والاكل من طعامهم والشراب من شرابهم والاستظلال بظلهم فسءال زرارة اياي عن عمالهم واعمالهم تفوح منه راءحة انه يريد ان يسمعني اقول في الجواب انهم ظلمة جورة غصبة لمنصب الولاية ومسند الحكم فيروي ذلك عني فيبلغهم اني اقول منهم كذا وكذا فليعرف قوله ربيعة الراي ابو عبد الرحمن ربيعة بن عبد	177	-8888422427967500602	461	912.0	379	463	99.56803131103516	82	Masaha005108Vols-ara1	Shia002932VolsBK2-ara1.mARkdown
Masaha005108Vols-ara1.ms284	false	-5741875246798349704	0	36	0	208	1513	300	الشيعة قاطبة يعلمون بتة ان الامامة والخلافة منصب العترة الطاهرة وحق الذرية الطيبة عليهم- السلام وان بني امية وبني العباس وعمالهم المقلدين لا عمالهم كالولاة والقضاة من قبلهم ظلمة وجورة غصبة لمسند من له الحكم و	284	1410088514985231625	Shia002932VolsBK2-ara1.mARkdown.ms177	true	7947654485786467074	61	97	294	503	1533	300	الشيعة قاطبة يعلمون بتة ان الامامة والخلافة منصب العترة الطاهرة وحق الذرية الطيبة عليهما السلام وان بني امية وبني العباس وعمالهم المقلدين لا عمالهم كالولاة والقضاة من قبلهم ظلمة وجورة غصبة لمسند من له الحكم و	177	-8888422427967500602	208	411.0	172	209	99.52153015136719	35	Masaha005108Vols-ara1	Shia002932VolsBK2-ara1.mARkdown
Masaha005108Vols-ara1.ms285	false	-5932489480269619960	131	244	625	1153	1431	300	قال الذهبي في ميزان الاعتدال وقد احتج به اصحاب الكتب كلها وقد قال سور بن عبد الله القاضي ما رايت احدا اعلم من ربيعة الراي قيل له ولا الحسن ولا ابن سيرين وقال ولا الحسن ولا ابن سيرين واما ربيعة بن محمد ابو قضاعة الطاءي فقد قال في ميزان الاعتدال انه الذي روي عن ذي النون عن ملك بن غسان عن ثابت عن انس انقض كوكب وقال رسول الله صلي الله عليه واله انظروا فمن انقض في داره فهو الخليفة بعدي فنظرنا فاذا هو في منزل علي بن ابي طالب عليه السلام فقال جماعة قد غوي محمد في حب علي فنزلت والنجم اذا هوي ما ضل صاحبكم وما غوي وربيعة بن ناجذ في	285	1410088514985231625	Shia002932VolsBK2-ara1.mARkdown.ms177	true	7947654485786467074	187	300	1006	1533	1533	300	قال الذهبي في ميزان الاعتدال وقد احتج به اصحاب الكتب كلها وقد قال سور بن عبد الله القاضي ما رايت احدا اعلم من ربيعة الراي قيل له ولا الحسن ولا ابن سيرين وقال ولا الحسن ولا ابن سيرين واما ربيعة بن محمد ابو قضاعة الطاءي فقد قال في ميزان الاعتدال انه الذي روي عن ذي النون عن ملك بن غسان عن ثابت عن انس انقض كوكب وقال رسول الله صلي الله عليه واله انظروا فمن انقض في داره فهو الخليفة بعدي فنظرنا فاذا هو في منزل علي بن ابي طالب عليه السلام فقال جماعة قد غوي محمد في حب علي فنزلت والنجم اذا هوي ما ضل صاحبكم وما غوي وربيعة بن ناجذ في-	177	-8888422427967500602	527	1049.0	415	528	99.81060791015625	112	Masaha005108Vols-ara1	Shia002932VolsBK2-ara1.mARkdown
Masaha005108Vols-ara1.ms285	false	-5932489480269619960	244	286	1153	1370	1431	300	ميزان الاعتدال انه روي علي اخي ووراثي ورواه عنه ابو صادق قوله مما شاء ان يقولوا في حيز الانكار يعني ما قالت اليهود والنصاري والمجوس والذين اشركوا كيف يسوغ ان يكون مما شاء الله ان يقولوا ولو لم يكن القول بالاستطاعة هو	285	1410088514985231625	Shia002932VolsBK2-ara1.mARkdown.ms178	true	3708481144586268328	0	42	0	217	1591	300	ميزان الاعتدال انه روي علي اخي ووارثي ورواه عنه ابو صادق قوله مما شاء ان يقولوا في حيز الانكار يعني ما قالت اليهود والنصاري والمجوس والذين اشركوا كيف يسوغ ان يكون مما شاء الله ان يقولوا ولو لم يكن القول بالاستطاعة هو	178	-8888422427967500602	215	428.0	173	217	99.07833862304688	41	Masaha005108Vols-ara1	Shia002932VolsBK2-ara1.mARkdown
Masaha005108Vols-ara1.ms286	false	-2381414566423232877	187	259	945	1326	1522	300	الحق للزم ذلك فقال مولانا الصادق عليه السلام ان ذا من مساءل ال اعين ليس من ديني ودين اباءي والتحقيق انه انما يلزم من ابطال القول بالاستطاعة دخول ذلك وامثاله من الشرور في قضاء الله سبحان بالعرض وان متعلق ارادة الله تعالي ومشيته بامثال ذلك بالعرض من حيث هي لوازم الخيرات الكثيرة في نظام الوجود لا بالذات من جهة ما هي شرور وتمام القول هنالك في كتاب القبسات وفي كتاب الايقاضات فليتعرف	286	1410088514985231625	Shia002932VolsBK2-ara1.mARkdown.ms178	true	3708481144586268328	42	112	217	589	1591	300	الحق للزم ذلك فقال مولانا الصادق عليه السلام ان ذا من مساءل ال اعين---- من ديني ودين اباءي والتحقيق انه----- يلزم من ابطال القول بالاستطاعة دخول ذلك وامثاله من الشرور في قضاء الله سبحان بالعرض وان متعلق ارادة الله تعالي ومشيته بامثال ذلك بالعرض من حيث هي لوازم الخيرات الكثيرة في نظام الوجود لا بالذات من جهة ما هي شرور وتمام القول هنالك في كتاب القبسات وفي كتاب الايقاضات فليتعرف	178	-8888422427967500602	372	730.5	302	381	97.6377944946289	68	Masaha005108Vols-ara1	Shia002932VolsBK2-ara1.mARkdown
Masaha005108Vols-ara1.ms288	false	451299463761269862	107	200	518	992	1459	300	قوله حدثني محمد بن مسعود قال حدثني جبريل بن احمد هذا الحديث صحيح السند علي التحقيق قوله تدارانا عند زرارة تدارانا بالهمزة تفاعلا من الدراء وهو الدفع اي تناظرنا وتدافعنا فدفع كل منا كلام الاخر او تدارينا بالياء من الدراية بمعني العلم والمعرفة وفي نسخه تذاكرنا من الذكر والمذاكرة والاصح الاول قوله اني اعرف اعرف علي صيغة افعل التفضيل اي اني اعلم بما قلت ما علي ولا عليك من ذلك من شء سواء علي اكان براي ام برواية وقوله اوليس رب راي خير من اثر حق لا معدي عنه وذلك لانه ربما كان	288	1410088514985231625	Shia002932VolsBK2-ara1.mARkdown.ms178	true	3708481144586268328	112	204	589	1058	1591	300	قوله حدثني محمد بن مسعود قال حدثني جبريل بن احمد هذا الحديث صحيح السند علي التحقيق قوله تدارانا عند زرارة تدارانا بالهمزة تفاعلا من الدراء وهو الدفع اي تناظرنا وتدافعنا فدفع كل منا كلام الاخر او تدارينا بالياء من الدراية بمعني العلم والمعرفة وفي نسخة تذاكرنا من الذكر والمذ-كرة والاصح الاول قوله اني اعرف اعرف علي صيغة افعل التفضيل اي اني اعلم بما قلت ما علي ولا عليك من ذلك من شء سواء علي اكان براي ام برواية وقوله اوليس رب راي ----من اثر حق لا معدي عنه وذلك لانه ربما كان	178	-8888422427967500602	468	923.5	376	474	98.73417663574219	89	Masaha005108Vols-ara1	Shia002932VolsBK2-ara1.mARkdown
Masaha005108Vols-ara1.ms289	false	-1911202798058565495	7	103	37	571	1546	300	راي نتيجة برهان عقلي يقيني والاثر ظني فاليقين خير من الظن وربما كان اثر بصريح منطوقه مدافعا للاصول العقلية والقوانين اليقينية وان كان سليم الاسناد صحيح الطريق فيجب تاويله وان لم يكن محتملا للتاويل وجب طرحه فليعلم قوله لا يري علي اعوادها غير جعفر لا يري اما بضم ياء المضارعة علي البناء للمجهول او بفتح التاء للخطاب علي صيغة المعلوم او بالنون للمتكلم مع الغير علي اعوادها جمع عود اي علي عيدان سرير الامامة والولاية ومنبر الوصاية والخلافة غير جعفر عليه السلام يعني انه عليه السلام هو المهدي القاءم الموعود لخاتم الاءمة فلما توفي ابو عبد	289	1410088514985231625	Shia002932VolsBK2-ara1.mARkdown.ms178	true	3708481144586268328	204	300	1058	1591	1591	300	راي نتيجة برهان عقلي يقيني والاثر ظني فاليقين خير من الظن وربما كان اثر بصريح منطوقه مدافعا للاصول العقلية والقوانين اليقينية وان كان سليم الاسناد صحيح الطريق فيجب تاويله وان لم يكن محتملا للتاويل وجب طرحه فليعلم قوله لا يري علي اعوادها غير جعفر لا يري اما بضم ياء المضارعة علي البناء للمجهول او بفتح التاء للخطاب علي صيغة المعلوم او بالنون للمتكلم مع الغير علي اعوادها جمع عود اي علي عيدان سرير الامامة والولاية ومنبر الوصاية والخلافة غير جعفر عليه السلام يعني انه عليه السلام هو المهدي القاءم الموعود لخاتم الاءمة فلما توفي ابو عبد-	178	-8888422427967500602	533	1061.0	438	534	99.81273651123047	95	Masaha005108Vols-ara1	Shia002932VolsBK2-ara1.mARkdown
Masaha005108Vols-ara1.ms289	false	-1911202798058565495	103	300	571	1546	1546	300	الله جعفر بن محمد عليهما السلام اتيت زرارة فقلت له اتذكر الحديث الذي حدثني به ابي انه لا يري علي اعواد سرير الامامة والوصاية غير جعفر بن محمد عليهما السلام وذكرت الحديث له وكنت اخاف ان يجحد-نيه فلم يجحده ولا اسنده الي الرواية عن احد بل قال اني والله ما كنت قلت ذلك الا براي مني لا برواية عن جعفر بن محمد ولا عن احد غيره فتبين اني كنت مخط-ا في راي وهذا يدل علي جلالة قدر زرارة في الثقة والديانة جدا محمد بن مسعود قال حدثنا عبد الله بن محمد بن خالد الطيالسي قال حدثني الحسن بن علي الوشاء عن محمد بن حمران قال حدثني زرارة قال قال لي ابو جعفر عليه السلام حدث عن بني اسراءيل ولا حرج قال قلت جعلت فداك والله ان في احاديث الشيعة ما هو اعجب من احاديثهم قال واي شي هو يا زرارة قال فاختلس من قلبي فمكثت ساعة لا اذكر ما اريد قال لعلك تريد الهفتية قلت نعم قال فصدق بها فانها حق قوله الهفتية بالهاء المفتوحة ثم الفاء ثم التاء المثناة من فوق ثم ياء النسبة المشددة اي ملمة تتهافت منها القلوب فتتساقط العقاءد ويهتاج منها تهاوش الوساوس في الصدور وتثاور الشكوك في الاعتقادات وفي بعض النسخ الهفية-	289	1410088514985231625	Shia002932VolsBK2-ara1.mARkdown.ms179	true	-5057117098180300866	0	119	0	610	1601	300	الله جعفر بن محمد عليهما السلام اتيت زرارة فقلت له اتذكر الحديث الذي حدثني به ابي انه لا يري علي اعواد سرير الامامة والوصاية غير جعفر بن محمد عليهما السلام وذكرت الحديث له وكنت اخاف ان يجحد نيه فلم يجحده ولا اسنده الي الرواية عن احد بل قال اني والله ما كنت قلت ذلك الا براي مني لا برواية عن جعفر بن محمد ولا عن احد غيره فتبين اني كنت مخطءا في راي وهذا يدل علي جلالة قدر زرارة في الثقة والديانة جدا-------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- قوله الهفتية بالهاء المفتوحة ثم الفاء ثم التاء المثناة من فوق ثم ياء النسبة المشددة اي ملمة تتهافت منها القلوب فتتساقط العقاءد ويهتاج منها تهاوش الوساوس في الصدور وتثاور الشكوك في الاعتقادات وفي بعض النسخ الهفية	179	-8888422427967500602	607	1187.0	490	978	62.0654411315918	117	Masaha005108Vols-ara1	Shia002932VolsBK2-ara1.mARkdown
Masaha005108Vols-ara1.ms290	false	-5385057682823260619	0	91	0	506	1555	300	بكسر الفاء واسكان الياء المثناة من تحت قبل التاء المثناة من فوق علي الفعيلة بمعني الفاعلة قال في مجمل اللغة التهافت تساقط الشء شيءا شيءا وتهافت الفراش في النار تساقط وكل شء انخفض واتضع فقد هفت وانهفت ووردت هفيتة من الناس اقحمتها السنة اي ساقطة وفي الصحاح هفت الشء هفتا وهفاتا اي تطاير لخفته وكل شء انخفض واتضع فقد هفت وانهفت والتهافت التس--------اقط قطعة قطعة ويقال وردت هفيته من الناس للذين اقحمتهم السنة وفي القاموس المفهوت المتحير والهفتية او الهفيتة في هذا الحديث هي غيبة القاءم المنتظر عليه السلام غيبة طويلة	290	1410088514985231625	Shia002932VolsBK2-ara1.mARkdown.ms179	true	-5057117098180300866	119	211	610	1124	1601	300	بكسر الفاء واسكان الياء المثناة من تحت قبل التاء المثناة من فوق علي الفعيلة بمعني الفاعلة قال في مجمل اللغة التهافت تساقط الشء شيءا شيءا وتهافت الفراش في النار تساقط وكل شء انخفض واتضع فقد هفت وانهفت ووردت هفيتة من الناس اقحمتها السنة اي ساقطة وفي الصحاح هفت الشء هفتا وهفاتا اي تطاير لخفته وكل شء انخفض واتضع فقد هفت وانهفت والتهافة التساقط التساقط قطعة قطعة ويقال وردت هفيته من الناس للذين اقحمتهم السنة وفي القاموس المفهوت المتحير والهفتية او الهفتية في هذا الحديث هي غيبة القاءم المنتظر عليه السلام غيبة طويلة	179	-8888422427967500602	503	994.5	412	514	97.85992431640625	88	Masaha005108Vols-ara1	Shia002932VolsBK2-ara1.mARkdown
Masaha005108Vols-ara1.ms290	false	-5385057682823260619	201	290	1025	1505	1555	300	وحيرة تتوحر منها الصدور في الاستيقان وتنزلق منها الاقدام عن الاستقامة وتتحير في تماديها الاحلام والبصاءر كما قد ورد في اخباره كثيره جمة اوردنا طاءفة منها في كتاب شرعة التسمية قوله فقال زرارة تكون الي سنتين قلت غفر الله لزرارة وثقف بصيرته وانعم باله ما اسوا فهمه الاسرار واسخف تدربه في معرفة الاساليب اليس حيث ساله عليه السلام عن خروج القاءم قال عليه السلام في الجواب يكون ولم يقرنه بالاستثناء ايذانا بان ذلك امر كاءن واقع بتة لا يعتريه ريب ولا يتطرق اليه امتراء اصلا ثم اذ سال عن	290	1410088514985231625	Shia002932VolsBK2-ara1.mARkdown.ms179	true	-5057117098180300866	211	300	1124	1601	1601	300	وحيرة تتوحر منها الصدور في الاستيقان وتنزلق منها الاقدام عن الاستقامة وتتحير في تماديها الاحلام والبصاءر كما قد ورد في اخبار- كثيرة جمة اوردن- طاءفة منها في كتاب شرعة التسمية قوله فقال زرارة تكون الي سنتين قلت غفر الله لزرارة وثقف بصيرته وانعم باله ما اسوء فهمه الاسرار واسخف تدربه في معرفة الاساليب اليس حيث ساله عليه السلام عن خروج القاءم قال عليه السلام في الجواب يكون ولم يقرنه بالاستثناء ايذانا بان ذلك امر كاءن واقع بتة لا يعتريه ريب ولا يتطرق اليه امتراء اصلا ثم اذ سال عن-	179	-8888422427967500602	475	933.0	387	480	98.95833587646484	84	Masaha005108Vols-ara1	Shia002932VolsBK2-ara1.mARkdown
Masaha005108Vols-ara1.ms291	false	1492485673168029731	196	300	943	1448	1448	300	علي سنتين مع انه عليه السلام لم يزد في الجواب اولا واخيرا علي قوله يكون ان شاء الله شيءا وليعرف قوله ما كنت اري جعفرا علي صيغة المجهول بمعني اظن وفي الحديث عن النبي صلي الله عليه واله البر ترون بهن علي البناء للمجهول اي تظنون بهن البر والخير قول الا اعلم مما هو اي مما هو عليه في العلم وقد استبان لك ان هذا الكلام من زرارة انما نشا من سوء فهمه لكلام الامام عليه السلام قوله ع انا تاملته سيرد هذا الحديث في ترجمة- حكم بن عيينة وفيه بايمان ثلاثة وهو الصحيح يعني قال ابو عبد الله عليه السلام والله والله والله-	291	1410088514985231625	Shia002932VolsBK2-ara1.mARkdown.ms180	true	-8371680005677372183	103	206	514	1020	1488	300	علي سنتين مع انه عليه السلام لم يزد في الجواب اولا واخيرا علي قوله يكون ان-شاء الله شيءا وليعرف قوله ما كنت اري جعفرا علي صيغة المجهول بمعني اظن وفي الحديث عن النبي صلي الله عليه واله البر ترون بهن علي البناء للمجهول اي تظنون بهن البر والخير قول الا اعلم مما هو اي مما هو عليه في العلم وقد استبان لك ان هذا الكلام من زرارة انما نشا من سوء فهمه لكلام الامام عليه السلام قوله ع انا تاملته سيرد هذا الحديث في ترجمته حكم بن عيينة وفيه بايمان ثلاثة وهو الصحيح يعني قال ابو عبد الله عليه السلام والله والله والله	180	-8888422427967500602	503	990.0	401	507	99.21104431152344	101	Masaha005108Vols-ara1	Shia002932VolsBK2-ara1.mARkdown
Masaha005108Vols-ara1.ms291	false	1492485673168029731	0	94	0	464	1448	300	الله يعني ان الامر في ذلك الي علم الله تعالي ومشيته ثم ازداد في الاجل وقال الي سنتين اعاد عليه الجواب بقوله يكون ان شاء الله تنبيها علي ان ذلك امر موكول الي علم الله ومفوض الي مشيته وهو سر من اسرار الله لا يعلم وقته الا الله سبحانه فكل من وقت وجعل لذلك امدا مضروبا ووقتا معلوما واجلا معينا فقد اخطا وكذب علي الله وعلي الرسول والاءمة عليه وعليهم السلام وقد ورد في احاديثهم عليه السلام كذب الوقاتون ولست اشعر كيف لم يوطن نفسه الي ان يكون الي سنة ثم تجشم توطين النفس	291	1410088514985231625	Shia002932VolsBK2-ara1.mARkdown.ms180	true	-8371680005677372183	9	103	50	514	1488	300	الله يعني ان الامر في ذلك الي علم الله تعالي ومشيته ثم ازداد في الاجل وقال الي سنتين اعاد عليه الجواب بقوله يكون ان شاء الله تنبيها علي ان ذلك امر موكول الي علم الله ومفوض الي مشيته وهو سر من اسرار الله لا يعلم وقته الا الله سبحانه فكل من وقت وجعل لذلك امدا مضروبا ووقتا معلوما واجلا معينا فقد اخطا وكذب علي الله وعلي الرسول والاءمة عليه وعليهم السلام وقد ورد في احاديثهم عليه السلام كذب الوقاتون ولست اشعر كيف لم يوطن نفسه الي ان يكون الي سنة ثم تجشم توطين النفس	180	-8888422427967500602	464	928.0	370	464	100.0	94	Masaha005108Vols-ara1	Shia002932VolsBK2-ara1.mARkdown
Masaha005108Vols-ara1.ms292	false	6514655704704127071	0	143	0	708	1492	300	ما قال ابي هذا قط فاما في هذا الموضع ففي اكثر النسخ انا تاملته من تاملت الشء اذا نظرت اليه مستبينا له ثم ان هناك ختم الحديث علي قوله عليه السلام كذب الحكم علي ابي ولم يذكر محمد بن يزداد قال حدثني محمد بن علي الحداد عن مسعدة بن صدقة قال قال ابو عبد الله عليه السلام ان قوم يعارون الايمان عارية ثم يسلبونه يقال لهم يوم القيامة المعارون اما ان زرارة بن اعين منهم حمدان بن احمد قال حدثنا معاوية بن حكيم عن ابي داود ما بعد ذلك وهو قال وخرج زرارة وهو يقول ما اري الحكم كذب علي ابيه لكن الاسناد هناك الي ابراهيم بن عبد الحميد حمدويه وابراهيم ابنا نصير قالا حدثنا الحسن بن موسي الخشاب الكوفي عن جعفر بن محمد بن حكيم عن ابراهيم بن عبد الحميد فالرواية ليست بمضطربة المتن بل روايتان باسنادين مختلفين ولعل مرام زرارة ما	292	1410088514985231625	Shia002932VolsBK2-ara1.mARkdown.ms180	true	-8371680005677372183	206	300	1020	1488	1488	300	ما قال ابي هذا قط فاما في هذا الموضع ففي اكثر النسخ انا تاملته من تاملت الشء اذا نظرت اليه مستبينا له ثم ان هناك ختم الحديث علي قوله عليه السلام كذب الحكم علي ابي ولم يذكر----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- ما بعد ذلك وهو قال وخرج زرارة وهو يقول ما اري الحكم كذب علي ابيه لكن الاسناد هناك الي ابراهيم بن عبد الحميد حمدويه وابراهيم ابنا نصير قالا حدثنا الحسن بن موسي الخشاب الكوفي عن جعفر بن محمد بن حكيم عن ابراهيم بن عبد الحميد فالرواية ليست بمضطربة المتن بل روايتان باسنادين مختلفين ولعل مرام زرارة ما-	180	-8888422427967500602	468	922.0	375	708	66.10169219970703	92	Masaha005108Vols-ara1	Shia002932VolsBK2-ara1.mARkdown
Masaha005108Vols-ara1.ms361	false	-3537745208606947124	158	180	792	906	1491	300	حمدويه وابراهيم ابنا نصير قالا حدثنا الحسن بن موسي الخشاب الكوفي عن جعفر بن محمد بن حكيم عن ابراهيم بن عبد الحميد	361	1410088514985231625	Shia002932VolsBK2-ara1.mARkdown.ms180	true	-8371680005677372183	266	288	1300	1414	1488	300	حمدويه وابراهيم ابنا نصير قالا حدثنا الحسن بن موسي الخشاب الكوفي عن جعفر بن محمد بن حكيم عن ابراهيم بن عبد الحميد	180	-8888422427967500602	114	228.0	92	114	100.0	22	Masaha005108Vols-ara1	Shia002932VolsBK2-ara1.mARkdown
Masaha005108Vols-ara1.ms292	false	6514655704704127071	143	295	708	1468	1492	300	اظن الحكم كذب علي ابيه عليه السلام بل انما التبس علي الحكم ما قاله ابو جعفر عليه السلام وانما دعا زرارة الي هذا القول ان الحكم بن عيينة كان استاذ زرارة من قبل انقطاعه الي ابي جعفر عليه السلام فاحب ان يذب عنه بقوله هذا والسيد جمال الدين بن طاوس في الجواب من هذه الرواية ما زاد علي قوله ابراهيم بن عبد الحميد واقفي ضال لا يثبت بروايته القدح في مثل زرارة شيءا قلت ابراهيم بن عبد الحميد الذي هو من اصحاب ابي عبد الله الصادق عليه السلام ثقة له اصل يروي عنه ابن ابي عمير وصفوان بن يحيي قاله الشيخ في كتاب الرجال وغيره ولو كان ضعيفا كان ضعفه في هذا الحديث منجبرا برواية ابن ابي عمير اياه عنه فكيف وهو ثقة بشهادة المشيخة الثقات فالمصير في الجواب عنه الي ما قلناه فليتبصر قوله حمدان بن احمد اسمه محمد ويقال له حمدان وهو ابن خاقان النهدي القلانسي وسيجء في الكتاب توثيقه	292	1410088514985231625	Shia002932VolsBK2-ara1.mARkdown.ms181	true	-5773046934315268230	0	152	0	760	1516	300	اظن الحكم كذب علي ابيه عليه السلام بل انما التبس علي الحكم ما قاله ابو جعفر عليه السلام وانما دعا زرارة الي هذا القول ان الحكم بن عيينة كان استاذ زرارة من قبل انقطاعه الي ابي جعفر عليه السلام فاحب ان يذب عنه بقوله هذا والسيد جمال الدين بن طاوس في الجواب من هذه الرواية ما زاد علي قوله ابراهيم بن عبد الحميد واقفي ضال لا يثبت بروايته القدح في مثل زرارة شيءا قلت ابراهيم بن عبد الحميد الذي هو من اصحاب ابي عبد الله الصادق عليه السلام ثقة له اصل يروي عنه ابن ابي عمير وصفوان بن يحيي قاله الشيخ في كتاب الرجال وغيره ولو كان ضعيفا كان ضعفه في هذا الحديث منجبرا برواية ابن ابي عمير اياه عنه فكيف وهو ثقة بشهادة المشيخة الثقاة فالمصير في الجواب عنه الي ما قلناه فليتبصر قوله حمدان بن احمد اسمه محمد ويقال له حمدان وهو ابن خاقان النهدي القلانسي وسيجء في الكتاب توثيقه	181	-8888422427967500602	759	1517.0	607	760	99.86842346191406	151	Masaha005108Vols-ara1	Shia002932VolsBK2-ara1.mARkdown
Masaha005108Vols-ara1.ms293	false	-85590519413947021	141	249	693	1241	1486	300	قوله ان هذا من رايك اسم الاشارة والضمير المتصل المجرور للمجء والتسليم يعني لو كنت اعلم ان المجء الي والتسليم علي من رايك ومن عند نفسك لبداتك بالتسليم ولكني ظننت انك في ذلك مامور من قبل مولاك عليه السلام فقال له ابو بصير نعم الامر كما ظننت فاني قد امرت بهذا قوله يوسف ابن السخت وهو ضعيف قوله التحيات والصلوات ظن زرارة ان تقريره عليه السلام اياه علي التحيات من باب التقية مخافة ان يروي عنه زرارة انه ينكر التحيات في التشهد فقال لءن لقيته غدا لا سالنه لعله يفتيني بالحق من غير تقية فلما ساله من الغد واجابه بمثل ما قد كان اجابه وقرره ايضا علي التحيات	293	1410088514985231625	Shia002932VolsBK2-ara1.mARkdown.ms181	true	-5773046934315268230	152	260	760	1308	1516	300	قوله ان هذا من رايك اسم الاشارة والضمير المتصل المجرور للمجء والتسليم يعني لو كنت اعلم ان المجء الي والتسليم علي من رايك ومن عند نفسك لبداتك بالتسليم ولكني ظننت انك في ذلك مامور من قبل مولاك عليه السلام فقال له ابو بصير نعم الامر كما ظننت فاني قد امرت بهذا قوله يوسف ابن السخت وهو ضعيف قوله التحيات والصلوات ظن زرارة ان تقريره عليه السلام اياه علي التحيات من باب التقية مخافة ان يروي عنه زرارة انه ينكر التحيات في التشهد فقال لءن لقيته غدا لا سالنه لعله يفتيني بالحق من غير تقية فلما ساله من الغد واجابه بمثل ما قد كان اجابه وقرره ايضا علي التحيات	181	-8888422427967500602	548	1096.0	440	548	100.0	108	Masaha005108Vols-ara1	Shia002932VolsBK2-ara1.mARkdown
Masaha005108Vols-ara1.ms294	false	-7108334893460717143	67	107	307	516	1493	300	كما قد كان قرره حمل زرارة ذلك ايضا علي التقية وقال سالقاه بعد اليوم فلا سالنه عن ذلك مرة اخري فلعله يترك التقية ويجيبني علي دين الامامية فلما ساله من الغد ثالثا واجابه عليه السلام وقرره علي قوله والتحيات بمثل	294	1410088514985231625	Shia002932VolsBK2-ara1.mARkdown.ms181	true	-5773046934315268230	260	300	1308	1516	1516	300	كما قد كان قرره حمل زرارة ذلك ايضا علي التقية وقال سالقاه بعد اليوم فلا سالنه عن ذلك مرة اخري فلعله يترك التقية ويجيبني علي دين الامامية فلما ساله من الغد ثالثا واجابه عليه السلام وقرره علي قوله والتحيات بمثل-	181	-8888422427967500602	208	411.0	169	209	99.52153015136719	39	Masaha005108Vols-ara1	Shia002932VolsBK2-ara1.mARkdown
Masaha005108Vols-ara1.ms294	false	-7108334893460717143	107	240	516	1222	1493	300	ما قد اجابه وقرره بالامس والامس علم انه ليس يترك التقية مخافة منه وقال فلما خرجت ضرطت في لحيته فقلت لا يفلح ابدا والضمير عاءد الي من يعمل بذلك ويعتقد صحته اي في لحية من يعتقد لزوم التحيات في التشهد كما عند المخالفين من العامة ويعمل بذلك ويحتسبه من دين الامامية لا يفلح من ياتي بذلك علي اعتقاد انه من الدين ابدا قوله عليه السلام يريدني علي القدر اطلاق القدر في هذا الحديث علي التفويض والاستطاعة والقدرية علي المفوضة القاءلين -بالاستطاعة بناء -علي ما قد كان شاع في زمن مولانا الصادق عليه السلام من اصطلاح العامة علي ذلك واما علي التحقيق فالقدرية هم الجبرية الذاهبون الي القدر اعني اسناد افعال العباد الي قضاءه وقدره من غير علية ومدخلية لقدرة العبد وارادته في فعله اصلا كما قد ادريناك فيما قد سبق غير مرة واحدة	294	1410088514985231625	Shia002932VolsBK2-ara1.mARkdown.ms182	true	716009735766827290	0	133	0	708	1588	300	ما قد اجابه وقرره بالامس والامس علم انه ليس يترك التقية مخافة منه وقال فلما خرجت ضرطت في لحيته فقلت لا يفلح ابدا والضمير عاءد الي من يعمل بذلك ويعتقد صحته اي في لحية من يعتقد لزوم التحيات في التشهد كما عند المخالفين من العامة ويعمل بذلك ويحتسبه من دين الامامية لا يفلح من ياتي بذلك علي اعتقاد انه من الدين ابدا قوله عليه السلام يريدني علي القدر اطلاق القدر في هذا الحديث علي التفويض والاستطاعة والقدرية علي المفوضة القاءلين وبالاستطاعة بناءا علي ما قد كان شاع في زمن مولانا الصادق عليه السلام من اصطلاح العامة علي ذلك واما علي التحقيق فالقدرية هم الجبرية الذاهبون الي القدر اعني اسناد افعال العباد الي قضاءه وقدره من غير علية ومدخلية لقدرة العبد وارادته في فعله اصلا كما قد ادريناك فيما قد سبق غير مرة واحدة	182	-8888422427967500602	705	1402.0	573	708	99.5762710571289	131	Masaha005108Vols-ara1	Shia002932VolsBK2-ara1.mARkdown
Masaha005108Vols-ara1.ms295	false	-6225976978235384958	71	300	332	1524	1524	300	واشباهه قوله عليه السلام انما اعني بذلك فيصل القول في زرارة ان الاخبار في مدحه وذمه متعارضة لكنها جميعا مطابقة علي انه ثقة صحيح الحديث متدين متورع في رواية الحديث مستقيم علي دين الامامية الي حين مماته وانما الذم في حقه من جهة خطاه في مسالة القضاء والقدر وقوله بالتفويض والاستطاعة لشبهة عويصة عوصاء تصعب الفصية عنها ومن جهة اساءته في الادب بالنسبة الي الصادق عليه السلام اتكالا علي ارتفاع منزلته عنده وشدة اختصاصه به ثم عمدة التعويل في صحة حديث زرارة عند الاصحاب انعقاد الاجماع علي تصحيح ما يصح عنه والاقرار له بالفقه في اخرين كما نقله ابو عمرو الكشي وغيره وسيرد عليك في اصل الكتاب فلا تكونن من الممترين في اخوة زرارة حمران وبكير وعبد الملك وعبد الرحمن بني اعين حدثني محمد بن مسعود قال حدثنا محمد بن نصير قال حدثني محمد بن عيسي بن عبيد وحدثني حمدويه بن نصير قال حدثنا محمد بن عيسي ابن عبيد عن الحسن بن علي بن يقطين قال حدثني المشايخ ان حمران وزرارة وعبد الملك وبكيرا وعبد الرحمن بني اعين كان مستقيمين ومات منهم اربعة في زمان ابي عبد الله عليه السلام وكانوا من اصحاب ابي جعفر عليه السلام وبقي زرارة الي عهد ابي الحسن فلقي ما لقي في اخوة زرارة حمران في ميزان الاعتدال في ترجمة حمران حمران بن اعين الكوفي روي عن ابي الطفيل وغيره وقرا عليه حمزة كان يتقن القران قال ابو حاتم شيخ وقال ابو داود رافضي-	295	1410088514985231625	Shia002932VolsBK2-ara1.mARkdown.ms182	true	716009735766827290	132	276	702	1469	1588	300	واحدة-- قوله عليه السلام انما اعني بذلك فيصل القول في زرارة ان الاخبار في مدحه وذمه متعارضه لكنها جميعا مطابقة علي انه ثقة صحيح الحديث متدين متورع في رواية الحديث مستقيم علي دين الامامية الي حين مماته وانما الذم في حقه من جهة خطاه في مسالة القضاء والقدر وقوله بالتفويض والاستطاعة لشبهة عويصة عوصاء تصعب الفصية عنها ومن جهة اساءته في الادب بالنسبة الي الصادق عليه السلام اتكالا علي ارتفاع منزلته عنده وشدة اختصاصه به ثم عمدة التعويل في صحة حديث زرارة عند الاصحاب انعقاد الاجماع علي تصحيح ما يصح عنه والاقرار له بالفقه في اخرين كما نقله ابو عمرو الكشي وغيره وسيرد عليك في اصل الكتاب فلا تكونن من الممترين في اخوة زرارة حم----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ران في ميزان الاعتدال في ترجمة حمران حمران بن اعين الكوفي روي عن ابي الطفيل وغيره وقرا عليه حمزة كان يتقن القران قال ابو حاتم شيخ وقال ابو داود رافضي	182	-8888422427967500602	762	1503.5	619	1193	63.872589111328125	141	Masaha005108Vols-ara1	Shia002932VolsBK2-ara1.mARkdown
Masaha005108Vols-ara1.ms296	false	7717675453145935977	0	24	0	120	1412	300	وفي ترجمة زرارة بن اعين الكوفي اخو حمران يترفض عن ابن السماك قال حججت فلقيني زرارة بن اعين بالقادسية وقال ان لي لك حاجة	296	1410088514985231625	Shia002932VolsBK2-ara1.mARkdown.ms182	true	716009735766827290	276	300	1469	1588	1588	300	وفي ترجمة زرارة بن اعين الكوفي اخو حمران يترفض عن ابن السماك قال حجبت فلقيني زرارة بن اعين بالقادسية وقال ان لي لك حاجة-	182	-8888422427967500602	118	230.0	95	120	98.33333587646484	22	Masaha005108Vols-ara1	Shia002932VolsBK2-ara1.mARkdown
Masaha005108Vols-ara1.ms296	false	7717675453145935977	24	125	120	581	1412	300	وعظمها فقلت ما هي فقال اذا لقيت جعفر بن محمد فاقرءه مني السلام وسله ان يخبرني انا من اهل النار ام من اهل الجنة فانكرت ذلك عليه فقال لي انه يعلم ذلك ولم يزل بي حتي اجبته فلما لقيت جعفر بن محمد اخذته بالذي كان منه فقال هو من اهل النار فوقع في نفسي مما قال جعفر فقلت من اين علمت ذاك فقال من ادعي علي هذا فهو من اهل النار فلما رجعت لقيني زرارة فاخبرته بانه قال لي انه من اهل النار فقال كان لك من جراب النورة قلت وما جراب النورة قال عمل معك بالتقية ولم يذكر ابن ابي	296	1410088514985231625	Shia002932VolsBK2-ara1.mARkdown.ms183	true	-7713422103720050170	0	101	0	460	1492	300	وعظمها فقلت ما هي فقال اذا لقيت جعفر بن محمد فاقراه مني السلام وسله ان يخبرني انا من اهل النار ام من اهل الجنة فانكرت ذلك عليه فقال لي انه يعلم ذلك ولم يزل بي حتي اجبته فلما لقيت جعفر بن محمد اخذته بالذي كان منه فقال هو من اهل النار فوقع في نفسي مما قال جعفر فقلت من اين علمت ذاك فقال من ادعي علي هذا فهو من اهل النار فلما رجعت لقيني زرارة فاخبرته بانه قال لي انه من اهل النار فقال كل- لك من جراب النورة قلت وما جراب النورة قال عمل معك بالتقية ولم يذكر ابن ابي	183	-8888422427967500602	458	909.0	357	461	99.3492431640625	99	Masaha005108Vols-ara1	Shia002932VolsBK2-ara1.mARkdown
Masaha005108Vols-ara1.ms297	false	4140853410705251284	0	226	0	1160	1516	300	الذهبي في ميزان الاعتدال محمد بن مسلم الطاءفي الثقفي ذكر ابو عبد الله الذهبي في مختصره محمد بن مسلم الطاءفي عن عمر بن دينار وابن ابي يحيي وعنه ابن مهدي ويحيي بن ابي يحيي فيه لين وقد وثق له في م حديث واحد توفي قوله قال شهد ابو كريب الازدي قال ابن الاثير في جامع الاصول في حرف الكاف اسم ابي كريب بضم الكاف وفتح الراء وسكون الياء تحتها نقطتان وبالياء الموحدة محمد بن العلاء الهمداني بسكون الميم وبالدال المهملة حدثني حمدويه بن نصير قال حدثني محمد بن عيسي عن الحسن ابن علي بن فضال عن عبد الله بن بكير عن زرارة قال شهد ابو كريبة الازدي ومحمد بن مسلم الثقفي عند شريك بشهادة وهو قاض فنظر في وجوههما مليا ثم وقال في حرف الميم محمد بن العلاء هو ابو كريب الهمداني الكوفي سمع ابا بكر بن عياش وعمر بن عبيد روي عنه البخاري ومسلم وغيرهما مات سنة ثمان واربعين وماتين كريب بضم الكاف وفتح الراء وسكون الياء تحتها نقطتان وبالباء الموحدة قلت ابو كريب الهمداني الذي ذكره في جامع الاصول كانه غير ابي كريبة الازدي المذكور في الكتاب وربما يزعم انهما واحد وفي القاموس ابو كريب كزبير محمد بن العلاء بن كريب شيخ للبخاري والذهبي في مختصره وصفه بالازدي وحكم عليه بالجهالة ولعل ذلك من جهة تشيعه قوله عند شريك قال في ميزان الاعتدال شريك بن عبد الله النخعي ابو عبد الله الكوفي القاضي الحافظ	297	1410088514985231625	Shia002932VolsBK2-ara1.mARkdown.ms183	true	-7713422103720050170	115	300	525	1492	1492	300	الذهبي في ميزان الاعتدال محمد بن مسلم الطاءفي الثقفي ذكر ابو عبد الله الذهبي في مختصره محمد بن مسلم الطاءفي عن عمر بن دينار وابن ابي يحيي وعنه ابن مهدي ويحيي بن ابي يحيي فيه لين وقد وثق له في م حديث واحد توفي قوله قال شهد ابو كريب الازدي قال ابن الاثير في جامع الاصول في حرف الكاف اسم ابي كريب بضم الكاف وفتح الراء وسكون الياء تحتها نقطتان وبالياء الموحدة محمد بن العلاء الهمداني بسكون الميم وبالدال المهملة------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ وقال في حرف الميم محمد بن العلاء هو ابو كريب الهمداني الكوفي سمع ابا بكر بن عياش وعمر بن عبيد روي عنه البخاري ومسلم وغيرهما مات سنة ثمان واربعين وماتين كريب بضم الكاف وفتح الراء وسكون الياء تحتها نقطتان وبالباء الموحدة قلت ابو كريب الهمداني الذي ذكره في جامع الاصول كانه غير ابي كريبة الازدي المذكور في الكتاب وربما يزعم انهما واحد وفي القاموس ابو كريب كزبير محمد بن العلاء بن كريب شيخ للبخاري والذهبي في مختصره وصفه بالازدي وحكم عليه بالجهالة ولعل ذلك من جهة تشيعه قوله عند شريك قال في ميزان الاعتدال شريك بن عبد الله النخعي ابو عبد الله الكوفي القاضي الحافظ-	183	-8888422427967500602	967	1917.0	783	1160	83.36206817626953	183	Masaha005108Vols-ara1	Shia002932VolsBK2-ara1.mARkdown
Masaha005108Vols-ara1.ms297	false	4140853410705251284	226	295	1160	1486	1516	300	الصادق احد الاءمة وروي عن ابن معين انه صدوق ثقة الا انه يغلط ولا يتقن وعن القطان ان في اصول شريك تخليطا وانه قيل ليحيي بن سعيد زعموا ان شريكا خلط باخره فقال ما زال مخلطا ثم يطعن فيه بانه كان يتشيع قال وروي ابو داود الرهاوي انه سمع شريكا يروي ويقول علي خير البشر فمن ابي فقد كفر وروي شريك لكل نبي وصي ووارث وان علي وصيي ووارثي	297	1410088514985231625	Shia002932VolsBK2-ara1.mARkdown.ms184	true	-3559770713901236639	0	69	0	326	1528	300	الصادق احد الاءمة وروي عن ابن معين انه صدوق ثقة الا انه يغلط ولا يتقن وعن القطان ان في اصول شريك تخليطا وانه قيل ليحيي بن سعيد زعموا ان شريكا خلط باخرة فقال ما زال مخلطا ثم يطعن فيه بانه كان يتشيع قال وروي ابو داود الرهاوي انه سمع شريكا يروي ويقول علي خير البشر فمن ابي فقد كفر وروي شريك لكل نبي وصي ووراث وان علي وصيي ووارثي	184	-8888422427967500602	323	643.0	254	326	99.07975769042969	67	Masaha005108Vols-ara1	Shia002932VolsBK2-ara1.mARkdown
Masaha005108Vols-ara1.ms298	false	7902249741727059049	165	261	810	1304	1491	300	ثم ذكر ان عبد الله بن ادريس قال والله ان شريكا لشيعي وروي ان قوما ذكروا معاوية عند شريك فقيل كان حليما فقال شريك ليس بحليم من سفه الحق وقاتل عليا ثم قال وقد كان شريك من اوعية العلم حمل عنه اسحاق الازرق تسعة الاف حديث قال النساءي ليس به باس قوله يا وليد اجزهما بفتح الهمزة واسكان الزاي بعد الجيم المكسورة علي الامر من الاجازة اي اجز شهادتهما واكتبها مقبولة هذه المرة او اخرهما بكسر الخاء المعجمة المشددة واسكان الراء من التاخير او اخر قبول شهادتهما هذه المرة حتي ننظر في شانهما والصحيح هو الاول	298	1410088514985231625	Shia002932VolsBK2-ara1.mARkdown.ms184	true	-3559770713901236639	69	165	326	820	1528	300	ثم ذكر ان عبد الله بن ادريس قال والله ان شريكا لشيعي وروي ان قوما ذكروا معاوية عند شريك فقيل كان حليما فقال شريك ليس بحليم من سفه الحق وقاتل عليا ثم قال وقد كان شريك من اوعية العلم حمل عنه اسحاق الازرق تسعة الاف حديث قال النساءي ليس به ياس قوله يا وليد اجزهما بفتح الهمزة واسكان الزاي بعد الجيم المكسورة علي الامر من الاجازة اي اجز شهادتهما واكتبها مقبولة هذه المرة او اخرهما بكسر الخاء المعجمة المشددة واسكان الراء من التاخير او اخر قبول شهادتهما هذه المرة حتي ننظر في شانهما والصحيح هو الاول	184	-8888422427967500602	493	985.0	397	494	99.79756927490234	95	Masaha005108Vols-ara1	Shia002932VolsBK2-ara1.mARkdown
Masaha005108Vols-ara1.ms299	false	-558529753871586716	64	172	308	863	1493	300	قوله ما شجر في رايي اي ما وقع اختلاف الراي في شء قط الا سالته عليه السلام ومنه في التنزيل الكريم حتي يحكموك فيما شجر بينهم قال في مجمل اللغة شجر بين القوم اذا اختلف الامر بينهم واشتجروا او تشاجروا تنازعوا وتناظروا وفي نسخة ما شجرني اي ما تخالجني امر ولم يختلج في صدري راي في شء قط الا سالته عنه وكل والج في شء فهو مشاجر فيه قال في المفردات وشجره بالرمح اي اوجره الرمح وذلك ان يطعنه به فيتركه فيه وفي مجمل اللغة ان كل متداخلين متشاجران وبذلك سمي المشجر مشجرا وهو المشجب وتشاجروا بالرمح تطاعنوا وفي اساس البلاغة اشتجر وتشاجروا اختلفوا وبينهم مشاجرة وشجر ما	299	1410088514985231625	Shia002932VolsBK2-ara1.mARkdown.ms184	true	-3559770713901236639	165	273	820	1375	1528	300	قوله ما شجر في رايي اي ما وقع اختلاف الراي في شء قط الا سالته عليه السلام ومنه في التنزيل الكريم حتي يحكموك فيما شجر بينهم قال في مجمل اللغة شجر بين القوم اذا اختلف الامر بينهم واشتجروا او تشاجروا تنازعوا وتناظروا وفي نسخة ما شجرني اي ما تخالجني امر ولم يختلج في صدري راي في شء قط الا سالته عنه وكل والج في شء فهو مشاجر فيه قال في المفردات وشجرة بالرمح اي اوجره الرمح وذلك ان يطعنه به فيتركه فيه وفي مجمل اللغة ان كل متداخلين متشاجران وبذلك سمي المشجر مشجرا وهو المشجب وتشاجروا بالرمح تطاعنوا وفي اساس البلاغة اشتجر وتشاجروا اختلفوا وبينهم مشاجرة وشجر ما	184	-8888422427967500602	554	1107.0	446	555	99.81981658935547	107	Masaha005108Vols-ara1	Shia002932VolsBK2-ara1.mARkdown
Masaha005108Vols-ara1.ms300	false	6520399562206132142	12	115	67	594	1466	300	عبد الله قال شيخنا ابو العباس النجاشي-رحمة الله-في كتابه هيثم بن عبد الله ابو كهمس كوفي عربي له كتاب ذكره سعد بن عبد الله في الطبقات وقال الشيخ-رحمه الله تعالي-في كتاب الرجال في اصحاب ابي عبد الله الصادق عليه السلام الهيثم بن عبيد الشيباني ابو كهمس الكوفي اسند عنه وكذلك رءيس المحدثين ابو جعفر الكليني رضوان الله تعالي عليه قال في جامع الكافي في باب من حفظ القران ثم نسيه عن ابي كهمس الهيثم بن عبيد قال سالت ابا عبد الله عليه السلام4 محمد ما حملك علي ان رددت شهادة رجل اعرف باحكام الله منك واعلم بسيرة رسول الله صلي الله عليه واله	300	1410088514985231625	Shia002932VolsBK2-ara1.mARkdown.ms185	true	-3846673776687773818	0	92	0	457	1603	300	عبد الله قال شيخنا ابو العباس النجاشي رحمة الله في كتابه هيثم بن عبد الله ابو كهمس كوفي عربي له كتاب ذكره سعد بن عبد الله في الطبقات وقال الشيخ رحمه الله تعالي في كتاب الرجال في اصحاب ابي عبد الله الصادق عليه السلام الهيثم بن عبيد الشيباني ابو كهمس الكوفي اسند عنه وكذلك رءيس المحدثين ابو جعفر الكليني رضوان الله تعالي عليه قال في جامع الكافي في باب من حفظ القران ثم نسيه عن ابي كهمس الهيثم بن عبيد قال سالت ابا عبد الله عليه السلام قو--------------------------------------------------------------------------له صلي الله عليه واله	185	-8888422427967500602	450	838.5	363	531	84.74576568603516	91	Masaha005108Vols-ara1	Shia002932VolsBK2-ara1.mARkdown
Masaha005108Vols-ara1.ms302	false	555406757904407951	183	300	868	1522	1522	300	قوله ص----------------- فلهم ان يجمعوا ان يجمعوا بالتشديد من باب التفعيل اي ياتوا بصلاة الجمعة قال في الصحاح وجمع القوم تجميعا اي شهدوا الجمعة وقضوا الصلاة فيها وفي المغرب وجمعنا اي شهدنا الجمعة او الجماعة وقضينا الصلاة فيها وفي النهاية الاثيرية وفي حديث الجمعة اول جمعة جمعت بعد المدينة بجواثي جمعت بالتشديد اي صليت ويوم الجمعة سمي به لاجتماع الناس فيه وفي حديث معاذ انه وجد اهل مكة يجمعون في الحجر فنهاهم عن ذلك اي يصلون صلاة الجمعة وانما نهاهم لانهم كانوا يستظلون بفء الحجر قبل ان تزول الشمس فنهاهم لتقديمهم في الوقت وقد تكرر ذكر التجميع في الحديث انتهي كلامه جواثي-بضم الجيم وتخفيف الواو والثاء المثلثة-اسم حصن بالبحرين والمسجد الجامع المسجد الذي انعقدت فيه صلاة الجمعة-	302	1410088514985231625	Shia002932VolsBK2-ara1.mARkdown.ms185	true	-3846673776687773818	87	209	433	1107	1603	300	قوله صلي الله عليه واله فلهم ان يجمعوا ان يجمعوا بالتشديد من باب التفعيل اي ياتوا بصلاة الجمعة قال في الصحاح وجمع القوم تجميعا اي شهدوا الجمعة وقضوا الصلاة فيها وفي المغرب وجمعنا اي شهدنا الجمعة او الجماعة وقضينا الصلاة فيها وفي النهاية الاثيرية وفي حديث الجمعة اول جمعة جمعت بعد المدينة بجواثي جمعت بالتشديد اي صليت ويوم الجمعة سمي به لاجتماع الناس فيه وفي حديث معاذ انه وجد اهل مكة يجمعون في الحجر فنهاهم عن ذلك اي يصلون صلاة الجمعة وانما نهاهم لانهم كانوا يستظلون بفء الحجر قبل ان تزول الشمس فنهاهم لتقديمهم في الوقت وقد تكرر ذكر التجميع في الحديث انتهي كلامه جواثي بضم الجيم وتخفيف الواو والثاء المثلثة اسم حصن بالبحرين والمسجد الجامع المسجد الذي انعقدت فيه صلاة الجمعة	185	-8888422427967500602	654	1280.5	538	674	97.03263854980469	118	Masaha005108Vols-ara1	Shia002932VolsBK2-ara1.mARkdown
Masaha005108Vols-ara1.ms303	false	5308657947406457539	0	43	0	240	1488	300	وقال الجوهري والمسجد الجامع وان شءت قلت مسجد الجامع بالاضافة كقولك الحق اليقين وحق اليقين بمعني مسجد اليوم الجامع وحق الشء اليقين لان اضافة الشء الي نفسه لا تجوز الا علي هذا التقدير وكا-ن الفراء يقول العرب تضيف الشء الي نفسه لاختلاف اللفظين	303	1410088514985231625	Shia002932VolsBK2-ara1.mARkdown.ms185	true	-3846673776687773818	209	253	1107	1348	1603	300	وقال الجوهري والمسجد الجامع وان شءت قلت مسجد الجامع بالاضافة كقولك الحق اليقين وحق اليقين بمعني مسجد اليوم الجامع وحق الشء اليقين لان اضافة الشء الي نفسه لا تجوز الا علي هذا التقدير وكا ن الفراء يقول العرب تضيف الشء الي نفسه لاختلاف اللفظين	185	-8888422427967500602	240	475.0	197	241	99.5850601196289	44	Masaha005108Vols-ara1	Shia002932VolsBK2-ara1.mARkdown
Masaha005108Vols-ara1.ms303	false	5308657947406457539	254	298	1235	1478	1488	300	قوله اذا شربت فتعال بفتح اللام علي الامر بالاتيان والمجء من تعالي يتعالي تعاليا قال في الصحاح التعالي الارتفاع تقول منه اذا امرت تعال يا رجل بفتح اللام وللمراة تعالي وللمراتين تعالي وللنسوة تعالين ولا يجوز ان يقال منه تعاليت والي اي شء اتعالي	303	1410088514985231625	Shia002932VolsBK2-ara1.mARkdown.ms185	true	-3846673776687773818	253	297	1348	1591	1603	300	قوله اذا شربت فتعال بفتح اللام علي الامر بالاتيان والمجء من تعالي يتعالي تعاليا قال في الصحاح التعالي الارتفاع تقول منه اذا امرت تعال يا رجل بفتح اللام وللمراة تعالي وللمراتين تعالي وللنسوة تعالين ولا يجوز ان يقال منه تعاليت والي اي شء اتعالي	185	-8888422427967500602	243	486.0	199	243	100.0	44	Masaha005108Vols-ara1	Shia002932VolsBK2-ara1.mARkdown
Masaha005108Vols-ara1.ms304	false	3513412487162066301	122	300	609	1572	1572	300	القاموس التعالي الارتفاع اذا امرت منه قلت تعال بفتح اللام ولها تعالي قوله ع---------- فان المءمن في هذه الدار غريب يعني عليه السلام بالمءم--ن العارف المستيقن فانه يعلم ان جوهر ذاته العاقلة من عالم الامر والفيض ومستوطن نفسه المجردة في اقليم الحياة والبهجة فهو لا محالة انما يري طاءر روحه القدسي غريبا في اقفاص هذه الدار الباءدة الباءرة المظلمة الموحشة التي هي ناحية الاقذار والاخباث وحاشية الارماس والاجداث ودارة غسق الطبيعة وكورة ظلمة الهيولي وقوله عليه السلام المنكوس اما بالجر علي صفة هذا الخلق والواو العاطفة للعطف علي في هذا الدار اي في هذا الخلق المنكوس غريب سمي هذا الخلق منكوسا لانصرافهم عن حدثني محمد بن مسعود قال حدثني جبريل بن احمد عن محمد ابن عيسي عن علي بن الحكم عن سيف بن عميرة عن عامر بن عبد الله بن جذاعة قال قلت لابي عبد الله عليه السلام ان امراتي تقول بقول زرارة ومحمد بن مسلم في الاستطاعة وتري رايهما فقال ما للنساء وللراي والقول لها انهما ليسا بشء في ولاية قال فجءت الي امراتي فحدثتها فرجعت عن ذلك القول الاستقامة في سمك العالم الاعلي الروحاني الي الانتكاس-	304	1410088514985231625	Shia002932VolsBK2-ara1.mARkdown.ms186	true	-5582219498332617698	0	112	0	651	1695	300	القاموس التعالي الارتفاع اذا امرت منه قلت تعال بفتح اللام ولها تعالي قوله عليه السلام فان المءمن في هذه الدار غريب يعني عليه السلام بالمءمنين العارف المستيقن فانه يعلم ان جوهر ذاته العاقلة من عالم الامر والفيض ومستوطن نفسه المجردة في اقليم الحياة والبهجة فهو لا محالة انما يري طاءر روحه القدسي غريبا في اقفاص هذه الدار الباءدة الباءرة المضلمة الموحشة التي هي ناحية الاقذار والاخباث وحاشية الارماس والاجداث ودارة غسق الطبيعة وكورة ظلمة الهيولي وقوله عليه السلام المنكوس اما بالجر علي صفة هذا الخلق والواو العاطفة للعطف علي في هذا الدار اي في هذا الخلق المنكوس غريب سمي هذا الخلق منكوسا لانصرافهم عن ا-------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------لاستقامة في سمك العالم الاعلي الروحاني الي الانتكاس	186	-8888422427967500602	636	1238.0	526	976	65.16393280029297	107	Masaha005108Vols-ara1	Shia002932VolsBK2-ara1.mARkdown
Masaha005108Vols-ara1.ms305	false	-4191095945654368569	242	277	1267	1460	1596	300	قوله ع---------- لعن الله-الي قوله-حتي يكون تفصيل القول ان هناك شكا معضلا عويصا هو مزلقة الاقدام ومدحضة الافهام وذلك ان العلم بالشء اما حصولي انطباعي بوجود المعلوم في ذهن العالم وجودا ظليا وتمثل صورته فيه	305	1410088514985231625	Shia002932VolsBK2-ara1.mARkdown.ms186	true	-5582219498332617698	262	300	1491	1695	1695	300	قوله عليه السلام لعن الله الي قوله حتي يكون تفصيل القول ان هناك شكا معضلا عويصا هو مزلقة الاقدام ومدحضة الافهام وذلك ان العلم بالشء اما حصولي انطباعي بوجود المعلوم في ذهن العالم وجودا ظليا وتمثل صورته فيه-	186	-8888422427967500602	192	359.5	158	205	93.65853881835938	35	Masaha005108Vols-ara1	Shia002932VolsBK2-ara1.mARkdown
Masaha005108Vols-ara1.ms305	false	-4191095945654368569	0	149	0	829	1596	300	في سجن العالم الا سفل الظلماني واما بالرفع علي الخبر وتعريفه باللام لافادة الحصر او ليكون الحمل حملا اوليا- ذاتيا لا حملا شايعا متعارفا كما هو مفاد تنكير الخبر والعاطف لعطف الجملة علي الجملة اي والمءمن العارف في هذا الحق وبين ظهرانيهم هو المنكوس حتي يخرج من هذه الدار الي دار رحمة الله وطوار بهاء الله وجوار ملاءكة الله فان هذه الدار هاوية التسفل ودارة الانتكاس فالعارف منتكس متسافل فيها بالضرورة الطبيعية الي ان يخرج الي دار الحياة والبهجة ويطا ارض القرار والاستقامة وان كان في دار البوار قد طار بجناح الموت الارادي في فضاء اوج الحياة الحقيقة فاما غير العارف من جملة الخلق فحيث انهم نسوا الله فانساهم انفسهم فهم بنسيان جوهر ذاتهم وموطن قرارهم قد استانسوا بهذه الدار الباطلة واهلها المنتكسين المنكوسين بالارادة وبالطبيعة فليعلم قوله ع ان----------هما ليسا بشء في ولايه اي انهما في القول بالاستطاعة ليسا علي شء من ديننا ولا في شء من ولايتنا	305	1410088514985231625	Shia002932VolsBK2-ara1.mARkdown.ms186	true	-5582219498332617698	112	262	651	1491	1695	300	في سجن العالم الا سفل الظلماني واما بالرفع علي الخبر وتعريفه باللام لافادة الحضر او ليكون الحمل حملا اولياء ذاتيا لا حملا شايعا متعارفا كما هو مفاد تنكير الخبر والعاطف لعطف الجملة علي الجملة اي والمءمن العارف في هذا الحق وبين ظهرانيهم هو المنكوس حتي يخرج من هذه الدار الي دار رحمة الله وطوار بهاء الله وجوار ملاءكة الله فان هذا الدار هاوية التسفل ودارة الانتكاس فالعارف منتكس متسافل فيها بالضرورة الطبيعية الي ان يخرج الي دار الحياة والبهجة ويطا ارض القرار والاستقامة وان كان في دار البوار قد طار بجناح الموت الارادي في قضاء اوج الحياة الحقيقة فاما غير العارف من جملة الخلق فحيث انهم نسوا الله فانساهم انفسهم فهم بنسيان جوهر ذاتهم وموطن قرارهم قد استانسوا بهذه الدار الباطلة واهلها المنتكسين المنكوسين بالارادة وبالطبيعة فليعلم قوله عليه السلام انهما ليسا بشء في ولاية اي انهما في القول بالاستطاعة ليسا علي شء من ديننا ولا في شء من ولايتنا	186	-8888422427967500602	822	1631.5	674	840	97.85713958740234	142	Masaha005108Vols-ara1	Shia002932VolsBK2-ara1.mARkdown
Masaha005108Vols-ara1.ms305	false	-4191095945654368569	277	300	1460	1596	1596	300	تمثلا ارتساميا واما حضوري انكشافي بحضور جوهر ذات المعلوم بوجوده الاصيل العيني عند العالم منكشفا عليه غير عازب عنه واذ قد استبان بالبرهان-	305	1410088514985231625	Shia002932VolsBK2-ara1.mARkdown.ms187	true	5535129327480693199	0	23	0	137	1620	300	تمثلا ارتساميا واما حضوري انكشافي بحضور جوهر ذات المعلوم بوجوده الاصيل العيني عند العالم منكشفا عليه غير عازب عنه واذ قد استبان بالبرهان	187	-8888422427967500602	136	267.0	114	137	99.27007293701172	23	Masaha005108Vols-ara1	Shia002932VolsBK2-ara1.mARkdown
Masaha005108Vols-ara1.ms306	false	-7501946524364452975	0	277	0	1486	1610	300	ان الله سبحانه بنفس حقيقته الحقة القيومية عين الوجود الحق الاصيل المتاصل المتاكد العيني فهو بعلو كبرياءه متابه ومتنزه عن الظلية والتمثل مطلقا فلا له وجود ظلي تمثلي في ذهن ما من الاذهان ولا لشء من الاشياء فيه وجود ذهني وتقرر ظلي انطباعي اصلا بل ان له التاصل الحق والحقية المحضة من كل جهة فاذن علمه بكل شء يجب ان يكون علما حقا حضوريا بحضوره بجوهر ذاته عنده منكشفا متكشفا ظاهرا غير عازب ولا متستر ولا محتجب ابدا فعلمه تعالي بالاشياء قبل وجودها وتقررها في الاعيان مما تكل عن بيانه السنة العقول والاذهان وتحار في سبيله ابصار الاحلام والبصاءر فمحمد بن مسلم كانه قد اعتراه هذا الشك ولم يجد عنه مخرجا ومحيصا فوقع فيما وقع ونحن قد يسرنا الله بفضله العظيم لتحقيق المعضلات وتبيين المهمات حققنا في كتاب التقديسات وفي كتاب تقويم الايمان وكتاب قبسات حق اليقين وفي شرح كتاب التوحيد من كتاب الكافي ان الجاعل التام الذي من كنه ذاته ينبعث وينبجس جوهر ذات المجعول فان ظهور كنه ذاته وحضور سنخ حقيقته اقوي في افادة انكشاف المجعول وظهوره من حضور عين هويته ووجود جوهر ذاته فالله سبحان حيث انه بنفس ذاته الاحدية هو المبدع الصانع الجاعل التام لنظام الكل من الصادر الاول الي اقصي نظام الوجود علي الترتيب السبي و-المسببي النازل منه والعاءد اليه جل سلطانه طولا وعرضا وهو ظاهر بذاته لذاته اتم الظهور وعالم بذاته ولوازم ذاته من نفس ذاته علي اكمل الوجوه وهو تعالي مجده ينال الكل من نفس ذاته ولا يعزب عنه مثقال ذرة في الارض ولا في السماء من غير ان يكون لوجود الاشياء مدخلية ما في تصحيح ظهورها لديه وانكشافها عليه اصلا فعلمه التام سبحانه بكل شء قبل وجود الاشياء ومع وجودها علي سبيل واحد ليس يزداد بوجود الاشياء علما ولا	306	1410088514985231625	Shia002932VolsBK2-ara1.mARkdown.ms187	true	5535129327480693199	23	300	137	1620	1620	300	ان الله سبحانه بنفس حقيقته الحقة القيومية عين الوجود الحق الاصيل المتاصل المتاكد العيني فهو بعلو كبرياءه متابه ومتنزه عن الظلية والتمثل مطلقا فلا له وجود ظلي تمثلي في ذهن مامن- الاذهان ولا لشء من الاشياء فيه -جود ذهني وتقرر ظلي انطباعي اصلا بل ان له التاصل الحق والحقية المحضة من كل جهة فاذن علمه بكل شء يجب ان يكون علما حقا حضوريا بحضوره بجوهر ذاته عنده منكشفا متكشفا ظاهرا غير عازب ولا متستر ولا محتجب ابدا فعلمه تعالي بالاشياء قبل وجودها وتقررها في الاعيان مما تكل عن بيانه السنة العقول والاذهان وتحار في سبيله ابصار الاحلام والبصاءر فمحمد بن مسلم كانه قد اعتراه هذا الشك ولم يجد عنه مخرجا ومحيصا فوقع فيما وقع ونحن قد يسرنا الله بفضله العظيم لتحقيق المعضلات وتبيين المهمات حققنا في كتاب التقديسات وفي كتاب تقويم الايمان وكتاب قبسات حق اليقين وفي شرح كتاب التوحيد من كتاب الكافي ان الجاعل التام الذي من كنه ذاته ينبعث وينبجس جوهر ذات المجعول فان ظهور كنه ذاته وحضور سنخ حقيقة- اقوي في افادة انكشاف المجعول وظهوره من حضور عين هويته ووجود جوهر ذاته فالله سبحان حيث انه بنفس ذاته الاحدية هو المبدع الصانع الجاعل التام لنظام الكل من الصادر الاول الي اقصي نظام الوجود علي الترتيب السبي و المسببي النازل منه والعاءد اليه جل سلطانه طولا وعرضا وهو ظاهر بذاته لذاته اتم الظهور وعالم بذاته ولوازم ذاته من نفس ذاته علي اكمل الوجوه وهو تعالي مجده ينال الكل من نفس ذاته ولا يعزب عنه مثقال ذرة في الارض ولا في السماء من غير ان يكون لوجود الاشياء مدخلية ما في تصحيح ظهورها لديه وانكشافها عليه اصلا فعلمه التام سبحانه بكل شء قبل وجود الاشياء ومع وجودها علي سبيل واحد ليس يزداد بوجود الاشياء علما ولا-	187	-8888422427967500602	1479	2936.0	1204	1487	99.46200561523438	273	Masaha005108Vols-ara1	Shia002932VolsBK2-ara1.mARkdown
Masaha005108Vols-ara1.ms306	false	-7501946524364452975	277	300	1486	1610	1610	300	يستفيد من كونها خبرا فهذا سبيل الحق وسنن البرهان واذ كان المختلفون الي مولانا الصادق عليه السلام ينسبون الي محمد بن مسلم انه-	306	1410088514985231625	Shia002932VolsBK2-ara1.mARkdown.ms188	true	8390507090955233613	0	23	0	125	1506	300	يستفيد من كونها خبرا فهذا سبيل الحق وسنن البرهان واذ كان المختلفون الي مولانا الصادق عليه السلام ينسبون الي محمد بن مسلم انه	188	-8888422427967500602	124	243.0	102	125	99.19999694824219	23	Masaha005108Vols-ara1	Shia002932VolsBK2-ara1.mARkdown
Masaha005108Vols-ara1.ms307	false	-1935250287978103610	0	290	0	1468	1520	300	يقول ان الله جل وعز انما يعلم الشء حين هو كاءن لا قبل ان يكون فهو عليه السلام قال لعن الله في ابي بصير ليث بن البختري المرادي من كان يقول انه سبحانه لا يعلم الشء الا حين كونه لا قبل كون الاشياء راسا فليعرف في ابي بصير ليث بن البختري المرادي ليث بن البختري المرادي الضرير هو ابو بصير الاصغر وكان يكني ايضا ابو محمد وشيخنا المعول عليه في معرفة احوال الرجال ابو العباس النجاشي-رحمه الله تعالي-لم يوثقه ولا زاد في ترجمته علي ان قال ليث بن البختري المرادي ابو محمد وقيل ابو بصير الاصغر روي عن ابي جعفر وابي عبد الله عليهما السلام له كتاب يرويه جماعة منهم ابو جميلة المفضل بن صالح وانما وثق ابا بصير الاسدي يحيي بن القاسم وقيل يحيي بن ابي القاسم المكفوف قال في ترجمته يحيي بن القاسم ابو بصير الاسدي وقيل ابو محمد ثقة وجيه روي عن ابي جعفر وابي عبد الله عليهما السلام وقيل يحيي بن ابي القاسم واسم ابي القاسم اسحاق وروي عن ابي الحسن موسي عليه السلام له كتاب يوم وليلة-وذكر طريقه اليه-ثم قال ومات ابو بصير سنة خمسين وماءة والشيخ-رحمه الله تعاليا-يضا لم يوثقه ولا ذكر له مدحا في الفهرست و-لا في كتاب الرجال بل اقتصر علي مجرد ذكره في اصحاب ابي جعفر الباقر وفي اصحاب ابي الحسن الكاظم عليه السلام وقال في اصحاب ابي عبد الله الصادق عليه السلام الليث بن البختري المرادي ابو يحيي ويكني ابا بصير واسند عنه روي عن ابن ابي يعفور قال خرجت الي السواد اطلب دراهم لنحج وقال ابو الحسين احمد بن الحسين بن عبد الله الغضاءري رحمه الله تعالي وكان ابو عبد الله عليه السلام يتضجر به ويتبرم واصحابه يختلفون في شانه ثم قال وع-ندي ان اللعن انما وقع علي دينه لا علي حديثه وهو عندي ثقة وسيذكر ابو عمرو الكشي-رحمه	307	1410088514985231625	Shia002932VolsBK2-ara1.mARkdown.ms188	true	8390507090955233613	23	300	125	1506	1506	300	يقول ان الله عز وجل انما يعلم الشء حين هو كاءن لا-قبل ان يكون فهو عليه السلام قال لعن الله----------------------------------- من كان يقول انه سبحانه لا يعلم الشء الا حين كونه لا-قبل كون الاشياء راسا فليعرف في ابي بصير ليث بن البختري المرادي ليث بن البختري المرادي الضرير هو ابو بصير الاصغر وكان يكني ايضا ابو محمد وشيخنا المعول عليه في معرفة احوال الرجال ابو العباس النجاشي رحمه الله تعالي لم يوثقه ولا زاد في ترجمته علي ان قال ليث بن البختري المرادي ابو محمد وقيل ابو بصير الاصغر روي عن ابي جعفر وابي عبد الله عليهما السلام له كتاب يرويه جماعة منهم ابو جميلة المفضل بن صالح وانما وثق ابا بصير الاسدي يحيي بن القاسم وقيل يحيي بن ابي القاسم المكفوف قال في ترجمته يحيي بن القاسم ابو بصير الاسدي وقيل ابو محمد ثقة وجيه روي عن ابي جعفر وابي عبد الله عليهما السلام وقيل يحيي بن ابي القاسم واسم ابي القاسم اسحاق وروي عن ابي الحسن موسي عليه السلام له كتاب يوم وليلة وذكر طريقه اليه ثم قال ومات ابو بصير سنة خمسين وماءة والشيخ رحمه الله تعالي ايضا لم يوثقه ولا ذكر له مدحا في الفهرست و لا في كتاب الرجال بل اقتصر علي مجرد ذكره في اصحاب ابي جعفر الباقر وفي اصحاب ابي الحسن الكاظم عليه السلام وقال في اصحاب ابي عبد الله الصادق عليه السلام الليث بن البختري المرادي ابو يحيي ويكني ابا بصير واسند عنه و---------------------------------------------------------قال ابو الحسين احمد بن الحسين بن عبد الله الغضاءري رحمه الله تعالي وكان ابو عبد الله عليه السلام يتضجر به ويتبرم واصحابه يختلفون في شانه ثم قال و عندي ان اللعن انما وقع علي دينه لا-علي حديثه وهو عندي ثقة وسيذكر ابو عمرو الكشي رحمه-	188	-8888422427967500602	1365	2638.0	1098	1477	92.41706085205078	267	Masaha005108Vols-ara1	Shia002932VolsBK2-ara1.mARkdown
Masaha005108Vols-ara1.ms308	false	-7665742348510485280	259	300	1305	1500	1500	300	الي حلوان وهو الذي فتح علي عهد عمر وهو اطول من العراق بخمسة و-ثلاثين فرسخا قوله اسكت فلو ان الدنيا يعني اسكت فان المال الكثير من مكتسب حلال لا باس به ولا مطعن فيه فلو ان الدنيا وقعت لصاحبك من طريق-	308	1410088514985231625	Shia002932VolsBK2-ara1.mARkdown.ms189	true	8017382421202628037	170	212	852	1049	1472	300	الي حلوان وهو الذي فتح علي عهد عمر وهو اطول من العراق بخمسة و ثلاثين فرسخا قوله اسكت فلو ان الدنيا يعني اسكت فان المال الكثير من مكتسب حلال لا باس به ولا مطعن فيه فلو ان الدنيا وقعت لصاحبك من طريق	189	-8888422427967500602	195	380.0	155	197	98.98477172851562	42	Masaha005108Vols-ara1	Shia002932VolsBK2-ara1.mARkdown
Masaha005108Vols-ara1.ms308	false	-7665742348510485280	0	188	0	946	1500	300	تصحيح ما يصح عنهم قيل هو ابو بصير المرادي ليث بن البختري الضرير وقيل انه ابو بصير الاسدي يحيي بن القاسم المولود مكفوفا ثم ان الحسن بن داود في باب الكني من كتابه قال ان ابا بصير مشترك بين اربعة المرادي ليث بن البختري وهو ثقة عظيم الشان والاسدي المكفوف يحيي ابن ابي القاسم ويوسف بن الحارث البتري وعبد الله بن محمد الاسدي فشاع من ذلك عند المتاخرين الا حدثين ان الثقة من هءلاء الاربعة انما هو ابو بصير المرادي واما ابو بصير الاسدي يحيي بن ابي القاسم فحديثه ضعيف وهذا وهم ليس له اصل بل الحق ان ابا بصير الاسدي يحيي بن ابي القاسم المكفوف ثقه ثبت صحيح الحديث كما سيظهر عليك من ذي قبل حق الظهور نعم علي بن ابي حمزة البطاءني الذي يروي عنه اكثر-يا واقفي ضعيف فليعلم قوله خرجت الي السواد اي الي سواد العراق قال في المغرب وسمي سواد العراق لخضرة اشجاره وزرعه حده طولا من حديثه الموصل الي عبادان وعرضا من العذيب ونحن جماعة وفينا ابو بصير المرادي قال قلت له يا ابا بصير اتق الله وحج بمالك فانك ذو مال كثير فقال اسكت فلو ان الد------------------------------------------------------------------------------نيا وقعت لصاحبك-------------- لاشتمل عليها بكساءه	308	1410088514985231625	Shia002932VolsBK2-ara1.mARkdown.ms189	true	8017382421202628037	11	216	54	1075	1472	300	تصحيح ما يصح عنهم قيل هو ابو بصير المرادي ليث بن البختري الضرير وقيل انه ابو بصير الاسدي يحيي بن القاسم المولود مكفوفا ثم ان الحسن بن داود في باب الكني من كتابه قال ان ابا بصير مشترك بين اربعة المرادي ليث بن البختري وهو ثقة عظيم الشان والاسدي المكفوف يحيي ابن ابي القاسم ويوسف بن الحارث البتري وعبد الله بن محمد الاسدي فشاع من ذلك عند المتاخرين الا حدثين ان الثقة من هءلاء الاربعة انما هو ابو بصير المرادي واما ابو بصير الاسدي يحيي بن ابي القاسم فحديثه ضعيف وهذا وهم ليس له اصل بل الحق ان ابا بصير الاسدي يحيي بن ابي القاسم المكفوف ثقة ثبت صحيح الحديث كما سيظهر عليك من ذي قبل حق الظهور نعم علي بن ابي حمزة البطاءني الذي يروي عنه اكثر يا واقفي ضعيف فليعلم قوله خرجت الي السواد اي الي سواد العراق قال في المغرب وسمي سواد العراق لخضرة اشجاره وزرعه حده طولا من حديثه الموصل الي عبادان وعرضا من العذيب الي حلوان وهو الذي فتح علي عهد عمر وهو اطول من العراق بخمسة و ثلاثين فرسخا قوله اس------------------كت فلو ان الدنيا يعني اسكت فان المال الكثير من مكتسب حلال لا باس به ولا مطعن فيه فلو ان الدنيا وقعت لصاحبك من طريق الدين لاشتمل عليها بكساءه	189	-8888422427967500602	848	1637.0	681	1039	81.61693572998047	165	Masaha005108Vols-ara1	Shia002932VolsBK2-ara1.mARkdown
Masaha005108Vols-ara1.ms309	false	4353215415735727752	0	87	0	423	1533	300	الدين لاشتمل عليها بكساءه والسيد جمال الدين بن طاوس في اختياره قال في الجواب عنه ان الطريق الي ابن يعفور غير متصل فلا عبرة بالحديث ثم من صاحبك المشار اليه في الحديث قلت وفي جوابه من الوهن ما لا يخفي عنه قوله لو لا هءلاء انقطعت روي الشيخ-رحمه اللهف-ي الصحيح عن محمد بن مسلم قال صلي بنا ابو بصير في طريق مكة فقال وهو ساجد وقد ضاعت ناقة لهم اللهم رد علي فلان ناقته قال محمد فدخلت علي ابي عبد الله فاخبرته فقال وفعل فقلت نعم قال	309	1410088514985231625	Shia002932VolsBK2-ara1.mARkdown.ms189	true	8017382421202628037	212	300	1049	1472	1472	300	الدين لاشتمل عليها بكساءه والسيد جمال الدين بن طاوس في اختياره قال في الجواب عنه ان الطريق الي ابن يعفور غير متصل فلا عبرة بالحديث ثم من صاحبك المشار اليه في الحديث قلت وفي جوابه من الوهن ما لا يخفي عنه قوله لو-لا هءلاء انقطعت روي الشيخ رحمه الله في الصحيح عن محمد بن مسلم قال صلي بنا ابو بصير في طريق مكة فقال وهو ساجد وقد ضاعت ناقة لهم اللهم رد علي فلان ناقته قال محمد فدخلت علي ابي عبد الله فاخبرته فقال وفعل فقلت نعم قال-	189	-8888422427967500602	420	822.0	335	425	98.82353210449219	85	Masaha005108Vols-ara1	Shia002932VolsBK2-ara1.mARkdown
Masaha005108Vols-ara1.ms309	false	4353215415735727752	267	300	1348	1533	1533	300	قوله واحد النظر اليه احد-بفتح الهمزة وتشديد الدال-من الحداد بمعني التحديد والتحديق كانه نظر اليه وهو غضبان فهذا الحديث فيه مطعن ما في ابي بصير المرادي ولكنه ليس يوجب القدح فيه فلعله يومءذ-	309	1410088514985231625	Shia002932VolsBK2-ara1.mARkdown.ms190	true	-938890081732569375	16	51	78	266	1595	300	قوله واحد النظر اليه احد بفتح الهمزة وتشديد الدال من الحداد بمعني التحديد والتحديق كانه نظر اليه وهو غضبان فهذا الحديث فيه مطعن ما في ابي بصير المرادي ولكنه ليس يوجب القدح فيه فلعله يومءذ	190	-8888422427967500602	185	355.0	153	188	98.40425872802734	35	Masaha005108Vols-ara1	Shia002932VolsBK2-ara1.mARkdown
Masaha005108Vols-ara1.ms310	false	7146102290612871839	0	77	0	367	1488	300	لم يكن يعلم ان مشهد المعصوم في الحياة وبعد الوفاة حكمه حكم المسجد والسيد بن طاوس اجاب عنه في اختياره بان في الطريق ضعفا ثم انه ما قال من المدخول عليه قلت وهذا الجواب ركيك سخيف كما تري والحق ما قلناه فلا تكن من المتكلفين ---------------------------------------------------------محمد بن مسعود قال حدثني احمد بن منصور عن احمد بن الفضل وعبد الله بن محمد الاسدي عن ابن ابي عمير عن شعيب العقرقوفي عن ---------ابي بصير قال دخلت علي ابي عبد	310	1410088514985231625	Shia002932VolsBK2-ara1.mARkdown.ms190	true	-938890081732569375	51	124	266	635	1595	300	لم يكن يعلم ان مشهد المعصوم في الحياة وبعد الوفاة حكمه حكم المسجد والسيد بن طاوس اجاب عنه في اختياره بان في الطريق ضعفا ثم انه ما قال من المدخول عليه قلت وهذا الجواب ركيك سخيف كما تري والحق ما قلناه فلا تكن من المتكلفين قوله فظننت انه يعرض يعرض بالتشديد علي صيغة المضارع المعلوم من التعريض قوله يعني ابا بصير كلام-------------------------------------------------------------- شعيب العقرقوفي وهو ابن اخت ابي بصير الاسدي يحيي بن ابي --	190	-8888422427967500602	251	455.0	198	433	57.96766662597656	49	Masaha005108Vols-ara1	Shia002932VolsBK2-ara1.mARkdown
Masaha005108Vols-ara1.ms310	false	7146102290612871839	242	300	1167	1488	1488	300	قوله فظننت انه يعرض يعرض بالتشديد علي صيغة المضارع المعلوم من التعريض قوله يعني ابا بصير كلام شعيب العقرقوفي وهو ابن اخت ابي بصير الاسدي يحيي بن ابي القاسم المكفوف ثقة عين ممدوح جليل المنزلة من اصحاب ابي عبد الله الصادق وابي الحسن الكاظم عليهما السلام فهذا الحديث واضح المتن صحيح الطريق اتفاقا وقد اعترف بذلك السيد المكرم-	310	1410088514985231625	Shia002932VolsBK2-ara1.mARkdown.ms190	true	-938890081732569375	96	154	486	808	1595	300	قوله فظننت انه يعرض يعرض بالتشديد علي صيغة المضارع المعلوم من التعريض قوله يعني ابا بصير كلام شعيب العقرقوفي وهو ابن اخت ابي بصير الاسدي يحيي بن ابي القاسم المكفوف ثقة عين ممدوح جليل المنزلة من اصحاب ابي عبد الله الصادق وابي الحسن الكاظم عليهما السلام فهذا الحديث واضح المتن صحيح الطريق اتفاقا وقد اعترف بذلك السيد المكرم	190	-8888422427967500602	321	637.0	264	322	99.68943786621094	58	Masaha005108Vols-ara1	Shia002932VolsBK2-ara1.mARkdown
Masaha005108Vols-ara1.ms311	false	4193564843123535356	0	232	0	1211	1540	300	جمال الدين بن طاوس في اختياره حمدان قال حدثنا معاوية عن شعيب العقرقوفي عن ابي بصير قال سالت ابا عبد الله عليه السلام عن امراة تزوجت ولها زوج فظهر عليها قال ترجم المراة ويضرب الرجل ماءة سوط لانه لم يسال قال شعيب فدخلت علي ابي الحسن عليه السلام فقلت له امراة تزوجت ولها زوج قال ترجم المراة ولا شء علي الرجل فلقيت ابا بصير فقلت له اني سالت ابا الحسن عليه السلام عن المراة التي تزوجت ولها زوج قال ترجم المراة ولا شء علي الرجل قال فمسح علي صدره وقال ما اظن صاحبنا تناهي حكمه بعد وهو اول النصوص علي جلالة ابي بصير الاسدي المكفوف في الثقة والفقه والعلم وصحة الحديث وارتفاع المرتبة وبالجملة قول رهط من المتاخرين في رميه بالضعف والوقف مما لا ماخذ له اصلا وهو والمرادي كلاهما ثقتان صحيحا الحديث وسيجء في الكتاب نقل الاجماع علي تصحيح ما يصح عنهما والاقرار لهما بالفقه بل الحق ان الاسدي احق باستصحاح حديثه من المرادي لشهادة النجاشي له بانه ثقة وجيه وعدم توثيقه للمرادي ولسلامته عن الذم في الروايات والاخبار فلا تكن من الغافلين قوله عن شعيب العقرقوفي عن ابي بصير اي المرادي كما يصرح به في الحديث الاتي قوله فظهر عليها اي فعلت زوجها عليها واثبت عند الحاكم زوجتها له قوله فمسح علي صدره انما مسح علي صدره عند قوله هذا لان الصدر موضع العلم قوله تناهي حكمه بعد اما بكسر الحاء المهملة واسكان اللام بمعني العلم او بضم الحاء وتسكين	311	1410088514985231625	Shia002932VolsBK2-ara1.mARkdown.ms190	true	-938890081732569375	154	296	808	1573	1595	300	جمال الدين بن طاوس في اختياره و------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------هو اول النصوص علي جلالة ابي بصير الاسدي المكفوف في الثقة والفقه والعلم وصحة الحديث وارتفاع المرتبة وبالجملة قول رهط من المتاخرين في رميه بالضعف والوقف مما لا ياخذ له اصلا وهو -المرادي كلاهما ثقتان صحيحا الحديث وسيجء في الكتاب نقل الاجماع علي تصحيح ما يصح عنهما والاقرار لهما بالفقه بل الحق ان الاسدي احق باستصحاح حديثه من المرادي لشهادة النجاشي له بانه ثقة وجيه وعدم توثيقه للمرادي ولسلامته عن الذم في الروايات والاخبار فلا تكن من الغافلين قوله من شعيب العقرقوفي عن ابي بصير اي المرادي كما يصرح به في الحديث الاتي قوله فظهر عليها اي فعلت زوجها عليها -اثبت عند الحاكم زوجتها له قوله فمسح علي صدره انما مسح علي صدره عند قوله هذا لان الصدر موضع العلم قوله تناهي حكمه بعد اما بكسر الحاء المهملة واسكان اللام بمعني العلم او بضم الحاء وتسكين	190	-8888422427967500602	762	1502.0	620	1211	62.92320251464844	137	Masaha005108Vols-ara1	Shia002932VolsBK2-ara1.mARkdown
Masaha005108Vols-ara1.ms312	false	-3279750442616814035	18	300	85	1521	1521	300	والحكمة كما في رب هب لي حكما وحيث ان هذا الحديث كان في زمان الصادق عليه السلام وابو الحسن عليه السلام لم يكن يومءذ اماما وعلم الامام انما يتكامل فيضانه من المبدا الفياض علي قلبه حين ما تصل نوبة الامامة اليه فمعني كلام ابي بصير ان صاحبنا ابا الحسن عليه السلام اذ ليس هو الامام اليوم لم يتناه علمه ولم يبلغ نهاية الكمال واتمام بعده بل انما يبلغ النهاية عند ما تنتقل اليه الامامة ويرد عليه ان الامر وان كان كذلك الا ان ملكة العصمة عاصمة للنفس باذن الله تعالي عن الوقوع في الخطا فالحق ان يقال ان قول ابي الحسن عليه السلام فيما اذا كان الرجل المتزوج بها لم يعلم راسا ان لها زوجا وقول ابي عبد الله عليه السلام فيما اذا كان يعلم ذلك ثم عقد عليها ونكحها من غير ان يثبت عند الحاكم موت زوجها ببينة شرعية فالقولان غير متدافعين والسيد بن طاوس في الجواب عن الحديث تجشم القدح في الطريق لمطالبه باتصال السند واعتباره وفيه مالا يخفي علي الممارس المتمهر قال خرجت انا وابن ابي يعفور واخر الي الحيرة او الي بعض المواضع فتذاكرنا الدنيا فقال ابو بصير المرادي اما ان صاحبكم لو ظفر بها لاستاثر بها قال فاغفي فجاء كلب يريد ان يشغر عليه فذهبت لا طرده فقال لي ابن ابي يعفور دعه قال فجاء حتي شغر في اذنه قوله الي الحيرة او الي بعض المواضع قال في المغرب الحيرة بالكسر مدينة كان يسكنها النعمان بن المنذر وهي علي راس ميل من الكوفة وفي القاموس ان الحيرة بالكسر كربلا او موضع بها وفي النهاية الاثيرية الحيرة بكسر الحاء البلد القديم بظهر الكوفة قوله لو ظفر بها لاستاثر بها الكلام فيه نظير ما سبق في لاشتمل عليها بكساءه وقال السيد بن طاوس مقتضاه ان الصادق عليه السلام لو-	312	1410088514985231625	Shia002932VolsBK2-ara1.mARkdown.ms191	true	2778168560663971909	0	231	0	1196	1540	300	والحكمة كما في رب هب لي حكما وحيث ان هذا الحديث كان في زمان الصادق عليه السلام وابو الحسن عليه السلام لم يكن يومءذ اماما وعلم الامام انما يتكامل فيضانه من المبدء الفياض علي قلبه حين ما تصل نوبة الامامة اليه فمعني كلام ابي بصير ان صاحبنا ابا الحسن عليه السلام اذ ليس هو الامام اليوم لم يتناه علمه ولم يبلغ نهاية الكمال واتمام بعده بل انما يبلغ النهاية عند-ما تنتقل اليه الامامة ويرد عليه ان الامر وان كان كذلك الا ان ملكة العصمة عاصمة للنفس باذن الله تعالي عن الوقوع في الخطا فالحق ان يقال ان قول ابي الحسن عليه السلام فيما اذا كان الرجل المتزوج بها لم يعلم راسا ان لها زوجا وقول ابي عبد الله عليه السلام فيما اذا كان يعلم ذلك ثم عقد عليها ونكحها من غير ان يثبت عند الحاكم موت زوجها ببينة شرعية فالقولان غير متدافعين والسيد بن طاوس في الجواب عن الحديث تجشم القدح في الطريق لمطالبه باتصال السند واعتباره وفيه مالا يخفي علي الممارس المتمهر ق------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------وله الي الحيرة او الي بعض المواضع قال في المغرب الحيرة بالكسر مدينة كان يسكنها النعمان بن المنذر وهي علي راس ميل من الكوفة وفي القاموس ان الحيرة بالكسر كربلا او موضع بها وفي النهاية الاثيرية الحيرة بكسر الحاء البلد القديم بظهر الكوفة قوله لو ظفر بها لاستاثر بها الكلام فيه نظير ما سبق في لاشتمل عليها بكساءه وقال السيد بن طاوس مقتضاه ان الصادق عليه السلام لو	191	-8888422427967500602	1194	2368.0	964	1437	83.08976745605469	228	Masaha005108Vols-ara1	Shia002932VolsBK2-ara1.mARkdown
Masaha005108Vols-ara1.ms313	false	-7893272452886863249	0	69	0	345	1496	300	ظفر بالخلافة لاستاثر بها وان لم يصرح بالصادق عليه السلام لكن الظاهر هذا ثم قال اقول ان هذا حديث حسن السند وانما القول في متنه حسب ما اسلفت قلت سنده صحيح ومحمد بن احمد بن الوليد هو محمد بن الوليد البجلي ابو جعفر الكوفي الحداد الثقة النقي الحديث وقد اسلفنا تحقق حاله في الحواشي قوله فاغفي فجاء كلب يريد ان يشغر عليه غفي غفوا نام او نعس وكذلك اغفي	313	1410088514985231625	Shia002932VolsBK2-ara1.mARkdown.ms191	true	2778168560663971909	231	300	1196	1540	1540	300	ظفر بالخلافة لاستاثر بها وان لم يصرح بالصادق عليه السلام لكن الظاهر هذا ثم قال اقول ان هذا حديث حسن السند وانما القول في متنه حسب ما اسلفت قلت سنده صحيح ومحمد بن احمد بن الوليد هو محمد بن الوليد البجلي ابو جعفر الكوفي الحداد الثقة النقي الحديث وقد اسلفنا تحقق حاله في الحواشي قوله فاغفي فجاء كلب يريد ان يشغر عليه غفي غفوا نام او نعس وكذلك اغفي-	191	-8888422427967500602	344	683.0	276	345	99.71014404296875	68	Masaha005108Vols-ara1	Shia002932VolsBK2-ara1.mARkdown
Masaha005108Vols-ara1.ms313	false	-7893272452886863249	69	300	345	1496	1496	300	اغفاء- وشغر الكلب يشغر بالفتح فيهما من باب منع رفع رجله فبال حمدويه وابراهيم قال حدثنا العبيدي عن حماد بن عيسي عن الحسين ابن مختار عن ابي بصير قال كنت اقرء امراة كنت اعلمها القران قال فمازحتها بشء قال فقدمت علي ابي جعفر عليه السلام قال فقال لي يا ابا بصير اي شء قلت للمراة قال قلت بيدي هكذا وغطا وجهه قال فقال لي لا تعودن اليها محمد بن مسعود قال سالت علي بن الحسن بن فضال عن ابي بصير فقال وكان اسمه يحيي بن ابي القاسم فقال ابو بصير كان يكني ابا محمد وكان وفي القاموس رفع احدي رجليه ليبول بال او لم يبل قوله فقال وكان اسمه يحيي بن ابي القاسم قلت وقيل اسم ابيه القاسم واما يحيي بن القاسم الازدي الحذاء فهو رجل اخر غير ابي بصير الازدي المكفوف يحيي بن القاسم وهو ايضا من اصحاب الصادق والكاظم عليهما السلام وقيل فيه انه كان واقفيا والشيخ ذكر هما كليهما في كتاب الرجال وليا من غير فصل وكذلك السيد المكرم جمال الدين احمد بن طاوس في كتابه واختياره وابو عمرو الكشي روي عن حمدويه انه ذكر عن بعض اشياخه ان يحيي بن القاسم الحذاء الازدي واقفي وانه روي عن ابي بصير الاسدي يحيي بن القاسم المكفوف عن الصادق عليه السلام وروي الكشي ايضا في حديث اخر ان يحيي بن القاسم الحذاء الازدي رجع عن الوقف واوردهما السيد بن طاوس في اختياره ثم ان رهطا من المتاخرين توهم اتحاد الرجلين-	313	1410088514985231625	Shia002932VolsBK2-ara1.mARkdown.ms192	true	-6423915656361532194	0	148	0	758	1541	300	اغفاءا وشغر الكلب يشغر بالفتح فيها- من باب منع رفع رجله فبال---------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- وفي القاموس رفع احدي رجليه ليبول بال او لم يبل قوله فقال وكان اسمه يحيي بن ابي القاسم قلت وقيل اسم ابيه القاسم واما يحيي بن القاسم الازدي الحذاء فهو رجل اخر غير ابي بصير الازدي المكفوف يحيي بن القاسم وهو ايضا من اصحاب الصادق والكاظم عليهما السلام وقيل فيه انه كان واقفيا والشيخ ذكر هما كليهما في كتاب الرجال وليا من غير فصل وكذلك السيد المكرم جمال الدين احمد بن طاوس في كتابه واختياره وابو عمر والكشي روي عن حمدويه انه ذكر عن بعض اشياخه ان يحيي بن القاسم الحذاء الازدي واقفي وانه روي عن ابي بصير الاسدي يحيي بن القاسم المكفوف عن الصادق عليه السلام وروي الكشي ايضا في حديث اخر ان يحيي بن القاسم الحذاء الازدي رجع عن الوقف واوردهما السيد بن طاوس في اختياره ثم ان رهطا من المتاخرين توهم اتحاد الرجلين	192	-8888422427967500602	753	1482.0	607	1153	65.30789184570312	144	Masaha005108Vols-ara1	Shia002932VolsBK2-ara1.mARkdown
Masaha005108Vols-ara1.ms314	false	-3227724000079983181	0	170	0	877	1561	300	كانهم عن ذلك كله من الذاهلين فبناء -علي وهمهم الكاذب هذا زعموا انه قد قيل في ابي بصير الاسدي مولي لبني اسد وكان مكفوفا فسالته هل يتهم بالغلو فقال اما الغلو فلا لم يتهم ولكن كان مخلطا المكفوف انه واقفي وان هو الا-زور واختلاق ولذلك لم يورد ابو الحسين احمد ابن الغضاءري فيه طعنا وغميزة فليعلم قوله وسالته هل يتهم بالغلو فقال اما الغلو فلا قلت كما من الاختلاق اتهامه بالغلو فكذلك من التكاذيب نسبته الي الواقفة اليس قد قال النجاشي ان ابا بصير الاسدي يحيي بن ابي القاسم المكفوف مات سنة خمسين وماءة وكذلك الشيخ في كتاب الرجال قال في اصحاب ابي عبد الله الصادق عليه السلام يحيي بن القاسم ابو محمد يعرف بابي بصير الاسدي مولاهم كوفي تابعي مات سنة خمسين وماءة بعد ابي عبد الله عليه السلام2 وقال في الفهرست يحيي بن القاسم يكني ابا بصير له كتاب مناسك الحج رواه علي بن ابي حمزة والحسين بن ابي العلاء عنه ومات سنة خمسين وماءة ومولانا ابو عبد الله الصادق عليه السلام قبض بالمدينة في شوال وقيل في	314	1410088514985231625	Shia002932VolsBK2-ara1.mARkdown.ms192	true	-6423915656361532194	148	300	758	1541	1541	300	كانهم عن ذلك كله من الذاهلين فبناءا علي وهمهم الكاذب هذا زعموا انه قد قيل--- ابي بصير الاسدي المك------------------------------------------------------------------------------------------فوف انه واقفي وان هو الا زور واختلاق ولذلك لم يورد ابو الحس-ن احمد ابن الغضاءري فيه طعنا وغميزة فليعلم قوله وسالته هل يتهم بالغلو فقال اما الغلو فلا قلت كما من الاختلاق اتهامه بالغلو فكذلك من التكاذيب نسبته الي الواقفة اليس قد قال النجاشي ان ابا بصير الاسدي يحيي بن ابي القاسم المكفوف مات سنة خمسين وماءه وكذلك الشيخ في كتاب الرجال قال في اصحاب ابي عبد الله الصادق عليه السلام يحيي بن القاسم ابو محمد يعرف بابي بصير الاسدي مولاهم كوفي تابعي مات سنة خمسين وماءه بعد ابي عبد الله عليه السلام- وقال في الفهرست يحيي بن القاسم يكني ابا بصير له كتاب مناسك الحج رواه علي بن ابي حمزة والحسين بن ابي العلاء عنه ومات سنة خمسين وماءة ومولانا ابو عبد الله الصادق عليه السلام قبض بالمدينة في شوال وقيل في-	192	-8888422427967500602	774	1482.5	625	879	88.05461120605469	144	Masaha005108Vols-ara1	Shia002932VolsBK2-ara1.mARkdown
Masaha005108Vols-ara1.ms310	false	7146102290612871839	208	242	1000	1167	1488	300	حمدويه قال حدثنا يعقوب بن يزيد عن ابن ابي عمير عن شعيب العقرقوفي قال قلت لابي عبد الله عليه السلام ربما احتجنا ان نسال عن الشء فمن نسال قال عليك بالاسدي يعني ابا بصير	310	1410088514985231625	Shia002932VolsBK2-ara1.mARkdown.ms193	true	6905388060077429378	72	105	377	537	1541	300	حمدويه عن------- يعقوب بن يزيد عن ابن ابي عمير عن شعيب العقرقوفي قال قلت لابي عبد الله عليه السلام ربما احتجنا ان نسال عن الشء فمن نسءل قال عليك بالاسدي يعني ابا بصير	193	-8888422427967500602	157	303.0	124	167	94.01197814941406	31	Masaha005108Vols-ara1	Shia002932VolsBK2-ara1.mARkdown
Masaha005108Vols-ara1.ms314	false	-3227724000079983181	170	234	877	1217	1561	300	منتصف رجب يوم الاثنين سنة ثمان واربعين وماءة وقبض مولانا ابو الحسن الكاظم عليه السلام مسموما ببغداد في حبس السندي بن شاهك لست بقين من رجب سنة ثلاث وثمانين وماءة وقيل لخمس خلون من رجب سنة احدي وثمانين وماءة فيكون ابو بصير يحيي بن ابي القاسم قد توفي بعد الصادق عليه السلام لسنتين وقبل الكاظم عليه السلام بثلاث وثلاثين سنة او احدي وثلاثين سنة	314	1410088514985231625	Shia002932VolsBK2-ara1.mARkdown.ms193	true	6905388060077429378	0	64	0	340	1541	300	منتصف رجب يوم الاثنين سنة ثمان واربعين وماءة وقبض مولانا ابو الحسن الكاظم عليه السلام مسموما ببغداد في حبس السندي بن شاهك لست بقين من رجب سنة ثلاث وثمانين وماءة وقيل لخمس خلون من رجب سنة احدي وثمانين وماءة فيكون ابو بصير يحيي بن ابي القاسم قد توفي بعد الصادق عليه السلام لسنتين وقبل الكاظم عليه السلام بثلاث وثلاثين سنة او احدي وثلاثين سنة	193	-8888422427967500602	340	680.0	276	340	100.0	64	Masaha005108Vols-ara1	Shia002932VolsBK2-ara1.mARkdown
Masaha005108Vols-ara1.ms315	false	567043756485485829	253	300	1259	1490	1490	300	في علم الرجال وكفاه ما رواه الكشي عن حمدويه عن يعقوب بن يزيد عن ابن ابي عمير عن شعيب العقرقوفي قال قلت لابي عبد الله عليه السلام ربما احتجنا ان نسال عن الشء فمن نسال قال عليك بالاسدي يعني ابا بصير وروايات ضمان الصادق عليه السلام له-	315	1410088514985231625	Shia002932VolsBK2-ara1.mARkdown.ms193	true	6905388060077429378	64	111	340	572	1541	300	في علم الرجال وكفاه ما رواه الكشي عن حمدويه عن يعقوب بن يزيد عن ابن ابي عمير عن شعيب العقرقوفي قال قلت لابي عبد الله عليه السلام ربما احتجنا ان نسال عن الشء فمن نسءل قال عليك بالاسدي يعني ابا بصير وروايات ضمان الصادق عليه السلام له	193	-8888422427967500602	230	454.0	184	232	99.13793182373047	46	Masaha005108Vols-ara1	Shia002932VolsBK2-ara1.mARkdown
Masaha005108Vols-ara1.ms316	false	1154126414310173745	0	237	0	1192	1510	300	فلا تكونن من الممترين قوله لو كان معنا طبق لاذن في القاموس الطبق محركة غطاء كل شء والذي يءكل عليه ومن الناس والجراد الكثير او الجماعة كالطبق بالكسر ومنه لتركبن طبقا عن طبق وفي مفردات الراغب ذلك اشارة الي احوال الانسان من ترقيه في احوال شتي وقيل لكل جماعة متطابقة في امر طبق وقيل الناس طبقات وفي الصحاح الطبق واحد الاطباق ويقال اتانا طبق من الناس وطبق من الجراد اي جماعة وطبقات الناس منازلهم في مراتبهم وفي مجمل اللغة الطبق الحال قال ابن الاثير وقيل الطبق المنزلة والطبقات المنازل والمراتب محمد بن مسعود قال حدثني علي بن محمد القمي عن محمد بن احمد عن احمد بن الحسن عن علي بن الحكم عن مثني الحناط عن ابي بصير قال دخلت علي ابي جعفر عليه السلام قلت تقدرون ان تحيوا الموتي وتبرءوا الاكمه والابرص فقال لي باذن الله ويوم مطبق اذا اطبق الغيم السماء وطبقها وغطاها والطبق ايضا ما توضع عليه الفواكه ونحوها وكلام ابي بصير يحتمل الحمل علي اكثر هذه المعاني فمعناه لو كان معنا جماعة لاذن لنا او لو كان معنا حال او منزلة لاذن لنا او لو كان معنا من يكون مغطي علي امره متهما في دينه لاذن لنا من باب التقية والخوف واما انا فحيث اني رجل ضرير مسكين غير مطبق بضم الشك في ديني فلم يءذن لي فهذا فيه حزازة من سوء الادب غير مفضية الي الخروج عن سبيل الدين فاما اذا اريد به لو كان معنا طبق موضوع عليه شء من الهدايا لاذن	316	1410088514985231625	Shia002932VolsBK2-ara1.mARkdown.ms193	true	6905388060077429378	111	300	572	1541	1541	300	فلا تكونن من الممترين قوله لو كان معنا طبق لاذن في القاموس الطبق محركة غطاء كل شء والذي يءكل عليه ومن الناس والجراد الكثير او الجماعة كالطبق بالكسر ومنه لتركبن طبقا عن طبق وفي مفردات الراغب ذلك اشارة الي احوال الانسان من ترقيه في احوال شتي وقيل لكل جماعة متطابقة في امر طبق وقيل الناس طبقات وفي الصحاح الطبق واحد الاطباق ويقال اتانا طبق من الناس وطبق من الجراد اي جماعة وطبقات الناس منازلهم في مراتبهم وفي مجمل اللغة الطبق الحال قال ابن الاثير وقيل الطبق المنزلة والطبقات المنازل والمراتب---------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- ويوم مطبق اذا اطبق الغيم السماء وطبقها وغطاها والطبق ايضا ما توضع عليه الفواكه ونحوها وكلام ابي بصير يحتمل الحمل علي اكثر هذه المعاني فمعناه لو كان معنا جماعة لاذن لنا او-لو كان معنا حال او منزلة لاذن لنا او-لو كان معنا من يكون مغطي علي امره متهما في دينه لاذن لنا من باب التقية والخوف واما انا فحيث اني رجل ضرير مسكين غير مطبق بضم الشك في ديني فلم يءذن لي فهذا فيه حزازة من سوء الادب غير مفضية الي الخروج عن سبيل الدين فاما اذا اريد به لو كان معنا طبق موضوع عليه شء من الهدايا لاذن-	193	-8888422427967500602	969	1911.0	781	1192	81.29194641113281	185	Masaha005108Vols-ara1	Shia002932VolsBK2-ara1.mARkdown
Masaha005108Vols-ara1.ms316	false	1154126414310173745	237	300	1192	1510	1510	300	لنا فهو كما قال السيد بن طاوس في اختياره ما ابعد هذا من الحق والحجة من القول اين مناسبة هذا القول لعلو مكان مولانا الصادق عليه السلام وجلالة قدره نعوذ بالله من اتباع الهوي والوقوع في الفتنة ونستعين قوله عن مثني الحناط الذي يظهر من الكتاب في هذا الموضع ومما قد سبق في ترجمة زرارة ان ابا بصير هذا هو الليث المرادي الضرير-	316	1410088514985231625	Shia002932VolsBK2-ara1.mARkdown.ms194	true	-1237641519117719000	0	63	0	319	1524	300	لنا فهو كما قال السيد بن طاوس في اختياره ما ابعد هذا من الحق والحجة من القول اين مناسبة هذا القول لعلو مكان مولانا الصادق عليه السلام وجلالة قدره نعوذ بالله من اتباع الهوي والوقوع في الفتنة ونستعين قوله عن مثني الحناط الذي يظهر من الكتاب في هذا الموضع ومما قد سبق في ترجمة زرارة ان ابا بصير هذا هو الليث المرادي الضرير	194	-8888422427967500602	318	631.0	256	319	99.6865234375	63	Masaha005108Vols-ara1	Shia002932VolsBK2-ara1.mARkdown
Masaha005108Vols-ara1.ms317	false	7724349570807128552	0	31	0	164	1452	300	والمشهور انه الاسدي يحيي بن ابي القاسم المكفوف وعندي ان القصة وقعت لهما كليهما وقال علي بن احمد العقيقي يحيي بن القاسم الاسدي مولاهم ولد مكفوفا ثم قال ادن م-ني فمسح	317	1410088514985231625	Shia002932VolsBK2-ara1.mARkdown.ms194	true	-1237641519117719000	63	93	319	484	1524	300	والمشهور انه الاسدي يحيي بن ابي القاسم المكفوف وعندي ان القصة وقعت لهما كليهما وقال علي بن احمد العقيقي يحيي بن القاسم الاسدي مولاهم ولد مكفوفا راي الدنيا مرتين مسح	194	-8888422427967500602	153	290.0	125	165	92.7272720336914	27	Masaha005108Vols-ara1	Shia002932VolsBK2-ara1.mARkdown
Masaha005108Vols-ara1.ms317	false	7724349570807128552	218	288	1056	1390	1452	300	راي الدنيا مرتين مسح ابو عبد الله عليه السلام علي عينيه وقال انظر ما تري فقال اري كوة في البيت وقد ارانيها ابوك من قبلك في عبد الملك بن اعين ابي الضريس ابو الضريس بضم الضاد المعجمة علي التصغير قال في القاموس وكزبير------------------------------------------------------------------------------------------------------- علم الحسن بن موسي عن زرارة -------------------------------------------------------------------------------------------------------------------قال قدم ابو عبد الل-----------------------------------------------ه مكة فسال عن عبد الملك ابن اعين فقال مات قيل نعم ف-------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------قال لا ولكن صلي هاهنا	317	1410088514985231625	Shia002932VolsBK2-ara1.mARkdown.ms194	true	-1237641519117719000	89	233	463	1184	1524	300	راي الدنيا مرتين مسح ابو عبد الله عليه السلام علي عينيه وقال انظر ما تري فقال اري كوة في البيت وقد ارانيها ابوك من قبلك في عبد الملك بن اعين ابي الضريس ابو الضريس بضم الضاد المعجمة علي التصغير قال في القاموس -كزبير علم والصدوق ابو جعفر بن بابويه رضوان الله تعالي عليه في مسنده كتاب من لا يحضره الفقيه في ذكر اسناده عن عبد الملك بن اعين قال وكنيته ابو ضريس وزار الصادق عليه السلام قبره بالمدينة مع اصحابه وذلك ادل دليل علي علو مرتبته وارتفاع منزلته فليعرف قوله قال قدم ابو عبد الله مكة قلت الظاهر ان لفظة من سقطت هاهنا من قلم الناسخ ف----ان عبد الملك -بن اعين----- مات بالمدينة وقبره هناك وابو عبد الله عليه السلام لما قدم من مكة زار قبره بالمدينة مع اصحابه كما قد نقلناه عن الصدوق في مسندة الفقيه فليعلم قوله فقال لا ولكن صلي هاهنا	194	-8888422427967500602	291	505.5	228	732	39.75409698486328	54	Masaha005108Vols-ara1	Shia002932VolsBK2-ara1.mARkdown
Masaha005108Vols-ara1.ms318	false	660268436506983464	0	162	0	825	1498	300	بن بابويه-رضوان الله تعالي عليه-في مسندة كتاب من لا يحضره الفقيه في ذكر اسناده عن عبد الملك بن اعين قال وكنيته ابو ضريس وزار الصادق عليه السلام قبره بالمدينة مع اصحابه وذلك ادل دليل علي علو مرتبته وارتفاع منزلته فليعرف قوله قال قدم ابو عبد الله مكة قلت الظاهر ان لفظة من سقطت هاهنا من قلم الناسخ فان عبد الملك بن اعين مات بالمدينة وقبره هناك وابو عبد الله عليه السلام لما قدم من مكة زار قبره بالمدينة مع اصحابه كما قد نقلناه عن الصدوق في مسندة الفقيه فليعلم قوله فقال لا ولكن صلي هاهنا ولكن صلي اما انه تتمة كلام الامام عليه السلام ورفع يده اول كلام زرارة وصلي بمعني تلا السابق في السابقة وهو ماخوذ من الصلا بالفتح والقصر اي الظهر من الانسان او من كل ذي اربع او ما انحدر من الوركين او ما عن يمين الذءب وشماله وهما صلوان والمصلي تالي السابق مطلقا او في الفرس علي الحقيقة وفي الانسان علي الاستعارة يقال صلي الفرس المصلي وهو الذي	318	1410088514985231625	Shia002932VolsBK2-ara1.mARkdown.ms194	true	-1237641519117719000	136	300	698	1524	1524	300	بن بابويه رضوان الله تعالي عليه في مسنده كتاب من لا يحضره الفقيه في ذكر اسناده عن عبد الملك بن اعين قال وكنيته ابو ضريس وزار الصادق عليه السلام قبره بالمدينة مع اصحابه وذلك ادل دليل علي علو مرتبته وارتفاع منزلته فليعرف قوله قال قدم ابو عبد الله مكة قلت الظاهر ان لفظة من سقطت هاهنا من قلم الناسخ فان عبد الملك بن اعين مات بالمدينة وقبره هناك وابو عبد الله عليه السلام لما قدم من مكة زار قبره بالمدينة مع اصحابه كما قد نقلناه عن الصدوق في مسندة الفقيه فليعلم قوله فقال لا ولكن صلي هاهنا ولكن صلي اما انه تتمة كلام الامام عليه السلام ورفع يده اول كلام زرارة وصلي بمعني تلا السابق في السابقة وهو ماخوذ من الصلا بالفتح والقصر اي الظهر من الانسان او من كل ذي اربع او ما انحدر من الوركين او ما عن يمين الذءب وشماله وهما صلوان والمصلي تالي السابق مطلقا او في الفرس علي الحقيقة وفي الانسان علي الاستعارة يقال صلي الفرس المصلي وهو الذي-	194	-8888422427967500602	823	1630.0	662	827	99.51632690429688	162	Masaha005108Vols-ara1	Shia002932VolsBK2-ara1.mARkdown
Masaha005108Vols-ara1.ms318	false	660268436506983464	162	300	825	1498	1498	300	يتلو السابق لان راسه عند صلا الفرس الاول يعني عليه السلام ان عبد الملك بن اعين لم يمت بل هو من الاحياء المرزوقين الفرحين عند ربهم رزقا قدسيا روحانيا وفرحا ابديا عقلانيا ولكنه بموته الظاهري علي بن الحسن قال حدثني علي بن اسباط عن علي بن الحسن بن عبد الملك بن اعين عن ابن بكير عن زرارة قال قال لي ابو عبد الله عليه السلام بعد موت عبد الملك بن اعين اللهم ان ابا الضريس كنا عنده خيرتك من خلقك فصيره في ثقل محمد صلي الله عليه واله يوم القيامة ثم قال ابو عبد الله اما رايته يعني في النوم فتذكرت فقلت لا فقال سبحان الله مثل ابي الضريس لم يات بعد الجسداني هاهنا وفي نسخ عديده ما هنا بالميم مكان الهاء اي في هذه النشاة الباءدة الباءرة صلي اي تلا من سبقه في السباق الي الحياة الحقيقية-	318	1410088514985231625	Shia002932VolsBK2-ara1.mARkdown.ms195	true	4637250404211686079	0	59	0	320	1578	300	يتلو السابق لان راسه عند صلا الفرس الاول يعني عليه السلام ان عبد الملك بن اعين لم يمت بل هو من الاحياء المرزوقين الفرحين عند ربهم رزقا قدسيا روحانيا وفرحا ابديا عقلانيا ولكنه بموته الظاهري------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- الجسداني هاهنا وفي نسخ عديدة ما-هنا بالميم مكان الهاء اي في---- النشاة الباءدة الباءرة صلي اي تلا من سبقه في السباق الي الحياة الحقيقية	195	-8888422427967500602	318	606.5	260	674	47.181007385253906	55	Masaha005108Vols-ara1	Shia002932VolsBK2-ara1.mARkdown
Masaha005108Vols-ara1.ms319	false	140602185303050314	0	175	0	903	1475	300	العقلية والبهجة الحقة الالهية وفي بعض النسخ صلي هنيءة هنا اي تلا السابق في السباق هنا شيءا يسيرا واما انه اول كلام زرارة وصلي هاهنا اي اتي هاهنا بالصلاة والمعني انه عليه السلام قال بلسانه لا اي لم يمت عبد الملك ولكنه عليه السلام صلي في هذا الموضع ورفع يده بعد الصلاة ودعا لعبد الملك واجتهد في الدعاء له وترحم عليه كما يترحم علي الميت ويدعا له فعلم من فعله عليه السلام انه انما عني بقوله لا نفي الموت الحقيقي واثبات الحياة الابدية الحقيقية ولم يعن به نفي الموت الظاهر الجسماني فليفقه قوله عليه السلام فصيره في ثقل محمد صلواتك عليه ثق------ل بالتحريك-حشمه اي قرابته وعياله ومن يغضب له ويذب عنه اذا اصابه امر ونزلت به ملمة وثقل المسافر متاعه واهل حزانته يعني عليه السلام ان ابا ضريس كان يعتقد انا خيرتك من خلقك فاجعله من حشم محمد صلي الله عليه واله واهل حزانته صلواتك عليه واله وصيره يوم القيامة في زمرتهم ومن جملتهم حمدويه قال حدثني يعقوب بن يزيد عن ابن ابي عمير عن علي ابن عطيه قال قال ابو عبد الله عليه السلام	319	1410088514985231625	Shia002932VolsBK2-ara1.mARkdown.ms195	true	4637250404211686079	59	221	320	1164	1578	300	العقلية والبهجة الحقة الالهية وفي بعض النسخ صلي هن-ءة هنا اي تلا السابق في السباق هنا شيءا يسيرا واما انه اول كلام زرارة وصلي هاهنا اي اتي هاهنا بالصلاة والمعني انه عليه السلام قال بلسانه لا اي لم يمت عبد الملك ولكنه عليه السلام صلي في هذا الموضع ورفع يده بعد الصلاة ودعا لعبد الملك واجتهد في الدعاء له وترحم عليه كما يترحم علي الميت ويدعي له فعلم من فعله عليه السلام انه انما عني بقوله لا-نفي الموت الحقيقي واثبات الحياة الابدية الحقيقية ولم يعن به نفي الموت الظاهر الجسماني فليفقه قوله عليه السلام فصيره في ثقل محمد صلواتك عليه ثقل الرجل بالتحريك حشمه اي قرابته وعياله ومن يغضب له ويذب عنه اذا اصابه امر ونزلت به ملمة وثقل المسافر متاعه واهل حزانته يعني عليه السلام ان ابا ضريس كان يعتقد انا خيرتك من خلقك فاجعله من حشم محمد صلي الله عليه واله واهل حزانته صلواتك عليه واله وصيره يوم القيامة في زمرتهم ومن جملتهم ثم ----------------------------------------------------------------قال ابو عبد الله عليه السلام	195	-8888422427967500602	834	1630.5	675	910	91.64835357666016	155	Masaha005108Vols-ara1	Shia002932VolsBK2-ara1.mARkdown
Masaha005108Vols-ara1.ms320	false	2200864878724109459	47	186	219	932	1523	300	ثم قال ابو عبد الله عليه السلام لزرارة اما رايته يعني ابا ضريس في النوم قال زرارة فتذكرت من حالي فقلت لا فقال عليه السلام سبحان الله مثل ابي الضريس لم يات بعد وهو تعريض لزرارة في حمران بن اعين قوله ان الحكم بن عيينه الداءر علي الالسن في المشهور مطابقا لما في المغرب والقاموس وغير-هما من يروي عن علي بن الحسين عليه السلام ان علم علي عليه السلام في اية مساله فلا يخبرنا قال حمران سالت ابا جعفر عليه السلام فقال ان علينا عليه السلام كان بمنزلة صاحب سليمان وصاحب موسي ولم يكن نبيا ولا رسولا ثم قال وما ارسلنا من قبلك من رسول ولا نبي ولا محدث قال فعجب ابو جعفر كتب اللغة عيينة بياءين مثناتين من تحت بعد العين المهملة المضمومة ثم النون وقال العلامة-رحمه الله تعاليفي- الايضاح والخلاصة وطابقه الحسن ابن داود في كتابه الحكم	320	1410088514985231625	Shia002932VolsBK2-ara1.mARkdown.ms195	true	4637250404211686079	214	300	1132	1578	1578	300	ثم قال ابو عبد الله عليه السلام لزرارة اما رايته يعني ابا ضريس في النوم قال زرارة فتذكرت من حالي فقلت لا فقال عليه السلام سبحان الله مثل ابي الضريس لم يات بعد وهو تعريض لزرارة في حمران بن اعين قوله ان الحكم بن عيينة الداءر علي الالسن في المشهور مطابقا لما في المغرب والقاموس وغير هما من----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- كتب اللغة عيينة بياءين مثناتين من تحت بعد العين المهملة المضمومة ثم النون وقال العلامة رحمه الله تعالي في الايضاح والخلاصة وطابقه الحسن ابن داود في كتابه الحكم-	195	-8888422427967500602	440	848.0	358	716	61.4525146484375	82	Masaha005108Vols-ara1	Shia002932VolsBK2-ara1.mARkdown
Masaha005108Vols-ara1.ms320	false	2200864878724109459	186	300	932	1523	1523	300	بن عتيبة بالتاء المنقطة فوقها نقطتين بعد العين والياء المنقطة تحتها نقطتين والباء المنقطة تحتها نقطة وكذلك ضبطه بعض علماء العامة ايضا قوله يروي عن علي بن الحسين عليهم السلام يعني قال حمران بن اعين ان الحكم كان يروي عن علي بن الحسين عليهم- السلام ان علم علي عليه السلام في اية مرتبة ومنزلة يصح ان يسال عنها ويستخبر عن درجتها ولكن كان لا يخبرنا بذلك فسالت ابا جعفر عليه السلام عن حقيقة الامر فقال عليه السلام ان عليا عليه السلام لم يكن رسولا ولا نبيا بل كان محدثا منزلته في هذه الامة في العلم المنزل علي قلبه باذن الله سبحانه منزلة اصف بن برخيا صاحب سليمان وخضر صاحب موسي عليهما السلام في الامم-	320	1410088514985231625	Shia002932VolsBK2-ara1.mARkdown.ms196	true	6598957687044815442	0	114	0	593	1541	300	بن عتيبة بالتاء المنقطة فوقها نقطتين بعد العين والياء المنقطة تحتها نقطتين والباء المنقطة تحتها نقطة وكذلك ضبطه بعض علماء العامة ايضا قوله يروي عن علي بن الحسين عليهم السلام يعني قال حمران بن اعين ان الحكم كان يروي عن علي بن الحسين عليهما السلام ان علم علي عليه السلام في اية مرتبة ومنزلة يصح ان يسال عنها ويستخبر عن درجتها ولكن كان لا يخبرنا بذلك فسالت ابا جعفر عليه السلام عن حقيقة الامر فقال عليه السلام ان عليا عليه السلام لم يكن رسولا ولا نبيا بل كان محدثا منزلته في هذه الامة في العلم المنزل علي قلبه باذن الله سبحانه منزلة اصف بن برخيا صاحب سليمان وخضر صاحب موسي عليهما السلام في الامم	196	-8888422427967500602	591	1172.0	478	593	99.66273498535156	113	Masaha005108Vols-ara1	Shia002932VolsBK2-ara1.mARkdown
Masaha005108Vols-ara1.ms321	false	-6337013463169770268	244	300	1201	1488	1488	300	السلام فقال انه من المءمنين حقا لا--- ويحتمل ان يكون ابو جعفر كنية للحكم ايضا وان كان يكني ابا محمد فيكون المعني اني ذكرت قول ابي جعفر عليه السلام للحكم فعجب منه والله سبحانه اعلم قوله نمد الحبل من جاوزه يعني نحن نمد حبل الدين الحنيف القويم والصراط السوي المستقيم من لدن رسول الله ووصيه علي-	321	1410088514985231625	Shia002932VolsBK2-ara1.mARkdown.ms196	true	6598957687044815442	160	215	821	1102	1541	300	السلام--------- من امر الحكم بن عيينة ويحتمل ان يكون ابو جعفر كنية للحكم ايضا وان كان يكني ابا محمد فيكون المعني ان- ذكرت قول ابي جعفر عليه السلام للحكم فعجب منه والله سبحانه اعلم قوله نمد الحبل من جاوزه يعني نحن نمد حبل الدين الحنيف القويم والصراط السوي المستقيم من لدن رسول الله ووصيه علي	196	-8888422427967500602	264	495.0	212	291	90.72164916992188	49	Masaha005108Vols-ara1	Shia002932VolsBK2-ara1.mARkdown
Masaha005108Vols-ara1.ms321	false	-6337013463169770268	0	84	0	406	1488	300	السابقة وان كان علي عليه السلام منزلته اعلي من منزلتهما واعظم ثم قال عليه السلام في تاويل ما في التنزيل الكريم وما ارسلنا من قبلك من رسول ولا نبي ولا محدث الاية ثم قال حمران واذ ذكرت ذلك لابي جعفر عليه السلام تعجب ابو جعفر عليه السلام من امر الحكم بن عيينة--------------------------------------------------------- محمد بن مسعود قال حدثني علي بن الحسن عن العباس بن عامر عن ابان عن الحارث قال سمعت ابا عبد الله عليه السلام يقول ان حمران كان يقول نمد الحبل من جاوزه	321	1410088514985231625	Shia002932VolsBK2-ara1.mARkdown.ms196	true	6598957687044815442	114	199	593	1015	1541	300	السابقة وان كان علي عليه السلام منزلته اعلي من منزلتهما واعظم ثم قال عليه السلام في تاويل ما في التنزيل الكريم وما ارسلنا من قبلك من رسول ولا نبي ولا محدث الاية ثم قال حمران واذ ذكرت ذلك لابي جعفر عليه السلام تعجب ابو جعفر عليه السلام من امر الحكم بن عيينة ويحتمل ان يكون ابو جعفر كنية للحكم ايضا وان كان يكني ابا محمد فيكون المعني ان ذكرت قول ابي جعفر عليه السلام للحكم فعجب منه و-----------------------الله سبحانه اعلم قوله------------------ نمد الحبل من جاوزه	196	-8888422427967500602	292	516.5	230	463	63.06695556640625	57	Masaha005108Vols-ara1	Shia002932VolsBK2-ara1.mARkdown
Masaha005108Vols-ara1.ms322	false	7855200718096842075	0	28	0	145	1489	300	بن ابي طالب ثم الاءمة الاوصياء الطاهرين من ولده الي الامام الثاني عشر المهدي القاءم الموعود فمن جاوز هذا الحبل علويا كان او غير علوي تبر انا منه	322	1410088514985231625	Shia002932VolsBK2-ara1.mARkdown.ms196	true	6598957687044815442	215	242	1102	1246	1541	300	بن ابي طالب ثم الاءمة الاوصياء الطاهرين من ولده الي الامام الثاني عشر المهدي القاءم الموعود فمن جاوز هذا الحبل علويا كان او غير علوي تبر-انا منه	196	-8888422427967500602	144	283.0	117	145	99.31034851074219	26	Masaha005108Vols-ara1	Shia002932VolsBK2-ara1.mARkdown
Masaha005108Vols-ara1.ms322	false	7855200718096842075	231	275	1129	1370	1489	300	قوله حدثني محمد بن جمهور قال النجاشي-رحمه الله تعالي-في كتابه محمد بن جمهور ابو عبد الله القمي ضعيف الحديث فاسد المذهب وقيل فيه اشياء الله اعلم بها من عظمها روي عن الرضا عليه السلام1 وكذلك الشيخ-رحمه الله تعالي-في كتاب الرجال في اصحاب ابي الحسن	322	1410088514985231625	Shia002932VolsBK2-ara1.mARkdown.ms196	true	6598957687044815442	242	290	1246	1490	1541	300	قوله حدثني محمد بن جمهور قال النجاشي رحمه الله تعالي في كتابه محمد بن جمهور ابو عبد الله القمي ضعيف الحديث فاسد المذهب وقيل فيه اشياء الله اعلم بها من عظمها روي عن الرضا عليه السلام- وكذلك الشيخ رحمه الله تعالي في كتاب الرجال في اصحاب ابي الحسن	196	-8888422427967500602	240	455.0	196	245	97.95918273925781	47	Masaha005108Vols-ara1	Shia002932VolsBK2-ara1.mARkdown
Masaha005108Vols-ara1.ms323	false	2077049963832783109	111	217	544	1067	1510	300	غال وقال في باب لم محمد بن الحسن بن جمهور العمي روي سعد عن احمد ابن الحسين بن سعيد عنه وهذا يدل علي التعدد ولكن في الفهرست قال محمد بن الحسن بن الجمهور العمي البصري له كتب جماعة منها كتاب الملاحم وكتاب صاحب الزمان وله الرسالة الذهبية عن الرضا عليه السلام وله كتاب وقت خروج القاءم عليه السلام ثم ذكر طريقه اليه بالاسناد عن العمر-كي بن علي عن محمد بن جمهور فبين من ذلك ان محمد بن الحسن بن جمهور ومحمد بن جمهور واحد وهو العمي البصري وايراده مرة اخري في باب لم لان حديثه عن الرضا عليه السلام من غير واسطة قليل والله سبحانه اعلم	323	1410088514985231625	Shia002932VolsBK2-ara1.mARkdown.ms197	true	1363518532419764974	0	107	0	524	1531	300	غال وقال في باب لم محمد بن الحسن بن جمهور العمي روي سعد عن احمد ابن الحسين بن سعيد عنه وهذا يدل علي التعدد ولكن في الفهرست قال محمد بن الحسن بن الجمهور العمي البصري له كتب جماعة منها كتاب الملاحم وكتاب صاحب الزمان وله الرسالة الذهبية عن الرضا عليه السلام وله كتاب وقت خروج القاءم عليه السلام ثم ذكر طريقه اليه بالاسناد عن العمر كي بن علي عن محمد بن جمهور فبين من ذلك ان محمد بن الحسن بن جمهور ومحمد بن جمهور واحد وهو العمي البصري وايراده مرة اخري في باب لم لان حديثه عن الرضا عليه السلام من غير واسطة قليل والله سبحانه اعلم	197	-8888422427967500602	523	1041.0	417	524	99.80915832519531	107	Masaha005108Vols-ara1	Shia002932VolsBK2-ara1.mARkdown
Masaha005108Vols-ara1.ms324	false	5845164471683075427	195	300	949	1461	1461	300	الله في بكير بن اعين ف-----ذكر بكير بن اعين فذكر علي صيغة- المعلوم اي فذكر ابو عبد الله عليه السلام بكير بن اعين فقال رحم الله بكيرا او علي ما لم يسم فاعله اي فذكر عند ابي عبد الله عليه السلام بكير فقال عليه السلام رحم الله بكيرا وقد فعل اي وقد رحمه فانه مرحوم مغفور لا محالة بايمان وايقانه وهداه وتقواه او هو شهادة منه عليه السلام بان الله تعالي قد رحم بكيرا بما عنده عليه السلام من العلم الذي ورثه عن اباءه الصادقين باذن الله سبحانه قوله ع فقال اني اقول فقال كلام ابي عبد الله عليه السلام والقاءل بكير وقوله اني اقول-	324	1410088514985231625	Shia002932VolsBK2-ara1.mARkdown.ms197	true	1363518532419764974	106	205	519	1031	1531	300	اعلم في بكير بن اعين قوله فذكر بكير بن اعين فذكر علي صيغته المعلوم اي فذكر ابو-عبد-الله عليه السلام بكير بن اعين فقال رحم الله بكيرا او علي ما-لم يسم فاعله اي فذكر عند ابي عبد-الله عليه السلام بكير فقال عليه السلام رحم الله بكيرا وقد فعل اي وقد رحمه فانه مرحوم مغفور لا-محالة بايمان وايقانه وهداه وتقواه او هو شهادة منه عليه السلام بان الله تعالي قد رحم بكيرا بما-عنده عليه السلام من العلم الذي ورثه عن اباءه الصادقين باذن الله سبحانه قوله ع فقال اني اقول فقال كلام ابي عبد-الله عليه السلام والقاءل بكير وقوله اني اقول	197	-8888422427967500602	501	949.0	404	519	96.53179168701172	89	Masaha005108Vols-ara1	Shia002932VolsBK2-ara1.mARkdown
Masaha005108Vols-ara1.ms325	false	8579573778450822213	105	199	496	988	1505	300	المصلي يعني عليه السلام فنظرت ذات يوم الي بكير وكنت يومءذ حديث السن فقال لي اني اقول ان شاء الله اي اني ساقول بك وبامامتك وادين الله بولايتك واتباعك ان شاء الله تعالي قلت وانما قال ذلك لما قد كان مولانا الباقر عليه السلام اخبره بان الامام بعده ابنه جعفر عليه السلام وانه يدرك زمانه ويقول با--مامته ويدين الله تعالي بولايته واتباعه في بني اعين مالك وقعنب----- قعنب بن اعين اخو حمران مرجء مرجء علي صيغة المفعول اما من المهموز او من الناقص يعني ان قعنب بن اعين ليس هو من الموقنين والمتقنين والمستيقنين	325	1410088514985231625	Shia002932VolsBK2-ara1.mARkdown.ms197	true	1363518532419764974	206	300	1037	1531	1531	300	الله ي--عني عليه السلام فنظرت ذات يوم الي بكير وكنت يومءذ حديث السن فقال لي اني اقول ان-شاء الله اي اني ساقول بك وبامامتك وادين الله بولايتك واتباعك ان-شاء الله تعالي قلت وانما قال ذلك لما قد كان مولانا الباقر عليه السلام اخبره بان الامام بعده ابنه جعفر عليه السلام وانه يدرك زمانه ويقول ابا مامته ويدين الله تعالي بولايته واتباعه في بني اعين مالك وقعنب قوله قعنب بن اعين اخو حمران مرجء مرجء علي صيغة المفعول اما من المهموز او من الناقص يعني ان قعنب بن اعين ليس هو من الموقنين والمتقنين والمستيقنين-	197	-8888422427967500602	482	933.5	392	499	96.59318542480469	87	Masaha005108Vols-ara1	Shia002932VolsBK2-ara1.mARkdown
Masaha005108Vols-ara1.ms325	false	8579573778450822213	199	260	988	1307	1505	300	الذين يستوجبون الجنة بايقانهم واستيقانهم بل انه من الذين ذكرهم الله بقوله واخرون مرجون لامر الله اما--- يعذبهم واما--- يتوب عليهم وخذ الذي تحته قال فرفعته فاذا تحته دنانير فقلت لا والله جعلت فداك ما شكوت اليك لتعطيني شيءا قال فقال لي خذها ولا تخبر احد بحاجتك فيستخف بك فاخذتها فاذا هي ثلاث ماءة دينار في مفضل بن قيس بن رمانة	325	1410088514985231625	Shia002932VolsBK2-ara1.mARkdown.ms198	true	-3972917104608170195	0	29	0	154	1616	300	الذين يستوجبون الجنة بايقانهم واستيقانهم بل انه من الذين ذكرهم الله بقوله واخرون مرجون لامر الله اما ان يعذبهم واما ان يتوب عليهم--------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- في مفضل بن قيس بن رمانة	198	-8888422427967500602	148	272.0	121	325	45.53845977783203	26	Masaha005108Vols-ara1	Shia002932VolsBK2-ara1.mARkdown
Masaha005108Vols-ara1.ms326	false	-5574130164077345884	279	300	1326	1435	1435	300	قوله قال ابو احمد لو كان شاطرا من الشطارة بمعني الضلاعة والجلادة والشاطر في اصل اللغة من اعيي اهله سوءا وخبثا-	326	1410088514985231625	Shia002932VolsBK2-ara1.mARkdown.ms198	true	-3972917104608170195	74	95	373	483	1616	300	قوله قال ابو احمد لو كان شاطرا من الشطارة بمعني الضلاعة والجلادة والشاطر في اصل اللغة من اعيي اهله سوءا وخبثا	198	-8888422427967500602	109	213.0	89	110	99.09091186523438	21	Masaha005108Vols-ara1	Shia002932VolsBK2-ara1.mARkdown
Masaha005108Vols-ara1.ms326	false	-5574130164077345884	91	141	425	663	1435	300	في مفضل بن قيس بن رمانة ما -----هذا دهري اي ما هذا عادتي او ما هو قصدي وهمتي فقد ذكر في القاموس الدهر بمعني العادة وبمعني الهمة وبمعني الغاية وفي النهاية الاثيرية ما ذاك دهري وما دهري بكذا اي همتي وارادتي وفي مجمل اللغة ما دهري كذا اي ما همتي	326	1410088514985231625	Shia002932VolsBK2-ara1.mARkdown.ms198	true	-3972917104608170195	23	74	130	373	1616	300	في مفضل بن قيس بن رمانة قوله ما هذا دهري اي ما هذا عادتي او ما هو قصدي وهمتي فقد ذكر في القاموس الدهر بمعني العادة وبمعني الهمة وبمعني الغاية وفي النهاية الاثيرية ما ذاك دهري وما دهري بكذا اي همتي وارادتي وفي مجمل اللغة ما دهري كذا اي ما همتي	198	-8888422427967500602	235	469.0	186	243	96.70781707763672	49	Masaha005108Vols-ara1	Shia002932VolsBK2-ara1.mARkdown
Masaha005108Vols-ara1.ms327	false	-8460921997489231781	0	71	0	383	1569	300	ورداءة فشاع تجريده عن ذلك واستعماله في كل متضلع بالامر متجلد فيه قد اعيي شركاءه في الصناعة بضلاعته وجلادته يعني قال ابو احمد-وهو ابن ابي عمير لو كان مفضل بن قيس شاطرا لاخبرني بالامر علي التعيين وعلي الحقيقة فكان يقول في مسالة كذا اقول كذا واقول انه قول جعفر بن محمد الصادق عليه السلام في ابي جعفر الاحول----- فقال لهم ستوق الستوق باهمال السين المفتوحة وتشديد التاء المثناة من فوق المضمومة	327	1410088514985231625	Shia002932VolsBK2-ara1.mARkdown.ms198	true	-3972917104608170195	95	168	483	872	1616	300	ورداءة فشاع تجريده عن ذلك واستعماله في كل متضلع بالامر متجلد فيه قد اعيي شركاءه في الصناعة بضلاعته وجلادته يعني قال ابو احمد وهو ابن ابي عمير لو كان مفضل بن قيس شاطرا لاخبرني بالامر علي التعيين وعلي الحقيقة فكان يقول في مسالة كذا اقول كذا واقول انه قول جعفر بن محمد الصادق عليه السلام في ابي جعفر الاحول قوله فقال لهم ستوق الستوق باهمال السين المفتوحة وتشديد التاء المثناة من فوق المضمومة	198	-8888422427967500602	383	754.0	312	389	98.45758056640625	72	Masaha005108Vols-ara1	Shia002932VolsBK2-ara1.mARkdown
Masaha005108Vols-ara1.ms327	false	-8460921997489231781	175	264	899	1396	1569	300	والقاف اخيرا قال في المغرب ارداء من البهرج وفي القاموس الستوق كتنور وقدوس وتستوق بضم التاءين زيف مبهرج ملبس بالفضة قوله ع ولكنهم يجيءوني فيقولونني اي ولكن الاربعة المذكورين يجيءوني باقاويل استنكرها فيقولوني بالتشديد من التقويل من باب التفعل للتعدية اي يحملونني علي القول لهم او فيهم فلا اجد بدا من ان اقول او الضمير للناس لا لهم وهذا اظهر اي ولكن الناس يجيءوني عنهم بمناكير فيقولونني ويحملونني علي القول فيهم بما يسوءهم فلا اجد بدا من ان اقول وفي كثير من النسخ فيقولون لي مكان فيقولونني وهو تحريف	327	1410088514985231625	Shia002932VolsBK2-ara1.mARkdown.ms198	true	-3972917104608170195	168	257	872	1366	1616	300	والقاف اخيرا قال في المغرب ارداء من البهرج وفي القاموس الستوق كتنور وقدوس وتستوق بضم التاءين زيف مبهرج ملبس بالفضة قوله ع ولكنهم يجيء-ني فيقولونني اي ولكن الاربعة المذكورين يجيءن-ي باقاويل استنكرها فيقولوني بالتشديد من التقويل من باب التفعل للتعدية اي يحملونني علي القول لهم او فيهم فلا اجد بدا من ان اقول او الضمير للناس لا لهم وهذا اظهر اي ولكن الناس يجيء-ني عنهم بمناكير فيقولونني ويحملونني علي القول فيهم بما يسوءهم فلا اجد بدا من ان اقول وفي كثير من النسخ فيقولون لي مكان فيقولونني وهو تحريف	198	-8888422427967500602	493	973.0	404	497	99.1951675415039	86	Masaha005108Vols-ara1	Shia002932VolsBK2-ara1.mARkdown
Masaha005108Vols-ara1.ms328	false	2287228193450570363	136	179	668	919	1507	300	قوله قد قطع اهل المدينة ازرارة الازرار بالفتح جمع زر القميص والجبرية وغيرهما بكسر الزاي وتشديد الراء وقطع ازراه كناية عن اتعاب السءال والمناظرين اياه لكثرتهم وتهجمهم عليه ومنهم من جذبه عن اليمين ومنهم من جذبه عن الشمال يسءلونه ويجيبهم وهو داءب مشدودة	328	1410088514985231625	Shia002932VolsBK2-ara1.mARkdown.ms198	true	-3972917104608170195	257	300	1366	1616	1616	300	قوله قد قطع اهل المدينة ازراره الازرار بالفتح جمع زر القميص والجبرية وغيرهما بكسر الزاي وتشديد الراء وقطع ازراه كناية عن اتعاب السءال والمناظرين اياه لكثرتهم وتهجمهم عليه ومنهم من جذبه عن اليمين ومنهم من جذبه عن الشمال يسءلونه ويجيبهم وهو داءب مشدودة-	198	-8888422427967500602	249	492.0	207	251	99.20318603515625	41	Masaha005108Vols-ara1	Shia002932VolsBK2-ara1.mARkdown
Masaha005108Vols-ara1.ms328	false	2287228193450570363	179	225	919	1163	1507	300	بالمناظرة والمجادلة والسءال والجواب يقال داب في عمله يد اب من باب منع دءب بالضم فهو داءب اي جد وتعب فهو مجد تعبان ومنه في التنزيل الكريم وسخر لكم الشمس والقمر داءبين اي مجدين في المسير غير منقطعين عن السير لتدبير الكاءنات في عالم الكون والفساد	328	1410088514985231625	Shia002932VolsBK2-ara1.mARkdown.ms199	true	-1948246723007070453	0	46	0	244	1613	300	بالمناظرة والمجادلة والسءال والجواب يقال داب في علمه يد اب من باب منع دءب بالضم فهو داءب اي جد وتعب فهو مجد تعبان ومنه في التنزيل الكريم وسخر لكم الشمس والقمر داءبين اي مجدين في المسير غير منقطعين عن السير لتدبير الكاءنات في عالم الكون والفساد	199	-8888422427967500602	242	482.0	196	244	99.18032836914062	45	Masaha005108Vols-ara1	Shia002932VolsBK2-ara1.mARkdown
Masaha005108Vols-ara1.ms329	false	-7477254034878843785	135	300	651	1464	1464	300	قوله ثم يلقمنيها يلقمنيها القاما من باب الافعال او يلقمنيها تلقيما من باب التفعيل قوله رضي الله تعالي عنه افتري علي صيغة المجهول اي افتظن قوله رحمه الله لا ولله فيك المشية اي ولا لله يصح فيك مشية في ادخالك الجنة قوله رضي الله تعالي عنه ويتناول البضعة بكسر الباء اي الشء اليسير من الطعام وكذلك كل قطعة يسيرة من الشء افتراه كان يشفق علي من حر الطعام ولا يشفق علي من حر النار قال قلت كره ان يقول لك فتكفر فيجب من الله عليك الوعيد ولا يكون له فيك شفاعة فتركك مرجء فيك لله المشية وله فيك الشفاعة قال وقال ابو حنيفة لمءمن الطاق وقد مات جعفر بن محمد عليه السلام يا ابا جعفر ان امامك قد مات فقال ابو جعفر لكن امامك من المنظرين الي يوم الوقت المعلوم حدثني محمد بن مسعود قال حدثني ابو يعقوب اسحاق بن محمد البصري قال اخبرني احمد بن صدقه عن ابي مالك الاحمسي قال خرج فهي بضعة منه وفي العدد ما بين الثلاث والتسع بضع واما القطعة-	329	1410088514985231625	Shia002932VolsBK2-ara1.mARkdown.ms199	true	-1948246723007070453	46	119	244	619	1613	300	قوله ثم يلقمنيها يلقمنيها القاما من باب الافعال او يلقمنيها تلقيما من باب التفعيل قوله رضي الله تعالي عنه افتري علي صيغة المجهول اي افتظن قوله رحمه الله لا ولله فيك المشية اي ولا لله يصح فيك مشية في ادخالك الجنة قوله رضي الله تعالي عنه ويتناول البضعة بكسر الباء اي الشء اليسير من الطعام وكذلك كل قطعة يسيرة من الشء------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- فهي بضعة منه وفي العدد ما بين الثلاث والتسع بضع واما القطعة	199	-8888422427967500602	374	725.5	302	814	45.945945739746094	72	Masaha005108Vols-ara1	Shia002932VolsBK2-ara1.mARkdown
Masaha005108Vols-ara1.ms330	false	3461829566011600619	0	218	0	1197	1658	300	من اللحم فهي بضعة بالفتح قال ابن الاثير في النهاية وفي الحديث فاطمة بضعة مني البضعة بالفتح القطعة من اللحم ومنه الحديث صلاة الجماعة تفضل صلاة الواحدة ببضع وعشرين درجة البضع في العدد بالكسر وقد يفتح ما بين الثلاث الي التسع وقيل ما بين الواحد الي العشرة لانه قطعة من العدد وقال الجوهري تقول بضع سنين وبضعة عشر رجلا فاذا جاوزت لفظ العشر ذهب البضع لا تقول بضع وعشرون وهذا يخالف ما جاء في الحديث قوله رضي الله تعالي عنه افتراه افتراه علي ما لم يسم فاعله بمعني الظن ومفعولاه الضمير والجملة الفعلية بعده والمعني افتظنه كان الخ الضحاك الشاري بالكوفه فحكم وتسمي بامرة المءمنين ودعا الناس الي نفسه فاتاه مءمن الطاق فلما راته الشراة وثبوا في وجهه فقال لهم جاع قال فاتي به صاحبهم فقال لهم مءمن الطاق انا رجل علي بصيره من ديني وسمعتك تصف قوله الضحاك الشاري الشاري واحد الشراة-بضم المعجمة وتخفيف الراء-وهم الخوارج لعنهم الله تعالي سم-وا بذلك لقولهم انا شرينا انفسنا في طاعة الله اي بعناها بالجنة عنوا بذلك قتل انفسهم بكفرهم وبغيهم وخروجهم علي امير المءمنين عليه السلام وعتوهم في المقاتلة فتسميتهم بهذا الاسم من باب التهكم كما في فبشرهم بعذاب اليم ثبتنا الله تعالي علي جادة الحق في صراط المستقيم قوله فحكم بالتخفيف من الحكومة قوله فقال لهم جاع بالجيم والعين المهملة المشددة وربما يخفف وفي طاءفة من النسخ جاخ بتشديد	330	1410088514985231625	Shia002932VolsBK2-ara1.mARkdown.ms199	true	-1948246723007070453	119	300	619	1613	1613	300	من اللحم فهي بضعة بالفتح قال ابن الاثير في النهاية وفي الحديث فاطمة بضعة مني البضعة بالفتح القطعة من اللحم ومنه الحديث صلاة الجماعة تفضل صلاة الواحدة ببضع وعشرين درجة البضع في العدد بالكسر وقد يفتح ما بين الثلاث الي التسع وقيل ما بين الواحد الي العشرة لانه قطعة من العدد وقال الجوهري تقول بضع سنين وبضعة عشر رجلا فاذا جاوزت لفظ العشر ذهب البضع لا تقول بضع وعشرون وهذا يخالف ما جاء في الحديث قوله رضي الله تعالي عنه افتراه افتراه علي ما لم يسم فاعله بمعني الظن ومفعولاه الضمير والجملة الفعلية بعده والمعني افتظنه كان الخ ق-------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------وله الضحاك الشاري الشاري واحد الشراة بضم المعجمة وتخفيف الراء وهم الخوارج لعنهم الله تعالي سمعوا بذلك لقولهم انا شرينا انفسنا في طاعة الله اي بعناها بالجنة عنوا بذلك قتل انفسهم بكفرهم وبغيهم وخروجهم علي امير المءمنين عليه السلام وعتوهم في المقاتلة فتسميتهم بهذا الاسم من باب التهكم كما في فبشرهم بعذاب اليم ثبتنا الله تعالي علي جادة الحق في صراط المستقيم قوله فحكم بالتخفيف من الحكومة قوله فقال لهم جاع بالجيم والعين المهملة المشددة وربما يخفف وفي طاءفة من النسخ جاخ بتشديد-	199	-8888422427967500602	990	1953.0	812	1200	82.5	178	Masaha005108Vols-ara1	Shia002932VolsBK2-ara1.mARkdown
Masaha005108Vols-ara1.ms330	false	3461829566011600619	218	286	1197	1586	1658	300	الخاء المعجمة مكان العين وقد يخفف والجعجعة بالقوم الصياح بهم والتضيق عليهم في القاموس جع فلانا رماه بالطين والجعجاع معركة الحرب ومناخ سوء لا يقر فيه صاحبه والفحل الشديد الرغاء والجعجعة صوت الرحي ونحر الجزور واصوات الجمال اذا اجتمعت وتحريك الابل للاناخة او للنهوض والقعود علي غير طمانينة واسمع جعجعة ولا اري طحنا يضرب للجبان يوعد ولا يوقع وللبخيل يعد ولا ينجز وتجعجع ضرب بنفسه الارض من وجع	330	1410088514985231625	Shia002932VolsBK2-ara1.mARkdown.ms200	true	-5537306122249306156	0	68	0	389	1599	300	الخاء المعجمة مكان العين وقد يخفف والجعجعة بالقوم الصياح بهم والتضيق عليهم في القاموس جع فلانا رماه بالطين والجعجاع معركة الحرب ومناخ سوء لا يقر فيه صاحبه والفحل الشديد الرغاء والجعجعة صوت الرحي ونحر الجزور واصوات الجمال اذا اجتمعت وتحريك الابل للاناخة او للنهوض والقعود علي غير طمانينة واسمع جعجعة ولا اري طحنا يضرب للجبان يوعد ولا يوقع وللبخيل يعد ولا ينجز وتجعجع ضرب بنفسه الارض من وجع	200	-8888422427967500602	389	778.0	321	389	100.0	68	Masaha005108Vols-ara1	Shia002932VolsBK2-ara1.mARkdown
Masaha005108Vols-ara1.ms331	false	3908060127160453584	29	201	135	1033	1526	300	وفيه جخ تحرك من مكان الي اخر وبرجله نسف بها التراب وجخجخ كتم ما في نفسه ونادي وصاح وقال جخ جخ ودخل في معظم الشء وفلانا صرعه والليل تراكم ظلامه وجخ بمعني بخ وفي مجمل اللغة جخجخ الرجل اذا كتم ما في نفسه ويقال بل الجخجخة ان يهمر ولا يكون لكلامه جهة وجخ الرجل اذا تحرك من مكان الي مكان وفي الحديث كان اذا صلي جخ والجخجخة الصياح والنداء وجخجخ فيهم اي صح بهم وناد فيهم وتحول اليهم وجخ اذا اضطجع ولزم الارض وجخجخ جبن والجعجعة صوت الرحي تقول اسمع جعجعة ولا اري طحنا والجعجاع مناخ السوء ويقال جعجعته اذا ازعجته ومنه كتاب ابن زياد الي ابن سعد لعنهما الله تعالي ان جعجع بالحسين صلوات الله عليه وفي النهاية الاثيرية والجعجاع ايضا المكان الضيق الخشن ومنه كتاب عبيد الله بن زياد الي عمر بن سعد ان جعجع بالحسين واصحابه اي ضيق عليهم المكان وفي صحاح الجوهري يعني احبسه وقال ابن الاعرابي يعني ضيق عليه قال والجعجع والجعجاع الموضع الضيق الخشن والجعجعة التضييق علي الغريم في المطالبة قوله لانه حكم بالتشديد من التحكيم	331	1410088514985231625	Shia002932VolsBK2-ara1.mARkdown.ms200	true	-5537306122249306156	68	240	389	1287	1599	300	وفيه جخ تحرك من مكان الي اخر وبرجله نسف بها التراب وجخجخ كتم ما في نفسه ونادي وصاح وقال جخ جخ ودخل في معظم الشء وفلانا صرعه والليل تراكم ظلامه وجخ بمعني بخ وفي مجمل اللغة جخجخ الرجل اذا كتم ما في نفسه ويقال بل الجخجخة ان يهمر ولا يكون لكلامه جهة وجخ الرجل اذا تحرك من مكان الي مكان وفي الحديث كان اذا صلي جخ والجخجخة الصياح والنداء وجخجخ فيهم اي صح بهم وناد فيهم وتحول اليهم وجخ اذا اضطجع ولزم الارض وجخجخ جبن والجعجعة صوت الرحي تقول اسمع جعجعة ولا اري طحنا والجعجاع مناخ السوء ويقال جعجعتة اذا ازعجته ومنه كتاب ابن زياد الي ابن سعد لعنهما الله تعالي ان جعجع بالحسين صلوات الله عليه وفي النهاية الاثيرية والجعجاع ايضا المكان الضيق الخشن ومنه كتاب عبيد الله بن زياد الي عمر بن سعد ان جعجع بالحسين واصحابه اي ضيق عليهم المكان وفي صحاح الجوهري يعني احبسه وقال ابن الاعرابي يعني ضيق عليه قال والجعجع والجعجاع الموضع الضيق الخشن والجعجعة التضييق علي الغريم في المطالبة قوله لانه حكم بالتشديد من التحكيم	200	-8888422427967500602	897	1793.0	725	898	99.88864135742188	171	Masaha005108Vols-ara1	Shia002932VolsBK2-ara1.mARkdown
Masaha005108Vols-ara1.ms332	false	-7437756415506659566	68	121	347	622	1499	300	قوله حتي سكت يعني حتي مات قال في القاموس سكت مات قلت واصل ذلك ان السكوت يستعار للسكون ويعبر عن الموت بالسكون لانه اقرب لوازمه كما يعبر بالحركة عن الحياة لكونها اقرب لوازمها وفي التنزيل الكريم ولما سكت عن موسي الغضب اي سكن قال في الاساس ومن المجاز ضربته حتي اسكته واسكت حركته	332	1410088514985231625	Shia002932VolsBK2-ara1.mARkdown.ms200	true	-5537306122249306156	240	293	1287	1562	1599	300	قوله حتي سكت يعني حتي مات قال في القاموس سكت مات قلت واصل ذلك ان السكوت يستعار للسكون ويعبر عن الموت بالسكون لانه اقرب لوازمه كما يعبر بالحركة عن الحياة لكونها اقرب لوازمها وفي التنزيل الكريم ولما سكت عن موسي الغضب اي سكن قال في الاساس ومن المجاز ضربته حتي اسكته واسكت حركته	200	-8888422427967500602	275	550.0	222	275	100.0	53	Masaha005108Vols-ara1	Shia002932VolsBK2-ara1.mARkdown
Masaha005108Vols-ara1.ms332	false	-7437756415506659566	254	300	1256	1499	1499	300	كما في والله يحب المحسنين وفي قيمة كل امرء ما يحسنه قوله فاعجبت مءمن الطاق نفسه مءمن الطاق بالنصب علي المفعولية ونفسه بالرفع علي الفاعليه قوله وهو خالقه في بعض النسخ فهو خالفه بالفاء وذلك هو الاصح الا-ظهر واما وهو بالواو كما في نسخ عديدة فللعطف-	332	1410088514985231625	Shia002932VolsBK2-ara1.mARkdown.ms201	true	8867270972029405268	0	47	0	245	1616	300	كما في والله يحب المحسنين وفي قيمة كل امرء ما يحسنه قوله فاعجبت مءمن الطاق نفسه مءمن الطاق بالنصب علي المفعولية ونفسه بالرفع علي الفاعلية قوله وهو خالقه في بعض النسخ فهو خالفه بالفاء وذلك هو الاصح الا ظهر واما وهو بالواو كما في نسخ عديدة فللعطف	201	-8888422427967500602	242	473.0	197	245	98.7755126953125	46	Masaha005108Vols-ara1	Shia002932VolsBK2-ara1.mARkdown
Masaha005108Vols-ara1.ms333	false	1047926672772237254	0	300	0	1583	1583	300	وتقدير الكلام ان من صنع شيءا واحدثه حتي يكون ذلك من المعلوم المستبين اليس يصح ان ذلك الشء من صنعته واليس هو خالقه قوله ع قد هيا لك شانين بتسكين الهمزة بين الشين المعجمة المفتوحة والنون علي تثنية الشان والشان وهو جاء به معه بعدة من اصحابه ثم يخرج لك الشانين قد امتلءا دودا ويقول لك هذا الدود يحدث من فعلي فقل له ان كان من صنعك وانت احدثته فميز ذكوره من الاناث فقال هذه والله ليست من ابزارك ملتقي قباءل الراس والعروق التي منها يجري الدمع الي العين قاله في مجمل اللغة ويعني بهما هنا جمجمتي الراس قال في المغرب شءون الراس هو اصل القباءل وهي قطع الجمجمة الواحد شان وقال-------- بالضم-عظام الراس ويعبر بها عن الجملة قوله ع وهو جاء به معه ضمير هو المنفصل المرفوع وضمير معه المتصل المجرور لابن ابي العوجاء والباء في به للتعدية والعاءد لما قد هياه وباء بعدة بمعني في للظريفة او بمعني مع يعني وهو-اي ابن ابي العوجاء-جاء اليك بما قد هياه لك معه في عدة من اصحابه او معهم قوله من ابزارك بفتح الهمزة وتسكين الموحدة قبل الزاي والراء اخيرا جمع البزر يقال بزرت القدر اي القيت فيها الابزار والتوابل والافاويه وابزار القول وابازيره استعارة من توابل الطعام وافاويه الناطف لبداءع الكلام وطراءفه ولطاءفه قال في القاموس البزر كل حب يبذر للنبات ج بزور والتابل ويكسر فيهما جمع ابزار وابازير والقاء الابازير في القدر والابزاريون من المحدثين جماعة هذه التي حملتها الابل من الحجاز ثم قال عليه السلام ويقول لك اليس تزعم انه غني فقل بلي فيقول ايكون الغني عندك من المعقول في وقت من الاوقات ليس عنده ذهب ولا فضة فقل له نعم منهم محمد بن يحيي وفي المغرب البزر من الحب ما كان للبقل واما الناطف المبزر فهو الذي فيه الابازير وهي التوابل جمع ابزار بالفتح عن الجوهري وفي اساس البلاغة بزر برمتك والق فيها الابزار والابازير وتقول اللحم-	333	1410088514985231625	Shia002932VolsBK2-ara1.mARkdown.ms201	true	8867270972029405268	47	275	245	1487	1616	300	وتقدير الكلام ان من صنع شيءا واحدثه حتي يكون ذلك من المعلوم المستبين اليس يصح ان ذلك الشء من صنعته واليس هو خالقه قوله ع قد هيا لك شانين بتسكين الهمزة بين الشين المعجمة المفتوحة والنون علي تثنية الشان والشان------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- ملتقي قباءل الراس والعروق التي منها يجري الدمع الي العين قاله في مجمل اللغة ويعني بهما هنا جمجمتي الراس قال في المغرب شءون الراس هو اصل القباءل وهي قطع الجمجمة الواحد شان وقال الجمجمة بالضم غطاء الراس ويعبر بها عن الجملة قوله ع وهو جاء به معه ضمير هو المنفصل المرفوع وضمير معه المتصل المج-ور لابن ابي العوجاء والباء في به للتعدية والعاءد لما قد هياه وباء بعدة بمعني في للظرفية او بمعني مع يعني وهو اي ابن ابي العوجاء جاء اليك بما قد هياه لك معه في عدة من اصحابه او معهم قوله من ابزارك بفتح الهمزة وتسكين الموحدة قبل الزاي والراء اخيرا جمع البزر يقال بزرت القدر اي القيت فيها الابزار والتوابل والافاويه وابزار القول وابازيره استعارة من توابل الطعام وافاويه الناطف لبداءع الكلام وطراءفه ولطاءفه قال في القاموس البزر كل حب يبذر للنبات ج بزور والتابل ويكسر فيهما جمع ابزار وابازير والقاء الابازير في القدر والابزاريون من المحدثين جماعة-------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- منهم محمد بن يحيي وفي المغرب البزر من الحب ما كان للبقل واما الناطف المبرز فهو الذي فيه الابازير وهي التوابل جمع ابزار بالفتح عن الجوهري وفي اساس البلاغة بزر-برمتك والق فيها الابزار والابازير وتقول اللحم	201	-8888422427967500602	1223	2374.5	1000	1595	76.67711639404297	220	Masaha005108Vols-ara1	Shia002932VolsBK2-ara1.mARkdown
Masaha005108Vols-ara1.ms334	false	-375377931071483693	0	25	0	130	1597	300	المبزر اشهي والنفس عليه اشرة والا فهو بجزر السباع اشبه ومن المجاز مثلي لا يخفي عليه ابا زيرك اي زياداتك في القول ووشاياتك وقد بزر	334	1410088514985231625	Shia002932VolsBK2-ara1.mARkdown.ms201	true	8867270972029405268	275	300	1487	1616	1616	300	المبزر اشهي والنفس عليه اشرة والا فهو بجزر السباع اشبه ومن المجاز مثلي لا يخفي عليه ابا زيرك اي زياداتك في القول ووشاياتك وقد بزر-	201	-8888422427967500602	129	253.0	105	130	99.23076629638672	24	Masaha005108Vols-ara1	Shia002932VolsBK2-ara1.mARkdown
Masaha005108Vols-ara1.ms334	false	-375377931071483693	25	300	130	1597	1597	300	فلان كلامه وتوابله ومنه قيل للرجل المريب البازور انتهي قوله هذه التي حملتها الابل من الحجاز ترشيح للاستعارة فحيث انه استعار لهذه الخراءد المونقات في الكلام الا بزار والتوابل اورد شيءا من ملاءمات الشبه بها وهو حمل الابل اياها ترشيحا للمجاز قوله من المعقول المعقول هنا بمعني العقل المصدر او الاسم كالمعسور والميسور في معني العسر واليسر وفي الحديث لا يسقط الميسور بالمعسور المصدران استعملا واريد بهما معني الفاعل اي اليسير والعسير علي الفعيل بمعني الفاعل يعني ايكون في طريق العقل عندك ان الغني في وقت من الاوقات من ليس فانه سيقول لك كيف يكون هذا غنيا فقل له ان كان الغني عندك ان يكون الغني غنيا من فضته وذهبه وتجارته فهذا كله مما يتعامل الناس به فاي القياس اكثر واولي بان يقال غني من احدث الغني فاغني به الناس قبل ان يكون شء وهو وحده او من افاد مالا من هبة او صدقة او تجارة قال فقلت له ذلك قال فقال وهذه والله ليست من ابزارك هذه والله مما تحملها الابل وقيل انه دخل علي ابي حنيفة يوما فقال له ابو حنيفة بلغني عنكم معشر عنده ذهب ولا فضة والمصادر علي صيغة اسم المفعول معدودة عندهم بالسماع قال المطرزي صاحب المعرب والمغرب في شرح مقامات الحريري المعقول اسم للعقل كالمجلود والميسور للجلادة واليسر وهي من جملة المصادر التي وردت علي مثال اسم المفعول وفي المثل ما له حول ولا معقول ويقولون علم معقولا وعدم معقولا وينشد للراعي حتي اذا لم يتركوا لعظامه لحما ولا لفءاده معقولا وقال الفيروزابادي في القاموس عقل يعقل عقلا ومعقولا وعقل فهو عاقل وقال احمد بن فارس في مجمل اللغة العقل نقيض الجهل ورجل عاقل وعقول والمعقول العقل واما الجوهري فقد قال في الصحاح وقد عقل يعقل عقلا ومعقولا ايضا-	334	1410088514985231625	Shia002932VolsBK2-ara1.mARkdown.ms202	true	2648845310398702010	0	188	0	1066	1660	300	فلان كلامه وتو-بله ومنه قيل للرجل المريب البازور انتهي قوله هذه التي حملتها الابل من الحجاز ترشيح للاستعارة فحيث انه استعار لهذه الخراءد المونقات في الكلام -لا بزار والتوابل اورد شيءا من ملايمات الشبه بها وهو حمل الابل اياها ترشيحا للمجاز قوله من المعقول المعقول هنا بمعني العقل المصدر او الاسم كالمعسور والميسور في معني العسر واليسر وفي الحديث لا يسقط الميسور بالمعسور المصدران استعملا واريد بهما معني الفاعل اي اليسير والعسير علي الفعيل بمعني الفاعل يعني ايكون في طريق العقل عندك ان الغني في وقت من الاوقات من ليس ---------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------عنده ذهب ولا فضة والمصادر علي صيغة اسم المفعول معدودة عندهم بالسماع قال المطرزي صاحب المعرب والمغرب في شرح مقامات الحريري المعقول اسم للعقل كالمجلود والميسور للجلادة واليسر وهي من جملة المصادر التي وردت علي مثال اسم المفعول وفي المثل ما-له حول ولا معقول ويقولون علم معقولا وعدم معقولا وينشد للراعي حتي اذا لم يتركوا لعظامه لحما ولا لفءاده معقولا وقال الفيروزابادي في القاموس عقل يعقل عقلا ومعقولا وعقل فهو عاقل وقال احمد بن فارس في مجمل اللغة العقل نقيض الجهل ورجل عاقل وعقول والمعقول العقل واما الجوهري فقد قال في الصحاح وقد عقل يعقل عقلا ومعقولا ايضا	202	-8888422427967500602	1064	2095.0	877	1468	72.47956085205078	183	Masaha005108Vols-ara1	Shia002932VolsBK2-ara1.mARkdown
Masaha005108Vols-ara1.ms335	false	4214892284712429871	0	65	0	331	1488	300	وهو مصدر وقال سيبويه هو صفة وكان يقول ان المصدر لا ياتي علي وزن مفعول البتة ويتاول المعقول فيقول كانه عقل له شء او حبس وايد وشدد قال ويستغني بهذا عن العقل الذي يكون مصدرا قوله او من افاد مالا من افاده بمعني اغتناه واستفاده يقال افدته علما او مالا اي اعطيته وانلته وناولته اياه وافدت منه علما او مالا اي تناولته واخذته واستفدته منه	335	1410088514985231625	Shia002932VolsBK2-ara1.mARkdown.ms202	true	2648845310398702010	188	253	1066	1397	1660	300	وهو مصدر وقال سيبويه هو صفة وكان يقول ان المصدر لا ياتي علي وزن مفعول البتة ويتاول المعقول فيقول كانه عقل له شء او حبس وايد وشدد قال ويستغني بهذا عن العقل الذي يكون مصدرا قوله او من افاد مالا من افاده بمعني اغتناه واستفاده يقال افدته علما او مالا اي اعطيته وانلته وناولته اياه وافدت منه علما او مالا اي تناولته واخذته واستفدته منه	202	-8888422427967500602	331	662.0	266	331	100.0	65	Masaha005108Vols-ara1	Shia002932VolsBK2-ara1.mARkdown
Masaha005108Vols-ara1.ms335	false	4214892284712429871	195	242	940	1205	1488	300	وقد فصلنا ذلك في المعلقات علي الصحيفة الكريمة السجادية تفصيلا قوله قمعتم في دبره قمعا قمعة قمعا ضربه بالمقمعة بكسر الميم الاولي وفتح الثانية العمود من الحديد او الة كالمحجن يضرب بها علي راس الفيل وخشبة غليظة يضرب بها الانسان علي راسه والجمع المقامع قاله في القاموس	335	1410088514985231625	Shia002932VolsBK2-ara1.mARkdown.ms202	true	2648845310398702010	253	300	1397	1660	1660	300	وقد فصلنا ذلك في المعلقات علي الصحيفة الكريمة السجادية تفصيلا قوله قمعتم في دبره قمعا قمعة قمعا ضربه بالمقمعة بكسر الميم الاولي وفتح الثانية العمود من الحديد او الة كالمحجن يضرب بها علي راس الفيل وخشبة غليظة يضرب بها الانسان علي راسه -الجمع المقامع قاله في القاموس-	202	-8888422427967500602	263	516.0	217	265	99.24528503417969	45	Masaha005108Vols-ara1	Shia002932VolsBK2-ara1.mARkdown
Masaha005108Vols-ara1.ms335	false	4214892284712429871	242	281	1205	1403	1488	300	ومثل ذلك في الصحاح وغيره والقمع بالفتح وبالكسر وكعنب ما يوضع في فم الاناء فيصب فيه الدهن وغيره قاله في القاموس قوله ع في تيم قذر النسخ في هاتين اللفظين مختلفة ففي عدة منها في تيم قذر بالتاء المثناة	335	1410088514985231625	Shia002932VolsBK2-ara1.mARkdown.ms203	true	-145121356822060415	0	39	0	198	1592	300	ومثل ذلك في الصحاح وغيره والقمع بالفتح وبالكسر وكعنب ما يوضع في فم الاناء فيصب فيه الدهن وغيره قاله في القاموس قوله ع في تيم قذر النسخ في هاتين اللفظين مختلفة ففي عدة منها في تيم قذر بالتاء المثناة	203	-8888422427967500602	198	396.0	159	198	100.0	39	Masaha005108Vols-ara1	Shia002932VolsBK2-ara1.mARkdown
Masaha005108Vols-ara1.ms336	false	4477627036089231138	126	240	585	1209	1493	300	من فوق والياء المثناه من تحت والميم والقاف والذال المعجمة والراء و-التيمة بكسر التاء واسكان الياء المنقلبة عن الهمزة الشاة التي تذبح في المجاعة والتي تكون للمراة تحلبها في المنزل وليست بساءمة و-القذر بالتحريك النجاسة وبكسر الذال النجس اي انه جدل يجادل في كل شء ويتكلم في الشاة الميتة هل جلدها المدبوغ طاهر وفي طاءفة منها في هم قدر بفتح الهاء وتشديد الميم بمعني القصد والهمامة والارادة وق-در بضم القاف وكسر الدال المه-لة المشددة علي صيغة ما لم يسم فاعله اي انه يتكلم ويجادل في قصد الانسان وارادته لفعله ويقول انه اذا كان ذلك مقدرا واقعا بقضاء الله وقدره لزم ان يكون الانسان غير مختار في قصده وارادته لفعله----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- في جابر بن يزيد الجعفي	336	1410088514985231625	Shia002932VolsBK2-ara1.mARkdown.ms203	true	-145121356822060415	39	192	198	1023	1592	300	من فوق والياء المثناة من تحت والميم والقاف والذال المعجمة والراء و التيمة بكسر التاء واسكان الياء المنقلبة عن الهمزة الشاة التي تذبح في المجاعة والتي تكون للمراة تحلبها في المنزل وليست بساءمة و القذر بالتحريك النجاسة وبكسر الذال النجس اي انه جدل يجادل في كل شء ويتكلم في الشاة الميتة هل جلدها المدبوغ طاهر وفي طاءفة منها في هم قدر بفتح الهاء وتشديد الميم بمعني القصد والهمامة والارادة و قدر بضم القاف وكسر الدال المهملة المشددة علي صيغة ما لم يسم فاعله اي انه يتكلم ويجادل في قصد الانسان وارادته لفعله ويقول انه اذا كان ذلك مقدرا واقعا بقضاء الله وقدره لزم ان يكون الانسان غير مختار في قصده وارادته لفعله فيلزم ان يكون مجبورا في فعله وهو قول الجبرية وذلك باطل فيتعين المصير الي القول بالاستطاعة وهذه شبهة عويصة لا سبيل الي المخرج عنها الا مما سلكناه في كتاب الايقاضات وفي كتاب القبسات بفضل الله سبحانه في جابر بن يزيد الجعفي	203	-8888422427967500602	622	1222.0	508	825	75.39393615722656	114	Masaha005108Vols-ara1	Shia002932VolsBK2-ara1.mARkdown
Masaha005108Vols-ara1.ms337	false	-2878999913019061909	32	136	168	724	1520	300	فيلزم ان يكون مجبورا في فعله وهو قول الجبرية وذلك باطل فيتعين المصير الي القول بالاستطاعة وهذه شبهة عويصة لا سبيل الي المخرج عنها الا مما سلكناه في كتاب الايقاضات وفي كتاب القبسات بفضل الله سبحانه في جابر بن يزيد الجعفي قال في الصحاح جعفي ابو قبيلة من اليمين وهو جعفي بن سعد العشيرة ابن مذحج والنسبة اليه كذلك ومنهم عبيد الله بن الحر الجعفي وجابر الجعفي وفي القاموس جعفي ككرسي ابن سعد العشيرة ابو حي باليمن والنسبة جعفي ايضا وفي مجمل اللغة لاحمد بن فارس جعفي قبيلة والنسبة اليهم جعفي قلت جعفي علي فعلي بالضم وبالقصر موضع بالكوفة او بالسواد قريبا من الكوفة	337	1410088514985231625	Shia002932VolsBK2-ara1.mARkdown.ms203	true	-145121356822060415	151	254	803	1358	1592	300	فيلزم ان يكون مجبورا في فعله وهو قول الجبرية وذلك باطل فيتعين المصير الي القول بالاستطاعة وهذه شبهة عويصة لا سبيل الي المخرج عنها الا مما سلكناه في كتاب الايقاضات وفي كتاب القبسات بفضل الله سبحانه في جابر بن يزيد الجعفي قال في الصحاح جعفي ابو قبيلة من اليمين وهو جعفي بن سعد العشيرة ابن مذحج والنسبة اليه كذلك ومنهم عبيد الله بن الحر الجعفي وجابر الجعفي وفي القاموس جعفي ككرسي ابن سعد العشيرة ابو-حي باليمن والنسبة جعفي ايضا وفي مجمل اللغة لاحمد بن فارس جعفي قبيلة والنسبة اليهم جعفي قلت جعفي علي فعلي بالضم وبالقصر موضع بالكوفة او بالسواد قريبا من الكوفة	203	-8888422427967500602	555	1105.0	452	556	99.82014465332031	102	Masaha005108Vols-ara1	Shia002932VolsBK2-ara1.mARkdown
Masaha005108Vols-ara1.ms337	false	-2878999913019061909	271	300	1378	1520	1520	300	قال النجاشي في ترجمة محمد بن الحسين بن سعيد الصاءغ انه كوفي مات سنة تسع وستين وماتين وصلي عليه جعفر المحدث المحمدي ودفن في جعفي قوله ع لا تحدث-	337	1410088514985231625	Shia002932VolsBK2-ara1.mARkdown.ms203	true	-145121356822060415	254	282	1358	1500	1592	300	قال النجاشي في ترجمة محمد بن الحسين بن سعيد الصاءغ انه كوفي مات سنة تسع وستين وماتين وصلي عليه جعفر المحدث المحمدي ودفن في جعفي قوله ع لا-تحدث	203	-8888422427967500602	141	272.0	114	143	98.60140228271484	27	Masaha005108Vols-ara1	Shia002932VolsBK2-ara1.mARkdown
Masaha005108Vols-ara1.ms338	false	4360516907359692320	229	300	1088	1462	1462	300	عن جابر الجعفي وما قواءمه ومن قال السفلة-بكسر السين وسكون الفاء-فهو علي وجهين ان يكون تخفيف السفلة كاللبنة وجمع سفيل كعليه في جمع علي والعامة تقول هو سفلة من قوم سفل وقد انكروا قوله ووجه الله وامانة الله من ايمان السفلة يعني الجهلة الذين يذكرونه وقال ابو حنيفة يعني الخارجة انتهي كلام المغرب قيل وسءل ابو حنيفة عن السفلة فقال هو كافر النعمة وعن ابي يوسف من باع دينه بدنياه وعن-	338	1410088514985231625	Shia002932VolsBK2-ara1.mARkdown.ms204	true	-1619889129561121942	47	120	250	627	1653	300	من سفلة البعير وهي قواءمه ومن قال السفلة بكسر السين وسكون الفاء فهو علي وجهين ان يكون تخفيف السفلة كاللبنة وجمع سفيل كعليه في جمع علي والعامة تقول هو سفلة من قوم سفل وقد انكروا قوله ووجه الله وامانة الله من ايمان السفلة يعني الجهلة الذين يذكرونه وقال ابو حنيفة يعني الخارجة انتهي كلام المغرب قيل وسءل ابو حنيفة عن السفلة فقال هو كافر النعمة وعن ابي يوسف من باع دينه بدنياه وعن	204	-8888422427967500602	364	703.0	294	377	96.55172729492188	69	Masaha005108Vols-ara1	Shia002932VolsBK2-ara1.mARkdown
Masaha005108Vols-ara1.ms338	false	4360516907359692320	18	69	93	362	1462	300	هو سفلة قال في المغرب السفل خلاف العلو بالضم والكسر فيهما وقوله قلب الرداء ان يجعل سفلاه واعلاه الصواب اسفله وسفل سفولا خلاف علا من باب طلب ومنه بنت بنت بنت وان سفلت وضم الفاء خطا لانه من السفالة الخساسة ومنه السفلة لخساس الناس واراذلهم وقيل استعيرت من سفلة البعير وهي	338	1410088514985231625	Shia002932VolsBK2-ara1.mARkdown.ms204	true	-1619889129561121942	0	51	0	269	1653	300	هو سفلة قال في المغرب السفل خلاف العلو بالضم والكسر فيهما وقوله قلب الرداء ان يجعل سفلاه واعلاه الصواب اسفله وسفل سفولا خلاف علا من باب طلب ومنه بنت بنت بنت وان سفلت وضم الفاء خطا لانه من السفالة الخساسة ومنه السفلة لخساس الناس واراذلهم وقيل استعيرت من سفلة البعير وهي	204	-8888422427967500602	269	538.0	218	269	100.0	51	Masaha005108Vols-ara1	Shia002932VolsBK2-ara1.mARkdown
Masaha005108Vols-ara1.ms339	false	5910766412652821745	118	300	571	1587	1587	300	بالله العظيم قوله سالته بجمع كانه كان السءال يجمع وهو المزدلفة مرة ثانية بعد المرة الاولي فلذلك قال فسالته الثالثة وفي نسخة الثانية مكان الثالثة فيكون السءال اولا بجمع قوله ع حديثنا صعب مستصعب امرد ذكوان وعر اجرد مستصعب بكسر العين المهملة من استصعب عليه الامر اي صعب وا-مرد بالراء واهمال الدال علي افعل الصفة من المرودة والمرادة بمعني الشرود والشدة والمارد من الرجال العاتي الشديد والمتمرد هو الشارد الشديد الشرود والامرد من لا لحية له وفي اساس البلاغة من المجاز جبل متمرد وجبال متمردات وشجرة مرداء لا ورق لها والامرد من الحديث كناية عن التمام المحض والصعب العويص المعتاص المتشرد معناه علي الاذهان الضيقة القاصرة والمتباذخ المتمرد مغزاه علي الفطن الكليلة الخامدة علي بن محمد قال حدثني محمد بن احمد عن يعقوب بن يزيد عن عمرو بن عثمان عن ابي جميلة عن جابر قال رويت خمسين الف حديث ما سمعه احد مني وذكوان علي فعوال بزيادة الواو والالف من الذكارة باعجام الذال قبل الكاف والراء بعد الالف من الذكورة او من الذكر بالكسر والذكرة بالضم بمعني الصيت والشرف والشدة والصعوبة قال ابن الاثير في النهاية الذكارة بالكسر من الطيب ما يصلح-	339	1410088514985231625	Shia002932VolsBK2-ara1.mARkdown.ms204	true	-1619889129561121942	126	281	652	1541	1653	300	قال وقيل فيه قوله سالته بجمع كانه كان السءال يجمع وهو المزدلفة مرة ثانية بعد المرة الاولي فلذلك قال فسالته الثالثة وفي نسخة الثانية مكان الثالثة فيكون السءال اولا بجمع قوله ع حديثنا صعب مستصعب امرد ذكوار وعر اجرد مستصعب بكسر العين المهملة من استصعب عليه الامر اي صعب و امرد بالراء واهمال الدال علي افعل الصفة من المرودة والمرادة بمعني الشرود والشدة والمارد من الرجال العاتي الشديد والمتمرد هو الشارد الشديد الشرود والامرد من لا لحية له وفي اساس البلاغة من المجاز جبل متمرد وجبال متمردات وشجرة مرداء لا ورق لها والامرد من الحديث كناية عن التمام المحض والصعب العويص المعتاص المتشرد معناه علي الاذهان الضيقة القاصرة والمتباذخ المتمرد مغزاه علي الفطن الكليلة الخامدة و ذكوار ---------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------علي فعوال بزيادة الواو والالف من الذكارة باعجام الذال قبل الكاف والراء بعد الالف من الذكورة او من الذكر بالكسر والذكرة بالضم بمعني الصيت والشرف والشدة والصعوبة قال ابن الاثير في النهاية الذكارة بالكسر من الطيب ما يصلح	204	-8888422427967500602	869	1718.0	720	1018	85.36345672607422	147	Masaha005108Vols-ara1	Shia002932VolsBK2-ara1.mARkdown
Masaha005108Vols-ara1.ms340	false	-2049447378452640183	19	273	113	1485	1613	300	باسا هو ما لا لون له ينفض كالعود والكافور والعنبر والمءنث طيب النساء كالخلوق والزعفران وفي اساس البلاغة له ذكر في الناس اي صيت وشرف وذكور الطيب ما لا ردع له وفي القاموس الذكر بالكسر الصيت كالذكرة بالضم الشرف والمذكر من السيف ذو الماء ومن الايام الشديد الصعب وفي طاءفة من نسخ الكتاب ذكوان علي فعلان بزيادة الالف والنون من الذكا بالقصر او الذكاء بالمد وهو سطوع راءحة المسك وتمام تضوعها وارتفاع لهيب النار واشتعال ضوءها قال في القاموس ذكت النار ذكوا وذكاء- بالمد عن الزمخشري واستذكت جبريل بن احمد حدثني محمد بن عيسي عن اسماعيل بن مهران عن ابي جميلة المفضل بن صالح عن جابر بن يزيد الجعفي قال حدثني ابو اشتدت لهبها وبالضم غير مصروفة الشمس وابن ذكاء بالمد الصبح ومسك ذاك وذكية ساطع ريحه وفي المغرب واصل التركيب يدل علي التمام ومنه ذكاء السن بالمد لنهاية الشباب وذكا النار بالقصر لتمام اشتعالها وفي النهاية الاثيرية الذكاء شدة وهج النار يقال ذكيت النار اذا اتممت اشتعالها ورفعتها وذكت النار تذكو---- مقصور-اي اشتعلت وقيل هما لغتان وو-عر بفتح الواو وتسكين العين المهملة والراء اي صعب عسر النيل في الصحاح جبل ----بالتسكين-ومطلب وعر قال الاصمعي ولا تقل وعر و-اجرد بالجيم قبل الراء والدال المهملة بعدها علي افعل الصفة من الجرد بالتحريك في اساس البلاغة ارض جرداء متجردة عن النبات وقد جردت جردا ونزلنا في جرد في فضاء بلا نبات وهي تسمية بالمصدر وسنة جرداء كاملة متجردة عن النقصان وفي الصحاح ورجل اجرد بين الجرد لا شعر عليه وفرس اجرد وذلك اذا رقت شعرته وقصرت وهو مدح وكل شء قشرته عن شء فقد جردته عنه	340	1410088514985231625	Shia002932VolsBK2-ara1.mARkdown.ms205	true	8467523951178468593	0	235	0	1266	1602	300	باسا هو ما لا لون له ينفض كالعود والكافور والعنبر والمءنث طيب النساء كالخلوق والزعفران وفي اساس البلاغة له ذكر في الناس اي صيت وشرف وذكور الطيب ما لا ردع له وفي القاموس الذكر بالكسر الصيت كالذكرة بالضم الشرف والمذكر من السيف ذو الماء ومن الايام الشديد الصعب وفي طاءفة من نسخ الكتاب ذكوان علي فعلان بزيادة الالف والنون من الذكا بالقصر او الذكاء بالمد وهو سطوح راءحة المسك وتمام تضوعها وارتفاع لهيب النار واشتعال ض-ءها قال في القاموس ذكت النار ذكوا وذكاءا بالمد عن الزمخشري واستذكت---------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- اشتدت لهبها وبالضم غير مصروفة الشمس وابن ذكاء بالمد الصبح ومسك ذاك وذكية ساطع ريحه وفي المغرب واصل التركيب يدل علي التمام ومنه ذكاء السن بالمد لنهاية الشباب وذكا النار بالقصر لتمام اشتعالها وفي النهاية الاثيرية الذكاء شدة وهج النار يقال ذكيت النار اذا اتممت اشتعالها ورفعتها وذكت النار تذكو ذكا مقصور اي اشتعلت وقيل هما لغتان و وعر بفتح الواو وتسكين العين المهملة والراء اي صعب عسر النيل في الصحاح جبل وعر بالتسكين ومطلب وعر قال الاصمعي ولا تقل وعر و اجرد بالجيم قبل الراء والدال المهملة بعدها علي افعل الصفة من الجرد بالتحريك في اساس البلاغة ارض جرداء متجردة عن النبات وقد جردت جردا ونزلنا في جرد في فضاء بلا نبات وهي تسمية بالمصدر وسنة جرداء كاملة متجردة عن النقصان وفي الصحاح ورجل اجرد بين الجرد لا شعر عليه وفرس اجرد وذلك اذا رقت شعرته وقصرت وهو مدح وكل شء قشرته عن شء فقد جردته عنه	205	-8888422427967500602	1251	2448.5	1022	1385	90.32491302490234	228	Masaha005108Vols-ara1	Shia002932VolsBK2-ara1.mARkdown
Masaha005108Vols-ara1.ms341	false	592397189968244698	44	108	207	543	1511	300	والمقشور مجرود وما قشر عنه جرادة ومنه في الحديث الجنة جرد مرد اي اجارد عن النقصان اما-رد عما يشوبهم من الشواءب قوله رحمه الله فربما جاش في صدري يقال جاش القدر جيوشا وجيشانا اذا غلا وفار وجاشت العين اذا فاضت وجاش الوادي او البحر اذا زخر وطما قوله ع ودل راسك بفتح الدال المهملة وتشديد اللام المكسورة علي فعل الامر من التدلية بمعني الادلاء	341	1410088514985231625	Shia002932VolsBK2-ara1.mARkdown.ms205	true	8467523951178468593	235	300	1266	1602	1602	300	والمقشور مجرود وما قشر عنه جرادة ومنه في الحديث الجنة جرد مرد اي اجارد عن النقصان اما رد عما يشوبهم من الشواءب قوله رحمه الله فربما جاش في صدري يقال جاش القدر جيوشا وجيشانا اذا غلا وفار وجاشت العين اذا فاضت وجاش الوادي او البحر اذا زخر وطما قوله ع ودل راسك بفتح الدال المهملة وتشديد اللام المكسورة علي فعل الامر من التدلية بمعني الادلاء-	205	-8888422427967500602	335	660.0	272	337	99.40652465820312	64	Masaha005108Vols-ara1	Shia002932VolsBK2-ara1.mARkdown
Masaha005108Vols-ara1.ms341	false	592397189968244698	108	185	543	976	1511	300	اي الارسال والالقاء والانزال في النهاية الاثيرية في حديث الاسراء تدلي فكان قاب قوسين التدلي النزول من العلو وقاب قوسين قدره والضمير في تدلي لجبرءيل عليه السلام يقال ادليت الدلو ودليتها اذا ارسلتها في البءر ودلوتها ادلوها فانا دال اذا اخرجتها وفي المغرب ادليت الدلو ارسلتها في البءر ومنه ادلي بالحجة احضرها وفي التنزيل وتدلوا بها الي الحكام اي لا تلقوا امرها والحكومة فيها ودلاه من سطح بحبل اي ارسله فتدلي ودلي رجليه من السرير نصر بن -	341	1410088514985231625	Shia002932VolsBK2-ara1.mARkdown.ms206	true	3573556172528116176	0	77	0	434	1624	300	اي الارسال والالقاء والانزال في النهاية الاثيرية في حديث الاسراء تدلي فكان قاب قوسين التدلي النزول من العلو وقاب قوسين قدره والضمير في تدلي لجبرءيل عليه السلام يقال ادليت الدلو ودليتها اذا ارسلتها في البءر ودلوتها ادلوها فانا دال اذا اخرجتها وفي المغرب ادليت الدلو ارسلتها في البءر ومنه ادلي بالحجة احضرها وفي التنزيل وتدلوا بها الي الحكام اي لا تلقوا امرها والحكومة فيها ودلاه من سطح بحبل اي ارسله فتدلي ودلي رجليه من السرير قلت ومن	206	-8888422427967500602	427	849.0	351	434	98.38710021972656	75	Masaha005108Vols-ara1	Shia002932VolsBK2-ara1.mARkdown
Masaha005108Vols-ara1.ms342	false	-2832991379378820222	30	300	158	1528	1528	300	قلت ومن المشهور ان الادلاء هو الاهباط والارسال في جهة السفل والتدلية هي الاصعاد والاخراج الي جهة العلو كما قال في القاموس دلوت وادليت ارسلتها في البءر ودلاها جبذها ليخرجها ولكن التعويل علي ما في النهاية والمغرب قوله وهم ينحلونه بفتح النون وتشديد الحاء المهملة من باب التفعيل للنسبة من النحلة بالكسر بمعني الدعوي اي ينسبونه الي الادعاء لنفسه ما ليس له يقال نحله القول ينحله بالفتح فيهما نحلا اذا اضفته اليه وادعيته عليه وليس نصر قال حدثنا اسحاق قال حدثنا علي بن عبيد ومحمد بن منصور الكوفي عن محمد بن اسماعيل عن صدقة عن عمرو بن شمر قال جاء العلاء بن يزيد رجل من جعفي قال خرجت مع جابر لما طلبه هشام حتي انتهي الي السواد قال فبينا نحن قعود وراع قريب منا اذلفتت نعجة من شاءه الي حمل فضحك جابر فقلت له ما يضحكك ابا محمد قال ان هذه النعجة دعت حملها فلم يجء فقالت له تنح عن ذلك الموضع فان الذءب عاما اول اخذ اخاك منه هو من قوله والمنحول هو ذلك المضاف اليه اختلاقا وتقولا وادعاء- عليه وانتحل فلان شعرا او كلاما وكذلك تنحله اذا ادعاه لنفسه وهو ليس له بل لغيره وهذا مما قد اتفق عليه الصحاح والقاموس واساس البلاغة ومجمل اللمعة وقال قوم انتحلت الشء اذا ادعيته وانت محق وتنحلته اذا ادعيته مبطلا وبيت الاعشي يدل علي خلاف هذا وهو فكيف انا وانتحالي للقوافي بعد المشيب كفي ذاك عارا قوله اذ لفتت نعجة اي لفتت وجهها والتفتت اليه يقال لفته عن كذا اذا صرفه عنه والي كذا اذا صرفه اليه قوله فان الذءب عاما اول اول اصله علي اوال علي افعل مهموز الوسط علي ما هو مذهب الاكثر لا ووال علي فوعل كما ذهب-	342	1410088514985231625	Shia002932VolsBK2-ara1.mARkdown.ms206	true	3573556172528116176	75	260	426	1410	1624	300	قلت ومن المشهور ان الادلاء هو الاهباط والارسال في جهة السفل والتدلية هي الاصعاد والاخراج الي جهة العلو كما قال في القاموس دلوت وادليت ارسلتها في البءر ودلاها جذبها ليخرجها ولكن التعويل علي ما في النهاية والمغرب قوله وهم ينحلونه بفتح النون وتشديد الحاء المهملة من باب التفعيل للنسبة من النحلة بالكسر بمعني الدعوي اي ينسبونه الي الادعاء لنفسه ما ليس له يقال نحله القول ينحله بالفتح فيهما نحلا اذا اضفته اليه وادعيته عليه وليس -------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------هو من قوله والمنحول هو ذلك المضاف اليه اختلاقا وتقولا وادعاءا عليه وانتحل فلان شعرا او كلاما وكذلك تنحله اذا ادعاه لنفسه وهو ليس له بل لغيره وهذا مما قد اتفق عليه الصحاح والقاموس واساس البلاغة ومجمل اللغ-ة وقال قوم انتحلت الشء اذا ادعيته -انت محق وتنحلته اذا ادعيته مبطلا وبيت الاعشي يدل علي خلاف هذا وهو فكيف انا وانتحالي للقوافي بعد المشيب كفي ذاك عارا قوله اذ لفتت نعجة اي لفتت وجهها والتفتت اليه يقال لفته عن كذا اذا صرفه عنه والي كذا اذا صرفه اليه قوله فان الذءب عاما اول اول اصله علي اوال علي افعل مهموز الوسط علي ما هو مذهب الاكثر لا-ووال علي فوعل كما ذهب	206	-8888422427967500602	979	1918.0	795	1372	71.35568237304688	179	Masaha005108Vols-ara1	Shia002932VolsBK2-ara1.mARkdown
Masaha005108Vols-ara1.ms343	false	6605714561796386393	0	91	0	451	1549	300	اليه بعض وهو بفتح اللام منصوبا غير مصروف علي افعل التفضيل او افعل الصفة ملحوظا فيه اعتبار الوصفية فقلت لا علمن حقيقة هذا او كذبه فجءت الي الراعي فقلت له يا راعي تبيعني هذا الحمل قال فقال لا فقلت ولم قال لان امه افره شاة في الغنم واغزرها درة وكان الذءب اخذ حملا لها عند عام الاول من ذلك الموضع فما رجع لبنها حتي وضعت هذا فدرت فقلت صدق وفي عضة من النسخ عام اول بالتنوين مجرورا باضافة العام اليه علي مجرد وزن افعل الصفة منسلخا عن اعتبار معني الوصفية فيه	343	1410088514985231625	Shia002932VolsBK2-ara1.mARkdown.ms206	true	3573556172528116176	260	300	1410	1624	1624	300	اليه بعض وهو بفتح اللام منصوبا غير مصروف علي افعل التفضيل او افعل الصفة ملحوظا فيه اعتبار الوصفية-------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- وفي عضة من النسخ عام اول بالتنوين مجرورا باضافة العام اليه علي مجرد وزن افعل الصفة منسلخا عن اعتبار معني الوصفية فيه-	206	-8888422427967500602	214	399.0	175	451	47.450111389160156	38	Masaha005108Vols-ara1	Shia002932VolsBK2-ara1.mARkdown
Masaha005108Vols-ara1.ms343	false	6605714561796386393	91	263	451	1378	1549	300	مطلقا في اللهجة والطية راسا وانما معناه الملحوظ البداءة والابتداء والمبدا فيكون مصروفا وكذلك اذا كان في محل النصب كما اذا قلت جءتك او لا اي ابتداء او في محل الرفع كما اذا قلت ليس له اول اي مبدا فقولك مثلا فعلت كذا اولا واخرا معناه ابتداء- وانتهاء- والنصب علي التميز او علي انه منزوع الخافض لا علي الظرف كما ينساق اليه وهم غير المحصل والمتمهر المتثبت يعلم ان الانتصاب علي المفعول فيه وعلي نزع الخافض وراء الانتصاب علي الظرفية ففي قولك سكنت دارا انتصاب علي نزع الخافض وفي قولك جءت قبلك انتصاب علي الظرف والظرف براسه احد المنصوبات وربما تستعمل اولا بمعني قديما فينصرف ايضا تقول انعمت علي اولا واخرا اي قديما وحديثا فان قلت هلا اعتبرت فيه الوصفية الاصلية فلم تصرفه اصلا قلت اعتبار الوصفية الاصلية انما يتاتي في المنقول وهذا من قبيل المشترك فهذا حق القول الفصل وفاضل تفتازان في التلويح وفي حاشية الكشاف قد زل هنالك في تفسير كلام الجوهري وتحرير مرامه فنحن قد رددنا عليه واوردنا مر الحق في المعلقات علي انجيل اهل البيت 1عليهم- السلام ثم	343	1410088514985231625	Shia002932VolsBK2-ara1.mARkdown.ms207	true	4772293722543365023	0	172	0	929	1573	300	مطلقا في اللهجة والطية راسا وانما معناه الملحوظ البداءة والابتداء والمبدا فيكون مصروفا وكذلك اذا كان في محل النصب كما اذا قلت جءتك او لا اي ابتداء او في محل الرفع كما اذا قلت ليس له اول اي مبدا فقولك مثلا فعلت كذا اولا واخرا معناه ابتداءا وانتهاءا والنصب علي التميز او علي انه منزوع الخافض لا علي الظرف كما ينساق اليه وهم غير المحصل والمتمهر المتثبت يعلم ان الانتصاب علي المفعول فيه وعلي نزع الخافض وراء الانتصاب علي الظرفية ففي قولك سكنت دارا انتصاب علي نزع الخافض وفي قولك جءت قبلك انتصاب علي الظرف والظرف براسه احد المنصوبات وربما تستعمل اولا بمعني قديما فينصرف ايضا تقول انعمت علي اولا واخرا اي قديما وحديثا فان قلت هلا اعتبرت فيه الوصفية الاصلية فلم تصرفه اصلا قلت اعتبار الوصفية الاصلية انما يتاتي في المنقول وهذا من قبيل المشترك فهذا حق القول الفصل وفاضل تفتازان في التلويح وفي حاشية الكشاف قد زل هنالك في تفسير كلام الجوهري وتحرير مرامه فنحن قد رددنا عليه واوردنا مر الحق في المعلقات علي انجيل اهل البيت -عليهما السلام ثم	207	-8888422427967500602	926	1832.0	754	930	99.56989288330078	169	Masaha005108Vols-ara1	Shia002932VolsBK2-ara1.mARkdown
Masaha005108Vols-ara1.ms344	false	3488049481303193862	45	225	216	1098	1454	300	ثم في بعض نسخ الكتاب عام الاول بانتصاب العالم علي الظرف واضافته الي الاول بادخال الالف واللام عليه قال في المغرب فعلت هذا عاما اول علي الوصف وعام الاول علي الاضافة واي رجل دخل اول فله كذا مبني علي الضم كما في من قبل ومن بعد ومثله في المفردات والفاءق وغيرهما وحكي في الصحاح عن ابن سكيت المنع من ذلك وفي القاموس جوازه علي القلة قوله رحمة الله انه قال جابر الجعفي صدوق في الحديث الا انه كان يتشيع قال ابو عبد الله الذهبي في ميزان الاعتدال جابر بن يزيد بن الحارث الجعفي الكوفي احد علماء الشيعة له عن ابي الطفيل والشعبي وخلق وعنه شعبه وابو عرانة وعدة قال ابن المهدي عن سفيان كان جابر الجعفي ورعا في الحديث ما رايت نصر بن الصباح قال حدثني اسحاق بن محمد البصري قال حدثنا محمد بن منصور عن محمد بن اسماعيل عن عمرو بن شمر قال قال اتي رجل جابر بن يزيد فقال له جابر تريد ان تري ابا جعفر قال نعم قال فمسح علي عيني فمررت وانا اسبق الريح حتي صرت الي المدينة اورع منه في الحديث وقال شعبة صدوق وقال	344	1410088514985231625	Shia002932VolsBK2-ara1.mARkdown.ms207	true	4772293722543365023	171	300	926	1573	1573	300	ثم في بعض نسخ الكتاب عام الاول بانتصاب العالم علي الظرف واضافته الي الاول بادخال الالف واللام عليه قال في المغرب فعلت هذا عاما اول علي الوصف وعام الاول علي الاضافة واي رجل دخل اول فله كذا مبني علي الضم كما في من قبل ومن بعد ومثله في المفردات والفايق وغيرهما وحكي في الصحاح عن ابن سكيت المنع من ذلك وفي القاموس جوازه علي القلة قوله رحمة الله انه قال جابر الجعفي صدوق في الحديث الا انه كان يتشيع قال ابو عبد الله الذهبي في ميزان الاعتدال جابر بن يزيد بن الحارث الجعفي الكوفي احد علماء الشيعة له عن ابي الطفيل والشعبي وخلق وعنه شعبه وابو عرانة وعدة قال ابن المهدي عن سفيان كان جابر الجعفي ورعا في الحديث ما رايت------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ اورع منه في الحديث وقال شعبة صدوق وقال-	207	-8888422427967500602	646	1274.0	518	882	73.24263000488281	126	Masaha005108Vols-ara1	Shia002932VolsBK2-ara1.mARkdown
Masaha005108Vols-ara1.ms344	false	3488049481303193862	225	300	1098	1454	1454	300	يحيي بن بكير عن شعبه كان جابرا اذا قال انا وثنا وسمعت فهو من اوثق الناس وقال وكيع ما شككتم في شء فلا تشكوا ان جابر الجعفي ثقة وقال ابن عبد الكريم سمعت الشافعي يقول قال سفيان الثوري لشعبة لان تكلمت في جابر الجعفي لا تكلمن فيك زهير بن معاويه قال سمعت جابر بن يزيد يقول عندي خمسون الف حديث ما حدثت منها بحديث ثم قال وذكر شهاب انه سمع ابن عيينة يقول تركت جابرا-	344	1410088514985231625	Shia002932VolsBK2-ara1.mARkdown.ms208	true	4554726463812846108	0	75	0	357	1503	300	يحيي بن بكير عن شعبه كان جابرا اذا قال انا وثنا وسمعت فهو من اوثق الناس وقال وكيع ما شككتم في شء فلا تشكوا ان جابر الجعفي ثقة وقال ابن عبد الكريم سمعت الشافعي يقول قال سفيان الثوري لشعبة لان تكلمت في جابر الجعفي لا تكلمن فيك زهير بن معاوية قال سمعت جابر بن يزيد يقول عندي خمسون الف حديث ما حدثت منها بحديث ثم قال وذكر شهاب انه سمع ابن عيينة يقول تركت جابرا	208	-8888422427967500602	355	704.0	281	357	99.43977355957031	74	Masaha005108Vols-ara1	Shia002932VolsBK2-ara1.mARkdown
Masaha005108Vols-ara1.ms345	false	2799222675161239921	0	135	0	677	1476	300	الجعفي وما سمعت منه قال دعا رسول الله صلي الله عليه واله عليا فعلمه مما تعلم ثم دعا علي الحسن فعلمه مما تعلم ثم دعا الحسن الحسين فعلمه مما تعلم ثم دعا الحسين ولده حتي بلغ جعفر بن محمد قال سفيان فتركته لذلك ابن عدي بالاسناد عن الحميدي سمعت سفيان سمعت جابرا الجعفي يقول انتقل العلم الذي كان في النبي صلي الله عليه واله الي علي ثم انتقل من علي الي الحسن ثم لم يزل حتي بلغ جعفرا الجراح بن مليح يقول سمعت جابرا يقول عندي سبعون الف حديث عن جعفر عن النبي صلي الله عليه واله كلها العقيلي بالاسناد عن زاءدة يقول جابر الجعفي رافضي يشتم اصحاب النبي صلي الله عليه واله الحميدي سمعت رجلا يسال سفيان ارايت يا ابا محمد الذين عابوا علي جابر الجعفي قوله حدثني وصي الاوصياء فقال سفيان هذا اهونه	345	1410088514985231625	Shia002932VolsBK2-ara1.mARkdown.ms208	true	4554726463812846108	75	210	357	1034	1503	300	الجعفي وما سمعت منه قال دعا رسول الله صلي الله عليه واله عليا فعلمه مما تعلم ثم دعا علي الحسن فعلمه مما تعلم ثم دعا الحسن الحسين فعلمه مما تعلم ثم دعا الحسين ولده حتي بلغ جعفر بن محمد قال سفيان فتركته لذلك ابن عدي بالاسناد عن الحميدي سمعت سفيان سمعت جابرا الجعفي يقول انتقل العلم الذي كان في النبي صلي الله عليه واله الي علي ثم انتقل من علي الي الحسن ثم لم يزل حتي بلغ جعفرا الجراح بن مليح يقول سمعت جابرا يقول عندي سبعون الف حديث عن جعفر عن النبي صلي الله عليه واله كلها العقيلي بالاسناد عن زاءدة يقول جابر الجعفي رافضي يشتم اصحاب النبي صلي الله عليه واله الحميدي سمعت رجلا يسال سفيان ارايت يا ابا محمد الذين عابوا علي جابر الجعفي قوله حدثني وصي الاوصياء فقال سفيان هذا اهونه	208	-8888422427967500602	677	1354.0	542	677	100.0	135	Masaha005108Vols-ara1	Shia002932VolsBK2-ara1.mARkdown
Masaha005108Vols-ara1.ms346	false	-4444080417781025504	0	76	0	403	1487	300	الاعتدال قوله ع بالكوفة فكن فكن علي صيغة الامر بالكينونة اي فبالكوفة كن قال فاذا قال عليه السلام ذلك فلم البث واذا انا بالكوفة وقوله سمعت اخا النون بالكوفة يحتمل ان يكون معناه قال الرجل فاذا انا سمعت بالكوفة صوت جابر يناديني باسقاط حرف النداء ويقول اخا النون وانما سماه اخا النون لسباحته في بحر الحيرة والتعجب كما يسبح الحوت في البحر او انه قال الرجل سمعت ابا جعفر عليه السلام بعد قوله بالكوفة فكن يقول	346	1410088514985231625	Shia002932VolsBK2-ara1.mARkdown.ms208	true	4554726463812846108	224	300	1101	1503	1503	300	الاعتدال قوله ع بالكوفة فكن فكن علي صيغة الامر بالكينونة اي فبالكوفة كن قال فاذا قال عليه السلام ذلك فلم البث واذا انا بالكوفة وقوله سمعت اخا النون بالكوفة يحتمل ان يكون معناه قال الرجل فاذا انا سمعت بالكوفة صوت جابر يناديني باسقاط حرف النداء ويقول اخا النون وانما سماه اخا النون لسباحته في بحر الحيرة والتعجب كما يسبح الحوت في البحر او انه قال الرجل سمعت ابا جعفر عليه السلام بعد قوله بالكوفة فكن يقول-	208	-8888422427967500602	402	799.0	327	403	99.75186157226562	75	Masaha005108Vols-ara1	Shia002932VolsBK2-ara1.mARkdown
Masaha005108Vols-ara1.ms346	false	-4444080417781025504	241	300	1210	1487	1487	300	قد سماه اخا النون لكونه سابحا كالنون في بحر التحير وهذا اظهر لقوله عليه السلام اولا يا نوح غرقتهم اولا بالماء وغرقتهم اخرا بالعلم قوله قال علي انه قد كان ذلك قال علي كلام محمد بن عيسي وان الذي حدث الي اخر كلام ابي عمرو الكشي والمعني قال علي بن الحكم قد كان ذلك اي ما قد اخبر به-	346	1410088514985231625	Shia002932VolsBK2-ara1.mARkdown.ms209	true	8416574250974858266	15	74	85	363	1511	300	قد سماه اخا النون لكونه سابحا كالنون في بحر التحير وهذا اظهر لقوله عليه السلام اولا يا نوح غرقتهم اولا بالماء وغرقتهم اخرا بالعلم قوله قال علي انه قد كان ذلك قال علي كلام محمد بن عيسي وان الذي حدث الي اخر كلام ابي عمرو الكشي والمعني قال علي بن الحكم قد كان ذلك اي ما قد اخبر به	209	-8888422427967500602	277	549.0	219	278	99.64028930664062	59	Masaha005108Vols-ara1	Shia002932VolsBK2-ara1.mARkdown
Masaha005108Vols-ara1.ms347	false	5530789043072069441	0	300	0	1466	1466	300	جابر من احتفار النهر هنا وجريان ماء الفرات فيه فكانه-اي علي بن الحكم-قد ادرك ذلك ورءاه في اسماعيل بن جابر الجعفي حدثنا محمد بن مسعود قال حدثني علي بن الحسن قال حدثني ابن اورمة عن عثمان بن عيسي عن اسماعيل بن جابر قال اصابني لقوة في وجهي فلما قدمنا المدينة دخلت علي ابي عبد الله عليه السلام قال ما الذي اري بوجهك قال قلت فاسدة ريح قال فقال لي اءت قبر النبي صلي الله عليه واله فصل عنده ركعتين ثم ضع يدك علي وجهك ثم قال بسم الله وبالله هذا احرج عليك من عين انس او عين جن او وجع وعلي بن الحكم هو الذي حدث بهذا الحديث ورواه وهو قد عمر عمرا طويلا فلعله قد سمع بهذا الحديث قبل ان يكون ذلك فبقي الي ان كان فادرك كينونته فلا يتوهمن انه انما سمع هذا الحديث بعد كينونة الامر وفي بعض النسخ وعهده بكسر الهاء من باب لبس مكان وعمر اي علي بن الحكم هو الذي حدث بهذا الحديث وادرك عصر كينونة النهر قال في المغرب عهدته بمكان كذا لقيته ويقال متي عهدك بفلان اي متي عهدته ومنه متي عهدك بالخف اي يلبسه يعني متي لبسته في اسماعيل بن جابر قوله ع هذا احرج بفتح الحاء المهملة وتشديد الراء قبل الجيم علي صيغة المتكلم من التحريج بمعني التضييق تفعيلا من الحرج وهو الضيق والشدة والمشار اليه بهذا وهو المقصود بتوجيه الخطاب نحوه تبينه من التبيينية الاستغراقية في من عين انس او جن او وجع احرج عليك بالذي اتخذ ابراهيم خليلا وكلم موسي تكليما وخلق عيسي من روح القدس لما هدات وطفيت كما طفيت نار ابراهيم اطفا باذن الله اطفا باذن الله قال فما عاودته الا مرتين حتي رجع وجهي فما عاد الي الساعة ومعني الكلام ومغزاه يا هذا الذي غير هذا الوجه واصابه والم به ايا ما كنت من عين انس او عين جن او مادة مرض وموجب وجع احرج-	347	1410088514985231625	Shia002932VolsBK2-ara1.mARkdown.ms209	true	8416574250974858266	74	252	363	1245	1511	300	جابر من احتفار النهر هنا وجريان ماء الفرات فيه فكانه اي علي بن الحكم قد ادرك ذلك وراه---------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- وعلي بن الحكم هو الذي حدث بهذا الحديث ورواه وهو قد عمر عمرا طويلا فلعله قد سمع بهذا الحديث قبل ان يكون ذلك فبقي الي ان كان فادرك كينونته فلا يتوهمن انه انما سمع هذا الحديث بعد كينونة الامر وفي بعض النسخ وعهده بكسر الهاء من باب لبس مكان وعمر اي علي بن الحكم هو الذي حدث بهذا الحديث وادرك عصر كينونة النهر قال في المغرب عهدته بمكان كذا لقيته ويقال متي عهدك بفلان اي متي عهدته ومنه متي عهدك بالخف اي يلبسه يعني متي لبسته في اسماعيل بن جابر قوله ع هذا احرج بفتح الحاء المهملة وتشديد الراء قبل الجيم علي صيغة المتكلم من التحريج بمعني التضييق تفعيلا من الحرج وهو الضيق والشدة والمشار اليه بهذا وهو المقصود بتوجيه الخطاب نحوه تبينه من التبيينية الاستغراقية في من عين انس او-جن او وجع------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ ومعني الكلام ومغزاه يا هذا الذي غير هذا الوجه واصابه والم به ايا ما كنت من عين انس او عين جن او مادة مرض وموجب وجع احرج	209	-8888422427967500602	877	1669.0	702	1469	59.700477600097656	175	Masaha005108Vols-ara1	Shia002932VolsBK2-ara1.mARkdown
Masaha005108Vols-ara1.ms348	false	-7285851511889409530	0	47	0	266	1563	300	واضيق عليك باسم الله وبالله احرج عليك بالله الذي اتخذ ابراهيم خليلا و-لما بمعني الا اي احرج عليك ولا ادعك ولا اذر التحريج والتضييق عليك الا اذا هدات بالهمز اي سكنت وطفءت والنار الهادءة الطافءة هي الساكنة الخامدة والتحريج ايضا بمعني التحيير تفعيلا من الحيرة يقال حرجت	348	1410088514985231625	Shia002932VolsBK2-ara1.mARkdown.ms209	true	8416574250974858266	252	300	1245	1511	1511	300	واضيق عليك باسم الله وبالله احرج عليك بالله الذي اتخذ ابراهيم خليلا و لما بمعني الا اي احرج عليك ولا ادعك ولا اذر التحريج والتضييق عليك الا اذا هدات بالهمز اي سكنت وطفءت والنار الهادءة الطافءة هي الساكنة الخامدة والتحريج ايضا بمعني التحيير تفعيلا من الحيرة يقال حرجت-	209	-8888422427967500602	265	520.0	219	267	99.25093841552734	47	Masaha005108Vols-ara1	Shia002932VolsBK2-ara1.mARkdown
Masaha005108Vols-ara1.ms348	false	-7285851511889409530	47	300	266	1563	1563	300	العين تحرج من باب لبس يلبس اذا حارت وبمعني الزام التحرج وايجابه والتحرج المجانبة والتجنب والتجافي والتباعد يقال تحرج من كذا اي جانبه وتجنبه وتجافي عنه وحرجه منه اذا اضطره الي ان يتحرج قال في المغرب وحقيقته جانب الحرج فيكون حقيقة التحريج اذن الجاءه الي ان يجانب الحرج وفي شرح ابي عبد الله المازري لصحيح مسلم تحنث الرجل اذا فعل فعلا خرج به من الحنث والحنث الذنب وكذلك تاثم اذا القي الا ثم عن نفسة ومثله تحرج وتحوب اذا فعل فعلا يخرجه من الحرج والحوب وفلان يتهجد اذا كان يخرج من الهجود ويتنجس اذا فعل فعلا يخرج به من النجاسة قوله ع لما هدات وطفيت لما في هذا الباب من الكلام بمعني الا للاستثناء والمعني احرج عليك ولا ادع تحريجي وتضييقي عليك الا اذا هدات حدثني محمد بن مسعود قال حدثني جبريل بن احمد عن محمد ابن عيسي عن يونس عن ابي الصباح قال سمعت ابا عبد الله عليه السلام يقول هلك المترءسون في اديانهم منهم زرارة وبريد ومحمد بن مسلم واسماعيل الجعفي وذكر اخر لم احفظه في علباء بن دراع الاسدي وابي بصير حدثني محمد بن مسعود قال حدثني احمد بن منصور قال حدثني احمد بن الفضل ابن ابي عمير عن شعيب العقرقوفي عن ابي بصير وطفءت كما طفءت نار ابراهيم عليه السلام يقال هدات النار اذا سكنت وخمدت ونار هادءة بالهمز اي ساكنة لينة خامدة وفي دعاء القنوت في صلاة الغفيلة لما قضيتها اي اسالك واسالك ولا اقطع السءال والالحاح الا اذا قضيت لي حاجتي وكذلك في التنزيل الكريم حتي تءتون موثقا من الله لتاتنني به الا ان يحاط بكم اي-	348	1410088514985231625	Shia002932VolsBK2-ara1.mARkdown.ms210	true	1469484982698621937	0	180	0	940	1576	300	العين تحرج من باب لبس يلبس اذا حارت وبمعني الزام التحرج وايجابه والتحرج المجانبة والتجنب والتجافي والتباعد يقال تحرج من كذا اي جانبه وتجنبه وتجافي عنه وحرجه منه اذا اضطره الي ان يتحرج قال في المغرب وحقيقته جانب الحرج فيكون حقيقة التحريج اذن الجاءه الي ان يجانب الحرج وفي شرح ابي عبد الله المازري لصحيح مسلم تحنث الرجل اذا فعل فعلا خرج به من الحنث والحنث الذنب وكذلك تاثم اذا القي الا-ثم عن نفسة ومثله تحرج وتحوب اذا فعل فعلا يخرجه من الحرج والحوب وفلان يتهجد اذا كان يخرج من الهجود ويتنجس اذا فعل فعلا يخرج به من النجاسة قوله ع لما هدات وطفيت لما في هذا الباب من الكلام بمعني الا للاستثناء والمعني احرج عليك ولا ادع تحريجي وتضييقي عليك الا اذا هدات--------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- وطفءت كما طفءت نار ابراهيم عليه السلام يقال هدات النار اذا سكنت وخمدت ونار هادءة بالهمز اي ساكنة لينة خامدة وفي دعاء القنوت في صلاة الغفيلة لما قضيتها اي اسالك واسالك ولا اقطع السءال والالحاح الا اذا قضيت لي حاجتي وكذلك في التنزيل الكريم حتي تءتون موثقا من الله لتاتنني به الا ان يحاط بكم اي	210	-8888422427967500602	939	1850.0	760	1298	72.3420639038086	178	Masaha005108Vols-ara1	Shia002932VolsBK2-ara1.mARkdown
Masaha005108Vols-ara1.ms349	false	1324723906548505365	0	107	0	565	1525	300	الا ان تغلبوا فلا تطيقوا ذلك او الا تهلكوا جميعا فهو استثناء مفرغ من اعم الاحوال لتاتنني به علي كل حال الا حال الاحاطة بكم او من اعم العلل علي ان يكون لتاتنني به في تاويل النفي والتقدير لا تمتنعون من الاتيان به الا للاحاطة بكم ومنه قولهم اقسمت عليك بالله الا فعلت اي اقسمت عليك واقسمت عليك الا اذا فعلت ولا تركت الاقسام عليك بالله الا اذا فعلت فتثبت ولا تتخبط فامثل القاصرين طريقة من اهل العصر قد تاه به وهمه فذهب فيه حيث شاء في علباء بن دراع الاسدي علباء-باهمال العين المفتوحة واسكان اللام والباء الموحدة والالف الممدودةقال حضرتيعني علبا-----------------------ء الاسديعند موته فقال لي ان	349	1410088514985231625	Shia002932VolsBK2-ara1.mARkdown.ms210	true	1469484982698621937	180	291	940	1523	1576	300	الا ان تغلبوا فلا تطيقوا ذلك او الا تهلكوا جميعا فهو استثناء مفرغ من اعم الاحوال لتاتنني به علي كل حال الا حال الاحاطة بكم او من اعم العلل علي ان يكون لتاتنني به في تاويل النفي والتقدير لا تمتنعون من الاتيان به الا للاحاطة بكم ومنه قولهم اقسمت عليك بالله الا فعلت اي اقسمت عليك واقسمت عليك الا اذا فعلت ولا تركت الاقسام عليك بالله الا اذا فعلت فتثبت ولا تتخبط فامثل القاصرين طريقة من اهل العصر قد-تاه به وهمه فذهب فيه حيث شاء في علباء بن دراع الاسدي علباء باهمال العين المفتوحة واسكان اللام والباء الموحدة والالف الممدودة ابن دراع بفتح الدال المهملة وتشديد الراء الاسدي قوله ان علباء -----	210	-8888422427967500602	530	1026.5	430	589	89.98302459716797	100	Masaha005108Vols-ara1	Shia002932VolsBK2-ara1.mARkdown
Masaha005108Vols-ara1.ms349	false	1324723906548505365	260	300	1324	1525	1525	300	وفي التهذيب روي هذا الحديث باسناده عن ابن ابي عمير عن الحكم بن علباء الاسدي فقلت في المعلقات علي الاستبصار الحكم بن علباء لم يجر له ذكر في كتاب الرجال والذي ولي البحرين وجرت له الواقعة هو علباء لا ابنه-	349	1410088514985231625	Shia002932VolsBK2-ara1.mARkdown.ms211	true	-663252406860642510	0	40	0	202	1570	300	وفي التهذيب روي هذا الحديث باسناده عن ابن ابي عمير عن الحكم بن علباء الاسدي فقلت في المعلقات علي الاستبصار الحكم بن علباء لم يجر له ذكر في كتاب الرجال والذي ولي البحرين وجرت له الواقعة هو علباء لا ابنه	211	-8888422427967500602	201	397.0	162	202	99.50495147705078	40	Masaha005108Vols-ara1	Shia002932VolsBK2-ara1.mARkdown
Masaha005108Vols-ara1.ms350	false	7121723083678695881	0	277	0	1413	1521	300	والظاهر المستبين ان الحكم بن علباء مصحف الحكم عن علبا بتصحيف العين بالباء والحكم هو الحكم بن اخي ولاد ابو خلاد الصيرفي الثقة يروي عنه ابن ابي عمير وصفوان بن يحيي او الحكم بن ايمن يروي عنه ايضا ابن ابي عمير ثم قال اني وليت البحرين لبني امية وافدت كذا وكذا وقد حملته كله اليك وعلمت ان الله عز وجل لم يجعل لهم من ذلك شيءا وانه كله لك فقال له ابو عبد الله عليه السلام هاته فوضع بين يديه فقال له قد قبلنا منك ووهبناه لك واحللناك منه وضمنا لك علي الله الجنة قال ابو بصير فقلنا ما بالي وذكر مثل حديث شعيب العقرقوفي قوله ع قد قبلنا منك نص صريح في انه عليه السلام قد قبل ذلك منه وقبضه اولا ثم من بعد القبول والقبض وهب له ما قبله منه وقبضه فهذا تنصيص علي عدم سقوط حصة الامام من الخمس في ابواب المناكح والمساكن والمتاجر فليفقه قوله ع واحللناك منه احاديث هذا الباب كلها وردت بلفظة الاحلال والاباحة وما في معناهما وانما مفاد ذلك مجرد اباحة التصرف قبل اخراج الخمس لا سقوط حصة الامام من الخمس في ابواب المناكح والمساكن والمتاجر في زمان الغيبة كما قد اعلن بالتصريح به الشيخ في كتابيه التهذيب والاستبصار وشيخه الشيخ المفيد في كتبه ويتوهم من ظواهر عبارات العلامة والمحقق الشهيد وجدي المحقق الحكم هناك بالسقوط فنحن قد اوضحنا مرامهم وحققنا القول المعتمد عليه في المذهب في المعلقات علي الاستبصار فليتقن في ابي حمزة الثمالي ثابت بن دينار ابي صفية عربي ازدي حدثني محمد بن مسعود قال--------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- سالت علي بن الحسن بن فضال عن الحديث الذي روي عن عبد الملك بن اعين و--تسمية ابنه الضريس قال فقال--------------------------------------------------------------------- انما رواه ابو حمزة -----------واصيبع- من-------- عبد الملك خير من ابي حمزة وكان	350	1410088514985231625	Shia002932VolsBK2-ara1.mARkdown.ms211	true	-663252406860642510	40	287	202	1515	1570	300	والظاهر المستبين ان الحكم بن علباء مصحف الحكم عن علبا بتصحيف العين بالباء والحكم هو الحكم بن اخي ولاد ابو خلاد الصيرفي الثقة يروي عنه ابن ابي عمير وصفوان بن يحيي او الحكم بن ايمن يروي عنه ايضا ابن ابي عمير قول--------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ه ع قد قبلنا منك نص صريح في انه عليه السلام قد قبل ذلك منه وقبضه اولا ثم من بعد القبول والقبض وهب له ما قبله منه وقبضه فهذا تنصيص علي عدم سقوط حصة الامام من الخمس في ابواب المناكح والمساكن والمتاجر فليفقه قوله ع واحللناك منه احاديث هذا الباب كلها وردت بلفظة ال-حلال والاباحة وما في معناهما وانما مفاد ذلك مجرد اباحة التصرف قبل اخراج الخمس لا سقوط حصة الامام من الخمس في ابواب المناكح والمساكن والمتاجر في زمان الغيبة كما قد اعلن بالتصريح به الشيخ في كتابيه التهذيب والاستبصار وشيخه الشيخ المفيد في كتبه ويتوهم من ظواهر عبارات العلامة والمحقق الشهيد وجدي المحقق الحكم هناك بالسقوط فنحن قد اوضحنا مرامهم وحققنا القول المعتمد عليه في المذهب في المعلقات علي الاستبصار فليتقن في ابي حمزة الثمالي ثابت بن دينار قوله واصيبع من عبد الملك اصيبع بضم الهمزة وفتح الصاد المهملة واسكان الياء المثناة من تحت قبل الباء الموحدة واهمال العين اخيرا علي تصغير اصبع وفي نسخة اصبع من غير التصغير والمعني سالت علي بن الحسن بن فضال عن --حديث------------ عبد الملك بن اعين في تسمية ابنه --ضريسا وما فيه من اساءة الادب بالنسبة الي مولانا الصادق عليه السلام فقال هذا الحديث انما رواه ابو حمزة الثمالي وان اصيبعا من اصيبعات عبد الملك ابن اعين اوان -------	211	-8888422427967500602	1021	1899.0	823	1639	62.29408264160156	189	Masaha005108Vols-ara1	Shia002932VolsBK2-ara1.mARkdown
Masaha005108Vols-ara1.ms351	false	-6435527658114830596	14	110	66	556	1465	300	في ابي حمزة الثمالي ثابت بن دينار قوله واصيبع من عبد الملك اصيبع بضم الهمزة وفتح الصاد المهملة واسكان الياء المثناة من تحت قبل الباء الموحدة واهمال العين اخيرا علي تصغير اصبع وفي نسخة اصبع من غير التصغير والمعني سالت علي بن الحسن بن فضال عن حديث عبد الملك بن اعين في تسمية ابنه ضريسا وما فيه من اساءة الادب بالنسبة الي مولانا الصادق عليه السلام فقال هذا الحديث انما رواه ابو حمزة الثمالي وان اصيبعا من اصيبعات عبد الملك ابن اعين اوان اصبعا من اصابع عبد الملك علي ما في نسخة خير من ابي حمزة	351	1410088514985231625	Shia002932VolsBK2-ara1.mARkdown.ms211	true	-663252406860642510	204	300	1081	1570	1570	300	في ابي حمزة الثمالي ثابت بن دينار قوله واصيبع من عبد الملك اصيبع بضم الهمزة وفتح الصاد المهملة واسكان الياء المثناة من تحت قبل الباء الموحدة واهمال العين اخيرا علي تصغير اصبع وفي نسخة اصبع من غير التصغير والمعني سالت علي بن الحسن بن فضال عن حديث عبد الملك بن اعين في تسمية ابنه ضريسا وما فيه من اساءة الادب بالنسبة الي مولانا الصادق عليه السلام فقال هذا الحديث انما رواه ابو حمزة الثمالي وان اصيبعا من اصيبعات عبد الملك ابن اعين اوان اصبعا من اصابع عبد الملك علي ما في نسخة خير من ابي حمزة-	211	-8888422427967500602	489	973.0	394	490	99.7959213256836	95	Masaha005108Vols-ara1	Shia002932VolsBK2-ara1.mARkdown
Masaha005108Vols-ara1.ms351	false	-6435527658114830596	110	180	556	893	1465	300	الثمالي بتمامه فلا يسوغ القدح في مثل عبد الملك بن اعين برواية ابي حمزة الثمالي قال ابو عمرو الكشي وكان ابو حمزة يشرب النبيذ ويتهم به يعني ان ابن فضال انما قال ذلك في ابي حمزة لانه كان يشرب النبيذ او كان يتهم به الا انه-اي ابن فضالقا-ل ان ابا حمزة ترك شرب النبيذ قبل موته قلت ابو حمزة الثمالي من الثقات الاجلة وان كان عبد الملك بن اعين اجل	351	1410088514985231625	Shia002932VolsBK2-ara1.mARkdown.ms212	true	1568746354135565275	0	72	0	339	1469	300	الثمالي بتمامه فلا يسوغ القدح في مثل عبد الملك بن اعين برواية ابي حمزة الثمالي قال ابو عمرو الكشي وكان ابو حمزة يشرب النبيذ ويتهم به يعني ان ابن فضال انما قال ذلك في ابي حمزة لانه كان يشرب النبيذ او كان يتهم به الا انه اي ابن فضال قال ان ابا حمزة ترك شرب النبيذ قبل موته قلت ابو حمزة الثمالي من الثقات الاجلة وان كان عبد الملك بن اعين اجل	212	-8888422427967500602	335	664.0	265	339	98.82006072998047	71	Masaha005108Vols-ara1	Shia002932VolsBK2-ara1.mARkdown
Masaha005108Vols-ara1.ms352	false	-624716144841853259	24	299	124	1492	1495	300	منه واوثق ولعل النبيذ الذي كان يتهم بشربه من بعض الانبذة ولم يكن يعرف تحريمها جميعا فلما سمع ان ابا عبد الله عليه السلام قال كل مسكر حرام نبيذا كان او غير نبيذ استغفر الله وتاب اليه من جميع الانبذة وما تضمنه الحديث الذي رواه لا يوجب قدحا في عبد الملك فانه من باب كمال القرب وشدة الاختصاص لا من سوء الادب قوله كانت بنية لي سقطت فانكسرت يدها السيد المكرم رضي الدين علي بن طاوس الحسيني قدس الله تعالي روحه اورد الحديث والدعاء في كتاب مهج الدعوات فقال قال ابو حمزة الثمالي رحمه الله تعالي انكسرت يد ابني مرة فاتيت به يحيي ابن عبد الله المجبر فنظر اليه فقال اري كسرا قبيحا ثم صعد غرفته ليجء بعصابة ورفادة فذكرت في ساعتي تلك دعا علي بن الحسين زين العابدين عليهما السلام فاخذت وانا علي الباب فدخلتني رقة علي الصبية فبكيت ودعوت فخرج بالجباير فتناول بيد الصبية فلم يربها شيءا ثم نظر الي الاخري فقال ما بها شء قال فذكرت ذلك لابي عبد الله عليه السلام فقال يا ابا حمزة وافق الدعاء الرضاء فاستجيب لك في اسرع من طرفة عين يد ابني فقرات عليه ومسحت الكسر فاستوي الكسر باذن الله فنزل يحيي بن عبد الله ولم ير شيءا فقال ناولني اليد الاخري فلم ير كسرا فقال سبحان الله اليس عهدي به كسرا قبيحا فما هذا اما انه ليس بعجب من سحركم معاشر الشيعة فقلت ثكلتك امك ليس هذا بسحر بل اني ذكرت دعاء سمعته من مولاي علي بن الحسين عليهما السلام فدعوت به فقال علمنيه فقلت ابعد ما سمعت ما قلت لا ولا نعمة عين لست من اهله قال حمران بن اعين فقلت لابي حمزة نشدتك بالله الا ما اوردتناه فقال سبحان الله ما ذكرت ما	352	1410088514985231625	Shia002932VolsBK2-ara1.mARkdown.ms212	true	1568746354135565275	72	300	339	1469	1469	300	منه واوثق ولعل النبيذ الذي كان يتهم بشربه من بعض الانبذة ولم يكن يعرف تحريمها جميعا فلما سمع ان ابا عبد الله عليه السلام قال كل مسكر حرام نبيذا كان او غير نبيذ استغفر الله وتاب اليه من جميع الانبذة وما تضمنه الحديث الذي رواه لا يوجب قدحا في عبد الملك فانه من باب كمال القرب وشدة الاختصاص لا من سوء الادب قوله كانت بنية لي سقطت فانكسرت يدها السيد المكرم رضي الدين علي بن طاوس الحسيني قدس الله تعالي روحه اورد الحديث والدعاء في كتاب مهج الدعوات فقال قال ابو حمزة الثمالي رحمه الله تعالي انكسرت يد ابني مرة فاتيت به يحيي ابن عبد الله المجبر فنظر اليه فقال اري كسرا قبيحا ثم صعد غرفته ليجء بعصابة ورفادة فذكرت في ساعتي تلك دعا علي بن الحسين زين العابدين عليهما السلام فاخذت يد ا---------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------بني فقرات عليه ومسحت الكسر فاستوي الكسر باذن الله فنزل يحيي بن عبد الله ولم ير شيءا فقال ناولني اليد الاخري فلم ير كسرا فقال سبحان الله اليس عهدي به كسرا قبيحا فما هذا اما انه ليس بعجب من سحركم معاشر الشيعة فقلت ثكلتك امك ليس هذا بسحر بل اني ذكرت دعاء سمعته من مولاي علي بن الحسين عليهما السلام فدعوت به فقال علمنيه فقلت ابعد ما سمعت ما قلت لا ولا نعمة عين لست من اهله قال حمران بن اعين فقلت لابي حمزة نشدتك بالله الا ما اوردتناه فقال سبحان الله ما ذكرت ما-	212	-8888422427967500602	1127	2243.0	901	1368	82.38304138183594	225	Masaha005108Vols-ara1	Shia002932VolsBK2-ara1.mARkdown
Masaha005108Vols-ara1.ms353	false	2753320199732225426	0	82	0	436	1494	300	الا انا افيدكم اكتبوا بسم الله الرحمن الرحيم يا حي قبل كل حي يا حي بعد كل حي الدعاء بطوله الي اخره قلت ونحن في المعلقات علي مهج الدعوات اوردنا لهذا الدعاء اعتصاما يقرء قبله فليءخذ من هناك قوله ع وافق الدعاء الرضاء اي وافق الدعاء ارادة الله تعالي ومشيته لطلبتك ورضاه عز وجل بها لخيريتها التي تتوضاها العناية الاولي في انساق نظام الكل وموافاتها حد سلسلة الاسباب المترتبة المتادية اليها في ترتيب نظام الوجود فاستجيب لك في اسرع من طرفة عين	353	1410088514985231625	Shia002932VolsBK2-ara1.mARkdown.ms213	true	7158890164583338594	1	83	4	439	1556	300	الا انا افيدكم اكتبوا بسم الله الرحمن الرحيم يا حي قبل كل حي يا حي بعد كل حي الدعا- بطوله الي اخره قلت ونحن في المعلقات علي مهج الدعوات اوردنا لهذا الدعاء اعتصاما يقرء قبله فليءخذ من هناك قوله ع وافق الدعاء الرضاء اي وافق الدعاء ارادة الله تعالي ومشيته لطلبتك ورضاه عز وجل بها لخيريتها التي تتوضاها العناية الاولي في انساق نظام الكل وموافاتها حد سلسلة الاسباب المترتبة المتادية اليها في ترتيب نظام الوجود فاستجيب لك في اسرع من طرفة عين	213	-8888422427967500602	435	865.0	353	436	99.77064514160156	81	Masaha005108Vols-ara1	Shia002932VolsBK2-ara1.mARkdown
Masaha005108Vols-ara1.ms353	false	2753320199732225426	248	300	1223	1494	1494	300	وهذا اشارة منه عليه السلام الي كنه مسالة استجابة الدعاء وذلك من غامضات المساءل في علم ما فوق الطبيعة والقبس العاشر من كتابنا القبسات حيز البحث عن مر الحق في ذلك علي السبيل القويم والصراط المستقيم وانه بتحقيق حق القول هنالك لزعيم قوله ع قال صدقت ما عندنا خير لكم من شيعتكم-	353	1410088514985231625	Shia002932VolsBK2-ara1.mARkdown.ms213	true	7158890164583338594	83	135	439	711	1556	300	وهذا اشارة منه عليه السلام الي كنه مسالة استجابة الدعاء وذلك من غامضات المساءل في علم ما فوق الطبيعة والقبس العاشر من كتابنا القبسات حيز البحث عن مر الحق في ذلك علي السبيل القويم والصراط المستقيم وانه بتحقيق حق القول هنالك لزعيم قوله ع قال صدقت ما عندنا خير لكم من شيعتكم	213	-8888422427967500602	271	537.0	220	272	99.63235473632812	52	Masaha005108Vols-ara1	Shia002932VolsBK2-ara1.mARkdown
Masaha005108Vols-ara1.ms354	false	4634234785022105206	0	57	0	282	1471	300	يعني ما عندنا خير لكم واصلح لشانكم من ان يكون معكم شيعتكم اي اصحابكم ومشاركوكم في دين التشيع ولا يكون معكم احد من مخالفيكم في الدين ثم قال عليه السلام ان هو خاف الله وراقبه ونبيه يعني ان كان الذي معكم من شيعتكم ممن قد خاف الله وراقبه وراقب نبيه وتوقي الذنوب اي وذكر الله تعالي وراه	354	1410088514985231625	Shia002932VolsBK2-ara1.mARkdown.ms213	true	7158890164583338594	135	192	711	993	1556	300	يعني ما عندنا خير لكم واصلح لشانكم من ان يكون معكم شيعتكم اي اصحابكم ومشاركوكم في دين التشيع ولا يكون معكم احد من مخالفيكم في الدين ثم قال عليه السلام ان هو خاف الله وراقبه ونبيه يعني ان كان الذي معكم من شيعتكم ممن قد خاف الله وراقبه وراقب نبيه وتوقي الذنوب اي وذكر الله تعالي وراه	213	-8888422427967500602	282	564.0	225	282	100.0	57	Masaha005108Vols-ara1	Shia002932VolsBK2-ara1.mARkdown
Masaha005108Vols-ara1.ms354	false	4634234785022105206	257	300	1253	1471	1471	300	رقيبا عليه وكذلك نبيه عليه السلام كما قد ورد في الحديث ان اعمال الامة تعرض عليه صلي الله عليه واله وفي المغرب رقبه رقبة انتظره من باب طلب وراقبه مثله ومنه راقب الله اذا خافه لان الخاءف يرقب العقاب ويتوقعه وفي بعض النسخ-	354	1410088514985231625	Shia002932VolsBK2-ara1.mARkdown.ms213	true	7158890164583338594	192	235	993	1212	1556	300	رقيبا عليه وكذلك نبيه عليه السلام كما قد ورد في الحديث ان اعمال الامة تعرض عليه صلي الله عليه واله وفي المغرب رقبه رقبة انتظره من باب طلب وراقبه مثله ومنه راقب الله اذا خافه لان الخاءف يرقب العقاب ويتوقعه وفي بعض النسخ	213	-8888422427967500602	218	431.0	176	219	99.54338073730469	43	Masaha005108Vols-ara1	Shia002932VolsBK2-ara1.mARkdown
Masaha005108Vols-ara1.ms355	false	-3016460912313155111	200	231	947	1104	1451	300	في اسلم المكي مولي محمد بن الحنفية قوله ان تاكل القضة القضة بكسر القاف وتخفيف الضاد المعجمة كعضة من اضعف النبات قال في الصحاح قضة مخففة نبت ينبت في السهل -في	355	1410088514985231625	Shia002932VolsBK2-ara1.mARkdown.ms213	true	7158890164583338594	243	274	1252	1410	1556	300	في اسلم المكي مولي محمد بن الحنفية قوله ان تاكل القضة القضة بكسر القاف وتخفيف الضاد المعجمة كعضة من اضعف النبات قال في الصحاح قضة مخففة نبت ينبت في السهل وفي	213	-8888422427967500602	157	309.0	126	158	99.3670883178711	30	Masaha005108Vols-ara1	Shia002932VolsBK2-ara1.mARkdown
Masaha005108Vols-ara1.ms356	false	6375593006615799480	55	82	266	417	1624	300	وفي القاموس القضة كعدة نبتة واما تفسيرها بصغار الحصي فلست اجد له ماخذا وما جاء بمعني الصغار من الحصي فبالتشديد من المضاعف في القاموس القضة بالكسر عذرة	356	1410088514985231625	Shia002932VolsBK2-ara1.mARkdown.ms213	true	7158890164583338594	273	300	1406	1556	1556	300	وفي القاموس القضة كعدة نبتة واما تفسيرها بصغار الحصي فلست اجد له ماخذا وما جاء بمعني الصغار من الحصي فبالتشديد من المضاعف في القاموس القضة بالكسر عذرة-	213	-8888422427967500602	150	295.0	124	151	99.3377456665039	26	Masaha005108Vols-ara1	Shia002932VolsBK2-ara1.mARkdown
Masaha005108Vols-ara1.ms356	false	6375593006615799480	82	300	417	1624	1624	300	الجارية وارض ذات حصي او منخفضة وترابها رمل والي جانبها متن مرتفع والحصي الصغار وتفتح في الكل وفي النهاية القض كبار الحصي والقضيض صغارها في الكميت بن زيد قوله فما اغرق نزعا الخ اغراق النازع وتغريقه في القوس بمعني وهو استيفاء مدها في مجمل اللغة اغرقت النبل مددته غاية المد وفي القاموس اغرق النازع في القوس اغراقا استوفي مدها كغرق فيها تغريقا ونزع في القوس نزعا ونزوعا مدها وعاد السهم الي النزعة رجع الحق الي اهله والطيش النزق والخفة وذهاب العقل وجواز السهم الهدف ومجاوزته اياه يقال طاش يطيش فهو طاءش وطياش قاله صاحب القاموس وغيره ثم في اكثر النسخ اخلص الله في هواي فما اغرق نزعا وما تطيش سهامي علي صيغة الماضي بفتح همزة القطع من باب الافعال ورفع الله علي الفاعلية وادخال الهمزة المضمومة والغين الساكنة من صيغة اغرق للمتكلم من الاغراق في المصراع الاول وابتداء المصراع الثاني من الراء المكسورة والقاف فاعترض عليه ابو عبد الله عليه السلام وقال له لا تقل هكذا بل قل قد مكان ما واما ان قد التحقيقية انما يكون مدخولها الماضي دون المضارع فاكثري لا تاتي علي اللزوم والوجوب وفي طاءفة من النسخ اخلص لله علي المتكلم من خلص يخلص خالصة وخلوصا فيتغير تقطيع الوزن من فاعلاتن الي مفتعلاتن وفي التنزيل الكريم والنازعات غرقا صفة ملاءكة الموت فانهم ينزعون ارواح الكفار والفجار من اعماق ابدانهم واقاصيها وانا-ملها واظفارها غرقا اي-	356	1410088514985231625	Shia002932VolsBK2-ara1.mARkdown.ms214	true	2170529081364364123	0	219	0	1209	1681	300	الجارية وارض ذات حصي او منخفضة وترابها رمل والي جانبها متن مرتفع والحصي الصغار وتفتح في الكل وفي النهاية القض كبار الحصي والقضيض صغارها في الكميت بن زيد قوله فما اغرق نزعا الخ اغراق النازع وتغريقه في القوس بمعني وهو استيفاء مدها في مجمل اللغة اغرقت النبل مددته غاية المد وفي القاموس اغرق النازع في القوس اغراقا استوفي مدها كغرق فيها تغريقا ونزع في القوس نزعا ونزوعا مدها وعاد السهم الي النزعة رجع الحق الي اهله والطيش النزق والخفة وذهاب العقل وجواز السهم الهدف ومجاوزته اياه يقال طاش يطيش فهو طايش وطياش قاله صاحب القاموس وغيره ثم في اكثر النسخ اخلص الله في هواي فما اغرق نزعا وما تطيش سهامي علي صيغة الماضي بفتح همزة القطع من باب الافعال ورفع الله علي الفاعلية وادخال الهمزة المضمومة والغين الساكنة من صيغة اغرق للمتكلم من الاغراق في المصراع الاول وابتداء المصراع الثاني من الراء المكسورة والقاف فاعترض عليه ابو عبد الله عليه السلام وقال له لا تقل هكذا بل قل قد مكان ما واما ان قد التحقيقية انما يكون مدخولها الماضي دون المضارع فاكثري لا تاتي علي اللزوم والوجوب وفي طاءفة من النسخ اخلص لله علي المتكلم من خلص يخلص خالصة وخلوصا فيتغير تقطيع الوزن من فاعلاتن الي مفتعلاتن وفي التنزيل الكريم والنازعات غرقا صفة ملاءكة الموت فانهم ينزعون ارواح الكفار والفجار من اعماق ابدانهم واقاصيها وانا ملها واظفارها غرقا اي	214	-8888422427967500602	1206	2401.0	989	1209	99.75186157226562	218	Masaha005108Vols-ara1	Shia002932VolsBK2-ara1.mARkdown
Masaha005108Vols-ara1.ms357	false	1350966460531836545	0	135	0	733	1599	300	اغراقا شديدا في النزع لشدة توغلهم في علاءق الاجساد وغواشي الاب-دان او صفة النفوس الفاضلة حال المفارقة فانها تنزع علاقتها عن الابدان بالارادة والطبيعة غرقا اي نزعا شديدا لشدة اعتلاقها بعالم الملكوت وكمال تبالغها في النشاط بالسباق فقال ابو عبد الله عليه السلام لا تقل هكذا ولكن قلقد اغرق نزعا وما تطيش سهامي نصر بن صباح قال حدثني اسحاق بن محمد البصري قال حدثني محمد بن جمهور العمي قال حدثنا موسي بن بشار الوشاء عن داود بن النعمان قال دخل الكميت فانشده وذكر نحوه ثم قال في اخره ان الله عز وجل الي حظاءر القدس او صفة النجوم وساءر المتحركات بحركة الفلك الاقصي فانها تنزع من المشرق الي المغرب غرقا شديدا في النزع من كمال السرعة فانها تقطع من مقعر الفلك الاقصي من مقدار ما يقول الانسان واحده باسكان الدال الفا وسبعماءة واثنتين وثلاثين فرسخا	357	1410088514985231625	Shia002932VolsBK2-ara1.mARkdown.ms214	true	2170529081364364123	219	300	1209	1681	1681	300	اغراقا شديدا في النزع لشدة توغلهم في علاءق الاجساد وغواشي الا بدان او صفة النفوس الفاضلة حال المفارقة فانها تنزع علاقتها عن الابدان بالارادة والطبيعة غرقا اي نزعا شديدا لشدة اعتلاقها بعالم الملكوت وكمال تبالغها في النشاط بالسباق ---------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------الي حظاير القدس او صفة النجوم وساءر المتحركات بحركة الفلك الاقصي فانها تنزع من المشرق الي المغرب غرقا شديدا في النزع من كمال السرعة فانها تقطع من مقعر الفلك الاقصي من مقدار ما يقول الانسان واحده باسكان الدال الفا وسبعماءة واثنتين وثلاثين فرسخا-	214	-8888422427967500602	469	917.0	390	734	63.89645767211914	77	Masaha005108Vols-ara1	Shia002932VolsBK2-ara1.mARkdown
Masaha005108Vols-ara1.ms357	false	1350966460531836545	135	239	733	1314	1599	300	والله سبحانه يعلم ما يقطعه من محدبه وقتءذ وقد اوردنا برهان ذلك في كتاب قبسات الحق اليقين وفي المعلقات علي زبور ال محمد عليه وعليهم السلام والتسليم قوله محمد بن جمهور العمي في كتاب النجاشي محمد بن جمهور العمي وفي الفهرست محمد بن الحسن بن جمهور العمي البصري له كتب جماعة قد عدها وعد منها الرسالة المذهبة عن الرضا عليه السلام وهي الرسالة المكرمة الرضوية المعروفة بالذهبية في الطب عملها عليه السلام للمامون اجابة لالتماسه والعمي باهمال العين المفتوحة وتشديد الميم نسبة الي قبيلة بني العم قال في جامع الاصول العمي بفتح العين وتشديد الميم منسوب الي مرة بن---------------------------------------------------------------------------------------------------------- يحب معالي الامور ويكره سفسافها	357	1410088514985231625	Shia002932VolsBK2-ara1.mARkdown.ms215	true	-3534061066471115026	0	128	0	687	1600	300	والله سبحانه يعلم ما يقطعه من محدبة وقتءذ وقد اوردنا برهان ذلك في كتاب قبسات الحق اليقين وفي المعلقات علي زبور ال محمد عليه وعليهم السلام والتسليم قوله محمد بن جمهور العمي في كتاب النجاشي محمد بن جمهور العمي وفي الفهرست محمد بن الحسن بن جمهور العمي البصري له كتب جماعة قد عدها وعد منها الرسالة المذهبة عن الرضا عليه السلام وهي الرسالة المكرمة الرضوية المعروفة بالذهبية في الطب عملها عليه السلام للمامون اجابة لالتماسه والعمي باهمال العين المفتوحة وتشديد الميم نسبة الي قبيلة بني العم قال في جامع الاصول العمي بفتح العين وتشديد الميم منسوب الي مرة بن واءل بن عمرو بن مالك بن فهم بن غنم بن دوس ويقال لولده مرة بنو العم والنسب اليهم العمي قوله ان الله عز وجل يحب معالي الامور ويكره سفسافها	215	-8888422427967500602	580	1147.0	476	687	84.42503356933594	103	Masaha005108Vols-ara1	Shia002932VolsBK2-ara1.mARkdown
Masaha005108Vols-ara1.ms358	false	-6471374343985138661	0	283	0	1470	1569	300	مالك بن فهم بن غنم بن دوس ويقال لولده مرة بنو العم والنسب اليهم العمي قوله ان الله عز وجل يحب معالي الامور ويكره سفسافها وفي كلام الحكماء خير الامور في عالم المحسوس اوسطها وفي عالم المعقول اعلاها قال ابن الاثير في النهاية في الحديث ان الله يحب معالي الامور ويبغض سفسافها وفي حديث اخر ان الله رضي لكم مكارم الاخلاق وكره لكم سفسافها السفساف الامر الحقير والردي من كل شء وهو ضد المعالي والمكارم واصله ما يطير من غبار الدقيق اذا نخل والتراب اذا اثير وفي حديث فاطمة بنت قيس اني اخاف عليك سفاسفه هكذا اخرجه ابو موسي في السين والفاء ولم يفسره وقال ذكره العسكري بالفاء والقاف ولم يورده ايضا في السين والقاف والمشهور المحفوظ في حديث فاطمة انما هو اني اخاف عليك قسقاسته بالقافين قبل السينين فاما سفاسفه بالفاء فلا اعرفه قوله ع ما اهريق في الاسلام محجمة من دم اهريق بضم الهمزة وفتح الهاء علي ما لم يسم فاعله من باب الافعال و كبارنا بسبهما والبراءة منهما نصر بن الصباح قال حدثني ابو يعقوب اسحاق بن محمد البصري قال حدثني جعفر بن محمد بن الفضيل قال حدثني جعفر بن علي الهمداني قال حدثني درست بن ابي منصور قال كنت عند ابي الحسن موسي عليه السلام وعنده الكميت ابن زيد فقال للكميت انت الذي تقول فالان صرت علي امية والامور الي مصاءر قال قد قلت ذاك فو الله ما رجعت عن ايمان واني لكم لموال ولعدوكم لقال ولكني قلته علي التقية قال اما لءن قلت ذلك ان التقية تجوز في شرب الخمر الجمع بين العوض وهي الهاء والمعوض عنها وهي الهمزة واسكان الهاء لغة نقلها الجوهري وغيره و-محجمة من دم مرفوعة علي الاقامة مقام الفاعل وهنا-لك تفصيل اوردناه في المعلقات علي الفقيه وفي المعلقات علي الاستبصار قوله ع ان التقية	358	1410088514985231625	Shia002932VolsBK2-ara1.mARkdown.ms215	true	-3534061066471115026	103	300	566	1600	1600	300	مالك بن فهم بن غنم بن دوس ويقال لولده مرة بنو العم والنسب اليهم العمي قوله ان الله عز وجل يحب معالي الامور ويكره سفسافها وفي كلام الحكماء خير الامور في عالم المحسوس اوسطها وفي عالم المعقول اعلاها قال ابن الاثير في النهاية في الحديث ان الله يحب معالي الامور ويبغض سفسافها وفي حديث اخر ان الله رضي لكم مكارم الاخلاق وكره لكم سفسافها السفسات الامر الحقير والردي من كل شء وهو ضد المعالي والمكارم واصله ما يطير من غبار الدقيق اذا نخل والتراب اذا اثير وفي حديث فاطمة بنت قيس اني اخاف عليك سفاسفه هكذا اخرجه ابو موسي في السين والفاء ولم يفسره وقال ذكره العسكري بالفاء والقاف ولم يورده ايضا في السين والقاف والمشهور المحفوظ في حديث فاطمة انما هو اني اخاف عليك قسقاسته بالقافين قبل السينين فاما سفاسقه بالفاء فلا اعرفه قوله ع ما اهريق في الاسلام محجمة من دم اهريق بضم الهمزة وفتح الهاء علي ما لم يسم فاعله من باب الافعال و----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- الجمع بين العوض وهي الهاء والمعوض عنها وهي الهمزة واسكان الهاء لغة نقلها الجوهري وغيره و محجمة من دم مرفوعة علي الاقامة مقام الفاعل وهنا لك تفصيل اوردناه في المعلقات علي الفقيه وفي المعلقات علي الاستبصار قوله ع ان التقية-	215	-8888422427967500602	1030	2032.0	836	1472	69.97282409667969	193	Masaha005108Vols-ara1	Shia002932VolsBK2-ara1.mARkdown
Masaha005108Vols-ara1.ms359	false	-3856990279273464131	0	300	0	1506	1506	300	الله تعالي عليها قالا بالمنع فعندهما لا تقية في شرب الخمر ولا في المسح علي الخفين ولا في متعة الحج كما لا تقية في الدماء والشيخ و-اتباعه رحمهم الله تعالي قالوا بالجواز عند مخافة القتل قال شيخنا الشهيد في الذكري قال الصدوقان عن العالم عليه السلام ثلاث لا اتقي فيهن احدا شرب المسكر والمسح علي الخفين ومتعة الحج وهو في الكافي و-التهذيب بسند صحيح عن زرارة قال قلت له افي مسح الخفين تقية قال ثلاث لا اتقي فيهن احدا شرب المسكر ومسح الخفين ومتعة الحج وتاوله زرارة-رحمه الله-بنسبته الي نفسه عليه السلام ولم يقل الواجب عليكم ان لا تتقوا فيهن احدا وتاوله حدثني محمد بن مسعود قال حدثني علي بن الحسن عن العباس ابن عامر القصباني وجعفر بن محمد بن حكيم قال حدثنا ابان بن عثمان عن عقبة بن بشير الاسدي عن كميت بن زيد الاسدي قال دخلت علي ابي جعفر عليه السلام فقال والله يا كميت لو ان عندنا مالا اعطيناك منه ولكن لك ما قال رسول الله صلي الله عليه واله لحسان لا يزال معك روح القدس ما ذببت عنا الشيخ بالتقية لاجل مشقة يسيرة لا تبلغ الي الخوف علي النفس او المال لما مر من جواز ذلك للتقية قلت ويمكن ان يقال ان هذه الثلاث لا يقع الانكار فيها من العامة غالبا لانهم لا ينكرون متعة الحج واكثرهم يحرم المكسر ومن خلع خفه وغسل رجليه فلا انكار عليه والغسل اولي منه عند انحصار الحال فيهما وعلي هذا يكون نسبته الي غيره كنسبته الي نفسه عليه السلام في انه لا تقية فيه واذا قدر خوف ضرر نادر جازت التقية انتهي كلام الذكري قلت فاذن قول ابي الحسن عليه السلام للكميت يحتمل ان يكون علي وجوه ثلاثة الاول علي مذهب الصدوقين انه عليه السلام قال له انك اذا قلت ذلك علي التقية وجازت التقية في زعمك في ذلك فيلزمك ان يكون عندك انه تجوز التقية في شرب الخمر فان-	359	1410088514985231625	Shia002932VolsBK2-ara1.mARkdown.ms216	true	-2405878732570800380	17	251	100	1283	1518	300	الله تعالي عليها قالا بالمنع فعندهما لا تقية في شرب الخمر ولا في المسح علي الخفين ولا في متعة الحج كما لا تقية في الدماء والشيخ و اتباعه رحمهم الله تعالي قالوا بالجواز عند مخافة القتل قال شيخنا الشهيد في الذكري قال الصدوقان عن العالم عليه السلام ثلاث لا اتقي فيهن احدا شرب المسكر والمسح علي الخفين ومتعة الحج وهو في الكافي و التهذيب بسند صحيح عن زرارة قال قلت له افي مسح الخفين تقية قال ثلاث لا اتقي فيهن احدا شرب المسكر ومسح الخفين ومتعة الحج وتاوله زرارة رحمه الله بنسبته الي نفسه عليه السلام ولم يقل الواجب عليكم ان لا تتقوا فيهن احدا وتاوله---------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- الشيخ بالتقية لاجل مشقة يسيرة لا تبلغ الي الخوف علي النفس او المال لما مر من جواز ذلك للتقية قلت ويمكن ان يقال ان هذه الثلاث لا يقع الانكار فيها من العامة غالبا لانهم لا ينكرون متعة الحج واكثرهم يحرم المسكر ومن خلع خفه وغسل رجليه فلا انكار عليه والغسل اولي منه عند انحصار الحال فيهما وعلي هذا يكون نسبته الي غيره كنسبته الي نفسه عليه السلام في انه لا تقية فيه واذا قدر خوف ضرر نادر جازت التقية انتهي كلام الذكري قلت فاذن قول ابي الحسن عليه السلام للكميت يحتمل ان يكون علي وجوه ثلاثة الاول علي مذهب الصدوقين انه عليه السلام قال له انك اذا قلت ذلك علي التقية وجازت التقية في زعمك في ذلك فيلزمك ان يكون عندك انه تجوز التقية في شرب الخمر فان	216	-8888422427967500602	1176	2304.5	947	1511	77.82925415039062	232	Masaha005108Vols-ara1	Shia002932VolsBK2-ara1.mARkdown
Masaha005108Vols-ara1.ms360	false	3143395549166132879	0	49	0	236	1520	300	ذلك اكبر اثما عند الله واعظم مفسدة في الدين من شرب الخمر الثاني علي مسلك الذكري كانه عليه السلام يقول كما لا يصح ان التقية يجوز في شرب الخمر اذ من المعلوم انه ليس يقتل احد احدا علي اجتناب شرب الخمر كذلك لا يصح جواز التقية فيما قلت فانك	360	1410088514985231625	Shia002932VolsBK2-ara1.mARkdown.ms216	true	-2405878732570800380	251	300	1283	1518	1518	300	ذلك اكبر اثما عند الله واعظم مفسدة في الدين من شرب الخمر الثاني علي مسلك الذكري كانه عليه السلام يقول كما لا يصح ان التقية يجوز في شرب الخمر اذ من المعلوم انه ليس يقتل احد احدا علي اجتناب شرب الخمر كذلك لا يصح جواز التقية فيما قلت فانك-	216	-8888422427967500602	235	465.0	187	236	99.5762710571289	48	Masaha005108Vols-ara1	Shia002932VolsBK2-ara1.mARkdown
Masaha005108Vols-ara1.ms360	false	3143395549166132879	49	300	236	1520	1520	300	لو كنت لم تقل ما قلت ولم تمدح بني امية بما مدحت لم يكن احد يقتلك علي ذلك او ياخذ منك مالا فقوله عليه السلام ان التقية تجوز في شرب الخمر علي هذين الوجهين مصبوب في قالب الانكار او الاستفهام الانكاري حدثني حمدويه بن نصير قال حدثني محمد بن عيسي عن حنان عن عبيد بن زرارة عن ابيه قال دخل الكميت بن زيد علي ابي جعفر عليه السلام وانا عنده فانشده من لقب متيم مستهام فلما فرغ منها قال للكميت لا تزال مءيدا بروح القدس ما دمت تقول فينا الثالث علي قول الشيخ واتباعه يعني عليه السلام انك اذا قلت ذلك علي التقية فلا جناح عليك فان التقية تجوز في شرب الخمر اذا ما خيف علي النفس او المال وكذلك تجوز فيما قلته وعلي هذا فالكلام في سياق الاثبات والتقرير دون الانكار والتعيير وهذا ابعد الوجوه فليعرف قوله من لقلب متيم مستهام هذا اول مصراعي المطلع ووزن تقطيعه فاعلاتن مفاعلن فتجب مراعاتها في ساءر الابيات علي ما قد وقعت فيها من الزحافات و-المتيم بفتح التاء المثناه من فوق وتشديد الياء المثناة من تحت علي اسم المفعول من باب التفعيل يقال تيمه الحب وتامه ايضا قال في الصحاح معني تيم الله عبد الله واصله من قولهم تيمه الحب اي عبده وذلله فهو متيم ويقال ايضا تامته وفي اساس البلاغة هو تيم الله اي عبد الله ومن المجاز تامت فلانة قلبه وتيمته وهو متيم وقرات شعر المتيمين و-المستهام اسم المفعول من باب الاستفعال من هام يهيم هيما وهيمانا اذا تحير من الحب والعشق في القاموس والهيام بالضم كالجنون من العشق وقلب مستهام هايم-	360	1410088514985231625	Shia002932VolsBK2-ara1.mARkdown.ms217	true	-9011145321362228931	0	205	0	1058	1544	300	لو كنت لم تقل ما قلت ولم تمدح بني امية بما مدحت لم يكن احد يقتلك علي ذلك او ياخذ منك مالا فقوله عليه السلام ان التقية تجوز في شرب الخمر علي هذين الوجهين مصبوب في قالب الانكار او الاستفهام الانكاري----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- الثالث علي قول الشيخ واتباعه يعني عليه السلام انك اذ -قلت ذلك علي التقية فلا جناح عليك فان التقية تجوز في شرب الخمر اذا ما خيف علي النفس او المال وكذلك تجوز فيما قلته وعلي هذا فالكلام في سياق الاثبات والتقرير دون الانكار والتعيير وهذا ابعد الوجوه فليعرف قوله من لقلب متيم مستهام هذا اول مصراعي المطلع ووزن تقطيعه فاعلاتن مفاعلن فتجب مراعاتها في ساءر الابيات علي ما قد وقعت فيه م-ن الزحافات و المتيم بفتح التاء المثناة من فوق وتشديد الياء المثناة من تحت علي اسم المفعول من باب التفعيل يقال تيمه الحب وتامه ايضا قال في الصحاح معني تيم الله عبد الله واصله من قولهم تيمه الحب اي عبده وذلله فهو متيم ويقال ايضا تامته وفي اساس البلاغة هو تيم الله اي عبد الله ومن المجاز تامت فلانة قلبه وتيمته وهو متيم وقرات شعر المتيمين و المستهام اسم المفعول من باب الاستفعال من هام يهيم هيما وهيمانا اذا تحير من الحب والعشق في القاموس والهيام بالضم كالجنون من العشق وقلب مستهام هايم	217	-8888422427967500602	1051	2070.0	851	1287	81.66278076171875	201	Masaha005108Vols-ara1	Shia002932VolsBK2-ara1.mARkdown
Masaha005108Vols-ara1.ms361	false	-3537745208606947124	240	271	1192	1351	1491	300	وفي الاساس رجل هيمان عطشان وقوم هيمي وقد هام يهيم وابل هيام عطاش وبها هيام ومن المجاز وهو هايم بفلانه ومستهام وقد هام بها وتهيمته وبه هيام وهو الجنون من العشق	361	1410088514985231625	Shia002932VolsBK2-ara1.mARkdown.ms217	true	-9011145321362228931	205	236	1058	1217	1544	300	وفي الاساس رجل هيمان عطشان وقوم هيمي وقد هام يهيم وابل هيام عطاش وبها هيام ومن المجاز وهو هايم بفلانه ومستهام وقد هام بها وتهيمته وبه هيام وهو الجنون من العشق	217	-8888422427967500602	159	318.0	128	159	100.0	31	Masaha005108Vols-ara1	Shia002932VolsBK2-ara1.mARkdown
Masaha005108Vols-ara1.ms362	false	-5875194872022088526	190	224	901	1076	1419	300	في ابي الفضل سدير بن حكيم وعبد السلام بن عبد الرحمن قوله سدير عصيدة بكل لون يحتمل الحمل علي المدح وعلي الذم والعصيدة في الاصل رقيق يلت بالسمن ويطبخ قاله ابن الاثير في النهاية	362	1410088514985231625	Shia002932VolsBK2-ara1.mARkdown.ms217	true	-9011145321362228931	236	270	1217	1392	1544	300	في ابي الفضل سدير بن حكيم وعبد السلام بن عبد الرحمن قوله سدير عصيدة بكل لون يحتمل الحمل علي المدح وعلي الذم والعصيدة في الاصل رقيق يلت بالسمن ويطبخ قاله ابن الاثير في النهاية	217	-8888422427967500602	175	350.0	141	175	100.0	34	Masaha005108Vols-ara1	Shia002932VolsBK2-ara1.mARkdown
Masaha005108Vols-ara1.ms363	false	-1632873616984760317	2	32	13	166	1450	300	وقال ابن فارس في مجمل اللغة وسميت بذلك لانها تعصد اي تلفت وتلوي ومنه قيل للذي يلوي راسه عاصد قوله وزعم لي زيد الشحام من الزعامة بمعني الضمان والكفالة اي	363	1410088514985231625	Shia002932VolsBK2-ara1.mARkdown.ms217	true	-9011145321362228931	270	300	1392	1544	1544	300	وقال ابن فارس في مجمل اللغة وسميت بذلك لانها تعصد اي تلفت وتلوي ومنه قيل للذي يلوي راسه عاصد قوله وزعم لي زيد الشحام من الزعامة بمعني الضمان والكفالة اي-	217	-8888422427967500602	152	299.0	123	153	99.34640502929688	29	Masaha005108Vols-ara1	Shia002932VolsBK2-ara1.mARkdown
Masaha005108Vols-ara1.ms363	false	-1632873616984760317	243	300	1172	1450	1450	300	في معروف بن خربوذ المكي قوله جعفر بن معروف الطريق صحي بعبد الله بن بكير فانه وان كان فطحيا فهو من اجتمعت العصابة علي تصحيح ما يصح عنهم فما قاله السيد بن طاوس من القد-ح في الطريق بابن بكير لفطحيته وبجعفر بن معروف لطعن ابن الغضاءري فيه لا تعويل عليه وقد اسمعناك فيما سلف ان جعفر بن-	363	1410088514985231625	Shia002932VolsBK2-ara1.mARkdown.ms218	true	5483739741365966312	65	122	308	588	1483	300	في معروف بن خربوذ المكي قوله جعفر بن معروف الطريق صحي بعبد الله بن بكير فانه وان كان فطحيا فهو من اجتمعت العصابة علي تصحيح ما يصح عنهم فما قاله السيد بن طاوس من القداح في الطريق بابن بكير لفطحيته وبجعفر بن معروف لطعن ابن الغضاءري فيه لا تعويل عليه وقد اسمعناك فيما سلف ان جعفر بن	218	-8888422427967500602	278	546.0	222	280	99.28571319580078	56	Masaha005108Vols-ara1	Shia002932VolsBK2-ara1.mARkdown
Masaha005108Vols-ara1.ms363	false	-1632873616984760317	32	102	166	498	1450	300	وضمن وتكفل لي صحة ما يرويه ومنه في حديث علي عليه السلام ذمتي رهينة وانا به زعيم اي كفيل او من الزعم بمعني التكلم والتحدث علي سبيل الظن او الشك دون الجزم واليقين اي وحدثني به وهو شاك في انه في سدير وعبد السلام او في حق غيرهما او يعلم ان احدهما سدير وليس يستيقن ان الاخر منهما عبد السلام بن عبد الرحمن او غيره في معروف بن خربوذ المكي	363	1410088514985231625	Shia002932VolsBK2-ara1.mARkdown.ms218	true	5483739741365966312	0	70	0	332	1483	300	وضمن وتكفل لي صحة ما يرويه ومنه في حديث علي عليه السلام ذمتي رهينة وانا به زعيم اي كفيل او من الزعم بمعني التكلم والتحدث علي سبيل الظن او الشك دون الجزم واليقين اي وحدثني به وهو شاك في انه في سدير وعبد السلام او في حق غيرهما او يعلم ان احدهما سدير وليس يستيقن ان الاخر منهما عبد السلام بن عبد الرحمن او غيره في معروف بن خربوذ المكي	218	-8888422427967500602	332	664.0	262	332	100.0	70	Masaha005108Vols-ara1	Shia002932VolsBK2-ara1.mARkdown
Masaha005108Vols-ara1.ms364	false	5673964896306987552	0	59	0	286	1501	300	معروف الذي قال ابن الغضاءري ان في مذهبه ارتفاعا هو ابو الفضل السمرقندي يروي عنه العياشي وجعفر بن معروف هذا الذي يروي عنه ابو عمرو الكشي هو ابو محمد بن اهل كش كان وكيلا مكاتبا وهو من المشيخة الاجلاء لا غميزة فيه اصلا بشير عن ابن بكير عن محمد بن مروان قال كنت قاعدا عن-------------د ابي ---عبد ال--له عليه --	364	1410088514985231625	Shia002932VolsBK2-ara1.mARkdown.ms218	true	5483739741365966312	122	182	588	882	1483	300	معروف الذي قال ابن الغضاءري ان في مذهبه ارتفاعا هو ابو الفضل السمرقندي يروي عنه العياشي وجعفر بن معروف هذا الذي يروي عنه ابو عمرو الكشي هو ابو محمد من اهل كش كان وكيلا مكاتبا وهو من المشيخة الاجلاء لا غميزة فيه اصلا قوله------------ عن محمد بن مروان هو محمد بن مروان البصري من ولد ابي الاسود الدءلي علي ما	218	-8888422427967500602	250	447.5	197	306	81.69934844970703	48	Masaha005108Vols-ara1	Shia002932VolsBK2-ara1.mARkdown
Masaha005108Vols-ara1.ms364	false	5673964896306987552	276	299	1394	1499	1501	300	قوله عن محمد بن مروان هو محمد بن مروان البصري من ولد ابي الاسود الدءلي علي ما ستعرفه في ترجمته من ذي قبل	364	1410088514985231625	Shia002932VolsBK2-ara1.mARkdown.ms218	true	5483739741365966312	165	188	804	909	1483	300	قوله عن محمد بن مروان هو محمد بن مروان البصري من ولد ابي الاسود الدءلي علي ما ستعرفه في ترجمته من ذي قبل	218	-8888422427967500602	105	210.0	82	105	100.0	23	Masaha005108Vols-ara1	Shia002932VolsBK2-ara1.mARkdown
Masaha005108Vols-ara1.ms366	false	-5480210157530350026	73	202	348	1015	1535	300	محمد بن مروان السدي وقال حمدويه حدثني بعض من رايته قال محمد بن مروان------- من ولد ابي الاسود الدءلي ----------------------------------في محمد بن مروان البصري محمد بن مروان البصري ذكره الشيخ في اصحاب ابي جعفر الباقر وفي اصحاب ابي عبد الله الصادق عليهما السلام وقال حدث عنه اسيد بن زيد والذهبي في مختصره قال محمد بن مروان الذهلي الكوفي ابو جعفر عن ابي حازم الاشجعي وعنه ابو احمد الزبيري وابو نعيم وذكر ايضا محمد بن مروان بن قدامة ابو بكر العقيلي العجلي البصري عن يونس بن عبيد قوله من ولد ابي الاسود الدءلي الدءلي-بضم الدال وفتح الهمزةن-سبة الي دءل بضم الدال وكسر الهمزة وفتحها في النسبة من تغييرات النسب واسم ابي الاسود الدءلي في الاشهر عند الاكثر ظالم بن عمرو الدءلي المنسوب الي الدءل بن عبد مناة بن كنانة قال	366	1410088514985231625	Shia002932VolsBK2-ara1.mARkdown.ms218	true	5483739741365966312	167	300	812	1483	1483	300	محمد بن مروان --------------------------------------هو محمد بن مروان البصري من ولد ابي الاسود الدءلي علي ما ستعرفه في ترجمته من ذي قبل في محمد بن مروان البصري محمد بن مروان البصري ذكره الشيخ في اصحاب ابي جعفر الباقر وفي اصحاب ابي عبد الله الصادق عليهما السلام وقال حدث عنه اسيد بن زيد والذهبي في مختصره قال محمد بن مروان الذهلي الكوفي ابو جعفر عن ابي حازم الاشجعي وعنه ابو احمد الزبيري وابو نعيم وذكر ايضا محمد بن مروان بن قدامة ابو بكر العقيلي العجلي البصري عن يونس بن عبيد قوله من ولد ابي الاسود الدءلي الدءلي بضم الدال وفتح الهمزة نسبة الي دءل بضم الدال وكسر الهمزة وفتحها في النسبة من تغييرات النسب واسم ابي الاسود الدءلي في الاشهر عند الاكثر ظالم بن عمرو الدءلي المنسوب الي الدءل بن عبد مناة بن كنانة قال-	218	-8888422427967500602	625	1182.0	504	710	88.02816772460938	121	Masaha005108Vols-ara1	Shia002932VolsBK2-ara1.mARkdown
Masaha005108Vols-ara1.ms366	false	-5480210157530350026	202	300	1015	1535	1535	300	في المغرب ابو حاتم سمعت الاخفش يقول الدءل بضم الدال وكسر الواو المهموزة دويبة صغيرة شبيهة بابن عروس قال ولم اسمع بفعل في الاسماء والصفات غيره وبه سميت قبيلة ابي الاسود الدءلي وانما فتحت الهمزة استثقالا للكسرة مع ياءي النسب كالنمري في نمر والدول بسكون الواو غير مهموز الدول بن حنيفة بن لجيم بن صعب واليهم ينسب الدولي والديل بكسر الدال في تغلب وفي عبد القيس ايضا واليهم ينسب ثور بن يزيد الديلي وسنان بن ابي سنان الديلي وكلاهما في السير وفي نفي الارتياب سنان بن ابي سنان الدولي وفي متفق الجوز قي كذلك وفي كتاب الكني للحنظلي-	366	1410088514985231625	Shia002932VolsBK2-ara1.mARkdown.ms219	true	7361846125734287799	0	97	0	520	1533	300	في المغرب ابو حاتم سمعت الاخفش يقول الدءل بضم الدال وكسر الواو المهموزة دويبة صغيرة شبيهة بابن عروس قال ولم اسمع بفعل في الاسماء والصفات غيره وبه سميت قبيلة ابي الاسود الدءلي وانما فتحت الهمزة استثقالا للكسرة مع ياءي النسب كالنمري في نمر والدول بسكون الواو غير مهموز الدول بن حنيفة بن لجيم بن صعب واليهم ينسب الدولي والديل بكسر الدال في تغلب وفي عبد القيس ايضا واليهم ينسب ثور بن يزيد الديلي وسنان بن ابي سنان الديلي وكلاهما في السير وفي نفي الارتياب سنان بن ابي سنان الدولي وفي متفق الجوز-قي كذلك وفي كتاب الكني للحنظلي	219	-8888422427967500602	519	1028.0	423	521	99.61611938476562	96	Masaha005108Vols-ara1	Shia002932VolsBK2-ara1.mARkdown
Masaha005108Vols-ara1.ms367	false	2396799811893747076	0	292	0	1449	1492	300	ابو سنان الدولي ويقال الديلي انتهي كلام المغرب وفي جامع الاصول هو ابو الاسود ظالم بن عمرو بن سفيان وقيل ظالم ابن عمرو بن جندل بن سفيان وقيل ظالم بن سارق وقيل سارق بن ظالم وقيل عمرو بن ظالم الدءلي وقيل الديلي من سادات التابعين واعيانهم سمع عمرو عليا روي عنه ابنه ابو حرب وعبد الله بن بريدة شهد مع علي بن ابي طالب صفين وولي البصرة لابن عباس وهو اول من تكلم في النحو بعد علي مات بالبصرة في الطاعون الجارف سنة سبع وستين وكان قد اسن وفي الصحاح ولا نعلم اسما جاء علي فعل غير هذا والي المسمي بهذا الاسم نسب ابو الاسود الدءلي الا انهم فتحوا الهمزة علي مذهبهم في النسبة استثقالا لتوالي الكسرتين مع ياءي النسب كما قالوا في النسبة الي نمر نمري وربما قالوا ابو الاسود الدولي قلبوا الهمزة واوا لان الهمزة اذ- انفتحت في سعد الاسكاف حدثني حمدويه بن نصير قال حدثني محمد بن عيسي ومحمد ابن مسعود قال حدثني محمد بن نصير قال حدثني محمد بن عيسي قال حدثني الحسن بن علي بن يقطين عن حفص بن محمد المءذن عن سعد الاسكاف قال قلت لابي جعفر عليه السلام اني اجلس فاقص واذكر حقكم وفضلكم قال وددت ان علي كل ثلاثين ذراعا قاصا مثلك قال حمدويه سعد الاسكاف وسعد الخفاف وسعد بن طريف واحدا قال نصر وقد ادرك علي بن الحسين قال حمدويه وكان ناووسيا وفد علي ابي عبد الله عليه السلام وكانت قبلها ضمة فتخفيفها ان تقلبها واوا محضة كما قالوا في جءن جون وفي مءمن مون وقال ابن الكلبي هو ابو الاسود الديلي فقلب الهمزة ياء- حين انكسرت الدال لتسلم الياء كما تقول قيل وبيع قال واسمه ظالم بن عمرو بن حلس بن نفاثة بن عدي بن الدءل بن بكر بن كنانة قال الاصمعي اخبرني عيسي بن عمر قال الديل بن بكر الكناني انما	367	1410088514985231625	Shia002932VolsBK2-ara1.mARkdown.ms219	true	7361846125734287799	97	300	520	1533	1533	300	ابو سنان الدولي ويقال الديلي انتهي كلام المغرب وفي جامع الاصول هو ابو الاسود ظالم بن عمرو بن سفيان وقيل ظالم ابن عمرو بن جندل بن سفيان وقيل ظالم بن سارق وقيل سارق بن ظالم وقيل عمرو بن ظالم الدءلي وقيل الديلي من سادات التابعين واعيانهم سمع عمرو عليا روي عنه ابنه ابو حرب وعبد الله بن بريدة شهد مع علي بن ابي طالب صفين وولي البصرة لابن عباس وهو اول من تكلم في النحو بعد علي مات بالبصرة في الطاعون الجارف سنة سبع وستين وكان قد اسن وفي الصحاح ولا نعلم اسما جاء علي فعل غير هذا والي المسمي بهذا الاسم نسب ابو الاسود الدءلي الا انهم فتحوا الهمزة علي مذهبهم في النسبة استثقالا لتوالي الكسرتين مع ياءي النسب كما قالوا في النسبة الي نمر نمري وربما قالوا ابو الاسود الدولي قلبوا الهمزة واوا لان الهمزة اذا انفتحت ----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------وكانت قبلها ضمة فتخفيفها ان تقلبها واوا محضة كما قالوا في جءن جون وفي مء-ن مون وقال ابن الكلبي هو ابو الاسود الديلي فقلب الهمزة ياءا حين انكسرت الدال لتسلم الياء كما تقول قيل وبيع قال واسمه ظالم بن عمرو بن حلس بن نفاثة بن عدي بن الدءل بن بكر بن كنانة قال الاصمعي اخبرني عيسي بن عمر قال الديل بن بكر الكناني انما-	219	-8888422427967500602	1011	1990.0	809	1451	69.67608642578125	198	Masaha005108Vols-ara1	Shia002932VolsBK2-ara1.mARkdown
Masaha005108Vols-ara1.ms368	false	-2100489723906986136	0	32	0	190	1483	300	وبالجملة ابو الاسود الدءلي من اصفياء اصحاب امير المءمنين والسبطين والسجاد عليهم السلام واجلاءهم في سعد الاسكاف الاسكاف بالكسر في اساس البلاغة هو اسكاف من الاساكفة وهو الخراز وقيل كل صانع -في	368	1410088514985231625	Shia002932VolsBK2-ara1.mARkdown.ms220	true	-6892017230763665932	8	40	44	235	1638	300	وبالجملة ابو الاسود الدءلي من اصفياء اصحاب امير المءمنين والسبطين والسجاد عليهم السلام واجلاءهم في سعد الاسكاف الاسكاف بالكسر في اساس البلاغة هو اسكاف من الاساكفة وهو الخراز وقيل كل صانع وفي	220	-8888422427967500602	190	375.0	158	191	99.4764404296875	31	Masaha005108Vols-ara1	Shia002932VolsBK2-ara1.mARkdown
Masaha005108Vols-ara1.ms368	false	-2100489723906986136	251	290	1212	1434	1483	300	وفي القاموس او الاسكاف كل صانع سوي الخفاف فانه الا-سكف بالفتح او الاسكاف النجار وكل صانع بحديدة وموضعان اعلي واسفل بنواحي النهروان من عمل بغداد نسب اليهما علماء والحاذق بالامر القاموس 153 زرارة قال قال ابو----------------------------------------------- جعف-------ر عليه السلام	368	1410088514985231625	Shia002932VolsBK2-ara1.mARkdown.ms220	true	-6892017230763665932	39	89	231	508	1638	300	وفي القاموس او الاسكاف كل صانع سوي الخفاف فانه الا سكف بالفتح او الاسكاف النجار وكل صانع بحديدة وموضعان اعلي واسفل بنواحي النهروان من عمل بغداد نسب اليهما علماء والحاذق بالامر في ناجية بن عمارة الصيداوي الشيخ رحمه الله تعالي في كتاب الرجال في اصحاب ابي جعفر الباقر عليه السلام	220	-8888422427967500602	199	355.5	163	277	71.84115600585938	33	Masaha005108Vols-ara1	Shia002932VolsBK2-ara1.mARkdown
Masaha005108Vols-ara1.ms369	false	96899109292004737	98	300	469	1563	1563	300	في ناجية بن عمارة الصيداوي الشيخ-رحمه الله تعالي-في كتاب الرجال في اصحاب ابي جعفر الباقر عليه السلام قال ناجية بن ابي عمارة والحسن بن داود ايضا نقل عن خط الشيخ ناجية بن ابي عمارة الصيداوي وهو يكني ابا حبيب واياه يعنون حيث يقولون في الاسانيد عن ابي حبيب الاسدي قد اسندت ذلك من الصدوق ابي جعفر بن بابويه-رضوان الله تعالي عليه-في مسندة الفقيه والرجل معروف عندهم بجلالة القدر وقد حققنا حاله في المعلقات علي الاستبصار في باب الرعاف ينقض الوضوء واخبرني بعض ولده ان ابا عبد الله عليه السلام كان يقول انج نجية فسمي بهذا الاسم ام لا والذين ادركوا عصرنا جميعا كانوا عن ذلك من الغافلين فاذا تلي عليهم ابو حبيب الاسدي وقيل من هو ظلوا فيه من الجاهلين قوله ع انج نجية انج بهمزة الوصل المضمومة من نجي ينجو نجاء- بالمد بمعني اسرع يسرع اسراعا او بهمزة القطع المفتوحة من باب الافعال للصيروة والدخول وفي نسخة نج بالتشديد من باب التفعيل للمبالغة لا للتعدية اي كن سريعا مسرعا ذا اسراع ومسارعة شديدة ومسابقة تامة الي الخير ويقال للبعير السريع ناج وللناقة السريعة نجية قال في الصحاح نجوت نجاء- ممدودا اي اسرعت وسبقت والناجية والنجية الناقة السريعة تنجو بمن ركبها والبعير ناج وبنو ناجية قوم من العرب والنسبة اليهم ناجية تحذف-	369	1410088514985231625	Shia002932VolsBK2-ara1.mARkdown.ms220	true	-6892017230763665932	70	260	407	1429	1638	300	في ناجية بن عمارة الصيداوي الشيخ رحمه الله تعالي في كتاب الرجال في اصحاب ابي جعفر الباقر عليه السلام قال ناجية بن ابي عمارة والحسن بن داود ايضا نقل عن خط الشيخ ناجية بن ابي عمارة الصيداوي وهو يكني ابا حبيب واياه يعنون حيث يقولون في الاسانيد عن ابي حبيب الاسدي قد اسندت ذلك من الصدوق ابي جعفر بن بابويه رضوان الله تعالي عليه في مسندة الفقيه والرجل معروف عندهم بجلالة القدر وقد حققنا حاله في المعلقات علي الاستبصار في باب الرعاف ينقض الوضوء------------------------------------------------------------------------------- ام لا والذين ادركوا عصرنا جميعا كانوا عن ذلك من الغافلين فاذا تلي عليهم ابو حبيب الاسدي وقيل من هو ظلوا فيه من الجاهلين قوله ع انج نجية انج بهمزة الوصل المضمومة من نجي ينجو نجاءا بالمد بمعني اسرع يسرع اسراعا او بهمزة القطع المفتوحة من باب الافعال للصيروة والدخول وفي نسخة نج بالتشديد من باب التفعيل للمبالغة لا للتعدية اي كن سريعا مسرعا ذا اسراع ومسارعة شديدة ومسابقة تامة الي الخير ويقال للبعير السريع ناج وللناقة السريعة نجية قال في الصحاح نجوت نجاءا ممدودا اي اسرعت وسبقت والناجية والنجية الناقة السريعة تنجو بمن ركبها والبعير ناج وبنو ناجية قوم من العرب والنسبة اليهم ناجية تحذف	220	-8888422427967500602	1015	1983.0	830	1101	92.18891906738281	187	Masaha005108Vols-ara1	Shia002932VolsBK2-ara1.mARkdown
Masaha005108Vols-ara1.ms370	false	-5940979935004730545	0	40	0	209	1521	300	منه الهاء والياء ونجوت فلانا اذا استنكهته او من نجوت من كذا انجو نجاء- بالمد ونجاة بالقصر بمعني خلصت منه خلاصا والصدق منجاة ومخلص ومنه نوح عليه السلام نجي الله فعيل بمعني مفعول ومعناه من انجاه الله اي كن ناجيا	370	1410088514985231625	Shia002932VolsBK2-ara1.mARkdown.ms220	true	-6892017230763665932	260	300	1429	1638	1638	300	منه الهاء والياء ونجوت فلانا اذا استنكهته او من نجوت من كذا انجو نجاءا بالمد ونجاة بالقصر بمعني خلصت منه خلاصا والصدق منجاة ومخلص ومنه نوح عليه السلام نجي الله فعيل بمعني مفعول ومعناه من انجاه الله اي كن ناجيا-	220	-8888422427967500602	208	406.0	169	210	99.04762268066406	38	Masaha005108Vols-ara1	Shia002932VolsBK2-ara1.mARkdown
Masaha005108Vols-ara1.ms370	false	-5940979935004730545	40	300	209	1521	1521	300	من الناجين وفاءزا من الفاءزين يا نجية والتاء فيه للمبالغة فهذا الحديث يدل علي حسن حال ناجية الصيداوي ابي حبيب الاسدي وارتفاع منزلته وايضا من المقرر عندهم ان ابا عمرو الكشي اذا ذكر احدا من الرجال ولم يرو فيه ذما ولا نقل فيه طعنا فذلك اية جلالة الرجل ودليل تزكيته قاله شيخنا الشهيد في الذكري في الحكم بن مسكين وقد اوردناه فيما قد سلف حمدويه بن نصير قال الصيدا بطن من بني اسد قال وكان رجل من اصحابنا يقال له نجية القواس وليس هو بمعروف قوله كان رجل من اصحابنا يقال له نجية القواس يعني ان نجية القواس علي ان يكون رجلا اخر غير ناجية بن عمارة الصيداوي ليس هو بمعروف كيف وقد قال فيما سياتي من بعد في ترجمة نجية بن الحارث طي اصحاب الكاظم عليه السلام حمدويه قال محمد بن عيسي نجية بن الحارث شيخ صادق كوفي صديق علي بن يقطين وفي التهذيب وغيره من اصول كتب الاخبار في باب العمرة نجية عن ابي جعفر عليه السلام2 وفي باب الخمس نجية القواس قد استاذن عليه-اي علي ابي جعفر عليه السلام-فاذن له فدخل فجثا علي ركبتيه ثم قال جعلت فداك اني اريد ان اسالك عن مسالة والله ما اريد بها الا فكاك رقبتي من النار فكانه رق له فاستوي جالسا فقال يا نجية سلني فلا تسالني اليوم عن شء الا اخبرتك به الحديث وقد اخرجه متنا جدي المحقق اعلي الله مقامه في رسالته الخراجية وفي باب الخمس ايضا في الكافي والتهذيب وساءر الاصول عن ابن ابي عمارة وهو ناجية ابن ابي عمارة الصيداوي الاسدي عن الحارث بن المغيرة عن ابي عبد الله عليه السلام وبالجملة هو معروف الرواية مكثار-	370	1410088514985231625	Shia002932VolsBK2-ara1.mARkdown.ms221	true	7774499720855306490	0	239	0	1212	1514	300	من الناجين وفاءزا من الفاءزين يا نجية والتاء فيه للمبالغة فهذا الحديث يدل علي حسن حال ناجية الصيداوي ابي حبيب الاسدي وارتفاع منزلته وايضا من المقرر عندهم ان ابا عمرو الكشي اذا ذكر احدا من الرجال ولم يرو فيه ذما ولا-نقل فيه طعنا فذلك اية جلالة الرجل ودليل تزكيته قاله شيخنا الشهيد في الذكري في الحكم بن مسكين وقد اوردناه فيما قد سل----------------------------------------------------------------------------------------------------ف قوله كان رجل من اصحابنا يقال له نجية القواس يعني ان نجية القواس علي ان يكون رجلا اخر غير ناجية بن عمارة الصيداوي ليس هو بمعروف كيف وقد قال فيما سياتي من بعد في ترجمة نجية بن الحارث طي اصحاب الكاظم عليه السلام حمدويه قال محمد بن عيسي نجية بن الحارث شيخ صادق كوفي صديق علي بن يقطين وفي التهذيب وغيره من اصول كتب الاخبار في باب العمرة نجية عن ابي جعفر عليه السلام- وفي باب الخمس نجية القواس قد استاذن عليه اي علي ابي جعفر عليه السلام فاذن له فدخل فجثا علي ركبتيه ثم قال جعلت فداك اني اريد ان اسالك عن مسالة والله ما اريد بها الا-فكاك رقبتي من النار فكانه رق له فاستوي جالسا فقال يا نجية سلني فلا تسالني اليوم عن شء الا اخبرتك به الحديث وقد اخرجه متنا جدي المحقق اعلي الله مقامه في رسالته الخراجية وفي باب الخمس ايضا في الكافي والتهذيب وساءر الاصول عن ابن ابي عمارة وهو ناجية ابن ابي عمارة الصيداوي الاسدي عن الحارث بن المغيرة عن ابي عبد الله عليه السلام وبالجملة هو معروف الرواية مكثار	221	-8888422427967500602	1209	2379.0	973	1315	91.93916320800781	235	Masaha005108Vols-ara1	Shia002932VolsBK2-ara1.mARkdown
Masaha005108Vols-ara1.ms371	false	5933269014472573470	0	61	0	303	1519	300	الحديث عن ابي جعفر وعن ابي عبد الله عليه السلام وعن عبيد بن زرارة وعمن في طبقته عن ابي عبد الله عليه السلام فقد استبان من اصول الحديث ومن كتب الرجال ان ناجية الصيداوي ابا حبيب الاسدي ونجية القواس ونجية بن الحارس القواس جميعا رجل واحد روي عن ابي جعفر وعن ابي عبد الله عليه السلام وعن غير واحد من رجالهما	371	1410088514985231625	Shia002932VolsBK2-ara1.mARkdown.ms221	true	7774499720855306490	239	300	1212	1514	1514	300	الحديث عن ابي جعفر وعن ابي عبد الله عليه السلام وعن عبيد بن زرارة وعمن في طبقته عن ابي عبد الله عليه السلام فقد استبان من اصول الحديث ومن كتب الرجال ان ناجية الصيداوي ابا حبيب الاسدي ونجية القواس ونجية بن الحارس القواس جميعا رجل واحد روي عن ابي جعفر وعن ابي عبد الله عليه السلام وعن غير واحد من رجالهما-	221	-8888422427967500602	302	599.0	242	303	99.66996765136719	60	Masaha005108Vols-ara1	Shia002932VolsBK2-ara1.mARkdown
Masaha005108Vols-ara1.ms371	false	5933269014472573470	171	249	847	1274	1519	300	الصادق صديق علي بن يقطين وقد ذكره الشيخ ايضا في اصحاب ابي الحسن الكاظم عليه السلام1 وفاقا لابي عمرو الكشي في كتابه فاما قول الحسن بن داود نجبة-بالنون والجيم المفتوحتين والباء المفردة-ابن الحارث لم-كش كوفي صادق صديق علي بن يقطين فمن باب الغلط في الضبط والتغبيب في الفحص ونحن قد فصلنا حق القول في المعلقات علي الفقيه وفي المعلقات علي الاستبصار فليتثبت في عبد الله بن شريك العامري قوله ع في لحف الجبل------ بالكسر-اصل الجبل قاله في القاموس	371	1410088514985231625	Shia002932VolsBK2-ara1.mARkdown.ms222	true	4157808792902440180	4	87	21	457	1564	300	الصادق صديق علي بن يقطين وقد ذكره الشيخ ايضا في اصحاب ابي الحسن الكاظم عليه السلام- وفاقا لابي عمرو الكشي في كتابه فاما قول الحسن بن داود نجبة بالنون والجيم المفتوحتين والباء المفردة ابن الحارث لم كش كوفي صادق صديق علي بن يقطين فمن باب الغلط في الضبط والتغبيب في الفحص ونحن قد فصلنا حق القول في المعلقات علي الفقيه وفي المعلقات علي الاستبصار فليتثبت في عبد الله بن شريك العامري قوله ع في لحف الجبل اللحف بالكسر اصل الجبل قاله في القاموس	222	-8888422427967500602	426	819.5	348	437	97.48283386230469	81	Masaha005108Vols-ara1	Shia002932VolsBK2-ara1.mARkdown
Masaha005108Vols-ara1.ms372	false	3231442587518817218	108	300	530	1485	1485	300	قوله ع ولا تجهزوا علي جرحي في المغرب اجهز علي الجريح اذا اسرع قتله وجرحه رجل واجهز عليه اخر عبارة عن اتمام القتل وفي القاموس جهز علي الجريح كمنع واجهز اثبت قتله واسرعه وتمم عليه في ثوير بن ابي فاختة حدثني محمد بن قولويه القمي قال حدثني محمد بن عباد بن بشير عن ثوير بن ابي فاختة قال خرجت حاجا فصحبني عمرو بن ذر القاص وابن قيس الماصر والصلت بن بهرام وكانوا اذا نزلوا منزلا قالوا انظر الان فقد حزرنا اربعة الاف مسالة نسال ابا جعفر عليه السلام عنها عن ثلاثين كل يوم وقد قلدناك ذلك وفي بعض النسخ فلا تجيزوا و-اجاز مكان ولا تجهزوا واجهز والمعني واحد في ثوير بن ابي فاخته قوله رحمه الله عمرو بن ذر القاص في مختصر الذهبي عمرو بن ذر الهمداني عن ابيه وسعيد بن جبير ومعاذ وعنه ابن مهدي وابو نعيم والفريابي ثقة بليغ واعظ صالح لكنه مرجء مات سنة و-ابن قيس اسمه عطية ذكره الذهبي ايضا وفي جامع الاصول الصلت بن زييد بن اخي كثير بن الصلت الكندي روي عن سليمان بن يسار وروي عنه مالك بن انس وعبد العزيز بن ابي سلمة الصلت بفتح الصاد وسكون اللام وبتاء فوقها نقطتان وزييد بضم الزاي-	372	1410088514985231625	Shia002932VolsBK2-ara1.mARkdown.ms222	true	4157808792902440180	87	220	457	1116	1564	300	قوله ع ولا تجهزوا علي جرحي في المغرب اجهز علي الجريح اذا اسرع قتله وجرحه رجل واجهز عليه اخر عبارة عن اتمام القتل وفي القاموس جهز علي الجريح كمنع واجهز اثبت قتله واسرعه وتمم عليه -----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------وفي بعض النسخ فلا تجيزوا و اجاز مكان ولا تجهزوا واجهز والمعني واحد في ثوير بن ابي فاخته قوله رحمه الله عمرو بن ذر القاص في مختصر الذهبي عمرو بن ذر الهمداني عن ابيه وسعيد بن جبير ومعاذ وعنه ابن مهدي وابو نعيم والفريابي ثقة بليغ واعظ صالح لكنه مرجء مات سنة و ابن قيس اسمه عطية ذكره الذهبي ايضا وفي جامع الاصول الصلت بن زييد بن اخي كثير بن الصلت الكندي روي عن سليمان بن يسار وروي عنه مالك بن انس وعبد العزيز بن ابي سلمة الصلت بفتح الصاد وسكون اللام وبتاء فوفها نقطتان وزييد بضم الزاي	222	-8888422427967500602	655	1278.0	525	958	68.3716049194336	131	Masaha005108Vols-ara1	Shia002932VolsBK2-ara1.mARkdown
Masaha005108Vols-ara1.ms373	false	1316251137918166181	0	28	0	164	1493	300	وفتح الياء تحتها نقطتان وسكون ياء اخري مثلها وكثير ضد قليل ويسار بالسين المهملة قوله فقد حزرنا باهمال الحاء المفتوحة وتخفيف الزاي والراء اخيرا من الحزر وهو التقدير	373	1410088514985231625	Shia002932VolsBK2-ara1.mARkdown.ms222	true	4157808792902440180	220	248	1116	1280	1564	300	وفتح الياء تحتها نقطتان وسكون ياء اخري مثلها وكثير ضد قليل ويسار بالسين المهملة قوله فقد حزرنا باهمال الحاء المفتوحة وتخفيف الزاي والراء اخيرا من الحزر وهو التقدير	222	-8888422427967500602	164	328.0	136	164	100.0	28	Masaha005108Vols-ara1	Shia002932VolsBK2-ara1.mARkdown
Masaha005108Vols-ara1.ms374	false	-1026074480420359334	149	181	743	916	1558	300	قاله في المغرب وفي القاموس وبالضم ايضا كغراب قوله ع ما خلفتني في الثقلين باللام المخففة بعد الخاء المعجمة اي كيف كنت خلافي وبعدي في رعاية التمسك بهما وتادية حقوقهما اكنت لي	374	1410088514985231625	Shia002932VolsBK2-ara1.mARkdown.ms222	true	4157808792902440180	268	300	1392	1564	1564	300	قاله في المغرب وفي القاموس وبالضم ايضا كغراب قوله ع ما خلفتني في الثقلين باللام المخففة بعد الخاء المعجمة اي كيف كنت خلافي وبعدي في رعاية التمسك بهما وتادية حقوقهما اكنت لي-	222	-8888422427967500602	172	339.0	141	173	99.42196655273438	31	Masaha005108Vols-ara1	Shia002932VolsBK2-ara1.mARkdown
Masaha005108Vols-ara1.ms374	false	-1026074480420359334	181	271	916	1427	1558	300	فيهما خلفا بالتحريك او خلفا بالتسكين وفي حديث اني تارك فيكم الثقلين كتاب الله وعترتي اهل بيتي ولن يفترقا حتي يردا علي الحوض قال صلي الله عليه واله فانظروا كيف تخلفوني فيهما قال شارح المشكاة ومعني التمسك بالقران العمل بما فيه وهو الا يتمار باوامره والانتهاء عن نواهيه والتمسك بالعترة محبتهم والاهتداء بهداهم وسيرتهم وفي قوله اني تارك فيكم اشارة الي انهما بمنزلة التوامين الخليفين عن رسول الله صلي الله عليه واله وانه يوصي الامة بحسن المخالقة معهما وايثار حقهما علي انفسهم كما يوصي الاب المشفق الناس في حق اولاده	374	1410088514985231625	Shia002932VolsBK2-ara1.mARkdown.ms223	true	-4678648381827546176	0	89	0	510	1663	300	فيهما خلفا بالتحريك او خلفا بالتسكين وفي حديث اني تارك فيكم الثقلين كتاب الله وعترتي اهل بيتي ولن يفترقا حتي يردا علي الحوض قال صلي الله عليه واله فانظروا كيف تخلفوني فيهما قال شارح المشكاة ومعني التمسك بالقران العمل بما فيه وهو الا-يتمار باوامره والانتهاء عن نواهيه والتمسك بالعترة محبتهم والاهتداء بهداهم وسيرتهم وفي قوله اني تارك فيكم اشارة الي انهما بمنزلة التوامين الخليفين عن رسول الله صلي الله عليه واله وانه يوصي الامة بحسن المخالقة معهما وايثار حقهما علي انفسهم كما يوصي الاب المشفق الناس في حق اولاده	223	-8888422427967500602	510	1015.0	421	511	99.80430603027344	88	Masaha005108Vols-ara1	Shia002932VolsBK2-ara1.mARkdown
Masaha005108Vols-ara1.ms375	false	-2561767014972045374	77	219	370	1151	1547	300	ويعضده الحديث السابق في الفصل الاول اذكر كم الله في اهل بيتي كما يقول الاب المشفق الله الله في حق اولادي ومعني كون احدهما اعظم من الاخر ان القران هو اسوة للعترة وعليهم الاقتداء به وهم اولي الناس بالعمل بما فيه ولعل السر في هذه التوصية واقتران العترة بالقران وايجاب محبتهم لاءح من معني قوله تعالي قل لا اسءلكم عليه اجرا الا المودة في القربي فانه تعالي جعل شكر انعامه واحسانه بالقران منوطا بمحبتهم علي سبيل الحصر فكانه صلوات الله عليه يوصي الامة بقيام الشكر وقيد تلك النعمة به ويحذرهم عن الكفران فمن اقام العمل بالوصية وشكر تلك الصنيعة بحسن الخلافة فيهما لن يفترقا فلا يفارقانه في مواطن القيامة ومشاهدها حتي يردا الحوض فيشكرا صنيعه عند رسول الله صلي الله عليه واله فحينءذ هو بنفسه يكافيه والله تعالي يجازيه بالجزاء الاوفي ومن اضاع الوصية وكفر النعمة فحكمه علي العكس وعلي هذا التاويل	375	1410088514985231625	Shia002932VolsBK2-ara1.mARkdown.ms223	true	-4678648381827546176	89	231	510	1291	1663	300	ويعضده الحديث السابق في الفصل الاول اذكر كم الله في اهل بيتي كما يقول الاب المشفق الله الله في حق اولادي ومعني كون احدهما اعظم من الاخر ان القران هو اسوة للعترة وعليهم الاقتداء به وهم اولي الناس بالعمل بما فيه ولعل السر في هذه التوصية واقتران العترة بالقران وايجاب محبتهم لاءح من معني قوله تعالي قل لا اسالكم عليه اجرا الا المودة في القربي فانه تعالي جعل شكر انعامه واحسانه بالقران منوطا بمحبتهم علي سبيل الحصر فكانه صلوات الله عليه يوصي الامة بقيام الشكر وقيد تلك النعمة به ويحذرهم عن الكفران فمن اقام العمل بالوصية وشكر تلك الصنيعة بحسن الخلافة فيهما لن يفترقا فلا يفارقانه في مواطن القيامة ومشاهدها حتي يردا الحوض فيشكرا صنيعه عند رسول الله صلي الله عليه واله فحينءذ هو بنفسه يكافيه والله تعالي يجازيه بالجزاء الاوفي ومن اضاع الوصية وكفر النعمة فحكمه علي العكس وعلي هذا التاويل	223	-8888422427967500602	780	1559.0	638	781	99.87195587158203	141	Masaha005108Vols-ara1	Shia002932VolsBK2-ara1.mARkdown
Masaha005108Vols-ara1.ms376	false	-6086375422713692032	13	82	59	432	1468	300	حسن موقع قوله فانظروا كيف تخلفوني فيهما والنظر بمعني التامل والتفكر اي تاملوا واستعملوا الروية في استخلافي اياكم هل تكونون خلف صدق او خلف سوء انتهي كلام شرح المشكاة بالفاظه في محمد بن فرات قوله طوالا طال طولا بالضم امتد فهو طويل وطوالا ايضا بالضم كغراب قاله في القاموس قوله ع انا سيد الشيب الشيب بكسر الشين واسكان الياء المثناة من تحت والباء الموحدة اخيرا علي الجمع قال في	376	1410088514985231625	Shia002932VolsBK2-ara1.mARkdown.ms223	true	-4678648381827546176	231	300	1291	1663	1663	300	حسن موقع قوله فانظروا كيف تخلفوني فيهما والنظر بمعني التامل والتفكر اي تاملوا واستعملوا الروية في استخلافي اياكم هل تكونون خلف صدق او خلف سوء انتهي كلام شرح المشكاة بالفاظه في محمد بن فرات قوله طوالا طال طولا بالضم امتد فهو طويل وطوالا ايضا بالضم كغراب قاله في القاموس قوله ع انا سيد الشيب الشيب بكسر الشين واسكان الياء المثناة من تحت والباء الموحدة اخيرا علي الجمع قال في-	223	-8888422427967500602	372	739.0	304	373	99.73190307617188	68	Masaha005108Vols-ara1	Shia002932VolsBK2-ara1.mARkdown
Masaha005108Vols-ara1.ms377	false	-8919121531331034795	0	37	0	203	1499	300	وبدا فيه الشيب والمشيب وشاب شيبة ورجل اشيب وقوم شيب ويقال شيب شاءب ومن المجاز شابت رءوس الا-كام ورايت الجبال شيبا يريد بياض الصقيع والثلج وفي التنزيل الكريم فكيف تتقون ان كفرتم يوما يجعل الولدان شيبا علي	377	1410088514985231625	Shia002932VolsBK2-ara1.mARkdown.ms224	true	4698317888352119870	19	57	106	308	1600	300	وبدا فيه الشيب والمشيب وشاب شيبة ورجل اشيب وقوم شيب ويقال شيب شاءب ومن المجاز شابت رء-س الا كام ورايت الجبال شيبا يريد بياض الصقيع والثلج وفي التنزيل الكريم فكيف تتقون ان كفرتم يوما يجعل الولدان شيبا في -	224	-8888422427967500602	198	384.0	162	204	97.05882263183594	36	Masaha005108Vols-ara1	Shia002932VolsBK2-ara1.mARkdown
Masaha005108Vols-ara1.ms378	false	-9029342147525642051	143	265	740	1369	1529	300	في المغيرة بن سعيد قوله ع يدسون الدس الدفن والاخفاء يقال دس الشء في التراب كل شء اخفيته تحت شء وادرجته في مطاويه فقد دسسته فيه واندس الشء اندفن واختفي قوله ع فيتناقض كلامنا كما قد قال عز من قاءل في تنزيله الكريم ولو كان من عند غير الله لوجدوا فيه اختلافا كثيرا قوله ع ان كلام اخرنا مثل كلام اولنا فهم صلوات الله عليهم جميعا في منزلة نفس واحدة واحاديثهم وخطبهم وادعيتهم علي سبيل واحد سيروي الكشي رحمه الله في الجزء السادس توقيعا خرج من ابي محمد عليه السلام لاسحاق بن اسماعيل من مدارج البلاغة في اقصاها ومن مراتب الحكمة علي قصياها كانه بعينه كلام امير المءمنين علي بن ابي طالب عليه السلام الذي هو دون كلام الخالق وفوق كلام المخلوق	378	1410088514985231625	Shia002932VolsBK2-ara1.mARkdown.ms224	true	4698317888352119870	56	178	305	934	1600	300	في المغيرة بن سعيد قوله ع يدسون الدس الدفن والاخفاء يقال دس الشء في التراب كل شء اخفيته تحت شء وادرجته في مطاويه فقد دسسته فيه واندس الشء اندفن واختفي قوله ع فيتناقض كلامنا كما قد قال عز من قاءل في تنزيله الكريم ولو كان من عند غير الله لوجدوا فيه اختلافا كثيرا قوله ع ان كلام اخرنا مثل كلام اولنا فهم صلوات الله عليهم جميعا في منزلة نفس واحدة واحاديثهم وخطبهم وادعيتهم علي سبيل واحد سيروي الكشي رحمه الله في الجزء السادس توقيعا خرج من ابي محمد عليه السلام لاسحاق بن اسماعيل من مدارج البلاغة في اقصاها ومن مراتب الحكمة علي قصياها كانه بعينه كلام امير المءمنين علي بن ابي طالب عليه السلام الذي هو دون كلام الخالق وفوق كلام المخلوق	224	-8888422427967500602	629	1258.0	507	629	100.0	122	Masaha005108Vols-ara1	Shia002932VolsBK2-ara1.mARkdown
Masaha005108Vols-ara1.ms379	false	8570618515524561555	185	232	981	1252	1612	300	قوله ع ويامرهم ان يبثوها بفتح ياء المضارعة وضم الباء الموحدة وتشديد الثاء المثلثة من البث النشر والتفريق قوله ع ولا معنا من الله براءة براءة بالمد اي خط وسند وصك للنجاة والفوز ومنه في كتب الفروع بيع البراءات اي الخطوط والتوقيعات الديوانية للوظاءف والارتزاقات وتقال لليلة	379	1410088514985231625	Shia002932VolsBK2-ara1.mARkdown.ms224	true	4698317888352119870	178	225	934	1205	1600	300	قوله ع ويامرهم ان يبثوها بفتح ياء المضارعة وضم الباء الموحدة وتشديد الثاء المثلثة من البث النشر والتفريق قوله ع ولا معنا من الله براءة براءة بالمد اي خط وسند وصك للنجاة والفوز ومنه في كتب الفروع بيع البراءات اي الخطوط والتوقيعات الديوانية للوظاءف والارتزاقات وتقال لليلة	224	-8888422427967500602	271	542.0	224	271	100.0	47	Masaha005108Vols-ara1	Shia002932VolsBK2-ara1.mARkdown
Masaha005108Vols-ara1.ms380	false	1060253506867984242	87	162	430	826	1495	300	النصف من الشعبان ليلة البراءة اذ فيها تكتب الاجال والارزاق قال في المغرب بري من الدين والعيب براءة ومنها البراءة لخط الابراء والجمع البراءات بالمد والبروات عامي وابراته جعلته بريءا من حق لي عليه وبراه الله من كذا اي صحح واظهر براءته منه قوله ع ابرا الي الله قول القاءل برءت اليك من كذا مطوية فيه من الابتداءية فكانه مصبوب في قالبه بدات البراءة من كذا مني وانتهت اليك ونحوه احمد الله اليك اي انهي	380	1410088514985231625	Shia002932VolsBK2-ara1.mARkdown.ms224	true	4698317888352119870	225	300	1205	1600	1600	300	النصف من الشعبان ليلة البراءة اذ فيها تكتب الاجال والارزاق قال في المغرب بري من الدين والعيب براءة ومنها البراءة لخط الابراء والجمع البراءات بالمد والبروات عامي وابراته جعلته بريءا من حق لي عليه وبراه الله من كذا اي صحح واظهر براءته منه قوله ع ابرء الي الله قول القاءل برءت اليك من كذا مطوية فيه من الابتداءية فكانه مصبوب في قالبه بدات البراءة من كذا مني وانتهت اليك ونحوه احمد الله اليك اي انهي-	224	-8888422427967500602	394	782.0	320	396	99.49494934082031	73	Masaha005108Vols-ara1	Shia002932VolsBK2-ara1.mARkdown
Masaha005108Vols-ara1.ms380	false	1060253506867984242	162	197	826	993	1495	300	اليك حمد الله وكذلك ابرا الي الله من كل حول وقوة غير حول الله وقوته قوله ع لو ابتلوا بنا بضمات ثلاث في همزة الوصل وتاء الافتعال واللام لصيغة الجمع علي ما لم يسم فاعله	380	1410088514985231625	Shia002932VolsBK2-ara1.mARkdown.ms225	true	-5475932835058716064	0	35	0	167	1601	300	اليك حمدا لله وكذلك ابرا الي الله من كل حول وقوة غير حول الله وقوته قوله ع لو ابتلوا بنا بضمات ثلاث في همزة الوصل وتاء الافتعال واللام لصيغة الجمع علي ما لم يسم فاعله	225	-8888422427967500602	165	328.0	131	167	98.80239868164062	34	Masaha005108Vols-ara1	Shia002932VolsBK2-ara1.mARkdown
Masaha005108Vols-ara1.ms381	false	2661750012217092647	31	157	162	869	1558	300	والمعني انا لو امرناهم بمثل ذلك-علي فرض المحال-فكانوا هم مبتلون بذلك ممنوين اما بمخالفتنا والرد علينا واما بقبوله منا والوقوع في البدعة وفي ادخال ما ليس من السنة في السنة لكان من الواجب عليهم ان لا يقبلوه منا فكيف وانا نحن لفي استعاذة بالله تعالي من امثال ذلك وفي تبرء الي الله سبحانه من امثالهم واشباههم وهم يروننا خاءفين وجلين مرعوبين من الله عز وجل مستعدين الله عليهم فيما يكذبون علينا ويسندون الينا من الاستعداء بمعني طلب الانتقام والاعانة قال في المغرب استعدي فلان الامير علي من ظلمه اي استعان به فاعداه الامير عليه اي اعانه ونصره ومنه فمن رجل يعديني والعدوي اسم من الاستعداء والاعداء فعلي الاول طلب المعونة والانتقام وعلي الثاني المعونة نفسها وفي المغرب ونستعدي الامير اذا ظلمنا فمن يعدي اذا ظلم الامير	381	1410088514985231625	Shia002932VolsBK2-ara1.mARkdown.ms225	true	-5475932835058716064	35	163	167	876	1601	300	والمعني انا لو امرناهم بمثل ذلك علي فرض المحال فكانوا هم مبتلون بذلك ممنوين اما بمخالفتنا والرد علينا واما بقبوله منا والوقوع في البدعة وفي ادخال ما ليس من السنة في السنة لكان من الواجب عليهم ان لا يقبلوه منا فكيف وانا نحن لفي استعاذة بالله تعالي من امثال ذلك وفي تبرء الي الله سبحانه من امثالهم واشباههم وهم يروننا خاءفين وجلين مرعوبين من الله عز وجل مستعدين الله عليهم فيما يكذبون علينا ويسندون الينا من الاستعداء بمعني طلب الانتقام والاعانة قال في المغرب استعدي فلان الامير علي من ظلمه اي استعان به فاعداه الامير عليه اي اعانه ونصره ومنه فمن رجل يعديني والعدوي اسم من الاستعداء والاعداء فعلي الاول طلب المعونة والانتقام وعلي الثاني المعونة نفسها وفي المغرب ونستعدي الامير اذا ظلمنا فمن يعدي اذا ظلم الامير	225	-8888422427967500602	707	1404.0	581	709	99.71791076660156	128	Masaha005108Vols-ara1	Shia002932VolsBK2-ara1.mARkdown
Masaha005108Vols-ara1.ms383	false	4642977849360419266	120	256	594	1319	1543	300	في ابي الجارود زياد بن المنذر الاعمي قوله عن ابي القاسم الكوفي حيثما اطلق ابو القاسم الكوفي في الاسانيد فهو سعيد بن احمد بن موسي الغراء الصدوق الثقة وقد يقال ابو القاسم الكوفي ويراد به حميد بن زياد ولكن لا يكاد يسعهما هذا الاسناد لتقدم العباس بن معروف عليهما في الطبقة جدا فقد ذكره الشيخ في اصحاب ابي الحسن الرضا عليه السلام وقال العباس بن معروف قمي ثقة صحيح الحديث مولي جعفر بن عمران بن عبد الله الاشعري وكثيرا ما يقول ابو عمرو الكشي في هذا الكتاب ابو القاسم الكوفي ويعني به معاوية بن عمار الدهني البجلي وبه تستقيم هذه الطبقة فهو المتعين في هذا الاسناد والشاءع في الكافي والتهذيب والاستبصار في التعبير عنه بالتكنية ابو القاسم البجلي او ابو القاسم مجردا عن التوصيف والتقييد و-الحسين بن محمد بن عمران هذا ليس هو الحسين بن محمد	383	1410088514985231625	Shia002932VolsBK2-ara1.mARkdown.ms225	true	-5475932835058716064	163	300	876	1601	1601	300	في ابي الجارود زياد بن المنذر الاعمي قوله عن ابي القاسم الكوفي حيثما اطلق ابو القاسم الكوفي في الاسانيد فهو سعيد بن احمد بن موسي الغراء الصدوق الثقة وقد يقال ابو القاسم الكوفي ويراد به حميد بن زياد ولكن لا يكاد يسعهما هذا الاسناد لتقدم العباس بن معروف عليهما في الطبقة جدا فقد ذكره الشيخ في اصحاب ابي الحسن الرضا عليه السلام وقال العباس بن معروف قمي ثقة صحيح الحديث مولي جعفر بن عمران بن عبد الله الاشعري وكثيرا ما يقول ابو عمرو الكشي في هذا الكتاب ابو القاسم الكوفي ويعني به معاوية بن عمار الدهني البجلي وبه تستقيم هذه الطبقة فهو المتعين في هذا الاسناد والشايع في الكافي والتهذيب والاستبصار في التعبير عنه بالتكنية ابو القاسم البجلي او ابو القاسم مجردا عن التوصيف والتقييد و الحسين بن محمد بن عمران هذا ليس هو الحسين بن محمد-	225	-8888422427967500602	723	1435.0	588	726	99.58677673339844	135	Masaha005108Vols-ara1	Shia002932VolsBK2-ara1.mARkdown
Masaha005108Vols-ara1.ms383	false	4642977849360419266	256	300	1319	1543	1543	300	بن عامر ابن عمران الاشعري القمي الثقة الذي هو احد اشياخ ابي جعفر الكليني رضوان الله تعالي عليه يروي عنه ويجعله صدر السند في جامعة الكافي كثيرا وذلك امر ظاهر وان كان يخفي علي غير الممارس ويلتبس علي غير المتمهر بل هو الحسين بن-	383	1410088514985231625	Shia002932VolsBK2-ara1.mARkdown.ms226	true	1473783497900404547	0	44	0	225	1600	300	بن عامر ابن عمران الاشعري القمي الثقة الذي هو احد اشياخ ابي جعفر الكليني رضوان الله تعالي عليه يروي عنه ويجعله صدر السند في جامعة الكافي كثيرا وذلك امر ظاهر وان كان يخفي علي غير الممارس ويلتبس علي غير المتمهر بل هو الحسين بن	226	-8888422427967500602	224	443.0	181	225	99.55555725097656	44	Masaha005108Vols-ara1	Shia002932VolsBK2-ara1.mARkdown
Masaha005108Vols-ara1.ms384	false	2024379976797896066	234	261	1132	1283	1478	300	في كتاب الرجال في اصحاب ابي عبد الله الصادق عليه السلام2 قوله عن ابي سليمان الحمار باهمال الحاء المفتوحة وتشديد الميم اسمه داود بن سليمان ذكرناه سابقا	384	1410088514985231625	Shia002932VolsBK2-ara1.mARkdown.ms226	true	1473783497900404547	53	80	273	423	1600	300	في كتاب الرجال في اصحاب ابي عبد الله الصادق عليه السلام- قوله عن ابي سليمان الحمار باهمال الحاء المفتوحة وتشديد الميم اسمه داود بن سليمان ذكرناه سابقا	226	-8888422427967500602	150	295.0	123	151	99.3377456665039	26	Masaha005108Vols-ara1	Shia002932VolsBK2-ara1.mARkdown
Masaha005108Vols-ara1.ms385	false	-4688977584679338042	53	159	262	838	1484	300	في ترجمة عوف العقيلي في هارون بن سعد قوله ع باوتارهم جمع الوتر بتاء المثناة من فوق بين الواو والراء بمعني الموتور وهو من قتل له قتيل فلم يدرك بدمه تقول منه وتره يتره وترا وترة ويقال ايضا وتره حقه بمعني نقصه وفي التنزيل الكريم ولن يتركم اي لن ينقصكم في اعمالكم قاله في الصحاح والقاموس وفي المغرب وترته قتلت حميمه وافردته منه ويقال وتره حقه اذا نقصه ومنه من فاتته صلاة العصر فكانما وتر اهله وماله بالنصب وبالمعنيين في زيارة ابي عبد الله الحسين عليه السلام يوم عاشوراء والوتر الموتور والمراد من الطلب باوتارهم المطالبة بدماءهم وبحقوقهم والقيام بثاراتهم اي يقتل قتلتهم في سعيد بن	385	1410088514985231625	Shia002932VolsBK2-ara1.mARkdown.ms226	true	1473783497900404547	80	186	423	997	1600	300	في ترجمة عوف العقيلي في هارون بن سعد قوله ع باوتارهم جمع الوتر بتاء المثناة من فوق بين الواو والراء بمعني الموتور وهو من قتل له قتيل فلم يدرك بدمه تقول منه وتره يتره وترا وترة ويقال ايضا وتره حقه بمعني نقصه وفي التنزيل الكريم ولن يتركم اي لن ينقصكم في اعمالكم قاله في الصحاح والقاموس وفي المغرب وترته قتلت حميمه وافردته منه ويقال وتره حقه اذا نقصه ومنه من فاتته صلاة العصر فكانما وتر اهله وماله بالنصب وبالمعن-ين في زيارة ابي عبد الله الحسين عليه السلام يوم عاشورا- والوتر الموتور والمراد من الطلب باوتارهم المطالبة بدماءهم وبحقوقهم والقيام بثاراتهم اي يقتل قتلتهم في سالم بن	226	-8888422427967500602	571	1129.0	465	576	99.13194274902344	103	Masaha005108Vols-ara1	Shia002932VolsBK2-ara1.mARkdown
Masaha005108Vols-ara1.ms386	false	-6778664704752884575	92	280	477	1414	1511	300	في سالم بن ابي حفصة محمد بن ابراهيم قال حدثني محمد بن علي القمي قال حدثنا عبد الله بن محمد بن عيسي عن ابن ابي عمير عن هشام عن زرارة عن سالم ابن ابي حفصة قال دخلت علي ابي عبد الله عليه السلام فقلت له عند الله يحتسب مصابنا برجل كان اذا حدث قال قال رسول الله صلي الله عليه واله قال ابو عبد الله عليه السلام قال الله تعالي ما في سالم بن ابي حفصه قوله عند الله يحتسب مصابنا اما بياء المضارعة المضمومة علي البناء لما لم يسم فاعله او بنون المتكلم مع الغير من الاحتساب بمعني الاعتداد به في الاجر وجعله مما يدخر اجره ومثوبته وكانه عني بالرجل الذي اذا حدث قال قال رسول الله صلي الله عليه واله ابا جعفر الباقر عليه السلام قال في المغرب احتسب بالشء اعتد به وجعله في الحساب ومنه احتسب عند الله خيرا اذا قدمه ومعناه اعتده فيما يدخر عند الله ومن صام رمضان ايمانا واحتسابا اي صام وهو مءمن بالله ورسوله ويحتسب صومه عند الله وكلام ابي عبد الله وذكره عليه السلام الحديث القدسي مغزاه ان الصدقة التي يتلقفها تعالي بيده تلقفا اعم من الصدقة القولية او الفعلية	386	1410088514985231625	Shia002932VolsBK2-ara1.mARkdown.ms226	true	1473783497900404547	183	300	986	1600	1600	300	في سالم بن ابي ح-------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------فصة--------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- قوله عند الله يحتسب مصابنا اما بياء المضارعة المضمومة علي البناء لما لم يسم فاعله او بنون المتكلم مع الغير من الاحتساب بمعني الاعتداد به في الاجر وجعله مما يدخر اجره ومثوبته وكانه عني بالرجل الذي اذا حدث قال قال رسول الله صلي الله عليه واله ابا جعفر الباقر عليه السلام قال في المغرب احتسب بالشء اعتد به وجعله في الحساب ومنه احتسب عند الله خيرا اذا قدمه ومعناه اعتده فيما يدخر عند الله ومن صام رمضان ايمانا واحتسابا اي صام وهو مءمن بالله ورسوله ويحتسب صومه عند الله وكلام ابي عبد الله وذكره عليه السلام الحديث القدسي مغزاه ان الصدقة التي يتلقفها تعالي بيده تلقفا اعم من الصدقة القولية او الفعلية-	226	-8888422427967500602	614	1209.0	498	937	65.52828216552734	115	Masaha005108Vols-ara1	Shia002932VolsBK2-ara1.mARkdown
Masaha005108Vols-ara1.ms387	false	-8068690848334408897	0	66	0	335	1527	300	يصلي منفردا من يتصدق عليه يعني بالايتمام به في صلاته بل ان اعظم الصدقة وافضلها ما يكون في العلم والدين فالعالم الذي ينشر العلم والحديث ويحدث ويقول قال رسول الله صلي الله عليه واله هو اكرم المتصدقين عند الله عز وجل فيكون المصاب به والدعاء له من افضل ما يحتسب عند الله فليعرف من شء الا وقد وكلت به غيري الا الصدقة فاني اتلقفها بيدي لقفا	387	1410088514985231625	Shia002932VolsBK2-ara1.mARkdown.ms227	true	609427651987045933	20	79	98	406	1596	300	يصلي منفردا من يتصدق عليه يعني بالايتمام به في صلاته بل ان اعظم الصدقة وافضلها ما يكون في العلم والدين فالعالم الذي ينشر العلم والحديث ويحدث ويقول قال رسول الله صلي الله عليه واله هو اكرم المتصدقين عند الله عز وجل فيكون المصاب به والدعاء له من افضل ما يحتسب عند الله فليعرف قوله تعالي--------------------------- فاني اتلقفها بيدي لقفا	227	-8888422427967500602	298	577.0	240	335	88.9552230834961	57	Masaha005108Vols-ara1	Shia002932VolsBK2-ara1.mARkdown
Masaha005108Vols-ara1.ms387	false	-8068690848334408897	159	274	778	1398	1527	300	قوله تعالي فاني اتلقفها بيدي لقفا لقفه كسمعه ولقفا بالتسكين ولقفانا محركة تناوله بسرعة قاله في القاموس والتلقف تفعل منه وفي المغرب تلقفت الشء اذا اخذته من يد رام رماك به ومنه تلقف من فيه كذا اذا حفظه قوله تعالي كما يربي الرجل فلوه في المغرب الفلو المهر والجمع افلاء كعدو واعداء وفي الصحاح الفلو بتشديد الواو المهر لانه يفتلي اي يفطم وقد قالوا للانثي فلوة كما قالوا عدو وعدوة والجمع افلاء مثل عدو واعداء وفلاوي ايضا مثل خطايا واصله فعاءل وقد ذكرناه في الهمزة ويقال ايضا فلوته اذا ربيته وربما يقال للصبي ايضا فلو كما قال في القاموس فلا الصبي والمهر فلوا وفلاء- عزله عن الرضاع او فطمه كافلاه وافتلاه والفلو بالكسر كعدو وسمو	387	1410088514985231625	Shia002932VolsBK2-ara1.mARkdown.ms227	true	609427651987045933	73	188	372	993	1596	300	قوله تعالي فاني اتلقفها بيدي لقفا لقفه كسمعه ولقفا بالتسكين ولقفانا محركة تناوله بسرعة قاله في القاموس والتلقف تفعل منه وفي المغرب تلقفت الشء اذا اخذته من يد رام رماك به ومنه تلقف من فيه كذا اذا حفظه قوله تعالي كما يربي الرجل فلوه في المغرب الفلو المهر والجمع افلاء كعدو واعداء وفي الصحاح الفلو بتشديد الواو المهر لانه يفتلي اي يفطم وقد قالوا للانثي فلوة كما قالوا عدو وعدوة والجمع افلاء مثل عدو واعداء وفلاوي ايضا مثل خطايا واصله فعاءل وقد ذكرناه في الهمزة ويقال ايضا فلوته اذا ربيته وربما يقال للصبي ايضا فلو كما قال في القاموس فلا الصبي والمهر فلوا وفلاءا عزله عن الرضاع او فطمه كافلاه وافتلاه والفلو بالكسر كعدو وسمو	227	-8888422427967500602	620	1235.0	505	621	99.8389663696289	114	Masaha005108Vols-ara1	Shia002932VolsBK2-ara1.mARkdown
Masaha005108Vols-ara1.ms388	false	4900243456842287381	2	113	12	614	1588	300	الجحش والمهر فطما او بالغا السنة جمع افلاء وفلاوي والفصيل ولد الناقة اذا فصل عن امه والجمع فصلان بالضم وفصال بالكسر قوله فاتم في طاءفة من النسخ تاتم علي المضارع للخطاب من الايتمام وفي عضة منها اتاتم بهمزة الاستفهام قبل الفعل وفي بعضها فاتم علي صيغة الامر منه وادخال الفاء عليها قلت ولعمر الحبيب ان سالم بن ابي حفصة في البلادة وكلال الفطانة لعريض القفا لم يحم حول سر كلام ابي جعفر عليه السلام ومعناه ولم يهتد لسمت سبيله ومغزاه فالنخل عندكم بالعراق تعبير عن اهل العراق لما بين الانسان والنخل من كمال المناسبة وشدة المشابهة ومن هناك في الحديث اكرموا عمتكم النخلة و-نباتة قاءما او معترضا كناية عن نشو- المرء	388	1410088514985231625	Shia002932VolsBK2-ara1.mARkdown.ms227	true	609427651987045933	188	300	993	1596	1596	300	الجحش والمهر فطما او بالغا السنة جمع افلاء وفلاوي والفصيل ولد الناقة اذا فصل عن امه والجمع فصلان بالضم وفصال بالكسر قوله فاتم في طاءفة من النسخ تاتم علي المضارع للخطاب من الايتمام وفي عضة منها اتاتم بهمزة الاستفهام قبل الفعل وفي بعضها فاتم علي صيغة الامر منه وادخال الفاء عليها قلت ولعمر الحبيب ان سالم بن ابي حفصة في البلادة وكلال الفطانة لعريض القفا لم يحم حول سر كلام ابي جعفر عليه السلام ومعناه ولم يهتد لسمت سبيله ومغزاه فالنخل عندكم بالعراق تعبير عن اهل العراق لما بين الانسان والنخل من كمال المناسبة وشدة المشابهة ومن هناك في الحديث اكرموا عمتكم النخلة و نباتة قاءما او معترضا كناية عن نشوء المرء-	227	-8888422427967500602	601	1187.0	491	604	99.50331115722656	110	Masaha005108Vols-ara1	Shia002932VolsBK2-ara1.mARkdown
Masaha005108Vols-ara1.ms388	false	4900243456842287381	113	300	614	1588	1588	300	مستقيما في الدين او معوجا في الاعتقاد وثمركم عبارة عن ابناءكم واولادكم كما قد ورد في تفسير قوله عز من قاءل ونقص من الاموال والانفس والثمرات و-حلو هو سءال عن حلاوة المذهب والسلامة عن مرارة فاكهة السيرة وبشاعة طعم العقيدة مغتم لما سمعت منه فلقيت ابا جعفر عليه السلام فاخبرته بما قال لي فلما حاذينا الحجر الاسود قال اله عن ذكره فانه والله لا يءل الي خير ابدا والسفن بضمتين او باسكان الفاء بعد السين المضمومة جمع السفينة المراد الاءمة الحجج صلوات الله عليهم لقوله صلي الله عليه واله مثل اهل بيتي كمثل سفينة نوح والسءال عن سيرها في الماء او في البر معناه انهم عليهم السلام عندكم اهل العراق مطاعون في الحكم او معطلون عن الاتباع والاطاعة قوله وانا مغتم لما سمعت منه كان زرارة رحمه الله تعالي ايضا كان طفيف القسط من توقد الفطنة والتفطن لدخلة الاسرار والا فما وجه الاغتمام لذلك قوله ع اله بكسر همزة الوصل وسكون اللام وفتح الهاء علي صيغة الامر من لهي عن الشء يلهي عنه كرضي يرضي لهيا ولهيانا اذا غفل عنهلاسو- وترك ذكره والهاه عن كذا شغله عنه ولهي بالشء يلهي به كرضي به يرضي اذا احبه وشده-	388	1410088514985231625	Shia002932VolsBK2-ara1.mARkdown.ms228	true	-5115801415830783872	0	162	0	842	1544	300	مستقيما في الدين او معوجا في الاعتقاد وثمركم عبارة عن ابناءكم واولادكم كما قد ورد في تفسير قوله عز من قاءل ونقص من الاولاد والانفس والثمرات و حلو هو سءال عن حلاوة المذهب والسلامة عن مرارة فاكهة السيرة وبشاعة طعم العقيدة و ---------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------السفن بضمتين او باسكان الفاء بعد السين المضمومة جمع السفينة المراد الاءمة الحجج صلوات الله عليهم لقوله صلي الله عليه واله مثل اهل بيتي كمثل سفينة نوح والسءال عن سيرها في الماء او في البر معناه انهم عليهم السلام عندكم اهل العراق مطاعون في الحكم او معطلون عن الاتباع والاطاعة قوله وانا مغتم لما سمعت منه كان زرارة رحمه الله تعالي ايضا كان طفيف القسط من توقد الفطنة والتفطن لدخلة الاسرار والا فما وجه الاغتمام لذلك قوله ع اله بكسر همزة الوصل وسكون اللام وفتح الهاء علي صيغة الامر من لهي عن الشء يلهي عنه كرضي يرضي لهيا ولهيانا اذا غفل عنه وسلا وترك ذكره والهاه عن كذا شغله عنه ولهي بالشء يلهي به كرضي به يرضي اذا احبه وشده	228	-8888422427967500602	831	1629.0	673	977	85.0562973022461	158	Masaha005108Vols-ara1	Shia002932VolsBK2-ara1.mARkdown
Masaha005108Vols-ara1.ms389	false	966974159432217099	0	78	0	372	1423	300	به عن غيره قال في الصحاح تقول اله عن الشء اي اتركه وفي الحديث في البلل بعد الوضوء اله عنه وكان ابن الزبير اذا سمع صوت الرعد لهي عن حديثه اي تركه واعرض عنه الاصمعي اله عنه ومنه بمعني واما لهوت بالشء الهو لهوا فمعناه لعبت به وتلهيت به مثله وفلان لهو بتشديد الواو علي فعول وقوله عليه السلام والله لا ياول اي لا يرجع سالم الي خير ابدا من ال الي كذا اولا اذا رجع والمال المرجع	389	1410088514985231625	Shia002932VolsBK2-ara1.mARkdown.ms228	true	-5115801415830783872	162	240	842	1214	1544	300	به عن غيره قال في الصحاح تقول اله عن الشء اي اتركه وفي الحديث في البلل بعد الوضوء اله عنه وكان ابن الزبير اذا سمع صوت الرعد لهي عن حديثه اي تركه واعرض عنه الاصمعي اله عنه ومنه بمعني واما لهوت بالشء الهو لهوا فمعناه لعبت به وتلهيت به مثله وفلان لهو بتشديد الواو علي فعول وقوله عليه السلام والله لا ياول اي لا يرجع سالم الي خير ابدا من ال الي كذا اولا اذا رجع والمال المرجع	228	-8888422427967500602	372	744.0	294	372	100.0	78	Masaha005108Vols-ara1	Shia002932VolsBK2-ara1.mARkdown
Masaha005108Vols-ara1.ms391	false	-211422087995459692	81	202	397	1030	1558	300	في عمر بن رياح قوله علي وجه التبخيت علي التفعيل من البخت بتوحيد الباء واعجام الخاء وتثنية التاء من فوق اجاب به في العام الماضي فيجيب بمثله فرجع عن امامته وقال لا يكون امام يفتي بالباطل علي شء من الوجوه ولا في حال من الاحوال ولا يكون اماما يفتي بتقية من غير ما يجب عند الله ولا هو مرخي ستره ويغلق بابه ولا يسع الامام الا الخروج والامر بالمعروف والنهي عن المنكر فمال الي سنته بقول البترية ومال معه نفر يسير بمعني الجد بفتح الجيم وتشديد الدال وهو الحظ والاقبال في الدنيا والغناء والعظمة قال في المغرب البخت الجد والتبخيت والتبكيت وان تكلم خصمك حتي تنقطع حجته عن صاحب التكملة واما قول بعض الشافعية في اشتباه القبلة اذا لم يمكنه الاجتهاد	391	1410088514985231625	Shia002932VolsBK2-ara1.mARkdown.ms228	true	-5115801415830783872	240	300	1214	1544	1544	300	في عمر بن رياح قوله علي وجه التبخيت علي التفعيل من البخت بتوحيد الباء واعجام الخاء وتثنية التاء من فوق-------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- بمعني الجد بفتح الجيم وتشديد الدال وهو الحظ والاقبال في الدنيا والغناء والعظمة قال في المغرب البخت الجد والتبخيت والتبكيت وان تكلم خصمك حتي تنقطع حجته عن صاحب التكملة واما قول بعض الشافعية في اشتباه القبلة اذا لم يمكنه الاجتهاد-	228	-8888422427967500602	330	643.0	271	633	52.1327018737793	58	Masaha005108Vols-ara1	Shia002932VolsBK2-ara1.mARkdown
Masaha005108Vols-ara1.ms391	false	-211422087995459692	202	300	1030	1558	1558	300	صلي علي التبخيت فهو من عبارات المتكلمين ويعنون به الاجتهاد الاعتقاد الواقع علي سبيل الابتداء من غير نظر في شء وفي الاساس رجل مبخوت وبخيت مجدود ورجل مجدود وجد ذو جد وهو اجد من فلان ويقال اعطي فلان جدا فلو بال لجد ببوله اي لكان الجد في بوله ايضا وجد في عيني عظم وفي القاموس البخت الجد معرب والبخيت والمبخوت المجدود قلت ويقال للحاصل لا عن منشا معلوم وسبب ظاهر الكاءن بالبخت والاتفاق والتبخيت اي التبكيت علي الخرص والتخمين من غير اصل يقيني وقانون برهاني تفعيل منه واما التحنيت بالتاء المثناة من فوق والنون والحاء المهملة علي التفعيل-	391	1410088514985231625	Shia002932VolsBK2-ara1.mARkdown.ms229	true	-706524171159899296	0	97	0	528	1653	300	صلي علي التبخيت فهو من عبارات المتكلمين ويعنون به الاجتهاد الاعتقاد الواقع علي سبيل الابتداء من غير نظر في شء وفي الاساس رجل مبخوت وبخيت مجدود ورجل مجدود وجد ذو جد وهو اجد من فلان ويقال اعطي فلان جدا فلو بال لجد ببوله اي لكان الجد في بوله ايضا وجد في عيني عظم وفي القاموس البخت الجد معرب والبخيت والمبخوت المجدود قلت ويقال للحاصل لا-عن منشا معلوم وسبب ظاهر الكاءن بالبخت والاتفاق والتبخيت اي التبكيت علي الخرص والتخمين من غير اصل يقيني وقانون برهاني تفعيل منه واما التحنيت بالتاء المثناة من فوق والنون والحاء المهملة علي التفعيل	229	-8888422427967500602	527	1044.0	431	529	99.6219253540039	96	Masaha005108Vols-ara1	Shia002932VolsBK2-ara1.mARkdown
Masaha005108Vols-ara1.ms392	false	271750914771880019	155	233	812	1243	1599	300	في تسمية الفقهاء قوله اجتمعت العصابة هذا الاجماع الذي نقله ابو عمرو الكشي رحمه الله تعالي هو الحجة المعول عليها عند الاصحاب في استصحاح هءلاء الستة والحكم بثقتهم وجلالتهم والمتعين فيه ابو بصير الاسدي يحيي بن ابي القاسم المكفوف وانما بعضهم قال مكان ابي بصير الاسدي ابو بصير المرادي ليث بن البختري فليتني اشعر ما بال فرق من المتاخرين يعتكسون في باب الاسدي ويقولون فيه بالتضعيف من غير مستند يركن اليه فلا تكونن من المتعنتين عن محمد بن	392	1410088514985231625	Shia002932VolsBK2-ara1.mARkdown.ms229	true	-706524171159899296	104	182	573	1004	1653	300	في تسمية الفقهاء قوله اجتمعت العصابة هذا الاجماع الذي نقله ابو عمرو الكشي رحمه الله تعالي هو الحجة المعول عليها عند الاصحاب في استصحاح هءلاء الستة والحكم بثقتهم وجلالتهم والمتعين فيه ابو بصير الاسدي يحيي بن ابي القاسم المكفوف وانما بعضهم قال مكان ابي بصير الاسدي ابو بصير المرادي ليث بن البختري فليتني اشعر ما بال فرق من المتاخرين يعتكسون في باب الاسدي ويقولون فيه بالتضعيف من غير مستند يركن اليه فلا تكونن من المتعنتين في بريد بن	229	-8888422427967500602	426	847.0	348	431	98.83990478515625	76	Masaha005108Vols-ara1	Shia002932VolsBK2-ara1.mARkdown
Masaha005108Vols-ara1.ms394	false	-5834181925444574424	206	300	1011	1520	1520	300	في ام خالد وكثير النواء وابي المقدام قوله ع اما لا من باب الحذف للاختصار اي اما انا فلا يسرني مخاطبتها ومكالمتها او اما اذا كان لا بد من ذلك فادن مني وانما مثل هذا الحذف لكون سياق الكلام متضمنا للدلالة عليه لان اما فيها معني الشرط والتفصيل ولذلك وجب التزام الفاء في جوابها قوله الطنفسة في النهاية الاثيرية قد تكرر في الحديث ذكر الطنفسة وهي بكسر الطاء والفاء وبضمهما وبكسر الطاء وفتح الفاء البساط الذي له حمل رقيق وجمعه طنافس وفي القاموس والطنفسة مثلثة الطاء والفاء وبكسر الطاء وفتح الفاء وبالعكس واحدة الطنافس-	394	1410088514985231625	Shia002932VolsBK2-ara1.mARkdown.ms229	true	-706524171159899296	198	291	1100	1609	1653	300	في ام خالد وكثير النواء وابي المقدام قوله ع اما لا من باب الحذف للاختصار اي اما انا فلا يسرني مخاطبتها ومكالمتها او اما اذا كان لا-بد من ذلك فادن مني وانما مثل هذا الحذف لكون سياق الكلام متضمنا للدلالة عليه لان اما فيها معني الشرط والتفصيل ولذلك وجب التزام الفاء في جوابها قوله الطنفسة في النهاية الاثيرية قد تكرر في الحديث ذكر الطنفسة وهي بكسر الطاء والفاء وبضمهما وبكسر الطاء وفتح الفاء البساط الذي له حمل رقيق وجمعه طنافس وفي القاموس والطنفسة مثلثة الطاء والفاء وبكسر الطاء وفتح الفاء وبالعكس واحدة الطنافس	229	-8888422427967500602	508	1006.0	416	510	99.60784149169922	92	Masaha005108Vols-ara1	Shia002932VolsBK2-ara1.mARkdown
Masaha005108Vols-ara1.ms395	false	-7731715626829466964	9	45	45	234	1524	300	توليهما----- عليه السلام توليهما كانه من تولي بمعني ولي اي ادبر يقال تولاه وولاه وتولي عنه وولي عنه اذا ادبر واعرض عنه وتركه وتخلاه ومنه في التنزيل الكريم افرايت الذي تولي يعني به عثمان بن عفان	395	1410088514985231625	Shia002932VolsBK2-ara1.mARkdown.ms230	true	1545720594889432950	0	37	0	194	1619	300	توليهما قوله عليه السلام توليهما كانه من تولي بمعني ولي اي ادبر يقال تولاه وولاه وتولي عنه وولي عنه اذا ادبر واعرض عنه وتركه وتخلاه ومنه في التنزيل الكريم افرايت الذي تولي يعني به عثمان بن عفان	230	-8888422427967500602	189	371.0	153	194	97.42268371582031	36	Masaha005108Vols-ara1	Shia002932VolsBK2-ara1.mARkdown
Masaha005108Vols-ara1.ms395	false	-7731715626829466964	202	267	1038	1377	1524	300	قال في الكشاف تولي المركز يوم احد وفي الاساس ولي عني وتولي وفي القاموس ولي تولية ادبر كتولي والشء وعنه اعرض او ناي قوله قالت فان هذا الذي معك يظهر من اعادته السءال وقولها فان هذا الذي معك الي قولها فايهما احب اليك انها تشككت في قوله عليه السلام توليهما انه بمعني ولايتهما ومحبتهما او بمعني التخلي والاعراض عنهما----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- في ميسر وعبد الله بن عجلان	395	1410088514985231625	Shia002932VolsBK2-ara1.mARkdown.ms230	true	1545720594889432950	37	123	194	652	1619	300	قال في الكشاف تولي المركز يوم احد وفي الاساس ولي عني وتولي وفي القاموس ولي تولية ادبر كتولي والشء وعنه اعرض او ناي قوله قالت فان هذا الذي معك يظهر من اعادته السءال وقولها فان هذا الذي معك الي قولها فايهما احب اليك انها تشككت في قوله عليه السلام توليهما انه بمعني ولايتهما ومحبتهما او بمعني التخلي والاعراض عنهما ثم قوله عليه السلام في الجواب ثانيا هذا والله واصحابه احب الي من كثير النوا واصحابه كالتنصيص علي المعني المقصود فليعلم في ميسر وعبد الله بن عجلان	230	-8888422427967500602	339	666.0	274	458	74.01746368408203	65	Masaha005108Vols-ara1	Shia002932VolsBK2-ara1.mARkdown
Masaha005108Vols-ara1.ms396	false	-2293029714958163677	246	267	1177	1297	1458	300	ثم قوله عليه السلام في الجواب ثانيا هذا والله واصحابه احب الي من كثير النواء واصحابه كالتنصيص علي المعني المقصود فليعلم	396	1410088514985231625	Shia002932VolsBK2-ara1.mARkdown.ms230	true	1545720594889432950	96	117	506	625	1619	300	ثم قوله عليه السلام في الجواب ثانيا هذا والله واصحابه احب الي من كثير النوا- واصحابه كالتنصيص علي المعني المقصود فليعلم	230	-8888422427967500602	119	233.0	98	120	99.16666412353516	20	Masaha005108Vols-ara1	Shia002932VolsBK2-ara1.mARkdown
Masaha005108Vols-ara1.ms397	false	3794143499267807023	147	187	711	928	1460	300	في ميسر وعبد الله بن عجلان قوله فذكروا صلة الرحم هذا الحديث والذي قبله وما في معناهما من احاديث باب البداء وتحقيق القول هنالك في كتاب نبراس الضياء وفي قبسات حق اليقين وفي الرواشح السماوية وشرح اصول كتاب الكافي العابد	397	1410088514985231625	Shia002932VolsBK2-ara1.mARkdown.ms230	true	1545720594889432950	117	158	625	842	1619	300	في ميسر وعبد الله بن عجلان قوله فذكروا صلة الرحم هذا الحديث والذي قبله وما في معناهما من احاديث باب البداء وتحقيق القول هنالك في كتاب نبراس الضياء وفي قبسات حق اليقين وفي الرواشح السماوية وشرح اصول كتاب الكافي في عبد	230	-8888422427967500602	213	422.0	173	217	98.15668487548828	39	Masaha005108Vols-ara1	Shia002932VolsBK2-ara1.mARkdown
Masaha005108Vols-ara1.ms399	false	6044903721480595837	11	72	52	359	1506	300	في عبد الله بن ابي يعفور قوله فنال منه من النيل بفتح النون واسكان الياء المثناة من تحت يقال نال من فلان نيلا اذا وقع فيه وعابه وذكر بعض مساويه ومثالبه وفي المغرب نال من عدوه اضربه ومنه قوله تعالي ولا ينالون من عدو نيلا قوله تدارا بالهمز علي التفاعل من الدرء بمعني الدفع اي انهما تناظر او تدافعا في المناظرة	399	1410088514985231625	Shia002932VolsBK2-ara1.mARkdown.ms230	true	1545720594889432950	156	216	835	1141	1619	300	في عبد الله بن ابي يعفور قوله فنال منه من النيل بفتح النون واسكان الياء المثناة من تحت يقال نال من فلان نيلا اذا وقع فيه وعابه وذكر بعض مساويه ومثالبه وفي المغرب نال من عدوه اضربه ومنه قوله تعالي ولا ينالون من عدو نيلا قوله تدارا بالهمز علي التفاعل من الدرء بمعني الدفع اي انهما تناظرا و-تدافعا في المناظرة	230	-8888422427967500602	304	601.0	245	307	99.0228042602539	58	Masaha005108Vols-ara1	Shia002932VolsBK2-ara1.mARkdown
Masaha005108Vols-ara1.ms399	false	6044903721480595837	225	290	1083	1461	1506	300	قال في المغرب الدرء الدفع ومنه كان بين عمر ومعاذ بن عفراء درء اي خصومة وتدافع وفي اساس البلاغة داراه دافعه وتدارءوا تدافعوا وتدارءوا في الخصومة وادارءوا واما تدارا بالف منقلبة عن الياء من التداري فتفاعل من الدراية بمعني العلم وهو هاهنا تصحيف قوله الحسو بفتح الاولي المهملتين وتشديد الواو اسم لما يتحساه الانسان من الماء والشراب والمرق ونحوها والحسوة الشء القليل قاله في القاموس	399	1410088514985231625	Shia002932VolsBK2-ara1.mARkdown.ms230	true	1545720594889432950	216	281	1141	1516	1619	300	قال في المغرب الدرء الدفع ومنه كان بين عمر ومعاذ بن عفراء درء اي خصومة وتدافع وفي اساس البلاغة داراه دافعه وتدارءا- تدافعوا وتدارء-ا في الخصومة وادارء-ا واما تدارا بالف منقلبة عن الياء من التداري فتفاعل من الدراية بمعني العلم وهو هاهنا تصحيف قوله الحسو بفتح الاولي المهملتين وتشديد الواو اسم لما يتحساه الانسان من الماء والشراب والمرق ونحوها والحسوة الشء القليل قاله في القاموس	230	-8888422427967500602	374	735.0	309	378	98.9417953491211	62	Masaha005108Vols-ara1	Shia002932VolsBK2-ara1.mARkdown
Masaha005108Vols-ara1.ms400	false	9222465434837271262	150	212	713	1034	1464	300	تقول شربت حساء- وحسوا ويقال ايضا رجل حسو للكثير الحسو وقد حسوت حسوة بالضم اي قدر ما يحسي مرة واحدة قوله كانا بالنيل كان النهر بالكوفة يسمي بالنيل لانه كان يمر علي قرية يقال لها النيل قال في المغرب النيل نهر مصر وبالكوفة نهر يقال له النيل ايضا وفي القاموس النيل بالكسر نهر مصر وقرية بالكوفة واخري بيزد وبلد بين بغداد وواسط	400	1410088514985231625	Shia002932VolsBK2-ara1.mARkdown.ms231	true	5314553194944221385	0	62	0	322	1520	300	تقول شربت حساءا وحسوا ويقال ايضا رجل حسو للكثير الحسو وقد حسوت حسوة بالضم اي قدر ما يحسي مرة واحدة قوله كانا بالنيل كان النهر بالكوفة يسمي بالنيل لانه كان يمر علي قرية يقال لها النيل قال في المغرب النيل نهر مصر وبالكوفة نهر يقال له النيل ايضا وفي القاموس النيل بالكسر نهر مصر وقرية بالكوفة واخري بيزد وبلد بين بغداد وواسط	231	-8888422427967500602	321	637.0	259	322	99.68943786621094	61	Masaha005108Vols-ara1	Shia002932VolsBK2-ara1.mARkdown
Masaha005108Vols-ara1.ms401	false	8359368789571014482	141	175	729	906	1505	300	قوله ع مساكنا فيها مع رسول الله ص مساكنا بضم الميم علي اسم الفاعل من باب المفاعلة تقول ساكنتك اذا شاركته في الماوي والمسكن قال في اساس البلاغة وساكنه في دار واحدة وتساكنوا فيها	401	1410088514985231625	Shia002932VolsBK2-ara1.mARkdown.ms231	true	5314553194944221385	62	96	322	499	1520	300	قوله ع مساكنا فيها مع رسول الله ص مساكنا بضم الميم علي اسم الفاعل من باب المفاعلة تقول ساكنتك اذا شاركته في الماوي والمسكن قال في اساس البلاغة وساكنه في دار واحدة وتساكنوا فيها	231	-8888422427967500602	177	354.0	143	177	100.0	34	Masaha005108Vols-ara1	Shia002932VolsBK2-ara1.mARkdown
Masaha005108Vols-ara1.ms402	false	-3052539003640184299	158	270	759	1335	1477	300	في جميل بن دراج----- ثم اهوي الينا بيده اي مدي-ده او رفعها مشيرا الينا فكانه عليه السلام قال لنا انتم ذلك القوم وكلكم الله بها ولستم بكافرين وهءلاء الذين يكفرون بها هم عامة النابذين اهل بيت رسول الله عليه وعليهم السلام وراء ظهورهم قال في المغرب هوي من الجبل وفي البءر سقط هويا بالفتح من باب ضرب ومنه فاقبل يهوي حتي وقع في الحصن اي يذهب في انحدار والاهواء التناول باليد ومنه اهوي بيده اي جافي يده ورفعها الي الهواء او مدها حتي بقي بينها وبين الجنب هواء اي خلاء ومثله اهوي بخشبة فضربها وفي الصحاح واهوي بيده اليه لياخذه قال الاصمعي اهويت بالشء اذا اومات به ويقال اهويت له بالسيف الله	402	1410088514985231625	Shia002932VolsBK2-ara1.mARkdown.ms231	true	5314553194944221385	96	210	499	1081	1520	300	في جميل بن دراج قوله ثم اهوي الينا بيده اي مد يده او رفعها مشيرا الينا فكانه عليه السلام قال لنا انتم ذلك القوم وكلكم الله بها ولستم بكافرين وهءلاء الذين يكفرون بها هم عامة النابذين اهل بيت رسول الله عليه وعليهم السلام وراء ظهورهم قال في المغرب هوي من الجبل وفي البءر سقط هويا بالفتح من باب ضرب ومنه فاقبل يهوي حتي وقع في الحصن اي يذهب في انحدار والاهواء التناول باليد ومنه اهوي بيده اي جافي يده ورفعها الي الهواء او مدها حتي بقي بينها وبين الجنب هواء اي خلاء ومثله اهوي بخشبة فضربها وفي الصحاح واهوي بيده اليه لياخذه قال الاصمعي اهويت بالشء اذا اومات به ويقال اهويت له بالسيف قوله	231	-8888422427967500602	573	1134.0	461	582	98.45360565185547	111	Masaha005108Vols-ara1	Shia002932VolsBK2-ara1.mARkdown
Masaha005108Vols-ara1.ms403	false	2592777881195200215	65	156	317	762	1510	300	قوله فقال لم ادخل في اعمال هءلاء حتي سالت اخي يعني فدخلت في اعمال هءلاء لتكون لي مقدرة فاصل اخي جميلا او لءلا افتقر كما افتقر اخي جميل قوله فقال ليس لي ازار وذلك يتضمن الدلالة علي مدح جميل فانه لم يتول القضاء ولم يدخل في اعمال هءلاء مع شدة احتياجه وفقره واغناه الله تعالي من خزاءن فضله وجوده حتي مات عن ماءة الف قوله وكان نوح مخارجه مخارجه بضم الميم علي اسم الفاعل من باب المفاعلة اي كان نوح مخارج ابيه دراج في الذين وفي طاءفة من النسخ من الذين	403	1410088514985231625	Shia002932VolsBK2-ara1.mARkdown.ms231	true	5314553194944221385	209	300	1076	1520	1520	300	قوله فقال لم ادخل في اعمال هءلاء حتي سالت اخي يعني فدخلت في اعمال هءلاء لتكون لي مقدرة فاصل اخي جميلا او لءلا افتقر كما افتقر اخي جميل قوله فقال ليس لي ازار وذلك يتضمن الدلالة علي مدح جميل فانه لم يتول القضاء ولم يدخل في اعمال هءلاء مع شدة احتياجه وفقره واغناه الله تعالي من خزاءن فضله وجوده حتي مات عن ماءة الف قوله وكان نوح مخارجه مخارجه بضم الميم علي اسم الفاعل من باب المفاعلة اي كان نوح مخارج ابيه دراج في الذين وفي طاءفة من النسخ من الذين-	231	-8888422427967500602	444	883.0	354	445	99.77528381347656	90	Masaha005108Vols-ara1	Shia002932VolsBK2-ara1.mARkdown
Masaha005108Vols-ara1.ms403	false	2592777881195200215	156	300	762	1510	1510	300	يقتتلون اي يتعاركون ويتشاجرون في العصبية التي تقع بين الشركاء والخصماء في المجالس فيعارضهم ويساهمهم ويصالحهم علي المساهمة من قبل ابيه لو ترك القضاء لنوح اي رجل كان ثقة نصر بن الصباح قال حدثني الفضل بن شاذان قال دخلت علي محمد بن ابي عمير وهو ساجد فاطال السجود فلما رفع راسه ذكر له الفضل طول سجوده فقال كيف لو رايت جميل بن دراج ثم حدثه انه دخل علي جميل فوجده ساجدا فاطال السجود جدا فلما رفع راسه قال له محمد بن ابي عمير اطلت السجود فقال كيف لو رايت معروف بن خربوذ في معاذ بن مسلم الهراء النحوي حدثني حمدويه وابراهيم ابنا نصير قالا حدثنا يعقوب بن يزيد واصل المخارجة في اللغة المناهدة اي المناهضة بالحرب والمناهدة اي المساهمة بالاصابع وذلك ان يخرج هذا من اصابعه ما يشاء والاخر ايضا ما يشاء والتخارج التناهد وهو اخراج كل واحد من الفرقة نفقة علي قدر نفقة-	403	1410088514985231625	Shia002932VolsBK2-ara1.mARkdown.ms232	true	8420097160004221072	0	57	0	334	1603	300	يقتتلون اي يتعاركون ويتشاجرون في العصبية التي تقع بين الشركاء والخصماء في المجالس فيعارضهم ويساهمهم ويصالحهم علي المساهمة من قبل اب-----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------يه-------------------------------------------- واصل المخارجة في اللغة المناهدة اي المناهضة بالحرب والمناهدة اي المساهمة بالاصابع وذلك ان يخرج هذا من اصابعة ما يشاء والاخر ايضا ما يشاء والتخارج التناهد وهو اخراج كل واحد من الفرقة نفقة علي قدر نفقة	232	-8888422427967500602	332	649.0	276	749	44.325767517089844	55	Masaha005108Vols-ara1	Shia002932VolsBK2-ara1.mARkdown
Masaha005108Vols-ara1.ms404	false	-7560627064813651717	0	259	0	1338	1534	300	صاحبه قاله في الصحاح والقاموس وفي المغرب عبد مخارج وقد خارجه سيده اذا اتفقا علي ضريبة يردها عليه عند انقضاء كل شهر قوله لو ترك القضاء لنوح اي رجل كان اي لو فوض اليه القضاء وترك له اي كارجل كان بالانتصاب علي خبر كان اي كان اي رجل يعني لكان نعم الرجل في القضاء والحكومة والمحاكمة بين الناس ثم قوله ثقة من كلام حمدان فكانه قال كان نوح من الشيعة وكان قاضي الكوفة وهو مع ذلك ثقة في معاذ بن مسلم الهراء النحوي معاذ بن مسلم الهراء بفتح الهاء وتشديد الراء وبالمد النحوي ذكره الشيخ عن ابن ابي عمير عن حسين بن معاذ عن ابيه معاذ بن مسلم النحوي عن ابي في كتاب الرجال في اصحاب ابي جعفر الباقر عليه السلام1 ثم في اصحاب ابي عبد الله الصادق عليه السلام قال معاذ بن مسلم الهراء الانصاري النحوي الكوفي اسند عنه وذكر ايضا معاذ بن مسلم الفراء النحوي وفي الكشاف في قوله سبحانه وتعالي في سورة مريم ايهم اشد علي الرحمن عتيا وايهم اشد بالنصب عن طلحة بن مصرف وعن معاذ بن مسلم الهراء استاذ الفراء قال صاحب الكشف قيل له الهراء لانه كان يبيع الثياب الهروية ونقل عن الانباري انه كان من موالي محمد بن كعب القرطي اخذ عنه الكساءي واخذ الفراء عن الكساءي وفي الصحاح وانما قيل معاذ الهراء لانه كان يبيع الثياب الهروية وفي القاموس هراة بلد بخراسان وقرية بفارس والنسبة هروي محركة ومعاذ الهراء لبيعه الثياب الهروية وقال صاحب المغرب في كتابيه وتوب هروي بالتحريك ومروي بالسكون منسوب الي هراة ومرو وهما قريتان معروفتان بخراسان وعن خواهر زاده هما علي شط الفرات ولم يسمع ذلك لغيره	404	1410088514985231625	Shia002932VolsBK2-ara1.mARkdown.ms232	true	8420097160004221072	57	300	334	1603	1603	300	صاحبه قاله في الصحاح والقاموس وفي المغرب عبد مخارج وقد خارجه سيده اذا اتفقا علي ضريبة يردها عليه عند انقضاء كل شهر قوله لو ترك القضاء لنوح اي رجل كان اي لو فوض اليه القضاء وترك له اي كارجل كان بالانتصاب علي خبر كان اي كان اي رجل يعني لكان نعم الرجل في القضاء والحكومة والمحاكمة بين الناس ثم قوله ثقة من كلام حمدان فكانه قال كان نوح من الشيعة وكان قاضي الكوفة وهو مع ذلك ثقة في معاذ بن مسلم الهراء النحوي معاذ بن مسلم الهراء بفتح الهاء وتشديد الراء وبالمد النحوي ذكره الشيخ في -------------------------------------------------------------------كتاب الرجال في اصحاب ابي جعفر الباقر عليه السلام- ثم في اصحاب ابي عبد الله الصادق عليه السلام قال معاذ بن مسلم الهراء الانصاري النحوي الكوفي اسند عنه وذكر ايضا معاذ بن مسلم الفراء النحوي وفي الكشاف في قوله سبحانه وتعالي في سورة مريم ايهم اشد علي الرحمن عتيا وايهم اشد بالنصب عن طلحة بن مصرف وعن معاذ بن مسلم الهراء استاذ الفراء قال صاحب الكشف قيل له الهراء لانه كان يبيع الثياب الهروية ونقل عن الانباري انه كان من موالي محمد بن كعب القرطي اخذ عنه الكساءي واخذ الفراء عن الكساءي وفي الصحاح وانما قيل معاذ الهراء لانه كان يبيع الثياب الهروية وفي القاموس هراة بلد بخراسان وقرية بفارس والنسبة هروي محركة ومعاذ الهراء لبيعه الثياب الهروية وقال صاحب المغرب في كتابيه وتوب هروي بالتحريك ومروي بالسكون منسوب الي هراة ومرو وهما قريتان معروفتان بخراسان وعن خواهر زاده هما علي شط الفرات ولم يسمع ذلك لغيره-	232	-8888422427967500602	1267	2516.0	1025	1338	94.69357299804688	239	Masaha005108Vols-ara1	Shia002932VolsBK2-ara1.mARkdown
Masaha005108Vols-ara1.ms406	false	2424349315456645377	219	300	1094	1518	1518	300	في ابي محمد هشام بن الحكم قوله عند قصر وضاح في القاموس والصحاح الوضاح بالتشديد ككتان الابيض اللون الحسنة والنهار ولقب جذيمة الابرش ومولي بربري لبني امية واليه نسبت الوضاحية جذيمة الابرش هو جذيمة بن مالك بن فهم بن دوس من الازد-كان ملك الحيرة قوله في بركة بني زرزر في اكثر النسخ بني زرزر وفي بعضها ابن زرزر وهو بزاء مضمومة قبل راء ساكنة ثم راء اخري مضمومة ايضا قبل الراء في القاموس زرزر بن صهيب بالضم محدث والزرا-رة البطارقة جمع-	406	1410088514985231625	Shia002932VolsBK2-ara1.mARkdown.ms233	true	3500092936075842318	15	97	79	506	1630	300	في ابي محمد هشام بن الحكم قوله عند قصر وضاح في القاموس والصحاح الوضاح بالتشديد ككتان الابيض اللون الحسنة والنهار ولقب جذيمة الابرش ومولي بربري لبني امية واليه نسبت الوضاحية جذيمة الابرش هو جذيمة بن مالك بن فهم بن دوس من الازد كان ملك الحيرة قوله في بركة بني زرزر في اكثر النسخ بني زرزر وفي بعضها ابن زرزر وهو بزاي مضمومة قبل راء ساكنة ثم راء اخري مضمومة ايضا قبل الراء في القاموس زرزر بن صهيب بالضم محدث والزرازرة البطارقة جمع	233	-8888422427967500602	423	830.0	343	427	99.063232421875	80	Masaha005108Vols-ara1	Shia002932VolsBK2-ara1.mARkdown
Masaha005108Vols-ara1.ms407	false	466021406297119647	0	237	0	1278	1594	300	زرزار وزربران قرية ببغداد والزرزار ايضا نبات يصبغ به والزرزور طاءر وزرزر صوت والرجل دام علي اكله قوله والخلنج الخلنج باسكان اللام بين الخاء المعجمة والنون والجيم اخيرا وقال ابو عمرو الكشي روي عن عمر بن يزيد كان ابن اخي هشام يذهب في الدين مذهب الجهمية خبيثا فيهم فسالني ان دخله علي ابي عبد الله عليه السلام ليناظره فاعلمته اني لا افعل ما لم استاذنه فيه فدخلت علي ابي عبد الله عليه السلام فاستاذنته في ادخال هشام عليه فاذن لي فيه فقمت من عنده وخطوت خطوات فذكرت رداءته وخبثه فانصرفت الي ابي عبد الله عليه السلام فحدثته رداءته وخبثه فقال لي ابو عبد الله عليه السلام يا عمر تتخوف علي فخجلت من قولي وعلمت اني قد عثرت فخرجت مستحيا الي هشام فسالته تاخير في الصحاح شجر فارسي معرب قال الشاعر لبن البخت في قصاع الخلنج والجمع الخلانج ومثله في القاموس وفي جامع البغدادي خلنج شجر عظيم وديسيقور يدوس وعلماء المغرب يقولون انه كالطرفاء عظما وصغيرة بقدر القامة وكانه يعظم في بلاد الصين والروس وبلغار بحيث يعمل منه اواني وجفان وتحمل الي البلاد والنشاب المعمول امنه في غاية الجودة ويسمي الخلنج باليوناني اريقي واوراقه كورق الطرفاء هدبي معتدلة بين الخشونة والليونة ولها زهر صغير احمر واغبر يخلف حبا كالخردل ومنه صنف له زهر ابيض وبالجملة فالشجرة حارة محللة يابسة ثم ذكر مالها من الخواص والمنافع قوله كان ابن اخي هذا قول عمر بن يزيد وهو عم هشام يقول وكان ابن اخي هشام يذهب في الدين مذهب الجهمية دخوله	407	1410088514985231625	Shia002932VolsBK2-ara1.mARkdown.ms233	true	3500092936075842318	97	239	506	1304	1630	300	زرزار وزربران قرية ببغداد والزرزار ايضا نبات يصبغ به والزرزور طاءر وزرزر صوت والرجل دام علي اكله قوله والخلنج الخلنج باسكان اللام بين الخاء المعجمة والنون والجيم اخيرا ف----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ي الصحاح شجر فارسي معرب قال الشاعر لبن البخت في قصاع الخلنج والجمع الخلانج ومثله في القاموس وفي جامع البغدادي خلنج شجر عظيم وديسيقور يدوس وعلماء المغرب يقولون انه كالطرفاء عظما وصغيرة بقدر القامة وكانه يعظم في بلاد الصين والروس وبلغار بحيث يعمل منه اواني وجفان وتحمل الي البلاد والنشاب المعمول -منه في غاية الجودة ويسمي الخلنج باليوناني اريقي واوراقه كورق الطرفاء هدبي معتدلة بين الخشونة والليونة ولها زهر صغير احمر واغبر يخلف حبا كالخردل ومنه صنف له زهر ابيض وبالجملة فالشجرة حارة محللة يابسة ثم ذكر مالها من الخواص والمنافع قوله كان ابن اخي هذا قول عمر بن يزيد وهو عم هشام يقول وكان ابن اخي هشام يذهب في الدين مذهب الجهمية -قوله	233	-8888422427967500602	796	1576.0	654	1278	62.284820556640625	139	Masaha005108Vols-ara1	Shia002932VolsBK2-ara1.mARkdown
Masaha005108Vols-ara1.ms408	false	2945541565466546108	84	146	427	759	1518	300	قوله وساله عن مسالة اخري اي فسال عليه السلام هشاما عن مسالة اخري فيها فساد اصل هشام وعقر مذهبه باسكان القاف بين المهملة المفتوحة والراء بمعني قطعه وهدمه وابطاله ونقضه وفي نسخة فسال اجله وعقد مذهبه اي فهشام ساله عليه السلام اجله الذي اجله اياه في المسالة الاولي وعقد مذهبه وعدم نقضه وابطاله الي ذلك الاجل وكانه تصحيف فاسد قوله ع اذا	408	1410088514985231625	Shia002932VolsBK2-ara1.mARkdown.ms233	true	3500092936075842318	238	300	1299	1630	1630	300	قوله وساله عن مسالة اخري اي فسال عليه السلام هشاما عن مسالة اخري فيها فساد اصل هشام وعقر مذهبه باسكان القاف بين المهملة المفتوحة والراء بمعني قطعه وهدمه وابطاله ونقضه وفي نسخة فسال اجله وعقد مذهبه اي فهشام ساله عليه السلام اجله الذي اجله اياه في المسالة الاولي وعقد مذهبه وعدم نقضه وابطاله الي ذلك الاجل وكانه تصحيف فاسد قوله ع اذا-	233	-8888422427967500602	331	657.0	270	332	99.69879150390625	61	Masaha005108Vols-ara1	Shia002932VolsBK2-ara1.mARkdown
Masaha005108Vols-ara1.ms408	false	2945541565466546108	146	282	759	1429	1518	300	راح النهار اي اذا زالت الشمس في القاموس الرواح العشي او من الزوال الي الليل واكثر النسخ مصحفة النون بالياء والراء بالواو تسقيما وتحريفا ثم رايت هشاما بعد ذلك فسالته عما كان بينهما فاخبرني انه سبق ابا عبد الله عليه السلام الي الموضع الذي كان سماه له فبينا هو اذا بابي عبد الله عليه السلام قد اقبل علي بغلة له فلما بصرت به وقرب مني هالني منظر---------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ه وارعبني حتي بقيت لا اجد شيءا اتفوه به ولا انطلق لساني لما اردت من مناطقته ووقف علي ابو عبد الله عليه السلام مليا ينتظر ما اكلمه وكان وقوفه علي لا يزيدني الا تهيبا وتحيرا فلما راي ذلك مني ضرب بغلته وسار حتي دخل بعض السكك في الحيرة وتيقنت ان ما اصابني من هيبته --لم يكن الا من---- قبل الله عز وجل من عظم موقعه ومكانه من الرب الجليل--------- قال	408	1410088514985231625	Shia002932VolsBK2-ara1.mARkdown.ms234	true	1948115259516724057	0	89	0	481	1524	300	راح النهار اي اذا زالت الشمس في القاموس الرواح العشي او من الزوال الي الليل واكثر النسخ مصحفة النون بالياء والراء بالواو تسقيما وتحريفا قوله ها---------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------لني منظره من الهول يقال امر هاءل وقد هالني يهولني هولا وهولني تهويلا وهول الامر عندي جعله هاءلا وفلان ركب اهوال البحر وتهاويله وارعبني بهمزة القطع افعال من الرعب وهو الخوف والفزع والدهش قوله-------------------------------------------- مليا اي زمانا طويلا غير قصير قوله---------------------------------------------------------------------------------------- وتيقنت ان ما اصابني من هيبته ويقرب من ذلك ان ابا عبد الله الذهبي مع شدة عناده وكمال تبالغه في العتو والعصبية قال	234	-8888422427967500602	226	305.0	174	802	28.179550170898438	34	Masaha005108Vols-ara1	Shia002932VolsBK2-ara1.mARkdown
Masaha005108Vols-ara1.ms409	false	-7674974606365034288	247	299	1246	1496	1498	300	قال ابو حنيفة ما رايت افقه منه وقد دخلني له من الهيبة ما لم يدخلني للمنصور في موكبه مات---- وله ثمان وستون سنة انتهي كلامه قوله قد وجد علي هشام بن الحكم شيءا اي غضب عليه يقال وجد علي فلان موجدة ووجدانا ايضا بمعني غضب واشتد عليه في الغضب وش-يءا مفعول مطلق	409	1410088514985231625	Shia002932VolsBK2-ara1.mARkdown.ms234	true	1948115259516724057	120	174	637	892	1524	300	قال ابو حنيفة ما رايت افقه منه وقد دخلني له من الهيبة ما لم يدخلني للمنصور في موكبه مات 148 وله ثمان وستون سنة انتهي كلامه قوله قد وجد علي هشام بن الحكم شيءا اي غضب عليه يقال وجد علي فلان موجدة ووجدانا ايضا بمعني غضب واشتد عليه في الغضب و شيءا مفعول مطلق	234	-8888422427967500602	249	488.5	197	255	97.64705657958984	52	Masaha005108Vols-ara1	Shia002932VolsBK2-ara1.mARkdown
Masaha005108Vols-ara1.ms409	false	-7674974606365034288	6	104	33	539	1498	300	قوله هالني منظره من الهول يقال امر هاءل وقد هالني يهولني هو لا وهولني تهويلا وهول الامر عندي جعله هاءلا وفلان ركب اهوال البحر وتهاويله وارعبني بهمزة القطع افعال من الرعب وهو الخوف والفزع والدهش قوله مليا اي زمانا طويلا غير قصير قوله وتيقنت ان ما اصابني من هيبته ويقرب من ذلك ان ابا عبد الله الذهبي مع شدة عناده وكمال تبالغه في العتو والعصبية قال في ميزان الاعتدال وفي مختصره جعفر بن محمد بن علي بن الحسين الهاشمي الصادق ابو عبد الله احد الاءمة الاعلام بر صادق كبير الشان امه ام فروة بنت القاسم بن محمد قال	409	1410088514985231625	Shia002932VolsBK2-ara1.mARkdown.ms234	true	1948115259516724057	24	121	136	641	1524	300	قوله هالني منظره من الهول يقال امر هاءل وقد هالني يهولني هو-لا وهولني تهويلا وهول الامر عندي جعله هاءلا وفلان ركب اهوال البحر وتهاويله وارعبني بهمزة القطع افعال من الرعب وهو الخوف والفزع والدهش قوله مليا اي زمانا طويلا غير قصير قوله وتيقنت ان ما اصابني من هيبته ويقرب من ذلك ان ابا عبد الله الذهبي مع شدة عناده وكمال تبالغه في العتو والعصبية قال في ميزان الاعتدال وفي مختصره جعفر بن محمد بن علي بن الحسين الهاشمي الصادق ابو عبد الله احد الاءمة الاعلام بر صادق كبير الشان امه ام فروة بنت القاسم بن محمد قال	234	-8888422427967500602	505	1005.0	408	506	99.8023681640625	96	Masaha005108Vols-ara1	Shia002932VolsBK2-ara1.mARkdown
Masaha005108Vols-ara1.ms410	false	-770897867426809201	1	172	3	850	1571	300	بابه اي شيءا من الموجدة غير طفيف وم-ن الابتداءية بمدخولها متعلقة بقد وجد اي كانت موجدتة علي هشام من جهة ان هشاما كان يطعن علي الفلاسفة قوله ويضريه باعجام الضاد من باب الافعال او من باب التفعيل يقال اضراه بكذا او عليه اضراء- وكذلك ضراه به او عليه تضرية اذا اغراه به اشد الاغراء اي اولعه قال وكان هارون لما بلغه عن هشام مال اليه وذلك ان هشاما تكلم يوما بكلام عند يحيي بن خالد في ارث النبي صلي الله عليه واله فنقل الي هارون فاعجبه وقد كان قبل ذلك يحيي يشرف امره عند هارون ويرده عن اشياء كان يعزم عليها من اذاءه به غاية الولوع ويقال سبع ضار وقد ضري الكلب بالصيد وعلي الصيد ضراوة تعوده واضراه صاحبه اضراء- وضراه تضرية قال في اساس البلاغة ومن المجاز ضري فلان بكذا او علي كذا لهج به واضريته به وضريته عليه وروي الصدوق ابو جعفر بن بابويه في الفقيه في باب ركوب بدنة الهدي وحلابها عن ابي عبد الله عليه السلام ان عليا عليه السلام قال ان ضلت راحلة رجل ومعه بدنة	410	1410088514985231625	Shia002932VolsBK2-ara1.mARkdown.ms234	true	1948115259516724057	175	300	897	1524	1524	300	بابه اي شيءا من الموجدة غير طفيف و من الابتداءية بمدخولها متعلقة بقد وجد اي كانت موجدته علي هشام من جهة ان هشاما كان يطعن علي الفلاسفة قوله ويضريه باعجام الضاد من باب الافعال او من باب التفعيل يقال اضراه بكذا او عليه اضراءا وكذلك ضراه به او عليه تضرية اذا اغراه به اشد الاغراء اي اولعه------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ به غاية الولوع ويقال سبع ضار وقد ضري الكلب بالصيد وعلي الصيد ضراوة تعوده واضراه صاحبه اضراءا وضراه تضرية قال في اساس البلاغة ومن المجاز ضري فلان بكذا او علي كذا لهج به واضريته به وضريته عليه وروي الصدوق ابو جعفر بن بابويه في الفقيه في باب ركوب بدنة الهدي وحلابها عن ابي عبد الله عليه السلام ان عليا عليه السلام قال ان ضلت راحلة رجل ومعه بدنة-	234	-8888422427967500602	622	1216.0	499	850	73.17646789550781	119	Masaha005108Vols-ara1	Shia002932VolsBK2-ara1.mARkdown
Masaha005108Vols-ara1.ms410	false	-770897867426809201	172	300	850	1571	1571	300	ركبها غير مضر ولا مثقل بتسكين الضاد المعجمة وتخفيف الراء من الاضراء او بالضاد المفتوحة والراء المشددة من التضرية وقد فصلنا القول فيه في المعلقات علي الفقيه وفي المعلقات علي الدروس قوله يشرف امره بالراء المشددة والفاء علي التفعيل من الشرف وهو الرفعة والعلو اي يرفعه ويعليه ويفخمه ويعظمه او بالقاف من الشروق بمعني الظهور والطلوع والاضاءة والانارة اي يظهره ويكشفه ويجليه ويبينه قوله يعزم عليها من اذاءه مدخول من المبينة او المبعضة او الاتصالية اذا تعلقت بالاشياء المعزوم عليها او الابتداءية اذا تعلقت بالعزم عليها فكان ميل هارون الي هشام احد ما غير قلب يحيي علي هشام اما اذاته بفتح الهمزة قبل الذال المعجمة وتثنية التاء من فوق بعد الالف علي المصدر او علي الاسم كالاناءة يقال اذاه يءذيه اذي واذاة واذية قال في القاموس ولا تقل-	410	1410088514985231625	Shia002932VolsBK2-ara1.mARkdown.ms235	true	-7302848399044105132	0	116	0	669	1630	300	ركبها غير مضر ولا مثقل بتسكين الضاد المعجمة وتخفيف الراء من الاضراء او بالضاد المفتوحة والراء المشددة من التضرية وقد فصلنا القول فيه في المعلقات علي الفقيه وفي المعلقات علي الدروس قوله يشرف امره بالراء المشددة والفاء علي التفعيل من الشرف وهو الرفعة والعلو اي يرفعه ويعليه ويفخمه ويعظمه او بالقاف من الشروق بمعني الظهور والطلوع والاضاءة والانارة اي يظهره ويكشفه ويجليه ويبينه قوله يعزم عليها من اذاءه مدخول من المبينة او المبعضة او الاتصالية اذا تعلقت بالاشياء المعزوم عليها او الابتداءية اذا تعلقت بالعزم عليها----------------------------------------------------- اما اذاته بفتح الهمزة قبل الذال المعجمة وتثنية التاء من فوق بعد الالف علي المصدر او علي الاسم كالاناءة يقال اذاه يءذيه اذي واذاة واذية قال في القاموس ولا تقل	235	-8888422427967500602	668	1307.0	553	722	92.5207748413086	115	Masaha005108Vols-ara1	Shia002932VolsBK2-ara1.mARkdown
Masaha005108Vols-ara1.ms411	false	-8246466285622191054	0	199	0	1034	1561	300	ايذاء واما اذاءه بالهمزة مكان التاء والمد اولا واخيرا علي افعال في جمع اذي بالفتح كما الامعاء في جمع معي والاناء في جمع اني بالفتح عند الاخفش قال في المغرب الاذي ما يءذيك واصله المصدر وقوله تعالي عن المحيض قل هو اذي اي هو شء يستقذر كانه يءذي من يقربه نفرة وكراهة والتاذي ان يءثر فيه الاذي وفي الصحاح واناء الليل ساعاته قال الاخفش واحدها اني مثال معي قال وقال بعضهم واحدها اني وانو يقال مضي انيان من الليل وانوان وفي القاموس المعي بالفتح وكالي من اعناج البطن وقد يءنث جمع امعاء قوله وكان ميل هارون الي هشام يعني ان ميل هارون الي هشام وانعطاف قلبه اليه احد الامور التي غيرت قلب يحيي علي هشام حسدا عليه مخافة ان يستعمله هارون في الوزارة وتعدية غيرت ب علي لتضمين معني الحقد والضغن اياه فشيعه عنده وقال له يا امير المءمنين اني قد استبطنت امر هشام فاذا هو يزعم قوله فشيعه باعجام الشين وتشديد الياء واهمال العين من باب التفعيل والتشديد للنسبة اي نسبه الي التشيع ورماه بالرفض عند هارون وفي طاءفة من النسخ فشيءه بالهمزة مكان العين يقال شي-ا الله وجهه اذا دعوت عليه بالقبح قاله في مجمل اللغة وفي اساس البلاغة غلام مشيا مختلف الخلق كان فيه من كل	411	1410088514985231625	Shia002932VolsBK2-ara1.mARkdown.ms235	true	-7302848399044105132	116	300	669	1630	1630	300	ايذاء واما اذاءه بالهمزة مكان التاء والمد اولا واخيرا علي افعال في جمع اذي بالفتح كما الامعاء في جمع معي والاناء في جمع اني بالفتح عند الاخفش قال في المغرب الاذي ما يءذيك واصله المصدر وقوله تعالي عن المحيض قل هو اذي اي هو شء يستقذر كانه يءذي من يقربه نفرة وكراهة والتاذي ان يءثر فيه الاذي وفي الصحاح واناء الليل ساعاته قال الاخفش واحدها اني مثال معي قال وقال بعضهم واحدها اني وانو يقال مضي انيان من الليل وانوان وفي القاموس المعا بالفتح وكالي من اعناج البطن وقد يءنث جمع امعاء قوله وكان ميل هارون الي هشام يعني ان ميل هارون الي هشام وانعطاف قلبه اليه احد الامور التي غيرت قلب يحيي علي هشام حسدا عليه مخافة ان يستعمله هارون في الوزارة وتعدية غيرت ب علي لتضمين معني الحقد والضغن اياه ق-------------------------------------------------------------------------وله فشيعه باعجام الشين وتشديد الياء واهمال العين من باب التفعيل والتشديد للنسبة اي نسبه الي التشيع ورماه بالرفض عند هارون وفي طاءفة من النسخ فشيءه بالهمزة مكان العين يقال شيءا الله وجهه اذا دعوت عليه بالقبح قاله في مجمل اللغة وفي اساس البلاغة غلام مشيا مختلف الخلق كان فيه من كل-	235	-8888422427967500602	958	1895.0	775	1035	92.56038665771484	180	Masaha005108Vols-ara1	Shia002932VolsBK2-ara1.mARkdown
Masaha005108Vols-ara1.ms411	false	-8246466285622191054	199	300	1034	1561	1561	300	شء شيءا وشي-ا الله خلقه واما شي-ا الله كذا فمن تشء الشء اي ابدعه وخلقه وجعله شيءا وقولهم شياه علي كذا معناه حمله علي الاقدام به في القاموس المشيا كمعظم المختلف الخلق المختلة وشياته علي الامر حملته عليه والله وجهه قبحه وفي نسخة عتيقة فسيءه باهمال السين تفعيلا من السء علي ظاهر اللفظ وان كان اصله سيوءا علي فيعل كما في حيز وصيب لا فعلا كبيع وخير قوله قد استبطنت امر هشام اي تعرفت باطن امره واستكشفت دخلة سره ويقال بطنت هذا الامر عرفت باطنه واستبطنت بمعناه وفي اسماء الله الحسني الباطن قيل هو العالم بما بطن وقيل المحتجب بكبرياء عزه-	411	1410088514985231625	Shia002932VolsBK2-ara1.mARkdown.ms236	true	-6986880620838834871	0	101	0	530	1653	300	شء شيءا وشيءا الله خلقه واما شيءا الله كذا فمن تشء الشء اي ابدعه وخلقه وجعله شيءا وقولهم شياه علي كذا معناه حمله علي الاقدام به في القاموس المشيا كمعظم المختلف الخلق المختلة وشياته علي الامر حملته عليه والله وجهه قبحه وفي نسخة عتيقة فسيءه باهمال السين تفعيلا من السء علي ظاهر اللفظ وان كان اصله سيوءا علي فيعل كما في حيز وصيب لا فعلا كبيع وخير قوله قد استبطنت امر هشام اي تعرفت باطن امره واستكشفت دخلة سره ويقال بطنت هذا الامر عرفت باطنه واستبطنت بمعناه وفي اسماء الله الحسني الباطن قيل هو العالم بما بطن وقيل المحتجب بكبرياء عزه	236	-8888422427967500602	527	1039.0	427	530	99.4339599609375	99	Masaha005108Vols-ara1	Shia002932VolsBK2-ara1.mARkdown
Masaha005108Vols-ara1.ms412	false	-7317270536371045275	133	250	687	1350	1602	300	قوله وانما كنا نري انه ممن يري الخ اي كنا نظن ان هشاما ممن رايه الالباد بالارض يقال البد بالمكان البادا اقام والبد الرجل لا يفارق منزله وكذلك لبد بالارض لبودا قاله في مجمل اللغة وفي القاموس لبد كنصر وفرح لبودا ولبدا اقام ولزق كالبد والمراد هنا القعود عن الخروج والمجاهدة ولزاق المقام ولزامه واما الباد البصر في الصلاة فمعناه الزامه موضع السجود من الارض فان ذلك امارة خشوع القلب قوله وتناهوا الي شاذ من مشاذ الكلام مشاذ الكلام بفتح الميم واعجام الشين وتشديد الذال المعجمة تقال لشواذ الاقوال ونوادرها كما تقال مداق النكات لدقاءقها وغوامضها تقول كلمة شاذة وقول شاذ ورواية شاذة اذا كانت مخالفة لما تقتضيه الاصول والقوانين ويذهب اليه السواد الاعظم من العلماء المراجيح	412	1410088514985231625	Shia002932VolsBK2-ara1.mARkdown.ms236	true	-6986880620838834871	120	237	630	1293	1653	300	قوله وانما كنا نري انه ممن يري الخ اي كنا نظن ان هشاما ممن رايه الالباد بالارض يقال البد بالمكان البادا اقام والبد الرجل لا يفارق منزله وكذلك لبد بالارض لبودا قاله في مجمل اللغة وفي القاموس لبد كنصر وفرح لبودا ولبدا اقام ولزق كالبد والمراد هنا القعود عن الخروج والمجاهدة ولزاق المقام ولزامه واما الباد البصر في الصلاة فمعناه الزامه موضع السجود من الارض فان ذلك امارة خشوع القلب قوله وتناهوا الي شاذ من مشاذ الكلام مشاذ الكلام بفتح الميم واعجام الشين وتشديد الذال المعجمة تقال لشواذ الاقوال ونوادرها كما تقال مداق النكات لدقايقها وغوامضها تقول كلمة شاذة وقول شاذ ورواية شاذة اذا كانت مخالفة لما تقتضيه الاصول والقوانين ويذهب اليه السواد الاعظم من العلماء المراجيح	236	-8888422427967500602	662	1323.0	545	663	99.84916687011719	116	Masaha005108Vols-ara1	Shia002932VolsBK2-ara1.mARkdown
Masaha005108Vols-ara1.ms413	false	8954046869220059276	197	267	972	1332	1509	300	وفي عضة من النسخ مقال الكلام بتشديد اللام من القل بالكسر بمعني النواة التي تنبت ضعيفة منفردة والاقلال بمعني قلة الجدوي والجدة قال فقال هشام للقوم ما الموضع الذي تناهيتم به في المناظرة فاخبره كل فريق منهم بموضع مقطعه فكان من ذلك ان حكم لبعض علي بعض فكان من المحكومين عليه سليمان بن جرير فحقدها علي هشام قال ثم ان يحيي بن خالد قال لهشام انا قد غرضنا من المناظرة	413	1410088514985231625	Shia002932VolsBK2-ara1.mARkdown.ms236	true	-6986880620838834871	237	265	1293	1449	1653	300	وفي عضة من النسخ مقال الكلام بتشديد اللام من القل بالكسر بمعني النواة التي تنبت ضعيفة منفردة والاقلال بمعني قلة الجدوي والجدة قوله------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ انا قد غرضنا من المناظرة	236	-8888422427967500602	154	290.0	126	360	42.77777862548828	27	Masaha005108Vols-ara1	Shia002932VolsBK2-ara1.mARkdown
Masaha005108Vols-ara1.ms414	false	3206400273299864879	0	42	0	244	1514	300	والخصومة قوله انا قد غرضنا من المناظرة باعجام الغين المفتوحة وكسر الراء قبل الضاد المعجمة من باب فرح من الغرض بالتحريك بمعني القلق والضجر والملال اي تضجرنا ومللنا وتبرمنا من المناظرة والمجادلة ومن لم يعلم ذلك صحفها باهمال العين ثم حرفها بادخال	414	1410088514985231625	Shia002932VolsBK2-ara1.mARkdown.ms236	true	-6986880620838834871	258	300	1412	1653	1653	300	والجد--ة قوله انا قد غرضنا من المناظرة باعجام الغين المفتوحة وكسر الراء قبل الضاد المعجمة من باب فرح من الغرض بالتحريك بمعني القلق والضجر والملال اي تضجرنا ومللنا وتبرمنا من المناظرة والمجادلة ومن لم يعلم ذلك صحفها باهمال العين ثم حرفها بادخال-	236	-8888422427967500602	239	465.5	198	244	97.95082092285156	40	Masaha005108Vols-ara1	Shia002932VolsBK2-ara1.mARkdown
Masaha005108Vols-ara1.ms414	false	3206400273299864879	42	132	244	709	1514	300	همزة القطع عليها فضبطها اعرضنا من باب الافعال فغشي هذا التسقيم في طاءفة من النسخ قال في المغرب واما ما في المنتقي رجل قالت له امراته ابغضتك وعرضت منك فالصواب غرضت بالغين المعجمة وكسر الراء من قولهم غرض فلان من كذا اذا مله وضجر منه قال ابو العلاء اني غرضت من الدنيا فهل زمني معط حياتي لغر بعد ما غرضا والجوهري في الصحاح والفيروز-ابادي في القاموس حسبا انه قد جاء الغرض بمعني الشوق ايضا فيقال غرضت اليه بمعني اشتقت اليه كما يقال غرض بالمقام يغرض غرضا اذا مل وتضجر وقلق	414	1410088514985231625	Shia002932VolsBK2-ara1.mARkdown.ms237	true	-5738235063183981802	0	91	0	466	1565	300	همزة القطع عليها فضبطها اعرضنا من باب الافعال فغشي هذا التسقيم في طاءفة من النسخ قال في المغرب واما ما في المنتقي رجل قالت له امراته ابغضتك وعرضت منك فالصواب غرضت بالغين المعجمة وكسر الراء من قولهم غرض فلان من كذا اذا مله وضجر منه قال ابو العلاء اني غرضت من الدنيا فهل زمني معط حياتي لغر بعد ما غرضا والجوهري في الصحاح والفيروز ابادي في القاموس حسبا انه قد جاء الغرض بمعني الشوق ايضا فيقال غرضت اليه بمعني اشتقت اليه كما يقال غرض بالمقام يغرض غرضا اذا مل وتضجر وقلق	237	-8888422427967500602	465	925.0	375	466	99.78540802001953	91	Masaha005108Vols-ara1	Shia002932VolsBK2-ara1.mARkdown
Masaha005108Vols-ara1.ms415	false	3073610484357637520	194	299	961	1541	1547	300	قوله فتمعر هارون وفي نسخة فتمغر وجه هارون وهو اما باهمال العين يقال معر وجهه كذا غيظا فتمعر قاله في القاموس والصحاح ومجمل اللغة تمعر لونه عند الغضب تغير واما بالغين المعجمة اي احمر وجهه غضبا وغيظا والمغرة بالتسكين وبالتحريك الطين الاحمر والامغر الاحمر الشعر والجلد علي لون المغرة والذي في وجهه حمرة في بياض وفي القاموس المغرة محركة والمغرة بالضم لون ليس بناصح الحمرة او شقرة بكدرة قوله ما استطاع ان يفتك ان يعتل خ ل يفتك بالفاء والكاف المشددة افتعالا من الفك اي ما استطاع الي الافتكاك عن عقدة الاعضال سبيلا او يعتل باهمال العين وتشديد اللام علي الافتعال من العلة والاعتلال بالامر	415	1410088514985231625	Shia002932VolsBK2-ara1.mARkdown.ms237	true	-5738235063183981802	169	274	844	1424	1565	300	قوله فتمعر هارون وفي نسخة فتمغر وجه هارون وهو اما باهمال العين يقال معر وجهه كذا غيظا فتمعر قاله في القاموس والصحاح ومجمل اللغة تمعر لونه عند الغضب تغير واما بالغين المعجمة اي احمر وجهه غضبا وغيظا والمغرة بالتسكين وبالتحريك الطين الاحمر والامغر الاحمر الشعر والجلد علي لون المغرة والذي في وجهه حمرة في بياض وفي القاموس المغرة محركة والمغرة بالضم لون ليس بناصح الحمرة او شقرة بكدرة قوله ما استطاع ان يفتك ان يعتل خ ل يفتك بالفاء والكاف المشددة افتعالا من الفك اي ما استطاع الي الافتكاك عن عقدة الاعضال سبيلا او يعتل باهمال العين وتشديد اللام علي الافتعال من العلة والاعتلال بالامر	237	-8888422427967500602	580	1160.0	475	580	100.0	105	Masaha005108Vols-ara1	Shia002932VolsBK2-ara1.mARkdown
Masaha005108Vols-ara1.ms415	false	3073610484357637520	14	99	75	488	1547	300	قلت وليس بصحيح بل الصواب ما قاله علامة زمخشر في اساس البلاغة غرضت الي لقاءك عدي ب الي لتضمينه معني اشتقت وحننت والتقدير ضجرت وقلقت مشتاقا الي لقاءك قوله فلم يامرك في حال تطيعه الظرف اما متعلق ب لم اي لم هو يامرك وانت في حال تطيعه وفي حال لا تطيعه اي مرة تطيعه ومرة لا تطيعه وهو عندك مفروض الطاعة في الحالين جميعا او بيامرك اي لم يامرك في الحالين وما فاءدة الامر في حال لا تطيعه وما اليه يءل جوابي قال فتمعر هارون	415	1410088514985231625	Shia002932VolsBK2-ara1.mARkdown.ms237	true	-5738235063183981802	91	172	466	861	1565	300	قلت وليس بصحيح بل الصواب ما قاله علامة زمخشر في اساس البلاغة غرضت الي لقاءك عدي ب الي لتضمينه معني اشتقت وحننت والتقدير ضجرت وقلقت مشتاقا الي لقاءك قوله فلم يامرك في حال تطيعه الظرف اما متعلق ب لم اي لم هو يامرك وانت في حال تطيعه وفي حال لا تطيعه اي مرة تطيعه ومرة لا تطيعه وهو عندك مفروض الطاعة في الحالين جميعا او بيامرك اي لم يامرك في الحالين وما فاءدة الامر في حال لا تطيعه قوله------------------ فتمعر هارون	237	-8888422427967500602	391	766.0	310	413	94.67312622070312	80	Masaha005108Vols-ara1	Shia002932VolsBK2-ara1.mARkdown
Masaha005108Vols-ara1.ms416	false	1850842574426928183	163	189	779	921	1476	300	والتعلل به عبارة عن اتخاذه علة لتحقيق المطلب المقصود اثباته او لابطال القول المطلوب نقضه فليعرف قوله وطلبت من اهل هذا البيت من مبعضة اي وطلبت	416	1410088514985231625	Shia002932VolsBK2-ara1.mARkdown.ms237	true	-5738235063183981802	274	300	1424	1565	1565	300	والتعلل به عبارة عن اتخاذه علة لتحقيق المطلب المقصود اثباته او لابطال القول المطلوب نقضه فليعرف قوله وطلبت من اهل هذا البيت من مبعضة اي وطلبت-	237	-8888422427967500602	141	277.0	116	142	99.2957763671875	25	Masaha005108Vols-ara1	Shia002932VolsBK2-ara1.mARkdown
Masaha005108Vols-ara1.ms416	false	1850842574426928183	189	292	921	1430	1476	300	بعض اهل هذا البيت ممن لا يقول الخ قوله هذا من حديث الخرافة اما بفتح الخاء المعجمة وتشديد الراء علي الجمع كالحطابة والحمارة اي حديث اصحاب الخرف وهو فساد العقل من الهرم او من علة وافة او بضمها والراء المخففة قالوا خرافة كثمامة اسم رجل من عذرة وهي قبيلة في اليمن كان في عهد النبي صلي الله عليه واله قد استهوته الجن كما تزعم العرب فلما رجع كان يحدث بما راي منها فكذبوه حتي قالوا لما لا يمكن حديث خرافة واتخذوه مثلا من الامثال قال ث----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------م قال علي بن اسماعيل الميثمي------------------------------------------------------------------------------------------ انا -لله وانا اليه راجعون علي ما يمضي من العلم ان قتل	416	1410088514985231625	Shia002932VolsBK2-ara1.mARkdown.ms238	true	-7281743647068563192	0	149	0	748	1509	300	بعض اهل هذا البيت ممن لا يقول الخ قوله هذا من حديث الخرافة اما بفتح الخاء المعجمة وتشديد الراء علي الجمع كالحطابه والحمارة اي حديث اصحاب الخرف وهو فساد العقل من الهرم او من علة وافة او بضمها والراء المخففة قالوا خرافة كثمامة اسم رجل من عذرة وهي قبيلة في اليمن كان في عهد النبي صلي الله عليه واله قد استهوته الجن كما تزعم العرب فلما رجع كان يحدث بما راي منها فكذبوه حتي قالوا لما لا يمكن حديث خرافة واتخذوه مثلا من الامثال ويروي عن النبي صلي الله عليه واله انه قال وخرافة حق يعني ما يحدث ويخبر به عن الجن قلت وهاهنا ليس يتاتي الوجه الاخير بل المتعين هو الاول لمكان الالف واللام قال في الصحاح والراء فيه مخففة ولا تدخله الالف واللام لانه معرفة الا ان تريد به الخرافات الموضوعة من حديث الليل قوله انا الله وانا اليه راجعون علي ما يمضي من العلم ان قتل	238	-8888422427967500602	483	923.0	384	748	64.57218933105469	95	Masaha005108Vols-ara1	Shia002932VolsBK2-ara1.mARkdown
Masaha005108Vols-ara1.ms417	false	-8906881297574710350	116	233	547	1134	1472	300	ويروي عن النبي صلي الله عليه واله انه قال وخرافة حق يعني ما يحدث ويخبر به عن الجن قلت وهاهنا ليس يتاتي الوجه الاخير بل المتعين هو الاول لمكان الالف واللام قال في الصحاح والراء فيه مخفقة ولا تدخله الالف واللام لانه معرفة الا ان تريد به الخرافات الموضوعة من حديث الليل قوله انا -لله وانا اليه راجعون علي ما يمضي من العلم ان قتل يعني ان قتل هشام يمضي معه العلم ويموت بموته فانا لله وانا اليه راجعون علي ما يمضي معه من العلم ويفوت بفواته ان قتل او مات فلقد كان عضدنا وشيخنا واستاذنا وذلك لان علي بن اسماعيل الميثمي كان تلميذ هشام بن الحكم وخريجه كما كان يونس بن عبد الرحمن ايضا خريجه وتلميذه	417	1410088514985231625	Shia002932VolsBK2-ara1.mARkdown.ms238	true	-7281743647068563192	84	201	422	1010	1509	300	ويروي عن النبي صلي الله عليه واله انه قال وخرافة حق يعني ما يحدث ويخبر به عن الجن قلت وهاهنا ليس يتاتي الوجه الاخير بل المتعين هو الاول لمكان الالف واللام قال في الصحاح والراء فيه مخففة ولا تدخله الالف واللام لانه معرفة الا ان تريد به الخرافات الموضوعة من حديث الليل قوله انا الله وانا اليه راجعون علي ما يمضي من العلم ان قتل يعني ان قتل هشام يمضي معه العلم ويموت بموته فانا لله وانا اليه راجعون علي ما يمضي معه من العلم ويفوت بفواته ان قتل او مات فلقد كان عضدنا وشيخنا واستاذنا وذلك لان علي بن اسماعيل الميثمي كان تلميذ هشام بن الحكم وخريجه كما كان يونس بن عبد الرحمن ايضا خريجه وتلميذه	238	-8888422427967500602	586	1166.0	469	588	99.65986633300781	115	Masaha005108Vols-ara1	Shia002932VolsBK2-ara1.mARkdown
Masaha005108Vols-ara1.ms418	false	-903337274066366740	116	173	602	902	1537	300	قوله اخذته الذبحة هي باعجام الذال المضمومة وفتح الباء الموحدة واهمال الحاء داء او ورم في الحلق من الدم يهلك سريعا وفي النهاية الاثيرية الذبحة بفتح الباء وقد تسكن وجع يعرض في الحلق من الدم وقيل هي قرحة تظهر فيه فينسد معها وينقطع النفس فتقتل وفي القاموس الذبحة كهمزة وعنبة وجع في الحلق او دم يخنق فيقل	418	1410088514985231625	Shia002932VolsBK2-ara1.mARkdown.ms238	true	-7281743647068563192	201	258	1010	1310	1509	300	قوله اخذته الذبحة هي باعجام الذال المضمومة وفتح الباء الموحدة واهمال الحاء داء او ورم في الحلق من الدم يهلك سريعا وفي النهاية الاثيرية الذبحة بفتح الباء وقد تسكن وجع يعرض في الحلق من الدم وقيل هي قرحة تظهر فيه فينسد معها وينقطع النفس فتقتل وفي القاموس الذبحة كهمزة وعنبة وجع في الحلق او دم يخنق فيقل	238	-8888422427967500602	300	600.0	243	300	100.0	57	Masaha005108Vols-ara1	Shia002932VolsBK2-ara1.mARkdown
Masaha005108Vols-ara1.ms420	false	9097053782229394975	103	131	487	618	1450	300	قوله اذا جامع اهله او سافر عطف علي جامع اي اذا كان الرجل مجتمعا مع اهله او سافر الي مكة او تواري عنا ببعض الحيطان حدثني حمدويه قال	420	1410088514985231625	Shia002932VolsBK2-ara1.mARkdown.ms238	true	-7281743647068563192	258	285	1310	1433	1509	300	قوله اذا جامع اهله او سافر عطف علي جامع اي اذا كان الرجل مجتمعا مع اهله او سافر الي مكة او تواري عنا ببعض الحيطان قول--------ه قال	238	-8888422427967500602	120	231.5	93	131	91.6030502319336	26	Masaha005108Vols-ara1	Shia002932VolsBK2-ara1.mARkdown
Masaha005108Vols-ara1.ms420	false	9097053782229394975	252	300	1191	1450	1450	300	الرقة وحدث بها عن المعافي بن عمران الموصلي وابي معاوية الضرير روي عنه عبد الله بن يزيد القطان الرقي وغيره مات بالرقة سنة ست واربعين وماتين وفي مختصر الذهبي موسي بن مروان البغدادي عن ابي المليح والمعافي ابن عمران وعنه الفريابي صدوق مات ----وفي القاموس الرقة كل ارض-	420	1410088514985231625	Shia002932VolsBK2-ara1.mARkdown.ms239	true	2714326775355382650	0	49	0	264	1590	300	الرقة وحدث بها عن المعافي بن عمران الموصلي وابي معاوية الضرير روي عنه عبد الله بن يزيد القطان الرقي وغيره مات بالرقة سنة ست واربعين وماتين وفي مختصر الذهبي موسي بن مروان البغدادي عن ابي المليح والمعافي ابن عمران وعنه الفريابي صدوق مات 246 وفي القاموس الرقة كل ارض	239	-8888422427967500602	259	506.5	212	264	98.10606384277344	48	Masaha005108Vols-ara1	Shia002932VolsBK2-ara1.mARkdown
Masaha005108Vols-ara1.ms421	false	1176364718384365381	0	294	0	1516	1545	300	الي جنب واد ينبسط الماء عليها ايام المد ثم ينضب جمع رقاق وبلد علي الفرات واسطة ديار ربيعة واخري غربي بغداد وقرية اسفل منها بفرسخ وبلد بقوهستان وموضعان اخران وفي بعض نسخ الكتاب المرقي مكان رقي في القاموس المرق بالتحريك قرية بالموصل وفي اصحاب ابي الحسن الرضا عليه السلام في الجزء السادس من الكتاب جري جعلت فداك روي عنك وابو الاسد انهما سالاك عن هشام بن الحكم فقلت ضال مضل شرك في دم ابي الحسن عليه السلام فما تقول فيه يا سيدي نتولاه قال نعم فاعاد عليه نتولاه علي جهة الاستقطاع قال نعم تولوه نعم تولوه اذا قلت لك فاعمل به ولا ذكر موسي بن صالح وابي الاسد خصي علي بن يقطين والموسوم في اصحاب مولانا الرضا عليه السلام جماعة ولكن الرقي هو موسي بن مروان البغدادي فليعلم قوله روي عنك البياض ها-هنا في عامة النسخ مكان صالح لما في الجزء السادس من ذي قبل ان صالحا وابا الاسد سالا ابا الحسن الرضا عليه السلام قوله وابو الاسود سيرد عليك في الجزء السادس من الكتاب ابو الاسد خصي علي بن يقطين من اصحاب ابي الحسن الرضا عليه السلام1 الخصي بفتح المعجمة وكسر المهملة وتشديد الياء علي فعيل والمخصي بفتح الميم واسكان المعجمة علي اسم المفعول معناهما واحد اي احد خصيان علي بن يقطين وعبيده ومواليه وختن مكان خصي تصحيف بعض الجاهلين قال في المغرب الخصية واحدة الخصي وتثنيتها خصيان بغير تاء وقد جاء خصيتان وخصاه نزع خصيته يخصيه خصاء- علي فعال والا خصاء في معناه خطا واما الخصي في حديث الشعبي علي فعل فقياس وان لم نسمعه والمفعول خصي علي فعيل والجمع خصيان وفي القاموس خصاه خصاء- سل خصيته فهو خصي ومخصي جمع خصية وخصيان تريد ان تغالب به اخرج الان فقل لهم قد امرني بولاية هشام بن الحكم فقال المشرقي لنا بين يديه وهو يسمع الم اخبركم ان هذا راية في هشام بن	421	1410088514985231625	Shia002932VolsBK2-ara1.mARkdown.ms239	true	2714326775355382650	49	279	264	1479	1590	300	الي جنب واد ينبسط الماء عليها ايام المد ثم ينضب جمع رقاق وبلد علي الفرات واسطة ديار ربيعة واخري غربي بغداد وقرية اسفل منها بفرسخ وبلد بقوهستان وموضعان اخران وفي بعض نسخ الكتاب المرقي مكان رقي في القاموس المرق بالتحريك قرية بالموصل وفي اصحاب ابي الحسن الرضا عليه السلام في الجزء السادس من الكتاب جري------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- ذكر موسي بن صالح وابي الاسد خصي علي بن يقطين والموسوم في اصحاب مولانا الرضا عليه السلام جماعة ولكن الرقي هو موسي بن مروان البغدادي فليعلم قوله روي عنك البياض ها هنا في عامة النسخ مكان صالح لما في الجزء السادس من ذي قبل ان صالحا وابا الاسد سالا ابا الحسن الرضا عليه السلام قوله وابو الاسود سيرد عليك في الجزء السادس من الكتاب ابو الاسد خصي علي بن يقطين من اصحاب ابي الحسن الرضا عليه السلام- الخصي بفتح المعجمة وكسر المهملة وتشديد الياء علي فعيل والمخصي بفتح الميم واسكان المعجمة علي اسم المفعول معناهما واحد اي احد خصيان علي بن يقطين وعبيده ومواليه وختن مكان خصي تصحيف بعض الجاهلين قال في المغرب الخصية واحدة الخصي وتثنيتها خصيان بغير تاء وقد جاء خصيتان وخصاه نزع خصيته يخصيه خصاءا علي فعال والا خصاء في معناه خطا واما الخصي في حديث الشعبي علي فعل فقياس وان لم نسمعه والمفعول خصي علي فعيل والجمع خصيان وفي القاموس خصاه خصاءا سل خصيته فهو خصي ومخصي جمع خصية وخصيان قوله------------------------------------------------------------ فقال المشرقي لنا بين يديه المشرقي--------------- هذا----- هو هشام بن	239	-8888422427967500602	1199	2321.5	970	1519	78.93350982666016	222	Masaha005108Vols-ara1	Shia002932VolsBK2-ara1.mARkdown
Masaha005108Vols-ara1.ms422	false	-8754056022120953203	100	132	460	626	1479	300	قوله فقال المشرقي لنا بين يديه المشرقي هذا هو هشام بن ابراهيم العباسي من اصحاب ابي الحسن الرضا عليه السلام يقال له المشرقي علي ما قاله الكشي رحمه الله تعالي في الجزء	422	1410088514985231625	Shia002932VolsBK2-ara1.mARkdown.ms239	true	2714326775355382650	268	300	1425	1590	1590	300	قوله فقال المشرقي لنا بين يديه المشرقي هذا هو هشام بن ابراهيم العباسي من اصحاب ابي الحسن الرضا عليه السلام يقال له المشرقي علي ما قاله الكشي رحمه الله تعالي في الجزء-	239	-8888422427967500602	165	325.0	134	166	99.39759063720703	31	Masaha005108Vols-ara1	Shia002932VolsBK2-ara1.mARkdown
Masaha005108Vols-ara1.ms422	false	-8754056022120953203	132	203	626	1001	1479	300	السادس وذكر النجاشي ان اسمه هاشم ويقال له المشرقي وليس هو بعباسي وانما قيل له عباسي لما ستطلع عليه في الجزء السادس وقال رءيس المحدثين ابو جعفر الكليني-رضوان الله تعالي عليه-في كتاب التوحيد من كتاب الكافي في ذيل باب الارادة ان حمزة بن الربيع يقال له المشرقي وبعض القاصرين من اهل العصر صحف الربيع بالمرتفع وايا ما كان فالذي هنا ليس هو اياه ولا هو غير هشام بن ابراهيم الخلتي وصلي	422	1410088514985231625	Shia002932VolsBK2-ara1.mARkdown.ms240	true	7488595632898723806	0	72	0	376	1494	300	السادس وذكر النجاشي ان اسمه هاشم ويقال له المشرقي وليس هو بعباسي وانما قيل له عباسي لما ستطلع عليه في الجزء السادس وقال رءيس المحدثين ابو جعفر الكليني رضوان الله تعالي عليه في كتاب التوحيد من كتاب الكافي في ذيل باب الارادة ان حمزة بن الربيع يقال له المشرقي وبعض القاصرين من اهل العصر صحف الربيع بالمرتفع وايا-ما كان فالذي هنا ليس هو اياه ولا هو غير هشام بن ابراهيم الخلتي قوله	240	-8888422427967500602	371	724.0	301	377	98.40848541259766	70	Masaha005108Vols-ara1	Shia002932VolsBK2-ara1.mARkdown
Masaha005108Vols-ara1.ms423	false	5203117231601914803	57	148	278	725	1442	300	قوله زحل عمر بن عبد العزيز عمر بن عبد العزيز بن ابي بشار بفتح الموحدة وتشديد المعجمة لقبه زحل بضم الزاي وفتح المهملة واللام علي اسم سابع السيارات وكنيته ابو حفص ذكره ابو عمرو الكشي رحمه الله في اصحاب ابي الحسن الاول عليه السلام وروي بسنده عن الفضل بن شاذان انه قال ابو حفص زحل عمر بن عبد العزيز يروي المناكير وليس بغال قال الشيخ في الفهرست عمر بن عبد العزيز الملقب بزحل له كتب اخبرنا جماعة عن ابي المفضل عن ابن بطه عن احمد بن ابي عبد الله عن ابيه	423	1410088514985231625	Shia002932VolsBK2-ara1.mARkdown.ms240	true	7488595632898723806	71	162	371	818	1494	300	قوله زحل عمر بن عبد العزيز عمر بن عبد العزيز بن ابي بشار بفتح الموحدة وتشديد المعجمة لقبه زحل بضم الزاي وفتح المهملة واللام علي اسم سابع السيارات وكنيته ابو حفص ذكره ابو عمرو الكشي رحمه الله في اصحاب ابي الحسن الاول عليه السلام وروي بسنده عن الفضل بن شاذان انه قال ابو حفص زحل عمر بن عبد العزيز يروي المناكير وليس بغال قال الشيخ في الفهرست عمر بن عبد العزيز الملقب بزحل له كتب اخبرنا جماعة عن ابي المفضل عن ابن بطه عن احمد بن ابي عبد الله عن ابيه	240	-8888422427967500602	447	894.0	356	447	100.0	91	Masaha005108Vols-ara1	Shia002932VolsBK2-ara1.mARkdown
Masaha005108Vols-ara1.ms423	false	5203117231601914803	266	300	1283	1442	1442	300	عن عمر بن عبد العزيز وقال في كتاب الرجال في باب لم عمر بن عبد العزيز الملقب بزحل روي عنه احمد بن محمد بن عيسي وابو عبد الله البرقي وقال ابو العباس النجاشي رحمه-	423	1410088514985231625	Shia002932VolsBK2-ara1.mARkdown.ms240	true	7488595632898723806	162	196	818	978	1494	300	عن عمر بن عبد العزيز وقال في كتاب الرجال في باب لم عمر بن عبد العزيز الملقب بزحل روي عنه احمد بن محمد بن عيسي وابو عبد الله البرقي وقال ابو العباس النجاشي رحمه	240	-8888422427967500602	159	313.0	126	160	99.375	34	Masaha005108Vols-ara1	Shia002932VolsBK2-ara1.mARkdown
Masaha005108Vols-ara1.ms424	false	-5604948903552455423	0	71	0	356	1443	300	الله تعالي عمر بن عبد العزيز عرني بصري مختلط له كتاب اخبرنا ابن ابي جيد عن محمد بن الحسن عن محمد بن الحسن عن احمد بن محمد بن عيسي عنه بكتابه ولقد تكرر ذكر زحل هذا في الاسانيد فيما سبق وفي طاءفة من نسخ الكتاب سنان بالمهملة والنون مكان بشار بالموحدة والمعجمة فاما ما في بعض النسخ المسقمه رجل بالراء والجيم عن عمر بن عبد العزيز فمن اغلاط الجهلة السفلة فليعلم	424	1410088514985231625	Shia002932VolsBK2-ara1.mARkdown.ms240	true	7488595632898723806	196	267	978	1334	1494	300	الله تعالي عمر بن عبد العزيز عرني بصري مختلط له كتاب اخبرنا ابن ابي جيد عن محمد بن الحسن عن محمد بن الحسن عن احمد بن محمد بن عيسي عنه بكتابه ولقد تكرر ذكر زحل هذا في الاسانيد فيما سبق وفي طاءفة من نسخ الكتاب سنان بالمهملة والنون مكان بشار بالموحدة والمعجمة فاما ما في بعض النسخ المسقمه رجل بالراء والجيم عن عمر بن عبد العزيز فمن اغلاط الجهلة السفلة فليعلم	240	-8888422427967500602	356	712.0	285	356	100.0	71	Masaha005108Vols-ara1	Shia002932VolsBK2-ara1.mARkdown
Masaha005108Vols-ara1.ms426	false	248430272366927208	275	300	1312	1434	1434	300	قوله ع بحجة لا تكون عنده كل ما يحتاجون اليه الحجة هنا بمعني الامام اي يسوغ في حكمة الله التامة وعنايته البالغة ان يقيم علي-	426	1410088514985231625	Shia002932VolsBK2-ara1.mARkdown.ms240	true	7488595632898723806	267	292	1334	1457	1494	300	قوله ع بحجة لا تكون عنده كل ما يحتاجون اليه الحجة هنا بمعني الامام اي يسوغ في حكمة الله التامة وعنايته البالغة ان يقيم علي	240	-8888422427967500602	122	239.0	98	123	99.1869888305664	25	Masaha005108Vols-ara1	Shia002932VolsBK2-ara1.mARkdown
Masaha005108Vols-ara1.ms427	false	3793948230411684971	240	280	1201	1412	1544	300	قوله او ليس هو كذلك بفتح الواو لزينة الكلام بعد همزة الاستفهام قوله رحمه الله تموتهم فيها يا جاهل بتشديد الواو علي التفعيل للنسبة اي وانت تنسبهم الي الموت في النشاة الخالدة وتثبت لهم الممات في جنة الخلد يا جاهل	427	1410088514985231625	Shia002932VolsBK2-ara1.mARkdown.ms241	true	-5707677877891578796	43	82	202	412	1592	300	قوله او-ليس هو كذلك بفتح الواو لزينة الكلام بعد همزة الاستفهام قوله رحمه الله تموتهم فيها يا جاهل بتشديد الواو علي التفعيل للنسبة اي وانت تنسبهم الي الموت في النشاة الخالدة وتثبت لهم الممات في جنة الخلد يا جاهل	241	-8888422427967500602	210	415.0	171	211	99.52606964111328	38	Masaha005108Vols-ara1	Shia002932VolsBK2-ara1.mARkdown
Masaha005108Vols-ara1.ms427	false	3793948230411684971	8	51	38	240	1544	300	اليه في علوم الدين اصولا وفروعا قوله محمد بن مسعود هاهنا من قلم الناسخ تحريف او سقط منه سقط والصحيح محمد بن سعيد مكان محمد بن مسعود او محمد بن مسعود عن محمد بن سعيد بن مزيد الكشي كما مر ذلك مرارا كثيرة	427	1410088514985231625	Shia002932VolsBK2-ara1.mARkdown.ms241	true	-5707677877891578796	0	43	0	202	1592	300	اليه في علوم الدين اصولا وفروعا قوله محمد بن مسعود هاهنا من قلم الناسخ تحريف او سقط منه سقط والصحيح محمد بن سعيد مكان محمد بن مسعود او محمد بن مسعود عن محمد بن سعيد بن مزيد الكشي كما مر ذلك مرارا كثيرة	241	-8888422427967500602	202	404.0	159	202	100.0	43	Masaha005108Vols-ara1	Shia002932VolsBK2-ara1.mARkdown
Masaha005108Vols-ara1.ms428	false	-5773072929561553346	272	300	1351	1511	1511	300	قوله فسجل الكلام النسخ مختلفة بالجيم والحاء المهملة فبالجيم معناه دار الكلام بينهما مرة لذا ومرة لذاك في النهاية الاثيرية الحرب بيننا سجال اي مرة لنا ومرة علينا-	428	1410088514985231625	Shia002932VolsBK2-ara1.mARkdown.ms241	true	-5707677877891578796	96	124	492	653	1592	300	قوله فسجل الكلام النسخ مختلفة بالجيم والحاء المهملة فبالجيم معناه دار الكلام بينهما مرة لذا ومرة لذاك في النهاية الاثيرية الحرب بيننا سجال اي مرة لنا ومرة علينا	241	-8888422427967500602	160	315.0	133	161	99.3788833618164	28	Masaha005108Vols-ara1	Shia002932VolsBK2-ara1.mARkdown
Masaha005108Vols-ara1.ms429	false	-1388892013863306578	0	231	0	1214	1558	300	واصله ان المستقين بالسجل يكون لكل واحد منهم سجل وفي حديث ابن مسعود افتتح سورة النساء فسجلها اي قراها قراءة متصلة من السجل الصب يقال سجلت الماء سجلا اذا صببته صبا متصلا وبالحاء من السحل بمعني السيح والجري والانبساط والصب في الصحاح وغيره المسحل بكسر الميم علي اسم الالة اللسان والخطيب واصل السحل القشر كانه قشر جلدة وسحلت الرياح الارض تسحلها بالفتح كشطت ادمتها وباتت السماء تسحل ليلتها اي تصب ويقال للخطيب انسحل بالكلام اذا جري به وركب مسحله اذا مضي في فقال اريد ان اناظرك في الاستطاعة فقال للطيار كلمه فيها قال فكلمه فما تركه يكشر ثم قال اريد اكلمك في التوحيد فقال لهشام بن سالم كلمه فسجل الكلام بينهما ثم خصمه هشام فقال اريد ان اتكلم في الامامة فقال لهشام بن الحكم كلمه يا ابا الحكم فكلمه فما تركه يريم ولا يحلي ولا يمري قال خطبته والسحيل والسحال بالضم الصوت الذي يدور في صدر الحمار وقد سحل يسحل وسحل سورة يسحلها بالفتح قراها كلها متتابعة متصلة والساحل شاطي البحر قال في مجمل اللغة قال ابن دريد ساحل البحر مقلوب وانما الماء سحله وفي مفردات الراغب قيل اصله ان يكون مسحولا لكن جاء علي لفظ الفاعل كقولهم هم ناصب وقيل بل تصور انه يسحل الماء اي يفرقه وقلت وكذلك كلام ساحل اما علي القلب اي مسحول منصب مصبوب او علي انه صاب علي الاسماع علي الاتصال والتتابع فليعرف قوله فما تركه يريم يريم بفتح حرف المضارعة من الريم قال في	429	1410088514985231625	Shia002932VolsBK2-ara1.mARkdown.ms241	true	-5707677877891578796	124	300	653	1592	1592	300	واصله ان المستقين بالسجل يكون لكل واحد منهم سجل وفي حديث ابن مسعود افتتح سورة النساء فسجلها اي قراها قراءة متصلة من السجل الصب يقال سجلت الماء سجلا اذا صببته صبا متصلا وبالحاء من السحل بمعني السيح والجري والانبساط والصب في الصحاح وغيره المسحل بكسر الميم علي اسم الالة اللسان والخطيب واصل السحل القشر كانه قشر جلدة وسحلت الرياح الارض تسحلها بالفتح كشطت ادمتها وباتت السماء تسحل ليلتها اي تصب ويقال للخطيب انسحل بالكلام اذا جري به وركب مسحله اذا مضي في---------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- خطبته والسحيل والسحال بالضم الصوت الذي يدور في صدر الحمار وقد سحل يسحل وسحل سورة يسحلها بالفتح قراها كلها متتابعة متصلة والساحل شاطي البحر قال في مجمل اللغة قال ابن دريد ساحل البحر مقلوب وانما الماء سحله وفي مفردات الراغب قيل اصله ان يكون مسحولا لكن جاء علي لفظ الفاعل كقولهم هم ناصب وقيل بل تصور انه يسحل الماء اي يفرقه وقلت وكذلك كلام ساحل اما علي القلب اي مسحول منصب مصبوب او علي انه صاب علي الاسماع علي الاتصال والتتابع فليعرف قوله فما تركه يريم يريم بفتح حرف المضارعة من الريم قال في-	241	-8888422427967500602	939	1862.0	764	1214	77.34761047363281	174	Masaha005108Vols-ara1	Shia002932VolsBK2-ara1.mARkdown
Masaha005108Vols-ara1.ms429	false	-1388892013863306578	231	300	1214	1558	1558	300	المغرب رام مكانه يريمه زال منه وفارقه وفي القاموس ما رمت المكان ما برحت منه ومنه ريم به اذا قطع فبقي يضحك ابو عبد الله عليه السلام حتي بدت نواجذه وفي الصحاح ما رمت فلانا وما رمت من عند فلان بمعني ولا يحلي بضم ياء المضارعة من باب الافعال من الحلاوة وكذلك ولا يمري بضم الياء واسكان الميم والياء بعد الراء افعالا من المرارة واصله لا يمر بكسر الميم-	429	1410088514985231625	Shia002932VolsBK2-ara1.mARkdown.ms242	true	-4285358818872988392	0	59	0	295	1580	300	المغرب رام مكانه يريمه زال منه وفارقه وفي القاموس ما رمت المكان ما برحت منه ومنه ريم به اذا قطع وف--------------------------------------------------ي الصحاح ما رمت فلانا وما رمت من عند فلان بمعني ولا يحلي بضم ياء المضارعة من باب الافعال من الحلاوة وكذلك ولا يمري بضم الياء واسكان الميم والياء بعد الراء افعالا من المرارة واصله لا يمر بكسر الميم	242	-8888422427967500602	292	571.0	234	345	84.63768005371094	58	Masaha005108Vols-ara1	Shia002932VolsBK2-ara1.mARkdown
Masaha005108Vols-ara1.ms430	false	-1984753914962786036	0	270	0	1419	1577	300	وتشديد الراء فابدلت اخيرة الراءين ياء- واسكنت الميم تحفظا لصنعة الازدواج والمشاكلة قال في القاموس ما يمر وما يحلي ما يتكلم بمر ولا حلو ولا يفعل مرا ولا حلوا فان نفيت عنه ان يكون مرا مرة وحلوا اخري قلت ما يمر ولا يحلو يعني تفتح فيهما حرف المضارعة وبكسر الميم في الاولي وتضم اللام في الثانية فاذن معني الكلام كلمه ابو الحكم هشام بن الحكم فافحمه وتركه بحيث لا يرضي ان يدع المناظرة ويريم ويبرح عنها ولا يستطيع ان يتكلم بحلو ولا بمر اصلا فظل مخصوما مغلوبا متحيرا مبهوتا فهنا لك حصحص الحق فليعلم قوله فبقي اما بالباء الموحدة والقاف المفتوحة من بقاه يبقيه بمعني انتظره وترصده وترقبه او نظر اليه ورصده ورقبه ومنه في الحديث بقينا رسول الله بفتح القاف اي انتظرناه ورقبناه وفي حديث ابن عباس وصلاة الليل فبقيت كيف يصلي النبي صلي الله عليه واله وفي رواية كراهة ان يري اني كنت ابقيه بفتح همزة المتكلم اي انظر اليه وارصده قاله ابن الاثير وغيره فقال الشامي كانك اردت ان تخبرني ان في شيعتك مثل هءلاء الرجال قال هو ذاك ثم قال يا اخا اهل الشام اما حمران فحزقك فحرت له فغلبك بلسانه فالمعني فانتظر ابا عبد الله عليه السلام وترصده وترقبه ما يقول واما بالتاء المثناة من فوق والغين المعجمة اي فاراد الشامي ان يضحك من التعجب فضبط نفسه واخفي ضحكه فغلبه الضحك فضحك ابو عبد الله عليه السلام قال في القاموس تغت الجارية الضحك اذا ارادت ان تخفيه ويغالبها والتغا ك الي الضحك العالي قوله ع اما حمران فحزقك فحرت له اما بالحاء المهملة والقاف من حاشيتي الزاء اي شدك بحبل الجدل في المناظرة وضغتك وقطعك وضيق عليك المخرج قال في الصحاح حزقته بالحبل احزقه حزقا	430	1410088514985231625	Shia002932VolsBK2-ara1.mARkdown.ms242	true	-4285358818872988392	59	300	295	1580	1580	300	وتشديد الراء فابدلت اخيرة الراءين ياءا واسكنت الميم تحفظا لصنعة الازدواج والمشاكلة قال في القاموس ما يمر وما يحلي ما يتكلم بمر ولا حلو ولا يفعل مرا ولا حلوا فان نفيت عنه ان يكون مرا مرة وحلوا اخري قلت ما يمر ولا يحلو يعني تفتح فيهما حرف المضارعة وبكسر الميم في الاولي وتضم اللام في الثانية فاذن معني الكلام كلمه ابو الحكم هشام بن الحكم فافحمه وتركه بحيث لا يرضي ان يدع المناظرة ويريم ويبرح عنها ولا يستطيع ان يتكلم بحلو ولا بمر اصلا فظل مخصوما مغلوبا متحيرا مبهوتا فهنا-لك حصحص الحق فليعلم قوله فبقي اما بالباء الموحدة والقاف المفتوحة من بقاه يبقيه بمعني انتظره وترصده وترقبه او نظر اليه ورصده ورقبه ومنه في الحديث بقينا رسول الله بفتح القاف اي انتظرناه ورقبناه وفي حديث ابن عباس وصلاة الليل فبقيت كيف يصلي النبي صلي الله عليه واله وفي رواية كراهة ان يري اني كنت ابقيه بفتح همزة المتكلم اي انظر اليه وارصده قاله ابن الاثير وغير-------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ه فالمعني فانتظر ابا عبد الله عليه السلام وترصده وترقبه ما يقول واما بالتاء المثناة من فوق والغين المعجمة اي فاراد الشامي ان يضحك من التعجب فضبط نفسه واخفي ضحكه فغلبه الضحك فضحك ابو عبد الله عليه السلام قال في القاموس تغت الجارية الضحك اذا ارادت ان تخفيه ويغالبها والتغا ك الي الضحك العالي قوله ع اما حمران فحزقك فحرت له اما بالحاء المهملة والقاف من حاشيتي الزاء اي شدك بحبل الجدل في المناظرة وضغتك وقطعك وضيق عليك المخرج قال في الصحاح حزقته بالحبل احزقه حزقا-	242	-8888422427967500602	1284	2547.0	1044	1420	90.42253875732422	237	Masaha005108Vols-ara1	Shia002932VolsBK2-ara1.mARkdown
Masaha005108Vols-ara1.ms430	false	-1984753914962786036	270	300	1419	1577	1577	300	شددته والحازق الذي ضاق عليه خفه وفي القاموس حزق الرجل عصبه والشء عصره وضغطه وشده والحازق من ضاق عليه خفه فحزق رجله اي ضغطها فاعل بمعني مفعول واما باعجام الخاء-	430	1410088514985231625	Shia002932VolsBK2-ara1.mARkdown.ms243	true	7631877160451627254	0	30	0	159	1613	300	شددته والحازق الذي ضاق عليه خفه وفي القاموس حزق الرجل عصبه والشء عصره وضغطه وشده والحازق من ضاق عليه خفه فحزق رجله اي ضغطها فاعل بمعني مفعول واما باعجام الخاء	243	-8888422427967500602	158	311.0	129	159	99.3710708618164	30	Masaha005108Vols-ara1	Shia002932VolsBK2-ara1.mARkdown
Masaha005108Vols-ara1.ms431	false	-5160893299209507232	0	239	0	1272	1592	300	قبل الراء والقاف بعدها من الخرق بالتحريك يعني بهتك واعجزك في القاموس الخرق محركة الدهش من خوف او حياء او ان يبهت فاتحا عينيه ينظر وان يفرق الغزال فيعجز عن النهوض والطاءر فلا يقدر علي الطيران وسالك عن حرف من الحق فلم تعرفه واما ابان بن تغلب فمغث حقا بباطل فغلبك واما زرارة فقاسك فغلب قياسه قياسك واما الطيار فكان كالطير يقع ويقوم وانت كالطير المقصوص لا نهوض لك واما هشام بن سالم فاحس ان يقع ويطير واما هشام بن الحكم فتكلم بالحق فما سوغك بريقك يا اخا اهل الشام ان الله اخذ ضغثا من الحق وضغثا من الباطل فمغثهما ثم اخرجهما الي الناس ثم بعث انبياء يفرقون بينهما ففرقها الانبياء والاوصياء وبعث فحرت له بضم الحاء المهملة واسكان الراء وفتح التاء للخطاب من الحور بمعني الرجوع والمحاورة والحوار مراجعة النطق والمجاوبة والتحاور التجاوب وتحاوروا تراجعوا الكلام والمحار المرجع وكلمته فما احار الي جوابا اي ما ارجع الي او بكسر الحاء من الحيرة والتحير قال في المغرب وفعلها من باب لبس قوله ع فمغث حقا بباطل باعجام الغين بين الميم والثاء المثلثة قال في مجمل اللغة مغثت الدواء مثل مرثته وكذلك مرسته والاستراس الدنو من الشء واللزوق به وامترست الالسن في الخصومات اذا اخذ بعضها بعضا وتمرس بالشء احتك به ومرس الصبي ثدي امه يمرسه قوله ع فاحس ان يقع ويطير بفتح الهمزة علي صيغة المعلوم اي احس من نفسه ذلك او بضمها علي البناء للمجهول اي احس ذلك منه وفي التنزيل الكريم فلما احس عيسي منهم الكفر الله	431	1410088514985231625	Shia002932VolsBK2-ara1.mARkdown.ms243	true	7631877160451627254	30	192	159	1033	1613	300	قبل الراء والقاف بعدها من الخرق بالتحريك يعني بهتك واعجزك في القاموس الخرق محركة الدهش من خوف او حياء او ان يبهت فاتحا عينيه ينظر وان يفرق الغزال فيعجز عن النهوض والطاءر فلا يقدر علي الطيران------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- فحرت له بضم الحاء المهملة واسكان الراء وفتح التاء للخطاب من الحور بمعني الرجوع والمحاورة والحوار مراجعة النطق والمجاوبة والتحاور التجاوب وتحاوروا تراجعوا الكلام والمحار المرجع وكلمته فما احار الي جوابا اي ما ارجع الي او بكسر الحاء من الحيرة والتحير قال في المغرب وفعلها من باب لبس قوله ع فمغث حقا بباطل باعجام الغين بين الميم والثاء المثلثة قال في مجمل اللغة مغثت الدواء مثل مرثته وكذلك مرسته والامتراس الدنو من الشء واللزوق به وامترست الالسن في الخصومات اذا اخذ بعضها بعضا وتمرس بالشء احتك به ومرس الصبي ثدي امه يمرسه قوله ع فاحس ان يقع ويطير بفتح الهمزة علي صيغة المعلوم اي احس من نفسه ذلك او بضمها علي البناء للمجهول اي احس ذلك منه وفي التنزيل الكريم -لما احس عيسي منهم الكفر قوله	243	-8888422427967500602	871	1722.0	709	1272	68.47484588623047	158	Masaha005108Vols-ara1	Shia002932VolsBK2-ara1.mARkdown
Masaha005108Vols-ara1.ms432	false	8282609617915702384	122	190	626	1008	1528	300	قوله الحسين بن ابي لبابه بخط السيد جمال الدين احمد بن طاوس نور الله مرقده ابي لبابه باللام وباءين موحدتين من حاشيتي الالف وكذلك حكاه بعض الشهداء المتاخرين في حاشية الخلاصة عن خطه والذي يقوي به الظن ان الحسين بن ابي لبابة هو الحسين بن اسكيب بالسين المهملة او المعجمة بين الهمزة والكاف العالم الفاضل المتكلم المصنف الخراساني المروزي خادم القبر وهو من اصحاب مولانا العسكري عليه السلام	432	1410088514985231625	Shia002932VolsBK2-ara1.mARkdown.ms243	true	7631877160451627254	191	259	1028	1410	1613	300	قوله الحسين بن ابي لبابه بخط السيد جمال الدين احمد بن طاوس نور الله مرقده ابي لبابه باللام وباءين موحدتين من حاشيتي الالف وكذلك حكاه بعض الشهداء المتاخرين في حاشية الخلاصة عن خطه والذي يقوي به الظن ان الحسين بن ابي لبابة هو الحسين بن اسكيب بالسين المهملة او المعجمة بين الهمزة والكاف العالم الفاضل المتكلم المصنف الخراساني المروزي خادم القبر وهو من اصحاب مولانا العسكري عليه السلام	243	-8888422427967500602	382	764.0	314	382	100.0	68	Masaha005108Vols-ara1	Shia002932VolsBK2-ara1.mARkdown
Masaha005108Vols-ara1.ms433	false	-4489307463867667657	1	42	6	210	1461	300	قوله العباسي واسمه هشام او هاشم بن ابراهيم علي ما قد اسلفناه في الحواشي قوله ع وهشام من غلمان ابي شاكر الديصاني وحكي السيد جمال الدين بن طاوس رحمه الله تعالي ايضا عن كتاب احمد ابن ابي عبد الله البرقي انه	433	1410088514985231625	Shia002932VolsBK2-ara1.mARkdown.ms243	true	7631877160451627254	259	300	1410	1613	1613	300	قوله العباسي واسمه هشام او هاشم بن ابراهيم علي ما قد اسلفناه في الحواشي قوله ع وهشام من غلمان ابي شاكر الديصاني وحكي السيد جمال الدين بن طاوس رحمه الله تعالي ايضا عن كتاب احمد ابن ابي عبد الله البرقي انه-	243	-8888422427967500602	203	401.0	163	204	99.50980377197266	40	Masaha005108Vols-ara1	Shia002932VolsBK2-ara1.mARkdown
Masaha005108Vols-ara1.ms433	false	-4489307463867667657	42	300	210	1461	1461	300	قال هشام بن الحكم مولي بني شيبان كوفي تحول من الكوفة الي بغداد وكنيته ابو محمد وفي كتاب سعد له كتاب وكان من غلمان ابي شاكر الزنديق وهو جسمي ردي قلت كون ابي شاكر زنديقا وهو من تلاميذه لا يوجب غمزا فيه فان الحكمة ضالة المءمن تءخذ حيث وجدت كما اورده الحسن بن داود رحمه الله في كتابه ونسبة القول بالتجسيم اليه مما ليس هو بثابت قال السيد الشريف المرتضي علم الهدي ذو المجدين رضوان الله تعالي عليه في كتابه الشافي ذابا عن هشام بن الحكم ما هذا اليفاظه فاما ما رمي به هشام بن الحكم رحمه الله من القول بالتجسيم فالظاهر من علي بن محمد قال حدثني محمد بن احمد عن يعقوب بن يزيد عن ابن ابي عمير عن عبد الرحمن بن الحجاج قال قال ابو الحسن عليه السلام ايت هشام بن الحكم فقل له يقول لك ابو الحسن ايسرك ان تشرك في دم امرء مسلم فاذا قال لا فقل له ما بالك شركت في دمي الحكاية عنه القول بجسم لا كالاجسام ولا خلاف في ان هذا القول ليس بتشبيه ولا ناقض لاصل ولا معترض علي فرع وانه غلط في عبارة يرجع في اثباتها ونفيها الي اللغة واكثر اصحابنا يقولون اورد ذلك علي سبيل المعارضة للمعتزلة فقال لهم اذا قلتم ان القديم تعالي شء لا كالاشياء فقولوا انه جسم لا كالاجسام وليس كل من عارض بشء وسال عنه يكون معتقدا له ومتدينا به وقد يجوز ان يكون قصد به الي استخراج جوابهم عن هذه المسالة ومعرفة ما عندهم فيها او الي ان يبين قصورهم عن ايراد المرضي في جوابها الي غير ذلك مما يتسع ذكره انتهي قوله-	433	1410088514985231625	Shia002932VolsBK2-ara1.mARkdown.ms244	true	7760777820854708238	0	204	0	1018	1543	300	قال هشام بن الحكم مولي بني شيبان كوفي تحول من الكوفة الي بغداد وكنيته ابو محمد وفي كتاب سعد له كتاب وكان من غلمان ابي شاكر الزنديق وهو جسمي ردي قلت كون ابي شاكر زنديقا وهو من تلاميذه لا يوجب غمزا فيه فان الحكمة ضالة المءمن تءخذ حيث وجدت كما اورده الحسن بن داود رحمه الله في كتابه ونسبة القول بالتجسيم اليه مما ليس هو بثابت قال السيد الشريف المرتضي علم الهدي ذو المجدين رضوان الله تعالي عليه في كتابه الشافي ذابا عن هشام بن الحكم ما هذا اليفاظه فاما ما رمي به هشام بن الحكم رحمه الله من القول بالتجسيم فالظاهر من ------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------الحكاية عنه القول بجسم لا كالاجسام ولا خلاف في ان هذا القول ليس بتشبيه ولا ناقض لاصل ولا معترض علي فرع وانه غلط في عبارة يرجع في اثباتها ونفيها الي اللغة واكثر اصحابنا يقولون اورد ذلك علي سبيل المعارضة للمعتزلة فقال لهم اذا قلتم ان القديم تعالي شء لا كالاشياء فقولوا انه جسم لا كالاجسام وليس كل من عارض بشء وسال عنه يكون معتقدا له ومتدينا به وقد يجوز ان يكون قصد به الي استخراج جوابهم عن هذه المسالة ومعرفة ما عندهم فيها او الي ان يبين قصورهم عن ايراد المرضي في جوابها الي غير ذلك مما يتسع ذكره انتهي قوله	244	-8888422427967500602	1017	2020.0	814	1252	81.23003387451172	203	Masaha005108Vols-ara1	Shia002932VolsBK2-ara1.mARkdown
Masaha005108Vols-ara1.ms434	false	7966621144220879454	0	96	0	527	1496	300	بالفاظه ثم ذكر رضوان الله عليه عدة روايات يتضمن ثناء الصادق عليه السلام عليه ثم بعد ذلك قال وما قدمناه من الاخبار المروية عن الصادق عليه السلام وما كان يظهر من اختصاصه به وتقريبه اياه واجتباءه من بين صحابته يبطل كل ذلك ويزيف ثقافة راويه انتهي وكذلك علامة الاقوام من علماء العامة محمد بن عبد الكريم الشهرستاني قال في كتاب الملل والنحل بهذه العبارة الهشامية اصحاب هشام بن الحكم صاحب المقالة في التشبيه وهشام بن سالم الجواليقي الذمي نسيح علي منواله في التشبيه وكان هشام بن الحكم من متكلمي الشيعة وجرت بينه وبين ابي الهذيل مناظرات	434	1410088514985231625	Shia002932VolsBK2-ara1.mARkdown.ms244	true	7760777820854708238	204	300	1018	1543	1543	300	بالفاظه ثم ذكر رضوان الله عليه عدة روايات يتضمن ثناء الصادق عليه السلام عليه ثم بعد ذلك قال وما قدمناه من الاخبار المروية عن الصادق عليه السلام وما كان يظهر من اختصاصه به وتقريبه اياه واجتباءه من بين صحابته يبطل كل ذلك ويزيف ثقافة راويه انتهي وكذلك علامة الاقوام من علماء العامة محمد بن عبد الكريم الشهرستاني قال في كتاب الملل والنحل بهذه العبارة الهشامية اصحاب هشام بن الحكم صاحب المقالة في التشبيه وهشام بن سالم الجواليقي الذ-ي نسيح علي منواله في التشبيه وكان هشام بن الحكم من متكلمي الشيعة وجرت بينه وبين ابي الهذيل مناظرات-	244	-8888422427967500602	525	1040.0	430	527	99.62049102783203	94	Masaha005108Vols-ara1	Shia002932VolsBK2-ara1.mARkdown
Masaha005108Vols-ara1.ms434	false	7966621144220879454	96	300	527	1496	1496	300	في علم الكلام منها في التشبيه ومنها في تعلق علم الباري تعالي حكي ابن الراوندي عن هشام انه قال ان بين معبوده وبين الاجسام تشابها علي بن محمد عن احمد بن محمد عن ابي علي بن راشد عن ابي جعفر الثاني عليه السلام قال قلت جعلت فداك قد اختلف اصحابنا فاصلي خلف اصحاب هشام بن الحكم قال عليك بعلي بن حديد قلت فاخذ بقوله قال نعم فلقيت علي بن حديد فقلت له نصلي خلف اصحاب هشام بن الحكم قال لا ما بوجه من الوجوه ولو لا ذلك لما دلت عليه الدلاءل وحكي الكعبي انه قال هو ذو جسم له قدر من الاقدار ولكن لا يشبه شيءا من المخلوقات ولا يشبهه شء ومن مذهب هشام انه تعالي لم يزل عالما بنفسه ويعلم الاشياء بعد كونها بعلم لا يقال فيه محدث او قديم لانه صفة والصفة لا توصف ولا يقال فيه هو هو او غيره او بعضه وليس قوله في القدرة والحياة كقوله في العلم لانه لا يقول بحدوثهما قال ويريد الاشياء وارادته حركة ليست عين الله ولا هي غيره وقال في كلام الباري تعالي انه صفة لله تعالي لا يجوز ان يقال هو مخلوق ولا غير مخلوق ثم قال وهشام بن الحكم هذا صاحب غور في الاصول لا يجوز-ان يغفل عن الزاماته علي المعتزلة فان-	434	1410088514985231625	Shia002932VolsBK2-ara1.mARkdown.ms245	true	7431467857831420142	0	149	0	720	1467	300	في علم الكلام منها في التشبيه ومنها في تعلق علم الباري تعالي حكي ابن الراوندي عن هشام انه قال ان بين معبوده وبين الاجسام تشابه----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ا ما بوجه من الوجوه ولو-لا ذلك لما دلت عليه الدلاءل وحكي الكعبي انه قال هو ذو جسم له قدر من الاقدار ولكن لا يشبه شيءا من المخلوقات ولا يشبهه شء ومن مذهب هشام انه تعالي لم يزل عالما بنفسه ويعلم الاشياء بعد كونها بعلم لا يقال فيه محدث او قديم لانه صفة والصفة لا توصف ولا يقال فيه هو هو او غيره او بعضه وليس قوله في القدرة والحياة كقوله في العلم لانه لا يقول بحدوثهما قال ويريد الاشياء وارادته حركة ليست عين الله ولا هي غيره وقال في كلام الباري تعالي انه صفة لله تعالي لا يجوز ان يقال هو مخلوق ولا غير مخلوق ثم قال وهشام بن الحكم هذا صاحب غور في الاصول لا يجوز ان يغفل عن الزاماته علي المعتزلة فان	245	-8888422427967500602	718	1412.0	571	971	73.94438934326172	147	Masaha005108Vols-ara1	Shia002932VolsBK2-ara1.mARkdown
Masaha005108Vols-ara1.ms435	false	-1475400433064421348	0	60	0	304	1478	300	الرجل وراء ما يلزم به علي الخصم ودون ما يظهره من التشبيه وذلك انه الزم علي العلاف فقال انك تقول الباري تعالي عالم بعلم وعلمه ذاته فيشارك المحدثات في انه عالم بعلم ويباينها في ان علمه ذاته فيكون عالما لا كالعالمين فلم لا تقول هو جسم لا كالاجسام وصورة لا كالصور وله قدر لا كالاقدار الي غير ذلك انتهي كلامه	435	1410088514985231625	Shia002932VolsBK2-ara1.mARkdown.ms245	true	7431467857831420142	149	209	720	1024	1467	300	الرجل وراء ما يلزم به علي الخصم ودون ما يظهره من التشبيه وذلك انه الزم علي العلاف فقال انك تقول الباري تعالي عالم بعلم وعلمه ذاته فيشارك المحدثات في انه عالم بعلم ويباينها في ان علمه ذاته فيكون عالما لا كالعالمين فلم لا تقول هو جسم لا كالاجسام وصورة لا كالصور وله قدر لا كالاقدار الي غير ذلك انتهي كلامه	245	-8888422427967500602	304	608.0	244	304	100.0	60	Masaha005108Vols-ara1	Shia002932VolsBK2-ara1.mARkdown
Masaha005108Vols-ara1.ms435	false	-1475400433064421348	246	300	1204	1478	1478	300	قوله ما القول الذي ينبغي ندين الله به ندين بفتح النون للمتكلم مع الغير وكسر الدال من دان بكذا يدين به ديانة اذا اعتقده واختاره واتخذه دينا وملة ومذهبا لنفسه من بين الاديان والملل ونصب الله علي المفعولية او علي نزع الخافض اي ما القول الذي ينبغي ان نتخذه لنا دينا نعبد الله به-	435	1410088514985231625	Shia002932VolsBK2-ara1.mARkdown.ms245	true	7431467857831420142	209	263	1024	1299	1467	300	قوله ما القول الذي ينبغي ندين الله به ندين بفتح النون للمتكلم مع الغير وكسر الدال من دان بكذا يدين به ديانة اذا اعتقده واختاره واتخذه دينا وملة ومذهبا لنفسه من بين الاديان والملل ونصب الله علي المفعولية او علي نزع الخافض اي ما القول الذي ينبغي ان نتخذه لنا دينا نعبد الله به	245	-8888422427967500602	274	543.0	221	275	99.63636016845703	54	Masaha005108Vols-ara1	Shia002932VolsBK2-ara1.mARkdown
Masaha005108Vols-ara1.ms436	false	-7857714390101246208	0	34	0	154	1456	300	من صفة الجبار او الذي ينبغي لنا ان نخلصه ونجعله دينا خالصا لله وحده في صفة الجبار ف من تبيينية او بمعني في او عند او للغاية او للبدل في هشام بن سالم مولي	436	1410088514985231625	Shia002932VolsBK2-ara1.mARkdown.ms245	true	7431467857831420142	263	297	1299	1453	1467	300	من صفة الجبار او الذي ينبغي لنا ان نخلصه ونجعله دينا خالصا لله وحده في صفة الجبار ف من تبيينية او بمعني في او عند او للغاية او للبدل في هشام بن سالم قوله	245	-8888422427967500602	152	302.0	118	154	98.70130157470703	33	Masaha005108Vols-ara1	Shia002932VolsBK2-ara1.mARkdown
Masaha005108Vols-ara1.ms438	false	-3453603218687463817	220	250	1041	1190	1439	300	الشء ان يقال جسم يعني وزعما ان الاثبات الذي هو الخروج عن حد الابطال والتعطيل في صفة الله تعالي مقتضاه ان يقال انه تعالي جسم والسلب الذي هو الخروج عن	438	1410088514985231625	Shia002932VolsBK2-ara1.mARkdown.ms246	true	-7451715361407197147	0	30	0	149	1618	300	الشء ان يقال جسم يعني وزعما ان الاثبات الذي هو الخروج عن حد الابطال والتعطيل في صفة الله تعالي مقتضاه ان يقال انه تعالي جسم والسلب الذي هو الخروج عن	246	-8888422427967500602	149	298.0	119	149	100.0	30	Masaha005108Vols-ara1	Shia002932VolsBK2-ara1.mARkdown
Masaha005108Vols-ara1.ms439	false	7976486620888998038	55	300	263	1582	1582	300	حدا التشبيه في وصفه سبحانه مقتضاه ان يقال لا كالاجسام وكذلك في جميع الاوصاف والصفات فبذلك تستتم المعرفة الخارجة عن الحدين اللذين هما الابطال والتشبيه علي ما ورد في احاديثهم صلوات الله عليهم وقام عليه البرهان في العلم الا علي الذي هو الحكمة الالهية ولم يعلما انه انما ذلك في صفات الكمال والالفاظ الكمالية ونعني بها الكمالات المطلقة اي كل ما هو كمال مطلق للموجود بما هو موجود علي الاطلاق وليس شء من الجسمية والحركة ونظاءرهما كما لا مطلقا للمتقرر بما هو متقرر والموجود بما هو موجود علي ما ادريناك سابقا وتمام تحقيق ذلك علي ذمة التقديسات وتقويم الايمان والرواشح السماوية قوله انه كان يكسر خمسين الف درهم يقال كسر طسقه اذا استقله واستحقره وكسر الرجل اذا قل تعهد لماله في السيد بن محمد الحميري حدثني نصر بن الصباح قال حدثنا اسحاق بن محمد البصري بالكسر-القطعة من الشء المكسور والعظم الذي ليس عليه لحم والكسرة من كل شء الطفيف الحقير منه وكسر الطاءر جناحيه كسرا وكسورا ضمهما للوقوع والسقوط وربما يطلق من غير ذكر المفعول ومنه عقاب كاسر قال في اساس البلاغة وقد كسر كسورا اذا لم تذكر الجناحين وهذا يدل علي ان الفعل اذا نسي مفعوله وقصد الحدث نفسه جري مجري الفعل غير المتعدي قلت نعم ولكن لا يعلم هل ذلك قياس مطردا او مقصورا علي السماع في السيد بن محمد الحميري اسمه اسماعيل ذكره الشيخ رحمه الله تعالي في كتاب الرجال في اصحاب ابي عبد الله الصادق عليه السلام قال اسماعيل بن محمد الحميري السيد الشاعر يكني ابا عامر وقال العلامة في الخلاصة-	439	1410088514985231625	Shia002932VolsBK2-ara1.mARkdown.ms246	true	-7451715361407197147	30	261	149	1400	1618	300	حدا التشبيه في وصفه سبحانه مقتضاه ان يقال لا كالاجسام وكذلك في جميع الاوصاف والصفات فبذلك تستتم المعرفة الخارجة عن الحدين اللذين هما الابطال والتشبيه علي ما ورد في احاديثهم صلوات الله عليهم وقام عليه البرهان في العلم الا علي الذي هو الحكمة الالهية ولم يعلما انه انما ذلك في صفات الكمال والالفاظ الكمالية ونعني بها الكمالات المطلقة اي كل ما هو كمال مطلق للموجود بما هو موجود علي الاطلاق وليس شء من الجسمية والحركة ونظاءرهما كما-لا مطلقا للمتقرر بما هو متقرر والموجود بما هو موجود علي ما ادريناك سابقا وتمام تحقيق ذلك علي ذمة التقديسات وتقويم الايمان والرواشح السماوية قوله انه كان يكسر خمسين الف درهم يقال كسر طسقه اذا استقله واستحقره وكسر الرجل اذا قل تعهد لماله والكسر--------------------------------------------------------------------- بالكسر القطعة من الشء المكسور والعظم الذي ليس عليه لحم والكسرة من كل شء الطفيف الحقير منه وكسر الطاءر جناحيه كسرا وكسورا ضمهما للوقوع والسقوط وربما يطلق من غير ذكر المفعول ومنه عقاب كاسر قال في اساس البلاغة وقد كسر كسورا اذا لم تذكر الجناحين وهذا يدل علي ان الفعل اذا نسي مفعوله وقصد الحدث نفسه جري مجري الفعل غير المتعدي قلت نعم ولكن لا يعلم هل ذلك قياس مطردا او مقصورا علي السماع في السيد بن محمد الحميري اسمه اسماعيل ذكره الشيخ رحمه الله تعالي في كتاب الرجال في اصحاب ابي عبد الله الصادق عليه السلام قال اسماعيل بن محمد الحميري السيد الشاعر يكني ابا عامر وقال العلامة في الخلاصة	246	-8888422427967500602	1243	2456.0	1014	1321	94.09538269042969	229	Masaha005108Vols-ara1	Shia002932VolsBK2-ara1.mARkdown
Masaha005108Vols-ara1.ms440	false	5509602108451590997	0	39	0	220	1504	300	اسماعيل بن محمد الحميري بالحاء غير المعجمة المكسورة والميم الساكنة المنقطة تحتها نقطتين بعدها راء ثقة جليل القدر عظيم الشان والمنزلة رحمه الله تعالي3 وزعم الحسن بن داود ان اسمه السيد بن محمد كما يعلم من كلام الكشي ويظهر	440	1410088514985231625	Shia002932VolsBK2-ara1.mARkdown.ms246	true	-7451715361407197147	261	300	1400	1618	1618	300	اسماعيل بن محمد الحميري بالحاء غير المعجمة المكسورة والميم الساكنة المنقطة تحتها نقطتين بعدها راء ثقة جليل القدر عظيم الشان والمنزلة رحمه الله تعالي- وزعم الحسن بن داود ان اسمه السيد بن محمد كما يعلم من كلام الكشي ويظهر-	246	-8888422427967500602	218	426.0	180	220	99.09091186523438	37	Masaha005108Vols-ara1	Shia002932VolsBK2-ara1.mARkdown
Masaha005108Vols-ara1.ms441	false	-6725592913189598016	125	201	623	1023	1500	300	قوله ولاح لحاني اي ولايم شاتم لا مني وشتمني علي محبة علي وحزبه وعترته واهل بيته في الصحاح لحيت الرجل الحاه لحيا اذا لمته فهو ملحي ولا حيته ملاحاة ولحاء -اذا نازعته وفي المثل من لاحاك فقد عاداك وتلاحوا اي تنازعوا وقولهم لحاه الله اي قبحه ولعنه وفي القاموس لحاه يلحوه شتمه واع-فك افعل الصفة من العفك بالتحريك وهو الحمق والجهل يقال رجل اعفك اي احمق بين العفك والاعسر للفطانة ومن لا يحسن العمل قاله الصحاح	441	1410088514985231625	Shia002932VolsBK2-ara1.mARkdown.ms247	true	2624139410158204020	12	87	64	464	1643	300	قوله ولاح لحاني اي ولايم شاتم لا-مني وشتمني علي محبة علي وحزبه وعترته واهل بيته في الصحاح لحيت الرجل الحاه لحيا اذا لمته فهو ملحي ولا-حيته ملاحاة ولحاءا اذا نازعته وفي المثل من لاحاك فقد عاداك وتلاحوا اي تنازعوا وقولهم لحاه الله اي قبحه ولعنه وفي القاموس لحاه يلحوه شتمه و اعفك افعل الصفة من العفك بالتحريك وهو الحمق والجهل يقال رجل اعفك اي احمق بين العفك والاعسر للفطانة ومن لا يحسن العمل قاله الصحاح	247	-8888422427967500602	395	776.0	322	402	98.25870513916016	71	Masaha005108Vols-ara1	Shia002932VolsBK2-ara1.mARkdown
Masaha005108Vols-ara1.ms442	false	-3525811866025424656	3	91	14	480	1584	300	المسكر والقاموس وغيرهما قوله وهو لما به اي متفرغ عن كل شء لما قد الم وحل به من الحمام او المرض قوله ذرفت بالذال المعجمة والفاء من حاشيتي الراء المفتوحة يقال ذرفت العين اذا سال منها الدمع وذرف الدمع من العين اي سال وفي نسخة زرقت بالزاي مكان الذال والقاف مكان الفاء من قولهم زرقت عينه نحوي اي انقلبت بحيث ظهر بياضها قوله واذرفت النسخ مختلفة هنا ايضا بالذال والفاء بمعني سال منهما الدمع والهمزة علي هذا للوصل والفاء مشددة من باب الافعلال يقال اذرف اذرفافا احمر احمرارا	442	1410088514985231625	Shia002932VolsBK2-ara1.mARkdown.ms247	true	2624139410158204020	86	174	457	923	1643	300	الصحاح والقاموس وغيرهما قوله وهو لما به اي متفرغ عن كل شء لما قد الم وحل به من الحمام او المرض قوله ذرفت بالذال المعجمة والفاء من حاشيتي الراء المفتوحة يقال ذرفت العين اذا سال منها الدمع وذرف الدمع من العين اي سال وفي نسخة زرقت بالزاي مكان الذال والقاف مكان الفاء من قولهم زرقت عينه نحوي اي انقلبت بحيث ظهر بياضها قوله واذرفت النسخ مختلفة هنا ايضا بالذال والفاء بمعني سال منهما الدمع والهمزة علي هذا للوصل والفاء مشددة من باب الافعلال يقال اذرف اذرفافا احمر احمرارا	247	-8888422427967500602	462	920.0	374	466	99.14163208007812	87	Masaha005108Vols-ara1	Shia002932VolsBK2-ara1.mARkdown
Masaha005108Vols-ara1.ms442	false	-3525811866025424656	231	300	1182	1584	1584	300	او بالزاي والقاف بمعني انقلبتا ودارتا فظهر بياضهما مكان السواد اذا انقلبتا نحونا شاخصتين الينا وعلي هذا فالهمزة تحتمل القطع من باب الافعال والوصل بتشديد القاف من باب الافعلال يقال زرقت عينه نحوي بالفتح زرقا وازرقت ازراقا وازرقت ازرقاقا وازراقت ازريقاقا انقلبت واشتد انقلابها واما زرقت عينه من الزرقة فصار ازرق العين فذاك من باب فعل-بكسر العين-وهو غير متات في هذا المقام فليعلم قوله وانا لنتبين فيه اي انا-	442	1410088514985231625	Shia002932VolsBK2-ara1.mARkdown.ms247	true	2624139410158204020	174	245	923	1328	1643	300	او بالزاي والقاف بمعني انقلبتا ودارتا فظهر بياظهما مكان السواد اذا انقلبتا نحونا شاخصتين الينا وعلي هذا فالهمزة تحتمل القطع من باب الافعال والوصل بتشديد القاف من باب الافعلال يقال زرقت عينه نحوي بالفتح زرقا وازرقت ازراقا وازرقت ازرقاقا وازراقت ازريقاقا انقلبت واشتد انقلابها واما زرقت عينه من الزرقة فصار ازرق العين فذاك من باب فعل بكسر العين وهو غير متات في هذا المقام فليعلم قوله وانا لنتبين فيه اي انا	247	-8888422427967500602	401	786.0	333	405	99.01234436035156	70	Masaha005108Vols-ara1	Shia002932VolsBK2-ara1.mARkdown
Masaha005108Vols-ara1.ms443	false	-4393188902446937406	0	33	0	197	1525	300	لنتعرف في وجهه انه يريد الكلام يقال تبين الشء وابان واستبان بمعني ظهر واتضح وبينته وابنته واستبنته ايضا بمعني تعرفته واستوضحته واظهرته واوضحته كلها جاءت لازمة ومتعدية اتفق علي ذلك اءمة اللغة جميعا	443	1410088514985231625	Shia002932VolsBK2-ara1.mARkdown.ms247	true	2624139410158204020	245	278	1328	1525	1643	300	لنتعرف في وجهه انه يريد الكلام يقال تبين الشء وابان واستبان بمعني ظهر واتضح وبينته وابنته واستبنته ايضا بمعني تعرفته واستوضحته واظهرته واوضحته كلها جاءت لازمة ومتعدية اتفق علي ذلك اءمة اللغة جميعا	247	-8888422427967500602	197	394.0	164	197	100.0	33	Masaha005108Vols-ara1	Shia002932VolsBK2-ara1.mARkdown
Masaha005108Vols-ara1.ms443	false	-4393188902446937406	195	217	981	1100	1525	300	قوله علامة فهم علامة فهم بكسر الهاء واعرابهما الجر علي الصفة لقاءل والمراد به ابو عبد الله عليه السلام قوله مدح الملوك	443	1410088514985231625	Shia002932VolsBK2-ara1.mARkdown.ms247	true	2624139410158204020	278	300	1525	1643	1643	300	قوله علامة فهم علامة فهم بكسر الهاء واعرابهما الجر علي الصفة لقاءل والمراد به ابو عبد الله عليه السلام قوله مدح الملوك-	247	-8888422427967500602	118	231.0	97	119	99.15966033935547	21	Masaha005108Vols-ara1	Shia002932VolsBK2-ara1.mARkdown
Masaha005108Vols-ara1.ms443	false	-4393188902446937406	217	252	1100	1294	1525	300	ذوو الغناء بالفتح علي صيغة المعلوم ونصب الملوك علي المفعولية والفاعل شاعر في المصراع الاول او بالضم علي ما لم يسم فاعله ورفع الملوك للاقامة مقام الفاعل وذوو بواوين رفعا علي صفة الملوك وهذا اظهر	443	1410088514985231625	Shia002932VolsBK2-ara1.mARkdown.ms248	true	9087626173576812670	0	35	0	193	1658	300	ذوو الغنا- بالفتح علي صيغة المعلوم ونصب الملوك علي المفعولية والفاعل شاعر في المصراع الاول او بالضم علي ما لم يسم فاعله ورفع الملوك للاقامة مقام الفاعل وذوو بواوين رفعا علي صفة الملوك وهذا اظهر	248	-8888422427967500602	193	381.0	158	194	99.48453521728516	34	Masaha005108Vols-ara1	Shia002932VolsBK2-ara1.mARkdown
Masaha005108Vols-ara1.ms444	false	-5870481648584381853	65	300	325	1621	1621	300	في محمد بن ابي زينب قد اختلف في اسم ابي الخطاب باهمال الطاء المشددة بعد الخاء المعجمة وفي اسم ابيه ايضا فالصدوق ابو جعفر بن بابويه رضوان الله تعالي عليه قال اسم ابي الخطاب زيد والمشهور ان اسمه محمد وابوه ابو زينب اسمه في المشهور مقلاص بكسر الميم واسكان القاف واهمال الصاد اخيرا والشيخ ابو جعفر الطوسي 1رحمه الله اختار السين المهملة مكان الصاد وفي المغرب الخطابية طاءفة من الرافضية نسبوا الي ابي الخطاب محمد ابن ابي وهب الاخدع بالواو والهاء وعلي كل حال فهو الغالي الملعون ولقد كانت له حالة استقامة اولا والاصحاب ربما يروون ما قد رواه في حالة الاستقامة وذكر ابا الخطاب فقال اللهم العن ابا الخطاب فانه خوفني قاءما وقاعدا وعلي فراشي اللهم اذقه حر الحديد وبهذا الاسناد عن ابراهيم عن ابي اسامة قال قال رجل لابي عبد الله عليه السلام اءخر المغرب حتي تستبين النجوم قال فقال خطابية ان جبريل انزلها علي رسول الله صلي الله عليه واله حين سقط القرص قال ابو الحسين احمد بن الحسين بن عبيد الله الغضاءري في كتابه المعروف في الضعفاء واري ترك ما يقول اصحابنا حدثنا ابو الخطاب في ايام استقامته قوله البراد الاخدع وفي طاءفة من النسخ الزراد بالزاي المفتوحة مكان الباء الموحدة قبل الراء المشددة والدال اخيرا بعد الالف وفي نسخة بالسين المهملة مكان الزاي او الباء و-الاخدع باعجام الخاء واهمال الدال والعين بمعني الاحمق وربما يضبط بالجيم مكان الخاء قوله ابا الضبيات بتحريك الظاء المعجمة والباء الموحدة والياء المثناة من تحت-	444	1410088514985231625	Shia002932VolsBK2-ara1.mARkdown.ms248	true	9087626173576812670	35	217	193	1206	1658	300	في محمد بن ابي زينب قد اختلف في اسم ابي الخطاب باهمال الطاء المشددة بعد الخاء المعجمة وفي اسم ابيه ايضا فالصدوق ابو جعفر بن بابويه رضوان الله تعالي عليه قال اسم ابي الخطاب زيد والمشهور ان اسمه محمد وابوه ابو زينب اسمه في المشهور مقلاص بكسر الميم واسكان القاف واهمال الصاد اخيرا والشيخ ابو جعفر الطوسي -رحمه الله اختار السين المهملة مكان الصاد وفي المغرب الخطابية طاءفة من الرافضية نسبوا الي ابي الخطاب محمد ابن ابي وهب الاخدع بالواو والهاء وعلي كل حال فهو الغالي الملعون ولقد كانت له حالة استقامة اولا والاصحاب ربما يروون ما قد رواه في حالة الاستق-----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------امة ق---------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ال ابو الحسين احمد بن الحسين بن عبيد الله الغضايري في كتابه المعروف في الضعفاء واري ترك ما يقول اصحابنا حدثنا ابو الخطاب في ايام استقامته قوله البراد الاخدع وفي طاءفة من النسخ الزراد بالزاي المفتوحة مكان الباء الموحدة قبل الراء المشددة والدال اخيرا بعد الالف وفي نسخة بالسين المهملة مكان الزاي او الباء و الاخدع باعجام الخاء واهمال الدال والعين بمعني الاحمق وربما يضبط بالجيم مكان الخاء قوله ابا الضبيات بتحريك الظاء المعجمة والباء الموحدة والياء المثناة من تحت	248	-8888422427967500602	1010	1988.5	830	1298	77.81201934814453	178	Masaha005108Vols-ara1	Shia002932VolsBK2-ara1.mARkdown
Masaha005108Vols-ara1.ms445	false	6763541542126054873	179	220	913	1121	1553	300	قوله ع طاعة الله فيه وجهان الاول ان تكون الطاعة جمع طاءع او طيع كما السادة جمع سيد والقادة جمع قاءد والصاغة جمع صاءغ والغاصة جمع غاءص والغاغة جمع غاءغ وعلي هذا ففروع الحق الشيعة ومعني الكلام انا نحن اصل الحق	445	1410088514985231625	Shia002932VolsBK2-ara1.mARkdown.ms248	true	9087626173576812670	259	300	1451	1658	1658	300	قوله ع طاعة الله فيه وجهان الاول ان تكون الطاعة جمع طاءع او طيع كما السادة جمع سيد والقادة جمع قاءد والصاغة جمع صاءغ والغاصة جمع غاءص والغاغة جمع غاءغ وعلي هذا ففروع الحق الشيعة ومعني الكلام انا نحن اصل الحق-	248	-8888422427967500602	207	409.0	167	208	99.51923370361328	40	Masaha005108Vols-ara1	Shia002932VolsBK2-ara1.mARkdown
Masaha005108Vols-ara1.ms445	false	6763541542126054873	0	42	0	244	1553	300	والتاء المثناة من فوق بعد الالف وقيل ابو الظبيان باسكان الموحدة بعد المعجمة المفتوحة وقبل المثناة من تحت قبل الالف والنون بعدها قوله ع خطابية اي هذه تشريعة خطابية وبدعة اختلاقية افتعلها واختلقها ابو الخطاب افتراء- علي الله عز وجل واختلاقا علينا	445	1410088514985231625	Shia002932VolsBK2-ara1.mARkdown.ms248	true	9087626173576812670	217	259	1206	1451	1658	300	والتاء المثناة من فوق بعد الالف وقيل ابو الظبيان باسكان الموحدة بعد المعجمة المفتوحة وقبل المثناة من تحت قبل الالف والنون بعدها قوله ع خطابية اي هذه تشريعة خطابية وبدعة اختلاقية افتعلها واختلقها ابو الخطاب افتراءا علي الله عز وجل واختلافا علينا	248	-8888422427967500602	243	480.0	201	245	99.18367004394531	40	Masaha005108Vols-ara1	Shia002932VolsBK2-ara1.mARkdown
Masaha005108Vols-ara1.ms445	false	6763541542126054873	220	293	1121	1512	1553	300	وفروع الحق من شيعتنا انما هم الطيعون الطاءعون المطيعون لله عز وجل الثاني ان تكون هي اسم الجنس فيعني بها جنس الطاعات والحسنات او المصدر اي اطاعة الله والتعبد له عز وجل فيما امر به من العبادات ونهي عنه من المعاصي فحينءذ يقدر حذف المضاف الي الضمير في اسم ان والتقدير ان معرفة حقنا والدخول في ولايتنا اصل الحق واس الدين وفروع الحق ومتممات الدين هي ضروب الطاعات والعبادات والامتثال في اوامر الله	445	1410088514985231625	Shia002932VolsBK2-ara1.mARkdown.ms249	true	436062673692721546	0	73	0	391	1716	300	وفروع الحق من شيعتنا انما هم الطيعون الطاءعون المطيعون لله عز وجل الثاني ان تكون هي اسم الجنس فيعني بها جنس الطاعات والحسنات او المصدر اي اطاعة الله والتعبد له عز وجل فيما امر به من العبادات ونهي عنه من المعاصي فحينءذ يقدر حذف المضاف الي الضمير في اسم ان والتقدير ان معرفة حقنا والدخول في ولايتنا اصل الحق واس الدين وفروع الحق ومتممات الدين هي ضروب الطاعات والعبادات والامتثال في اوامر الله	249	-8888422427967500602	391	782.0	318	391	100.0	73	Masaha005108Vols-ara1	Shia002932VolsBK2-ara1.mARkdown
Masaha005108Vols-ara1.ms446	false	-1165174928166753064	73	300	357	1587	1587	300	تعالي والانتهاء عند نواهيه وكذلك الفواحش علي قياس ما ذكر اما بمعني الطواغي علي جمع الفاحشة والطاغيه بالهاء للمبالغة لا بالتاء للتانيث فكل فاحش جاوز الحد في الفحش وطاغ تعدي الحد في الطغيان والعتو فهو فاحشة وطاغية من باب المبالغة فالمعني عدونا اصل الشر واساس الضلال وفروعهم الفواحش الطواغي من اصحاب الغواية والضلالة واما بمعني الفاحشات من الاثام والسيءات من المعاصي بمعني ان الدخول في حزب عدونا والانخراط في سلكهم اصل الشر والضلال في الدين وفروع ذلك فواحش الاعمال وموبقات المعاصي قوله ع وكيف يطاع من لا يعرف علي صيغة المجهول يعني عليه السلام ان معرفة الله تعالي وطاعته سبحانه لا تتم احداهما من دون الاخري فكما لا يطاع من لا يعرف عزه وجلاله لا يعرف كبرياءه ومجده من لا يطاع قوله ع فمن نسخ الاول عليه السلام فمن نسخ الاول اشارة الي برهان ابطال التناسخ علي القوانين الحكمية احمد بن علي القمي السلولي قال حدثني احمد بن محمد بن عيسي عن صفوان عن عنبسة بن مصعب قال قال لي ابو عبد الله عليه السلام اي شء سمعت من ابي الخطاب قال سمعته يقول انك وضعت علي صدره وقلت له عه ولا تنس وانك تعلم الغيب وانك قلت له هو عيبة علمنا وموضع سرنا امين علي احياءنا وامواتنا والاصول البرهانية تقريره ان القول بالتناسخ انما يستتب لو قيل بازلية النفس المدبرة للاجساد المختلفة المتعاقبة علي التناقل والتناسخ وبلا تناهي تلك الاجساد المتناسخة بالعدد في جهة الازل كما-	446	1410088514985231625	Shia002932VolsBK2-ara1.mARkdown.ms249	true	436062673692721546	73	237	391	1331	1716	300	تعالي والانتهاء عند نواهيه وكذلك الفواحش علي قياس ما ذكر اما بمعني الطواغي علي جمع الفاحشة والطاغية بالهاء للمبالغة لا بالتاء للتانيث فكل فاحش جاوز الحد في الفحش وطاغ تعدي الحد في الطغيان والعتو فهو فاحشة وطاغية من باب المبالغة فالمعني عدونا اصل الشر واساس الضلال وفروعهم الفواحش الطواغي من اصحاب الغواية والضلالة واما بمعني الفاحشات من الاثام والسيءات من المعاصي بمعني ان الدخول في حزب عدونا والانخراط في سلكهم اصل الشر والضلال في الدين وفروع ذلك فواحش الاعمال وموبقات المعاصي قوله ع وكيف يطاع من لا يعرف علي صيغة المجهول يعني عليه السلام ان معرفة الله تعالي وطاعته سبحانه لا تتم احداهما من دون الاخري فكما لا يطاع من لا يعرف عزه وجلاله لا يعرف كبرياءه ومجده من لا يطاع قوله---------------- عليه السلام فمن نسخ الاول اشارة الي برهان ابطال التناسخ علي القوانين الحكمية -----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------والاصول البرهانية تقريره ان القول بالتناسخ انما يستتب لو قيل بازلية النفس المدبرة للاجساد المختلفة المتعاقبة علي التناقل والتناسخ وبلا تناهي تلك الاجساد المتناسخة بالعدد في جهة الازل كما	249	-8888422427967500602	938	1845.5	775	1231	76.19821166992188	161	Masaha005108Vols-ara1	Shia002932VolsBK2-ara1.mARkdown
Masaha005108Vols-ara1.ms447	false	-4926991059880821596	0	63	0	386	1589	300	هو المشهور من مذهب الذاهبين اليه والبراهين الناهضة علي استحالة اللانهاية العددية بالفعل مع تحقق الترتب والاجتماع في الوجود قاءمة هناك بالقسط بحسب متن الواقع المعبر عنه بوعاء الزمان اعني الدهر وان لم يتصحح الا الحصول التعاقبي بحسب ظرف السيلان والتدريج والفوت واللحوق اعني الزمان وقد استبان ذلك في الافق المبين والصراط المستقيم وتقويم الايمان وقبسات حق اليقين وغيرها من كتبنا وصحفنا فاذن	447	1410088514985231625	Shia002932VolsBK2-ara1.mARkdown.ms249	true	436062673692721546	237	300	1331	1716	1716	300	هو المشهور من مذهب الذاهبين اليه والبراهين الناهضة علي استحالة اللانهاية العددية بالفعل مع تحقق الترتب والاجتماع في الوجود قاءمة هناك بالقسط بحسب متن الواقع المعبر عنه بوعاء الزمان اعني الدهر وان لم يتصحح الا الحصول التعاقبي بحسب ظرف السيلان والتدريج والفوت واللحوق اعني الزمان وقد استبان ذلك في الافق المبين والصراط المستقيم وتقويم الايمان وقبسات حق اليقين وغيرها من كتبنا وصحفنا فاذن-	249	-8888422427967500602	385	765.0	323	386	99.74093627929688	62	Masaha005108Vols-ara1	Shia002932VolsBK2-ara1.mARkdown
Masaha005108Vols-ara1.ms447	false	-4926991059880821596	63	300	386	1589	1589	300	لا محيص لسلسلة الاجساد المترتبة من مبدء متعين هو الجسد الاول في جهة الازل يستحق باستعداده المزاجي ان يتعلق به نفس مجرده تعلق التدبير والتصرف فيكون ذلك مناط حدوث فيضانها عن جود المفيض الفياض الحق جل سلطانه واذا انكشف ذلك فقد انصرح ان كل جسد هيولاني بخصوصية مزاجه الجسماني واستحقاقه الاستعدادي يكون مستحقا لجوهر مجرد بخصوصه يدبره ويتعلق به ويتصرف فيه ويتسلطن عليه فليتثبت قوله عه الاظهر ان تكون الهاء هنا ضميرا عاءدا الي ما يلقي اليه كما في وتعيها اذن قال لا والله ما مس شء من جسدي جسده الا يده واما قوله اني قلت اعلم الغيب فو الله الذي لا اله الا هو ما اعلم الغيب ولا اجرني الله في امواتي ولا بارك لي في احياءي ان كنت قلت له قال وقدامه جويرية سوداء تدرج واعية لا هاء السكت قوله ع ولا اجرني الله في امواتي من باب نصر اي لا اعطاني في امواتي اجرا في الاساس اجرك الله علي ما فعلت وانت ماجور عليه ومنه قوله تعالي علي ان تاجرني ثماني حجج اي تجعلها اجري في التزويج يريد المهر من قوله تعالي واتوهن اجورهن كانه قال علي ان تمهرني عمل هذه المدة واجر فلان ولده اذا ماتوا وكانوا له اجرا وفي المغرب اجره اذا اعطاه اجرته من باب طلب وضرب فهو اجر وذلك ماجور وقال الراغب في المفردات يقال اجر زيد عمرا ياجره اجرا اعطاه الشء باجرة واجر عمرو زيدا اعطاه الاجرة واجر كذلك والفرق بينهما ان اجرته يقال اذا اعتبر فعل احدهما واجرته-	447	1410088514985231625	Shia002932VolsBK2-ara1.mARkdown.ms250	true	-9182116293332385742	0	191	0	1001	1569	300	لا محيص لسلسلة الاجساد المترتبة من مبدء متعين هو الجسد الاول في جهة الازل يستحق باستعداده المزاجي ان يتعلق به نفس مجرده تعلق التدبير والتصرف فيكون ذلك مناط حدوث فيضانها عن جود المفيض الفياض الحق جل سلطانه واذا انكشف ذلك فقد انصرح ان كل جسد هيولاني بخصوصية مزاجه الجسماني واستحقاقه الاستعدادي يكون مستحقا لجوهر مجرد بخصوصه يدبره ويتعلق به ويتصرف فيه ويتسلطن عليه فليتثبت قوله عه الاظهر ان تكون الهاء هنا ضميرا عايدا الي ما يلقي اليه كما في وتعيها اذن----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- واعية لا هاء السكت قوله ع ولا اجرني الله في امواتي من باب نصر اي لا اعطاني في امواتي اجرا في الاساس اجرك الله علي ما فعلت وانت ماجور عليه ومنه قوله تعالي علي ان تاجرني ثماني حجج اي تجعلها اجري في التزويج يريد المهر من قوله تعالي واتوهن اجورهن كانه قال علي ان تمهرني عمل هذه المدة واجر فلان ولده اذا ماتوا وكانوا له اجرا وفي المغرب اجره اذا اعطاه اجرته من باب طلب وضرب فهو اجر وذلك ماجور وقال الراغب في المفردات يقال اجر زيد عمرا ياجره اجرا اعطاه الشء باجرة واجر عمرو زيدا اعطاه الاجرة واجر كذلك والفرق بينهما ان اجرته يقال اذا اعتبر فعل احدهما واجرته	250	-8888422427967500602	999	1980.0	809	1204	82.97341918945312	189	Masaha005108Vols-ara1	Shia002932VolsBK2-ara1.mARkdown
Masaha005108Vols-ara1.ms448	false	-8067359854151770654	197	261	958	1308	1503	300	والاشهر ما في ساير كتب اللغة وهو اختصاص ذلك بالصبي والصبية قوله ع كلهم اليه ينالهم منهم شء اي كلهم منقطعون اليه ينالهم منهم شء بالنون من النيل اي تصيبهم من تلقاء انفسهم مصيبة وفي نسخة يثالم بالمثلثة مكان ينالهم علي المفاعلة من الثلمة وم-نهم للتعدية او بمعني فيهم او من زاءدة للدعامة والمعني يثالمهم شء ويوقع فيهم ثلمة وللرءاسات انما المسلمون راس واحد	448	1410088514985231625	Shia002932VolsBK2-ara1.mARkdown.ms250	true	-9182116293332385742	214	280	1130	1478	1569	300	والاشهر ما في ساير كتب اللغة وهو اختصاص ذلك بالصبي والصبية قوله ع كلهم اليه ينالهم منهم شء اي كلهم منقطعون اليه ينالهم منهم شء بالنون من النيل اي تصيبهم من تلقاء انفسهم مصيبة وفي نسخة يثالم بالمثلثة مكان ينالهم علي المفاعلة من الثلمة و منهم للتعدية او بمعني فيهم او من زاءدة للدعامة والمعني يثالمهم شء ويوقع فيهم ثلمة قوله ع--- انما المسلمون راس واحد	250	-8888422427967500602	341	668.0	277	351	97.15099334716797	63	Masaha005108Vols-ara1	Shia002932VolsBK2-ara1.mARkdown
Masaha005108Vols-ara1.ms449	false	3145707481987962680	135	161	690	812	1493	300	قوله ع انما المسلمون راس واحد اي انما هم في حكم راس واحد فلا ينبغي لهم الا رءيس واحد وفي بعض النسخ انما للمسلمين راس واحد	449	1410088514985231625	Shia002932VolsBK2-ara1.mARkdown.ms250	true	-9182116293332385742	274	300	1448	1569	1569	300	قوله ع انما المسلمون راس واحد اي انما هم في حكم راس واحد فلا ينبغي لهم الا رءيس واحد وفي بعض النسخ انما للمسلمين راس واحد-	250	-8888422427967500602	121	237.0	96	122	99.18032836914062	25	Masaha005108Vols-ara1	Shia002932VolsBK2-ara1.mARkdown
Masaha005108Vols-ara1.ms449	false	3145707481987962680	161	201	812	1016	1493	300	اي انما لهم جميعا رءيس واحد ومطاع واحد قوله ع لا يهلك علي الله الا هالك اي لا يرد علي الله هالكا الا من هو هالك بحسب استعداده الفطري واستحقاقه الجبلي في فطرته الاولي المفطورة ثم في فطرته الثانية المكسوبة	449	1410088514985231625	Shia002932VolsBK2-ara1.mARkdown.ms251	true	8897210861497427776	0	39	0	203	1594	300	اي انما لهم جميعا رءيس واحد ومطاع واحد قوله ع لا يهلك علي الله الا هالك اي لا يرد علي الله هالكا الا-من هو هالك بحسب استعداده الفطري واستحقاقه الجبلي في فطرته الاولي المفطورة ثم في فطرته الثانية المكسوبة	251	-8888422427967500602	203	401.0	164	204	99.50980377197266	38	Masaha005108Vols-ara1	Shia002932VolsBK2-ara1.mARkdown
Masaha005108Vols-ara1.ms451	false	-8907501523776056170	156	300	778	1568	1568	300	قوله بياع الزطي الزطي بضم الزاي واهمال الطاء المشددة نوع من الثياب معنا الي هذا الموضع فانقطعت اثارهم وفنيت اجالهم قال ومن هم قلت ابو الخطاب واصحابه وكان متكءا فجلس فرفع اصبعه الي السماء ثم قال علي ابي الخطاب لعنة الله والملاءكة والناس اجمعين فاشهد بالله انه كافر فاسق مشرك وانه يحشر مع قال في المغرب الزط جيل من الهند اليهم تنسب ثياب الزطية وفي الصحاح الزط جيل من الناس الواحد زطي مثل الزنج وزنجي والروم ورومي وفي القاموس الزط بالضم جيل من الهند معرب جت بالفتح والقياس يقتضي معربه ايضا الواحد زطي والازط الاذط والمستوي الوجه والكوسج وزط الذباب صوت فاما قول العلامة في الايضاح بياع الزطي بكسر الطاء المهملة المخففة وتشديد الياء وسمعت من السيد السعيد جمال الدين احمد بن طاوس رحمه الله بضم الزاي وفتح الطاء المهملة المخففة مقصورا فلا مساق له الي الصحة الا اذا قيل بتخفيف الطاء المكسورة وتشديد-	451	1410088514985231625	Shia002932VolsBK2-ara1.mARkdown.ms251	true	8897210861497427776	39	142	203	774	1594	300	قوله بياع الزطي الزطي بضم الزاي واهمال الطاء المشددة نوع من الثياب ----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------قال في المغرب الزط جيل من الهند اليهم تنسب ثياب الزطية وفي الصحاح الزط جيل من الناس الواحد زطي مثل الزنج وزنجي والروم ورومي وفي القاموس الزط بالضم جيل من الهند معرب جت بالفتح والقياس يقتضي معربه ايضا الواحد زطي والازط الاذط والمستوي الوجه والكوسج وزط الذباب صوت فاما قول العلامة في الايضاح بياع الزطي بكسر الطاء المهملة المخففة وتشديد الياء وسمعت من السيد السعيد جمال الدين احمد بن طاوس رحمه الله بضم الزاي وفتح الطاء المهملة المخففة مقصورا فلا مساق له الي الصحة الا اذا قيل بتخفيف الطاء المكسورة وتشديد	251	-8888422427967500602	570	1120.0	468	791	72.06068420410156	102	Masaha005108Vols-ara1	Shia002932VolsBK2-ara1.mARkdown
Masaha005108Vols-ara1.ms452	false	5454659512212705550	0	213	0	1116	1532	300	الياء للنسبة الي زوطي من بلاد العراق ومنه ما ربما يقال الزطي خشب يشبه الغرب منسوب الي زوطة قرية بارض واسط قال في القاموس زواط كغراب موضع وزواطي كسكاري بلد بين واسط والبصرة وزوطي كسلمي جد الامام ابي حنيفة وزوط تزويطا عظم اللقمة فرعون في اشد العذاب غدوا وعشيا ثم قال اما والله اني لا نفس علي اجساد اصليت معه النار حمدويه وابراهيم قالا حدثنا العبيدي عن ابن ابي عمير عن المفضل بن مزيد قال قال ابو عبد الله عليه السلام وذكر اصحاب ابي الخطاب والغلاة فقال لي يا مفضل لا تقاعدوهم ولا تواكلوهم ولا تشاربوهم ولا تصافحوهم ولا تءاثروهم قوله ع اني لا نفس علي اجساد اصليت معه النار لا نفس بفتح الفاء علي صيغة المتكلم من النفاسة تقول نفست به بالكسر من باب فرح اي نجلت وضننت ونفست عليه الشء نفاسة اذا لم تره له اهلا قاله في القاموس والنهاية وغيرهما و-علي اجساد اي علي اشخاص او علي نفوس تجسدت وتجسمت لفرط تعلقها بالجسد وتوغلها في المحسوسات والجسمانيات و-اصليت معه النار علي ما لم يسم فاعله من اصليته في النار اذا القيته فيها ونصب النار علي نزع الخافض وفي نسخة اصيبت مكان اصليت قوله ع ولا تءاثروهم بالهمز علي المفاعلة من الاثر بمعني الخبر اي لا تحادثوهم ولا تعاوضوهم بالاثار والاخبار وفي نسخة ولا توارثوهم علي المفاعلة من الوراثة اي لا	452	1410088514985231625	Shia002932VolsBK2-ara1.mARkdown.ms251	true	8897210861497427776	142	300	774	1594	1594	300	الياء للنسبة الي زوطي من بلاد العراق ومنه ما ربما يقال الزطي خشب يشبه الغرب منسوب الي زوطة قرية بارض واسط قال في القاموس زواط كغراب موضع وزواطي كسكاري بلد بين واسط والبصرة وزوطي كسلمي جد الامام ابي حنيفة وزوط تزويطا عظم اللقمة قول---------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ه ع اني لا نفس علي اجساد اصليت معه النار لا نفس بفتح الفاء علي صيغة المتكلم من النفاسة تقول نفست به بالكسر من باب فرح اي نجلت وضننت ونفست عليه الشء نفاسة اذا لم تره له اهلا قاله في القاموس والنهاية وغيرهما و علي اجساد اي علي اشخاص او علي نفوس تجسدت وتجسمت لفرط تعلقها بالجسد وتوغلها في المحسوسات والجسمانيات و اصليت معه النار علي ما لم يسم فاعله من اصليته في النار اذا القيته فيها ونصب النار علي نزع الخافض وفي نسخة اصيبت مكان اصليت قوله ع ولا تءاثروهم بالهمز علي المفاعلة من الاثر بمعني الخبر اي لا تحادثوهم ولا تعاوضوهم بالاثار والاخبار وفي نسخة ولا توارثوهم علي المفاعلة من الوراثة اي لا-	251	-8888422427967500602	815	1609.0	660	1118	72.89803314208984	156	Masaha005108Vols-ara1	Shia002932VolsBK2-ara1.mARkdown
Masaha005108Vols-ara1.ms453	false	-1233726738863965678	149	175	696	844	1451	300	بالمصاهرة الموجبة للتوارث قوله حدثنا العبيدي هو محمد بن عيسي العبيدي اليقطيني كما اسلفنا بيانه مرارا ابن بشير عن مصادف قال لما اتي القوم الذين اتوا	453	1410088514985231625	Shia002932VolsBK2-ara1.mARkdown.ms252	true	463825734733819607	1	23	9	140	1616	300	بالمصاهرة الموجبة للتوارث قوله حدثنا العبيدي هو محمد بن عيسي العبيدي اليقطيني كما اسلفنا بيانه مرارا قوله----------------- لما اتي القوم الذين اتوا	252	-8888422427967500602	127	243.0	105	148	85.8108139038086	21	Masaha005108Vols-ara1	Shia002932VolsBK2-ara1.mARkdown
Masaha005108Vols-ara1.ms454	false	-2696684985309612535	13	132	64	679	1472	300	قوله لما اتي القوم الذين اتوا بضم الهمزة وكسر المثناة من فوق علي بناء ما لم يسم فاعله من الاتيان اي اصابتهم الداهية ودخلت عليهم البلية قال في المغرب وقولهم من هنا اتت اي من هنا دخل عليك البلاء ومنه قول الاعرابي وهو سلمة بن صخر البياضي وهل اتيت الا من الصوم ومن روي وهل اوتيت ما اوتيت الا من الصوم فقد اخطا من غير وجه واحد علي ان رواية الحديث عن ابن مندة وابي نعيم وهل اصابني ما اصابني الا من الصيام وفي نسخ عديدة لبي ولبو باللام الموحدة المشددة مكان اتي واتو من التلبية بمعني الاجابة للدعوة او الاقامة بالمكان علي ابدال اخيرة الموحدتين الاصليتين ياء- كما في التظني والتقضي وذلك تصحيف وتحريف من اقلام الناسخين فليعرف	454	1410088514985231625	Shia002932VolsBK2-ara1.mARkdown.ms252	true	463825734733819607	17	136	110	726	1616	300	قوله لما اتي القوم الذين اتوا بضم الهمزة وكسر المثناة من فوق علي بناء ما لم يسم فاعله من الاتيان اي اصابتهم الداهية ودخلت عليهم البلية قال في المغرب وقولهم من هنا اتت اي من هنا دخل عليك البلاء ومنه قول الاعرابي وهو سلمة بن صخر البياضي وهل اتيت الا من الصوم ومن روي وهل اوتيت ما اوتيت الا من الصوم فقد اخطا من غير وجه واحد علي ان رواية الحديث عن ابن مندة وابي نعيم وهل اصابني ما اصابني الا من الصيام وفي نسخ عديدة لبي ولبو باللام الموحدة المشددة مكان اتي واتو من التلبية بمعني الاجابة للدعوة او الاقامة بالمكان علي ابدال اخيرة الموحدتين الاصليتين ياءا كما في التظني والتقضي وذلك تصحيف وتحريف من اقلام الناسخين فليعرف	252	-8888422427967500602	615	1225.0	496	616	99.83766174316406	118	Masaha005108Vols-ara1	Shia002932VolsBK2-ara1.mARkdown
Masaha005108Vols-ara1.ms458	false	1046589141503990245	42	87	198	419	1445	300	بالسكوت والكف عن الشء والانتهاء عنه و-تطفر باهمال الطاء وكسر الفاء وقيل بضمها ايضا من طفر يطفر طفرة اي وثب وثبة سواء كان من فوق او الي فوق كما يطفر الانسان حاءطا او من حاءط قال في المغرب وقيل الوثبة من فوق والطفرة الي فوق	458	1410088514985231625	Shia002932VolsBK2-ara1.mARkdown.ms252	true	463825734733819607	151	197	806	1028	1616	300	بالسكوت والكف عن الشء والانتهاء عنه و تطفر باهمال الطاء وكسر الفاء وقيل بضمها ايضا من طفر يطفر طفرة اي وثب وثبة سواء كان من فوق او الي فوق كما يطفر الانسان حايطا او من حايط قال في المغرب وقيل الوثبة من فوق والطفرة الي فوق	252	-8888422427967500602	219	431.0	174	222	98.64865112304688	44	Masaha005108Vols-ara1	Shia002932VolsBK2-ara1.mARkdown
Masaha005108Vols-ara1.ms460	false	7379107462821320097	86	184	407	984	1561	300	قوله فما تقارت بالفاء او بالقاف وتشديد الهمزة قبل الراء من باب التفعل واصله ليس من المهموز بل من الاجوف و-خرجت بالتشديد من التخريج بمعني استبطان الامر واستكشافه واستنباطه واستخراجه من مظانه ومانه ومن مداركه ودلاءله يعني ما انتشرت وما مشيت وما ذهبت وما ضربت في الارض حتي استكشفت امر الرجل واستعلمت حاله واختبرته وفتشت عن دخلته وسالت الاقوام واستخبرتهم عنه فوجدته غاليا فظهر ان مولانا الصادق عليه السلام كان قد الهمه الله تعالي ذلك واطلعه عليه فعلم خبث باطنه وعقيدته يقال---- بالفاءف-وارا بالضم وفوارانا بالتحريك اي انتشر وهاج والفاءر المنتشر والهايج----- بالقاف-اي مشي علي اطراف قدميه لءلا	460	1410088514985231625	Shia002932VolsBK2-ara1.mARkdown.ms252	true	463825734733819607	197	300	1028	1616	1616	300	قوله فما تقارت بالفاء او بالقاف وتشديد الهمزة قبل الراء من باب التفعل واصله ليس من المهموز بل من الاجوف و خرجت بالتشديد من التخريج بمعني استبطان الامر واستكشافه واستنباطه واستخراجه من مظانه ومانه ومن مداركه ودلايله يعني ما انتشرت وما مشيت وما ذهبت وما ضربت في الارض حتي استكشفت امر الرجل واستعلمت حاله واختبرته وفتشت عن دخلته وسالت الاقوام واستخبرتهم عنه فوجدته غاليا فظهر ان مولانا الصادق عليه السلام كان قد الهمه الله تعالي ذلك واطلعه عليه فعلم خبث باطنه وعقيدته يقال فار بالفاء فوارا بالضم وفوارانا بالتحريك اي انتشر وهاج والفاءر المنتشر والهايج وقار بالقاف اي مشي علي اطراف قدميه لءلا-	252	-8888422427967500602	574	1115.5	477	589	97.45330810546875	98	Masaha005108Vols-ara1	Shia002932VolsBK2-ara1.mARkdown
Masaha005108Vols-ara1.ms460	false	7379107462821320097	184	230	984	1223	1561	300	يسمع صوتهما وقار ايضا اذا نفر وذهب في الارض وقار القصيد اذا خيله وحدث به نفسه واقتور الشء اذا قطعه مستديرا قال ذلك كله القاموس وغيره وفي بعض النسخ فما تقاررت حتي خرجت بالقاف علي التفاعل من القرار وتخفيف خرجت من الخروج قتلوا يعني اصحاب ابي	460	1410088514985231625	Shia002932VolsBK2-ara1.mARkdown.ms253	true	7670181427267659223	0	44	0	225	1526	300	يسمع صوتهما وقار ايضا اذا نفر وذهب في الارض وقار القصيد اذا خيله وحدث به نفسه واقتور الشء اذا قطعه مستديرا قال ذلك كله القاموس وغيره وفي بعض النسخ فما تقاررت حتي خرجت بالقاف علي التفاعل من القرار وتخفيف خرجت من الخروج في-------------- ابي	253	-8888422427967500602	223	432.5	179	239	93.3054428100586	43	Masaha005108Vols-ara1	Shia002932VolsBK2-ara1.mARkdown
Masaha005108Vols-ara1.ms462	false	-4320273473588745278	47	107	233	548	1480	300	في ابي البختري وهب بن وهب كان قاضي القضاة ببغداد لهارون الرشيد كان عامي المذهب وكان كذابا له احاديث واقاصيص مع الرشيد في الكذب قاله النجاشي وله كتاب رواه ابو جعفر بن بابويه عن ابيه والصفار عن ابراهيم بن هاشم والسندي بن محمد عنه وله كتاب مولد امير المءمنين عليه السلام رواه ابو محمد الحسن ابن طاهر العلوي وغيره نخله	462	1410088514985231625	Shia002932VolsBK2-ara1.mARkdown.ms253	true	7670181427267659223	42	102	218	533	1526	300	في ابي البختري وهب بن وهب كان قاضي القضاة ببغداد لهارون الرشيد كان عامي المذهب وكان كذابا له احاديث واقاصيص مع الرشيد في الكذب قاله النجاشي وله كتاب رواه ابو جعفر بن بابويه عن ابيه والصفار عن ابراهيم بن هاشم والسندي بن محمد عنه وله كتاب مولد امير المءمنين عليه السلام رواه ابو محمد الحسن ابن طاهر العلوي وغيره قوله	253	-8888422427967500602	313	624.0	253	315	99.36508178710938	59	Masaha005108Vols-ara1	Shia002932VolsBK2-ara1.mARkdown
Masaha005108Vols-ara1.ms462	false	-4320273473588745278	240	300	1181	1480	1480	300	قوله لم افعل وقال النجاشي رحمه الله تعالي قال سعد تزوج ابو عبد الله عليه السلام بامه نقله العلامة في الخلاصة وقطع به الحسن بن داود في كتابه والتعويل علي ما رواه ابو عمرو الكشي رحمه الله قوله فذهب من قرح بضم القاف واسكان الراء واهمال الحاء قال ابن الاثير وقد تحرك الراء في في الشعر وهو سوق وادي القري-	462	1410088514985231625	Shia002932VolsBK2-ara1.mARkdown.ms253	true	7670181427267659223	101	161	528	828	1526	300	قوله لم افعل وقال النجاشي رحمه الله تعالي قال سعد تزوج ابو عبد الله عليه السلام بامه نقله العلامة في الخلاصة وقطع به الحسن بن داود في كتابه والتعويل علي ما رواه ابو عمرو الكشي رحمه الله قوله فذهب من قرح بضم القاف واسكان الراء واهمال الحاء قال ابن الاثير وقد تحرك الراء في في الشعر وهو سوق وادي القري	253	-8888422427967500602	299	593.0	240	300	99.66666412353516	60	Masaha005108Vols-ara1	Shia002932VolsBK2-ara1.mARkdown
Masaha005108Vols-ara1.ms463	false	-2731385756376523539	171	203	830	991	1475	300	صلي به رسول الله صلي الله عليه واله وبني به مسجدا واما قزح بالزاء المفتوحة مكان الراء الساكنة فجبل بالمزدلفة واسم شيطان ولا محل ولا مدخل في هذا المقام ما روي في	463	1410088514985231625	Shia002932VolsBK2-ara1.mARkdown.ms253	true	7670181427267659223	161	193	828	989	1526	300	صلي به رسول الله صلي الله عليه واله وبني به مسجدا واما قزح بالزاء المفتوحة مكان الراء الساكنة فجبل بالمزدلفة واسم شيطان ولا محل ولا مدخل في هذا المقام ما روي في	253	-8888422427967500602	161	322.0	129	161	100.0	32	Masaha005108Vols-ara1	Shia002932VolsBK2-ara1.mARkdown
Masaha005108Vols-ara1.ms466	false	-4856385335530779887	87	197	408	956	1465	300	ما روي في حيان السراج قوله ومحمد بن عبد الجبار الذهلي الذهل باعجام الذال المضمومة من بني شيبان قال في الصحاح ذهل حي من بكر وهما ذهلان كلاهما من ربيعة احدهما ذهل بن شيبان بن ثعلبة بن عكابة والاخر ذهل بن ثعلبة بن عكابة وفي القاموس بلا لام ذهل بن شيبان قبيلة منها يحيي الحافظ والامام احمد علي الصحيح ومحمد بن عبد الجبار هذا هو محمد بن ابي الصهبان كان عبد الجبار يكني ابا الصهبان قمي ثقة ذكره الشيخ في كتاب الرجال في اصحاب ابي جعفر الثاني وفي اصحاب ابي الحسن الثالث وفي اصحاب ابي محمد العسكري عليه السلام ووثقه لا في موضع واحدا روي عنه سعد بن عبد الله	466	1410088514985231625	Shia002932VolsBK2-ara1.mARkdown.ms253	true	7670181427267659223	190	300	979	1526	1526	300	ما روي في حيان السراج قوله ومحمد بن عبد الجبار الذهلي الذهل باعجام الذال المضمومة من بني شيبان قال في الصحاح ذهل حي من بكر وهما ذهلان كلاهما من ربيعة احدهما ذهل بن شيبان بن ثعلبة بن عكابه والاخر ذهل بن ثعلبة بن عكابة وفي القاموس بلا لام ذهل بن شيبان قبيلة منها يحيي الحافظ والامام احمد علي الصحيح ومحمد بن عبد الجبار هذا هو محمد بن ابي الصهبان كان عبد الجبار يكني ابا الصبهان قمي ثقة ذكره الشيخ في كتاب الرجال في اصحاب ابي جعفر الثاني وفي اصحاب ابي الحسن الثالث وفي اصحاب ابي محمد العسكري عليه السلام ووثقه لا في موضع واحدا روي عنه سعد بن عبد الله-	253	-8888422427967500602	544	1080.0	435	548	99.27007293701172	107	Masaha005108Vols-ara1	Shia002932VolsBK2-ara1.mARkdown
Masaha005108Vols-ara1.ms466	false	-4856385335530779887	197	230	956	1126	1465	300	وعبد الله بن جعفر الحميري ومحمد بن يحيي العطار واحمد بن ادريس وغيرهم من المشيخة الافاخم الاجلاء وسياتي في كلام ابي عمرو الكشي رحمه الله تعالي انه روي عن عبد الله بن بكير	466	1410088514985231625	Shia002932VolsBK2-ara1.mARkdown.ms254	true	-4240335464828277215	0	33	0	170	1524	300	وعبد الله بن جعفر الحميري ومحمد بن يحيي العطار واحمد بن ادريس وغيرهم من المشيخة الافاخم الاجلاء وسياتي في كلام ابي عمرو الكشي رحمه الله تعالي انه روي عن عبد الله بن بكير	254	-8888422427967500602	170	340.0	137	170	100.0	33	Masaha005108Vols-ara1	Shia002932VolsBK2-ara1.mARkdown
Masaha005108Vols-ara1.ms468	false	-5643697963026696600	253	300	1184	1422	1422	300	ما روي في ابي داود المسترق ابو داود المسترق هو الذي يجعله رءيس المحدثين ابو جعفر الكليني في جامعه الكافي صدر السند من باب التعليق ويروي عنه كثيرا في طبقة الاسناد بتوسط العدة وبواسطة واحدة وهو يروي عن الحسين بن سعيد من غير واسطة ومن ذلك في-	468	1410088514985231625	Shia002932VolsBK2-ara1.mARkdown.ms254	true	-4240335464828277215	33	80	170	409	1524	300	ما روي في ابي داود المسترق ابو داود المسترق هو الذي يجعله رءيس المحدثين ابو جعفر الكليني في جامعه الكافي صدر السند من باب التعليق ويروي عنه كثيرا في طبقة الاسناد بتوسط العدة وبواسطة واحدة وهو يروي عن الحسين بن سعيد من غير واسطة ومن ذلك في	254	-8888422427967500602	238	471.0	192	239	99.58158874511719	47	Masaha005108Vols-ara1	Shia002932VolsBK2-ara1.mARkdown
Masaha005108Vols-ara1.ms469	false	-3473827039354827815	0	221	0	1117	1544	300	باب مقدار الماء الذي يجزي للوضوء وللغسل عدة من اصحابنا عن احمد بن محمد وابي داود جميعا عن الحسين بن سعيد عن فضالة الحديث بتمامه وكذلك اورده الشيخ في التهذيب والامر هنا لك ملتبس علي غير المتمهرين من اهل هذا العصر قال بعضهم قد روي محمد بن يعقوب عن ابي داود عن الحسين بن سعيد وليس بالمسترق قطعا والي الان لم يتبين ولم يتضح لي من هو من اصحابنا والظاهر انه ابو داود السجستاني سليمان بن الاشعث من اءمة الحديث للعامة الذي يناسبه التاريخ فتامل وتدبر قلت هذا من تعاجيب الاوهام وعجاءب التوهمات ومما ليس يستحق الاصاخة له والاصغاء اليه وحسبان انه ليس بالمسترق قطعا قطع علي الوهم وحسبان علي الباطل والتاريخ ليس كما قد ظن علي ما قد اوضحناه في التعليقات والمعلقات اليس الشيخ رحمه الله تعالي قال في الفهرست ابو داود المسترق له كتاب اخبرنا به احمد بن عبدون عن ابن الزبير عن علي بن الحسن عن ابيه عن الحسن بن محبوب عن ابي داود وانبا به ابن ابي جيد عن ابن الوليد عن الصفار عن محمد بن الحسين عن ابي داود ورواه عبد الرحمن بن نجران عنه فاذن نقول محمد بن الحسن الصفار يروي عن محمد بن الحسين بن ابي الخطاب عن ابي داود المسترق كما ذكر في الفهرست ومحمد بن الحسن الصفار في طبقة ابي جعفر الكليني ومحمد بن الحسين بن ابي الخطاب في طبقة العدة الذين	469	1410088514985231625	Shia002932VolsBK2-ara1.mARkdown.ms254	true	-4240335464828277215	80	300	409	1524	1524	300	باب مقدار الماء الذي يجزي للوضوء وللغسل عدة من اصحابنا عن احمد بن محمد وابي داود جميعا عن الحسين بن سعيد عن فضالة الحديث بتمامه وكذلك اورده الشيخ في التهذيب والامر هنا-لك ملتبس علي غير المتمهرين من اهل هذا العصر قال بعضهم قد روي محمد بن يعقوب عن ابي داود عن الحسين بن سعيد وليس بالمسترق قطعا والي الان لم يتبين ولم يتضح لي من هو من اصحابنا والظاهر انه ابو داود السجستاني سليمان بن الاشعث من اءمة الحديث للعامة الذي يناسبه التاريخ فتامل وتدبر قلت هذا من تعاجيب الاوهام وعجاءب التوهمات ومما ليس يستحق الاصاخة له والاصغاء اليه وحسبان انه ليس بالمسترق قطعا قطع علي الوهم وحسبان علي الباطل والتاريخ ليس كما قد ظن علي ما قد اوضحناه في التعليقات والمعلقات اليس الشيخ رحمه الله تعالي قال في الفهرست ابو داود المسترق له كتاب اخبرنا به احمد بن عبدون عن ابن الزبير عن علي بن الحسن عن ابيه عن الحسن بن محبوب عن ابي داود وانبا به ابن ابي جيد عن ابن الوليد عن الصفار عن محمد بن الحسين عن ابي داود ورواه عبد الرحمن بن نجران عنه فاذن نقول محمد بن الحسن الصفار يروي عن محمد بن الحسين بن ابي الخطاب عن ابي داود المسترق كما ذكر في الفهرست ومحمد بن الحسن الصفار في طبقة ابي جعفر الكليني ومحمد بن الحسين بن ابي الخطاب في طبقة العدة الذين-	254	-8888422427967500602	1115	2220.0	896	1117	99.8209457397461	218	Masaha005108Vols-ara1	Shia002932VolsBK2-ara1.mARkdown
Masaha005108Vols-ara1.ms469	false	-3473827039354827815	221	275	1117	1414	1544	300	يروي عنهم الكليني فقد استقام رواية الكليني عن ابي داود المسترق بتوسط العدة وايضا من الصحيح الثابت ان الصفار مات سنة تسعين وماءتين ومحمد بن الحسين ابي الخطاب سنة اثنتين وستين وماءتين وقد توفي ابو داود المسترق وهو سليمان بن سفيان سنة احدي وثلاثين وماءتين علي ما اورده النجاشي رحمه الله في كتابه وهو	469	1410088514985231625	Shia002932VolsBK2-ara1.mARkdown.ms255	true	-857252079764049631	0	54	0	297	1601	300	يروي عنهم الكليني فقد استقام رواية الكليني عن ابي داود المسترق بتوسط العدة وايضا من الصحيح الثابت ان الصفار مات سنة تسعين وماءتين ومحمد بن الحسين ابي الخطاب سنة اثنتين وستين وماءتين وقد توفي ابو داود المسترق وهو سليمان بن سفيان سنة احدي وثلاثين وماءتين علي ما اورده النجاشي رحمه الله في كتابه وهو	255	-8888422427967500602	297	594.0	243	297	100.0	54	Masaha005108Vols-ara1	Shia002932VolsBK2-ara1.mARkdown
Masaha005108Vols-ara1.ms470	false	-5766635161242651197	26	285	139	1514	1595	300	الصواب لا سنة ثلاثين وماءة كما في كتاب الحسن بن داود وبعض نسخ كتاب الاختيار هذا وهو خطا واضح فليتبصر قوله وهو المنشد وكان ثقة وكان ثقة قول ابي عمرو الكشي علي ما هو الظاهر وعلي ما اورده السيد جمال الدين بن طاوس في اختياره فهو المستند المعول عليه في توثيق ابي داود المسترق ولذلك جزم به العلامة في الخلاصة وربما يقال انه من جملة كلام علي بن الحسن بن فضال فلا يصلح مستندا للحكم بتوثيق الرجل علي الجزم وليس بذاك فان علي بن فضال مقبول الشهادة عند الاصحاب في الجرح والتعديل وان كان هو فتحيا لثقته وجلالته كما هو المستبين قوله رحمه الله المسترق مشددة اي مشددة القاف من الاسترقاق علي الاستفعال من الرقة كان ينشد شعر السيد فيرقق القلوب ويسترق الافءدة قوله رحمه الله تعالي وكان يستخفه الناس يستخفه اما باهمال الحاء قبل الفاء المشددة بمعني يجتمعون ويستديرون يرق علي افءدتهم وكان يسمي المنشد وعاش تسعين سنة ومات سنة ثلاثين وماءة حوله ويحتفون به من جميع جوانبه او بمعني انهم كانوا يستوفون منه انشاد كل ما عنده من شعر السيد جميعا وذلك من قولهم استحف فلان اموال القوم اي اخذها باسرها قاله في القاموس وغيره واما باعجام الخاء اي يطلبون منه الخفة والرفق معهم والملاينة والتاني بهم ومنه في التنزيل الكريم فاستخف قومه قاله الراغب في المفردات قوله ومات سنه ثلاثين وماءة هكذا في اكثر نسخ هذا الكتاب وكذا نقله الحسن بن داود وغيره وهو غلط صريح يدافعه قوله اولا يروي عنه الفضل بن شاذان فان الفضل بن شاذان من اصحاب ابي الحسن الهادي وابي محمد العسكري عليهما السلام وابوه شاذان بن جبريل من اصحاب يونس بن	470	1410088514985231625	Shia002932VolsBK2-ara1.mARkdown.ms255	true	-857252079764049631	54	300	297	1601	1601	300	الصواب لا سنة ثلاثين وماءة كما في كتاب الحسن بن داود وبعض نسخ كتاب الاختيار هذا وهو خطا واضح فليتبصر قوله وهو المنشد وكان ثقة وكان ثقة قول ابي عمرو الكشي علي ما هو الظاهر وعلي ما اورده السيد جمال الدين بن طاوس في اختياره فهو المستند المعول عليه في توثيق ابي داود المسترق ولذلك جزم به العلامة في الخلاصة وربما يقال انه من جملة كلام علي بن الحسن بن فضال فلا يصلح مستندا للحكم بتوثيق الرجل علي الجزم وليس بذاك فان علي بن فضال مقبول الشهادة عند الاصحاب في الجرح والتعديل وان كان هو فتحيا لثقته وجلالته كما هو المستبين قوله رحمه الله المسترق مشددة اي مشددة القاف من الاسترقاق علي الاستفعال من الرقة كان ينشد شعر السيد فيرقق القلوب ويسترق الافءدة قوله رحمه الله تعالي وكان يستخفه الناس يستخفه اما باهمال الحاء قبل الفاء المشددة بمعني يجتمعون ويستديرون---------------------------------------------------------------------- حوله ويحتفون به من جميع جوانبه او بمعني انهم كانوا يستوفون منه انشاد كل ما عنده من شعر السيد جميعا وذلك من قولهم استحف فلان اموال القوم اي اخذها باسرها قاله في القاموس وغيره واما باعجام الخاء اي يطلبون منه الخفة والرفق معهم والملاينة والتاني بهم ومنه في التنزيل الكريم فاستخف قومه قاله الراغب في المفردات قوله ومات سنه ثلاثين وماءة هكذا في اكثر نسخ هذا الكتاب وكذا نقله الحسن بن داود وغيره وهو غلط صريح يدافعه قوله اولا يروي عنه الفضل بن شاذان فان الفضل بن شاذان من اصحاب ابي الحسن الهادي وابي محمد العسكري عليهما السلام وابوه شاذان بن جبريل من اصحاب يونس بن-	255	-8888422427967500602	1304	2591.0	1059	1375	94.83636474609375	244	Masaha005108Vols-ara1	Shia002932VolsBK2-ara1.mARkdown
Masaha005108Vols-ara1.ms471	false	5382477342824692772	0	83	0	437	1427	300	ثلاثين وماءتين مكان ماءة وذلك هو الصحيح الصواب وهو المطابق لما اورده النجاشي في كتابه فقال سليمان بن سفيان ابو داود المسترق المنشد مولي كندة ثم بني عدي منهم روي عن سفيان بن مصعب عن جعفر بن محمد عليه السلام وعمر الي سنة ثلاثين وماءتين ثم قال قال ابو الفرج محمد بن موسي بن علي القزويني رحمه الله حدثنا اسماعيل بن علي الدعبلي قال حدثنا ابي قال رايت ابا داود المسترق-وانما سمي المسترق لانه كان يسترق الناس بشعر السيد-في سنة خمس وعشرين وماءتين	471	1410088514985231625	Shia002932VolsBK2-ara1.mARkdown.ms256	true	7380042601236969830	15	100	82	521	1604	300	ثلاثين وماءتين مكان ماءة وذلك هو الصحيح الصواب وهو المطابق لما اورده النجاشي في كتابه فقال سليمان بن سفيان ابو داود المسترق المنشد مولي كندة ثم بني عدي منهم روي عن سفيان بن مصعب عن جعفر بن محمد عليه السلام وعمر الي سنة ثلاثين وماءتين ثم قال قال ابو الفرج محمد بن موسي بن علي القزويني رحمه الله حدثنا اسماعيل بن علي الدعبلي قال حدثنا ابي قال رايت ابا داود المسترق وانما سمي المسترق لانه كان يسترق الناس بشعر السيد في سنة خمس وعشرين وماءتين	256	-8888422427967500602	437	864.0	354	439	99.54441833496094	85	Masaha005108Vols-ara1	Shia002932VolsBK2-ara1.mARkdown
Masaha005108Vols-ara1.ms472	false	-5151171423471343546	22	186	113	973	1509	300	يحدث عن سفيان بن مصعب عن جعفر بن محمد عليه السلام ومات سليمان سنة احدي وثلاثين وماءتين انتهي كلام النجاشي فليعرف فربما قالت له نعم قد صليت ثلاث مرات وربما قال للجارية يا فلانة صليت البارحة العتمة فتقول لا والله ما صليت ولقد ايقظناك وجهدنا بك فامسك ابو عبد الله عليه السلام يده علي جبهته طويلا ثم نحي يده ثم قال قل له يتركه فان زلت به قدم فان له قدما ثابتا بمودتنا اهل البيت في ابي نجران قوله رحمه الله صليت البارحة العتمة في القاموس العتمة محركة ثلث الليل الاول بعد غيبوبة الشفق او وقت صلاة العشاء الاخرة وتقال ايضا العتمة بضم العين واسكان التاء وفي الحديث ان النبي صلي الله عليه واله نهي عن تسمية العشاء الاخرة صلاة العتمة قال ابن الاثير في النهاية وجامع الاصول ان الاعراب كانوا يسمون صلاة العشاء صلاة العتمة تسمية لها باسم وقتها فنهي عليه واله الصلاة والتسليم عن الاقتداء بهم في ذلك وامر باستعمال الاسم الناطق به لسان الشريعة البيضاء ما روي في المفضل بن عمر	472	1410088514985231625	Shia002932VolsBK2-ara1.mARkdown.ms256	true	7380042601236969830	100	210	521	1120	1604	300	يحدث عن سفيان بن مصعب عن جعفر بن محمد عليه السلام ومات سليمان سنة احدي وثلاثين وماءتين انتهي كلام النجاشي فليعرف ---------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------في ابي نجران قوله رحمه الله صليت البارحة العتمة في القاموس العتمة محركة ثلث الليل الاول بعد غيبوية الشفق او وقت صلاة العشاء الاخرة وتقال ايضا العتمة بضم العين واسكان التاء وفي الحديث ان النبي صلي الله عليه واله نهي عن تسمية العشاء الاخرة صلاة العتمة قال ابن الاثير في النهاية وجامع الاصول ان الاعراب كانوا يسمون صلاة العشاء صلاة العتمة تسمية لها باسم وقتها فنهي عليه واله الصلاة والتسليم عن الاقتداء بهم في ذلك وامر باستعمال الاسم الناطق به لسان الشريعة البيضاء ما روي في المفضل بن عمر	256	-8888422427967500602	598	1186.0	488	860	69.53488159179688	108	Masaha005108Vols-ara1	Shia002932VolsBK2-ara1.mARkdown
Masaha005108Vols-ara1.ms473	false	7440323508805025049	245	270	1215	1346	1504	300	الزنار معرب كستي والكستج كالحزمة من الليف معرب قوله ع كان كثير عزة عزة بالكسر في القاموس وبالفتح في الصحاح وهي في الاصل نبت الظبية	473	1410088514985231625	Shia002932VolsBK2-ara1.mARkdown.ms256	true	7380042601236969830	275	300	1474	1604	1604	300	الزنار معرب كستي والكستج كالحزمة من الليف معرب قوله ع كان كثير عزة عزة بالكسر في القاموس وبالفتح في الصحاح وهي في الاصل نبت الظبية-	256	-8888422427967500602	130	255.0	106	131	99.23664093017578	24	Masaha005108Vols-ara1	Shia002932VolsBK2-ara1.mARkdown
Masaha005108Vols-ara1.ms473	false	7440323508805025049	42	111	190	559	1504	300	ما روي في المفضل بن عمر قوله وفي وسطه كستيجا بضم الكاف واسكان السين المهملة قبل التاء المثناة من فوق المكسورة ثم الياء المثناة من تحت الساكنة قبل الجيم قال في المغرب الكستيج عن ابي يوسف خيط غليظ بقدر الاصبع يشده الذمي فوق ثيابه دون ما يتزينون به من الزنانير المتخذة من الابريسم ومنه امر عمر اهل الذمة باظهار الكستيجات وفي القاموس-------- بالضم-خيط غليظ يشده الذمي فوق ثيابه دون	473	1410088514985231625	Shia002932VolsBK2-ara1.mARkdown.ms256	true	7380042601236969830	204	275	1096	1474	1604	300	ما روي في المفضل بن عمر قوله وفي وسطه كستيجا بضم الكاف واسكان السين المهملة قبل التاء المثناة من فوق المكسورة ثم الياء المثناة من تحت الساكنة قبل الجيم قال في المغرب الكستيج عن ابي يوسف خيط غليظ بقدر الاصبع يشده الذمي فوق ثيابه دون ما يتزينون به من الزنانير المتخذة من الابريسم ومنه امر عمر اهل الذمة باظهار الكستيجات وفي القاموس الكستيج بالضم خيط غليظ يشده الذمي فوق ثيابه دون	256	-8888422427967500602	369	724.5	300	378	97.61904907226562	70	Masaha005108Vols-ara1	Shia002932VolsBK2-ara1.mARkdown
Masaha005108Vols-ara1.ms473	false	7440323508805025049	270	300	1346	1504	1504	300	فجعلت اسم امراة وكث-ير بضم الكاف وفتح المثلثة وتشديد المثناة من تحت هو الذي يتشبب بها ويعشقها في القاموس كثير بالتصغير صاحب عزة قوله محمد بن الحسن بن شمون محمد-	473	1410088514985231625	Shia002932VolsBK2-ara1.mARkdown.ms257	true	7958352017495944689	0	31	0	160	1538	300	فجعلت اسم امراة و كثير بضم الكاف وفتح المثلثة وتشديد المثناة من تحت هو الذي يتشبب بها ويعشقها في القاموس كثير بالتصغير صاحب عزة قوله محمد بن الحسن بن شمون محمد	257	-8888422427967500602	156	306.0	127	160	97.5	30	Masaha005108Vols-ara1	Shia002932VolsBK2-ara1.mARkdown
Masaha005108Vols-ara1.ms474	false	-3179555668561424952	200	267	956	1310	1464	300	محمد بن الحسين بن ابي الخطاب------------------------------------- المذهب غال من رجال ابي جعفر الجواد وابي الحسن الهادي وابي محمد العسكري عليهم السلام وقف اولا ثم غلا اخيرا عاش ماءة واربع عشرة سنة واضيفت اليه احاديث كثيرة مناكير مخاليط لا يلتفت لفتها قوله عن الحسين بن احمد هو الحسين بن احمد المنقري كما قاله السيد جمال الدين بن طاوس في اختياره وهو ضعيف ضعفه النجاشي والشيخ رحمهما الله تعالي	474	1410088514985231625	Shia002932VolsBK2-ara1.mARkdown.ms257	true	7958352017495944689	30	103	155	545	1538	300	محمد بن الحس-ن بن شمون البصري باعجام الشين وتشديد الميم واقف فاسد المذهب غال من رجال ابي جعفر الجواد وابي الحسن الهادي وابي محمد العسكري عليهم السلام وقف اولا ثم غلا اخيرا عاش ماءة واربع عشرة سنة واضيفت اليه احاديث كثيرة مناكير مخاليط لا يلتفت لفتها قوله عن الحسين بن احمد هو الحسين بن احمد المنقري كما قاله السيد جمال الدين بن طاوس في اختياره وهو ضعيف ضعفه النجاشي والشيخ رحمهما الله تعالي	257	-8888422427967500602	343	653.0	277	391	87.72378540039062	64	Masaha005108Vols-ara1	Shia002932VolsBK2-ara1.mARkdown
Masaha005108Vols-ara1.ms475	false	-7025500050631326172	159	249	806	1295	1570	300	قوله كلهم راي وهلل بنباوته قال العلامة الزمخشري في الفاءق النباوة والنبوة الارتفاع والشرف وك-لهم كلا افراديا بالرفع علي الابتداء اي كل واحد منهم راي وهلل علي صيغة المعلوم اي راي معبوده بالمنظر الاعلي في الكبرياء والربوبية ونفسه في الدرجة الرفيعة من النباوة والنباءة وجري علي لسانه كلمة التهليل فقال لا اله الا الله تدهشا وتحيرا واستعظاما وتعجبا او علي صيغه المجهول اي اذا راي قيل لا اله الا الله تعجبا من نباوته واستعظاما لها اذ كل من يري شيءا عظيما يتعجب منه ويقول لا اله الا الله قال ابو	475	1410088514985231625	Shia002932VolsBK2-ara1.mARkdown.ms257	true	7958352017495944689	103	194	545	1035	1538	300	قوله كلهم راي وهلل بنباوته قال العلامة الزمخشري في الفاءق النباوة والنبوة الارتفاع والشرف و كلهم كلا افراديا بالرفع علي الابتداء اي كل واحد منهم راي وهلل علي صيغة المعلوم اي راي معبوده بالمنظر الاعلي في الكبرياء والربوبية ونفسه في الدرجة الرفيعة من النباوة والنباءة وجري علي لسانه كلمة التهليل فقال لا اله الا الله تدهشا وتحيرا واستعظاما وتعجبا او علي صيغه المجهول اي اذا راي قيل لا اله الا الله تعجبا من نباوته واستعظاما لها اذ كل من يري شيءا عظيما يتعجب منه ويقول لا اله الا الله قال ابن	257	-8888422427967500602	487	970.0	397	490	99.38775634765625	89	Masaha005108Vols-ara1	Shia002932VolsBK2-ara1.mARkdown
Masaha005108Vols-ara1.ms476	false	3620004970879797652	31	140	171	688	1496	300	انكر قال ابن الاثير في النهاية وفي جامح الاصول في حديث عمران بن حصين قال قال رسول الله صلي الله عليه واله النظر الي وجه علي عبادة قيل معناه ان عليا عليه السلام كان اذا برز قال الناس لا اله الا الله ما اشرف هذا الفتي لا اله الا الله ما اعلم هذا الفتي لا اله الا الله ما اذكر هذا الفتي اي ما اتقي لا اله الا الله ما اشجع هذا الفتي فكانت رويته تحملهم علي كلمة التوحيد انتهي كلام النهاية وصاحب الكشاف في الفاءق ذكر الحديث النظر الي وجه علي عبادة وقال قال ابن الاعرابي تاويله ان عليا كان اذا برز قال الناس لا اله الا الله	476	1410088514985231625	Shia002932VolsBK2-ara1.mARkdown.ms257	true	7958352017495944689	191	300	1022	1538	1538	300	الله قال ابن الاثير في النهاية وفي جامح الاصول في حديث عمران بن حصين قال قال رسول الله صلي الله عليه واله النظر الي وجه علي عبادة قيل معناه ان عليا عليه السلام كان اذا برز قال الناس لا اله الا الله ما اشرف هذا الفتي لا اله الا الله ما اعلم هذا الفتي لا اله الا الله ما اذكر هذا الفتي اي ما اتقي لا اله الا الله ما اشجع هذا الفتي فكانت رويته تحملهم علي كلمة التوحيد انتهي كلام النهاية وصاحب الكشاف في الفاءق ذكر الحديث النظر الي وجه علي عبادة وقال قال ابن الاعرابي تاويله ان عليا كان اذا برز قال الناس لا اله الا الله-	257	-8888422427967500602	513	1018.0	405	517	99.22630310058594	107	Masaha005108Vols-ara1	Shia002932VolsBK2-ara1.mARkdown
Masaha005108Vols-ara1.ms476	false	3620004970879797652	140	218	688	1085	1496	300	ما اشرف هذا الفتي الي اخر ما في النهاية قلت نعم ما ذكره كذلك ولكن لا ريب ان النظر الي وجه علي عليه السلام في نفسه عبادة ومن اعظم العبادات كما النظر الي وجه النبي صلي الله عليه واله عبادة والنظر الي الكعبة زادها الله تعالي شرفا وتعظيما عبادة والنبي عليه الصلاة والتسليم قد نص علي ذلك فقال النظر الي الكعبة عبادة والنظر الي المصحف من غير قراءة عبادة والنظر الي علي عبادة والنظر الي وجه العالم عبادة	476	1410088514985231625	Shia002932VolsBK2-ara1.mARkdown.ms258	true	5731058834682985397	0	78	0	397	1516	300	ما اشرف هذا الفتي الي اخر ما في النهاية قلت نعم ما ذكره كذلك ولكن لا ريب ان النظر الي وجه علي عليه السلام في نفسه عبادة ومن اعظم العبادات كما النظر الي وجه النبي صلي الله عليه واله عبادة والنظر الي الكعبة زادها الله تعالي شرفا وتعظيما عبادة والنبي عليه الصلاة والتسليم قد نص علي ذلك فقال النظر الي الكعبة عبادة والنظر الي المصحف من غير قراءة عبادة والنظر الي علي عبادة والنظر الي وجه العالم عبادة	258	-8888422427967500602	397	794.0	319	397	100.0	78	Masaha005108Vols-ara1	Shia002932VolsBK2-ara1.mARkdown
Masaha005108Vols-ara1.ms477	false	-464470153812703933	102	300	523	1512	1512	300	قوله ع ه ع ه رمز عن الرجعة اي حدثهم عن ابية عن جده بالرجعة عند ظهور القاءم من ال محمد قبل يوم القيامة قوله لعلمت انه واحد الناس اي اوحدي وحيد فريد لا ثاني له في الجلالة ولا نظير له في الناس قال في الصحاح فلان واحد دهره لا نظير له وقال استاحد الرجل انفرد عن حماد بن عثمان عن اسماعيل بن عامر قال دخلت علي ابي عبد الله عليه السلام فوصفت له الاءمة حتي انتهيت اليه قلت واسماعيل من بعدك فقال اما ذا فلا قال حماد فقلت لاسماعيل وما دعاك الي ان تقول واسماعيل من بعدك قال امرني المفضل بن عمر حدثني محمد بن مسعود قال حدثني اسحاق بن محمد البصري قال حدثني عبد الله بن القاسم عن خالد الجوان قال كنت انا والمفضل بن عمر وناس من اصحابنا بالمدينة وقد تكلمنا في الربوبية قال فقلنا مروا الي باب قوله عن خالد الجوان بفتح الجيم وتشديد الواو قبل الالف والنون بعدها علي ما ضبطه العلامة في الايضاح اي بياع الجون واسم ابيه نجيح بفتح النون وكسر الجيم واهمال الحاء اخيرا بعد الياء المثناة من تحت في القاموس الجون النبات يضرب الي سواد من خضرته والاحمر والابيض والاسود الجمع جون بالضم ومن الابل والخيل الادهم وفي الصحاح-	477	1410088514985231625	Shia002932VolsBK2-ara1.mARkdown.ms258	true	5731058834682985397	78	191	397	966	1516	300	قوله ع ه ع ه رمز عن الرجعة اي حدثهم عن ابية عن جده بالرجعة عند ظهور القاءم من ال محمد قبل يوم القيامة قوله لعلمت انه واحد الناس اي اوحدي وحيد فريد لا ثاني له في الجلالة ولا نظير له في الناس قال في الصحاح فلان واحد دهره لا نظير له وقال استاحد الرجل انفرد قو-------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------له عن خالد الجوان بفتح الجيم وتشديد الواو قبل الالف والنون بعدها علي ما ضبطه العلامة في الايضاح اي بياع الجون واسم ابيه نجيح بفتح النون وكسر الجيم واهمال الحاء اخيرا بعد الياء المثناة من تحت في القاموس الجون النبات يضرب الي سواد من خضرته والاحمر والابيض والاسود الجمع جون بالضم ومن الابل والخيل الادهم وفي الصحاح	258	-8888422427967500602	566	1119.0	454	990	57.17171859741211	112	Masaha005108Vols-ara1	Shia002932VolsBK2-ara1.mARkdown
Masaha005108Vols-ara1.ms478	false	-8088185740005839364	0	40	0	227	1589	300	الجونة الخابية المطلية بالقار والمضبوط في نسخ كتاب الرجال للشيخ في باب اصحاب الصادق عليه السلام الزاي او الراء مكان النون وليس بصحيح قال الحسن بن داود في كتابه ورايت في تصنيف بعض الاصحاب-يعني به خلاصة العلامة-خالد الجواز وهو غلط	478	1410088514985231625	Shia002932VolsBK2-ara1.mARkdown.ms258	true	5731058834682985397	191	233	966	1195	1516	300	الجونة الخابية المطلية بالقار والمضبوط في نسخ كتاب الرجال للشيخ في باب اصحاب الصادق عليه السلام الزاي او الراء مكان النون وليس بصحيح قال الحسن بن داود في كتابه ورايت في تصنيف بعض الاصحاب يعني به خلاصة العلامة خالد الجواز وهو غلط	258	-8888422427967500602	227	444.0	187	229	99.12664031982422	42	Masaha005108Vols-ara1	Shia002932VolsBK2-ara1.mARkdown
Masaha005108Vols-ara1.ms478	false	-8088185740005839364	279	300	1480	1589	1589	300	قوله وخالد من اهل الارتفاع سياتي ما يدل علي صحة عقيدة خالد بن نجيح الجوان وحسن حاله فالاصح سلامته عن الارتفاع-	478	1410088514985231625	Shia002932VolsBK2-ara1.mARkdown.ms258	true	5731058834682985397	233	254	1195	1305	1516	300	قوله وخالد من اهل الارتفاع سياتي ما يدل علي صحة عقيدة خالد بن نجيح الجوان وحسن حاله فالاصح سلامته عن الارتفاع	258	-8888422427967500602	109	213.0	89	110	99.09091186523438	21	Masaha005108Vols-ara1	Shia002932VolsBK2-ara1.mARkdown
Masaha005108Vols-ara1.ms479	false	6165540919993484227	235	257	1158	1260	1462	300	قوله ع ان كان ليكتفي ان بالكسر علي المخففة من المثقلة اي انه كان او بالفتح علي التعليل اي لانه كان عن	479	1410088514985231625	Shia002932VolsBK2-ara1.mARkdown.ms258	true	5731058834682985397	254	276	1305	1407	1516	300	قوله ع ان كان ليكتفي ان بالكسر علي المخففة من المثقلة اي انه كان او بالفتح علي التعليل اي لانه كان ما	258	-8888422427967500602	100	198.0	78	102	98.03921508789062	21	Masaha005108Vols-ara1	Shia002932VolsBK2-ara1.mARkdown
Masaha005108Vols-ara1.ms481	false	8639843482087507613	159	183	734	844	1374	300	ما روي في ابان بن تغلب قوله عمر بن عبد العزيز هذا هو الذي لقبه في المعروف عند الاصحاب زحل وقد تقدم ذكره مرارا	481	1410088514985231625	Shia002932VolsBK2-ara1.mARkdown.ms258	true	5731058834682985397	275	299	1404	1514	1516	300	ما روي في ابان بن تغلب قوله عمر بن عبد العزيز هذا هو الذي لقبه في المعروف عند الاصحاب زحل وقد تقدم ذكره مرارا	258	-8888422427967500602	110	220.0	86	110	100.0	24	Masaha005108Vols-ara1	Shia002932VolsBK2-ara1.mARkdown
Masaha005108Vols-ara1.ms483	false	3870516777764206307	140	163	644	745	1401	300	روي في عمران وعيسي ابني عبد الله القميين قوله ع وهو منا حي اي هو حي من احياءنا وهو ميت من امواتنا ثم --	483	1410088514985231625	Shia002932VolsBK2-ara1.mARkdown.ms259	true	2821939413921364749	0	22	0	102	1541	300	روي في عمران وعيسي ابني عبد الله القميين قوله ع وهو منا-حي اي هو حي من احياءنا وهو ميت من امواتنا قوله	259	-8888422427967500602	97	183.5	76	103	94.17475891113281	20	Masaha005108Vols-ara1	Shia002932VolsBK2-ara1.mARkdown
Masaha005108Vols-ara1.ms484	false	2251229994413005948	54	89	255	448	1419	300	قوله حدثني حمدويه هذا الحديث صحيح الطريق علي الاصح في يونس بن يعقوب عالي الاسناد بالمعنيين المصطلح عليهما وهو من ثلاثيات حمدويه عن ابي عبد الله عليه السلام ومن رباعيات ابي عمرو الكشي رحمه الله	484	1410088514985231625	Shia002932VolsBK2-ara1.mARkdown.ms259	true	2821939413921364749	21	56	97	290	1541	300	قوله حدثني حمدويه هذا الحديث صحيح الطريق علي الاصح في يونس بن يعقوب عالي الاسناد بالمعنيين المصطلح عليهما وهو من ثلاثيات حمدويه عن ابي عبد الله عليه السلام ومن رباعيات ابي عمرو الكشي رحمه الله	259	-8888422427967500602	193	386.0	158	193	100.0	35	Masaha005108Vols-ara1	Shia002932VolsBK2-ara1.mARkdown
Masaha005108Vols-ara1.ms486	false	4327754861513673239	246	272	1185	1334	1469	300	ما روي في الفضيل بن الزبير الرسان واخويه قوله ابراهيم بن محمد بن العباس الختلي الختلي باعجام الخاء المضمومة وتشديد المثناة من فوق المفتوحة قبل اللام	486	1410088514985231625	Shia002932VolsBK2-ara1.mARkdown.ms259	true	2821939413921364749	56	82	290	439	1541	300	ما روي في الفضيل بن الزبير الرسان واخويه قوله ابراهيم بن محمد بن العباس الختلي الختلي باعجام الخاء المضمومة وتشديد المثناة من فوق المفتوحة قبل اللام	259	-8888422427967500602	149	298.0	123	149	100.0	26	Masaha005108Vols-ara1	Shia002932VolsBK2-ara1.mARkdown
Masaha005108Vols-ara1.ms487	false	-8206452069118471448	94	174	455	846	1440	300	الاسم في القاموس ختل كسكر كورة بما وراء النهر والرجل من اشياخ ابي عمرو الكشي وغيره من المشيخة قد اسفلنا مدحه فيما قد سلف قال الشيخ في كتاب الرجال في باب لم ابراهيم بن محمد بن العباس الختلي يروي عن سعد بن عبد الله وغيره من القميين وعن علي بن الحسن بن فضال وكان رجلا صالحا ما روي في مسلم مولي ابي عبد الله ع قوله ان تكون قد وفقت بفتح الواو وتخفيف الفاء المكسورة واسكان القاف وفتح الطاء للخطاب	487	1410088514985231625	Shia002932VolsBK2-ara1.mARkdown.ms259	true	2821939413921364749	81	161	433	824	1541	300	اللام في القاموس ختل كسكر كورة بما وراء النهر والرجل من اشياخ ابي عمرو الكشي وغيره من المشيخة قد اسلفنا مدحه فيما قد سلف قال الشيخ في كتاب الرجال في باب لم ابراهيم بن محمد بن العباس الختلي يروي عن سعد بن عبد الله وغيره من القميين وعن علي بن الحسن بن فضال وكان رجلا صالحا ما روي في مسلم مولي ابي عبد الله ع قوله ان تكون قد وفقت بفتح الواو وتخفيف الفاء المكسورة واسكان القاف وفتح الطاء للخطاب	259	-8888422427967500602	387	770.0	307	391	98.97698211669922	78	Masaha005108Vols-ara1	Shia002932VolsBK2-ara1.mARkdown
Masaha005108Vols-ara1.ms487	false	-8206452069118471448	277	300	1327	1440	1440	300	اي وجدتك في نفسك وفقا لاسمك وصادفت حالك في امر دينك موافقا لمعني اسمك قال في اساس البلاغة وفق الامر يفق كان صوابا-	487	1410088514985231625	Shia002932VolsBK2-ara1.mARkdown.ms259	true	2821939413921364749	161	184	824	938	1541	300	اي وجدتك في نفسك وفقا لاسمك وصادفت حالك في امر دينك موافقا لمعني اسمك قال في اساس البلاغة وفق الامر يفق كان صوابا	259	-8888422427967500602	113	221.0	91	114	99.12281036376953	23	Masaha005108Vols-ara1	Shia002932VolsBK2-ara1.mARkdown
Masaha005108Vols-ara1.ms488	false	-5050421376300535487	0	86	0	463	1518	300	موافقا للمراد ووفقت امرك صادفته موافقا لارادتك وجاء القوم وفقا اي متوافقين وفلان حلوبته وفق عياله اي لبنها يكفيهم وربما يضبط بالتشديد من باب التفعيل علي صيغة المعلوم او المجهول اي جعلت نفسك او جعلت في نفسك بحسب سلامة دينك وفقا لك بحسب مدلول اسمك والاصح الاصوب هو الاول قال في الصحاح يقال وفقت امرك تفق بالكسر فيهما اي صادفته موافقا وهو من التوفيق كما يقال رشدت امرك والرفق من الموافقة بين الشيءين كالالتحام يقال حلوبته وفق عياله اي لها لبن قدر كفايتهم لا فضل فيه	488	1410088514985231625	Shia002932VolsBK2-ara1.mARkdown.ms259	true	2821939413921364749	184	269	938	1400	1541	300	موافقا للمراد ووفقت امرك صادفته موافقا لارادتك وجاء القوم وفقا اي متوافقين وفلان حلوبته وفق عياله اي لبنها يكفيهم وربما يضبط بالتشديد من باب التفعيل علي صيغة المعلوم او المجهول اي جعلت نفسك او جعلت في نفسك بحسب سلامة دينك وفقا لك بحسب مدلول اسمك والاصح الاصوب هو الاول قال في الصحاح يقال وفقت امرك تفق بالكسر فيهما اي صادفته موافقا وهو من التوفيق كما يقال رشدت امرك والرفق من الموافقة بين الشيءين كالالتحام يقال حلوبته وفق عياله اي لها لبن قدر كفايتهم لا-فضل فيه	259	-8888422427967500602	462	919.0	377	463	99.78401947021484	84	Masaha005108Vols-ara1	Shia002932VolsBK2-ara1.mARkdown
Masaha005108Vols-ara1.ms494	false	-7525775633245052579	273	300	1360	1499	1499	300	عن جعفر وهو قفة العلم جعفر بن بشير البجلي الوشاء من اصحاب ابي الحسن الرضا عليه السلام يروي عنه فضالة بن ايوب وغيره من الثقات الاجلاء وتصحيف-	494	1410088514985231625	Shia002932VolsBK2-ara1.mARkdown.ms260	true	5330508206171615762	0	27	0	140	1506	300	عن جعفر وهو قفة العلم جعفر بن بشير البجلي الوشاء من اصحاب ابي الحسن الرضا عليه السلام يروي عنه فضالة بن ايوب وغيره من الثقات الاجلاء وتصحيف	260	-8888422427967500602	139	273.0	113	140	99.28571319580078	27	Masaha005108Vols-ara1	Shia002932VolsBK2-ara1.mARkdown
Masaha005108Vols-ara1.ms499	false	4620052472024070830	157	300	754	1481	1481	300	ما روي في سليمان بن خالد هو ابو الربيع الاقطع الهلالي مولاهم الكوفي سليمان بن خالد بن دهقان نافلة مولي عفيف بن معدي كرب عم الاشعث بن قيس واخوه لامه كان ثقة فقيها قاريا وجها صاحب قران روي عن ابي جعفر وابي عبد الله عليه السلام وكان خرج مع زيد ولم يخرج معه من اصحاب ابي جعفر عليه السلام غيره فقطعت يده-اي اصابعهاو-كان الذي قطعها يوسف بن عمر بنفسه ومات في حياة ابي عبد الله عليه السلام فتوجع لفقده ودعي لولده واوصي بهم اصحابه قاله النجاشي والشيخ في كتاب الرجال وفي كتاب سعد انه تاب من خروجه مع زيد ورجع الي الحق ورضي عنه ابو عبد الله عليه السلام بعد سخطه وتوجع لموته وفقده قوله وسءاله لابي جعفر ع اللام لدعامة المعني لا للتعدية ونظم الكلام وسءاله ابا جعفر عليه السلام او للتعدية باعتبار تضمين القول في السءال قوله فاجابه بما راي بيان-	499	1410088514985231625	Shia002932VolsBK2-ara1.mARkdown.ms260	true	5330508206171615762	32	177	171	901	1506	300	ما روي في سليمان بن خالد هو ابو الربيع الاقطع الهلالي مولاهم الكوفي سليمان بن خالد بن دهقان نافلة مولي عفيف بن معدي كرب عم الاشعث بن قيس واخوه لامه كان ثقة فقيها قاريا وجها صاحب قران روي عن ابي جعفر وابي عبد الله عليه السلام وكان خرج مع زيد ولم يخرج معه من اصحاب ابي جعفر عليه السلام غيره فقطعت يده اي اصابعها وكان الذي قطعها يوسف بن عمر بنفسه ومات في حياة ابي عبد الله عليه السلام فتوجع لفقده ودعي لولده واوصي بهم اصحابه قاله النجاشي والشيخ في كتاب الرجال وفي كتاب سعد انه تاب من خروجه مع زيد ورجع الي الحق ورضي عنه ابو عبد الله عليه السلام بعد سخطه وتوجع لموته وفقده قوله وسءاله لابي جعفر ع اللام لدعامة المعني لا للتعدية ونظم الكلام وسءاله ابا جعفر عليه السلام او للتعدية باعتبار تضمين القول في السءال قوله فاجابه بما راي بيان	260	-8888422427967500602	726	1439.0	584	730	99.45205688476562	144	Masaha005108Vols-ara1	Shia002932VolsBK2-ara1.mARkdown
Masaha005108Vols-ara1.ms500	false	1285600183884377140	0	171	0	849	1472	300	ذلك راي علي صيغة المعلوم وفي نسخه اري علي ما لم يسم فاعله والفاعل والدليل علي صدق ابي جعفر عليه السلام ما خبر به وشاهده منه من الدلالة علي امامته صلوات الله عليه واحتجاج سليمان بن خالد علي الحسن بن الحسن حمدويه قال سالت ابا الحسين ايوب بن نوح بن دراج النخعي عن سليمان بن خالد النخعي اثقة هو فقال كما يكون الثقة او القاءم مقام الفاعل سليمان و-بيان وكذلك الدليل بالنصب علي المفعول واسم الاشاره والضمير المجرور المتصل لما و-صدق ابي جعفر عليه السلام منصوب علي المفعول الثاني و-ما خبر به بالتشديد من باب التعليل وفي نسخة اخبر من باب الافعال محله النصب علي انه مفعول صدق وهو من المتعدي كما في صدق وعده وعهده اي انجزه ووفي به ومنه لقد صدق الله رسوله الرءيا-- رجال صدقوا ما عاهدوا الله عليه لا من اللازم كما في صدق فلان في قوله قوله ما خبر به وفي نسخة بما اي فيما علي ان يكون صدق من اللازم لا من المتعدي قوله عن سليمان بن خالد النخعي قد عد من الفرق اصحاب سليمان	500	1410088514985231625	Shia002932VolsBK2-ara1.mARkdown.ms260	true	5330508206171615762	177	300	901	1506	1506	300	ذلك راي علي صيغة المعلوم وفي نسخه اري علي ما لم يسم فاعله والفاعل----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- او القاءم مقام الفاعل سليمان و بيان وكذلك الدليل بالنصب علي المفعول واسم الاشارة والضمير المجرور المتصل لما و صدق ابي جعفر عليه السلام منصوب علي المفعول الثاني و ما خبري-ه بالتشديد من باب التعليل وفي نسخة اخبر من باب الافعال محله النصب علي انه مفعول صدق وهو من المتعدي كما في صدق وعده وعهده اي انجزه ووفي به ومنه لقد صدق الله رسوله الرءيا و رجال صدقوا ما عاهدوا الله عليه لا-من اللازم كما في صدق فلان في قوله قوله ما خبر به وفي نسخة بما اي فيما علي ان يكون صدق من اللازم لا-من المتعدي قولة عن سليمان بن خالد النخعي قد عد من الفرق اصحاب سليمان-	260	-8888422427967500602	597	1131.5	479	854	69.90632629394531	115	Masaha005108Vols-ara1	Shia002932VolsBK2-ara1.mARkdown
Masaha005108Vols-ara1.ms419	false	-5177761589257472426	22	60	116	333	1506	300	ابن المقعد صنف لهم صنوف الفرق ف-----------رقة فرقة حتي قال في كتابه وفرقة منهم يقال لهم الزرارية وفرقة منهم يقال لهم العمارية اصحاب عمار الساباطي وفرقة----- يقال لها اليعفورية ومنهم فرقة اصحاب سليمان الاقطع وفرقة يقال لها الجواليقية	419	1410088514985231625	Shia002932VolsBK2-ara1.mARkdown.ms261	true	1399282827433300443	33	72	159	382	1556	300	ابن المفضل-------- صنوف الفرق صنفا صنفا وفرقة فرقة حتي قال في كتابه وفرقة منهم تقال لهم الزرارية وفرقة منهم تقال لهم العمارية اصحاب عمار الساباطي وفرقة منهم تقال لهم --يعفورية ومنهم فرقة اصحاب سليمان الاقطع وفرقة تقال لهم الجواليقية	261	-8888422427967500602	197	357.5	161	233	84.54935455322266	27	Masaha005108Vols-ara1	Shia002932VolsBK2-ara1.mARkdown
Masaha005108Vols-ara1.ms500	false	1285600183884377140	171	213	849	1055	1472	300	الاقطع وهو ابو الربيع سليمان بن خالد هذا وقد تقدم في الكتاب في ترجمة ابي محمد هشام بن الحكم انه قال ليونس بن عبد الرحمن انه لما كان ايام المهدي العباسي كتب له ابن المفضل صنوف الفرق صنفا صنفا وفرقة فرقة---- قال	500	1410088514985231625	Shia002932VolsBK2-ara1.mARkdown.ms261	true	1399282827433300443	0	43	0	210	1556	300	الاقطع وهو ابو الربيع سليمان بن خالد هذا وقد تقدم في الكتاب في ترجمة ابي محمد هشام بن الحكم انه قال ليونس بن عبد الرحمن انه لما كان ايام المهدي العباسي كتب له ابن المفضل صنوف الفرق صنفا صنفا وفرقة فرقة حتي قال	261	-8888422427967500602	206	405.5	164	210	98.0952377319336	42	Masaha005108Vols-ara1	Shia002932VolsBK2-ara1.mARkdown
Masaha005108Vols-ara1.ms501	false	2067532214084127093	12	132	59	697	1560	300	حتي قال في كتابه وفرقة منهم تقال لهم الزرارية وفرقة منهم تقال لهم العمارية اصحاب عمار الساباطي وفرقة منهم تقال لهم يعفورية ومنهم فرقة اصحاب سليمان الاقطع وفرقة تقال لهم الجواليقية وكذلك عدهم صاحب الملل والنحل قوله رحمه الله حدثني عبد الله بن محمد عبد الله بن محمد هو ابو خالد الطيالسي ثقه لا مرية فيه وابوه ابو عبد الله محمد بن خالد الطيالسي ايضا حسن الحال روي عن حميد بن زياد اكثر الاصول واما اسماعيل بن ابي حمزة فلست احصل حاله لكنه معلوم الاختصاص بابي جعفر الباقر عليه السلام والذي يستبين انه ابن ابي حمزة الثمالي اخو محمد وعلي والحسين وكلهم ثقاة فاضلون والله سبحانه اعلم قوله ع والساعة تري والساعة بالنصب علي الظرف قال فو الله ما سرنا	501	1410088514985231625	Shia002932VolsBK2-ara1.mARkdown.ms261	true	1399282827433300443	41	158	202	833	1556	300	حتي قال في كتابه وفرقة منهم تقال لهم الزرارية وفرقة منهم تقال لهم العمارية اصحاب عمار الساباطي وفرقة منهم تقال لهم يعفورية ومنهم فرقة اصحاب سليمان الاقطع وفرقة تقال لهم الجواليقية وكذلك عدهم صاحب الملل والنحل قوله رحمه الله حدثني عبد الله بن محمد عبد الله بن محمد هو ابو خالد الطيالسي ثقة لا-مرية فيه وابوه ابو عبد الله محمد بن خالد الطيالسي ايضا حسن الحال روي عن حميد بن زياد اكثر الاصول واما اسماعيل بن ابي حمزة فلست احصل حاله لكنه معلوم الاختصاص بابي جعفر الباقر عليه السلام والذي يستبين انه ابن ابي حمزة الثمالي اخو محمد وعلي والحسين وكلهم ثقات فاضلون والله سبحانه اعلم قوله ع والساعة تري والساعة بالنصب علي الظرف قوله و------ما سرني	261	-8888422427967500602	625	1231.5	509	638	97.9623794555664	111	Masaha005108Vols-ara1	Shia002932VolsBK2-ara1.mARkdown
Masaha005108Vols-ara1.ms502	false	-8786191926595449546	247	300	1226	1493	1493	300	قوله وما سرني ان الله جل وعلا اي ما يسرني ان يكون لي ما حازته وجمعته المدينة ويكون توبتي قد اجراها الله جل وعلا علي يد غيرك قوله ع والله لقد سبقته الي الجنة بعشرين سنة سبقته علي صيغة المتكلم وحده وبتقدير الباء للتعدية علي الحذف والايصال والتقدير لقد سبقت به الي الجنة-	502	1410088514985231625	Shia002932VolsBK2-ara1.mARkdown.ms261	true	1399282827433300443	155	208	819	1087	1556	300	قوله وما سرني ان الله جل وعلا اي ما يسرني ان يكون لي ما حازته وجمعته المدينة ويكون توبتي قد اجراها الله جل وعلا علي يد غيرك قوله ع والله لقد سبقته الي الجنة بعشرين سنة سبقته علي صيغة المتكلم وحده وبتقدير الباء للتعدية علي الحذف والايصال والتقدير لقد سبقت به الي الجنة	261	-8888422427967500602	267	529.0	215	268	99.62686920166016	53	Masaha005108Vols-ara1	Shia002932VolsBK2-ara1.mARkdown
Masaha005108Vols-ara1.ms503	false	-986304992175040656	0	134	0	687	1527	300	بعشرين سنة من سني عمره وذلك اخبار منه عليه السلام بان الرجل كان قد تشيع ودان بولاية اهل البيت عليهم السلام منذ عشرين سنة من عمره وربما تقرا علي صيغة الماضي وتجعل يد الرجل هي الفاعل والمعني لقد سبقته يده المقطوعة الي الجنة بعشرين سنة اخبارا منه عليه السلام بان الاقطع يعيش بعد القطع عشرين سنة وان يده المقطوعة دخلت الجنه من حين القطع والا قطع يدخلها من حين موته ويدافع ذلك امران احدهما ان كلام سليمان بن خالد في ذيل الحديث فقال سليمان بن خالد لابي حمزة يا ابا حمزة رايت دلالة اعجب من هذا فقال ابو حمزة العجيبة في العيبة الاخري فو الله ما لبثنا الا ثلاثا حتي جاء البربري الي الوالي فاخبره بقصتها فارشده الوالي الي ابي جعفر عليه السلام فاتاه كالصريح في ان الرجل الاقطع قد عاش بعد القطع عشر	503	1410088514985231625	Shia002932VolsBK2-ara1.mARkdown.ms261	true	1399282827433300443	208	300	1087	1556	1556	300	بعشرين سنة من سني عمره وذلك اخبار منه عليه السلام بان الرجل كان قد تشيع ودان بولاية اهل البيت عليهم السلام منذ عشرين سنة من عمره وربما تقرء علي صيغة الماضي وتجعل يد الرجل هي الفاعل والمعني لقد سبقته يده المقطوعة الي الجنة بعشرين سنة اخبارا منه عليه السلام بان الاقطع يعيش بعد القطع عشرين سنة وان يده المقطوعة دخلت الجنة من حين القطع والا قطع يدخلها من حين موته ويدافع ذلك امران احدهما ان كلام سليمان بن خالد في ذيل الحديث------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- كالصريح في ان الرجل الاقطع قد عاش بعد القطع عشر-	261	-8888422427967500602	467	915.0	376	687	67.9767074584961	88	Masaha005108Vols-ara1	Shia002932VolsBK2-ara1.mARkdown
Masaha005108Vols-ara1.ms503	false	-986304992175040656	134	300	687	1527	1527	300	سنين وكان تلك المدة من اصحاب ابي جعفر عليه السلام والاخر ان ولوج الجنة ودخولها لا يصح الا بعد الحشر وانقضاء الحساب وغير ذلك من عقبات يوم الموقف فكيف يتصحح ولوج اليد المقطوعة في الجنة من حين القطع ودخول الرجل الاقطع فيها من حين موته فان قلت الحديث المشهور عن النبي صلي الله عليه واله من قرا اية الكرسي دبر كل صلاة لم يمنعه من الجنة الا الموت يفيد انه يدخل الجنة من حين ما يموت كلا بل انما معناه ومغزاه ان الذي يمنعه من ولوج الجنة انما هو اجل الموت ومدة البرزخ من الموت الي البعث لا شء مما اكتسبه من الذنوب والاثام فانها كلها مغفورة له واما الاستشكال بان الموت اذن هو سبب دخوله الجنة وهو عليه السلام قد جعله مانعا اياه من ذلك فجوابه انه اذا جاء الحمام وطرا الموت استيقن المرء انه من اهل الجنة وروحها وريحانها فكان ملتذا متبهجا بذلت مدة زمان البرزخ ولذلك كان القبر روضة من رياض الجنة او حفرة من حفر النيران ولا يكون ذلك الاستيقان والابتهاج قبل-	503	1410088514985231625	Shia002932VolsBK2-ara1.mARkdown.ms262	true	-3554843337959297171	0	166	0	841	1608	300	سنين وكان تلك المدة من اصحاب ابي جعفر عليه السلام والاخر ان ولوج الجنة ودخولها لا يصح الا بعد الحشر وانقضاء الحساب وغير ذلك من عقبات يوم الموقف فكيف يتصحح ولوج اليد المقطوعة في الجنة من حين القطع ودخول الرجل الاقطع فيها من حين موته فان قلت الحديث المشهور عن النبي صلي الله عليه واله من قرا اية الكرسي دبر كل صلاة لم يمنعه من الجنة الا الموت يفيد انه يدخل الجنة من حين ما يموت كلا بل انما معناه ومغزاه ان الذي يمنعه من ولوج الجنة انما هو اجل الموت ومدة البرزخ من الموت الي البعث لا شء مما اكتسبه من الذنوب والاثام فانها كلها مغفورة له واما الاستشكال بان الموت اذن هو سبب دخوله الجنة وهو عليه السلام قد جعله مانعا اياه من ذلك فجوابه انه اذا جاء الحمام وطرء الموت استيقن المرء انه من اهل الجنة وروحها وريحانها فكان ملتذا متبهجا بذلت مدة زمان البرزخ ولذلك كان القبر روضة من رياض الجنة او حفرة من حفر النيران ولا يكون ذلك الاستيقان والابتهاج قبل	262	-8888422427967500602	839	1672.0	674	841	99.7621841430664	165	Masaha005108Vols-ara1	Shia002932VolsBK2-ara1.mARkdown
Masaha005108Vols-ara1.ms504	false	-6883775814110918419	0	47	0	248	1585	300	الموت اصلا فهذا الاستيقان والابتهاج في حكم ولوج الجنة ولا مانع عن ذلك الا انتظار حضور الحمام وهو المعني لقوله صلي الله عليه واله لا يمنعه من الجنة الا الموت ولقد اوردنا في المعلقات والوساءل وجوها عديدة في الجواب غير هذا الوجه ---فقال له ابو جعفر عليه	504	1410088514985231625	Shia002932VolsBK2-ara1.mARkdown.ms262	true	-3554843337959297171	166	213	841	1092	1608	300	الموت اصلا فهذا الاستيقان والابتهاج في حكم ولوج الجنة ولا مانع عن ذلك الا انتظار حضور الحمام وهو المعني لقوله صلي الله عليه واله لا يمنعه من الجنة الا الموت ولقد اوردنا في المعلقات والوساءل وجوها عديدة في الجواب غير هذا الوجه ومنها لعله صلي الله عليه	262	-8888422427967500602	237	457.0	191	251	94.42230987548828	43	Masaha005108Vols-ara1	Shia002932VolsBK2-ara1.mARkdown
Masaha005108Vols-ara1.ms504	false	-6883775814110918419	213	300	1067	1585	1585	300	ومنها لعله صلي الله عليه واله عبر عن حياة هذه النشاة الباءدة الباطلة بالموت فانها حياة ظاهرية وهي الموت علي الحقيقة والموت الجسداني انما حقيقته الانتقال من ارض الممات الي دار الحياة الحقة الحقيق-ة وهذه الحقيقة متكررة الورود جدا في التنزيل الكريم الالهي وفي الاحاديث الشريفة عنهم صلوات الله عليهم والحكماء الالهيون يقولون تولد الانسان بمنزلة تكون النطفة في قرار الرحم وحياته في هذه النشاة بمنزلة مكث الجنين وموت جسده بمنزلة الولادة للحياة الحقيقة الابدية فليتبصر قوله فخر يشكر باعجام الخاء قبل الراء المشددة اي سجد للشكر-	504	1410088514985231625	Shia002932VolsBK2-ara1.mARkdown.ms262	true	-3554843337959297171	208	295	1067	1587	1608	300	ومنها لعله صلي الله عليه واله عبر عن حياة هذه النشاة الباءدة الباطلة بالموت فانها حياة ظاهرية وهي الموت علي الحقيقة والموت الجسداني انما حقيقته الانتقال من ارض الممات الي دار الحياة الحقة الحقيقية وهذه الحقيقة متكررة الورود جدا في التنزيل الكريم الالهي وفي الاحاديث الشريفة عنهم صلوات الله عليهم والحكماء الالهيون يقولون تولد الانسان بمنزلة تكون النطفة في قرار الرحم وحياته في هذه النشاة بمنزلة مكث الجنين وموت جسده بمنزلة الولادة للحياة الحقيقة الابدية فليتبصر قوله فخر يشكر باعجام الخاء قبل الراء المشددة اي سجد للشكر	262	-8888422427967500602	518	1026.0	432	520	99.61538696289062	86	Masaha005108Vols-ara1	Shia002932VolsBK2-ara1.mARkdown
Masaha005108Vols-ara1.ms505	false	5060173163905493085	173	247	826	1236	1509	300	وشغلنا ان بالفتح للتعليل علي المخففة من المثقلة و-فلان كناية عن ابي عبد الله الصادق وابيه ابي جعفر الباقر عليهم السلام ومعني الكلام حاججته وافحمته بذلك فقال افما عندكم معشر الشيعة غير ان تعيبونا وانما سبب ذلك ان فلانا قد تفرغ من امر الجهاد والقيام بطلب حق الخلافة ونحن قد شغلنا انفسنا واصحابنا بذلك وهذا نظير قول يحيي بن زيد انهما يعني بهما الباقر والصادق عليهما السلام دعوا الناس الي الحياة ودعوناهم الي الموت	505	1410088514985231625	Shia002932VolsBK2-ara1.mARkdown.ms263	true	6579589270515758768	0	75	0	411	1603	300	وشغلنا ان بالفتح للتعليل علي المخففة من المثقلة و فلان كناية عن ابي عبد الله الصادق وابيه ابي جعفر الباقر عليهم السلام ومعني الكلام حاججته وافحمته بذلك فقال افما عندكم معشر الشيعة غير ان تعيبونا وانما سبب ذلك ان فلانا قد تفرغ من امر الجهاد والقيام بطلب حق الخلافة ونحن قد شغلنا انفسنا واصحابنا بذلك وهذا نظير قول يحيي بن زيد انهما يعني بهما الباقر والصادق عليهما السلام دعوا الناس الي الحياة ودعوناهم الي الموت	263	-8888422427967500602	410	815.0	336	411	99.7566909790039	75	Masaha005108Vols-ara1	Shia002932VolsBK2-ara1.mARkdown
Masaha005108Vols-ara1.ms506	false	6061723231451703827	176	209	817	987	1408	300	ما روي في العيص بن قاسم العيص بن القاسم واخوه الربيع بن القاسم ابنا اخت سليمان بن خالد الاقطع رويا عن ابي عبد الله عليه السلام وابي الحسن موسي عليهما السلام قاله النجاشي	506	1410088514985231625	Shia002932VolsBK2-ara1.mARkdown.ms263	true	6579589270515758768	75	108	411	581	1603	300	ما روي في العيص بن قاسم العيص بن القاسم واخوه الربيع بن القاسم ابنا اخت سليمان بن خالد الاقطع رويا عن ابي عبد الله عليه السلام وابي الحسن موسي عليهما السلام قاله النجاشي	263	-8888422427967500602	170	340.0	137	170	100.0	33	Masaha005108Vols-ara1	Shia002932VolsBK2-ara1.mARkdown
Masaha005108Vols-ara1.ms509	false	-7098346456592306174	17	193	83	1020	1576	300	ما روي في الحسين بن ابي العلاء ابو العلاء ثلاثة خالد بن بكار ابو العلاء الخفاف الكوفي وخالد بن طهمان ابو العلاء الخفاف الكوفي السلولي بفتح السين نسبة الي سلول قبيلة من هوازن وهذان قد ذكرهما الشيخ رحمه الله في كتاب الرجال في اصحاب ابي جعفر الباقر عليه السلام في باب الاسماء وابو العلاء الخفاف بن عبد الملك الازدي وذكره الشيخ ايضا في اصحاب الباقر عليه السلام في باب الكني وهذا والد الحسين وعلي وعبد الحميد واما خالد بن طهمان فوالد الحسين وعبد الله والقاصرون يلبس عليهم الامر فليعلم قال حمدويه الحسين هو ازدي وهو الحسين بن خالد بن طهمان الخفاف وكنية خالد ابو العلاء اخوه عبد الله بن ابي العلاء قوله وهو الحسين بن خالد بن طهمان الخفاف خالد بن طهمان ابو العلاء الخفاف الكوفي السلولي الازدي ذكره البخاري ومسلم صاحبا صحيحي العامة واسندا عنه الحديث في صحيحيهما وقال شيخنا ابو العباس النجاشي رحمه الله في كتابه قال البخاري روي عن عطية وحبيب بن ابي حبيب سمع منه وكيع ومحمد بن يوسف وقال مسلم بن الحجاج ابو العلاء الخفاف له نسخة احاديث رواها عن ابي	509	1410088514985231625	Shia002932VolsBK2-ara1.mARkdown.ms263	true	6579589270515758768	146	300	778	1603	1603	300	ما روي في الحسين بن ابي العلاء ابو العلاء ثلاثة خالد بن بكار ابو العلاء الخفاف الكوفي وخالد بن طهمان ابو العلاء الخفاف الكوفي السلولي بفتح السين نسبة الي سلول قبيلة من هوازن وهذان قد ذكرهما الشيخ رحمه الله في كتاب الرجال في اصحاب ابي جعفر الباقر عليه السلام في باب الاسماء وابو العلاء الخفاف بن عبد الملك الازدي وذكره الشيخ ايضا في اصحاب الباقر عليه السلام في باب الكني وهذا والد الحسين وعلي وعبد الحميد واما خالد بن طهمان فوالد الحسين وعبد الله والقاصرون يلبس عليهم الامر فليعلم--------------------------------------------------------------------------------------------------------------- قوله وهو الحسين بن خالد بن طهمان الخفاف خالد بن طهمان ابو العلاء الخفاف الكوفي السلولي الازدي ذكره البخاري ومسلم صاحبا صحيحي العامة واسندا عنه الحديث في صحيحيهما وقال شيخنا ابو العباس النجاشي رحمه الله في كتابه قال البخاري روي عن عطية وحبيب بن ابي حبيب سمع منه وكيع ومحمد بن يوسف وقال مسلم بن الحجاج ابو العلاء الخفاف له نسخة احاديث رواها عن ابي-	263	-8888422427967500602	825	1637.0	672	937	88.04695892333984	152	Masaha005108Vols-ara1	Shia002932VolsBK2-ara1.mARkdown
Masaha005108Vols-ara1.ms509	false	-7098346456592306174	193	300	1020	1576	1576	300	جعفر-يعني به مولانا الباقر عليه السلام-كان من العامة قلت رام رحمه الله تعالي بذلك انه كان من رجال الحديث عند العامة لا انه كان عامي المذهب كما توهمه الحسن بن داود رحمه الله تعالي2 وقلده في التوهم من لم يتمهر من اهل هذا العصر كيف وعلماء العامة قد ضعفوه وتركوا احاديثه للتشيع مع اعترافهم بجلالته قال ابو عبد الله الذهبي في مختصره وفي ميزان الاعتدال خالد بن طهمان ابو العلاء الكوفي الخفاف عن انس وعدة وعنه الفريابي واحمد بن يونس صدوق شيعي وضعفه ابن معين لذلك ومثل ذلك في شرح صحيح البخاري فلا تكن من الغافلين قوله رحمه الله تعالي اخوه عبد الله بن ابي العلاء واما-	509	1410088514985231625	Shia002932VolsBK2-ara1.mARkdown.ms264	true	2473756457141058611	0	109	0	558	1539	300	جعفر يعني به مولانا الباقر عليه السلام كان من العامة قلت رام رحمه الله تعالي بذلك انه كان من رجال الحديث عند العامة لا انه كان عامي المذهب كما توهمه الحسن بن داود رحمه الله تعالي- وقلده في التوهم من لم يتمهر من اهل هذا العصر كيف وعلماء العامة قد ضعفوه وتركوا احاديثه للتشيع مع اعترافهم بجلالته قال ابو عبد الله الذهبي في مختصره وفي ميزان الاعتدال خالد بن طهمان ابو العلاء الكوفي الخفاف عن انس وعدة وعنه الفريابي واحمد بن يونس صدوق شيعي وضعفه ابن معين لذلك ومثل ذلك في شرح صحيح البخاري فلا تكن من الغافلين قوله رحمه الله تعالي اخوه عبد الله بن ابي العلاء واما	264	-8888422427967500602	555	1090.0	449	559	99.28443908691406	108	Masaha005108Vols-ara1	Shia002932VolsBK2-ara1.mARkdown
Masaha005108Vols-ara1.ms510	false	3666548574839382614	0	208	0	1062	1506	300	الحسين بن ابي العلاء بن عبد الملك الازدي الخفاف فاخواه علي ابو ايوب ابراهيم بن عيسي الخزاز قال محمد بن مسعود عن علي بن الحسن ابو ايوب كوفي اسمه ابراهيم بن عيسي ثقة علي بن ميمون الصاءغ محمد بن مسعود قال حدثني محمد بن نصير قال حدثني محمد ابن الحسن عن جعفر بن بشير عن علي بن ميمون الصاءغ قال دخلت عليه يعني ابا عبد الله عليه السلام ليلة فقلت اني ادين الله بولايتك وولاية اباءك واجدادك عليهم السلام فادع الله ان يثبتني فقال رحمك الله رحمك الله وعبد الحميد وهم ثلاثتهم ابنا ابي العلاء الخفاف ابن عبد الملك قال النجاشي الحسين بن ابي العلاء الخفاف ابو علي الاعور مولي بني اسد ذكر ذلك ابن عقده وعثمان بن حاتم وقال احمد بن الحسين-رحمه الله تعالي-هو مولي بني عامر واخواه علي وعبد الحميد روي الجميع عن ابي عبد الله عليه السلام وكان الحسين اوجههم له كتب وقال في ترجمة اخيه عبد الحميد بن ابي العلاء بن عبد الملك الازدي ثقة روي عن ابي عبد الله عليه السلام له كتاب والسيد المكرم جمال الدين احمد بن طاوس في البشري ذكر تزكية الحسين وحكاه عنه الحسن بن داود في كتابه وقال فيه نظر عندي لتهافت الاقوال فيه ونحن قد حققنا حق المقال هناك في المعلقات علي الاستبصار وفي حواشي الفقيه فيلتقن	510	1410088514985231625	Shia002932VolsBK2-ara1.mARkdown.ms264	true	2473756457141058611	109	242	558	1241	1539	300	الحسين بن ابي العلاء بن عبد الملك الازدي الخفاف فاخواه علي وعبد الح---------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ميد وهم ثلاثتهم ابنا ابي العلاء الخفاف ابن عبد الملك قال النجاشي الحسين بن ابي العلاء الخفاف ابو علي الاعور مولي بني اسد ذكر ذلك ابن عقده وعثمان بن حاتم وقال احمد بن الحسين رحمه الله تعالي هو مولي بني عامر واخواه علي وعبد الحميد روي الجميع عن ابي عبد الله عليه السلام وكان الحسين اوجههم له كتب وقال في ترجمة اخيه عبد الحميد بن ابي العلاء بن عبد الملك الازدي ثقة روي عن ابي عبد الله عليه السلام له كتاب والسيد المكرم جمال الدين احمد بن طاوس في البشري ذكر تزكية الحسين وحكاه عنه الحسن بن داود في كتابه وقال فيه نظر عندي لتهافت الاقوال فيه ونحن قد حققنا حق المقال هناك في المعلقات علي الاستبصار وفي حواشي الفقيه فيلتقن	264	-8888422427967500602	673	1326.0	543	1064	63.25188064575195	131	Masaha005108Vols-ara1	Shia002932VolsBK2-ara1.mARkdown
Masaha005108Vols-ara1.ms511	false	-1063698432838864680	194	252	963	1262	1490	300	ما روي في بني رباط قوله كانوا اربعة اخوة صريح هذا الكلام ان علي بن رباط اخو يونس والحسن والحسين وانهم اربعتهم ابناء رباط وكلهم اصحاب ابي عبد الله الصادق عليه السلام وذكر النجاشي فيهم اسحاق وعبد الله ابني رباط والشيخ رحمه الله في كتاب الرجال اورد في اصحاب الصادق عليه السلام عبد الله بن رباط وعلي بن	511	1410088514985231625	Shia002932VolsBK2-ara1.mARkdown.ms264	true	2473756457141058611	242	300	1241	1539	1539	300	ما روي في بني رباط قوله كانوا اربعة اخوة صريح هذا الكلام ان علي بن رباط اخو يونس والحسن والحسين وانهم اربعتهم ابناء رباط وكلهم اصحاب ابي عبد الله الصادق عليه السلام وذكر النجاشي فيهم اسحاق وعبد الله ابني رباط والشيخ رحمه الله في كتاب الرجال اورد في اصحاب الصادق عليه السلام عبد الله بن رباط وعلي بن-	264	-8888422427967500602	298	591.0	241	299	99.6655502319336	57	Masaha005108Vols-ara1	Shia002932VolsBK2-ara1.mARkdown
Masaha005108Vols-ara1.ms175	false	-4001564112775607503	122	168	647	889	1554	300	في اصحاب ابي الحسن الرضا عليه السلام ال-------حسن بن بشير مكبرا وقال مجهول وقال العلامة في الخلاصة انه من اصحاب ابي الحسن الكاظم عليه السلام3 واما الحسين بن بشير بالتصغير ففي كتاب ابي عمرو الكشي رحمه الله تعالي في -عامة النسخ قوله عليه السلام بلغ من -	175	1410088514985231625	Shia002932VolsBK2-ara1.mARkdown.ms265	true	1722117903889686043	12	41	60	204	1558	300	في اصحاب ابي الحسن الرضا عليه السلام علي بن الحسن بن رباط وسياتي ايضا ------------------------------------------------------------------------------------------------------في كتاب ابي عمرو الكشي رحمه الله تعالي في اصحاب ال-----رضا عليه السلام فاذن من	265	-8888422427967500602	104	166.5	81	251	41.434261322021484	18	Masaha005108Vols-ara1	Shia002932VolsBK2-ara1.mARkdown
Masaha005108Vols-ara1.ms511	false	-1063698432838864680	252	276	1262	1380	1490	300	رباط وكذلك الحسن بن رباط والحسين بن رباط ويونس بن رباط وذكر في اصحاب ابي الحسن الرضا عليه السلام علي بن الحسن بن رباط	511	1410088514985231625	Shia002932VolsBK2-ara1.mARkdown.ms265	true	1722117903889686043	0	24	0	118	1558	300	رباط وكذلك الحسن بن رباط والحسين بن رباط ويونس بن رباط وذكر في اصحاب ابي الحسن الرضا عليه السلام علي بن الحسن بن رباط	265	-8888422427967500602	118	236.0	94	118	100.0	24	Masaha005108Vols-ara1	Shia002932VolsBK2-ara1.mARkdown
Masaha005108Vols-ara1.ms512	false	1837531839072365809	1	210	7	1090	1513	300	وسياتي ايضا في كتاب ابي عمرو الكشي رحمه الله تعالي في اصحاب الرضا عليه السلام فاذن من المنصرح ان علي بن رباط من اصحاب الصادق عليه السلام هو عم علي ابن الحسن بن رباط من اصحاب الرضا عليه السلام وفي المتحذلقين في علم الرجال من اهل هذا العصر من التبس عليه الامر التباسا ثخينا واشتبه عليه الحق اشتباها متراكما فحسب ان علي بن رباط وعلي ابن الحسن بن رباط واحد متشبثا بان الشيخ في الفهرست ذكر علي بن الحسن بن الرباط ثم اخيرا في ايراد الاستناد عنه قال عن علي بن رباط فعلم الاتحاد قلت ما اوهن هذا المتشبث وما اسخفه فان الاختصار اخيرا علي نسبته الي رباط وهو جده ليس يستلزم الاتحاد بين علي بن رباط وابن اخيه علي بن الحسن بن رباط اصلا بل انما مقتضاه ان علي بن رباط المذكور اخيرا في ذكر الطريق اليه هو علي بن الحسن بن رباط المذكور اولا في العنوان علي ان في عامة نسخ الفهرست التي وقعت الي اثبات الحسن في البين اخيرا ايضا كما في العنوان اولا وربما كان في بعض النسخ عنه بالضمير اخيرا فلا تكونن من الخالطين في المنخل بن جميل الكوفي المنخل-بالنون والخاء المعجمة المشددة المفتوحتين بين الميم واللام-ابن جميل الاسدي الكوفي بياع الجواري روي عن الصادق والكاظم عليهما السلام قال النجاشي انه ضعيف فاسد الرواية	512	1410088514985231625	Shia002932VolsBK2-ara1.mARkdown.ms265	true	1722117903889686043	24	235	118	1203	1558	300	وسياتي ايضا في كتاب ابي عمرو الكشي رحمه الله تعالي في اصحاب الرضا عليه السلام فاذن من المنصرح ان علي بن رباط من اصحاب الصادق عليه السلام هو عم علي ابن الحسن بن رباط من اصحاب الرضا عليه السلام وفي المتحذلقين في علم الرجال من اهل هذا العصر من التبس عليه الامر التباسا ثخينا واشتبه عليه الحق اشتباها متراكما فحسب ان علي بن رباط وعلي ابن الحسن بن رباط واحد متشبثا بان الشيخ في الفهرست ذكر علي بن الحسن بن الرباط ثم اخيرا في ايراد الاستناد عنه قال عن علي بن رباط فعلم الاتحاد قلت ما اوهن هذا المتشبث وما اسخفه فان الاختصار اخيرا علي نسبته الي رباط وهو جده ليس يستلزم الاتحاد بين علي بن رباط وابن اخيه علي بن الحسن بن رباط اصلا بل انما مقتضاه ان علي بن رباط المذكور اخيرا في ذكر الطريق اليه هو علي بن الحسن بن رباط المذكور اولا في العنوان علي ان في عامة نسخ الفهرست التي وقعت الي اثبات الحسن في البين اخيرا ايضا كما في العنوان اولا وربما كان في بعض النسخ عنه بالضمير اخيرا فلا تكونن من الخالطين في المنخل بن جميل الكوفي المنخل بالنون والخاء المعجمة المشددة المفتوحتين بين الميم واللام ابن جميل الاسدي الكوفي بياع الجواري روي عن الصادق والكاظم عليهما السلام قال النجاشي انه ضعيف فاسد الرواية	265	-8888422427967500602	1083	2156.0	874	1085	99.81566619873047	211	Masaha005108Vols-ara1	Shia002932VolsBK2-ara1.mARkdown
Masaha005108Vols-ara1.ms513	false	-5559443108380131116	105	220	499	1094	1541	300	قلت من الكوفة فقال من تعرف من الكوفة قال قلت بشير النبال وشجر--------ة وقال احمد بن الحسين الغضاءري الغلاة اضافوا اليه احاديث كثيرة منكرة فكان متهما بالغلو في بشير النبال وشجرة اخوه بشير النبال علي الاضافة لا علي التوصيف فان النبال هو ابو اراكه جد بشير وشجرة لا بشير وال النبال كلهم ثقاة اجلاء وبشير اوجههم واعرفهم قال وكيف صنيعتهما فقال ما احسن صنيعتهما الي قال خير المسلمين من وصل واعان ونفع ما بت ليلة قط ولله في مالي حق يسالنيه ثم قال اي شء معكم من النفقة قلت عندي ماءتا درهم قال ارنيها والعلامة ومن قلده من المتاخرين عن ذلك من الذاهلين فلذلك في الخلاصة كان في بشير النبال من المتوقفين اي في تعديله	513	1410088514985231625	Shia002932VolsBK2-ara1.mARkdown.ms265	true	1722117903889686043	223	300	1133	1558	1558	300	روي عن الصادق -والكاظم عليهما السلام قال النجاشي انه ضعيف فاسد الرواية وقال احمد بن الحسين الغضاءري الغلاة اضافوا اليه احاديث كثيرة منكرة فكان متهما بالغلو في بشير النبال وشجرة اخوه بشير النبال علي الاضافة لا علي التوصيف فان النبال هو ابو اراكه جد بشير وشجرة لا بشير وال النبال كلهم ثقات اجلاء وبشير اوجههم واعرفهم-------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- والعلامة ومن قلده من المتاخرين عن ذلك من الذاهلين فلذلك في الخلاصة كان في بشير النبال من المتوقفين اي في تعديله-	265	-8888422427967500602	377	694.0	306	603	62.520729064941406	63	Masaha005108Vols-ara1	Shia002932VolsBK2-ara1.mARkdown
Masaha005108Vols-ara1.ms513	false	-5559443108380131116	220	300	1094	1541	1541	300	واستصحاح حديثه لا في مدحه واستقامة عقيدته والتمسك في في احكام الحلال والحرام بروايته اذا تكن معارضة برواية علي خلافها صحيحة لانه لم يظفر في ترجمة بشير النبال بالنص عليه بالتوثيق لاحد من الاصحاب ولم يكن يستشعر انه من ال النبال ابي اراكه المنصوص عليهم بالثقة والجلالة وهم بشير وشجرة ابنا ميمون والحسن بن شجرة واخوه علي بن شجرة وغيرهم وابو اراكه البجلي الهمداني الكوفي الكندي من اصحاب امير المءمنين عليه السلام قال النجاشي رحمه الله تعالي علي بن شجرة-	513	1410088514985231625	Shia002932VolsBK2-ara1.mARkdown.ms266	true	-3334462770333025355	0	79	0	445	1602	300	واستصحاح حديثه لا في مدحه واستقامة عقيدته والتمسك--- في احكام الحلال والحرام بروايته اذا تكن معارضة برواية علي خلافها صحيحة لانه لم يظفر في ترجمة بشير النبال بالنص عليه بالتوثيق لاحد من الاصحاب ولم يكن يستشعر انه من ال النبال ابي اراكه المنصوص عليهم بالثقة والجلالة وهم بشير وشجرة ابنا ميمون والحسن بن شجرة واخوه علي بن شجرة وغيرهم وابو اراكه البجلي الهمداني الكوفي الكندي من اصحاب امير المءمنين عليه السلام قال النجاشي رحمه الله تعالي علي بن شجرة	266	-8888422427967500602	444	880.0	366	448	99.10713958740234	78	Masaha005108Vols-ara1	Shia002932VolsBK2-ara1.mARkdown
Masaha005108Vols-ara1.ms514	false	8192168380331016617	223	300	1116	1511	1511	300	وقال في باب الشين شجرة اخو بشير النبال باثبات الياء بين الشين والراء علي فعيل وفي باب الباء من اصحاب ابي عبد الله الصادق عليه السلام قال بشر بن ميمون الوابشي النبال كوفي وقال في باب الشين شجرة بن ميمون بن ابي اراكه الوابشي مولاهم الكوفي وقال في باب الكني من اصحاب امير المءمنين عليه السلام ابو اراكة البجلي كوفي قلت ما قاله الشيخ لعله هو المستبين قوله ع فانه غير منقوص لما اعطيت اللام اما مفتوحة-	514	1410088514985231625	Shia002932VolsBK2-ara1.mARkdown.ms266	true	-3334462770333025355	174	251	935	1331	1602	300	وقال في باب الشين شجرة اخو بشير النبال باثبات الياء بين الشين والراء علي فعيل وفي باب الباء من اصحاب ابي عبد الله الصادق عليه السلام قال بشر بن ميمون الوابشي النبال كوفي وقال في باب الشين شجرة بن ميمون بن ابي اراكه الوابشي مولاهم الكوفي وقال في باب الكني من اصحاب امير المءمنين عليه السلام ابو اراكة البجلي كوفي قلت ما قاله الشيخ لعله هو المستبين قوله ع فانه غير منقوص لما اعطيت اللام اما مفتوحة	266	-8888422427967500602	395	785.0	319	396	99.74747467041016	77	Masaha005108Vols-ara1	Shia002932VolsBK2-ara1.mARkdown
Masaha005108Vols-ara1.ms514	false	8192168380331016617	0	93	0	487	1511	300	بن ميمون بن ابي اراكه النبال مولي كنده روي ابوه عن ابي جعفر وابي عبد الله عليهما السلام واخوه الحسن بن شجرة روي وهم كلهم ثقات وجوه جلة والشيخ رحمه الله تعالي ذكر-انهم بيت الثقة والجلالة وذكر بشر النبال بكسر الموحدة واسكان المعجمة واسقاط المثناة من تحت وقال ابوه ميمون هو ابو اراكه لا ابن ابي ار--اكه قال في كتاب الرجال في باب الباء من اصحاب ابي جعفر الباقر عليه السلام بشر ابن ميمون الوابشي الهمداني النبال الكوفي واخوه شجرة وهما ابنا ابي اراكه واسمه ميمون مولي بني وابش وهو ميمون بن سنجار	514	1410088514985231625	Shia002932VolsBK2-ara1.mARkdown.ms266	true	-3334462770333025355	79	174	445	935	1602	300	بن ميمون بن ابي اراكه النبال مولي كنده روي ابوه عن ابي جعفر وابي عبد الله عليهما السلام واخوه الحسن بن شجرة روي وهم كلهم ثقات وجوه جلة والشيخ رحمه الله تعالي ذكر انهم بيت الثقة والجلالة وذكر بشر النبال بكسر الموحدة واسكان المعجمة واسقاط المثناة من تحت وقال ابوه ميمون هو ابو اراكه لا ابن ابي اد راكه قال في كتاب الرجال في باب الباء من اصحاب ابي جعفر الباقر عليه السلام بشر ابن ميمون الوابشي الهمداني النبال الكوفي واخوه شجرة وهما ابنا ابي اراكه واسمه ميمون مولي بني وابش وهو ميمون بن سنجار	266	-8888422427967500602	486	963.5	393	490	99.18367004394531	93	Masaha005108Vols-ara1	Shia002932VolsBK2-ara1.mARkdown
Masaha005108Vols-ara1.ms516	false	-3844115364151321391	58	82	270	397	1521	300	في عروة القتات القتات بفتح القاف والتاء والمثناة من فوق المشددة علي فعال واصل معناه في اللغة النمام من القت بمعني النم او الذي	516	1410088514985231625	Shia002932VolsBK2-ara1.mARkdown.ms266	true	-3334462770333025355	276	300	1476	1602	1602	300	في عروة القتات القتات بفتح القاف والتاء والمثناة من فوق المشددة علي فعال واصل معناه في اللغة النمام من القت بمعني النم او الذي-	266	-8888422427967500602	126	247.0	103	127	99.21260070800781	23	Masaha005108Vols-ara1	Shia002932VolsBK2-ara1.mARkdown
Masaha005108Vols-ara1.ms516	false	-3844115364151321391	82	178	397	876	1521	300	يستمع احاديث الناس من حيث لا يعلمون نمها او لم ينمها او الذي يجمع العلم او المال قليلا قليلا وعروة القتات وفي كتاب الحسن بن داود عروة بن القتات حسن الذكر ممدوح الحال وما قيل الا حمدان المذكوران في الطريق مجهولان ساقط علي ما ادريناك سالفا غير مرة واحدة قوله يجتمع عنده يجتمع علي ما لم يسم فاعله اي يجتمع الناس عنده او نجتمع بنون المتكلم مع الغير اي نجتمع نحن معشر شيعة الكوفة عنده ف-قال لي معتب خفف عن ابي عبد الله عليه السلام فقال ابو عبد الله عليه السلام دعه فانه من قراح الشيعة	516	1410088514985231625	Shia002932VolsBK2-ara1.mARkdown.ms267	true	7609027586726865682	0	83	0	430	1587	300	يستمع احاديث الناس من حيث لا يعلمون نمها او-لم ينمها او الذي يجمع العلم او المال قليلا قليلا وعروة القتات وفي كتاب الحسن بن داود عروة بن القتات حسن الذكر ممدوح الحال وما قيل الا-حمدان المذكوران في الطريق مجهولان ساقط علي ما ادريناك سالفا غير مرة واحدة قوله يجتمع عنده يجتمع علي ما لم يسم فاعله اي يجتمع الناس عنده او نجتمع بنون المتكلم مع الغير اي نجتمع نحن معشر شيعة الكوفة عنده في الحسي--------ن بن ا-لمنذر قوله عليه السلام--------------------------------------- من قراح الشيعة	267	-8888422427967500602	417	780.0	335	480	86.875	75	Masaha005108Vols-ara1	Shia002932VolsBK2-ara1.mARkdown
Masaha005108Vols-ara1.ms517	false	-593165209229477488	180	298	887	1520	1527	300	في ذريح المحاربي قوله فاحتسبت ذريحا سفلة بل ظاهر سياق الكلام ان ذريحا ليس من السفلة وانه عليه السلام انما نهاه والهاه عن احاديث جابر لءلا تقع الي السفلة الجهلة فيذيعوها وهي صعبة المسلك عسرة الماخذ لا تحتملها المدارك القاصرة والاذهان الضيقة قوله عليه السلام سابعنا قاءمنا ان شاء الله لعل المروم بقول ابي جعفر عليه السلام سابعنا سابع من بعده من الاءمة الاثني عشر الطاهرين واما كلام ابي الحسن الرضا عليه السلام فمغزاه انه ولو كان المراد سابع الاثني عشر المعصومين صلوات الله عليهم فانما سبيل قوله عليه السلام قاءمنا ان شاء الله سبيل فازددت والله شكا ثم قال يا داود بن ابي خالد اما والله لو لا ان موسي قال للعال------------م ستجدني ان شاء الله صابرا	517	1410088514985231625	Shia002932VolsBK2-ara1.mARkdown.ms267	true	7609027586726865682	92	195	484	1067	1587	300	في ذريح المحاربي قوله فاحتسبت ذريحا سفلة بل ظاهر سياق الكلام ان ذريحا ليس من السفلة وانه عليه السلام انما نهاه والهاه عن احاديث جابر لءلا تقع الي السفلة الجهلة فيذيعوها وهي صعبة المسلك عسرة الماخذ لا تحتملها المدارك القاصرة والاذهان الضيقة قوله عليه السلام سابعنا قاءمنا ان-شاء الله لعل المروم بقول ابي جعفر عليه السلام سابعنا سابع من بعده من الاءمة الاثني عشر الطاهرين واما كلام ابي الحسن الرضا عليه السلام فمغزاه انه ولو كان المراد سابع الاثني عشر المعصومين صلوات الله عليهم فانما سبيل قوله عليه السلام قاءمنا ان-شاء الله سبيل قول----------------------------------------------------------- موسي علي نبينا وعليه السلام ستجدني ان-شاء الله صابرا	267	-8888422427967500602	560	1074.5	459	645	86.82170867919922	95	Masaha005108Vols-ara1	Shia002932VolsBK2-ara1.mARkdown
Masaha005108Vols-ara1.ms518	false	3043964854670175398	128	205	584	965	1430	300	عليه السلام وقد امرت ان اخرج لبني هاشم جواءز فلم اعلم قول موسي علي نبينا وعليه------- ستجدني ان شاء الله صابرا فليفقه في مفضل بن مزيد قوله عليه السلام فعد به من العاءدة وهي العارفة والمعروف لا من العود قوله عليه السلام لو لم تكن كنت اي لو لم تكن في مكانك الذي انت فيه من هءلاء ولا ناظرا في ديوانهم لكنت من السعداء الاخيار وكما يرتضيه الاولياء الابرار فلا نقيصة فيك الا من جهة هذه المنقصة	518	1410088514985231625	Shia002932VolsBK2-ara1.mARkdown.ms267	true	7609027586726865682	179	250	976	1343	1587	300	عليه السلام قاءمنا انشاء الله سبيل------------------- قول موسي علي نبينا وعليه السلام ستجدني ان-شاء الله صابرا فليفقه في مفضل بن مزيد قوله عليه السلام فعد به من العاءدة وهي العارفة والمعروف لامن- العود قوله عليه السلام لو لم تكن كنت اي لو لم تكن في مكانك الذي انت فيه من هءلاء ولا ناظرا في ديوانهم لكنت من السعداء الاخيار وكما يرتضيه الاولياء الابرار فلا نقيصة فيك الا من جهة هذه المنقصة	267	-8888422427967500602	337	641.5	270	388	86.85566711425781	64	Masaha005108Vols-ara1	Shia002932VolsBK2-ara1.mARkdown
Masaha005108Vols-ara1.ms519	false	-3120711257023179330	255	289	1244	1410	1462	300	مرا او عسفان في المعلي بن خنيس قوله عليه السلام حتي تاتي مرا وعسفان في المغرب المر بالفتح الذي يعمل به في الطين وبطن مر موضع من مكة علي مرحلة وفي النهاية الاثيرية قد	519	1410088514985231625	Shia002932VolsBK2-ara1.mARkdown.ms267	true	7609027586726865682	268	300	1429	1587	1587	300	مرارا في------- المعلي بن خنيس قوله عليه السلام حتي تاتي مرا وعسفان في المغرب المر بالفتح الذي يعمل به في الطين وبطن مر موضع من مكة علي مرحلة وفي النهاية الاثيرية قد-	267	-8888422427967500602	154	300.0	124	166	92.77108764648438	29	Masaha005108Vols-ara1	Shia002932VolsBK2-ara1.mARkdown
Masaha005108Vols-ara1.ms520	false	-1100396540793705177	0	31	0	167	1453	300	واسم القرية المضافة اليه مر بفتح الميم وتشديد الراء وفيه بطن مر ومر الظهران هما بفتح الميم وتشديد الراء موضع بقرب مكة وفي القاموس عسفان كعثمان موضع من مكة علي مرحلتين	520	1410088514985231625	Shia002932VolsBK2-ara1.mARkdown.ms268	true	8270096363691236736	11	42	53	220	1675	300	واسم القرية المضافة اليه مر بفتح الميم وتشديد الراء وفيه بطن مر ومر الظهران هما بفتح الميم وتشديد الراء موضع بقرب مكة وفي القاموس عسفان كعثمان موضع من مكة علي مرحلتين	268	-8888422427967500602	167	334.0	136	167	100.0	31	Masaha005108Vols-ara1	Shia002932VolsBK2-ara1.mARkdown
Masaha005108Vols-ara1.ms521	false	2772415255000635634	111	229	542	1204	1532	300	بالحديد قوله عليه السلام فضرب الله راسه بمرزبة المرزبة بالراء بعد الميم ثم الزاي قبل الباء الموحدة علي اسم الالة بالتخفيف وقيل بالتشديد قال ابن الاثير في النهاية في حديث ابي جهل فاذا رجل اسود يضر-به بمرزبة فيغيب في الارض المرزبة بالتخفيف المطرقة الكبيرة التي تكون للحداد وفي حديث الملك وبيده مرزبة وتقال لها الارزبة ايضا بالهمزة والتشديد وفي المغرب المرزبة الميتدة وعن الكساءي تشديد الباء وفي القاموس الارزبة والمرزبة مشددتان او الاولي فقط عصية من حديد قوله عن حفص الابيض حفص الابيض التمار الكوفي معروف في كتب الرجال ذكره الشيخ في اصحاب ابي عبد الله عليه السلام3 وفي الاخبار من طريق ابي جعفر الكليني ومن طريق ابي عمرو الكشي ما يعلم منه شدة اختصاصه به عليه السلام	521	1410088514985231625	Shia002932VolsBK2-ara1.mARkdown.ms268	true	8270096363691236736	41	160	212	874	1675	300	مرحلتين قوله عليه السلام فضرب الله راسه بمرزبة المرزبة بالراء بعد الميم ثم الزاي قبل الباء الموحدة علي اسم الالة بالتخفيف وقيل بالتشديد قال ابن الاثير في النهاية في حديث ابي جهل فاذا رجل اسود يضر به بمرزبة فيغيب في الارض المرزبة بالتخفيف المطرقة الكبيرة التي تكون للحداد وفي حديث الملك وبيده مرزبة وتقال لها الارزبة ايضا بالهمزة والتشديد وفي المغرب المرزبة الميتدة وعن الكساءي تشديد الباء وفي القاموس الارزبة والمرزبة مشددتان او الاولي فقط عصية من حديد قوله عن حفص الابيض حفص الابيض التمار الكوفي معروف في كتب الرجال ذكره الشيخ في اصحاب ابي عبد الله عليه السلام- وفي الاخبار من طريق ابي جعفر الكليني ومن طريق ابي عمرو الكشي ما يعلم منه شدة اختصاصه به عليه السلام	268	-8888422427967500602	655	1294.0	537	663	98.79336547851562	117	Masaha005108Vols-ara1	Shia002932VolsBK2-ara1.mARkdown
Masaha005108Vols-ara1.ms522	false	616769085816960488	162	190	801	967	1462	300	عليه السلام من قوله عليه السلام او يموت بخبل الخبل بالتحريك وبالتسكين الجنون وفساد العقل وبالتسكين فقط فساد الاعضاء قاله علامة زمخشر وابو الحسين احمد بن فارس وغيرهما	522	1410088514985231625	Shia002932VolsBK2-ara1.mARkdown.ms268	true	8270096363691236736	158	185	862	1025	1675	300	عليه السلام--- قوله عليه السلام او يموت بخبل الخبل بالتحريك وبالتسكين الجنون وفساد العقل وبالتسكين فقط فساد الاعضاء قاله علامة زمخشر وابو الحسين احمد بن فارس وغيرهما	268	-8888422427967500602	163	320.0	136	166	98.1927719116211	26	Masaha005108Vols-ara1	Shia002932VolsBK2-ara1.mARkdown
Masaha005108Vols-ara1.ms526	false	3322740620693964105	109	224	541	1192	1546	300	في يونس بن يعقوب صراح كلام ابي عمرو الكشي رحمه الله تعالي اولا واخرا سبيله ان كون يونس بن يعقوب فطحيا انما ذكره حمدويه عن بعض اصحابه وليس بمتحقق الثبوت والحق الصريح ان الرجل صحيح الحديث مستقيم العقيدة كريم المنزلة كبير الجلالة جدا علي ما قد تضافرت عليه الاخبار الجمة الصبة المتظافرة ولذلك كان ديدني في مصنفاتي استصحاح حديثه والتعويل علي روايته وكذلك العلامة في القسم الاول من الخلاصة قال الحق قبول روايته يعني بذلك عد حديثه صحيحا فانه المعني بقبول الرواية في هذا القسم المعمول لذكر المعدلين والممدوحين اي رواة الصحاح والحسان من الاخبار علي ما اوضحناه في معلقات الخلاصة وابطلنا مءاخذات المعترضين علي العلامة فليتقن قوله رحمه الله ذكره عن بعض اصحابه ان	526	1410088514985231625	Shia002932VolsBK2-ara1.mARkdown.ms268	true	8270096363691236736	185	300	1025	1675	1675	300	في يونس بن يعقوب صراح كلام ابي عمرو الكشي رحمه الله تعالي اولا واخرا سبيله ان كون يونس بن يعقوب فطحيا انما ذكره حمدويه عن بعض اصحابه وليس بمتحقق الثبوت والحق الصريح ان الرجل صحيح الحديث مستقيم العقيدة كريم المنزلة كبير الجلالة جدا علي ما قد تضافرت عليه الاخبار الجمة الصبة المتظافرة ولذلك كان ديدني في مصنفاتي استصحاح حديثه والتعويل علي روايته وكذلك العلامة في القسم الاول من الخلاصة قال الحق قبول روايته يعني بذلك عد حديثه صحيحا فانه المعني بقبول الرواية في هذا القسم المعمول لذكر المعدلين والممدوحين اي رواة الصحاح والحسان من الاخبار علي ما اوضحناه في معلقات الخلاصة وابطلنا مءاخذات المعترضين علي العلامة فليتقن قوله رحمه الله ذكره عن بعض اصحابه ان-	268	-8888422427967500602	650	1295.0	536	651	99.84638977050781	114	Masaha005108Vols-ara1	Shia002932VolsBK2-ara1.mARkdown
Masaha005108Vols-ara1.ms526	false	3322740620693964105	224	278	1192	1445	1546	300	يونس بن يعقوب فطحي من ذكر فطحيته قد اعترف بانه قد كان قال بعبد الله الافطح ثم تاب ورجع الي ابي الحسن موسي عليه السلام فكان من خواص اصحابه ثم من خواص اصحاب ابي الحسن الرضا عليه السلام علي بن الحسن بن علي بن فضال قال حدثنا محمد بن الوليد عن يونس بن يعقوب	526	1410088514985231625	Shia002932VolsBK2-ara1.mARkdown.ms269	true	5131293867351260899	0	46	0	225	1551	300	يونس بن يعقوب فطحي من ذكر فطحيته قد اعترف بانه قد كان قال بعبد الله الافطح ثم تاب ورجع الي ابي الحسن موسي عليه السلام فكان من خواص اصحابه ثم من خواص اصحاب ابي الحسن الرضا عليه السلام قال النجاشي رحمه الله تعالي---------------------------- يونس بن يعقوب	269	-8888422427967500602	199	373.0	156	253	78.6561279296875	41	Masaha005108Vols-ara1	Shia002932VolsBK2-ara1.mARkdown
Masaha005108Vols-ara1.ms527	false	-6549236461096954695	37	292	171	1499	1534	300	قال النجاشي رحمه الله تعالي يونس بن يعقوب بن قيس ابو علي الجلاب البجلي الدهني امه منية بنت عمار بن ابي معاوية الدهني اخت معاوية بن عمار اختص بابي عبد الله وابي الحسن عليهما السلام وكان يتوكل لابي الحسن ومات بالمدينة في ايام الرضا عليه السلام فتولي امره وكان حظيا عندهم موثقا وكان قد قال بعبد الله ورجع والشيخ لم يذكر ذلك اصلا بل انما اورده في كتاب الرجال في اصحاب الصادق والكاظم والرضا عليهم السلام وقطع بتوثيقه في موضعين قال في اصحاب ابي عبد الله الصادق عليه السلام يونس بن يعقوب البجلي الدهني الكوفي وقال في اصحاب ابي الحسن الكاظم عليه السلام يونس بن يعقوب مولي له كتب ثقة وقال في اصحاب ابي الحسن الرضا عليه السلام يونس بن يعقوب ثقة له كتاب من اصحاب ابي عبد الله عليه السلام2 قوله عليه السلام بين يديه حيس بالياء المثناة من تحت بين الحاء والسين المهملتين تمر يخلط بسمن واقط ثم يدلك حتي يختلط قاله في المغرب -------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------قال ابو النضر سمعت علي-------------------- بن الحسن يقول مات يونس بن يعقوب بالمدينة فبعث اليه ابو الحسن الرضا عليه السلام بحنوطه وكفنه وجميع ما يحتاج اليه وامر مواليه وموالي ابيه وجده ان يحضروا جنازته وقال لهم هذا مولي لابي عبد الله عليه السلام كان يسكن العراق وقال لهم احفروا له في البقيع فان قال لكم اهل المدينة انه عراقي ولا ندفنه في البقيع فقولوا لهم هذا مولي لابي عبد الله عليه السلام وكان يسكن العراق فان منعتمونا ان ندفنه بالبقيع منعناكم ان تدفنوا مواليكم في البقيع ووجه ابو الحسن علي بن موسي عليهما السلام---- الي زميله محمد بن الحباب	527	1410088514985231625	Shia002932VolsBK2-ara1.mARkdown.ms269	true	5131293867351260899	38	278	183	1431	1551	300	قال النجاشي رحمه الله تعالي يونس بن يعقوب بن قيس ابو علي الجلاب البجلي الدهني امه منية بنت عمار بن ابي معاوية الدهني اخت معاوية بن عمار اختص بابي عبد الله وابي الحسن عليهما السلام وكان يتوكل لابي الحسن ومات بالمدينة في ايام الرضا عليه السلام فتولي امره وكان حظيا عندهم موثقا وكان قد قال بعبد الله ورجع والشيخ لم يذكر ذلك اصلا بل انما اورده في كتاب الرجال في اصحاب الصادق والكاظم والرضا عليهم السلام وقطع بتوثيقه في موضعين قال في اصحاب ابي عبد الله الصادق عليه السلام يونس بن يعقوب البجلي الدهني الكوفي وقال في اصحاب ابي الحسن الكاظم عليه السلام يونس بن يعقوب مولي له كتب ثقة وقال في اصحاب ابي الحسن الرضا عليه السلام يونس بن يعقوب ثقة له كتاب من اصحاب ابي عبد الله عليه السلام ق-وله عليه السلام بين يديه حيس بالياء المثناة من تحت بين الحاء والسين المهملتين تمر يخلط بسمن واقط ثم يدلك حتي يختلط قاله في المغرب وفي النهاية الاثيرية الحيس الطعام المتخذ من التمر والاقط والسمن وقد يجعل عوض الاقط الدقيق والحيس في الاصل بمعني الخلط ثم جعل اسما قوله الي زميله محمد بن حباب محمد بن حباب باهمال الحاء او اعجام الخاء وتشديد الموحدة بعدها ثم موحدة اخري اخيرا بعد الالف ذكره الشيخ في كتاب الرجال فقال في اصحاب ابي عبد الله عليه السلام محمد بن الحباب الجلاب كوفي وما رواه ابو عمرو الكشي ان ابا ال--حسن الرضا علي------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ بن موسي عليهما السلام وجه الي زميله محمد بن الحباب	269	-8888422427967500602	883	1717.0	711	1629	54.20503234863281	166	Masaha005108Vols-ara1	Shia002932VolsBK2-ara1.mARkdown
Masaha005108Vols-ara1.ms528	false	6508386671568719469	0	106	0	561	1505	300	وفي النهاية الاثيرية الحيس الطعام المتخذ من التمر والاقط والسمن وقد يجعل عوض الاقط الدقيق والحيس في الاصل بمعني الخلط ثم جعل اسما قوله الي زميله محمد بن حباب محمد بن حباب باهمال الحاء او اعجام الخاء وتشديد الموحدة بعدها ثم موحدة اخري اخيرا بعد الالف ذكره الشيخ في كتاب الرجال فقال في اصحاب ابي عبد الله عليه السلام محمد بن الحباب الجلاب كوفي وما رواه ابو عمرو الكشي ان ابا الحسن الرضا علي بن موسي عليهما السلام وجه الي زميله محمد بن الحباب فامره بالصلاة علي يونس بن يعقوب يتضمن مدحه والتنويه بجلالته سواء كان ضمير زميله عاءدا الي ابي الحسن الرضا عليه السلام او	528	1410088514985231625	Shia002932VolsBK2-ara1.mARkdown.ms269	true	5131293867351260899	194	300	991	1551	1551	300	وفي النهاية الاثيرية الحيس الطعام المتخذ من التمر والاقط والسمن وقد يجعل عوض الاقط الدقيق والحيس في الاصل بمعني الخلط ثم جعل اسما قوله الي زميله محمد بن حباب محمد بن حباب باهمال الحاء او اعجام الخاء وتشديد الموحدة بعدها ثم موحدة اخري اخيرا بعد الالف ذكره الشيخ في كتاب الرجال فقال في اصحاب ابي عبد الله عليه السلام محمد بن الحباب الجلاب كوفي وما رواه ابو عمرو الكشي ان ابا الحسن الرضا علي بن موسي عليهما السلام وجه الي زميله محمد بن الحباب فامره بالصلاة علي يونس بن يعقوب يتضمن مدحه والتنويه بجلالته سواء كان ضمير زميله عاءدا الي ابي الحسن الرضا عليه السلام او-	269	-8888422427967500602	560	1115.0	455	561	99.82174682617188	105	Masaha005108Vols-ara1	Shia002932VolsBK2-ara1.mARkdown
Masaha005108Vols-ara1.ms529	false	-1057466902713923770	62	104	280	520	1462	300	قوله استر به استر به بفتح الهمزة للمتكلم من المضارع واهمال السين وضم الراء المشددة افتعالا من السرور واستررت به بضم التاء علي صيغة المتكلم من الفعل الماضي وربما يضبط استر به او استريته اي اختاره واخترته من الاستراء بمعني الاختيار والاصطفاء	529	1410088514985231625	Shia002932VolsBK2-ara1.mARkdown.ms270	true	-4194053471805179333	8	50	38	278	1551	300	قوله استر به استر به بفتح الهمزة للمتكلم من المضارع واهمال السين وضم الراء المشددة افتعالا من السرور واستررت به بضم التاء علي صيغة المتكلم من الفعل الماضي وربما يضبط استر به او استريته اي اختاره واخترته من الاستراء بمعني الاختيار والاصطفاء	270	-8888422427967500602	240	480.0	198	240	100.0	42	Masaha005108Vols-ara1	Shia002932VolsBK2-ara1.mARkdown
Masaha005108Vols-ara1.ms529	false	-1057466902713923770	279	300	1356	1462	1462	300	وفي طاءفة من النسخ اشتريه او اشتريته باعجام الشين يعني امرني بان اشتري شيءا ثم قال لي هذا القول والصحيح هو-	529	1410088514985231625	Shia002932VolsBK2-ara1.mARkdown.ms270	true	-4194053471805179333	50	71	278	385	1551	300	وفي طاءفة من النسخ اشتريه او اشتريته باعجام الشين يعني امرني بان اشتري شيءا ثم قال لي هذا القول والصحيح هو	270	-8888422427967500602	106	207.0	86	107	99.06542205810547	21	Masaha005108Vols-ara1	Shia002932VolsBK2-ara1.mARkdown
Masaha005108Vols-ara1.ms530	false	-4540343103308439687	0	50	0	273	1464	300	الاول وما عداه فتصحيف قوله فصلي باصحابنا واذن واقام يعني انه قدم الصلاة المكتوبة اليومية بوظاءفها وسننها علي صلاة الجنازة فصلي بنا المكتوبة واذن لها واقام ثم بعد الفراغ منها صلي صلاة الجنازة مع ان الجنازة كانت لخاله معاوية بن عمار لا انه اذن واقام لصلاة الجنازة في ------محمد بن	530	1410088514985231625	Shia002932VolsBK2-ara1.mARkdown.ms270	true	-4194053471805179333	71	121	385	659	1551	300	الاول وما عداه فتصحيف قوله فصلي باصحابنا واذن واقام يعني انه قدم الصلاة المكتوبة اليومية بوظايفها وسننها علي صلاة الجنازة فصلي بنا المكتوبة واذن لها واقام ثم بعد الفراغ----- صلي صلاة الجنازة مع ان الجنازة كانت لخاله معاوية بن عمار لا انه اذن واقام لصلاة الجنازة في عبد الرحمن بن	270	-8888422427967500602	265	512.5	216	279	94.9820785522461	46	Masaha005108Vols-ara1	Shia002932VolsBK2-ara1.mARkdown
Masaha005108Vols-ara1.ms531	false	3351838187230488101	26	156	131	751	1436	300	الجرب-- في عبد الرحمن بن سيابة قوله قد كنت احذرك اسماعيل كتب ذلك ابن سيابة الي ابي عبد الله عليه السلام حيث تجني اسماعيل في امر معلي ابن خنيس علي من هو برء من ذلك وتعرض له وتحرش به قوله جانيك من يجني عليك وقد يقال جني عليه يجني من باب ضرب اي ارتكب الجناية فيه او فيمن هو من اهله فهو عليه جان وتجني عليه من باب التفعل اذا اسند اليه جناية لم يجنها وكان بريءا منها والجناية ما تجنيه من شر اي تحدثه تسمية بالمصدر من جني عليه شرا او هو عام الا انه خص بما يحرم من الفعل واصله من جني الثمر وهو اخذه من الشجر قاله المغرب والاساس وغيرهما قوله يعدي الصحاح مبارك الجرب يعدي اول ثاني مصراعي البيت من الشعر وهو بضم ياء المضارعة واسكان	531	1410088514985231625	Shia002932VolsBK2-ara1.mARkdown.ms270	true	-4194053471805179333	116	246	634	1256	1551	300	الجنازة في عبد الرحمن بن سيابة قوله قد كنت احذرك اسماعيل كتب ذلك ابن سيابة الي ابي عبد الله عليه السلام حيث تجني اسماعيل في امر معلي ابن خنيس علي من هو برء من ذلك وتعرض له وتحرش به قوله جانيك من يجني عليك وقد يقال جني عليه يجني من باب ضرب اي ارتكب الجناية فيه او فيمن هو من اهله فهو عليه جان وتجني عليه من باب التفعل اذا اسند اليه جناية لم يجنها وكان بريءا منها والجناية ما تجنيه من شر اي تحدثه تسمية بالمصدر من جني عليه شرا او هو عام الا انه خص بما يحرم من الفعل واصله من جني الثمر وهو اخذه من الشجر قاله المغرب والاساس وغيرهما قوله يعدي الصحاح مبارك الجرب يعدي اول ثاني مصراعي البيت من الشعر وهو بضم ياء المضارعة واسكان	270	-8888422427967500602	618	1228.5	488	622	99.3569107055664	129	Masaha005108Vols-ara1	Shia002932VolsBK2-ara1.mARkdown
Masaha005108Vols-ara1.ms532	false	-809191283548940128	30	82	149	443	1483	300	العين المهملة وكسر الدال من الاعداء و-الصحاح بكسر الصاد جمع صحيح واما الذي بمعني الطريق وبمعني الارض الصلبة الشديدة فبالفتح ونصبه علي المفعولية او علي نزع الخافض و-مبارك الجرب بالرفع علي الفاعلية والجرب بضمتين جمع الاجرب اي الذي به الجرب في عباد بن صهيب قوله عليه السلام ثوب قوهي في اساس البلاغة	532	1410088514985231625	Shia002932VolsBK2-ara1.mARkdown.ms270	true	-4194053471805179333	246	300	1256	1551	1551	300	العين المهملة وكسر الدال من الاعداء و الصحاح بكسر الصاد جمع صحيح واما الذي بمعني الطريق وبمعني الارض الصلبة الشديدة فبالفتح ونصبه علي المفعولية او علي نزع الخافض و مبارك الجرب بالرفع علي الفاعلية والجرب يضمتين جمع الاجرب اي الذي به الجرب في عباد بن صهيب قوله عليه السلام ثوب قوهي في اساس البلاغة-	270	-8888422427967500602	292	568.0	241	296	98.64865112304688	52	Masaha005108Vols-ara1	Shia002932VolsBK2-ara1.mARkdown
Masaha005108Vols-ara1.ms533	false	6042350236790382213	8	250	43	1305	1550	300	وكل ثوب اشبهه وان لم يكن منها يقال له قوهي وفي القاموس القوهي ثياب بيض وقوهستان كورة بين نيسابور وهراة وقصبتها قاين وطبس وموضع وبلد بكرمان عليا عليه السلام كان في زمان ضيق فاذا اتسع الزمان فابرار الزمان اولي به محمد بن مسعود قال حدثني الحسين بن اشكيب قال حدثني الحسن بن الحسين المروزي عن يونس بن عبد الرحمن عن احمد بن عمر قال سمعت بعض اصحاب ابي عبد الله عليه السلام يحدث ان سفيان الثوري دخل علي ابي عبد الله عليه السلام وعليه ثياب جياد فقال يا ابا عبد الله ان اباءك لم يكونوا يلبسون مثل هذه الثياب فقال له ان اباءي عليهم السلام كانوا في زمان مقفر مقتر وهذا في سفيان الثوري قوله عليه السلام في زمان ضيق اضافة الزمان الي ضيق بفتح الضاد المعجمة او كسرها تلبسية قوله عليه السلام في زمان مقفر مقتر مقفر بالقاف الساكنة قبل الفاء المكسورة وم-قتر بالتاء المثناة من فوق المكسورة بعد القاف الساكنة في اساس البلاغة اقفرت الارض اذا خلت من النبات والماء وارض مقفرة وقفر وقفرة وارضون وبلاد قفر وقفار وبتنا بقفرة واقفر فلان من اهله اذا تفرد عنهم وبقي وحده واقفر جسده من اللحم وراسه من الشعر وانه لقفر الجسد والراس واقفر الرجل اذا اكل خبزا قفارا بلا ادام ومنه ما اقفر بيت فيه خل وفي الصحاح والنهاية الاثيرية اقتر الرجل اقتر وضاقت عليه المعيشة واقتر الله عليه رزقه واقتر هو علي عياله اقتارا اي ضيق وقلل وكذلك قتر عليه تقتيرا وقتر قترا وقتورا ثلاث لغات زمان----------------------------------------------- قد ارخت الدنيا عزاليها	533	1410088514985231625	Shia002932VolsBK2-ara1.mARkdown.ms271	true	340017085618060094	9	177	44	936	1682	300	وكل ثوب اشبهه وان لم يكن منها يقال له قوهي وفي القاموس القوهي ثياب بيض وقوهستان كورة بين نيسابور وهراة وقصبتها قاين وطبس وموضع وبلد بكرم---------------------ان------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- في سفيان الثوري قوله عليه السلام في زمان ضيق اضافة الزمان الي ضيق بفتح الضاد المعجمة او كسرها تلبسية قوله عليه السلام في زمان مقفر مقتر مقفر بالقاف الساكنة قبل الفاء المكسورة و مقتر بالتاء المثناة من فوق المكسورة بعد القاف الساكنة في اساس البلاغة اقفرت الارض اذا خلت من النبات والماء وارض مقفرة وقفر وقفرة وارضون وبلاد قفر وقفار وبتنا بقفرة واقفر فلان من اهله اذا تفرد عنهم وبقي وحده واقفر جسده من اللحم وراسه من الشعر وانه لقفر الجسد والراس واقفر الرجل اذا اكل خبزا قفارا بلا ادام ومنه ما اقفر بيت فيه خل وفي الصحاح والنهاية الاثيرية اقتر الرجل اقتر وضاقت عليه المعيشة واقتر الله عليه رزقه واقتر هو علي عياله اقتارا اي ضيق وقلل وكذلك قتر عليه تقتيرا وقتر قترا وقتورا ثلاث لغات وقال العزيزي في غريب القران مقتر اي مقل فقير قوله ع قد ارخت الدنيا عزاليها	271	-8888422427967500602	840	1648.0	683	1310	64.12213897705078	155	Masaha005108Vols-ara1	Shia002932VolsBK2-ara1.mARkdown
Masaha005108Vols-ara1.ms534	false	1399357783933299112	27	164	130	947	1601	300	وقال العزيزي في غريب القران مقتر اي مقل فقير قوله ع قد ارخت الدنيا عزاليها بالزاي المعجمة والعين المهملة المفتوحة واللام بعد الالف ثم الياء المثناة من تحت وهي جمع العزلاء اما مفتوحة اللام علي هيءة التثنية كما حواليها وحوالينا وحواليكم واما مكسورتها علي هيءة صيغة الجمع كالعوالي في جمع العالية واللالي في جمع اللءلءة قال في مجمل اللغة عزلاء القربة مستخرج ماءها وفي المغرب العزلاء فم المزادة الاسفل والجمع عزالي وعزالي والسحابة ارخت عزاليها اذا ارسلت دفعها مجاز والدفعة بالضم المطرة الشديدة الصب وقال ابن الاثير في النهاية في حديث الاستسقاء دفاق العزاءل يحم حم البعاق العزاءل اصله العزالي مثل الشباءك والشباكي والعزالي جمع العزلاء وهو فم المزادة الاسفل فشبه اتساع المطر واندفاقه بالذي يخرج من فم المزادة ومنه الحديث ارسلت السماء عزاليها وقال الدفاق المطر الواسع الكثير والعزاءل مقلوب العزالي وهي مخارج الماء من المزادة	534	1410088514985231625	Shia002932VolsBK2-ara1.mARkdown.ms271	true	340017085618060094	162	299	861	1678	1682	300	وقال العزيزي في غريب القران مقتر اي مقل فقير قوله ع قد ارخت الدنيا عزاليها بالزاي المعجمة والعين المهملة المفتوحة واللام بعد الالف ثم الياء المثناة من تحت وهي جمع العزلاء اما مفتوحة اللام علي هيءة التثنية كما حواليها وحوالينا وحواليكم واما مكسورتها علي هيءة صيغة الجمع كالعوالي في جمع العالية واللالي في جمع اللءلءة قال في مجمل اللغة عزلاء القربة مستخرج ماءها وفي المغرب العزلاء فم المزادة الاسفل والجمع عزالي وعزالي والسحابة ارخت عزاليها اذا ارسلت دفعها مجاز والدفعة بالضم المطرة الشديدة الصب وقال ابن الاثير في النهاية في حديث الاستسقاء دفاق العزايل يحم حم البعاق العزايل اصله العزالي مثل الشبايك والشباكي والعزالي جمع العزلاء وهو فم المزادة الاسفل فشبه اتساع المطر واندفاقه بالذي يخرج من فم المزادة ومنه الحديث ارسلت السماء عزاليها وقال الدفاق المطر الواسع الكثير والعزايل مقلوب العزالي وهي مخارج الماء من المزادة	271	-8888422427967500602	813	1622.0	676	817	99.51040649414062	133	Masaha005108Vols-ara1	Shia002932VolsBK2-ara1.mARkdown
Masaha005108Vols-ara1.ms534	false	1399357783933299112	219	300	1200	1601	1601	300	ذاك ما يمنعه ان يحدثني ما سمعت ما للموصول وفي محل الرفع بالابتداء والخبر ما سمعت اي ذاك الذي ابي ان يحدثني انما الذي يمنعه ان يحدثني ما سمعت من قوله جءت لا سمع منك لم اجي احدثك قوله عليه السلام وتتفضل من التفضل بمعني التوشح بالثوب تفعلا من الفضل بضمتين وهو الثوب وربما يقال لا يقا----ل بضمتين-الا لثوب واحد وقد جعل ذلك كناية عن الاستنكاف من التحديث قال في المغرب ثوب فضل وامراة فضل اي علي ثوب واحد ملحفة او-	534	1410088514985231625	Shia002932VolsBK2-ara1.mARkdown.ms272	true	8954351894826346160	0	82	0	406	1592	300	ذاك ما يمنعه ان يحدثني ما سمعت ما للموصول وفي محل الرفع بالابتداء والخبر ما سمعت اي ذاك الذي ابي ان يحدثني انما الذي يمنعه ان يحدثني ما سمعت من قوله جءت لا-سمع منك لم اجي احدثك قوله عليه السلام وتتفضل من التفضل بمعني التوشح بالثوب تفعلا من الفضل بضمتين وهو الثوب وربما يقال لا يقال فضل بضمتين الا لثوب واحد وقد جعل ذلك كناية عن الاستنكاف من التحديث قال في المغرب ثوب فضل وامراة فضل اي علي ثوب واحد ملحفة او	272	-8888422427967500602	400	778.5	321	407	98.28009796142578	79	Masaha005108Vols-ara1	Shia002932VolsBK2-ara1.mARkdown
Masaha005108Vols-ara1.ms535	false	6369902024205984240	0	64	0	342	1502	300	نحوها تتوشح به وقال في مجمل اللغة المتفضل المتوشح بثوبه وفي اساس البلاغة وتفضل الرجل او المراة اذا توشح بثوب واحد مخالف بين طرفيه علي عاتقه اي وانت ايضا تتوشح بثوبك كراهة ان تحدثني بما سمعت من الحديث قوله عليه السلام اجعل الذي حدثك اجعل بهمزة الاستفهام و-حديثه منصوب علي انه اول مفعوليه و-امانة المفعول الثاني ما اقتبست من العلم حتي نفيد بك ان	535	1410088514985231625	Shia002932VolsBK2-ara1.mARkdown.ms272	true	8954351894826346160	82	147	406	748	1592	300	نحوها تتوشح به وقال في مجمل اللغة المتفضل المتوشح بثوبه وفي اساس البلاغة وتفضل الرجل او المراة اذا توشح بثوب واحد مخالف بين طرفيه علي عاتقه اي وانت ايضا تتوشح بثوبك كراهة ان تحدثني بما سمعت من الحديث قوله عليه السلام اجعل الذي حدثك اجعل بهمزة الاستفهام و حديثه منصوب علي انه اول مفعوليه و امانة المفعول الثاني قوله عليه السلا--م حتي نفيد بك في	272	-8888422427967500602	324	621.0	262	344	94.18604278564453	61	Masaha005108Vols-ara1	Shia002932VolsBK2-ara1.mARkdown
Masaha005108Vols-ara1.ms536	false	2041201338927109745	218	276	1054	1387	1493	300	قوله بنخيلات تينع بنخيلات بضم النون وفتح الخاء المعجمة علي تصغير النخلة وتي-نع بفتح التاء المضارعة واسكان الياء بعدها نون مفتوحة في صحاح الجوهري ينع الثمر اي نضج والينيع واليانع مثل النضيج والناضج وجمع اليانع ينع وفي غريب القران للعزيزي في قوله سبحانه ينعه اي مدركه واحده يانع مثل تاجر وتجر يقال ينعت الثمرة والفاكهة واينعت اذا ادركت	536	1410088514985231625	Shia002932VolsBK2-ara1.mARkdown.ms272	true	8954351894826346160	170	229	882	1216	1592	300	قوله بنخيلات تينع بنخيلات بضم النون وفتح الخاء المعجمة علي تصغير النخلة و تينع بفتح التاء المضارعة واسكان الياء بعدها نون مفتوحة في صحاح الجوهري ينع الثمر اي نضج والينيع واليانع مثل النضيج والناضج وجمع اليانع ينع وفي غريب القران للعزيزي في قوله سبحانه ينعه اي مدركه واحده يانع مثل تاجر وتجر يقال ينعت الثمرة والفاكهة واينعت اذا ادركت	272	-8888422427967500602	331	661.0	273	334	99.10179901123047	58	Masaha005108Vols-ara1	Shia002932VolsBK2-ara1.mARkdown
Masaha005108Vols-ara1.ms537	false	2753213498216192471	197	300	907	1438	1438	300	قوله من مسكي المسك بفتح الميم واسكان السين المهملة الجلد اي من جلدي وجسدي وفي نسخة من مسكتي بضم الميم وفتح الكاف وهي الحلم والعقل قال في المغرب المسكة التماسك ومنه قولهم زوال مسكة اليقظة اي من عقلي الذي به يتماسك به الانسان نفسه ويتمالك امره ويضبط جوارحه واعضاءه قال اكتببسم الله الرحمن الرحيم حدثني ابي عن جدي قال ما اسمك قال ما تسال عن اسمي ان رسول الله صلي الله عليه واله قال خلق الله الارواح قبل الاجساد بالفي عام قوله ص خلق الله الارواح قبل الاجساد بالفي عام اي مقام واعتبار وحيثية ومرتبة كما في قوله عز وعلا وذكرهم بايام الله	537	1410088514985231625	Shia002932VolsBK2-ara1.mARkdown.ms272	true	8954351894826346160	229	300	1216	1592	1592	300	قوله من مسكي المسك بفتح الميم واسكان السين المهملة الجلد اي من جلدي وجسدي وفي نسخة من مسكتي بضم الميم وفتح الكاف وهي الحلم والعقل قال في المغرب المسكة التماسك ومنه قولهم زوال مسكة اليقظة اي من عقلي الذي به يتماسك به الانسان نفسه ويتمالك امره ويضبط جوارحه واعضاءه ق-----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------وله ص خلق الله الارواح قبل الاجساد بالفي عام اي مقام واعتبار وحيثية ومرتبة كما في قوله عز وعلا وذكرهم بايام الله	272	-8888422427967500602	376	743.0	306	531	70.8097915649414	70	Masaha005108Vols-ara1	Shia002932VolsBK2-ara1.mARkdown
Masaha005108Vols-ara1.ms538	false	1812633327785480749	0	300	0	1776	1776	300	اي بوقاءعه وبداءعه ومراتب افاعيله وصناءعه فالمعني بالارواح عالم الامر وبالفي عام مجموع مراتب ضربيه اللذين هما عالما العقل والنفس وهما المرتبتان الاولتان من المراتب الخمس في طول سلسلة البدو وذكر عدد الالف في كل منهما بحسب المراتب العرضية المختلفة بالحقيقة النوعية وبالكمالية والنقصية في التجرد والنورية اما علي الحقيقة او علي الكناية عن تكثير الانواع وسعة عرض المراتب وما يعلم جنود ربك الا هو والاجساد جملة عوالم الخلق بمراتبها الطولية والعرضية والقبلية اي القبلية الذاتية في المرتبة العقلية وحيث ان النفوس الناطقة الانسانية بحسب جوهر الذات وسنخ الحقيقة من صقع عالم الامر ومن جنبة اقليم القدس واختلافها بالكمال والنقص ظل اشتباك الجهات والحيثيات وتشابكها وتلامع الانوار والاضواء وتعاكسها في ذلك العالم فلا محاله ايتلافها واختلافها هاهنا اي في عالم الحس من تلقاء تعارفها وتناكر ثم اي في عالم العقل وايضا ربما يكون الاختلاف في عالم الاجساد من تلقاء العلة من غير مدخلية للمادة واستعدادها في ذلك كما اختلاف جرم المتمم والتدوير في الثخن اذ ليس ذلك في الفلكيات من جهة استعداد المادة وربما يكون الاختلاف من جهة المبادي والعلل بحسب اختلاف استعدادات المادة وبذلك يستتب اختلاف مراتب النفوس في التعارف والتناكر بحسب اختلاف المناسبة بالكمال والنقص ومن سبيل اخر انما عالم الامر من العقول والنفوس الواح مراتب القضاء والقدر علي ما قد فصلناه في كتاب القبسات وما في الوجود هاهنا بحسب ما في العلم هناك فاذن النفوس الانسانية انما تعارفها وتناكرها ثم ملاك ايتلافها واختلافها هاهنا وبالجملة النفوس المجردة الانسانية بمراتبها العقلية في سلسلة العود هي في ازاء العقول والنفوس المفارقة النورية في سلسلة البدو فهي منخرطة في سلك عالم الامر وصاءرة الي طوار اقليم القدس ومندرجة بذلك الاعتبار في عالم الارواح التي فطرها البارء الفاطر الحق قبل عوالم الاجساد بالفي عام علي وجه لا يصادم القوانين العقلية والبراهين اليقينية فسبيل الاعوام في مثل هذا الحديث سبيل الايام في مثل قول عز من قاءل ان ربكم الله الذي خلق	538	1410088514985231625	Shia002932VolsBK2-ara1.mARkdown.ms273	true	4710219744088828232	0	300	0	1776	1776	300	اي بوقايعه وبدايعه ومراتب افاعيله وصنايعه فالمعني بالارواح عالم الامر وبالفي عام مجموع مراتب ضربيه اللذين هما عالما العقل والنفس وهما المرتبتان الاولتان من المراتب الخمس في طول سلسلة البدو وذكر عدد الالف في كل منهما بحسب المراتب العرضية المختلفة بالحقيقة النوعية وبالكمالية والنقصية في التجرد والنورية اما علي الحقيقة او علي الكناية عن تكثير الانواع وسعة عرض المراتب وما يعلم جنود ربك الا هو والاجساد جملة عوالم الخلق بمراتبها الطولية والعرضية والقبلية اي القبلية الذاتية في المرتبة العقلية وحيث ان النفوس الناطقة الانسانية بحسب جوهر الذات وسنخ الحقيقة من صقع عالم الامر ومن جنبة اقليم القدس واختلافها بالكمال والنقص ظل اشتباك الجهات والحيثيات وتشابكها وتلامع الانوار والاضواء وتعاكسها في ذلك العالم فلا محالة ايتلافها واختلافها هاهنا اي في عالم الحس من تلقاء تعارفها وتناكر ثم اي في عالم العقل وايضا ربما يكون الاختلاف في عالم الاجساد من تلقاء العلة من غير مدخلية للمادة واستعدادها في ذلك كما اختلاف جرم المتمم والتدوير في الثخن اذ ليس ذلك في الفلكيات من جهة استعداد المادة وربما يكون الاختلاف من جهة المبادي والعلل بحسب اختلاف استعدادات المادة وبذلك يستتب اختلاف مراتب النفوس في التعارف والتناكر بحسب اختلاف المناسبة بالكمال والنقص ومن سبيل اخر انما عالم الامر من العقول والنفوس الواح مراتب القضاء والقدر علي ما قد فصلناه في كتاب القبسات وما في الوجود هاهنا بحسب ما في العلم هناك فاذن النفوس الانسانية انما تعارفها وتناكرها ثم ملاك ايتلافها واختلافها هاهنا وبالجملة النفوس المجردة الانسانية بمراتبها العقلية في سلسلة العود هي في ازاء العقول والنفوس المفارقة النورية في سلسلة البدو فهي منخرطة في سلك عالم الامر وصايرة الي طوار اقليم القدس ومندرجة بذلك الاعتبار في عالم الارواح التي فطرها البارء الفاطر الحق قبل عوالم الاجساد بالفي عام علي وجه لا يصادم القوانين العقلية والبراهين اليقينية فسبيل الاعوام في مثل هذا الحديث سبيل الايام في مثل قول عز من قاءل ان ربكم الله الذي خلق	273	-8888422427967500602	1771	3537.0	1472	1776	99.71846771240234	295	Masaha005108Vols-ara1	Shia002932VolsBK2-ara1.mARkdown
Masaha005108Vols-ara1.ms539	false	-5059564095247750465	0	71	0	402	1696	300	السماوات والارض في ستة ايام قال المفسر النيسابوري في تفسيره نقول يمكن ان تحمل الايام الستة علي الاطوار الستة التي للاجسام الهيولي والصورة والجسم البسيط ثم المركب المعدني والنباتي والحيواني والله تعالي اعلم بمراده وقال بعض المفسرين في ستة ايام اي في ست جهات فالمراد بالايام في هذا الموضع الجهات وقال بعض اخر منهم اي في المرتبة التامة من كمال النظام وغاية الاحكام فان الستة عدد تام هو اول الاعداد التامة	539	1410088514985231625	Shia002932VolsBK2-ara1.mARkdown.ms274	true	-7845661432589200971	0	71	0	402	1734	300	السماوات والارض في ستة ايام قال المفسر النيسابوري في تفسيره نقول يمكن ان تحمل الايام الستة علي الاطوار الستة التي للاجسام الهيولي والصورة والجسم البسيط ثم المركب المعدني والنباتي والحيواني والله تعالي اعلم بمراده وقال بعض المفسرين في ستة ايام اي في ست جهات فالمراد بالايام في هذا الموضع الجهات وقال بعض اخر منهم اي في المرتبة التامة من كمال النظام وغاية الاحكام فان الستة عدد تام هو اول الاعداد التامة	274	-8888422427967500602	402	804.0	331	402	100.0	71	Masaha005108Vols-ara1	Shia002932VolsBK2-ara1.mARkdown
Masaha005108Vols-ara1.ms539	false	-5059564095247750465	176	300	912	1696	1696	300	وامامهم العلامة الرازي قال في التفسير الكبير قال بعضهم لعدد السبعة شرف عظيم وهو العدد الكامل فالايام الستة في تخليق نظام العالم واليوم السابع في حصول كمال الملك والملكوت وبهذا الطريق حصل الكمال في الايام السبعة قوله ص ثم اسكنها الهواء الضمير للارواح المجردة العاقلة الانسانية علي ضرب من الاستخدام اي ثم جعل منزل تدبيرها وتعلقها ومحل تصرفها وسلطانها ومسكن عنايتها وعلاقتها عالم الروح البخاري المتولد في القلب من لطيف بخار صفو الاخلاط اللطيفة وغذاءه الهواء المستنشق وملاكه الحار الغريزي وهو جوهر لطيف سماوي حامله الرطوبة الغريزية فهذا الجوهر الجسماني اللطيف السماوي شبكة اقتناص انصراف النفس العاقلة الناطقة الملكوتية عن عالمها القدسي النوري الالهي وانجذابها الي دار غربتها الظلمانية الداثرة الجسدانية وانما عالمه واقليمه عنصر الهواء الذي طباع جوهر مبدء الحرارة والرطوبة واللطافة فليتعرف-	539	1410088514985231625	Shia002932VolsBK2-ara1.mARkdown.ms274	true	-7845661432589200971	71	195	402	1187	1734	300	وامامهم العلامة الرازي قال في التفسير الكبير قال بعضهم لعدد السبعة شرف عظيم وهو العدد الكامل فالايام الستة في تخليق نظام العالم واليوم السابع في حصول كمال الملك والملكوت وبهذا الطريق حصل الكمال في الايام السبعة قوله ص ثم اسكنها الهواء الضمير للارواح المجردة العاقلة الانسانية علي ضرب من الاستخدام اي ثم جعل منزل تدبيرها وتعلقها ومحل تصرفها وسلطانها ومسكن عنايتها وعلاقتها عالم الروح البخاري المتولد في القلب من لطيف بخار صفو الاخلاط اللطيفة وغذاءه الهواء المستنشق وملاكه الحار الغريزي وهو جوهر لطيف سماوي حامله الرطوبة الغريزية فهذا الجوهر الجسماني اللطيف السماوي شبكة اقتناص انصراف النفس العاقلة الناطقة الملكوتية عن عالمها القدسي النوري الالهي وانجذابها الي دار غربتها الظلمانية الداثرة الجسدانية وانما عالمه واقليمه عنصر الهواء الذي طباع جوهر مبدء الحرارة والرطوبة واللطافة فليتعرف	274	-8888422427967500602	784	1563.0	661	785	99.87261199951172	124	Masaha005108Vols-ara1	Shia002932VolsBK2-ara1.mARkdown
Masaha005108Vols-ara1.ms540	false	-7947178360908214398	151	216	758	1106	1507	300	في جويرية بن اسماء قوله دعنا من تيهك في اكثر النسخ من تيهك بالتاء المثناة من فوق قبل الياء المثناة من تحت ثم الهاء بمعني الصلف والتصلف والكبر والتكبر من العلم او المال قاله في القاموس وغيره وفي نسخة تنهيك علي التفعل من النهية والنهي بضمهما بمعني العقل والمعرفة وفي نسخة اخري عندي عتيقة علي الهامش تهتك تفعلا من الهتكة ولست استصوبها في بشار الشعيري	540	1410088514985231625	Shia002932VolsBK2-ara1.mARkdown.ms274	true	-7845661432589200971	195	260	1187	1535	1734	300	في جويرية بن اسماء قوله دعنا من تيهك في اكثر النسخ من تيهك بالتاء المثناة من فوق قبل الياء المثناة من تحت ثم الهاء بمعني الصلف والتصلف والكبر والتكبر من العلم او المال قاله في القاموس وغيره وفي نسخة تنهيك علي التفعل من النهية والنهي بضمهما بمعني العقل والمعرفة وفي نسخة اخري عندي عتيقة علي الهامش تهتك تفعلا من الهتكة ولست استصوبها في بشار الشعيري	274	-8888422427967500602	348	696.0	283	348	100.0	65	Masaha005108Vols-ara1	Shia002932VolsBK2-ara1.mARkdown
Masaha005108Vols-ara1.ms542	false	8861159629995288626	53	76	259	394	1613	300	قوله رحمه الله سمتها المخمسة المخمسة طاءفة من الغلاة يقولون بالتخميس ومعناه عندهم لعنهم الله ان سلمان وابا ذر والمقداد وعمارا وعمرو بن	542	1410088514985231625	Shia002932VolsBK2-ara1.mARkdown.ms274	true	-7845661432589200971	277	300	1600	1734	1734	300	قوله رحمه الله سمتها المخمسة المخمسة طاءفة من الغلاة يقولون بالتخميس ومعناه عندهم لعنهم الله ان سلمان وابا ذر والمقداد وعمارا وعمرو بن-	274	-8888422427967500602	134	263.0	112	135	99.25926208496094	22	Masaha005108Vols-ara1	Shia002932VolsBK2-ara1.mARkdown
Masaha005108Vols-ara1.ms064	false	-5157263981217127607	165	255	838	1312	1559	300	باللام علي الرفع او علي النصب يقال ويح لزيد وويحا له --------------------------------قال صاحب الكشاف في الفاءق النبي صلي الله عليه واله قال لعمار ويح ابن سمية تقتله الفءة الباغية ويح وويب وويس ثلاثتها في معني الترحم وقيل ويح رحمة لنازل به بلية وويس رافة واستملاح كقولك للصبي ويسه ما املحه وويب مثل ويح واما ويل فشتم ودعاء بالهلكة وعن الفراء ان الويل كلمة شتم ودعاء سوء وقد استعملتها العرب استعمال قاتله الله في موضع الاستعجاب ثم استعظموها فكنوا عنها بويح وويب وويس كما كنو----------------------ا عن قاتله الله بقولهم قاتعه الله	64	1410088514985231625	Shia002932VolsBK2-ara1.mARkdown.ms275	true	3350005681004458622	130	194	715	1062	1628	300	باللام ف----------------------يقال له الويل ويكون في معني الشتم والدعاء عليه بالهلاك قال صاحب الكشاف في ال--------------------------------------------------------------------فاءق ويح وويب وويس ثلاثتها في معني الترحم-------------------------------------------------------------------------------------- واما ويل فشتم ودعاء بالهلكة وعن الفراء ان الويل كلمة شتم ودعاء سوء وقد استعملتها العرب استعمال قاتله الله في موضع الاستعجاب ثم استعظموه- فكنوا منها بويح وويب وويس كما كنوا عن جوع له بجوسا وجودا ----قوله عليه السلام ارعبه الله	275	-8888422427967500602	263	446.0	210	528	49.81060791015625	40	Masaha005108Vols-ara1	Shia002932VolsBK2-ara1.mARkdown
Masaha005108Vols-ara1.ms542	false	8861159629995288626	76	300	394	1613	1613	300	امية الضميري هم الخمسة الموكلون لمصالح العالم وابو القاسم علي بن احمد الكوفي المخمس الغالي صنف في ذلك كتابا واظهر فيه بدعا ومقالات فاسدة قوله الا بفتح الهمزة وتشديد اللام بمعني هلا اصحابي وشيعتي فاحذروه وليبلغ الشاهد الغاءب اني عبد ابن عبد قن ابن امة ضمتني الاصلاب والارحام واني لميت واني لمبعوث ثم موقوف ثم مسءول والله لاسالن عما قال في هذا الكذاب وادعاه علي يا ويله ما له ارعبه الله فلقد امن علي قوله عليه السلام عبد ابن عبد عبد وقن مرفوعان للخبرية بالتنوين علي التوصيف لا بالضم علي الاضافة والقن بالقاف المكسورة والنون المشددة وهو المتمحض في العبودة والرق قال في المغرب القن من العبيد الذي ملك هو وابواه وكذلك الاثنان والجمع والمءنث وقد جاء قنان اقنان اقنة اما امة قنة فلم نسمعه وعن ابن الاعرابي عبد قن اي خالص العبودة وعلي هذا صح قول الفقهاء لانهم يعنون به خلاف المدبر والمكاتب قوله عليه السلام يا ويله الويل الحزن والنكال والهلاك والهاء هنا للضمير لا للسكت والمعني يا ويل بشار احضر فقد حان حينك وان ابانك وجاء اوانك وقد يستعمل باللام فيقال له الويل ويكون في معني الشتم والدعاء عليه بالهلاك قال صاحب الكشاف في الفاءق ويح وويب وويس ثلاثتها في معني الترحم واما ويل فشتم ودعاء بالهلكة وعن الفراء ان الويل كلمة شتم ودعاء سوء وقد استعملتها العرب استعمال قاتله الله في موضع الاستعجاب ثم استعظموه فكنوا منها بويح وويب وويس-	542	1410088514985231625	Shia002932VolsBK2-ara1.mARkdown.ms275	true	3350005681004458622	0	182	0	1003	1628	300	امية الضميري هم الخمسة الموكلون لمصالح العالم وابو القاسم علي بن احمد الكوفي المخمس الغالي صنف في ذلك كتابا واظهر فيه بدعا ومقالات فاسدة قوله الا بفتح الهمزة وتشديد اللام بمعني------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- هلا قوله عليه السلام عبد ابن عبد عبد وقن مرفوعان للخبرية بالتنوين علي التوصيف لا بالضم علي الاضافة والقن بالقاف المكسورة والنون المشددة وهو المتمحض في العبودة والرق قال في المغرب القن من العبيد الذي ملك هو وابواه وكذلك الاثنان والجمع والمءنث وقد جاء قنان اقنان اقنة اما امة قنة فلم نسمعه وعن ابن الاعرابي عبد قن اي خالص العبودة وعلي هذا صح قول الفقهاء لانهم يعنون به خلاف المدبر والمكاتب قوله عليه السلام يا ويله الويل الحزن والنكال والهلاك والهاء هنا للضمير لا للسكت والمعني يا ويل بشار احضر فقد حان حينك وان ابانك وجاء اوانك وقد يستعمل باللام فيقال له الويل ويكون في معني الشتم والدعاء عليه بالهلاك قال صاحب الكشاف في الفاءق ويح وويب وويس ثلاثتها في معني الترحم واما ويل فشتم ودعاء بالهلكة وعن الفراء ان الويل كلمة شتم ودعاء سوء وقد استعملتها العرب استعمال قاتله الله في موضع الاستعجاب ثم استعظموه فكنوا منها بويح وويب وويس	275	-8888422427967500602	1000	1993.0	819	1220	81.96721649169922	180	Masaha005108Vols-ara1	Shia002932VolsBK2-ara1.mARkdown
Masaha005108Vols-ara1.ms543	false	-5264449479325277645	231	252	1134	1261	1498	300	قوله عليه السلام او تدرون بواو الزينة المفتوحة بعد همزة الاستفهام وفي نسخة اتدرون باسقاط الواو ونسخة اخري وتدرون باسقاط الهمزة	543	1410088514985231625	Shia002932VolsBK2-ara1.mARkdown.ms275	true	3350005681004458622	206	227	1129	1256	1628	300	قوله عليه السلام او تدرون بواو الزينة المفتوحة بعد همزة الاستفهام وفي نسخة اتدرون باسقاط الواو ونسخة اخري وتدرون باسقاط الهمزة	275	-8888422427967500602	127	254.0	106	127	100.0	21	Masaha005108Vols-ara1	Shia002932VolsBK2-ara1.mARkdown
Masaha005108Vols-ara1.ms543	false	-5264449479325277645	0	24	0	126	1498	300	كما كنوا عن جوع له بجوسا وجودا قوله عليه السلام ارعبه الله الارعاب افعال من الرعب اي اوقعه الله في الرعب والخوف والفزع والقلق	543	1410088514985231625	Shia002932VolsBK2-ara1.mARkdown.ms275	true	3350005681004458622	182	206	1003	1129	1628	300	كما كنوا عن جوع له بجوسا وجودا قوله عليه السلام ارعبه الله الارعاب افعال من الرعب اي اوقعه الله في الرعب والخوف والفزع والقلق	275	-8888422427967500602	126	252.0	102	126	100.0	24	Masaha005108Vols-ara1	Shia002932VolsBK2-ara1.mARkdown
Masaha005108Vols-ara1.ms546	false	471314094596958149	36	109	167	540	1457	300	في علي بن ابي حمزة قوله ع وحال بزه بفتح الموحدة وتشديد الزاي يعني حال تجارته وامتعته التي يتجر بها في المغرب عن ابن دريد البز متاع البيت من الثياب خاصة وعن الليث ضرب من الثياب ومنه ابتز جاريته اذا جردها من ثيابها وعن ابن الانباري رجل حسن البز اي الثياب وعن الجوهري هو من الثياب امتعة البزاز والبزازة حرفته وقال محمد في السير البز عند اهل الكوفة ثياب الكتان والقطن لا الصوف	546	1410088514985231625	Shia002932VolsBK2-ara1.mARkdown.ms275	true	3350005681004458622	227	300	1256	1628	1628	300	في علي بن ابي حمزة قوله ع وحال بزه بفتح الموحدة وتشديد الزاي يعني حال تجارته وامتعته التي يتجر بها في المغرب عن ابن دريد البز متاع البيت من الثياب خاصة وعن الليث ضرب من الثياب ومنه ابتز جاريته اذا جردها من ثيابها وعن ابن الانباري رجل حسن البز اي الثياب وعن الجوهري هو من الثياب امتعة البزاز والبزازة حرفته وقال محمد في السير البز عند اهل الكوفة ثياب الكتان والقطن لا الصوف-	275	-8888422427967500602	372	739.0	300	373	99.73190307617188	72	Masaha005108Vols-ara1	Shia002932VolsBK2-ara1.mARkdown
Masaha005108Vols-ara1.ms552	false	-4643700287499732802	20	300	99	1510	1510	300	في ابي بكر الحضرمي ابو بكر هذا عبد الله بن محمد الحضرمي واخوه علقمة بن محمد اكبر منه كما ذكر في الحديث ويستبين انه في صحة الحديث واستقامة الاعتقاد كاخيه عبد الله الاصغر منه وهما من اصحاب ابي جعفر الباقر وابي عبد الله الصادق عليهما السلام وقد ذكرهما الشيخ في كتاب الرجال فقال في اصحاب الباقر صلوات الله عليه علقمة بن محمد الحضرمي اخو ابي بكر الحضرمي وقال في اصحاب الصادق عليه السلام عبد الله بن محمد ابو بكر الحضرمي الكوفي سمع من ابي الطفيل تابعي روي عنهما عليهما السلام1 قلت وهو معروف الجلالة صحيح الحديث واما اخوه علقمة فممدوح حسن الحديث ولنا في الرجال علقمة بن قيس من اصحاب امير المءمنين عليه السلام وكان فقيها في دينه قاريا لكتاب الله عالما بالفراءض فقال له ابو بكر وكان اجراهما يا ابا الحسين اخبرني عن علي بن ابي طالب عليه السلام اكان اماما وهو مرخي عليه ستره او لم يكن اماما حتي خرج وشهر سفيه قال وكان زيد تبصر الكلام قال فسكت فلم يجبه فرد عليه الكلام ثلاث مرات كل ذلك لا يجيبه بشء وقد ذكر الحسن بن داود انه قتل هو واخوه ابي بن قيس بصفين وهو خطاء والصواب ما رواه ابو عمرو الكشي فيما قد سبق في انه شهد صفين واصيبت احدي رجليه فعرج منها واما اخوه فقد قتل بصفين قال في جامع الاصول الحضرمي بفتح الحاء المهملة وسكون الضاد المعجمة منسوب الي حضر موت بن قيس بن معاوية بن جشم بن عبد شمس بن واءل بن حمير والي حضر موت اسم صقع المعروف وقد جاء النسب اليه مركبا مثل نظاءره مثل عبشمي وعبقسي وعبدري في النسب الي عبد شمس وعبد قيس وعبد دار قوله وكان زيد تبصر تبصر بفتح التاء المثناة من فوق والباء الموحدة واهمال الصاد المشددة-	552	1410088514985231625	Shia002932VolsBK2-ara1.mARkdown.ms276	true	-4379432969316459895	1	229	6	1180	1568	300	في ابي بكر الحضرمي ابو بكر هذا عبد الله بن محمد الحضرمي واخوه علقمة بن محمد اكبر منه كما ذكر في الحديث ويستبين انه في صحة الحديث واستقامة الاعتقاد كاخيه عبد الله الاصغر منه وهما من اصحاب ابي جعفر الباقر وابي عبد الله الصادق عليهما السلام وقد ذكرهما الشيخ في كتاب الرجال فقال في اصحاب الباقر صلوات الله عليه علقمة بن محمد الحضرمي اخو ابي بكر الحضرمي وقال في اصحاب الصادق عليه السلام عبد الله بن محمد ابو بكر الحضرمي الكوفي سمع من ابي الطفيل تابعي روي عنهما عليهما السلام- قلت وهو معروف الجلالة صحيح الحديث واما اخوه علقمة فممدوح حسن الحديث ولنا في الرجال علقمة بن قيس من اصحاب امير المءمنين عليه السلام وكان فقيها في دينه قاريا لكتاب الله عالما بالفراءض وقد ------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ذكر الحسن بن داود انه قتل هو واخوه ابي بن قيس بصفين وهو خطا- والصواب ما رواه ابو عمرو الكشي فيما قد سبق في انه شهد صفين واصيبت احدي رجليه فعرج منها واما اخوه فقد قتل بصفين قال في جامع الاصول الحضرمي بفتح الحاء المهملة وسكون الضاد المعجمة منسوب الي حضر-موت بن قيس بن معاوية بن جشم بن عبد شمس بن واءل بن حمير والي حضر-موت اسم صقع المعروف وقد جاء النسب اليه مركبا مثل نظاءره مثل عبشمي وعبقسي وعبدري في النسب الي عبد شمس وعبد قيس وعبد دار قوله وكان زيد تبصر تبصر بفتح التاء المثناة من فوق والباء الموحدة واهمال الصاد المشددة	276	-8888422427967500602	1170	2309.0	944	1412	82.86119079589844	222	Masaha005108Vols-ara1	Shia002932VolsBK2-ara1.mARkdown
Masaha005108Vols-ara1.ms553	false	6152149191699882802	0	71	0	389	1457	300	علي صيغة الماضي وفي بعض النسخ تبصر علي صيغة المضارع تفعلا من البصر او من البصيرة اي كان يطلب المباحثة ويحاور المحاورة والمناظرة ويحب ان يري مجلس الكلام والبحث او انه كان يريد التبصر والتعرف في البحث والبصيرة في الكلام قال في المغرب ابصر الشء راه وتبصره طلب ان يراه والصواب عندي في ضبط هذه اللفظ ينضر بضم ياء المضارعة وفتح النون واعجام الضاد المشددة المكسورة علي التفعيل من النضرة والنضارة	553	1410088514985231625	Shia002932VolsBK2-ara1.mARkdown.ms276	true	-4379432969316459895	229	300	1180	1568	1568	300	علي صيغة الماضي وفي بعض النسخ تبصر علي صيغة المضارع تفعلا من البصر او من البصيرة اي كان يطلب المباحثة ويحاور المحاورة والمناظرة ويحب ان يري مجلس الكلام والبحث او انه كان يريد التبصر والتعرف في البحث والبصيرة في الكلام قال في المغرب ابصر الشء راه وتبصره طلب ان يراه والصواب عندي في ضبط هذه اللفظ ينضر بضم ياء المضارعة وفتح النون واعجام الضاد المشددة المكسورة علي التفعيل من النضرة والنضارة-	276	-8888422427967500602	388	771.0	318	389	99.74292755126953	70	Masaha005108Vols-ara1	Shia002932VolsBK2-ara1.mARkdown
Masaha005108Vols-ara1.ms554	false	2932308930302861583	30	72	145	361	1455	300	ذهب اهلها قال في المغرب النضرة الحسن ونضر وجهه حسن ونضره الله يتعدي ولا يتعدي وعليه الحديث نضر الله عبدا سمع مقالتي فوعاها وعن الازدي ليس هذا من الحسن في الوجه بل انما هو في الجاه والقدر وعن الاصمعي بالتشديد اي نعمه	554	1410088514985231625	Shia002932VolsBK2-ara1.mARkdown.ms277	true	7146989540481135139	15	57	83	299	1482	300	حسن الوجه قال في المغرب النضرة الحسن ونضر وجهه حسن ونضره الله يتعدي ولا يتعدي وعليه الحديث نضر الله عبدا سمع مقالتي فوعاها وعن الازدي ليس هذا من الحسن في الوجه بل انما هو في الجاه والقدر وعن الاصمعي بالتشديد اي نعمه	277	-8888422427967500602	209	411.0	167	216	96.75926208496094	40	Masaha005108Vols-ara1	Shia002932VolsBK2-ara1.mARkdown
Masaha005108Vols-ara1.ms557	false	4155902982340519796	273	297	1300	1414	1424	300	ما روي في يوسف قوله رحمه الله جعفر بن احمد بن الحسن السند في اختيار ابن طاوس علي هذه الصورة بعينها والذي يغلب علي	557	1410088514985231625	Shia002932VolsBK2-ara1.mARkdown.ms277	true	7146989540481135139	57	81	299	413	1482	300	ما روي في يوسف قوله رحمه الله جعفر بن احمد بن الحسن السند في اختيار ابن طاوس علي هذه الصورة بعينها والذي يغلب علي	277	-8888422427967500602	114	228.0	90	114	100.0	24	Masaha005108Vols-ara1	Shia002932VolsBK2-ara1.mARkdown
Masaha005108Vols-ara1.ms558	false	-7191480154058277077	46	211	205	1001	1423	300	الظن عندي ان في هذا الاسناد تركا في الطبقة والصواب عن جعفر بن احمد عن احمد بن الحسن عن داود وجعفر بن احمد هو الذي يعرف بابن التاجر ويروي عنه محمد بن مسعود العياشي واحمد بن الحسن هو احمد بن الحسن بن علي بن فضال يروي عنه اخوه علي بن الحسن بن علي بن فضال وغيره وقد ذكر النجاشي ان محمد بن مسعود العياشي هو يروي عن اصحاب علي ابن الحسن بن فضال وذكر ان احمد بن الحسن بن فضال مات سنة ستين وماءتين وذكر ايضا ان داود الرقي مات بعد الماءتين بقليل بعد وفات الرضا عليه السلام3 وانه روي عن ابي الحسن موسي وابي الحسن الرضا عليهما السلام وهو من اصحاب ابي عبد الله الصادق عليه السلام وبالجملة الامر لا يكاد يخفي بعد ملاحظة التاريخ وطبقة الاسناد في الرواية والله سبحانه اعلم قوله عن داود عن يوسف قال السيد المكرم جمال الدين احمد بن طاوس في اختياره اني لا اعرف من داود هذا ثم قال مع اني لا اعرف ايضا يوسف من هو صلي	558	1410088514985231625	Shia002932VolsBK2-ara1.mARkdown.ms277	true	7146989540481135139	81	246	413	1208	1482	300	الظن عندي ان في هذا الاسناد تركا في الطبقة والصواب عن جعفر بن احمد عن احمد بن الحسن عن داود وجعفر بن احمد هو الذي يعرف بابن التاجر ويروي عنه محمد بن مسعود العياشي واحمد بن الحسن هو احمد بن الحسن بن علي بن فضال يروي عنه اخوه علي بن الحسن بن علي بن فضال وغيره وقد ذكر النجاشي ان محمد بن مسعود العياشي هو يروي عن اصحاب علي ابن الحسن بن فضال وذكر ان احمد بن الحسن بن فضال مات سنة ستين وماءتين وذكر ايضا ان داود الرقي مات بعد الماءتين بقليل بعد وفات الرضا عليه السلام- وانه روي عن ابي الحسن موسي وابي الحسن الرضا عليهما السلام وهو من اصحاب ابي عبد الله الصادق عليه السلام وبالجملة الامر لا يكاد يخفي بعد ملاحظة التاريخ وطبقة الاسناد في الرواية والله سبحانه اعلم قوله عن داود عن يوسف قال السيد المكرم جمال الدين احمد بن طاوس في اختياره اني لا اعرف من داود هذا ثم قال مع اني لا اعرف ايضا يوسف من هو قلت	277	-8888422427967500602	793	1579.0	628	796	99.62311553955078	163	Masaha005108Vols-ara1	Shia002932VolsBK2-ara1.mARkdown
Masaha005108Vols-ara1.ms559	false	-4335658911913695558	7	62	27	306	1462	300	قلت من العجب عدم معرفته بهما اما يوسف هذا الذي نحن في ترجمته فهو ابو امية الكوفي يوسف بن ثابت الثقة الجليل المعروف من اصحاب الصادق عليه السلام يروي عنه ابو اسحاق الفقيه ثعلبة بن ميمون وغيره ممن في طبقته وله كتاب معتمد عليه يرويه ثعلبة واذا اطلق في اسانيد الاخبار يوسف عن ابي عبد	559	1410088514985231625	Shia002932VolsBK2-ara1.mARkdown.ms277	true	7146989540481135139	245	300	1204	1482	1482	300	قلت من العجب عدم معرفته بهما اما يوسف هذا الذي نحن في ترجمته فهو ابو امية الكوفي يوسف بن ثابت الثقة الجليل المعروف من اصحاب الصادق عليه السلام يروي عنه ابو اسحاق الفقيه ثعلبة بن ميمون وغيره ممن في طبقته وله كتاب معتمد عليه يرويه ثعلبة واذا اطلق في اسانيد الاخبار يوسف عن ابي عبد-	277	-8888422427967500602	278	551.0	224	279	99.6415786743164	54	Masaha005108Vols-ara1	Shia002932VolsBK2-ara1.mARkdown
Masaha005108Vols-ara1.ms559	false	-4335658911913695558	62	212	306	1056	1462	300	الله الصادق عليه السلام فهو منصرف اليه وهذا الحديث الذي رواه ابو عمرو الكشي رحمه الله تعالي ليس يطابق حال غيره من اليوسفين واما داود الذي اورده في السند فهو الرقي كما هو المستبين من الطبقة فليعرف ما روي في الحسن بن زياد العطار قوله حسباني بكسر الحاء المهملة واهمال السين الساكنة قبل الباء الموحدة والنون بعد الالف وهو الظن واما المصدر بمعني الحساب فحسبان مضموم الحاء والمعني وان كنت في ظني ممن قد فرغ عن الحاجة الي العرض عليك قال قلت فاني اشهد ان لا ال-------------------------------------------------ه الا الله وان محمدا عبده ورسوله واقر بما جاء من عند الله فقال لي مثل ما قلت وان عليا امام فرض الله طاعته من عرفه كان مءمنا ومن جهله كان ضالا ومن رد عليه كان كافرا ثم وصفت الاءمة عليهم السلام حتي انتهيت اليه فقال ما الذي تريد اتريد اني اتولاك علي هذا فاني اتولاك علي هذا في ابي اليسع عيسي بن السري	559	1410088514985231625	Shia002932VolsBK2-ara1.mARkdown.ms278	true	2537356206917017047	0	103	0	541	1550	300	الله الصادق عليه السلام فهو منصرف اليه وهذا الحديث الذي رواه ابو عمرو الكشي رحمه الله تعالي ليس يطابق حال غيره من اليوسفين واما داود الذي اورده في السند فهو الرقي كما هو المستبين من الطبقة فليعرف ما روي في الحسن بن زياد العطار قوله حسباني بكسر الحاء المهملة واهمال السين الساكنة قبل الباء الموحدة والنون بعد الالف وهو الظن واما المصدر بمعني الحساب فحسبان مضموم الحاء والمعني وان كنت في ظني ممن قد فرغ عن الحاجة الي العرض عليك فان من الثابت المعلوم المتيقن عندي ان ذلك المعروض هو الدين الحق الذي ما بعده الا الضلال ------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------في ابي اليسع عيسي بن السري	278	-8888422427967500602	464	887.0	375	799	58.07258987426758	86	Masaha005108Vols-ara1	Shia002932VolsBK2-ara1.mARkdown
Masaha005108Vols-ara1.ms560	false	6882170929691691677	9	78	39	384	1466	300	فان من الثابت المعلوم المتيقن عندي ان ذلك المعروض هو الدين الحق الذي ما بعده الا الضلال في ابي اليسع عيسي بن السري ابو اليسع عيسي بن السري ثقة لا مطعن فيه وقد وثقه النجاشي وغيره وهو من اجلاء اصحاب الصادق عليه السلام قوله ع شء دون شء شء بالرفع علي الخبرية اما متعلق بالولاية علي ما هو الا-عذب الاظهر او بكل من المذكورات او بالمجموع بما هو المجموع	560	1410088514985231625	Shia002932VolsBK2-ara1.mARkdown.ms278	true	2537356206917017047	80	150	426	772	1550	300	فان من الثابت المعلوم المتيقن عندي ان ذلك المعروض هو الدين الحق الذي ما بعده الا الضلال في ابي اليسع عيسي بن السري ابو اليسع عيسي بن السري ثقة لا مطعن فيه وقد وثقه النجاشي وغيره وهو من اجلاء اصحاب الصادق عليه السلام قوله ع شء دون شء شء بالرفع علي الخبرية اما متعلق بالولاية علي ما هو الا عذب الاظهر او بكل من المذكورات او بالمجموع بما هو المجموع	278	-8888422427967500602	345	685.0	276	346	99.71098327636719	70	Masaha005108Vols-ara1	Shia002932VolsBK2-ara1.mARkdown
Masaha005108Vols-ara1.ms560	false	6882170929691691677	264	300	1285	1466	1466	300	المضاف الي شء بمعني غير و-فضل اما مجرور علي الصفة للمضاف اليه او مرفوع علي الخبر لضمير محذوف منفصل مرفوع علي الابتداء والتقدير هو فضل والمعني ان الولاية او جميع ما ذكر شء غير شء يكون-	560	1410088514985231625	Shia002932VolsBK2-ara1.mARkdown.ms278	true	2537356206917017047	152	189	778	961	1550	300	المضاف الي شء بمعني غير و فضل اما مجرور علي الصفة للمضاف اليه او مرفوع علي الخبر لضمير محذوف منفصل مرفوع علي الابتداء والتقدير هو فضل والمعني ان الولاية او جميع ما ذكر شء غير شء يكون	278	-8888422427967500602	181	352.0	146	183	98.9071044921875	37	Masaha005108Vols-ara1	Shia002932VolsBK2-ara1.mARkdown
Masaha005108Vols-ara1.ms561	false	3729852976965995588	0	188	0	943	1480	300	من الفضاءل والمزايا المعروفة لمن اخذ بها وواظب عليها من المسلمين فان ما ذكر هي الدعاءم المبني عليها اصل بناء الاسلام بخلاف غيرها من المكملات والمتممات والزواءد والمحسنات فليفقه عثمان عن المغيرة بن توبة المخزومي قال قلت لابي الحسن عليه السلام قد حملت هذا الذي في امورك فقال اني حملته ما حملنيه ابي عليه السلام في الحسين بن عمر جعفر بن احمد عن يونس بن عبد الرحمن عن الحسين بن عمر قال قلت له ان ابي اخبرني انه دخل علي ابيك فقال له اني احتج عليك عند الجبار انك امرتني بترك عبد الله وانك قلت انا امام فقال نعم فما كان من اثم ففي عنقي الحسين بن عمر وهو الحسين بن عمر بن يزيد من اصحاب ابي الحسن الرضا عليه السلام وهو ثقة وثقه الشيخ وغيره لم يكن يعتريه الوقف ولا فيه غميزة اصلا ويدل علي ذلك ما رواه الكشي رحمه الله تعالي وما في حواشي الخلاصة لبعض شهداء المتاخرين فيه ما يفهم منه خلاف التوثيق من باب سوء الفهم لمدلول هذه الرواية لا غير قوله قال قلت له ان ابي ضمير له اولا لابي الحسن الثاني عليه السلام وثانيا لابي الحسن الاول عليه السلام يعني قلت لابي	561	1410088514985231625	Shia002932VolsBK2-ara1.mARkdown.ms278	true	2537356206917017047	189	300	961	1550	1550	300	من الفضاءل والمزايا المعروفة لمن اخذ بها وواظب عليها من المسلمين فان ما ذكر هي الدعاءم المبني عليها اصل بناء الاسلام بخلاف غيرها من المكملات والمتممات والزواءد والمحسنات فل----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------يفقه الحسين بن عمر وهو الحسين بن عمر بن يزيد من اصحاب ابي الحسن الرضا عليه السلام وهو ثقة وثقه الشيخ وغيره لم يكن يعتريه الوقف ولا فيه غميزة اصلا ويدل علي ذلك ما رواه الكشي رحمه الله تعالي وما في حواشي الخلاصة لبعض شهداء المتاخرين فيه ما يفهم منه خلاف التوثيق من باب سوء الفهم لمدلول هذه الرواية لا-غير قوله قال قلت له ان ابي ضمير له اولا لابي الحسن الثاني عليه السلام وثانيا لابي الحسن الاول عليه السلام يعني قلت لابي-	278	-8888422427967500602	586	1159.0	476	943	62.1421012878418	108	Masaha005108Vols-ara1	Shia002932VolsBK2-ara1.mARkdown
Masaha005108Vols-ara1.ms561	false	3729852976965995588	188	300	943	1480	1480	300	الحسن الرضا عليه السلام ان ابي عمر بن يزيد اخبرني انه دخل علي ابيك ابي الحسن موسي عليه السلام قال اني احتج عليك عند الله الجبار بانك امرتني ان اترك عبد الله الافطح واتمسك بك وقلت انا الامام بعد ابي جعفر بن محمد عليهما السلام فقال عليه السلام نعم قد كان ذلك فما كان فيه من اثم ففي عنقي واني ايضا احتج عليك بمثل ما احتج ابي علي ابيك فانك اخبرتني ان اباك موسي عليه السلام قد مات وانك صاحب هذا الامر من بعده فقال واني احتج عليك بمثل حجة ابي علي ابيك فانك اخبرتني بان اباك قد مضي وانك صاحب هذا الامر من بعده فقال نعم فقال عليه السلام نعم كذلك-	561	1410088514985231625	Shia002932VolsBK2-ara1.mARkdown.ms279	true	-6106259116536402252	0	89	0	430	1505	300	الحسن الرضا عليه السلام ان ابي عمر بن يزيد اخبرني انه دخل علي ابيك ابي الحسن موسي عليه السلام قال اني احتج عليك عند الله الجبار بانك امرتني ان اترك عبد الله الافطح واتمسك بك وقلت انا الامام بعد ابي جعفر بن محمد عليهما السلام فقال عليه السلام نعم قد كان ذلك فما كان فيه من اثم ففي عنقي واني ايضا احتج عليك بمثل ما احتج ابي علي ابيك فانك اخبرتني ان اباك موسي عليه السلام قد ما---------------------------------------------------------------------------------------------------ت وانك صاحب هذا الامر من بعده--------- فقال عليه السلام نعم كذلك	279	-8888422427967500602	428	841.0	340	538	79.55390167236328	87	Masaha005108Vols-ara1	Shia002932VolsBK2-ara1.mARkdown
Masaha005108Vols-ara1.ms562	false	-6954273951877457853	0	206	0	1059	1515	300	هو فقلت له تمسكت بك وما خرجت من مكة حتي كاد الامر من الوضوح يتبين لي ويظهر غاية التبين والظهور وذلك ان فلانا من اصحابك اقراني كتابك تذكر انت فيه-علي صيغة الخطاب او يذكر هو عنك علي صيغة الغيبة-ان تركة صاحبنا ابي الحسن موسي عليه السلام من العلم والدين والهدي والرشاد وما يتعلق بوصاية رسول الله وامامة الخلق عندك فقال عليه السلام صدقت انت وصدق فلان فالكتاب كتابي والقول قولي اما اني والله ما فعلت في ذلك ولا اظهرت الامر حتي رايت اني لست اجد في الدين من ذلك بدا ولقد قلت ما قلت واظهرت ما اظهرت كما يقال علي جدع انفي كناية عن اشد السوء ومثلا يضرب لاقصي الضرر وذلك من جهة المخافة من نصوص الخلافة كهارون والمامون ولكني خفت انتشار الضلال في هذة الامة واستحواذ الفرقة عن دين الله فتحملت ذلك وفعلت ما فعلت فهذا شرح متن هذه الرواية علي صراح معناها وهو صريح في جلالة الحسين ابن عمر وقوة ايمانه وتمسكه بابي الحسن الرضا عليه السلام وشدة اختصاصه به عليه السلام وعدم قوله بالوقف اصلا ومحشي الخلاصة اذ لم يستطع الي نيل مغزاه سبيلا فحيث قال العلامة الحسين بن عمر بن يزيد من اصحاب ابي الحسن الرضا عليه السلام ثقة توهم انه مستدرك عليه فقال في الحاشية ذكره الشيخ ووثقه ولكن في كتاب	562	1410088514985231625	Shia002932VolsBK2-ara1.mARkdown.ms279	true	-6106259116536402252	89	297	430	1491	1505	300	هو فقلت له تمسكت بك وما خرجت من مكة حتي كاد الامر من الوضوح يتبين لي ويظهر غاية التبين والظهور وذلك ان فلانا من اصحابك اقراني كتابك تذكر انت فيه علي صيغة الخطاب او يذكر هو عنك علي صيغة الغيبة ان تركة صاحبنا ابي الحسن موسي عليه السلام من العلم والدين والهدي والرشاد وما يتعلق بوصاية رسول الله وامامة الخلق عندك فقال عليه السلام صدقت انت وصدق فلان فالكتاب كتابي والقول قولي اما اني والله ما فعلت في ذلك ولا اظهرت الامر حتي رايت اني لست اجد في الدين من ذلك بدا ولقد قلت ما قلت واظهرت ما اظهرت كما يقال علي جدع انفي كناية عن اشد السوء ومثلا يضرب لاقصي الضرر وذلك من جهة المخافة من نصوص الخلافة كهارون والمامون ولكني خفت انتشار الضلال في هذه الامة واستحواذ الفرقة عن دين الله فتحملت ذلك وفعلت ما فعلت فهذا شرح متن هذه الرواية علي صراح معناها وهو صريح في جلالة الحسين ابن عمر وقوة ايمانه وتمسكه بابي الحسن الرضا عليه السلام وشدة اختصاصه به عليه السلام وعدم قوله بالوقف اصلا ومحشي الخلاصة اذ لم يستطع الي نيل مغزاه سبيلا فحيث قال العلامة الحسين بن عمر بن يزيد من اصحاب ابي الحسن الرضا عليه السلام ثقة توهم انه مستدرك عليه فقال في الحاشية ذكره الشيخ ووثقه ولكن في كتاب	279	-8888422427967500602	1058	2105.0	852	1061	99.71724700927734	207	Masaha005108Vols-ara1	Shia002932VolsBK2-ara1.mARkdown
Masaha005108Vols-ara1.ms567	false	7217053425267476169	238	277	1157	1364	1468	300	الحس-ن بن-------- علي وذكر ---مثله علي بن يقطين واخوته قوله جواريه حتي حمل الضمير في جواريه وباعه لعلي بن يقطين وحمل علي صيغة المجهول وحباء ككتاب بكسر الحاء المهملة قبل الباء الموحدة العطاء وهو اسم لا مصدر قاله القاموس	567	1410088514985231625	Shia002932VolsBK2-ara1.mARkdown.ms280	true	3269375795353731483	0	41	0	219	1598	300	الحسين بن عمر تدل علي خلاف التوثيق علي بن يقطين واخوته قوله جواريه حتي حمل الضمير في جواريه وباعه لعلي بن يقطين وحمل علي صيغة المجهول وحباء ككتاب بكسر الحاء المهملة قبل الباء الموحدة العطاء وهو اسم لا مصدر قاله القاموس	280	-8888422427967500602	200	373.5	161	219	91.32420349121094	36	Masaha005108Vols-ara1	Shia002932VolsBK2-ara1.mARkdown
Masaha005108Vols-ara1.ms568	false	5964831382705932073	16	234	75	1223	1571	300	وفي نسخة حبايتهن والحباية والحباوة ايضا بالكسر العطاء والعطية قاله الفاءق والاساس وكذلك الحبوة مثلثة والحبية بالكسر اسم من الاحتباء والمعني وجه اي ارسل علي بن يقطين الي جواريه فحمل اليه كل ما عليهن ولهن من الزينة والمال حتي حباهن وحبايتهن اي عطيتهن ممن كان باع علي بن يقطين اياهن واشتراهن هو منه فوجه علي بن يقطين الي ابي الحسن موسي عليه السلام بما فرض عليه وصير اليه من مهور ازواج بنيه وزاد علي ذلك ثلاثة الاف دينار للوليمة فبلغ المجموع ثلاثة عشر الف دينار وكان ذلك المبلغ-وهو في عصرنا هذا الفا تومان تقريبا-احد ما قد ارسله اليه عليه السلام في دفعة واحدة حفه الله تعالي بفضله وخصه برحمته قوله وان لم يكن يفوته من يحج عنه يعني كان يستنيب من يحج عنه مندوبا في كل سنة ولا يفوته ذلك اصلا ومع ذلك كان يستنيب كل سنة لمجرد التلبية عنه وقد احصي له بعض السنين ثلاثماءة ملبي عنه او ماءتان وخمسون ملبيا عنه وكان يعطي الكاهلي وعبد الرحمن ابن الحجاج وغيرهما من امثالهما من الدراهم للحج عنه كل سنة عشرة الاف ويعطي الملبي عنه عشرين الفا وقال شيخنا الشهيد في الدروس تجوز الاستنابة في الحج ندبا للحي وفيه فضل كثير فقد احصي في عام واحد خمسماءة وخمسون رجلا يحجون عن علي ابن يقطين صاحب الكاظم عليه السلام اقلهم بتسعماءة دينار واكثرهم عشرة الاف كانه يعني عشرة الاف درهم	568	1410088514985231625	Shia002932VolsBK2-ara1.mARkdown.ms280	true	3269375795353731483	41	261	219	1369	1598	300	وفي نسخة حبايتهن والحباية والحباوة ايضا بالكسر العطاء والعطية قاله الفايق والاساس وكذلك الحبوة مثلثة والحبية بالكسر اسم من الاحتباء والمعني وجه اي ارسل علي بن يقطين الي جواريه فحمل اليه كل ما عليهن ولهن من الزينة والمال حتي حباهن وحبايتهن اي عطيتهن ممن كان باع علي بن يقطين اياهن واشتراهن هو منه فوجه علي بن يقطين الي ابي الحسن موسي عليه السلام بما فرض عليه وصير اليه من مهور ازواج بنيه وزاد علي ذلك ثلاثة الاف دينار للوليمة فبلغ المجموع ثلاثة عشر الف دينار وكان ذلك المبلغ وهو في عصرنا هذا الفا تومان تقريبا احد ما قد ارسله اليه عليه السلام في دفعة واحدة حفه الله تعالي بفضله وخصه برحمته قوله وان لم يكن يفوته من يحج عنه يعني كان يستنيب من يحج عنه مندوبا في كل سنة ولا يفوته ذلك اصلا ومع ذلك كان يستنيب كل سنة لمجرد التلبية عنه وقد احصي له بعض السنين ثلاثماءة ملبي عنه او ماءتان وخمسون ملبيا عنه وكان يعطي الكاهلي وعبد الرحمن ابن الحجاج وغيرهما من امثالهما من الدراهم للحج عنه كل سنة عشرة الاف ويعطي الملبي عنه عشرين الفا وقال شيخنا الشهيد في الدروس تجوز الاستنابة في الحج ندبا للحي وفيه فضل كثير فقد احصي في عام واحد خمسماءة وخمسون رجلا يحجون عن علي ابن يقطين صاحب الكاظم عليه السلام اقلهم بتسعماءة دينار واكثرهم عشرة الاف كانه يعني عشرة الاف درهم	280	-8888422427967500602	1147	2283.0	929	1150	99.73912811279297	219	Masaha005108Vols-ara1	Shia002932VolsBK2-ara1.mARkdown
Masaha005108Vols-ara1.ms569	false	-7081272202462024726	83	121	418	647	1584	300	قوله مسبغين بالباء الموحدة بين السين المهملة والغين المعجمة علي صيغة الفاعل من الاسباغ بمعني الاكمال والتوفير وفي بعض النسخ بالتاء المثناة من فوق مكان الباء الموحدة والنون بعد الغين من الاستغناء و-حتي اما انها بمدخولها الي جيرانه	569	1410088514985231625	Shia002932VolsBK2-ara1.mARkdown.ms280	true	3269375795353731483	261	300	1369	1598	1598	300	قوله مسبغين بالباء الموحدة بين السين المهملة والغين المعجمة علي صيغة الفاعل من الاسباغ بمعني الاكمال والتوفير وفي بعض النسخ بالتاء المثناة من فوق مكان الباء الموحدة والنون بعد الغين من الاستغناء و حتي اما انها بمدخولها الي جيرانه-	280	-8888422427967500602	228	446.0	191	230	99.13043212890625	38	Masaha005108Vols-ara1	Shia002932VolsBK2-ara1.mARkdown
Masaha005108Vols-ara1.ms569	false	-7081272202462024726	121	170	647	911	1584	300	متعلقة بقوله لم يزل يجري عليهم واما ان حتي مات اي الكاهلي او علي بن يقطين متعلقة بذلك ثم اهل الكاهلي كلهم وقراباته وجيرانه بيان للمسبغين او المستغنين في ذلك المجري عليهم الطعام والدراهم وجميع ابواب النفقات فليعلم--------------- دعوة ابي عبد الله عليه السلام علي بن يقطين وما ولد	569	1410088514985231625	Shia002932VolsBK2-ara1.mARkdown.ms281	true	3589993322910691803	0	51	0	269	1493	300	متعلقة بقوله لم يزل يجري عليهم واما ان حتي مات اي الكاهلي او علي بن يقطين متعلقة بذلك ثم اهل الكاهلي كلهم وقراباته وجيرانه بيان للمسبغين او المستغنين في ذلك المجري عليهم الطعام والدراهم وجميع ابواب النفقات فليعلم قوله رحمه الله دعوة ابي عبد الله ع---------- علي بن يقطين وما ولد	281	-8888422427967500602	254	489.5	206	279	91.0394287109375	47	Masaha005108Vols-ara1	Shia002932VolsBK2-ara1.mARkdown
Masaha005108Vols-ara1.ms570	false	314699012298499050	0	133	0	629	1492	300	قد جري علي لسانه في دعوته علي بن يقطين وما ولد اي من ولده فقال للراوي انه ليس الامر حيث تذهب بوهمك اني قد قصدته بالدعوة بل انما ذلك من حيث كان في صلبه علي بن يقطين وليس يستضر المءمن من حيث كينونته في صلب الكافر هذا من طريق ابي عمرو الكشي رحمه الله تعالي في عامة النسخ ومن طريق ابي جعفر الكليني رضوان الله تعالي عليه في الكافي عن ابن ابي عمير عن علي بن يقطين عن ابي الحسن موسي عليه السلام قال قلت له اني قد اشفقت من دعوة ابي عبد الله عليه السلام علي يقطين وما ولد فقال يا ابا احمد ابا الحسن ليس حيث تذهب انما المءمن في صلب الكافر بمنزلة الحصاة في اللبنة يجء المطر فيغسل اللبنة ولا يضر الحصاة شيءا كذلك اذا راكب قد اقبل ومعه شاكري	570	1410088514985231625	Shia002932VolsBK2-ara1.mARkdown.ms281	true	3589993322910691803	56	185	291	903	1493	300	قد جري علي لسانه في دعوته علي بن يقطين وما ولد اي من ولده فقال للراوي انه ليس الامر حيث تذهب بوهمك اني قد قصدته بالدعوة بل انما ذلك من حيث كان في صلبه علي بن يقطين وليس يستضر المءمن من حيث كينونته في صلب الكافر هذا من طريق ابي عمرو الكشي رحمه الله تعالي في عامة النسخ ومن طريق ابي جعفر الكليني رضوان الله تعالي عليه في الكافي عن ابن ابي عمير عن علي بن يقطين عن ابي الحسن موسي عليه السلام قال قلت له اني قد اشفقت من دعوة ابي عبد الله عليه السلام علي يقطين وما ولد فقال يا ابا احمد ابا الحسن ليس حيث تذهب انما المءمن في صلب الكافر بمنزلة الحصاة في اللبنة يجء المطر فيغسل اللبنة ولا يضر الحصاة شيءا قوله----------------- ومعه شاكري	281	-8888422427967500602	609	1202.0	480	629	96.82035064697266	128	Masaha005108Vols-ara1	Shia002932VolsBK2-ara1.mARkdown
Masaha005108Vols-ara1.ms571	false	-8809579424702819388	0	57	0	296	1450	300	الناقة السمينة الممتلي صرعها من اللبن وكل دابة سمينة فهي شاكري قوله ع فقد رايتماه يعني عليه السلام انكما حيث رايتماني فكانما قد رايتما رسول الله صلي الله عليه واله انصرفا في حفظ الله لا يشعرن بكما احد من المخالفين واني قد صليت معهما الفجر وانا اريد ان اصلي معهما الظهر كيلا يطلع احد منهم علي ذلك	571	1410088514985231625	Shia002932VolsBK2-ara1.mARkdown.ms281	true	3589993322910691803	191	248	948	1244	1493	300	الناقة السمينة الممتلا صرعها من اللبن وكل دابة سمينة فهي شاكري قوله ع فقد رايتماه يعني عليه السلام انكما حيث رايتماني فكانما قد رايتما رسول الله صلي الله عليه واله انصرفا في حفظ الله لا يشعرن بكما احد من المخالفين واني قد صليت معهما الفجر وانا اريد ان اصلي معهما الظهر كيلا يطلع احد منهم علي ذلك	281	-8888422427967500602	295	589.0	238	296	99.66216278076172	56	Masaha005108Vols-ara1	Shia002932VolsBK2-ara1.mARkdown
Masaha005108Vols-ara1.ms571	false	-8809579424702819388	256	277	1234	1339	1450	300	في هند بن الحجاج قوله ابو الحسن محمد بن بحر ابو الحسن مكبرا وفي بعض النسخ ابو الحسين بالتصغير فابو الحسن	571	1410088514985231625	Shia002932VolsBK2-ara1.mARkdown.ms281	true	3589993322910691803	248	269	1244	1349	1493	300	في هند بن الحجاج قوله ابو الحسن محمد بن بحر ابو الحسن مكبرا وفي بعض النسخ ابو الحسين بالتصغير فابو الحسن	281	-8888422427967500602	105	210.0	84	105	100.0	21	Masaha005108Vols-ara1	Shia002932VolsBK2-ara1.mARkdown
Masaha005108Vols-ara1.ms572	false	-4688746244712145492	4	35	21	166	1529	300	هو محمد بن بحر ويقال محمد بن يحيي الفارسي طاف الدنيا وروي عن خلق وجمع كثير من الاخبار ذكره الشيخ في باب لم من كتاب الرجال وابو الحسين هو محمد بن	572	1410088514985231625	Shia002932VolsBK2-ara1.mARkdown.ms281	true	3589993322910691803	269	300	1349	1493	1493	300	هو محمد بن بحر ويقال محمد بن يحيي الفارسي طاف الدنيا وروي عن خلق وجمع كثير من الاخبار ذكره الشيخ في باب لم من كتاب الرجال وابو الحسين هو محمد بن-	281	-8888422427967500602	144	283.0	114	145	99.31034851074219	30	Masaha005108Vols-ara1	Shia002932VolsBK2-ara1.mARkdown
Masaha005108Vols-ara1.ms572	false	-4688746244712145492	35	157	166	837	1529	300	بحر ويقال محمد بن يحيي الشيباني الرهني بالراء والنون من حاشيتي الهاء والرهن بالضم قرية بكرمان قاله في القاموس وهو اهل سجستان سكن نرماشير من ارض كرمان ولذلك قيل له الفارسي وكان من المتكلمين وكان فقيها عالما بالاخبار له نحو من خمسماءة مصنف الا انه ربما يتهم بالغلو ويرمي بالتفويض اورده الشيخ في كتاب الرجال في باب لم ولقد ذكرنا حاله فيما قد مضي وحققنا القول فيه قوله ابو القاسم الحليسي الحليسي بالضم علي هيءة التصغير اما باعجام الخاء نسبة الي التابعي المحدث قال في القاموس عباس بن خليس كزبير محدث تابعي او باهمال الحاء نسبة الي بني الحليس في القاموس الحليس كزبير الحمصي وابن زيد الصيفي صحابيان وابن علقمة سيد الاحابيش وابن يزيد من كنانة والحليسية ماء لبني الحليس بشار مولي	572	1410088514985231625	Shia002932VolsBK2-ara1.mARkdown.ms282	true	1911350499757464538	0	122	0	668	1618	300	بحر ويقال محمد بن يحيي الشيباني الرهني بالراء والنون من حاشيتي الهاء والرهن بالضم قرية بكرمان قاله في القاموس وهو اهل سجستان سكن ترماشير من ارض كرمان ولذلك قيل له الفارسي وكان من المتكلمين وكان فقيها عالما بالاخبار له نحو من خمسماءة مصنف الا انه ربما يتهم بالغلو ويرمي بالتفويض اورده الشيخ في كتاب الرجال في باب لم ولقد ذكرنا حاله فيما قد مضي وحققنا القول فيه قوله ابو القاسم الحليسي الحليسي بالضم علي هيءة التصغير اما باعجام الخاء نسبة الي التابعي المحدث قال في القاموس عباس بن خليس كزبير محدث تابعي او باهمال الحاء نسبة الي بني الحليس في القاموس الحليس كزبير الحمصي وابن زيد الصيفي صحابيان وابن علقمة سيد الاحابيش وابن يزيد من كنانة والحليسية ماء لبني الحليس في رهم ---	282	-8888422427967500602	662	1315.0	542	671	98.65872192382812	119	Masaha005108Vols-ara1	Shia002932VolsBK2-ara1.mARkdown
Masaha005108Vols-ara1.ms581	false	-4401414002892308929	243	300	1242	1526	1526	300	في رهم الانصاري قوله قال ابو الحسن حمدويه فسالته عنه ضمير سالته لمحمد بن عيسي وضمير عنه لرهم والقاءل حمدويه يعني قال حمدويه لما وصل محمد بن عيسي في اسناد هذا الحديث الي رهم سالته عن رهم من هو وما حقيقة امره فقال هو شيخ من الانصار كان يقول بقولنا في طريقة الاستقامة ويسير مسيرنا في صحة-	581	1410088514985231625	Shia002932VolsBK2-ara1.mARkdown.ms282	true	1911350499757464538	120	177	661	946	1618	300	في رهم الانصاري قوله قال ابو الحسن حمدويه فسالته عنه ضمير سالته لمحمد بن عيسي وضمير عنه لرهم والقاءل حمدويه يعني قال حمدويه لما وصل محمد بن عيسي في اسناد هذا الحديث الي رهم سالته عن رهم من هو وما حقيقة امره فقال هو شيخ من الانصار كان يقول بقولنا في طريقة الاستقامة ويسير مسيرنا في صحة	282	-8888422427967500602	284	563.0	228	285	99.64912414550781	57	Masaha005108Vols-ara1	Shia002932VolsBK2-ara1.mARkdown
Masaha005108Vols-ara1.ms582	false	8417054413710928191	128	232	682	1256	1582	300	من قري المدينة وهو ثقة من اصحاب ابي الحسن الرضا عليه السلام كما قد ذكرناه في اول الكتاب فليتذكر قوله ع وبعظمته ونوره عاداه الجاهلون وذلك لان كمال شدة النور يوجب شدة خفاءه علي الابصار العمشة وغروب بهاءه عن الاحداق المءوفة ومن هناك ورد يا نور النور ويا خفيا من فرط الظهور وايضا من المستبين ان الشء اذا جاوز حده انعكس ضده ومن هناك ما اذا تمحض الكمال المطلق تعافقت الاضداد في الصفات والاسماء الكمالية فليعلم قوله ع وبعظمته ابتغي اليه الوسيلة ابتغي بالضم علي ما لم يسم فاعله والوسيلة بالرفع علي الاقامه مقام الفاعل والمعني ان ابتغاء الوسيلة اليه بالاعمال المختلفة والاديان الشتي	582	1410088514985231625	Shia002932VolsBK2-ara1.mARkdown.ms282	true	1911350499757464538	196	300	1046	1618	1618	300	من قري المدينة وهو ثقة من اصحاب ابي الحسن الرضا عليه السلام كما قد ذكرناه في اول الكتاب فليتذكر قوله ع وبعظمته ونوره عاداه الجاهلون وذلك لان كمال شدة النور يوجب شدة خفاءه علي الابصار العمشة وغروب بهاءه عن الاحداق المء-فة ومن هناك ورد يا نور النور ويا خفيا من فرط الظهور وايضا من المستبين ان الشء اذا جاوز حده انعكس ضده ومن هناك ما اذا تمحض الكمال المطلق تعافقت الاضداد في الصفات والاسماء الكمالية فليعلم قوله ع وبعظمته ابتغي اليه الوسيلة ابتغي بالضم علي ما لم يسم فاعله والوسيلة بالرفع علي الاقامه مقام الفاعل والمعني ان ابتغاء الوسيلة اليه بالاعمال المختلفة والاديان الشتي-	282	-8888422427967500602	572	1134.0	469	574	99.65156555175781	102	Masaha005108Vols-ara1	Shia002932VolsBK2-ara1.mARkdown
Masaha005108Vols-ara1.ms583	false	-8060599260530193658	44	165	213	857	1547	300	الي ابي- الحسن قوله ع ولا يحضر حضرنا اما باعجام الضاد بعد الحاء المهملة وحضرنا بالتحريك بمعني حضرتنا اي وادع الي صراط ربك في حقنا اهل البيت من رجوت اجابته لدعوة الحق وهو غاءب عنا لا يحضر حضرتنا ولا يستطيع الوصول الينا قال في القاموس حضر كنصر وعلم حضورا وحضارة ضد غاب وكان بحضرته مثلثة وحضرة وحضرته محركتين ومحضرة بمعني واما بالصاد والحاد المهملتين من الحصر بالتسكين بمعني التضييق والحبس والمنع من اي شء كان ويحصر علي صيغة المجهول وحصرنا بالنصب علي المفعول المطلق او علي نزع الخافض اي وهو غير محصور ومحبوس عن الحق كحصرنا او علي صيغة المعلوم اي وهو غير حاصر احدا عن الحق وسبيله يعني غير متعنت ولا عات في ضلالته فليعرف عليه السلام اساله عن الواقفة	583	1410088514985231625	Shia002932VolsBK2-ara1.mARkdown.ms283	true	-7990246859175110393	11	127	62	687	1593	300	المستبين اليه- قوله ع ولا يحضر حضرنا اما باعجام الضاد بعد الحاء المهملة وحضرنا بالتحريك بمعني حضرتنا اي وادع الي صراط ربك في حقنا اهل البيت من رجوت اجابته لدعوة الحق وهو غاءب عنا لا-يحضر حضرتنا ولا يستطيع الوصول الينا قال في القاموس حضر كنصر وعلم حضورا وحضارة ضد غاب وكان بحضرته مثلثة وحضرة وحضرته محركتين ومحضرة بمعني واما بالصاد والحاد المهملتين من الحصر بالتسكين بمعني التضييق والحبس والمنع من اي شء كان ويحصر علي صيغة المجهول وحصرنا بالنصب علي المفعول المطلق او علي نزع الخافض اي وهو غير محصور ومحبوس عن الحق كحصرنا او علي صيغة المعلوم اي وهو غير حاصر احدا عن الحق وسبيله يعني غير متعنت ولا عات في ضلالته فليعرف في------------------ الواقفة	283	-8888422427967500602	617	1200.0	501	645	95.6589126586914	112	Masaha005108Vols-ara1	Shia002932VolsBK2-ara1.mARkdown
Masaha005108Vols-ara1.ms584	false	5773159077786863189	0	41	0	223	1528	300	الحيرة كما سكاري بالفتح وقيل بالضم ايضا جمع سكران قال في القاموس حار يحار حيرة فهو حيران وحاءر وهي حيراء وهم حياري ويضم وكذلك قال سكاري وسكاري بالفتح وبالضم جمع سكران قوله ع يعيشون شكاكا الشكاك بالضم والتشديد علي جمع الشاك	584	1410088514985231625	Shia002932VolsBK2-ara1.mARkdown.ms283	true	-7990246859175110393	138	179	743	966	1593	300	الحيرة كما سكاري بالفتح وقيل بالضم ايضا جمع سكران قال في القاموس حار يحار حيرة فهو حيران وحاير وهي حيراء وهم حياري ويضم وكذلك قال سكاري وسكاري بالفتح وبالضم جمع سكران قوله ع يعيشون شكاكا الشكاك بالضم والتشديد علي جمع الشاك	283	-8888422427967500602	222	443.0	181	223	99.55156707763672	40	Masaha005108Vols-ara1	Shia002932VolsBK2-ara1.mARkdown
Masaha005108Vols-ara1.ms584	false	5773159077786863189	184	288	934	1468	1528	300	قوله وقد احتضر احتضر بالضم علي صيغة المجهول قال في المغرب احتضر مات لان الوفاة حضرته او ملاءكة الموت ويقال فلان محتضر اي قريب من الموت ومنه اذا احتضر الانسان وجه كما يوجه في القبر اي يستقبل به القبلة وان كان نحو الاستقبال في الاحتضار علي خلاف نحو الاستقبال في القبر وقوله قلت هذا هو يعني به ما كنت اعرف كيف يموتون زنادقة حتي حضرت رجلا منهم وقت احتضاره فسمعته في تلك الحالة يحلف بالكفر علي حياة موسي ابن جعفر عليهما السلام ويقول انا كافر ان مات موسي بن جعفر فقلت هذا هو اي هذا حقيقة مماتهم زنادقة ومعني قوله عليه السلام ويموتون زنادقة	584	1410088514985231625	Shia002932VolsBK2-ara1.mARkdown.ms283	true	-7990246859175110393	179	283	966	1500	1593	300	قوله وقد احتضر احتضر بالضم علي صيغة المجهول قال في المغرب احتضر مات لان الوفاة حضرته او ملاءكة الموت ويقال فلان محتضر اي قريب من الموت ومنه اذا احتضر الانسان وجه كما يوجه في القبر اي يستقبل به القبلة وان كان نحو الاستقبال في الاحتضار علي خلاف نحو الاستقبال في القبر وقوله قلت هذا هو يعني به ما كنت اعرف كيف يموتون زنادقة حتي حضرت رجلا منهم وقت احتضاره فسمعته في تلك الحالة يحلف بالكفر علي حياة موسي ابن جعفر عليهما السلام ويقول انا كافر ان مات موسي بن جعفر فقلت هذا هو اي هذا حقيقة مماتهم زنادقة ومعني قوله عليه السلام ويموتون زنادقة	283	-8888422427967500602	534	1068.0	430	534	100.0	104	Masaha005108Vols-ara1	Shia002932VolsBK2-ara1.mARkdown
Masaha005108Vols-ara1.ms585	false	-4072331755204445248	213	234	1084	1203	1504	300	شدة النزوع نحو الشء والشوق اليه والملال من غيره والفعل منه غرض يغرض كفرح يفرح وتعديته بعلي لتضمينه معني العكوف والوقوف	585	1410088514985231625	Shia002932VolsBK2-ara1.mARkdown.ms284	true	363726196120832865	0	21	0	119	1492	300	شدة النزوع نحو الشء والشوق اليه والملال من غيره والفعل منه غرض يغرض كفرح يفرح وتعديته بعلي لتضمينه معني العكوف والوقوف	284	-8888422427967500602	119	238.0	98	119	100.0	21	Masaha005108Vols-ara1	Shia002932VolsBK2-ara1.mARkdown
Masaha005108Vols-ara1.ms586	false	-8012284159780336619	159	200	763	970	1474	300	او من غرض الاناء من الماء وغيره يغرض بالكسر من باب ضرب بمعني ملاه منه بحيث لم يبق فيه مكان لغيره اصلا او بمعني نقصه واسقط منه شيءا مما يسعه قوله فعلنا منهم باهمال العين وتشديد اللام المفتوحتين اي فعلنا منهم	586	1410088514985231625	Shia002932VolsBK2-ara1.mARkdown.ms284	true	363726196120832865	21	62	119	326	1492	300	او من غرض الاناء من الماء وغيره يغرض بالكسر من باب ضرب بمعني ملاه منه بحيث لم يبق فيه مكان لغيره اصلا او بمعني نقصه واسقط منه شيءا مما يسعه قوله فعلنا منهم باهمال العين وتشديد اللام المفتوحتين اي فعلنا منهم	284	-8888422427967500602	207	414.0	166	207	100.0	41	Masaha005108Vols-ara1	Shia002932VolsBK2-ara1.mARkdown
Masaha005108Vols-ara1.ms587	false	-7243038050956680356	69	146	382	778	1555	300	قال في القاموس عل وتزاد في اولها لام كلمة طمع واشفاق وفي الصحاح عل ولعل لغتان بمعني يقال علك تفعل وعلي افعل ولعلي افعل وربما قالوا علني ولعلني ويقال اصله عل وانما زيدت اللام توكيدا ومعناه التوقع لمرجو او مخوف وفيه طمع واشفاق وهو حرف مثل ان وليت وكان ولكن الا انها تعمل عمل الفعل لشبههن به فتنصب الاسم وترفع الخبر كما تعمل كان واخواتها وبعضهم يخفض ما بعدها فيقول عل زيد قاءم محمد بن ال------حسن البراثي	587	1410088514985231625	Shia002932VolsBK2-ara1.mARkdown.ms284	true	363726196120832865	62	140	326	727	1492	300	قال في القاموس عل وتزاد في اولها لام كلمة طمع واشفاق وفي الصحاح عل ولعل لغتان بمعني يقال علك تفعل وعلي افعل ولعلي افعل وربما قالوا علني ولعلني ويقال اصله عل وانما زيدت اللام توكيدا ومعناه التوقع لمرجو او مخوف وفيه طمع واشفاق وهو حرف مثل ان وليت وكان ولكن الا انها تعمل عمل الفعل لشبههن به فتنصب الاسم وترفع الخبر كما تعمل كان واخواتها وبعضهم يخفض ما بعدها فيقول عل زيد قاءم -في ابن السراج وابن المكاري	284	-8888422427967500602	386	750.5	310	402	96.0198974609375	73	Masaha005108Vols-ara1	Shia002932VolsBK2-ara1.mARkdown
Masaha005108Vols-ara1.ms590	false	6747036802868846636	259	300	1214	1400	1400	300	في ابن السراج وابن المكاري وعلي بن ابي حمزة قوله ع فهذا اول ما ابدع لكم من اية النبوة اي ان اظهاره صلي الله عليه واله نبوته واخباره عن الغيب انه لا يخدشه في ذلك خدش وليس عليه منه باس كان-	590	1410088514985231625	Shia002932VolsBK2-ara1.mARkdown.ms284	true	363726196120832865	135	176	700	887	1492	300	في ابن السراج وابن المكاري وعلي بن ابي حمزة قوله ع فهذا اول ما ابدع لكم من اية النبوة اي ان اظهاره صلي الله عليه واله نبوته واخباره عن الغيب انه لا يخدشه في ذلك خدش وليس عليه منه باس كان	284	-8888422427967500602	186	367.0	146	187	99.46524047851562	41	Masaha005108Vols-ara1	Shia002932VolsBK2-ara1.mARkdown
Masaha005108Vols-ara1.ms591	false	1938149513727233988	0	36	0	180	1450	300	اول ما ابدع لكم من اية النبوة فكذلك اظهاري لدعوة الامامة واخباري انه لا يخدشني شء وليس علي فيه من هارون باس هو ما ابدع لكم من اية الامامة ومعجزتها فليستيقن في ابن ابي سعيد المكاري	591	1410088514985231625	Shia002932VolsBK2-ara1.mARkdown.ms284	true	363726196120832865	176	212	887	1067	1492	300	اول ما ابدع لكم من اية النبوة فكذلك اظهاري لدعوة الامامة واخباري انه لا يخدشني شء وليس علي فيه من هارون باس هو ما ابدع لكم من اية الامامة ومعجزتها فليستيقن في ابن ابي سعيد المكاري	284	-8888422427967500602	180	360.0	144	180	100.0	36	Masaha005108Vols-ara1	Shia002932VolsBK2-ara1.mARkdown
Masaha005108Vols-ara1.ms591	false	1938149513727233988	142	240	689	1146	1450	300	من في ابن ابي سعيد المكاري قوله ع ان الله تعالي اوحي الي مريم يعني عليه السلام ان الله سبحانه اوحي الي عمران اني واهب لك ولدا ذكرا فولدت له مريم وولدت عيسي فهو سبحانه عني بالذكر مريم من حيث انها ولدت عيسي فمريم من عيسي وعيسي من مريم كانهما شء واحد ونفس واحدة لا فرق بينهما فكذلك انا من ابي وابي مني كاننا شء واحد ونفس واحدة لا فرق بيننا فليعلم قوله ع ما اخا لك تسمع مني ما اخا لك تفعل كذا اي لا اظنك تفعله وكسر الهمزة فيه افصح واشهر قال في القاموس خال الشء	591	1410088514985231625	Shia002932VolsBK2-ara1.mARkdown.ms284	true	363726196120832865	207	300	1043	1492	1492	300	---في ابن ابي سعيد المكاري قوله ع ان الله تعالي اوحي الي مريم يعني عليه السلام ان الله سبحانه اوحي الي عمران اني واهب لك ولدا ذكرا فولدت له مريم وولدت عيسي فهو سبحانه عني بالذكر مريم من حيث انها ولدت عيسي فمريم من عيسي وعيسي من مريم كانهما شء واحد ونفس واحدة لا-فرق بينهما فكذلك انا من ابي وابي مني كاننا شء واحد ونفس واحدة لا-فرق بيننا فليعلم قوله ع ما اخا-لك تسمع مني ما اخا-لك تفعل كذا اي لا اظنك تفعله وكسر الهمزة فيه افصح واشهر قال في القاموس خال الشء-	284	-8888422427967500602	449	867.0	357	457	98.24945068359375	87	Masaha005108Vols-ara1	Shia002932VolsBK2-ara1.mARkdown
Masaha005108Vols-ara1.ms592	false	3366572347237259521	118	155	550	718	1412	300	قوله وذكر مثله اي وذكر الراوي مثل ما في رواية علي بن عمر الزيات السابقة بعينه وهو عيسي من مريم وانا من ابي وابي مني ثم ذكر فيه زيادة وزاد فيه شيءا وهو انا وابي شء واحد	592	1410088514985231625	Shia002932VolsBK2-ara1.mARkdown.ms285	true	4890116151810502715	11	48	59	226	226	48	قوله وذكر مثله اي وذكر الراوي مثل ما في رواية علي بن عمر الزيات السابقة بعينه وهو عيسي من مريم وانا من ابي وابي مني ثم ذكر فيه زيادة وزاد فيه شيءا وهو انا وابي شء واحد-	285	-8888422427967500602	167	329.0	131	168	99.4047622680664	36	Masaha005108Vols-ara1	Shia002932VolsBK2-ara1.mARkdown