id1	first1	uid1	bw1	ew1	b1	e1	len1	tok1	s1	seq1	gid1	id2	first2	uid2	bw2	ew2	b2	e2	len2	tok2	s2	seq2	gid2	matches	score	ch_match	align_len	matches_percent	w_match	series_b1	series_b2
Masaha005108Vols-ara1.ms001	true	-5526807966004754077	154	219	891	1249	1684	300	ونحوه من الاسماء فهو اسم مبني مع --صوت فجعلا اسما واحدا وكسروا اخره كما كسروا غاق لانه ضارع الاصوات وفارق خمسة عشر لان اخره لم يضارع الاصوات فينون في التنكير ومن قال هذا سيبويه ورايت سيبويه واعرابه باعراب ما لا ينصرف ثناه وجمعه فقال السيبويهان والسيبويهون واما من لم يعربه فانه يقول في التثنيه ذوا سيبويه وكلاهما سيبويه ويقول في الجمع ذووا سيبويه وكلهم سيبويه	1	1410088514985231625	Shamela0001687-ara1.mARkdown.ms08756	false	-2778304029186289094	67	129	347	689	1562	300	ونحوه--------------- اسم -بني مع الصوت فجعلا اسما واحدا وكسروا اخره كما كسروا غاق لانه ضارع الاصوات وفارق خمسة عشر لان اخره لم يضارع الاصوات فينون في التنكير ومن قال هذا سيبويه ورايت سيبويه فاعر-به باعراب ما لا ينصرف ثناه وجمعه فقال السيبويهان والسيبويهون واما من لم يعربه فانه يقول في التثنية ذوا سيبويه وكلاهما سيبويه ويقول في الجمع ذوو- سيبويه وكلهم سيبويه	8756	4576054457653698290	338	641.5	276	360	93.88888549804688	57	Masaha005108Vols-ara1	Shamela0001687-ara1.mARkdown
Masaha005108Vols-ara1.ms005	true	-6117345043724329131	132	278	701	1427	1557	300	الامانة علي صيغة المجهول يقال ---------------------------------------------امنته علي كذا بالكسر في الماضي من باب علم واءتمنته عليه ايضا فيهما بمعني واحد وقال في الصحاح وقرء ما لك لا تام-نا علي يوسف بين الادغام وبين الاظهار قال الاخفش والادغام احسن وتقول او تمن فلان علي ما لم يسم فاعله محمد بن مسعود بن محمد قال حدثني علي بن محمد فيروزان القمي قال حدثنا احمد بن محمد بن خالد البرقي قال حدثنا احمد بن محمد بن ابي نصر عن اسماعيل بن جابر عن ابي عبد الله عليه السلام قال قال رسول الله صلي الله عليه واله يحمل هذا الدين في كل قرن عدول ينفون عنه تاويل المبطلين فان ابتدات به صيرت الهمزة الثانية واوا لان كل كلمة اجتمع في اولها همزتان وكانت الاخري منهما ساكنة فلك ان تصيرها واوا ا-ن كانت الاولي مضمومة او ياء ان كانت الاولي مكسورة نحو اءتمنه او الفا ان كانت الاولي مفتوحة نحو امن	5	1410088514985231625	Shamela0001687-ara1.mARkdown.ms08053	false	5818274795738362656	98	179	464	893	1524	300	الام-نة مثال الهمزة و----يقال امن فلان العدو ايمانا فامن يامن والعدو مءمن وامنته علي كذا وا-----------------------------تمنته---------------- بمعني-------------------- وقرء ما لك لا تامننا علي يوسف بين الادغام و----الاظهار قال الاخفش والادغام احسن وتقول اء-تمن فلان علي ما لم يسم فاعله----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- فان ابتدات به صيرت الهمزة الثانية واوا لان كل كلمة اجتمع في اولها همزتان وكانت الاخري منهما ساكنة فلك ان تصيرها واوا اذا كانت الاولي مضمومة او ياء ان كانت الاولي مكسورة نحو ايتمنه او الفا ان كانت الاولي مفتوحة نحو امن	8053	4576054457653698290	365	638.5	294	773	47.2186279296875	65	Masaha005108Vols-ara1	Shamela0001687-ara1.mARkdown
Masaha005108Vols-ara1.ms006	true	519631070497154659	212	252	1160	1351	1580	300	الصحاح ----قال ابن السكيت لم نسمع في المغنم الا غل غلو لا وقرء -ما كان لنبي ان يغل ويغل قا---ل فمعني يغل يخون ومعني يغل------ يحتمل معنيين احدهما يخان يعني ان يءخذ من غنيمته والاخر يخون اي ينسب الي الغلول	6	1410088514985231625	Shamela0001687-ara1.mARkdown.ms06941	false	1046086160805948036	118	160	604	801	1492	300	----ان يغل قال ابن السكيت لم نسمع في المغنم الا غل غلو-لا وقرء وما كان لنبي ان يغل فمن قرا يغل فمعناه ي---خون ومن قرا يغل فهو يحتمل معنيين احدهما يخان يعني ان يءخذ من غنيمته والاخر يخون اي ينسب الي الغلول	6941	4576054457653698290	165	292.0	130	205	80.48780822753906	30	Masaha005108Vols-ara1	Shamela0001687-ara1.mARkdown
Masaha005108Vols-ara1.ms006	true	519631070497154659	252	285	1351	1510	1580	300	وقال ابو عبيد الغلول من المغنم خاصة ولا نراه من الخيانة ولا من الحقد ومما يبين ذلك انه يقال من الخيانة اغل يغل ومن الحقد غل يغل بالكسر ومن الغلول غل يغل بالضم	6	1410088514985231625	Shamela0001687-ara1.mARkdown.ms06942	false	-694817574771579009	35	68	167	326	1516	300	وقال ابو عبيد الغلول من المغنم خاصة ولا نراه من الخيانة ولا من الحقد ومما يبين ذلك انه يقال من الخيانة اغل يغل ومن الحقد غل يغل بالكسر ومن الغلول غل يغل بالضم	6942	4576054457653698290	159	318.0	126	159	100.0	33	Masaha005108Vols-ara1	Shamela0001687-ara1.mARkdown
Masaha005108Vols-ara1.ms011	true	-256528420661543583	16	39	93	221	1584	300	مء-نته كفاية وكفاك الشء يكفيك واكتفيت به واست----------------------------------------------------------------------------------كفيته الشء فكفايته--------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- وهذا رجل كافيك من رجل ورجلان كافياك من رجلين ورجال كافوك من رجال	11	1410088514985231625	Shamela0001687-ara1.mARkdown.ms09680	false	4924163016268840840	163	273	865	1421	1551	300	مءونته كفاية وكفاك الشء يكفيك واكتفيت به ابو زيد هذا رجل كافيك من رجل وناهيك من رجل وجازيك من رجل وشرعك من رجل كله بمعني واحد وكفيته ما اهمه وكافيته من المكافاة ورجوت مكافاتك ورجل كاف وكفي مثل سالم وسليم ابن سيده ورجل كافيك من رجل وكفيك كفيك من رجل وكفي به رجلا قال وحكي ابن الاعرابي كفاك بفلان وكفيك به وكفاك مكسور مقصور وكفاك مضموم مقصور ايضا قال ولا يثني ولا يجمع ولا يءنث التهذيب تقول رايت رجلا كافيك من رجل ورايت رجلين كافيك من رجلين ورايت رجالا كافيك من رجال معناه كفاك به رجلا الصحاح وهذا رجل كافيك من رجل ورجلان كافياك من رجلين ورجال كافوك من رجال	9680	4576054457653698290	112	181.0	90	556	20.143884658813477	19	Masaha005108Vols-ara1	Shamela0001687-ara1.mARkdown
Masaha005108Vols-ara1.ms048	true	-5851729080210603170	139	257	703	1300	1503	300	وقد ترد المنصوبة بمعني التصديق والرضا بالشء ومنه حديث ابن الزبير لما قيل له يا -بن ذات النطاقين فقال ايها------- اي صدقت ورضيت بذلك ويروي ايه بالكسر اي زدني من هذه المنقبة و----------في اساس البلاغة ايه حديثا استزاده وايها لا تحدث كف والجوهري زاد علي ذلك في الصحاح قال ايه اسم سمي به الفعل تقول للرجل اذا استزدته من حديث او عمل ايه بكسر الهاء قال ابن السكيت فان وصلت نونت فقلت ايه حدثنا اذا قلت ايه يا رجل فانما تامره بان يزيدك من الحديث المعهود بينكما كانك قلت هات الحديث فان قلت ايه بالتنوين فانك قلت هات حديثا ما لان التنوين تنكير فاذا سكته وكففته قلت ايها عنا وا-----------------------------------------------------------------------------------------------ذا اردت التبعيد قلت ايها بفتح الهمزة بمعني هيهات	48	1410088514985231625	Shamela0001687-ara1.mARkdown.ms08639	false	-2888475323869183229	16	94	90	498	1578	300	وقد ترد المنصوبة بمعني التصديق والرضا بالشء ومنه حديث ابن الزب-ر لما قيل له يا ابن ذات النطاقين فقال ايها والاله اي صدقت ورضيت بذلك ويروي ايه بالكسر اي زدني من هذه المنقبة وحكي اللحياني --عن الكساءي ايه وهيه--------------------------------------- علي البدل اي------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- حدثنا الجوهري اذا ا-------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------سكته وكففته قلت ايها عنا وانشد ابن بري قول حاتم الطاءي ايها فدي لكم امي وما ولدت حاموا علي مجدكم واكفوا من اتكلا الجوهري اذا اردت التبعيد قلت ايها بفتح الهمزة بمعني هيهات	8639	4576054457653698290	269	431.5	213	710	37.887325286865234	45	Masaha005108Vols-ara1	Shamela0001687-ara1.mARkdown
Masaha005108Vols-ara1.ms048	true	-5851729080210603170	33	98	162	490	1503	300	حديث امية وابي سفيان قال يا صخر هيه فقلت هيها هيه بمعني ايه فابدل من الهمزة هاء وايه اسم سمي به الفعل ومعناه الامر تقول للرجل ايه بغير تنوين اذا استزدته من الحديث المعهود بينكما وان نونت استزدته من حديث--- غير معهود لان التنوين للتنكير فاذا سك-ته وكففته قلت ايها بالنصب فالمعني ان امية قال له زدني من حديثك فقال--- ابو سفيان كف عن ذلك	48	1410088514985231625	Shamela0001687-ara1.mARkdown.ms08741	false	4584935629370211962	188	255	1023	1358	1592	300	حديث امية وابي سفيان قال يا صخر هيه فقلت هيها هيه بمعني ايه فابدل من الهمزة هاء وايه اسم سمي به الفعل ومعناه الامر تقول للرجل ايه بغير تنوين اذا استزدته من الحديث المعهود بينكما فان نونت استزدته من حديث ما غير معهود لان التنوين للتنكير فاذا سكنته وكففته قلت ايها بالنصب فالمعني ان امية قال له زدني من حديثك فقال له ابو سفيان كف عن ذلك	8741	4576054457653698290	327	636.0	262	335	97.6119384765625	61	Masaha005108Vols-ara1	Shamela0001687-ara1.mARkdown
Masaha005108Vols-ara1.ms059	true	-240948869644994203	43	94	230	516	1600	300	وفي حديث سلمان وان ابيتم نابذناكم علي سواء اي كاشفناكم وقاتلناكم علي طريق مستقيم مستوفي العلم في المنابذة منا ومنكم بان تظهر لهم العزم علي قتالهم ونخبرهم به اخبارا مكشوفا والنبذ يكون بالفعل والقول في الاجسام والمعاني ومنه نبذ العهد اذا نقضه والقاه الي من كان بينه وبينه و---------في الكشاف وقيل --	59	1410088514985231625	Shamela0001687-ara1.mARkdown.ms02345	false	-2349588744596504748	38	90	192	487	1514	300	وفي حديث سلمان وان ابيتم نابذناكم علي سواء اي كاشفناكم وقاتلناكم علي طريق مستقيم مستوفي العلم --بالمنابذة منا ومنكم بان نظهر لهم العزم علي قتالهم ونخبرهم به اخبارا مكشوفا والنبذ يكون بالفعل والقول في الاجسام والمعاني ومنه نبذ العهد اذا نقضه والقاه الي من كان بينه وبينه والمنابذة في التجر ان يقول	2345	4576054457653698290	273	527.0	225	297	91.919189453125	46	Masaha005108Vols-ara1	Shamela0001687-ara1.mARkdown
Masaha005108Vols-ara1.ms060	true	9202721730055618731	82	106	452	562	1543	300	عرق اول تهامة الي البحر وجدة وقيل ته--------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------امة ما بين ذات عرق الي مرحلتين من وراء مكة وما وراء ذلك من المغرب فهو غور	60	1410088514985231625	Shamela0001687-ara1.mARkdown.ms02218	false	3844316506264234066	221	282	1110	1414	1499	300	عرق اول تهامة الي البحر وجدة والمدينة لا تهامية ولا نجدية وانها حجاز فوق الغور ودون نجد وانها جلس لارتفاعها عن الغور الباهلي كل ما وراء الخندق علي سواد العراق فهو نجد والغور كل ما انحدر سيله مغربيا وما اسفل منها مشرقيا فهو نجد وتهامة ما بين ذات عرق الي مرحلتين من وراء مكة وما وراء ذلك من المغرب فهو غور	2218	4576054457653698290	104	198.5	81	304	34.21052551269531	22	Masaha005108Vols-ara1	Shamela0001687-ara1.mARkdown
Masaha005108Vols-ara1.ms060	true	9202721730055618731	82	116	452	616	1543	300	عرق اول تهامة الي البحر وجدة وقيل تهامة ما بين ذات عرق الي مرحلتين من وراء مكة وما وراء ذلك من المغرب فهو غور والمدينة لا تهامية ولا نجدية فانها فوق الغور ودون نجد	60	1410088514985231625	Shamela0001687-ara1.mARkdown.ms07324	false	952940633892004071	7	41	34	198	1584	300	عرق اول تهامة الي البحر وجدة وقيل تهامة ما بين ذات عرق الي مرحلتين من وراء مكة وما وراء ذلك من المغرب فهو غور والمدينة لا تهامية ولا نجدية فانها فوق الغور ودون نجد	7324	4576054457653698290	164	328.0	130	164	100.0	34	Masaha005108Vols-ara1	Shamela0001687-ara1.mARkdown
Masaha005108Vols-ara1.ms061	true	-4503896225637014622	219	255	1170	1362	1595	300	في النهاية في حديث حذيفة بن اسيد شر الناس في الفتنة الخطيب المصقع اي البليغ الماهر في خطبته الداعي الي الفتن الذي يحرض الناس عليها وهو مفعل من الصقع رفع الصوت ومتابعته ومفعل من ابنية المبالغة	61	1410088514985231625	Shamela0001687-ara1.mARkdown.ms04967	false	-4376913160504483809	260	295	1360	1549	1574	300	---المصقع وفي حديث حذيفة بن اسيد شر الناس في الفتنة الخطيب المصقع اي البليغ الماهر في خطبته الداعي الي الفتن الذي يحرض الناس عليها وهو مفعل من الصقع رفع الصوت ومتابعته ومفعل من ابنية المبالغة	4967	4576054457653698290	183	360.0	149	192	95.3125	34	Masaha005108Vols-ara1	Shamela0001687-ara1.mARkdown
Masaha005108Vols-ara1.ms061	true	-4503896225637014622	158	193	843	1025	1595	300	وضع البعير يضع وضعا واوضع- راكبه ايضاعا اذا حمله علي سرعة السير و-------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------اوضعت بالراكب اي حملته علي ان يوضع مركوبه ومنه حديث حذيفة بن اسيد شر الناس في الفتنة الراكب الموضع اي المسرع فيها---- وقد	61	1410088514985231625	Shamela0001687-ara1.mARkdown.ms05205	false	7736200453585594282	1	81	5	422	1611	300	وضع البعير--------- واوضعه راكبه------- اذا حمله علي سرعة السير قال الازهري الايضاع ان يعدي بعيره ويحمله علي العدو الحثيث وفي الحديث انه صلي الله عليه وسلم دفع عن عرفات وهو يسير العنق فاذا وجد فجوة نص فالنص التحريك حتي يستخرج من الدابة اقصي سيرها وكذلك الايضاع ومنه حديث عمرو رضي الله عنه انك والله سقعت الحاجب واوضعت بالراكب اي حملته علي ان يوضع مركوبه وفي ح-ديث حذيفة بن اسيد شر الناس في الفتنة الراكب الموضع اي المسرع فيها قال وقد	5205	4576054457653698290	160	278.5	129	434	36.86635971069336	27	Masaha005108Vols-ara1	Shamela0001687-ara1.mARkdown
Masaha005108Vols-ara1.ms063	true	-612160810282801855	219	252	1116	1272	1538	300	اصبحت مولي كل مءمن اي ولي كل مءمن وقيل سبب ذلك ان اسامة قال لعلي------------- لست مولاي انما مولاي رسول الله صلي الله عليه واله فقال عليه السلا--------م من كنت مولاه فعلي مولاه	63	1410088514985231625	Shamela0001687-ara1.mARkdown.ms09915	false	7982903482292136653	0	38	0	176	1579	300	اصبحت مولي كل مءمن اي ولي كل مءمن وقيل سبب ذلك ان اسامة قال لعلي رضي الله عنه لست مولاي انما مولاي رسول الله صلي الله عليه وسلم فقال صلي- الله عليه وسلم من كنت مولاه فعلي مولاه	9915	4576054457653698290	149	271.0	116	177	84.18079376220703	29	Masaha005108Vols-ara1	Shamela0001687-ara1.mARkdown
Masaha005108Vols-ara1.ms072	true	3553382798783820287	221	260	1171	1355	1554	300	واله لابي ذر ما لي اراك لقا-بقا كيف بك اذا اخرجوك من المدينة وروي لقي بقي يقال رجل لق بق ولقلاق بقباق كثير الكلام مسهب فيه و---كان في ابي ذر شدة علي الامراء واغلاظ لهم و-----كان عثمان يبلغ عنه	72	1410088514985231625	Shamela0001687-ara1.mARkdown.ms06113	false	-8565456319303813871	170	204	928	1094	1614	300	قال- لابي ذر ما لي اراك لقا بقا كيف بك اذا اخرجوك من المدينة الازهري اللق ال--------------------------كثير الكلام لقلاق بقباق وكان في ابي ذر شدة علي الامراء واغلاظ في القول وكان عثمان يبلغ عنه	6113	4576054457653698290	127	206.5	99	193	65.80310821533203	23	Masaha005108Vols-ara1	Shamela0001687-ara1.mARkdown
Masaha005108Vols-ara1.ms076	true	-3489615859261902211	186	263	965	1384	1577	300	حشم الرجل واتباعه واحدهم خاءل وقد يكون واحدا ويقع علي العبد والامة وهو ماخوذ من التخويل -التمليك وقيل من الرعاية ومنه حديث ابي هريرة اذا بلغ بنو ابي العاص ثلاثين كان عباد الله خولا اي خدما وعبيدا يعني انهم يستخدمونهم ويستعبدونهم وفيه انه كان يخولنا بالموعظة اي يتعهدنا من قولهم فلان خولي مال وخاءل مال وهو الذي يصلحه ويقيم به انتهي كلام النهاية وفي الصحاح -------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------الخاءل الحافظ للشء ويقال فلان يخول علي اه-------له اي يرعي عليهم وخوله	76	1410088514985231625	Shamela0001687-ara1.mARkdown.ms06616	false	-2548421510395869286	8	100	47	546	1622	300	حشم الرجل واتباعه--------------------------- ويقع علي العبد والامة وهو ماخوذ من التخويل والتمليك وقيل من الرعاية ومنه حديث ابي هريرة اذا بلغ بنو---- العاص ثلاثين كان عباد الله خولا اي خدما وعبيدا يعني انهم يستخدمونهم ويستعبدونهم واستخول في بني---------------------------------- فلان -------------------------------------------------------------------------اتخذهم خولا وخوله المال اعطاه اياه وقيل اعطاه اياه تفضلا وقول الهذلي وخوال لمولاه اذا ما اتاه عاءلا قرع المراح يدل علي انهم قد قالوا خاله ولا يكون علي النسب لانه قد عداه باللام فافهم وخوله الله نعمة ملكه اياها والخاءل الحافظ للشء -يقال فلان يخول علي اهله وعياله اي يرعي عليهم وراعي	6616	4576054457653698290	264	329.0	215	638	41.379310607910156	43	Masaha005108Vols-ara1	Shamela0001687-ara1.mARkdown
Masaha005108Vols-ara1.ms076	true	-3489615859261902211	135	183	700	953	1577	300	حديث قتادة بن --نعمان وكنت اري اسلامه مدخولا الدخل بالتحريك العيب والغش والفساد يعني ان ايمانه كان متزلزلا فيه نفاق ومنه حديث ابي هريرة اذا بلغ بنوا ابي العاص ثلاثين كان دين الله دخلا وعباد الله خولا وحقيقته ان يدخلوا في الدين----- امورا لم تجر بها السنة وقال	76	1410088514985231625	Shamela0001687-ara1.mARkdown.ms06636	false	-3874577538786062894	72	119	384	627	1569	300	حديث قتادة بن النعمان وكنت اري اسلامه مدخولا الدخل بالتحريك العيب والغش والفساد يعني ان ايمانه كان-------- فيه نفاق وفي- حديث ابي هريرة اذا بلغ بنو----- العاص ثلاثين كان دين الله دخلا قال ابن الاثير- وحقيقته ان يدخلوا في --دين الله امورا لم تجر بها السنة وداء	6636	4576054457653698290	218	380.5	174	260	83.84615325927734	38	Masaha005108Vols-ara1	Shamela0001687-ara1.mARkdown
Masaha005108Vols-ara1.ms077	true	4149309676679946035	158	289	864	1496	1550	300	انه نهي عن قتل شء من الدواب صبرا هو ----ان يمسك--------------- من ذوات الروح --شء حيا ثم يرمي بشء حتي يموت ومنه الح----------------------------------------------ديث نهي عن المصبورة ونهي عن صبر ذي الروح ومنه الحديث في الذي ا----------------------------------------------------------------------------------------------------مسك رجلا وقتلوا اخرا---- اقتلوا القاتل واصبروا الصابر ا--ي احبسوا الذي حبسه للموت حتي يموت كفعله ب------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ه وكل من قتل في---- معركة ولا حرب ولا خطا فانه مقتول صبرا ومنه حديث ابن مسعود ان رسول الله صلي الله عليه واله نهي عن صبر الروح وهو الخصاء والخصاء صبر ش-----------------------------------------------------------------------------------------------------------ديد وف------يه من احلف علي يمين مصبورة كاذبا وفي حديث اخر من حلف علي يمين صبرا اي الزم بها وحبس عليها وكانت لازمة لصاحبها من جهة الحكم وقيل لها مصبورة وان كان صاحبها في الحقيقة هو المصبور لانه انما صبر من اجلها اي حبس فوضعت بالصبر واضيفت اليه	77	1410088514985231625	Shamela0001687-ara1.mARkdown.ms02915	false	36948347163037910	61	300	314	1459	1459	300	انه نهي عن قتل شء من الدواب صبرا قيل هو ان يمسك الطاءر او غيره من ذوات الروح يصبر حيا ثم يرمي بشء حتي يقتل قال واصل الصبر الحبس وكل من حبس شيءا فقد صبره ومنه الحديث نهي عن المصبورة ونهي عن صبر ذي الروح والمصبورة التي نهي عنها هي المحبوسة علي الموت وكل ذي روح يصبر حيا ثم يرمي حتي يقتل فقد قتل صبرا وفي الحديث الاخر في رجل امسك رجلا وقتل-ه اخر فقال اقتلوا القاتل واصبروا الصابر يعني احبسوا الذي حبسه للموت حتي يموت كفعله به ومنه قيل للرجل يقدم فيضرب عنقه قتل صبرا يعني انه امسك علي الموت وكذلك لو حبس رجل نفسه علي شء يريده قال صبرت نفسي قال عنترة يذكر حربا كان فيها فصبرت عارفة لذلك حرة ترسو اذا نفس الجبان تطلع يقول حبست نفسا صابرة قال ابو عبيد يقول انه حبس نفسه وكل من قتل في غير معركة ولا حرب ولا خطا فانه مقتول صبرا وفي حد-يث ابن مسعود ان رسول الله صلي الله عليه وسلم نهي عن صبر الروح وهو الخصاء والخصاء صبر شديد ومن هذا يمين الصبر وهو ان يحبسه السلطان علي اليمين حتي يحلف بها فلو حلف انسان من غير احلاف ما قيل حلف صبرا وفي الحديث من -حلف علي يمين مصبورة كاذبا وفي----- اخر------- علي يمين صبر -اي الزم بها وحبس عليها وكانت لازمة لصاحبها من جهة الحكم وقيل لها مصبورة وان كان صاحبها في الحقيقة هو المصبور لانه انما صبر من اجلها اي حبس فوصفت بالصبر واضيفت اليه-	2915	4576054457653698290	565	1009.5	445	1162	48.62306213378906	103	Masaha005108Vols-ara1	Shamela0001687-ara1.mARkdown
Masaha005108Vols-ara1.ms077	true	4149309676679946035	134	157	742	859	1550	300	حديث الصوم صم شهر الصبر هو شهر رمضان واصل الصبر الحبس يسمي الصوم صبرا لما فيه من حبس النفس عن الطعام والشراب والنكاح	77	1410088514985231625	Shamela0001687-ara1.mARkdown.ms02917	false	2753236506612345974	35	58	190	307	1637	300	حديث الصوم صم شهر الصبر هو شهر رمضان واصل الصبر الحبس وسمي الصوم صبرا لما فيه من حبس النفس عن الطعام والشراب والنكاح	2917	4576054457653698290	116	231.0	93	117	99.14530181884766	22	Masaha005108Vols-ara1	Shamela0001687-ara1.mARkdown
Masaha005108Vols-ara1.ms077	true	4149309676679946035	7	30	37	155	1550	300	الخول واحدا وهو اسم يقع علي العبد والامة قال الفراء وهو جمع خاءل وهو الراعي وقال غيره هو ماخوذ من التخويل وهو التمليك	77	1410088514985231625	Shamela0001687-ara1.mARkdown.ms06615	false	-7751871424298398061	0	23	0	117	1552	300	الخول واحدا وهو اسم يقع علي العبد والامة قال الفراء -هو جمع خاءل وهو الراعي وقال غيره هو ماخوذ من التخويل وهو التمليك	6615	4576054457653698290	117	229.0	94	118	99.15254211425781	22	Masaha005108Vols-ara1	Shamela0001687-ara1.mARkdown
Masaha005108Vols-ara1.ms078	true	-5622665370330217551	3	38	16	177	1489	300	فخذ من قيس حماد عن ابي عبد الله البرقي وفي الصحاح سلول قبيلة من هوازن وهم بنو مرة بن صعصعة بن معاوية بن بكر بن هوازن وسلول اسم امهم نسبوا اليها منهم عبد الله بن	78	1410088514985231625	Shamela0001687-ara1.mARkdown.ms06758	false	-2424359328459697613	270	300	1382	1521	1521	300	فخذ من قيس بن هوازن الجوهري وس---------------------لول قبيلة من هوازن وهم بنو مرة بن صعصعة بن معاوية بن بكر بن هوازن وسلول اسم امهم نسبوا اليها منهم عبد الله بن-	6758	4576054457653698290	120	215.0	94	161	74.53416442871094	26	Masaha005108Vols-ara1	Shamela0001687-ara1.mARkdown
Masaha005108Vols-ara1.ms081	true	4783113089238766193	85	106	454	564	1595	300	جبرت العظم جبرا وجبر العظم -نفسه جبورا اي انج----------------------------------------------------------------بر واجتبر العظم مثل انجبر يقال جبر الله فلانا فاجتبر اي سد مفاقره	81	1410088514985231625	Shamela0001687-ara1.mARkdown.ms02504	false	-2711998816903437395	78	111	448	623	1618	300	جبرت العظم جبرا وجبر العظم بنفسه جبورا اي انجبر وقد جمع العجاج بين المتعدي واللازم فقال قد جبر الدين الاله فجبر واجتبر العظم مثل انجبر يقال جبر الله فلانا فاجتبر اي سد مفاقره	2504	4576054457653698290	110	203.0	89	175	62.85714340209961	19	Masaha005108Vols-ara1	Shamela0001687-ara1.mARkdown
Masaha005108Vols-ara1.ms101	true	-4449177399573993572	28	178	151	927	1533	300	النبي صلي الله عليه واله قال له عمر انا نسمع احاديث من يهود تعجبنا افتري ان نكتب بعضها -------------------------فقال امتهوكون انتم كما تهوكت اليهود والنصاري لقد جءتكم بها بيضاء نقية ولو كان موسي حيا ما وسعه الا اتباعي تهوك وتهور اخوان في معني وقع في الامر بغير روية قال الاصمعي المتهوك الذي يقع في كل امر وانشد الكساءي را---------------------------ني امرء لا هذرة متهوكا ولا واهنا شراب ماء المظالم وقي--------------------------------------------------ل التهوك والتهفك الاضطراب في القول وان لا يكون علي استقامة الضمير في بها للملة الحنفية انتهي كلام الفاءق وقال ابن الاثير في النهاية في الحديث انه صلي الله عليه واله قال لعمر في كلام امتهوكون انتم كما تهوكت اليهود والنصاري لقد جءت بها بيضاء نقية التهوك كالتهور وهو الوقوع في الامر بغير رء-----------ية والمتهوك الذي يقع في كل امر وقيل هو -المتحي-----------------------------------------------------ر وفي --حديث-------- اخر ان عمر اتاه بصحيفة اخذها من بعض اهل الكتاب فغضب وقال امتهوكون فيها يا ب-ن الخطاب	101	1410088514985231625	Shamela0001687-ara1.mARkdown.ms06336	false	8868861629729753636	53	163	275	878	1606	300	للنبي صلي الله عليه وسلم----------- انا نسمع احاديث من يهود تعجبنا افتري ان نكتب----ها فقال النبي صلي الله عليه وسلم امتهوكون انتم كما تهوكت اليهود والنصاري لقد جءتكم بها بيضاء نق------------------------------------------------------------------------------------ية قال ابو عبيدة معناه امتحيرون انتم في الاسلام حتي تاخذوه من اليهود وقال ابن سيده يعني امتحيرون وقيل معناه امترددون ساقطون وانه لمتهوك لما هو فيه اي يركب الذنوب والخطايا الجوهري التهوك مثل ا-----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------لتهور وهو الوقوع في الشء بقلة مبالاة وغير روية وال-تهوك التحير ابن الاعرابي الاهكاء المتحيرون وهاكاه اذا استصغر عقله والمتهوك الذي يقع في كل امر وفي الحديث من طريق اخر ان عمر اتاه بصحيفة اخذها من بعض اهل الكتاب فغضب وقال امتهوكون فيها يا ابن الخطاب	6336	4576054457653698290	291	387.0	232	954	30.503145217895508	43	Masaha005108Vols-ara1	Shamela0001687-ara1.mARkdown
Masaha005108Vols-ara1.ms113	true	6315607451094458613	10	124	41	630	1528	300	يخطب ذات يوميعني عثمانفقام رجل فنال منه فوذاه ابن سلام فاتذا فقال له رجل لا يمنع-ك مكان ابن سلام ان تسب نعثلا فانه من شيعته وذاءه زجره واتذا مطاوعه كان يشبه عثمان برجل من اهل مصر اسمه نعثل لطول لحيته وقيل من اهل اصبهان والنعثل الضبعان والشيخ الاحمق وفي المغرب نعثل اسم رجل من مصر او من اصبهان كان طويل اللحية فكان عثمان اذا نيل منه شبه بذلك الرجل لطول لحيته وقال ابن الاثير في النهاية كان اعداء عثمان يسمونه نعثلا تشبيها ب--رجل من مصر كان طويل اللحية اسمه نعثل وقيل النعثل الشيخ الاحمق وذكر الضباع ومنه حديث عاءشة اقتلوا نعثلا قتل الله نعثلا تعني عثمان وهذا كان منها لما غاضبته وذهبت الي مكة	113	1410088514985231625	Shamela0001687-ara1.mARkdown.ms07153	false	-6067547156476470855	221	274	1130	1402	1536	300	يخطب ذات يوم ---------فقام رجل فنال منه فوذاه ابن سلام فاتذا فقال له رجل لا يمنعنك مكان ابن سلام ان تسب نعثلا فانه من شيعته وك--------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ان اعداء عثمان يسمونه نعثلا تشبيها بالرجل المصري المذكور انفا وفي--------------------------------------------------- حديث عاءشة اقتلوا نعثلا قتل الله نعثلا تعني عثمان وكان هذا منها لما غاضبته وذهبت الي مكة	7153	4576054457653698290	240	411.5	190	592	40.5405387878418	42	Masaha005108Vols-ara1	Shamela0001687-ara1.mARkdown
Masaha005108Vols-ara1.ms116	true	-385475871781458799	239	261	1260	1379	1574	300	والمخبر خلاف المنظر وكذلك المخبرة والمخبرة ايضا----- وهو نقيض المراة و----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------يقال ايضا من اين خبرت هذا الامر اي من اين علمت والاسم	116	1410088514985231625	Shamela0001687-ara1.mARkdown.ms02648	false	1807254851829171337	246	290	1315	1564	1616	300	والمخبر خلاف المنظر وكذلك المخبرة والمخبرة بضم الباء وهو نقيض المراة والخبر والخبر والخبرة والخبرة والمخبرة والمخبرة كله العلم بالشء تقول لي به خبر وقد خبره يخبره خبرا وخبرة خبرة وخبرا واختبره وتخبره يقال من -----اين خبرت هذا الامر اي من اين علمت وقولهم	2648	4576054457653698290	103	176.5	83	254	40.55118179321289	17	Masaha005108Vols-ara1	Shamela0001687-ara1.mARkdown
Masaha005108Vols-ara1.ms116	true	-385475871781458799	36	81	185	409	1574	300	النهاية -في حديث عثمان ان عليا ارسل-------------- اليه بصحيفة فقال للرسول اغنها عنا اي اصرفها وكفها كقوله تعالي لكل امرء منهم يومءذ شان يغنيه اي يكفه ويكفيه يقال اغن عني شرك اي اصرفه وكفه ومنه قوله تعالي لن يغنوا عنك من الله شيءا وفي حديث	116	1410088514985231625	Shamela0001687-ara1.mARkdown.ms09570	false	-2510860745843808357	233	280	1242	1478	1567	300	الرتاعا وفي حديث عثمان ان عليا رضي الله عنهما بعث اليه بصحيفة فقال للرسول اغنها عنا اي اصرفها وكفها كقوله تعالي لكل امرء منهم يومءذ شان يغنيه اي يكفه ويكفيه يقال اغن عني شرك اي اصرفه وكفه ومنه قوله تعالي لن يغنوا عنك من الله شيءا و---حديث	9570	4576054457653698290	213	395.5	169	239	89.121337890625	41	Masaha005108Vols-ara1	Shamela0001687-ara1.mARkdown
Masaha005108Vols-ara1.ms116	true	-385475871781458799	79	109	400	544	1574	300	وفي حديث علي------------- ورجل سماه الناس عالما ولم يغن في العلم يوما سالما اي لم يلبث في---- العلم يوما تاما من قولك غنيت بالمكان اغني اذا اقمت به وقال----- المطرزي	116	1410088514985231625	Shamela0001687-ara1.mARkdown.ms09571	false	7628098948925887928	70	104	339	504	1516	300	وفي حديث علي رضي الله عنه ورجل سماه الناس عالما ولم يغن في العلم يوما سالما اي لم يلبث في اخذ العلم يوما تاما من قولك غنيت بالمكان اغني اذا اقمت به و-المغاني المنازل	9571	4576054457653698290	140	252.5	110	166	84.33734893798828	26	Masaha005108Vols-ara1	Shamela0001687-ara1.mARkdown
Masaha005108Vols-ara1.ms143	true	746889546065527012	240	268	1172	1327	1489	300	شراحي--------ل لا ينصرف عند سيبويه في معرفة ولا نكرة لانه بزنة جمع الجمع وعند الاخفش ينصرف في النكرة فاذا حقرته انصرف عندهما لانه عربي وفارق السراويل لانها اعجمية	143	1410088514985231625	Shamela0001687-ara1.mARkdown.ms06749	false	2038970683556387658	4	30	18	160	1627	300	شراحيل اسم رجل لا ينصرف عند سيبويه في معرفة ولا نكرة وينصرف --------------عند الاخفش------ في النكرة فان- حقرته انصرف عندهما لانه عربي وفارق السراويل لانها اعجمية	6749	4576054457653698290	127	214.5	104	163	77.91410827636719	20	Masaha005108Vols-ara1	Shamela0001687-ara1.mARkdown
Masaha005108Vols-ara1.ms152	true	5334157383009629458	52	179	281	931	1519	300	وفي حديث الخدري لما حضره الموت دعا بثياب جدد فلبسها ثم ذكر عن النبي صلي الله عليه واله انه قال ان الميت يبعث في ثيابه التي يموت فيها قال الخطابي اما ابو سعيد فقد استعمل الحديث علي ظاهره وقد روي في تحسين الكفن احاديث قال وقد تاوله بعض العلماء علي المعني واراد به الحالة التي يموت عليها من الخير والشر وعمله الذي يختم له به ويقال فلان طاهر الثياب اذا وصفوه بطهارة النفس والبراءة من العيب وجاء في تفسير قوله تعالي وثيابك فطهر اي عملك فاصلح ويقال فلان دنس الثياب اذا كان خبيث الفعل والمذهب---- وهذا كالحديث الاخر يبعث العبد علي ما مات عليه قال الهروي وليس قول من ذهب به الي الاكفان بشء لان الانسان انما يكفن بعد الموت انتهي كلام النهاية قوله رحم----ه الله تعالي	152	1410088514985231625	Shamela0001687-ara1.mARkdown.ms00287	false	423930437584804713	89	213	478	1107	1559	300	وفي حديث الخدري لما حضره الموت دعا بثياب جدد فلبسها ثم ذكر عن النبي صلي الله عليه وسلم انه قال ان الميت يبعث في ثيابه التي يموت فيها قال الخطابي اما ابو سعيد فقد استعمل الحديث علي ظاهره وقد روي في تحسين الكفن احاديث قال وقد تاوله بعض العلماء علي المعني واراد به الحالة التي يموت عليها من الخير والشر وعمله الذي يختم له به -يقال فلان طاهر الثياب اذا وصفوه بطهارة النفس والبراءة من العيب ومنه ق---------وله تعالي وثيابك فطهر وف-------------------لان دنس الثياب اذا كان خبيث الفعل والمذهب قال وهذا كالحديث الاخر يبعث العبد علي ما مات عليه قال الهروي وليس قول من ذهب به الي الاكفان بشء لان الانسان انما يكفن بعد الموت وفي الحديث من لبس ثوب شهرة البسه الله تعالي	287	4576054457653698290	588	1111.0	470	658	89.36170196533203	110	Masaha005108Vols-ara1	Shamela0001687-ara1.mARkdown
Masaha005108Vols-ara1.ms164	true	5988920154608322092	0	34	0	161	1589	300	علي سبيل الاستفهام اي هل تغير كلامه واختلط لاجل ما به من المرض--------------- هذا احسن ما يقال فيه ولا يجعل اخبارا فيكون اما من الفحش او الهذيان---- والقاءل كان عمر ولا يظن به ذلك	164	1410088514985231625	Shamela0001687-ara1.mARkdown.ms03493	false	8051805831739797919	0	38	0	180	1604	300	علي سبيل الاستفهام اي هل تغير كلامه واختلط لاجل ما به من المرض قال ابن الاثير هذا احسن ما يقال فيه ولا يجعل اخبارا فيكون اما من الفحش او الهذيان قال والقاءل كان عمر ولا يظن به ذلك	3493	4576054457653698290	161	303.5	127	180	89.44444274902344	32	Masaha005108Vols-ara1	Shamela0001687-ara1.mARkdown
Masaha005108Vols-ara1.ms165	true	469655434098700241	122	173	610	872	1529	300	السلام وترده عليه قال ابن الاثير في النهاية وفي الحديث ان الرب عز وجل يقرءك السلام يقال اقرا فلانا السلام واقرا عليه السلام كانه حين يبلغه سلامه يحمله علي ان يقرا السلام ويرده واذا قرا الرجل القران او الحديث علي الشيخ يقول اقر اني فلان اي حملني علي ان اقرا عليه	165	1410088514985231625	Shamela0001687-ara1.mARkdown.ms00152	false	8484360696653097125	64	111	335	586	1571	300	السلام يقرءه عليه واقراه اياه ابلغه-------- وفي الحديث ان الرب عز وجل يقرءك السلام يقال اقرء فلانا السلام واقرا عليه السلام كانه حين يبلغه سلامه يحمله علي ان يقرا السلام ويرده واذا قرا الرجل القران والح--ديث علي الشيخ يقول اقر-اني فلان اي حملني علي ان اقرا عليه	152	4576054457653698290	228	430.5	183	262	87.02290344238281	42	Masaha005108Vols-ara1	Shamela0001687-ara1.mARkdown
Masaha005108Vols-ara1.ms179	true	2689140941620057236	243	284	1221	1432	1510	300	الحديث ان داود سال سليمان عليهما السلام وهو يتبار البراء بن عازب علمه اي يختبره ويمتحنه ومنه الحديث وكنا نبور اولادنا بحب علي بن ابي طالب وح---ديث علقمة الثقفي حتي والله ما نحسب الا ان ذلك شء يبتار به اسلامنا وقال	179	1410088514985231625	Shamela0001687-ara1.mARkdown.ms02468	false	4749515366889305494	7	45	31	229	1645	300	الحديث ان داود سال سليمان عليهما السلام وهو يبتار--------------- علمه اي يختبره ويمتحنه ومنه الحديث -كنا نبور اولادنا بحب علي عليه السلام وفي حديث علقمة الثقفي حتي والله ما نحسب الا ان ذلك شء يبتار به اسلامنا وفحل	2468	4576054457653698290	179	322.0	143	214	83.64485931396484	31	Masaha005108Vols-ara1	Shamela0001687-ara1.mARkdown
Masaha005108Vols-ara1.ms191	true	909540732997221754	155	186	771	917	1500	300	في ذ-لك الا ابلغ معاوية بن حرب مغلغلة عن الرجل اليماني اتغضب ان يقال ابوك عف وترضي ان يقال ابوك زان ف-اشهد ان رحمك من زياد كرحم الفيل من ولد الاتان	191	1410088514985231625	Shamela0001687-ara1.mARkdown.ms03872	false	8532926652091542979	113	144	592	740	1482	300	في قولك الا ابلغ معاوية بن حرب مغلغلة عن الرجل اليماني اتغضب ان يقال ابوك عف وترضي ان يقال ابوك زاني قاشهد ان رحمك من زياد كرحم الفيل من ولد الاتان	3872	4576054457653698290	143	276.0	113	148	96.62162017822266	29	Masaha005108Vols-ara1	Shamela0001687-ara1.mARkdown
Masaha005108Vols-ara1.ms271	true	1069328133714025344	55	113	295	605	1537	300	ان اكثر -اهل الجنة--------------------------------------------- البله جمع الابله- وهو الغافل عن الشر المطبوع علي الخير وقيل هم الذين غلبت عليهم سلامة الصدور وحسن الظن بالناس لانهم اغفلوا من- دنياهم فجهلوا حذق التصرف فيها واقبلوا علي اخرتهم وشغلوا انفسهم بها فاستحقوا ان يكونوا اكثر اهل الجنة فاما الابله وهو الذي لا عقل له فغير مراد في الحديث---- قوله رحمه الله	271	1410088514985231625	Shamela0001687-ara1.mARkdown.ms08641	false	4383646543757505068	229	288	1197	1510	1569	300	ان الذي يامل الدنيا لمبتله وكل ذي امل عنها سيشتغل ورجل ابله بين البله ---والبلاهة وهو الذي غلب------------------------------------------- عليه- سلامة الصد-ر وحسن الظن بالناس لانهم اغفلوا امر دنياهم فجهلوا حذق التصرف فيها واقبلوا علي اخرتهم فشغلوا انفسهم بها فاستحقوا ان يكونوا اكثر اهل الجنة فاما الابله وهو الذي لا عقل له فغير مراد في الحديث وهو قوله صلي- الله	8641	4576054457653698290	239	391.5	191	362	66.02210235595703	37	Masaha005108Vols-ara1	Shamela0001687-ara1.mARkdown
Masaha005108Vols-ara1.ms279	true	7017497244064299000	228	255	1210	1361	1595	300	في الحديث لا اكل في سكرجة هي-بضم السين والكاف والراء والتشديد-اناء صغير يءكل فيه الشء القليل من الادم وهي فارسية معربة واكثر ما يوضع فيها الكوامخ ونحوها	279	1410088514985231625	Shamela0001687-ara1.mARkdown.ms01282	false	4373410433306632311	39	67	195	342	1574	300	في الحديث لا اكل في سكرجة هي بضم السين والكاف والراء والتشديد اناء صغير يءكل فيه الشء القليل من الادم وهي فارسي------ة واكثر ما يوضع فيها الكوامخ ونحوها	1282	4576054457653698290	145	272.5	119	153	94.771240234375	23	Masaha005108Vols-ara1	Shamela0001687-ara1.mARkdown
Masaha005108Vols-ara1.ms279	true	7017497244064299000	229	255	1213	1361	1595	300	الحديث لا اكل في سكرجة هي-بضم السين والكاف والراء والتشديد-اناء صغير يءكل فيه الشء القليل من الادم وهي فارسية معربة واكثر ما يوضع فيها الكوامخ ونحوها	279	1410088514985231625	Shamela0001687-ara1.mARkdown.ms02838	false	3838807131940563473	82	109	430	574	1597	300	الحديث لا اكل في سكرجة هي بضم السين والكاف والراء والتشديد اناء صغير يءكل فيه الشء القليل من الادم وهي فارسي------ة واكثر ما يوضع فيها الكوامخ ونحوها	2838	4576054457653698290	142	266.5	117	150	94.66666412353516	22	Masaha005108Vols-ara1	Shamela0001687-ara1.mARkdown
Masaha005108Vols-ara1.ms290	true	-5385057682823260619	48	73	259	398	1555	300	الشء هفتا وهفاتا اي تطاير لخفته وكل شء انخفض واتضع فقد هفت وانهف------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ت----------------------------------------------------------------- والتهافت التساقط قطعة قطعة--------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- ويقال وردت هفيته من الناس للذين اقحمتهم السنة	290	1410088514985231625	Shamela0001687-ara1.mARkdown.ms01053	false	9065526112022330055	69	167	380	923	1623	300	الشء هفتا وهفاتا اي تطاير لخفته وكل شء انخفض واتضع فقد هفت وانهفت الازهري والهفت من الارض مثل الهجل وهو الجو المتطامن في سعة قال وسمعت اعرابيا يقول رايت جمالا يتهادرن في ذلك الهفت والهفت من المطر الذي يسرع انهلاله وكلام هفت اذا كثر بلا روية فيه والتهافت التساقط قطعة قطعة وتهافت الفراش في النار تساقط قال الراجز يصف فحلا يهفت عنه زبدا وبلغما وتهافت القوم تهافتا اذا تساقطوا موتا وتهافتوا عليه تتابعوا الليث حب هفوت اذا صار الي اسفل القدر وانتفخ سريعا ابن الاعرابي الهفت الحمق الجيد والهفات الاحمق ويقال وردت هفيتة من الناس للذين اقحمتهم السنة	1053	4576054457653698290	138	260.0	113	543	25.414363861083984	22	Masaha005108Vols-ara1	Shamela0001687-ara1.mARkdown
Masaha005108Vols-ara1.ms302	true	555406757904407951	224	276	1097	1371	1522	300	وفي ح--ديث الجمعة اول جمعة جمعت بعد المدينة بجواثي جمعت بالتشديد اي صليت ويوم الجمعة سمي به لاجتماع الناس فيه وفي حديث معاذ انه وجد اهل مكة يجمعون في الحجر فنهاهم عن ذلك------- اي يصلون صلاة الجمعة وانما نهاهم---- لانهم كانوا يستظلون بفء الحجر قبل ان تزول الشمس فنهاهم لتقديمهم في الوقت	302	1410088514985231625	Shamela0001687-ara1.mARkdown.ms04790	false	-4350113029137982265	27	71	144	377	1590	300	وفي الحديث------- اول جمعة جمعت ب---المدينة جمعت------- بالتشديد اي صليت------------------------------------- وفي حديث معاذ انه وجد اهل مكة يجمعون في الحجر فنهاهم عن ذلك يجمعون اي يصلون صلاة الجمعة وانما نهاهم عنه لانهم كانوا يستظلون بفء الحجر قبل ان تزول الشمس فنهاهم لتقديمهم في الوقت	4790	4576054457653698290	215	392.0	173	287	74.91289520263672	38	Masaha005108Vols-ara1	Shamela0001687-ara1.mARkdown
Masaha005108Vols-ara1.ms303	true	5308657947406457539	4	44	28	244	1488	300	وان شءت قلت مسجد الجامع بالاضافة كقولك الحق اليقين وحق اليقين بمعني مسجد اليوم الجامع وحق الشء اليقين لان اضافة الشء الي نفسه لا تجوز الا علي هذا التقدير وكان الفراء يقول العرب تضيف الشء الي نفسه لاختلاف اللفظين---- قال	303	1410088514985231625	Shamela0001687-ara1.mARkdown.ms04785	false	4396249213293042685	185	226	927	1147	1544	300	وان شءت قلت مسجد الجامع بالاضافة كقولك الحق اليقين وحق اليقين بمعني مسجد اليوم الجامع وحق الشء اليقين لان اضافة الشء الي نفسه لا تجوز الا علي هذا التقدير وكان الفراء يقول العرب تضيف الشء الي نفسه لاختلاف اللفظين كما قال	4785	4576054457653698290	216	425.5	176	220	98.18181610107422	39	Masaha005108Vols-ara1	Shamela0001687-ara1.mARkdown
Masaha005108Vols-ara1.ms331	true	3908060127160453584	114	186	545	940	1526	300	----------------والجعجعة صوت الرحي تقول اسمع جعجعة ولا اري طحنا والجعجاع مناخ السوء ويقال جعجعته اذا ازعجته ومنه كتاب ابن زياد الي ابن سعد لعنهما الله تعالي ان جعجع بالحسين صلوات الله عليه وفي النهاية الاثيرية والجعجاع ايضا المكان الضيق الخشن ومنه كتا-ب عبيد الله بن زياد الي عمر- بن سعد ان جعجع بالحسين واصحابه اي ضيق عليهم المكان وفي صحاح الجوهري ي---عني احبسه وقال ابن الاعرابي يعني ضيق عليه----------------------- قال والجعجع والجعجاع	331	1410088514985231625	Shamela0001687-ara1.mARkdown.ms04780	false	1356964792746432249	89	155	476	842	1593	300	والجعجاع المحبس والجعجعة الحبس والجع---------------------------------جاع مناخ السوء من حدب او غيره والجعجعة القعود علي غير طمانينة والجعجعة التضييق علي الغريم -------------------------------في المطا--------لبة والجعجعة التشريد بالقوم وجعجع به ازعجه وكتب عبيد الله بن زياد الي عمرو بن سعد ان جعجع بالحسين بن علي بن ابي طالب اي ازعجه واخرجه وقال الاصمعي يعني احبسه وقال ابن الاعرابي يعني ضيق عليه فهو علي هذا من الاضداد قال -الاصمعي الجعجعة	4780	4576054457653698290	158	179.5	125	439	35.99088668823242	19	Masaha005108Vols-ara1	Shamela0001687-ara1.mARkdown
Masaha005108Vols-ara1.ms335	true	4214892284712429871	0	35	0	171	1488	300	وهو مصدر وقال سيبويه هو صفة وكان يقول ان المصدر لا ياتي علي وزن مفعول البتة ويتاول المعقول فيقول كانه عقل له شء او حبس---------- وايد وشدد قال ويستغني بهذا عن العق-ل الذي يكون مصدرا	335	1410088514985231625	Shamela0001687-ara1.mARkdown.ms06891	false	713978322893524296	123	160	684	865	1609	300	وهو مصدر -قال سيبويه هو صفة وكان يقول ان المصدر لا ياتي علي وزن مفعول البتة ويتاول المعقول فيقول كانه عقل له شء اي حبس عليه عقله وايد وشدد قال ويستغني بهذا عن المفعل الذي يكون مصدرا	6891	4576054457653698290	167	311.5	132	182	91.75823974609375	31	Masaha005108Vols-ara1	Shamela0001687-ara1.mARkdown
Masaha005108Vols-ara1.ms340	true	-2049447378452640183	0	34	0	200	1613	300	للرج-ل كالمسك والعنبر والعود وهي جمع ذكر والذكورة مثله ومنه الحديث وكانوا يكرهون المءنث من الطيب ولا يرون بذكورته باسا---- هو ما لا لون له ينفض كالعود والكافور والعنبر والمءنث طيب النساء كالخلوق والزعفران	340	1410088514985231625	Shamela0001687-ara1.mARkdown.ms02755	false	5163602857404788193	0	35	0	204	1608	300	للرجال كالمسك والعنبر والعود وهي جمع ذكر والذكورة مثله ومنه الحديث -كانوا يكرهون المءنث من الطيب ولا يرون بذكورته باسا قال هو ما لا لون له ينفض كالعود والكافور والعنبر والمءنث طيب النساء كالخلوق والزعفران	2755	4576054457653698290	199	381.5	165	205	97.07317352294922	31	Masaha005108Vols-ara1	Shamela0001687-ara1.mARkdown
Masaha005108Vols-ara1.ms358	true	-6471374343985138661	56	134	287	710	1569	300	الله رضي لكم مكارم الاخلاق وكره لكم سفسافها السفساف الامر الحقير والردي من كل شء وهو ضد المعالي والمكارم واصله ما يطير من غبار الدقيق اذا نخل والتراب اذا اثير وفي حديث فاطمة بنت قيس اني اخاف عليك سفاسفه--------------- هكذا اخرجه ابو موسي في السين والفاء ولم يفسره وقال ذكره العسكري بالفاء والقاف ولم يورده ايضا في السين والقاف ----والمشهور المحفوظ في حديث فاطمة انما هو اني اخاف عليك قسقاسته بالقافين قبل السينين-------------- فاما سفاسف--------ه بالفاء------- فلا اعرفه	358	1410088514985231625	Shamela0001687-ara1.mARkdown.ms05459	false	332875530599409001	0	87	0	469	1589	300	الله رضي لكم مكارم الاخلاق وكره لكم سفسافها السفساف الامر الحقير والردء من كل شء وهو ضد المعالي والمكارم واصله ما يطير من غبار الدقيق اذا نخل والتراب اذا اثير وفي حديث فاطمة بنت قيس اني اخاف عليك سفاسفه قال ابن الاثير هكذا اخرجه ابو موسي في السين والفاء ولم يفسره وقال ذكره العسكري بالفاء والقاف ولم يورده ايضا في السين والقاف قال والمشهور المحفوظ في حديث فاطمة انما هو اني اخاف عليك قسقاسته ب--قافين قبل السينين وهي العصا قال فاما سفاسفه وسقاسقه بالفاء والقاف فلا اعرفه	5459	4576054457653698290	420	787.0	342	471	89.1719741821289	71	Masaha005108Vols-ara1	Shamela0001687-ara1.mARkdown
Masaha005108Vols-ara1.ms358	true	-6471374343985138661	88	111	455	578	1569	300	فاطمة بنت قيس اني اخاف عليك- سفاسفه--------------- هكذا اخرجه ابو موسي في السين والفاء ولم يفسره وقال ذكره العسكري بالفاء والقاف ولم يورده	358	1410088514985231625	Shamela0001687-ara1.mARkdown.ms05900	false	-7308618958488632463	274	300	1443	1580	1580	300	فاطمة بنت قيس اني اخاف عليكم سفاسفه قال ابن الاثير هكذا اخرجه ابو موسي في السين والفاء ولم يفسره وقد- ذكره العسكري بالفاء والقاف ولم يورده-	5900	4576054457653698290	120	215.0	98	139	86.3309326171875	20	Masaha005108Vols-ara1	Shamela0001687-ara1.mARkdown
Masaha005108Vols-ara1.ms367	true	2396799811893747076	91	298	443	1481	1492	300	نعلم اسما جاء علي فعل غير هذا---------------------------------------------------------------------- والي المسمي بهذا الاسم نسب ابو الاسود الدءلي الا انهم فتحوا الهمزة علي مذهبهم في النسبة استثقالا لتوالي الكسرتين مع ياءي النسب كما قالوا في النسبة الي نمر نمري---- وربما قالوا ابو الاسود الدولي قلبوا الهمزة واوا لان الهمزة اذ- انفتحت في سعد الاسكاف حدثني حمدويه بن نصير قال حدثني محمد بن عيسي ومحمد ابن مسعود قال حدثني محمد بن نصير قال حدثني محمد بن عيسي قال حدثني الحسن بن علي بن يقطين عن حفص بن محمد المءذن عن سعد الاسكاف قال قلت لابي جعفر عليه السلام اني اجلس فاقص واذكر حقكم وفضلكم قال وددت ان علي كل ثلاثين ذراعا قاصا مثلك قال حمدويه سعد الاسكاف وسعد الخفاف وسعد بن طريف واحدا قال نصر وقد ادرك علي بن الحسين قال حمدويه وكان ناووسيا وفد علي ابي عبد الله عليه السلام وكانت قبلها ضمة فتخفيفها ان تقلبها واوا محضة كما قالوا في جءن جون وفي مءمن مون وقال ابن الكلبي هو ابو الاسود الديلي فقلب الهمزة ياء حين انك---------------------سرت الدال لتسلم الياء كما تقول قيل وبيع قال واسمه ظالم بن عمرو------------------ بن حلس بن نفاثة بن عدي بن الدءل بن بكر بن كنانة قال الاصمعي -اخبرني عيسي بن عمر قال الديل بن بكر الكناني انما هو الدءل فترك اهل الحجاز الهمزة	367	1410088514985231625	Shamela0001687-ara1.mARkdown.ms06626	false	-7820698607537234982	121	261	627	1330	1518	300	نعلم اسما جاء علي فعل غير هذا يعني الدءل قال ابن بري قد جاء رءم في اسم الاست قال الجوهري قال الاخفش والي المسمي بهذا الاسم نسب ابو الاسود الدءلي الا انهم فتحوا الهمزة علي مذهبهم في النسبة استثقالا لتوالي الكسرتين مع ياءي النسب كما ينسب----------- الي نمر نمري قال وربما قالوا ابو الاسود الدولي قلبوا الهمزة واوا لان الهمزة اذا انفتحت ----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------وكانت قبلها ضمة فتخفيفها ان تقلبها واوا محضة كما قالوا في جءن جون وفي مء-ن مون وقال ابن الكلبي هو ابو الاسود الديلي فقلب الهمزة ياء حين انكسرت فاذا انقلبت ياء كسرت الدال لتسلم الياء كما تقول قيل وبيع قال واسمه ظالم بن عمرو بن سليمان بن عمرو بن حلس بن نفاثة بن عدي بن الدءل بن بكر بن كنانة قال الاصمعي واخبرني عيسي بن عمر قال الديل بن بكر الكناني انما هو الدءل فترك اهل الحجاز --همزه	6626	4576054457653698290	583	1098.5	467	1153	50.56374740600586	107	Masaha005108Vols-ara1	Shamela0001687-ara1.mARkdown
Masaha005108Vols-ara1.ms389	true	966974159432217099	7	56	30	270	1423	300	اله عن الشء اي اتركه وفي الحديث في البلل بعد الوضوء اله عنه وكان--- ابن الزبير-------- اذا سمع صوت الرعد لهي عن حديثه اي تركه واعرض عنه الاصمع--------------------------------ي اله ع-------------------------نه ومنه بمعني واما---------------------------------------------------------------------------- لهوت بالشء الهو لهوا فمعناه لعبت به وتلهيت به مثله وفلان لهو بتشديد الواو علي فعول	389	1410088514985231625	Shamela0001687-ara1.mARkdown.ms09726	false	-267055976129410798	182	259	881	1248	1463	300	اله عن الشء اي اتركه وفي الحديث في البلل بعد الوضوء اله عنه وفي خبر ابن الزبير انه كان اذا سمع صوت الرعد لهي عن حديثه اي تركه واعرض عنه وكل شء تركته فقد لهيت عنه وانشد الكساءي اله عنها فقد اصابك منها واله عنه ومنه بمعني واحد الاصمعي لهيت من فلان وعنه فانا الهي الكساءي لهيت عنه لا غير قال وكلام العرب لهوت عنه ولهوت منه وهو ان تدعه وترفض-------------ه وفلان لهو عن الخير---- علي فعول	9726	4576054457653698290	175	275.5	135	384	45.57291793823242	33	Masaha005108Vols-ara1	Shamela0001687-ara1.mARkdown
Masaha005108Vols-ara1.ms429	true	-1388892013863306578	0	32	0	168	1558	300	واصله ان المستق-ين بالسجل----------- يكون لكل واحد منهم- سجل---------------- وفي حديث ابن مسعود افتتح سورة النساء فسجلها اي قراها قراءة متصلة من السجل الصب يقال سجلت الماء سجلا اذا صببته صبا متصلا	429	1410088514985231625	Shamela0001687-ara1.mARkdown.ms06738	false	-1916992675406869392	98	136	498	693	1563	300	واصله ان المستقيين ب--سجلين من البءر يكون لكل واحد منهما سجل اي دلو ملاي ماء وفي حديث ابن مسعود افتتح سورة النساء فسجلها اي قراها قراءة متصلة من السجل الصب يقال سجلت الماء سجلا اذا صببته صبا متصلا	6738	4576054457653698290	166	299.0	134	197	84.26396179199219	28	Masaha005108Vols-ara1	Shamela0001687-ara1.mARkdown
Masaha005108Vols-ara1.ms429	true	-1388892013863306578	65	150	365	796	1558	300	السماء تسحل ليلتها اي تصب ويقال للخطيب انسحل بالكلام اذا جري به وركب مسحله اذا مضي في فقال اريد ان اناظرك في الاستطاعة فقال للطيار كلمه فيها قال فكلمه فما تركه يكشر ثم قال اريد اكلمك في التوحيد فقال لهشام بن سالم كلمه فسجل الكلام بينهما ثم خصمه هشام فقال اريد ان اتكلم في الامامة فقال لهشام بن الحكم كلمه يا ابا الحكم فكلمه فما تركه يريم ولا يحلي ولا يمري قال خطبت--------------------------------------------------------------------------------------------------------ه والسحيل والسحال بالضم الصوت الذي يدور في صدر الحمار------------ وقد سحل يسحل	429	1410088514985231625	Shamela0001687-ara1.mARkdown.ms06743	false	5684910611734096914	0	37	0	209	1687	300	السماء تسحل ليلتها اي تصب --------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------الماء وسحل البغل والحمار يسحل ويسحل سحيلا وسحالا نهق والمسحل الحمار الوحشي وهو صفة غالبة وسحيله اشد نهيقه والسحيل والسحال بالضم الصوت الذي يدور في صدر الحمار قال الجوهري وقد سحل يسحل	6743	4576054457653698290	93	-50.5	75	547	17.001827239990234	16	Masaha005108Vols-ara1	Shamela0001687-ara1.mARkdown
Masaha005108Vols-ara1.ms476	true	3620004970879797652	41	110	221	536	1496	300	حديث عمران بن حصين قال قال رسول الله صلي الله عليه واله النظر الي وجه علي عبادة--------------- قيل معناه ان عليا عليه السلام-- كان اذا برز قال الناس لا اله الا الله ما اشرف هذا الفتي لا اله الا الله ما اعلم هذا الفتي لا اله الا الله ما اذكر هذا الفتي اي ما اتقي لا اله الا الله ما اشجع هذا الفتي فكانت رويته------------ تحملهم علي كلمة التوحيد	476	1410088514985231625	Shamela0001687-ara1.mARkdown.ms03441	false	3564905061025714981	69	144	366	710	1547	300	حديث عمران بن حصين قال قال رسول الله صلي الله عليه وسلم النظر الي وجه علي عبادة قال ابن الاثير قيل معناه ان عليا كرم الله وجهه كان اذا برز قال الناس لا اله الا الله ما اشرف هذا الفتي لا اله الا الله ما اعلم هذا الفتي لا اله الا الله ما اكرم هذا الفتي اي ما اتقي لا اله الا الله ما اشجع هذا الفتي فكانت رءيته عليه السلام تحملهم علي كلمة التوحيد	3441	4576054457653698290	299	558.5	231	344	86.9186019897461	63	Masaha005108Vols-ara1	Shamela0001687-ara1.mARkdown
Masaha005108Vols-ara1.ms534	true	1399357783933299112	101	148	561	844	1601	300	عزاليها اذا ارسلت دفعها مجاز والدفعة بالضم المطرة الشديدة الصب وقال ابن الاثير في النهاية في ح---------------------------ديث الاستسقاء دفاق العزاءل يحم حم البعاق العزاءل اصله العزالي مثل الشباءك والشباكي والعزالي جمع العزلاء وهو فم المزادة الاسفل فشبه اتساع المطر واندفاقه بالذي يخرج من فم المزادة ومنه الحديث	534	1410088514985231625	Shamela0001687-ara1.mARkdown.ms06874	false	2261551347257821225	159	202	886	1146	1696	300	عزاليها و---ارسلت عزاليها --------------------------------------قال الكميت مرته الجنوب فلما اكفهر حلت عزاليه الشمال وفي حديث الاستسقاء دفاق العزاءل ج----م البعاق العزاءل اصله العزالي مثل الش-اءك والش-اكي والعزالي جمع العزلاء وهو فم المزادة الاسفل فشبه اتساع المطر واندفاقه بالذي يخرج من فم المزادة و---في حديث	6874	4576054457653698290	195	332.5	163	310	62.90322494506836	26	Masaha005108Vols-ara1	Shamela0001687-ara1.mARkdown
Masaha005108Vols-ara1.ms587	true	-7243038050956680356	87	142	471	756	1555	300	علك تفعل وعلي افعل ولعلي افعل وربما قالوا علني ------ولعلني وي------------------------------------------------------------------قال اصله عل وانما زيدت اللام توكيدا ومعناه التوقع لمرجو او مخوف وفيه طمع واشفاق وهو حرف----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- مثل ان وليت وكان ولكن الا انها تعمل عمل الفعل لشبههن به فتنصب الاسم وترفع الخبر كما تعمل كان واخواتها----------- وبعضهم يخفض ما بعدها فيقول -عل زيد قاءم	587	1410088514985231625	Shamela0001687-ara1.mARkdown.ms06910	false	6539072678067131937	130	212	673	1091	1536	300	علك تفعل وعلي افعل ولعلي افعل وربما قالوا علني ولعني ولعلني وانشد ابو زيد اريني جوادا مات هزلا لعلني اري ما ترين او بخيلا مخلدا قال ا----------------------------------------------------------------------------------بن بري ذكر ابو عبيدة ان هذا البيت لحطاءط بن يعفر وذكر الحوفي انه لدريد وهذا البيت في قصيدة لحاتم معروفة مشهورة وعل ولعل لغتان بمعني مثل ان وليت وكان ولكن الا انها تعمل عمل الفعل لشبههن به فتنصب الاسم وترفع الخبر كما تفعل كان واخواتها من الافعال وبعضهم يخفض ما بعدها فيقول لعل زيد قاءم	6910	4576054457653698290	200	241.5	160	500	40.0	34	Masaha005108Vols-ara1	Shamela0001687-ara1.mARkdown