id1	first1	uid1	bw1	ew1	b1	e1	len1	tok1	s1	seq1	gid1	id2	first2	uid2	bw2	ew2	b2	e2	len2	tok2	s2	seq2	gid2	matches	score	ch_match	align_len	matches_percent	w_match	series_b1	series_b2
Masaha004768Vols-ara1.ms0019	true	1594478204447813672	48	82	256	423	1588	300	منه ومن العلم بقبحه ان يفعله ومعني ليس له ان يفعله معقول------------------- ويتبع ذلك ان يستحق الذم بفعله ويعرف-- ايضا بانه الذي علي صفة لها تاثير في استحقاق الذ---م والحسن ما هو للقادر عليه	19	-2567237175595496547	Zaydiyya0000413Vols-ara1.ms0207	false	-2174092940503404944	0	39	0	189	1550	300	منه ومن العلم بقبحه ان يفعله ومعني -قولنا ان يفعله معقول لا يحتاج الي تفسبر ويتبع ذلك ان يستحق الذم بفعل قال ويجد ايضا -انه الذي علي صفة لها تاثير في استحقاق الذم ثم قال وانما لم القبيح بانه	207	7281436800761965005	139	223.0	108	191	72.77487182617188	23	Masaha004768Vols-ara1	Zaydiyya0000413Vols-ara1
Masaha004768Vols-ara1.ms0254	true	5352646809674561650	235	275	1221	1408	1533	300	وما ذا عليهم لو امنوا ما من--------------------------------عك الا تسجد فما لهم لا يءمنون فما ---------------------------لهم عن التذكرة معرضين عفا الله عنك لم اذنت لهم لم تحرم ما احل ال---------------------------------------------------له لم تلبسون الحق بالباطل لم تصدون عن سبيل الله الخامس الايات	254	-2567237175595496547	Zaydiyya0000413Vols-ara1.ms2436	false	-4265737838924110589	3	65	16	312	1565	300	وما-ذا عليهم لو امنوا بالله واليوم الاخر وقوله لابليس ما منعك الا تسجد وقال موسي لاخيه هارون ما منعك اذ رايتهم ضلوا فما لهم عن التذكرة معرضين عفا الله عنك لم اذنت لهم لم تحرم ما احل الله لك قال فكيف يجوز ان يقول لم تفعل مع انه فعله وقوله لم تلبسون الحق بالباطل لم تصدون عن سبيل الله في هذا المقام	2436	7281436800761965005	153	272.5	119	297	51.51515197753906	29	Masaha004768Vols-ara1	Zaydiyya0000413Vols-ara1
Masaha004768Vols-ara1.ms0332	true	-3125584795098830319	188	222	951	1118	1527	300	منه ومن العلم بقبحه ان يفعله ومعني ليس له ان يفعله معقول------------------- ويتبع ذلك ان يستحق الذم بفعله ويعرف-- ايضا بانه الذي علي صفة لها تاثير في استحقاق الذ---م والحسن ما هو للقادر عليه	332	-2567237175595496547	Zaydiyya0000413Vols-ara1.ms0207	false	-2174092940503404944	0	39	0	189	1550	300	منه ومن العلم بقبحه ان يفعله ومعني -قولنا ان يفعله معقول لا يحتاج الي تفسبر ويتبع ذلك ان يستحق الذم بفعل قال ويجد ايضا -انه الذي علي صفة لها تاثير في استحقاق الذم ثم قال وانما لم القبيح بانه	207	7281436800761965005	139	223.0	108	191	72.77487182617188	23	Masaha004768Vols-ara1	Zaydiyya0000413Vols-ara1
Masaha004768Vols-ara1.ms0568	true	7008027926782222217	75	115	413	600	1602	300	وما ذا عليهم لو امنوا ما من--------------------------------عك الا تسجد فما لهم لا يءمنون فما ---------------------------لهم عن التذكرة معرضين عفا الله عنك لم اذنت لهم لم تحرم ما احل ال---------------------------------------------------له لم تلبسون الحق بالباطل لم تصدون عن سبيل الله الخامس الايات	568	-2567237175595496547	Zaydiyya0000413Vols-ara1.ms2436	false	-4265737838924110589	3	65	16	312	1565	300	وما-ذا عليهم لو امنوا بالله واليوم الاخر وقوله لابليس ما منعك الا تسجد وقال موسي لاخيه هارون ما منعك اذ رايتهم ضلوا فما لهم عن التذكرة معرضين عفا الله عنك لم اذنت لهم لم تحرم ما احل الله لك قال فكيف يجوز ان يقول لم تفعل مع انه فعله وقوله لم تلبسون الحق بالباطل لم تصدون عن سبيل الله في هذا المقام	2436	7281436800761965005	153	272.5	119	297	51.51515197753906	29	Masaha004768Vols-ara1	Zaydiyya0000413Vols-ara1
Masaha004768Vols-ara1.ms0709	true	7591534730677799372	245	300	1315	1582	1582	300	----المخصوص اختلف الناس في ذلك فمنع عيسي بن ابان وابو ثور من التمسك بالعام المخصوص فيما عدا المخصوص علي كل حال واجاز اخرون التمسك ب--------ه علي كل حال واجاز------------------------------- قوم ذلك في حال دون حال واختلفوا في تفصيل تلك الحال فقال الكرخي------------------- ان خص------- بشرط او استثناء صح التعلق به فيما عدا المخصوص--------- وان خص-	709	-2567237175595496547	Zaydiyya0000413Vols-ara1.ms2249	false	5646284990846171536	115	170	630	888	1557	300	عدا المخص-ص ام لا فلم يجز---------- عيسي بن ابان وابو ثور الاستدلال-------------------------------------------------------------- به علي ذلك علي كل حال واجاز ذلك اخرون علي كل حال واجاز ذلك قوم---- في حال دون حال واختلفوا في تفصيل تلك الحال فقال الشيخ ابو الحسن رحمه الله ان خص العموم بشرط----------- صح التعلق به فيما عدي المخصوص المستثني وان خص	2249	7281436800761965005	156	211.0	120	346	45.08670425415039	26	Masaha004768Vols-ara1	Zaydiyya0000413Vols-ara1
Masaha004768Vols-ara1.ms0710	true	-5964501983524055908	16	84	85	447	1495	300	ابو عبد الله---------------------------- ان كان التخصيص والشر-ط قد منعا من تعلق الحكم بالاسم ال-عام واوجبا تعلقه ب--شرط----- لا ينبء -عنه الظاهر لم يجز التعلق به وان لم يمنعا--- من تعلقه ب--اسم العام ------صح التعلق به ف----------الاول كقوله تعالي وال-----سارق والسارقة فاقطعوا ايديهما----- لان قيام الدلالة علي اعتبار الحرز ومقدار المسروق يمنع من تعلق القطع بالسرقة ويقتضي وقوعه علي الحرز الذي لا ينبء- اللفظ عنه فلم يجز التعلق به	710	-2567237175595496547	Zaydiyya0000413Vols-ara1.ms2249	false	5646284990846171536	177	257	921	1352	1557	300	ابو عبد الله يعني البصري رحمه الله تعالي ان كان المخص-ص والشروط قد منعا من تعلق الحكم بالاسم بالعام واوجبا تعلقه بالشرط الذي لا ينبني عنه الظاهر لم يجز التعلق به وان لم يمنعا عن من تعلقه بالاسم العام فانه يصح التعلق به ومثل القسم الاول يقول الله سبحانه والسارق والسارقة فاقطعوا ايديهما وذلك لان قيام الدلالة علي اعتبار الحرز ومقدار المسروق يمنع من تعلق القطع بالسرقة ويقتضي وقوعه علي الحرز الذي لا ينبني اللفظ عنه فلم يجز التعلق به	2249	7281436800761965005	343	600.0	278	432	79.39814758300781	52	Masaha004768Vols-ara1	Zaydiyya0000413Vols-ara1
Masaha004768Vols-ara1.ms0793	true	9166694788567444719	223	255	1149	1295	1519	300	الانسان اذا قال لغيره اضرب عبيدي لم يقل--- احد انه--- نص علي ضرب زيد من عبيده لما افاده وافاد غيره ويقال ان كلامه نص في ضرب جملة عبيده لما لم يفد سواهم	793	-2567237175595496547	Zaydiyya0000413Vols-ara1.ms0324	false	-2579471719214263117	267	299	1323	1465	1470	300	الانسان اذا قال لغيره اضرب عبيدي لم يقل به احد انه قد نص علي ضرب زيد من عبيده لما افاده وافاد غيره------ ان كلامه نص في---- جملة عبيده لما لم يفد سواهم	324	7281436800761965005	136	246.0	106	152	89.47368621826172	28	Masaha004768Vols-ara1	Zaydiyya0000413Vols-ara1
Masaha004768Vols-ara1.ms0819	true	2768456418738766198	160	280	881	1498	1599	300	لو لم يقصد الافهام-- في الحال مع ان ظاهره يقتضي كونه -خطابا لنا في الحال -كان--- اغراء لنا بان نعتقد انه قصد افهامنا في الحال فيكون قد قصد ان نجهل لان من خاطب قوما ب-لغتهم فقد اغراهم بان يعتقدوا فيه انه قد عني--- ما عنوة ولانه لو لم يقصد افهامنا -كان عبثا لان الفاءدة في الخطاب افهام المخاطب ولانه لو جاز ان لا يقصد افهامنا بالخطاب لجاز مخاطبة الزنجي بالعربية وهو لا يحسنها لعدم وجوب افهام المخاطبين بل ذلك اولي بالجواز لان الزنجية ليس لها ظاهر عند العربي يدعوه الي اعتقاد معناه ولو جازت مخاطبة العربي بالزنجية و-بين له بعد مدة جازت مخاطبة الناءم و-بين له بعد مدة وان يقصد الانسان بالتصويت والتصفيق شيءا يبينه بعد مدة لا- يقال خطاب ---	819	-2567237175595496547	Zaydiyya0000413Vols-ara1.ms4135	false	-1410894530440669842	0	119	0	618	1561	300	لو لم يقصد --افهامنا في الحال مع ان ظاهره يقتضي كونه مخطابا لنا في الحال لكان قد اغرانا ---بان نعقتد انه قصد افهامنا في الحال فيكون قد قصد ان نجهل لان من خاطب قوما بالغتهم فقد اغراهم بان تعقتدوا فيه انه قد عني به ما عنوه ولانه لو لم يقصد افهامنا لكان عبثا بان الفاءدة في الخطاب افهام المخطاب ولانه لو جاز ان لا يقصد افهامنا بالخطاب جازت مخطابة العربي بالزنجية اذا -------كان غير واجب افهام المخاطب-- بل ذلك اولي بالجواز لان الزنجية ليس لها ظاهر عند العربي بدعوة الي اعتقاد منعاه ولو جازت مخطابة العربي بالزنجية وتبين له بعد مرة جازت مخطابة القاءم وتبين له بعد مدة وان يقصد الانسان بالتصويب والتصفيق شاء---ة758 بعد مرة وان يقصد الانسان	4135	7281436800761965005	541	948.5	427	635	85.19685363769531	82	Masaha004768Vols-ara1	Zaydiyya0000413Vols-ara1
Masaha004768Vols-ara1.ms0948	true	6622442999518551808	191	277	947	1371	1489	300	بانه قول صادر عن الله تعالي او منقول عن رسوله او فعل منقول عن رسوله يفيد ازالة مثل الحكم الثابت بنص صادر عن الله تعالي او بنص او فعل منقولين عن رسوله مع تراخيه عنه علي وجه لولاه لكان ثابتا ويدخل فيه خبر الواحد لانه وان كان امارة لكنه يوصف بانه يفيد ازالة مثل الحكم الثابت ويخرج منه اتفاق الامة بعد الخلاف لان قولها ليس صادرا عن الله تعالي وعن رسوله ولا------------- يكون الشرع ناسخا لحكم العقل لان العقل ليس بقول ولا فعل منقول عن الرسول	948	-2567237175595496547	Zaydiyya0000413Vols-ara1.ms0529	false	-7561334237051256775	146	206	785	1069	1528	300	بانه قول صادر عن الله تعالي او منقول عن رسوله او فعل منقول عن رسوله يفيد ازالة مثل الحكم الثابت بنص صادر عن الله------ او بنص او فعل منقولين عن رسوله مع تراخيه عنه علي وجه لولاه لكان ثابتا انتهي ثم قال ---------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ولا يلزم عليه ان يكون الشرع ناسخا لحكم العقل لان العقل ليس بقول ولا فعل منقول عن الرسول	529	7281436800761965005	259	482.5	204	437	59.26773452758789	53	Masaha004768Vols-ara1	Zaydiyya0000413Vols-ara1