id1	first1	uid1	bw1	ew1	b1	e1	len1	tok1	s1	seq1	gid1	id2	first2	uid2	bw2	ew2	b2	e2	len2	tok2	s2	seq2	gid2	matches	score	ch_match	align_len	matches_percent	w_match	series_b1	series_b2
Masaha004768Vols-ara1.ms0058	false	5943143456837209589	110	150	574	788	1561	300	ان اللفظ المفرد اما ان يمنع نفس تصوره من الشركة فيه وهو الجزءي الحقيقي ويطلق الجزءي علي كل اخص تحت اعم وهو اعم لا عموم الجنس لانفكاكهما تصورا اولا يمنع وهو الكلي واقسامه بالنسبة الي الوجود الخارجي وتعدد افراده ستة	58	-2567237175595496547	Shia002770Vols-ara1.ms0170	true	4669573372162713667	257	285	1437	1587	1665	300	ان اللفظ المفرد اما ي---منع نفس تصوره من الشركة فيه وهو الجزءي الحقيقي الي قوله او -------------------------------------------------------------لا يمنع وهو الكلي واقسامه بالنسبة الي الوجود الخارجي وتعدد افراده ستة	170	-9067534363345068278	138	251.0	113	214	64.4859848022461	23	Masaha004768Vols-ara1	Shia002770Vols-ara1
Masaha004768Vols-ara1.ms0371	false	-9077976506806614658	250	290	1353	1567	1628	300	ان اللفظ المفرد اما ان يمنع نفس تصوره من الشركة فيه وهو الجزءي الحقيقي ويطلق الجزءي علي كل اخص تحت اعم وهو اعم لا عموم الجنس لانفكاكهما تصورا اولا يمنع وهو الكلي واقسامه بالنسبة الي الوجود الخارجي وتعدد افراده ستة	371	-2567237175595496547	Shia002770Vols-ara1.ms0170	true	4669573372162713667	257	285	1437	1587	1665	300	ان اللفظ المفرد اما ي---منع نفس تصوره من الشركة فيه وهو الجزءي الحقيقي الي قوله او -------------------------------------------------------------لا يمنع وهو الكلي واقسامه بالنسبة الي الوجود الخارجي وتعدد افراده ستة	170	-9067534363345068278	138	251.0	113	214	64.4859848022461	23	Masaha004768Vols-ara1	Shia002770Vols-ara1
Masaha004768Vols-ara1.ms0072	false	6378326901360537637	244	283	1299	1527	1622	300	الالفاظ المترادفة و هي ---------الالفاظ المفردة الدالة علي مسمي واحد باعتبار واحد---- فخرج بالمفردة الحد مع المحدود وبقولنا باعتبار واحد اللفظان اذا دلا علي شء واحد باعتبار صفتين ك الصارم و-المهند او باعتبار الصفة وصفة الصفة ك الفصيح و-الناطق	72	-2567237175595496547	Shia002770Vols-ara1.ms0207	true	-3948643255760123237	186	226	1037	1276	1683	300	الالفاظ المترادفة-- في النهاية بالالفاظ المفردة الدالة علي مسمي واحد باعتبار واحد قال فخرج بالمفردة الحد مع المحدود وبقولنا باعتبار واحد اللفظان اذا دلا علي شء واحد باعتبار صفتين ك-الصارم و المهند او باعتبار الصفة وصفة الصفة ك-الفصيح و الناطق	207	-9067534363345068278	223	404.0	187	243	91.76954650878906	33	Masaha004768Vols-ara1	Shia002770Vols-ara1
Masaha004768Vols-ara1.ms0386	false	-8247458786355494620	84	123	439	667	1664	300	الالفاظ المترادفة و هي ---------الالفاظ المفردة الدالة علي مسمي واحد باعتبار واحد---- فخرج بالمفردة الحد مع المحدود وبقولنا باعتبار واحد اللفظان اذا دلا علي شء واحد باعتبار صفتين ك الصارم و-المهند او باعتبار الصفة وصفة الصفة ك الفصيح و-الناطق	386	-2567237175595496547	Shia002770Vols-ara1.ms0207	true	-3948643255760123237	186	226	1037	1276	1683	300	الالفاظ المترادفة-- في النهاية بالالفاظ المفردة الدالة علي مسمي واحد باعتبار واحد قال فخرج بالمفردة الحد مع المحدود وبقولنا باعتبار واحد اللفظان اذا دلا علي شء واحد باعتبار صفتين ك-الصارم و المهند او باعتبار الصفة وصفة الصفة ك-الفصيح و الناطق	207	-9067534363345068278	223	404.0	187	243	91.76954650878906	33	Masaha004768Vols-ara1	Shia002770Vols-ara1
Masaha004768Vols-ara1.ms0107	false	515503301903283953	249	300	1413	1649	1649	300	الي ما ينبغي ضمه اليه فلا مجاز وان ضم الي ما لا ينبغي ضمه اليه كان مجازا في التركيب لا في المفرد وفيه نظر فانا لو استعملنا من في الانتهاء كان مجازا في المفرد واما----------------------------------- الفعل فهو--- دال علي ثبوت شء لموضوع غير معين في زمان معين فهو مركب من المصدر-	107	-2567237175595496547	Shia002770Vols-ara1.ms0224	true	3306999500829853532	0	60	0	275	1576	300	الي ما ينبغي ضمه اليه فلا مجاز وان ضم الي ما لا ينبغي ضمه اليه كان مجازا في التركيب لا في المفرد ليس بسديد اذ قد عرفت دخوله في المجاز لذاته ايضا بل هو الشاءع من مجازاته واضعف منه ما قيل بالقياس الي الفعل من انه دال علي ثبوت شء لموضوع غير معين في زمان معين فهو مركب من المصدر	224	-9067534363345068278	176	295.0	135	275	64.0	37	Masaha004768Vols-ara1	Shia002770Vols-ara1
Masaha004768Vols-ara1.ms0108	false	-5577067469915724626	0	179	0	931	1592	300	والزمان والنسبة فما لم يدخل المجاز في المصدر استحال دخوله في الفعل الذي لا يفيد الا ثبوت ذلك المصدر لشء ما وفيه -نظر ف-------------------ان مجازية المركب لا ينحصر في -فرد بعينه فجاز كون الفعل مجازا باعتبار صيغته بان يدل وضعا علي زمان ماض ويستعمل في المستقبل مجازا وليس في المشتق منه وا------------------------يضا فان المضارع قيل انه مشترك وقيل انه مجاز في احد الزمانين حقيقة في الاخر واختلفوا في الحقيقي منهما واعتقاد المجاز اقل من اعتقاد الاشتراك ولان صيغة الاخبار قد ترد في الانشاء والتهديد وغيره واعتقاد المجاز فيها اولي من الاشتراك واما الاسم فاما ان يكون علما او اسما مشتقا او اسم جنس والاعلام ليست مجازات لان شرط المجاز استناد النقل الي علاقة بين الاصل والفرع وهي منفية في الاعلام واما المشتق ف------ما لم يتطرق المجاز الي المشتق منه لم يتطرق الي المشتق الذي لا معني له الا انه امر ما حصل له المشتق منه فاذن المجاز في الحقيقة انما هو في اسماء الاجناس وفيه نظر فان المش------------------------------------تق مركب من المشتق منه ومن صيغة خاصة تدل علي الفاعلية او المفعولية فجاز ان يكون المجاز في الصيغة -كما قلنا في	108	-2567237175595496547	Shia002770Vols-ara1.ms0224	true	3306999500829853532	60	188	275	914	1576	300	والزمان والنسبة فما لم يدخل المجاز في المصدر استحال دخوله في الفعل الذي لا يفيد الا ثبوت ذلك المصدر لشء ما ولذا تنظر فيه العلامة تعليلا بان مجازية المركب لا تنحصر في مفرد بعينه فجاز كون الفعل مجازا باعتبار صيغته بان يدل وضعا علي زمان ماض ويستعمل في المستقبل مجازا وليس في المشتق منه الخ ومنه يظهر ضعف ما قيل ايضا ف------------ي---------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- المشتق من انه ما لم يتطرق المجاز الي المشتق منه لم يتطرق الي المشتق الذي لا معني له الا انه امر ما حصل له المشتق منه فاذن المجاز في الحقيقة انما هو في اسماء الاجناس ولذا اعترض عليه العلامة ايضا بمثل ما مر بقوله ان المشتق مركب من المشتق منه ومن صيغة خاصة تدل علي الفاعلية و--المفعولية فجاز ان يكون المجاز في الصيغة واما --ما في	224	-9067534363345068278	526	970.0	418	1019	51.61923599243164	96	Masaha004768Vols-ara1	Shia002770Vols-ara1
Masaha004768Vols-ara1.ms0421	false	-7730066304480529338	89	300	518	1588	1588	300	الي ما ينبغي ضمه اليه فلا مجاز وان ضم الي ما لا ينبغي ضمه اليه كان مجازا في التركيب لا في المفرد وفيه نظر فانا لو استعملنا من في الانتهاء كا-------------------ن مجازا في المفرد واما---------------- الفعل فهو--- دال علي ثبوت شء لموضوع غير معين في زمان معين فهو مركب من المصدر والزمان والنسبة فما لم يدخل المجاز في المصدر استحال دخوله في الفعل الذي لا يفيد الا ثبوت ذلك المصدر لشء ما وفيه -نظر فان -------------------مجازية المركب لا ينحصر في -فرد بعينه فجاز كون الفعل مجازا باعتبار صيغته بان يدل وضعا علي زمان ماض ويستعمل في المستقبل مجازا وليس في المشتق منه وا------------------------يضا فان المضارع قيل انه مشترك وقيل انه مجاز في احد الزمانين حقيقة في الاخر واختلفوا في الحقيقي منهما واعتقاد المجاز اقل من اعتقاد الاشتراك ولان صيغة الاخبار قد ترد في الانشاء والتهديد وغيره واعتقاد المجاز فيها اولي من الاشتراك واما الاسم فاما ان يكون علما او اسما مشتقا او اسم جنس والاعلام ليست مجازات لان شرط المجاز استناد النقل الي علاقة بين الاصل والفرع وهي منفية في الاعلام واما المشتق ف------ما لم يتطرق المجاز الي المشتق منه لم يتطرق الي المشتق الذي لا معني له الا انه امر ما حصل له المشتق منه فاذن المجاز في الحقيقة انما هو في اسماء الاجناس وفيه نظر فان المش------------------------------------تق مركب من-	421	-2567237175595496547	Shia002770Vols-ara1.ms0224	true	3306999500829853532	0	170	0	820	1576	300	الي ما ينبغي ضمه اليه فلا مجاز وان ضم الي ما لا ينبغي ضمه اليه كان مجازا في التركيب لا في المفرد ليس بسديد اذ قد عرفت دخوله في المجاز لذاته ايضا بل هو الشاءع من مجازاته واضعف منه ما قيل بالقياس الي الفعل من انه دال علي ثبوت شء لموضوع غير معين في زمان معين فهو مركب من المصدر والزمان والنسبة فما لم يدخل المجاز في المصدر استحال دخوله في الفعل الذي لا يفيد الا ثبوت ذلك المصدر لشء ما ولذا تنظر فيه العلامة تعليلا بان مجازية المركب لا تنحصر في مفرد بعينه فجاز كون الفعل مجازا باعتبار صيغته بان يدل وضعا علي زمان ماض ويستعمل في المستقبل مجازا وليس في المشتق منه الخ ومنه يظهر ضعف ما قيل ايضا ف------------ي---------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- المشتق من انه ما لم يتطرق المجاز الي المشتق منه لم يتطرق الي المشتق الذي لا معني له الا انه امر ما حصل له المشتق منه فاذن المجاز في الحقيقة انما هو في اسماء الاجناس ولذا اعترض عليه العلامة ايضا بمثل ما مر بقوله ان المشتق مركب من	224	-9067534363345068278	616	1104.5	487	1196	51.5050163269043	119	Masaha004768Vols-ara1	Shia002770Vols-ara1
Masaha004768Vols-ara1.ms0093	false	2270698739595324537	146	244	821	1354	1677	300	الحقيقة العرفية اعلم انه قد تخطر معان ي-فتقر الي التعبير عنها -لم يوضع لها الفاظ في اللغة كما بيناه فيضطر الي اختراع الفاظ لها لكن لما كرهوا الخروج عن قانون اللغة التجءوا الي سلوك طريق يجمع تحصي---ل مطلوبهم والتزام قانون اللغة فعمدوا الي كل لفظ موضوع لمعني يناسب معناه------- الذي طلبوا التعبير عنه فنقلوه اليه اذ -كان ذلك جريا علي قانون اللغة ولم يخترعوا لتلك المعاني الفاظا من عندهم للعلة المذكورة فان غلب استعمالهم في المعني الثاني صار حقيقة عرفية اما بالعرف العام او الخاص فان اهمل الاول صار استعمال اللفظ فيه مجازا عرفيا وان كان حقيقة لغوية	93	-2567237175595496547	Shia002770Vols-ara1.ms0229	true	1676979843238480924	22	120	109	643	1695	300	الحقيقة العرفية من-- انه قد تحصل معان فتفتقر الي التعبير عنها ولم يوضع لها الفاظ في اللغة---------- فيضطر الي اختراع الفاظ لها لكن لما كرهوا الخروج عن قانون اللغة التجاوا الي سلوك طريق يجمع بين حصول مطلوبهم والتزام قانون اللغة فعمدوا الي كل لفظ موضوع لمعني يناسب معناه المعني الذي طلبوا التعبير عنه فنقلوه اليه اذا كان ذلك جريا علي قانون اللغة ولم يخترعوا لتلك المعاني الفاظا من عندهم للعلة المذكورة فان غلب استعمالهم في المعني الثاني صار حقيقة عرفية اما بالعرف العام او الخاص فان اهمل الاول صار استعمال اللفظ فيه مجازا عرفيا وان كان حقيقة لغوية	229	-9067534363345068278	509	973.0	414	546	93.22344207763672	88	Masaha004768Vols-ara1	Shia002770Vols-ara1
Masaha004768Vols-ara1.ms0407	false	-5865735889333814563	0	84	0	460	1732	300	الفاظ في اللغة كما بيناه فيضطر الي اختراع الفاظ لها لكن لما كرهوا الخروج عن قانون اللغة التجءوا الي سلوك طريق يجمع تحصي---ل مطلوبهم والتزام قانون اللغة فعمدوا الي كل لفظ موضوع لمعني يناسب معناه------- الذي طلبوا التعبير عنه فنقلوه اليه اذ -كان ذلك جريا علي قانون اللغة ولم يخترعوا لتلك المعاني الفاظا من عندهم للعلة المذكورة فان غلب استعمالهم في المعني الثاني صار حقيقة عرفية اما بالعرف العام او الخاص فان اهمل الاول صار استعمال اللفظ فيه مجازا عرفيا وان كان حقيقة لغوية	407	-2567237175595496547	Shia002770Vols-ara1.ms0229	true	1676979843238480924	36	120	182	643	1695	300	الفاظ في اللغة---------- فيضطر الي اختراع الفاظ لها لكن لما كرهوا الخروج عن قانون اللغة التجاوا الي سلوك طريق يجمع بين حصول مطلوبهم والتزام قانون اللغة فعمدوا الي كل لفظ موضوع لمعني يناسب معناه المعني الذي طلبوا التعبير عنه فنقلوه اليه اذا كان ذلك جريا علي قانون اللغة ولم يخترعوا لتلك المعاني الفاظا من عندهم للعلة المذكورة فان غلب استعمالهم في المعني الثاني صار حقيقة عرفية اما بالعرف العام او الخاص فان اهمل الاول صار استعمال اللفظ فيه مجازا عرفيا وان كان حقيقة لغوية	229	-9067534363345068278	444	864.5	363	471	94.26751708984375	78	Masaha004768Vols-ara1	Shia002770Vols-ara1
Masaha004768Vols-ara1.ms0114	false	-7622394251530865143	242	286	1285	1524	1586	300	وايضا الاعلام ليست حقيقة ولا مجازا لكونها من الالقاب والحقيقة استعمال اللفظ فيما وضع له والمجاز في غير ما وضع له وهو يستدعي كونهما قد وضعا قبل الاستعمال لغة واسماء الاعلام ليست كذلك فان مستعم-لها لم يستعملها فيما وضعه اهل اللغة ولا في غيره	114	-2567237175595496547	Shia002770Vols-ara1.ms0230	true	-3220609738176882146	80	123	431	663	1668	300	وايضا الاعلام ليست حقيقة ولا مجازا لكونها من الالقاب والحقيقة استعمال اللفظ فيما وضع له والمجاز في غير ما وضع له وهو يستدعي كونهما قد وضعا قبل الاستعمال لغة واسماء الاعلام ليست كذلك فان استعمالها ل--يس------ فيما وضعه اهل اللغة ولا في غيره	230	-9067534363345068278	230	441.0	187	240	95.83333587646484	41	Masaha004768Vols-ara1	Shia002770Vols-ara1
Masaha004768Vols-ara1.ms0428	false	-6013740979161392297	82	126	407	646	1558	300	وايضا الاعلام ليست حقيقة ولا مجازا لكونها من الالقاب والحقيقة استعمال اللفظ فيما وضع له والمجاز في غير ما وضع له وهو يستدعي كونهما قد وضعا قبل الاستعمال لغة واسماء الاعلام ليست كذلك فان مستعم-لها لم يستعملها فيما وضعه اهل اللغة ولا في غيره	428	-2567237175595496547	Shia002770Vols-ara1.ms0230	true	-3220609738176882146	80	123	431	663	1668	300	وايضا الاعلام ليست حقيقة ولا مجازا لكونها من الالقاب والحقيقة استعمال اللفظ فيما وضع له والمجاز في غير ما وضع له وهو يستدعي كونهما قد وضعا قبل الاستعمال لغة واسماء الاعلام ليست كذلك فان استعمالها ل--يس------ فيما وضعه اهل اللغة ولا في غيره	230	-9067534363345068278	230	441.0	187	240	95.83333587646484	41	Masaha004768Vols-ara1	Shia002770Vols-ara1
Masaha004768Vols-ara1.ms0103	false	3267176319909573666	119	183	631	941	1557	300	مخل بالفهم ولانه ان افاد------- المجازي مع القرينة لم يكن مجازا اذ لا يحتم------ل غيره حينءذ او لا معها فيكون حقيقة فيه او لا يفيد شيءا مع عدمها فلا يكون حقيقة ولا مجازا ولان كل معني مجازي فله لفظ موضوع ل----ه فلا يقع عن الحكيم التجاوز عن لفظه الي استعارة غيره لما فيه من التطويل ان ذكر القرينة وعدم الافادة للمقصود ان اخل بها	103	-2567237175595496547	Shia002770Vols-ara1.ms0231	true	-6048086045263139087	144	210	846	1169	1640	300	مخل بالفهم و-انه ان افاد المعني المجازي مع القرينة لم يكن مجازا من حيث عدم احتمال غيره حينءذ او لا معها فيكون حقيقة فيه او لا تفيد شيءا مع عدمها فلا تكون حقيقة ولا مجازا و-ان كل معني مجازي فله لفظ موضوع بازاءه فلا يقع من الحكيم التجاوز من لفظه الي استعارة غيره لما فيه من التطويل ان ذكر القرينة وعدم --افادة المقصود ان اخل بها	231	-9067534363345068278	292	542.0	229	327	89.29663848876953	52	Masaha004768Vols-ara1	Shia002770Vols-ara1
Masaha004768Vols-ara1.ms0104	false	9090709901512916807	2	51	11	280	1663	300	المجاز كذب ولهذا يمكن نفيه ولان المجاز ركيك والله تعالي منزه عنه ولانه انما يصار اليه عند العجز عن الحقيقة ولانه انما يفيد مع القرينة وربما خفيت فيقع المكلف في الجهل وذلك قبيح من الحكيم ولاستلزامه- كونه تعالي متجوزا ولان كلامه------ حق وكل حق فله حقيقة والحقيقة مقابلة المجاز	104	-2567237175595496547	Shia002770Vols-ara1.ms0231	true	-6048086045263139087	248	297	1369	1626	1640	300	المجاز كذب ولهذا يمكن نفيه و-ان المجاز ركيك والله تعالي منزه عنه و-انه انما يصار اليه عند العجز عن الحقيقة و-انه انما يفيد مع القرينة وربما خفيت فيقع المكلف في الجهل وذلك قبيح من الحكيم وانه يستلزم كونه------ متجوزا و-ان كلامه تعالي حق وكل حق فله حق---------يقة مقابلة المجاز	231	-9067534363345068278	241	437.5	194	276	87.31884002685547	40	Masaha004768Vols-ara1	Shia002770Vols-ara1
Masaha004768Vols-ara1.ms0416	false	2868240363022090259	259	299	1360	1550	1552	300	مخل بالفهم ولانه ان افاد------- المجازي مع القرينة لم يكن مجازا اذ لا يحتم------ل غيره حينءذ او لا معها فيكون حقيقة فيه او لا يفيد شيءا مع عدمها فلا يكون حقيقة ولا مجازا ولان كل معني مجازي فله لفظ موضوع	416	-2567237175595496547	Shia002770Vols-ara1.ms0231	true	-6048086045263139087	144	186	846	1047	1640	300	مخل بالفهم و-انه ان افاد المعني المجازي مع القرينة لم يكن مجازا من حيث عدم احتمال غيره حينءذ او لا معها فيكون حقيقة فيه او لا تفيد شيءا مع عدمها فلا تكون حقيقة ولا مجازا و-ان كل معني مجازي فله لفظ موضوع	231	-9067534363345068278	178	330.0	139	203	87.68473052978516	33	Masaha004768Vols-ara1	Shia002770Vols-ara1
Masaha004768Vols-ara1.ms0417	false	6861106714249512928	142	191	745	1014	1612	300	المجاز كذب ولهذا يمكن نفيه ولان المجاز ركيك والله تعالي منزه عنه ولانه انما يصار اليه عند العجز عن الحقيقة ولانه انما يفيد مع القرينة وربما خفيت فيقع المكلف في الجهل وذلك قبيح من الحكيم ولاستلزامه- كونه تعالي متجوزا ولان كلامه------ حق وكل حق فله حقيقة والحقيقة مقابلة المجاز	417	-2567237175595496547	Shia002770Vols-ara1.ms0231	true	-6048086045263139087	248	297	1369	1626	1640	300	المجاز كذب ولهذا يمكن نفيه و-ان المجاز ركيك والله تعالي منزه عنه و-انه انما يصار اليه عند العجز عن الحقيقة و-انه انما يفيد مع القرينة وربما خفيت فيقع المكلف في الجهل وذلك قبيح من الحكيم وانه يستلزم كونه------ متجوزا و-ان كلامه تعالي حق وكل حق فله حق---------يقة مقابلة المجاز	231	-9067534363345068278	241	437.5	194	276	87.31884002685547	40	Masaha004768Vols-ara1	Shia002770Vols-ara1
Masaha004768Vols-ara1.ms0113	false	1994214045722001406	154	204	848	1114	1640	300	جماعة منهم فخر الدين الرازي الي خلافه لنا-- ان المجاز هو استعمال اللفظ في غير ما وضع له لعلاقة بينه وبينه فهو لا شك--- مسبوق بالوضع لكن------ لا يجب من الوضع الاستعمال فامكن انفكاك المجاز عن الحقيقة--------------------------------------- نعم يستحيل انفكاكه عن الوضع الاصلي لكونه تابعا فيستحيل وجوده بدون وجود متبوعه	113	-2567237175595496547	Shia002770Vols-ara1.ms0234	true	-983870223193262353	229	284	1237	1544	1632	300	جماعة منهم فخر الدين الرازي حجة القول الاول ان المجاز هو استعمال اللفظ في غير ما وضع له لعلاقة بينهما---- فهو بالضرورة مسبوق بالوضع لكن الوضع لا يجب م-----عه الاستعمال فامكن انفكاك المجاز عن الحقيقة من حيث امكان انفكاك الاستعمال عن الوضع نعم يستحيل انفكاكه عن الوضع الاصلي لكونه تابعا فيستحيل وجوده بدون وجود متبوعه	234	-9067534363345068278	240	418.5	193	316	75.9493637084961	41	Masaha004768Vols-ara1	Shia002770Vols-ara1
Masaha004768Vols-ara1.ms0427	false	4383368801084375011	2	44	10	234	1638	300	ان المجاز هو استعمال اللفظ في غير ما وضع له لعلاقة بينه وبينه فهو لا شك--- مسبوق بالوضع لكن------ لا يجب من الوضع الاستعمال فامكن انفكاك المجاز عن الحقيقة--------------------------------------- نعم يستحيل انفكاكه عن الوضع الاصلي لكونه تابعا فيستحيل وجوده بدون وجود متبوعه	427	-2567237175595496547	Shia002770Vols-ara1.ms0234	true	-983870223193262353	237	284	1281	1544	1632	300	ان المجاز هو استعمال اللفظ في غير ما وضع له لعلاقة بينهما---- فهو بالضرورة مسبوق بالوضع لكن الوضع لا يجب م-----عه الاستعمال فامكن انفكاك المجاز عن الحقيقة من حيث امكان انفكاك الاستعمال عن الوضع نعم يستحيل انفكاكه عن الوضع الاصلي لكونه تابعا فيستحيل وجوده بدون وجود متبوعه	234	-9067534363345068278	207	367.0	168	272	76.10294342041016	36	Masaha004768Vols-ara1	Shia002770Vols-ara1
Masaha004768Vols-ara1.ms0053	false	-2904765828364184812	147	197	847	1110	1661	300	الغرض من وضع اللفظ قد بي--نا انه تعريف الغير ما في ضمير المتكلم من المعاني المدلول عليها بال--فاظ سواء كانت المعاني مفردة او مركبة ولا دور هنا فانا لا نستفيد العلم بتلك المسميات من تلك الالفاظ بل نستفيد قصد المتكلم او غرضه من المعاني المفردة من ال----لفظ المفرد واعلم ان	53	-2567237175595496547	Shia002770Vols-ara1.ms0277	true	-822773100159863061	32	83	155	426	1611	300	الغرض من وضع اللفظ قد اثبتنا انه تعريف الغير ما في ضمير المتكلم من المعاني المدلول عليها بالالفاظ سواء كانت المعاني مفردة او مركبة ولا دور هنا فانا لا نستفيد العلم بتلك المسميات من تلك الالفاظ بل نستفيد قصد المتكلم او غرضه من المعاني المفردة من ذلك اللفظ المفرد فغفلة عن	277	-9067534363345068278	255	490.5	205	271	94.09593963623047	45	Masaha004768Vols-ara1	Shia002770Vols-ara1
Masaha004768Vols-ara1.ms0367	false	-7084335000698960204	0	37	0	201	1642	300	من المعاني المدلول عليها بال--فاظ سواء كانت المعاني مفردة او مركبة ولا دور هنا فانا لا نستفيد العلم بتلك المسميات من تلك الالفاظ بل نستفيد قصد المتكلم او غرضه من المعاني المفردة من---- اللفظ المفرد واعلم ان	367	-2567237175595496547	Shia002770Vols-ara1.ms0277	true	-822773100159863061	45	83	219	426	1611	300	من المعاني المدلول عليها بالالفاظ سواء كانت المعاني مفردة او مركبة ولا دور هنا فانا لا نستفيد العلم بتلك المسميات من تلك الالفاظ بل نستفيد قصد المتكلم او غرضه من المعاني المفردة من ذلك اللفظ المفرد فغفلة عن	277	-9067534363345068278	196	375.0	159	207	94.68598937988281	34	Masaha004768Vols-ara1	Shia002770Vols-ara1
Masaha004768Vols-ara1.ms0047	false	5207351175574536115	198	300	1081	1609	1609	300	وما ارسلنا من رسول الا بلسان قومه دلت علي سبق الوضع علي الرسالة فلو كانت اللغات توقيفية لتاخرت عنها اذ التوقيف من الله تعالي انما هو علي لسان رسله ولانها لو كانت توقيفية لكان -------------------اما بال--علم الضروري بانه تعالي وضع تلك الالفاظ لمعانيها او لا والا--------ول اما ان يكون------- ذلك العلم خلقه في ع---------اقل او غيره والاول باطل والا لزم- ان يكون العلم به تعالي ضروريا ا-ذ العل---م بانه وضع- اللفظ للمعني مسبوق بالعلم به فان العلم بالصفة مسبوق بالعلم بالموصوف لكن -------------------------------------------------------------------التالي باطل والا لبطل التكليف لكن قد ثبت وجوب التكليف علي كل عاقل و----------------------------------------------------الثاني باطل لامتناع ان يخلق في غير-	47	-2567237175595496547	Shia002770Vols-ara1.ms0306	true	-3375077084341743139	114	226	613	1230	1662	300	وما ارسلنا من رسول الا بلسان قومه لانه لا يسمي قبل البعثة رسولا وان اوحي اليه اللغة وثانيهما ا------------------ن اللغات--------------------------------- لو كانت توقيفية لكان ايقافه الي المخلوق اما بخلق علم --ضروري بانه تعالي وضع تلك الالفاظ لمعانيها او لا وكلاهما فاسدان اما الاول فلان خلق ذلك العلم الضروري اما في العاقل او غيره والاول باطل لاستلزامه ان يكون العلم به ض------روريا اما الملازمة فلان وضعه اللغات وصف له والعلم------------------ بالصفة مسبوق بالعلم بالموصوف وفرع له فالعلم الضروري بالوصف يستلزم ان يكون العلم بالموصوف ايضا كذلك والتالي باطل لاستلزامه ان لا يكون المعرفة مكلفا بها وبطلانه مما يشهد به العيان وضرورية فساده كفت عن اقامة البرهان وكذلك الثاني----- لامتناع ان يخلق في غير	306	-9067534363345068278	292	324.0	229	699	41.773963928222656	42	Masaha004768Vols-ara1	Shia002770Vols-ara1
Masaha004768Vols-ara1.ms0048	false	7561809923145020161	0	38	0	218	1629	300	العاقل علما ضروريا بالالفاظ ومناسباتها وتراكيبها العجيبة واما الثاني وهو الا يكون قد خلق العلم الضروري بذلك فهو باطل ايضا والا لافتق-ر السامع------ في كون ما سمعه موضوعا بازاء معناه الي طريق وينتقل الكلام اليه فاما ان----- يتسلسل	48	-2567237175595496547	Shia002770Vols-ara1.ms0306	true	-3375077084341743139	226	254	1230	1402	1662	300	العاقل علما ضروريا بالالفاظ ومناسباتها وتراكيبها العجيبة واما الثاني ف---------------------------------------------------------لافتقار السامع حينءذ في كون ما سمعه موضوعا بازاء معناه الي طريق فنن-قل الكلام اليه فاما يدور او يتسلسل	306	-9067534363345068278	155	270.5	129	230	67.39130401611328	23	Masaha004768Vols-ara1	Shia002770Vols-ara1
Masaha004768Vols-ara1.ms0361	false	401963350397169498	38	178	213	960	1599	300	وما ارسلنا من رسول الا بلسان قومه دلت علي سبق الوضع علي الرسالة فلو كانت اللغات توقيفية لتاخرت عنها اذ التوقيف من الله تعالي انما هو علي لسان رسله ولانها لو كانت توقيفية لكان -------------------اما بال--علم الضروري بانه تعالي وضع تلك الالفاظ لمعانيها او لا والا--------ول اما ان يكون------- ذلك العلم خلقه في ع---------اقل او غيره والاول باطل والا لزم- ان يكون العلم به تعالي ضروريا ا-ذ العل---م بانه وضع- اللفظ للمعني مسبوق بالعلم به فان العلم بالصفة مسبوق بالعلم بالموصوف لكن -------------------------------------------------------------------التالي باطل والا لبطل التكليف لكن قد ثبت وجوب التكليف علي كل عاقل والثاني باطل----------------------------------------------- لامتناع ان يخلق في غير العاقل علما ضروريا بالالفاظ ومناسباتها وتراكيبها العجيبة واما الثاني وهو الا يكون قد خلق العلم الضروري بذلك فهو باطل ايضا والا لافتق-ر السامع------ في كون ما سمعه موضوعا بازاء معناه الي طريق وينتقل الكلام اليه فاما ان----- يتسلسل	361	-2567237175595496547	Shia002770Vols-ara1.ms0306	true	-3375077084341743139	114	254	613	1402	1662	300	وما ارسلنا من رسول الا بلسان قومه لانه لا يسمي قبل البعثة رسولا وان اوحي اليه اللغة وثانيهما ا------------------ن اللغات--------------------------------- لو كانت توقيفية لكان ايقافه الي المخلوق اما بخلق علم --ضروري بانه تعالي وضع تلك الالفاظ لمعانيها او لا وكلاهما فاسدان اما الاول فلان خلق ذلك العلم الضروري اما في العاقل او غيره والاول باطل لاستلزامه ان يكون العلم به ضرو------ريا اما الملازمة فلان وضعه اللغات وصف له والعلم------------------ بالصفة مسبوق بالعلم بالموصوف وفرع له فالعلم الضروري بالوصف يستلزم ان يكون العلم بالموصوف ايضا كذلك والتالي باطل لاستلزامه ان لا يكون المعرفة مكلفا بها وبطلانه مما يشهد به العيان وضرورية فساده كفت عن اقامة البرهان وكذلك الثاني لامتناع ان يخلق في غير العاقل علما ضروريا بالالفاظ ومناسباتها وتراكيبها العجيبة واما الثاني ف---------------------------------------------------------لافتقار السامع حينءذ في كون ما سمعه موضوعا بازاء معناه الي طريق فنن-قل الكلام اليه فاما يدور او يتسلسل	306	-9067534363345068278	441	593.5	351	924	47.727272033691406	65	Masaha004768Vols-ara1	Shia002770Vols-ara1
Masaha004768Vols-ara1.ms0053	false	-2904765828364184812	197	300	1110	1661	1661	300	الالفاظ لم توضع للدلالة علي الموجودات الخارجية بل للدلالة علي الذهنية اما في------ المفردات فلانا اذا ظننا في جسم بعيد انه صخرة سميناه بذلك فاذا ظهر لنا انه انسان سميناه باسم الانسان فاختلاف الاسماء عند اختلاف الصور الذهنية يدل علي ان اللفظ يدل عليها واما في المركبات فلانا اذا قلنا قام زيد لم يفد قيامه والا لم يكن كذبا بل الحكم به فاذا عرفنا ان ذلك الحكم صواب استدللنا به حينءذ علي الوجود الخارجي فاما ان يكون اللفظ دالا علي ما في الخارج فلا وفيه نظر فان الواضع انما وضع الالفاظ للمعاني الخارجية والحقاءق العينية وامر من يتحدث علي لغته باستعمال اللفظ فيما-	53	-2567237175595496547	Shia002770Vols-ara1.ms0311	true	-822745119280226182	230	267	1253	1477	1665	300	الالفاظ لم توضع للدلالة علي الموجودات الخارجية بل للدلالة علي الذهنية وذكر حجته في المفردات و----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------المركبات معا قال------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ وفيه نظر فان الواضع انما وضع الالفاظ للمعاني الخارجية والحقاءق العينية وامر من يتحدث علي لغته باستعمال اللفظ فيما	311	-9067534363345068278	204	364.5	171	558	36.559139251708984	31	Masaha004768Vols-ara1	Shia002770Vols-ara1
Masaha004768Vols-ara1.ms0367	false	-7084335000698960204	37	142	201	761	1642	300	الالفاظ لم توضع للدلالة علي الموجودات الخارجية بل للدلالة علي الذهنية اما في------ المفردات فلانا اذا ظننا في جسم بعيد انه صخرة سميناه بذلك فاذا ظهر لنا انه انسان سميناه باسم الانسان فاختلاف الاسماء عند اختلاف الصور الذهنية يدل علي ان اللفظ يدل عليها واما في المركبات فلانا اذا قلنا قام زيد لم يفد قيامه والا لم يكن كذبا بل الحكم به فاذا عرفنا ان ذلك الحكم صواب استدللنا به حينءذ علي الوجود الخارجي فاما ان يكون اللفظ دالا علي ما في الخارج فلا وفيه نظر فان الواضع انما وضع الالفاظ للمعاني الخارجية والحقاءق العينية وامر من يتحدث علي لغته باستعمال اللفظ فيما وضعه له	367	-2567237175595496547	Shia002770Vols-ara1.ms0311	true	-822745119280226182	230	269	1253	1485	1665	300	الالفاظ لم توضع للدلالة علي الموجودات الخارجية بل للدلالة علي الذهنية وذكر حجته في المفردات و----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------المركبات معا قال------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ وفيه نظر فان الواضع انما وضع الالفاظ للمعاني الخارجية والحقاءق العينية وامر من يتحدث علي لغته باستعمال اللفظ فيما وضعه له	311	-9067534363345068278	213	387.5	177	566	37.63250732421875	33	Masaha004768Vols-ara1	Shia002770Vols-ara1
Masaha004768Vols-ara1.ms0116	false	-5980252634100973557	215	244	1115	1266	1564	300	عبروا به عن غيره لم يجردوه بل ضموا اليه قرينة فيعلم ان الاول حقيقة اذ لو لا علمهم باستحقاق تلك اللفظة لذلك المعني لما اقتصروا عليها ويكون الثاني مجازا	116	-2567237175595496547	Shia002770Vols-ara1.ms0449	true	723474259117804294	0	28	0	150	1673	300	عبروا به عن غيره لم يجردوه بل ضموا اليه قرينة فيعلم ان الاول حقيقة اذ لو-لا علمهم باستحقاق تلك اللفظة لذلك المعني لما اقتصروا عليها فيكون الثاني مجازا	449	-9067534363345068278	149	292.0	121	151	98.67549896240234	26	Masaha004768Vols-ara1	Shia002770Vols-ara1
Masaha004768Vols-ara1.ms0430	false	-8529473525202072346	55	84	294	445	1585	300	عبروا به عن غيره لم يجردوه بل ضموا اليه قرينة فيعلم ان الاول حقيقة اذ لو لا علمهم باستحقاق تلك اللفظة لذلك المعني لما اقتصروا عليها ويكون الثاني مجازا	430	-2567237175595496547	Shia002770Vols-ara1.ms0449	true	723474259117804294	0	28	0	150	1673	300	عبروا به عن غيره لم يجردوه بل ضموا اليه قرينة فيعلم ان الاول حقيقة اذ لو-لا علمهم باستحقاق تلك اللفظة لذلك المعني لما اقتصروا عليها فيكون الثاني مجازا	449	-9067534363345068278	149	292.0	121	151	98.67549896240234	26	Masaha004768Vols-ara1	Shia002770Vols-ara1
Masaha004768Vols-ara1.ms0118	false	-6207043306477179959	25	82	132	428	1626	300	امتناع الاشتقاق دليل علي------- المجاز ف-------------------------------ان الاسم اذا كان موضوعا لصفة ولا يصح ان يشتق لموضوعها منها اسم----- مع عدم المنع من الاشتقاق دل ----علي كونه مجازا وذلك ان---- لفظ الامر----- لما كان حقيقة في القول-------- اشتق منه الامر و-المامور ولما لم يكن حقيقة في الفعل لم يوجد فيه الاشتقاق ويضعف ب---------عدم دلالة المثال الواحد علي العمومية	118	-2567237175595496547	Shia002770Vols-ara1.ms0450	true	8899989062918822020	45	116	240	599	1637	300	امتناع الاشتقاق المعدود من خواص المجاز وتحريره علي ما في نهاية العلامة ان الاسم اذا كان موضوعا لصفة ولا يصح ان يشتق للموصوف ب--ها اسمه منه مع عدم المنع من الاشتقاق دل ذلك علي كونه مجازا وذلك كما في لفظ الامر فانه لما كان حقيقة في القول المخصوص اشتق منه الامر و المامور ولما لم يكن حقيقة في الفعل لم يوجد فيه الاشتقاق ويضعفه كما فيها عدم دلالة المثال عل-------ي العموم --	450	-9067534363345068278	263	428.5	211	370	71.0810775756836	49	Masaha004768Vols-ara1	Shia002770Vols-ara1
Masaha004768Vols-ara1.ms0431	false	8796023342991135412	165	222	887	1183	1621	300	امتناع الاشتقاق دليل علي------- المجاز ف-------------------------------ان الاسم اذا كان موضوعا لصفة ولا يصح ان يشتق لموضوعها منها اسم----- مع عدم المنع من الاشتقاق دل ----علي كونه مجازا وذلك ان---- لفظ الامر----- لما كان حقيقة في القول-------- اشتق منه الامر و-المامور ولما لم يكن حقيقة في الفعل لم يوجد فيه الاشتقاق ويضعف ب---------عدم دلالة المثال الواحد علي العمومية	431	-2567237175595496547	Shia002770Vols-ara1.ms0450	true	8899989062918822020	45	116	240	599	1637	300	امتناع الاشتقاق المعدود من خواص المجاز وتحريره علي ما في نهاية العلامة ان الاسم اذا كان موضوعا لصفة ولا يصح ان يشتق للموصوف ب--ها اسمه منه مع عدم المنع من الاشتقاق دل ذلك علي كونه مجازا وذلك كما في لفظ الامر فانه لما كان حقيقة في القول المخصوص اشتق منه الامر و المامور ولما لم يكن حقيقة في الفعل لم يوجد فيه الاشتقاق ويضعفه كما فيها عدم دلالة المثال عل-------ي العموم --	450	-9067534363345068278	263	428.5	211	370	71.0810775756836	49	Masaha004768Vols-ara1	Shia002770Vols-ara1
Masaha004768Vols-ara1.ms0112	false	4988663585043806040	11	63	54	323	1625	300	ان الاصل الحقيقة قال--------------------------------------------------------------- ابن عباس-------- ما كنت اعرف معني الفاطر حتي اختصم الي شخصان في بءر فقال احدهما فطرها ابي اي اخترعها وقال الاصمعي-------- ما كنت اعرف الدهاق حتي سمعت جارية تقول اسقني دهاقا اي ملان--- فاستدلوا بالاستعمال علي الحقيقة ولو لا علمهم بان الاصل هو الحقيقة والا لما -ساغ ذلك	112	-2567237175595496547	Shia002770Vols-ara1.ms0454	true	7761911657060851211	211	276	1221	1558	1698	300	ان الاصل الحقيقة والمجاز خلاف الاصل حيث احتج علي ذلك بالاجماع واستشهد له بما حكي عن ابن عباس انه قال ما كنت اعرف----- الفاطر حتي اختصم الي شخصان في بءر فقال احدهما فطرها ابي اي اخترعها وعن -الاصمعي انه قال ما كنت اعرف الدهاق حتي سمعت جارية تقول اسقني دهاقا اي ملا قال فاستدلوا بالاستعمال علي الحقيقة ولو-لا علمهم بان الاصل--- الحقيقة----- لما يساغ ذلك	454	-9067534363345068278	249	402.0	202	352	70.73863983154297	40	Masaha004768Vols-ara1	Shia002770Vols-ara1
Masaha004768Vols-ara1.ms0425	false	8581938975019192024	151	203	753	1022	1566	300	ان الاصل الحقيقة قال--------------------------------------------------------------- ابن عباس-------- ما كنت اعرف معني الفاطر حتي اختصم الي شخصان في بءر فقال احدهما فطرها ابي اي اخترعها وقال الاصمعي-------- ما كنت اعرف الدهاق حتي سمعت جارية تقول اسقني دهاقا اي ملان--- فاستدلوا بالاستعمال علي الحقيقة ولو لا علمهم بان الاصل هو الحقيقة والا لما -ساغ ذلك	425	-2567237175595496547	Shia002770Vols-ara1.ms0454	true	7761911657060851211	211	276	1221	1558	1698	300	ان الاصل الحقيقة والمجاز خلاف الاصل حيث احتج علي ذلك بالاجماع واستشهد له بما حكي عن ابن عباس انه قال ما كنت اعرف----- الفاطر حتي اختصم الي شخصان في بءر فقال احدهما فطرها ابي اي اخترعها وعن -الاصمعي انه قال ما كنت اعرف الدهاق حتي سمعت جارية تقول اسقني دهاقا اي ملا قال فاستدلوا بالاستعمال علي الحقيقة ولو-لا علمهم بان الاصل--- الحقيقة----- لما يساغ ذلك	454	-9067534363345068278	249	402.0	202	352	70.73863983154297	40	Masaha004768Vols-ara1	Shia002770Vols-ara1
Masaha004768Vols-ara1.ms0110	false	-4529897177751695871	126	300	709	1577	1577	300	اكثر اللغة مجاز اما الفعل فاذا قلت قام زيد اقتضي الفعل افادة الجنس وهو يتناول جميع الافراد فيلزم وجود كل فرد من افراد القيام من زيد وهو معلوم البطلان وليس بجيد لان المصدر دال علي الماهية من حيث هي هي ولا يستلزم واحدة ولا كثرة وقد توهم انه دال علي جميع اشخاص الماهية قال واذا قلت ضربت زيدا كان مجازا من حيث انك ضربت بعضه لا جميعه بل لو قلت محتاطا ضربت راسه لم تكن قد ضربته من جميع جوانبه واعتراض ابن متويه بان المتالم زيد لا بعضه خطا لان البحث في الضرب لا الالم والضرب امساس بعنف من جسم لجسم حيوان والامساس يرجع الي الاجزاء لا الجملة وهاهنا مجاز من وجه اخر فانك اذا قلت رايت زيدا او ضربته ف زيدا ليس اشارة الي هذه الجملة المشاهدة لتطرق الزيادة والنقصان والتبدل عليها وانما هو اجزاء اصلية لا يعتورها شء من ذلك فلعل تلك الاجزاء لم يقع عليها الرءية ولا الضرب وقد اسندتهما اليها فكان مجازا مع ان الرءية انما تتناول سطحه الظاهر وذلك ليس حقيقة زيد بل انما--- خارج عنه او جزء منه-	110	-2567237175595496547	Shia002770Vols-ara1.ms0458	true	-6970569417367701375	18	138	92	682	1514	300	اكثر اللغة مجازات فانك اذا ----قلت قام زيد اقتضي الفعل افادة الجنس وهو يتناول جميع الافراد فيلزم وجود كل فرد من افراد القيام من زيد وهو معلوم البطلان------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ واذا قلت ضربت زيدا كان مجازا من حيث انك ضربت بعضه لا جميعه بل لو قلت ض-------ربت راسه لم تكن قد ضربته من جميع جوانبه وها -------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------هنا مجاز من وجه اخر فانك اذا قلت رايت زيدا او ضربته ف-زيد -ليس اشارة الي هذه الجملة المشاهدة لتطرق الزيادة والنقصان والتبدل عليها وانما هي اجزاء اصلية لا يعتورها شء من ذلك فلعل تلك الاجزاء لم يقع عليها الرءية ولا الضرب وقد اسند---- اليها فكان مجازا مع ان الرءية انما تتناول سطحه الظاهر وليس ذلك حقيقة زيد بل انما هو خارج عنه او جزء منه	458	-9067534363345068278	562	1066.0	449	872	64.44953918457031	105	Masaha004768Vols-ara1	Shia002770Vols-ara1
Masaha004768Vols-ara1.ms0423	false	274776112556142674	266	295	1490	1640	1664	300	اكثر اللغة مجاز اما الفعل فاذا قلت قام زيد اقتضي الفعل افادة الجنس وهو يتناول جميع الافراد فيلزم وجود كل فرد من افراد القيام من زيد وهو معلوم البطلان	423	-2567237175595496547	Shia002770Vols-ara1.ms0458	true	-6970569417367701375	18	46	92	238	1514	300	اكثر اللغة مجازات فانك ----اذا قلت قام زيد اقتضي الفعل افادة الجنس وهو يتناول جميع الافراد فيلزم وجود كل فرد من افراد القيام من زيد وهو معلوم البطلان	458	-9067534363345068278	138	264.5	112	150	92.0	25	Masaha004768Vols-ara1	Shia002770Vols-ara1
Masaha004768Vols-ara1.ms0424	false	6750648507324136895	20	142	95	703	1555	300	واذا قلت ضربت زيدا كان مجازا من حيث انك ضربت بعضه لا جميعه بل لو قلت محتاطا ضربت راسه لم تكن قد ضربته من جميع جوانبه واعتراض ابن متويه بان المتالم زيد لا بعضه خطا لان البحث في الضرب لا الالم والضرب امساس بعنف من جسم لجسم حيوان والامساس يرجع الي الاجزاء لا الجملة وهاهنا مجاز من وجه اخر فانك اذا قلت رايت زيدا او ضربته ف زيدا ليس اشارة الي هذه الجملة المشاهدة لتطرق الزيادة والنقصان والتبدل عليها وانما هو اجزاء اصلية لا يعتورها شء من ذلك فلعل تلك الاجزاء لم يقع عليها الرءية ولا الضرب وقد اسندتهما اليها فكان مجازا مع ان الرءية انما تتناول سطحه الظاهر وذلك ليس حقيقة زيد بل انما--- خارج عنه او جزء منه ومثل هذا -	424	-2567237175595496547	Shia002770Vols-ara1.ms0458	true	-6970569417367701375	46	140	238	692	1514	300	واذا قلت ضربت زيدا كان مجازا من حيث انك ضربت بعضه لا جميعه بل لو قلت ض-------ربت راسه لم تكن قد ضربته من جميع جوانبه وها -------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------هنا مجاز من وجه اخر فانك اذا قلت رايت زيدا او ضربته ف-زيد -ليس اشارة الي هذه الجملة المشاهدة لتطرق الزيادة والنقصان والتبدل عليها وانما هي اجزاء اصلية لا يعتورها شء من ذلك فلعل تلك الاجزاء لم يقع عليها الرءية ولا الضرب وقد اسند---- اليها فكان مجازا مع ان الرءية انما تتناول سطحه الظاهر وليس ذلك حقيقة زيد بل انما هو خارج عنه او جزء منه ومفاد هذه	458	-9067534363345068278	431	818.5	342	612	70.42483520507812	82	Masaha004768Vols-ara1	Shia002770Vols-ara1
Masaha004768Vols-ara1.ms0400	false	899241087909480300	100	157	567	912	1726	300	الاشتراك اغلب فا-------ن الكلمة اما اسم او فعل او حرف و-------------------------------كتب النحو شاهدة باشتراك الحروف واما الفعل كالماضي والمستقبل مشتركان بين الخبر والدعاء والمضارع مشترك بين الحال والاستقبال واما الامر فمشترك بين الوجوب والندب واما الاسم-- ف---الاشتراك فيه- كثير-------------------------- فاذا ضم اليه--------- الافعال والحروف غلب الاشتراك علي الانفراد لانا نقول--------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- الاصل في الكلام الاسماء والاشتراك فيها نادر	400	-2567237175595496547	Shia002770Vols-ara1.ms0483	true	583616337158165374	118	211	651	1191	1655	300	الاشتباه اما الاولي فلان الكلمة---- اسم --وفعل و--حرف والحروف كلها مشتركة كما يشهد به كتب النحو وكذا الافعال فان ----------------الماضي والمستقبل مشتركان بين الخبر والدعاء والمضارع مشترك بين الحال والاستقبال و----الامر -مشترك بين الوجوب والندب واما الاسماء فان الاشتراك فيها كثير علي ما يشهد به تتبع اللغة فاذا ضم اليها الحروف والافعال-------- غلب الاشتراك علي الانفراد واما الثانية فلان المظنون لحوق المشتبه بالاكثر الاغلب ولا يخفي ضعفه بل دعوي غلبة الاشتراك في اللغة من اوضح الاغلاط كيف وهو في القلة بمرتبة انكره قوم فاحالوه مع ان الاصل في الكلام الاسماء والاشتراك فيها نادر	483	-9067534363345068278	277	411.0	232	577	48.00693130493164	32	Masaha004768Vols-ara1	Shia002770Vols-ara1
Masaha004768Vols-ara1.ms0111	false	6610477462647737998	85	228	456	1190	1560	300	من الممتنع ان ي-ضع الواضع لفظا لمعني ليكتفي به في التعبير عنه ثم يكون استعماله فيما لم يوضع له اصلا في تلك اللغة واما الثاني فلانه يحصل حينءذ التردد ويختل الفهم ويصير كلام الشرع مجملا بين حقيقته ومجازه وكذا جميع ما ينطق به العرب لتردد تلك الالفاظ بين حقاءقها ومجازاتها فكان لا يحصل الفهم الا بعد الاستكشاف ولمنافاة الحكمة ان جعل اصلا في ثالث وزيادة الخلل في الفهم ولامتناع ثالث بينهما في الاستعمال ولانه لو تجرد اللفظ--------- عن القرينة فاما ان يحمل علي حقيقته وهو المطلوب او علي مجازه وهو محال اذ شرط حمله علي المجاز القرينة فان الواضع لو امر بحمله علي مجازه عند التجرد كان حقيقة اذ هو معناها او عليهما معا وهو محال والا لكان حقيقة في ذلك المجموع لو قال احملوه عليهما معا ولو قال احملوه اما علي هذا او علي هذا كان مشتركا او لا علي واحد منهما	111	-2567237175595496547	Shia002770Vols-ara1.ms0509	true	3107282811083044704	53	93	313	504	1672	300	من الممتنع ان يعين الواضع لفظا لمعني------------------------- ثم يكون استعماله فيما لم يوضع له اصلا في تلك اللغة وبان------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ اللفظ اذا تجرد عن القرينة فاما ان يحمل علي حقيقته------------ او علي مجازه او عليهما معا------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ او لا علي واحد منهما	509	-9067534363345068278	163	251.5	127	744	21.908601760864258	31	Masaha004768Vols-ara1	Shia002770Vols-ara1
Masaha004768Vols-ara1.ms0124	false	-1016314281020639176	243	290	1343	1610	1662	300	تعارض النسخ والاشتراك كان الاشتراك اولي لاحتياطهم في النسخ دون التخصيص ولهذا جوزوا تخصيص العام بخبر الواحد دون النسخ والاصل فيه ان الخطاب بعد النسخ يصير كالباطل بخلاف التخصيص وفيه -------------نظر فان هذ---------ا يقتضي--------------------------------- ترج--------------يح -التخصيص علي النسخ وقد ظهر في الاول ان التخصيص اولي من الاشتراك	124	-2567237175595496547	Shia002770Vols-ara1.ms0531	true	4149004672893174737	90	141	512	818	1664	300	تعليل اولوية الاشتراك بعدما اختارها ب----احتياطهم في النسخ دون التخصيص ولهذا جوزوا تخصيص العام بخبر الواحد دون النسخ والاصل فيه ان الخطاب بعد النسخ يصير كالباطل بخلاف التخصيص لوضوح فساده ولذا تنظر فيه بان ذلك انما يقتضي رجحان التخصيص علي النسخ والمطلوب ترجيح الاشتراك عليه والتخصيص وان ثبت رجحانه عل---------------------------ي الاشتراك	531	-9067534363345068278	188	294.0	154	337	55.78635025024414	25	Masaha004768Vols-ara1	Shia002770Vols-ara1
Masaha004768Vols-ara1.ms0438	false	-7534914227969062796	83	166	466	934	1700	300	تعارض النسخ والاشتراك كان الاشتراك اولي لاحتياطهم في النسخ دون التخصيص ولهذا جوزوا تخصيص العام بخبر الواحد دون النسخ والاصل فيه ان الخطاب بعد النسخ يصير كالباطل بخلاف التخصيص وفيه -------------نظر ف----ان -----هذا يقتضي--------------------------------- ترج--------------يح -التخصيص علي النسخ وقد ظهر في الاول ان التخصيص اولي من الاشتراك فقد حصل من مجموع الامرين ان التخصيص اولي من الاشتراك والنسخ وهذا--------------------------------------------- لا يقتضي رجحان الاشتراك علي النسخ ولا العكس------------------------------------------------------------ بل الوجه توقف الاشتراك علي الوضع وتوقف النسخ عليه وعلي رفعه الثاني التواطء اولي من الاشتراك	438	-2567237175595496547	Shia002770Vols-ara1.ms0531	true	4149004672893174737	90	185	512	1057	1664	300	تعليل اولوية الاشتراك بعدما اختارها ب----احتياطهم في النسخ دون التخصيص ولهذا جوزوا تخصيص العام بخبر الواحد دون النسخ والاصل فيه ان الخطاب بعد النسخ يصير كالباطل بخلاف التخصيص لوضوح فساده ولذا تنظر فيه بان ذلك انما يقتضي رجحان التخصيص علي النسخ والمطلوب ترجيح الاشتراك عليه والتخصيص وان ثبت رجحانه عل--------------------------------------------------------------------------------ي الاشتراك سابقا فيكون راجحا علي النسخ ايضا بضميمة ما ذكر هاهنا وهو لا يقضي برجحان الاشتراك علي النسخ ولا العكس ويتلوه في الضعف ما استند اليه بعد تزييف الوجه المذكور بقوله بل الوجه توقف الاشتراك علي الوضع وتوقف النسخ عليه وعلي رفع- الحكم فا-------------ن الاشتراك	531	-9067534363345068278	305	454.5	250	643	47.433902740478516	42	Masaha004768Vols-ara1	Shia002770Vols-ara1
Masaha004768Vols-ara1.ms0382	false	6922716787153476666	3	82	17	437	1564	300	الثاني اتفاق اهل اللغة علي انه---------- لا يعمل اذا كان بمعني الماضي ولو لا صحة اطلاقه علي الماضي لما امكن ذلك الثالث لو كان صدق المشتق مشروطا بحصول المشتق من--ه لما صح اطلاق اسم المتكلم و-المخبر واليوم والامس وما جري مجراها حقيقة في شء والتالي باطل فالمقدم مثله بيان الشرطية ان الكلام اسم لمجموع الحروف المتوالية المفيدة فاءدة تامة----------------- لا لكل واحد منها ومجموع تلك الحروف لا وجود له وانما الموجود منه- داءما حرف واحد فلو كان وجود المشتق	382	-2567237175595496547	Shia002770Vols-ara1.ms0749	true	-3482370362703742339	43	113	239	631	1621	300	الثالث اطباق النحا---ة علي ان اسم الفاعل لا يعمل اذا كان بمعني الماضي وفيه منع الدلالة مع انه منقوض باطباقهم علي انه يعمل اذا كان بمعني الاستقبال الرابع انه لولاه لما صح اطلاق ----المتكلم و المخبر علي احد علي وجه ال-----------حقيقة------ والتالي باطل اما الملازمة فلا-----------ن الكلام اسم لمجموع الحروف المتوالية التي يعدم السابق منها بطريان اللاحق لا لو---احد منها ويستحيل اجتماعها خارجا بل--------- الموجود منها داءما حرف واحد ------------والمشتق	749	-9067534363345068278	201	231.0	159	451	44.567626953125	26	Masaha004768Vols-ara1	Shia002770Vols-ara1
Masaha004768Vols-ara1.ms0069	false	7237688680638141476	63	118	319	609	1562	300	لا يباشر التصديق ولا --العمل ولا المجموع مع انه حقيقة في احدها بالاجماع الخامس الفرق واقع بالضرورة بين قولنا ضارب وبين قولنا ضارب في الحال فلا يتحد معناهما السادس ي--------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------صدق في الحال بعد انقضاء الضرب منه انه ضارب امس في--------صدق عليه انه ضارب لانه جزء من قولنا انه ضارب امس وصدق المركب يستلزم صدق اجزاءه	69	-2567237175595496547	Shia002770Vols-ara1.ms0750	true	-1736188631765216937	46	142	252	756	1590	300	لا يتم علي القول بكونه العمل او- المجموع منه ومن التصديق السادس ان ال------------فرق واقع بالضرورة بين قولنا ضارب و ض---------ارب في الحال فلا يتحد معناهما ويدفعه ان الفرق يكفي فيه حصوله في العموم والخصوص باعتبار حال التلبس ووجود المبدا حال النسبة وضابطه ان الاول لمجرد التلبس والثاني له في حال النطق والاول اعم من الثاني ولم ينكشف منه حال المنقضي عنه المبدا بالمعني الماخوذ في محل البحث السابع انه يصدق في الحال بعد انقضاء الضرب منه انه ضارب امس ويلزم ان يصدق عليه انه ضارب لانه جزء من---------- ضارب امس وصدق المركب يستلزم صدق اجزاءه	750	-9067534363345068278	206	347.5	163	536	38.43283462524414	35	Masaha004768Vols-ara1	Shia002770Vols-ara1
Masaha004768Vols-ara1.ms0382	false	6922716787153476666	203	258	1044	1334	1564	300	لا يباشر التصديق ولا --العمل ولا المجموع مع انه حقيقة في احدها بالاجماع الخامس الفرق واقع بالضرورة بين قولنا ضارب وبين قولنا ضارب في الحال فلا يتحد معناهما السادس ي--------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------صدق في الحال بعد انقضاء الضرب منه انه ضارب امس في--------صدق عليه انه ضارب لانه جزء من قولنا انه ضارب امس وصدق المركب يستلزم صدق اجزاءه	382	-2567237175595496547	Shia002770Vols-ara1.ms0750	true	-1736188631765216937	46	142	252	756	1590	300	لا يتم علي القول بكونه العمل او- المجموع منه ومن التصديق السادس ان ال------------فرق واقع بالضرورة بين قولنا ضارب و ض---------ارب في الحال فلا يتحد معناهما ويدفعه ان الفرق يكفي فيه حصوله في العموم والخصوص باعتبار حال التلبس ووجود المبدا حال النسبة وضابطه ان الاول لمجرد التلبس والثاني له في حال النطق والاول اعم من الثاني ولم ينكشف منه حال المنقضي عنه المبدا بالمعني الماخوذ في محل البحث السابع انه يصدق في الحال بعد انقضاء الضرب منه انه ضارب امس ويلزم ان يصدق عليه انه ضارب لانه جزء من---------- ضارب امس وصدق المركب يستلزم صدق اجزاءه	750	-9067534363345068278	206	347.5	163	536	38.43283462524414	35	Masaha004768Vols-ara1	Shia002770Vols-ara1
Masaha004768Vols-ara1.ms0389	false	-461762180085416086	96	198	516	1076	1679	300	اللفظ الواحد الموضوع لازيد من معني واحد وضعا اولا م-----------------------------------------------ن حيث هي متعددة فخرج بقولنا الواحد الالفاظ المتباينة وبقولنا لازيد من معني واحد الالفاظ المفردة وقولنا وضعا اولا احتراز عما يدل علي شء بالحقيقة وعلي اخر بالمجاز وقولنا من حيث هي متعددة عن الالفاظ المتواطءة فانه يتناول الماهيات المختلفة لكن لا من حيث هي مختلفة بل من حيث اشتراكها في معني واحد وفيه نظر فان المتواطء يخرج بقولنا لازيد من معني واحد لانه وضع لمعني واحد نعم هو متناول لافراده تبعا لتناول المعني المشترك لها والاجود ان يقال هو اللفظ الواحد المتناول لعدة معان من حيث هو كذلك بطريق الحقيقة علي السواء	389	-2567237175595496547	Shia002770Vols-ara1.ms0765	true	7691809010663555788	188	221	1085	1256	1684	300	اللفظ الواحد الموضوع لازيد من معني واحد وضعا اولا من حيث هي متعددة وما ذكره في النهاية ايضا من انه---------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- اللفظ الواحد المتناول لعدة معان من حيث هي كذلك بطريق الحقيقة علي السواء	765	-9067534363345068278	123	-1.5	100	607	20.263591766357422	21	Masaha004768Vols-ara1	Shia002770Vols-ara1
Masaha004768Vols-ara1.ms0076	false	1215243073695807719	168	232	973	1358	1775	300	الالفاظ متناهية والمعاني غير متناهية و----------المتناهي اذا وزع علي غير المتناهي لزم------ الاشتراك اما الاولي فلتركبها من الحروف المتناهية فتكون متناهية واما الثانية فلان احد المعاني الموجودة العدد وهو غير متناه واما الثالثة فضرورية الثاني الالفاظ العامة كالو-جود و-الشء ضرورية في اللغات وقد ثبت ان وجود كل شء نفس ماهيته فيكون وجود كل شء مخالفا لوجود غيره فيكون قول الموجود عليها بالاشتراك والجواب عن	76	-2567237175595496547	Shia002770Vols-ara1.ms0766	true	860102484300277719	144	192	790	1053	1634	300	الالفاظ متناهية والمعاني غير متناهية ولا ريب ان المتناهي اذا وزع علي غير المتناهي يتولد منه الاشتراك واخري بان----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- الالفاظ العامة كالموجود و الشء ضرورية في اللغات وقد ثبت ان وجود كل شء نفس ماهيته فيكون وجود كل شء مخالفا ل-----غيره فيكون قول الموجود عليها بالاشتراك وما عن ----	766	-9067534363345068278	226	389.5	186	403	56.079402923583984	37	Masaha004768Vols-ara1	Shia002770Vols-ara1
Masaha004768Vols-ara1.ms0390	false	1345647341352089472	8	72	56	441	1716	300	الالفاظ متناهية والمعاني غير متناهية و----------المتناهي اذا وزع علي غير المتناهي لزم------ الاشتراك اما الاولي فلتركبها من الحروف المتناهية فتكون متناهية واما الثانية فلان احد المعاني الموجودة العدد وهو غير متناه واما الثالثة فضرورية الثاني الالفاظ العامة كالو-جود و-الشء ضرورية في اللغات وقد ثبت ان وجود كل شء نفس ماهيته فيكون وجود كل شء مخالفا لوجود غيره فيكون قول الموجود عليها بالاشتراك والجواب عن	390	-2567237175595496547	Shia002770Vols-ara1.ms0766	true	860102484300277719	144	192	790	1053	1634	300	الالفاظ متناهية والمعاني غير متناهية ولا ريب ان المتناهي اذا وزع علي غير المتناهي يتولد منه الاشتراك واخري بان----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- الالفاظ العامة كالموجود و الشء ضرورية في اللغات وقد ثبت ان وجود كل شء نفس ماهيته فيكون وجود كل شء مخالفا ل-----غيره فيكون قول الموجود عليها بالاشتراك وما عن ----	766	-9067534363345068278	226	389.5	186	403	56.079402923583984	37	Masaha004768Vols-ara1	Shia002770Vols-ara1
Masaha004768Vols-ara1.ms0078	false	-2552280172386988135	179	224	1015	1240	1670	300	احتج المانعون----------------------------- بان المقصود منه ان كا-----ن هو الافهام----------------------------------------------------------- فاما ان يوجد معه القرينة الدالة علي احد معانيه او لا والاول تطويل من غير فاءدة والثاني يلزم منه تكليف ما لا يطاق اذ طلب فهم معني من لفظ يدل عليه وعلي غيره بالسوية تكليف- بالمحال	78	-2567237175595496547	Shia002770Vols-ara1.ms0770	true	4090707870184382320	11	67	53	344	1578	300	احتج المانع من وقوعه فيه علي ما في النهاية بان المقصود منه اما ان يكون هو الافهام او لا والثاني باطل لكونه عبثا ممتنعا علي الحكيم وعلي الاول فاما ان يوجد معه القرينة الدالة علي---- معانيه او لا والاول تطويل بلا--- فاءدة والثاني لكونه طلبا ل---------------------فهم معني من لفظ يدل عليه وعلي غيره بالسوية تكليفا بالمحال	770	-9067534363345068278	178	278.0	144	319	55.799373626708984	29	Masaha004768Vols-ara1	Shia002770Vols-ara1
Masaha004768Vols-ara1.ms0392	false	-6595280506758729791	19	64	102	327	1619	300	احتج المانعون----------------------------- بان المقصود منه ان كا-----ن هو الافهام----------------------------------------------------------- فاما ان يوجد معه القرينة الدالة علي احد معانيه او لا والاول تطويل من غير فاءدة والثاني يلزم منه تكليف ما لا يطاق اذ طلب فهم معني من لفظ يدل عليه وعلي غيره بالسوية تكليف- بالمحال	392	-2567237175595496547	Shia002770Vols-ara1.ms0770	true	4090707870184382320	11	67	53	344	1578	300	احتج المانع من وقوعه فيه علي ما في النهاية بان المقصود منه اما ان يكون هو الافهام او لا والثاني باطل لكونه عبثا ممتنعا علي الحكيم وعلي الاول فاما ان يوجد معه القرينة الدالة علي---- معانيه او لا والاول تطويل بلا--- فاءدة والثاني لكونه طلبا ل---------------------فهم معني من لفظ يدل عليه وعلي غيره بالسوية تكليفا بالمحال	770	-9067534363345068278	178	278.0	144	319	55.799373626708984	29	Masaha004768Vols-ara1	Shia002770Vols-ara1
Masaha004768Vols-ara1.ms0078	false	-2552280172386988135	103	137	589	782	1670	300	يدعي اشتراكه فهو اما متواطء او حقيقة في احدهما -مجاز في الاخر كالعين فانه وضع اولا- للجارحة المخصوصة ثم نقل الي الدينار------- لوجود الصفاء والغرة فيهما والي الشمس للاشتراك ف--ي الصفاء والضياء والي الماء	78	-2567237175595496547	Shia002770Vols-ara1.ms0771	true	2751079378708282649	95	129	545	741	1708	300	يدعي اشتراكه فهو اما متواطء او حقيقة في احدهما ومجاز في الاخر كالعين التي هي موضوعة للجارحة المخصوصة ثم نقل الي الدينار والفضة لوجود الصفاء------- فيهما والي الشمس -لاشتراكها في الصفاء والضياء والي الماء	771	-9067534363345068278	171	302.0	140	204	83.82353210449219	26	Masaha004768Vols-ara1	Shia002770Vols-ara1
Masaha004768Vols-ara1.ms0391	false	1802507981691930774	243	277	1358	1551	1681	300	يدعي اشتراكه فهو اما متواطء او حقيقة في احدهما -مجاز في الاخر كالعين فانه وضع اولا- للجارحة المخصوصة ثم نقل الي الدينار------- لوجود الصفاء والغرة فيهما والي الشمس للاشتراك ف--ي الصفاء والضياء والي الماء	391	-2567237175595496547	Shia002770Vols-ara1.ms0771	true	2751079378708282649	95	129	545	741	1708	300	يدعي اشتراكه فهو اما متواطء او حقيقة في احدهما ومجاز في الاخر كالعين التي هي موضوعة للجارحة المخصوصة ثم نقل الي الدينار والفضة لوجود الصفاء------- فيهما والي الشمس -لاشتراكها في الصفاء والضياء والي الماء	771	-9067534363345068278	171	302.0	140	204	83.82353210449219	26	Masaha004768Vols-ara1	Shia002770Vols-ara1
Masaha004768Vols-ara1.ms0156	false	-6963350527081436053	118	160	645	881	1627	300	المقدمة الاولي فاجماعية واما-------- الثانية فلانه تعالي عالم بانه لا يءمن فيستحيل منه صدور الايمان---- والا لزم انقلاب علمه تعالي جهلا وهو محال واذا استحال صدور الايمان منه استحال ان يريده منه ف---------------------------------------ان الارادة لا تتعلق بالمحال ولا----------------ن صدور الفعل من العبد	156	-2567237175595496547	Shia002770Vols-ara1.ms0839	true	-2986613255702202470	0	53	0	298	1652	300	المقدمة الاولي فاجماعية واما المقدمة الثانية فلانه تعالي عالم بانه لا يءمن فيستحيل---- صدور الايمان منه والا لزم انقلاب علمه تعالي جهلا وهو محال واذا استحال صدور الايمان منه استحال ان يريد- منه لكونه تكليفا بالمحال كما في التهذيب او لان الارادة لا تتعلق بالمحال كما في النهاية وايضا وقوع الكفر منه لابد	839	-9067534363345068278	218	368.5	178	303	71.94719696044922	33	Masaha004768Vols-ara1	Shia002770Vols-ara1
Masaha004768Vols-ara1.ms0469	false	1871907357703094654	258	300	1438	1673	1673	300	المقدمة الاولي فاجماعية واما-------- الثانية فلانه تعالي عالم بانه لا يءمن فيستحيل منه صدور الايمان---- والا لزم انقلاب علمه تعالي جهلا وهو محال واذا استحال صدور الايمان منه استحال ان يريده منه ف---------------------------------------ان الارادة لا تتعلق بالمحال ولان صدور الفعل من العبد-----------------	469	-2567237175595496547	Shia002770Vols-ara1.ms0839	true	-2986613255702202470	0	53	0	298	1652	300	المقدمة الاولي فاجماعية واما المقدمة الثانية فلانه تعالي عالم بانه لا يءمن فيستحيل---- صدور الايمان منه والا لزم انقلاب علمه تعالي جهلا وهو محال واذا استحال صدور الايمان منه استحال ان يريد- منه لكونه تكليفا بالمحال كما في التهذيب او لان الارادة لا تتعلق بالمحال كما في النهاية وايضا وقوع الكفر منه لابد	839	-9067534363345068278	207	361.5	171	303	68.31683349609375	33	Masaha004768Vols-ara1	Shia002770Vols-ara1
Masaha004768Vols-ara1.ms0161	false	5972677906658471368	0	82	0	449	1632	300	من غير حاجة الي ارادة اخري وهو مذهب---------------------------------- الاشاعرة والكعبي من المعتزلة وقال----------------- الجباءيان لا --------------بد مع ذلك الوضع من ارادة اخري لنا انها موضوعة للطلب فلا تتوقف دلالتها عليه الي ارادة كساءر الالفاظ ولان الطلب النفساني امر باطن فلا بد من الاستدلال عليه بامر ظاهر والارادة امر باطن فيفتقر الي معرف كافتقار الطلب فلو توقفت دلالة الصيغة علي الطلب علي تلك الارادة لم يكن الاستدلال بالصيغة علي الطلب احتجو-ا بانا نميز بين الصيغة اذا كانت طلبا و---------------تهديدا ولا ماءز------- الا الارادة	161	-2567237175595496547	Shia002770Vols-ara1.ms0840	true	-3664807356181695284	151	201	876	1148	1773	302	من غير حاجة الي ارادة اخري وهو ظاهر العميدي والمحكي عن اصحابنا وقاطبة الاشاعرة والكعبي من المعتزلة وعن ابي علي وابي هاشم الجباءيين المصير الي انه لابد مع ذلك الوضع من ارادة اخري------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- احتجاجا بانا نميز بين الصيغة اذا كانت امرا وبينها اذا كانت تهديدا ولا مميز بينهما الا الارادة	840	-9067534363345068278	168	226.0	134	537	31.284915924072266	26	Masaha004768Vols-ara1	Shia002770Vols-ara1
Masaha004768Vols-ara1.ms0474	false	-7875777106960981204	127	222	652	1170	1573	300	دلالة الصيغة علي الطلب بالوضع اعلم ان لفظة افعل وشبه------------------------------------------------------------------------------ها تدل علي الطلب من غير حاجة الي ارادة اخري وهو مذهب---------------------------------- الاشاعرة والكعبي من المعتزلة وقال----------------- الجباءيان لا --------------بد مع ذلك الوضع من ارادة اخري لنا انها موضوعة للطلب فلا تتوقف دلالتها عليه الي ارادة كساءر الالفاظ ولان الطلب النفساني امر باطن فلا بد من الاستدلال عليه بامر ظاهر والارادة امر باطن فيفتقر الي معرف كافتقار الطلب فلو توقفت دلالة الصيغة علي الطلب علي تلك الارادة لم يكن الاستدلال بالصيغة علي الطلب احتجو-ا بانا نميز بين الصيغة اذا كانت طلبا و---------------تهديدا ولا ماءز------- الا الارادة	474	-2567237175595496547	Shia002770Vols-ara1.ms0840	true	-3664807356181695284	125	201	729	1148	1773	302	دلالة الصيغة علي الطلب كما هو الحال في ساءر الالفاظ اختلفوا في مدخلية الارادة ايضا فيها وعدمها فالعلامة في التهذيب والنهاية الي انها تدل علي الطلب من غير حاجة الي ارادة اخري وهو ظاهر العميدي والمحكي عن اصحابنا وقاطبة الاشاعرة والكعبي من المعتزلة وعن ابي علي وابي هاشم الجباءيين المصير الي انه لابد مع ذلك الوضع من ارادة اخري------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- احتجاجا بانا نميز بين الصيغة اذا كانت امرا وبينها اذا كانت تهديدا ولا مميز بينهما الا الارادة	840	-9067534363345068278	210	262.0	167	684	30.701753616333008	33	Masaha004768Vols-ara1	Shia002770Vols-ara1
Masaha004768Vols-ara1.ms0161	false	5972677906658471368	21	73	108	399	1632	300	اخري لنا انها موضوعة للطلب فلا تتوقف دلالتها عليه الي ارادة كساءر الالفاظ ولا--------ن الطلب النفساني امر باطن- فلا بد من الاستدلال عليه بامر ظاهر والارادة امر باطن في-فتقر الي معرف كافتقار الطلب فلو توقفت دلالة الصيغة علي الطلب علي تلك الارادة لم ي-كن الاستدلال بالصيغة علي الطلب احتجوا بانا نميز بين	161	-2567237175595496547	Shia002770Vols-ara1.ms0841	true	7546685420000858870	5	57	31	327	1609	300	وهو----- انها موضوعة للطلب فلا يتوقف دلالتها عليه الي ارادة كساءر الالفاظ مضافا الي ان الطلب النفساني امر باطني فلا-بد من الاستدلال عليه بامر ظاهر والارادة امر باطني فتفتقر الي معرف كافتقار الطلب فلو توقفت دلالة الصيغة علي الطلب علي تلك الارادة لم يمكن الاستدلال بالصيغة علي الطلب اقول وكان النزاع بين	841	-9067534363345068278	263	481.5	216	302	87.08609008789062	39	Masaha004768Vols-ara1	Shia002770Vols-ara1
Masaha004768Vols-ara1.ms0474	false	-7875777106960981204	161	213	829	1120	1573	300	اخري لنا انها موضوعة للطلب فلا تتوقف دلالتها عليه الي ارادة كساءر الالفاظ ولا--------ن الطلب النفساني امر باطن- فلا بد من الاستدلال عليه بامر ظاهر والارادة امر باطن في-فتقر الي معرف كافتقار الطلب فلو توقفت دلالة الصيغة علي الطلب علي تلك الارادة لم ي-كن الاستدلال بالصيغة علي الطلب احتجوا بانا نميز بين	474	-2567237175595496547	Shia002770Vols-ara1.ms0841	true	7546685420000858870	5	57	31	327	1609	300	وهو----- انها موضوعة للطلب فلا يتوقف دلالتها عليه الي ارادة كساءر الالفاظ مضافا الي ان الطلب النفساني امر باطني فلا-بد من الاستدلال عليه بامر ظاهر والارادة امر باطني فتفتقر الي معرف كافتقار الطلب فلو توقفت دلالة الصيغة علي الطلب علي تلك الارادة لم يمكن الاستدلال بالصيغة علي الطلب اقول وكان النزاع بين	841	-9067534363345068278	263	481.5	216	302	87.08609008789062	39	Masaha004768Vols-ara1	Shia002770Vols-ara1
Masaha004768Vols-ara1.ms0168	false	-8816326644004953042	109	135	591	736	1620	300	الايجاب دلالة الامر علي ان الامر اوجب الفعل المامور به والوجوب دلالة الامر علي ان المامور به له صفة الوجوب و-------------------------------------------------------------------------------------------------------------------الخلاف في ذلك بين الاشاعرة والمعتزلة	168	-2567237175595496547	Shia002770Vols-ara1.ms0850	true	-2718592134170475373	0	48	0	260	1673	300	الايجاب دلالة الامر علي ان الامر اوجب الفعل المامور به والوجوب دلالة الامر علي ان المامور به له صفة الوجوب كما في النهاية والمنية حتي انهما جعلا كون الصيغة للايجاب او للوجوب خلافا اخر وعدا كلا منهما قولا براسه وفي الاول ان الخلاف في ذلك بين الاشاعرة والمعتزلة	850	-9067534363345068278	144	270.0	118	260	55.38461685180664	26	Masaha004768Vols-ara1	Shia002770Vols-ara1
Masaha004768Vols-ara1.ms0481	false	4123300986283000790	249	275	1350	1495	1630	300	الايجاب دلالة الامر علي ان الامر اوجب الفعل المامور به والوجوب دلالة الامر علي ان المامور به له صفة الوجوب و-------------------------------------------------------------------------------------------------------------------الخلاف في ذلك بين الاشاعرة والمعتزلة	481	-2567237175595496547	Shia002770Vols-ara1.ms0850	true	-2718592134170475373	0	48	0	260	1673	300	الايجاب دلالة الامر علي ان الامر اوجب الفعل المامور به والوجوب دلالة الامر علي ان المامور به له صفة الوجوب كما في النهاية والمنية حتي انهما جعلا كون الصيغة للايجاب او للوجوب خلافا اخر وعدا كلا منهما قولا براسه وفي الاول ان الخلاف في ذلك بين الاشاعرة والمعتزلة	850	-9067534363345068278	144	270.0	118	260	55.38461685180664	26	Masaha004768Vols-ara1	Shia002770Vols-ara1
Masaha004768Vols-ara1.ms0015	false	7291336167950201320	185	300	996	1578	1578	300	الحنفية ال------فرض ما عرف وجوبه بدليل قطعي و-الواجب ما عرف وجوبه بدليل ظني ------------------------فان الفرض -هو التقدير قال----- تعالي ---------------------------------------------------------------------------------فنصف ما فرضتم- اي--- قدرتم و-الوجوب السقوط فخصصنا الفرض بما عرف وجوبه بدليل قطعي لا-نه هو الذي علم منه انه تعالي---- قدره علينا واما الذي عرف وجوبه فظني فانه الواجب لا-نه س--اقط علينا ولا نسميه فرضا لعدم علمنا بانه تعالي قدره علينا وهذا في غاية الضعف فان الفرض هو التقدير سواء استند الي علم او ظن كما ان الواجب هو الساقط من غير اعتبار سببه وكما ان اختلاف طرق النوافل غير موجب لاختلاف حقاءقها وكذا طرق الحرام فكذا طر-ق الواجب مع انه تعالي قد اطلق الفرض علي الواجب في قوله ---------------------------------------------------------------------------------فمن فرض فيهن الحج- اي اوجب-	15	-2567237175595496547	Shia002770Vols-ara1.ms0852	true	743710684263185468	154	289	972	1740	1812	304	الحنفية من ان الفرض ما ع------لم بدليل قطعي و الواجب ما ع------لم بدليل ظني وحجتهم علي ما في النهاية ان الفرض لغة التقدير قال الله تعالي a classquran hrefhttpqadatonaorgعربيالقرانالكريم2237 target_blank titleالبقرة 237فنصف ما فرضتمa اي ما قدرتم و الوجوب السقوط فخصصنا الفرض بما عرف وجوبه بدليل قطعي لا نه ال---ذي علم---- منه تعالي انه قدره علينا واما الذي عرف بدليل ظني- فانه الواجب لا نه الساقط علينا ولا نسميه فرضا لعدم علمنا بانه تعالي قدره علينا واجا---------ب عنه بان الفرض هو التقدير سواء استند الي علم او ظن كما ان الواجب هو الساقط من غير اعتبار سببه وكما ان اختلاف طرق النوافل غير موجب لاختلاف حقاءقها وكذا طرق الحرام فكذلك طرق الواجب مع انه تعالي قد اطلق الفرض علي الواجب في قوله a classquran hrefhttpqadatonaorgعربيالقرانالكريم2197 target_blank titleالبقرة 197فمن فرض فيهن الحجa اي اوجب	852	-9067534363345068278	520	874.5	414	797	65.24466705322266	94	Masaha004768Vols-ara1	Shia002770Vols-ara1
Masaha004768Vols-ara1.ms0329	false	-1894015450765192210	25	154	129	779	1508	300	الحنفية ال------فرض ما عرف وجوبه بدليل قطعي و-الواجب ما عرف وجوبه بدليل ظني ------------------------فان الفرض -هو التقدير قال----- تعالي ---------------------------------------------------------------------------------فنصف ما فرضتم- اي--- قدرتم و-الوجوب السقوط فخصصنا الفرض بما عرف وجوبه بدليل قطعي لا-نه هو الذي علم منه انه تعالي---- قدره علينا واما الذي عرف وجوبه فظني فانه الواجب لا-نه س--اقط علينا ولا نسميه فرضا لعدم علمنا بانه تعالي قدره علينا وهذا في غاية الضعف فان الفرض هو التقدير سواء استند الي علم او ظن كما ان الواجب هو الساقط من غير اعتبار سببه وكما ان اختلاف طرق النوافل غير موجب لاختلاف حقاءقها وكذا طرق الحرام فكذا طر-ق الواجب مع انه تعالي قد اطلق الفرض علي الواجب في قوله ---------------------------------------------------------------------------------فمن فرض فيهن الحج- اي اوجب وللاجماع------ علي انه يقال لمن ادي صلاة مختلفا فيها انه قد ادي فرض الله	329	-2567237175595496547	Shia002770Vols-ara1.ms0852	true	743710684263185468	154	304	972	1812	1812	304	الحنفية من ان الفرض ما ع------لم بدليل قطعي و الواجب ما ع------لم بدليل ظني وحجتهم علي ما في النهاية ان الفرض لغة التقدير قال الله تعالي a classquran hrefhttpqadatonaorgعربيالقرانالكريم2237 target_blank titleالبقرة 237فنصف ما فرضتمa اي ما قدرتم و الوجوب السقوط فخصصنا الفرض بما عرف وجوبه بدليل قطعي لا نه ال---ذي علم---- منه تعالي انه قدره علينا واما الذي عرف بدليل ظني- فانه الواجب لا نه الساقط علينا ولا نسميه فرضا لعدم علمنا بانه تعالي قدره علينا واجا---------ب عنه بان الفرض هو التقدير سواء استند الي علم او ظن كما ان الواجب هو الساقط من غير اعتبار سببه وكما ان اختلاف طرق النوافل غير موجب لاختلاف حقاءقها وكذا طرق الحرام فكذلك طرق الواجب مع انه تعالي قد اطلق الفرض علي الواجب في قوله a classquran hrefhttpqadatonaorgعربيالقرانالكريم2197 target_blank titleالبقرة 197فمن فرض فيهن الحجa اي اوجب والاجماع منعقد علي انه يقال لمن ادي صلاة مختلفا فيها انه قد ادي فرض الله-	852	-9067534363345068278	586	998.0	466	870	67.3563232421875	106	Masaha004768Vols-ara1	Shia002770Vols-ara1
Masaha004768Vols-ara1.ms0481	false	4123300986283000790	94	181	510	988	1630	300	الفقهاء منهم الشافعي وجماعة من المتكلمين وابو علي الجباءي في احد قوليه وابو الحسين البصري وفخر الدين الرازي ------------الي انها حقيق------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ة في الوجوب مجاز في الندب فقال الجويني لفظة افعل طلب محض لا مساغ فيه لتقدير الترك ولا للتخيير فيه وليس هو للايجاب فان الوجوب لا يعقل الا بالتقييد بالوعيد علي الترك وليس ذلك مقتضي تمحيض الطلب فاذن الصيغة لتمحيض الطلب والوجوب مستدرك من القراءن وقال قوم انها حقيقة تفيد الندب وبه قال جماعة م----------------------------------------------------------------------------------------ن المتكلمين والفقهاء------------ وهو منقول عن الشافعي ايضا ونقله قوم عن ابي هاشم	481	-2567237175595496547	Shia002770Vols-ara1.ms0853	true	-942763716467984442	130	244	720	1393	1714	300	الفقهاء------------- وجماعة من المتكلمين كابي علي الجباءي في احد قوليه وابي الحسين البصري وفخر الدين الرازي وعن التحصيل الي اكثر الفقهاء والمتكلمين وعن التمهيد عن اكثر المحققين وحكي بعض الافاضل حكاية القول به عن كثير من العامة والخاصة منهم الشيخ والفاضلان والشهيدان وكثير من المتاخرين والشافعي في احدي النسبتين اليه وابو الحسين البصري والحاجبي والعضدي والرازي والغزالي في احدي الحكايتين عنه وغيرهم وعن الشيخ الي جل الفقهاء وذهب اليه العلامة ف---------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ي التهذيب وقال في النهاية---------------------------------- والوج--------ه عندي--------------- انها من حيث اللغة موضوعة للطلب مطلقا ومن حيث الشرع للوجوب واختاره جماعة من اعاظم المتاخرين حكاه في النهاية والمنية عن جماعة من المتكلمين والفقهاء وفي النهاية وهو منقول عن الشافعي ايضا ونقله قوم عن ابي هاشم	853	-9067534363345068278	192	280.0	155	896	21.428571701049805	27	Masaha004768Vols-ara1	Shia002770Vols-ara1
Masaha004768Vols-ara1.ms0180	false	-429949958828996856	118	170	652	931	1670	300	للوجوب معني تشتد الحاجة الي التعبير عنه فوجب ان يوضع ل----ه لفظ مفرد يدل عليه لوجود القدرة علي الوضع والداعي----- وانتفاء المانع وهي افع---------------------ل لانتفاء غيرها بالاجماع اما عند----- الخصم فلانه ينكر ذلك علي الاطلاق واما عندنا -----------فلان---ا نقول به ف-----------------ي غير صيغة افعل لا يقال نمنع الدا--عي وشدة الحاجة الي التعبير	180	-2567237175595496547	Shia002770Vols-ara1.ms0890	true	-568904220320572501	29	95	148	489	1626	300	الوجوب معني تشتد الحاجة الي التعبير عنه فوجب ان يوضع بازاءه لفظ مفرد يدل عليه لوجود القدرة عليه----- والداعي اليه وانتفاء المانع عنه ولا يصلح له الا صيغة افعل لانتفاء غيرها بالاجماع اما علي مذهب الخصم فلانه ينكر ذلك علي الاطلاق واما علي ما صرنا اليه فلانا لا نقول به في غيرها وفيه مع ان الندب او الطلب ا-و الاباحة ايضا مما تشتد الحاجة الي التعبير	890	-9067534363345068278	230	362.5	184	347	66.28241729736328	34	Masaha004768Vols-ara1	Shia002770Vols-ara1
Masaha004768Vols-ara1.ms0493	false	-4121786865244501536	258	299	1385	1606	1609	300	للوجوب معني تشتد الحاجة الي التعبير عنه فوجب ان يوضع ل----ه لفظ مفرد يدل عليه لوجود القدرة علي الوضع والداعي----- وانتفاء المانع وهي--------------------- افعل لانتفاء غيرها بالاجماع اما عند----- الخصم فلانه ينكر ذلك علي الاطلاق واما عندنا -----------فلان---ا نقول به في	493	-2567237175595496547	Shia002770Vols-ara1.ms0890	true	-568904220320572501	29	80	148	413	1626	300	الوجوب معني تشتد الحاجة الي التعبير عنه فوجب ان يوضع بازاءه لفظ مفرد يدل عليه لوجود القدرة عليه----- والداعي اليه وانتفاء المانع عنه ولا يصلح له الا صيغة افعل لانتفاء غيرها بالاجماع اما علي مذهب الخصم فلانه ينكر ذلك علي الاطلاق واما علي ما صرنا اليه فلانا لا نقول به في	890	-9067534363345068278	203	340.0	164	270	75.18518829345703	33	Masaha004768Vols-ara1	Shia002770Vols-ara1
Masaha004768Vols-ara1.ms0195	false	-8213544488211392799	198	228	966	1138	1540	300	اعتقاد وجوب الفعل علي الفور بالاجماع فيجب الفعل كذلك- لانه احد موجبي الامر قياسا علي الاخر بجامع تحصيل مصلحة المسارعة الي الامتثال بل فورية الفعل اولي لان الامر يتناوله دون	195	-2567237175595496547	Shia002770Vols-ara1.ms0969	true	26511856227294390	153	180	850	1009	1642	300	اعتقاد وجوب الفعل علي الفور بالاجماع فيجب الفعل قياسا لانه احد موجبي الامر وال--------------جامع تحصيل مصلحة المسارعة الي الامتثال بل فورية الفعل اولي لان الامر يتناوله دون	969	-9067534363345068278	151	280.5	124	173	87.28323364257812	25	Masaha004768Vols-ara1	Shia002770Vols-ara1
Masaha004768Vols-ara1.ms0509	false	-1363618963584487802	38	68	195	367	1597	300	اعتقاد وجوب الفعل علي الفور بالاجماع فيجب الفعل كذلك- لانه احد موجبي الامر قياسا علي الاخر بجامع تحصيل مصلحة المسارعة الي الامتثال بل فورية الفعل اولي لان الامر يتناوله دون	509	-2567237175595496547	Shia002770Vols-ara1.ms0969	true	26511856227294390	153	180	850	1009	1642	300	اعتقاد وجوب الفعل علي الفور بالاجماع فيجب الفعل قياسا لانه احد موجبي الامر وال--------------جامع تحصيل مصلحة المسارعة الي الامتثال بل فورية الفعل اولي لان الامر يتناوله دون	969	-9067534363345068278	151	280.5	124	173	87.28323364257812	25	Masaha004768Vols-ara1	Shia002770Vols-ara1
Masaha004768Vols-ara1.ms0265	false	-6989725324762388475	121	147	625	767	1585	300	الثاني من غير بيان حال الزمن الثالث وما بعده فان قلنا بالاول اقتضي الامر الاول الفعل في جميع الازمان وان قلنا بالثاني لم يقتضه فالمسالة لغوية	265	-2567237175595496547	Shia002770Vols-ara1.ms0999	true	3686076980814724997	126	151	668	804	1604	300	الثاني من غير بيان حال الزمن الثالث وما بعده فان قلنا بالاول اقتضي الامر------ الفعل في جميع الازمان وان قلنا بالثاني لم يقتضه فالمسالة لغوية	999	-9067534363345068278	136	266.0	111	142	95.77465057373047	24	Masaha004768Vols-ara1	Shia002770Vols-ara1
Masaha004768Vols-ara1.ms0578	false	2962217329682577735	261	287	1350	1492	1561	300	الثاني من غير بيان حال الزمن الثالث وما بعده فان قلنا بالاول اقتضي الامر الاول الفعل في جميع الازمان وان قلنا بالثاني لم يقتضه فالمسالة لغوية	578	-2567237175595496547	Shia002770Vols-ara1.ms0999	true	3686076980814724997	126	151	668	804	1604	300	الثاني من غير بيان حال الزمن الثالث وما بعده فان قلنا بالاول اقتضي الامر------ الفعل في جميع الازمان وان قلنا بالثاني لم يقتضه فالمسالة لغوية	999	-9067534363345068278	136	266.0	111	142	95.77465057373047	24	Masaha004768Vols-ara1	Shia002770Vols-ara1
Masaha004768Vols-ara1.ms0015	false	7291336167950201320	138	179	741	957	1578	300	يذم تاركه عمدا مختارا--- ولا يرد المخير والموسع والكفاية لان الواجب في المخير والموسع هو الامر الكلي لا الجزءيات وفي الكفاية فعل كل واحد يقوم مقام الاخر فكان التارك فاعل او نزيد في الحد قولنا لا الي بدل واعلم ان الواجب	15	-2567237175595496547	Shia002770Vols-ara1.ms1042	true	3134708308701962352	0	38	0	197	1600	300	يذم تاركه مذيلا له بقوله ولا يرد المخير والموسع والكفاية لان الواجب في المخير والموسع--- الامر الكلي------------ وفي الكفاية فعل كل واحد يقوم مقام الاخر فكان التارك فاعل او يراد في الحد ل------ا الي بدل يعني- ان الواجب	1042	-9067534363345068278	175	303.5	139	219	79.90867614746094	30	Masaha004768Vols-ara1	Shia002770Vols-ara1