id1	first1	uid1	bw1	ew1	b1	e1	len1	tok1	s1	seq1	gid1	id2	first2	uid2	bw2	ew2	b2	e2	len2	tok2	s2	seq2	gid2	matches	score	ch_match	align_len	matches_percent	w_match	series_b1	series_b2
Masaha004768Vols-ara1.ms1105	true	912613375880916715	83	119	443	634	1626	300	الظن لان الفعل الشرعي انما يجب لكونه مصلحة ولا يمتنع ان يكون مصلحة اذا فعلناه ونحن علي صفة مخصوصة وكوننا ظانين بصدق الراوي صفة من صفاتنا فدخلت في جملة احوالنا التي يجوز كون الفعل عندها مصلحة	1105	-2567237175595496547	Shia002766Vols-ara1.ms038	false	5052503395414099177	36	72	183	374	1611	300	العدة ان الفعل الشرعي انما يجب لكونه مصلحة ولا يمتنع ان يكون مصلحة اذا فعلناه ونحن علي صفة مخصوصة وكوننا ظانين بصدق الراوي صفة من صفاتنا فدخلت في جملة احوالنا التي يجوز كون الفعل عندها مصلحة	38	5987977288745429857	187	370.0	152	191	97.90576171875	34	Masaha004768Vols-ara1	Shia002766Vols-ara1
Masaha004768Vols-ara1.ms1114	true	-5661090967671373488	36	150	195	814	1577	300	الثاني قوله تعالي ان جاءكم فاسق بنبا فتبينوا امر بالتثبت عند اخبار الفاسق وقد اجتمع فيه وصفان ذاتي -هو كونه خبر واحد وعرضي وهو كونه---- فاسقا والمقتضي للتثبيت هو الثاني للمناسبة والاقتران فان الفسق يناسب عدم القبول فلا يصلح الاول للعلية والا لوجب الاستناد اليه اذ التعليل بالذاتي الصالح للعلية اولي من التعليل بالعرضي لحصوله قبل حصول العرضي فيكون الحكم قد حصل به قبل حصول العرضي واذا لم يجب التثبت عند اخبار العدل فاما ان يجب القبول وهو المطلوب او الرد فيكون حاله اسوا من حالة الفاسق وهو محال ----------ولان الامر بالتثبت مشروط بكون الخبر صادرا عن الفاسق والمشروط عدم عند عدم الشرط فاذا جاء غير الفاسق لم يجب التثبت بل اما القبول وهو	1114	-2567237175595496547	Shia002766Vols-ara1.ms111	false	7733024677641757446	7	106	38	573	1599	300	الثاني ان-ه تعالي--------------------------- امر بالتثبت عند اخبار الفاسق وقد اجتمع فيه وصفان ذاتي وهو كونه خبر واحد وعرضي وهو كونه خبر فاسق و---مقتضي التثب-ت هو الثاني للمناسبة والاقتران فان الفسق يناسب عدم القبول فلا يصلح الاول للعلية والا لوجب الاستناد اليه اذ التعليل بالذاتي الصالح للعلية اولي من التعليل بالعرضي لحصوله قبل حصول العرضي فيكون الحكم قد حصل--- قبل حصول العرضي واذا لم يجب التثبت عند اخبار العدل فاما ان يجب القبول وهو المطلوب او الرد فيكون حاله اسوا من حال- الفاسق وهو محال اقول الظاهر ان اخذهم للمقدمة الاخيرة وهي انه اذا------------------------------------------------------------ لم يجب التثبت وجب--- القبول لان	111	5987977288745429857	479	862.0	387	634	75.55204772949219	80	Masaha004768Vols-ara1	Shia002766Vols-ara1
Masaha004768Vols-ara1.ms1257	true	-5936710574428413052	254	300	1336	1556	1556	300	رواية ابان قال قلت لابي عبد الله عليه السلام ما تقول في رجل قطع اصبعا من اصابع ا-مراة كم فيها--------- قال عشرة من ال----ابل قلت قطع اثن-ين قال عشرون قلت قطع ثلاثا قال ثلاثون قلت قطع اربعا قال عشرون قلت سبحان الله يقطع ثلاثا فيكون عليه-	1257	-2567237175595496547	Shia002766Vols-ara1.ms017	false	-6837727898791854760	148	195	739	967	1517	300	رواية ابان بن تغلب عن الصادق ع----ليه السلام قال قلت--- رجل قطع اصبعا من اصابع المراة كم فيها من الدية قال عشر م-ن الابل قال قلت قطع اصبعين قال عشرون قلت قطع ثلاثا قال ثلاثون قلت قطع اربعا قال عشرون قلت سبحان الله يقطع ثلاثا فيكون عليه	17	5987977288745429857	185	315.0	147	236	78.38983154296875	30	Masaha004768Vols-ara1	Shia002766Vols-ara1
Masaha004768Vols-ara1.ms1258	true	788912169797342948	0	60	0	307	1589	300	ثلاثون ويقطع اربعا فيكون عليه عشرون ان هذا كان يبلغن----ا ونحن بالعراق فنبرا ممن قاله ونقول ان الذي جاء به شيطان قال عليه السلام مهلا يا ابان هذا حكم رسول الله صلي الله عليه واله وسلم ان المراة تعاقل الرجل الي ثلث الدية فاذا بلغت الثلث رجعت المراة الي النصف يا ابان انك اخذتني بالقياس والسنة اذا قيست محق الدين	1258	-2567237175595496547	Shia002766Vols-ara1.ms017	false	-6837727898791854760	195	249	967	1244	1517	300	ثلاثون ويقطع اربعا فيكون عليه عشرون------- كان يبلغنا هذا ونحن بالعراق فقلنا ا---------------ن الذي جاء به شيطان قال عليه السلام مهلا يا ابان هذا حكم رسول الله صلي الله عليه واله ا-----ن المراة تعاقل الرجل الي ثلث الدية فاذا بلغت الثلث رجعت -------الي النصف يا ابان انك اخذتني بالقياس والسنة اذا قيست محق الدين	17	5987977288745429857	268	498.5	215	311	86.17362976074219	49	Masaha004768Vols-ara1	Shia002766Vols-ara1
Masaha004768Vols-ara1.ms1465	true	4490592158561263945	274	300	1395	1546	1546	300	الثاني وايضا فالفقهاء باسرهم علي كثرة اختلافهم اتفقوا علي انا متي تيقنا حصول شء وشككنا في حدوث المزيل--- اخذنا بالمتيقن وهو عين الاستصحاب لانهم رجحوا بقاء-	1465	-2567237175595496547	Shia002766Vols-ara1.ms541	false	6181843346139138964	19	47	100	255	1599	300	النهاية من ان الفقهاء باسرهم علي كثرة اختلافهم اتفقوا علي انا متي تيقنا حصول شء وشككنا في حدوث المزيل له اخذنا بالمتيقن وهو عين الاستصحاب لانهم رجحوا بقاء	541	5987977288745429857	141	261.0	118	155	90.96774291992188	21	Masaha004768Vols-ara1	Shia002766Vols-ara1
Masaha004768Vols-ara1.ms1469	true	-8806827752281218693	141	229	722	1170	1556	300	قال الغزالي -----------------------المستصحب ان اقر بانه لم يقم دليلا في المسالة بل قال انا ناف ولا دليل علي النافي فسياتي بيان وجوب الدليل علي النافي وان ظن اقامة د--ليل فقد اخطا فانا نقول انما يستدام الحكم الذي دل الدليل علي دوامه وهو ان كان لفظ الشارع فلا بد من بيانه فلعله يدل علي دوامها عند عدم الخروج---------------- لا عند وجوده وان دل بعمومه علي دوامها عند العدم والوجود معا كان ذلك تمسكا بالعموم فيجب اظهار دليل التخصيص وان كان باج--ماع فالاجماع انما انعقد علي دوام الصلاة عند العدم	1469	-2567237175595496547	Shia002766Vols-ara1.ms590	false	8319175158579529753	204	300	1125	1615	1615	300	قال الغزالي علي ما حكاه في النهاية المستصحب ان اقر بانه لم يقم دليلا في المسالة بل قال انا ناف ولا دليل علي النافي فسياتي بيان وجوب الدليل علي النافي وان ظن اقامة الدليل فقد اخطا فانا نقول انما يستدام الحكم الذي دل الدليل علي دوامه وهو ان كان لفظ الشارع فلا بد من بيانه فلعله يدل علي دوامها عند عدم الخروج من غير السبيلين لا عند وجوده وان دل بعمومه علي دوامها عند العدم والوجود معا كان ذلك تمسكا بالعموم فيجب اظهار دليل التخصيص وان كان بالاجماع فالاجماع انما انعقد علي دوام الصلاة عند العدم-	590	5987977288745429857	445	857.0	358	491	90.63136291503906	84	Masaha004768Vols-ara1	Shia002766Vols-ara1
Masaha004768Vols-ara1.ms1469	true	-8806827752281218693	229	300	1170	1556	1556	300	دون الوجود ولو كان الاجماع شاملا حال الوجود كان المخالف له خارقا للاجماع كما ان المخالف في انقطاع الصلاة عند هبوب الرياح وطلوع الفجر خارق للاجماع لان الاجماع لم ينعقد مشروطا بعدم الهبوب وانعقد مشروطا بعدم الخروج وعدم الماء فاذا وجد فلا اجماع فيجب ان يقاس حال الوجود علي حال العدم المجمع عليه بعلة جامعة فاما ان يستصحب الاجماع عند انتفاء الاجماع فهو محال وهذا كما ان العقل دل علي البراءة-	1469	-2567237175595496547	Shia002766Vols-ara1.ms591	false	4355077452866114787	0	71	0	387	1584	300	دون الوجود ولو كان الاجماع شاملا حال الوجود كان المخالف له خارقا للاجماع كما ان المخالف في انقطاع الصلاة عند هبوب الرياح وطلوع الشمس خارق للاجماع لان الاجماع لم ينعقد مشروطا بعدم الهبوب وانعقد مشروطا بعدم الخروج وعدم الماء فاذا وجد فلا اجماع فيجب ان يقاس حال الوجود علي حال العدم المجمع عليه لعلة جامعة فاما ان يستصحب الاجماع عند انتفاء الاجماع فهو محال وهذا كما ان العقل دل علي البراءة	591	5987977288745429857	382	755.0	312	387	98.7080078125	68	Masaha004768Vols-ara1	Shia002766Vols-ara1
Masaha004768Vols-ara1.ms1470	true	-2070785807055034784	0	236	0	1237	1545	300	الاصلية بشرط عدم دليل السمع فلا يبقي له دلالة مع وجود دليل السمع فكذا هنا انعقد الاجماع بشرط العدم فانتفي الاجماع عند الوجود وهذه الدقيقة وهي ان كل دليل يضاده نفس الخلاف فلا يمكن استصحابه مع الخلاف والاجماع يضاده نفس الخلاف اذ لا اجماع مع الخلاف بخلاف العموم والنص ودليل العقل فان الخلاف لا يضاده فان المخالف مقر بان العموم يتناول بصيغته ------محل الخلاف فان قوله صلي الله عليه واله وسلم---------- لا صيام لمن لم يبيت ش----------------امل بصيغته صوم رمضان مع خلاف الخصم فيه فيقول اسلم شمول الصيغة لكني اخ-صه بدليل فعليه الدليل وهنا المخالف لا يسلم شمول الاجماع -محل الخلاف لاستحالة الاجماع مع الخلاف ولا يستحيل شمول الصيغة مع الدليل فهذه دقيقة يجب التنبيه لها ويرد عليه ما تقدم من عدم الانحصار في النص والاجماع والقياس قال فان قيل الاجماع يحرم الخلاف فكيف يرتفع بالخلاف -اجاب بان هذا الخلاف غير محرم بالاجماع ولم تكن المخالفة خارقة للاجماع لان الاجماع انما انعقد علي حالة العدم لا علي حالة الوجود فمن الحق الوجود بالعدم فعليه الدليل لا يقال دليل صحة الشروع دال علي الدوام الي ان يقوم دليل علي الانقطاع لانا نقول ليس ذلك الدليل------- الاجماع لانه مشروط بالعدم فلا يكون دليلا عند العدم ف-ان كان نصا فيه فبينه ل---ننظر هل يتناول حال الوجود ام لا لا يقال بم تنكرون علي من يقول الاصل ان ما ثبت دام الي وجود قاطع فلا يحتاج الدوام الي دليل في نفسه بل الثبوت هو المحتاج كما اذا ثبت موت زيد	1470	-2567237175595496547	Shia002766Vols-ara1.ms591	false	4355077452866114787	71	300	387	1584	1584	300	الاصلية بشرط عدم دليل السمع فلا يبقي له دلالة مع وجود دليل السمع فكذا هنا انعقد الاجماع بشرط العدم فانتفي الاجماع عند الوجود وهذه دق--يقة وهو ان كل دليل يضاد- نفس الخلاف فلا يمكن استصحابه مع الخلاف والاجماع يضاده نفس الخلاف اذ لا اجماع مع الخلاف بخلاف العموم والنص ودليل العقل فان الخلاف لا يضاده فان المخالف مقر بان العموم------- بصيغته شامل لمحل الخلاف فان قو---------له عليه واله الصلاة والسلام لا صيام لمن لا يبيت الصيام من الليل شامل بصيغته صوم رمضان مع خلاف الخصم فيه فيقول اسلم شمول الصيغة لكني اخصصه بدليل فعليه الدليل وهنا المخالف لا يسلم شمول الاجماع لمحل الخلاف لاستحالة الاجماع مع الخلاف ولا يستحيل شمول الصيغة مع الدليل فهذه دقيقة يجب التنب-ه لها ثم-------------------------------------------------------- قال فان قيل الاجماع يحرم الخلاف فكيف يرتفع بالخلاف واجاب بان هذا الخلاف غير محرم بالاجماع ولم يكن المخالف- خارقا للاجماع لان الاجماع انما انعقد علي حالة العدم لا علي حالة الوجود فمن الحق الوجود بالعدم فعليه الدليل لا يقال دليل صحة الشروع دال علي الدوام الي ان يقوم دليل علي الانقطاع لانا نقول---- ذلك الدليل ليس هو الاجماع لانه مشروط بالعدم فلا يكون دليلا عند الوجود وان كان نصا---- فبينه حتي ننظر هل يتناول حال الوجود ام لا لا يقال لم ينكروا علي من يقول الاصل ان ما ثبت دام الي وجود قاطع فلا يحتاج الدوام الي دليل في نفسه بل الثبوت هو المحتاج كما اذا ثبت موت زيد-	591	5987977288745429857	1129	2125.0	910	1283	87.99687957763672	199	Masaha004768Vols-ara1	Shia002766Vols-ara1
Masaha004768Vols-ara1.ms1470	true	-2070785807055034784	236	300	1237	1545	1545	300	او بناء دار كان دوامه بنفسه لا بسبب لانا نقول هذا وهم باطل فان كل ثا--بت جاز دوامه وعدمه فلا بد لدوامه من سبب ودليل سوي دليل الثبوت ولو لا دليل العادة علي ان الميت لا يحيا والدار لا تنهدم بعد البناء الا بهادم او طول الزمان لما عرفنا دوامه بمجرد م-وته كما لو اخبر عن قعود الامير واكله ودخوله الدار ولم تدل العادة-	1470	-2567237175595496547	Shia002766Vols-ara1.ms592	false	-8682791087307521531	0	62	0	300	1534	300	او بناء دار كان دوامه بنفسه لا بسبب لانا نقول هذا وهم باطل لان كل ما ثبت جاز دوامه وعدمه فلا بد لدوامه من سبب ودليل سوي دليل الثبوت ولو-لا دليل العادة علي ان الميت لا يحيي والدار لا ينهدم----------- الا بهادم او طول الزمان لما عرفنا دوامه بمجرد ثبوته كما لو اخبر عن قعود الامير واكله ودخوله الدار ولم يدل العادة	592	5987977288745429857	290	543.5	230	312	92.94871520996094	55	Masaha004768Vols-ara1	Shia002766Vols-ara1
Masaha004768Vols-ara1.ms1471	true	2656142322488836077	0	28	0	140	1562	300	علي دوام هذه الاحوال فانا لا نقضي بدوامها فكذا خبر الش-رع عن دوام الصلاة مع عدم الماء ليس خبرا عن دوامها مع وجوده فيفتقر دوا---مها الي دليل اخر	1471	-2567237175595496547	Shia002766Vols-ara1.ms592	false	-8682791087307521531	62	91	300	444	1534	300	علي دوام هذه الاحوال فانا لا نقضي بدوامها وكذا خبر الشارع عن دوام الصلاة مع عدم الماء ليس خبرا عن دوامها مع وجوده فيفتقر في دوامها الي دليل اخر	592	5987977288745429857	136	266.0	108	144	94.44444274902344	25	Masaha004768Vols-ara1	Shia002766Vols-ara1
Masaha004768Vols-ara1.ms1541	true	6136147590636184548	42	77	221	397	1631	300	معاني الاخبار------ عن داود بن فرقد قال سمعت ابا عبد الله عليه السلام يقول انتم افقه الناس اذا عرفتم معاني كلامنا ان الكلمة لتنصرف علي وجوه فلو شاء انسان لصرف كلامه كيف شاء ولا يكذب	1541	-2567237175595496547	Shia002766Vols-ara1.ms744	false	-550843661654793580	241	277	1200	1382	1521	300	معاني الاخبار بسنده عن داود بن فرقد قال سمعت ابا عبد الله عليه السلام يقول انتم افقه الناس اذا عرفتم معاني كلامنا ان الكلمة لتنصرف علي وجوه فلو شاء انسان لصرف كلامه كيف شاء ولا يكذب	744	5987977288745429857	176	344.5	141	182	96.70330047607422	34	Masaha004768Vols-ara1	Shia002766Vols-ara1
Masaha004768Vols-ara1.ms1542	true	-3084693675868857109	242	300	1218	1508	1508	300	رجلين من اصحابنا----- بينهما منازعة في دين او ميراث فتحاكما الي السلطان وال--ي القضاة ايحل ذلك قال عليه السلام من تحاكم اليهم في حق او باطل فانما تحاكم الي الطاغوت وما يحكم له فانما ياخذ- سحتا وان كان حقا ثابتا له لانه اخذه بحكم الطاغوت وقد-- امر الله ان يكفر به قال الله تعالي يريدون ان يتحاكموا الي-	1542	-2567237175595496547	Shia002766Vols-ara1.ms740	false	-3794731252305108700	0	59	0	297	1538	300	رجلين من اصحابنا يكون بينهما منازعة في دين او ميراث فتحاكما الي السلطان او الي القضاة ايحل ذلك قال عليه السلام من تحاكم اليهم في حق او باطل فانما تحاكم الي الطاغوت وما يحكم له فانما ياخذه سحتا وان كان حقه ثابتا--- لانه اخذ- بحكم الطاغوت وانما امر الله ان يكفر به قال الله تعالي يريدون ان يتحاكموا الي	740	5987977288745429857	280	521.0	224	301	93.02325439453125	50	Masaha004768Vols-ara1	Shia002766Vols-ara1
Masaha004768Vols-ara1.ms1543	true	8488090939165134445	0	100	0	522	1611	300	الطاغوت وقد امروا ان يكفروا به قلت فكيف يصنعان قال عليه السلام ينظران الي من كان منكم ممن قد روي حديثنا ونظر في حلالنا وحرامنا وعرف احكامنا فليرضوا به حكما فاني قد جعلته عليكم حاكما فاذا حكم بحكمنا فلم يقبله منه فانما استخف بحكم الله------ وعلينا--- رد والراد علينا --راد علي الله وهو علي حد الشرك بالله قلت فان كان كل رجل اختار رجلا من اصحابنا فرضيا ان يكونا الناظرين في حقهما واختلفا في-ما حكما وكلاهما اختلفا في حديثكم قال عليه السلام الحكم ما حكم به اعدلهما وافقههما واصدقهما في الحديث واورعهما ولا يلتفت الي ما يحكم به الاخر الي	1543	-2567237175595496547	Shia002766Vols-ara1.ms740	false	-3794731252305108700	59	157	297	800	1538	300	الطاغوت وقد امروا ان يكفروا به قلت فكيف يصنعان قال------------ ينظران الي من كان منكم ممن قد روي حديثنا ونظر في حلالنا وحرامنا وعرف احكامنا فليرضوا به حكما فاني قد جعلته عليكم حاكما فاذا حكم بحكمنا فلم يقبل- منه فانما ------بحكم الله استخف وعلينا قد رد والراد علينا الراد علي الله وهو علي حد الشرك بالله قلت فان كان كل رجل يختار رجلا من اصحابنا فرضيا ان يكونا الناظرين في حقهما فاختلفا في ما حكما وكلاهما اختلفا في حديثكم قال------------ الحكم ما حكم به اعدلهما وافقههما واصدقهما في الحديث واورعهما ولا يلتفت الي ما يحكم به الاخر قلت	740	5987977288745429857	487	912.5	392	534	91.19850158691406	87	Masaha004768Vols-ara1	Shia002766Vols-ara1
Masaha004768Vols-ara1.ms1665	true	-261445530325995964	133	255	710	1393	1639	300	لو اعتبر الترجيح في- الامارات لاعتبر في---------------- البينات المتعارضة في الحكومات والتالي باطل لعدم تقديم شهادة الاربعة علي الاثنين فالمقدم مثله وبيان الشرطية ان العلة وهي ترجيح الاظهر علي الظاهر موجود هنا والجواب ان ما ذكرناه دليل قطعي وما ذكرتموه ظني فلا يعارضه علي ان غاية الاية دلالتها علي وجوب النظر والاعتبار وليس فيها ما ينافي القول بوجوب العمل بالراجح والخبر يدل علي جواز العمل بالظاهر والظاهر هو ما ترجح احد طرفيه علي الاخر ومع وجود الدليل الراجح فالمرجوح المخالف له لا يكون راجحا من جهة مخالفته للراجح فلا يكون ظاهرا فيه ونمنع نفي الترجيح في باب الشهادة ف-----------------------------------------------------انه يقدم عندنا قول الاربعة علي قول الاثنين سلمنا لكن عدم الترجيح في الشهادة ربما كان مذهب اكثر الصحابة وقد الف منهم اعتبار الترجيح	1665	-2567237175595496547	Shia002766Vols-ara1.ms738	false	1309055414673901610	219	265	1173	1442	1632	300	لو --وجب الترجيح بين الامارات في الاحكام لوجب عند تعارض البين----------------------ات والتالي باطل لعدم تقديم شهادة الاربعة علي الاثنين -------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------واجاب عنه في محكي النهاية والمنية بمنع بطلان التالي وانه يقدم ----شهادة الاربعة علي---- الاثنين سلمنا لكن عدم الترجيح في الشهادة ربما كان مذهب اكثر الصح-------------------ابة والترجيح	738	5987977288745429857	177	46.5	145	753	23.5059757232666	26	Masaha004768Vols-ara1	Shia002766Vols-ara1
Masaha004768Vols-ara1.ms1688	true	5838324452834895477	144	191	794	1060	1674	300	--غالب الح---رمة دفع مفسدة ملازمة للفعل او تقليلها وفي الوجوب تحصيل مصلحة ملازمة للفعل او تكميلها واهتمام الشارع والعقلاء بدفع المفاسد اتم-------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- ولان افضاء الحرمة الي مقصودها اتم من افضاء الوجوب الي مقصوده لان مقصود الحرمة يتاتي بالترك سواء كان مع قصد او غفلة بخلاف فعل الواجب	1688	-2567237175595496547	Shia002766Vols-ara1.ms387	false	7026612165433718322	16	86	79	473	1664	300	الغالب في الحرمة دفع مفسدة ملازمة للفعل----------- وفي الوجوب تحصيل مصلحة -لازمة للفعل----------- واهتمام الشارع والعقلاء بدفع المفسدة اتم ويشهد له ما ارسل عن امير المءمنين عليه السلام من ان اجتناب السيءات اولي من اكتساب الحسنات وقوله عليه السلام افضل من اكتساب الحسنات اجتناب السيءات ولان افضاء الحرمة الي مقصودها اتم من افضاء الوجوب الي مقصوده لان مقصود الحرمة يتاتي بالترك سواء كان مع قصد ام غفلة بخلاف فعل الواجب	387	5987977288745429857	236	430.5	193	417	56.594722747802734	37	Masaha004768Vols-ara1	Shia002766Vols-ara1