id1	first1	uid1	bw1	ew1	b1	e1	len1	tok1	s1	seq1	gid1	id2	first2	uid2	bw2	ew2	b2	e2	len2	tok2	s2	seq2	gid2	matches	score	ch_match	align_len	matches_percent	w_match	series_b1	series_b2
Masaha004768Vols-ara1.ms0265	true	-6989725324762388475	101	147	527	767	1585	300	ان قول القاءل افعل هل معناه افعل في الوقت الثاني ---------فان عصيت ففي الثالث وهكذا او معناه افعل في الزمن الثاني من غير بيان --حال الزمن الثالث وما بعده فان قلنا بالاول اقتضي الامر الاول الفعل في جميع الازمان وان قلنا بالثاني لم يقتضه فالمسالة لغوية	265	-2567237175595496547	Shia002764-ara1.ms0241	false	-1660470630140426073	140	187	747	992	1600	300	ان قول القاءل افعل هل معناه افعل في الوقت الثاني من الامر فان عصيت ففي الثالث وهكذا او معناه افعل في الزمن الثاني من غير بيان الحال الزمن الثالث وما بعده فان قلنا بالاول اقتضي الامر------ الفعل في جميع الازمان وان قلنا بالثاني لم يقتضه فالمسالة لغوية	241	8459934586127167585	234	447.5	189	251	93.22708892822266	43	Masaha004768Vols-ara1	Shia002764-ara1
Masaha004768Vols-ara1.ms0578	true	2962217329682577735	241	287	1252	1492	1561	300	ان قول القاءل افعل هل معناه افعل في الوقت الثاني ---------فان عصيت ففي الثالث وهكذا او معناه افعل في الزمن الثاني من غير بيان --حال الزمن الثالث وما بعده فان قلنا بالاول اقتضي الامر الاول الفعل في جميع الازمان وان قلنا بالثاني لم يقتضه فالمسالة لغوية	578	-2567237175595496547	Shia002764-ara1.ms0241	false	-1660470630140426073	140	187	747	992	1600	300	ان قول القاءل افعل هل معناه افعل في الوقت الثاني من الامر فان عصيت ففي الثالث وهكذا او معناه افعل في الزمن الثاني من غير بيان الحال الزمن الثالث وما بعده فان قلنا بالاول اقتضي الامر------ الفعل في جميع الازمان وان قلنا بالثاني لم يقتضه فالمسالة لغوية	241	8459934586127167585	234	447.5	189	251	93.22708892822266	43	Masaha004768Vols-ara1	Shia002764-ara1
Masaha004768Vols-ara1.ms0986	true	9157099532875368794	31	108	167	581	1607	300	قوله تعالي ومن يشاقق الرسول من بعد ما تبين له الهدي و-يتبع غير سبيل المءمنين نوله ما تولي ونصله جهنم--------------------------------- جمع ----------بين مشاقة الرسول واتباع غير سبيل المءمنين في الوعيد فيشتركان في التحريم لقبح--------------------------------------------- الجمع بين المحلل والمحرم في التوعد فلا يقال ان زنيت وشربت الماء عاقبتك----- واذا حرم اتباع غير سبيل المءمنين وهو عبارة عن متابعة قول وفتوي يخالف قولهم وفتواهم وجب ان يكون متابعة قولهم وفتواهم واجبة اذ لا خروج عن القسمين والاعتراض----- من وجوه	986	-2567237175595496547	Shia002764-ara1.ms0769	false	-566842624247701323	139	219	742	1160	1604	300	قوله تعالي ومن يشاقق الرسول من بعد ما تبين له الهدي و يتبع غير سبيل المءمنين الاية وجه الدلالة ان سبيل المءمنين اقوالهم و فتاويهم وقد جمع في الوعيد بين مشاقة الرسول واتباع غير سبيل المءمنين ولا ريب في حرمة الاول علي الاستقلال فيكون الثاني ايضا محرما مستقلا والا لما حسن الجمع بينهما في الوعيد لقبح قولنا من سرق----------- وشرب- الماء وجب قطع يده واذا حرم اتباع غير سبيل المءمنين --------------------------------------------------وجب اتباعهم--------------------------- اذ لا مخرج عنها ------والاعتراض عليه من وجوه	769	8459934586127167585	219	264.0	173	513	42.690059661865234	36	Masaha004768Vols-ara1	Shia002764-ara1
Masaha004768Vols-ara1.ms1173	true	610224898216891635	116	168	625	888	1590	300	في الاصطلاح الجاري بين الفقهاء فيقال -----------لمعنيين الاول ق-ياس العكس------------------------ وهو عبارة عن تحصيل نقيض حكم معلوم في غيره لافتراقهما في علة الحكم كما يقال لو لم يكن الصوم شرطا في الاعتكاف لم --------يكن شرطا له عند نذره ان يعتكف صاءما ك------------الصلاة فانها لما لم تكن شرطا--- في الاعتكاف لم تكن شرطا	1173	-2567237175595496547	Shia002764-ara1.ms1170	false	-8534854434252593756	238	300	1338	1631	1631	300	في الاصطلاح علي ما صرح به البعض ثم القياس بهذا المعني يخرج منه قياس العكس كما نبه بعضهم علي خروجه وهو اثبات--------- نقيض حكم معلوم في غيره لافتراقهما في علة الحكم كقولك--- لو لم يكن الصوم شرطا--- للاعتكاف في نفسه لم يكن شرطا له عند نذره--------- صاءما قياسا له علي الصلاة فانها حيث لم تكن شرطا له في ----نفسه لم تكن شرطا-	1170	8459934586127167585	182	251.5	141	322	56.5217399597168	29	Masaha004768Vols-ara1	Shia002764-ara1
Masaha004768Vols-ara1.ms1195	true	665104255160258478	134	182	640	907	1538	300	السابع قال- صلي الله عليه واله وسلم تعمل هذه الامة برهة بالكتاب وبرهة بالسنة وبرهة بالقياس فاذا فعلوا ذلك فقد ضلوا الثامن قوله صلي الله عليه واله وسلم ستفترق امتي علي بضع وسبعين فرقة اعظمهم فتنة قوم يقيسون الامور برايهم فيحرمون الحلال و-يحللون الحرام لا يقال هذه اخبار	1195	-2567237175595496547	Shia002764-ara1.ms1173	false	3122721856265990085	48	92	245	492	1618	300	العامة قوله صلي الله عليه واله----- تعمل هذه الامة برهة بالكتاب وبرهة بالسنة وبرهة بالقياس فاذا فعلوا ذلك فقد ضلوا ------وقوله صلي الله عليه واله ستف------رق امتي علي بضع وسبعين فرقة اعظمهم فتنة قوم يقيسون الامور برايهم فيحرمون الحلال و يحللون الحرام واما ال-----اخبار	1173	8459934586127167585	233	419.5	191	269	86.61710357666016	38	Masaha004768Vols-ara1	Shia002764-ara1
Masaha004768Vols-ara1.ms1257	true	-5936710574428413052	255	300	1342	1556	1556	300	ابان قال قلت ل---ابي عبد الله عليه السلام----------- ما تقول في رجل قطع اصبعا من اصابع ا-مراة كم فيها قال عشرة من الابل قلت قطع اثنين قال عشرون قلت قطع ثلاثا قال ثلاثون قلت قطع اربعا قال عشرون قلت سبحان الله يقطع ثلاثا فيكون عليه-	1257	-2567237175595496547	Shia002764-ara1.ms1182	false	5390324886140215830	166	215	867	1096	1531	300	ابان ابن تغلب عن ابي عبد الله عليه السلام قال قلت له ما تقول في رجل قطع اصبعا من اصابع المراة كم فيها قال عشر -من الابل قلت قطع اثنين قال عشرون قلت قطع ثلاثا قال ثلاثون قلت قطع اربعا قال عشرون قلت سبحان الله يقطع ثلاثا فيكون عليه	1182	8459934586127167585	204	372.5	162	230	88.6956558227539	38	Masaha004768Vols-ara1	Shia002764-ara1
Masaha004768Vols-ara1.ms1258	true	788912169797342948	0	60	0	307	1589	300	ثلاثون و-يقطع اربعا فيكون عليه عشرون ان هذا كان يبلغنا ونحن بالعراق فنبرا ممن قاله ونقول ان الذي جاء به شيطان -قال عليه السلام مهلا يا ابان هذا حكم رسول الله صلي الله عليه واله وسلم ان المراة تعاقل الرجل الي ثلث الدية فاذا بلغت الثلث رجعت المراة الي النصف يا ابان انك اخذتني بالقياس والسنة اذا قيست محق الدين	1258	-2567237175595496547	Shia002764-ara1.ms1182	false	5390324886140215830	215	267	1096	1359	1531	300	ثلاثون و يقطع اربعا فيكون عليه عشرون ان هذا كان يبلغنا ونحن بالعراق فنبرا ممن قاله ونقول--- الذي جاء به شيطان فقال------------ مهلا يا ابان هذا حكم رسول الله ا------------------------ن المراة تعاقل الرجل الي ثلث الدية فاذا بلغت الثلث رجعت -------الي النصف يا ابان انك اخذتني بالقياس والسنة اذا قيست محق الدين	1182	8459934586127167585	260	477.5	209	309	84.14239501953125	48	Masaha004768Vols-ara1	Shia002764-ara1
Masaha004768Vols-ara1.ms1543	true	8488090939165134445	12	57	63	293	1611	300	ينظران الي من كان منكم ممن قد روي حديثنا ونظر في حلالنا وحرامنا وعرف احكامنا فليرضوا به حكما فاني قد جعلته عليكم حاكما فاذا حكم بحكمنا فلم يقبله منه فانما استخف بحكم الله------ وعلينا رد والراد علينا راد علي الله وهو علي حد الشرك بالله	1543	-2567237175595496547	Shia002764-ara1.ms1204	false	-5463124175924244802	208	252	1064	1289	1547	300	انظروا الي من كان منكم---- قد روي حديثنا ونظر في حلالنا وحرامنا وعرف احكامنا فلترضوا به حكما فاني قد جعلته عليكم حاكما فاذا حكم بحكمنا فلم يقبل- منه فانما ------بحكم الله استخف وعلينا رد والراد علينا راد علي الله وهو علي حد الشرك بالله	1204	8459934586127167585	215	399.5	172	236	91.10169219970703	39	Masaha004768Vols-ara1	Shia002764-ara1
Masaha004768Vols-ara1.ms1543	true	8488090939165134445	57	133	293	703	1611	300	قلت فان كان كل رجل اختار رجلا من اصحابنا فرضيا ان يكونا الناظرين في حقهما واختلفا فيما حكما وكلاهما اختلفا في حديثكم قال عليه السلام الحكم ما حكم به اعدلهما وافقههما واصدقهما في الحديث و-اورعهما ولا يلتفت الي ما يحكم به الاخ-----------------------------------------------------------------------------------ر ---------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------الي ان قال ---------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------قلت جعلت فداك ا-رايت ان كان الفقيهان عرفا حكمه من الكتاب والسنة ووجدنا احد الخبرين موافقا للعامة والاخر مخالفا لهم باي الخبرين يءخذ قال عليه السلام ما خالف العامة ففيه الرشاد	1543	-2567237175595496547	Shia002764-ara1.ms1323	false	3809167930532215358	144	296	787	1576	1594	300	قال فان كان كل رجل يختار رجلا من اصحابنا فرضيا ان يكونا الناظرين في حقهما واختلفا فيما حكما وكلاهما اختلفا في حديثكم قال------------ الحكم ما حكم به اعدلهما وافقههما واصدقهما في الحديث و اورعهما ولا يلتفت الي ما يحكم به الاخر قال قلت فانهما عدلان مرضيان عند اصحابنا لا يفضل واحد منهما علي الاخر قال فقال ينظر الي ما كان من روايتهم عنا في ذلك الذي حكما به المجمع عليه من اصحابك فيءخذ به من حكمهما ويترك الشاذ الذي ليس بمشهور عند اصحابك فان المجمع عليه لا ريب فيه الي ان قال قلت فان كان الخبران عنكم مشهورين قد رواهما الثقات عنكم قال ينظر بما وافق حكمه حكم الكتاب والسنة وخالف العامة فيءخذ ويترك ما خالف حكمه حكم الكتاب والسنة ووافق العامة قلت جعلت فداك ا رايت ان كان الفقيهان عرفا حكمه من الكتاب والسنة فوجدنا احد الخبرين موافقا للعامة والاخر مخالفا لهم باي الخبرين يءخذ قال------------ ما خالف العامة ففيه الرشاد	1323	8459934586127167585	382	696.5	310	813	46.98646926879883	64	Masaha004768Vols-ara1	Shia002764-ara1