id1	first1	uid1	bw1	ew1	b1	e1	len1	tok1	s1	seq1	gid1	id2	first2	uid2	bw2	ew2	b2	e2	len2	tok2	s2	seq2	gid2	matches	score	ch_match	align_len	matches_percent	w_match	series_b1	series_b2
Masaha004768Vols-ara1.ms0112	true	4988663585043806040	15	47	75	235	1625	300	ابن عباس-------- ما كنت اعرف معني الفاطر حتي اختصم الي شخصان في بءر فقال احدهما فطرها ابي اي اخترعها وقال--- الاصمعي-------- ما كنت اعرف الدهاق حتي سمعت جارية تقول اسقني دهاقا اي	112	-2567237175595496547	Shia002761Vols-ara1.ms0219	false	1051983686100670377	12	49	65	243	1598	300	ابن عباس انه قال ما كنت اعرف معني الفاطر حتي اختصم الي شخصان في بءر فقال احدهما فطرها ابي اي اخترعها وحكي عن الاصمعي انه قال ما كنت اعرف الدهاق حتي سمعت رجلا ي-قول اسقني دهاقا اي	219	63697426540586826	150	266.0	119	179	83.79888153076172	27	Masaha004768Vols-ara1	Shia002761Vols-ara1
Masaha004768Vols-ara1.ms0143	true	3040244283211459199	233	281	1147	1413	1494	300	وان انحصرت وجوه المجاز فان كان البعض اقوي من الباقي حمل علي الاقوي مراعاة لجانب القوة وان تساوت حمل اللفظ عليها باسرها علي البدل اما علي الجميع فلعدم اولوية البعض بالارادة واما البدلية فلعدم عموم الخطاب حتي يحمل علي الجميع هذا عند من يجوز استعمال المشترك في مفهوميه	143	-2567237175595496547	Shia002761Vols-ara1.ms0239	false	-8396460772296773842	24	59	131	331	1592	300	وان انحصرت وجوه المجاز و------------------------------------------------------------------تساوت حمل اللفظ عليها باسرها علي البدل اما علي الجميع فلعدم اولوية البعض بالارادة واما البدلية فلعدم عموم الخطاب حتي يحمل علي الجميع هذا عند من يجوز استعمال المشترك في مفهوميه	239	63697426540586826	199	384.0	164	266	74.81202697753906	35	Masaha004768Vols-ara1	Shia002761Vols-ara1
Masaha004768Vols-ara1.ms0156	true	-6963350527081436053	100	171	539	946	1627	300	واحتجت الاشاعرة بوجوه الاول ان الله تعالي امر الكافر بالايمان------- ولم يرده منه فيكون الامر مغايرا للار----------------------ادة اما ال------------------------------مقدمة الاولي فاجماعية واما الث------------------انية فل-انه تعالي عالم -----بانه لا يءمن فيستحيل منه صدور الايمان والا لزم انقلاب علمه تعالي جهلا وهو محال واذا استحال صدور الايمان منه استحال ان يريده منه فان الارادة لا تتعلق بالمحال ولان صدور الفعل من العبد يتوقف علي داعية يخلقها الله تعالي في العبد------------------ لاستحالة التسلسل وذلك --------------	156	-2567237175595496547	Shia002761Vols-ara1.ms0470	false	-6581043037560349366	60	138	333	778	1682	300	واحتجت الاشاعرة بوجوه احدها ان الله تعالي امر الكافر بالايمان اجماعا ولم يرده منه لوجهين احدهما انه يستحيل منه وقوع الايمان وارادة المستحيل من العالم بحاله مستحيلة والمقدمة--------------------- الثانية ظاهرة واما الاولي فلعلمه تعالي بعدم صدوره منه ------------فلو فرض صدور الايمان منه- لزم انقلاب علمه تعالي جهلا وهو محال فالمقدم مثله والملازمة ظاهرة ثانيهما -------------------------------------------ان صدور الكفر من الكافر لا بد ان يستند الي سبب وذلك السبب لا بد ان ينتهي الي الواجب لاستحالة التسلسل وايجاده تعالي لذلك	470	63697426540586826	195	236.5	153	522	37.3563232421875	25	Masaha004768Vols-ara1	Shia002761Vols-ara1
Masaha004768Vols-ara1.ms0159	true	-8687790652931711653	62	131	335	710	1615	300	اعتبار العلو -------------------------قوله تعالي حكاية عن فرعون انه قال لقومه فما ذا تامرون مع انه كان اعلي رتبة منهم وقال عمرو بن العاص لمعاوية امرتك امرا حازما فعصيتني وكان من التوفيق قتل ابن هاشم وقال دريد بن الصمة لنظراءه ولمن هم فوقه امرتهم امري بمنعرج اللوي فلم يستبينوا الرشد الا ضحي الغد وقال ابن المنذر ليزيد بن المهلب امير خراسان والعراق امرتك امرا حازما فعصيتني فاصبحت مسلوب الامارة نادما	159	-2567237175595496547	Shia002761Vols-ara1.ms0468	false	4160738412102734187	214	250	1085	1293	1541	300	اعتبار شء من الامرين قياسه علي الخبر وقوله تعالي حكاية عن فرعون فما---------------ذا تامرون وقو--------------------------ل عمرو بن العاص لمعاوية امرتك امرا حازما فعصيتني وقول الاخ-----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ر ليزيد بن المه--------------------لب امرتك امرا حازما فعصيتني فاصبحت مسلوب الامارة نادما	468	63697426540586826	163	277.5	132	400	40.75	25	Masaha004768Vols-ara1	Shia002761Vols-ara1
Masaha004768Vols-ara1.ms0176	true	-1916703122854863760	35	74	180	376	1578	300	قالت لا حاجة لي فيه قوله--------- اجابة الشفاعة مندوب اليها-------------------- فاذا لم يكن م-------امورا بها------ تعين ان يكون الامر للوجوب قلنا----------- اذا سلم ان- الشفاعة في خبر بري-------رة غير مامور باجابتها فلا نسلم انها كانت في تلك الصورة مندوبة	176	-2567237175595496547	Shia002761Vols-ara1.ms0516	false	1942022470994222997	185	233	971	1219	1570	300	قالت لا حاجة لي فيه واجيب عنه بان اجابة --شفاعة النبي صلي الله عليه واله مندوبة فاذا لم يكن الرجوع مامورا به مع ذلك تعين ----كون الامر للوجوب واورد عليه بانه اذا ---كانت الشفاعة في الرواية المذكورة غير مامور باجابتها فلا نسلم انها كانت في تلك الصورة مندوبة	516	63697426540586826	163	228.0	127	257	63.42412567138672	26	Masaha004768Vols-ara1	Shia002761Vols-ara1
Masaha004768Vols-ara1.ms0199	true	2312417891470209386	143	194	735	981	1516	300	ان يعلي بن امية سال عمر بن الخطاب----- ما بالنا نقصر الصلاة وقد امنا فقال عج--------------------------------------------------------------------بت مما عجبت منه فسالت رسول الله صلي الله عليه واله فقال صدقة تصدق الله بها عليكم فاقبلوا صدقته ولو لا كون المشروط عدما عند عدم الشرط لما اقره ا-----------------------------لنبي صلي الله عليه واله----- علي ذلك	199	-2567237175595496547	Shia002761Vols-ara1.ms0990	false	582728833453860817	208	281	1010	1356	1449	300	ان يعلي بن امية سال عمر بن الخطاب فقال ما بالنا نقصر -------وقد امنا وقد قال تعالي فليس عليكم جناح ان تقصروا من الصلاة ان خفتم فقال له عمر قد عجبت مما عجبت منه فسالت رسول الله صلي الله عليه واله فقال صدقة تصدق الله بها عليكم فاقبلوها فقد فهما من ذلك انتفاء القصر مع انتفاء الخوف وهما من اهل اللسان ولما ذكر عمر ذلك للنبي صلي الله عليه واله اقره علي ذلك	990	63697426540586826	183	301.5	142	353	51.84135818481445	33	Masaha004768Vols-ara1	Shia002761Vols-ara1
Masaha004768Vols-ara1.ms0203	true	1553095790233026643	18	58	84	259	1506	300	لما حسن من الانسان ان يخبر به---------------- الا بعد ان يعلم ان غير زيد ليس باكل لانه ان لم يعلم ذلك- كان قد اخبر بما يعلم انه كاذب فيه او بما لا يامن ان يكون كاذبا ونحن نعلم استحسان العقلاء	203	-2567237175595496547	Shia002761Vols-ara1.ms1139	false	-4323448517603204633	7	42	36	197	1507	300	لما حسن من الانسان ان يخبر بان زيدا ياكل مثلا الا بعد علمه ب--ان غيره-------------------- لم ياكل والا كان مخبرا --بما يعلم انه كاذب فيه او بما لا يءمن فيه من الكذب وحيث يستحس-------ن العقلاء	1139	63697426540586826	102	140.0	76	192	53.125	21	Masaha004768Vols-ara1	Shia002761Vols-ara1
Masaha004768Vols-ara1.ms0205	true	-994833739402376461	85	179	428	910	1551	300	كما في قوله تعالي ولا تقتلوا اولادكم خشية املاق ومن قتله منكم متعمدا فجزاء مثل ما قتل من النعم والاشتراك والمجاز علي خلاف الاصل فيبقي حقيقة في القدر المشترك وهو ثبوت الحك--------------------------------------------------------------------------------------م في المذكور مع عدم الدلالة في---------------------------------- غيره نفيا واثباتا وفيه نظر اذ لا يلزم من عد------------------------------------------------------------------م الارادة في------------------------------------ بعض المواضع لمانع عد---------------------------------------م الوضع ونحن انما نقول بالعدم لو لم يكن للتخصيص فاءدة سوي العدم اما مع وجود فاءدة اخري فلا وذلك كما اذا خرج التقييد مخرج الاغلب فانه لا يدل علي النفي اتفاقا كما في قتل الاولاد فان الغالب انه لخشية الاملاق	205	-2567237175595496547	Shia002761Vols-ara1.ms1020	false	-3042730352191487684	94	200	504	1071	1615	300	كما في قوله تعالي ولا تقتلوا اولادكم خشية املاق وقولك ان ضربك ابوك فلا تءذه الثاني ان لا يكون------------------------------------------------------------------------ الحكم واردا مورد الغالب كما في قوله تعالي ورباءبكم اللاتي في حجوركم وقول الصادق عليه السلام في الصحيح يجوز شهادة الرجل لامراته والمراة لزوجها اذا كان معها غيره------------ا وفي الاحكام انه اتفق القاءلون بالمفهوم علي ان كل خطاب خصص محل النطق بالذكر فخروجه مخرج الاعم الاغلب لا مفهوم له وقريب منه ما في المستصفي عن بعض شروح المبادء حكاية الاتفاق عليه وذكر في النهاية في مفهوم الوصف انه ----------------------------------------------------------------------------------------اذا خرج التقييد مخرج الاغلب فانه لا يدل علي النفي اتفاقا كما في قتل الاولاد فان-ه غالبا--- لخشية الاملاق	1020	63697426540586826	193	208.5	151	743	25.97577476501465	30	Masaha004768Vols-ara1	Shia002761Vols-ara1
Masaha004768Vols-ara1.ms0206	true	1475363306890775955	166	256	861	1300	1502	300	بواجد لا يحل عرضه ولا عقوبته واللي المطل والواجد الغني واحلال عرضه مطالبته وعقوبته حبسه وقال في قوله صلي- الله عليه واله وسلم مطل الغني ظلم ---مطل غير الغني ليس بظلم وقال في قوله صلي الله عليه واله وسل-م لان يمتلء جوف احدكم قيحا خير له من ان يمتلء شعرا وقد قيل له انما اراد النبي صلي الله عليه واله وسلم الهجاء من الشعر او هجاء الرسول------------------------ فقال لو كان ذلك هو المراد لم يكن لتعليق ذلك بالكثرة وامتلاء الجوف معني لان ما دون ملء الجوف من ذلك مثل كثيرة	206	-2567237175595496547	Shia002761Vols-ara1.ms1042	false	-6739946625591259873	0	66	0	321	1542	300	بواجد لا يحل عرضه ولا عقوبت-----------------------------------------------------------ه وقال في قوله عليه السلام -------------مطل الغني ظلم ان مطل غير الغني ليس بظلم وقال في قو---------له عليه -ال---سلام لءن يمتلء بطن احدكم قيحا خير ---من ان يمتلء شعرا وقد قيل--- انما اراد -------------------------------------من الشعر--- هجاء الرسول صلي الله عليه واله وسلم فقال لو كان ذلك--- المراد لم يكن لتعليق ذلك بالكثرة وامتلاء الجوف معني فان القليل---------- من ذلك ---ككثيره	1042	63697426540586826	273	423.0	214	468	58.33333206176758	48	Masaha004768Vols-ara1	Shia002761Vols-ara1
Masaha004768Vols-ara1.ms0207	true	-2191180991039923969	202	225	1009	1114	1548	300	التخصيص------- لا بد له من مخصص والا لزم الترجيح من غير مرجح ونفي الحكم عن غيره--------- صالح لذلك وليس هناك شء اخر فيجب	207	-2567237175595496547	Shia002761Vols-ara1.ms1045	false	3848381426679597317	203	228	1116	1234	1622	300	التخصيص بالذكر لا بد له من مخصص والا لزم الترجيح بلا--- مرجح ونفي الحكم عن غير محل الوصف صالح لذلك وليس هناك شء اخر بحسب	1045	63697426540586826	95	160.0	73	121	78.51239776611328	18	Masaha004768Vols-ara1	Shia002761Vols-ara1
Masaha004768Vols-ara1.ms0210	true	3160375338492324435	24	101	123	552	1550	300	--انه يقتضي نفي الزكاة عن المعلوفة في جميع الاجناس لنا ان دليل الخطاب نقيض المنطوق فكما يتناول المنطوق ساءمة الغنم كان نقيضه مقتضيا لمعلوفة الغنم دون غيرها احتجوا بان السوم يجري مجري العلة في وجوب الزكاة ويلزم من ---عدم العلة ---عدم الحكم لاصالة اتحاد العلة والجواب المذكور------------ سوم الغنم لا- مطلق السوم فيكون علة في جنسه خاصة -------------------------------------------------------------------------------------الرابع---------------- الوصفان المتضادان اذا علق---------- احدهما اقتضي نفيه عن الضد- عند القاءلين بدليل الخطاب وهل يقتضي نفيه عن النقيض اشكال	210	-2567237175595496547	Shia002761Vols-ara1.ms1059	false	1782592282917063457	198	292	1088	1590	1638	300	الغنم يقتضي نفي الزكاة عن المعلوفة في جميع الاجناس وحكي الرازي عن بعض الفقهاء من اصحابه القول بذلك معلل----------------------------------------------------------ا بان السوم يجري مجري العلة في وجوب الزكاة فيلزم من انتفاء العلة انتفاء الحكم وهو وهم فاحش اذ فساده يلحق بالضروريات بل العلة سوم الغنم دون مطلق السوم اذ لم يتعرض فيه لحكم ساءر الاجناس بنفي ولا اثبات ومن البين ان النفي في ذلك تابع للاثبات وهو من الوضوح بمكان الرابع انه قال العلامة الوصفان المتضادان اذا علق الحكم علي احدهما اقتضي نفيه عن الاخر عند القاءل-- بدليل الخطاب وهل يقتضي نفيه عن النقيض اشكال	1059	63697426540586826	258	349.0	202	562	45.907474517822266	39	Masaha004768Vols-ara1	Shia002761Vols-ara1
Masaha004768Vols-ara1.ms0213	true	-7026488084399985208	19	117	113	630	1572	300	وذهبت الاشاعرة والفقهاء الي ان الواجب واحد لا بعينه ويتعين بفعل المكلف و---------------------------------الظاهر انه لا خلاف بينهما----- في المعني لان المعتزلة قالوا نريد بوجوب الكل علي البدل انه لا يجوز للمكلف الاخلال بها اجمع ولا يلزمه الجمع بينها وله الخيار في تعيين ايها شاء والفقهاء--------------------- عنوا بقولهم الواجب واحد لا بعينه هذا فلا خلاف معنوي بينهم نعم --هنا مذهب تبرا كل----- من المعتزلة والاشاعرة منه ونسبه كل منهم الي صاحبه واتفقا علي فساده وهو ان الواجب واحد معين عند الله تعالي غير معين عندنا الا ان الله تعالي يعلم ان ما يختاره المكلف هو ذلك المعين عنده تعالي	213	-2567237175595496547	Shia002761Vols-ara1.ms0862	false	417294853928665863	0	102	0	529	1609	300	وقالت الاشاعرة---------------- الواجب واحد لا بعينه ويتعين بفعل المكلف قال العلامة رحمه الله ونعم ما قال الظاهر انه لا خلاف بين القولين في المعني لان المرا-------------د بوجوب الكل علي البدل انه لا يجوز للمكلف الاخلال بها اجمع ولا يلزمه الجمع بينها وله الخيار في تعيين ايها شاء والقاءلون بوجوب واحد لا بعينه عنوا ب-------------------------ه هذا فلا خلاف معنوي بينهم نعم هاهنا مذهب تبرا كل واحد من المعتزلة والاشاعرة منه ونسبه كل منهم الي صاحبه واتفقا علي فساده وهو ان الواجب واحد معين عند الله تعالي غير معين عندنا الا ان الله تعالي يعلم ان ما يختاره المكلف هو ذلك المعين عنده تعالي	862	63697426540586826	449	802.0	360	583	77.01543426513672	81	Masaha004768Vols-ara1	Shia002761Vols-ara1
Masaha004768Vols-ara1.ms0215	true	-5763047043352609562	126	186	650	951	1521	300	كان----- له ترك كل واحد منها بشرط الاتيان بصاحبه لا ثواب فعل امور كان يجب عليه اتيان كل واحد منها بعينه ولا كما قاله بعضهم انه يستحق ثواب الواجب علي فعل اكثرها ثوابا والا لكان هو الواجب الجواب عن الرابع وعن الخامس انه يستحق العقاب علي ترك امور كان مخيرا في الاتيان بايها كان وترك ايها كان بشرط اتيان صاحبه	215	-2567237175595496547	Shia002761Vols-ara1.ms0878	false	6584499170062329943	0	49	0	237	1576	300	كان يجوز له ترك كل واحد بش-----رط الاتيان بصاحبه لا ثواب فعل امور كان يجب عليه اتيان كل واحد منها بعينه ثم ذكر ان الحال كذلك في الثاني وقال في الثالث انه يس----------------------------------------------------------------تحق العقاب علي ترك امور كان مخيرا في الاتيان بايها كان وترك ايها كان بشرط اتيان صاحبه	878	63697426540586826	179	345.0	142	306	58.49673080444336	34	Masaha004768Vols-ara1	Shia002761Vols-ara1
Masaha004768Vols-ara1.ms0222	true	-3440932829284570593	86	120	443	622	1518	300	الكرخي مذاهب ثلاثة الاول المشهور عنه ان الصلاة المفعولة في اول الوقت موقوفة فان ادرك المصلي اخر الوقت وهو علي صفة المكلفين كان ما فعله واجبا وان لم يبق علي صفات المكلفين كان نفلا	222	-2567237175595496547	Shia002761Vols-ara1.ms0900	false	-3056965587406463199	57	91	285	456	1554	300	الكرخي علي ما هو-------- المشهور عنه ان الصلاة المفعولة في اول الوقت موقوفة فان ادرك المصلي اخر الوقت وهو علي صفة المكلفين كان ما فعله واجبا وان لم يبق علي صفات المكلفين كان نفلا	900	63697426540586826	162	309.5	130	179	90.50279235839844	31	Masaha004768Vols-ara1	Shia002761Vols-ara1
Masaha004768Vols-ara1.ms0224	true	-7707648297116987481	202	298	1040	1517	1526	300	المخ-ير وذلك ان الله تعالي اوجب عليه ايقاع هذا الفعل في هذا الوقت ومنعه من اخلاءه عنه وسوغ له الاتيان في اي جزء كان من هذا الوقت وعدمه في اي جزء كان بشرط الاتيان به في بعض الاخر----- فان اختار المكلف ايقاعه في اول----------------ه فقد فعل الواجب وكذا لو اختار في وسطه او اخره كما ان الو---------------اجب المخير يتصف الجميع فيه بالوجوب علي معني انه لا يجوز الاخلال بالجميع ولا يجب الاتيان بالجميع والامر في اختيار اي واحد منها مفوض الي راي المكلف فكذا هنا لا يجب------ ايقاعها ف----ي الجميع ولا يجوز ا---خلاء الجميع عنه و--تعيين	224	-2567237175595496547	Shia002761Vols-ara1.ms0896	false	-7156854763583265940	46	125	243	642	1593	300	التخيير وذلك ان الله تعالي اوجب عليه ايقاع---- الفعل في ذلك الوقت ومنعه من اخلاءه عنه وسوغ له الاتي------------------------------------------------------------ان به في اي جزء شاء منه فان اختار المكلف ايقاعه في اوله او وسطه او اخره فقد فعل الواجب و-----------------------------كما ان جميع الخصال في الواجب المخير---------------- بالوجوب علي معني انه لا يجوز الاخلال بالجميع ولا يجب الاتيان بالجميع بل للمكلف اختيار ما شاء- منها-------------------- فكذا هنا لا يجب عليها ايقاع الفعل في الجميع ولا يجوز له اخلاء الجميع عنه والتعيين	896	63697426540586826	315	512.5	251	529	59.54631423950195	51	Masaha004768Vols-ara1	Shia002761Vols-ara1
Masaha004768Vols-ara1.ms0227	true	5888916413177726262	2	113	14	622	1554	300	لو كان العزم بدلا لم يجز فعله مع القدرة علي المبدل كساءر الابدال مع----------- مبدلاتها اعترض بان المصير الي احد المخيرين غير مشروط بالعجز عن الاخر بخلاف الوضوء والتيمم لا يقال التخيير ينافي البدلية لعدم الاولوية لانا نقول المقدمتان ممنوعتان علي انه لما كان الفعل لا بد منه بخلاف العزم تحققت البدلية الخامس لو اخر الصلاة عن اول الوقت مع الغافلة عن العزم كان عاصيا بترك الاصل وبدله واعترض بعدم العصيان لعدم تكليف الغافل وفيه نظر لمنع -----------------------------------------الغافلة عن الواجب هنا والتحقيق ان الغافلة عن العزم صيرت الفعل معينا فتركه سبب ذاتي في العصيان والعزم عرضي السادس ال-----------عزم من افعال القلوب ولم يعهد في الشرع --جعل افعال القلوب بدلا عن الافعال	227	-2567237175595496547	Shia002761Vols-ara1.ms0916	false	-8546526413868816292	185	243	982	1302	1592	300	لو كان العزم بدلا لم يجز فعله مع القدرة علي المبدل كساءر الابدال مع القدرة علي مبدلاتها وضعفه ظاه-----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ر لمنع كون ذلك من احكام البدل لوضوح انقسام الابدال الي الاختيارية والاضطرارية وقد اشار الي ذلك جماعة منهم السيد------------------- في الذريعة والعلامة في النهاية الرابع ان العزم من افعال القلوب ولم يعهد من الشرع اقامة افعال القلوب مقام -----افعال	916	63697426540586826	165	220.5	128	673	24.517087936401367	24	Masaha004768Vols-ara1	Shia002761Vols-ara1
Masaha004768Vols-ara1.ms0229	true	-3632711809918677909	176	257	924	1325	1544	300	لو لم يجب ---------------------------لزم احد الامرين وهو اما تكليف ما لا يطاق او خروج الواجب المطلق عن كونه واجبا والتالي بقسميه باطل فالمقدم مثله بيان الشرطي-ة انه لو اباح ترك الشرط في الوقوع لكان للمكلف----------------- ذلك من غير منع فعلي تقدير الترك لا يخلو اما ان يبقي مكلفا بالفعل او لا فان كان الاول لزم تكليف ما لا يطاق فان وقوع المشروط حال عدم الشرط محال--------- وان كان الثاني-- خرج الواجب المطلق عن كونه واجبا واما------- بطلان ال----قسمين ف-----ظاهر اما الاول	229	-2567237175595496547	Shia002761Vols-ara1.ms0670	false	-5430441730554073951	139	212	744	1105	1573	300	لو لم يقتض الوجوب في غير السبب ايضا للزم ----------------اما تكليف ما لا يطاق او خروج الواجب------- عن كونه واجبا والتالي بقسميه باطل------------- بيان الملازمة انه مع انتفاء الوجوب كما هو المفروض يجوز تركه وحينءذ فان بقي ذلك الواجب واجبا --------------------------------------------------------------------لزم تكليف ما لا يطاق اذ حصوله-------- حال عدم ما يتوقف عليه ممتنع وان لم يبق واجبا خرج الواجب المطلق عن كونه واجبا مطلقا وبيان بطلان كل من قسمي اللازم ظاهر وايضا فان	670	63697426540586826	190	204.5	144	473	40.169132232666016	34	Masaha004768Vols-ara1	Shia002761Vols-ara1
Masaha004768Vols-ara1.ms0238	true	3864810395233047981	55	162	286	818	1525	300	من الناس من طرد البحث في النهي فقال النهي عن الشء امر بضده وهو اختيار القاضي ابي بكر لما تقدم في وجهه و----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------بان النهي طلب ترك --فعل والترك فعل الضد فيكون امرا بالضد وقد تقدم الجواب عن الوجهين وعن الثالث بالمنع من كو---------------------------------------------------------------------------------------ن الترك فعلا ولو سلم رجع النزاع لفظيا والتحقيق ان النهي طلب الاخلال بالشء وهو يستلزم الامر بما لا يصح الاخلال بالمنهي عنه الا معه فان كان للمنهي عنه ضد واحد ولا يمكن الانصراف عنه الا----------- اليه كان النهي دليلا علي وجوبه بعينه وان كان له اضداد كثيرة لا يمكن الانصراف عنه الا الي واحد منها كان النهي في حكم الامر بها اجمع علي البدل	238	-2567237175595496547	Shia002761Vols-ara1.ms0860	false	3559047759583396373	13	171	59	840	1472	300	من الناس من طرد البحث في النهي فقال النهي عن الشء امر بضده وهو اختيار القاضي ابي بكر وهذا كما تري يفيد التفاوت في الخلاف بحسب المقامين ثم ان ما حكاه عن القاضي يفيد ذهابه الي مقالة الكعبي حسب ما عرفت بعد تنزيل الضد في كلامه علي الضد الخاص او الاعم منه ومن العام وقد ذكر في جملة احتجاج القاضي علي ذلك بان النهي طلب ترك الفعل والترك فعل الضد فيكون امرا بالضد وهذا كما تري احد تقريرات شبهة الكعبي في القول بنفي المباح بعد حمل الضد في كلامه علي الخاص هذا وذكر العلامة رحمه الله في النهاية بعد ذلك ان -------------------------------------التحقيق ان النهي طلب الاخلال بالشء وهو يستلزم الامر بما لا يصح الاخلال بالمنهي عنه الا معه فان كان المنهي عنه ---------لا يمكن الانصراف عن- المنهي عنه الا اليه كان النهي دليلا علي وجوبه بعينه وان كان له اضداد كثيرة لا يمكن الانصراف عنه الا الي واحد منها كان النهي في حكم الامر بها اجمع علي البدل	860	63697426540586826	419	757.5	332	828	50.60386657714844	77	Masaha004768Vols-ara1	Shia002761Vols-ara1
Masaha004768Vols-ara1.ms0244	true	-4328774041279659245	164	192	910	1043	1637	300	اما المقدمة---------- الاولي فل------------انه لو كان متصورا لكان متميزا ولو كان متميزا لكان ثابتا فما لا ثبوت له لا تميز له وما لا تميز له لا يكون متصورا	244	-2567237175595496547	Shia002761Vols-ara1.ms1262	false	541322665263777149	238	271	1251	1406	1559	300	اما الثاني فظاهر واما الاول فقد يعلل تارة بانه لو كان متصورا لكان متميزا ولو كان متميزا لكان ثابتا فما لا ثبوت له لا تميز له وما لا تميز له لا يكون متصورا	1262	63697426540586826	124	223.5	97	155	80.0	25	Masaha004768Vols-ara1	Shia002761Vols-ara1
Masaha004768Vols-ara1.ms0264	true	-4194545289570689627	5	89	26	471	1561	300	الوقت -الثاني السادس المطلوب بالامر هو الفعل------------ لا غير وليس الزما---------ن مطلوبا لانه ليس-------- من فعل المكلف وانما وقع ذلك ضرورة كونه ظرفا للفعل السابع الغالب من الاوامر الشرعية القضاء بتقدير فوات ال------------------------------------------------------------------فعل في وقته فيحمل النادر عليه الثامن الغالب وجوب القضاء فلا بد له من مقتض والاصل عدم ما سوي الامر السابق فكان هو المقتضي التاسع لو وجب القضاء بامر مجدد لم يكن قضاء بل كان اداء كالامر الاول العاشر----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- لو سقط وجوب الفعل بخروج الوقت لسقط الاثم لانه من احكام وجوب الفعل	264	-2567237175595496547	Shia002761Vols-ara1.ms1204	false	8311597338991798605	70	177	374	932	1572	300	البقاء الثاني ان الامر انما يدل علي طلب الفعل وهو مقتضاه لا غير واما الزمان فلا يكون مطلوبا بالامر اذ ليس هو من فعل المكلف وانما وقع ذلك ضرورة كونه ظرفا للفعل وهذا الكلام وان تكرر ذكره في كتبهم لكنه مغالطة واضحة اذ ليس الغرض تعلق الطلب بنفس الوقت بل المفروض وجوب مراعاته واداء الفعل فيه والمنع من تاخيره عنه فالمطلوب هو الفعل------------------------------------------------------------------ المق------------------------------------------------------------------------------يد به فلا يعقل بقاءه بعده والذي هو من ضروريات فعل المامور به ولوازمه هو مطلق الزمان لا خصوص الوقت المفروض وبالجملة ففساد التعليل المذكور ظاهر ومثله ما قيل من انه لو سقط وجوب الفعل بفوات الوقت لسقط الاثم لانه من احكام وجوب الفعل	1204	63697426540586826	174	98.0	135	702	24.786325454711914	26	Masaha004768Vols-ara1	Shia002761Vols-ara1
Masaha004768Vols-ara1.ms0265	true	-6989725324762388475	101	147	527	767	1585	300	ان قول القاءل افعل هل معناه افعل في الوقت الثاني فان عصيت ففي الثالث وهكذا او معناه افعل في الزمن الثاني من غير بيان حال الزمن الثالث وما بعده فان قلنا بالاول اقتضي الامر الاول الفعل في جميع الازمان وان قلنا بالثاني لم يقتضه فالمسالة لغوية	265	-2567237175595496547	Shia002761Vols-ara1.ms0661	false	-135687053937267540	137	182	723	957	1572	300	ان قول القاءل افعل هل معناه افعل في الوقت الثاني فان عصيت ففي الثالث وهكذا او معناه افعل في الزمن الثاني من غير بيان حال الزمن الثالث وما بعده فان قلنا بالاول اقتضي الامر------ الفعل في جميع الازمان وان قلنا بالثاني لم يقتضه فالمسالة لغوية	661	63697426540586826	234	462.0	189	240	97.5	45	Masaha004768Vols-ara1	Shia002761Vols-ara1
Masaha004768Vols-ara1.ms0265	true	-6989725324762388475	148	214	772	1122	1585	300	الاولون بان لفظ- افعل يقتضي كون المامور فاعلا مطلقا وهو يوجب بقاء الامر ما لم يصر المامور فاعلا ويقتضي ايضا وجوب المامور به ووجوبه يقتضي كونه علي الفور واذا امكن الجمع بين موجبيهما لم يكن لنا ابطال احدهما وقد امكن الجمع بان نوجب الفعل في اول اوقات الامكان لءلا ينتقض وجوبه فان لم يفعله اوجبناه في الثاني لان مقتضي الامر كون المامور فاعلا ولم يحصل بعد	265	-2567237175595496547	Shia002761Vols-ara1.ms0662	false	-784179605541031542	233	298	1274	1619	1632	300	المذكورة ان لفظة افعل يقتضي كون المامور فاعل------ا وهو يوجب بقاء الامر ما لم يصر المامور فاعلا ويقتضي ايضا وجوب المامور به ووجوبه يقتضي كونه علي الفور واذا امكن الجمع بين موجبيهما لم يكن لنا ابطال احدهما وقد امكن الجمع بان يوجب الفعل في اول اوقات الامكان لءلا ينتقض وجوبه فان لم يفعله اوجبناه في الثاني لان مقتضي الامر كون المامور فاعلا ولم يحصل بعد	662	63697426540586826	337	654.5	273	351	96.01139831542969	60	Masaha004768Vols-ara1	Shia002761Vols-ara1
Masaha004768Vols-ara1.ms0275	true	8506867416117965418	174	218	899	1132	1560	300	يوطن نفسه علي الامتثال ويحصل--- بذلك المتوطنين لطف في الاخرة وفي الدنيا الانزجار- عن القبيح كما---- ان السي---د يستصلح بعض عبيده لاوامر ينجزها عليه مع عزمه علي نسخها امتحانا له و--------قد يقول الرجل لغيره وكلتك في كذا لتفعله في غد مع علمه بانه سيعزله	275	-2567237175595496547	Shia002761Vols-ara1.ms1147	false	2897473501312655490	83	128	421	653	1528	300	يوطن نفسه علي الامتثال فيحصل له بذلك---------- لطف في الاخرة وفي الدنيا -لانزجاره عن القبيح الا تري ان السيد قد يستصلح بعض عبيده باوامر ينجزها عليه مع عزمه علي نسخها امتحانا له والانسان قد يقو------ل لغيره وكلتك في بيع عبدي مثلا ---مع علمه بانه سيعزله	1147	63697426540586826	197	321.0	157	252	78.17460632324219	31	Masaha004768Vols-ara1	Shia002761Vols-ara1
Masaha004768Vols-ara1.ms0275	true	8506867416117965418	215	257	1115	1323	1560	300	علمه بانه سيعزله---- والاصل في ذلك ان الامر قد يحسن لمصالح تنشا من نفس الامر لا من نفس المامور به وقد يحسن لمصالح تنشا من المامور به فجوزه من جوزه لذلك والمانعون قالوا الامر لا يحسن الا لمصلحة تنشا من المامور به	275	-2567237175595496547	Shia002761Vols-ara1.ms1159	false	-9173212350441476020	16	59	101	313	1560	300	عليه بحسب العادة قال والاصل في ذلك ان الامر قد يحسن لمصالح تنشا من نفس الامر لا من نفس المامور به وقد يحسن لمصالح تنشا من المامور به فجوزه من جوزه لذلك والمانعون قالوا الامر لا يحسن الا لمصلحة تنشا من المامور به	1159	63697426540586826	199	382.5	157	212	93.86792755126953	39	Masaha004768Vols-ara1	Shia002761Vols-ara1
Masaha004768Vols-ara1.ms0407	true	-5865735889333814563	98	174	538	998	1732	300	واعلم ان العرف العام منحصر في امرين الاول اشتهار المجاز بحيث يصير حقيقة عرفية فيستنكر استعمالها وجهات المجاز متعددة تاتي كحذف المضاف واقامة المضاف اليه كتحريم الخمر وهو بالحقيقة مضاف الي الشرب وكتسمية الشء باسم شبيهه كما يطلق كلام زيد علي حكايته وكتسمية المتعلق باسم المتعلق كقضاء الحاجة بالغاءط الذي هو في اللغة للمكان المطمءن وكتسمية المزادة بالرواية التي هي اسم الجمل الحامل لها الثاني تخصيص الاسم ببعض مسمياته كالدابة المشتقة من الدبيب واختصت ببعض البهاءم	407	-2567237175595496547	Shia002761Vols-ara1.ms0077	false	-6723679984241876554	69	98	363	529	1658	300	واعلم ان العرف العام منحصر في امرين الاول اشتهار المجاز بحيث يصير حقيقة عرفية--------------------------------------------------------------------------------------------------------- الي ان قال-------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- الثاني تخصيص الاسم ببعض مسمياته كالدابة المشتقة من الدبيب واختص ب-بعض البهاءم	77	63697426540586826	159	294.0	132	460	34.565216064453125	25	Masaha004768Vols-ara1	Shia002761Vols-ara1
Masaha004768Vols-ara1.ms0425	true	8581938975019192024	155	187	774	934	1566	300	ابن عباس-------- ما كنت اعرف معني الفاطر حتي اختصم الي شخصان في بءر فقال احدهما فطرها ابي اي اخترعها وقال--- الاصمعي-------- ما كنت اعرف الدهاق حتي سمعت جارية تقول اسقني دهاقا اي	425	-2567237175595496547	Shia002761Vols-ara1.ms0219	false	1051983686100670377	12	49	65	243	1598	300	ابن عباس انه قال ما كنت اعرف معني الفاطر حتي اختصم الي شخصان في بءر فقال احدهما فطرها ابي اي اخترعها وحكي عن الاصمعي انه قال ما كنت اعرف الدهاق حتي سمعت رجلا ي-قول اسقني دهاقا اي	219	63697426540586826	150	266.0	119	179	83.79888153076172	27	Masaha004768Vols-ara1	Shia002761Vols-ara1
Masaha004768Vols-ara1.ms0457	true	9133038822877993578	73	121	393	659	1524	300	وان انحصرت وجوه المجاز فان كان البعض اقوي من الباقي حمل علي الاقوي مراعاة لجانب القوة وان تساوت حمل اللفظ عليها باسرها علي البدل اما علي الجميع فلعدم اولوية البعض بالارادة واما البدلية فلعدم عموم الخطاب حتي يحمل علي الجميع هذا عند من يجوز استعمال المشترك في مفهوميه	457	-2567237175595496547	Shia002761Vols-ara1.ms0239	false	-8396460772296773842	24	59	131	331	1592	300	وان انحصرت وجوه المجاز و------------------------------------------------------------------تساوت حمل اللفظ عليها باسرها علي البدل اما علي الجميع فلعدم اولوية البعض بالارادة واما البدلية فلعدم عموم الخطاب حتي يحمل علي الجميع هذا عند من يجوز استعمال المشترك في مفهوميه	239	63697426540586826	199	384.0	164	266	74.81202697753906	35	Masaha004768Vols-ara1	Shia002761Vols-ara1
Masaha004768Vols-ara1.ms0469	true	1871907357703094654	240	281	1332	1571	1673	300	واحتجت الاشاعرة بوجوه الاول ان الله تعالي امر الكافر بالايمان------- ولم يرده منه فيكون الامر مغايرا لل----------------------ارادة اما ------------------------------المقدمة الاولي فاجماعية واما الث------------------انية فل-انه تعالي عالم بانه لا يءمن فيستحيل منه صدور الايمان والا لزم انقلاب علمه تعالي جهلا وهو محال	469	-2567237175595496547	Shia002761Vols-ara1.ms0470	false	-6581043037560349366	60	109	333	621	1682	300	واحتجت الاشاعرة بوجوه احدها ان الله تعالي امر الكافر بالايمان اجماعا ولم يرده منه لوجهين احدهما انه يستحيل منه وقوع الايمان وارادة المستحيل من العالم بحاله مستحيلة والمقدمة--------------------- الثانية ظاهرة واما الاولي فلعلمه تعالي بعدم صدوره منه فلو فرض -------صدور الايمان منه- لزم انقلاب علمه تعالي جهلا وهو محال	470	63697426540586826	154	228.0	125	317	48.580440521240234	21	Masaha004768Vols-ara1	Shia002761Vols-ara1
Masaha004768Vols-ara1.ms0472	true	-3836966511800368082	202	271	1097	1472	1648	300	اعتبار العلو -------------------------قوله تعالي حكاية عن فرعون انه قال لقومه فما ذا تامرون مع انه كان اعلي رتبة منهم وقال عمرو بن العاص لمعاوية امرتك امرا حازما فعصيتني وكان من التوفيق قتل ابن هاشم وقال دريد بن الصمة لنظراءه ولمن هم فوقه امرتهم امري بمنعرج اللوي فلم يستبينوا الرشد الا ضحي الغد وقال ابن المنذر ليزيد بن المهلب امير خراسان والعراق امرتك امرا حازما فعصيتني فاصبحت مسلوب الامارة نادما	472	-2567237175595496547	Shia002761Vols-ara1.ms0468	false	4160738412102734187	214	250	1085	1293	1541	300	اعتبار شء من الامرين قياسه علي الخبر وقوله تعالي حكاية عن فرعون فما---------------ذا تامرون وقو--------------------------ل عمرو بن العاص لمعاوية امرتك امرا حازما فعصيتني وقول الاخ-----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ر ليزيد بن المه--------------------لب امرتك امرا حازما فعصيتني فاصبحت مسلوب الامارة نادما	468	63697426540586826	163	277.5	132	400	40.75	25	Masaha004768Vols-ara1	Shia002761Vols-ara1
Masaha004768Vols-ara1.ms0489	true	-3732696153920769330	175	214	920	1116	1578	300	قالت لا حاجة لي فيه قوله--------- اجابة الشفاعة مندوب اليها-------------------- فاذا لم يكن م-------امورا بها------ تعين ان يكون الامر للوجوب قلنا----------- اذا سلم ان- الشفاعة في خبر بري-------رة غير مامور باجابتها فلا نسلم انها كانت في تلك الصورة مندوبة	489	-2567237175595496547	Shia002761Vols-ara1.ms0516	false	1942022470994222997	185	233	971	1219	1570	300	قالت لا حاجة لي فيه واجيب عنه بان اجابة --شفاعة النبي صلي الله عليه واله مندوبة فاذا لم يكن الرجوع مامورا به مع ذلك تعين ----كون الامر للوجوب واورد عليه بانه اذا ---كانت الشفاعة في الرواية المذكورة غير مامور باجابتها فلا نسلم انها كانت في تلك الصورة مندوبة	516	63697426540586826	163	228.0	127	257	63.42412567138672	26	Masaha004768Vols-ara1	Shia002761Vols-ara1
Masaha004768Vols-ara1.ms0516	true	-1582096076316928722	158	198	797	972	1492	300	لما حسن من الانسان ان يخبر به---------------- الا بعد ان يعلم ان غير زيد ليس باكل لانه ان لم يعلم ذلك- كان قد اخبر بما يعلم انه كاذب فيه او بما لا يامن ان يكون كاذبا ونحن نعلم استحسان العقلاء	516	-2567237175595496547	Shia002761Vols-ara1.ms1139	false	-4323448517603204633	7	42	36	197	1507	300	لما حسن من الانسان ان يخبر بان زيدا ياكل مثلا الا بعد علمه ب--ان غيره-------------------- لم ياكل والا كان مخبرا --بما يعلم انه كاذب فيه او بما لا يءمن فيه من الكذب وحيث يستحس-------ن العقلاء	1139	63697426540586826	102	140.0	76	192	53.125	21	Masaha004768Vols-ara1	Shia002761Vols-ara1
Masaha004768Vols-ara1.ms0520	true	-4204541458398060558	6	96	22	461	1455	300	بواجد لا يحل عرضه ولا عقوبته واللي المطل والواجد الغني واحلال عرضه مطالبته وعقوبته حبسه وقال في قوله صلي- الله عليه واله وسلم مطل الغني ظلم ---مطل غير الغني ليس بظلم وقال في قوله صلي الله عليه واله وسل-م لان يمتلء جوف احدكم قيحا خير له من ان يمتلء شعرا وقد قيل له انما اراد النبي صلي الله عليه واله وسلم الهجاء من الشعر او هجاء الرسول------------------------ فقال لو كان ذلك هو المراد لم يكن لتعليق ذلك بالكثرة وامتلاء الجوف معني لان ما دون ملء الجوف من ذلك مثل كثيرة	520	-2567237175595496547	Shia002761Vols-ara1.ms1042	false	-6739946625591259873	0	66	0	321	1542	300	بواجد لا يحل عرضه ولا عقوبت-----------------------------------------------------------ه وقال في قوله عليه السلام -------------مطل الغني ظلم ان مطل غير الغني ليس بظلم وقال في قو---------له عليه -ال---سلام لءن يمتلء بطن احدكم قيحا خير ---من ان يمتلء شعرا وقد قيل--- انما اراد -------------------------------------من الشعر--- هجاء الرسول صلي الله عليه واله وسلم فقال لو كان ذلك--- المراد لم يكن لتعليق ذلك بالكثرة وامتلاء الجوف معني فان القليل---------- من ذلك ---ككثيره	1042	63697426540586826	273	423.0	214	468	58.33333206176758	48	Masaha004768Vols-ara1	Shia002761Vols-ara1
Masaha004768Vols-ara1.ms0521	true	1947785101387048541	42	65	217	322	1561	300	التخصيص------- لا بد له من مخصص والا لزم الترجيح من غير مرجح ونفي الحكم عن غيره--------- صالح لذلك وليس هناك شء اخر فيجب	521	-2567237175595496547	Shia002761Vols-ara1.ms1045	false	3848381426679597317	203	228	1116	1234	1622	300	التخصيص بالذكر لا بد له من مخصص والا لزم الترجيح بلا--- مرجح ونفي الحكم عن غير محل الوصف صالح لذلك وليس هناك شء اخر بحسب	1045	63697426540586826	95	160.0	73	121	78.51239776611328	18	Masaha004768Vols-ara1	Shia002761Vols-ara1
Masaha004768Vols-ara1.ms0523	true	3242707484778728349	164	241	825	1254	1542	300	--انه يقتضي نفي الزكاة عن المعلوفة في جميع الاجناس لنا ان دليل الخطاب نقيض المنطوق فكما يتناول المنطوق ساءمة الغنم كان نقيضه مقتضيا لمعلوفة الغنم دون غيرها احتجوا بان السوم يجري مجري العلة في وجوب الزكاة ويلزم من ---عدم العلة ---عدم الحكم لاصالة اتحاد العلة والجواب المذكور------------ سوم الغنم لا- مطلق السوم فيكون علة في جنسه خاصة -------------------------------------------------------------------------------------الرابع---------------- الوصفان المتضادان اذا علق---------- احدهما اقتضي نفيه عن الضد- عند القاءلين بدليل الخطاب وهل يقتضي نفيه عن النقيض اشكال	523	-2567237175595496547	Shia002761Vols-ara1.ms1059	false	1782592282917063457	198	292	1088	1590	1638	300	الغنم يقتضي نفي الزكاة عن المعلوفة في جميع الاجناس وحكي الرازي عن بعض الفقهاء من اصحابه القول بذلك معلل----------------------------------------------------------ا بان السوم يجري مجري العلة في وجوب الزكاة فيلزم من انتفاء العلة انتفاء الحكم وهو وهم فاحش اذ فساده يلحق بالضروريات بل العلة سوم الغنم دون مطلق السوم اذ لم يتعرض فيه لحكم ساءر الاجناس بنفي ولا اثبات ومن البين ان النفي في ذلك تابع للاثبات وهو من الوضوح بمكان الرابع انه قال العلامة الوصفان المتضادان اذا علق الحكم علي احدهما اقتضي نفيه عن الاخر عند القاءل-- بدليل الخطاب وهل يقتضي نفيه عن النقيض اشكال	1059	63697426540586826	258	349.0	202	562	45.907474517822266	39	Masaha004768Vols-ara1	Shia002761Vols-ara1
Masaha004768Vols-ara1.ms0526	true	-7936804719863240823	159	257	811	1328	1549	300	وذهبت الاشاعرة والفقهاء الي ان الواجب واحد لا بعينه ويتعين بفعل المكلف و---------------------------------الظاهر انه لا خلاف بينهما----- في المعني لان المعتزلة قالوا نريد بوجوب الكل علي البدل انه لا يجوز للمكلف الاخلال بها اجمع ولا يلزمه الجمع بينها وله الخيار في تعيين ايها شاء والفقهاء--------------------- عنوا بقولهم الواجب واحد لا بعينه هذا فلا خلاف معنوي بينهم نعم --هنا مذهب تبرا كل----- من المعتزلة والاشاعرة منه ونسبه كل منهم الي صاحبه واتفقا علي فساده وهو ان الواجب واحد معين عند الله تعالي غير معين عندنا الا ان الله تعالي يعلم ان ما يختاره المكلف هو ذلك المعين عنده تعالي	526	-2567237175595496547	Shia002761Vols-ara1.ms0862	false	417294853928665863	0	102	0	529	1609	300	وقالت الاشاعرة---------------- الواجب واحد لا بعينه ويتعين بفعل المكلف قال العلامة رحمه الله ونعم ما قال الظاهر انه لا خلاف بين القولين في المعني لان المرا-------------د بوجوب الكل علي البدل انه لا يجوز للمكلف الاخلال بها اجمع ولا يلزمه الجمع بينها وله الخيار في تعيين ايها شاء والقاءلون بوجوب واحد لا بعينه عنوا ب-------------------------ه هذا فلا خلاف معنوي بينهم نعم هاهنا مذهب تبرا كل واحد من المعتزلة والاشاعرة منه ونسبه كل منهم الي صاحبه واتفقا علي فساده وهو ان الواجب واحد معين عند الله تعالي غير معين عندنا الا ان الله تعالي يعلم ان ما يختاره المكلف هو ذلك المعين عنده تعالي	862	63697426540586826	449	802.0	360	583	77.01543426513672	81	Masaha004768Vols-ara1	Shia002761Vols-ara1
Masaha004768Vols-ara1.ms0535	true	-1163073575986572109	226	260	1179	1358	1560	300	الكرخي مذاهب ثلاثة الاول المشهور عنه ان الصلاة المفعولة في اول الوقت موقوفة فان ادرك المصلي اخر الوقت وهو علي صفة المكلفين كان ما فعله واجبا وان لم يبق علي صفات المكلفين كان نفلا	535	-2567237175595496547	Shia002761Vols-ara1.ms0900	false	-3056965587406463199	57	91	285	456	1554	300	الكرخي علي ما هو-------- المشهور عنه ان الصلاة المفعولة في اول الوقت موقوفة فان ادرك المصلي اخر الوقت وهو علي صفة المكلفين كان ما فعله واجبا وان لم يبق علي صفات المكلفين كان نفلا	900	63697426540586826	162	309.5	130	179	90.50279235839844	31	Masaha004768Vols-ara1	Shia002761Vols-ara1
Masaha004768Vols-ara1.ms0538	true	7001084065975564548	42	154	210	762	1524	300	المخ-ير وذلك ان الله تعالي اوجب عليه ايقاع هذا الفعل في هذا الوقت ومنعه من اخلاءه عنه وسوغ له الاتيان في اي جزء كان من هذا الوقت وعدمه في اي جزء كان بشرط الاتيان به في بعض الاخر -----فان اختار المكلف ايقاعه في اول----------------ه فقد فعل الواجب وكذا لو اختار في وسطه او اخره كما ان الو---------------اجب المخير يتصف الجميع فيه بالوجوب علي معني انه لا يجوز الاخلال بالجميع ولا يجب الاتيان بالجميع والامر في اختيار اي واحد منها مفوض الي راي المكلف فكذا هنا لا يجب------ ايقاعها ف----ي الجميع ولا يجوز ا---خلاء الجميع عنه و--تعيين ذلك الجزء مفوض الي المكلف هذا اذا كان في الوقت --سعة فان ضا--ق تعين عليه الفعل	538	-2567237175595496547	Shia002761Vols-ara1.ms0896	false	-7156854763583265940	46	136	243	697	1593	300	التخيير وذلك ان الله تعالي اوجب عليه ايقاع---- الفعل في ذلك الوقت ومنعه من اخلاءه عنه وسوغ له الاتي------------------------------------------------------------ان به في اي جزء شاء منه فان اختار المكلف ايقاعه في اوله او وسطه او اخره فقد فعل الواجب و-----------------------------كما ان جميع الخصال في الواجب المخير---------------- بالوجوب علي معني انه لا يجوز الاخلال بالجميع ولا يجب الاتيان بالجميع بل للمكلف اختيار ما شاء- منها-------------------- فكذا هنا لا يجب عليها ايقاع الفعل في الجميع ولا يجوز له اخلاء الجميع عنه والتعيين---------- مفوض الي--------------ه ما دام الوقت متسعا فاذا تضيق تعين عليه الفعل	896	63697426540586826	354	552.5	282	608	58.22368240356445	56	Masaha004768Vols-ara1	Shia002761Vols-ara1
Masaha004768Vols-ara1.ms0540	true	1538533357489536586	142	253	711	1319	1564	300	لو كان العزم بدلا لم يجز فعله مع القدرة علي المبدل كساءر الابدال مع----------- مبدلاتها اعترض بان المصير الي احد المخيرين غير مشروط بالعجز عن الاخر بخلاف الوضوء والتيمم لا يقال التخيير ينافي البدلية لعدم الاولوية لانا نقول المقدمتان ممنوعتان علي انه لما كان الفعل لا بد منه بخلاف العزم تحققت البدلية الخامس لو اخر الصلاة عن اول الوقت مع الغافلة عن العزم كان عاصيا بترك الاصل وبدله واعترض بعدم العصيان لعدم تكليف الغافل وفيه نظر لمنع -----------------------------------------الغافلة عن الواجب هنا والتحقيق ان الغافلة عن العزم صيرت الفعل معينا فتركه سبب ذاتي في العصيان والعزم عرضي السادس ال-----------عزم من افعال القلوب ولم يعهد في الشرع --جعل افعال القلوب بدلا عن الافعال	540	-2567237175595496547	Shia002761Vols-ara1.ms0916	false	-8546526413868816292	185	243	982	1302	1592	300	لو كان العزم بدلا لم يجز فعله مع القدرة علي المبدل كساءر الابدال مع القدرة علي مبدلاتها وضعفه ظاه-----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ر لمنع كون ذلك من احكام البدل لوضوح انقسام الابدال الي الاختيارية والاضطرارية وقد اشار الي ذلك جماعة منهم السيد------------------- في الذريعة والعلامة في النهاية الرابع ان العزم من افعال القلوب ولم يعهد من الشرع اقامة افعال القلوب مقام -----افعال	916	63697426540586826	165	220.5	128	673	24.517087936401367	24	Masaha004768Vols-ara1	Shia002761Vols-ara1
Masaha004768Vols-ara1.ms0551	true	2406795203538955767	195	300	1027	1548	1548	300	من الناس من طرد البحث في النهي فقال النهي عن الشء امر بضده وهو اختيار القاضي ابي بكر لما تقدم في وجهه و----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------بان النهي طلب ترك --فعل والترك فعل الضد فيكون امرا بالضد وقد تقدم الجواب عن الوجهين وعن الثالث بالمنع من كو---------------------------------------------------------------------------------------ن الترك فعلا ولو سلم رجع النزاع لفظيا والتحقيق ان النهي طلب الاخلال بالشء وهو يستلزم الامر بما لا يصح الاخلال بالمنهي عنه الا معه فان كان للمنهي عنه ضد واحد ولا يمكن الانصراف عنه الا----------- اليه كان النهي دليلا علي وجوبه بعينه وان كان له اضداد كثيرة لا يمكن الانصراف عنه الا الي واحد منها كان النهي في حكم الامر بها اجمع-	551	-2567237175595496547	Shia002761Vols-ara1.ms0860	false	3559047759583396373	13	169	59	830	1472	300	من الناس من طرد البحث في النهي فقال النهي عن الشء امر بضده وهو اختيار القاضي ابي بكر وهذا كما تري يفيد التفاوت في الخلاف بحسب المقامين ثم ان ما حكاه عن القاضي يفيد ذهابه الي مقالة الكعبي حسب ما عرفت بعد تنزيل الضد في كلامه علي الضد الخاص او الاعم منه ومن العام وقد ذكر في جملة احتجاج القاضي علي ذلك بان النهي طلب ترك الفعل والترك فعل الضد فيكون امرا بالضد وهذا كما تري احد تقريرات شبهة الكعبي في القول بنفي المباح بعد حمل الضد في كلامه علي الخاص هذا وذكر العلامة رحمه الله في النهاية بعد ذلك ان -------------------------------------التحقيق ان النهي طلب الاخلال بالشء وهو يستلزم الامر بما لا يصح الاخلال بالمنهي عنه الا معه فان كان المنهي عنه ---------لا يمكن الانصراف عن- المنهي عنه الا اليه كان النهي دليلا علي وجوبه بعينه وان كان له اضداد كثيرة لا يمكن الانصراف عنه الا الي واحد منها كان النهي في حكم الامر بها اجمع	860	63697426540586826	408	730.5	324	818	49.877750396728516	74	Masaha004768Vols-ara1	Shia002761Vols-ara1
Masaha004768Vols-ara1.ms0558	true	-7938461377412313600	4	32	18	151	1607	300	اما المقدمة---------- الاولي فل------------انه لو كان متصورا لكان متميزا ولو كان متميزا لكان ثابتا فما لا ثبوت له لا تميز له وما لا تميز له لا يكون متصورا	558	-2567237175595496547	Shia002761Vols-ara1.ms1262	false	541322665263777149	238	271	1251	1406	1559	300	اما الثاني فظاهر واما الاول فقد يعلل تارة بانه لو كان متصورا لكان متميزا ولو كان متميزا لكان ثابتا فما لا ثبوت له لا تميز له وما لا تميز له لا يكون متصورا	1262	63697426540586826	124	223.5	97	155	80.0	25	Masaha004768Vols-ara1	Shia002761Vols-ara1
Masaha004768Vols-ara1.ms0577	true	-4870014291849728509	145	229	789	1234	1599	300	الوقت -الثاني السادس المطلوب بالامر هو الفعل------------ لا غير وليس الزما---------ن مطلوبا لانه ليس-------- من فعل المكلف وانما وقع ذلك ضرورة كونه ظرفا للفعل السابع الغالب من الاوامر الشرعية القضاء بتقدير فوات ال------------------------------------------------------------------فعل في وقته فيحمل النادر عليه الثامن الغالب وجوب القضاء فلا بد له من مقتض والاصل عدم ما سوي الامر السابق فكان هو المقتضي التاسع لو وجب القضاء بامر مجدد لم يكن قضاء بل كان اداء كالامر الاول العاشر----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- لو سقط وجوب الفعل بخروج الوقت لسقط الاثم لانه من احكام وجوب الفعل	577	-2567237175595496547	Shia002761Vols-ara1.ms1204	false	8311597338991798605	70	177	374	932	1572	300	البقاء الثاني ان الامر انما يدل علي طلب الفعل وهو مقتضاه لا غير واما الزمان فلا يكون مطلوبا بالامر اذ ليس هو من فعل المكلف وانما وقع ذلك ضرورة كونه ظرفا للفعل وهذا الكلام وان تكرر ذكره في كتبهم لكنه مغالطة واضحة اذ ليس الغرض تعلق الطلب بنفس الوقت بل المفروض وجوب مراعاته واداء الفعل فيه والمنع من تاخيره عنه فالمطلوب هو الفعل------------------------------------------------------------------ المق------------------------------------------------------------------------------يد به فلا يعقل بقاءه بعده والذي هو من ضروريات فعل المامور به ولوازمه هو مطلق الزمان لا خصوص الوقت المفروض وبالجملة ففساد التعليل المذكور ظاهر ومثله ما قيل من انه لو سقط وجوب الفعل بفوات الوقت لسقط الاثم لانه من احكام وجوب الفعل	1204	63697426540586826	174	98.0	135	702	24.786325454711914	26	Masaha004768Vols-ara1	Shia002761Vols-ara1
Masaha004768Vols-ara1.ms0578	true	2962217329682577735	241	287	1252	1492	1561	300	ان قول القاءل افعل هل معناه افعل في الوقت الثاني فان عصيت ففي الثالث وهكذا او معناه افعل في الزمن الثاني من غير بيان حال الزمن الثالث وما بعده فان قلنا بالاول اقتضي الامر الاول الفعل في جميع الازمان وان قلنا بالثاني لم يقتضه فالمسالة لغوية	578	-2567237175595496547	Shia002761Vols-ara1.ms0661	false	-135687053937267540	137	182	723	957	1572	300	ان قول القاءل افعل هل معناه افعل في الوقت الثاني فان عصيت ففي الثالث وهكذا او معناه افعل في الزمن الثاني من غير بيان حال الزمن الثالث وما بعده فان قلنا بالاول اقتضي الامر------ الفعل في جميع الازمان وان قلنا بالثاني لم يقتضه فالمسالة لغوية	661	63697426540586826	234	462.0	189	240	97.5	45	Masaha004768Vols-ara1	Shia002761Vols-ara1
Masaha004768Vols-ara1.ms0579	true	4776880445845445775	0	54	0	285	1577	300	الامر ما لم يصر المامور فاعلا ويقتضي ايضا وجوب المامور به ووجوبه يقتضي كونه علي الفور واذا امكن الجمع بين موجبيهما لم يكن لنا ابطال احدهما وقد امكن الجمع بان نوجب الفعل في اول اوقات الامكان لءلا ينتقض وجوبه فان لم يفعله اوجبناه في الثاني لان مقتضي الامر كون المامور فاعلا ولم يحصل بعد	579	-2567237175595496547	Shia002761Vols-ara1.ms0662	false	-784179605541031542	244	298	1334	1619	1632	300	الامر ما لم يصر المامور فاعلا ويقتضي ايضا وجوب المامور به ووجوبه يقتضي كونه علي الفور واذا امكن الجمع بين موجبيهما لم يكن لنا ابطال احدهما وقد امكن الجمع بان يوجب الفعل في اول اوقات الامكان لءلا ينتقض وجوبه فان لم يفعله اوجبناه في الثاني لان مقتضي الامر كون المامور فاعلا ولم يحصل بعد	662	63697426540586826	284	567.0	230	285	99.64912414550781	53	Masaha004768Vols-ara1	Shia002761Vols-ara1
Masaha004768Vols-ara1.ms0589	true	-6955936214900665228	120	183	619	948	1557	300	المجوزون بوجوه الاول لو لم يصح التكليف بما علم الامر انتفاء شرط وقوعه لم يعص احد ابدا والتالي باطل بالاجماع فالمقدم مثله بيان الشرطي-ة ان العاصي تارك للفعل والتارك غير مريد للفعل والارادة شرطه فلو لم يكن مكلفا به حال عدم الارادة لم يكن عاصيا الثاني لو لم يصح لم يعلم تكليف البتة ----------------------------لانه بعد الفعل ومعه قد انقطع التكليف وقبله لا يعلم	589	-2567237175595496547	Shia002761Vols-ara1.ms1146	false	5595035451899693107	178	240	877	1188	1476	300	المجوزون بوجوه الاول لو لم يصح التكليف بما علم عدم شرط--------------ه لم يعص احد----- واللازم باطل بالضرورة من الدين و---بيان الملازمة ان كل ما لم يقع فقد انتفي شرط من شروطه واقلها ارادة المكلف له فلا تكليف به فلا معصية---------------------- الثاني لو لم يصح لم يعلم احد انه مكلف واللازم باطل اما الملازمة فلانه مع- الفعل وبعده ي--نقطع التكليف وقبله لا يعلم	1146	63697426540586826	162	202.0	125	358	45.25139617919922	26	Masaha004768Vols-ara1	Shia002761Vols-ara1
Masaha004768Vols-ara1.ms0589	true	-6955936214900665228	55	97	281	489	1557	300	علمه بانه سيعزله---- والاصل في ذلك ان الامر قد يحسن لمصالح تنشا من نفس الامر لا من نفس المامور به وقد يحسن لمصالح تنشا من المامور به فجوزه من جوزه لذلك والمانعون قالوا الامر لا يحسن الا لمصلحة تنشا من المامور به	589	-2567237175595496547	Shia002761Vols-ara1.ms1159	false	-9173212350441476020	16	59	101	313	1560	300	عليه بحسب العادة قال والاصل في ذلك ان الامر قد يحسن لمصالح تنشا من نفس الامر لا من نفس المامور به وقد يحسن لمصالح تنشا من المامور به فجوزه من جوزه لذلك والمانعون قالوا الامر لا يحسن الا لمصلحة تنشا من المامور به	1159	63697426540586826	199	382.5	157	212	93.86792755126953	39	Masaha004768Vols-ara1	Shia002761Vols-ara1
Masaha004768Vols-ara1.ms0632	true	3765603309371457197	154	215	865	1178	1613	300	طلب الفعل بالقول علي جهة الاستعلاء ولا يحسن المقابل هنا في الطلب لاشتمال النهي عليه ولا في القول لذلك ولا في جهة الاستعلاء لتحققه كما قلنا في الامر فلم يبق الا الفعل فالنهي حينءذ طلب الترك بالقول علي جهة الاستعلاء والخلاف في ان له صيغة تخصه كما قلنا في الامر ومن حد الامر ب--------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------انه اقتضاء فعل غير كف علي جهة الاستعلاء	632	-2567237175595496547	Shia002761Vols-ara1.ms0462	false	-8609225756152286838	182	250	976	1327	1585	300	طلب الفعل بالقول علي جهة الاستعلاء ويرد--------------------------------------- عليه ما اورد علي ال---------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------حد السابق سوي شموله للطلب الحاصل بغير القول وانه يندرج فيه ما اذا كان الطلب علي سبيل الندب مع ان المندوب ليس بمامور به عنده والقول بخروج ذلك بملاحظة الاستعلاء اذ لا استعلاء في الطلب الندبي غير متجه لما سنشير اليه ان شاء الله ومنها ما اختاره الحاجبي من انه اقتضاء فعل غير كف علي جهة الاستعلاء	462	63697426540586826	88	115.5	71	555	15.855855941772461	15	Masaha004768Vols-ara1	Shia002761Vols-ara1
Masaha004768Vols-ara1.ms0634	true	1082562945846672265	68	96	360	498	1573	300	ان النهي يقتضي منع المكلف من ادخال الماهية ال-------مصدر في الوجود وهو انما يتحقق اذا امتن-ع من ادخال كل فرد من افرادها في الوجود اذ مع ادخال فرد	634	-2567237175595496547	Shia002761Vols-ara1.ms1323	false	-7823844297250696374	273	300	1465	1601	1601	300	ان النهي يقتضي منع المكلف من ادخال --ماهية الفعل وحقيقته في الوجود وهو انما يتحقق -بالامتناع من ادخال كل فرد من افرادها فيه------ اذ مع ادخال فرد-	1323	63697426540586826	121	199.0	96	146	82.876708984375	23	Masaha004768Vols-ara1	Shia002761Vols-ara1
Masaha004768Vols-ara1.ms0642	true	5467314872590457209	11	53	63	321	1588	300	جمهور فقهاء الشافعية ومالك وابو حنيفة والحنابلة واهل الظاهر كافة وجماعة من المتكلمين ان النهي يدل علي الفساد-- مطلقا وذهب-------------- جماعة من الاشاعرة كالقفال والغزالي وغيرهما وجماعة من الحنفية وجماعة من المعتزلة كابي عبد الله البصري وابي الحسن الكرخي والقاضي عبد الجبار	642	-2567237175595496547	Shia002761Vols-ara1.ms1416	false	-1268617793862288071	158	202	878	1152	1707	300	جمهور فقهاء الشافعية ومالك وابي حنيفة والحنابلة واهل الظاهر كافة وجماعة من المتكلمين ثانيها القول بعدم الدلالة مطلقا حكاه في النهاية عن جماعة من الاشاعرة كالقفال والغزالي وغيرهما وجماعة من الحنفية وجماعة من المعتزلة كابي عبد الله البصري وابي الحسن الكرخي والقاضي عبد الجبار	1416	63697426540586826	232	434.5	193	274	84.6715316772461	35	Masaha004768Vols-ara1	Shia002761Vols-ara1
Masaha004768Vols-ara1.ms0705	true	2276462431482384345	80	120	429	625	1577	300	يقرب من مدلول اللفظ وان لم يكن محدودا الا ان يستعمل في حق الواحد علي سبيل التعظيم وهو الاقرب لنا ان اهل اللغة يستقبحون قول الرج-ل اكلت كل الرمان من البيت ويكون فيه الف رمانة--------------------- وقد اكل واحدة او ثلاثة	705	-2567237175595496547	Shia002761Vols-ara1.ms1534	false	-1398586023748024073	264	296	1348	1507	1523	300	يقرب من مدلول العام------------------ الا ان يستعمل في حق الواحد علي سبيل التعظيم وهو الاقرب لنا القطع بقبح----------- قول القاءل اكلت كل------------------------------ رمانة في البستان وفيه الاف وقد اكل واحدة او ثلاثة	1534	63697426540586826	123	186.5	96	218	56.422019958496094	23	Masaha004768Vols-ara1	Shia002761Vols-ara1
Masaha004768Vols-ara1.ms0705	true	2276462431482384345	214	256	1121	1352	1577	300	بوجوه الاول است---عمال العام في غير الاستغراق علي سبيل-- المجاز------------------ وليس بعض الافراد اولي من البعض فوجب جواز استعماله في جميع الاقسام الي ان ينتهي الي الواحد الثاني------------------------------------------------------------------------------------------------ قوله تعالي انا نحن نزلنا الذكر وانا له لحافظون والمراد به نفسه------ وحده الثالث	705	-2567237175595496547	Shia002761Vols-ara1.ms1535	false	7585321194810006468	52	114	242	578	1584	300	بوجوه الاول ان استعمال العام في غير الاستغراق يكون بطريق المجاز علي ما هو التحقيق وليس بعض الافراد اولي من البعض فوجب جواز استعماله في جميع الاقسام الي ان ينتهي الي الواحد الثاني انه لو امتنع ذلك لكان لتخصيصه واخراج اللفظ عن موضوعه الي غيره وهذا يقتضي امتناع كل تخصيص الثالث قوله تعالي-------------------- وانا له لحافظون والمراد هو الله تعالي وحده الرابع	1535	63697426540586826	194	328.5	157	356	54.494380950927734	30	Masaha004768Vols-ara1	Shia002761Vols-ara1
Masaha004768Vols-ara1.ms0712	true	-2613773424437382454	90	184	474	938	1534	300	قال اكرم- كل من دخل داري------- ثم قال بعد لا تكرم فلانا او قال في الحال الا فلانا فترك عد------------------------------------------ عاصيا---------------------------------------------------------------------- احتج ابن ابان بوجوه---------- الاول دلالة العام علي ما عدا محل التخصيص علي سبيل المجاز والا لم يكن للعموم او كان مشتركا والتقدير خلافهما---------- واذا كان مجازا كان----------------------------------------------------------------------------------------------------------- مترددا بين اقل الجمع وما عدا صورة التخصيص ولا يمكن الحمل علي الجميع لما فيه من تكثر جهات- التجوز وليس حمله علي احد---------------------------------- المجازات اولي لعدم دلالة اللفظ عليه وكان مجملا----------------------- الثاني انه بالتخصيص خرج عن كونه ظاهرا وما لا يكون ظاهرا لا يكون حجة	712	-2567237175595496547	Shia002761Vols-ara1.ms1572	false	-8506134057696156198	104	233	521	1177	1536	300	قال لعبده كل من دخل داري فاكرمه ثم قال بعد لا تكرم فلانا او قال في الحال الا فلانا فترك اكرام غير من وقع النص علي اخراجه عد في العرف عاصيا وذمه العقلاء علي المخالفة وذلك دليل ظهوره في ارادة الباقي وهو المطلوب احتج منكر الحجية مطلقا بوجهين الاول ان حقيقة اللفظ هي ا---------------------------------------------لعموم ولم يرد وساءر ما تحته من المراتب مجازاته واذا لم ترد الحقيقة وتعددت المجازات كان اللفظ مجملا فيها فلا يحمل علي شء منها وتمام الباقي احد المجازات فلا يحمل عليه بل يبقي مترددا بين ----------------------------------------------------جميع ----------------مراتب الخصوص فلا يكون حجة في شء منها ومن هذا يظهر حجة المفصل فان المجازية عنده انما تتحقق في المنفصل للبناء علي الخلاف في الاصل السابق الثاني انه بالتخصيص خرج عن كونه ظاهرا وما لا يكون ظاهرا لا يكون حجة	1572	63697426540586826	221	219.0	166	769	28.73862075805664	36	Masaha004768Vols-ara1	Shia002761Vols-ara1
Masaha004768Vols-ara1.ms0737	true	-4689192837726915258	207	287	1129	1530	1591	300	الغاية غاية وطرفا بل كانت وسطا وقيل الغاية ان انفصلت عن ذي الغاية بمفصل معلوم ك اتموا الصيام الي الليل وجب ان يكون حكم ما بعدها بخلاف ما قبلها للعلم حسا بانفصال احدهما عن الاخر وان لم يكن كذلك مثل الي المرافق والمرفق غير منفصل عن اليد بمفصل محسوس لم يجب فيه المخالفة فانه لما كان المرفق غير منفصل عن اليد بمفصل محسوس لم يكن تعيين بعض المواضع في اليد- اولي فها--------هنا يجوز ان يكون ما بعدها داخلا فيما قبلها	737	-2567237175595496547	Shia002761Vols-ara1.ms1105	false	-1886022134192490604	125	199	667	1032	1566	300	الغ-----اية وغاية ما ذكره المفصل ان الغاية ان انفصل- عن ذي الغاية بمفصل محسوس ك-اتموا الصيام الي الليل وجب ان يكون حكم ما بعدها بخلاف ما قبلها للعلم حسا بانفصال احدهما عن الاخر وان لم يكن كذلك مثل الي المرافق --------------------------------------لم يجب فيه المخالفة فانه لما كان المرفق غير منفصل عن اليد بمفصل محسوس لم يكن تعيين بعض المواضع في البدن اولي من بعض فها هنا يجوز ان يكون ما بعدها داخلا فيما قبلها	1105	63697426540586826	330	597.0	260	410	80.48780822753906	62	Masaha004768Vols-ara1	Shia002761Vols-ara1
Masaha004768Vols-ara1.ms0861	true	2568172082751596892	42	112	228	600	1620	300	لو لم يكن دالا علي حصر الاعمال في المنوية والعالم في زيد والصداقة في عمرو---------------------------- لكان المبتدا اعم من خبره فيكون كذبا كما ---------------------------لو قال الحيوان انسان لتعذر الجنس والعهد فوجب جعله لمعهود ذهني بمعني الكامل والمنتهي واعترض------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- بان الكذب انما يلزم لو كان الالف واللام---- للعموم حتي يصير التقدير كل عمل بنية وهو ممنوع-------- بل هي ظاهرة في البعض والتقدير- بعض الاعمال بالنية وبعض العالم زيد وبعض صديق--ي عمرو	861	-2567237175595496547	Shia002761Vols-ara1.ms1123	false	-4041772275828042242	105	217	569	1143	1573	300	لو لم ين-----------حصر الع--------------------الم في زيد والصديق- في عمرو في المثال المعروف وما اشبهه لكان المبتدا اعم من خبره ف-كان اخبارا بالخاص عن العام وذلك كذب كما لو قال الحيوان انسا-----------------------------------------------------------------------ن والانسان زيد واللون اسود فان ما ثبت للشء بحسب مقتضي حمله عليه يثبت لجميع افراده وجزءياته فلا يصح حمل المصداق الخاص علي المفهوم العام وقضية هذا الوجه ان يكون العالم مبتدا وزيد خبرا له كما هو احد الوجهين فيه وبه قال التفتازاني وعليه حمل كلام العضدي واورد عليه بان الكذب انما يلزم لو كان الالف واللام فيه للعموم كما لو قيل كل حيوان انسان--- وهو كذب وليس كذلك بل هي ظاهرة في البعض فكانه قال بع--------------------ض العالم زيد وبعض اصدقاءي عمرو	1123	63697426540586826	195	103.0	150	701	27.81740379333496	31	Masaha004768Vols-ara1	Shia002761Vols-ara1
Masaha004768Vols-ara1.ms0898	true	-9206617973824129142	216	274	1159	1477	1614	300	علمه تعالي ان تعلق باستمرار الحكم ابدا استحال نسخه والا لزم انقلاب علمه تعالي جهلا وان تعلق باستمراره الي الوقت المعين بطل القول بالرفع لانه تعالي علم عدم بقاءه الا الي ذلك الوقت ف--يستحيل وجوده بعده لاستحالة انقلاب علمه واذا---------- كان ممتنع الوجود بعد ذلك استحال ان يقع زواله بمزيل لان الواجب لذاته يمتنع ان يكون واجب-ا لغيره	898	-2567237175595496547	Shia002761Vols-ara1.ms1753	false	-1852759449744697429	150	199	780	1042	1592	300	علمه تعالي ان تعلق باستمرار الحكم----- استحال رفعه والا لزم انقلاب علمه تعالي جهلا وان تعلق باستمراره الي الوقت المعين بطل القول بالرفع اذ لا------------- بقاء له --الي ذلك الوقت بل يستحيل وجوده -فيه ل---لزوم انقلاب علمه تعالي جهلا وان كان ممتنع الوجود--------------------------------------------- لذاته امتنع ان يكون ممتنعا لغيره	1753	63697426540586826	221	360.0	178	331	66.76737213134766	35	Masaha004768Vols-ara1	Shia002761Vols-ara1