id1	first1	uid1	bw1	ew1	b1	e1	len1	tok1	s1	seq1	gid1	id2	first2	uid2	bw2	ew2	b2	e2	len2	tok2	s2	seq2	gid2	matches	score	ch_match	align_len	matches_percent	w_match	series_b1	series_b2
Masaha004768Vols-ara1.ms0265	false	-6989725324762388475	101	147	527	767	1585	300	ان قول القاءل افعل هل معناه افعل في الوقت الثاني فان عصيت ففي الثالث وهكذا او معناه افعل في الزمن الثاني من غير بيان حال الزمن الثالث وما بعده فان قلنا بالاول اقتضي الامر الاول الفعل في جميع الازمان وان قلنا بالثاني لم يقتض-ه فالمسالة لغوية	265	-2567237175595496547	Shia002755-ara1.ms036	true	-4359325675594622787	27	72	143	378	1586	300	ان قول القاءل افعل هل معناه افعل في الوقت الثاني فان عصيب ففي الثالث وهكذا او معناه افعل في الزمن الثاني من غير بيان حال الزمن الثالث وما بعده فان قلنا بالاول اقتضي الامر------ الفعل في جميع الازمان وان قلنا بالثاني لم يقتضيه فالمسالة لغوية	36	-8944781685542225527	233	454.0	188	241	96.68049621582031	42	Masaha004768Vols-ara1	Shia002755-ara1
Masaha004768Vols-ara1.ms0578	false	2962217329682577735	241	287	1252	1492	1561	300	ان قول القاءل افعل هل معناه افعل في الوقت الثاني فان عصيت ففي الثالث وهكذا او معناه افعل في الزمن الثاني من غير بيان حال الزمن الثالث وما بعده فان قلنا بالاول اقتضي الامر الاول الفعل في جميع الازمان وان قلنا بالثاني لم يقتض-ه فالمسالة لغوية	578	-2567237175595496547	Shia002755-ara1.ms036	true	-4359325675594622787	27	72	143	378	1586	300	ان قول القاءل افعل هل معناه افعل في الوقت الثاني فان عصيب ففي الثالث وهكذا او معناه افعل في الزمن الثاني من غير بيان حال الزمن الثالث وما بعده فان قلنا بالاول اقتضي الامر------ الفعل في جميع الازمان وان قلنا بالثاني لم يقتضيه فالمسالة لغوية	36	-8944781685542225527	233	454.0	188	241	96.68049621582031	42	Masaha004768Vols-ara1	Shia002755-ara1
Masaha004768Vols-ara1.ms0213	false	-7026488084399985208	19	117	113	630	1572	300	وذهبت الاشاعرة والفقهاء الي ان الواجب واحد لا بعينه ويتعين بفعل المكلف و---------------------------------الظاهر انه لا خلاف بينهما----- في المعني لان المعتزلة قالوا نريد بوجوب الكل علي البدل انه لا يجوز للمكلف الاخلال بها اجمع ولا يلزمه الجمع بينها وله الخيار في تعيين ايها شاء والفقهاء--------------------- عنوا بقولهم الواجب واحد لا بعينه هذا فلا خلاف معنوي بينهم نعم --هنا مذهب تبرا كل----- من المعتزلة والاشاعرة منه ونسبه كل منهم الي صاحبه واتفقا علي فساده وهو ان الواجب واحد معين عند الله تعالي غير معين عندنا الا ان الله تعالي يعلم ان ما يختاره المكلف هو ذلك المعين عنده تعالي	213	-2567237175595496547	Shia002755-ara1.ms046	true	-2462908752396408006	55	157	309	838	1588	300	وقالت الاشاعرة---------------- الواجب واحد لا بعينه ويتعين بفعل المكلف قال العلامة رحمه الله ونعم ما قال الظاهر انه لا خلاف بين القولين في المعني لان المرا-------------د بوجوب الكل علي البدل انه لا يجوز للمكلف الاخلال بها اجمع ولا يلزمه الجمع بينها وله الخيار في تعيين ايها شاء والقاءلون بوجوب واحد لا بعينه عنوا ب-------------------------ه هذا فلا خلاف معنوي بينهم نعم هاهنا مذهب تبرا كل واحد من المعتزلة والاشاعرة منه ونسبه كل منهم الي صاحبه واتفقا علي فساده وهو ان الواجب واحد معين عند الله تعالي غير معين عندنا الا ان الله تعالي يعلم ان ما يختاره المكلف هو ذلك المعين عنده تعالي	46	-8944781685542225527	449	802.0	360	583	77.01543426513672	83	Masaha004768Vols-ara1	Shia002755-ara1
Masaha004768Vols-ara1.ms0526	false	-7936804719863240823	159	257	811	1328	1549	300	وذهبت الاشاعرة والفقهاء الي ان الواجب واحد لا بعينه ويتعين بفعل المكلف و---------------------------------الظاهر انه لا خلاف بينهما----- في المعني لان المعتزلة قالوا نريد بوجوب الكل علي البدل انه لا يجوز للمكلف الاخلال بها اجمع ولا يلزمه الجمع بينها وله الخيار في تعيين ايها شاء والفقهاء--------------------- عنوا بقولهم الواجب واحد لا بعينه هذا فلا خلاف معنوي بينهم نعم --هنا مذهب تبرا كل----- من المعتزلة والاشاعرة منه ونسبه كل منهم الي صاحبه واتفقا علي فساده وهو ان الواجب واحد معين عند الله تعالي غير معين عندنا الا ان الله تعالي يعلم ان ما يختاره المكلف هو ذلك المعين عنده تعالي	526	-2567237175595496547	Shia002755-ara1.ms046	true	-2462908752396408006	55	157	309	838	1588	300	وقالت الاشاعرة---------------- الواجب واحد لا بعينه ويتعين بفعل المكلف قال العلامة رحمه الله ونعم ما قال الظاهر انه لا خلاف بين القولين في المعني لان المرا-------------د بوجوب الكل علي البدل انه لا يجوز للمكلف الاخلال بها اجمع ولا يلزمه الجمع بينها وله الخيار في تعيين ايها شاء والقاءلون بوجوب واحد لا بعينه عنوا ب-------------------------ه هذا فلا خلاف معنوي بينهم نعم هاهنا مذهب تبرا كل واحد من المعتزلة والاشاعرة منه ونسبه كل منهم الي صاحبه واتفقا علي فساده وهو ان الواجب واحد معين عند الله تعالي غير معين عندنا الا ان الله تعالي يعلم ان ما يختاره المكلف هو ذلك المعين عنده تعالي	46	-8944781685542225527	449	802.0	360	583	77.01543426513672	83	Masaha004768Vols-ara1	Shia002755-ara1
Masaha004768Vols-ara1.ms0224	false	-7707648297116987481	202	298	1040	1517	1526	300	المخ-ير وذلك ان الله تعالي اوجب عليه ايقاع هذا الفعل في هذا الوقت ومنعه من اخلاءه عنه وسوغ له الاتيان في اي جزء كان من هذا الوقت وعدمه في اي جزء كان بشرط الاتيان به في بعض الاخر----- فان اختار المكلف ايقاعه في اول----------------ه فقد فعل الواجب وكذا لو اختار في وسطه او اخره كما ان الو---------------اجب المخير يتصف الجميع فيه بالوجوب علي معني انه لا يجوز الاخلال بالجميع ولا يجب الاتيان بالجميع والامر في اختيار اي واحد منها مفوض الي راي المكلف فكذا هنا لا يجب----- ايقاعها ف----ي الجميع ولا يجوز ا---خلاء الجميع عنه و--تعيين	224	-2567237175595496547	Shia002755-ara1.ms049	true	8141100702874148043	207	287	1071	1474	1538	300	التخيير وذلك ان الله تعالي اوجب عليه ايقاع---- الفعل في ذلك الوقت ومنعه من اخلاءه عنه وسوغ له الاتي------------------------------------------------------------ان به في اي جزء شاء منه فان اختار المكلف ايقاعه في اوله او وسطه او اخره فقد فعل الواجب و-----------------------------كما ان جميع الخصال في الواجب المخير يتصف----------- بالوجوب علي معني انه لا يجوز الاخلال بالجميع ولا يجب الاتيان بالجميع بل للمكلف اختيار ما شاء- منها-------------------- فكذا هنا لا يجب عليه ايقاع الفعل في الجميع ولا يجوز له اخلاء الجميع عنه والتعيين	49	-8944781685542225527	320	525.5	255	528	60.60606002807617	50	Masaha004768Vols-ara1	Shia002755-ara1
Masaha004768Vols-ara1.ms0538	false	7001084065975564548	42	154	210	762	1524	300	المخ-ير وذلك ان الله تعالي اوجب عليه ايقاع هذا الفعل في هذا الوقت ومنعه من اخلاءه عنه وسوغ له الاتيان في اي جزء كان من هذا الوقت وعدمه في اي جزء كان بشرط الاتيان به في بعض الاخر -----فان اختار المكلف ايقاعه في اول----------------ه فقد فعل الواجب وكذا لو اختار في وسطه او اخره كما ان الو---------------اجب المخير يتصف الجميع فيه بالوجوب علي معني انه لا يجوز الاخلال بالجميع ولا يجب الاتيان بالجميع والامر في اختيار اي واحد منها مفوض الي راي المكلف فكذا هنا لا يجب----- ايقاعها ف----ي الجميع ولا يجوز ا---خلاء الجميع عنه و--تعيين ذلك الجزء مفوض الي المكلف هذا اذا كان في الوقت --سعة فان ضا--ق تعين عليه الفعل	538	-2567237175595496547	Shia002755-ara1.ms049	true	8141100702874148043	207	298	1071	1529	1538	300	التخيير وذلك ان الله تعالي اوجب عليه ايقاع---- الفعل في ذلك الوقت ومنعه من اخلاءه عنه وسوغ له الاتي------------------------------------------------------------ان به في اي جزء شاء منه فان اختار المكلف ايقاعه في اوله او وسطه او اخره فقد فعل الواجب و-----------------------------كما ان جميع الخصال في الواجب المخير يتصف----------- بالوجوب علي معني انه لا يجوز الاخلال بالجميع ولا يجب الاتيان بالجميع بل للمكلف اختيار ما شاء- منها-------------------- فكذا هنا لا يجب عليه ايقاع الفعل في الجميع ولا يجوز له اخلاء الجميع عنه والتعيين---------- مفوض الي--------------ه ما دام الوقت متسعا فاذا تضيق تعين عليه الفعل	49	-8944781685542225527	359	565.5	286	607	59.14332962036133	55	Masaha004768Vols-ara1	Shia002755-ara1
Masaha004768Vols-ara1.ms0589	false	-6955936214900665228	120	171	619	885	1557	300	المجوزون بوجوه الاول لو لم يصح التكليف بما علم الامر انتفاء شرط وقوعه لم يعص احد ابدا والتالي باطل بالاجماع فالمقدم مثله بيان الشرطي-ة ان العاصي تارك للفعل والتارك غير مريد للفعل والارادة شرطه فلو لم يكن مكلفا به حال عدم الارادة لم يكن عاصيا الثاني لو لم يصح لم يعلم	589	-2567237175595496547	Shia002755-ara1.ms054	true	7509552102869227142	246	292	1229	1452	1496	300	المجوزون بوجوه الاول لو لم يصح التكليف بما علم عدم شرط--------------ه لم يعص احد واللازم----- باطل بالضرورة من الدين و---بيان الملازمة ان كل ما لم يقع فقد انتفي شرط من شروطه واقلها ارادة المكلف له فلا تكليف به فلا معصية---------------------- الثاني لو لم يصح لم يعلم	54	-8944781685542225527	116	153.0	87	267	43.44569396972656	20	Masaha004768Vols-ara1	Shia002755-ara1
Masaha004768Vols-ara1.ms0275	false	8506867416117965418	174	218	899	1132	1560	300	يوطن نفسه علي الامتثال ويحصل--- بذلك المتوطنين لطف في الاخرة وفي الدنيا الانزجار- عن القبيح كما---- ان السي---د يستصلح بعض عبيده لاوامر ينجزها عليه مع عزمه علي نسخها امتحانا له و--------قد يقول الرجل لغيره وكلتك في كذا لتفعله في غد مع علمه بانه سيعزله	275	-2567237175595496547	Shia002755-ara1.ms055	true	439730537098626133	150	195	752	984	1527	300	يوطن نفسه علي الامتثال فيحصل له بذلك---------- لطف في الاخرة وفي الدنيا -لانزجاره عن القبيح الا تري ان السيد قد يستصلح بعض عبيده باوامر ينجزها عليه مع عزمه علي نسخها امتحانا له والانسان قد يقو------ل لغيره وكلتك في بيع عبدي مثلا ---مع علمه بانه سيعزله	55	-8944781685542225527	197	321.0	157	252	78.17460632324219	30	Masaha004768Vols-ara1	Shia002755-ara1
Masaha004768Vols-ara1.ms0589	false	-6955936214900665228	14	58	65	298	1557	300	يوطن نفسه علي الامتثال ويحصل--- بذلك المتوطنين لطف في الاخرة وفي الدنيا الانزجار- عن القبيح كما---- ان السي---د يستصلح بعض عبيده لاوامر ينجزها عليه مع عزمه علي نسخها امتحانا له و--------قد يقول الرجل لغيره وكلتك في كذا لتفعله في غد مع علمه بانه سيعزله	589	-2567237175595496547	Shia002755-ara1.ms055	true	439730537098626133	150	195	752	984	1527	300	يوطن نفسه علي الامتثال فيحصل له بذلك---------- لطف في الاخرة وفي الدنيا -لانزجاره عن القبيح الا تري ان السيد قد يستصلح بعض عبيده باوامر ينجزها عليه مع عزمه علي نسخها امتحانا له والانسان قد يقو------ل لغيره وكلتك في بيع عبدي مثلا ---مع علمه بانه سيعزله	55	-8944781685542225527	197	321.0	157	252	78.17460632324219	30	Masaha004768Vols-ara1	Shia002755-ara1
Masaha004768Vols-ara1.ms0634	false	1082562945846672265	68	122	360	633	1573	300	ان النهي يقتضي منع المكلف من ادخال الماهية ال-------مصدر في الوجود وهو انما يتحقق اذا امتن-ع من ادخال كل فرد من افرادها في الوجود اذ مع ادخال فرد من افرادها يكون قد ادخل تلك الماهية في الوجود لاشتمال ذلك الفرد علي تلك الماهية وهو ينافي قولنا انه منع من ادخال تلك الماهية في الوجود	634	-2567237175595496547	Shia002755-ara1.ms060	true	5110389291688360302	263	297	1370	1546	1561	300	ان النهي يقتضي منع المكلف من ادخال ما--هية الفعل وحقيقته في الوجود وهو انما يتحقق -بالامتناع من ادخال كل فرد من افرادها فيه اذا----- مع ادخال فرد منها يصدق اد-------------------------------------------------------------------------------------------------خال تلك الماهية في الوجود	60	-8944781685542225527	147	240.0	117	281	52.313167572021484	25	Masaha004768Vols-ara1	Shia002755-ara1
Masaha004768Vols-ara1.ms0705	false	2276462431482384345	80	120	429	625	1577	300	يقرب من مدلول اللفظ وان لم يكن محدودا الا ان يستعمل في حق الواحد علي سبيل التعظيم وهو الاقرب لنا ان اهل اللغة يستقبحون قول الرج-ل اكلت كل الرمان من البيت ويكون فيه الف رمانة--------------------- وقد اكل واحدة او ثلاثة	705	-2567237175595496547	Shia002755-ara1.ms071	true	39443086123690591	212	243	1129	1283	1547	300	يقرب من مدلول العام------------------ الا ان يستعمل في حق الواحد علي سبيل التعظيم وهو الاقرب لنا القطع---------------- قول القاءل اكلت كل------------------------------ رمانة في البستان وفيه الاف وقد اكل واحدة او ثلاثة	71	-8944781685542225527	123	183.0	96	218	56.422019958496094	23	Masaha004768Vols-ara1	Shia002755-ara1
Masaha004768Vols-ara1.ms0705	false	2276462431482384345	215	256	1127	1352	1577	300	الاول است---عمال العام في غير الاستغراق علي سبيل-- المجاز------------------ وليس بعض الافراد اولي من البعض فوجب جواز استعماله في جميع الاقسام الي ان ينتهي الي الواحد الثاني------------------------------------------------------------------------------------------------ قوله تعالي انا نحن نزلنا الذكر وانا له لحافظون والمراد به نفسه------ وحده الثالث	705	-2567237175595496547	Shia002755-ara1.ms072	true	-4589883311846488684	0	61	0	330	1613	300	الاول ان استعمال العام في غير الاستغراق يكون بطريق المجاز علي ما هو التحقيق وليس بعض الافراد اولي من البعض فوجب جواز استعماله في جميع الاقسام الي ان ينتهي الي الواحد الثاني انه لو امتنع ذلك لكان لتخصيصه واخراج اللفظ عن موضوعه الي غيره وهذا يقتضي امتناع كل تخصيص الثالث قوله تعالي-------------------- وانا له لحافظون والمراد هو الله تعالي وحده الرابع	72	-8944781685542225527	188	316.5	152	350	53.71428680419922	30	Masaha004768Vols-ara1	Shia002755-ara1
Masaha004768Vols-ara1.ms0729	false	-1283166577943982481	48	133	265	734	1624	300	الشرط المتعقب للجمل يعود الي الجميع فكذا الاستثناء لجامع عدم استقلال كل منهما بنفسه واتحاد معنييهما فان قوله واولءك هم الفاسقون الا الذين تابوا جار مجري قوله واولءك هم الفاسقون ان لم يتوبوا الثاني الاستثناء بالمشيءة يعود الي الجميع فكذا في غيرها الثالث حرف العطف يصير الجمل المتعددة وا---------حدة اذ لا فرق بين ان تقول-- رايت بكر بن زيد----- ورايت بكر بن خالد وبين ان تقول رايت البكرين واذا كان الاستثناء------- عق-------يب الواحدة يرجع- اليها فكذا---------- ما هو بحكمها --الرابع علي تقدير ارادة عود الاستثناء	729	-2567237175595496547	Shia002755-ara1.ms084	true	8612646121903936471	154	231	801	1213	1591	300	الشرط المتعقب للجمل يعود الي الجميع فكذا الاستثناء بجامع عدم استقلال كل منهما بنفسه واتحاد معنييهما فان قوله تعالي في اية القذف الا م---ن تاب-- جار مجري قوله------------------- ان لم يتوبوا -وثانيها ان--------------------------------------------------- حرف العطف يصير الجمل المتعددة في حكم الواحدة اذ لا فرق بين ----قولنا رايت زيد بن عبد الله ورايت زيد بن عمرو وبين قولنا ر--ايت الزيدين واذا كان الاستثناء الواقع عقيب الجملة الواحدة راجعا اليها لا محالة فكذلك ما هو بحكمها وثال-----------ثها ا-------ن الاستثناء	84	-8944781685542225527	312	459.5	247	512	60.9375	46	Masaha004768Vols-ara1	Shia002755-ara1
Masaha004768Vols-ara1.ms0729	false	-1283166577943982481	251	300	1367	1624	1624	300	لواحق الكلام وتوابعه من شرط او استثناء يجب ان يلحق الكلام ما دام الفراغ ----لم يقع منه وما دام الكلام متصلا لم ينقطع فاللواحق لا حقة و---مءثرة فيه فالاستثناء اذا تعقب --جملا -متصلة --معطوفا بعضها علي بعض فالواجب ان يءثر في جميعها والاعتراض علي الاول المنع من ثبوت الحكم-	729	-2567237175595496547	Shia002755-ara1.ms085	true	-9120564941256198257	67	114	353	596	1552	300	لواحق الكلام وتوابعه من شرط او استثناء يجب ان يلحقه------ ما دام الفراغ منه لم يقع---- فما د-------ام متصلا لم ينقطع فاللواحق لاحقه به و مءثرة فيه فالاستثناء الم-تعقب للجمل المتصلة المعطوف- بعضها عل- بعض يجب ----ان يءثر في جمعيها والجواب عن--- الاول المنع من ثبوت الحكم	85	-8944781685542225527	205	323.0	166	270	75.9259262084961	29	Masaha004768Vols-ara1	Shia002755-ara1
Masaha004768Vols-ara1.ms0732	false	5747715924492421492	2	42	10	254	1646	300	بوجوه الاول--- الاستثناء خلاف الاصل لاشتماله علي مخالفة الحكم الاول فالدليل يقتضي عدمه تركنا العمل به في الجملة الواحدة لدفع محذور الهدرية فيبقي الدليل في باقي الجمل سالما عن المعارض فلا يجوز تعلقه بالجمل المتعددة وانما خصصناه بالاخيرة لا-نها اقرب	732	-2567237175595496547	Shia002755-ara1.ms086	true	829515204484872409	114	150	618	833	1625	300	بوجوه الاول ان الاستثناء خلاف الاصل لاشتماله علي مخالفة الحكم الاول فالدليل يقتضي عدمه تركنا العمل به في الجملة الواحدة لدفع محذور الهذرية فيبقي الدليل في باقي الجمل سالما عن المعارض------------------------------- وانما خصصنا --الاخيرة لكونها اقرب	86	-8944781685542225527	208	387.5	174	248	83.87096405029297	31	Masaha004768Vols-ara1	Shia002755-ara1
Masaha004768Vols-ara1.ms0732	false	5747715924492421492	145	210	805	1161	1646	300	الثاني---- لو رجع الاستثناء الي الجميع فان اضمر مع كل جملة استثناء لزم مخالفة الاصل في الاضمار مع عدم الحاجة اليه وفي الاستثناء يتضاعف مخالفة الاصل وان لم يضمر كان العامل في ما بعد الاستثناء اكثر من واحد لكن لا يجوز تعدد العامل ---------------في اعراب واحد لنص سيبويه عليه وقوله حجة ولءلا يجتمع المءثران المستقلان علي الاثر الواحد الثالث الاستثن------------------اء من الاستثناء مختص ب---ما يليه	732	-2567237175595496547	Shia002755-ara1.ms086	true	829515204484872409	233	295	1276	1604	1625	300	الرابع انه لو رجع الاستثناء الي الجميع فان اضمر مع كل جملة استثناء لزم مخالفة ال----------------------------------------------------------------اصل وان لم يضمر كان العالم في-ما بعد الاستثناء اكثر من واحد ول---ا يجوز تعدد العالم علي معمول واحد في اعراب واحد لنص سيبويه عليه وقوله حجة ولءلا يجتمع المءثران المستقلان علي الاثر الواحد الخامس انه لا خلاف في ان الاستثناء من الاستثناء يرجع الي ما يليه	86	-8944781685542225527	265	479.5	213	396	66.919189453125	43	Masaha004768Vols-ara1	Shia002755-ara1
Masaha004768Vols-ara1.ms0733	false	1710577408103002939	0	73	0	382	1633	300	عدم استقلاله بنفسه فانه لو كان مستقلا بنفسه عن غيره لم يجز تعليقه بذلك الغير واذا علق ------------------بما يليه استقل وافاد فلا معني لتعليقه بما بعد عنه اذ لو جاز مع افادته واستقلاله ان -تعلق بغيره لوج-ب فيه لو كان مستقلا بنفسه ان تعلق- بغيره السادس--- من حق العموم المطلق ان يحمل علي عمومه وظاهره الا لضرورة تقتضي خلافه--- ولما خصصنا الجملة التي يليها الاستثناء بالضرورة لم يجز تخصيص غيرها ولا ضرورة السابع	733	-2567237175595496547	Shia002755-ara1.ms086	true	829515204484872409	166	234	923	1283	1625	300	عدم استقلاله بنفسه ولو استقل لم-------------------------------------------------ا علق بغيره ومتي علقناه بما يليه استقل وافاد فلا معني لتعليقه بما بعد عنه اذ لو جاز مع افادته واستقلاله ان يتعلق بغيره لوجوب فيه لو كان مستقلا بنفسه ان تعلقه بغيره الثالث ان من حق العموم المطلق ان يحمل علي عمومه وظاهره الا لضرورة تقتضي خلاف ذلك ولما خصصنا الجملة التي يليها الاستثناء بالضرورة لم يجز تخصيص غيرها ولا ضرورة الرابع	86	-8944781685542225527	316	572.0	255	409	77.26161193847656	55	Masaha004768Vols-ara1	Shia002755-ara1
Masaha004768Vols-ara1.ms0732	false	5747715924492421492	200	260	1100	1431	1646	300	علي الاثر-------------- الواحد الثالث الاستثناء من الاستثناء مختص بما يليه--------------- فكذا في غيره دفعا للاشتراك ان عاملان اقتضيا في اسم عمل قبل فللواحد منهما العمل والثاني عند اهل البصرة واختار عكسا غيرهم ذا اسرة الرابع الظاهر--------------- انه لم ينتقل المتكلم من الجملة الاولي الي الثانية الا بعد استيفاء غرضه منها----------- فانه لما كان السكوت يدل علي استكمال الغرض من الكلام	732	-2567237175595496547	Shia002755-ara1.ms087	true	2884985222708309896	3	53	19	283	1671	300	الا ثلاثة الا واحدا كان الوا-------حد المستثني راجعا الي الجملة التي- يليها دون ما تقدمها فكذا في غيره دفعا للاشتراك السادس ان-------------------------------------------------------------------------------------------------- الظاهر من حال المتكلم انه لم ينتقل م--------ن الجملة الاولي الي الثانية الا بعد استيفاء غرضه منها كما لو سكت فانه يكون دليلا-------- علي استكمال الغرض من الكلام	87	-8944781685542225527	164	223.5	132	386	42.48704528808594	24	Masaha004768Vols-ara1	Shia002755-ara1
Masaha004768Vols-ara1.ms0748	false	-1492890188836770588	0	41	0	228	1547	300	الفسخ به --والتالي باطل اجماعا فالمقدم مثله بيان الشرطي-ة ان النسخ نوع من التخصيص فانه يخص-ص في الازمان والتخصيص المطلق اعم منه فلو جاز التخصيص بخبر الواحد لكانت العلة اولوية تخصيص العام علي------ الخاص وهو قاءم في النسخ والجواب عن الاول	748	-2567237175595496547	Shia002755-ara1.ms094	true	1772503060554711917	186	228	943	1181	1552	300	النسخ ايضا والتالي باطل اتفاقا فالمقدم مثله بيان الملازمة ان النسخ نوع من التخصيص فانه تخصيص في الازمان والتخصيص المطلق اعم منه فلو جاز التخصيص بخبر الواحد لكانت العلة اولوية تخصيص العام علي الغاء الخاص وهو قاءم في النسخ والجواب عن الاول	94	-8944781685542225527	216	401.5	176	238	90.75630187988281	36	Masaha004768Vols-ara1	Shia002755-ara1
Masaha004768Vols-ara1.ms0748	false	-1492890188836770588	202	257	1055	1339	1547	300	في بناء العام علي الخاص اذا ورد خبران عن النبي صلي الله عليه واله وسلم وهما كالمتنافي------ين فاما ان يكونا عامين او خاصين او احدهما عاما والاخر خاصا وهذا الاخير اما ان يعلم تاريخهما او لا والاول اما ان يقترنا- او لا وحينءذ فاما ان يتقدم العام او الخاص فال--اقسام اربعة الاول ان يعلم الاقتران	748	-2567237175595496547	Shia002755-ara1.ms095	true	-9119368007458375344	151	186	811	993	1579	300	في بناء العام علي الخاص اذا ورد عام وخاص --------------------------------------متنافيا الظاهر فاما ان ي-------------------------------------------------------------------علم تاريخهما او لا والاول اما م---قترنان او لا والثاني اما ل---تقدم العام او الخاص فهذه اقسام اربعة الاول ان يعلم الاقتران	95	-8944781685542225527	152	238.5	121	293	51.877132415771484	26	Masaha004768Vols-ara1	Shia002755-ara1
Masaha004768Vols-ara1.ms0753	false	-7209692781436671896	73	165	392	860	1576	300	الخاص المتاخر ان ورد قبل حضور وقت العمل بالعام كان مخصصا وان ورد بعده كان ناسخا وحينءذ فان كانا قطعيين او ظنيين او العام ظنيا والخاص قطعيا وجب ترجيح الخاص علي العام لتردده بين ان يكون ناسخا او مخصصا ولو كا-------ن العام قطعيا والخاص ظنيا فان كا-----ن الخاص مخصصا جاز لما بينا من جواز تخصيص الكتاب بخبر الواحد وان كان ناسخا لم يجز العمل به فيكون مردودا فقد تردد الخاص--------------- بين ان يكون مخصصا وبين ان يكون ناسخا مقبولا وبين ان يكون ناسخا مردودا وحينءذ لا يجب تقديم الخا----ص علي العام الثاني	753	-2567237175595496547	Shia002755-ara1.ms097	true	-2815716335040323158	89	180	468	937	1574	300	الخاص المتاخر ان ورد قبل حضور وقت العمل بالعام كان مخصصا وان ورد بعده كان ناسخا وحينءذ فان كانا قطعيين او ظنيين او العام ظنيا والخاص قطعيا وجب ترجيح الخاص علي العام لتردده بين ان يكون--------- مخصصا وناسخا وان كان العام قطعيا والخاص ظنيا فاما ان يكون الخاص مخصصا او ناسخا وعلي الاول يعمل بالخاص ايضا واما علي الثاني فلا يجوز بل يك------------ون مردودا فقد تردد الخاص مع جهل التاريخ بين ان يكون مخصصا وبين ان يكون ناسخا مقبولا وبين ان يكون ناسخا مردودا فكي---------ف يقدم والحال هذه علي العام فجوابه	97	-8944781685542225527	353	614.5	283	499	70.74148559570312	62	Masaha004768Vols-ara1	Shia002755-ara1
Masaha004768Vols-ara1.ms0789	false	-5296208526853422257	88	203	495	1100	1644	300	الثاني ان يتحدا في السبب في النهي او النفي--------- مثل ان يقول في كفارة الظهار لا تعتق --مكاتبا ثم يقول فيه لا تعتق --مكاتب-ا كافرا ولا خلاف في العمل بهما والجمع بينهما في النهي لامكانه فيجري المطلق علي اطلاقه في المنع من عتق المكاتب في الظهار اصلا علي التابيد لان النهي يفيده ولا يخصه النهي المقيد بالكفر لانه بعض ما دخل تحته والعموم لا يخصص بذكر بعضه فان علمنا بدليل خارجي ان المنهي عنه باحد النهيين هو المنهي عنه بالاخر من غير فرق بينهما في عموم ولا خصوص وجب ان يقيد المطلق بالكفر فيصير التكليف في الموضعين النهي عن التكفير بالكافرة الثالث ان يتحد الحكم ويختلف السبب-- كاطلاق الرقبة في كفارة الظهار وتقييدها في------ القتل	789	-2567237175595496547	Shia002755-ara1.ms100	true	2675871335235510027	202	250	1077	1342	1598	300	الثاني ان يتحد موجبهما منفيين فيعمل بهما معا اتفاقا مثل ان يقول في كفارة الظهار لا تعتق المكاتب------------- لا تعتق المكاتب الكافر حيث لا يقصد الاستغراق ك------------ما في اشتر اللحم فلا يجزي اعتاق المكاتب-------------------------------------- اصلا----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- الثالث ان ------------يختلف موجبهما كاطلاق الرقبة في كفارة الظهار وتقييدها في كفارة القتل	100	-8944781685542225527	162	188.0	131	627	25.83732032775879	24	Masaha004768Vols-ara1	Shia002755-ara1
Masaha004768Vols-ara1.ms0819	false	2768456418738766198	55	96	324	550	1599	300	تاخير بيان ما ليس له ظاهر كالمجمل واما ما له ظاهر وقد استعمل في غير ظاهره كالعام والمطلق والمنسوخ فيجوز تاخير بيانه التفصيلي ولا يجوز تاخير البيان الاجمالي بان يقول وقت الخطاب هذا العام مخصوص وهذ-ا المطلق مقيد وهذ-ا الحكم سينسخ	819	-2567237175595496547	Shia002755-ara1.ms104	true	75000533666745949	258	296	1342	1545	1562	300	تاخير بيان ما ليس له ظاهر كالمجمل واما ما-له ظاهر وقد استعمل في غي-----ره كالعام والمطلق والمنسوخ فيجوز تاخير بيانه التفصيلي لا------------------- الاجمالي بان يقول وقت الخطاب هذا العام مخصوص و هذا المطلق مقيد و هذا الحكم سينسخ	104	-8944781685542225527	195	362.0	159	228	85.52631378173828	33	Masaha004768Vols-ara1	Shia002755-ara1
Masaha004768Vols-ara1.ms0977	false	-2701713619005281580	202	243	1065	1302	1624	300	انه لا طريق لنا الي معرفة حصول الاجماع الا في زمن الصحابة حيث كان المءمنون قليلين يمكن معرفتهم باسرهم علي التفصيل وليس بجيد ف----------------انا نجزم بالمساءل المجمع عليها جزما قطعيا ونعلم اتفاق الامة عليها علما وجدانيا حصل بالتسامع وتطابق الاخبار عليه	977	-2567237175595496547	Shia002755-ara1.ms116	true	5393308914533884884	24	66	135	384	1601	300	انه لا طريق---- الي معرفة حصول الاجماع الا في زمن الصحابة حيث كان المءمنون قليلين يمكن معرفتهم باسرهم علي التفصيل واعترضه العلامة رحمه الله بانا نجزم بالمساءل المجمع عليها جزما قطعيا ونعلم اتفاق الامة عليها علما وجدانيا حصل بالتسامع وتظافر الاخبار عليه	116	-8944781685542225527	220	415.5	182	253	86.9565200805664	35	Masaha004768Vols-ara1	Shia002755-ara1
Masaha004768Vols-ara1.ms1025	false	-1945863753288197182	0	84	0	412	1561	300	بان الاجماع اصل من اصول الدين فلا يثبت بخبر الواحد لكونه ظاهرا ظنيا ولان الاجماع المنقول احاد اصل من اصول الفقه كالقياس وخبر الواحد عن الرسول صلي الله عليه واله وسلم وذلك مما لم يرد من الامة فيه اجماع قاطع يدل علي جواز الاحتجاج به ولا نص قاطع من كتاب او سنة وما عدا ذلك فمن الظواهر غير محتج بها في الاصول وان احتج بها في الفروع والجواب كلام النبي صلي الله عليه واله وسلم اصل من اصول الدين----- وقد قبل فيه خبر الواحد	1025	-2567237175595496547	Shia002755-ara1.ms119	true	4192268339158336011	55	88	303	470	1630	300	بان الاجماع اصل من اصول الدين فلا يثبت بخبر الواحد وجوابه منع كلية الثانية فان السنة اعني كلام---------------------------------------- الرسول صلي الله عليه واله------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ اصل من اصول الدين ايضا وقد قبل فيه خبر الواحد	119	-8944781685542225527	122	195.5	97	417	29.256595611572266	23	Masaha004768Vols-ara1	Shia002755-ara1
Masaha004768Vols-ara1.ms1076	false	6495485785491871021	23	208	111	1098	1593	300	العلم بخبرهم ثم ال--------------شراءط المتفق عليها اما ان ترجع الي المخبرين او ال---ي السامعين اما الاول فاربعة ان ينته-----وا في الكثرة الي حد يمتنع-------------- تواطءهم علي الكذب ان يكونوا عالمين بما اخبروا به لا ظانين ان يستند علمهم الي الحس لا الي العقل------------------------------- استواء الطرفين والواسطة في هذه الشروط لان خبر اهل كل عصر مستقل بنفسه وكانت هذه الشروط معتبرة واما الثاني ف----امران------ ان لا يكونوا عالمين بما اخبروا عنه اضطرارا لاستحالة تحصيل الحاصل ومثله التقوية في الضروري قال السيد المرتضي يجب ان لا يكون السامع قد سبق بشبهة او تقليد ا-----لي اعتقاد نفي موجب الخبر لان العلم الحاصل عقيب التواتر ----------------------------------------------------------------------------------اذا كان ب-------------------------------------------العادة------------------ جاز ان يختلف باختلاف الاحوال فيحصل للسامع اذا لم يكن قد اعتقد نقيض ذلك الحكم قبل ذلك ولا يحصل له اذا اعتقد ذلك قال السيد وانما احتجنا الي هذا الشرط لءلا يقال لنا اي -فرق بين خبر البلدان والاخبار الواردة بمعجزات النبي صلي الله عليه واله وسلم غير القران كحنين الجذع وانشقاق القمر وتسبيح الحصي------------- واي فرق ايضا بين الخبر عن البلدان وعن النص الجلي علي امير المءمنين عليه السلام الذي ينقله الامامية ------والا جاز-- ان يكون العلم بذلك كله ضروريا	1076	-2567237175595496547	Shia002755-ara1.ms121	true	7968024319363043319	104	300	576	1643	1643	300	العلم بالتواتر يتوقف علي اجتماع شراءط بعضها ف--------------------ي المخبرين وبعضها في السامعين ---فالاول ثلاثة الاول ان يبلغوا في الكثرة حدا--- يمتنع معه في العادة تواطءهم علي الكذب الثاني ---------------------------------ان يستند علمهم الي الحس فانه في مثل حدوث العالم لا يفيد قطعا الثالث استواء الطرفين والواسطة اعني بلوغ جميع طبقات المخبرين في الاول والاخر والوسط بالغا ما بلغ عدد التواتر والثاني امران الاول ان لا يكونوا عالمين بما اخبروا عنه اضطرارا لاستحالة تحصيل الحاصل الثاني ان لا يكو----------------------------------------ن السامع قد سبق بشبهة او تقليد يءدي الي اعتقاد نفي موجب الخبر وهذا الشرط ذكره السيد المرتضي رضي الله عنه وهو جيد وحكاه عنه جماعة من الجمهور ساكتين عنه قال السيد رضي الله عنه اذا كان هذا العلم يعني الحاصل من التواتر مستندا الي العادة وليس بموجب عن سبب جاز في شروطه الزيادة والنقصان بحسب ما يعلم الله تعالي من المصلحة-------------------------------------------------------- وانما احتجنا الي هذا الشرط لءلا يقال لنا اني فرق بين خبر البلدان والاخبار الواردة بمعجزات النبي صلي الله عليه واله سوي----- القران كحنين الجذع وانشقاق القمر وتسبيح الحصي وما اشبه ذلك واي فرق ايضا بين --خبر--- البلد وخبر- النص الجلي علي امير المءمنين عليه السلام الذي تنفرد الامامية بنقله والا اجزتم ان يكون العلم بذلك كله ضروريا-	121	-8944781685542225527	574	835.5	461	1234	46.51539611816406	90	Masaha004768Vols-ara1	Shia002755-ara1
Masaha004768Vols-ara1.ms1114	false	-5661090967671373488	34	155	185	839	1577	300	هنا الوجه الثاني قوله تعالي ان جاءكم فاسق بنبا فتبينوا ----امر ب-----------------------التثبت عند اخبار الفاسق ------------------------------------وقد اجتمع فيه وصفان ذاتي هو كونه خبر واحد وعرضي وهو كونه فاسقا والمقتضي للتثبيت هو الثاني للمناسبة والاقتران فان الفسق يناسب عدم القبول فلا يصلح الاول للعلية والا لوجب الاستناد اليه اذ التعليل بالذاتي الصالح للعلية اولي من التعليل بالعرضي لحصوله قبل حصول العرضي فيكون الحكم قد حصل به قبل حصول العرضي واذا لم يجب التثبت عند اخبار العدل--- فاما ان يجب القبول وهو المطلوب او الرد فيكون حاله اسوا من حالة الفاسق وهو محال ولان الامر بالتثبت مشروط بكون الخبر صادرا عن الفاسق والمشروط عدم عند عدم الشرط فاذا جاء غير الفاسق لم يجب التثبت بل اما القبول وهو المطلوب او الرد وهو محال	1114	-2567237175595496547	Shia002755-ara1.ms124	true	-715634855781251626	202	246	1095	1327	1633	300	ذلك العصر الثاني قوله تعالي ان جاءكم فاسق بنبا فتبينوا وجه الدلالة انه سبحانه علق وجوب التثبت علي مجء-- الفاسق فينتفي عند انتفاءه عملا بمفهوم الشرط----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- واذا لم يجب التثبت عند مجء غير الفاسق فاما ان يجب القبول وهو المطلوب او ا-------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------لرد وهو باطل	124	-8944781685542225527	137	62.5	106	720	19.02777862548828	23	Masaha004768Vols-ara1	Shia002755-ara1
Masaha004768Vols-ara1.ms1121	false	-8950079636350567530	7	42	34	232	1616	300	منهم لم يعولوا في اصول الدين وفروعه الا علي اخبار الاحاد المروية عن الاءمة عليهم السلام والاصوليون منهم كابي جعفر الطوسي---------- وغيره وافقوا علي قبول خبر الواحد ولم ينكر----- سوي المرتضي واتباعه لشبهة حصلت لهم	1121	-2567237175595496547	Shia002755-ara1.ms125	true	-8275112240606318172	56	94	302	515	1638	300	منهم لم يعولوا في اصول الدين وفروعه الا علي اخبار الاحاد المروية عن الاءمة عليهم السلام والاصوليون منهم كابي جعفر الطوسي رحمه الله وغيره وافقوا علي قبول خبر الواحد ولم ينكره احد سوي المرتضي واتباعه لشبهة حصلت لهم	125	-8944781685542225527	198	379.5	163	213	92.95774841308594	34	Masaha004768Vols-ara1	Shia002755-ara1
Masaha004768Vols-ara1.ms1137	false	9204533718000011497	156	229	827	1165	1522	300	البحث السابع في الضبط وهو من اعظم الشراءط في الرواية فان من لا ضبط له قد يسهو عن بعض الحديث ويكون مما يتم به فاءدته ويختلف الحكم بعدمه او يسهو فيزيد في الحديث ما يضطرب به معناه او يبدل لفظا باخر او يروي عن النبي صلي الله عليه واله وسلم ويسهو عن الواسطة او يروي عن شخص فيسهو عنه ويروي عن اخر-- فيجب ان يكون بحيث لا يقع ل-ه كذب علي سبيل الخطا	1137	-2567237175595496547	Shia002755-ara1.ms133	true	-2066054108143687954	218	282	1174	1479	1560	300	الشرط الخامس--- الضبط ولا خلاف في اشتراطه----------- فان من لا ضبط له قد يسهو عن بعض الحديث ويكون مما يتم به فاءدته ويختلف الحكم بعدمه او يسهو فيزيد في الحديث ما يضطرب به معناه او يبدل لفظا باخر او يروي عن المعصو----------------------م ويسهو عن الواسطة مع وجودها الي غير ذلك من اسباب الاختلال فيجب ان يكون بحيث لا يقع منه كذب علي سبيل الخطا	133	-8944781685542225527	245	409.0	186	341	71.84750366210938	48	Masaha004768Vols-ara1	Shia002755-ara1
Masaha004768Vols-ara1.ms1169	false	6488990279027978419	263	292	1334	1483	1521	300	قال و----قول بعضهم يجب ان يقول حدثني قراءة عليه حتي يزول الابهام ويعلم ان لفظة حدثني ليست علي ظاهرها فمناقضة لان قوله حدثني يقتضي انه سمعه من لفظه وادرك	1169	-2567237175595496547	Shia002755-ara1.ms137	true	-3980552760481438765	270	300	1434	1586	1586	300	قال فاما قول بعضهم يجب ان يقول حدثني قراءة عليه حتي يزول الابهام ويعلم ان لفظة حدثني ليست علي ظاهرها فمناقضة لان قوله حدثني يقتضي انه سمعه من لفظه وادرك-	137	-8944781685542225527	147	281.5	119	153	96.07843017578125	28	Masaha004768Vols-ara1	Shia002755-ara1
Masaha004768Vols-ara1.ms1169	false	6488990279027978419	127	167	647	842	1521	300	به تفريعا ع----------لي العمل بخبر الواحد ويعلم انه حد-ثه وانه سمعه لاقراره له بذلك ولا يجوز ان يقول حدثني ولا اخبرني كما لا يجوز ان يقول سمعت لان معني حدثني و-اخبرني انه نقل حديثا وخبرا عن ذلك وهذا كذب محض	1169	-2567237175595496547	Shia002755-ara1.ms139	true	-1883423190092948716	4	42	17	197	1526	300	به اذا كان ممن يذهب الي العمل بخبر الواحد ويعلم انه حديثه وانه سمعه لاقراره له بذلك ولا يجوز ان يقول حدثني و-- اخبرني------------------------- لان معني حدثني و اخبرني انه نقل حديثا وخبرا عن ذلك وهذا كذب محض	139	-8944781685542225527	161	276.0	128	207	77.77777862548828	30	Masaha004768Vols-ara1	Shia002755-ara1
Masaha004768Vols-ara1.ms1152	false	4308944819164961024	159	235	825	1203	1516	300	عرف ان----------ه لا يرسل الا مع عدالة الواسطة ك---------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------مراسيل محمد بن ابي عمير م--------------------------ن الامامية لنا وجوه الاول عدال-----------------------------------------------------------------------------------------------ة الاصل مجهولة فلا تقبل روايته اما الاول فلان عينه غير معلومة فصفته اولي بالجهالة ولم توجد الا رواية الفرع عنه وليست تعديلا فان العدل قد يروي عمن لو سءل عنه لتوقف فيه او جرحه ولو عدله لم يصر عدلا لجواز ان يخفي عنه حاله فلا يعرفه بفسق ولو عينه لعرفنا فسقه الذي لم يطلع عليه المعدل واما	1152	-2567237175595496547	Shia002755-ara1.ms141	true	438377277358237147	128	255	653	1287	1519	300	عرف ان الراوي فيه لا يرسل الا مع عدالة الواسطة لان العلم بعدالة الواسطة ان كان مستند ا الي اخبار الراوي بانه لا يرسل الا عن الثقة فهو عمل بشهادته علي مجهول العين وقد علم حاله وان كان مستنده الاستقراء لمراسيله والاطلاع من خارج علي ان المحذوف فيها لا يكون الا ثقة فهذا في معني الاسناد ولا نزاع فيه والعجب ان العلامة رحمه الله ذكر في الاحتجاج علي مختاره في النهاية ما هذا نصه عدالة الاصل مجهولة ---------------------------لان عينه غير معلومة فصفته اولي بالجهالة ولم يوجد الا رواية الفرع عنه وليست تعديلا فان العدل قد يروي عمن لو سءل عنه لتوقف فيه او جرحه ولو عدله لم يصر عدلا لجواز ان يخفي عنه حاله فلا يعرفه بفسق ولو عينه لعرفنا فسقه الذي لم يطلع عليه ال-عدل وهذا	141	-8944781685542225527	307	511.5	244	662	46.3746223449707	57	Masaha004768Vols-ara1	Shia002755-ara1
Masaha004768Vols-ara1.ms0968	false	-532347051648907870	223	256	1202	1362	1579	300	فعل بعد زي--ادة الركعتين علي ما كان يفعلهما عليه اولا لم يكن لهما حكم وكانه ما فعلهما و------------------------مع هذه الزيادة يتاخر ما يجب من تشهد وسلام ومع فقد هذه الزيادة لا يكون كذلك	968	-2567237175595496547	Shia002755-ara1.ms146	true	8287512998251939159	0	36	0	178	1582	300	فعل بعد الزيادة الركعتين علي ما كان يفعلهما عليه اولا لم يكن لهما حكم وكانه ما فعلهما ويجب عليه استينافهما لان مع هذه الزيادة يتاخر ما يجب من تشهد وسلام ومع فقد هذه-------- لا يكون كذلك	146	-8944781685542225527	150	281.0	118	186	80.6451644897461	30	Masaha004768Vols-ara1	Shia002755-ara1
Masaha004768Vols-ara1.ms1231	false	7804633658940532474	232	300	1238	1594	1594	300	المانعين --احتج المانعون مطلقا بان قوله------ حرمت الخمر لكونها مسكرة يحتمل ان تكون العلة هي الاسكار وان تكون هي اسكار الخمر بحيث يكون قيد كونه مضافا الي الخمر معتبرا في العلة واذا احتمل الامران لم يجز القياس الا عند امر مستانف بالقياس والجواب لا نسلم ان قيد كون الاسكار في ذلك المحل يحتمل ان يكون جزءا من ال-----------------------علة فان تجويز ذلك يستلزم تجويز مثله في العقليات حتي يقال-	1231	-2567237175595496547	Shia002755-ara1.ms147	true	559415730757251059	123	175	657	945	1608	300	المانعين الاحتجاج------------- بان قول الشارع حرمت الخمر لكونها مسكرة يحتمل ان تكون العلة هي الاسكار وان يكون--- اسكار الخمر بحيث يكون قيد الاضافة--- الي الخمر معتبرا في العلة واذا احتمل الامران لم يجز الق---------------------------ياس وا--جاب بالمنع---------------------------------------------------- من احتمال اعتبار القيد في العلة فان تجويز ذلك يستلزم تجويز مثله في العقليات حتي يقال	147	-8944781685542225527	238	395.5	192	388	61.340206146240234	40	Masaha004768Vols-ara1	Shia002755-ara1
Masaha004768Vols-ara1.ms1232	false	-8261288746062288076	0	191	0	985	1536	300	الحركة انما اقتضت المتحركية لقيامها بمحل خاص وهو محلها فالحركة القاءمة بغيره لا تكون علة للمتحركية سلمنا امكان كونه----- معتبرا في الجملة لكن العرف يسقط هذا القيد عن درجة الاعتبار فان---- الاب لو قال لابنه لا تاكل هذه الحشيشة لانها سم يقتضي منعه عن اكل كل حشيشة تكون سما فيكون في الشرع كذلك لقوله صلي الله عليه واله وسلم ما راه المسلمون حسنا فهو عند الله حسن سلمنا انه غير ساقط عرفا الا ان الظن قاض بسقوطه لان علة الحكم وجب ان تكون منشا الحكمة ولا مفسدة في كون الاسكار قاءما بهذا المحل او بذاك بل منشا المفسدة كونه مسكرا فقط فاذا غلب علي ظننا ذلك وجب الحكم به احترازا عن الضرر المظنون سلمنا ان الغاء هذا القيد غير ظاهر لكن دليلكم انما يتمشي فيما اذا قال الش-رع حرمت الخمر لكونه مسكرا اما لو قال علة حرمة الخمر هي الاسكار انتفي ذلك الاحتمال ----------اعتراض اعترض بان الحركة ان عني --بها معني يقتضي المتحركية فهذا المعني يمتنع فرضه بدون المتحركية وان عنيت شيء-----ا اخر بحيث يبقي فيه ذلك الاحتمال فهناك نسلم انه لا بد في ابطال ذلك الاحتمال من دليل منفصل قول-ه العرف يقتضي الغاء هذا القيد قلنا ذاك عرف بالقرينة وهي	1232	-2567237175595496547	Shia002755-ara1.ms147	true	559415730757251059	175	300	945	1608	1608	300	الحركة انما اقتضت المتحركية لقيامها بمحل خاص وهو محلها فالحركة القاءمة بغيره لا تكون علة للمتحركية سلمنا امكان كون القيد معتبرا في الجملة لكن العرف يسقط هذا القيد عن درجة الاعتبار فان قول الاب------- لابنه لا تاكل هذه الحشيشة لانها سم يقتضي منعه عن اكل كل حشيشة تكون سما ----------------------------------------------------------------------------------------سلمنا عدم ظهور---------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- الغاء---- القيد ---------لكن دليلكم انما يتمشي فيما اذا قال الشارع حرمت الخمر لكونه مسكرا اما لو قال علة حرمة الخمر هي الاسكار انتفي ذلك الاحتمال ثم اورد الاعتراض ب ا-----ن الحركة ان عنيتم بها معني يقتضي المتحركية فهذا المعني يمتنع فرضه بدون المتحركية وان عنيتم بها امرا اخر يتات----ي فيه ذلك الاحتمال فهناك نسلم انه لا بد في ابطاله------------ من دليل منفصل قولكم العرف يقتضي الغاء هذا القيد قلنا ذلك عرف بالقرينة وهي-	147	-8944781685542225527	612	1109.5	496	1013	60.41461181640625	102	Masaha004768Vols-ara1	Shia002755-ara1
Masaha004768Vols-ara1.ms1232	false	-8261288746062288076	191	300	985	1536	1536	300	شفقة الاب المانعة من تناول المضر فلم قلت- انه في العلة المنصوصة كذلك قوله الغالب علي الظن الغاء هذا القيد قلنا هب ان الامر كذلك ولكن انما يلحق الفرع بالاصل لانه لما غلب علي ظننا كونه في معناه ثم دل الدليل علي وجوب الاحتراز من الضرر المظنون فحينءذ يجب الحكم في الفرع بمثل حكم الاصل لكن هذا هو الدليل الذي دل علي كون القياس حجة فالتنصيص علي علة الحكم لا يقتضي اثبات مثله في الفرع الا مع الدليل الدال علي وجوب العمل بالقياس قوله لو صرح بان العلة هي الاسكار لا يبقي فيه هذا الاحتمال قلنا في هذه الصورة يستلزم الاسكار الحرمة اين وجد لكنه ليس بقياس لان العلم-	1232	-2567237175595496547	Shia002755-ara1.ms148	true	-5372263142698696298	0	37	0	196	1512	300	شفقة الاب المانعة من تناول المضر فلم قلتم انه في العلة المنصوصة كذلك قولكم--------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- لو صرح بان العلة هي الاسكار انتفي ذلك ا------لاحتمال قلنا في هذه الصورة يستلزم الاسكار الحرمة اين وجد لكنه ليس بقياس لان العلم	148	-8944781685542225527	181	335.0	147	553	32.730560302734375	32	Masaha004768Vols-ara1	Shia002755-ara1
Masaha004768Vols-ara1.ms1233	false	3752256663707806175	0	235	0	1218	1545	300	بان الاسكار من حيث هو اسكار يقتضي الحرمة يوجب العمل بثبوت هذا الحكم في كل محاله ولم يكن العلم بحكم بعض تلك المحال متاخرا عن العلم بالبعض فلم يكن جعل البعض فرعا والاخر اصلا اولي من العكس فلا يكون هذا قياسا بل يكون قياسا لو قال حرمت الخمر لكونه مسكرا فحينءذ يكون العلم بثبوت هذا الحكم في الخمر اصلا للحكم به في النبيذ ومتي قال علي هذا الوجه انقدح الاحتمال المذكور واعلم ان التحقيق في هذا الباب ان يقال النزاع هنا لفظي لان المانع انما منع من التعدية لان قوله حرمت الخمر لكونه مسكرا فيحتمل -ان يكون في تقدير التعليل بالاسكار المختص بالخمر فلا يعم وان يكون في تقدير التعليل بمطلق الاسكار فيعم والمثبت يسلم ان التعليل بالاسكار المختص بالخمر غير عام وان التعليل بالمطلق يعم فظهر انهم متفقون علي ذلك نعم النزاع وقع في ان قوله حرمت الخمر لكونه مسكرا هل هو بمنزلة ان علة التحريم الاسكار او لا وهذا غير البحث الذي وقع نزاعهم فيه فنحن نقول ان كان قوله حرمت الخمر لكونه مسكرا مختصا باسكار الخمر لم يكن مطلق الاسكار علة بل العلة التي نص الشارع عليها اسكار الخمر وتكون قاصرة فلا يثبت الحكم في غير المنصوص وان كان قوله حرمت الخمر لكونه مسكرا في قوة علة التحريم الاسكار وجب التعميم فيجب ان يجعل البحث هل قوله حرمت الخمر لاسكاره بمنزلة علة التحريم الاسكار او لا لا ا---ن النص علي العلة هل يقتضي ثبوت الحكم في جميع مواردها فان ذلك متفق عليه	1233	-2567237175595496547	Shia002755-ara1.ms148	true	-5372263142698696298	37	180	196	927	1512	300	بان الاسكار من حيث هو اسكار يقتضي الحرمة يوجب العلم بثبوت هذا الحكم في كل محاله ولم يكن العلم بحكم بعض تلك المحال متاخرا عن العلم بالبعض فلم يكن جعل البعض فرعا والاخر اصلا اولي من العكس فلا يكون هذا قياسا وقال بعد ذلك و--------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------التحقيق في هذا الباب ان يقال النزاع هنا لفظي لان المانع انما منع من التعدية لان قوله حرمت الخمر لكونه مسكرا م-حتمل لان يكون في تقدير التعليل بالاسكار المختص بالخمر فلا يعم وان يكون في تقدير التعليل بمطلق الاسكار فيعم والمثبت يسلم ان التعليل بالاسكار المختص بالخمر غير عام وان التعليل بالمطلق يعم فظهر انهم متفقون علي ذلك نعم النزاع وقع في ان قوله حرمت الخمر لكونه مسكرا هل هو بمنزل---------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ة علة التحريم الاسكار ام لا------ فيجب ان يجعل البحث في هذ-----------------------------------------------------ا لا في ان النص علي العلة هل يقتضي ثبوت الحكم في جميع مواردها فان ذلك متفق عليه	148	-8944781685542225527	701	1310.5	563	1222	57.36497497558594	129	Masaha004768Vols-ara1	Shia002755-ara1
Masaha004768Vols-ara1.ms1673	false	6562176819278006516	0	63	0	327	1609	300	كانت الرواة اقل كان احتمال الغلط والكذب اقل ومهما كان ذلك اقل كان احتمال الصحة اظهر وحينءذ يجب العمل به فعلو الاسناد راجح من هذا الوجه الا انه مرجوح باعتبار ندوره وفيه نظر فان احتمال الغلط والخطاء ف------ي العدد الاقل انما يكون اقل لو اتحدت اشخاص الرواة في الخبرين او تساووا في الصفات اما اذا تعددت او كانت صفات الاكثر اكثر فلا واما	1673	-2567237175595496547	Shia002755-ara1.ms161	true	-4441162005253692101	23	67	117	349	1612	300	كانت الرواة اقل كان احتمال الغلط والكذب اقل------------------------------------------------------------------------------------------- الا انه مرجوح باعتبار ندوره وايضا--- فان احتمال -------الخطا والغلط في العدد الاقل انما يكون اقل لو اتحدت اشخاص الرواة في الخبرين او تساووا في الصفات اما اذا تعددت او كانت صفات الاكثر اكثر فلا وهذا	161	-8944781685542225527	218	398.0	176	333	65.46546173095703	38	Masaha004768Vols-ara1	Shia002755-ara1
Masaha004768Vols-ara1.ms1683	false	5331659692773544863	0	41	0	213	1549	300	علي ما يستقل العقل بمعرفته اذ فاءدة التاسيس اقوي من فاءدة التاكيد وحمل كلام الشارع علي ما هو اكثر فاءدة اولي فلو جعلنا المبقي متقدما علي الناقل لكنا قد جعلنا---------------------------------ه واردا حيث لا حاجة اليه لانا نعرف ذلك الحكم---- بالعقل ولو	1683	-2567237175595496547	Shia002755-ara1.ms163	true	212352363224417868	4	46	19	251	1605	300	علي ما يستقل العقل بمعرفته اذ فاءدة التاسيس اقوي من فاءدة التاكيد وحمل كلام الشارع علي ال----اكثر فاءدة اولي والحكم بترجيح-------------- الناقل يستلزم الحكم بتقديم المقرر عليه وذلك يقتضي كونه واردا حيث لا حاجة اليه لان مضمونه معلوم اذ ذاك بالعقل فلا	163	-8944781685542225527	149	230.5	119	250	59.599998474121094	26	Masaha004768Vols-ara1	Shia002755-ara1