id1	first1	uid1	bw1	ew1	b1	e1	len1	tok1	s1	seq1	gid1	id2	first2	uid2	bw2	ew2	b2	e2	len2	tok2	s2	seq2	gid2	matches	score	ch_match	align_len	matches_percent	w_match	series_b1	series_b2
Masaha004768Vols-ara1.ms0876	true	-6382813586448155787	142	183	717	924	1548	300	عليه واله وسلم -فعل فعلا علي وجه الوجوب فقد تعبدنا ان نفعله علي وجه الوجوب وان علمنا انه تنفل به كنا متعبدين بالتنفل به وان علمنا انه فعل- علي وجه الاباحة كنا متعبدين باعتقاد اباحته وجاز لنا فعله وقال ابو علي	876	-2567237175595496547	Shia002754-ara1.ms15	false	8340551312830745014	245	281	1263	1447	1542	300	عليه السلام اذا فعل فعلا علي وجه الوجوب يجب علين-ا ان نفعله علي وجه الوجوب وان---------- تنفل به كنا متعبدين بالتنفل--- وان---------- فعله علي وجه الاباحة كنا متعبدين باعتقاد اباحته وجاز لنا فعله هذا- اذا علم	15	-1881459486633398785	160	265.0	126	209	76.55502319335938	27	Masaha004768Vols-ara1	Shia002754-ara1
Masaha004768Vols-ara1.ms0896	true	-2411035860646615588	98	146	501	743	1579	300	القاضي ابو بكر الي ان النسخ رفع وعني بذلك ان خطابه تعالي تعلق بالفعل بحيث لو لا طريان الناسخ لبقي حكمه لكن زال بطريان الناسخ وقال الاستاذ ابو اسحاق انه بيان انتهاء مدة الحكم علي معني ان الخطاب الاول انتهي بذاته في ذلك الوقت وحصل بعده حكم اخر	896	-2567237175595496547	Shia002754-ara1.ms16	false	-5697981767323002345	184	221	969	1161	1562	300	القاضي ابو بكر ال-------نسخ رفع ومعناه--- ان خطابه تعالي تعلق بالفعل بحيث لو-لا طريان الن-سخ لبقي--------------------------- وقال --------ابو اسحاق انه بيان انتهاء مدة الحكم ب---معني ان الخطاب الاول انتهي بذاته في ذلك الوقت وحصل بعده حكم اخر	16	-1881459486633398785	186	321.5	149	242	76.85950469970703	35	Masaha004768Vols-ara1	Shia002754-ara1
Masaha004768Vols-ara1.ms0911	true	7577346257432737868	126	161	661	834	1607	300	بقوله تعالي لا ياتيه الباطل من بين يديه ولا من خلفه والنسخ ابطال والجواب المراد لم يتقدمه من كتب----ه تعالي ما يبطله ولا ياتيه من بعده ما يبطله لا ما توهمه قال -المحقق نجز الجزء	911	-2567237175595496547	Shia002754-ara1.ms17	false	5504691966008581233	81	117	435	596	1542	300	وقوله تعالي لا ياتيه الباطل من بين يديه ولا من خلفه 41 يريد به----------------- لم يتقدمه من كتب الله تعالي ما يبطله ولا ياتيه من بعده ما يبطله لا ما توهمه ابو مسلم من نفي النسخ	17	-1881459486633398785	134	221.5	102	178	75.28089904785156	25	Masaha004768Vols-ara1	Shia002754-ara1
Masaha004768Vols-ara1.ms1139	true	8176379041692903224	109	150	516	721	1494	300	الفصل السابع في-ما ظن انه شرط وليس كذلك وفيه مباحث البحث الاول العدد ذهب ابو علي الجباءي الي انه لا يشترط في الراوي الكثرة فلا يقبل رواية الواحد العدل عنده الا اذا-------------------------- عضده ظاهر او عمل بعض الصحابة او اجتهاد او	1139	-2567237175595496547	Shia002754-ara1.ms21	false	-7644303877945176552	227	254	1207	1336	1591	300	البحث السابع في ما ظن انه شرط وليس كذلك الصحيح ان---------------------------------------------------------------------------------------- الواحد--------------- اذا كان عدلا قبلت روايته سواء عضده ظاهر او عمل بعض الصحابة او اجتهاد او	21	-1881459486633398785	91	136.0	71	232	39.22413635253906	16	Masaha004768Vols-ara1	Shia002754-ara1
Masaha004768Vols-ara1.ms1195	true	665104255160258478	136	293	651	1497	1538	300	صلي الله عليه واله وسلم تعمل هذه الامة برهة بالكتاب وبرهة بالسنة وبرهة بالقياس فاذا فعلوا ذلك فقد ضلوا -الثامن قوله صلي- الله عليه واله وسلم ستفترق امتي علي بضع وسبعين فرقة اعظمهم فتنة قوم يقيسون الامور برايهم فيحرمون الحلال ويحللون الحرام لا يقال هذه اخبار احاد فلا تعارض الادلة العقلية لانا نقول الدليل الذي يستدلون به هو ان القياس يفيد الضرر المظنون فيجب الاحتراز عنه وخبر الواحد يفيد الظن فاذا اورد في المنع من العمل بالقياس افاد ظن ان التمسك به سبب الضرر وذلك يوجب الاحتراز عنه وليس احد الظنين اقوي من الاخر ولا اولي بالعمل بل ما قلناه اولي لان المسالة علمية والبلوي بها عامة وهي اصل من اصول الدين فلا يقبل فيها الظن ويقبل في نفيها التاسع اجماع الصحابة علي التصريح بذم القياس--------- -------------------------------------------------------------------------------------------------------------------قال ابو بكر اي سماء تظلني واي ارض تقلني اذا قلت في كتاب الله برايي وقال عمر اياكم واصحاب الراي فانهم اعداء السنن اعيتهم الاحاديث ان يحفظوها فقالوا بالراي فضلوا واضلوا	1195	-2567237175595496547	Shia002754-ara1.ms23	false	8524180261652739094	18	119	80	636	1606	300	----قوله عليه السلام و--تعمل هذه الامة برهة بالكتاب وبرهة بالسنة وبرهة بالقياس فاذا فعلوا ذلك فقد ضلوا واضلوا وقوله عليه السلا-------------م ستفترق امتي علي بضع وسبعين فرقة اعظمهم فتنة قوم يقيسون الامور برايهم فيحرمون الحلال ويحللون الحرام الثالث------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- اجماع الصحابة عليه روي عن علي عليه السلام انه قال من اراد ان يقتحم جراثيم جهنم فليقل في الجد برايه وقال لو كان الدين بالراي لكان باطن الخف اولي بالمسح من ظاهره وقال ابو بكر اي سماء يظلني واي ارض تقلني اذا قلت في كتاب الله برايي وقال عمر اياكم واصحاب الراي فانهم اعداء السنن اعيتهم الاحاديث ان يحفظوها فقالوا بالراي فضلوا واضلوا	23	-1881459486633398785	387	706.0	315	972	39.814815521240234	64	Masaha004768Vols-ara1	Shia002754-ara1
Masaha004768Vols-ara1.ms1329	true	7623064218386139836	96	191	505	960	1514	300	علي العلية البحث الخامس في الم------ءثر وهو ان يكون الوصف --مءثرا في جنس الحكم في الاصول دون وصف اخر فيكون اولي بان يكون عل-ة من الوصف الذي لا يءثر في جنس ذلك الحكم ولا في عينه وذلك كالبلوغ الذي يءثر في رفع الحجر عن المال فيءثر في رفع الحجر عن النكاح دون البنو--ة لانها لا تءثر في جنس هذا الحكم وهو رفع الحجر وكقولهم اذا قدم الاخ من الابوين----- علي الاخ من الاب في الميراث فينبغي ان يقدم- في ولاية النكاح لا يقال لم قلتم ان الاخوة من الابوين لما اثرت في التقديم في الارث	1329	-2567237175595496547	Shia002754-ara1.ms24	false	-6498508305599811303	160	236	863	1261	1616	300	علة العلة وقد بينا بطلانه الثاني المءثر وعرفوه بانه الوصف المءثر- في جنس الحكم في الاصول دون وصف اخر فيكون اولي با-----لتعليل من الوصف الاخر مثال--------- ذلك ------------------------البلوغ ال---مءثر في رفع الحجر عن المال فيءثر في رفع الحجر عن النكاح دون الثيبوبة لانها لا تءثر في جنس هذا الحكم وهو رفع الحجر وكقوله--------م الاخ من الابوين مقدم علي الاخ من الاب في الميراث ف----يكون مقدما في ولاية النكاح ويعللون تقديمه في النكاح بسبب تقديمه في-------------------- الارث	24	-1881459486633398785	295	474.0	230	472	62.5	48	Masaha004768Vols-ara1	Shia002754-ara1
Masaha004768Vols-ara1.ms1518	true	-7190440184242594758	0	79	0	413	1564	300	اليه لانه اكثر ثوابا ولانه لو جاز له الاجتهاد لجاز لجبرءيل عليه السلام وذلك يسد باب الجزم بان الشرع الذي جاء به محمد صلي الله عليه واله وسل-م من الله تعالي ولان الاجتهاد قد يخطء وقد يصيب ولا يجوز تعبده صلي- الله عليه واله وسلم به لانه يرفع الثقة بقوله وكذلك لا يجوز لاحد من الاءمة الاجت-------------هاد عندنا لانهم معصومون وانما اخذوا الاحكام بتعليم الرسول صلي- الله عليه واله وسلم او بالهام من الله تعالي المذهب الثاني انه يجوز	1518	-2567237175595496547	Shia002754-ara1.ms28	false	-966063227780358551	22	92	109	485	1681	300	اليه لانه اكثر ثوابا ولانه لو جاز له--------- لجاز لجبر-يل عليه السلام وذلك يسد باب الجزم بان الشرع الذي جاء به محمد--------- عليه -ال---سلام من الله تعالي ولان الاجتهاد قد يخطي وقد يصيب فلا يجوز تعبده عليه السلا-------------م به لانه يرفع الثقة بقوله وكذلك لا يجوز لاحد من الاءمة عليهم السلام الاجتهاد عندنا لانهم معصومون وانما اخذوا الاحكام بتعليم الرسول عليه السلا-------------م او بالهام من الله تعالي واما العلماء فيجوز ----	28	-1881459486633398785	330	576.0	265	429	76.92308044433594	56	Masaha004768Vols-ara1	Shia002754-ara1