id1	first1	uid1	bw1	ew1	b1	e1	len1	tok1	s1	seq1	gid1	id2	first2	uid2	bw2	ew2	b2	e2	len2	tok2	s2	seq2	gid2	matches	score	ch_match	align_len	matches_percent	w_match	series_b1	series_b2
Masaha004768Vols-ara1.ms0012	true	5081638356356031071	52	95	284	496	1534	300	الخطاب -هو الكلام اذا وقع علي بعض الوجوه و----------------------------------------يفتقر الخطاب في كونه كذلك الي ارادة المخاطب لكونه خطابا لمن هو خطاب له لمشاركة ما ليس بخطاب له--------- في جميع صفاته من وجود وحدوث وصيغة وترتيب و-------------لا بد من---- زاءد به يحصل مسم-----------ي الخطاب	12	-2567237175595496547	Shia002748Vols-ara1.ms002	false	3203495644036335236	57	113	301	583	1637	300	الخطاب فهو الكلام الوا-قع علي بعض الوجوه وليس كل كلام خطابا وكل خطاب كلام والخطاب يفتقر------- في كونه كذلك الي ارادة المخاطب لكونه خطابا لمن هو خطاب له ومتوجه اليه لانه قد يوافق الخطاب في جميع صفاته من وجود وحدوث وصيغة وترتيب ما ليس بخطاب فلا بد من امر زاءد وهو ما قلناه والكلام في الخطاب	2	8122033359555930305	168	250.5	133	290	57.931034088134766	28	Masaha004768Vols-ara1	Shia002748Vols-ara1
Masaha004768Vols-ara1.ms0325	true	7988202441014282570	192	235	1105	1317	1643	300	الخطاب -هو الكلام اذا وقع علي بعض الوجوه و----------------------------------------يفتقر الخطاب في كونه كذلك الي ارادة المخاطب لكونه خطابا لمن هو خطاب له لمشاركة ما ليس بخطاب له--------- في جميع صفاته من وجود وحدوث وصيغة وترتيب و-------------لا بد من---- زاءد به يحصل مسم-----------ي الخطاب	325	-2567237175595496547	Shia002748Vols-ara1.ms002	false	3203495644036335236	57	113	301	583	1637	300	الخطاب فهو الكلام الوا-قع علي بعض الوجوه وليس كل كلام خطابا وكل خطاب كلام والخطاب يفتقر------- في كونه كذلك الي ارادة المخاطب لكونه خطابا لمن هو خطاب له ومتوجه اليه لانه قد يوافق الخطاب في جميع صفاته من وجود وحدوث وصيغة وترتيب ما ليس بخطاب فلا بد من امر زاءد وهو ما قلناه والكلام في الخطاب	2	8122033359555930305	168	250.5	133	290	57.931034088134766	28	Masaha004768Vols-ara1	Shia002748Vols-ara1
Masaha004768Vols-ara1.ms0810	true	2309008457864164184	221	267	1184	1417	1590	300	قوله صلي الله عليه واله وسلم في الرقة ربع العشر مجمل لانه انما يدل علي وجوب ربع العشر في هذا الجنس ويحتاج الي بيان القدر الذي يوجد منه ذلك وجعلوا خبر الاواقي مبينا لا مخصصا واختاره المرتضي وقال اخرون ان قوله في الرقة ربع العشر يقتضي -------------	810	-2567237175595496547	Shia002748Vols-ara1.ms233	false	-6965720222906420219	105	144	512	698	1467	300	قوله صلي الله عليه واله وسلم في الرقة ربع العشر---------- انما يدل علي وجوب ربع العشر في هذا الجنس ويحتاج الي بيان القدر الذي يءخذ منه ذلك-------------------------------------------------- وقال اخرون ان ذلك ليس بمجمل لان ظاهره يقتضي ربع العشر في	233	8122033359555930305	150	249.5	115	246	60.975608825683594	30	Masaha004768Vols-ara1	Shia002748Vols-ara1
Masaha004768Vols-ara1.ms1076	true	6495485785491871021	151	208	785	1098	1593	300	السيد- وانما احتجنا الي------ هذا الشرط لءلا يقال لنا اي فرق بين خبر البلدان والاخبار الواردة بمعجزات النبي صلي الله عليه واله وسلم غير القران كحنين الجذع وانشقاق القمر وتسبيح الحصي--------- واي فرق ايضا بين الخبر عن البلدان وعن----- النص الجلي علي امير المءمنين عليه السلام الذي ي------نقله الامامية والا جاز-- ان يكون العلم بذلك كله ضروريا	1076	-2567237175595496547	Shia002748Vols-ara1.ms045	false	-8599651967148192980	220	275	1107	1412	1548	300	العادة وانما احتجنا الي زيادة هذا الشرط لءلا يقال---- اي فرق بين خبر البلدان والاخبار الواردة بمعجزات النبي صلي الله عليه واله وسلم سوي القران كحنين الجذع وانشقاق القمر وتسبيح الحصي وغير ذلك واي فرق ايضا بين اخبار--- البلدان وبين خبر النص الجلي------------------------------ الذي يتفرد بنقله الامامية والا اجزتم ان يكون العلم بذلك كله ضروريا	45	8122033359555930305	264	451.0	214	342	77.19298553466797	42	Masaha004768Vols-ara1	Shia002748Vols-ara1
Masaha004768Vols-ara1.ms1195	true	665104255160258478	261	299	1323	1535	1538	300	القياس قال ابو--------------------------------- بكر-------- اي سماء تظلني واي ارض تقلني اذا قلت في كتاب الله برايي وقال عمر اياك--------م واصحاب الراي فانهم اعداء السنن اعيتهم الاحاديث ان يحفظوها فقالوا بالراي فضلوا واضلوا و----عنه اياك--------م والمكايلة قيل وما------- المكايلة	1195	-2567237175595496547	Shia002748Vols-ara1.ms384	false	-3253603893262654019	7	61	30	309	1465	300	القياس والذم لفاعله اكثر من ان يحصي وروي عن ابي بكر انه قال اي سماء تظلني واي ارض تقلني اذا قلت في كتاب الله برايي وعن- عمر انه قال اياكم واصحاب الراي فانهم اعداء السنن اعيتهم الاحاديث ان يحفظوها فقالوا بالراي فضلوا واضلوا وروي عنه انه قال اياكم والمكايلة قيل وما هي قال المقايسة	384	8122033359555930305	196	338.0	159	280	70.0	29	Masaha004768Vols-ara1	Shia002748Vols-ara1
Masaha004768Vols-ara1.ms1196	true	3947188134690784340	0	207	0	1038	1546	300	المقايسة و--------------------كتب الي شريح--------- وهو قاض --من قبله اقض بما في كتاب الله فان جاءك ما ليس فيه فا---------قض بما في سنة رسول الله صلي الله عليه واله وسلم فان جاءك ما ليس في------------ها فاقض بما اجمع عليه اهل العلم فان لم تجد فلا عليك ان لا تقضي وقال علي عليه السلام لو كان الدين يءخذ قياسا لكان باطن الخف اولي بالمسح من ظاهره وقال عليه السلام من اراد ان يقتحم جراثيم جهنم فليقل في الجد برايه وقال ابن عباس--------------------------- يذهب قراءكم وصلحاءكم ويتخذ الناس رءساء جهالا يقيسون الامور برايهم وق--------ال اذا قلتم في دينكم بالقياس احللتم كثيرا مما حرم الله وحرمتم كثيرا مما اح-ل الله وقال ا----------------------------ن الله تعالي قال لنبيه صلي الله عليه واله وسلم فاحكم بينهم بما انزل الله ولم يقل بما رايت وق-----------------ال لو جعل لاحدكم ان يحكم برايه لجعل ذلك لنبيه ولكن قيل له---------------------------- وان احكم بينهم بما انزل الله وقال و----------------اياكم والمقاييس فانما عبدت الشمس والقمر بالمقاييس وعن ا------------بن عمر-------- السنة ما سنه رسول الله صلي الله عليه واله وسلم -لا تجعلوا الراي سنة للمسلمين وعن- مسروق لا اقيس شيءا بشء اخاف ان تزل قدمي بعد ثبوتها وكان ابن سيرين يذم القياس ويقول اول من قاس ابليس وقا-----------------------------------------ل الشعبي لرجل لعلك من القاءسين وقال ان اخذتم بالقياس احللتم الحرام وحرمتم الحلال	1196	-2567237175595496547	Shia002748Vols-ara1.ms384	false	-3253603893262654019	60	295	300	1445	1465	300	المقايسة وروي عن شريح انه قال كتب الي عمر بن الخطاب وهو يومءذ من قبله اقض بما في كتاب الله فان جاءك ما ليس في كتاب الله فاقض بما في سنة رسول الله صلي الله عليه واله وسلم فان جاءك ما ليس في سنة رسول الله فاقض بما اجمع عليه اهل العلم فان لم تجد فلا عليك ا--لا تقضي وروي عن عمر ايضا قال اجراكم عل--------------------------------------------------------------------------------------------------------ي الجد اجراكم علي النار وعن عبد الله بن مسعود انه قال يذهب قراءكم وصلحاءكم ويتخذ الناس رءساء جهالا يقيسون الامور برايهم وعنه انه قال اذا قلتم في دينكم بالقياس احللتم كثيرا مما حرم الله وحرمتم كثيرا مما احلل الله وروي عن عبد الله بن عباس انه قال ان الله تعالي قال لنبيه -------------------------احكم بينهم بما اراك الله ولم يقل بما رايت وروي عنه ايضا انه قال لو جعل لاحد --ان يحكم برايه لجعل ذلك لرسول الله صلي الله عليه واله وسلم يقول تعالي وان احكم بينهم بما انزل الله وروي عنه ايضا انه قال اياكم والمقاييس فانما عبدت الشمس والقمر بالمقاييس وروي عن عبد الله بن عمر انه قال السنة ما سنه رسول الله صلي الله عليه واله وسلم ولا تجعلوا الراي سنة للمسلمين وقال مسروق لا اقيس شيءا بشء اخاف ان تزل قدمي بعد ثبوتها وكان ابن سيرين يذم القياس ويقول اول من قاس ابليس وروي عنه انه كان لا يكاد يقول شيءا برايه وقال الشعبي لرجل لعلك من القايسين وقال ان اخذتم بالقياس احللتم الحرام وحرمتم الحلال	384	8122033359555930305	818	1401.0	646	1278	64.00625610351562	142	Masaha004768Vols-ara1	Shia002748Vols-ara1
Masaha004768Vols-ara1.ms1280	true	222918321379277303	0	88	0	484	1595	300	لاول الحشر ما ظننتم ان يخرجوا وظنوا انهم ما-نعتهم حصونهم من الله فاتاهم الله من حيث لم يحتسبوا وقذف في قلوبهم الرعب يخربون بيوتهم بايديهم وايدي المءمنين فاعتبروا يا اولي الابصار والحشر هو الاجتماع قال سبحانه وان يحشر الناس ضحي وهو كناية عن اللقاء بين اليهود بني النضير المقيمين في المدينة والمسلمين كيفية الاستدلال انه سبحانه ذكر ما حل بهم ونبه علي علته وسببه ثم امر بالاعتبار وذلك تحذير من مشاركتهم في السبب فلو لم تكن المشاركة في السبب تقتضي المشاركة في الحكم ما كان لهذا القول معني	1280	-2567237175595496547	Shia002748Vols-ara1.ms372	false	-6454230090363008944	215	278	1206	1540	1671	302	لاول الحشر ما ظننتم ان يخرجوا وظنوا انهم ما نعتهم حصونهم من الله فاتاهم----- من حيث لا يحتسبون وقذف في قلوبهم الرعب يخربون بيوتهم بايديهم وايدي المءمنين فاعتبروا يا اولي الابصارa ف--------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ذكر ما حل بهم ونبه علي علته وسببه ثم امر بالاعتبار وذلك تحذير من مشاركتهم في السبب فلو لم تكن المشاركة في السبب تقتضي المشاركة في الحكم ما كان لهذا القول معني	372	8122033359555930305	328	629.0	267	485	67.62886810302734	59	Masaha004768Vols-ara1	Shia002748Vols-ara1
Masaha004768Vols-ara1.ms1286	true	4607243505261999298	150	210	779	1087	1587	300	ينكر ان يكون معني قوله اجتهد رايي اي اجتهد حتي اجد حكم الله تعالي في الحادثة من الكتاب والسنة اذ- كان في احكام الله فيهما ما لا يتوصل اليه الا بالاجتهاد ولا يوجد في ظواهر النصوص فادعاءهم ان الحاق الفروع بالاصول في الحكم لعلة يستخرجها القياس هو الاجتهاد الذي عناه في الخبر مما لا دليل عليه ولا سبيل الي تصحيحه	1286	-2567237175595496547	Shia002748Vols-ara1.ms401	false	7169628648080522141	137	193	686	976	1501	300	ينكر ان يكون معنا----ه اجتهد رايي--------- حتي اجد حكم الله تعالي في الحادثة من الكتاب والسنة اذا كان في احكام الله فيهما ما لا يتوصل اليه الا بالاجتهاد ولا يوجد في ظواهر النصوص فادعاءهم ان الحاق الفر-ع بالاص-ل في الحكم لعلة يستخرجها القياس هو الاجتهاد زيادة ف----ي الخبر بما لا دليل عليه ولا سبيل الي تصحيحه	401	8122033359555930305	280	520.0	225	309	90.61488342285156	49	Masaha004768Vols-ara1	Shia002748Vols-ara1
Masaha004768Vols-ara1.ms1299	true	-7981968225807958918	35	72	169	367	1556	300	يذهب قراءكم وصلحاءكم ويتخذ الناس علماء جهالا يقيسون الامور باراءهم و--------قال اذا قلتم في دينكم بالقياس احللتم كثيرا مما حرم الله وحرمتم كثيرا مما اح-ل الله عن الشعبي عن مسروق عن عبد الله بن مسعود انه قال	1299	-2567237175595496547	Shia002748Vols-ara1.ms384	false	-3253603893262654019	137	173	645	836	1465	300	يذهب قراءكم وصلحاءكم ويتخذ الناس رءساء جهالا يقيسون الامور ب-رايهم وعنه انه قال اذا قلتم في دينكم بالقياس احللتم كثيرا مما حرم الله وحرمتم كثيرا مما احلل الله ورو-----ي--------- عن عبد الله بن -عباس انه قال	384	8122033359555930305	171	297.5	137	207	82.60869598388672	28	Masaha004768Vols-ara1	Shia002748Vols-ara1
Masaha004768Vols-ara1.ms1550	true	-5549111315535114308	115	192	592	952	1536	300	الله عنه اعلم ان كل امر لا يجوز تغييره عما هو عليه من وجوب الي حظر او من حسن الي قبح فلا خلاف بين اهل العلم المحصلين ان الاجتهاد في ذلك لا يختلف وان الحق في واحد وان من خالفه ضال فاسق وربما كان كافرا وذلك نحو القول بان العالم قديم او محدث واذا كان محدثا هل له صانع ام لا والكلام في صفات الصانع وتوحيده وعدله والكلام في النبوة والامامة وغير ------ذلك الثاني لا شك ان	1550	-2567237175595496547	Shia002748Vols-ara1.ms406	false	4638875657638247224	187	263	997	1358	1545	301	الاجتهاد اعلم ان كل امر لا يجوز تغ-يره عما هو عليه من وجوب الي حظر -و من حسن الي قبح فلا خلاف بين اهل العلم المحصلين ان الاجتهاد في ذلك لا يختلف وان الحق في واحد وان من خالفه ضال فاسق وربما كان كافرا وذلك نحو القول بان العالم قديم او محدث واذا كان محدثا هل له صانع ام لا والكلام في صفات الصانع وتوحيده وعدله والكلام في النبوة والامامة وغير ذلك وكذلك الكلام في ان ---	406	8122033359555930305	341	653.5	266	366	93.16939544677734	68	Masaha004768Vols-ara1	Shia002748Vols-ara1
Masaha004768Vols-ara1.ms1551	true	-1230003077726195982	2	44	8	215	1533	300	وكذلك الكلام في ان الظلم والعبث والكذب قبيح علي كل حال وان شكر المنعم ورد الوديعة والانصاف حسن علي كل حال وما يجري مجري ذلك وانما قالوا ذلك لان هذه الاشياء لا يصح تغيرها في نفسها ولا خروجها عن صفتها التي هي	1551	-2567237175595496547	Shia002748Vols-ara1.ms406	false	4638875657638247224	259	301	1339	1545	1545	301	وكذلك الكلام في ان الظلم والعبث والكذب قبيح علي كل حال وان شكر المنعم ورد الوديعة والانصاف حسن علي كل حال وما يجري مجري ذلك وانما قالوا ذلك لان هذه الاشياء لا يصح تغيرها في نفسها ولا خروجها عن صفتها التي هي-	406	8122033359555930305	206	407.0	165	207	99.51690673828125	42	Masaha004768Vols-ara1	Shia002748Vols-ara1
Masaha004768Vols-ara1.ms1551	true	-1230003077726195982	235	271	1171	1370	1533	300	واعلم ان الاصل في هذه المسالة القول بالقياس والعمل باخبار الاحاد لان ما طريقه التواتر وظواهر القران فلا خلاف بين اهل العلم ان الحق فيما هو معلوم من ذلك وانما اختلف- القاءلون بهذين الاصلين فيما ذكرناه	1551	-2567237175595496547	Shia002748Vols-ara1.ms408	false	-7241387442127009861	139	174	680	877	1539	300	واعلم ا---لاصل في هذه المسالة القول بالقياس والعمل باخبار الاحاد لان ما طريقه التواتر وظواهر القران فلا خلاف بين اهل العلم ان الحق فيما هو معلوم من ذلك وانما اختلفت القاءلون بهذين الاصلين فيما ذكرناه	408	8122033359555930305	196	381.0	161	200	98.0	33	Masaha004768Vols-ara1	Shia002748Vols-ara1
Masaha004768Vols-ara1.ms1552	true	8035871622648508801	4	106	17	532	1518	300	اكثر المتكلمين والفقهاء الي ان كل مجتهد مصيب في اجتهاده وفي الحكم وهو مذهب ابي علي وابي هاشم وابي الحسن الاشعري واكثر المتكلمين واليه ذهب ابو حنيفة واصحابه فيما حكاه ابو الحسن عنهم وقد حكي غيره من العلماء عن ابي حنيفة وذ------هب الاصم وبشر المريسي الي ان الحق في واحد من ذلك وهو ما يقولون به وان ما عداه خطا حتي قال الاصم ان حكم الحاكم ينقض به ويقولون ان المخطء غير معذور في ذلك الا ان يكون خطاءه صغيرا وان سبيل ذلك سبيل الخطا -في اصول الديانات وذهب اهل الظاهرف-يما عدا القياس من الاستدلال وغيره-----ان الحق من ذلك في واحد واما	1552	-2567237175595496547	Shia002748Vols-ara1.ms407	false	8335300017832169043	195	300	962	1480	1480	300	اكثر المتكلمين والفقهاء الي ان كل مجتهد مصيب في اجتهاده وفي الحكم وهو مذهب ابي علي وابي هاشم وابي الحسن-------- واكثر المتكلمين واليه ذهب ابو حنيفة واصحابه فيما حكاه ابو الحسن عنهم وقد حكي غيره من العلماء عن ابي حنيفة خلافه وذهب الاصم وبشر المريسي الي ان الحق في واحد من ذلك وهو ما يقولون به وان ما عداه خطا حتي قال الاصم ان حكم الحاكم ينقض به ويقولون ان المخطء غير معذور في ذلك الا ان يكون خط-ءه صغيرا وان سبيل ذلك سبيل الخطاء في اصول الديانات وذهب اهل الظاهر فيما عدا القياس من الاستدلال وغيره الي ان الحق من ذلك في واحد واما-	407	8122033359555930305	501	967.0	402	528	94.88636016845703	96	Masaha004768Vols-ara1	Shia002748Vols-ara1
Masaha004768Vols-ara1.ms1552	true	8035871622648508801	51	144	266	739	1518	300	الحق في واحد من ذلك وهو ما يقولون ب--------------------------ه وان ما عداه خطا حتي قال الاصم ان حكم الحاكم ينقض به ويقولون ان------- المخطء غير معذور في ذلك الا ان يكون خطاءه صغيرا وان سبيل ذلك سبيل الخطا في اصول الديانات وذهب اهل الظاهرفيما عدا القياس من الاستدلال وغيرهان الحق من ذلك في واحد واما الشافعي فكلامه مختلف في كتبه الي ان قال رضي الله عنه-------------------------------------------------------------------والذي اذهب اليه وهو مذهب جميع شيوخنا المتكلمين من المتقدمين والمتاخرين وهو الذي اختاره سيدنا المرتضي قده---------- واليه كان يذهب شيخنا ابو عبد ا----------لله ان الحق في واحد	1552	-2567237175595496547	Shia002748Vols-ara1.ms408	false	-7241387442127009861	48	131	221	640	1539	300	الحق في واحد من ذلك وان عليه دليلا وان لم يقطع علي الوصول اليه وان ما عداه خطا لكن الدليل علي الصواب من القولين لما غمض ولم يظهر كان المخطء---- معذورا ومنهم من يحك-----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ي ان كل مجتهد مصيب في اجتهاده وفي الحكم وان كان احدهما يقال فيه قد اخطا الاشبه عند الله والذي اذهب اليه وهو مذهب جميع شيوخنا المتكلمين ---المتقدمين والمتاخرين وهو الذي اختاره سيدنا المرتضي قدس الله روحه واليه كان يذهب شيخنا ابو عبد الله رحمه الله ان الحق في واحد	408	8122033359555930305	215	331.5	170	593	36.256324768066406	36	Masaha004768Vols-ara1	Shia002748Vols-ara1
Masaha004768Vols-ara1.ms1615	true	-6993246597450170630	7	48	43	248	1571	300	صلي الله عليه واله وسلم لقد حكمت بحكم الله من فوق سبعة ارقعة وقال صلي الله عليه واله وسلم لعمرو بن العاص وعقبة بن عامر الجهني لما امرهما ان يحكما بين خصمين ----------ان اصبتما فلكما عشر حسنات وان اخطاتما فلكما حسنة	1615	-2567237175595496547	Shia002748Vols-ara1.ms414	false	8368711365503998322	21	61	91	292	1474	300	صلي الله عليه واله وسلم ايضا ان يجتهد ويستدل علي ذلك بخبر يروي ان النبي عليه السلام امر ---عمرو بن العاص وعقبة بن عامر ان يقضيا بحضرته----------- بين خصمين وقال لهما ان اصبتما فلكما عشر حسنات وان اخطاتما فلكما حسنة	414	8122033359555930305	120	181.0	95	215	55.8139533996582	20	Masaha004768Vols-ara1	Shia002748Vols-ara1