id1	first1	uid1	bw1	ew1	b1	e1	len1	tok1	s1	seq1	gid1	id2	first2	uid2	bw2	ew2	b2	e2	len2	tok2	s2	seq2	gid2	matches	score	ch_match	align_len	matches_percent	w_match	series_b1	series_b2
Masaha004768Vols-ara1.ms0159	false	-8687790652931711653	96	131	509	710	1615	300	وقال دريد بن الصمة لنظراءه ولمن هم فوقه امرتهم امري بمنعرج اللوي فلم يستبينوا الرشد الا ضحي الغد------------------------------------ وقال ----ابن المنذر ليزيد بن المهلب امير خراسان والعراق امرتك امرا حازما فعصيتني فاصبحت مسلوب الامارة نادما	159	-2567237175595496547	Shamela0021813-ara1.ms115	true	-8352783637153530702	91	129	470	676	1601	300	وقال دريد بن الصمة ---------------------امرتهم امري بمنعرج اللوي فلم يستبينوا الرشد الا ضحي الغد وكان المامور من هو اعظم منه في قومه وقال عمرو بن العاص لمعاوية رضي الله عنهما --------------امرتك امرا جازما فعصيتني فاصبحت مسلوب الامارة نادما	115	-6690802897318666130	139	227.0	114	241	57.67634963989258	21	Masaha004768Vols-ara1	Shamela0021813-ara1
Masaha004768Vols-ara1.ms0472	false	-3836966511800368082	236	271	1271	1472	1648	300	وقال دريد بن الصمة لنظراءه ولمن هم فوقه امرتهم امري بمنعرج اللوي فلم يستبينوا الرشد الا ضحي الغد------------------------------------ وقال ----ابن المنذر ليزيد بن المهلب امير خراسان والعراق امرتك امرا حازما فعصيتني فاصبحت مسلوب الامارة نادما	472	-2567237175595496547	Shamela0021813-ara1.ms115	true	-8352783637153530702	91	129	470	676	1601	300	وقال دريد بن الصمة ---------------------امرتهم امري بمنعرج اللوي فلم يستبينوا الرشد الا ضحي الغد وكان المامور من هو اعظم منه في قومه وقال عمرو بن العاص لمعاوية رضي الله عنهما --------------امرتك امرا جازما فعصيتني فاصبحت مسلوب الامارة نادما	115	-6690802897318666130	139	227.0	114	241	57.67634963989258	21	Masaha004768Vols-ara1	Shamela0021813-ara1
Masaha004768Vols-ara1.ms0023	false	-4166238572440692249	74	116	376	598	1606	300	فان كان عدمه مخلا بحكمة السبب فهو شرط السبب كالقدرة علي التسليم في باب البيع وما كان عدمه مشتملا علي حكمة مقتضاها نقيض حكم المسبب مع بقاء حكمة السبب فهو شرط الحكم كعدم الطهارة في الصلاة مع الاتيان بمسمي الصلاة وحكم---- الشارع	23	-2567237175595496547	Shamela0021813-ara1.ms181	true	8617599856005532918	9	51	49	268	1630	300	فان كان عدمه مخلا بحكمة السبب فهو شرط السبب كالقدرة علي التسليم في---- البيع وما كان عدمه مشتملا علي حكمه مقتضاها نقيض حكم ال-سبب مع بقاء حكم المسبب فهو شرط الحكم كعدم الطهارة مع الصلاة مع الاتيان بمسمي الصلاة --كما ان المانع	181	-6690802897318666130	206	379.5	166	226	91.15044403076172	34	Masaha004768Vols-ara1	Shamela0021813-ara1
Masaha004768Vols-ara1.ms0336	false	9141534859611253598	214	256	1138	1360	1617	300	فان كان عدمه مخلا بحكمة السبب فهو شرط السبب كالقدرة علي التسليم في باب البيع وما كان عدمه مشتملا علي حكمة مقتضاها نقيض حكم المسبب مع بقاء حكمة السبب فهو شرط الحكم كعدم الطهارة في الصلاة مع الاتيان بمسمي الصلاة وحكم---- الشارع	336	-2567237175595496547	Shamela0021813-ara1.ms181	true	8617599856005532918	9	51	49	268	1630	300	فان كان عدمه مخلا بحكمة السبب فهو شرط السبب كالقدرة علي التسليم في---- البيع وما كان عدمه مشتملا علي حكمه مقتضاها نقيض حكم ال-سبب مع بقاء حكم المسبب فهو شرط الحكم كعدم الطهارة مع الصلاة مع الاتيان بمسمي الصلاة --كما ان المانع	181	-6690802897318666130	206	379.5	166	226	91.15044403076172	34	Masaha004768Vols-ara1	Shamela0021813-ara1
Masaha004768Vols-ara1.ms0906	false	8728770246850252076	90	127	469	662	1567	300	لفظ التابيد قد جاء في التوراة للمبالغة في طول الزمان دون الدوام فانه قال في العبد يستخدم ست سنين ثم يعتق في السابعة فان ابي العتق فلتثقب اذنه ويستخدم ابدا وقال ف-----------------------------------------------------------------ي البقرة التي امروا بذبحها يكون	906	-2567237175595496547	Shamela0021813-ara1.ms257	true	5444640633805818086	255	300	1316	1550	1550	300	لفظ الابد منقول ف---ي التوراة وهو علي خلاف ظاهر--------------------ه قال في العبد يستخدم ست سنين ثم يعتق في السابعة فان ابي العتق فلتثقب اذنه ويستخدم ابدا مع تعذر الاستخدام ابدا بل العمر فاطلق الابد علي العمر فقط وثانيها قال في البقرة التي امروا بذبحها تكون-	257	-6690802897318666130	136	223.5	110	258	52.71317672729492	23	Masaha004768Vols-ara1	Shamela0021813-ara1
Masaha004768Vols-ara1.ms0906	false	8728770246850252076	128	176	666	916	1567	300	سنة ابدا ثم ا-----------نقطع التعبد بذلك عندهم وامرهم--------------- في قصة دم الفصيح بان يذبحوا الجمل وياكلوا لحمه ملهوجا ولا يكسروا منه عظما ويكون لهم هذا------ سنة ابدا ثم زال التعبد بذلك----- وقال في السفر الثاني قربوا الي كل يوم خروفين خروفا غدوة وخروفا عشية قربانا داءما لاحقا بكم	906	-2567237175595496547	Shamela0021813-ara1.ms258	true	5054243415273024745	1	54	4	287	1636	300	سنة ابدا ومعلوم ان ذلك ينقطع بخراب العالم وقيام الساعة وثالثها امروا في قصة دم الفصح --ان يذبحوا الجمل وياكلوا لحمه ملهوجا ولا يكسروا منه عظما ويكون لهم هذا الجمل سنة ابدا ثم زال التعبد بذلك ابدا وقال في السفر الثاني فرو-ا الي كل يوم خروفين خروفا غدوة وخروفا عشية قربانا داءما لاحقا-بكم	258	-6690802897318666130	217	374.0	175	287	75.60975646972656	37	Masaha004768Vols-ara1	Shamela0021813-ara1
Masaha004768Vols-ara1.ms0937	false	1946149414482428931	37	107	195	559	1626	300	وعن انس بن مالك في قتلي بءر معونة بلغوا اخواننا ا-نا لقينا ربنا فرضي عنا وارضانا وعن ابي بكر كنا نقرا من القران لا ترغبوا عن اباءكم فانه كفر بكم واما- العكس ففي الاعتداد بالحول وثبات الواحد للعشرة والصدقة قبل المناجاة الي غير ذلك من الايات والفاءدة فيه حصول العلم بانه تعالي ازال مثل هذا الحكم رحمة منه علي عباده واما نسخهما لما -------------------------------------------------------------------------روي ان سورة الاحزاب كانت تعدل----- البقرة	937	-2567237175595496547	Shamela0021813-ara1.ms261	true	7977094873001731670	129	186	693	977	1537	300	وعن انس نزل---- في قتلي بءر معونة بلغوا اخواننا اننا لقينا ربنا فرضي عنا وارضانا وعن ابي بكر كنا نقرا من القران لا ترغبوا عن اباءكم فانه كفر بكم ومثال التلاو--------------------------------------ة و------------------------------------------------------------------------------------------الحكم معا ----------------------------ما روي عن عاءشة رضي الله عنها قالت كان فيما انزل الله عشر رضعات فنسخن بخمس وروي ان سورة الاحزاب كانت تعدل سورة البقرة	261	-6690802897318666130	191	310.5	151	444	43.01801681518555	33	Masaha004768Vols-ara1	Shamela0021813-ara1
Masaha004768Vols-ara1.ms1148	false	8778584493190982948	247	286	1280	1488	1553	300	وقال الكرخي ظاهر الخبر اولي وقال الشافعي ان كان تاويل الراوي بخلاف ظاهر الحديث رجع الي الحديث وان كان احد --محتملي الظاهر رجع الي تاويله وقال القاضي عبد الجبار ان لم يكن لتاويله ومذهبه وجه الا انه علم بالضرورة	1148	-2567237175595496547	Shamela0021813-ara1.ms311	true	8304369172538735336	200	230	1024	1186	1550	300	وقال الكرخي ظاهر الخبر اولي وقال الشافعي ان خال------------------ف ظاهر الحديث رجع الي الحديث وان كان احد الاحتم---ال--ين رجع الي------ه وقال القاضي عبد الجبار ان ----كان تاويله علي خلاف ---------------الضرورة	311	-6690802897318666130	143	219.5	116	210	68.0952377319336	23	Masaha004768Vols-ara1	Shamela0021813-ara1
Masaha004768Vols-ara1.ms1168	false	2772583642224678389	16	46	73	211	1481	300	الاجازة يقتضي ان الشيخ اباح له ان يحدث عنه بما لم يحدثه به وذلك اباحة الكذب -لكن- في العرف يجري مجري ان يقول ما صح عندك اني سمعته فاروه عني	1168	-2567237175595496547	Shamela0021813-ara1.ms317	true	-6653217489943495307	78	103	391	512	1479	300	الاجازة تقتضي ان الشيخ اباح له ان يحدث----------------- به وذلك اباحة للكذب ولكنه في --عرف المحدثين معناه ان ما صح عندك اني سمعته فاروه عني	317	-6690802897318666130	101	163.5	78	140	72.14286041259766	17	Masaha004768Vols-ara1	Shamela0021813-ara1
Masaha004768Vols-ara1.ms1670	false	3642735794782479861	179	294	970	1595	1627	300	وان كانا مظنونين ف-------المتاخر ناسخ ولو تقارنا او جهل التاريخ وجب الرجوع الي الترجيح فيعمل بالاقوي وان تساويا وجب التخيير وفيه نظر اذ مع جهالة التاريخ يمكن تاخير احدهما فيكون ناسخا وان كان احدهما معلوما والاخر مظنونا فان كا-ن المعلوم متاخرا كان ناسخا للمتقدم وان كان بالعكس لم يكن المتاخر ناسخا فان المعلوم لا ينسخ بالمظنون --------وان جهل التاريخ تعين المعلوم لانه ان كان متاخرا كان ناسخا وان كان متقدما لم يكن منسوخا وان تقارنا كان المعلوم راجحا فيتعين العمل به علي كل تقدير الثاني ان يكونا خاصين وتفصيله كما تقدم في تفصيل العامين الثالث ان يكون كل من------------------هما عاما وخاصا باعتبارين كما في قوله تعالي وان تجمعوا بين الاختين مع قوله الا----- ما ملكت	1670	-2567237175595496547	Shamela0021813-ara1.ms356	true	-4278729214193318943	240	300	1382	1704	1704	300	وان كانا مظنونين فان علم المتاخر ن-سخ المتقدم والارجح--------------------- الي الت------------------------------------------------------------------------------------------------رجيح وان كان احدهما معلوما والاخر مظنونا والمتاخر المعلوم نسخ او ---------------------------------------------------------------------------المظنون لم ينسخ وان جهل الحال-- تعين المعلوم وان كا---------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------نا خاصين فحكمهما حكم-------------- العامين وان كان احدهما بخلاف العكس وان كان احدهما عاما من وجه ---------كما في قوله تعالي وان تجمعوا بين الاختين مع قوله تعالي او ما ملكت-	356	-6690802897318666130	213	248.5	170	664	32.078311920166016	29	Masaha004768Vols-ara1	Shamela0021813-ara1
Masaha004768Vols-ara1.ms1650	false	-9039645464837984528	89	221	481	1164	1605	300	الذي تنزل به الواقعة ان كان عاميا صرفا وجب عليه الاستفتاء كما تقدم وان كان عالما فاما ان يبلغ رتبة الاجتهاد او لا- والثاني يجوز له الاستفتاء علي الاقوي والاول اما ان يكون قد اجتهد او لا فان اجتهد وغلب علي ظنه حكم لم يجز له ان يقلد مخالفه ويعمل بظن غيره اجماعا وان لم يجتهد لم يجز ل-------------------------ه التقليد ايضا وهو مذهب اكثر الاشاعرة وق-ال احمد بن حنبل واسحاق بن راهويه وسفيان الثوري يجوز للعالم ان يقلد العالم مطلقا وعن ابي حنيفة في ذلك روايتان وفصل اخرون وذكروا فيه وجوها الاول قال الشافعي في القديم يجوز لمن بعد الصحابة تقليد الصحابة ولا يجوز تقليد غيرهم الثاني قا-----ل محمد بن الحسن الشيباني يجوز للعالم تقليد الاعلم الثالث قال بعض العراقيين يجوز التقليد فيما يخصه دون ما يفتي به الرابع قال ابن سريج	1650	-2567237175595496547	Shamela0021813-ara1.ms377	true	-1200781991632618267	195	285	1078	1526	1601	300	الذي تنزل به الواقعة ان كان عامي-----ا وجب عليه الاستفتاء--------- وان كان عالما لم----- يبلغ درجة الاجتهاد ال فالاقرب انه يجوز له الاستفتاء وان بلغ درجة الاجتهاد وكا---ن قد اج----------------تهد وغلب علي ظنه حكم فقد اتفقوا علي تعيينه في حقه وان ك--------------ان لم يجتهد فاكثر اهل السنة علي انه لا يجوز له التقليد -----وهو مذهب مالك رحمه الله وقال احمد بن حنبل واسح-ق بن راهويه وسفيان الثوري يجوز---------------------- مطلقا وقيل ي-----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------جوز تقليد العالم للاعلم وهو قول محمد بن الحسن وقيل يجوز-------------------------------------------------------------- فيما يخصه دون ما يفتي به وق------ال ابن سريج	377	-6690802897318666130	298	420.0	231	715	41.678321838378906	45	Masaha004768Vols-ara1	Shamela0021813-ara1