id1	first1	uid1	bw1	ew1	b1	e1	len1	tok1	s1	seq1	gid1	id2	first2	uid2	bw2	ew2	b2	e2	len2	tok2	s2	seq2	gid2	matches	score	ch_match	align_len	matches_percent	w_match	series_b1	series_b2
Masaha004768Vols-ara1.ms0027	true	816907339775543971	12	70	56	365	1567	300	مع قيام السبب المحرم وهو-------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- غير --جامع ل-----ان الرخصة كم-------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ا تكون بالفعل تكون بتركه كاسقاط صوم رمضان والركعتين عن المسافر والاقرب ان ي-------------------------------------------------------------------------------------------------------قال الر-------خصة ما شرع من الاحكام لعذر مع قيام السبب المحرم ليعم النفي والاثبات معا فمباح الاصل كالاكل والشرب لا يسمي رخصة و-------------------ما لم يوجبه الله تعالي علينا من ---------------------صوم شوال وصلاة النافلة لا يسمي رخصة	27	-2567237175595496547	Shamela0010781-ara1.ms0238	false	8055207696566258317	168	282	907	1531	1618	300	مع قيام السبب المحرم وهو قوله سبحانه وتعالي حرمت عليكم الميتة الماءدة لدليل شرعي راجح علي هذا السبب وهو قوله سبحانه وتعالي فمن اضطر في مخمصة غير متجانف لاثم فان الله غفور رحيم الماءدة فان هذا خاص وسبب التحريم عام والخاص مقدم هذا مع النصوص والاجماع الخاص علي حفظ النفوس واستبقاءها وقد لا تكو------------------------------------------------ن الاستباحة مستندة الي الشرع فيكون ذلك معصية محضة لا رخصة فلو قيل استباحة المحظور شرعا مع قيام السبب الحاظر لصح وساوي الاول وقال الامدي الرخصة ما شرع من الاحكام لعذر مع قيام السبب المحرم وقال القرافي هي جواز الاقدام علي الفعل مع اشتهار المانع منه شرعا والمعاني متقاربة فما----------- لم يخالف دليلا كاستباحة المباحات وسقوط صوم شوال-------------- لا يسمي رخصة	238	-331946928397100928	142	131.5	112	697	20.373027801513672	18	Masaha004768Vols-ara1	Shamela0010781-ara1
Masaha004768Vols-ara1.ms0203	true	1553095790233026643	157	207	760	1037	1506	300	الشافعي ومالك واحمد بن حنبل وابو الحسن الاشعري وجماعة من الفقهاء والمتكلمين وابو عبيد- وجماعة من اهل العربية انه يدل ومنع منه ابو حنيفة واصحابه والقاضي ابو بكر وابن سريج والقفال وجماهي-------ر المعتزلة وقال ابو عبد الله البصري انه يدل في مواضع ثلاثة الاول ان يكون الخطاب قد ورد للبيان	203	-2567237175595496547	Shamela0010781-ara1.ms0705	false	9096041787613677798	50	88	276	499	1587	300	الشافعي ومالك واحمد و------------------الاشعري وجماعة من الفقهاء والمتكلمين وابو عبيدة وجماعة من اهل العربية ونفا-----------ه ابو حنيفة واصحابه والقاضي ابو بكر وابن سريج والقفال والشاشي وجمهور المعتزلة وقال ابو عبد الله البصري ان كان ذلك--------------------------------- قد ورد للبيان	705	-331946928397100928	198	346.5	163	285	69.47368621826172	31	Masaha004768Vols-ara1	Shamela0010781-ara1
Masaha004768Vols-ara1.ms0340	true	-3865632754942920744	152	210	795	1104	1580	300	مع قيام السبب المحرم وهو-------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- غير --جامع ل-----ان الرخصة كم-------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ا تكون بالفعل تكون بتركه كاسقاط صوم رمضان والركعتين عن المسافر والاقرب ان ي-------------------------------------------------------------------------------------------------------قال الر-------خصة ما شرع من الاحكام لعذر مع قيام السبب المحرم ليعم النفي والاثبات معا فمباح الاصل كالاكل والشرب لا يسمي رخصة و-------------------ما لم يوجبه الله تعالي علينا من ---------------------صوم شوال وصلاة النافلة لا يسمي رخصة	340	-2567237175595496547	Shamela0010781-ara1.ms0238	false	8055207696566258317	168	282	907	1531	1618	300	مع قيام السبب المحرم وهو قوله سبحانه وتعالي حرمت عليكم الميتة الماءدة لدليل شرعي راجح علي هذا السبب وهو قوله سبحانه وتعالي فمن اضطر في مخمصة غير متجانف لاثم فان الله غفور رحيم الماءدة فان هذا خاص وسبب التحريم عام والخاص مقدم هذا مع النصوص والاجماع الخاص علي حفظ النفوس واستبقاءها وقد لا تكو------------------------------------------------ن الاستباحة مستندة الي الشرع فيكون ذلك معصية محضة لا رخصة فلو قيل استباحة المحظور شرعا مع قيام السبب الحاظر لصح وساوي الاول وقال الامدي الرخصة ما شرع من الاحكام لعذر مع قيام السبب المحرم وقال القرافي هي جواز الاقدام علي الفعل مع اشتهار المانع منه شرعا والمعاني متقاربة فما----------- لم يخالف دليلا كاستباحة المباحات وسقوط صوم شوال-------------- لا يسمي رخصة	238	-331946928397100928	142	131.5	112	697	20.373027801513672	18	Masaha004768Vols-ara1	Shamela0010781-ara1
Masaha004768Vols-ara1.ms0517	true	8210326604311628190	5	47	27	257	1566	300	وجماعة من الفقهاء والمتكلمين وابو عبيد- وجماعة من اهل العربية انه يدل ومنع منه ابو حنيفة واصحابه والقاضي ابو بكر وابن سريج والقفال وجماهي-------ر المعتزلة وقال ابو عبد الله البصري انه يدل في مواضع ثلاثة الاول ان يكون الخطاب قد ورد للبيان	517	-2567237175595496547	Shamela0010781-ara1.ms0705	false	9096041787613677798	54	88	305	499	1587	300	وجماعة من الفقهاء والمتكلمين وابو عبيدة وجماعة من اهل العربية ونفا-----------ه ابو حنيفة واصحابه والقاضي ابو بكر وابن سريج والقفال والشاشي وجمهور المعتزلة وقال ابو عبد الله البصري ان كان ذلك--------------------------------- قد ورد للبيان	705	-331946928397100928	170	303.5	139	238	71.42857360839844	27	Masaha004768Vols-ara1	Shamela0010781-ara1
Masaha004768Vols-ara1.ms0660	true	-695885245469382617	48	127	236	672	1636	300	واعلم ان اللفظ اما خاص-------- مطلقا وهو ما يمنع فيه الشركة كزيد و-----عمرو واما عام مطلقا كالمعلوم والمذكور اذ لا يخرج منه معدوم ولا مو----------جود واما عام وخاص بالاضافة ك----المءمنين فانه عام باعتبار شموله لاحاد المءمنين وخاص بالاضافة الي جملتهم فانه يتناولهم خاصة دون المشركين ف-------هو عام باعتبار شموله لما شمله وخاص باعتبار اقتصاره علي ما شمله وقصوره عما لم يشمله ومن هنا قي---------------ل ليس في الالفاظ عام مطلق فان---- المعلوم لا يتناول المجهول والمذكور لا يتناول المسكوت عنه	660	-2567237175595496547	Shamela0010781-ara1.ms0566	false	7903366733632342549	132	215	695	1135	1546	300	واعلم ان اللفظ اما خاص في ذاته مطلقا نحو --------------------زيد وهذا الرجل واما عام مطلق- كالمذكور والمعلوم اذ لا يخرج منه---------- موجود ولا معدوم واما عام----- بالاضافة كلفظ المءمنين فانه عام بالاضافة الي ا--حاد المءمنين -خاص بالاضافة الي جملتهم اذ يت--ناولهم----- دون المشركين فكانه يسمي عاما من حيث شموله للاحاد خاصا من حيث--- اقتصاره علي ما شمله وقصوره عما لم يشمله ومن هذا الوجه يمكن ان يقال ليس في الالفاظ عام مطلق لان لفظ المعلوم لا يتناول المجهول والمذكور لا يتناول المسكوت عنه	566	-331946928397100928	327	506.5	263	489	66.87116241455078	47	Masaha004768Vols-ara1	Shamela0010781-ara1
Masaha004768Vols-ara1.ms0819	true	2768456418738766198	34	90	204	516	1599	300	تاخير بيان الامر دون الخبر وقال الجباءيان---- والقاضي عبد الجبار ---يجو-ز تاخير بيان النسخ دون غيره وقال ابو الحسين البصري يجوز تاخير بيان ما ليس له ظاهر كالمجمل واما -------------ما له ظاهر وقد استعمل في غير ظاهره كالعام والمطلق والم------نسوخ فيجوز تاخير بيانه التفصيلي ولا يجوز تاخير البيان الاجمالي بان يقول وقت الخطاب----- هذا العا-م مخصوص	819	-2567237175595496547	Shamela0010781-ara1.ms0687	false	-2315630454981164651	21	71	132	403	1632	300	تاخير بيان الامر دون الخبر وذهب الجباءي وابنه والقاضي عبد الجبار الي جواز تاخير بيان النسخ دون غيره وقال ابو الحسين البصري ----------------ما ليس له ظاهر كالمجمل يجوز تاخير بيانه وما له ظ---------------------------------------اهر والمراد به غيره يجوز تاخير بيانه التفصيلي لا------------------- الاجمالي بان يقول وقت الخطاب مثلا هذا العموم مخصوص	687	-331946928397100928	216	341.0	174	345	62.60869598388672	32	Masaha004768Vols-ara1	Shamela0010781-ara1
Masaha004768Vols-ara1.ms0825	true	-4922684816851883885	205	270	1051	1365	1512	300	قوله تعال--------ي واعلموا انما غنمتم من شء----------------------------------------------- الاية----------------------------- ثم بين بعد ذلك ان السلب للقاتل وان------- ذوي القربي هم بنو هاشم وبنو المطلب دون بني امية وبني نوفل------------- لمنع---هم من ذلك حتي سءل عن ذلك فقال انا وبنو المطلب لم نفترق في جاهلية ولا اسلام ولم نزل هكذا وشبك -------------------------بين اصابعه الحادي عشر روي ان جبرءيل عليه السلام قال للنبي صلي الله عليه واله وسلم	825	-2567237175595496547	Shamela0010781-ara1.ms0688	false	-4595304282647899855	188	257	921	1285	1501	300	قوله سبحانه وتعالي واعلموا انما غنمتم من شء فان لله خمسه وللرسول ولذي القربي الانفال اقتضت الاية ان جميع الغنيمة لهذه الاصناف ثم بين بعد ذلك ان السلب للقاتل وان المراد بذي القربي--- بنو هاشم وبنو المطلب دون ----------بني نوفل وبني عبد شمس لمنعه لهم منها وقوله---------------- انا وبني المطلب لم نفترق في جاهلية ولا اسلام ومنها قوله سبحانه وتعالي واتوا الزكاة الحج بين ا------------------------------------------------لنبي صلي الله علي-----ه وسلم	688	-331946928397100928	201	288.0	158	446	45.067264556884766	30	Masaha004768Vols-ara1	Shamela0010781-ara1
Masaha004768Vols-ara1.ms0844	true	2662633279228869561	152	228	796	1209	1612	300	الصيرفي يجب اعتقاد عمومه جزما قبل ظهور المخصص واذا ظهر المخصص تغير ذ------------------------------لك الاعتقاد وغلطه الباقون -----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------لان احتمال ارادة الخصوص به قاءم ولهذا لو ظهر المخصص لم يكن ممتنعا ووجب اعتقاد الخصوص وما هذا شانه يمتنع اعتقاد عمومه جزما قبل الاستقصاء في البحث عن مخصصه وعدم الظفر به علي وجه يسكن النفس الي عدمه فلا بد في الجزم باعتقاد عمومه من اعتقاد انتفاء --مخصصه بطريقه وقد اجمع الاصوليون -------------------------------------علي امتناع العمل بالعام قبل البحث عن المخصص	844	-2567237175595496547	Shamela0010781-ara1.ms0608	false	5404919057088177168	77	173	413	927	1583	300	الصيرفي يجب اعتقاد عمومه جزما وب--ظهور المخصص يزول ----------------ذلك الجزم وقال القاضي ابو بكر يمتنع اعتقاد عمومه الا بعد القطع بانتفاء المخصص ثم ضعف القولين اما قول الصيرفي فلانه ان اراد باعتقاد عمومه جزما عموم اللفظ لغة فهو صحيح لكن ذلك لا يزول بظهور المخصص وان اراد به اعتقاد ارادة العموم باللفظ فهو خطا لان احتمال ارادة الخصوص به قاءم واما قول ابي بكر فل-------------------------------------------انه ي------------------------------------------------------------------------------------فضي الي تعطيل العمومات اذ لا طريق الي القطع ب--------انتفاء المخصص لان مدركه البحث النظري وهو انما يفيد غلبة الظن قلت انا واتفاقهم علي امتناع العمل بالعام قبل البحث عن المخصص	608	-331946928397100928	162	186.0	128	667	24.28785514831543	21	Masaha004768Vols-ara1	Shamela0010781-ara1
Masaha004768Vols-ara1.ms0858	true	-9087122936147320693	203	300	1046	1606	1606	300	دليل الخطاب واصنافه عشرة الاول تقييد المطلق بالوصف كقوله صلي الله عليه واله وسلم في الغنم الساءمة زكاة الثاني مفهوم الشرط مثل ان دخل اكرم----------------------ه الثالث مفهوم الغاية كقوله تعالي ولا تقربوهن حتي يطهرن------- الرابع مفهوم انما كقوله صلي الله عليه واله وسلم انما الاعمال بالنيات الخامس------ التخصيص بالاوصاف التي تطرا وتزول بالذكر كقوله صلي الله عليه واله وسلم في الساءمة زكاة السادس مفهوم اللقب كتخصيص الاشياء الستة في الذكر بتحريم الربا السابع مفهوم الاسم---- المشتق الدال علي الجنس كقوله صلي الله عليه واله وسلم لا تبيعوا الطعام بالطعام وهو قريب من مفهوم اللقب ----------------------الثامن مفهوم الاستثناء-	858	-2567237175595496547	Shamela0010781-ara1.ms0734	false	2745465146324639061	34	117	182	673	1692	300	دليل الخطاب-------- عشرة اصناف احدها اقتران الاسم العام بالصفة الخاصة نحو ف-------ي الغنم الساءمة زكاة الثاني مفهوم الشرط والجزاء نحو اذا اتاكم كريم قوم فاكرموه الثالث مفهوم الغاية نحو-------- ولا تقربوهن حتي يطهرن البقرة الرابع مفهوم انما نحو ا--------------------------نما الولاء لمن اعتق الخامس مفهوم التخصيص بالاوصاف التي تطرا وتزول نحو ف---------------------------------ي الساءمة زكاة السادس مفهوم اللقب كتخصيص الاشياء الستة--------- بتحريم الربا السابع مفهوم اسم الجنس المشتق كقوله---------------------------------------- لا تبيعوا الطعام بالطعام وهو قريب من مفهوم اللقب لكون الطعام لقبا لجنس الثامن مفهوم الاستثناء	734	-331946928397100928	338	500.0	278	622	54.34083557128906	46	Masaha004768Vols-ara1	Shamela0010781-ara1
Masaha004768Vols-ara1.ms0859	true	3853218314499120462	0	23	0	121	1535	300	لا عالم في البلد الا زيد التاسع------ تعليق الحكم بعدد خاص كتخصيص حد الزاني بماءة -العاشر مفهوم حصر المبتدا في الخبر ----العالم زيد	859	-2567237175595496547	Shamela0010781-ara1.ms0734	false	2745465146324639061	127	152	726	858	1692	300	لا عالم في البلد الا زيد التاسع مفهوم تعليق الحكم بعدد خاص كتخصيص حد القذف بثمانين العاشر مفهوم حصر المبتدا في الخبر نحو العالم زيد	734	-331946928397100928	112	199.0	91	132	84.8484878540039	18	Masaha004768Vols-ara1	Shamela0010781-ara1
Masaha004768Vols-ara1.ms1174	true	4492455027776679669	187	218	952	1105	1549	300	ما يجلس عليه وقال القاضي ابو بكر واختاره جمهور الاشاعرة--- انه حمل معلوم علي معلوم في اثبات حكم لهما او نفيه عنهما بامر جامع بينهما من ------حكم او صفة او نفيهما	1174	-2567237175595496547	Shamela0010781-ara1.ms0854	false	8148111063237478372	58	91	322	478	1576	300	ما يعزي الي------ القاضي ابي بكر واختاره كثير ممن بلغه وهو انه حمل معلوم علي معلوم في اثبات حكم لهما او نفيه عنهما بامر جامع بينهما من اثبات حكم او صفة او نفيهما	854	-331946928397100928	128	222.0	99	162	79.01234436035156	24	Masaha004768Vols-ara1	Shamela0010781-ara1
Masaha004768Vols-ara1.ms1431	true	6816893493071015951	187	224	1004	1208	1594	300	الثاني فساد الاعتبار ويشبه ان يكون حاصله راجعا الي المنازعة في الاحتجاج بجنس الدليل المذكور كما لو استدل المعلل- بالقياس علي مانعة-- فيقول الخصم ما ذكرته فاسد الاعتبار اي انك اعتبرت ما لا يصلح ان يكون دليلا	1431	-2567237175595496547	Shamela0010781-ara1.ms1008	false	6574361496495273030	63	100	349	553	1602	300	الامدي فساد الاعتبار -يشبه ان يكون حاصله راجعا الي النزاع-- في الاحتجاج بجنس الدليل المذكور كما لو استدل الشافعي بالقياس علي الظاهري فيقول الخصم ما ذكرته فاسد الاعتبار اي انك اعتبرت ما لا يصلح ان يكون دليلا	1008	-331946928397100928	186	339.0	149	207	89.85507202148438	32	Masaha004768Vols-ara1	Shamela0010781-ara1
Masaha004768Vols-ara1.ms1452	true	6835927316374421344	143	274	764	1465	1619	300	فان من لا يعرف مدلول اللفظ لا يعرف ما يتجه عليه ثم سءال فساد الاعتبار لانه- نظر في -فساده من حيث الاجمال----------------- ثم فساد الوضع لا-نه اخص من سءال فساد الاعتبار والنظر في الاعم مقدم ثم منع الحكم في الاصل ثم منع وجود العلة فيه لان العلة مستنبطة م--------------------------------------------------------------ن حكم الاصل فيتاخر السءال عنها عن السءال عنه ثم ما يتعلق بعلية الوصف كالمطالبة و------------------عدم التاثير والقدح في المناسبة والتقسيم وكون الوصف غير ظاهر ولا منضبط وكون الحكم غير صالح لافضاءه الي المقصود ث------------------------------------م النقض والكسر لكونه معارضا لدليل العلة ثم المعارضة في الاصل لانه معارض لنفس العلة فهو متاخر عن النقض ثم التعدية والتركيب ل-انهما في الحقيقة معارضة في الاصل ثم منع وجود العلة في الفرع ومخالفة حكمه لحكم الاصل ومخالفته للاصل في الضابط---------- والمعارضة في الفرع وسءال القلب و--------------------------------------------القول بالموجب	1452	-2567237175595496547	Shamela0010781-ara1.ms1072	false	1115924480981265054	151	280	811	1497	1600	300	---------ليعرف مدلول ا---------------------للفظ ثم ----بفساد الاعتبار اذ هو نظر في الدليل من جهة الجملة لا من جهة التفصيل ثم فساد الوضع لكونه اخص من----- فساد الاعتبار--------------------- ثم منع --حكم--- الاصل لانه نظر--------- فيه من جهة التفصيل فكان مءخرا عما قبله ثم منع وجود علة الاصل لانه نظر فيما هو متفرع عن حكم الاصل ثم -------------------------------------------------------المطالبة بتاثير الوصف وسءال عدم التاثير والقدح في المناسبة والتقسيم وكون الوصف غير ظاهر ولا ينضبط وكون الحكم غير مفض--------- الي المقصود منه لكون هذه الاسءلة صفة وجوه العلة ثم النقض والكسر لكونه معارضا لدليل العلة ثم المعارضة في الاصل ----------------------------------------------------والتركيب لكونه------------- معارض---ا للعلة ثم منع وجود العلة في الفرع ومخالفة حكمه لحكم الاصل ومخالفته للاصل في الضابط او الحكمة والمعارضة في الفرع وسءال القلب لكونه نظرا فيما يتعلق بالفرع التابع للاصل ثم القول بالموجب	1072	-331946928397100928	430	598.5	345	892	48.20627975463867	66	Masaha004768Vols-ara1	Shamela0010781-ara1