id1	first1	uid1	bw1	ew1	b1	e1	len1	tok1	s1	seq1	gid1	id2	first2	uid2	bw2	ew2	b2	e2	len2	tok2	s2	seq2	gid2	matches	score	ch_match	align_len	matches_percent	w_match	series_b1	series_b2
Masaha004768Vols-ara1.ms0090	true	-5334292232891680164	176	213	909	1100	1517	300	الحقيقة ما ليس منها فان لفظة- الدابة اذا استعملت في الدودة والنملة فقد افيد بها ما وضعت له في اصل اللغة---------------- مع انها بالنسبة الي الوضع العرفي مجاز ف----قد دخل المجاز العرفي فيما جعله حدا لمطلق الحقيقة	90	-2567237175595496547	Shamela0010550-ara1.ms027	false	-406256321580244907	262	300	1375	1586	1586	300	الحقيقة الذي ذكره فمنقوض بلفظ الدابة اذا استعملت في الدودة والقملة فانها قد دلت علي موضوعها الاصلي لانها موضوعة لما يدب مع انها بالنسبة الي الوضع العرفي مجاز فاذن قد دخل المجاز العرفي فيما جعله حدا لمطلق الحقيقة-	27	5534308283032599891	143	225.0	117	212	67.45282745361328	22	Masaha004768Vols-ara1	Shamela0010550-ara1
Masaha004768Vols-ara1.ms0117	true	-881322455051765758	44	222	239	1168	1596	300	في الحقيقة وعدمه في المجاز ف------------قولنا----- عالم لما صدق علي ذي علم صدق علي كل ذي علم بخلاف المجاز فانه صح وسءل القرية ----ولم يصح واسال البساط واعترض عليه بان الدعوي العامة لا تصح بالمثال الواحد وايضا ان اراد باطراد الحقيقة استعمالها في جميع موارد نص الواضع فالمجاز ايضا كذلك لانه يجوز استعماله في جميع موارد نص الواضع فلا يبقي بينهما فرق وان اراد استعماله في غير موضع نص الواضع لكونه مشاركا للمنصوص عليه في المعني كان قياسا في اللغة وهو باطل سلمنا جوازه لكن دعوي----- اطراد الحقيقة ممنوعة فانه--ا قد لا تطرد بان يمنع منه---------------- العقل ك-----------------الدليل عند من يجعل---ه حقيقة في فاعل الدلالة فانه لما كثر استعماله في نفس الدلالة لا جرم لم يحسن استعماله في حق----ه تعالي الا مقيدا او يمنع منه السمع---------------------------------- كتسميته تعالي بالفاضل والسخي فان الحقيقة وان وجدت لكن السمع -منع منه او يمنع منه اهل اللغة كالا-------------------------------------------------بلق في غير الفرس فان قالوا الا---------------بلق موضوع لما اجتمع فيه اللونان بشرط كونه--- فرسا قلنا لو جاز هذا لجا--ز في كل مجاز ولا يطرد الاعتذار بمثله فيبطل----------------------------------------------- الاستدلال بعدم الاطراد علي كونه مجازا وكذا	117	-2567237175595496547	Shamela0010550-ara1.ms030	false	-831771282610977313	100	274	511	1400	1526	300	ان الحقيقة جاءزة علي العموم في نظاءرها كقولنا فلان عالم ---يصدق ع---------------لي كل ذي علم بخلاف --------------واسال القرية لانه لا يصح الا في بعض الجمادات دون بعض اذ الم-----------------------------------------راد به اهل القرية لانهم ممن يصح السءال عنهم ولا ي----------------------------جوز ان يقال واسال الحجر والتراب2 اقول اما--------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- دعوي وجود اطراد الحقيقة ففيه كلام فانا قد رايناها غير مطردة في مواردها اما لان العقل يمنع من ذلك كلفظة الدليل عند من يقول انه حقيقة في فاعل الدلالة فانه لما كثر استعماله في نفس الدلالة لا جرم لم يحسن استعماله في حق الله تعالي الا مقيدا كقولهم يا دليل المتحيرين واما لان الشرع يمنع من ذلك كتسميته تعالي بالفاضل والسخي ---------------------فان الشرع يمنع من ذلك مع حصول حقيقتهما له تعالي واما لان اللغة تمنع من ذلك كامتناع استعمال الابلق في غير الفرس ولا يصح ان يعتذر عنه بان الابلق موضوع للملون بهذين- اللونين بشرط ان يكون فرسا لانه يلزم عليه ان يجوز في كل مجاز -لا يطرد ان يكون سبب عدم اطراده لاشتراط كونه ذلك المسمي بعينه وحينءذ لا يمكن الاستدراك بعدم الاطراد علي كونه مجازا واما	30	5534308283032599891	400	466.5	309	1148	34.843204498291016	54	Masaha004768Vols-ara1	Shamela0010550-ara1
Masaha004768Vols-ara1.ms0404	true	-3952676371001087059	16	53	69	260	1487	300	الحقيقة ما ليس منها فان لفظة- الدابة اذا استعملت في الدودة والنملة فقد افيد بها ما وضعت له في اصل اللغة---------------- مع انها بالنسبة الي الوضع العرفي مجاز ف----قد دخل المجاز العرفي فيما جعله حدا لمطلق الحقيقة	404	-2567237175595496547	Shamela0010550-ara1.ms027	false	-406256321580244907	262	300	1375	1586	1586	300	الحقيقة الذي ذكره فمنقوض بلفظ الدابة اذا استعملت في الدودة والقملة فانها قد دلت علي موضوعها الاصلي لانها موضوعة لما يدب مع انها بالنسبة الي الوضع العرفي مجاز فاذن قد دخل المجاز العرفي فيما جعله حدا لمطلق الحقيقة-	27	5534308283032599891	143	225.0	117	212	67.45282745361328	22	Masaha004768Vols-ara1	Shamela0010550-ara1
Masaha004768Vols-ara1.ms0430	true	-8529473525202072346	184	300	983	1585	1585	300	في الحقيقة وعدمه في المجاز ف------------قولنا----- عالم لما صدق علي ذي علم صدق علي كل ذي علم بخلاف المجاز فانه صح وسءل القرية ولم يصح واسال البساط واعترض عليه بان الدعوي العامة لا تصح بالمثال الواحد وايضا ان اراد باطراد الحقيقة استعمالها في جميع موارد نص الواضع فالمجاز ايضا كذلك لانه----------------------------------------------------------------------------------------- يجوز استعماله في جميع موارد نص الواضع فلا يبقي بينهما فرق وان اراد استعماله في غير موضع نص الواضع لكونه مشاركا للمنصوص عليه في المعني كان قياسا في اللغة وهو باطل سلمنا جوازه لكن دعوي----- اطراد الحقيقة ممنوعة فانه--ا قد لا تطرد بان------------------------------- يمنع منه العقل ك--الدليل عند من يجعل---ه حقيقة في فاعل الدلالة فانه لما كثر استعماله في نفس الدلالة لا جرم لم يحسن-	430	-2567237175595496547	Shamela0010550-ara1.ms030	false	-831771282610977313	100	186	511	942	1526	300	ان الحقيقة جاءزة علي العموم في نظاءرها كقولنا فلان عالم ---يصدق ---------------علي كل ذي علم بخلاف --------------واسال القرية ----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------لانه لا يصح الا في بعض الجمادات دون بعض اذ المراد به اهل القرية لانهم ممن يصح السءال عنهم ولا يجوز ان يقال واسال الحجر والتراب2 اقول اما--------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- دعوي وجود اطراد الحقيقة ففيه كلام فانا قد رايناها غير مطردة في مواردها اما لان العقل يمنع من ذلك كلفظة الدليل عند من يقول انه حقيقة في فاعل الدلالة فانه لما كثر استعماله في نفس الدلالة لا جرم لم يحسن	30	5534308283032599891	196	223.0	154	752	26.06382942199707	30	Masaha004768Vols-ara1	Shamela0010550-ara1