id1	first1	uid1	bw1	ew1	b1	e1	len1	tok1	s1	seq1	gid1	id2	first2	uid2	bw2	ew2	b2	e2	len2	tok2	s2	seq2	gid2	matches	score	ch_match	align_len	matches_percent	w_match	series_b1	series_b2
Masaha004768Vols-ara1.ms0009	true	-534624095881076189	139	175	782	974	1655	300	بالعلوم العادية فانها تستلزم جواز النقيض عقلا-- واجيب بان الجبل حال العلم -العادي بانه حجر يستحيل ان يكون ذهبا حينءذ----------- وهو المراد ومعني التجويز العقل -انه لو قدر لم يلزم منه محال لنفسه لا انه محتمل	9	-2567237175595496547	Shamela0008156-ara1.ms020	false	-1920527393467151644	21	59	100	299	1606	300	بالعلوم العادية فانها تستلزم جواز النقيض عقلا ص واجيب بان الجبل --اذا علم بالعادة -انه حجر استحال ان يكون----- حينءذ ذهبا ضرورة وهو المراد ومعني التجويز العقلي انه لو قدر لم يلزم منه محال لنفسه لا انه محتمل	20	-1919500098528625130	177	307.0	144	207	85.50724792480469	27	Masaha004768Vols-ara1	Shamela0008156-ara1
Masaha004768Vols-ara1.ms0010	true	5602981273348243621	164	212	884	1138	1595	300	ما عنه الذكر الحكمي اما ان يحتمل متعلقه النقيض بوجه ما او لا والثاني العلم والاول اما ان يحتمل النقيض عند الذاكر لو قدره او لا والثاني الاعتقاد فان طابق فصحيح والا ففاسد والاول اما ان يحتمل النقيض وهو راجح او لا والراجح الظن والمرجوح الوهم والمساوي الشك	10	-2567237175595496547	Shamela0008156-ara1.ms020	false	-1920527393467151644	62	109	310	559	1606	300	ما عنه الذكر الحكمي اما ان يحتمل متعلقه النقيض بوجه--- او لا -الثاني العلم والاول اما ان يحتمل النقيض عند الذ-كر لو قدره او لا والثاني الاعتقاد فان طابق فصحيح والا ففاسد والاول اما ان يحتمل النقيض وهو راجح او لا فالراجح الظن والمرجوح الوهم والمساوي الشك	20	-1919500098528625130	248	479.0	201	254	97.6377944946289	44	Masaha004768Vols-ara1	Shamela0008156-ara1
Masaha004768Vols-ara1.ms0010	true	5602981273348243621	175	202	939	1081	1595	300	او لا والثاني العلم والاول اما ان يحتمل النقيض عند الذاكر لو قدر--------ه او لا والثاني الاعتقاد فان طابق فصحيح والا ففاسد والاول اما ان يحتمل النقيض	10	-2567237175595496547	Shamela0008156-ara1.ms022	false	-1686807727636860951	16	42	78	221	1622	300	الشرح والثاني العلم والاول اما ان يحتمل------- عند الذاكر بتقديره في نفسه او لا والثاني الاعتقاد فان طابق فصحيح والا ففاسد والاول وهو ان يحتمل النقيض	22	-1919500098528625130	123	217.5	99	150	82.0	21	Masaha004768Vols-ara1	Shamela0008156-ara1
Masaha004768Vols-ara1.ms0113	true	1994214045722001406	163	257	893	1400	1640	300	المجاز هو استع------------------مال اللفظ في غير ما وضع له لعلاقة بينه وبينه فهو لا شك مسبوق بالوضع لكن لا يجب من الوضع------------------------- الاستعمال فامكن انفكاك المجاز عن الحقيقة نعم يستحيل انفكاكه عن الوضع الاصلي لكونه تابعا فيستحيل وجوده بدون وجود متبوعه وايضا لو استلزم المجاز الحقيقة لكان للفظ الرحمن ولنحو عسي حقاءق وليس كذلك فان الرحمن موضوع للانعطاف وعسي للتصرف ولم يستعملا في ذلك بل استعمل لفظ الرحمن في الله تعالي وعسي لغير المتصرف وايضا لو استلزم لكان لنحو قامت الحرب علي ساق و-شابت لمة الليل حقاءق وفيه نظر فا----------------------------ن المجاز هنا ف---------------ي التركيب	113	-2567237175595496547	Shamela0008156-ara1.ms089	false	6081761819619799562	100	180	510	924	1590	300	المجاز مستلزما للحقيقة لجاز استعمال اللفظ في غير ما وضع له اولا مع عدم استعماله فيما وضع له اولا فيكون الوضع الاول مجردا عن الفاءدة ص واللفظ قبل الاستعمال ليس بحقيقة ولا مجاز ص وفي استلزا-------------------------------------------------------------------------------------------م المجاز الحقيقة خلاف بخلاف العكس ص الملزم لو -----------------------------------------------------لم يستلزم لعري الوضع عن الفاءدة ص النافي لو استل------------------------------------زم لكان لنحو قامت الحرب علي ساق و شابت لمة الليل حقيقة وهو مشترك الالزام للزوم الوضع ص والحق ان المجاز في المفرد ولا مجاز في التركيب	89	-1919500098528625130	157	137.5	122	594	26.43097686767578	20	Masaha004768Vols-ara1	Shamela0008156-ara1
Masaha004768Vols-ara1.ms0127	true	-93708386035641258	41	100	237	526	1582	300	النبي صلي الله عليه واله حين ساله الصحابة عن البداءة بالصفا او بالمروة ابدءوا بما بدا الله به وذلك يدل عل--------------ي الترتيب--------------------------------- الثالث روي ان شخصا قام بين يدي --رسول---- الله---------- وقال ومن اطاع الله ورسوله فقد اهتدي ومن عصاهما فقد غوي فقال صلي- الله عليه واله بءس --خطيب القوم انت قل ومن عصي الله ورسوله فقد غوي ولو	127	-2567237175595496547	Shamela0008156-ara1.ms121	false	1740565195306229705	119	179	602	892	1496	300	ال-له صلي الله عليه وسلم---------------------------------------------- ابدءوا بما بدا الله به لان الواو لو كانت حقيقة في الترتيب لما اشتبه علي اهل اللسان ش الوجه الثالث ان واحد---ا قام في حضرة الرسول صلي الله عليه وسلم وقال -من اطاع الله ورسوله فقد اهتدي ومن عصاهما فقد غوي فقال عليه السلام-------- بءس الخطيب------ انت قل ومن عصي الله ورسوله فقد غوي فلو	121	-1919500098528625130	192	243.0	149	355	54.08450698852539	30	Masaha004768Vols-ara1	Shamela0008156-ara1
Masaha004768Vols-ara1.ms0137	true	-8687644598760283861	55	132	259	646	1516	300	كثير من القران المكرر وجواز اثبات ما ليس بقران ---------------------لا يقال انه يجوز ولكن- اتفق تواتر ذلك لانا نقول لو قطع النظر عن ذلك الاصل لم يقطع بانتفاء---- السقوط ونحن نقطع بانه لا يجوز------------- ولانه يلزم جواز ذلك في المستقبل وهو باطل قطعا فاذن الحق ما قلناه من تواترها اية في اول كل سورة المبحث الرابع في تواتر القراءات السبع-------------------------------------------------------------------- لنا لو لم تكن متواترة لخرج بعض القران عن كونه متواترا ك مالك ملك واشباه-------------------هما والتالي باطل	137	-2567237175595496547	Shamela0008156-ara1.ms210	false	-3561336697892951984	0	83	0	419	1518	300	كثير من القران المكرر وجواز اثبات ما ليس بقران منه مثل ويل و فباي ص لا يقال يجو----ز ولكنه اتفق تواتر ذلك لانا نقول لو قطع النظر عن ذلك الاصل لم يقطع بانتفاء ذلك السقوط ونحن نقطع بانه لا يجوز والدليل ناهض ولانه يلزم جواز ذلك في المستقبل وهو باطل ص مسالة ا---------------------------------------------------------------------لقراءات السبع متواترة فيما ليس من قبيل الاداء كالمد والامالة وتخفيف الهمزة ونحوها لنا لو لم تكن لكان-------- بعض القران ----غير متواتر ------ك ملك و مالك ونحوهما وتخصيص احدهما ---تحكم باطل	210	-1919500098528625130	265	418.0	209	513	51.65692138671875	44	Masaha004768Vols-ara1	Shamela0008156-ara1
Masaha004768Vols-ara1.ms0217	true	-2785054587112161504	207	297	1044	1517	1533	300	لوجب ان يكون المخير فيه واحدا لا بعينه من حيث هو احدها فان تعددا لزم التخيير بين واجب وغير واجب وان اتحدا لزم اجتماع التخيير والوجوب لانا نقول انه لازم في الجنس و---الخاطبين والاقرب ان الذي وجب لم يخير فيه والمخير فيه لم يجب لعدم التعيين والتعدد يمنع كون المتعلقين واحدا كما لو حرم واحدا واوجب واحدا لا يقال يعم ويسقط وان كان بلفظ التخيير كالكفاية لانا نقول الاجماع في الكفاية علي تاثيم الجميع بترك الكل وهنا الاثم بترك واحد وايضا فالفرق واقع فان تاثيم واحد من ثلاثة لا بعينه	217	-2567237175595496547	Shamela0008156-ara1.ms157	false	-7881103368093100794	0	79	0	417	1605	300	لوجب ان يكون المخير فيه واحدا لا بعينه من حيث هو احدها فان تعددا لزم التخيير بين واجب وغير واجب وان اتحدا لزم اجتماع التخيير والوجوب واجيب بلزومه ف------ي الجنس وفي الخاطبين والحق-- ان الذي وجب لم يخير فيه والمخير فيه لم يجب لعدم التعيين والتعدد يابي كون المتعلقين واحدا كما لو حرم واحدا واوجب واحدا ص قالوا يعم ويسقط وان كان بلفظ التخيير كالكفاية قلنا----- الاجماع ثم-------ة علي تاثيم الجميع وههنا ب---------------ترك واحد وايضا فتا---------------ثيم واحد--------- لا بعينه	157	-1919500098528625130	377	674.0	303	476	79.2016830444336	65	Masaha004768Vols-ara1	Shamela0008156-ara1
Masaha004768Vols-ara1.ms0217	true	-2785054587112161504	197	218	997	1093	1533	300	يقال لو كان الواجب واحدا من حيث هو احد الثلاثة--------- لوجب ان يكون المخير فيه واحدا لا بعينه من حيث هو	217	-2567237175595496547	Shamela0008156-ara1.ms158	false	-2768472791182499804	78	101	421	526	1611	300	يقال لو كان الواجب واحدا من حيث هو احدها لا بعينه مبهما لوجب ان يكون المخير فيه واحدا لا بعينه من حيث هو	158	-1919500098528625130	89	163.5	69	105	84.76190185546875	20	Masaha004768Vols-ara1	Shamela0008156-ara1
Masaha004768Vols-ara1.ms0218	true	2390903323213572925	0	46	0	222	1510	300	علي ترك واحد من ثلاثة لا يقال يجب ان يعلم الامر الواجب لانا نقول يعلمه ك--ما اوجبه واذا اوجب غير معين وجب ان يعلمه غير معين لا يقال علم ما يفعل فكان الواجب قلنا يكون --واجبا لكونه واحدا منها لا لخصوصه للقطع بان الخلق فيه سواء	218	-2567237175595496547	Shamela0008156-ara1.ms160	false	-5530968880822598564	81	126	424	644	1502	300	علي ترك واحد من ثلاثة ص قالوا يجب ان يعلم الامر الواجب قلنا----- يعلمه حسبما اوجبه واذا اوجب غير معين وجب ان يعلمه غير معين ص قالوا علم ما يفعل فكان الواجب قلنا فكان الواجب- لكونه واحدا منها لا لخصوصه للقطع بان الخلق فيه سواء	160	-1919500098528625130	197	352.0	154	226	87.16814422607422	37	Masaha004768Vols-ara1	Shamela0008156-ara1
Masaha004768Vols-ara1.ms0232	true	-1891648790524399021	0	82	0	410	1542	300	في الواجب وفعل ضد في المحرم وغسل جزء من الراس فاوجب الشرط دون غيره لانه لو لم يجب الشرط لم يكن شرطا وفي غيره لو استلزم الواجب وجوبه لزم تعلق الموجب له ولم يكن تعلق الوجوب لنفسه ولامتنع التصريح بغيره ولعصي بتركه ولصح-------------- نفي المباح كما ذهب اليه البلخي اذ لا يمكن ترك الحرام الا به ولوجبت نيته-- قال الاخرون لو لم يجب ما يتوقف عليه الفعل سواء كان شرطا او غيره لصح دونه ولما وجب التوصل الي الواجب والتوصل واجب بالاجماع	232	-2567237175595496547	Shamela0008156-ara1.ms162	false	8134930496393308825	101	165	515	835	1516	300	في الواجب وفعل ضد في المحرم وغسل جزء--- الراس وقيل لا فيهما ص لنا لو لم ------يجب الشرط لم يكن شرطا وفي غيره لو استلزم الواجب وجوبه لزم تعقل الموجب له ولم يكن تعلق الوجوب لنفسه ولامتنع التصريح بغيره ولعصي بتركه ولصح قول الكعبي في نفي المباح------------------------------------------------- ولوجبت نيته ص قال------وا لو لم يجب------------------------------------------ لصح دونه ولما وجب التوصل الي الواجب والتوصل واجب بالاجماع	162	-1919500098528625130	278	475.5	223	426	65.25821685791016	50	Masaha004768Vols-ara1	Shamela0008156-ara1
Masaha004768Vols-ara1.ms0232	true	-1891648790524399021	67	109	330	539	1542	300	سواء كان شرطا او غ----------------------------------------------------------------------------يره لصح د--------------ون-------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ه ولما وجب التوصل الي-------------------------------------------------------------------------------------------------------------- الواجب والتوصل واجب بالاجماع اجابوا بان المراد بقولكم لا يصح لانه واجب ان كان انه لا بد منه فمسلم وان اريد مامور به فلا- دليل عليه و-------الاجماع ان ثبت نفي الاسباب	232	-2567237175595496547	Shamela0008156-ara1.ms169	false	-2538278395095123877	24	137	116	685	1494	300	سواء كان شرطا او غيره قد تمسكوا بوجهين احدهما انه لو لم يجب ما يتوقف عليه الواجب شرطا كان او غيره لصح الفعل الواجب بدونه والتالي باطل فالمقدم مثله اما الملازمة فلان الاتي بالفعل الواجب يكون اتيا بجميع ما وجب عليه والاتيان بجميع ما وجب عليه يوجب الصحة ولانه لو لم يكن الفعل صحيحا دونه لزم تكليف ما لا يطاق علي تقدير عدمه ولما كان التكليف بالمحال باطلا كان القول بعدم صحة الفعل دون باطلا واما انتفاء التالي فبالاتفاق الثاني انه لو لم يجب ما يتوقف عليه الواجب شرطا كان واجيب ان اريد ب ----------------------لا يصح ---و واجب----------- لا بد منه فمسلم وان اريد مامور به فاين دليل----ه وان سلم الاجماع ف-------في الاسباب	169	-1919500098528625130	123	164.0	95	616	19.967533111572266	20	Masaha004768Vols-ara1	Shamela0008156-ara1
Masaha004768Vols-ara1.ms0237	true	-767392237710370094	242	300	1261	1561	1561	300	الثاني لو لم يكن اياه لكان ضدا او مثلا او خلافا لانهما اما ان يتساويا في صفات النفس او لا والاول المثلان والثاني اما ان يتنافيا بانفسهما او لا والاول الضدان والثاني المختلفان ولو كان كانا مثلين او ضدين لم يجتمعا ولو كانا خلافين -جاز وجود احدهما مع ضد الاخر وخلافه لانه حكم الخلافين ويستحيل الامر مع ضد-	237	-2567237175595496547	Shamela0008156-ara1.ms353	false	4571881907823547041	62	112	312	557	1496	300	القاضي لو لم يكن اياه لكان ضدا او مثلا او خلافا لانهما اما ان يتساويا في صفات النفس او لا الثا----------------ني اما ان يتنافيا بانفسهما او لا فلو ك------------------------------------انا مثلين او ضدين لم يجتمعا ولو كانا خلافين لجاز----- احدهما مع ضد الاخر وخلافه لانه حكم الخلافين ويستحيل الامر مع ضد	353	-1919500098528625130	233	422.5	185	302	77.1523208618164	44	Masaha004768Vols-ara1	Shamela0008156-ara1
Masaha004768Vols-ara1.ms0244	true	-4328774041279659245	231	277	1275	1511	1637	300	لو صح التكليف بالمحا--ل لكان مستدعي الحصول لانه معني الطلب ولا يصح لانه لا يتصور وقوعه واستدعاء حصوله فرعه لانه لو تصور منفيا لزم تصور الامر علي خلاف ماهيته لا يقا-----------ل لو لم يتصور لم يعلم احالة الجمع بين الضدين لان العلم بصفة الشء فرع تصوره	244	-2567237175595496547	Shamela0008156-ara1.ms188	false	5576892110940692649	150	199	766	1015	1584	300	لو صح التكليف بالمستحيل لكان مستدعي الحصول لانه معني الطلب ولا يصح لانه لا يتصور وقوعه واستدعاء حصوله فرعه لانه لو تصور مثبتا لزم تصور الامر علي خلاف ماهيته وهو محال ص فان قيل لو لم يتصور لم يعلم احالة الجمع بين الضدين لان العلم بصفة الشء فرع تصوره	188	-1919500098528625130	225	432.5	180	249	90.36144256591797	42	Masaha004768Vols-ara1	Shamela0008156-ara1
Masaha004768Vols-ara1.ms0274	true	-4796687290989236086	140	212	731	1122	1588	300	الاشعري لا ينقطع التكليف بفعل حال حدوثه ومنع ---------المعتزلة من ذلك واوجبوا انقطاعه حينءذ وهو اختيار الجويني لنا ما تقدم من انه لو كان التكليف باقيا لزم تحصيل الحاصل وانتفت فاءدة التكليف احتج بانه حينءذ مقدور لان القدرة مع الفعل والجواب المنع من الصغري قيل ان اراد ابو الحسن ان تعلق التكليف لنفسه فلا ينقطع بعده ايضا وهو محال اجماعا وان اراد ان تنجيز التكليف--- باق لزم التكليف بتحصيل ال-حاصل وهو محال	274	-2567237175595496547	Shamela0008156-ara1.ms196	false	-3298599375249032557	142	174	729	906	1537	300	الاشعري لا ينقطع التكليف بفعل حال حدوثه ومنعه الامام والمع---------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------تزلة فان اراد الشيخ ----ان تعلقه------- لنفسه فلا ينقطع بعده ايض----------------ا وان اراد ان تنجيز التكليف به باق -----فتكليف بايجاد الموجود وهو محال	196	-1919500098528625130	141	217.5	114	404	34.9009895324707	23	Masaha004768Vols-ara1	Shamela0008156-ara1
Masaha004768Vols-ara1.ms0324	true	1883954990744849635	4	52	23	277	1625	300	ما عنه الذكر الحكمي اما ان يحتمل متعلقه النقيض بوجه ما او لا والثاني العلم والاول اما ان يحتمل النقيض عند الذاكر لو قدره او لا والثاني الاعتقاد فان طابق فصحيح والا ففاسد والاول اما ان يحتمل النقيض وهو راجح او لا والراجح الظن والمرجوح الوهم والمساوي الشك	324	-2567237175595496547	Shamela0008156-ara1.ms020	false	-1920527393467151644	62	109	310	559	1606	300	ما عنه الذكر الحكمي اما ان يحتمل متعلقه النقيض بوجه--- او لا -الثاني العلم والاول اما ان يحتمل النقيض عند الذ-كر لو قدره او لا والثاني الاعتقاد فان طابق فصحيح والا ففاسد والاول اما ان يحتمل النقيض وهو راجح او لا فالراجح الظن والمرجوح الوهم والمساوي الشك	20	-1919500098528625130	248	479.0	201	254	97.6377944946289	44	Masaha004768Vols-ara1	Shamela0008156-ara1
Masaha004768Vols-ara1.ms0324	true	1883954990744849635	15	42	78	220	1625	300	او لا والثاني العلم والاول اما ان يحتمل النقيض عند الذاكر لو قدر--------ه او لا والثاني الاعتقاد فان طابق فصحيح والا ففاسد والاول اما ان يحتمل النقيض	324	-2567237175595496547	Shamela0008156-ara1.ms022	false	-1686807727636860951	16	42	78	221	1622	300	الشرح والثاني العلم والاول اما ان يحتمل------- عند الذاكر بتقديره في نفسه او لا والثاني الاعتقاد فان طابق فصحيح والا ففاسد والاول وهو ان يحتمل النقيض	22	-1919500098528625130	123	217.5	99	150	82.0	21	Masaha004768Vols-ara1	Shamela0008156-ara1
Masaha004768Vols-ara1.ms0354	true	-8090968603782835398	72	110	363	577	1601	300	الشكر تصرف في ملك الغير قلنا هذا ضعيف فانا نعلم قطعا ان الاشتغال بوظاءف الخدمة-------------------- و----------------------------------------------------------------------------------------------------القيام بالشكر والمواظبة عليه اسلم من تركه والاعراض عن الخدمة والتشاغل عن الشكر وتمثيل النعم ب-------------------اللقمة باطل فا-----------------------ن نعم الله تعالي علي العبد	354	-2567237175595496547	Shamela0008156-ara1.ms143	false	-1434737748473897298	23	89	133	491	1619	300	الشكر تصرف في ملك الغير بغير اذنه لا------------------ن الاقدام علي الشكر انما هو باستعمال الاعضاء والقوي التي هي كلها ملك الحق تبارك وتعالي والتصرف في ملك الغير بغير اذنه يحتمل العقاب عليه الثاني ان القيام بالشكر علي نعم الله تعالي كالاستهزاء بالمنعم كمن شكر ملكا علي لقمة انعم الملك عليه في المحافل العظيمة بل اللقمة بالنسبة الي خزانة الملك اكثر من نعم الله تعالي علي العبد	143	-1919500098528625130	89	69.5	71	376	23.67021369934082	11	Masaha004768Vols-ara1	Shamela0008156-ara1
Masaha004768Vols-ara1.ms0391	true	1802507981691930774	51	153	300	846	1681	300	الاول لنا ان القرء للطهر والحيض معا علي البدل من غير ترجيح و-----اذا سمعه المخاطب لم يفهم احدهما بل ي---------بقي الذهن مترددا بينهما الا ان يحصل قرينة تعين المراد منهما فكان مشتركا بينهما اذ لو كان------ متواطءا او حقيقة في احدهما ومج--ازا في الاخر لم يحصل التردد لا يقال جا--------------------------------ز ان يكون اللفظ موضوعا لمعني مشترك بينهما وخفي علينا او لاحدهما بخصوصه واستعمل في الاخر مجازا ثم خفي المجاز منهما وشاعا معا وكلاهما اقرب من الاشتراك لما ياتي من ان المجاز اولي منه ومن ان الانفراد اولي ايضا والمتواطء منفرد لانا نقول احكام اللغات لا ت----------------------------------------------------------------------------نتهي الي القطع المانع من الاحتمالات البعيدة	391	-2567237175595496547	Shamela0008156-ara1.ms072	false	1896442702273711142	106	195	576	1042	1624	300	اللغة علي ان القرء للطهر والحيض معا علي البدل من غير ترجيح ولانا اذا سمعنا القرء لم ن-فهم احدهما علي التعيين وبقي الذهن مترددا و----------------------------------------------------------------لو كان اللفظ متواطيا او حقيقة في احدهما او مجازا في الاخر لما كان كذلك فحينءذ يكون مشتركا بينهما وما قيل من انه يجوز ان يكون------ موضوعا--------------------------------- لاحدهم------------------------------ا ثم نقل الي الثاني بطريق المجاز وخفي ذلك احتمال بعي----------------------------------------------------------------------------د لان الخفاء علي وجه لا يعلم الشرح احد من اهل اللغة مع مبالغتهم في الاستقصاء والدلاءل اللغوية لا يجب ان ينتهي الي القطع المانع من الاحتمالات البعيدة	72	-1919500098528625130	226	288.0	182	676	33.43195343017578	31	Masaha004768Vols-ara1	Shamela0008156-ara1
Masaha004768Vols-ara1.ms0427	true	4383368801084375011	3	97	13	520	1638	300	المجاز هو استع------------------مال اللفظ في غير ما وضع له لعلاقة بينه وبينه فهو لا شك مسبوق بالوضع لكن لا يجب من الوضع------------------------- الاستعمال فامكن انفكاك المجاز عن الحقيقة نعم يستحيل انفكاكه عن الوضع الاصلي لكونه تابعا فيستحيل وجوده بدون وجود متبوعه وايضا لو استلزم المجاز الحقيقة لكان للفظ الرحمن ولنحو عسي حقاءق وليس كذلك فان الرحمن موضوع للانعطاف وعسي للتصرف ولم يستعملا في ذلك بل استعمل لفظ الرحمن في الله تعالي وعسي لغير المتصرف وايضا لو استلزم لكان لنحو قامت الحرب علي ساق و-شابت لمة الليل حقاءق وفيه نظر فا----------------------------ن المجاز هنا ف---------------ي التركيب	427	-2567237175595496547	Shamela0008156-ara1.ms089	false	6081761819619799562	100	180	510	924	1590	300	المجاز مستلزما للحقيقة لجاز استعمال اللفظ في غير ما وضع له اولا مع عدم استعماله فيما وضع له اولا فيكون الوضع الاول مجردا عن الفاءدة ص واللفظ قبل الاستعمال ليس بحقيقة ولا مجاز ص وفي استلزا-------------------------------------------------------------------------------------------م المجاز الحقيقة خلاف بخلاف العكس ص الملزم لو -----------------------------------------------------لم يستلزم لعري الوضع عن الفاءدة ص النافي لو استل------------------------------------زم لكان لنحو قامت الحرب علي ساق و شابت لمة الليل حقيقة وهو مشترك الالزام للزوم الوضع ص والحق ان المجاز في المفرد ولا مجاز في التركيب	89	-1919500098528625130	157	137.5	122	594	26.43097686767578	20	Masaha004768Vols-ara1	Shamela0008156-ara1
Masaha004768Vols-ara1.ms0440	true	4385915871271716176	181	240	1005	1294	1615	300	النبي صلي الله عليه واله حين ساله الصحابة عن البداءة بالصفا او بالمروة ابدءوا بما بدا الله به وذلك يدل عل--------------ي الترتيب--------------------------------- الثالث روي ان شخصا قام بين يدي --رسول---- الله---------- وقال ومن اطاع الله ورسوله فقد اهتدي ومن عصاهما فقد غوي فقال صلي- الله عليه واله بءس --خطيب القوم انت قل ومن عصي الله ورسوله فقد غوي ولو	440	-2567237175595496547	Shamela0008156-ara1.ms121	false	1740565195306229705	119	179	602	892	1496	300	ال-له صلي الله عليه وسلم---------------------------------------------- ابدءوا بما بدا الله به لان الواو لو كانت حقيقة في الترتيب لما اشتبه علي اهل اللسان ش الوجه الثالث ان واحد---ا قام في حضرة الرسول صلي الله عليه وسلم وقال -من اطاع الله ورسوله فقد اهتدي ومن عصاهما فقد غوي فقال عليه السلام-------- بءس الخطيب------ انت قل ومن عصي الله ورسوله فقد غوي فلو	121	-1919500098528625130	192	243.0	149	355	54.08450698852539	30	Masaha004768Vols-ara1	Shamela0008156-ara1
Masaha004768Vols-ara1.ms0450	true	-7358894851672791268	195	272	934	1321	1475	300	كثير من القران المكرر وجواز اثبات ما ليس بقران ---------------------لا يقال انه يجوز ولكن- اتفق تواتر ذلك لانا نقول لو قطع النظر عن ذلك الاصل لم يقطع بانتفاء---- السقوط ونحن نقطع بانه لا يجوز------------- ولانه يلزم جواز ذلك في المستقبل وهو باطل قطعا فاذن الحق ما قلناه من تواترها اية في اول كل سورة المبحث الرابع في تواتر القراءات السبع-------------------------------------------------------------------- لنا لو لم تكن متواترة لخرج بعض القران عن كونه متواترا ك مالك ملك واشباه-------------------هما والتالي باطل	450	-2567237175595496547	Shamela0008156-ara1.ms210	false	-3561336697892951984	0	83	0	419	1518	300	كثير من القران المكرر وجواز اثبات ما ليس بقران منه مثل ويل و فباي ص لا يقال يجو----ز ولكنه اتفق تواتر ذلك لانا نقول لو قطع النظر عن ذلك الاصل لم يقطع بانتفاء ذلك السقوط ونحن نقطع بانه لا يجوز والدليل ناهض ولانه يلزم جواز ذلك في المستقبل وهو باطل ص مسالة ا---------------------------------------------------------------------لقراءات السبع متواترة فيما ليس من قبيل الاداء كالمد والامالة وتخفيف الهمزة ونحوها لنا لو لم تكن لكان-------- بعض القران ----غير متواتر ------ك ملك و مالك ونحوهما وتخصيص احدهما ---تحكم باطل	210	-1919500098528625130	265	418.0	209	513	51.65692138671875	44	Masaha004768Vols-ara1	Shamela0008156-ara1
Masaha004768Vols-ara1.ms0531	true	-4205537833570763672	47	137	246	719	1540	300	لوجب ان يكون المخير فيه واحدا لا بعينه من حيث هو احدها فان تعددا لزم التخيير بين واجب وغير واجب وان اتحدا لزم اجتماع التخيير والوجوب لانا نقول انه لازم في الجنس و---الخاطبين والاقرب ان الذي وجب لم يخير فيه والمخير فيه لم يجب لعدم التعيين والتعدد يمنع كون المتعلقين واحدا كما لو حرم واحدا واوجب واحدا لا يقال يعم ويسقط وان كان بلفظ التخيير كالكفاية لانا نقول الاجماع في الكفاية علي تاثيم الجميع بترك الكل وهنا الاثم بترك واحد وايضا فالفرق واقع فان تاثيم واحد من ثلاثة لا بعينه	531	-2567237175595496547	Shamela0008156-ara1.ms157	false	-7881103368093100794	0	79	0	417	1605	300	لوجب ان يكون المخير فيه واحدا لا بعينه من حيث هو احدها فان تعددا لزم التخيير بين واجب وغير واجب وان اتحدا لزم اجتماع التخيير والوجوب واجيب بلزومه ف------ي الجنس وفي الخاطبين والحق-- ان الذي وجب لم يخير فيه والمخير فيه لم يجب لعدم التعيين والتعدد يابي كون المتعلقين واحدا كما لو حرم واحدا واوجب واحدا ص قالوا يعم ويسقط وان كان بلفظ التخيير كالكفاية قلنا----- الاجماع ثم-------ة علي تاثيم الجميع وههنا ب---------------ترك واحد وايضا فتا---------------ثيم واحد--------- لا بعينه	157	-1919500098528625130	377	674.0	303	476	79.2016830444336	65	Masaha004768Vols-ara1	Shamela0008156-ara1
Masaha004768Vols-ara1.ms0531	true	-4205537833570763672	37	58	199	295	1540	300	يقال لو كان الواجب واحدا من حيث هو احد الثلاثة--------- لوجب ان يكون المخير فيه واحدا لا بعينه من حيث هو	531	-2567237175595496547	Shamela0008156-ara1.ms158	false	-2768472791182499804	78	101	421	526	1611	300	يقال لو كان الواجب واحدا من حيث هو احدها لا بعينه مبهما لوجب ان يكون المخير فيه واحدا لا بعينه من حيث هو	158	-1919500098528625130	89	163.5	69	105	84.76190185546875	20	Masaha004768Vols-ara1	Shamela0008156-ara1
Masaha004768Vols-ara1.ms0531	true	-4205537833570763672	131	186	690	958	1540	300	--تاثيم----- واحد من ثلاثة لا بعينه محال-------------------------------------------- بخلاف الاث--م علي ترك واحد من ثلاثة لا يقال يجب ان يعلم الامر الواجب لانا نقول يعلمه ك--ما اوجبه واذا اوجب غير معين وجب ان يعلمه غير معين لا يقال علم ما يفعل فكان الواجب قلنا يكون --واجبا لكونه واحدا منها لا لخصوصه للقطع بان الخلق فيه سواء	531	-2567237175595496547	Shamela0008156-ara1.ms160	false	-5530968880822598564	64	126	334	644	1502	300	التاثيم بترك واحد--------- لا بعينه من ثلاثة غير معقول لانه يلزم الترجيح من غير مرجح بخلاف التاثيم علي ترك واحد من ثلاثة ص قالوا يجب ان يعلم الامر الواجب قلنا----- يعلمه حسبما اوجبه واذا اوجب غير معين وجب ان يعلمه غير معين ص قالوا علم ما يفعل فكان الواجب قلنا فكان الواجب- لكونه واحدا منها لا لخصوصه للقطع بان الخلق فيه سواء	160	-1919500098528625130	229	382.0	179	325	70.46154022216797	41	Masaha004768Vols-ara1	Shamela0008156-ara1
Masaha004768Vols-ara1.ms0545	true	8157365526888075383	137	222	733	1162	1551	300	وغيره--- كترك الاضداد في الواجب وفعل ضد في المحرم وغسل جزء من الراس فاوجب الشرط دون غيره لانه لو لم يجب الشرط لم يكن شرطا وفي غيره لو استلزم الواجب وجوبه لزم تعلق الموجب له ولم يكن تعلق الوجوب لنفسه ولامتنع التصريح بغيره ولعصي بتركه ولصح-------------- نفي المباح كما ذهب اليه البلخي اذ لا يمكن ترك الحرام الا به ولوجبت نيته-- قال الاخرون لو لم يجب ما يتوقف عليه الفعل سواء كان شرطا او غيره لصح دونه ولما وجب التوصل الي الواجب والتوصل واجب بالاجماع	545	-2567237175595496547	Shamela0008156-ara1.ms162	false	8134930496393308825	97	165	493	835	1516	300	وغير شرط كترك الاضداد في الواجب وفعل ضد في المحرم وغسل جزء--- الراس وقيل لا فيهما ص لنا لو لم ------يجب الشرط لم يكن شرطا وفي غيره لو استلزم الواجب وجوبه لزم تعقل الموجب له ولم يكن تعلق الوجوب لنفسه ولامتنع التصريح بغيره ولعصي بتركه ولصح قول الكعبي في نفي المباح------------------------------------------------- ولوجبت نيته ص قال------وا لو لم يجب------------------------------------------ لصح دونه ولما وجب التوصل الي الواجب والتوصل واجب بالاجماع	162	-1919500098528625130	296	504.5	238	448	66.07142639160156	52	Masaha004768Vols-ara1	Shamela0008156-ara1
Masaha004768Vols-ara1.ms0545	true	8157365526888075383	207	249	1082	1291	1551	300	سواء كان شرطا او غ----------------------------------------------------------------------------يره لصح د--------------ون-------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ه ولما وجب التوصل الي-------------------------------------------------------------------------------------------------------------- الواجب والتوصل واجب بالاجماع اجابوا بان المراد بقولكم لا يصح لانه واجب ان كان انه لا بد منه فمسلم وان اريد مامور به فلا- دليل عليه و-------الاجماع ان ثبت نفي الاسباب	545	-2567237175595496547	Shamela0008156-ara1.ms169	false	-2538278395095123877	24	137	116	685	1494	300	سواء كان شرطا او غيره قد تمسكوا بوجهين احدهما انه لو لم يجب ما يتوقف عليه الواجب شرطا كان او غيره لصح الفعل الواجب بدونه والتالي باطل فالمقدم مثله اما الملازمة فلان الاتي بالفعل الواجب يكون اتيا بجميع ما وجب عليه والاتيان بجميع ما وجب عليه يوجب الصحة ولانه لو لم يكن الفعل صحيحا دونه لزم تكليف ما لا يطاق علي تقدير عدمه ولما كان التكليف بالمحال باطلا كان القول بعدم صحة الفعل دون باطلا واما انتفاء التالي فبالاتفاق الثاني انه لو لم يجب ما يتوقف عليه الواجب شرطا كان واجيب ان اريد ب ----------------------لا يصح ---و واجب----------- لا بد منه فمسلم وان اريد مامور به فاين دليل----ه وان سلم الاجماع ف-------في الاسباب	169	-1919500098528625130	123	164.0	95	616	19.967533111572266	20	Masaha004768Vols-ara1	Shamela0008156-ara1
Masaha004768Vols-ara1.ms0551	true	2406795203538955767	82	154	440	815	1548	300	الثاني لو لم يكن اياه لكان ضدا او مثلا او خلافا لانهما اما ان يتساويا في صفات النفس او لا والاول المثلان والثاني اما ان يتنافيا بانفسهما او لا والاول الضدان والثاني المختلفان ولو كان كانا مثلين او ضدين لم يجتمعا ولو كانا خلافين -جاز وجود احدهما مع ضد الاخر وخلافه لانه حكم الخلافين ويستحيل الامر مع ضد النهي عن ضده وهو الامر بضده لانهما نقيضان او تكليف بغير الممكن والجواب عن	551	-2567237175595496547	Shamela0008156-ara1.ms353	false	4571881907823547041	62	126	312	629	1496	300	القاضي لو لم يكن اياه لكان ضدا او مثلا او خلافا لانهما اما ان يتساويا في صفات النفس او لا الثا----------------ني اما ان يتنافيا بانفسهما او لا فلو ك------------------------------------انا مثلين او ضدين لم يجتمعا ولو كانا خلافين لجاز----- احدهما مع ضد الاخر وخلافه لانه حكم الخلافين ويستحيل الامر مع ضد النهي عن ضده وهو الامر بضده لانهما نقيضان او تكليف بغير الممكن واجيب ان --	353	-1919500098528625130	299	559.0	238	376	79.52127838134766	57	Masaha004768Vols-ara1	Shamela0008156-ara1
Masaha004768Vols-ara1.ms0558	true	-7938461377412313600	71	117	383	619	1607	300	لو صح التكليف بالمحا--ل لكان مستدعي الحصول لانه معني الطلب ولا يصح لانه لا يتصور وقوعه واستدعاء حصوله فرعه لانه لو تصور منفيا لزم تصور الامر علي خلاف ماهيته لا يقا-----------ل لو لم يتصور لم يعلم احالة الجمع بين الضدين لان العلم بصفة الشء فرع تصوره	558	-2567237175595496547	Shamela0008156-ara1.ms188	false	5576892110940692649	150	199	766	1015	1584	300	لو صح التكليف بالمستحيل لكان مستدعي الحصول لانه معني الطلب ولا يصح لانه لا يتصور وقوعه واستدعاء حصوله فرعه لانه لو تصور مثبتا لزم تصور الامر علي خلاف ماهيته وهو محال ص فان قيل لو لم يتصور لم يعلم احالة الجمع بين الضدين لان العلم بصفة الشء فرع تصوره	188	-1919500098528625130	225	432.5	180	249	90.36144256591797	42	Masaha004768Vols-ara1	Shamela0008156-ara1
Masaha004768Vols-ara1.ms0558	true	-7938461377412313600	119	165	629	884	1607	300	الجمع المتصور جمع المختلفات وهو المحكوم بنفيه ولا يلزم من تصوره منفيا عن الضدين تصوره مثبتا لا يقا--ل يتصور ذهنا للحكم عليه لانا نقول-------- فيكون في الخارج مستحيلا ولا مستحيل في الخارج وايضا يكون الحكم -----------علي ما ليس بمستحيل وايضا الحكم علي الخارج يستدعي تصور- الخارج	558	-2567237175595496547	Shamela0008156-ara1.ms189	false	-7943058104720390654	169	216	872	1140	1550	300	الجمع المتصور جمع المختلفات وهو المحكوم بنفيه ولا يلزم من تصوره منفيا عن الضدين تصوره مثبتا ص فان قيل يتصور ذهنا للحكم عليه لا في الخارج قلنا فيكون الخ---ارج مستحيلا والذهني بخلافه وا------يضا يكون الحكم بالاستحالة علي ما ليس بمستحيل وايضا الحكم علي الخارج يستدعي تصوره للخارج	189	-1919500098528625130	213	386.5	174	277	76.89530944824219	32	Masaha004768Vols-ara1	Shamela0008156-ara1
Masaha004768Vols-ara1.ms0639	true	-7918139919462206243	64	120	387	694	1665	300	لو لم تصح الصلاة لكان البطلان لاتحاد --متعلق الامر والنهي اذ لا مانع سواه اجماعا ولا اتحاد فان الامر بالصلاة والنهي عن الغصب واختيار المكلف جمعهما لا يخرجهما عن حقيقتهما وهو التغاير وعدم التلازم والجواب عن الاول ان متعلق--------- الاحكام----------- ان اتحد منعنا التكليف بمثل هذه الصورة وان تغاير لم يفد لرجوع النهي الي وصف منفك	639	-2567237175595496547	Shamela0008156-ara1.ms171	false	7118562131289500864	196	249	1076	1350	1633	300	لو لم تصح------- لك--------ان لاتحاد المتعلقين----------- اذ لا مانع سواه اتفاقا ولا اتحاد لان الامر للص-لاة والنهي ل---لغصب واختيار المكلف جمعهما لا يخرجهما عن حقيقتهما ص واستدل لو لم تصح لما ثبت صلاة مكروهة ولا صيام مكروه لتضاد الاحكام واجيب بانه ان اتحد الكون منع والا------------------------- لم يفد لرجوع النهي الي وصف منفك	171	-1919500098528625130	184	257.5	145	329	55.92705154418945	28	Masaha004768Vols-ara1	Shamela0008156-ara1
Masaha004768Vols-ara1.ms0655	true	3365885450248848614	206	263	1101	1404	1606	300	الغزالي العام اللفظ الواحد الدال من جهة واحدة علي شيءين فصاعدا واحترزنا بقولنا من جهة واحدة عن قولهم ضرب زيد عمرا وعن قولهم ضرب زيد وعمرو فانه قد دل علي شيءين لكن بلفظين لا بلفظ واحد ومن جهتين لا من جهة واحدة واعترض بخروج المعدوم والمستحيل لان مدلولهما ليس بشء والموصولات لانها ليست بلفظ واحد و--------------------يدخل فيه	655	-2567237175595496547	Shamela0008156-ara1.ms374	false	-8047288640278023476	249	280	1293	1468	1570	300	الغزالي------ اللفظ الواحد الدال من جهة واحدة علي شيءين فصاعدا وليس بجامع ل----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------خروج المعدوم والمستحيل لان مدلولهما ليس بشء والموصولات لانها ليست بلفظ واحد ولا مانع لان كل مثني يدخل فيه	374	-1919500098528625130	145	251.0	121	323	44.891639709472656	22	Masaha004768Vols-ara1	Shamela0008156-ara1
Masaha004768Vols-ara1.ms0655	true	3365885450248848614	206	261	1101	1394	1606	300	الغزالي العام اللفظ الواحد الدال من جهة واحدة علي شيءين فصاعدا واحترزنا بقولنا من جهة واحدة عن قولهم ضرب زيد عمرا وعن قولهم ضرب زيد وعمرو فانه قد دل علي شيءين -لكن بلفظين لا بلفظ واحد وم-----------------------------ن ج----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------هتين لا من جهة واحدة واعترض بخروج المعدوم والمستحيل ----لان مدلولهما ل----------------------------------------يس بشء و------------------الموصولات لانها ليست بلفظ واحد	655	-2567237175595496547	Shamela0008156-ara1.ms375	false	5005410717518790877	109	198	564	1025	1553	300	الغزالي بانه- اللفظ الواحد الدال من جهة واحدة علي شيءين فصاعدا واحترز-- بقول-ه من جهة واحدة عن مثل-- ضرب زيد عمرا------------------------ فانه قد دل علي شيءين ولكن------- لا بلفظ واحد بل بلفظين ولا من جهة واحدة بل من جهتين وذكر احدهما اعني الواحد او الجهة الواحدة يغني عن ذكر الاخر وقوله علي شيءين فصاعدا احترز به عن مثل رجل و يد الشرح وهذا التعريف ليس بجام-----------------ع لخروج المعدوم والمستحيل عنه لان مدلولهما لا يصدق عليه الشء لان المعدوم والمستحيل ليس بشء عند الغزالي ولخروج الموصولات لانها ليست بلفظ واحد	375	-1919500098528625130	221	329.0	176	515	42.912620544433594	33	Masaha004768Vols-ara1	Shamela0008156-ara1
Masaha004768Vols-ara1.ms0684	true	3419917154742248534	78	130	407	654	1590	300	ابن عباس--------------- انه قال لعثمان لما رد الام من الثلث الي السدس باخوين قال الله تعالي فان كان له اخوة فلامه السدس------- وليس الاخوان اخوة في لسان قومك فقال عثمان لا استطيع ان انقض امرا كان قبلي ولو لا ان ذلك مقتضي اللغ----ة لما احتج به--- ابن عباس علي عثمان وانكر------ عليه	684	-2567237175595496547	Shamela0008156-ara1.ms384	false	-210240042632375081	39	92	211	475	1646	300	ابن عباس وهو ما روي عنه انه قال لعثمان حين رد الام--------- الي السدس باخوين قال الله تعالي فان كان له اخوة فلامه السدس النساء وليس الاخوان اخوة في لسان قومك فقال عثمان لا استطيع ان انقض امرا كان قبلي فلو كان الاخوان اخوة بالحقيقة لما صح استدلال ابن عباس ول---------انكر عثمان عليه	384	-1919500098528625130	199	322.0	156	282	70.56737518310547	36	Masaha004768Vols-ara1	Shamela0008156-ara1
Masaha004768Vols-ara1.ms0700	true	-5299182209061999231	84	149	434	759	1545	300	خذ من اموالهم صدقة---------- يقتضي اخذ الصدقة من كل نوع من انواع المال والاقرب المنع لنا انه بصدقة واحدة يصدق انه اخذ منها صدقة فيحصل الامتثال ولانه لو كان كذلك لوجب ان ياخذ من كل دينار وهو باطل اتفاقا احتجوا بان------ المعني خذ من كل مال فيجب العموم والجواب المنع فان كلا للتفصيل ولهذا فرق بين قولهم للرجال عندي درهم وبين لكل رجل عندي درهم	700	-2567237175595496547	Shamela0008156-ara1.ms419	false	-6216027539636660891	153	211	800	1087	1560	300	خذ من اموالهم صدقة التوبة لا يقتضي اخذ الصدقة من كل نوع من------ المال خلافا للاكثر- لنا انه بصدقة واحدة يصدق انه اخذ منها صدقة فيلزم الامتثال وايضا فان------------------------ كل دينار مال ولا يجب ذلك بالاجماع ص قالوا المعني من--- كل مال فيجب العموم قلنا كل-------------- للتفصيل ولذلك فرق بين------ للرجال عندي درهم وبين لكل رجل عندي درهم	419	-1919500098528625130	214	327.5	164	341	62.75659942626953	39	Masaha004768Vols-ara1	Shamela0008156-ara1
Masaha004768Vols-ara1.ms0709	true	7591534730677799372	103	179	554	942	1582	300	ابو الحسين من -ان -ما لا يستقل اذا اوجب تجويزا في نحو قولك الرجال المسلمون و-اكرم بني تميم ان دخلوا لكان نحو مسلمين للجماعة مجازا ولكان نحو المسلم للجنس او للعهد مجازا ونحو فلبث فيهم الف سنة الا خمسين عاما مجازا لان الصفة عند ابي بكر كانها مستقلة والاستثناء عند عبد الجبار ليس بتخصيص والجواب ما تقدم وايضا فان الواو في مسلمون ك الف ضارب و-واو مضروب------- واللام في المسلم وان كان كلمة حرفا او اسما	709	-2567237175595496547	Shamela0008156-ara1.ms385	false	-7921775598898402447	147	205	758	1048	1545	300	ابو الحسين لو كان بما لا يستقل ي----وجب تجو-زا في نحو----- الرجال المسلمون و اكرم بني تميم ان دخلوا لكان نحو مسلمون للجماعة مجازا ولكان نحو المسلم للجنس او للعهد مجازا ونحو ----------الف سنة الا خمسين عاما مجازا واجيب با----------------------------------------------------------------------------------------ن الواو في مسلمون ك-الف ضارب و واو مضروب والالف واللام في المسلم وان كان كلمة حرفا او اسما	385	-1919500098528625130	268	459.0	214	399	67.16792297363281	45	Masaha004768Vols-ara1	Shamela0008156-ara1
Masaha004768Vols-ara1.ms0709	true	7591534730677799372	68	92	366	498	1582	300	العام كتكرار الاحاد وانما اختصر فاذا خرج بعضها بقي الباقي حقيقة والجواب بالمنع فان العام ظاهر في الجميع فاذا خص خرج قطعا وال-تكرر نص	709	-2567237175595496547	Shamela0008156-ara1.ms387	false	8712852392725529063	179	203	988	1119	1615	300	العام كتكرار الاحاد وانما اختصر فاذا خرج بعضها بقي الباقي حقيقة واجي--ب بالمنع فان العام ظاهر في الجميع فاذا خص خرج قطعا والمتكرر نص	387	-1919500098528625130	128	243.5	104	133	96.2406005859375	22	Masaha004768Vols-ara1	Shamela0008156-ara1
Masaha004768Vols-ara1.ms0714	true	-2115423172211398009	214	300	1118	1544	1544	300	حده --------بانه ما دل علي مخالفة ب الا غير الصفة واخواتها ومن جعله مشتركا بينهما او حقيقة في المتصل دون المنفصل لم يكن له جمعهما في حد واحد وحينءذ يقال في المنقطع انه ما دل علي مخالفة ب الا غير الصفة واخواتها من غير اخراج واما المتصل فقد اختلف في تعريفه فقال الغزالي ان------ه قول ذو صيغ مخصوصة محصورة دال علي ان المذكور فيه لم يرد بالقول الاول واورد علي طرده التخصيص بالشرط والوصف ب الذي والغاية ومثل قام القوم ولم يقم زيد ولا يرد الاولان-	714	-2567237175595496547	Shamela0008156-ara1.ms426	false	-2806746431445019767	193	263	1042	1407	1603	300	حده فعلي التواطء ما دل علي مخالفة ب-الا غير الصفة واخواتها وعلي الاشتراك والمجاز لا يجتمعان-------------------------------------- في حد ف-----------يقال في المنقطع---- ما دل علي مخالفة ب-الا غير الصفة واخواتها من غير اخراج واما المتصل-------------------- فقال الغزالي رحمه الله قول ذو صيغ مخصوصة محصورة دال علي ان المذكور ب-ه لم يرد بالقول الاول واورد علي طرده التخصيص بالشرط والوصف ب الذي والغاية ومثل قام القوم ولم يقم زيد ولا يرد الاولان	426	-1919500098528625130	314	532.5	251	441	71.20181274414062	61	Masaha004768Vols-ara1	Shamela0008156-ara1
Masaha004768Vols-ara1.ms0715	true	-7008715812101304139	196	295	1001	1516	1537	300	المنفصلة وقولنا ولا يستقل بنفسه احتراز عن مثل قولنا قام القوم ولم يقم زيد وقولنا دال احتراز عن الاسماء المءكدة والصفة مثل قام القوم العلماء كلهم وقولنا بحرف الا او اخواتها احتراز عن مثل قام القوم دون زيد وفيه نظر لانه حد الاستثناء بانه لفظ والاستثناء معني واللفظ دال عليه ولان قوله متصل بجملة ينتقض بالاستثناء المفرغ مثل ما قام الا زيد ولان مدلول كل استثناء متصل مراد بالاول وقيل الاستثناء لفظ متصل بجملة --لا يستقل بنفس-----------------------------------ه دال علي ان مدلوله غير مر----------------------------------اد بما اتصل ب----------------------------------------------------------ه ليس بشرط ولا صفة ولا غاية ويرد مع ما تقدم قام القوم الا ---------------------	715	-2567237175595496547	Shamela0008156-ara1.ms430	false	5962727643589906073	1	72	9	369	1596	300	المنفصلة وقول--ه لا يستقل بنفسه احتراز عن مثل قولنا قام القوم ولم يقم زيد ف-------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ان قولنا لم يقم ----------------------------------------------------------------------------------------------------لفظ متصل بجملة ولكن يستقل بنفسه وقوله دال احتراز عن المهملات وقوله---- علي ان مدلوله غير مراد اي علي ان مدلول المستثني غير مراد بما اتصل الاستثناء به واحترز به عن التاكيد نحو جاءني القوم كلهم وقوله ليس بشرط ولا صفة ولا غاية احتراز عنها واورد علي طرد هذا التعريف جاء القوم لا	430	-1919500098528625130	167	241.5	131	665	25.112781524658203	28	Masaha004768Vols-ara1	Shamela0008156-ara1
Masaha004768Vols-ara1.ms0717	true	180712160604409358	18	110	97	539	1550	300	الاستثناء الثاني روي انه صلي الله عليه واله وسلم قال---------------- والله لاغزون قريشا ثم سكت ثم قال بعده ان شاء الله تعالي ولو لا صحة الاستثناء بعد-------------------------- السكوت لما فعله الثالث ما روي عنه صلي الله عليه واله وسلم انه سالته------------------------------------------------ اليهود عن عدة------ اهل الكهف وعن مدة لبثهم فيه فقال غدا اجيبكم ولم يقل ان شاء الله تعالي فتاخر عنه الوحي بضعة عشر يوما ثم نزل عليه------ ولا تقولن لشء اني فاعل ذلك غدا الا ان يشاء الله واذكر ربك اذا نسيت فقال------------ ان شاء الله بطريق الالحاق- بخبره الاول ولو	717	-2567237175595496547	Shamela0008156-ara1.ms435	false	201589469735347580	181	275	993	1472	1600	300	الاستثناء المنفصل احتجوا بثلاثة وجوه الشرح الاول انه قال عليه السلام والله لاغزون قريشا ثم سكت و--قال-------------------------------------------- بعد زمان ان شاء الله اجاب بان السكوت يحتمل ان يكون لعارض لا يخل بالاتصال كما ذكر ويحتمل ان يكون لغيره فيحمل علي الاول جمعا بين الدليلين الثاني ان اليهود سالوه عن لبث اهل الكهف فقال عليه السلام غ------دا اجيبكم ولم يقل ان شاء الله فانقطع -----عنه الوحي بضعة عشر يوما ثم نزل قوله تعالي ولا تقولن لشء اني فاعل ذلك غدا الا ان يشاء الله -الك------------هف فقال عليه السلام ان شاء الله --------الحاقا بخبره الاول وهو	435	-1919500098528625130	234	318.0	177	557	42.010772705078125	40	Masaha004768Vols-ara1	Shamela0008156-ara1
Masaha004768Vols-ara1.ms0724	true	3061872512981093194	221	291	1174	1553	1600	300	وقد اختلف في تقدير الدلالة في الاستثناء فقال الاكثر-------------- في قوله عشرة الا ثلاثة ان المراد بعشرة هنا سبعة والاقربية دالة عليه كالتخصيص بغيره وقال القاضي عشرة الا ثلاثة بازاء سبعة فللسبعة اسمان مفرد وهو سبعة ومركب هو عشرة الا ثلاثة والحق ان المراد بعشرة عشرة باعتبار الافراد ثم اخرجت ثلاثة والاسناد بعد الاخراج فلم يسند الا الي سبعة----------- لنا علي بطلان الاول وجوه الاول نعلم --ان من قال اشتريت	724	-2567237175595496547	Shamela0008156-ara1.ms428	false	-9000840691970197855	138	201	685	1020	1553	300	وقد اختلف في تقدير الدلالة في الاستثناء ف----الاكثر المراد ب عشرة في قولك عشرة الا ثلاثة سبعة و الا قرينة لذلك----------------------- كالتخصيص بغيره وقال القاضي عشرة الا ثلاثة بازاء سبعة كاسمين مركب و-مفرد وقيل المراد ب ع------------------------------------شرة عشرة باعتبار الافراد ثم اخرجت ثلاثة والاسناد بعد الاخراج فلم يسند الا الي سبعة وهو الصحيح لنا ا-------ن الاول غير مستقيم للقطع بان من قال اشتريت	428	-1919500098528625130	244	413.0	197	406	60.0985221862793	39	Masaha004768Vols-ara1	Shamela0008156-ara1
Masaha004768Vols-ara1.ms0725	true	4465809938897313888	87	183	467	975	1581	300	الاولون بانه لا يستقيم ان يراد عشرة بكمالها لانا نعلم قطعا انه انما اقر---- بسبعة فتتعين ارادتها من لفظ العشرة ولانه--------------------------------------------- لو كان المراد عشرة امتنع من الصادق مثل فلبث فيهم الف سنة الا خمسين عاما واحتج القاضي بانه لم---------------ا بطل ان يكون المراد بعشرة عشرة وبطل ان يكون سبعة تعين ان يكون الجميع السبعة والجواب عن الاول----- ان الحكم بالاقرار باعتبار الاسناد ولم يسند الا بعد الاخراج وهو الجواب عن البواقي اذا عرفت هذا فالاستثناء علي قول القاضي ليس بتخصيص ان لم يرد بعشرة عشرة وعلي المذهب المشهور هو تخصيص وعلي ما قلناه محتمل المسالة	725	-2567237175595496547	Shamela0008156-ara1.ms433	false	5107935673808565418	165	243	862	1278	1572	300	الاولون----- لا يستقيم ان يراد عشرة بكمالها ل----لعلم ----بانه --ما اقر الا بسبعة فيتعين واجيب بان الحكم بالاقرار باعتبار الاسناد ولم يسنده الا بعد الاخراج قالوا لو كان المراد عشرة امتنع من الصادق مثل قوله تعالي -------الا خمسين عاما العنكبوت واجيب بما تقدم ص القاضي اذا بطل ان يكون عش-------------رة وبطل ان يكون سبعة تعين ان يكون الجميع -لسبعة واجيب بما تقدم فيتبين ان --------------------------------------------------------------------------------------------الاستثناء علي قول القاضي ليس بتخصيص وعلي الاكثر-------------------------------- تخصيص وعلي المختار- محتمل ص مسالة	433	-1919500098528625130	254	348.5	200	577	44.02079772949219	40	Masaha004768Vols-ara1	Shamela0008156-ara1
Masaha004768Vols-ara1.ms0726	true	-6809979263439093209	226	290	1220	1548	1599	300	مخرجا من -------الصلاة والنكاح لم يكن استثناء متصلا فان قال ان تقديره لا صلاة الا صلاة بطهور اطرد وافاد الاثبات وان قال ان تقديره لا صلاة تثبت بوجه الا بذلك فلا يلزم من الشرط المشروط علي ما تقدم والاشكال في المنفي الاعم في مثله ومثل قولنا ما زيد الا قاءم اذ لا يستقيم نفي جميع الصفات المعتبرة واجيب ب------------ان الغرض المبالغة بذلك ول-----انه اكدها	726	-2567237175595496547	Shamela0008156-ara1.ms443	false	-693256827160337671	224	280	1251	1540	1650	300	مخرجا من العلم والصلاة----------------------------- فان -اختار تقدير- لا صلاة الا صلاة بطهور اطرد-------------- وان اختار لا ص--------لاة تثبت بوجه الا بذلك فلا يلزم من الشرط المشروط وانما -------الاشكال في المنفي الاعم في مثله وفي مثل--- ما زيد الا قاءم اذ لا يستقيم نفي جميع الصفات المعتبرة واجيب بامرين الاول ان الفرض المبالغة بذلك الثاني انه اكدها	443	-1919500098528625130	238	400.5	190	352	67.61363983154297	39	Masaha004768Vols-ara1	Shamela0008156-ara1
Masaha004768Vols-ara1.ms0861	true	2568172082751596892	0	144	0	754	1620	300	منطوق وقال اخرون انه مفهوم احتج الاولون بانه لو افاد الحصر لافاده العكس لانه فيهما ليس---- للجنس ولا لمعهود معين لعدم القرينة ولانه لو -----------كان لكان التقديم بغير مدلول الكلمة وليس كذلك اذ ليس فيه سوي تغيير الجزء الصوري احتج الاخرون بانه لو لم يكن دالا علي حصر الاعمال في المنوية والعالم في زيد والصداقة في عمرو لكان المبتدا اعم من خبره فيكون كذبا كما لو قال الحيوان انسان لتعذر الجنس والعهد فوجب جعله لمعهود ذهني بمعني الكامل والمنتهي واعترض بان الكذب انما يلزم لو كان الالف واللام للعموم حتي يصير التقدير كل عمل بنية وهو ممنوع بل هي ظاهرة في البعض والتقدير بعض الاعمال بالنية وبعض العالم زيد وبعض صديقي عمرو فاذن هو لمعهود ذهني مثل اكلت الخبز وا----------------------------يضا يلزمه زيد العالم بعين ما ذكر------------------------------------- فان زعم انه مخبر بالاعم عن الاخص فغلط لان شرط جعل الاعم مخبرا به التنكير لما عرف من	861	-2567237175595496547	Shamela0008156-ara1.ms520	false	-2281992803382624645	131	226	690	1186	1592	300	منطوق وقيل---------- مفهوم----- الاول------- لو افاد------ لافاده العكس لانه فيهما لا يصلح للجنس ولا لمعهود معين لعدم القرينة وهو دليلهم وايضا لو كان لكان التقديم يغير مدلول الكلمة ص القاءل به-------------------------------------------------- لو لم يفده لاخبر عن الاعم بالاخص------------------------------------------------------------------------------------------------------ لتعذر الجنس والعهد فوجب جعله لمعهود ذهني بمعني الكامل والمنتهي قلنا صحيح------------------------------ واللام للمبالغة فاين الحصر واجيب بل جعله لمعهود ذ-----------------------------------------------------------------------------------------------------هني مثل اكلت الخبز ومثل زيد العالم هو المعروف و ايضا يلزمه زيد العالم بعين ما ذكر وهو الذي نص عليه سيبويه في زيد الرجل فان زعم انه يخبر بالاعم--------- فغلط لان شرط------------------ه التنكير وان زعم ان	520	-1919500098528625130	314	452.0	252	834	37.649879455566406	47	Masaha004768Vols-ara1	Shamela0008156-ara1
Masaha004768Vols-ara1.ms0895	true	-5691783000994131282	0	55	0	285	1607	300	شرط دوام الحكم الاول ويضعف بان اللفظ دليل النسخ لا نفسه ولا يطرد فان لفظ العدل نسخ حكم كذا ليس بنسخ ولا ينعكس لانه قد يكون بفعله صلي الله عليه واله وسلم ثم حاصله اللفظ الدال علي النسخ لانه فسر الشرط بانتفاء النسخ وانتفاء انتفاءه حصوله وقالت الفقهاء -انه ال-------نص الدال علي انتهاء مدة الحكم	895	-2567237175595496547	Shamela0008156-ara1.ms523	false	-6768694835561047533	79	131	428	702	1614	300	شرط دوام الحكم الاول فيرد --ان اللفظ دليل النسخ لا نفسه ولا يطرد فان لفظ العدل نسخ حكم كذا ليس بنسخ ولا ينعكس لانه قد يكون بفع---------له عليه السلا---م ثم حاصله اللفظ الدال علي النسخ لانه فسر الشرط بانتفاء النسخ وانتفاء انتفاءه حصوله وقال- الغزالي رحمه الله الخطاب الدال علي ارتفا----ع الحكم	523	-1919500098528625130	245	430.0	195	293	83.61774444580078	42	Masaha004768Vols-ara1	Shamela0008156-ara1
Masaha004768Vols-ara1.ms0895	true	-5691783000994131282	46	157	235	829	1607	300	وقالت الفقهاء انه النص الدال علي انتهاء مدة الحكم الشرعي مع التاخ-ر عن مورده ويرد بما تقدم من ان النص دليله وعدم الاطراد والانعكاس كما سبق واعلم ان القاءلين بان النسخ ليس هو الرفع بل ما دل عليه ان هربوا من الرفع لكون الحكم قديما والتعلق قديما فانتهاء امد الوجوب ينافي بقاءه عليه وهو معني الرفع وان هربوا لانه لا يرتفع التعلق بالمستقبل لزمهم منع النسخ قبل الفعل كما هو مذهب المعتزلة وان كان لانه بيان امد التعلق بالمستقبل المظنون استمراره فلا بد من زواله وقالت المعتزلة النسخ اللفظ الدال علي ان مثل الحكم الثابت بالنص------ المتقدم زاءل علي وجه لولاه لكان ثابتا ويرد ما تقدم علي حد القاضي والمقيد ب--مرة	895	-2567237175595496547	Shamela0008156-ara1.ms525	false	-3172022413424102779	14	96	72	531	1627	300	وقالت الفقهاء الن----ص الدال علي انتهاء امد الحكم الشرعي مع التاخير عن مورده واورد الثلاثة فان فر-------------------------------------------------------------------------------------------------------وا من الرفع لكون الحكم قديما والتعلق قديما فانتهاء امد الوجوب ينافي بقاءه عليه وهو معني الرفع وان فر-وا لانه لا يرتفع --تعلق ب--مستقبل لز--م منع النسخ قبل الفعل كالمعت-----------زلة وان كان لانه بيان امد التعلق بالمستقبل المظنون استمراره فلا بد من ز------واله المعتزلة------ اللفظ الدال علي ان مثل الحكم الثابت بالنص الشرح المتقدم زاءل علي وجه لولاه لكان ثابتا فيرد ما----- علي الغزال--ي والمقيد بالمرة	525	-1919500098528625130	412	737.0	333	603	68.32504272460938	64	Masaha004768Vols-ara1	Shamela0008156-ara1
Masaha004768Vols-ara1.ms0895	true	-5691783000994131282	105	149	543	789	1607	300	ل---------------------------------------------------ا يرتفع التعلق بالمستقبل لزمهم منع---- النسخ قبل الفعل كما هو مذهب المعتزلة------------------------------------ وان كان لانه بي---------------------------------------------------------ان امد التعلق بالمستقبل المظنون استمراره فلا بد من ---------------------------------------------------------------------------------------------------------زواله------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ وقالت المعتزلة النسخ اللفظ الدال علي ان مثل الحكم الثابت بالنص المتقدم زاءل علي وجه لولاه لكان ثابتا	895	-2567237175595496547	Shamela0008156-ara1.ms527	false	-1041874965091248622	117	262	620	1384	1568	300	لا يرفع لان التعلق في المستقبل لم يوجد وما لم يوجد لا يرتفع----------------- لزمهم منع نسخ الحكم قبل الوقت كما هو مذهب المعتزلة والفقهاء يجوزون نسخ الحكم قبل الوقت وان فروا عن الرفع لان تعلق الحكم بالمستقبل يظن دوامه واستمراره والنسخ بيان امد التعلق بالمستقبل المظنون استمراره فلا بد من زوال التعلق المذكور لان بعد بيان الامد لا يبقي ظن الاستمرار فصح اطلاق الرفع حينءذ عليه قيل لقاءل ان يقول زواله جاز ان يكون لعدم الشرح المقتضي فصح ما قال الفقهاء ولا يصح ما قلتم لانه ليس رفعا بدليل اخر وفيه نظر لان المقتضي لا يخلوا اما ان يكون متحققا او لا والثاني باطل والا لم يتحقق الحكم والاول لا يخلوا اما ان ينعدم بنفسه او بغيره والاول باطل بالضرورة والثاني يلزم منه رفع الحكم بدليل متاخر وقالت المعتزلة النسخ اللفظ الدال علي ان مثل الحكم الثابت بالنص المتقدم زاءل علي وجه لولاه لكان ثابتا	527	-1919500098528625130	213	375.0	173	781	27.272727966308594	33	Masaha004768Vols-ara1	Shamela0008156-ara1
Masaha004768Vols-ara1.ms0932	true	2407205485655936675	150	176	756	890	1560	300	بان ذلك لا يمنع رفع تعلق الوجوب بالمستقبل لان الامر باق عليه وهو المانع عندهم ولانه لو كان موسعا لقضت العادة بتاخ-ره رجاء نسخه او موته	932	-2567237175595496547	Shamela0008156-ara1.ms532	false	2010151142718468393	254	280	1385	1520	1617	300	بان ذلك لا يمنع رفع تعلق الوجوب بالمستقبل لان الامر باق عليه وهو المانع عندهم وبانه لو كان موسعا لقضت العادة بتاخيره رجاء نسخه او موته	532	-1919500098528625130	133	260.0	107	135	98.51851654052734	24	Masaha004768Vols-ara1	Shamela0008156-ara1
Masaha004768Vols-ara1.ms0986	true	9157099532875368794	52	159	271	857	1607	300	بين مشاقة الرسول واتباع غير سبيل المءمنين في الوعيد فيشتركان في التحريم لقبح--------------------------------------------------------------------------------------- الجمع بين المحلل والمحرم في التوعد فلا يق-----------ال ان زنيت وشربت الماء عاقبتك واذا حرم اتباع غير سبيل المءمنين وهو عبارة عن متابعة قول وفتوي يخالف قولهم وفتواهم وجب ان يكون متابعة قولهم وفتواهم واجبة اذ لا خروج عن القسمين والاعتراض من وجوه الاول لا نسلم تحريم متابعة غير سبيل المءمنين مطلقا بل جاز اشتراط التحريم بمشاقة الرسول صلي الله عليه واله وسلم لا مطلقا ولا يلزم ان زنيت وشربت الماء عاقبتك لاباحة الشرب مطلقا ومقيدا لا يقال اذا كان اتباع غير سبيل المءمنين حراما عند حصول المشاقة وجب ان يكون اتباع سبيلهم -------واجبا	986	-2567237175595496547	Shamela0008156-ara1.ms241	false	5600806176410684482	3	62	13	324	1588	300	بين مشاقة الرسول واتباع غير سبيل المءمنين في الوعيد فيجب ان يكون اتباع غير سبيل المءمنين حراما والا لما جمع بينه وبين الحرام الذي هو المشاقة في الوعيد لانه لا يجوز الجمع بين مباح وحرا----م في الوعيد كما لا يجوز ان يقال ان زنيت وشربت الماء عاقبتك و---------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------اذا كان اتباع غير سبيل المءمنين حراما كان ات-------------------------باع سبيل المءمنين واجبا	241	-1919500098528625130	163	258.0	131	691	23.589000701904297	24	Masaha004768Vols-ara1	Shamela0008156-ara1
Masaha004768Vols-ara1.ms1010	true	-4656470072136031312	46	117	230	601	1603	300	اثبات الاجماع بالاجماع --واثبات الاجماع بنص يتوقف عليه واجيب بان المثبت كونه حجة ثبوت نص عن وجود صورة منه بطريق عادي لا يتوقف وجودها ولا دلالتها علي ثبوت كونه حجة فلا دور الوجه الثامن اجمعوا علي تقديم الاجماع علي القاطع فدل علي انه قاطع والا تعارض الاجماعان لان القاطع مقدم لا يقال يلزم ان يكون المجمع عليه عدد التواتر في هذا الدليل وفيما سبق لانا نقول لو سلم لم- يضر الوجه --	1010	-2567237175595496547	Shamela0008156-ara1.ms234	false	-2240963796791188731	44	112	243	591	1613	300	اثبتم الاجماع بالاجماع اذ اثبتم الاجماع بنص يتوقف عليه لان------ المثبت كونه حجة ثبوت نص عن وجود صورة منه بطريق عادي لا يتوقف وجودها ولا دلالتها علي ثبوت كونه حجة فلا دور ص ومنها----- اجمعوا علي تقديمه ع-------لي القاطع فدل علي انه قاطع والا تعارض الاجماعان لان القاطع مقدم فان قيل يلزم ان يكون المحتج عليه عدد التواتر لتضمن- الدليلين ذلك قلنا ان--------- سلم فلا يضر ص استدل	234	-1919500098528625130	297	515.0	237	376	78.98936462402344	51	Masaha004768Vols-ara1	Shamela0008156-ara1
Masaha004768Vols-ara1.ms1034	true	2611743994140786685	42	78	222	419	1606	300	العادة تقضي بان مثل هذا الجمع المنحصر من العلماء اللاحقين بالاجتهاد لا يجمعون الا عن راجح لا يقا--ل يجوز ان يكون متمسك غيرهم ارجح ولم يطلع عليه بعضهم لانا نقول العادة تقتضي باطلاع الاكثر والاكثر كاف	1034	-2567237175595496547	Shamela0008156-ara1.ms250	false	-8191203423166218301	170	206	893	1085	1617	300	العادة تقضي بان مثل هذا الجمع المنحصر من العلماء ا-لاحقين بالاجتهاد لا يجمعون الا عن راجح ص فان قيل يجوز ان يكون متمسك غيرهم ارجح ولم يطلع عليه بعضهم قلنا----- العادة تقض-ي باطلاع الاكثر والاكثر كاف	250	-1919500098528625130	181	339.5	147	199	90.95477294921875	30	Masaha004768Vols-ara1	Shamela0008156-ara1
Masaha004768Vols-ara1.ms1036	true	8461659929155218574	23	112	115	555	1606	300	عن فريضة فقال سلوا سعيد بن جبير فانه اعلم بها وكان انس يسال عن شء فيقول سلوا مولانا الحسن فانه سمع وسمعنا وحفظ ونسينا------ وسءل ابن عباس عن النذر بذبح الولد فاشار الي مسروق ثم اتاه الساءل بجوابه فتابعه عليه وقال ابو س--------------------------------------------------------------لمة بن عبد الرحمن بن عوف- تذاكرت انا وابن عباس وابو هريرة--------------- في عد-------ة الحامل المتوفي عنها زوجها فقال ابن عباس عدتها ابعد الاجلين و-------------------------------------------قلت انا---------- عدتها--------- ان -تضع حملها وقال ابو هريرة انا مع ابن اخي فسوغ ابن عباس لابي سلمة ان يخالفه مع ابي هريرة	1036	-2567237175595496547	Shamela0008156-ara1.ms249	false	5688086606916452372	176	287	978	1532	1600	300	عن مسالة فقال سلوا الحسن البصري وربما سءل--------- انس----- عن شء ف-قال سلوا مولانا الحسن فانه سمع وسمعنا وحفظ ونسينا الشرح وسءل ابن عباس عن النذر بذبح الولد فاشار الي مسروق ثم اتاه الساءل لجوابه فتابع-----ه وسءل ابن عمر عن فريضة فقال سلوا سعيد بن جبير فانه اعلم بها وروي عن ابي سلمة بن عبد الرحمن انه قال تذاكرت --مع ابن عباس وابي هريرة رضي الله عنهما في عدة الزوجة الحامل لل------------وفاة فقال ابن عباس------ ابعد الاجلين من وضع الحمل وانقضاء اربعة اشهر وعشر الشرح فقلت انا بالوضع اي عدة الحامل للوفاة بوضع الحمل فقال ابو هريرة انا مع ابن اخي وسوغ ابن عباس لابي سلمة ان يخالفه مع ابي هريرة	249	-1919500098528625130	343	508.0	267	594	57.74410629272461	53	Masaha004768Vols-ara1	Shamela0008156-ara1
Masaha004768Vols-ara1.ms1045	true	-4313657182770111113	23	86	122	459	1620	300	اجمعوا علي القطع بتخطءة المخالف والعادة تحيل اجتماع هذا العدد الكثير من العلماء المحققين علي قطع في شرعي من غير قاطع فوجب تقدير نص فيه بخلاف اجتما----------ع اليهود والفلاسفة--------------- لا يقال انه اثبات الاجماع بالاجماع او اثبات الاجماع بنص يتوقف عليه لانا نقول الذي يثبت به كون الاجماع مطلقا حجة انما هو ثبوت نص دال عليه وثبوت ذلك النص مستفاد من وجود صورة	1045	-2567237175595496547	Shamela0008156-ara1.ms234	false	-2240963796791188731	8	62	46	339	1613	300	اجمعوا علي القطع بتخطءة المخالف والعادة تحيل اج-ماع هذا العدد الكثير من العلماء المحققين علي قطع في شرعي من غير قاطع فوجب تقدير نص فيه واجماع الفلاسفة واجماع اليهود و اجماع النصاري غير وارد لا يقال---- اثبتم الاجماع بالاجماع اذ اثبتم الاجماع بنص يتوقف عليه لان المثبت كونه------------------------- حجة-------- ثبوت نص ع-------------------------------ن وجود صورة	234	-1919500098528625130	232	390.0	186	362	64.08839416503906	38	Masaha004768Vols-ara1	Shamela0008156-ara1
Masaha004768Vols-ara1.ms1078	true	8036941338744716413	277	300	1459	1592	1592	300	عشرون لقوله تعالي ان يكن منكم عشرون صابرون يغلبوا ماءتين اوجب الجهاد علي العشرين وانما خصهم بالجهاد لانهم اذا اخبروا حصل العلم بصدقهم-	1078	-2567237175595496547	Shamela0008156-ara1.ms286	false	-4308452228177143054	276	298	1454	1582	1593	300	عشرون لقوله تعالي ان يكن منكم عشرون صابرون الانفال------ اوجب الجهاد علي العشرين وانما خصهم بالجهاد لانهم اذا اخبروا حصل العلم بصدقهم	286	-1919500098528625130	121	223.5	100	134	90.29850769042969	20	Masaha004768Vols-ara1	Shamela0008156-ara1
Masaha004768Vols-ara1.ms1173	true	610224898216891635	144	289	772	1536	1590	300	الصوم شرطا في الاعتكاف------ لم يكن شرطا له عند نذره ان يعتكف صاءما كالصلاة فانها لما لم تكن شرطا في الاعتكاف لم تكن شرطا له اذا نذر ان يعتكف مصليا والاصل الصلاة والفرع الصوم وحكم الصلاة انها ليست شرطا في الاعتكاف والثابت في الصوم نقيضه وهو انه شرط وقد افترقا في العل--------------------------------------------------------------------------------------------------ة التي -----------------لاجلها لم تكن الصلاة شرطا في الاعتكاف انها لم تكن شرطا فيه حالة النذر وهذه العلة غير موجودة في الصوم لانه شرط في الاعتكاف حالة النذر اجماعا الثاني قياس الطرد وقد اختلف في حده فقال بعضهم انه اصابة الحق ويبطل باصابة الحق بالكتاب والسنة والاجماع ولان اصابة الحق نتيجة القياس لا نفسه وقال اخرون انه بذل الجهد في استخراج الحق ويبطل بما تقدم وقيل انه عبارة عن التشبيه ويلزم منه ان يكون تشبيه احد الشيءين بالاخر في المقدار وفي بعض صفات الكيفيات كاللون والطعم قياسا شرعيا وقيل انه الدليل الموصل الي الحق	1173	-2567237175595496547	Shamela0008156-ara1.ms560	false	-8987120102775940056	145	209	814	1178	1674	300	الصوم----- في الاعتكاف الشرح لم يصر شرطا فيه بالنذر---------------- كالصلاة فانها لما لم تكن شرطا في الاعتكاف لم تصر شرطا فيه بالنذر فالص----------------------------------------------لاة ا-----------------------صل و----------الصوم فرع والحكم عدم الصيرورة شرطا بالنذر والعلة كونهما عبادتين فيصدق حد القياس عليه وينعكس ش ذكر الحدود المردودة وزيفها فمنها الحدود الثلاثة التي ذكرها المتقدمون الاول ان----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- القياس----------------------- بذل الجهد في استخراج الحق الثاني ا---------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------نه الدليل الموصل الي الحق	560	-1919500098528625130	176	191.0	139	885	19.887004852294922	27	Masaha004768Vols-ara1	Shamela0008156-ara1
Masaha004768Vols-ara1.ms1175	true	-8027329044793124890	57	89	291	455	1559	300	الثاني--- قوله في اثبات حكم لهما يشعر باستناد الحكم في الاصل والفرع الي الق-ياس وهو باطل فان القياس فرع---- ثبوت الحكم في الاصل فلو كان ثبوت-----ه في الاصل فرعا عليه دا----ر الثالث	1175	-2567237175595496547	Shamela0008156-ara1.ms561	false	2336291459886969303	161	196	891	1068	1622	300	الثاني ان قوله في اثبات حكم لهما يشعر ب----ان الحكم في الاصل والفرع ثبت بالقياس وهو باطل لان القياس فرع علي ثبوت الحكم في الاصل فلو كان ثبوت الحكم في الاصل بالقياس لزم الدور الثالث	561	-1919500098528625130	139	236.0	109	181	76.79557800292969	22	Masaha004768Vols-ara1	Shamela0008156-ara1
Masaha004768Vols-ara1.ms1177	true	7455504312599891541	19	99	88	507	1660	300	في اثبات حكم لهما او نفيه عن-----------------------------------------------هما وهو اشارة الي الفرع والاصل ثم جعلوا الحد ان القياس استواء بين الفرع والاصل في العلة المستنبطة وحكم الاصل ويبطل بما ذكره فان الاستواء في حكم الاصل عبارة عن ثبوت الحكم في الفرع فان ورد عليه الدور ورد علي حده ثم يخرج منه القياس المنصوص علي علته وقيل انه عبارة عن اثبات مثل حكم معلوم لمعلوم اخر لاجل اشتباه---------------------هما في علة الحكم عند المثبت ف-----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------الاثبات يراد به القدر المشترك بين العلم والاعتقاد والظن	1177	-2567237175595496547	Shamela0008156-ara1.ms561	false	2336291459886969303	44	105	229	581	1622	300	في اثبات حكم لهما او نفيه عنهما بامر جامع بينهما من اثبات حكم او صفة او نفيهما وان-------------------------------------------------------------------------------------------------------------ما ذكر لفظ المع-----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------لوم ليتناول الموجود والمعدوم لان القياس يجري فيهما فلو قال لفظ الشء لاختص بالموجود لان المعدوم ليس بشء عندنا والمراد بالمعلوم متعلق العلم والاعتقاد والظن لان الفقهاء يطلقون لفظ العلم علي هذه الامور والمراد بالاثبات-------- القدر المشترك بين العلم والاعتقاد والظن	561	-1919500098528625130	101	122.0	82	618	16.343042373657227	12	Masaha004768Vols-ara1	Shamela0008156-ara1
Masaha004768Vols-ara1.ms1182	true	8076989316730554524	14	239	89	1313	1636	300	الامة بال---عبد في تقويم النصيب حيث عرفنا انه لا فارق بينهما سوي---------- الذكورة في الاصل والانوثة في الفرع وعلمنا عدم التفات الشارع الي هذا الفارق في احكام العتق وان التفت اليه في غيره واما الخفي فهو ما كانت العلة فيه مستنبطة من حكم ال--------اصل كقياس القتل بالمثقل علي القتل بالمحدد الرابع القياس اما مءثر او ملاءم فالمءثر يطلق باعتبارين الاول ما كانت العلة الجامعة فيه منصوصة بالصريح او بالايماء او مجمعا عليها الثاني ما اثر عين الوصف الجامع في عين الحكم او عينه في جنس الحكم او جنسه في عين الحكم واما الملاءم فما اثر جنسه في جنس الحكم ومنهم من جعل المءثر ما اثر عينه في عين الحكم خاصة والملاءم باقي الاقسام الخامس القياس------------------------------------- ينقسم الي ق-------ياس علة والي قياس دلالة والي القياس في معني الاصل لان الوصف الجامع بين الاصل والفرع ان كان قد صرح به فان كان هو العلة الباعثة علي الحكم في الاصل ف------هو قياس العلة كالجمع بين النبيذ والخمر في تحريم الشرب بجامع الشدة المطربة وسمي قياس العلة للتصريح فيه بالعلة وان كان دليل العلة لانفسها فهو قيا------------------------------س الدلالة كا-لجمع---- بين النبيذ والخمر بجامع الراءحة الفاءحة الملازمة للشدة المطربة وكا---لجمع بين الاصل والفرع باحد موجبي العلة في الاصل استدلالا به علي الموجب ال-----------اخر كالجمع بين قطع ايدي الجماعة ليد الواحد و---قتل ال----جماعة ---للواحد في وجوب القصاص عليهم بواسطة الاشتراك------------- في وجوب الدية عليهم------ بتقدير ايجابها وان لم يصرح بالوصف الجامع	1182	-2567237175595496547	Shamela0008156-ara1.ms619	false	6271948259288314518	1	130	6	698	1619	300	الامة علي العبد في سراية العتق فانا نقطع بان-- الفارق بين الامة والعبد وهو الذكورة--------- والانوثة لا تاثير له -------------------------------------في احكام العتق و---------------------------الخفي---- ما لا--------------- يقطع بن--في الفارق بينهما كقياس القتل بالمثقل علي القتل بالمحدد ---------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------فانا لا نقطع بنفي الفارق بينهما وايضا ينقسم القياس الي قياس علة والي قياس دلالة والي ق--ياس في معني ال-----------------------------------------------------------------------------------------------اصل فالاول اي قياس العلة هو ما صر--------------------------------------------------------------------------ح فيه بالعلة كقياس النبيذ علي الخمر في الحرمة اذا صرح بالاسكار والثاني اي قياس الدلالة ما يجمع فيه بين ال-اصل والفرع بجامع ------------------ملازم------- ال--علة كما لو جمع بين الاصل والفرع باحد موجبي العلة في الاصل لملازمة الاخر اي ليستدل به موجبها الاخر كقياس----- قطع ايدي --جماعة بيد --واحد علي قتل الشرح جماعة بقتل واحد--------------------- بواسطة --اشتراك الاصل والفرع في وجوب الدية علي الجماعة بتقدير ايجابها فان--------------- الجامع	619	-1919500098528625130	401	254.0	319	1373	29.206117630004883	48	Masaha004768Vols-ara1	Shamela0008156-ara1
Masaha004768Vols-ara1.ms1195	true	665104255160258478	263	300	1334	1538	1538	300	ابو بكر-------- اي سماء تظلني واي ارض تقلني اذا قلت في كتاب الله برايي وقال عمر اياكم واصحاب الراي فانهم اعداء السنن اعيتهم الاحاديث ان يحفظوها فقالوا بالراي فضلوا واضلوا وعنه اياك------------م والمكايلة قيل وما المكايلة قال-	1195	-2567237175595496547	Shamela0008156-ara1.ms626	false	7734282694608350568	155	197	820	1043	1540	300	ابي بكر انه قال اي سماء تظلني واي ارض تقلني اذا قلت في كتاب الله براي وعن ع--مر اياكم واصحاب الراي فانهم اعداء السنن اعيتهم الاحاديث ان يحفظوها فقالوا بالراي فضلوا واضلوا وعن عمر انه قال واياكم والمكايلة قيل وما المكايلة قال	626	-1919500098528625130	189	356.5	156	225	84.0	29	Masaha004768Vols-ara1	Shamela0008156-ara1
Masaha004768Vols-ara1.ms1196	true	3947188134690784340	0	106	0	521	1546	300	المقايسة وكتب الي شريح-------------------------- وهو قاض-- من قبله---- اقض بما في كتاب الله فان جاءك ما ليس فيه فاقض بما في سنة رسول الله صلي الله عليه واله وسلم فان جاءك ما ليس فيها فاقض بما اجمع عليه اهل العلم فان لم تجد فلا عليك ان لا تقضي وقال----- علي عليه السلام لو كان الدين يءخذ قياسا لكان باطن الخف اولي بالمسح من ظاهره وقال عليه السلام من اراد ان يقتحم جراثيم جهنم فليقل في الجد برايه وقال ابن عباس----------- يذهب قراءكم وصلحاءكم ويتخذ الناس رءساء جهالا يقيسون الامور برايهم وق----------------------ال اذا قلتم في دينكم بالقياس احللتم كثيرا مما حرم الله وحرمتم كثيرا مما احل الله	1196	-2567237175595496547	Shamela0008156-ara1.ms626	false	7734282694608350568	197	299	1043	1537	1540	300	المقايسة وعن----- شريح قال كتب عمر بن الخطاب الي وهو يومءذ من قبله قاض اقض بما في كتاب الله فان جاءك ما ليس فيه فاقض بما في سنة رس------------------------ول الله فان جاءك ما ليس فيها فاقض بما اجمع عليه اهل العلم فان لم تجد فلا عليك ان--- تقضي الشرح وعن علي------------ لو كان الدين بالقياس--- لكان باطن الخف اولي بالمسح من ظاهره ويروي عن ابن عمر وعن ا--------------------------------------------------بن عباس انهما قالا يذهب قراءكم وصلحاءكم ويتخذ الناس رءساء جهالا يقيسون الامور برايهم ويروي عن ابن مسعود انه قال اذا قلتم في دينكم بالقياس احللتم كثيرا مما حرم الله وحرمتم كثيرا مما احل الله	626	-1919500098528625130	382	651.5	299	591	64.6362075805664	71	Masaha004768Vols-ara1	Shamela0008156-ara1
Masaha004768Vols-ara1.ms1196	true	3947188134690784340	107	207	526	1038	1546	300	ان الله تعالي قال لنبيه صلي الله عليه واله وسلم فاحكم بينهم بما انزل الله-------- ولم يقل بما رايت وقال لو جعل لاحدكم ان يحكم برايه لجعل ذلك لنبيه ولكن قيل له وان احكم بينهم بما انزل الله وقال و------اياكم والمقاييس فانما عبدت الشمس والقمر بالمقاييس وعن ابن عمر السنة ما سنه --رسول الله صلي الله عليه واله وسلم لا تجعلوا الراي سنة للمسلمين وعن مسروق لا اقيس شيءا بشء اخاف ان تزل قدمي بعد ثبوتها وكان ابن سيرين يذم القياس ويقول اول من قاس ابليس وقال الشعبي لرجل لعلك من القاءسين وقال ان اخذتم بالقياس احللتم الحرام وحرمتم الحلال	1196	-2567237175595496547	Shamela0008156-ara1.ms627	false	-1163681074740226121	4	93	17	482	1589	300	ان الله تعالي قال لنبيه -------------------------احكم بينهم بما انزل الله الماءدة ولم يقل بما رايت وقال لو جعل لاحدكم ان يحكم برايه لجعل ذلك لنبيه ولكن قيل له وان احكم بينهم بما انزل الله الماءدة قال اياكم والمقاييس فانما عبدت الشمس والقمر بالمقاييس وعن ابن عمر السنة ما سنه الرسول عليه السلام الشرح----------- لا تجعلوا الراي سنة للمسلمين وعن مسروق لا اقيس شيءا بشء اخاف ان تزل قدمي بعد ثبوتها وقال ابن سيرين يذم القياس ويقول اول من قال ابليس وقال الشعبي--------------------------- ان اخذتم بالقياس احللتم الحرام وحرمتم الحلال	627	-1919500098528625130	428	783.5	343	528	81.06060791015625	77	Masaha004768Vols-ara1	Shamela0008156-ara1
Masaha004768Vols-ara1.ms1247	true	6840700280104987587	58	96	297	492	1530	300	لما سالته الجارية الخثعمية وقالت يا رسول الله ان ابي ادركته الوفاة وعليه فريضة الحج ف------ان حججت عنه اينفعه ذلك فقال صلي الله عليه واله وسلم ارايت لو كان علي ابيك دين فقضيته اكان ينفعه ذلك فقالت نعم	1247	-2567237175595496547	Shamela0008156-ara1.ms596	false	-1368558770342977330	232	258	1174	1309	1526	300	لما سالته-------- الخثعمية------------------- ان ابي ادركته الوفاة وعليه فريضة الحج اينفعه ان حججت عنه -----------فقال------------------------ ارايت لو كان علي ابيك دين فقضيته اكان ينفعه ----فقالت نعم	596	-1919500098528625130	128	199.5	103	201	63.68159103393555	24	Masaha004768Vols-ara1	Shamela0008156-ara1
Masaha004768Vols-ara1.ms1247	true	6840700280104987587	46	95	241	488	1530	300	نظير محل السءال كما روي عنه صلي الله عليه واله وسلم انه لما سالته الجارية---- الخثعمية وقالت يا رسول الله ان ابي ادركته الوفاة وعليه فريضة الحج ف------ان حججت عنه اينفعه ذلك فقال صلي- الله عليه واله وسلم ارايت لو كان علي ابيك دين فقضيته اكان ينفعه ذلك فقالت	1247	-2567237175595496547	Shamela0008156-ara1.ms599	false	-8561017603243550336	74	112	378	575	1521	300	نظير محل السءال -ما روي---------------------------- انه لما سالته عليه السلام الخثعمية وقالت يا رسول الله ان ابي ادركته الوفاة وعليه فريضة الحج اينفعه ان حججت ---------------فقال عليه السلا-------------م ارايت لو كان علي ابيك دين فقضيته اكان ينفعه ----فقالت	599	-1919500098528625130	175	276.5	139	258	67.82946014404297	31	Masaha004768Vols-ara1	Shamela0008156-ara1
Masaha004768Vols-ara1.ms1299	true	-7981968225807958918	15	62	72	322	1556	300	وعن علي عليه السلام قال لو كان الدين يءخذ قياسا لكان باطن الخف اولي بالمسح من ظاهره----------------- وعن ابن عباس----------- يذهب قراءكم وصلحاءكم ويتخذ الناس علماء جهالا يقيسون الامور باراءهم و----------------------قال اذا قلتم في دينكم بالقياس احللتم كثيرا مما حرم الله وحرمتم كثيرا مما احل الله عن	1299	-2567237175595496547	Shamela0008156-ara1.ms626	false	7734282694608350568	246	300	1260	1540	1540	300	وعن علي---------------- لو كان الدين بالقياس--- لكان باطن الخف اولي بالمسح من ظاهره ويروي عن ابن عمر وعن ابن عباس انهما قالا يذهب قراءكم وصلحاءكم ويتخذ الناس رءساء جهالا يقيسون الامور ب-رايهم ويروي عن ابن مسعود انه قال اذا قلتم في دينكم بالقياس احللتم كثيرا مما حرم الله وحرمتم كثيرا مما احل الله وعن	626	-1919500098528625130	216	371.0	174	300	72.0	36	Masaha004768Vols-ara1	Shamela0008156-ara1
Masaha004768Vols-ara1.ms1303	true	-1924854162397984270	202	234	1121	1294	1666	300	المناسبة ----------تسمي تخريج المناط وهو تعيين العلة بمجرد ابداء المناسبة من ذاته لا من نص ولا غيره كالاسكار في التحريم والقتل العمد العدوان في القصاص فان كان الوصف خفيا او غير منضبط	1303	-2567237175595496547	Shamela0008156-ara1.ms604	false	-2829382905915193339	215	244	1170	1343	1626	300	المناسبة والاخالة وتسمي تخريج المناط وهو تعيين العلة بمجرد ابداء المناسبة من ذاته لا ب--نص ولا غيره كالاسكار في التحريم والقتل العمد العدوان في القصاص والمناسب وصف ظاه--------ر منضبط	604	-1919500098528625130	148	265.0	122	183	80.87431335449219	24	Masaha004768Vols-ara1	Shamela0008156-ara1
Masaha004768Vols-ara1.ms1303	true	-1924854162397984270	166	238	948	1318	1666	300	ظاهر منضبط يلزم من ترتيب الحكم علي وفقه حصول ما ي---------صلح ان يكون مقصودا من شرع ذلك الحكم سواء كان الحكم وجوديا او عدميا وسواء كان المقصود جلب----------------- مصلحة او دفع مفسدة وقد عرفت ان هذه المناسبة تسمي تخريج المناط وهو تعيين العلة بمجرد ابداء المناسبة من ذاته لا من نص ولا غيره كالاسكار في التحريم والقتل العمد العدوان في القصاص فان كان الوصف خفيا او غير منضبط اعتبر ملازمه وهو المظنة	1303	-2567237175595496547	Shamela0008156-ara1.ms606	false	-230724114622356828	75	124	404	662	1591	300	ظاهر منضبط احتراز عن الوصف الخفي والغير المنضبط وقوله ما يصلح ان يكون مقصودا احتراز عن الوصف المستبقي في السبر وعن الوصف المدار في الدوران وعن غيرهما وقوله من حصول مصلحة او دفع مفسدة بيان لقوله ما يصلح------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ فان كان الوصف خفيا او غير منضبط اعتبر ملازمه وهو المظنة	606	-1919500098528625130	114	150.0	86	396	28.787878036499023	20	Masaha004768Vols-ara1	Shamela0008156-ara1
Masaha004768Vols-ara1.ms1304	true	5633451407801864438	129	194	700	1060	1643	300	والمساقاة وجميع المعاملات وبعضها اكد من بعض وقد يوجد فيه ما يكون ضروريا كالاجارة علي تربية الطفل الصغير وشراء المطعوم والملبوس له ولغيره ومكمل له كرعاية الكفاءة ومهر المثل في الصغيرة فانه افضي الي دوام النكاح ج ان لا تكون في محل الضرورة ولا الحاجة وهي التي تجري مجري التحسينات كسلب العبد اهلية الشهادة لنقصه عن المناصب الشريفة جريا علي ما الف من محاسن العادات	1304	-2567237175595496547	Shamela0008156-ara1.ms608	false	-4431550263473113337	201	250	1078	1358	1634	300	والمساقاة---------------- وبعضها اكد من بعض وقد------------ يكون ضروريا كالاجارة علي تربية الطفل------- وشراء المطعوم والملبوس له ولغيره ومكمل له كرعاية الكفاءة ومهر المثل في الصغيرة فانه افضي الي دوام النكاح وغير حاجي ولكنه --------------------------------------------تحسيني- كسلب العبد اهلية الشهادة لنقصه عن المناصب الشريفة جريا علي ما الف من محاسن العادات	608	-1919500098528625130	267	478.5	219	360	74.16666412353516	45	Masaha004768Vols-ara1	Shamela0008156-ara1
Masaha004768Vols-ara1.ms1304	true	5633451407801864438	127	194	683	1060	1643	300	والاجارة والقراض والمساقاة وجميع---------- المعاملات وبعضها اكد من بعض وقد يوجد فيه ما يكون ضروريا كالاجارة علي تربية الطفل الصغير وشراء المطعوم والملبوس له--- ولغيره و-------------------------------------------------------------مكمل له---- كرعاية الكفاءة ومهر المثل في ال------صغيرة فانه--- افضي الي دوام النكاح ج ان لا تكون في محل الضرورة ولا الحاجة وهي التي تجري مجري------------------- التحسينات------------------------------- كسلب العبد اهلية الشهادة--------- لنقصه عن المناصب الشريفة جريا علي ما الف---------------- من محاسن العادات	1304	-2567237175595496547	Shamela0008156-ara1.ms609	false	7681995579321197122	109	199	589	1091	1649	300	والاجارة والقراض والمساقاة الشرح وغيرها من المعاملات وبعضها اكد من بعض وقد يكون في رتبة الضروري--- كالاجارة علي تربية الطفل وشري-------- المطعوم والملبوس للطفل ولغيره فانها في رتبة الضروري لان الهلاك قد يحصل بانتفاءها واما ما هو مكمل للحاجي كرعاية الكفاءة ومهر المثل في تزويج الصغيرة لان ذلك افضي الي دوام النكاح الذي هو محل ا--------------------لحاجة واما غير الحاجي لا بد وان يكون في محل التحسين والا لم يكن مقصودا ويسمي تحسينيا كسلب------ اهلية الشهادة عن العبد لنقصه عن المناصب الشريفة جريا علي ما هو المالوف والمعهود من محاسن العادات	609	-1919500098528625130	277	410.5	223	539	51.39146423339844	37	Masaha004768Vols-ara1	Shamela0008156-ara1
Masaha004768Vols-ara1.ms1309	true	7508927373302220249	121	154	654	811	1564	300	وكل ما كان الوصف والحكم اخص كان ظن كون ذلك الوصف معتبرا في حق ذلك الحكم اكد فيكون--------- مقدما علي ما يكون اعم منه واما المناسب الذي علم ان الشرع الغاه وهو المناسب	1309	-2567237175595496547	Shamela0008156-ara1.ms611	false	518833662975456153	156	185	890	1032	1618	300	وكل-ما كان الوصف والحكم اخص كا---ن كون ال----وصف معتبرا في حق ذلك الحكم اكد فيكون لا محالة مقدما علي ما يكون اعم منه ---------اذا عرفت ذلك فنقول--- ال----وصف المناسب	611	-1919500098528625130	119	179.0	92	166	71.6867446899414	20	Masaha004768Vols-ara1	Shamela0008156-ara1
Masaha004768Vols-ara1.ms1310	true	-2997606344119798805	40	88	238	477	1584	300	الاصل ع--لي اربعة اقسام مءثر وملاءم وغريب ومرسل ل----------ان الوصف المناسب اما ان يكون معتبرا في نظر الشر---------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ع او -------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------لا والاول ان كان اعتباره------------------- بنص --او اجماع سمي المءثر وان كان باعتبار ترتيب الحكم علي وفقه في صورة ف---ان ثبت بنص او اجماع اعتبار عينه----- في جنس الحكم	1310	-2567237175595496547	Shamela0008156-ara1.ms611	false	518833662975456153	184	300	1024	1618	1618	300	المناسب علي اربعة اقسام مءثر وملاءم وغريب ومرسل ووجه الحصر ان------ المناسب اما ان يكون معتبرا في نظر الشارع اي اعتبر الشارع عينه في عين الحكم او غير معتبر والمعتبر اما ان يعتبر عينه في عين الحكم بنص او اجماع ويسمي مءثرا لانه ظهر تاثيره في الحكم بالاجماع او النص كتعليل الحدث بمس المحدث ذكره فانه اعتبر عين مس المحدث ذكره في عين الحدث بالنص بقوله عليه السلام من مس ذكره فليتوضا وكتعليل الولاية في المال بالصغر فانه اعتبر عين الصغر في عين الولاية في المال بالاجماع و--اما ان يعتبر عينه في عين الحكم لا بنص ولا باجماع بل ب-----------------------ترتيب الحكم علي الوصف فقط وحينءذ ان ثبت بنص او اجماع اعتبار عين الوصف في جنس الحكم-	611	-1919500098528625130	168	218.5	135	626	26.837060928344727	27	Masaha004768Vols-ara1	Shamela0008156-ara1
Masaha004768Vols-ara1.ms1310	true	-2997606344119798805	128	225	669	1171	1584	300	اجماع بل ثبت اعتبار خصوص------------ الوص-----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ف في خصوص الحكم سمي المناسب----------------------- الغريب وان كان المناسب لم يشهد له اصل من الاصول بالاعتبار بطريق من الطرق ولا ظهر الغاءه في صورة من الصور فهو المرسل وهذا المرسل ان اعتبر جنسه البعيد في جنس ذلك الحكم سمي ملاءما ايضا كما يقول ان قليل النبيذ وان لم يسكر حرام قياسا علي قليل الخمر ويعلل تحريم قليل الخمر بانه يدعو الي كثيرها وهذا مناسب ولم -------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------يعتبره الشرع لكن- اعتبر جنسه البعيد------------- فان الخلوة لما كانت داعية الي الزنا حرمها الشارع بتحريم الزنا فكان هذا-- من هذه الجهة ملاءما لجنس تصرف الش-رع	1310	-2567237175595496547	Shamela0008156-ara1.ms612	false	-7367518137468902612	29	141	144	732	1626	300	اجماع واحد منهما بل اعتبر الشارع عين الوصف في عين الحكم عليه فقط يسمي غريبا وغير المعتبر هو المرسل ثم المرسل ينقسم باعتبار الي مرسل ملاءم والي مرسل غريب لانه ان اعتبر الشارع جنسه البعيد في -جنس الحكم فهو المرسل الملاءم والا فهو المرسل ا-------------------------------------------------------------------------------------------------------------لغريب مثال المرسل الملاءم تعلي------------------------------------------------------------------------------------------------------------ل تحريم قليل الخمر بانه يدعو الي كثيرها وهذا مناسب -لم يعتبر الشارع عين الوصف في عين الحكم لانه لم يترتب الحكم عليه ولم يثبت بنص او اجماع اعتبار عينه في جنس الحكم او بالعكس او جنسه في جنسه------ لكنه اعتبر جنسه البعيد في جنس الحكم فان الخلوة لما كانت داعية الي الزنا حرمها الشارع بتحريم الزنا وهذا ملاءم من هذه الجهة ل-----------تصرف الشارع	612	-1919500098528625130	209	283.5	163	824	25.364078521728516	30	Masaha004768Vols-ara1	Shamela0008156-ara1
Masaha004768Vols-ara1.ms1367	true	4353185127743880581	105	291	543	1489	1530	300	الثاني عدم التاثير في الاصل بان يكون الوصف----------- قد استغني عنه في اثبات الحكم------ بغيره كما قلنا في تعليل بيع الغاءب بالجهالة قياسا علي السمك في الم----------اء فان --عجز عن التسليم استقل بالحكم وقد اختلف في قبوله فرده ابو اسحاق الاسفراءيني ومن تابعة لانه اشارة---------------------------------------------------- الي علة اخري في الاصل ولا يمتنع تعليل الحكم بعلتين ومنهم من قبله بناء علي امتناع التعليل بعلتين وسياتي الثالث عدم التاثير في الحكم بان يذكر في الدليل وصف-------ا لا تاثير له في الحكم المعلل كما في مسالة المرتدين اذا اتلفوا ما لنا في دار الحرب مشركون اتلفوا مالا في دار الحرب فلا ضمان كالحربي فان الاتلاف في دار الحرب طردي لا تاثير له في نفي الضمان ضرورة --استواء الدارين في الاتلاف و---------------------------------هذا يرجع الي عدم التاثير في الوصف بالنسبة الي الحكم ان كان طرديا او الي سءال الالغاء ان كان مءثرا الرابع عدم التاثير في محل النزاع وهو ان يكون الوصف الم------------ذكور في الدليل لا يطرد في جميع صور النزاع وان كان مناسبا كما لو قال في مسالة ولاية المراة------ زوجت نفسها من غير كفو فلا يصح نكاحها ---------كما لو تزوجت------ من غير كفو فا-------------------------------------------------------ن تزويجها نفسها من غير كفو	1367	-2567237175595496547	Shamela0008156-ara1.ms643	false	-6988777984585714185	112	280	594	1458	1560	300	الثاني عدم التاثير في الاصل بان يكون الوصف المدعي علة قد استغني عنه في اثبات --حكم الاصل بغير ذلك الوصف مثاله في بيع الغاءب مبيع غير مرءي فلا يصح بيعه كالطير في الهواء فان العجز عن التسليم مستقل -----------------في علية عدم صحة بيع الطير في الهواء فيستغني عن عدم الرءية في اثبات عدم صحة البيع فيه وحاصل هذا الاعتراض يرجع الي --معارضة في الاصل-------------------------------------------------------------------------- وسياتي الثالث عدم التاثير في الحكم بان----- لا يكون للوصف المدعي علة تاثير--- في الحكم مثاله في اتلاف ال-----مرتدين المرتدون---------------------- مشركون اتلفوا مالا في دار الحرب فلا يجب عليهم الض----------------------------------------------------مان ضرورة الاستواء في عدم الضمان بين دار الحرب ودار الاسلام عندهم وحاصل هذا يرجع ---------------------------------الي القسم الاول اي المطالبة عن كون الوصف علة الشرح----- الرابع عدم التاثير في الفر-----ع وهو ----كون الوصف المدعي علة غير مءثر في الفرع ومثاله في تزويج -----------------------------------------------------المراة نفسها زوجت نفسها فلا -----------يصح نكاحها قياسا علي ما اذا زوجت نفسها من غير كفو لان تزويجها نفسها مطلقا لا يكون مءثرا في عدم صحة النكاح بل تزويجها نفسها من غير كفو	643	-1919500098528625130	410	496.5	321	1157	35.43647384643555	60	Masaha004768Vols-ara1	Shamela0008156-ara1
Masaha004768Vols-ara1.ms1370	true	-6566795761616082970	63	211	313	1073	1507	300	اضمار الدليل وتقديره لانه موجود لان الوجود هو مصحح الرءية عنده فيقول المعتزلي اعلم بالضرورة ان كل ما ليس في جهة لا يكون مرءيا فهو دعوي يقاب---------------------------------ل الاولي من حيث ان الموجود ينقسم الي ما هو في جهة والي ما ليس في جهة فالقول بان ما ليس في جهة غير مرءي يقابل ان كل موجود مرءي ودليله ----مضمر فيه وتقديره ان انتفاء الجهة مانع من الرءية ب ان لا يكون الدليل مضمرا فيها كقولنا اعلم بالضرورة ان النظر يفضي الي العلم------------ فيقول المعترض اعلم بالضرورة ان النظر لا يفضي الي العلم وهذا هو مقابل الفاسد بمثله والمقصود منه استنطاق المدعي باستحالة دعوي الضرورة من خصمه في محل الخلاف فيقال وهذا لازم لك ايضا وقد اورد في هذا الباب قلب الاستبعاد في الدعوي كقول الشافعي في مسالة --الحاق الولد باحد الابوين المدعيين له تحكيم الولد في ذلك تحكم بلا دليل فقال الحنفي وتحكي-----------------م القاءف في ذلك ايضا ----بغير دليل	1370	-2567237175595496547	Shamela0008156-ara1.ms661	false	-6073825670406804136	200	293	1090	1591	1623	300	اضمار الدليل كما ي-قال كل موجود --------------------مرءي------ فيقول القالب المعترض -----------كل ما ليس في جهة لا يكون مرءيا والوجود المذكور في الاول دليل الرءية عند القاءل الاول وكونه ليس في --------------------------------------------جهة في الثاني دليل امتناع الرءية عند القاءل الثاني وكل واحد من الدليلين مضمر في الدعوي ومنها قلب الدعوي مع عدم اضمار الد----------------ليل م------------------------------------------ثل شكر المنعم واجب لذاته فيقول القالب شكر المنعم ليس بواجب لذاته ومنها قل----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ب الاستبعاد في الدعوي كقول الشافعي في مسالة الالحاق تحكي-------------------------------م الولد في---ه تحكم بلا دليل الشرح فيقول المعترض من القالب تحكيم القاءل في---ه ايضا تحكم بلا دليل	661	-1919500098528625130	213	213.0	165	832	25.600961685180664	29	Masaha004768Vols-ara1	Shamela0008156-ara1
Masaha004768Vols-ara1.ms1395	true	6732896203905291904	125	244	593	1199	1501	300	الوجه السابع لو كان---------- عدما لكان مناسبا او مظنة والعدم المطلق باطل والمخصص ان كان وجوده منشا مصلحة فباطل ان يكون عدمه مناسبا او مظنة لاستلزام عدمه فوات تلك المصلحة وان كان منشا مفسدة كان مانعا فعدمه عدم المانع فلا يكون مناسبا ولا مظن--------ة وان كان وجوده ينافي وجود المناسب لم يصلح عدم ذلك الامر مظنة لها بل ذلك الامر وهو ما ينافيه اعني المناسب لان المناسب ان كان ظاهرا تعين للعلية بنفسه فلا يحتاج الي مظنة وان كان خفيا فنقيضه خفي والخفي لا يعرف الخف-----------ي وان لم يكن وجود ذلك الامر ينافي المناسب كان وجوده كعدمه بالنسبة الي ذلك الحكم اذ وجوده ليس منشا مصلحة ولا مفسدة الوجه الثامن لم يسمع احد يقول العلة كذا او عدم كذا	1395	-2567237175595496547	Shamela0008156-ara1.ms568	false	-3859129699315971087	201	257	1056	1337	1561	300	الوصف الجامع في الحكم الثبوتي عدما لكان مناسبا او مظنة مناسب----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- ال-------------------------مانع ليس علة وان كان وجوده ينافي وجود المناسب لم يصلح عد---------مه مظنة لنقيضه لانه ان --------------------------------------------كان ظاهرا تعين------- بنفسه وان -------------------كان خفيا فنقيضه خفي و------لا يصلح الخفي مظنة للخفي وان لم يكن فوج--------------------------------وده كعدمه وايضا ---------------------------------------------------------------لم يسمع احد يقول العلة كذا او عدم كذا	568	-1919500098528625130	209	266.5	161	635	32.913387298583984	36	Masaha004768Vols-ara1	Shamela0008156-ara1
Masaha004768Vols-ara1.ms1415	true	-3964306729266251688	187	274	1004	1462	1594	300	عبد فلا يقتل به الحر كالمكاتب فان الاصل وهو المكاتب غير منصوص عليه ولا مجمعا عليه بين الامة لوقوع الخلاف في وجوب القصاص علي قاتله وانما هو متفق عليه بين الشافعي وابي حنيفة فللحنفي ان يقول العلة في المكاتب المتفق عليه جهالة المستحق للقصاص من السيد او الورثة لا العبودية فان سلمت العلة بطل --الحاق العبدية وان بطلت منعت الحكم في الاصل لان الحكم فيه انما ثبت بناء علي هذه العلة وقلت بوجوب القصاص في المكاتب فيمتنع القياس لعدم انفكاكه عن عدم العلة في الفرع او منع	1415	-2567237175595496547	Shamela0008156-ara1.ms563	false	1010344155239498365	256	288	1362	1523	1588	300	عبد فلا يقتل به الحر كالمكاتب ف--------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------يقول ا--لحنفي العلة-------------- جهالة المستحق------- من السيد و--الورث------------ة فان صحت------- بطل الالحاق-------- وان بطلت منع--- حكم--- الاصل فما ينفك----------------------------------------------------------------------------------------- عن عدم العلة في الفرع او منع	563	-1919500098528625130	143	149.5	112	460	31.086956024169922	24	Masaha004768Vols-ara1	Shamela0008156-ara1
Masaha004768Vols-ara1.ms1431	true	6816893493071015951	92	166	513	905	1594	300	يستدعي ترجيحا بامر والاصل عدمه كفاه----- وجواب هذا السءال في دفع الاجمال بجهة الغرابة التفسيران عجز عن ابطال غرابته وفي دفع الاجمال بجهة الاشتراك منع تعدد محامل اللفظ ان امكن او بيان الظهور في مقصوده اما بالنقل عن اهل اللغة او الشرع او بيان انه مشهور فيه والشهرة دليل الظهور او بقراءن معه او بتفسيره و-لو قال يلزم ظهوره في احدهما دفعا للاجمال او قال يلزم ظهوره فيما قصدت لعدم ظهوره ---في الاخر اتفاقا	1431	-2567237175595496547	Shamela0008156-ara1.ms634	false	2929689709322945823	261	300	1465	1672	1672	300	يستدعي ترجيحا بامر والاصل عدمه لكان جيدا وجوابه بظهوره--------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- في مقصوده---- بالنقل او بالعرف ------------------------------------------------------او بقراءن معه او بتفسيره واذا قال يلزم ظهوره في احدهما دفعا للاجمال او قال يلزم ظهوره فيما قصدت لانه غير ظاهر في الاخر اتفاقا-	634	-1919500098528625130	168	266.5	135	401	41.895263671875	29	Masaha004768Vols-ara1	Shamela0008156-ara1
Masaha004768Vols-ara1.ms1434	true	4146562403801785410	93	174	504	946	1593	300	وقيل---- فساد الوضع---- كون الجامع قد ثبت اعتباره بنص او اجماع في نقيض الحكم كقول الشافعي مسح فيسن فيه التكرار كالاستطابة فيرد ان المسح معتبر في كراهة التكرار علي الخف وجوابه ببيان المانع لتعرضه للتلف وهو نقض الا انه يثبت النقيض فان ذكره باصله فهو القلب فان بين مناسبة الن-قيض من غير اصل من الوجه المدعي فهو القدح في المناسبة ومن غيره لا يقدح لامكان اشتمال الوصف علي جهتين ككون المحل المشتهي فانه يناسب الاباحة لاراحة الخاطر والتحريم لقطع اطماع النفس	1434	-2567237175595496547	Shamela0008156-ara1.ms636	false	-8800110276593750819	119	199	628	1053	1567	300	ص الثالث فساد الوضع وهو كون الجامع--- ثبت اعتباره بنص او اجماع في نقيض الحكم مثل--------- مسح فيسن فيه التكرار كالاستطابة فيرد ان المسح معتبر في كراهة التكرار علي الخف وجوابه ببيان المانع لتعرضه للتلف وهو نقص الا انه يثبت النقيض فان ذكره باصله فهو القلب فان بين مناسبته للنقيض من غير اصل من الوجه المدعي فهو القدح في المناسبة ومن غيره لا يقدح اذ قد يكون ل---لوصف جهتا----ن ككون المحل --مشتهي----- يناسب الاباحة لاراحة الخاطر والتحريم لقطع اطماع النفس	636	-1919500098528625130	389	716.0	315	451	86.25276947021484	66	Masaha004768Vols-ara1	Shamela0008156-ara1
Masaha004768Vols-ara1.ms1434	true	4146562403801785410	139	237	750	1281	1593	300	فان بين --مناسبة النقيض من غير اصل من الوجه المدعي فهو القدح في المناسبة ومن غيره لا يقدح لامكان اشتمال- الوصف علي جهتين------------------------------------------------------------- ككون المحل المشتهي فانه يناسب الاباحة لاراحة الخاطر و------التحريم لقطع اطماع النفس---------------- الاعتراض الرابع منع-------- حكم الاصل ولما كان منع حكم الاصل من قبيل النظر في تفاصيل القياس تاخر عما قبله من الاسءلة لكونها نظرا في القياس من جهة الجملة لا التفصيل والنظر في الجملة مقدم علي النظر في التفصيل كقول الشافعي في---- ازالة النجاسة بالخل ماءع لا يرفع الحدث فلا يزيل حكم النجاسة كال---دهن فيقول الحنفي امنع الحكم في الاصل فان الدهن عندي مزيل	1434	-2567237175595496547	Shamela0008156-ara1.ms638	false	-6229045195324884480	138	212	734	1138	1603	300	وان بين المناسبة------- من غير هذا--- الوج--------------------------------------ه لا يكون قدحا في مناسبة الوصف للحكم لجواز ان يكون لوصف واحد جهتان يناسب باحداهما للحكم بالاخر لنقيضه ككون المحل المشتهي فانه يناسب الاباحة لاراحة الخاطر ويناسب التحريم لقطع اطماع النفس منع حكم الاصل ش الاعتراض الرابع منع المعترض حكم الاصل مثاله قو--------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ل الشافعي في عدم ازالة الخبث-- بالخل ماءع لا يرفع الحدث فلا يزيل الخبث قياسا علي الدهن فيقول المعترض لا نسلم ------------ان الدهن --لا يزيل	638	-1919500098528625130	236	290.5	188	632	37.341773986816406	30	Masaha004768Vols-ara1	Shamela0008156-ara1
Masaha004768Vols-ara1.ms1437	true	724833760937668588	163	244	903	1364	1659	300	الصحيح الحاضر وجد السبب بتعذر الماء فساغ التيمم فيقول السبب تعذر الماء او تعذره ف-----ي السفر او المرض الاول ممنوع والثاني مسلم وحاصله منع وجود العلة في الاصل لكنه سمي تقسيما لانه بعد تقسيم ولو ذكر المعترض احتمالين لا دلالة للفظ المستدل عليهما واورد الاعتراض عليهما كما لو قال المستدل في مسالة الملتجء ----------وجد سبب استيفاء القصاص فيجب استيفاءه ويبين وجود السبب بالقتل العمد العدوان فيقول المعترض متي يمكن القول بالاستيفاء مع وجود المانع وهو الالتجاء الي الحرم او مع عدمه	1437	-2567237175595496547	Shamela0008156-ara1.ms640	false	7327713571270385874	20	67	115	365	1614	300	الصحيح الحاضر وجد السبب بتعذر الماء فساغ التيمم فيقول السبب تعذر الماء او تعذر الماء في السفر او المرض الاول ممنوع------------- وحاصله منع ياتي و--------------لك----------------نه بعد تقسيم واما نحو قولهم في-------------------------------------------------------------------------------------- الملتجء الي الحرم وجد سبب استيفاء القصاص فيجب------------------------------------------------------------- متي مع -----------------------------مانع---- الالتجاء الي الحرم او--- عدمه	640	-1919500098528625130	208	319.0	169	476	43.697479248046875	33	Masaha004768Vols-ara1	Shamela0008156-ara1
Masaha004768Vols-ara1.ms1439	true	-4794688393432928253	169	240	928	1287	1572	300	الاعتراض السادس منع وجود العلة في الاصل ولكون النظر في علة ال---اصل متفرعا عن حكم الاصل وجب تاخيره عن النظر في حكم الاصل وعن التقسيم ومثاله قول الشافعي في مسالة جلد الكلب------- حيو-------ان يغسل الاناء من ولوغه سبعا فلا يطهر جلده بالدباغ كالخن---------زير فيقول الخصم يمنع----- وجوب الغسل سبعا من --ول------وغ الخنزير----- وجوابه يذكر ما يدل علي وجوده---------------------------------- من عقل او حس او شرع علي حسب حال الوصف في كل مسالة	1439	-2567237175595496547	Shamela0008156-ara1.ms641	false	5387006326595344870	103	172	556	903	1589	300	الاعتراض السادس منع وجود ما ادعي المستدل-------------- علة في الاصل مثل-------------------------------------------------------------------- قول الشافعي في دباغ -جلد الكلب هو جلد حيوان يجب ان يغسل الاناء من ولوغه سبعا فلا يطهر----- بالدباغ قياسا علي الخنزير فيقول المعترض لا نسلم وجوب --غسل الاناء من ولوغ الشرح الخنزير سبعا وجواب المستدل عن هذا الاعتراض باثبات وجود العلة في الاصل بدليل من عقل او حس او شرع علي حسب حال الوصف في كل مسالة	641	-1919500098528625130	200	286.5	157	437	45.7665901184082	32	Masaha004768Vols-ara1	Shamela0008156-ara1
Masaha004768Vols-ara1.ms1442	true	8400778601907405620	95	140	498	746	1675	300	تفصيلي الاعتراض التاسع----------- القدح في صلاحية افضاء الحكم الي ما علل به من المقصود كما لو علل حرمة المصاهرة علي التابيد في حق المحارم بالحاجة الي ارتفاع الحجاب المءدي الي الفجور فاذا تابد انسد باب الطمع المفضي الي مقدمات الهم والنظر المفضية الي ذلك فيقول	1442	-2567237175595496547	Shamela0008156-ara1.ms643	false	-6988777984585714185	49	90	256	481	1560	300	تفصيلا او اجمالا كما سبق ص العاشر القدح في------- افضاء الحكم الي------------- المقصود كما لو علل حرمة المصاهرة علي التابيد-------------- بالحاجة الي ارتفاع الحجاب المءدي الي الفجور فاذا تابد انسد باب الطمع المفضي الي مقدمات الهم والنظر المفضية الي ذلك الشرح	643	-1919500098528625130	196	344.0	160	259	75.67567443847656	33	Masaha004768Vols-ara1	Shamela0008156-ara1
Masaha004768Vols-ara1.ms1442	true	8400778601907405620	52	188	260	1024	1675	300	الاعتراض الثامن القدح في مناسبة الوصف المعلل به بما يلزم من ترتيب ال---------------------------حكم علي وفقه لتحصيل المص----لحة المطلوبة منه وجود مف-سدة مساوية لها او راجحة عليها وقد سبق وجه الاختلاف فيه وبيان ابطاله الا ان يبين ترجيح المصلحة علي المفسدة بطريق اجمالي او تفصيل-------------------ي-------------------------------------------- الاعتراض التاسع القدح في صلاحية افضاء الحكم الي ما علل به من المقصود كما---------------- لو علل حرمة المصاهرة علي التابيد في حق المحارم بالحاجة الي ارتفاع الحجاب --------------------------------------المءدي الي الفجور فاذا تابد ---------------انسد باب الطمع ال-------مفضي الي مقدمات الهم ---------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------والنظ-----------------------------------------------------ر المفضية ال---ي ---ذلك فيقول المعترض بل سد باب النكاح افضي الي الفجور والنفس ماءلة الي ما منعت عنه والجواب ان الحرمة المءبدة مما يمنع من النظر الي المراة بشهوة عادة والامتناع العادي علي مر الزمان يصير كالامتناع الطبيعي وبه يتحقق انسداد باب الفجور كالامهات الاعتراض العاشر كون الوصف باطنا خفيا كالرضا والقصد	1442	-2567237175595496547	Shamela0008156-ara1.ms644	false	9202894514177177299	85	297	443	1621	1635	300	الاعتراض التاسع القدح في مناسبة الوصف المعلل به بان يبين المعترض اشتمال الوصف المدعي مناسبته للحكم علي مفسدة راجحة علي المصلحة التي تضمنها او علي مفسدة مساوية للمصلحة وجوابه------------------------------------------------------ ترجيح المصلحة علي المفسدة علي سبيل ال-----تفصيل والاجمال كما سبق في المناسبة القدح في افضاء الحكم الي المقصود ش الاعتراض العاشر القدح في------- افضاء الحكم الي ما جعل --------مقصودا من شرع الحكم مثاله لو علل حرمة المصاهرة علي التابيد في حق المحارم بالحاجة الي ارتفاع الحجاب بين الصهر وبين من يحرم عليه بالمصاهرة المءدي الي الفجور فاذا تابد تحريم المصاهرة انسد باب --طمع النكاح المفضي الي مقدمات الهم بها والي النظر اليها المفضية الي الفجور فيقول المعترض ان حرمة التابيد لا تفضي الي سد باب الطمع الذي هو المقصود من وضع الحكم بل سد باب النكاح بتابد التحريم افضي الي الفجور لانه تحقق المنع من الشرع بسبب حركة النكاح علي التابيد فصارت النفس ماءلة الي ما منع لان الانسان حريص علي ما منع وجواب المستدل عن هذا الاعتراض بان تابيد حرمة النكاح يمنع النفس عادة عن مقدمات الهم بها والنظر اليها المفضية الي الفجور بسبب انسداد باب الطمع فيصير الم--نع العادي كالمنع فيقول المعترض بل سد باب النكاح افضي الي الفجور والنفس ماءلة الي الممنوع وجوابه----- ان التابيد يمنع عادة كما ذكرناه في--------------------------------------------------------صير ك---------الطبيعي ك----------------------------الامهات ص الحادي ع---شر كون الوصف------ خفيا كالرضا والقصد	644	-1919500098528625130	449	619.0	363	1363	32.942039489746094	60	Masaha004768Vols-ara1	Shamela0008156-ara1
Masaha004768Vols-ara1.ms1443	true	584973419917515022	5	65	27	338	1558	300	الاعتراض الثاني عشر المعارضة في الاصل بامر -اخر غير ما علل به المستدل وحاصله راجع الي ابداء وصف------------------------------------------------------------------------- في الاصل وراء ما ذكره المستدل يصلح ان يكون علة كمعارضة من علل تحريم --ربا الفضل في البر بالطعم بالكيل او القوت او ان يكون------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ جزءا من ا---------لعلة كمعارضة من علل وجوب القصاص في القتل بالمثقل بالقتل العمد العدوان بالجارح في الاصل	1443	-2567237175595496547	Shamela0008156-ara1.ms649	false	3225717458647517647	29	112	159	613	1623	300	الاعتراض الخامس عشر المعارضة في الاصل بمعني اخر غير ما علل به المستدل و----هو اما مستقلا بالتعليل مثل ما اذا علل المستدل الحكم بمعني واثبته بطريق وابدي المعارض معني اخر في الاصل واثبت عليته بطريقه------------------- كمعارضة من علل -حرمة الربا ف------ي البر بالطعم ب---------القوت او بالكيل واما غير مستقل بالتعليل مثل ما اذا علل المستدل الحكم بمعني واثبته بطريق وابدي المعارض معني اخر في الاصل واثبت كونه جزءا من العلة في الاصل كمعارضة من علل وجوب القصاص -----------------بالقتل العمد العدوان بالجارح في الاصل	649	-1919500098528625130	201	301.5	159	510	39.411766052246094	32	Masaha004768Vols-ara1	Shamela0008156-ara1
Masaha004768Vols-ara1.ms1445	true	7701771983581036834	21	90	107	457	1543	300	الاصل علي اصل واحد منهم----------------------------- من جوزه-------- لان المستدل قصد الحاق الفرع بجميع الاصول فاذا وقع الفرق-- بين الفرع وبعضها------------ تم مقصود المعترض من ابطال غرض المستدل ومنهم من قال لا بد من المعارضة في كل اصل لانه اذا عار---------ض في البعض دون البعض فقد بقي قياس المستدل صحيحا علي الاصل الذي لم يعارض فيه وبه يتم مقصوده من اثبات الحكم او نفيه واختلف الموجبون للمعارضة في جميع الاصول	1445	-2567237175595496547	Shamela0008156-ara1.ms655	false	-7832348457459951164	118	182	639	976	1629	300	الاصل علي اصل واحد اذا كان اصول المستدل متعددة فمنهم من جوز الاقتصار لان المستدل قصد الحاق الفرع بجميع الاصول فاذا فرق المعترض بين الفرع واصل من الاصول فقد تم مقصود المعترض من ابطال غرض المستدل ومنهم من منع بناء علي --------------------انه اذا عارضه المعترض في اصل واح-----------د بقي قياس المستدل صحيحا ف-ي الاصل الذي لم يعارضه وعلي تقدير وجوب المعارضة----------------------------------------- في جميع الاصول	655	-1919500098528625130	219	333.5	170	410	53.414634704589844	37	Masaha004768Vols-ara1	Shamela0008156-ara1
Masaha004768Vols-ara1.ms1446	true	4120147068203999068	0	22	0	126	1554	300	مثل لا تبيعوا الطعام بالطعام في معارضة المطعوم بالكيل ومثل من بدل دين--------ه في معارضة التبديل بالكفر بعد الايمان غير متعرض للتعميم	1446	-2567237175595496547	Shamela0008156-ara1.ms652	false	3061211554977586330	133	156	716	848	1652	300	مثل لا تبيعوا الطعام بالطعام في معارضة الطعم --بالكيل ومثل من بدل دينه فاقتلوه في معارضة التبديل بالكفر بعد الايمان غير متعرض للتعميم	652	-1919500098528625130	120	232.0	99	134	89.55223846435547	20	Masaha004768Vols-ara1	Shamela0008156-ara1
Masaha004768Vols-ara1.ms1448	true	2142108317266657358	37	154	182	849	1608	300	تعدد الوضع لتعدد اصل العلة لانها تعددت باصلين مثاله امان من مسلم عاقل فيصح كالحر لانهما مظنتان لاظهار مصالح الايمان فيعترض بالحرية فانها مظنة الفراغ في النظر فيكون اكمل فلا يجوز الالحاق فبلغها بالماذون له في القتال فيقول المعترض خلف الاذن الحرية اما لان الاذن مظنة لبذل الوسع والفراغ في النظر او لعلم السيد بصلاحية العبد الماذون للامان وجوابه الغاء الوصف الذي ذكره المعترض خلفا للالغاء فان ابدي وصفا اخر كان جوابه الالغاء ايضا الي ان يقف اما المعترض او المستدل ولا يكفي --الغاء الوصف بضعف المعني مع تسليم --مظنة الحكم كما لو علل المستدل قتل المرتدة بالردة بالقياس علي قتل المرتد بها فيعترض بالرجولية فانها مظنة الاقدام علي القتال وهي العلة في الاصل فيلغيها ب--مقطوع اليدين	1448	-2567237175595496547	Shamela0008156-ara1.ms653	false	-3367979393608053090	59	128	297	699	1645	300	تعدد الوضع لتعدد اصلها مثل------------------------- امان من مسلم عاقل فيصح كالحر لانهما مظنتان لاظهار مصالح الايمان فيعترض بالحرية فانها مظنة الفراغ لل---نظر فيكون اكمل فيلغيها ----------------بالماذون له في القتال فيقول-------- خلف الاذن الحرية فانه م---------ظنة لبذل الوسع----------------- او لعلم السيد بصلاحيته-------------------- وجواب-----------------------------------------------------------------------ه الالغاء----- الي ان يقف احدهما---------------- ولا يفيد الالغاء ل------ضعف المعني مع تسليم المظنة------ كما لو اعترض في ----------------الردة ----------------------------------بالرجولية فانها مظنة الاقدام علي القتا-------------------ل فيلغيها بالمقطوع اليدين	653	-1919500098528625130	357	556.0	293	673	53.04606246948242	52	Masaha004768Vols-ara1	Shamela0008156-ara1
Masaha004768Vols-ara1.ms1448	true	2142108317266657358	37	158	182	872	1608	300	تعدد الوضع لتعدد اصل العلة لانها تعددت باصلين---------------------------------------------------------- مثاله ا------------------------------مان من مسلم عاقل فيصح كا--------------لحر لانهما------------ مظنتان لاظهار مصالح الايمان فيعترض----------------------------------- بالحرية فانها----- مظنة الفراغ في النظر في-----------كون----- اكمل فلا يجوز الالحاق فبلغها بالماذ---------------------------------------------------------------------ون له في القتال-------------------------------- فيقول المعترض خلف الاذن الحر------------------------------------ية اما لان الاذن مظنة لبذل الوسع والفراغ في النظر او--------------------- لعلم السيد بصلاحية العبد الماذون للامان وجوابه الغاء الوصف الذي ذكره المعترض خلفا للالغاء فان ابدي وصفا اخر كان جواب-----ه الالغاء ايضا الي ان يقف ا---ما المعترض----- او المس----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------تدل ولا يكفي الغاء الوصف-- بضعف المعني مع تسليم مظنة الحكم كما لو علل المستدل قتل ال-------------------مرتدة ب-------------------------------الردة بالقياس علي قتل المرتد بها فيعترض --------بالرجولية فانها مظنة الاقدام علي القتال وهي العلة في الاصل فيلغيها ب-----------------مقطوع اليدين فان الرجولية فيه ضعيفة	1448	-2567237175595496547	Shamela0008156-ara1.ms654	false	6372016906254949846	56	260	305	1437	1635	300	تعدد الوضع لتعدد اصل العلة فان المعترض اثبت علية وصف المعارضة اولا فلما الغاه المستدل اثبت علية وصف اخر مثال ذلك في مسالة امان العبد الكافر امان من مسلم عاقل فيصح قياسا علي امان الحر لان الاسلام والعقل مظنتان لاظهار مصالح الايمان فيصح تعليل صحة الامان بهما فيعترض المعترض بالحرية فان الحرية مظنة الفراغ--- للنظر في المصالح فيكون الحر اكمل حالا من العبد في النظر في المصالح فيكون للحرية مدخل في صحة الامان فيلغي المستدل الحرية بالعبد الماذون له في القتال فانه يصح امانه مع انتفاء الحرية فيقول المعترض خلف الاذن الحرية اي اقيم الاذن في القتال مقام الحرية اما لان الاذن مظنة لبذل الوسع-------- في النظر او لان الشرح الاذن مظنة لعلم السيد -صلاحية العبد لاعطاء الا-مان -----------------------------------------------------------------------وجواب افساد الالغاء----- الي ان يقف احدهما اعني المستدل او المعترض بان يثبت المعترض وصفا لا يتمكن المستدل من الغاءه او يلغي المستدل وصف المعترض في صورة ليس فيها ما يقوم مقامه ولو سلم المستدل كون وصف المعارضة مظنة للحكم المختلف فلا ي-فيد بيان الالغاء بضعف المظنة في صورة لان ضعف المظنة في صورة لا يخل بالعلية مثل ما اذا قيست المرتدة علي المرتد في اباحة القتل بجامع ا---------------------------لردة فيعترض المعترض بالرجولية فانها مظنة للاقدام علي القتا-------------------ل فيلغي المستدل الرجولية بالمقطوع اليدين فان الرجولية فيه ضعيفة	654	-1919500098528625130	416	529.5	335	1268	32.80757141113281	49	Masaha004768Vols-ara1	Shamela0008156-ara1
Masaha004768Vols-ara1.ms1449	true	-5346664842800820677	176	294	916	1518	1545	300	القلب وجواب هذا السءال ان يقدح فيه المستدل بكل ما للمعترض ان يقدح فيه ان لو كا--------------------------------------------ن المستدل متمسكا به وان عجز المس--------تدل عن ذلك كان له دفع السءال------------------------------- بالترجيح عند قوم لانه مهما ترجح ما ذكره المستدل بوجه ما من وجوه الترجيح تعين العمل به-------------- وهو المقصود ومنع من ذلك قوم لان ما ذكره المعترض وان كان مرجوحا فهو اعتراض و---اختلفوا في انه هل يجب علي المستدل ان يذكر في دليله الايماء الي الترجيح فاثبته قوم لتوقف العمل بالدليل عليه فكان من اجزاء الدليل فلو لم يذكره لم يكن ذاكرا للدليل ونفاه اخرون لانه مسءول عن الدليل وقد اتي به والترجيح خار---------------------------------------------------------------------------------------------------------ج عن مسمي الدليل فلا يجب ذكره وتوقف العمل بالدليل علي الترجيح من توابع ورود المعارضة -----	1449	-2567237175595496547	Shamela0008156-ara1.ms657	false	6535746569120449154	66	168	379	939	1674	300	الهدم وجواب هذا الاعتراض بما يعترض به علي المستدل ابتداء لا-------------------ن المعترض مستدل في الحال فيرد عليه ما يرد علي المستدل واختلفوا في ترجيح ما ذكره المستدل علي ما ذكره المعترض والمختار عند المصنف قبول ترجيحه فان بالترجيح ي--------------------------------------------------------------تعين العمل بما ذكره المستدل وهو المق--------------------------------------------------------------صود وقد اختلفوا في انه هل يجب علي المستدل----------------- الايماء الي الترجيح عند الاستدلال ام لا والمختار انه لا يجب لان التر-------------------------------------------------------------------------------------------جيح خارج عن الدليل فان قيل الترجيح ليس بخارج من الدليل لان العمل بالدليل يتوقف علي الترجيح فلو كان خارجا لم يتوقف العم-ل بالدليل عليه اجيب بان توقف العمل بالدليل علي الترجيح من توابع ورود المعارضة لدفع	657	-1919500098528625130	197	220.5	155	812	24.261083602905273	25	Masaha004768Vols-ara1	Shamela0008156-ara1
Masaha004768Vols-ara1.ms1450	true	-6639256657127659763	77	272	434	1496	1648	300	المقصود والجواب عنه ان الجامع ما اشتركا فيه من التسبب المنضبط عرفا او تبيين المساواة بين ضابط الفرع وضابط الاصل في الافضاء الي المقصود لان احتمال التساوي ارجح وان اقتضاءه اكثر من اقتضاء ضابط الاصل كما لو كان اصل هذا القياس المغري للحيوان بان يقال في المسالة تسببوا الي القتل عمدا عدوانا فوجب القصاص زجرا لهم عن التسبب قياسا علي وجوب القصاص علي المغري للحيوان علي الادمي بان افضاء الضابط الي المقصود في الفرع ارجح من افضاء ضابط الاصل اليه من حيث ان انبعاث ال-ولي----------------- للتشفي والانتقام في الفرع اغلب من انبعاث الحيوان بالاغراء بسبب نفرته من الادمي وعدم علمه بجواز القتل وعدمه واذا كان كذلك فلا يضر اختلاف اصلي التسبب وهو كون اصل احدهما شهادة واصل الاخر اكراها او اغراء فانه اختلاف في فرع واصل فكانه قبل الشهادة يوجب القصاص قياسا علي الاكراه والاغراء والجامع كون كل واحد منهما سببا واختلاف الاصل والفرع وكونه شرطا في القياس غير قادح في صحته وان بلغ الاختلاف الي التضاد كما يقاس الارث في طلاق المريض علي القاتل في منع الارث كما تقدم في المناسبة ولا يفيد المستدل ان يقول التفاوت بين ضابط الاصل والفرع ملغي مراعاة لحفظ النفس كما انه الغي التفاوت بين قطع الانملة وقطع الرقبة	1450	-2567237175595496547	Shamela0008156-ara1.ms658	false	-7131621278217644757	5	82	27	440	1679	300	التساوي و--جواب---ه ان الجامع ما اشتركا فيه من التسبب المضبوط عرفا او بان اف------------------------------------------------------------------------------------------ضاءه في الفرع مثله او ارجح ----كما لو كان اصل----------ه المغري للحيوان ف--------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ان انبعاث الاولياء علي القتل طلبا للتشفي------------------- اغلب من انبعاث الحيوان بالاغراء بسبب نفرته ----------وعدم علمه-------------------------------- فلا يضر اختلاف اصلي التسبب---------------------------------------------------- فانه اختلاف--- فرع واصل -------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------كما يقاس الارث في طلاق المريض علي القاتل في منع الارث--------------------- ولا يفيد ا-------------ن التفاوت فيهما---------------- ملغي------- لحفظ النفس كما---- الغي التفاوت بين قطع الانملة وقطع الرقبة	658	-1919500098528625130	353	445.5	285	1080	32.685184478759766	61	Masaha004768Vols-ara1	Shamela0008156-ara1
Masaha004768Vols-ara1.ms1450	true	-6639256657127659763	216	286	1196	1576	1648	300	منهما سببا------ واختلاف الاصل والفرع وكونه شرط---ا في القياس غير قادح في صحته وان بلغ الاختلاف الي التضاد كما يقاس الارث في طلاق المريض علي------------- القاتل في منع الارث كما تقدم في المناسبة------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- ولا يفيد المستدل-- ان يقو--------ل التفاوت بين ضابط الاصل وال-----فرع ملغي مراعاة لحفظ النفس --------كما انه الغي التفاوت بين قطع الانملة------------------ وقطع الرقبة لوجوب القصاص علي قاطع الانملة عند اقتضاء القطع الي الهلاك قياسا علي قاطع الرقبة	1450	-2567237175595496547	Shamela0008156-ara1.ms659	false	5595049846202613792	113	203	624	1142	1679	300	منهما سببا للقتل واختلاف الاصل والفرع لا يكون قادحا في القياس وذلك ----------------------------------------كما يقاس --ارث المبتوتة في مرض الموت علي حرمان القاتل--- من- الارث لاشتمالها علي ارتكاب امر محرم فكما جعل القتل موجبا لنقيض المقصود جعل الطلاق ايضا موجبا لنقيض المقصود فاختلاف الشهادة والاكراه كاختلاف الطلاق والقتل ولا يفيد في الجواب ان يقول المستدل التفاوت في- ضابط الاصل وضابط الفرع ملغي مراعاة لحفظ النفس الضروري كما---- الغي التفاوت بين قطع الانملة المءدي الي الهلاك وقطع الرقبة لوجوب القصاص علي قاطع الانملة عند اف-ضاء القطع الي الهلاك قياسا علي قاطع الرقبة	659	-1919500098528625130	265	385.0	213	570	46.49122619628906	39	Masaha004768Vols-ara1	Shamela0008156-ara1
Masaha004768Vols-ara1.ms1450	true	-6639256657127659763	112	245	631	1348	1648	300	كما لو كان اصل هذا القياس المغري للحيوان بان يقال --------في المسالة------------- تسببو-ا الي القتل عمدا عدوانا فوجب القصاص زجرا لهم عن التسبب قياسا علي وجوب القصاص علي المغري للحيوان علي الادمي بان افضاء الضابط الي المقصود في الفرع------ ارجح من افضاء ضابط الاصل اليه من حيث ان انبعاث ال-ولي------------------------------ للتشفي والانتقام في الفرع اغلب من انبعاث الحيوان بالاغراء -----------بسبب نفرته من الادمي و------------------------عدم علمه------- بجواز القتل وعدمه------------------ واذا كان كذلك---------------------------------------- فلا يضر اختلاف اصلي التسبب وهو كون اصل احدهما شهادة واصل الاخر اكراها او اغراء----------------------------------- فانه اختلاف في فرع واصل فك----------------------------انه قبل الشهادة يوجب القصاص قياسا علي---------- الاكراه والاغراء والجامع كون كل واحد منهما سببا------ واختلاف الاصل والفرع وكونه شرطا في القياس غير قادح- في صحته وان بلغ الاختلاف الي التضاد كما يقاس الارث في طلاق المريض علي------------- القاتل في منع الارث	1450	-2567237175595496547	Shamela0008156-ara1.ms659	false	5595049846202613792	1	137	5	752	1679	300	كما لو كان اصل الق----ياس المغري للحيوان بان يقيس الشاهد علي المغري للحيوان بجامع تسببهما الي القتل ف-----------------------------------------------------------------------------------------------ان افضاء الضابط الي المقصود في الفرع هاهنا ارجح من افضاءه الي المقصود في الاصل فان انبعاث الاولياء علي القتل بسبب الشهادة طلبا للتشفي ارجح -------------------من انبعاث الحيوان بالاغراء لان الحيوان فيه نفر-ة من الانسان مانعة من الانبعاث وايضا عدم علم الحيوان بجواز القتل وعدمه يمنعه عن الانبعاث واذا كان التسبب في الفرع مثل التسبب في الاصل او راجحا فلا يضر اختلاف اصلي التسبب اعني الشه------------ادة وا--------لاكراه الشرح فان اختلاف اصلي التسبب اختلاف اصل وفرع ف-------------------------انه قيس اصل التسبب في الفرع الذي هو الشهادة علي اصل التسبب في الاصل الذي هو الاكراه--------- والجامع كون كل----- منهما سببا للقتل واختلاف الاصل والفرع لا يكون----------------- قادحا في القياس وذلك--------------------- كما يقاس --ارث المبتوتة في مرض الموت علي حرمان القاتل--- من- الارث	659	-1919500098528625130	365	386.5	290	969	37.66769790649414	48	Masaha004768Vols-ara1	Shamela0008156-ara1
Masaha004768Vols-ara1.ms1451	true	-1834589645583792081	12	134	58	757	1638	300	الغي التفاوت بين---------------------------------------------- العالم والجاهل فيقتل احدهما بالاخر ولم يلغ التفاوت بين الحر والعبد الاعتراض السابع عشر اختلاف جنس المصلحة مع اتحاد الضابط بين الاصل والفرع كقوله في اللواط اولج فرجا في فرج مشتهي طبعا محرم شرعا فيجب الحد كالزاني فللمعترض ان يقول الضابط وان اتحد الا ان جنس المصلحة مختلف لان الحكمة في الفرع هي صيانة النفس عن رذيلة اللواط وفي الاصل دفع محذور اختلاف الانساب وقد يتفاوتان في نظر الشرع فمناط الحكم باحدي الحكمتين دون الاخري وحاصل هذا السءال يرجع الي المعارضة وجوابه كجوابه وهو ان التعليل انما وقع بالضابط المشترك المستلزم لدفع المحذور اللازم من عموم الجماع والتعرض لحذف ما اختص به الاصل باحد الطراءق الموجبة للحذف كالسبر والتقسيم وغير ذلك الاعتراض الثامن عشر مخالفة حكم الفرع لحكم الاصل	1451	-2567237175595496547	Shamela0008156-ara1.ms658	false	-7131621278217644757	75	141	399	774	1679	300	الغي التفاوت بين قطع الانملة وقطع الرقبة فانه لم يلزم من الغاء العالم الغاء------------------------------------------ الحر ص الثاني والعشرون اخت---------لاف جنس المصلحة--------------------------------- كقول الشافعية-- اولج فرجا في فرج مشتهي طبعا محرم شرعا في-----حد كالزاني فيقال ----------------------------------------------------------حكمة--- الفرع ال-صيانة------ عن رذيلة اللواط وفي الاصل دفع محذور اختلاف الانساب فقد يتفاوتان في نظر الشرع-------------------------------------- وحاصله ---------------------معارضة وجوابه كجوابه بحذف خصوص الاصل ص الثالث والعشرون-------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- مخالفة حكم الفرع لحكم الاصل	658	-1919500098528625130	253	339.5	207	745	33.95973205566406	38	Masaha004768Vols-ara1	Shamela0008156-ara1
Masaha004768Vols-ara1.ms1452	true	6835927316374421344	0	103	0	546	1619	300	كالمنع والمطالبة والنقض والمعارضة فان كان- الاول ج---------------------------------------------------------------از ايرادها معا باتفاق الجدليين اذ لا يلزم منه- تناقض ولا --خروج من سءال الي غيره وان كان- الثاني فان كانت الاسءلة غير مترتبة جاز الجمع بينها عند الجمهور ومنع منه اهل سمرقند فانهم -----------------------------------------------------------------------------------------------------------اوجبوا الاقتصار علي سءال واحد لقربه الي الضبط وبعده عن الخبط وان كانت مترتبة فقد اختلفوا فمنع الاكثر من ايرادها معا لان المناظر--------------------------------------------------------------------------- اذا طالب بتاثير الوصف بعد--- منع وجوده -----فقد نزل عن المنع واشعر بتسليم وجوده ل------------------انه لو بقي علي منع وجود الوصف لما طالب- بتاثيره -----لان تاثير ما لا وجود له محال وحينءذ فلا يستحق المعترض---- جوابا الا عن السءال	1452	-2567237175595496547	Shamela0008156-ara1.ms664	false	-2826919056546902101	138	273	763	1471	1624	300	كالمنع والمطالبة والنقض والمعارضة فان كانت الاعتراضات من جنس واحد فقد اتفق اهل المناظرة علي جواز تعددها اي علي جواز ايرادها معا---------------- اذ لا يلزم منها تناقض ولا انتقال من سءال الي اخر- وان كانت الاعتراضات من اجناس مختلفة فيمنع ---------------------------------------اهل سمرقند جواز التعدد فيها سواء كانت مرتبة او غير مرتبة لان التعدد يءدي الي الخبط لانه خلط منع بمنع ويزول من سءال الي اخر واوجبوا الاقتصار علي سءال واحد لقربه الي الض---------------بط والمرتبة منع ----------------------اكثر -------------اهل-- المناظرة التعدد فيها دون غير المرتبة لان في تعدد المرتبة تسليما للمقدم لان المعترض اذا طالب بتاثير الوصف بعد ان منع وجود الوصف فقد نزل عن المنع وسل--------م وجود الوصف الذي هو مقدم لانه لو اصر علي منع وجود الوصف لما طالبه بتاثير الوصف لان تاثير ما لا وجود له محال------- فلا يستحق المعترض غير جواب- الاخير فيتعين	664	-1919500098528625130	347	452.0	277	832	41.706729888916016	47	Masaha004768Vols-ara1	Shamela0008156-ara1
Masaha004768Vols-ara1.ms1452	true	6835927316374421344	143	184	764	958	1619	300	ف--------------ان من لا يعرف مدلول اللفظ لا يعرف ما يتجه عليه ثم سءال فساد الاعتبار لانه نظر في فساده------ من حيث الاجمال ثم فسا-----------------------------د الوضع لانه اخص من سءال فساد الاعتبار والنظر في الاعم مقدم ثم منع الحكم في الاصل ثم	1452	-2567237175595496547	Shamela0008156-ara1.ms665	false	9136952610619572272	98	146	566	796	1619	300	يقدم علي الكل لان من لا يعرف مدلول اللفظ لا يعرف ما يتجه عليه ثم----- فساد الاعتبار لانه نظر في فساد القياس من حيث الجملة وهو قبل النظر في تفصيله الشرح ثم فساد الوضع لانه اخص من----- فساد الاعتبار والنظر في الاعم ---مقدم علي النظر في الاخص ثم	665	-1919500098528625130	158	280.0	121	243	65.02057647705078	29	Masaha004768Vols-ara1	Shamela0008156-ara1
Masaha004768Vols-ara1.ms1454	true	-8853563041496838876	160	300	939	1709	1709	300	التلازم بين نفي وثبوت طردا وعكسا مثال--------------------------------------------------------------------------------------------- الاول---------------------- من صح طلاقه صح ظهاره وتثبت هذه الملا-------زمة بالطرد وتقوي بالعكس فتثبت بدوران صحة الظهار مع صحة الطلاق وجودا وعدما حتي يلزم كون صحة الطلاق علة لصحة الظهار فيستلزمها ويقرر ----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------بان الصحتين اثران لمءثر واحد ويلزم من ثبوت احد الاثرين ثبوت الاخر----------------------------------------------------- لثبوت المءثر- ويقرر ايضا بثبوت المءثر بان يقال --مءثر--- صحة الظهار ثابت ---مع صحة ال----طلاق من غير------ تعيين للمءثر بان يقال انما صح طلاقه لكذا بشهادة المناسبة وتلك العلة موجودة في ظهاره فيصح والا كان- انتقالا------------- الي قياس العلة ولم -يكن استدلالا مثال ---------الثاني وهو التلازم بين العدمين لو صح الوضوء بغير نية لصح التيمم------ ويثبت------------ بالطرد-------------- كما تقدم في جانب الثبوت ويقرر----- بانتفاء احد الاثرين فينتفي المءثر فينتفي ا----------------------------------------------------------------------------------------لاثر الاخر ويقرر ايضا بانتفاء المءثر مثال الثالث وهو ان يكون الملزوم ثبوتا واللازم عدما ما كان حلالا لا يكون حراما-	1454	-2567237175595496547	Shamela0008156-ara1.ms668	false	5287453285737747930	46	226	246	1247	1683	300	التلازم بين نفي وثبوت طردا وعكسا اي يلزم من نفي كل منهما ثبوت الاخر ثم ذكر المصنف امثلة الاقسام الاربعة من التلازم في الاحكام مثال الاول اي التلازم بين ثبوتين من صح طلاقه صح ظهاره وتثبت ----الملازمة بينهما بالطرد ---اي بان ----------------------------------------------------------------------------------------------يستلزم صحة الطلاق صحة الظهار ويقوي التلازم بينهما بالعكس فان العكس وان لم يكن دليلا علي سبيل الاستقلال لكن يكون مقويا للدليل ويقرر التلازم بان الصحتين اثران لمءثر واحد فيلزم من ثبوت احد الاثرين ثبوت الاخر لان ثبوت المءثر لازم لثبوت احدهما وثبوت الاخر لازم من ثبوت --مءثره ويقرر ايضا بثبوت المءثر بان يقال المءثر في صحة الطلاق ثابت فيثبت صحة الظهار لانهما اثراه ولا يع-ين المءثر---------------------------------------------------------------------------- والا يكون انتقالا من الاستدلال الي قياس العلة وهو ليس باستدلال بالاتفاق ومثال الثاني -اي التلازم بين نفي--ين لو صح الوضوء بغير نية لصح التيمم الشرح ويثبت هذا التلازم بالطرد ويتقوي بالعكس كما ---------------تقدم ويقرر ايضا بانتفاء احد الاثرين فينتفي الاخر للزوم انتفاء المءثر فانه يلزم من انتفاء احد الاثرين انتفاء المءثر ويلزم من انتفاء المءثر انتفاء الاثر الاخ--------------------------ر مثال الثالث اي التلازم بين ثبوت ونفي ما يكون مباح-------------ا لا يكون حراما	668	-1919500098528625130	428	558.0	346	1238	34.57189178466797	52	Masaha004768Vols-ara1	Shamela0008156-ara1
Masaha004768Vols-ara1.ms1455	true	-3588162094565140107	148	193	837	1086	1687	300	الوصف الجامع الاختصاص بالقياس لعدم تعيين العلة هنا--------- ويختص التلازم بسءال اخر-------------------------- اذا كان الجامع بين الاصل والفرع احد موجبي---- الاصل اي علته كقولهم في قصاص الايدي باليد الوا-------------------------حدة احد موجبي علة الاصل وهو تفويت النفس واذا كان كذلك فيجب ف------------------ي الفرع بدليل وجود الموجب	1455	-2567237175595496547	Shamela0008156-ara1.ms669	false	4684891879280180494	2	62	12	323	1589	300	الوصف الجامع لا يعين في التلازم وما لا يتعين لا يرد عليه شء ويختص التلازم بسءال اخر غير ما ذكر في القياس وذلك اذا كان الجامع بين الاصل والفرع احد موجبي علة الاصل مثل -----قولهم في قصاص الايدي باليد الواحدة ان قصاص الجماعة بالواحد- احد موجبي علة الاصل وهي تفويت النفس-------------- فيجب القصاص علي الجميع في الفرع بدليل وجود الموجب	669	-1919500098528625130	187	294.5	152	331	56.49546813964844	28	Masaha004768Vols-ara1	Shamela0008156-ara1
Masaha004768Vols-ara1.ms1476	true	-464889590370933438	171	293	902	1510	1540	300	ولا يتحقق موضع الخلاف لان من قال انه دليل ينقدح في نفس المجتهد يعتبر عبارته عنه فلا نزاع فيه لانه ان شك فيه فمردود اجماعا وان تحقق فمعمول به اجماعا ومن قال هو العدول عن قياس الي قياس اقوي فلا نزاع فيه ومن قال تخصيص قياس باقوي منه فلا نزاع معه ايضا ومن قال انه العدول الي خلاف النظير لدليل اقوي فلا نزاع معه واما من قال انه العدول عن حكم الدليل الي العادة لمصلحة الناس كدخول الحمام وشرب الماء من السقاء فان- استند الي جريانه في زمانه صلي الله عليه واله وسلم او زمان المجتهدين من الصحابة مع علمهم به وعدم الانكار صار حجة اجماعا والا فهو مردود لان الشرع هو الحاكم علي العادة دون العكس فان تحقق استحسان مختلف فيه	1476	-2567237175595496547	Shamela0008156-ara1.ms677	false	-4809165963319079254	166	257	895	1359	1587	300	ولا يتحقق استحسان مختلف فيه فقيل---- دليل ينقدح في نفس المجتهد تعس-ر عبارته عنه قلنا------------- ان شك فيه فمردود------- وان تحقق فمعمول--- اتفاقا وقي---ل هو العدول عن قياس الي قياس اقوي ولا نزاع فيه وقي---ل تخصيص قياس باقوي منه ولا نزاع فيه وقيل الع------------دول الي خلاف النظير لدليل اقوي ولا نزاع فيه -الشرح وقيل---- العدول عن حكم الدليل الي العادة لمصلحة الناس كدخول الحمام وشرب الماء من السقاء قلنا مستنده--- جريانه في زمانه------------------------ او زمانهم------------------- مع علمهم من غير ---انكار او غير ذلك---- والا فهو مردود -----------------------------------------فان تحقق استحسان مختلف فيه	677	-1919500098528625130	389	598.0	305	609	63.875205993652344	65	Masaha004768Vols-ara1	Shamela0008156-ara1
Masaha004768Vols-ara1.ms1476	true	-464889590370933438	178	293	935	1510	1540	300	انه دليل ينقدح في نفس المجتهد يعتبر عبارته عنه فلا نزاع فيه لانه ان شك فيه------------------ فمردود اجماعا --وان ت-----------------------------------------------حقق فمعمول به اجماعا ومن قال هو العدول--------- عن قياس الي قياس اقوي فلا نزاع فيه ومن قال----------------------------------------- تخصيص قياس ب-----اقوي منه------ فلا نزاع معه ايضا ومن قال انه العدول الي خلاف النظير لدليل اقوي ف--------------------------------------------------------------------لا نزاع معه واما من قال انه العدول عن حكم الدليل الي العادة لمصلحة الناس كدخول الح-------------------------مام و--------------------------شرب الماء من السقاء فان ا---------------------ستند الي-------------------------------------------------------- جريانه في زمانه صلي ال-له عليه واله وسل-م او زمان المجتهدين من الصحابة مع علمهم به وعدم الانكار صار حجة اجماعا والا--------------------------------------------------------------------------------------------- فهو مردود -------لان الشرع هو الحاكم علي العادة دون العكس -----------------فان تحقق استحسان مختلف فيه	1476	-2567237175595496547	Shamela0008156-ara1.ms678	false	-8188197264305617583	40	235	221	1178	1520	300	انه دليل ينقدح في نفس المجتهد تعس-ر عبارته عنه قلنا------------- ان شك المجتهد في كونه دليلا فمردود بالاتفاق وان تحقق كونه دليلا فلا بد من العمل به اتفاقا فلا يتحقق فيه خلاف وقيل في تعريفه الاستحسان هو العدول عن قياس الي قياس اقوي ولا نزاع فيه ايضا لانه يعمل به من كان القياس عنده حجة وقيل هو تخصيص قياس بدليل اقوي منه الشرح ولا نزاع فيه ايضا و---قيل الع----دول الي خلاف النظير لدليل اقوي منه اي هو العدول في مسالة عن مثل ما حكم به في نظاءرها لدليل هو اقوي ولا نزاع فيه ايضا وقيل هو الع---دول عن حكم الدليل الي العادة لمصلحة الناس كدخول الحمام من غير تقدير اجرة للحمام ومن غير تقدير مدة السكون وكشرب الماء من السقاء من غير تقدير اجر له قلنا مستند هذا ليس هو العدول عن حكم الدليل الي العادة لمصلحة بل مستنده جريانه في زمان----- النبي عليه -ال---سلام او في زما----------ن الصحابة مع علمهم من غير ---انكار--------------- والا اي وان لم يجر في زمانه او زمانهم او جري ولم يكونوا عالمين به او كانوا عالمين به وانكروا عليه فهو مردود فقد ثبت ان الاستحسان في الصور التي ذكرناها مما لا نزاع فيه الشرح فان تحقق استحسان مختلف فيه	678	-1919500098528625130	381	499.5	297	1018	37.426326751708984	52	Masaha004768Vols-ara1	Shamela0008156-ara1
Masaha004768Vols-ara1.ms1509	true	4169746474333977774	64	147	307	653	1328	300	من موجبتين كليتين ينتج موجبة جزءية كل ج ب وكل اج ينتج بعض ب ا ب من موجبتين والكبري جزءية ينتج كالكبري كل ج ب--------------------------------- وبعض --------اج ينتج بعض ب ا ج--------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- من كليتين والص-----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------غري سالبة ينتج سالبة كلية لا شء من ج ب وكل اج ينتج لا شء من ب ا د من كليتين والكبري سالبة ينتج سالبة جزءية كل ج ب ولا شء من اج فليس بعض ب ا ه من صغري موجبة جزءية وكبري سالبة كلية -ينتج----- سالبة جزءية بعض	1509	-2567237175595496547	Shamela0008156-ara1.ms055	false	4300298235884823975	139	229	762	1252	1634	300	----------------------------------------------------------------من موجبتين والصغ-------------------ري كلية فينتج ايضا موجبة جزءية كل بر مقتات وبعض البر ربوي فينتج بعض المقتات ربوي بيانه بعكس الكبري وجعلها صغري ثم عكس النتيجة ولا يمكن بيانه بعكس الصغري والا لصار القياس عن جزءيتين في الاول الضرب الرابع من كليتين والكبري سالبة ينتج سالبة جزءية كل بر مقتات وكل بر لا يباع بجنسه متفاضلا فينتج بعض المقتات لا يباع بجنسه متفاضلا بيانه بعكس الصغري ولا يمكن بعكس الكبري والا لصارت الصغري سالبة في الاول الضرب الخامس-------------------------------------------------------------------------------------------------------------- من صغري موجبة جزءية وكبري سالبة كلية فينتج ايضا سالبة جزءية بعض	55	-1919500098528625130	120	131.0	95	683	17.56954574584961	19	Masaha004768Vols-ara1	Shamela0008156-ara1
Masaha004768Vols-ara1.ms1615	true	-6993246597450170630	97	186	513	968	1571	300	في تجزء الاجتهاد-- اختلف الناس ----في انه هل يتجزا الاجتهاد او لا فذهب جماعة الي الجواز فينال العالم منصب الاجتهاد في حكم دون --------------------------اخر فمن نظر في مسالة القياس فله الافتاء في مسالة قياسية وان لم يكن ماهرا في الحديث ومن عرف الفراءض جاز له الافتاء فيها وان جهل مساءل البيع وغيره واحتجوا-------------------------------------------------------- بوجهين ا------------------------------------------------------------------------------------------------------لاول -ان مالكا كان فقيها اجماعا مع -------------------------انه سءل عن اربعين مسالة فقال في ست وثلاثين----- لا ادري فلو شرط في الفقه العلم بجميع الفتاوي لما جاز لمالك ان يفتي واجيب بجواز تعارض الادلة عنده	1615	-2567237175595496547	Shamela0008156-ara1.ms680	false	6892646147116826068	194	296	1058	1612	1628	300	في تجزء الاجتهاد ش اختلف الاصوليون في انه هل يتجزا الاجتهاد ام لا والمراد بتجزء الاجتهاد التمكن من استخراج بعض الاحكا---م دون بعض كالفرضي اذا تمكن من استخراج الاحكام----------------------------------------------------------- ---------------في الفراءض ولم يتمكن من استخراج الاحكام في غير الفراءض فمنهم من قال يتجزا الاجتهاد ومنهم من منع ومثبت تجزء الاجتهاد احتج بوجهين الاول لو لم يتجزا الاجتهاد لعلم المجتهد جميع الاحكام لوجوب تمكنه حينءذ من استخراج جميع الاحكام والتالي باطل فان مالك-----------------ا مع علو شانه لم يعلم الجميع لانه سءل عن اربعين مسالة فقال في ست وثلاثين منها لا ادري اجاب بان مالكا انما لم يجب عن تلك المساءل ل----------------------------تعارض الادلة عنده	680	-1919500098528625130	175	175.5	137	676	25.8875732421875	24	Masaha004768Vols-ara1	Shamela0008156-ara1
Masaha004768Vols-ara1.ms1625	true	4386190965048396237	148	205	720	993	1502	300	مسعود وزيد علي ابن ع----------------باس في ترك العول وانكر عليهما القول به وقال من شاء ان يباهلني باهل-------------ته ان الذي احصي رمل عالج عددا لم يجعل في مال------ واحد نصفا ونصفا وثلثا هذان نصفان ذهبا بالمال فاين موضع الثلث وقال ابن عباس-------- الا يتقي الله زيد بن ثابت يجعل ابن الابن ابنا ولا يجعل اب -الاب ابا	1625	-2567237175595496547	Shamela0008156-ara1.ms690	false	-6911677512110782863	174	229	927	1183	1538	300	مسعود رضي الله عنهم انهم خطءوا ابن عباس في ترك العول وخطاهم ابن عباس و------قال من --------باهلني اي من لاعنني لاعنته ان الله------------------- لم يجعل في مال الشرح واحد نصفا ونصفا وثلثا ومنها ما روي عن ابن ع----------------------------باس انه قال الا يتقي الله زيد بن ثابت يجعل ابن الابن ابنا ولا يجعل ابا الاب ابا	690	-1919500098528625130	160	243.5	124	317	50.47318649291992	27	Masaha004768Vols-ara1	Shamela0008156-ara1
Masaha004768Vols-ara1.ms1638	true	4812008650821038808	50	84	236	405	1483	300	ثانيها--------------- قال صلي الله عليه واله وسلم يوم فتح مكة ان الله------ حرم مكة يوم خلق السماوات والارض لا يختلي خلاها ولا يعضد شجرها فقال العباس يا رسول الله الا الاذخر فقال------------ الا الاذخر	1638	-2567237175595496547	Shamela0008156-ara1.ms699	false	5597337849893099079	171	206	942	1119	1572	300	-ان النبي عليه السلام قال ------------------------يوم فتح مكة ان الله تعالي حرم مكة يوم خلق السماوات والارض لا يختلي خلاها ولا يعضد شجرها فقال العباس يا رسول الله الا الاذخر فقال عليه السلام الا الاذخر	699	-1919500098528625130	141	244.5	112	202	69.8019790649414	26	Masaha004768Vols-ara1	Shamela0008156-ara1
Masaha004768Vols-ara1.ms1674	true	6770054530825344455	84	175	451	907	1581	300	صلي الله عليه واله وسلم انما الماء من الماء لان عاءشة مباشرة فكانت اشد علما بذلك السابع الذي يسمع مشافهة ارجح رواية من غيره كرواية القاسم بن محمد بن ابي بكر عن عاءشة-------------- ان بريرة عتقت وكان زوجها عبدا فانها راجحة علي رواية الاسود فانه روي عنها انه كان حرا لانها عمة القاسم بخلاف الاسود فانه سمع من وراء الحجاب الثامن ان يكون احدهما اقرب الي النبي صلي الله عليه واله وسلم عند سماعه كرواية ابن عمر عن النبي صلي الله عليه واله وسلم انه افرد و------------كان تحت ناقته حين لبي	1674	-2567237175595496547	Shamela0008156-ara1.ms713	false	-1303970151885433213	100	147	556	790	1621	300	صلي الله عليه وسلم ونحن حلالان وبان يكون--------------------------------------------------------- مشافه-------------------ا كرواية القاسم------------------- عن عاءشة رضي الله عنها ان بريرة عتقت وكان زوجها عبدا------------ علي من--------------- روي -----انه كان حرا لانها عمة القاسم وان ي-------------------------------------------كون------- اقرب---------------------------------- عند سماعه كرواية ابن عمر------------------------------------- افرد عليه السلام وكان تحت ناقته حين لبي	713	-1919500098528625130	178	200.0	139	482	36.92946243286133	31	Masaha004768Vols-ara1	Shamela0008156-ara1