id1	first1	uid1	bw1	ew1	b1	e1	len1	tok1	s1	seq1	gid1	id2	first2	uid2	bw2	ew2	b2	e2	len2	tok2	s2	seq2	gid2	matches	score	ch_match	align_len	matches_percent	w_match	series_b1	series_b2
Masaha004768Vols-ara1.ms0132	true	8353621532492628464	41	146	214	791	1641	300	وقال الفرزدق انا الذاءد الحامي الذمار وانما يدافع عن احسابهم انا او مثلي ولا يتم ------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------مقصود الشاعر- الا بالحصر الثالث لفظة ان موضوعة للاثبات وما للنفي حالة الانفراد فيبقي الوضع حالة التركيب والا لكان التركيب مخرجا للالفاظ عن معانيها وهو باطل قطعا ولان الاصل البقاء علي ما كان واذا تقرر هذا فنقول لا يمكن تواردهما علي معني واحد والا لزم التناقض بل لا بد من محلين فاما ان يكون الاثبات واردا علي غير المذكور ولست بالاكثر منهم حصي وانما العزة ل---لكاثر و----النف----ي علي المذكور وهو باطل بالاجماع او بالعكس وهو المراد من الحصر احتج المخالف بقوله تعالي انما المءمنون الذين اذا ذكر الله وجلت قلوبهم	132	-2567237175595496547	Shamela0007332-ara1.ms199	false	-6331201702705412176	74	160	420	860	1643	300	وقال الفرزدق انا الذاءد الحامي الذمار وانما يدافع عن احسابهم انا او مثلي قال الجوهري يقال ذمر الاسد اي زار وتذامر القوم اي حث بعضهم بعضا علي الحرب وقولهم فلان حامي الذمار اي اذا ذمر وغضب حمي ثم قال ويقال الذمار ما وراء الرجل مما يجب عليه ان يحميه اي من اهله وغيرهم ووجه الاستدلال ان المقصود لا يحصل الا ب--حصر---------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- العزة في الكاثر وحصر الدفع فيه علي انها للحصر قوله وعورض اي عورض ما ذكرناه----------------------------- بقوله تعالي انما المءمنون الذين اذا ذكر الله وجلت قلوبهم	199	-852770047215725834	170	232.5	137	793	21.437578201293945	26	Masaha004768Vols-ara1	Shamela0007332-ara1
Masaha004768Vols-ara1.ms0154	true	6383524591009788699	0	50	0	277	1579	300	الاهانة ذق انك انت العزيز الكريم الحادي عشر التسوية فاصبروا او لا تصبروا ------الثاني عشر الدعاء اللهم اغفر لي الثالث عشر التمني الا ايها الليل الطويل الا انجلي بصبح وما الاصباح منك بامثل بصبح وما الاصباح منك بامثل الرابع عشر الاحتقار--- القوا ما انتم ملقون الخامس عشر التكوين كن فيكون	154	-2567237175595496547	Shamela0007332-ara1.ms219	false	-3824329020157323244	19	56	124	330	1589	300	الاهانة ذق الدخان--------------- الحادي عشر التسوية فاصبروا او لا تصبروا الطور الثاني عشر الدعاء اللهم اغفر لي الثالث عشر التمني الا ايها الليل الطويل الا انجلي------------------------------------------------------ الرابع عشر الاحتقار بل القوا طه----------- الخامس عشر التكوين كن فيكون	219	-852770047215725834	192	337.0	157	286	67.13286590576172	31	Masaha004768Vols-ara1	Shamela0007332-ara1
Masaha004768Vols-ara1.ms0167	true	-501000796255188015	99	166	497	862	1584	300	الخبر في مثل قوله صلي الله عليه واله وسلم اذا لم تستح فاصنع ما شءت معناه صنعت ما شءت واما العكس فق----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------وله تعالي والوالدات يرضعن اولادهن والمطلقات يتربصن بانفسهن وايضا فقد ت----------------------------------------------------------------------------------------------------------------جوز اقامة----------------------------------------------------------------------------------------------- النهي -------------مقام الخبر وبالعكس كقوله صلي الله عليه واله وسلم لا تنكح اليتيمة حتي تستامر معناه لا تنكحوا الي غاية الاستءمار وكقوله صلي الله عليه واله وسلم لا تنكح المراة المراة ولا المراة نفسها	167	-2567237175595496547	Shamela0007332-ara1.ms222	false	-2274881863860765248	136	249	731	1316	1585	300	الخبر ------كقوله صلي الله عليه و-----سلم اذا لم تستح فاصنع ما شءت 1 اي- صنعت ما شءت وقيل المعني اذا لم تستح من شء لكونه جاءزا فاصنعه اذ الحرام يستحيا منه بخلاف الجاءز قوله وعكسه اي ان الخبر قد يستعمل لارادة الامر كقوله تعالي والوالدات يرضعن اولادهن اي ليرضعن قال في المحصول والسبب في جواز هذا المجاز ان الامر والخبر يدلان علي وجود الفعل واراد ان بين المعنيين مشابهة في المعني وهي المدلولية فلهذا يجوز اطلاق اسم احدهما علي الاخر وقوله صلي الله عليه وسلم ولا تنكح المراة المراة يعني ان الخبر قد يقع موقع النهي ايضا كما يقع موقع الامر-------- كقوله صلي الله علي-----ه وسلم لا تنك---------------------------------------------------------------------------------------------ح المراة المراة ولا المراة نفسها	222	-852770047215725834	194	272.0	151	703	27.596017837524414	29	Masaha004768Vols-ara1	Shamela0007332-ara1
Masaha004768Vols-ara1.ms0230	true	6379212033905068369	184	238	939	1221	1528	300	لا يطاق --وايجاب المقدمة ليس مخا---------------------------لفة الظاهر لان المخالفة هي اثبات ما ينفيه اللفظ او نفي ما يقتضيه ------اما اثبات ما لا يتعرض له ال----------------------------------------------------------------------------لفظ بنفي -او اثبات فلم يكن ايجابها لدليل منفصل مخالفة للظ--اهر بخلاف تخصيص --وجوب العمل بحال ايجاب المقدمة دون حال- عدمها لان ذلك يخالف ما يقتضيه اللفظ من وجوب الفعل	230	-2567237175595496547	Shamela0007332-ara1.ms059	false	-8406964546027879944	130	201	710	1077	1595	300	لا نسلم ان ايجاب المقدمة خلاف الظاهر قال في المحصول لان مخالفة الظاهر------------- هي اثبات ما يدفعه اللفظ او دفع ما يثبته اللفظ فاما اثبات ما لا يتعرض له اللفظ لا بنفي ولا باثبات فليس خلاف الظاهر اذا علم ذلك فالمقدمة لم يتعرض لها اللفظ بنفي ولا اثبات فا-------يجابها بدليل منفصل ليس خلاف الظاهر بخلاف تخصيص الوجوب------ بحالة وجود الشرط-- دون حالة عدمه فانه---- يخالف ما يقتضيه اللفظ من وجوب الفعل	59	-852770047215725834	201	293.5	158	399	50.375938415527344	28	Masaha004768Vols-ara1	Shamela0007332-ara1
Masaha004768Vols-ara1.ms0233	true	8077731701326070441	182	282	995	1529	1618	300	الفرع الخامس لو -قال لزوجاته احداكن- طالق اح----------------تمل اباحة----------- وطءهن اجمع لان الطلاق امر معين فيفتقر ال-----ي محل معين فقبل التعيين لا يقع الطلاق في واحدة منهن لعدم الاختصاص ويكون الموجود قبل التعيين ليس الطلاق------ بل امرا------ له صلاحية التاثير في الطلاق عند اتصال البيان به واذا ثبت انه قبل التعيين لم يوجد الطلاق وكان الحل ثابتا قبل الطلاق وجب القول ببقاءه فيحل وطء الجميع ويحتمل تحريم الجميع الي وقت البيان تغليبا لجانب الحرمة----------------------------------------------------------------------------- لا يقال------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ الله تعالي يعلم ما--------- سيعينه-------------- فتكون هي المحرم---------ة في علم الله تعالي وانما هو مشتبه عندنا لانا نقول الله تعالي يعلم الشء ----علي ما	233	-2567237175595496547	Shamela0007332-ara1.ms061	false	-5266228489169544545	65	225	366	1215	1599	300	الفرع الثاني اذا قال لزوج-ته احداكما طالق قال في المحصول فيحتمل ان يقال ببقاء حل وطءها----- لان الطلاق -شء معين فلا يحصل الا في محل معين فاذا لم يعين لا ----------------------------------------يك------------------------ون الطلاق واقعا بل الواقع امر له صلاحية التاثير في الطلاق ---------------------------------عند التعيين ومنهم من قال حرمتا جميعا ا----------------------------------------------------------------------لي وقت البيان تغليبا لجانب الحرمة هذا كلامه وذكر في المنتخب مثله ايضا وقد جزم المصنف بالثاني مع ان صاحب الحاصل لم يذكر ترجيحا ولا نقلا بل حكي احتمالين علي السواء وتفريع هذا يعرف مما قبله والفرق بينهما ان احدي المراتين في الصورة الاولي ليست محرمة بطريق الاصالة بل للاشتباه بخلاف الفرع الثاني فانهما في ذلك سواء ولهذا خيرناه وايضا فانه ليس قادرا علي ازالة التحريم في الاول بخلاف الثاني قوله والله يعلم الخ جواب عن سءال مقدر ذكره في المحصول وتوجيهه ان الله تعالي يعلم المراة التي سيعينها الزوج بعينها فتكون هي المحرمة والمطلقة في علم الله تعالي وانما هو مشتبه علينا هذا حاصل ما قاله الامام وهو اعتراض علي ما	61	-852770047215725834	263	329.5	206	1023	25.70870018005371	32	Masaha004768Vols-ara1	Shamela0007332-ara1
Masaha004768Vols-ara1.ms0385	true	-7517873804822248430	134	166	731	895	1621	300	الخالق اطلق علي الله تعالي وهو مشتق من الخلق والخلق نفس المخ---------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------لوق والمخلوق غير قاءم بذات الله تعالي-------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- لانه لو كان غيره فان كان قديما لزم قدم العالم وان كان محدثا ------تسلسل	385	-2567237175595496547	Shamela0007332-ara1.ms138	false	-6147918926218003798	108	215	587	1170	1651	300	الخالق يطلق علي الله تعالي وهو مشتق من الخلق والخلق -هو المخلوق لقوله تعالي هذا خلق الله المخلوق ليس قاءما بذاته والجواب انه انما اطلق المتكلم علي الله تعالي باعتبار الكلام النفساني القاءم بذاته كما تقدم في الحكم علي المعدوم واستدلالكم بالخلق باطل بان الخلق ليس هو المخلوق بل هو تاثير الله تعالي في المخلوق والتاث----ير قاءم بذات الله تعالي واما الاطلاق الواقع في الاية فهو مجاز من باب تسمية المتعلق باسم المتعلق كما سياتي في قول المصنف والمتعلق كالخلق للمخلوق قوله قالوا ان قدم اي قالت المعتزلة لا جاءز ان يكون الخلق هو التاثير لانه ان -------------كان قديما لزم قدم العالم وان كان حادثا لزم التسلسل	138	-852770047215725834	136	200.0	108	601	22.628952026367188	20	Masaha004768Vols-ara1	Shamela0007332-ara1
Masaha004768Vols-ara1.ms0445	true	6719082658328443012	181	286	975	1552	1631	300	وقال الفرزدق انا الذاءد الحامي الذمار وانما يدافع عن احسابهم انا او مثلي ولا يتم ------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------مقصود الشاعر- الا بالحصر الثالث لفظة ان موضوعة للاثبات وما للنفي حالة الانفراد فيبقي الوضع حالة التركيب والا لكان التركيب مخرجا للالفاظ عن معانيها وهو باطل قطعا ولان الاصل البقاء علي ما كان واذا تقرر هذا فنقول لا يمكن تواردهما علي معني واحد والا لزم التناقض بل لا بد من محلين فاما ان يكون الاثبات واردا علي غير المذكور ولست بالاكثر منهم حصي وانما العزة ل---لكاثر و----النف----ي علي المذكور وهو باطل بالاجماع او بالعكس وهو المراد من الحصر احتج المخالف بقوله تعالي انما المءمنون الذين اذا ذكر الله وجلت قلوبهم	445	-2567237175595496547	Shamela0007332-ara1.ms199	false	-6331201702705412176	74	160	420	860	1643	300	وقال الفرزدق انا الذاءد الحامي الذمار وانما يدافع عن احسابهم انا او مثلي قال الجوهري يقال ذمر الاسد اي زار وتذامر القوم اي حث بعضهم بعضا علي الحرب وقولهم فلان حامي الذمار اي اذا ذمر وغضب حمي ثم قال ويقال الذمار ما وراء الرجل مما يجب عليه ان يحميه اي من اهله وغيرهم ووجه الاستدلال ان المقصود لا يحصل الا ب--حصر---------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- العزة في الكاثر وحصر الدفع فيه علي انها للحصر قوله وعورض اي عورض ما ذكرناه----------------------------- بقوله تعالي انما المءمنون الذين اذا ذكر الله وجلت قلوبهم	199	-852770047215725834	170	232.5	137	793	21.437578201293945	26	Masaha004768Vols-ara1	Shamela0007332-ara1
Masaha004768Vols-ara1.ms0467	true	-5397762263417762911	123	190	688	1075	1673	300	مما رزقكم الله-------- السابع الاكرام ادخلوها بسلام امنين الثامن التسخير كونوا قرد-------ة التاسع التعجيز فاتوا بسورة----- العاشر الاهانة ذق انك انت العزيز الكريم الحادي عشر التسوية فاصبروا او لا تصبروا ------الثاني عشر الدعاء اللهم اغفر لي الثالث عشر التمني الا ايها الليل الطويل الا انجلي بصبح وما الاصباح منك بامثل بصبح وما الاصباح منك بامثل الرابع عشر الاحتقار--- القوا ما انتم ملقون الخامس عشر التكوين كن فيكون	467	-2567237175595496547	Shamela0007332-ara1.ms219	false	-3824329020157323244	0	56	0	330	1589	300	مما رزقكم الله الماءدة السابع الاكرام ادخلوها الحجر ------الثامن التسخير كونوا قردة البقرة التاسع التعجيز فاتوا بسورة يونس العاشر الاهانة ذق الدخان--------------- الحادي عشر التسوية فاصبروا او لا تصبروا الطور الثاني عشر الدعاء اللهم اغفر لي الثالث عشر التمني الا ايها الليل الطويل الا انجلي------------------------------------------------------ الرابع عشر الاحتقار بل القوا طه----------- الخامس عشر التكوين كن فيكون	219	-852770047215725834	291	506.5	240	416	69.95191955566406	43	Masaha004768Vols-ara1	Shamela0007332-ara1
Masaha004768Vols-ara1.ms0544	true	-7554392440090115871	24	78	117	399	1589	300	لا يطاق --وايجاب المقدمة ليس مخا---------------------------لفة الظاهر لان المخالفة هي اثبات ما ينفيه اللفظ او نفي ما يقتضيه ------اما اثبات ما لا يتعرض له ال----------------------------------------------------------------------------لفظ بنفي -او اثبات فلم يكن ايجابها لدليل منفصل مخالفة للظ--اهر بخلاف تخصيص --وجوب العمل بحال ايجاب المقدمة دون حال- عدمها لان ذلك يخالف ما يقتضيه اللفظ من وجوب الفعل	544	-2567237175595496547	Shamela0007332-ara1.ms059	false	-8406964546027879944	130	201	710	1077	1595	300	لا نسلم ان ايجاب المقدمة خلاف الظاهر قال في المحصول لان مخالفة الظاهر------------- هي اثبات ما يدفعه اللفظ او دفع ما يثبته اللفظ فاما اثبات ما لا يتعرض له اللفظ لا بنفي ولا باثبات فليس خلاف الظاهر اذا علم ذلك فالمقدمة لم يتعرض لها اللفظ بنفي ولا اثبات فا-------يجابها بدليل منفصل ليس خلاف الظاهر بخلاف تخصيص الوجوب------ بحالة وجود الشرط-- دون حالة عدمه فانه---- يخالف ما يقتضيه اللفظ من وجوب الفعل	59	-852770047215725834	201	293.5	158	399	50.375938415527344	28	Masaha004768Vols-ara1	Shamela0007332-ara1
Masaha004768Vols-ara1.ms0547	true	7688816926653124738	22	122	132	666	1564	300	الفرع الخامس لو -قال لزوجاته احداكن- طالق اح----------------تمل اباحة----------- وطءهن اجمع لان الطلاق امر معين فيفتقر ال-----ي محل معين فقبل التعيين لا يقع الطلاق في واحدة منهن لعدم الاختصاص ويكون الموجود قبل التعيين ليس الطلاق------ بل امرا------ له صلاحية التاثير في الطلاق عند اتصال البيان به واذا ثبت انه قبل التعيين لم يوجد الطلاق وكان الحل ثابتا قبل الطلاق وجب القول ببقاءه فيحل وطء الجميع ويحتمل تحريم الجميع الي وقت البيان تغليبا لجانب الحرمة----------------------------------------------------------------------------- لا يقال------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ الله تعالي يعلم ما--------- سيعينه-------------- فتكون هي المحرم---------ة في علم الله تعالي وانما هو مشتبه عندنا لانا نقول الله تعالي يعلم الشء ----علي ما	547	-2567237175595496547	Shamela0007332-ara1.ms061	false	-5266228489169544545	65	225	366	1215	1599	300	الفرع الثاني اذا قال لزوج-ته احداكما طالق قال في المحصول فيحتمل ان يقال ببقاء حل وطءها----- لان الطلاق -شء معين فلا يحصل الا في محل معين فاذا لم يعين لا ----------------------------------------يك------------------------ون الطلاق واقعا بل الواقع امر له صلاحية التاثير في الطلاق ---------------------------------عند التعيين ومنهم من قال حرمتا جميعا ا----------------------------------------------------------------------لي وقت البيان تغليبا لجانب الحرمة هذا كلامه وذكر في المنتخب مثله ايضا وقد جزم المصنف بالثاني مع ان صاحب الحاصل لم يذكر ترجيحا ولا نقلا بل حكي احتمالين علي السواء وتفريع هذا يعرف مما قبله والفرق بينهما ان احدي المراتين في الصورة الاولي ليست محرمة بطريق الاصالة بل للاشتباه بخلاف الفرع الثاني فانهما في ذلك سواء ولهذا خيرناه وايضا فانه ليس قادرا علي ازالة التحريم في الاول بخلاف الثاني قوله والله يعلم الخ جواب عن سءال مقدر ذكره في المحصول وتوجيهه ان الله تعالي يعلم المراة التي سيعينها الزوج بعينها فتكون هي المحرمة والمطلقة في علم الله تعالي وانما هو مشتبه علينا هذا حاصل ما قاله الامام وهو اعتراض علي ما	61	-852770047215725834	263	329.5	206	1023	25.70870018005371	32	Masaha004768Vols-ara1	Shamela0007332-ara1
Masaha004768Vols-ara1.ms0691	true	6741888143519655133	130	245	698	1289	1571	300	لا يمكن اجراءه ------علي ظاهره الا باضمار شء فيه اذا عرفت هذا فنقول اذا كان ما يمكن اضماره متعددا بحيث اي واحد منها فرض اضماره صدق الكلام وتم فهل يجوز اضمار الجميع ام لا الحق انه لا يجوز------ وهذا معني-------- قول الفقهاء المقتضي لا عموم له مثاله قوله صلي- الله عليه واله وسلم رفع عن امتي الخطا-ء والنسيان وما استكرهوا عليه فانه صلي الله عليه واله وسلم اخبر عن رفع الخطا والنسيان ويتعذر حمله علي الحقيقة تحقق الخطا والنسيان من الامة فلا بد من اضمار حكم يمكن نفيه من الاحكام الدنيوية او الاخروية ضرورة صدقه صلي الله عليه واله وسلم وذلك الحكم المضمر قد يكون في الدنيا كايجاب الضمان وقد يكون في الاخرة كرفع التاثيم	691	-2567237175595496547	Shamela0007332-ara1.ms263	false	-1925186223765519749	15	79	79	415	1582	300	لم ي-كن اجراء الكلام علي ظاهره الا باضمار شء وكان هناك امور كثيرة يستقيم الكلام باضمار كل منهما لم يج------------------------------------------------ز اضمار --جميعها لان الاضمار علي خلاف الاصل وهذا هو المراد من قول الفقهاء المقتضي لا عموم له مثاله قوله عليه ال---صلاة والسلا--م رفع عن امتي الخطا 1 والتقدي-----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ر حكم الخطا----------------------------------------------------------------------- وذلك الحكم------- قد يكون في الدنيا كايجاب الضمان وقد يكون في الاخرة كرفع التاثيم	263	-852770047215725834	221	287.5	175	613	36.05220413208008	32	Masaha004768Vols-ara1	Shamela0007332-ara1
Masaha004768Vols-ara1.ms0750	true	-7883058015146491291	6	30	26	146	1549	300	ورد الخاص بعد حضور وقت العمل بالعام كا------ن نسخا وبيانا لمراد المتكلم فيما بعد دون ما قبل لان البيان لا يتاخر عن وقت الحاجة	750	-2567237175595496547	Shamela0007332-ara1.ms293	false	-700214858475404111	273	296	1422	1538	1558	300	ورد ------بعد حضور وقت العمل بالعام فانه يكون نسخا وبيانا لمراد المتكلم الان---- دون ما قبل لان البيان لا يتاخر عن وقت الحاجة	293	-852770047215725834	105	183.5	83	126	83.33333587646484	20	Masaha004768Vols-ara1	Shamela0007332-ara1
Masaha004768Vols-ara1.ms0759	true	3410125898091512424	135	156	721	828	1569	300	ان التخصيص اهون من النسخ لبقاء--------- الحكم في الاول دون الثاني ولا يلزم من تاثير الشء في الاضعف تاثيره في الاقوي	759	-2567237175595496547	Shamela0007332-ara1.ms297	false	-4923532037951842632	39	60	214	324	1607	300	ان التخصيص اهون من النسخ لان النسخ يرفع الحكم بخلاف التخصيص------ ولا يلزم من تاثير الشء في الاضعف تاثيره في الاقوي	297	-852770047215725834	86	147.0	68	116	74.13793182373047	16	Masaha004768Vols-ara1	Shamela0007332-ara1
Masaha004768Vols-ara1.ms0809	true	-9119805954985485600	139	220	707	1112	1550	300	مجمل وقال--------- الغزالي ان ورد في الاثبات حمل علي الشرعي كقوله صلي- الله عليه واله وسلم لعاءشة اعندك شء فقالت لا فقال اني اذن اصوم ---ان----- حمل علي الصوم الشرعي دل علي صحة الصوم بنية من النهار بخلاف حمله علي الصوم اللغوي لكن الاول اظهر لان المتكلم انما يحمل كلامه علي مصطلحه وان ورد في طرف النهي---------- كنهيه -------------------عن صوم يوم النحر فهو مجمل وقال قوم انه في------------------------------------ النهي محمول عل------------------------------ي اللغوي وف------------------------------ي الاثبات مجمل وقال الباقون انه محمول علي الشرعي	809	-2567237175595496547	Shamela0007332-ara1.ms203	false	-2293655674009029601	57	132	301	681	1604	300	مجملا والثالث قاله الغزالي ان ورد في الاثبات حمل علي الشرعي كقوله عليه ال---صلاة والسلام-------------------------------- اني اذا اصوم 1 فانه اذا حمل علي------ الشرعي دل علي صحة الصوم بنية من النهار---------------------------------------------------------------------------------- وان ورد في ال----نهي كان مجملا كنهيه عليه الصلاة والسلامعن صوم يوم النحر ف-----------------انه لو حمل علي الشرعي دل علي صحته لاستحالة النهي عما لا يتصور وقوعه بخلاف ما اذا حمل علي اللغوي قال الامدي والمختار انه ان ورد في الا-----------------------ثبات حم-ل علي الشرعي	203	-852770047215725834	207	253.5	162	548	37.77372360229492	34	Masaha004768Vols-ara1	Shamela0007332-ara1
Masaha004768Vols-ara1.ms0814	true	6211821306871748588	177	249	938	1307	1571	300	يعلم كون الفعل بيانا للمجمل ب----امور ثلاثة الاول ان يعلم ذلك بالضرورة من قصده الثاني-- ان يعلم------------------------------ بالدليل اللفظي بان يقول صلي الله عليه واله وسلم هذا الفعل بيان لهذا المجمل او يقول اقوالا يلزم من مجموعها ذلك الثالث ان يدل العقل عليه بان يذكر المجمل--- وقت الحاجة الي العمل به ثم يفعل فعلا صالحا لان يكون بيانا--- ولا يفعل شيءا اخر فيعلم ان---------ه بيان لءلا ي--لزم تاخير البيان عن وقت الحاجة	814	-2567237175595496547	Shamela0007332-ara1.ms317	false	-8225589191613671934	186	246	1017	1319	1607	300	يعلم كون الفعل بيانا للمجمل باحد امور ثلاثة احدها ان يعلم ذلك بالضرورة من قصده -وثانيها ان يقول هذا الفعل بيان للمجمل وثالثها بالدلي--------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ل العقلي وهو -ان يذكر المجمل في وقت الحاجة الي العمل به ثم يفعل فعلا يصلح --ان يكون بيانا له ولا يفعل شيءا اخر فيعلم ان ذلك الفعل بيان له والا لزم تاخير البيان عن وقت الحاجة	317	-852770047215725834	227	361.5	181	422	53.79146957397461	35	Masaha004768Vols-ara1	Shamela0007332-ara1
Masaha004768Vols-ara1.ms0817	true	3518766045676879921	15	47	81	242	1564	300	ان كان المبين مجملا كفي في بيانه تعيين احد احتماليه بادني ما يفيد الترجيح وان كان عاما او مطلقا فلا بد وان يكون المخصص والمقيد في دلالته اقوي من دلالة العام علي	817	-2567237175595496547	Shamela0007332-ara1.ms325	false	4267760183332096208	269	300	1410	1562	1562	300	ان كان المبين مجملا كفي في------ تعيين احد احتماليه -ادني ما يفيد الترجيح وان كان عاما او مطلقا فلا بد -ان يكون المخصص والمقيد في دلالته اقوي من دلالة العام علي-	325	-852770047215725834	152	281.5	122	161	94.4099349975586	29	Masaha004768Vols-ara1	Shamela0007332-ara1
Masaha004768Vols-ara1.ms0911	true	7577346257432737868	123	158	647	817	1607	300	احتج ابو مسلم---------- بقوله تعالي لا ياتيه الباطل من بين يديه ولا من خلفه وال------نسخ ابطال والجو----------------اب---------------------------------------------------------------------------------------------- المراد-------------- لم يتقدمه من كتبه تعالي ما يبطله ولا ياتيه من بعده ما يبطله لا ما توهمه قال -	911	-2567237175595496547	Shamela0007332-ara1.ms331	false	-1538142405326616410	153	213	777	1086	1538	300	احتج ابو مسلم علي المنع بقوله تعالي لا ياتيه الباطل من بين يديه ولا من خلفه فصلت فلو نسخ بعضه لتطرف اليه البطلان واجاب المصنف تبعا للحاصل بان الضمير لمجموع القران ومجموع القران لا ينسخ اتفاقا واجاب في المحصول بان المراد ان هذا الكتاب لم يتقدمه من كتب-- الله ما يبطله ولا ياتيه من بعده ما يبطله واجاب غيرهما بان	331	-852770047215725834	137	215.0	107	311	44.051448822021484	24	Masaha004768Vols-ara1	Shamela0007332-ara1
Masaha004768Vols-ara1.ms0986	true	9157099532875368794	27	82	145	438	1607	300	الاول حجة-------- الشافعي وهي------- قوله تعالي ومن يشاقق الرسول من بعد ما تبين له الهدي ويتبع غير سبيل المءمنين نوله ما تولي ونصله جهنم جمع ----------------------------------------------بين مشاقة الرسول واتباع غير سبيل المءمنين في الوعيد فيشتركان في التحريم لقبح الجمع -------------------------------------------------------------------------------بين المحلل وال----------------محرم في التوعد ف----لا يقال------------------------------------------- ان زنيت وشربت الماء عاقبتك واذا حرم اتباع غير	986	-2567237175595496547	Shamela0007332-ara1.ms395	false	-8697999351465864138	82	177	454	942	1573	300	الاول وقد تمسك به الشافعي في الرسالة قوله تعالي ومن يشاقق الرسول من بعد ما تبين له الهدي ويتبع غير سبيل المءمنين نوله ما تولي ونصله جهنم وساءت مصيرا النساء ووجه الدلالة ان الله تعالي جمع بين مشاقة الرسول واتباع غير سبيل المءمنين في الوعيد حيث قال نوله ما تولي ونصله جهنم فيلزم انيكون اتباع غير سبيل المءمنين محرما لانه لو لم يكن حراما لما جمع بينه وبين --------المحرم الذي هو المشاقة في الوعيد فانه لا يحسن الجمع بين حرام وحلال في وعيد بان تقول مثلا ان زنيت وشربت الماء عاقبتك واذا حرم اتباع غير	395	-852770047215725834	236	351.5	188	496	47.58064651489258	40	Masaha004768Vols-ara1	Shamela0007332-ara1
Masaha004768Vols-ara1.ms1022	true	-1398425375824835683	203	224	1075	1178	1571	300	كان رايي وراي عمر ان لا يبعن ف---رايت----- بيعهن فقال له عبيدة السلماني رايك في الجماعة احب الينا من رايك وحدك	1022	-2567237175595496547	Shamela0007332-ara1.ms419	false	-6690098237273662113	26	48	144	252	1574	300	كان رايي وراي عمر ان لا يبعن وقد رايت الان بيعهن فقال--- عبيدة السلماني رايك مع الجماعة احب الينا من رايك وحدك	419	-852770047215725834	97	172.0	77	111	87.38739013671875	18	Masaha004768Vols-ara1	Shamela0007332-ara1
Masaha004768Vols-ara1.ms1139	true	8176379041692903224	136	228	653	1127	1494	300	الواحد العدل عنده ----الا اذا عضده ظاهر او عمل بعض الصحابة او اجتهاد او كا-ن منتشرا بينهم ويقبل رواية العدلين مطلقا وحكي عنه القاضي عبد الجبار انه لا يقبل في الزنا الا خبر اربعة كالشهادة عليه والحق قبول الواحد العدل في الزنا وغيره لنا ان خبر الواحد العدل يتضمن العمل به دفع ضرر مظنون فيكون واجبا ولان الصحابة عملوا عليه عمل علي عليه السلام علي خبر المقداد وابو بكر علي خبر بلال وعمر علي خبر حمل بن مالك وعلي خبر عبد الرحمن في المجوس وعمل الصحابة علي خ----------------------------بر عاءشة في التقاء الختانين	1139	-2567237175595496547	Shamela0007332-ara1.ms377	false	8097905882147509328	0	32	0	171	1581	300	الواحد قال في المحصول الا اذا عضده ظاهر او عمل بعض الصحابة او اجتهاد او يكون منتشرا ورده المصنف ب-----------------------------------------------------------------------------------------------------قبو-------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ل الصحابة خبر الواحد من غير انكار كقبولهم خبر عاءشة في التقاء الختانين	377	-852770047215725834	110	156.0	87	507	21.696252822875977	17	Masaha004768Vols-ara1	Shamela0007332-ara1
Masaha004768Vols-ara1.ms1150	true	2070500346969801722	14	112	68	590	1520	300	خبر الواحد فيما تعم به البلوي-------------------- لنا وجوه الاول قوله تعالي فلو لا نفر من كل فرقة منهم طاءفة ليتفقهوا في الدين ولينذروا قومهم وهو عام فيما تعم به البلوي وغيره وقوله ان جاءكم فاسق بنبا فتبينوا وغير ذلك من النصوص العامة الدالة علي العمل بخبر الواحد مطلقا الثاني خبر العدل يفيد الظن فتعين العمل به وفيه نظر لان ايراده فيما يعم به البلوي يقابل ظن صدقه الثالث رجع الصحابة الي قول عاءشة ف-------------ي التقاء الختانين مع عموم البلوي فيه وكذا رجوعهم الي اخبار الاحاد في احكام القء والرعاف والقهقهة في الصلاة ووجوب الوتر وقبل الحنفية الاحاد فيها	1150	-2567237175595496547	Shamela0007332-ara1.ms379	false	-1825487631909903542	179	216	976	1183	1615	300	خبر الواحد فيما تعم به البلوي مقبول خلافا للحنفية لنا قبول---------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- الصحابة خبر---- عاءشة رضي الله عنهافي التقاء الختانين ولان الخصم قد قبل----------------- اخبار الاحاد في------ القء والرعاف والقهقهة في الصلاة ووجوب الوتر مع عموم البلوي----- فيها	379	-852770047215725834	136	179.5	109	555	24.504505157470703	21	Masaha004768Vols-ara1	Shamela0007332-ara1
Masaha004768Vols-ara1.ms1195	true	665104255160258478	265	300	1342	1538	1538	300	اي سماء تظلني واي ارض تقلني اذا قلت في كتاب الله برايي وقال--- عمر اياك--------م واصحاب الراي فانهم اعداء السنن اعيتهم الاحاديث ان يحفظوها فقالوا بالراي فضلوا واضلوا وعنه اياك-----م والمكايلة قيل وما المكايلة قال-	1195	-2567237175595496547	Shamela0007332-ara1.ms429	false	-846021739861276632	63	102	321	534	1613	300	اي سماء تظلني واي ارض تقلني اذا قلت في كتاب الله برايي ونقل عن عمر انه قال اياكم واصحاب الراي فانهم اعداء السنن اعيتهم الاحاديث ان يحفظوها فقالوا بالراي فضلوا واضلوا وعنه ايضا اياكم والمكايلة قيل وما المكايلة قال	429	-852770047215725834	189	360.5	155	213	88.73239135742188	31	Masaha004768Vols-ara1	Shamela0007332-ara1
Masaha004768Vols-ara1.ms1196	true	3947188134690784340	48	90	211	438	1546	300	وقال علي عليه السلام-- لو كان الدين يءخذ قياسا لكان باطن الخف اولي بالمسح من ظاهره وقال عليه السلام من اراد ان يقتحم جراثيم جهنم فليقل في الجد برايه وقال ابن عباس-------- يذهب قراءكم وصلحاءكم ويتخذ الناس رءساء جهالا يقيسون الامور برايهم	1196	-2567237175595496547	Shamela0007332-ara1.ms429	false	-846021739861276632	103	135	543	713	1613	300	وقال علي كرم الله وجهه لو كان الدين يءخذ قياسا لكان باطن الخف اولي بالمسح من ظاهره وعن------------------------------------------------------------------- ابن عباس انه قال يذهب قراءكم وصلحاءكم ويتخذ الناس رءساء جهالا يقيمون الامور برايهم	429	-852770047215725834	147	257.5	119	237	62.02531814575195	24	Masaha004768Vols-ara1	Shamela0007332-ara1
Masaha004768Vols-ara1.ms1206	true	-1550906725267262352	156	191	776	951	1499	300	معاذا وابا موسي الي اليمن قال------------------------------------ بم تقضيان فقالا ان- لم نجد الحكم في الكتاب ولا في السنة قسنا الامر بالامر فما كان اقرب الي الحق عملنا به صرحا بالعمل بالقياس و------------------------------------النبي صلي الله عليه	1206	-2567237175595496547	Shamela0007332-ara1.ms428	false	4909917951483938414	3	49	18	252	1557	300	معاذا وابا موسي الي اليمن قاضيين كل واحد منهما في ناحية فقال لهما بم تقضيان فقالا اذا لم نجد الحكم ف--------------ي السنة نقيس الامر بالامر فما كان اقرب الي الحق عملنا به فقال عليه الصلاة والسلام اصبتما 1 واعترض الخصم بان تصويب النبي صلي الله عليه	428	-852770047215725834	135	221.0	105	248	54.435482025146484	24	Masaha004768Vols-ara1	Shamela0007332-ara1
Masaha004768Vols-ara1.ms1213	true	5556459900735176065	210	251	1073	1282	1510	300	اعرف الاشباه والنظاءر وقس الامور برايك وهو صريح -----في المقصود الثاني انهم صرحوا بالتشبيه فان ------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ابن عباس انكر علي زيد قوله الجد لا ي----------حجب الاخوة وقال ا---لا يتقي الله زيد بن ثابت يجعل ابن الابن ابنا ولا يجعل اب الاب ابا	1213	-2567237175595496547	Shamela0007332-ara1.ms428	false	4909917951483938414	205	282	1081	1452	1557	300	اعرف الاشباه والنظاءر وقس الامور برايك وقال عمر ايضا في الجد اقضي فيه برايي وقال عثمان لعمر ان اتبعت رايك فسديد وان تتبع راي من قبلك فنعم الراي وقال علي رضي الله عنه اجتمع رايي وراي عمر في امهات الاولاد ان لا يبعن وقد رايت الان بيعهن وقال ابن عباس رضي الله عنهما الجد علي ابن الابن في حجب الاخوة وقال الا لا يتقي الله زيد بن ثابت يجعل ابن الابن ابنا ولا يجعل اب الاب ابا	428	-852770047215725834	145	222.5	114	371	39.08355712890625	23	Masaha004768Vols-ara1	Shamela0007332-ara1
Masaha004768Vols-ara1.ms1215	true	7452365016222746557	114	166	608	855	1574	300	برايي وقال عمر------------- اقضي في الجد برايي وفي الجنين لما سمع الحديث لو لا هذا لقضينا فيه براينا وقال عثمان لعمر ان اتبعت رايك فرايك رشيد وان تتبع راي من قبلك فنعم ذو الراي وعن- علي عليه السلام-- اجتمع رايي وراي عمر في ام الول-----د ان لا تباع وقد رايت الان بيعهن	1215	-2567237175595496547	Shamela0007332-ara1.ms428	false	4909917951483938414	210	252	1114	1315	1557	300	برايك وقال عمر ايضا في الجد اقضي--------------------------------------------------------- فيه برايي وق-ال عثمان لعمر ان اتبعت رايك فسد-----يد وان تتبع راي من قبلك فنعم--- الراي وقال علي رضي- الله عنه اجتمع رايي وراي عمر في امهات الاولاد ان لا يبعن وقد رايت الان بيعهن	428	-852770047215725834	158	249.0	122	268	58.955223083496094	28	Masaha004768Vols-ara1	Shamela0007332-ara1
Masaha004768Vols-ara1.ms1233	true	3752256663707806175	0	63	0	316	1545	300	بان الاسكار من حيث هو اسكار يقتضي الحرمة يوجب العمل بثبوت هذا الحكم في----- كل محاله ولم يك-ن العلم بحكم بعض تلك المحال متاخرا عن العلم بالبعض فلم يكن--------------------------------- جعل البعض فرعا والاخر اصلا -اولي من العكس فلا يكون هذا قياسا بل يكون قياسا لو -قال حرمت الخمر لكونه مسكرا فحينءذ يكون العلم بثبوت هذا الحكم في الخمر اصلا للحكم به ف----------------------------ي النبيذ	1233	-2567237175595496547	Shamela0007332-ara1.ms434	false	8437488756653325145	85	156	462	824	1560	300	بان الاسكار من حيث هو اسكار يقتضي الحرمة موجب العمل بثبوت هذا الحكم في كل مسكر من غير ان يكون العلم ب----بعض الافراد--- متاخرا عن العلم بالبعض الاخر وحينءذ فلا يكون هذا قياسا لانه ليس جعل البعض اصلا والاخر فرعا باولي من العكس وانما ي----------------كون قياسا اذا قال حرمت الخمر لكونه مسكرا واعلم ان الذهاب الي ان الشارع اذا قال علة حرمة الخمر وهو الاسكار ان الحكم يكون ثابتا في النبيذ	434	-852770047215725834	200	298.0	157	385	51.94805145263672	29	Masaha004768Vols-ara1	Shamela0007332-ara1
Masaha004768Vols-ara1.ms1241	true	783474470593027353	156	218	873	1185	1615	300	كذا او من اجل كذا اما من الكتاب او السنة وقد يكون ظاهرا غير قطعي وهو ما ورد فيه حرف من حروف التعليل كاللام وكي ومن وان والباء فاللام كقوله تعالي وما خلقت الجن والانس الا ليعبدون وقوله صلي الله عليه واله وسلم كنت قد------------------------------------------------------- نهيتكم عن ادخار لحوم الاضاحي لاجل الدافة اي القوافل السيارة وهو يدل علي التعليل بالوصف الذي دخلت	1241	-2567237175595496547	Shamela0007332-ara1.ms445	false	7088206342217497344	97	131	498	682	1596	300	كذا او من اجل كذا------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- كق---------------------------------------------وله صلي الله علي-----ه وسلم انما جعل الاستءذان لاجل البصر وكقوله عليه الصلاة والسلام انما نهيتكم عن ادخار لحوم الاضاحي لاجل الدافة اي ---لاجل التوسعة-------- علي الطاءفة التي قدمت -------	445	-852770047215725834	103	143.0	80	367	28.06539535522461	17	Masaha004768Vols-ara1	Shamela0007332-ara1
Masaha004768Vols-ara1.ms1248	true	1985812811237172948	5	159	23	820	1548	300	اختلف الجنسان----- فبيعوا كيف شءتم يدا بيد بعد النهي عن بيع البر بالبر متفاضلا فيدل علي ان اختلاف الجنس علة في جواز البيع ب ان يفرق بالغاية مثل --------ولا تقربوهن حتي يطهرن ------------ج ان يفرق بالاستثناء كقوله تعالي-------------- الا ان يعفون د ان يفرق بما يجري مجري الاستدراك كقوله تعالي لا يءاخذكم الله باللغو في ايمانكم ولكن يءاخذكم بما عقدتم الايمان فيدل علي ان العقد مءثر في المءاخذة ه ان يستانف احد الشيءين بذكر بعض صفاته الجاءز تاثيرها بعد ذكر الاخر كقوله صلي الله عليه واله وسل-----م للراجل سهم وللفارس سهمان واعتمدوا في هذين النوعين علي انه لا بد للتفرقة من سبب ولا بد في ذكر ذلك الوصف من فاءدة فاذا جعلنا الوصف سببا للتفرقة حصلت الفاءدة النوع الخامس النهي عن فعل يمنع -------ما تقدم للزوم وجوبه علينا فيعلم ان العلة في النهي منعه من الواجب كقوله تعالي فاسعوا الي ذكر الله وذروا البيع------- فانه ------لما اوجب علينا السعي ونهانا عن البيع مع علمنا	1248	-2567237175595496547	Shamela0007332-ara1.ms451	false	-2720015737937873978	25	119	142	685	1721	300	اختلفت هذه الاجناس فبيعوا كيف شءتم يدا---- بيد الثاني ان تكون التفرقة-------------------------------------------------------------- بالغاية كقوله تعالي ولا تقربوهن حتي يطهرن البقرة الثالث ان يكون بالاستثناء كقوله تعالي فنصف ما فرضتم الا ان يعفون البقرة الرابع ان يكون با-لاستدراك كقوله تعالي لا يءاخذكم الله باللغو في ايمانكم ولكن يءاخذكم بما عقدتم الا------------يمان الماءدة الخامس ان يكون باستءناف ذكرهما كقو-------------------------------------------------------------له عليه الصلاة والسلام للراجل سهم وللفارس سهما-----------------ن ا-----------------------------------------------------------------------------------------------------------------لنوع الخامس النهي عن فعل يكون مانعا لما تقد------م وجوبه علينا كقوله تعا---------------------------------------لي فاسعوا الي ذكر الله وذروا البيع الجمعة فانه تعالي لما اوجب علينا السعي ونهانا عن البي---ع علمنا	451	-852770047215725834	364	562.5	292	861	42.276424407958984	50	Masaha004768Vols-ara1	Shamela0007332-ara1
Masaha004768Vols-ara1.ms1309	true	7508927373302220249	23	81	128	433	1564	300	ان للجنسية م---------------راتب فاعم اوصاف الاحكام كونها حكما ث------م ينقسم الي الخمسة---- والواجب منها ينقسم الي عبادة وغيرها والعبادة الي صلاة وغيرها والصلاة الي فرض ونفل---- فما ظهر تاثيره في الفرض اخص مما ظهر تاثيره في الصلاة وما ظهر تاثيره في الصلاة اخص مما ظهر تاثيره في العبادة وكذا في جانب الوصف -اعم --اوصافه كونه وصفا يناط به	1309	-2567237175595496547	Shamela0007332-ara1.ms455	false	-8921291770202671599	212	262	1160	1428	1645	300	ان للجنسية مراتب قال في المحصول فاعم اوصاف الاحكام كونه- حكما ثم الحكم ينقسم الي وجوب وغيره والوجوب -----------الي عبادة وغيرها والعبادة الي صلاة وغيرها والصلاة الي نافلة وغيرها فما ظهر تاثيره في الفرض اخص مما ظهر تاثيره في الصلاة قال--------------------------------------------------- وكذا في جانب الوصف فاعم الاوصاف- كونه----- يناط به	455	-852770047215725834	213	331.5	169	337	63.20474624633789	35	Masaha004768Vols-ara1	Shamela0007332-ara1
Masaha004768Vols-ara1.ms1332	true	-948776810093429221	19	61	112	353	1606	300	فهو متوسط بين المناسب و----الطردي بحيث ينحط عن الاول ويرتفع عن الثاني مثاله قول الشافعي في ازالة النجاسة طهارة تراد لاجل الصلاة فلا تجوز بغير الماء كطهارة الحدث فان الجامع هو الطهارة ومناسبتها لتعيين الماء فيها بعد البحث التام غير ظاهرة وبالنظر	1332	-2567237175595496547	Shamela0007332-ara1.ms458	false	-2195817418053851483	259	300	1406	1640	1640	300	فهو دون------ المناسب وفرق الطردي ولاجل شبهه بكل منهما سمي الشبه و----مثاله قول الشافعي في ازالة النجاسة طهارة تراد لاجل الصلاة فلا تجوز بغير الماء كطهارة الحدث فان الجامع هو الطهارة ومناسبتها لتعيين الماء فيها بعد البحث التام غير ظاهرة وبالنظر-	458	-852770047215725834	195	352.5	162	245	79.59183502197266	32	Masaha004768Vols-ara1	Shamela0007332-ara1
Masaha004768Vols-ara1.ms1356	true	4604267409299575580	57	251	297	1288	1536	300	من الاستدلال علي وجود العلة في صورة -لانه انتقال من مسالة الي اخري قبل تكميل الاستدلال علي الاولي وهو قبيح ولانه مشتمل علي قلب القاعدة في المناظرة بانقلاب المستدل معترضا والمعترض مستدلا نعم لو قال المعترض ما دللت به علي وجود المعني في الفرع يقتضي وجوده في صورة النقض فهذا ان صح كان نقضا علي دليل وجود العلة في الفرع لا علي كون ذلك الوصف علة للحكم فيكون انتقالا من السءال الذي بدا به الي غيره وقال اخرون-------------------------------------- له ذلك------ لان به يتحقق انتقاض ال--------------------علة وهو قد انتصب لبيان ذلك ولا يتم الدعوي الا باستيفاء الدليل وذكر مقدماته وفصل اخرون فقالوا---------------------------------------- ان تعين ذلك طريقا للمعترض في هدم كلام المستدل وجب قبوله منه تحقيقا لفاءدة المناظرة وان امكنه القدح بطريق اخر--- افضي الي المقصود فلا وفيه نظر لانه ان كان مسموعا لم يخرج عن ذلك بتعدد الطرق الاخري وان لم يكن لم يصر طريقا بانتفاء غيره نعم لو -------------------------------------------------------------------------------------------------------------------كان المستدل قد ---دل علي وجود العلة في محل التعليل بدليل هو موجود في صورة النقض فاذا منع وجود العلة فان قال المعترض فق---------د انتقض الدليل الذي دللت به علي وجود العلة---------------------------------------------------------------------- لا يكون مسموعا--------- لكونه انتقالا من النقض علي نفس العلة الي النقض علي دليلها	1356	-2567237175595496547	Shamela0007332-ara1.ms472	false	7112508606624816958	84	235	430	1208	1543	300	ان الانت-قال الي وجود العلة في صورة النقض انتقال من مسالة الي اخر---------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ي ف--------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ي غير التي كانا فيها وكلام المصنف يحتمل الامرين والثاني له ذلك مطلقا لان النقض مركب من مقدمتين احداهما اثبات العلة والثانية تخلف الحكم واثبات مقدمة من ---------------------------مقدمات المطلوب ليس نقلا من بحث الي اخر والثالث وهو راي الامدي انه ان تعين ذلك طريقا للمعترض في دفع كلام المستدل وجب قبوله ---------------------------وان امكنه القدح بطريق اخر هو افضي الي المقصود --------------------------------------------------------------------------------------------------------------قوله ولو قال الخ يعني اذا منع المعلل وجود العلة في محل النقض ولم يمكن المعترض من اقامة الدليل علي وجودها كما بينا وكان المعل-ل قد استدل علي وجود العلة في محل التعليل بدليل--- موجود في -محل النقض كما ستعرفه فتمسك به المعت--------رض فقال ما ذكرت من--- الدليل------------- علي وجود العلة في محل التعليل فهو بعينه يدل علي وجودها في محل النقض فجزم الامدي بانه لا يكون مسموعا ايضا قال لكونه انتقالا من --نقض ال--------علة الي --نقض ----دليلها	472	-852770047215725834	344	269.5	269	1305	26.360153198242188	48	Masaha004768Vols-ara1	Shamela0007332-ara1
Masaha004768Vols-ara1.ms1363	true	4746646361296776144	197	287	1021	1498	1561	300	يقول في صلاة الخوف صلاة يجب قضاءها فيجب اداءها قياسا علي صلاة الامن فيظن المعترض انه لا تاثير لكون العبادة ص------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------لاة في هذا الحكم وان المءثر هو وجوب القضاء فينقضه بصوم الحاءض فانه------ يجب ق-----------------------------------------------------------------------------------------------------------------ضاءه ولا يجب اداءه وفيه نظر فان هذا مثال ------------------------------------------النقض المكسور وسياتي وكقول الح---------------------------------------------------------------------------------------نفي في مسالة العاصي بسفره فسافر فوجب ان يترخص-------- في سفره كغير العاصي ويبين مناسبة السفر-------- بما فيه من المشقة فيقول المعترض ما ذكرته من الحكمة وهي المشقة منتقضة فانها موجودة في حق الحمال وارباب الصناءع الشاقة في الحضر مع انه لا رخصة	1363	-2567237175595496547	Shamela0007332-ara1.ms478	false	-3562577932285808713	97	249	522	1315	1576	300	بقول--ه صلاة الخوف صلاة يجب قضاءها فيجب اداءها قياسا علي صلاة الامن فالعلة كونها صلاة يجب قضاءها وهو مركب من قيدين فيقول الحنفي خصوصية القيد الاول وهو كونه صلاة ملغي لا اثر له لان الحج كذلك اي يجب قضاءها فيجب اداءه مع انه ليس بصلاة فبقي كونها عبادة يجب قضاءها وهو منقوض-------- بصوم الحاءض فانه عبادة يجب قضاءها مع انه لا يجب اداءها وهذا الذي قرره المصنف من كون وجوب قضاء الحج علة لوجوب ادءه غير مستقيم فان التطوع يجب قضاءه ولا يجب اداءه وقد اختار الامدي ان الكسر يقدح كما اختاره المصنف ولكنه عبر عنه بالنقض المكسور وفسر الكسر بتخلف الحكم عن الحكمة المقصودة منه ونقل عن الاكثرين انه لا يقدح واختاره ومثل له بان يقول الحنفي في مسالة العاصي بسفره مسافر ف-------يترخص كالمطيع في سفره------------ ويبين مناسبة السفر للترخيص بما فيه من المشقة فيقال-------- ما ذكرته من الحكمة قد وجدت في الحضر-------------- في حق --------ارباب الصناءع الشاقة مع عدم الترخيص ---------	478	-852770047215725834	272	356.0	215	861	31.59117317199707	38	Masaha004768Vols-ara1	Shamela0007332-ara1
Masaha004768Vols-ara1.ms1372	true	1821353641240789914	116	241	649	1321	1649	300	الحنفي في مسح الراس عضو من اعضاء الوضوء فلا يكفي فيه اقل ما ينطلق عليه الاسم كساءر ال--اعضاء في------------عارض بانه عضو من اعضاء الوضوء فلا يعتذر بالربع كساءر الاعضاء وهذا---------------------------------------------------------------------ن الح---------------كمان لا يتناقضان لذاتيهما لانهما حصلا في باقي الاعضاء بل يتنافيان في الفرع بواسطة اتفاق الخصمين فكل منهما قد صرح في دليله بابطال مذهب خصمه وليس فيه ما يدل علي تصحيح مذهب احدهما اذ لا يلزم من ابطال مذهب الخصم تصحيح مذهبه لامكان ان يكون الصحيح مسح الجميع كقول مالك نعم لو انحصر القول في مذهبين واتفق الناس علي بطلان الثالث لزم من تعرض كل منهما بابطال مذهب خصمه تصحيح مذهبه واما الثالث فكقول الحنفي في بيع الغاءب عقد معاوضة فيصح مع الجهل بالعوض كالن--------------كاح فيقول الشافعي----------- عقد معاوضة فلا يشترط فيه خيار الرءية كالنكاح	1372	-2567237175595496547	Shamela0007332-ara1.ms479	false	-3732960466830922971	136	228	779	1268	1678	300	الحنفي--ة مسح الراس ركن من اركان الوضوء فلا يكفي فيه اقل ما ينطلق عليه الاسم قياسا علي الوجه فيقول الشافعي مسح الراس ركن من اركان الوضوء فلا يقد-ر بالربع قياسا علي الوجه فهذا القلب قد نفي مذهب المستدل صريحا ولم يثبت مذهب المعترض لجواز ان يكون الحق هو الاستيعاب كما قاله مالك الثاني ان يكون لنفي----------------------------------------------------------------------------------------------- مذهب المستدل ضمنا اي- يدل -----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------علي بطلان ------لازم من لوازمه كقو-------------------------------------------------ل الحنفي--ة بيع الغاءب عقد معاوضة فيصح مع عدم رءية المعقود عليه قياسا للنكاح فيقول الشافعي بيع الغاءب عقد معاوضة فلا يثبت -فيه خيار الرءية كالنكاح	479	-852770047215725834	242	288.0	189	795	30.44025230407715	37	Masaha004768Vols-ara1	Shamela0007332-ara1
Masaha004768Vols-ara1.ms1408	true	-2548915272456279185	55	108	290	590	1594	300	ان لا تكون العلة المستنبطة من الحكم المعلل به- مما ترجع الي الحكم الذي استنبطت منه بالابطال عند من جوز التعليل بالمستنبطة كتعليل وجوب الشاة في باب الزكاة بدفع حاجة الفقير لاشتماله علي رفع وجوب عين الشاة لقيام غيرها مقامها و--------------------------------------------ارتفاع الاصل المستنبط منه يوجب ابطال العلة المستنبطة منه ضرورة توقف عل-تها علي	1408	-2567237175595496547	Shamela0007332-ara1.ms494	false	5054838119680425520	119	174	650	960	1620	300	ان لا تكون العلة المستنبطة من الحكم المعلل بها مما يرجح علي الحكم الذي استنبطت منه بالابطال وذلك------------------------- كتعليل وجوب الشاة في الاربعين-- بدفع حاجة الفقراء فانها تقتضي جواز اخراج القيمة ويلزم من جواز اخراج القيمة عدم وجوب الشاة وانما قلنا لا يجوز لان ارتفاع الاصل المستنبط منه يوجب ابطال العلة المستنبطة ل---------توقف عليتها علي	494	-852770047215725834	198	312.5	160	346	57.225433349609375	29	Masaha004768Vols-ara1	Shamela0007332-ara1
Masaha004768Vols-ara1.ms1413	true	-2931765226382086483	131	212	685	1107	1581	300	يتضمن اعترافه------- بالخطا في الاصل لوجود العلة فيه من دون الحكم ----------------------------------------اما لو قال المستدل هذا هو عندك علة الحكم في الاصل وهو موجود في محل النزاع فيلزمك الاعتراف بحكمه والا فيلزم ابطال المعني وانتقاضه لتخلف المعني عنه من غير مانع ويلزم من ابطال التعليل به امتناع اثبات الحكم به في الاصل فهو ايضا كالاول في الفساد فان الخصم------ يقول الحكم في الاصل ليس عندي ثابتا بناء علي هذا الوصف ولان حاصل ما ذكر يرجع الي الزام المعترض بالتخطءة في الفرع	1413	-2567237175595496547	Shamela0007332-ara1.ms496	false	8368325890783297145	2	86	11	451	1580	300	يتضمن اعتراف المستدل بالخطا في الاصل لوجود العلة فيه مع عدم الحكم فلا يصح منه بناء الفرع عليه فان جعله الزاما للمعترض فقا--ل هذا هو عندك علة للحكم في الاصل وهو موجود في محل النزاع فيلزمك الاعتراف بحكمه والا فيلزم ابطال المعني وانتقاضه لتخلف الحكم- عنه من غير مانع ويلزم من ابطال التعليل به امتناع اثبات الحكم به في الاصل فهو ايضا فاسد ل------------ان الخصم له ان يقول الحكم في الاصل ليس عندي ثابتا ب--------هذا الوصف وبتقريره فليس تصويبه في الاصل ------------لتخطءة في الفرع	496	-852770047215725834	337	562.0	271	475	70.9473648071289	56	Masaha004768Vols-ara1	Shamela0007332-ara1
Masaha004768Vols-ara1.ms1415	true	-3964306729266251688	3	67	16	368	1594	300	عثمان البتي انه لا يقاس علي الاصل الا بعد ان تقوم دلالة علي جواز القياس عليه وخالف------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- الباقون لعموم فاعتبروا ولان ظن التعليل وحصوله في الفرع يقتضي ظن مساواة حكم الفرع حكم الاصل والعمل بالظن واجب ولعدم اشتراط الصحابة ذلك في قياساتهم كمسالة الحرام والجد وغيرهما الثاني ---------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------زعم بشر المريسي ان شرط الاصل انعقاد الاجماع علي تعليل حكمه------ وثبوت النص علي عين تلك العلة	1415	-2567237175595496547	Shamela0007332-ara1.ms498	false	2594299465171736578	66	179	369	939	1583	300	عثمان البتي انه لا يقاس علي --اصل حتي ي-------قوم دليل- علي جواز القياس عليه بخصوصه عبر صاحب الحاصل عن هذا بقوله وزعم عثمان البتي اشتراط قيام ما يدل علي جواز القياس فتبعه المصنف علي عبارته ولكنه نسي لفظة اشتراط ولا بد منها قال القرافي والمراد من ورود الدليل انما هو علي الباب من حيث هو لا علي المس--------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------الة المقاس عليها بخصوصها فان كانت المسالة من مساءل النكاح فلا بد من ورود دليل يدل علي جواز القياس في النكاح وان كانت مساءل الطلاق فلا بد من دليل يدل علي جواز القياس فيه قوله وبشر المريسي اي وزعم بشر المريسي ان شرط الاصل انعقاد الاجماع علي كون-- حكمه معللا وثبوت النص علي غير تلك العلة	498	-852770047215725834	162	215.0	125	704	23.011363983154297	23	Masaha004768Vols-ara1	Shamela0007332-ara1
Masaha004768Vols-ara1.ms1474	true	-5032765996594834298	160	210	866	1130	1587	300	وهو استفعال ماخوذ من الحسن ويطلق علي ما يميل اليه الانسان ويهواه من الصور والمعاني وان كان مستهجنا عند غيره وليس المتنازع فيه---------------------------------------------------------------------------------------------- ذلك بل ولا يتحقق استحسان مختلف فيه واختلف اصحاب ابي حنيفة في تعريفه فقال بعضهم---------------------------------------------------------------------------------------- انه عبارة عن دليل ينقدح في نفس المجتهد و------------------لا يقدر علي اظهاره	1474	-2567237175595496547	Shamela0007332-ara1.ms509	false	165800737773809843	138	215	752	1172	1585	300	وهو استفعال من------ الحسن -يطلق علي ما يميل اليه الانسان ويهواه من الصور والمعاني وان كان مستقبحا عند غيره وليس هذا محل الخلاف لاتفاق الامة قبل ظهور المخالفين علي امتناع القول في الدين بالتشهي فيكون محل الخلاف فيما عدا ذلك وقد ----------------------------اختلف المتاخرون في التعبير عنه علي عبارات كثيرة ذكر المصنف منها ثلاثا احدها ولم يذكره الامام ولا صاحب الحاصل بل الامدي وابن الحاجب انه--------- دليل ينقدح في نفس المجتهد وتقاصر عنه عبارته فلا يقدر علي اظهاره	509	-852770047215725834	166	239.5	131	464	35.77586364746094	27	Masaha004768Vols-ara1	Shamela0007332-ara1
Masaha004768Vols-ara1.ms1476	true	-464889590370933438	42	188	223	986	1540	300	ترك وجه من وجوه الاجتهاد مغاير للبراءة الاصلية والعمومات اللفظية لوجه اقوي منه وهو في حكم الطارء علي الاول البحث الثاني في انه ليس بحجة اختلف الناس في ذلك فذهب---------------------------------------------------------- ابو حنيفة واصحابه الي انه حجة وبه قال احمد بن حنبل- وانكره الامامية والشافعي وباقي الجمهور------------------------------------- حتي قال الشافعي من استحسن فقد--------------------------------- شرع وهذا الخلاف ليس راجعا الي اللفظ---------- لوروده في القران قال-- تعالي فيتبعون احسنه وامر قومك ياخذوا باحسنها وغير ذلك وقال---------- صلي الله عليه واله وسلم ما راه المسلمون حسنا فهو عند الله حسن وكذا ورد في الفاظ ساءر المجتهدين -قال الشافعي في المتعة استحسن ان يكون ثلاثين درهما وقال في باب الشفعة استحسن ان يثبت للشفيع الشفعة الي ثلاثة ايام وقال في المكاتب استحسن ان يترك له شء فاذن الخلاف ليس في اللفظ بل في المعني ولا يتحقق موضع الخل----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------اف لان من قال ----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------انه دليل ينقدح في نفس المجتهد يعتبر -----عبارته عنه فلا	1476	-2567237175595496547	Shamela0007332-ara1.ms509	false	165800737773809843	13	212	75	1156	1585	300	ترك وجه من وجوه الاجتهاد غير شامل شمول ال-----------------------------اقوي يكون ك---------الطارء فخرج التخصيص ويكون حاصله تخصيص العلة اقول شرح المصنف في بيان الادلة المردودة فذكر منها شيءين احدهما الاستحسان وقد قال به ابو حنيفة وكذا الحنابلة كما قاله الامدي وابن الحاجب وانكره------------------------ الجمهور لظنهم انهم يريدون به الحكم بغير دليل حتي قال الشافعي من استحسن فقد شرع اي وضع شرعا جديدا قال في المحصول وليس الخلاف في جواز استعمال لفظ الاستحسان لوروده في الكتاب كقوله تعالي-------------- وامر قومك ياخذوا باحسنها الاعراف وفي السنة كقوله صلي الله علي-----ه وسلم ما راه المسلمون حسنا فهو عند الله حسن 1 وف------ي الفاظ الم-----جتهدين كقول الشافعي في المتعة استحسن ان تكون ثلاثين درهما فثبت ا-------------------------------------------------------------------------------------------------ن الخلاف انما هو في-------- المعني وحينءذ فلا بد من تفسيره ليمكن قبوله او رده وهو استفعال من الحسن يطلق علي ما يميل اليه الانسان ويهواه من الصور والمعاني وان كان مستقبحا عند غيره وليس هذا محل الخلاف لاتفاق الامة قبل ظهور المخالفين علي امتناع القول في الدين بالتشهي فيكون محل الخلاف فيما عدا ذلك وقد اختلف المتاخرون في التعبير عنه علي عبارات كثيرة ذكر المصنف منها ثلاثا احدها ولم يذكره الامام ولا صاحب الحاصل بل الامدي وابن الحاجب انه دليل ينقدح في نفس المجتهد وتقاصر عنه عبارت----ه فلا	509	-852770047215725834	350	431.5	278	1282	27.30109214782715	50	Masaha004768Vols-ara1	Shamela0007332-ara1
Masaha004768Vols-ara1.ms1620	true	-6523329690221483188	0	93	0	489	1646	300	بطلبه اولا فان اخطا وغلب علي ظنه شء اخر تغير التكليف وصار مامورا بالعمل بمقتضي ظنه وسقط عنه الاثم تحقيقا واما الثالث وهو ان عليه دليلا قطعيا فهءلاء------ اتفقوا علي ان المجتهد مامور بطلبه لكن اختلفوا في موضعين احدهما المخطء هل يستحق الاثم او لا فذهب----- بشر المريسي الي انه يستحق الاثم ونفاه الباقون ثانيهما هل ينقض قضاء القاضي فيه قال الاصم ي--نقض وخالف فيه الباقون والاقوي في هذه المطالب ان لله تعالي في كل واقعة حكما معينا وان عليه دليلا ظاهرا لا قاطعا وان المخطء فيه معذور وان قضاء القاضي لا ينقض	1620	-2567237175595496547	Shamela0007332-ara1.ms556	false	-8252003178276630948	116	186	621	993	1593	300	بطلبه اولا فان اخطا وغلب علي ظنه شء اخر تغير التكليف وصار مامورا بالعمل بمقتضي ظنه والقول-------------------- الثالث---- ان عليه دليلا قطعيا والقاءلون به اتفقوا علي ان المجتهد مامور بطلبه لكن اختلفوا فقال الجمهور ان المخطء فيه لا ياثم ولا ينقض قضاءه وقال بشر المريسي بالتاثيم و------------------------------------------------------------الاصم بالنقض والذي نذهب اليه------------------------- ان لله تعالي في كل واقعة حكما معينا---- عليه دليل- ظ-----------ني وان المخطء فيه معذور وان الق-----اضي لا ينقض	556	-852770047215725834	277	429.5	218	502	55.179283142089844	48	Masaha004768Vols-ara1	Shamela0007332-ara1
Masaha004768Vols-ara1.ms1645	true	-318958040710240327	116	218	613	1157	1570	300	لانه انما يسال عما عنده لا عما عند -------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------غيره ولانه لو جاز الافتاء بطريق الحكاية عن مذهب الغير لجاز للعامي ذلك والتالي باطل بالاجماع فالمقدم مثله والشرطية ظاهرة وقال اخرون بالجواز اذا ثبت ذلك عنده بنقل من يثق بقوله وقال اخرون بالتفصيل وهو من وجهين الاول قال قوم ان كان المفتي مجتهدا في المذهب بحيث يكون له اهلية الاطلاع علي ماخذ المجتهد المطلق الذي يقلده وقدرة التفريع علي قواعد امامه واقواله متمكنا من الجمع والفرق والنظر والمناظرة كان له الافتاء تميزا له عن العامي لانعقاد الاجماع من اهل كل عصر علي قبول مثل هذا النوع من الفتوي وان لم يكن كذلك فلا	1645	-2567237175595496547	Shamela0007332-ara1.ms560	false	-7590982167361298661	38	110	205	570	1544	300	لانه انما يسال عما عنده لا عما عند مقلده واما القياس علي نقل الاحاديث فممنوع قال ابن الحاجب لان الخلاف ليس في مجرد النقل اي انما الخلاف في ان غير المجتهد هل له الجزم بالحكم وذكره لغيره ليعلم بمقتضا--------------------------------------------------------------------------------------ه والثالث لا يجوز عند وجود المجتهد ويجوز عند عدمه للضرورة ورابعها انه------------------------------------------------ ان كان مطلعا عل-------ي ال------------------------------------ماخذ اهلا ل-----------------------------------------------------------------------------------لنظر جاز لوقوع ذلك علي ممر الاعصار من غير انكار---------------------------------------------------------------- وان لم يكن كذلك فلا	560	-852770047215725834	99	33.0	71	689	14.368650436401367	16	Masaha004768Vols-ara1	Shamela0007332-ara1
Masaha004768Vols-ara1.ms1687	true	1552256090698974672	141	210	790	1166	1668	300	النافي لهما اولي لانه علي وفق الدليل المقتضي لصحة النكاح واثبات ملك اليمين ال---------------------راجح علي النافي له الوجه الخامس النافي للحد مقدم علي----------------------------- المثبت له عند بعض الفقهاء -----------------------------------------------------------------------------خلافا للمتكلمين لوجوه---------- احده-ا ا---لحد ضرر فتكون مشروعيته علي خلاف الاصل والنافي له علي وفق الاصل فيكون النافي راجحا ثانيها ورو--------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------د الخبر في نفي الحد ان لم يوجب الجزم بذلك النفي فلا اقل من افادته الشبهة واذا حصلت الشبهة -سقط الحد	1687	-2567237175595496547	Shamela0007332-ara1.ms539	false	-2621799985751845180	93	194	512	1062	1610	300	النافي اول------ لانه علي وفق الدليل المقتضي لصحة النكاح واثبات ملك اليمين والدليل المقتضي لصحتها راجح علي النافي له وذكر ابن الحاجب نحو ذلك ايضا ولم يرجح الامام شيءا بل نقل ترجيح المثبت عن الكرخي فقط ونقل عن قوم اخرين انهما يستويان الرابع يرجح الخبر النافي للحد علي الخبر الموجب له خلافا لبعضهم والدليل عليه امران احدهما ان الحد ضرر------------------------------------------------------------------------------------- والضرر النفي عن الاسلام لقوله عليه الصلاة والسلام لا ضرر ولا اضرار في الاسلام الثاني قوله عليه الصلاة والسلام ادرءوا الحدود بالشبهات فان ورد الخبر في نفي الحد ان لم يوجب الجزم بذلك------ فلا اقل من حصول الش--بهة و---------الشبهة تدفع الحد	539	-852770047215725834	191	138.0	149	658	29.027355194091797	30	Masaha004768Vols-ara1	Shamela0007332-ara1
Masaha004768Vols-ara1.ms1706	true	-7649513245113335439	70	188	381	993	1589	300	العلة المث-----------بتة للحكم في كل الفروع راجحة علي المثبتة في بعضها لا-------------------------ن الدال علي الحكم في كل الفروع يجري مجري الادلة الكثيرة لان العلة تعود علي كل منهما ولان دلالته علي ثبوت الحكم في كل واحد من تلك الفروع يقتضي ثبوته في البواقي اذ لا قاءل بالفرق فهذه العلة العامة قاءمة مقام الادلة الكثيرة واما العلة الخاصة بالصورة الواحدة فهي دليل واحد فقط فكان الاول اولي و---------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------فيه نظر فان التر-جيح بكثرة الادلة انما هو مع اتحاد المحل نعم وجه الترجيح هنا كثرة الفاءدة واما الراجع الي الاصل والفرع معا فهو ان تكون العلة يرد بها الفرع الي ما هو من جنسه ---والاخري---- يرد بها الفرع الي خلاف جنسه كقياس الحنفي- الحلي علي التبر----- اولي من قياسه علي ساءر	1706	-2567237175595496547	Shamela0007332-ara1.ms547	false	-4532659243882245965	98	219	503	1120	1584	300	العلة فيه مطردة اي مثبتة للحكم في كل الفر-------ع علي القياس الذي لا تكون المنقوصة وعلله الامام بان الدال علي الحكم في كل الفر-ع يجري مجري الادلة الكثيرة لان العلة تدل -علي--------------------------------------- كل واحد منها ويوجد في هذا ال---------------------------------------------------------------------------------------------------------------------دليل ترجيح العلة التي فروعها اكثر من العلة الاخري وهو الذي جزم به الامدي وابن الحاجب وصححه صاحب الحاصل وحكي الامام قولين من غير ترجيح وعلل مقابلة بانه لو كان اعم العلتين اولي من اخصهما لكان العمل باعم الخطابين اولي من اخصهما واجاب الامام بجواب فيه نظر ومن --تراجيح العلة ما قاله في------------- المحصول و----------------------------------------------------------------هو ان----------- يرد بها الفرع الي ما هو--- جنسه فانها اولي مما يرد بها الفرع الي خلاف جنسه كقياس الحنفية الحلي علي التبر فانه اولي من قياسه علي ساءر	547	-852770047215725834	261	334.5	204	875	29.828571319580078	44	Masaha004768Vols-ara1	Shamela0007332-ara1