id1	first1	uid1	bw1	ew1	b1	e1	len1	tok1	s1	seq1	gid1	id2	first2	uid2	bw2	ew2	b2	e2	len2	tok2	s2	seq2	gid2	matches	score	ch_match	align_len	matches_percent	w_match	series_b1	series_b2
Masaha004768Vols-ara1.ms1602	false	-5919520691973169260	259	298	1457	1662	1672	300	استفراغ الوسع في تحقيق امر من الامور مستلزم للكلفة والمشقة------ يقال اجتهد في حمل الثقيل اي ا-------------------------------------------------------------------------------------------ستفرغ وسعه------------------------------------------------------------------------------------- فيه ولا يقال اجتهد في حمل النواة واما ف---------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ي عرف ال-فقهاء فهو استفراغ الوسع في طلب الظن بشء من الاحكام الشرعية	1602	-2567237175595496547	Shamela0002573-ara1.ms0110	true	-7998399408650672059	179	275	1042	1574	1698	300	استفراغ الوسع في تحصيل امر من الامور مستلزم للكلفة والمشقة ولهذا يقال اجتهد في حمل الحجر ولا يقال اجتهد في حمل الخردلة وفي اصطلاح الاصوليين استفراغ الفقيه الوسع لتحصيل ظن بحكم شرعي والمستفرغ وسعه في ذلك التحصيل يسمي مجتهدا بكسر الهاء والحكم الظني الشرعي الذي عليه دليل يسمي مجتهدا فيه بفتح الهاء فقولهم استفراغ الوسع معناه بذل تمام الطاقة بحيث يحس من نفسه العجز عن المزيد عليه وهو كالجنس فتبين بهذا ان تفسير الامدي ليس اعم من هذا التفسير كما زعمه البعض وذلك لان الامدي عرف الاجتهاد ---باستفراغ الوسع في طلب الظن بشء من الاحكام الشرعية	110	-7706486217676615134	155	213.0	124	535	28.971961975097656	24	Masaha004768Vols-ara1	Shamela0002573-ara1
Masaha004768Vols-ara1.ms1475	false	6814895976498802007	82	158	431	836	1592	300	تخصيص --قياس بدليل هو اقوي منه ويرجع حاصل ذلك الي تخصيص العلة وقال الكرخي الاستحسان هو العدول في مسالة عن مثل ما حكم به في نظاءرها الي خلافه لوجه هو اقوي---------------------- ويدخل فيه العدول عن حكم العموم الي مقابله للدليل المخصص والعدول عن حكم الدليل المنسوخ الي مقابله للدليل الناسخ وليس باستحسان عندهم وقال ابو الحسين البصري الاستحسان ترك وجه من وجوه الاجتهاد غير شامل شمول الالفاظ لوجه---- اقوي منه وهو في حكم الطارء علي الاول	1475	-2567237175595496547	Shamela0002573-ara1.ms0167	true	-2133696602460325413	235	293	1172	1468	1503	300	تخصيص القياس بدليل--- اقوي منه فيرجع ---------الي تخصيص العلة وقال الكرخي ----------هو العدول في مسالة عن مثل ما حكم به في نظاءرها الي خلافه ل--دليل اقوي يقتضي العدول عن الاول ويدخل فيه التخصي--------------------------------------ص والنسخ وق--------------------------------------------------------------------ال ابو الحسين البصري هو------- ترك وجه من وجوه الاجتهاد غير شامل شمول الالفاظ لوجه وهو اقوي منه وهو في حكم الطارء علي الاول	167	-7706486217676615134	251	412.5	199	433	57.96766662597656	43	Masaha004768Vols-ara1	Shamela0002573-ara1
Masaha004768Vols-ara1.ms1476	false	-464889590370933438	106	234	566	1205	1540	300	فيتبعون احسنه وامر قومك ياخذوا باحسنها وغير ذلك وقال------ صلي الله عليه واله وسلم ما راه المسلمون حسنا فهو عند الله حسن و-----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------كذا ورد في الفاظ ساءر المجتهدين قال الشافعي في--------------- المتعة استحسن ان يكون ثلاثين درهما وقال في باب الشفعة استحسن ان يثبت للشفيع الشفعة الي ثلاثة ايام وقال في المكاتب استحسن ان يترك له شء فاذن الخلاف ليس في اللفظ بل في المعني ولا يتحقق موضع الخلاف لان من قال انه دليل ينقدح في نفس المجتهد يعتبر عبارته -------------------------------عنه فلا نزاع فيه لانه ان شك فيه فمردود اجماعا------------------ وان تحقق فمعمول----------------------------------------- به اجماعا ومن قال هو العدول عن قياس الي قياس اقوي فلا نزاع فيه ومن قال تخصيص قياس باقوي منه --------فلا نزاع معه ايضا ومن قال انه الع--------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------دول الي خلاف النظير لدليل اقوي فلا نزاع	1476	-2567237175595496547	Shamela0002573-ara1.ms0167	true	-2133696602460325413	40	231	202	1153	1503	300	فيتبعون اح----------------------------------سنه وقال النبي صلي الله عليه وس-----لم ما راه المسلمون حسنا فهو عند الله حسن وقال النبي صلي الله عليه وسلم من سن في الاسلام سنة حسنة فله اجرها واجر من عمل بها بعده من غير ان ينقص من اجورهم شء ومن سن في الاسلام سنة سيءة كان عليه وزرها ووزر من عمل بها من غير ان ينقص من اوزارهم شء رواه مسلم ونقل عن الاءمة اطلاق الاستحسان في دخول الحمام وشرب الماء من يد السقاء ونحن ذلك وعن----------------------------------- الشافعي انه قال استحسن في المتعة -------ان يكون ثلاثين درهما و------------------استحسن ترك شء ل--------------------------------------لمكاتب من نجوم الكتابة واما من جهة------------------------ المعني فقد قيل هو-------------------------- دليل ينقدح في نفس المجتهد يعسر عليه التعبير عنه فان اريد بالانقداح الثبوت فلا نزاع في-- انه يجب العمل به ولا اثر لعجزه عن التعبير عنه وان اريد------- به انه وقع له شك فلا نزاع في بطلان العمل به ----------وقيل هو العدول عن قياس الي قياس ا--------------------------------------قوي منه وهذا مما لا نزاع في قبوله ويرد عليه انه ليس بجامع لخروج الاستحسان الثابت بالاثر كالسلم والاجارة وبقاء الصوم في النسيان او بالاجماع كالاستصناع او بالضرورة كطهارة الحياض والابار وقيل هو العدول الي خلاف الظن-- لدليل اقوي ولا نزاع	167	-7706486217676615134	279	150.0	214	1197	23.308271408081055	43	Masaha004768Vols-ara1	Shamela0002573-ara1
Masaha004768Vols-ara1.ms1247	false	6840700280104987587	52	115	269	592	1530	300	صلي الله عليه واله وسلم انه لما سالته الجارية الخثعمية وقالت يا رسول الله ان ابي ادركته الوفاة وعليه فريضة الحج فان حججت عنه اينفعه ذلك فقال صلي الله عليه واله وسلم ارايت لو كان علي ابيك دين فقضيته اكان ينفعه ذلك فقالت نعم قال فدين الله احق با--لقض----اء فالخثعمية انما سالت عن الحج والنبي صلي الله عليه واله وسلم ذكر دين الادمي	1247	-2567237175595496547	Shamela0002573-ara1.ms0639	true	8678347185585326667	80	134	408	678	1514	300	صلي الله عليه واله وسلم---- وقد سالته-------- الخثعمية------------------- ان ابي ادركته الوفاة وعليه فريضة الحج فان حججت عنه اينفعه ذلك فقال صلي الله عليه واله وسلم ارايت لو كان علي ابيك دين فقضيته -كان ينفعه ذلك ق-الت نعم قال فدين الله احق بان يقضي سالته الخثعمية عن دين الله فذكر نظيره وهو دي--------------------------ن الادمي	639	-7706486217676615134	227	384.5	182	329	68.99696350097656	38	Masaha004768Vols-ara1	Shamela0002573-ara1
Masaha004768Vols-ara1.ms0010	false	5602981273348243621	217	277	1169	1479	1595	300	الدليل ي----طلق في اللغة عل--ي الدال وهو الناصب للدليل وقيل هو الذاكر للدليل وقد يطلق علي ما فيه دلالة وارشاد وعن--------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------د الفقهاء ما يمكن ان يتوصل بصحيح النظر فيه ال------------------------------------------------ي العلم بمطلوب خبر-------------------------ي والامارة هي التي يمكن ان يتوصل بصحيح النظر فيها الي الظن فبال-----------------------------------------------------------------------------------------------امكان -----يدخل الدليل---------- الذي لم ي-نظر فيه ف--------------انه لا يخرج عن كونه دليلا بعدم النظر لان -	10	-2567237175595496547	Shamela0002573-ara1.ms1007	true	7441949018286502716	30	152	166	806	1643	300	الدليل فقد يطلق في اللغة بمعني الدال وهو الناصب للدليل وقيل--- الذاكر له---- وقد يطلق علي ما فيه دلالة وارشاد وهو المسمي دليلا في عرف الفقهاء سواء اوصل الي علم او ظن والاصوليون يفرقون فيخصون الدليل بما يوصل الي علم والامارة بما يوصل الي ظن فحده عند الفقهاء ما يمكن ا--لتوصل بصحيح النظر فيه الي مطلوب خبري وعند الاصوليين ما يمكن التوصل به الي العلم بمطلوب خبري ثم قال المحقق التفتازاني والاقرب ان اصطلاح الاصول ما ذكره الشارح اي شارح مختصر الاصول وهو عضد الملة والدين وبعد هذا فنشرع في شرح التعريف للدليل بالمعني الاول فانه يكفيك فنقول اعتبر امكان التوصل اذ الدليل من حيث هو دليل لا يعتبر فيه التوصل بالفعل فانه لا يخرج عن كونه دليلا بان لا ينظر فيه	1007	-7706486217676615134	216	268.0	169	649	33.2819709777832	31	Masaha004768Vols-ara1	Shamela0002573-ara1
Masaha004768Vols-ara1.ms0324	false	1883954990744849635	57	117	308	618	1625	300	الدليل ي----طلق في اللغة عل--ي الدال وهو الناصب للدليل وقيل هو الذاكر للدليل وقد يطلق علي ما فيه دلالة وارشاد وعن--------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------د الفقهاء ما يمكن ان يتوصل بصحيح النظر فيه ال------------------------------------------------ي العلم بمطلوب خبر-------------------------ي والامارة هي التي يمكن ان يتوصل بصحيح النظر فيها الي الظن فبال-----------------------------------------------------------------------------------------------امكان -----يدخل الدليل---------- الذي لم ي-نظر فيه ف--------------انه لا يخرج عن كونه دليلا بعدم النظر لان -	324	-2567237175595496547	Shamela0002573-ara1.ms1007	true	7441949018286502716	30	152	166	806	1643	300	الدليل فقد يطلق في اللغة بمعني الدال وهو الناصب للدليل وقيل--- الذاكر له---- وقد يطلق علي ما فيه دلالة وارشاد وهو المسمي دليلا في عرف الفقهاء سواء اوصل الي علم او ظن والاصوليون يفرقون فيخصون الدليل بما يوصل الي علم والامارة بما يوصل الي ظن فحده عند الفقهاء ما يمكن ا--لتوصل بصحيح النظر فيه الي مطلوب خبري وعند الاصوليين ما يمكن التوصل به الي العلم بمطلوب خبري ثم قال المحقق التفتازاني والاقرب ان اصطلاح الاصول ما ذكره الشارح اي شارح مختصر الاصول وهو عضد الملة والدين وبعد هذا فنشرع في شرح التعريف للدليل بالمعني الاول فانه يكفيك فنقول اعتبر امكان التوصل اذ الدليل من حيث هو دليل لا يعتبر فيه التوصل بالفعل فانه لا يخرج عن كونه دليلا بان لا ينظر فيه	1007	-7706486217676615134	216	268.0	169	649	33.2819709777832	31	Masaha004768Vols-ara1	Shamela0002573-ara1
Masaha004768Vols-ara1.ms1330	false	-90918337573751219	81	205	453	1081	1613	300	اخرون بما -عرف فيه المناط قطعا غير انه مفتقر في احاد الصور الي تحقيقه كما في طلب المثل في جزاء الصيد بعد ان عرف ان المثل واجب بقوله تعالي فجزاء مثل ما قتل من النعم وليس هذا ايضا شبهي فان الكلام مفروض في العلة الشبهية والنظر هنا انما هو في تحقيق الحكم وهو الاشبه لا في تحقيق المناط وهو معلوم بدلالة النص ودليل ان الواجب هو الاشبه انه اوجب المثل ومعلوم ان الصيد لا يماثله شء من النعم فكان ذلك محمولا علي الاشبه كيف وهو مقطوع به والشبه مختلف فيه وكيف يكون المتفق عليه هو المختلف فيه ومنهم من فسره بما اجتمع فيه مناطان مختلفان لا علي سبيل الكمال الا ان احدهما اغلب من الاخر فالحكم بالاغلب حكم بالاشبه ك---------اللعان الموجود فيه لفظ الشهادة	1330	-2567237175595496547	Shamela0002573-ara1.ms1269	true	8419386164899455755	46	96	258	510	1676	300	------بما يعرف فيه المناط قطعا الا انه يفتقر في احاد الصور الي تحقيقه كما في طلب المثل في جزاء الصيد بعد-------------------------------------------------------------------------------------------------- العلم بوجوب الم---------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ثل---------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- ومنهم من فسره بما اجتمع فيه مناطان لحكمين- لا علي سبيل الكمال لك---ن احدهما اغلب--------- فالحكم به----- حكم بالاشبه كالحكم في اللعان بانه يمين لا -----شهادة	1269	-7706486217676615134	206	328.0	162	638	32.28840255737305	32	Masaha004768Vols-ara1	Shamela0002573-ara1
Masaha004768Vols-ara1.ms0735	false	-6918159773192032589	155	210	912	1190	1642	300	قال الغزالي الشرط هو ما لا يوجد المشروط دونه ولا يلزم ان يوجد عند وجوده وهو خطا اذ المشروط لا يعرف ال--ا بالشرط فيدور وينتقض ايضا بجزء السبب وبالشرط المساوي فانه يلزم ان يوجد عند وجوده وان كان اللزوم من حيث المساواة----------------------------- وقال بعض الاشاعرة ما ي--قف عليه تاثير المءثر في تاثيره لا في ذاته	735	-2567237175595496547	Shamela0002573-ara1.ms1282	true	-5698421041694224057	67	123	376	657	1601	300	قال الغزالي الشرط ما ي------وجد المشروط دونه ولا يلزم ان يوجد عنده واورد عليه انه دور لانه ----عرف الشرط بالمشروط واجيب بان ذلك بمثابة قولنا ----شرط الشء ما لا---------- يوجد ذلك الشء بدونه وظاهر ان تصور حقيقة المشروط غير محتاج اليه في تعقل ذلك وقال الامدي الشرط ما يتوقف عليه------ المءثر في تاثيره لا في ذاته	1282	-7706486217676615134	134	149.5	101	311	43.086814880371094	18	Masaha004768Vols-ara1	Shamela0002573-ara1
Masaha004768Vols-ara1.ms0011	false	-1403240752115674227	113	146	625	812	1711	300	فان كان محمولا في الصغري موضوعا في الكبري فهو------ الاول وشرط----------------------------------------------------------------------------------------------ه ايجاب الصغر-------------------------------------------------------------------------------------------------ي وكلية ا--لكبري وان كان محمولا فيهما فهو ---------------------------الثاني وشرط--------------------------------------------------------------------------------------------ه اختلاف مقدمتيه كيفا------------- وكلية الكبر-ي وان ك--------------------------------ان موضوعا فيهما فهو ------الثالث	11	-2567237175595496547	Shamela0002573-ara1.ms1314	true	8313123508405288006	164	269	878	1432	1588	300	-ان كان محمولا في الصغري موضوعا في الكبري فهو الشكل الاول كقول النبي صلي الله عليه وسلم كل بدعة ضلالة وكل ضلالة في النار ونتيجته كل بدعة في النار وشرط انتاجه ايجاب الصغري وكلية الكبري وهو يختص بانه ينتج الموجبة الكلية وباقي الاشكال لا ينتج الموجبة الكلية بل اما موجبة جزءية او سالبة وان كان محمولا فيهما اي في الصغري والكبري فهو الشكل الثاني كقول البعض كل غاءب مجهول الصفة وكل ما يصح بيعه ليس بمجهول ونتيجته كل غاءب لا يصح بيعه وشرط انتاجه اختلاف مقدمتيه في الايجاب والسلب وكلية --كبراه ومن خواصه انه لا ينتج الا سالبة وان كان موضوعا فيهما فهو الشكل الثالث	1314	-7706486217676615134	158	215.5	126	557	28.366247177124023	22	Masaha004768Vols-ara1	Shamela0002573-ara1
Masaha004768Vols-ara1.ms0324	false	1883954990744849635	253	286	1360	1547	1625	300	فان كان محمولا في الصغري موضوعا في الكبري فهو------ الاول وشرط----------------------------------------------------------------------------------------------ه ايجاب الصغر-------------------------------------------------------------------------------------------------ي وكلية ا--لكبري وان كان محمولا فيهما فهو ---------------------------الثاني وشرط--------------------------------------------------------------------------------------------ه اختلاف مقدمتيه كيفا------------- وكلية الكبر-ي وان ك--------------------------------ان موضوعا فيهما فهو ------الثالث	324	-2567237175595496547	Shamela0002573-ara1.ms1314	true	8313123508405288006	164	269	878	1432	1588	300	-ان كان محمولا في الصغري موضوعا في الكبري فهو الشكل الاول كقول النبي صلي الله عليه وسلم كل بدعة ضلالة وكل ضلالة في النار ونتيجته كل بدعة في النار وشرط انتاجه ايجاب الصغري وكلية الكبري وهو يختص بانه ينتج الموجبة الكلية وباقي الاشكال لا ينتج الموجبة الكلية بل اما موجبة جزءية او سالبة وان كان محمولا فيهما اي في الصغري والكبري فهو الشكل الثاني كقول البعض كل غاءب مجهول الصفة وكل ما يصح بيعه ليس بمجهول ونتيجته كل غاءب لا يصح بيعه وشرط انتاجه اختلاف مقدمتيه في الايجاب والسلب وكلية --كبراه ومن خواصه انه لا ينتج الا سالبة وان كان موضوعا فيهما فهو الشكل الثالث	1314	-7706486217676615134	158	215.5	126	557	28.366247177124023	22	Masaha004768Vols-ara1	Shamela0002573-ara1
Masaha004768Vols-ara1.ms1367	false	4353185127743880581	175	291	918	1489	1530	300	يذكر في الدليل-------------- وصفا لا تاثير له في الحكم المعلل كما في مسا-------------------------------------------لة المرتدين اذا اتلفوا -ما لنا في دار الحرب مشركون اتلفوا مالا في دار الحرب فلا ضمان كالحربي فان الاتل-اف في----------- دار الحرب طردي لا تاثير له في نفي الضمان ضرورة استواء الدارين في الاتلاف وهذا يرجع الي عدم ال----------------------------------------------تاثير في الوصف بالنسبة الي الحكم ان كان طرديا او الي سءال الالغاء ان كان مءثرا الرابع عدم التاثير في محل النزاع وهو ان يكون الوصف المذكور في الدليل لا يطرد في جميع صور النزاع وان كان مناسبا كما لو ------------------------قال في مسالة ولاية المراة ز------وجت نفسها من غير كفو ------فلا يصح نكاحها كما لو تزوجت من غير كفو ف--ان تزويجها نفسها من غير كفو	1367	-2567237175595496547	Shamela0002573-ara1.ms1482	true	5574412649691204672	72	184	369	954	1625	300	يذكر المعترض للوصف المعلل به وصفا لا تاثير له في الحكم المعلل يسمي عدم التاثير في الحكم مثاله ان يقول الحنفي في مسءلة المرتدين اذا اتلفوا اموالنا او اتلفو-----------------ا مالا في دار الحرب فلا ضمان عليهم كساءر المسلمين فيقول المعترض دار الحرب----- لا تاثير له عندكم-------- ضرورة استواء ال-----------اتلاف في دار الحرب ودار الاسلام في ايجاب الضمان عندهم ومرجعه الي مطالبة تاثير كونه في دار الحرب فهو كالاول و-------------------------------------------الراب--------------------------ع وهو ان يكون الوصف المذكور---------- لا يطرد في جميع صور النزاع وان كان مناسبا يسمي عدم التاثير في الفرع كما يقال في تزويج ------المراة نفسها زوجت نفسها --بغير اذن الولي فلا يصح كما ز-----------وجت من غير كفء فيقول المعترض كونه- من غير كفء	1482	-7706486217676615134	304	369.5	233	725	41.931034088134766	45	Masaha004768Vols-ara1	Shamela0002573-ara1
Masaha004768Vols-ara1.ms1416	false	7713059141037032131	14	175	67	871	1494	300	في علة اصله وان كان منصوصا عليه او متفقا عليه بين الامة وفيه نظر لعدم وجوب اطراد الاسم باطراد علته وقيل العلة في التسمية اخت----------------------------------------------------------لاف الخصمين في تركيب الحكم علي العلة في الاصل فان المستدل يزعم ان العلة مستنبطة من حكم الاصل وهي فرع له والمعترض يزعم ان الحكم في الاصل فرع علي العلة وهي مثبتة له وانه لا طريق الي اثباته غيرها وانها غير مستنبطة منه ولا هي فرع عليه ولذلك -منع ثبوت الحكم عند ا-بطالها و-----سمي مركب الاصل لانه نظر في علة حكم الاصل والثاني --------وهو مركب الوصف ما وقع الاختلاف فيه في وصف المستدل هل له وجود في الاصل ام لا كقول المستدل في تعليق الطلاق بالنكاح تعليق فلا يقع قبل النكاح كما لو قال زينب التي اتزوجها طالق فللخصم ان يقول لا نسلم وجود التعليق في الاصل بل هو تنجيز فان ثبت انه تعليق منعت الحكم وقلت بصحته كما في الفرع ولا محذور في المنع لعدم النص والاجماع وسمي مركب الوصف لانه خلاف في نفس الوصف الجامع	1416	-2567237175595496547	Shamela0002573-ara1.ms1742	true	466188870791916179	21	132	135	688	1579	300	في ال--اصل غير----- منصوص- عليه ولا مجمع عليه بين الامة وهو اما مركب الاصل وهو ان يعتبر المستدل علة في الاصل فيعين المعترض علة اخري ويزعم انها العلة في حكم الاصل وانما سمي مركبا لاختلاف الخصمين في تركيب الحكم علي العلة في الاصل فان المستدل يزعم ان العلة مستنبطة من حكم الاصل وهي فرع له والمعترض يزعم ان الحكم في الاصل فرع علي العلة و-----------------لا طريق الي اثباته سواها-------------------------------------- ولذلك يمنع ثبوت الحكم عند انتفاءها وانما سمي مركب الاصل لانه نظر في علة حكم الاصل واما مركب الوصف وهو----------- ما وقع الاختلاف فيه في وصف المستدل هل له وجود في الاصل ام لا وسمي بذلك ل----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------انه خلاف في نفس الوصف الجامع	1742	-7706486217676615134	383	625.0	302	877	43.671607971191406	69	Masaha004768Vols-ara1	Shamela0002573-ara1
Masaha004768Vols-ara1.ms0058	false	5943143456837209589	175	235	935	1249	1561	300	الكلي المقول علي كثيرين مختلفين بالعدد فقط في جواب ما هو ولا تشترط الكثرة الخارجية ويطلق النوع علي اخص الكليين المقولين في جواب ما هو وهو الاضافي وبينهما عموم من وجه الثاني ان يكون جزء الماهية فان كان مقولا في جواب ما هو بحسب الشركة فهو الجنس ويرسم بانه الكلي المقول علي كثيرين مختلفين بالح-------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------قاءق في جواب ما-------------------------------------------------------------------------------------- هو قولا	58	-2567237175595496547	Shamela0002573-ara1.ms2260	true	-3185746753830368280	131	238	729	1318	1638	300	الكلي المقول علي كثيرين مختلفين بالعدد فقط في جواب ما هو ويسمي نوعا حقيقيا كالانسان فانه مقول علي زيد وعمر وبكر وغيرها في جواب ما -هو وهذه ليست مختلفة--------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- بالحقاءق بل بالعدد ولفظ الكلي مستدرك وحشو للاستغناء عنه بذكر المقول علي كثيرين والمراد بالمقول علي كثيرين اعم من المقول علي كثيرين في الخارج او في الذهن اذ لو خص بالاول لخرج عن التعريف الانواع المنحصرة في شخص واحد كالشمس والمعدومة كالعنقاء ويعم الفعل والقوة ايضا وقولنا بالعدد فقط يخرج الجنس والعرض العام وفصول الاجناس وخواصها وقولنا في جواب ما هو يخرج الفصول والخواص السافلة الثالث الكلي الذي يقال عليه وعلي غيره الجنس في جواب ما هو قولا	2260	-7706486217676615134	90	146.0	70	725	12.413793563842773	16	Masaha004768Vols-ara1	Shamela0002573-ara1
Masaha004768Vols-ara1.ms0372	false	-5416438091558686114	15	75	85	399	1580	300	الكلي المقول علي كثيرين مختلفين بالعدد فقط في جواب ما هو ولا تشترط الكثرة الخارجية ويطلق النوع علي اخص الكليين المقولين في جواب ما هو وهو الاضافي وبينهما عموم من وجه الثاني ان يكون جزء الماهية فان كان مقولا في جواب ما هو بحسب الشركة فهو الجنس ويرسم بانه الكلي المقول علي كثيرين مختلفين بالح-------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------قاءق في جواب ما-------------------------------------------------------------------------------------- هو قولا	372	-2567237175595496547	Shamela0002573-ara1.ms2260	true	-3185746753830368280	131	238	729	1318	1638	300	الكلي المقول علي كثيرين مختلفين بالعدد فقط في جواب ما هو ويسمي نوعا حقيقيا كالانسان فانه مقول علي زيد وعمر وبكر وغيرها في جواب ما -هو وهذه ليست مختلفة--------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- بالحقاءق بل بالعدد ولفظ الكلي مستدرك وحشو للاستغناء عنه بذكر المقول علي كثيرين والمراد بالمقول علي كثيرين اعم من المقول علي كثيرين في الخارج او في الذهن اذ لو خص بالاول لخرج عن التعريف الانواع المنحصرة في شخص واحد كالشمس والمعدومة كالعنقاء ويعم الفعل والقوة ايضا وقولنا بالعدد فقط يخرج الجنس والعرض العام وفصول الاجناس وخواصها وقولنا في جواب ما هو يخرج الفصول والخواص السافلة الثالث الكلي الذي يقال عليه وعلي غيره الجنس في جواب ما هو قولا	2260	-7706486217676615134	90	146.0	70	725	12.413793563842773	16	Masaha004768Vols-ara1	Shamela0002573-ara1