id1	first1	uid1	bw1	ew1	b1	e1	len1	tok1	s1	seq1	gid1	id2	first2	uid2	bw2	ew2	b2	e2	len2	tok2	s2	seq2	gid2	matches	score	ch_match	align_len	matches_percent	w_match	series_b1	series_b2
Masaha004768Vols-ara1.ms1048	true	-1492026197584681521	89	193	504	1072	1693	300	بالاجماع في كل فن باهل الاجتهاد من ذلك الفن وان لم يكونوا مجتهدين-------- في غيره فمساءل الكلام يعتبر في اجماعها اتفاق المجتهدين في علم الكلام ومساءل الفقه يعتبر في اجماعها اتفاق المجتهدين في علم الفقه ولا عبرة بالمتكلم ف---ي الفقه ولا بالعكس بل كل مجتهد في فن من الفنون يشترط اجماعه في ذلك الفن فالعالم بمساءل الفراءض خاصة يشترط موافقته في علم الفراءض لا الحج ولا عبرة بالفقيه الحافظ للاحكام والمذاهب اذا لم يكن متمكنا من الاجتهاد لان كل هءلاء كالعوام فيما لا يتمكنون من الاجتهاد فيه فلا عبرة بقولهم واما الاصولي المتمكن من الاجتهاد اذا لم يكن حافظا للاحكام فان خلافه معتبر عند	1048	-2567237175595496547	Shamela0001717-ara1.completed.ms0053	false	5460526617935675041	185	233	1028	1294	1662	300	---------في كل فن -اهل الاجتهاد في ذلك الفن وان لم يكونوا من اهل الاجتهاد في غيره ف-------------يعتبر في الكلام ----------------------------------------------------------------------------------------------------المتكلمون وفي الفقه الفقهاء قاله الامام فخر الدين وقال لا عبرة----------------------------------------------------------------------------------------------- بالفقيه الحافظ للاحكام والمذاهب اذا لم يكن مجتهدا و-------------------------------------------------------------------------------------الاصولي المتمكن من الاجتهاد غير -----الحافظ- للاحكام---- خلافه معتبر علي	53	-578219568985770301	189	240.0	152	579	32.642486572265625	28	Masaha004768Vols-ara1	Shamela0001717-ara1.completed
Masaha004768Vols-ara1.ms1148	true	8778584493190982948	247	286	1280	1488	1553	300	وقال الكرخي ظاهر الخبر اولي وقال الشافعي ان كان تاويل الراوي بخلاف ظاهر الحديث رجع الي الحديث وان كان احد --محتملي الظاهر رجع الي تاويله وقال القاضي عبد الجبار ان لم يكن لتاويله ومذهبه وجه الا انه علم بالضرورة	1148	-2567237175595496547	Shamela0001717-ara1.completed.ms0056	false	-8134015307702117242	264	294	1394	1556	1581	300	وقال الكرخي ظاهر الخبر اولي وقال الشافعي ان خال------------------ف ظاهر الحديث رجع الي الحديث وان كان احد الاحتم---ال--ين رجع الي------ه وقال القاضي عبد الجبار ان ----كان تاويله علي خلاف ---------------الضرورة	56	-578219568985770301	143	219.5	116	210	68.0952377319336	23	Masaha004768Vols-ara1	Shamela0001717-ara1.completed
Masaha004768Vols-ara1.ms1168	true	2772583642224678389	16	46	73	211	1481	300	الاجازة يقتضي ان الشيخ اباح له ان يحدث عنه بما لم يحدثه به وذلك اباحة الكذب لكن- في العرف يجري مجري ان يقول ما صح عندك اني سمعته فاروه عني	1168	-2567237175595496547	Shamela0001717-ara1.completed.ms0058	false	6777267537730634898	39	64	189	309	1613	300	الاجازة تقتضي ان الشيخ اباح له ان يحدث----------------- به وذلك اباحة للكذب لكنه في --عرف المحدثين معناه ان ما صح عندك اني سمعته فاروه عني	58	-578219568985770301	101	168.5	78	139	72.66187286376953	18	Masaha004768Vols-ara1	Shamela0001717-ara1.completed
Masaha004768Vols-ara1.ms1177	true	7455504312599891541	77	99	380	507	1660	300	اثبات مثل حكم معلوم لمعلوم اخر لاجل اشتباههما في علة الحكم عند المثبت فالاثبات ي--راد به القدر المشترك بين العلم والاعتقاد والظن	1177	-2567237175595496547	Shamela0001717-ara1.completed.ms0058	false	6777267537730634898	202	223	1059	1182	1613	300	اثبات مثل حكم معلوم لمعلوم اخر لاجل اشتراكهما في علة الحكم عند المثبت فالاثبات المراد به------ المشترك بين العلم والاعتقاد والظن	58	-578219568985770301	118	221.5	97	129	91.47286987304688	19	Masaha004768Vols-ara1	Shamela0001717-ara1.completed
Masaha004768Vols-ara1.ms1532	true	-3972071766095625613	45	101	217	469	1557	300	صلي الله عليه واله وسلم لمعاذ بن جبل حين وجهه الي اليمن بم- تقضي قال-------- بما في كتاب الله قال فان لم تجد قال بما ----------في سنة رسول الله قال فان لم تجد قال اجتهد رايي ولا الو جهدا فسر النبي صلي الله عليه واله وسلم وقال الحمد لله الذي وفق رسول رسوله بما يرضي رسوله	1532	-2567237175595496547	Shamela0001717-ara1.completed.ms2881	false	-6345308281394727310	158	210	870	1107	1581	300	صلي الله عليه و-----سلم لمعاذ لما بعثه ل-----------ليمن كيف تقضي قال له اقضي بما في كتاب الله قال فان لم تجد في كتاب الله قال ففي سنة رسول الله قال فان لم تجد قال اجتهد رايي فقال رسول الله-------- صلي الله عليه وسلم---------- الحمد لله الذي وفق رسول رسوله لما يرضي رسوله	2881	-578219568985770301	184	291.0	141	271	67.89668273925781	34	Masaha004768Vols-ara1	Shamela0001717-ara1.completed
Masaha004768Vols-ara1.ms1650	true	-9039645464837984528	107	221	570	1164	1605	300	يبلغ رتبة الاجتهاد -او لا- والثاني يجوز له الاستفتاء علي الاقوي والاول اما ان يكون قد اجتهد او لا فان اجتهد وغلب علي ظنه حكم لم يجز له ان يقلد مخالفه ويعمل بظن غيره اجماعا وان لم يجتهد لم يجز ل-------------------------ه التقليد ايضا وهو مذهب -اكثر الاشاعرة وقال احمد بن حنبل واسحاق بن راهويه وسفيان الثوري يجوز للعالم ان يقلد العالم مطلقا وعن ابي حنيفة في ذلك روايتان وفصل اخرون وذكروا فيه وجوها الاول قال الشافعي في القديم يجوز لمن بعد الصحابة تقليد الصحابة ولا يجوز تقليد غيرهم الثاني قال محمد بن الحسن الشيباني يجوز للعالم تقليد الاعلم الثالث قال بعض العراقيين يجوز التقليد فيما يخصه دون ما يفتي به الرابع قال ابن سريج	1650	-2567237175595496547	Shamela0001717-ara1.completed.ms0072	false	-9116515538646540038	1	77	3	386	1668	300	يبلغ درجة الاجتهاد قال فالاقرب انه يجوز له الاستفتاء وان بلغ درجة الاجتهاد وكا---ن قد اج----------------تهد وغلب علي ظنه حكم فاتفقوا علي تعينه في حقه وان ك------------------ان لم يجتهد فاكثر اهل السنة علي انه لا يجوز له التقليد -----وهو مذهب مالك رحمه الله وقال ا----بن حنبل واسحاق بن راهويه وسفيان الثوري رحمهم الله يجوز----------- مط--------------------------------------------------------------------------------لقا وقيل يجوز ---------للعالم تقليد الاعلم وهو قو-------------------------ل محمد بن الحسن وقيل يجوز-------------------------------------------------------------- فيما يخصه دون ما يفتي به وقال ------ابن سريج	72	-578219568985770301	227	279.0	174	622	36.49517822265625	36	Masaha004768Vols-ara1	Shamela0001717-ara1.completed
Masaha004768Vols-ara1.ms1670	true	3642735794782479861	179	295	970	1603	1627	300	وان كانا مظنونين ف-------المتاخر ناسخ ولو تقارنا او جهل التاريخ وجب الرجوع الي الترجيح فيعمل بالاقوي وان تساويا وجب التخيير وفيه نظر اذ مع جهالة التاريخ يمكن تاخير احدهما فيكون ناسخا وان كان احدهما معلوما والاخر مظنونا فان كا-ن المعلوم متاخرا كان ناسخا للمتقدم وان كان بالعكس لم يكن المتاخر ناسخا فان المعلوم لا ينسخ بالمظنون --------وان جهل التاريخ تعين المعلوم لانه ان كان متاخرا كان ناسخا وان كان متقدما لم يكن منسوخا وان تقارنا كان المعلوم راجحا فيتعين العمل به علي كل تقدير الثاني ان يكونا خاصين وتفصيله كما تقدم في تفصيل العامين الثالث ان يكون كل منهما عاما و------خاصا باعتبارين --------------------------------------------------------------------------------كما في قوله تعالي وان تجمعوا بين الاختين مع قوله الا----- ما ملكت ايمانكم	1670	-2567237175595496547	Shamela0001717-ara1.completed.ms0064	false	1111199378197224389	21	96	121	521	1550	300	وان كانا مظنونين فان علم المتاخر ن-سخ المتقدم والا رج--------------------ع الي الت------------------------------------------------------------------------------------------------رجيح وان كان احدهما معلوما والاخر مظنونا والمتاخر المعلوم نسخ او ---------------------------------------------------------------------------المظنون لم ينسخ وان جهل الحال-- تعين المعلوم وان كا---------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------نا خاصين فحكمهما حكم ا--------------لعامين وان كان احدهما ع---------اما والاخر خاصا قدم الخاص علي العام لانه لا يقتضي عدم الغاء احدهما بخلاف العكس وان كان احدهما عاما من وجه كما في قوله تعالي وان تجمعوا بين الاختين مع قوله تعالي او ما ملكت ايمانكم	64	-578219568985770301	225	278.0	179	740	30.405405044555664	27	Masaha004768Vols-ara1	Shamela0001717-ara1.completed