id1	first1	uid1	bw1	ew1	b1	e1	len1	tok1	s1	seq1	gid1	id2	first2	uid2	bw2	ew2	b2	e2	len2	tok2	s2	seq2	gid2	matches	score	ch_match	align_len	matches_percent	w_match	series_b1	series_b2
Masaha004768Vols-ara1.ms0867	true	5458794171973831494	97	286	527	1530	1600	300	عن امره وقد تقدم ان الامر حقيقة في الفعل والتحذير عن مخالفة فعله يقتضي وجوب موافقة فعله الثاني-- قوله تعالي لقد كان لكم في رسول الله اسوة حسنة لمن كان يرجوا الله واليوم الاخر ويلزمه بعكس النقيض من لم يتاس به لم يكن راجيا لله واليوم الاخر ----------------------------------------------------------------------------وهذا توعد وزجر الثالث-- قوله تعالي واتبعوه امر بالمتابعة والامر للوجوب والمتابعة هي الاتيان بمثل فعله الرابع-- قوله تعالي قل ان كنتم تحبون الله فاتبعوني دلت الاية علي ان الاتباع لازم للمحبة و------------المحبة واجبة بالاجماع ولازم الواج-------------ب واجب الخامس-- قوله تعالي وما اتاكم الرسول فخذوه فاذا فعل----- فقد اتانا بالفعل فيجب ----------اخذه الي العمل بمثله السادس-- قوله تعالي اطيعوا الله واطيعوا الرسول اوج-----------------------------ب طاعته صلي الله عليه واله وسلم والاتيان بمثل--- فعله------ لاجل انه ف---------عله طاعة له فكان --------------------واجبا السابع-- قوله تعالي فلما قضي زيد الي قوله لكي لا يكون علي المءمنين حرج بين---------- انما زوجه بها ليكون حكم امته مسا----------ويا له وهو المطلوب الثامن روي ع----ن الصحابة ---انهم --خلعوا نعالهم لما خلع نعله فهموا وجوب المتابعة له في فعله والنبي--------------- صلي الله عليه واله وسلم اقرهم ع---------------------------لي ذلك ثم بين لهم عل-----ة انفراده بذلك التاسع روي ا-نه صلي الله عليه واله	867	-2567237175595496547	Shamela0001524-ara1.ms0649	false	1337461068732433993	0	200	0	1108	1634	300	عن امره وال-----------امر حقيقة--- الفعل والتحذير عن مخالفة فعله يقتضي وجوب موافقة فعله -وثانيها قوله تعالي لقد كان لكم في رسول الله اسوة حسنة لمن كان يرجوا الله واليوم الا---------------------------------------------------------------خر وهذا يجري مجري الوعيد فيمن ترك التاسي به ولا معني للتاسي الا ان يفعل الانسان مثل فعله و------ثالثها قوله تعالي فاتبعوه وظاهر ال---------امر للوجوب والمتابعة هي الاتيان بمثل فعله -ورابعها قوله تعالي--- ان كنتم تحبون الله فاتبعوني دلت الاية علي ان محبته تعالي مستلزمة للمتابعة لكن المحبة واجبة بالاجماع ولازم الواجب واجب فمتابعه واجبة وخامسها قوله تعالي وما اتاكم الرسول فخذوه فاذا فعل فعلا فقد اتانا بالفعل فوجب علينا ان ناخذه -----------------وسادسها قوله تعالي اطيعوا الله و-------الرسول لعلكم دلت الاية باطلاقها علي وجوب طاعة الرسول ------------------والاتي-- بمثل ما فعله الغير لاجل ان ذلك الغير فعله طاءع لذلك الغير فوجب ان يكون ذلك واجبا -وسابعها قوله تعالي فلما قضي زيد منها وطرا زوجناكها -------------------بين انه تعالي انما زوجه لها ليكون حكم امته مساويا لحكمه في ذلك وهو المطلوب واما الاجماع فلان الصحابة باجمعهم اختلفوا في الغسل بالتقاء الختانين فقالت عاءشة رضي الله عنها فعلته انا ورسول الله صلي الله علي-----ه وسلم فاغتسلنا فرجعوا الي ذلك واجماعهم علي الرجوع حجة وهو المطلوب وانما كان ذلك -لفعل رسول الله صلي الله عليه وسلم	649	2465525667166003987	641	883.0	515	1275	50.27450942993164	85	Masaha004768Vols-ara1	Shamela0001524-ara1
Masaha004768Vols-ara1.ms0868	true	8338695162790984687	243	300	1224	1531	1531	300	الاحتياط يقتضي حمل الشء علي اعظم مراتبه لانه--------------------------------------------------------------------------------------------------------- يتضمن رفع ضرر الخوف عن النفس بالكلية ودفع الخوف واجب ---------------واعظم مراتب --فعل الرسول صلي الله عليه واله وسلم ان يكون واجبا عليه وعلي امته فوجب حمله عليه السادس عشر يجب تعظيم الرسول صلي الله عليه واله وسلم في الجملة وايجاب الاتيان بمثل فعله تعظيم له بدليل العرف والتعظيمان-	868	-2567237175595496547	Shamela0001524-ara1.ms0656	false	-2488924472524780497	47	119	231	616	1551	300	الاحتياط يقتضي حمل الشء علي اعظم مراتبه واعظم مراتب فعل الرسول صلي الله عليه وسلم ان يكون واجبا عليه وعلي امته فوجب حمله عليه ببيان الاول ان الاحتياط يتضمن دفع ضرر الخوف عن النفس بالكلية ودفع الضرر واجب ببيان الثاني ان اعظم مراتب الفعل------------------------------- ان يكون واجبا علي الكل الثاني انه لا نزاع في وجو---------ب تعظيم الرسول صلي الله عليه و-----سلم في الجملة وايجاب الاتيان بمثل فعله تعظيم له بدليل العرف والتعظيمان	656	2465525667166003987	225	352.0	183	430	52.32558059692383	34	Masaha004768Vols-ara1	Shamela0001524-ara1
Masaha004768Vols-ara1.ms0869	true	-735294585053516267	0	24	0	139	1589	300	يشتركان في ------قدر من المناسبة فيجمع بينهما بالقدر المشترك فيكون ورود الشرع بايجاب ذلك التعظيم يقتضي وروده بان يجب علي الامة الاتيان بمثل فعله	869	-2567237175595496547	Shamela0001524-ara1.ms0656	false	-2488924472524780497	119	144	616	761	1551	300	مشتركان في هذا القدر من المناسبة فيجمع بينهما بالقدر المشترك فيكون ورود الشرع بايجاب ذلك التعظيم يقتضي وروده بان يجب علي الامة الاتيان بمثل فعله	656	2465525667166003987	138	267.5	114	145	95.17241668701172	22	Masaha004768Vols-ara1	Shamela0001524-ara1
Masaha004768Vols-ara1.ms0869	true	-735294585053516267	150	293	807	1553	1589	300	الامر الوجوب كان في الفعل اولي بذلك والاعتراض علي الاول بالمنع من كون- الامر حقيقة في الفعل وقد تقدم سلمنا لكنه حقيقة في القول اجماعا فليس حمله علي الفعل اولي من حمله علي القول سلمنا- لكن------ لا يمكن حمله علي الفعل لت-----------------قدم ذكر الدعاء و----المخالفة------------ يمنع من حمله عليه فان ال--قاءل لو قال لغيره لا تجعل دعاءي كدعاء غيري واحذر مخالفة امري فهم القول دون الفعل ول-------------------انه قد يراد به القول ---اجماعا فلا يجوز حمله علي الفعل لامتناع حمل- المشترك -------------علي معانيه جميعا سلمنا لكن الضمير في امره عاءد الي الله تعالي لانه اقرب اعترضه ابو الحسين بان القصد--- الحث علي اتباع الرسول صلي الله عليه واله وسلم لان قوله تعالي لا ----تجعلوا دعاء الرسول بينكم كدعاء بعضكم بعضا -حث عل-----ي الرجوع الي اقواله وافعاله ثم عقب---- بقوله فليحذر الذين يخالفون عن امره فعلم ان المراد---------------------------------------------- امر الرسول صلي الله عليه واله وسلم	869	-2567237175595496547	Shamela0001524-ara1.ms0656	false	-2488924472524780497	140	294	737	1523	1551	300	الامة ال---اتيان بمثل فع---------له وال--جواب ع-ن الاول انا لا نسلم ان الامر حقيقة في الفعل------------------------------------------ فليس حمله علي ذلك با-ولي من حمله علي --هذا سلمناه لكن هاهنا ما يمنع حمله علي الفعل من وجهين الاول ان تقدم ذكر الدعاء وذكر المخالفة وذكر الدعاء يمنع من---------ه فان الانسان اذا قال لعبده لا تجعل دعاءي كدعاء غيري واحذر مخالفة امري فهم منه انه اراد بالامر القول الثاني وهو انه قد اريد به القول بالاجماع- ولا يجوز حمله علي الفعل الا ان اللفظ المشترك لا يجوز حمله علي معنييه------ سلمنا ذلك ولكنها راجعة الي ا-------لله تعالي لانه اقرب المذكورين فان قلت---- القصد هو الحث علي اتباع الرسول صلي الله عليه و-----سلم لان----ه تعالي قال لا تجعلوا دعاء الرسول بينكم كدعاء بعضكم بعضا فحث بذلك علي الرجوع الي اقواله وافعاله ثم عقب ذلك بقوله فليحذر الذين يخالفون عن امره فعلمنا انه حث بذلك علي التزام ما كان دعاء الله من الرجوع الي امر ال-نبي صلي الله عليه وسلم -----	656	2465525667166003987	511	734.5	403	888	57.5450439453125	72	Masaha004768Vols-ara1	Shamela0001524-ara1
Masaha004768Vols-ara1.ms0870	true	5290864593411274763	0	235	0	1191	1510	300	لهذا الغرض ايضا -لانه لما حث علي الرجوع الي اقوال الرسول صلي الله عليه واله وسلم حذر عن مخالفة امر الله تعالي فكان مءك-----دا للحث علي ال-------متابعة--------------------------------------------------------------------------------------------------------- سلمنا لكن لم -------------------قلت ان عدم الاتيان بمثل فعله مخالفة لفعله لا يقال المخا------------------------لفة ضد الموافقة لكن موافقة فعل الغير ---ان يفعل مثل فعله فمخالفته--- ان لا يفعل مثل فعله وهو يصدق مع فعل الضد وعدم الفعل ولان المعقول من المختلفين هما اللذان لا يقوم احدهما مقام الاخر وهو متحقق في الوجود والعدم فا---نه لا يقوم احدهما مقام الاخر البتة لانا نقول------------------------------------------------------------------------------------------- انها في الاصل وان كانت كذلك لكنها في عرف الشرع ليست كذلك ولهذا لا يسمي اخلال الحاءض بالصلاة مخالفة للمسلمين بل هي عبارة عن عدم الاتيان بمثل فعله اذا كان الاتيان به واجبا وعلي هذا لا يسمي ترك مثل فعل الرسول صلي الله عليه واله وسلم مخالفة الا اذا دل فعله علي الوجوب واذا بينا ذلك بهذا لزم الدور وفيه نظر فانه ليس من شرط المخالفة وجوب الفعل ولهذا يصدق في المندوب بل وفي جميع الاحكام وانما لم يوصف فعل الحاءض بمخالفة المسلمين لاشتماله علي وصف ذم مع ان تركها من فعل المسلمين لان حكمه تعالي في حقها ذلك بل الوجه ان يقال الممنوع منه انما هو --المخالفة في الواجب لا مطلق الفعل فالاستدلال به علي الوجوب دور وعلي الثاني ان------------------------------------------------------------------------- التاسي هو الاتيان بمثل فعل الغير علي وجهه لا مطلقا فليس م-------------------------------------------------------------------طلق فعل الرسول------------------- سببا للوجوب في حقنا فان فعله قد لا يكون واجبا فلو --	870	-2567237175595496547	Shamela0001524-ara1.ms0657	false	-8722101680478135887	14	259	76	1322	1527	300	لهذا الغرض ايضا ولانه لما حث علي الرجوع الي اقوال الرسول وافعاله ث-------------م حذر عن مخالفة امر الله تعالي -كان ذلك تاكيدا لما هو المقصود من متابعة الرسول صلي الله عليه وسلم وعن الثاني ان الهاء كناية عن واحد فلا يجوز عوده الي الله تعالي والي الرسول معا سلمنا عود الضمير الي الرسول فلم قلت ان---- الاتيان بمثل فعله مخالفة لامره فان قلت يدل عليه امران الاول ان المخالفة ضد الموافقة لكن موافقة---- الغير هو ان يفعل مثل فعله فمخالفته هو ان لا يفعل مثل فعله الثاني وهو ان----------------------- المعقول من المختلفين هما اللذان لا يقوم احدهما مقام الاخر-------------------- والعدم والوجود لا يقوم احدهما مقام الاخر بوجه اصلا فكانا في غاية المخالفة فثبت ان عدم الاتيان بمثل فعله مخالف للاتيان بمثل فعله من كل الوجوه قلت هب انها في --اصل الوضع ك---ذلك لكنها في عرف الشرع ليست كذلك ولهذا لا يسمي اخلال الحاءض بالصلاة مخالفة للمسلمين بل هي عبارة عن عدم الاتيان بمثل فعله اذا كان الاتيان به واجبا وعلي هذا لا يسمي ترك مثل فعل ال-نبي صلي الله عليه و-----سلم مخالفة الا اذا ف---عله علي الوجوب واذا بينا ذلك بهذا لزم الدور ---------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------وهو محال والجواب عن----------------------------------------------------- الثاني لم قلتم ان الاتيان بمثل فعل الغير مطلقا يكون تاسيا به بل عندنا كما يشترط في التاسي المساواة في الصورة يشترط فيه المساواة في الكيفية حتي لو صام واجبا فتطوعنا بالصوم لم نكن متاسيين به وعلي هذا لا يكون مطلق فعل الرسول صلي الله عليه وسلم سببا للوجوب في حقنا لان فعله قد لا يكون واجبا فيكون	657	2465525667166003987	679	1056.0	538	1615	42.04334259033203	114	Masaha004768Vols-ara1	Shamela0001524-ara1
Masaha004768Vols-ara1.ms0871	true	-5927709852558929810	201	296	1088	1606	1626	300	وما نهاكم و--------الثاني بالقول فكذا الاول ولان الاتيان انما يتاتي في القول لانا نحفظه وامتثاله يصير كاننا اخذناه وكانه صلي الله عليه واله وسلم اعطاناه وفيه نظر لان الترك كالنهي فصحت المقابلة بالفعل في النهي وايضا لا منافاة بين الامر بالامتثال في الماتي به فعلا كان او قولا والانتهاء اذا نهي بالقول والاتيان قد يكون في الترك وبامتثاله نصير كاننا اخذناه وعلي السادس بان الطاعة هي الاتيان بالمامور به او -المراد علي اختلاف الرايين ونحن لا نسلم ان مجرد فعل الرسول صلي الله عليه واله وسلم يدل علي انا امرنا بمثله او اريد منا مثله	871	-2567237175595496547	Shamela0001524-ara1.ms0658	false	-8499022277001802522	51	106	272	566	1538	300	-ما اتاكم ما امركم الثاني ان الات--------------------يان انما يتاتي بال--قول لانا نحفظه وامتثاله يصير كاننا اخذناه فكانه صلي الله عليه وس-----لم اعطاناه والجواب عن--------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- السادس ا-ن الطاعة هي الاتيان بالمامور به او بالمراد علي اختلاف المذهبين فلم قلت---- ان مجرد فعل الرسول صلي الله عليه و-----سلم يدل علي انا امرنا بمثله او اريد منا مثله	658	2465525667166003987	247	435.0	197	527	46.86907196044922	37	Masaha004768Vols-ara1	Shamela0001524-ara1
Masaha004768Vols-ara1.ms0875	true	-6132651388548422142	37	252	182	1355	1620	300	القاءلون بالندب بوجوه الاول قوله تع--------------------------الي لقد كان لكم في رسول الله اسوة حسنة جعل الت----اسي به حسنة واقل درجاتها الندب فيحمل عليه اخذا بالمتيقن الثاني الظاهر من افعاله صلي الله عليه واله وسلم انها لا تكون الا حسنة وهي لا تخرج عن الواجب والندب وحمله -----------------علي الندب اولي لانه الغالب من افعاله الثالث تطابق- اهل الاعصار علي--------- الاقتداء في الافعال بالنبي صلي الله عليه واله وسلم وهو يدل علي انعقاد الاجماع علي انه يفيد الندب الرابع فعله صلي الله عليه واله وسلم ليس------ راجح العدم لامتناع---------------------------------------------------------- الذنب منه ولا مساويه والا كان ع----------------------------------------------------------------بثا فتعين --------رجحان الو----جود --------ولما انقسمت افعاله الي واجبة ومندوبة--------------------------------- والقدر المشترك هو رجحان----- الوجود وعدم الوجوب ثابت بمقتضي الاصل فاثبتنا الرجحان المطلق مع عدم الوجوب والاعتراض علي الاول بما تقدم من ان التاسي هو ايقاع الفعل علي وجه-------------ه فلو فعله واجبا او مباحا وفعلناه ند--با لما يحصل التاسي وفيه نظر فان استحباب التاسي غير استحباب الفعل فالنبي صلي الله عليه واله وسلم اذا فعل فعلا علمنا وجهه استحب لنا الاتيان بمثله علي وجهه وان لم نعلمه حملناه علي الندب لاصالة البراءة وعلي الثاني بالمنع من عمومية الندب في افعاله بل المباح وعلي الثالث انا لا نسلم انهم استدلوا بمجرد الفعل فلعلهم استندوا معه الي-- قراءن اخري وعلي الرابع بان -------فعل المباح ليس عبثا لاشتماله علي منفعة ناجزة والعبث الخالي عن الغرض	875	-2567237175595496547	Shamela0001524-ara1.ms0650	false	-7401420199939503879	44	249	222	1308	1553	300	القاءلون بالندب بالقران والاجماع والمعقول اما القران فقوله تعالي لقد كان لكم في رسول الله اسوة حسنة فلو كان التاسي به -----واجبا لقال ع------------------------------------------------------------------ليه ولما لم يقل ذلك وقال لكم دل علي عدم الوجوب ولما اثبت الاسوة دل علي رجحان جانب الفعل علي الترك فلم يكن مباحا واما الاجماع فهو انا راينا اهل الامصار متطابقين علي الاقتداء في الافعال بالنبي صلي الله عليه وسلم وذلك---- يدل علي انعقاد الاجماع علي انه يفيد الندب واما المعقول فهو انه يفيد ان فعله اما ان يكون راجح العدم او مساوي العدم او مرجوح العدم والاول باطل لما ثبت انه لا يوجد منه الذنب والثاني باطل ظاهر لان الاشتغال به عبث والعبث مزجور عنه لقوله تعالي افحسبتم انما خلقناكم عبثا فتعين الثالث وهو ان يكون مرجوح العدم ثم لما تاملنا افعاله صلي الله عليه وسلم وجدنا بعضها مندوبا وبعضها واجبا والقدر المشترك هو رجحان جانب الوجوب وعدم الوجوب ثابت بمقتضي الاصل فاثبتنا الرجحان------- مع عدم الوجوب وال--جواب ع-ن الاول -ما تقدم--- ان التاسي في ايقاع الفعل علي الوجوب الذي اوقعه فلو فعله واجبا او مباحا وفعلناه مندوبا لما -حصل الت-----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------اسي وع-ن الثاني -------------------------------------------------------انا لا نسلم انهم استدلوا بمجرد الفعل فلعلهم وج--دوا مع- الفعل قراءن اخر- وع-ن الثالث لا نسلم ان فعل المباح---- عبث- لان العبث هو------------------- الخالي عن العرض	650	2465525667166003987	556	724.0	434	1440	38.61111068725586	72	Masaha004768Vols-ara1	Shamela0001524-ara1
Masaha004768Vols-ara1.ms0876	true	-6382813586448155787	129	212	645	1088	1548	300	جماهير الفقهاء والمعتزلة اليه علي ----معني انه---- اذا علمنا ان الرسول صلي الله عليه واله وسلم فعل فعلا علي وجه الوجوب فقد تعبدنا ان نفعله علي وجه الوجوب وان علمنا انه تنفل- به كنا متعبدين بالتنفل به وان علمنا انه فعل- علي وجه الاباحة كنا متعبدين باعتقاد اباحته وجاز لنا ف-------عله وقال ابو علي بن خلاد تلميذ ابي هاشم من المعتزلة انا متعبدون بالتاسي به في العبادات دون غيرها من المناكحات والمعاملات وانكر بعض الناس ذلك كله------------ احتج الاولون بوجوه الاول -------------------قوله تعالي	876	-2567237175595496547	Shamela0001524-ara1.ms0651	false	4952798554234507534	145	233	697	1173	1497	300	جمهو-ر الفقهاء والمعتزلة التاسي واجب ومعني ذلك انا اذا علمنا ان الرسول صلي الله علي-----ه وسلم فعل فعلا علي وجه الوجوب فقد تعبدنا ان نفعله علي وجه الوجوب وان علمنا انه مستقل به كنا متعبدين بالتنفل به وان علمنا انه فعله علي وجه الاباحة كنا متعبدين باعتقاد اباحته وجاز لنا ان لا نفعله وقال ابو علي بن خلاد-تلميذ ابي هاشم من المعتزلة نحن متعبدون بالتاسي به في العبادات دون غيرها ك--المناكحات والمعاملات ومن------ الناس من انكر ذلك في الكل احتج ابو الحسن بالقران والاجماع اما القران فقوله تعالي	651	2465525667166003987	380	668.0	307	491	77.39307403564453	63	Masaha004768Vols-ara1	Shamela0001524-ara1
Masaha004768Vols-ara1.ms0886	true	7716502958650693157	103	201	569	1024	1520	300	ان يفع-------ل صلي الله عليه واله وسلم فعلا ويعلم بالدليل ان غيره متعبد به ثم يراه عقيب ذلك قد اقر بعض الناس علي فعل ضده فيعلم انه خارج منه وكذا-- اذا علمنا ان ذلك الفعل ي----لزم ا--------لنبي صلي الله عليه واله وسلم في مثل تلك الاوقات ما لم يرد دليل ناسخ ثم يفعل صلي الله عليه واله وسلم ضده في مثل ذلك الوقت فيعلم انه قد نسخ عنه غير ان النسخ والتخصيص------------------ انما لحق---ا ما علمنا به لزوم ذلك الفعل له صلي الله عليه واله وسلم في مستقبل الاوقات وانه يلزم غيره وانما يقال ان ذلك الفعل قد	886	-2567237175595496547	Shamela0001524-ara1.ms0655	false	5102195719574054018	207	300	1132	1568	1568	300	ان يفعل الرسول صلي الله عليه وس-----لم فعلا فيعلم بالدليل ان غيره مكلف- به ثم نراه بعد -ذلك قد اقر---- الناس علي فعل ضده فنعلم انه خارج منه الثاني اذا علمنا ان ذلك الفعل مما يلزم امثاله للرسول صلي الله علي-----ه وسلم في مثل تلك الاوقات ما لم يرد----- ناسخ ثم يفعل صلي الله عليه و-----سلم ضده في مثل ذل- الوقت فنعلم انه قد نسخ عنه تنبيه --------التخصيص والنسخ في الحقيقة انما لحقا ما دل علي ا-------ن ذلك الفعل لازم لغيره فانه لازم له ---في مستقبل الاوقات--------------- وانما يقال ان ذلك الفعل قد-	655	2465525667166003987	340	538.5	263	497	68.41046142578125	61	Masaha004768Vols-ara1	Shamela0001524-ara1
Masaha004768Vols-ara1.ms0919	true	5638299286449340625	154	201	771	1011	1551	300	رسول الله صلي الله عليه واله وسلم الي فاطمة ومعه -----حسن وحسين وعلي------------------ حتي دخل فادني علي-ا وفاطمة فاجلسهما بين يديه واجلس حسنا وحسينا كل واحد منهما علي فخذه ثم لف عليهم ثوبه------------ ثم تلا هذه الاية انما يريد الله ليذهب عنكم الرجس اهل البيت ويطهركم تطهيرا	919	-2567237175595496547	Shamela0001524-ara1.ms1364	false	-6871487867855428724	234	286	1134	1394	1458	300	رسول الله صلي الله علي-----ه وسلم---------- ومعه علي وحسن وحسين اخذ كل واحد منهما بيده حتي دخل ف-دخل علينا وفاطمة فاجلسهما بين يديه واجلس حسنا وحسينا كل واحد منهما علي فخذه ثم لف عليهم ثوبا او قال كساء ثم تلا هذه الاية انما يريد الله ليذهب عنكم الرجس اهل البيت ويطهركم تطهيرا	1364	2465525667166003987	217	372.0	173	276	78.6231918334961	38	Masaha004768Vols-ara1	Shamela0001524-ara1
Masaha004768Vols-ara1.ms1097	true	-7616655001518114202	241	294	1247	1503	1536	300	لا هجرة بعد الفتح ولكن جهاد ونية فقال له مروان--------- كذبت وعنده -------------رافع بن خديج وزيد بن ثابت وهما قاعدان---- علي --سريره فقال ابو سعيد لو شاء هذان لعرفاك ولكن هذا يخاف ان تنزعه عن عرافة قومه وهذا يخشي ان تنزعه عن الصدقة فسكتا فرفع مروان عليه الدرة- فلما رايا ذلك قالا صدق	1097	-2567237175595496547	Shamela0001524-ara1.ms1951	false	1209064775503496167	108	162	579	843	1526	300	لا هجرة بعد الفتح ولكن جهاد ونية فقال له مروان بن الحكم كذبت وعنده زيد بن ثابت ورافع بن خديج------------- وهما قاعدان معه علي السريرف--قال ابو سعيد لو شاء هذان لحدثاك ولكن هذا يخاف ان تنزعه عن عرافة قومه وهذا يخشي ان تنزعه عن الصدقة------ فرفع مروان عليه ليضربه فلما رايا ذلك قالا صدق	1951	2465525667166003987	227	390.0	179	285	79.64912414550781	42	Masaha004768Vols-ara1	Shamela0001524-ara1
Masaha004768Vols-ara1.ms1480	true	8062576879207920522	124	225	660	1177	1599	300	احتج المنكرون بوجهين الاول لو كان متعبدا بشرع احد لوجب عليه الرجوع الي علماء تلك الشريعة والاستفتاء منهم والاخذ بقولهم ولو كان كذلك لاشتهر-- ولنقل بالتواتر قياسا علي ساءر احواله وحيث لم ينقل علمنا انه لم يكن متعبدا بشرعهم الثاني لو كان علي ملة قوم لافتخر به اولءك ول-----نسبوه الي انفسهم ولو كان كذلك لاشتهر لا يقال -----لو لم يكن متعبدا بشرع احد لاشتهر لانا نقول الفرق ان قومه ما كانوا علي شرع احد فبقاءه لا علي شرع---- البتة لا يكون----- مخالفا للعادة فلا تتوفر الدواعي علي نقله اما كونه علي شرع احد لما كان ب---خلاف عادة قومه وجب ان ينقل	1480	-2567237175595496547	Shamela0001524-ara1.ms0555	false	4503943444903241223	156	246	820	1288	1565	300	احتج المنكرون بامرين الاول لو كان م-قيدا بشرع احد لوجب عليه الرجوع الي علماء تلك الشريعة والاستفتاء منهم والاخذ بقولهم ولو كان كذلك لاشتهروا ولنقل بالتواتر قياسا علي ساءر احواله فحيث لم ينقل علمنا انه ما كان متعبدا بشرعهم الثاني لو كان علي ملة قوم لافتخر به هءلاء القوم ونسبوه الي انفسهم و------------لاشتهر ذلك فان قيل ولو لم يكن متعبدا بشرع ----------------------------------------------------احد فبقاءه لا علي شرع احد البتة لا يكون شيءا مخالفا للعادة فلا تتوفر الدواعي علي نقله اما كونه---- شرع ا----ما كان علي خلاف عادة قومه وجب ان ينقل	555	2465525667166003987	422	725.5	338	541	78.00370025634766	70	Masaha004768Vols-ara1	Shamela0001524-ara1
Masaha004768Vols-ara1.ms1482	true	-4190965971335411643	130	299	659	1496	1499	300	ثم اختلفوا فقال قوم انه كان متعبدا بشرع ابر------------اهيم وقيل بشرع موسي وقيل -------------شرع عيسي عليهم السلام والاصل في ذلك ان القاءل بانه كان متعبدا بشرع من قبله---- ان اراد ان----ه تعالي كان يوحي اليه بمثل الاحكام التي امر بها من قبل------------------------------------------------------------------------------------------ه في كل الشرع فهو--------------- معلوم البطلان بالضرورة لان شرعنا -خالف شرع من تقدمنا في كثير من الاحكام او في بعضه وهو مسلم اجماعا لكن ذلك لا يقتضي اطلاق القول بانه متعبد بشرع غيره لان فيه ايهام التبعية لغيره وهو صلي الله عليه واله وسلم لم يكن متبعا لغيره بل كان اصلا في شرعه وان اراد انه تعالي امره باخذ الاحكام من كتبهم والرجوع الي احكام من تقدمه مما لم ينسخ فهو المتنازع والحق خلافه لوجوه الاول لو كان متعبدا بشرع احد لوجب ان يرجع -في احكام الحوادث النازلة الي شرع المتبوع ولم يتوقف فيما لم يسبق اليه الوحي فيه علي نزوله عليه لكنه لم يرجع في ذلك الا الي ما يوحي اليه والا لاشتهر ول------ان عمر------------- طالع ورقة من التوراة فغضب صلي الله عليه واله وسلم وقال	1482	-2567237175595496547	Shamela0001524-ara1.ms0556	false	-7412993157957492652	69	239	360	1204	1489	300	ثم اختلفوا -قال قوم---- كان متعبدا بشرع ابراهيم عليه السلام وقيل بشرع موسي عليه السلام وقيل بشرع عيسي عليه- السلام وا--------علم ان من قال----- كان متعبدا بشرع من قبله اما ان يريد ان الله تعالي كان يوحي اليه بمثل الاحكام التي امر بها من قبله او يريد به ان الله تعالي امره باقتباس الاحكام من كتبهم فان قالوا بالاول فاما ان يقولوا به في كل --شرعه او في بعضه والاول معلوم البطلان بالضرورة لان شرعنا يخالف شرع من قبل-نا في كثير من الامور والثاني-------- مسلم به و---لكن ذلك لا يقتضي اطلاق القول بانه متعبد بشرع غيره لان ذلك يوهم- التبعية -----وانه صلي الله علي-----ه وسلم ما كان -تبعا لغيره بل كان اصلا في شرعه واما الاحتمال الثاني وهو حقيقة المسالة فيدل علي بطلانه --------------------------------------------------------وجوه الاول لو كان متعبدا بشرع احد لوجب ان يرجع الي احكام الحوادث --------الي شرعه وان لا---- يتوقف ا----------------------------لي نزول الوحي لكن- لم ي---فعل ذلك لوجهين الاول انه لو فعل-- لاشتهر والثاني ان عمر رضي الله عنه طالع ورقة في التوراة فغضب صلي الله عليه و-----سلم وقال	556	2465525667166003987	542	762.5	423	996	54.41767120361328	86	Masaha004768Vols-ara1	Shamela0001524-ara1
Masaha004768Vols-ara1.ms1483	true	-2640750179078405691	55	290	256	1454	1502	300	تلك الواقعة فانتظر الوحي او لان احكام تلك الشراءع ان كانت منقولة بالتواتر -لم يحت-ج في معرفتها الي الرجوع اليهم والي كتبهم وان كانت منقولة بالاحاد لم يجز قبولها لان اولءك الرواة------ ---------------كفار فلا تقبل روايتهم سلمنا الملازمة لكن قد ثبت رجوعه الي التوراة في الرجم لما احتكم اليه اليهود --لانا نقول-- لما لم يرجع------ في شء من الوقاءع اليهم---------------------- علم انه غير متعبد في شء منها بشرع من قبله ----------------------والعلم- بخلو كتبهم عن تلك الوقاءع ل---------------------------ا يحصل الا بال-طلب الشديد والبحث الكثير فكان يجب ان يقع منه ذلك الطلب والبحث وكو-------------------------------------------------------------ن الدليل متواترا -لا -----يمنع من النظر فيه لجواز تواتر مثله وافتقاره في الدلالة علي ما يدل عليه الي بحث وتامل ونظر دقيق فلما لم يشتغ--ل النبي صلي الله عليه واله وسلم بالنظر في كتبهم والبحث عن كيفية الدلالة علي الاحكام -علم انه غير متعبد بها والرجوع الي التوراة في الرجم لم يكن لاثبا---------------ت الشرع بها لانها-------------------------------------------------------------------- محرفة عنده فكيف يرجع اليها ويعتمد علي ما تشتمل عليه ولانه لم يرجع اليها في غير الرجم ولان من اخبره بوجوب الرجم في التوراة لم يكن ممن يقع العلم بخبره فثبت ان رجوعه اليها انما كان ليقرر عليهم ان ذلك الحكم---- ثابت في ----------------------شرعهم كما هو ثابت عنده صلي الله عليه واله وسلم وانهم انكروه كذبا وعنادا------ الثاني------------------------ لو كان متعبدا بشرع من قبله لوجب علي علماء الامصار ان يرجعوا في الوقاءع الي شرع من قبله ضرورة ان التاسي به واجب وحيث -----لم يفعلوا ذلك علمنا بطلانه ---------	1483	-2567237175595496547	Shamela0001524-ara1.ms0557	false	893166963434441858	0	267	0	1363	1536	300	تلك الواقعة فانتظر الوحي او لان احكام تلك الشراءع ان كانت منقولة بالتواتر فلا يحتاج في معرفتها الي الرجوع اليهم --في كتبهم وان كانت منقولة بالاحاد لم يجز قبولها لان اولءك الرواة كانوا كفارا ورواية الكفار غير مقبولة------ سلمنا الملازمة لكن قد ثبت رجوعه الي التوراة في الرجم لما احتكم اليه اليهود والجواب قوله انما لم يرجع اليها في شء من الوقاءع اليهم وجب انت يكون ذلك لانه علم انه غير متعبد في شء منها بشرع من قبله قوله انما لم يرجع اليها لعلمه بخلو كتبهم عن تلك الوقاءع قلنا العلم بخلو كتبهم عنها لا يحصل الا بالمطلب الشديد والبحث الكثير فكان يجب ان يقع منه ذلك الطلب والبحث قوله ذلك الحكم اما ان يكون متواترا او احادا قلنا يجوز ان يكون متن الدليل متواترا الا انه لا بد من العلم بدلالته علي المطلوب من نظر كثير او-------------------------- بحث----------- دقيق وكان يجب اشتغال النبي صلي الله عليه و-----سلم بالنظر في كتبهم والبحث عن كيفية دلالتها علي الاحكام قوله رجع في------------ الرج-م الي التوراة قلنا---- لم يكن رجوعه اليها رجوع مثبت الشرع بها والدليل عليه امور احدها انه لم يرجع اليها في غير الرجم وثانيها ان التوراة محرفة عنده فكيف ------------يعتمد عليها وثالثها ---------------------------------------ان من اخبره بوجوب الرجم في التوراة لم يكن ممن يقع العلم بخبره فثبت ان رجوعه اليه-----ا كان ليقرر عليهم ان ذلك الحكم انه ثابت في شرعه فهو ايضا ثابت في شرعهم----------------------------------------- وانهم انكروه كذبا وعنادا الحجة الثانية انه صلي الله عليه وسلم لو كان متعبدا بشرع من قبله لوجب علي علماء الامصار ان يرجعوا في الوقاءع الي شرع من قبله ضرورة ان التاسي به واجب وحيث انهم لم يفعلوا ذلك علمنا بطلان ذلك الحجة	557	2465525667166003987	925	1460.0	736	1527	60.5762939453125	154	Masaha004768Vols-ara1	Shamela0001524-ara1
Masaha004768Vols-ara1.ms1484	true	-3920842287184315959	76	263	381	1404	1579	300	صلي الله عليه واله وسلم صوبه علي حكمه بال-------اجتهاد----- اذا علم- من الكتاب والتوراة كتاب ولانه----- لم يذكر التوراة لان في القران ايات تدل علي الرجوع اليها كما انه لم يذكر الاجماع لاشتمال-------- القران علي الرجوع اليه لانا نقول-------------- اطلاق الكتاب انما يفهم منه القران خاصة ولا يحمل علي غيره الا بدليل ولان معاذا لم يعرف منه تعل--------م التوراة والانجيل والعناية بتمييز المحرف منه-ا عن غيره كما عهد منه تعلم القران واشتمال القران علي ايات تدل علي الرجوع اليها سياتي سلمنا لكن ذلك لا يكفي في الاسقاط وترك الذكر كالسنة والقياس الرابع- لو كانت كتب الانبياء حجة علينا لوجب حفظها علي---- الكفاية -كما في القران والاخبار والرجوع اليها -----عند اختلافهم في الوقاءع التي اختلفوا فيها كمسالة العول وميراث الجد والمفوضة وبيع ام الولد وحد الشرب والربا في غير النسيءة ودية الجنين والرد بالعيب بعد الوطي والتقاء الختانين وغير ذلك----------- ولما لم ينقل عن -احد منهم مع كثرة الوقاءع المختلف فيها وطول اعمار------------------------هم مراجعة التوراة وغيرها من كتب الانبياء خصوصا وقد اسلم من احبارهم من تقوم الحجة بقولهم كعبد الله بن سلام وكعب-------- ووهب وغيرهم ولا يجوز القياس الا بعد الياس من الكتاب وكيف يحصل الياس قبل العلم	1484	-2567237175595496547	Shamela0001524-ara1.ms0558	false	-1340743108154900931	10	186	50	999	1607	300	صلي الله علي-----ه وسلم لم يصوب معاذا في العمل باجتهاده الا اذا عدمه من الكتاب-والتوراة كتاب-ولانه انما لم يذكر التوراة لان في القران ايات تدل علي الرجوع اليها كما انه لم يذكر الاجماع لهذا السبب قلنا الجواب عن الاول من وجهين احدهما انه لا يفهم من اطلاق الكتاب ا----------لا القران ف-----لا يحمل علي غيره الا بدليل الثاني انه لم يعهد من معاذ قط تعليم التوراة والانجيل--------- بتمييز المحرف منهما عن غيره كما عهد منه تعلم القران وبه ظهر الجواب عن الثاني الحجة------------------------------------------------------------------------------- الرابعة لو كانت تلك الكتب--- حجة علينا لكان حفظها من فروض الكفايات كما في القران والاخبار ولرجعوا اليها في مواقع اختلافهم حين اشكل عليهم-------------- كمسالة العول وميراث الجد والمفوضة وبيع ام الولد وحد الشرب والربا في غير النسيءة ودية الجنين والرد بالعيب بعد الوطء والتقاء الختانين وغير ذلك من الاحكام ولما لم ينقل عن واحد منهم مع ---------------------------طول اعمارهم وكثرة وقاءعهم واختلافهم مراجعة التوراة سيم------------------------ا وقد اسلم من احبارهم من تقوم الحجة بقولهم كعبد الله بن سلام وكعب الاحبار ووهب وغيرهم ولا يجوز القياس الا بعد الياس من الكتاب وكيف يحصل الياس قبل العلم	558	2465525667166003987	722	1131.0	580	1127	64.06388854980469	111	Masaha004768Vols-ara1	Shamela0001524-ara1
Masaha004768Vols-ara1.ms1486	true	5969463881675809627	207	300	1076	1551	1551	300	تعالي ومن يرغب عن ملة ابراهيم الا من سفه نفسه ولو كان المراد م--ن الدين الاحكام الفرعية لكان من خالفه فيها من الانبياء سفيها وهو محال وعن الرابع ان قوله يحكم بها النبيون لا يمكن اجراءه علي ظاهره فان جميع النبيين لم يحكموا بجميع ما في التوراة---------- بالضرورة فوجب ال--تخصيص اما في الانبياء بان يكون بعض النبيين حكم بجميع ما فيها وهو غير نافع لهم او فيما اشتملت عليه بان يكون جميع الانبياء حكموا ببعض ما فيها ونحن نقول بموجبه فان نبينا صلي الله عليه واله وسلم حكم بما اشتملت عليه من معرفة-	1486	-2567237175595496547	Shamela0001524-ara1.ms0558	false	-1340743108154900931	224	288	1217	1540	1607	300	تعالي ان اتبع---- ملة ابراهيم حنيفا وخامسها قوله تعالي شرع لكم من الدين ما وصي به نوحا والجواب ----------------------------------------عن الاول ---------يحكم بها النبيون لا يمكن اجراءه علي ظاهره لان جميع النبيين لم يحكموا بجميع ما في التوراة ذلك معلوم بالضرورة فوجب اما تخصيص الحكم وهو ان كل النب-------------يين------------------------------------------------------------------------------ حكموا ببعضه وذلك لا يضرنا ----------فان نبينا صلي الله علي-----ه وسلم حكم بما ف--------يه من معرفة	558	2465525667166003987	208	288.5	168	490	42.448978424072266	31	Masaha004768Vols-ara1	Shamela0001524-ara1
Masaha004768Vols-ara1.ms1486	true	5969463881675809627	55	206	273	1069	1551	300	الاول -انه تعالي امره بان يقتدي بهدي مضاف الي الجميع والهدي الذي اتفقوا عليه هو الاصول دون الاحكام الفرعية التي وقع----- النسخ فيها سلمنا لكن الاتباع انما كان يوحي اليه وامر مجدد لا انه بطريق عموم خطابهم له عليه السلام وعن الثاني انه يقتضي تشبيه الوحي بالوحي لا تشبيه الموحي به بالموحي به وقوله شرع لكم من الدين ما وصي به نوحا المراد بالدين اصل التوحيد لا ما نسخ من شرعه ولهذا لم ينقل عنه صلي الله عليه واله وسلم البحث عن شريعة نوح عليه السلام وذلك مع التعبد بها في حقه ممتنع وحيث خصص نوحا بالذكر مع اشتراك جميع الانبياء في الوصية بالتوحيد كان تشريفا له وتكريما كما خصص روح عيسي بالاضافة اليه والمءمنين بلفظ العباد وعن الثالث الم-----لة محمول- علي الاصول دون الفروع لان--------------------ه يقال ملة الشافعي وابي حنيفة واحدة وان ا-----------------------------ختلفا في الفروع ولقوله--- بعد هذه الاية وما كان من المشركين ول------ان شريعة ابراهيم عليه السلام قد اندرست	1486	-2567237175595496547	Shamela0001524-ara1.ms0559	false	5383139383457047204	8	86	35	458	1557	300	الثاني انه تعالي امر- بان يهتدي بهدي مضاف الي كلهم وهداهم-- الذي اتفقوا عليه هو الاصول دون ما------------------ وقع عليه ا--------------------------------------------------------------------------------------------لنسخ وعن الثالث انه يقتضي تشبيه الوحي بالوحي لا تشبيه ال-وحي--- بالموحي-------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- به وعن الرابع ان المسالة محمولة علي الاصول دون الفروع ويدل عليه امور احدها انه يقال ملة الشافعي وابي حنيفة واحدة وان كان مذهبهما في كثير الشرعيات مختلفا وثانيهما قوله تعالي بعد هذه الاية وما كان من المشركين وثالثها ان شريعة ابراهيم عليه السلام قد اندرست	559	2465525667166003987	305	485.5	244	866	35.219398498535156	45	Masaha004768Vols-ara1	Shamela0001524-ara1
Masaha004768Vols-ara1.ms1524	true	-5630018513189767903	36	86	218	488	1637	300	-لما امسي الناس في-- اليوم الذي فتحت عليهميعني خيبراوقدوا نيرانا كثيرة فقال رسول الله صلي الله عليه واله وسلم ما هذه النيران علي اي شء توقدون قا-لوا علي لحم قا------------------------ل اي لحم قالوا ال--حمر الانسية فقا-----ل النبي صلي الله عليه واله وسلم اهريقوها واكسروها فقال رجل--------- او يهرقو-ها ويغسلوها -قال	1524	-2567237175595496547	Shamela0001524-ara1.ms2083	false	6996091382957581690	241	298	1189	1486	1498	300	فلما امسي الناس مساء اليوم الذي فتحت عليهم --------اوقدوا نيرانا كثيرة فقال رسول الله صلي الله عليه و-----سلم ما هذه النيران علي اي شء يوقدون فقالوا علي لحم قال اي لحم وقال البخاري علي اي لحم قالوا لحم حمر الانسية فقال رسول ال-له صلي الله عليه و-----سلم اهريقوها واكسروها فقال رجل من القوم او يهريقوها ويغسلوها وقال	2083	2465525667166003987	238	400.5	191	316	75.31645202636719	33	Masaha004768Vols-ara1	Shamela0001524-ara1
Masaha004768Vols-ara1.ms1527	true	-2569681062971701672	178	293	915	1489	1519	300	النبي صلي الله عليه واله وسلم بابسط السنن الجارية----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- في الحياة فهل يصح التفوه بذلك روي ابن هشام ان الحباب بن المنذر بن الجموح قال لرسول الله صلي الله عليه واله وسلم في غزوة بدر يا رسول الله ارايت هذا المنزل امنزلا انزلكه الله -ليس لنا ان نتقدمه ولا نتاخر عنه ام هو الراي والحرب والمكيدة قال بل هو الراي والحرب والمكيدة فقال يا رسول الله فان هذا ليس بمنزل فانهض بالناس حتي ناتي ادني ماء من القوم فننزله ثم نغور ما وراءه من القلب -----------------------------------ثم نبني عليه- حوضا فنملءه ماء ثم نقاتل القوم فنشرب و--------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------لا يشربون ف--------قال رسول الله صلي الله عليه واله وسلم لقد اشرت بالراي فنهض رسول الله صلي الله عليه واله	1527	-2567237175595496547	Shamela0001524-ara1.ms2038	false	-3721180102584426560	39	200	203	1007	1534	300	النبي صلي الله عليه وسلم قال الواقدي ولما نزل رسول الله صلي الله عليه وسلم ادني بدر عشاء ليلة الجمعة لسبعة عشر ليلة مضت من رمضان قال رسول الله صلي الله عليه وسلم لاصحابه اشيروا علي في المنزل فقال الح-------------------------------باب بن المنذ-------------------------------------------------------------ر يا رسول الله ارايت هذا المنزل امنزل- انزلكه الله فليس لنا ان نتقدمه ولا نتاخر عنه ام هو الراي والحرب والمكيدة قال بل هو الراي والحرب والمكيدة -قال------------- فان هذا ليس بمنزل انطلق بنا ال--------ي ادني ماء--- القوم فاني عالم بها وبقلبها بها قليب قد عرفت عذوبة ماءه وماء كثير لا ينزح ثم نبني عليها حوضا ونقذف فيه الانية--------- فنشرب ونقاتل ونغور ما سواها من القلب حدثنا محمد قال حدثنا الواقدي قال فحدثني ابن ابي حبيبة عن داود ابن الحصين عن عكرمة عن ابن عباس قال نزل جبريل علي رسول الله صلي الله عليه وسلم فقال الراي ما اشار به الحباب فقال رسول الله صلي الله عليه وسلم يا حباب- اشرت بالراي فنهض رسول الله صلي الله عليه وسلم	2038	2465525667166003987	341	512.0	267	932	36.587982177734375	54	Masaha004768Vols-ara1	Shamela0001524-ara1
Masaha004768Vols-ara1.ms1528	true	919904549792647367	258	297	1385	1563	1574	300	فو الذي بعثك بالحق لو استعرضت بنا هذا البحر فخضته لخضنا- معك ما تخلف منا رجل واحد ----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------وما نكره ان تلقي بنا عدونا غدا انا لصبر في- الحرب وصدق في- اللقاء لعل الله يريك منا ما تقر به عينك	1528	-2567237175595496547	Shamela0001524-ara1.ms2037	false	-1490741412242900805	101	169	491	800	1420	300	فو الذي بعثك بالحق لو استعرضت هذ----ا البحر فخضته لخضناه معك ما بقي -منا رجل وصل من شءت واقطع من شءت وخذ من اموالنا ما شءت وما اخذت من اموالنا احب الينا مما تركت والذي نفسي بيده ما سلكت هذا الطريق قط وما لي بها من علم وما نكره ان يلقا--نا عدونا غدا انا لصبر عند الحرب -صدق عند اللقاء لعل الله يريك منا ما تقر به عينك	2037	2465525667166003987	154	252.5	119	317	48.580440521240234	28	Masaha004768Vols-ara1	Shamela0001524-ara1