id1	first1	uid1	bw1	ew1	b1	e1	len1	tok1	s1	seq1	gid1	id2	first2	uid2	bw2	ew2	b2	e2	len2	tok2	s2	seq2	gid2	matches	score	ch_match	align_len	matches_percent	w_match	series_b1	series_b2
Masaha004768Vols-ara1.ms0825	false	-4922684816851883885	100	138	523	709	1512	300	صلي الله عليه واله وسلم بعث معاذا------------- الي اليمن ليعلمهم الزكاة وغيرها فسالوه عن الوقص فقال ما سمعت فيه شيءا من رسول الله صلي الله عليه واله وسلم حتي ارجع اليه فاساله وهو يدل علي ان بيانه لم	825	-2567237175595496547	ShamIbadiyya0000150-ara1.ms108	true	-2880797159730301090	138	175	704	886	1556	300	صلي الله عليه وسلم انفذ---- معاذا رضي الله عنه الي اليمن -يعلمهم الزكاة وغيرها فسالوه عن الوقص فقال ما سمعت فيه شيءا من رسول الله صلي الله عليه و-----سلم حتي ارجع اليه فاساله فعلم------- ان بيان ذلك	108	-4034625347066179725	156	269.0	123	199	78.39196014404297	28	Masaha004768Vols-ara1	ShamIbadiyya0000150-ara1
Masaha004768Vols-ara1.ms1442	false	8400778601907405620	112	163	585	864	1675	300	حرمة المصاهرة علي التابيد في حق المحارم بالحاجة الي ارتفاع الحجاب المءدي الي الفجور فاذا تابد انسد باب الطمع المفضي الي مقدمات الهم والنظر المفضية الي ذلك فيقول المعترض بل سد باب النكاح---- افض-ي الي الفجور و---النفس ماءلة الي ما منعت عنه والجواب ان الحرمة المءبدة مما يمنع من النظر الي	1442	-2567237175595496547	ShamIbadiyya0000150-ara1.ms372	true	1799285564549894316	25	70	137	390	1604	300	حرمة المصاهرة علي التابيد-------------- بالحاجة الي ارتفاع الحجاب المءدي الي الفجور فاذا تابد انسد باب الطمع المفضي الي مقدمات الهم والنظر المفضية الي ذلك فيقول المعترض بل سد باب النكاح اشد افضاء الي الفجور لان النفس ماءلة الي الممنوع وجوابه----- ان التابيد منع الميل الي ---------------	372	-4034625347066179725	212	380.5	173	287	73.86759948730469	35	Masaha004768Vols-ara1	ShamIbadiyya0000150-ara1
Masaha004768Vols-ara1.ms1450	false	-6639256657127659763	144	259	804	1424	1648	300	بان افضاء الضابط الي المقصود في الفرع-------- ارجح من افضاء ضابط الاصل اليه من حيث ان انبعاث ال-ولي----------------- للتشفي والانتقام في الفرع اغلب من انبعاث الحيوان بالاغراء بسبب نفرته من الادمي وعدم علمه بجواز القتل وعدمه واذا كان كذلك فلا يضر اختلاف اصلي التسبب وهو كون اصل احدهما شهادة واصل الاخر اكراها او اغراء فانه اختلاف في فرع واصل فكانه قبل الشهادة يوجب القصاص قياسا علي الاكراه والاغراء والجامع كون كل واحد منهما سببا واختلاف الاصل والفرع وكونه شرطا في القياس غير قادح في صحته وان بلغ الاختلاف الي التضاد كما يقاس الارث في طلاق المريض علي القاتل في منع الارث -كما -تقدم في المناسبة ولا يفيد المستدل ان يقول التفاوت بين ضابط الاصل والفرع	1450	-2567237175595496547	ShamIbadiyya0000150-ara1.ms375	true	-1559817643766380504	27	86	152	473	1596	300	بان افضاء------------------ه في الفرع مثله او ارجح كما لو كان اصله المغري للحيوان فان انبعاث الاولياء علي القتل طلبا للتشفي------------------- اغلب من انبعاث الحيوان بالاغراء بسبب نفرة الحيوان ---وعدم علمه-------------------------------- فلا يضر اختلاف اصلي التسبب---------------------------------------------------- فانه اختلاف--- فرع واصل -------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------كما يقاس الارث في طلاق المريض علي القاتل في منع الارث واما القسم--- الثالث وهو اختلاف المصلحة ----------------------في الاصل والفرع	375	-4034625347066179725	229	276.0	185	648	35.339508056640625	30	Masaha004768Vols-ara1	ShamIbadiyya0000150-ara1
Masaha004768Vols-ara1.ms1625	false	4386190965048396237	129	208	624	1005	1502	300	في المفوضة اقول فيها برايي فان كان صوابا فمن الله ورسوله وان كان خطا فمني ومن الشيطان وانكر ابن مسعود وزيد----------------------------------------------------------------------------------------------------- علي ابن عباس في ترك العول وانكر عليهما القول به وقال من شاء ان يباهلني باهلته ان الذي احصي رمل عالج عددا لم يجعل في مال واحد نصفا ونصفا وثلثا هذان نصفان ذهبا بالمال فاين موضع الثلث و----------قال ابن عباس الا يتقي الله زيد بن ثابت يجعل ابن الابن ابنا ولا يجعل اب الاب ابا وغير ذلك من	1625	-2567237175595496547	ShamIbadiyya0000150-ara1.ms474	true	5555488235516231997	107	184	526	890	1487	300	في الكلالة اقول فيها برايي فان كان صوابا فمن الله -------وان كان خطا فمني ومن الشيطان والله ورسوله بريءان منه وقال عمر رضي الله عنه لمكاتبه اكتب هذا ما راه عمر فان يكن صوابا فمن الله وان يكن خطا فمن عمر وقال علي------------------------------------------------------------------------------------------------------------- في مسالة افتي بها جماعة من الصحابة في حضرة عمر ان كانوا قد اجتهدوا فقد اخطاوا وقال ابن عباس اما يتقي الله زيد-------- يجعل ابن الابن ابنا ولا يجعل اب الاب ابا ----قوله من	474	-4034625347066179725	165	239.5	127	492	33.53658676147461	29	Masaha004768Vols-ara1	ShamIbadiyya0000150-ara1