id1	first1	uid1	bw1	ew1	b1	e1	len1	tok1	s1	seq1	gid1	id2	first2	uid2	bw2	ew2	b2	e2	len2	tok2	s2	seq2	gid2	matches	score	ch_match	align_len	matches_percent	w_match	series_b1	series_b2
Masaha004768Vols-ara1.ms0684	true	3419917154742248534	76	115	400	586	1590	300	روي عن ابن عباس ا---------------نه قال لعثمان لما------------------- رد الام من الثلث الي السدس ب--اخوين قال الله تعالي فان كان له اخوة فلامه السدس--------- وليس الاخوان اخوة في لسان قومك فقال عثما--------ن لا------------------------------------ استطيع ان انقض امرا كان قبلي	684	-2567237175595496547	ShamAY0034200-ara1.ms0134	false	6704253678609852866	186	242	972	1247	1559	300	روي ان ابن عباس رضي الله تعالي عنه قال لعثمان رضي الله تعالي عنه حين رد الام من الثلث الي السدس بالاخوين قال الله تعالي فان كان له اخوة فلامه السدس النساء11 وليس الاخوان اخوة في لسان قومك فقال عثمان نعم لكن لا استجيز ان اخالفهم فيما راوا وروي لا استطيع ان انقض امرا كان قبلي	134	160794579722414047	181	308.0	142	275	65.81818389892578	32	Masaha004768Vols-ara1	ShamAY0034200-ara1
Masaha004768Vols-ara1.ms0791	true	-4376154170685816848	76	115	423	622	1609	300	ان قوله اعتق رقبة يقتضي تمكن المكلف من اعتاق اي رقبة شاء من رقاب الدنيا فلو دل القياس علي انه لا يجوز- الا المءمنة لكان القياس دليلا علي زوال تلك المكنة الثابتة بالنص فيكون القياس ناسخا وانه غير جاءز	791	-2567237175595496547	ShamAY0034200-ara1.ms0181	false	-3113692547457411860	204	242	1107	1303	1599	300	ان قوله اعتق رقبة يقتضي تمكن المكلف من اعتاق اي رقبة شاء من رقاب الدنيا فلو دل القياس علي انه لا يجزيه الا المءمنة لكان القياس دليلا علي زوال ----المكنة الثابتة بالنص فيكون القياس ناسخا وانه غير جاءز	181	160794579722414047	193	372.5	155	200	96.5	37	Masaha004768Vols-ara1	ShamAY0034200-ara1
Masaha004768Vols-ara1.ms0986	true	9157099532875368794	33	158	178	851	1607	300	ومن يشاقق الرسول من بعد ما تبين له الهدي ويتبع غير سبيل المءمنين نوله ما تولي ونصله جهنم------------------------------------------------------------------ جمع بين مشاقة الرسول واتباع غير سبيل المءمنين في الو-------------------------------------------عيد ف--------------------------------يشتركان في التحريم لقبح الجمع بين المحلل والمحرم في التوعد فلا يقال ان زنيت وشربت الماء عاقبتك-- واذا حرم اتباع غير سبيل المءمنين وهو عبارة عن متابعة قول وفتوي يخالف قولهم وفتواهم وجب ان يكون متابعة قولهم وفتواهم واجبة اذ لا خروج عن القسمين والاعتراض من وجوه الاول لا نسلم تحريم متابعة غير سبيل المءمنين مطلقا بل جاز اشتراط التحريم بمشاقة الرسول صلي الله عليه واله وسلم لا مطلقا ولا يلزم ان زنيت وشربت الماء عاقبتك لاباحة الشرب مطلقا ومقيدا لا يقال اذا كان اتباع غير سبيل المءمنين حراما عند حصول المشاقة وجب ان يكون اتباع سبيلهم -------	986	-2567237175595496547	ShamAY0034200-ara1.ms0794	false	8003660860695093758	160	246	860	1309	1599	300	ومن يشاقق الرسول من بعد ما تبين له الهدي ويتبع غير سبيل المءمنين نوله ما تولي ونصله جهنم وساءت مصيرا اي نجعله واليا لما تولي من الضلالة ووجه الاستدلال انه جمع بين مشاقة الرسول واتباع غير سبيل المءمنين في الوعيد ولا شك ان مشاقة الرسول وحدها تستوجب الوعيد فلولا ان الاتباع المذكور حرام لم يك----ن في ضمه الي المشاقة فاءدة فكان الكلام حينءذ ركيكا كما لو قال ومن يشاقق الرسول وياكل الخبز و---------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------اذا كان اتباع غير سبيل المءمنين حراما ولا شك ان ات-------------------باع سبيل من السبل	794	160794579722414047	211	334.0	169	823	25.637910842895508	34	Masaha004768Vols-ara1	ShamAY0034200-ara1
Masaha004768Vols-ara1.ms1303	true	-1924854162397984270	164	198	936	1105	1666	300	المناسب--------- وصف ظاهر منضبط يلزم من ترتيب الحكم علي وفقه حصول ما يصلح ان يكون مقصودا من شرع ذلك الحكم سواء كان الحكم وجوديا او عدميا وسواء كان المقصود جلب مصلحة او دفع مفسدة	1303	-2567237175595496547	ShamAY0034200-ara1.ms0844	false	7618154906049385728	246	276	1285	1430	1546	300	المناسب عبارة عن وصف ظاهر منضبط يلزم من ترت-ب الحكم علي وفقه حصول ما يصلح ان يكون مقصودا من شرع ذلك الحكم سواء كا--------------------------------ن المقصود جلب منفعة او دفع مفسدة	844	160794579722414047	133	246.0	105	178	74.71910095214844	24	Masaha004768Vols-ara1	ShamAY0034200-ara1
Masaha004768Vols-ara1.ms1414	true	7303066943177557294	195	288	987	1476	1530	300	ان المعدول به عن سنن القياس اما ان ---------لا يعقل معناه ---فاما ان يكون مستثني عن قاعدة كلية عامة كقبول شهادة خزيمة وحده فانه مع كونه غير معقول المعني مستثني عن قاعدة الشهادة او غير مستثني كاعداد الركعات وقدر نصب الزكاة- ومقادير الحدود والكفارات فانه مع كونه غير معقول المعني غير مستثني من قاعدة سابقة عامة وعلي كلا التقديرين يمتنع فيه القياس واما ان يكون قد شرع ابتداء ولا نظير له فلا يجري فيه القياس لعدم النظير سواء عقل معناه كرخص السفر لدفع المشقة او لا كاليمين في القسامة وضرب الدية علي العاقلة	1414	-2567237175595496547	ShamAY0034200-ara1.ms0825	false	-4240384533961367507	98	161	504	830	1516	300	ان المعدول به عن سنن القياس ضربان احدهما ما لا يعقل معناه وهو اما ان يكون مستثني من قاعدة ع-----امة كقبول شهادة خزيمة وحده او لا يكون كذلك بل يكون مبتدا به----------------------------------- كاعداد الركعات و----نصب الزكوات ومقادير الحدود والكفارات وثانيهما ما----------------------------------------------------------------------------------------------------- شرع ابتداء ولا نظير له فلا يجري فيه القياس لعدم النظير سواء عقل معناه كرخص السفر او------------ لا ك-------------------ضرب الدية علي العاقلة	825	160794579722414047	257	430.0	205	502	51.195220947265625	42	Masaha004768Vols-ara1	ShamAY0034200-ara1
Masaha004768Vols-ara1.ms1475	true	6814895976498802007	76	166	403	875	1592	300	ذلك وقال بعضهم انه عبارة عن تخصيص قياس بدليل هو اقوي منه ويرجع حاصل ذلك الي تخصيص العلة وقال الكرخي الاستحسان هو العدول في مسالة عن مثل ما حكم به في نظاءرها الي خلافه لوجه هو اقوي ويدخل فيه العدول عن حكم العموم الي مقابله للدليل المخصص والعدول عن حكم الدليل المنسوخ الي مقابله للدليل الناسخ وليس باستحسان عندهم وقال ابو الحسين البصري الاستحسان ترك وجه من وجوه الاجتهاد غير شامل شمول الالفاظ لوجه--- اقوي منه وهو في حكم الطارء علي الاول قا-----ل ولا يلزم عليه العدول عن---- العموم الي	1475	-2567237175595496547	ShamAY0034200-ara1.ms0900	false	-5952105533507943131	133	200	735	1069	1608	300	ذلك وقيل تخصيص ال-----------------قياس بدليل--- اقوي منه فيرجع ---------الي تخصيص العلة وقال الكرخي رحمه الله هو العدول في مسالة عن مثل ما حكم به في نظاءرها الي خلافه بوجه هو اقوي ويدخل فيه التخصي--------------------------------------ص والنسخ وق--------------------------------------------------------------------ال ابو الحسين البصري هو -------ترك وجه من وجوه الاجتهاد غير شامل شمول الالفاظ بوجه هو اقوي منه وهو في حكم الطارء علي الاول واحترز بقوله ------غير --شامل عن ترك العموم الي	900	160794579722414047	281	453.0	220	484	58.0578498840332	49	Masaha004768Vols-ara1	ShamAY0034200-ara1