id1	first1	uid1	bw1	ew1	b1	e1	len1	tok1	s1	seq1	gid1	id2	first2	uid2	bw2	ew2	b2	e2	len2	tok2	s2	seq2	gid2	matches	score	ch_match	align_len	matches_percent	w_match	series_b1	series_b2
Masaha004768Vols-ara1.ms1567	true	4136786367858526932	55	128	279	660	1651	300	عرف اهله او لحدوث ضرورة او ف-ساد اهل الزمان بحيث لو بقي الحكم علي ما كان عليه اولا للزم منه المشقة والضرر بالناس ولخالف قواعد الشريعة المبنية علي التخفيف والتيسير ودفع الضرر والفساد لبقاء العالم علي اتم مقام واحسن احكام ولهذا تري مشايخ المذهب------- خالفوا ما نص عليه المجتهد في مواضع كثيرة بناها علي ما كان في زمنه لعلمهم بانه لو كان في زم-نهم لقال بما قالوا به اخذا في قواعد مذهبه الفقيه	1567	-2567237175595496547	Sham20Y0021786-ara1.completed.ms229	false	8819372493147453838	0	64	0	336	1613	300	عرف اهله--- لحدوث ضرورة او لفساد اهل الزمان بحيث لو بقي الحكم علي ما كان----- اولا للزم---- المشقة والضرر بالناس ولخالف قواعد الشريعة المبنية علي التخفيف والتيسير ودفع الضرر والفساد-------------------------------------- ولهذا نري مشايخ المذهب الحنفي خالفوا ما نص عليه المجتهد في مواضع كثيرة بناها علي ما كان في زمنه لعلمهم بانه لو كان في زمانهم لقال بما قالوا به اخذا من قواعد مذهبه اه ----	229	974390945295696688	321	586.0	259	390	82.30769348144531	57	Masaha004768Vols-ara1	Sham20Y0021786-ara1.completed
Masaha004768Vols-ara1.ms1567	true	4136786367858526932	139	196	727	1054	1651	300	ان الاحكام الشرعية التي تتبدل بتبدل الموضوعات مهما تغيرت باختلاف الزمان فان المبدا الشرعي فيها واح-----------------------------------------د وليس تبدل الاحكام الا تبدل الوساءل والاساليب الموصلة الي غاية الشارع فان تلك الوساءل والاساليب في الغالب لم تحدد في الشريعة الاسلامية بل تركتها مطلقة لكي يختار منها في كل زمان ما هو اصلح في التنظيم نتاجا وانجح في التقويم علاجا	1567	-2567237175595496547	Sham20Y0021786-ara1.completed.ms230	false	1313984019200444236	212	270	1230	1564	1745	300	ان الاحكام الشرعية التي تتبدل بتبدل----------------------------- الزما----ن المبدا الشرعي فيها واحد وهو احقاق الحق وجلب المصالح ودرء المفاسد وليس تبدل الاحكام الا تبدل الوساءل والاساليب الموصلة الي غاية الشارع فان تلك الوساءل والاساليب في الغالب لم تحددها -الشريعة الاسلامية بل تركتها مطلقة لكي يختار منها في كل زمان ما هو اصلح في التنظيم نتاجا وانجح في التقويم علاجا	230	974390945295696688	290	553.5	240	368	78.8043441772461	49	Masaha004768Vols-ara1	Sham20Y0021786-ara1.completed
Masaha004768Vols-ara1.ms1568	true	-6655599649118905636	204	262	1142	1514	1734	300	اتفقت كلمة فقهاء المذاهب علي ان الاحكام التي تتبدل بتبدل الزمان واخلاق الناس هي الاحكام الاجتهادية من قياسية ومصلحية اي التي قررها الاجتهاد بناء علي القياس او علي دواعي المصلحة وهي المقصودة من القاعدة المقررة-------------------- تغيير--- الاحكام بتغير الزمان---------------------------------- اما الاحكام الاساسية التي جاءت الشريعة لتاسيسها وتوطيدها بنصوصها الاصلية الامرة -الناهية كحرمة المحرمات المطل---------------------------قة وكوجوب التراضي في العقود	1568	-2567237175595496547	Sham20Y0021786-ara1.completed.ms230	false	1313984019200444236	70	135	379	778	1745	300	اتفقت كلمة------ المذاهب علي ان الاحكام التي تتبدل بتبدل الزمان واخلاق الناس هي الاحكام الاجتهادية التي بنيت ع------------------------------------لي القياس و------دواعي المصلحة فاذا اصبحت لا تتلاءم واوضاع الزمان ومصلحة الناس وجب تغييرها والا كانت عبثا وضررا والشريعة منزهة عن ذلك ولا عبث فيها اما الاخكام الاساسية التي جاءت الشريعة لتاسيس---------ها بنصوصها الاصلية الامرة والناهية كحرمة الظلم وحرمة الزني والربا وشرب الخمر والسرقة وكوجوب التراضي في العقد -	230	974390945295696688	245	369.5	206	457	53.610504150390625	30	Masaha004768Vols-ara1	Sham20Y0021786-ara1.completed
Masaha004768Vols-ara1.ms1569	true	9041155797557718426	12	108	79	690	1748	300	خلافها-- فهذه لا تتبدل بتبدل الازمان بل هي الاصول التي جاءت بها الشريعة لاصلاح الازمان والاجيال ولكن وساءل تحقيقها واساليب تطبيقها قد تتبدل باختلاف الازمنة -المحدثة وكلامه صريح------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- في ان المتغير عندهم------------- هو الاحكام الاجتهادية لا الاحكام المنصوصة ويريد م-----------------ن الاحكام الاجتهادية ما استنبطه المجتهد من القواعد الخاصة كالقياس والمصالح المرسلة وقد صرح بذلك الدكتور وهبة الزحيلي حيث قال وذلك كاءن بالنسبة للاحكام الاجتهاديةالقياسية او المصلحيةالمتعلقة بالمعاملات او الاحوال المدنية من كل ما له صلة بشءون الدنيا وحاجات التجارة والاقتصاد وتغير الاحكام فيها في حدود------------------------------------ المبدا الشرعي و----------هو احقاق الحق وجلب المصالح ودرء المفاسد ------اما الاحكام	1569	-2567237175595496547	Sham20Y0021786-ara1.completed.ms230	false	1313984019200444236	139	233	803	1356	1745	300	--الحقوق فهذه لا تتبدل بتبدل الز-مان بل هي --اصول----- جاءت بها الشريعة لاصلاح الز-مان والاجيال ولكن وساءل تحقيقها واساليب تطبيقها قد تتبدل باختلاف الازمنة والمحدثات فوسيلة حماية الحقوق مثلا وهو القضاء كانت محاكمه تقوم علي اسلوب القاضي الفرد وقضاءه علي درجة واحدة قطعية فيمكن ان تتبدل الي اسلوب محكمة الجماعة وتعدد الدرجات للاحتياط فالتبدل في الحقيقة في مثل هذه الاحكام ما هو الا تبدل الوساءل للوصول الي الحق والحق ثابت لا يتغير والحقيقة ان الا-------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------حكام الشرعية التي تتبدل بتبدل الزمان المبدا الشرعي فيها واحد وهو احقاق الحق وجلب المصالح ودرء المفاسد وليس تبدل الاحكام	230	974390945295696688	228	165.0	185	859	26.542491912841797	31	Masaha004768Vols-ara1	Sham20Y0021786-ara1.completed
Masaha004768Vols-ara1.ms1586	true	8295407234028706272	88	160	452	826	1594	300	عرف اهله او لحدوث ضرورة او ف-ساد اهل الزمان بحيث لو بقي الحكم علي ما كان عليه اولا للزم منه المشقة والضرر بالناس ولخالف قواعد الشريعة المبنية علي التخفيف والتيسير ودفع الضرر والفساد لبقاء العالم علي اتم نظام واحسن احكام ولهذا تري مشايخ المذهب------- خالفوا ما نص عليه المجتهد في مواضع كثيرة بناها علي ما كان في زمنه لعلمهم بانه لو كان في زم-نهم لقال بما قالوا به اخذا في قواعد مذهبه	1586	-2567237175595496547	Sham20Y0021786-ara1.completed.ms229	false	8819372493147453838	0	63	0	333	1613	300	عرف اهله--- لحدوث ضرورة او لفساد اهل الزمان بحيث لو بقي الحكم علي ما كان----- اولا للزم---- المشقة والضرر بالناس ولخالف قواعد الشريعة المبنية علي التخفيف والتيسير ودفع الضرر والفساد-------------------------------------- ولهذا نري مشايخ المذهب الحنفي خالفوا ما نص عليه المجتهد في مواضع كثيرة بناها علي ما كان في زمنه لعلمهم بانه لو كان في زمانهم لقال بما قالوا به اخذا من قواعد مذهبه	229	974390945295696688	320	586.5	258	383	83.55091094970703	57	Masaha004768Vols-ara1	Sham20Y0021786-ara1.completed
Masaha004768Vols-ara1.ms1587	true	-8177827930163952661	82	139	433	759	1661	300	ان الاحكام الشرعية التي تتبدل بتبدل الموضوعات مهما تغيرت باختلاف الزمن فان المبدا الشرعي فيها واح-----------------------------------------د وليس تبدل الاحكام الا تبدل الوساءل والاساليب الموصلة الي غاية الشارع فان تلك الوساءل والاساليب في الغالب لم تحدد من الشريعة الاسلامية بل تركتها مطلقة لكي يختار منها في كل زمان ما هو اصلح في التنظيم نتاجا وانجح في التقويم علاجا	1587	-2567237175595496547	Sham20Y0021786-ara1.completed.ms230	false	1313984019200444236	212	270	1230	1564	1745	300	ان الاحكام الشرعية التي تتبدل بتبدل----------------------------- الزما---ن المبدا الشرعي فيها واحد وهو احقاق الحق وجلب المصالح ودرء المفاسد وليس تبدل الاحكام الا تبدل الوساءل والاساليب الموصلة الي غاية الشارع فان تلك الوساءل والاساليب في الغالب لم تحددها -الشريعة الاسلامية بل تركتها مطلقة لكي يختار منها في كل زمان ما هو اصلح في التنظيم نتاجا وانجح في التقويم علاجا	230	974390945295696688	289	554.0	239	367	78.74659729003906	49	Masaha004768Vols-ara1	Sham20Y0021786-ara1.completed
Masaha004768Vols-ara1.ms1587	true	-8177827930163952661	199	289	1106	1606	1661	300	من المقرر في اصل المذهب الحنفي ان المدين تنفذ تصرفاته في امواله بالهبة والوقف وساءر وجوه التبرع ولو كانت ديونه مستغرقة امواله كلها باعتبار ان الديون تتعلق بذمته فتبقي اعيان امواله حرة فينفذ فيها تصرفه وهذا مقتضي القواعد القياسية ثم لما فسدت ذمم الناس وكثر الطمع وقل الورع واصبح المدينون يعمدون الي تهريب اموالهم من وجه الداءنين عن طريق وقفها او هبتها لمن يثقون به من قريب او صديق افتي المتاخرون من فقهاء المذهبين --------الحنبلي والحنفي بعدم نفاذ هذه التصرفات من المدين الا فيما يزيد عن وفاء الدين من امواله	1587	-2567237175595496547	Sham20Y0021786-ara1.completed.ms232	false	901202724484903058	198	286	1064	1554	1619	300	ان المدين في اصل المذهب الحنفي---------- تنفذ تصرفاته في امواله بالهبة والوقف وساءر وجوه التبرع ولو كانت ديونه مستغرقة امواله كلها باعتبار ان الديون تتعلق بذمته فتبقي اعيان امواله حرة فينفذ فيها تصرفه وهذا مقتضي القواعد القياسية ثم لما فسدت ذمم الناس وكثر الطمع وقل الورع واصبح المدينون يعمدون الي تهريب اموالهم من وجه الداءنين عن طريق وقفها او هبتها لمن يثقون به من قريب او صديق افتي المتاخرون من فقهاء المذهبين الحنفي والحنبل--------ي بعدم نفاذ هذه التصرفات من المدين الا فيما يزيد عن وفاء الدين من امواله	232	974390945295696688	478	928.0	391	508	94.09449005126953	84	Masaha004768Vols-ara1	Sham20Y0021786-ara1.completed
Masaha004768Vols-ara1.ms1587	true	-8177827930163952661	200	289	1109	1606	1661	300	المقرر في ------------------اصل المذهب الحنفي ان المدين تنفذ تصرفاته في امواله بالهبة والوقف وساءر وجوه التبرع ولو كانت ديونه مستغرقة امواله كلها باعتبار ا-------------ن الديون تتعلق بذمته فتبقي اعيان امواله حرة فينفذ فيها تصرفه وهذا مقتضي القواعد القياسية ثم لما فسدت ذمم الناس-------- وكثر الطمع وقل الورع واصبح المدينون يعمدون الي تهريب اموالهم من وجه الداءنين عن طريق وقفها او هبتها لمن يثقون به من قريب او صديق- افتي المتاخرون من فقهاء المذهبين الحنبلي والحنفي-------------------------------------- ب----------عدم نفاذ هذه التصرفات من المدين الا فيما يزيد عن وفاء الدين من امواله	1587	-2567237175595496547	Sham20Y0021786-ara1.completed.ms234	false	1790607443757183682	57	153	341	866	1739	300	المقررة شرعا السدلان ص 14 الاصل ا---------------------ن تنفذ تصرفات المدين---- بالهبة والوقف وساءر وجوه التبرع ولو كانت ديونه مستغرقة امواله كلها ما دام لم يحجر عليه لان الديون تتعلق بذمته وتبقي اعيان امواله حرة فينفذ فيها تصرفه ولكن-------------------------- لما فسد الزمان وخربت الذمم وكثر الطمع وقل الورع واصبح المدينون يعمدون الي تهريب اموالهم من وجه الداءنين عن طريق وقفها او هبتها لمن يثقون به ليعيدها فيما بعد افتي المتاخرون من فقهاء الحنفية--------- والحنابلة في وجه عندهم وهو ظاهر مذهب المالكية بعدم جواز وعدم نفاد هذه التصرفات من المدين الا فيما يزيد عن وفاء الدين من امواله	234	974390945295696688	382	643.0	310	585	65.29914855957031	60	Masaha004768Vols-ara1	Sham20Y0021786-ara1.completed
Masaha004768Vols-ara1.ms1591	true	-5201152755317366740	189	269	986	1454	1621	300	القيام بالعبادات والاعمال الدينية الواجبة---------------- كالامامة وخطبة الجمعة وتعليم القران والعلم لا يجوز اخذ الاجرة عليه في اصل المذهب بل علي المقتدر ان يقوم بذلك مجانا لانه واجب ديني غير ان المتاخرين من --فقهاء المذهب لحظوا قعود الهمم عن هذه الواجبات وانقطاع الجرايات من بيت المال عن العلماء مما اضطرهم الي التماس الكسب حتي اصبح القيام بهذه الواجبات غير مضمون الا بالاجر ولذلك افتي المتاخرون بجواز اخذ الاجور عليها حرصا علي تعليم القران ونشر العلم واقامة الشعاءر الدينية بين الناس	1591	-2567237175595496547	Sham20Y0021786-ara1.completed.ms232	false	901202724484903058	144	195	756	1052	1619	300	القيام بال---------واجبات الدينية لا يجوز اخذ الاجر عليها كالامامة وخطبة الجمعة وتعليم القران الخ----------------------------------------- بل علي المقتدر ان يقوم بذلك مجانا لانه واجب شرعي غير ان المتاخرين من الفقهاء لا------حظوا قعود الهمم عن هذه الواجبات فافتوا-------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- بجواز اخذ الاجرة عليها حرصا علي تعليم القران ونشر العلم واقامة الشعاءر الدينية بين الناس	232	974390945295696688	254	402.5	207	486	52.26337432861328	39	Masaha004768Vols-ara1	Sham20Y0021786-ara1.completed
Masaha004768Vols-ara1.ms1592	true	250556413803176125	144	240	811	1400	1757	300	الذين يقضي بشهادتهم في الحوادث يجب ان يكونوا عدولا اي ثقات وهم المحافظون علي الواجبات الدينية -المعروفون بالسر- والامانة وان عدالة الشهود شريطة اشترطها القران الكريم لقبول شهادتهم وايدتها السنة واجمع عليها فقهاء الاسلام غير ان المتاخرين من فقهاءنا لحظوا ندرة العدالة الكاملة التي فسرت بها النصوص لفساد الزمن وضعف الذمم وفتور الحس الديني الوازع------- فاذا تطلب القضاة داءما نصاب العدالة الشرعية في الشهود ضاعت الحقوق لامتناع الاثبات فلذا افتوا بقبول شهادة الامثل فالامثل من القوم حيث تقل العدالة الكاملة ومعني الامثل فالامثل--- الاحسن فالاحسن حالا بين الموجودين ولو كان في ذاته غير كامل العدالة بحدها	1592	-2567237175595496547	Sham20Y0021786-ara1.completed.ms231	false	-224159450082038526	225	300	1170	1624	1624	300	الذين يقضي بشهادتهم في الحوادث يجب ان يكونوا عدولا اي ثقات وهي المحافظة- علي الواجبات الدينية والمعر--فة بالصدق والامانة الا ا-------------------------------ن الكثير من الف-----------------------------------قهاء--------------- المتاخرين لا----------حظوا ندرة العدالة الكاملة لكزة ا---------------لفساد------ وضعف الذمم و-----------------الوازع الديني فاذا تطلب القضاة داءما----- العدالة الشرعية في الشهود ضاعت الحقوق لامتناع الاثبات فلذا افتوا بقبول شهادة الامثل فالامثل من القوم حيث تقل العدا--------لة ومعني الامثل فالامثل اي الاحسن فالاحسن حالا من- الموجودين ولو كان في ذاته غير كامل العدالة بحدها-	231	974390945295696688	416	684.5	345	601	69.21797180175781	58	Masaha004768Vols-ara1	Sham20Y0021786-ara1.completed
Masaha004768Vols-ara1.ms1594	true	-77005499538253477	185	300	1041	1658	1658	300	ثبت عن النبي صلي الله عليه واله وسلم انه نهي عن كتابة احاديثه وقال لاصحابه من كتب عني غير القران فليمحه---------------------------------------- واستمر الصحابة والتابعون------ يتناقلون السنة النبوية حفظا وشفاها لا يكتبونها حتي اخر القرن الهجري الاول عملا بهذا النهي ثم انصرف العلماء في مطلع القرن الثاني------------------------ بامر من الخليفة العادل عمر بن عبد العزيز الي تدوين السنة النبوية لانهم خافوا ضياعها بموت حفظتها وراوا ان سبب نهي النبي صلي الله عليه واله وسلم عن كتابتها انما هو خشية ان تختلط بالقران اذ كان الصحابة يكتبون ما ينزل منه علي رقاع فلما عم القران وشاع حفظا وكتابة ولم تبق هناك خشية من اختلاطه بالحديث النبوي لم يبق موجب لعدم كتابة السنة بل اصبحت كتابتها واجبة لانها-	1594	-2567237175595496547	Sham20Y0021786-ara1.completed.ms233	false	2623934178910835878	169	292	868	1529	1578	300	ثبت عن النبي صلي الله عليه و-----سلم انه نهي عن كتابة احاديثه وقال لاصحابه من كتب عني غير القران فليمحه الا ما ثبت استثناء من كتابة بعض الصحابة واستمر الصحابة والتابعون غالبا يتناقلون السنة النبوية حفظا وشفاها لا يكتبونها حتي اخر القرن الهجري------ عملا بهذا النهي ثم انصرف العلماء في مطلع القرن الثاني الي تدوين السنة النبوية بامر--- الخليفة العادل عمر بن عبد العزيز رحمه الله تعالي --------لانهم خافوا ضياعهم بموت حفظتها وراوا ان سبب نهي النبي صلي الله عليه و-----سلم عن كتابتها انما هو خشية ان تختلط بالقران اذ كان الصحابة يكتبون ما ينزل منه علي رقاع فلما عم القران وشاع حفظا وكتابة ولم يبق هناك خشية في اختلاطه بالحديث النبوي لم يبق موجب لعدم كتابة السنة بل اصبحت كتابتها واجبة لانها	233	974390945295696688	572	1056.5	464	688	83.13953399658203	98	Masaha004768Vols-ara1	Sham20Y0021786-ara1.completed