id1	first1	uid1	bw1	ew1	b1	e1	len1	tok1	s1	seq1	gid1	id2	first2	uid2	bw2	ew2	b2	e2	len2	tok2	s2	seq2	gid2	matches	score	ch_match	align_len	matches_percent	w_match	series_b1	series_b2
Masaha004768Vols-ara1.ms0010	true	5602981273348243621	164	212	884	1138	1595	300	ما عنه----- الذكر الحكمي اما ان يحتمل متعلقه النقيض بوجه ما او لا والثاني العلم والاول اما ان يحتمل النقيض عند الذاكر لو قدره او لا والثاني الاعتقاد فان طابق فصحيح والا ففاسد والاول اما ان يحتمل النقيض وهو راجح او لا والراجح الظن والمرجوح الوهم والمساوي الشك	10	-2567237175595496547	Sham19Y0017881-ara1.ms022	false	-1395306795217630621	223	251	1172	1331	1585	300	ما عنه AUTO الذكر الحكمي اما ان يحتمل متعلقة النقيض بوجه--- او-لا والثاني العلم والاول اما ان يحتمل الن-----------------------------------------------------------------------------------------------قيض وهو راجح اولا- والراجح الظن والمرجوح الوهم والمساوي الشك	22	2028237959816749548	151	276.0	124	259	58.3011589050293	25	Masaha004768Vols-ara1	Sham19Y0017881-ara1
Masaha004768Vols-ara1.ms0127	true	-93708386035641258	34	171	192	905	1582	300	اركعوا واسجدوا فانه يقتضي الترتيب الثاني قال النبي صلي الله عليه واله حين ساله الصحابة عن البداءة بالصفا او بالمروة----- ابدءوا بما بدا الله به وذلك يدل علي الترتيب الثالث روي ان شخصا قام بين يدي رسول الله وقال ومن اطاع الله ورسوله فقد اهتدي ومن عصاهما فقد غوي فقال صلي الله عليه واله بءس خطيب القوم انت قل ومن عصي الله ورسوله فقد غوي ولو لم تفد ال-------------------------------ترتيب لم يكن بين ما امره به ونهاه عنه فارق الرابع قال عمرلشاعر قال كفي الشيب والاسلام للمرء ناهيالو قدمت الاسلام علي الشيب لاجزتك الخامس انكر الصحابة علي ابن عباس حيث امر بتقديم العمرة وقالوا لم تامرنا بالعمرة قبل الحج والله تعالي يقول واتموا الحج والعمرة لله ولو لا الترتيب لما صح ذلك السادس لو قال لغير المدخول بها انت طالق وطالق وطالق وقعت واحدة بخلاف انت طالق ثلاثا	127	-2567237175595496547	Sham19Y0017881-ara1.ms111	false	-7572632822823320731	61	127	336	674	1595	300	اركعوا واسجدوا ------قلنا الترتيب مستفاد من غيره قالوا ان -----------------------------------------الصفا و---المروة وقال ابدء-ا بما بدا الله به قلنا لو كان له لما احتيج الي ابدءا قالوا رد علي قاءل وم---------------------------------------------ن عصاه-ا فقد غوي وقال-------------------------------------- قل ومن عصي الله ورسوله -قلنا لترك افراد اسمه بالتعظيم بدليل ان معصيتهما لا ترتيب فيها -------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------قالوا اذا ----------------------------------------------------------------------------------------------------قال لغير المدخول بها انت طالق وطالق وطالق وقعت واحدة بخلاف انت طالق ثلاثا	111	2028237959816749548	197	223.0	154	749	26.301734924316406	28	Masaha004768Vols-ara1	Sham19Y0017881-ara1
Masaha004768Vols-ara1.ms0137	true	-8687644598760283861	46	97	212	466	1516	300	يشترط التواتر في المحل بعد ثبوت مثله لجاز ثبوت------------ كثير من القران المكرر وجواز اثبات ما ليس بقران -------------------لا يقال انه يجوز ولكن- اتفق تواتر ذلك لانا نقول لو قطع النظر عن ذلك الاصل لم يقطع بانتفاء السقوط ونحن نقطع بانه لا يجوز------------- ولانه يلزم جواز ذلك في المستقبل وهو باطل	137	-2567237175595496547	Sham19Y0017881-ara1.ms195	false	7121310885851754758	221	280	1147	1442	1542	300	يشترط التواتر في المحل بعد ثبوت مثله ضعيف يستلزم جواز سقوط كثير من القران المكرر وجواز اثبات ما ليس بقران منه مثل ويل و فباي لا يقال يجو----ز ولكنه اتفق تواتر ذلك لانا نقول لو قطع النظر عن ذلك الاصل لم يقطع بانتفاء السقوط ونحن نقطع بانه لا يجوز والدليل ناهض ولانه يلزم جواز ذلك في المستقبل وهو باطل	195	2028237959816749548	239	440.0	189	299	79.93311309814453	44	Masaha004768Vols-ara1	Sham19Y0017881-ara1
Masaha004768Vols-ara1.ms0217	true	-2785054587112161504	194	264	981	1341	1533	300	بين الفريقين لا يقال- لو كان الواجب واحدا من حيث هو احد الثلاثة--------- لوجب ان يكون المخير فيه واحدا لا بعينه من حيث هو احدها فان تعددا لزم التخيير بين واجب وغير واجب وان اتحدا لزم اجتماع التخيير والوجوب لانا نقول انه لازم في الجنس و---الخاطبين والاقرب ان الذي وجب لم يخير فيه والمخير فيه لم يجب لعدم التعيين والتعدد يمنع كون المتعلقين واحدا كما لو حرم واحدا واوجب واحدا	217	-2567237175595496547	Sham19Y0017881-ara1.ms146	false	-7697106761439732121	49	120	261	625	1570	300	غير المعين عليه قالوا لو كان الواجب واحدا من حيث هو احدها لا بعينه مبهما لوجب ان يكون المخير فيه واحدا لا بعينه من حيث هو احدها فان تعدد ل-زم التخيير بين واجب وغير واجب وان اتحدا لزم اجتماع التخيير والوجوب واجيب بلزومه------ في الجنس وفي الخاطبين والحق-- ان الذي وجب لم يخير فيه والمخير فيه لم يجب لعدم التعيين والتعدد يابي كون المتعلقين واحدا كما لو حرم واحدا واوجب واحدا	146	2028237959816749548	313	565.0	249	373	83.9142074584961	56	Masaha004768Vols-ara1	Sham19Y0017881-ara1
Masaha004768Vols-ara1.ms0218	true	2390903323213572925	0	26	0	122	1510	300	علي ترك واحد من ثلاثة لا يقال يجب ان يعلم الامر الواجب لانا نقول يعلمه ك--ما اوجبه واذا اوجب غير معين وجب ان يعلمه غير معين	218	-2567237175595496547	Sham19Y0017881-ara1.ms148	false	3222989048455191098	207	231	1122	1239	1613	300	علي ترك واحد من ثلاثة قالوا-- يجب ان يعلم الامر الواجب قلنا----- يعلمه حسبما اوجبه فاذا اوجب غير معين وجب ان يعلمه غير معين	148	2028237959816749548	107	189.5	83	124	86.29032135009766	20	Masaha004768Vols-ara1	Sham19Y0017881-ara1
Masaha004768Vols-ara1.ms0232	true	-1891648790524399021	0	56	0	276	1542	300	في الواجب وفعل ضد في المحرم وغسل جزء من الراس فاوجب الشرط دون غيره لانه لو لم يجب الشرط لم يكن شرطا وفي غيره لو استلزم الواجب وجوبه لزم تعلق--- الموجب له ولم يكن تعلق الوجوب لنفسه ول--امتنع التصريح بغيره ولعصي بتركه ولصح-------------- نفي المباح كما ذهب اليه البلخي اذ لا يمكن ترك الحرام الا به	232	-2567237175595496547	Sham19Y0017881-ara1.ms154	false	-18153034037929969	199	258	958	1237	1459	300	في الواجب وفعل ضد في المحرم وغسل جزء--- الراس وقيل لا فيهما لنا-------- لو لم يجب الشرط لم يكن شرطا وفي غيره لو استلزم الواجب وجوبه لزم من تعقل الموجب له ولم يكن تعلق الوجوب لنفسه ولا امتنع التصريح بغيره ولعصي بتركه ولصح قول الكعبي في نفي المباح ولو جبت نيته ش AUTO ما لا يتم الواجب----- الا به	154	2028237959816749548	214	361.5	165	295	72.54237365722656	39	Masaha004768Vols-ara1	Sham19Y0017881-ara1
Masaha004768Vols-ara1.ms0232	true	-1891648790524399021	70	128	344	627	1542	300	او غيره-- لصح دونه ولما وجب التوصل الي الواجب والتوصل واجب بالاجماع -اجابوا بان المراد بقولكم لا يصح لانه واجب ان كان انه لا بد منه فمسلم وان اريد مامور به فلا- دليل عليه و-------الاجماع ان ثبت ن------------في الاسباب لما تقدم في كلام السيد اما غيره فلا الفرع الثالث قسم ابو الحسين ما لا يتم الواجب الا به	232	-2567237175595496547	Sham19Y0017881-ara1.ms156	false	-7119889145604132097	106	157	531	779	1485	300	لو لم يجب لصح دونه ولما وجب التوصل الي الواجب والتوصل واجب بالاجماع واجيب--- ان ا--ريد ب------لا يصح ---و واجب----------- لا بد منه فمسلم وان اريد مامور به فاين دليل----ه وان سلم الاجماع علي ان التوصل واجب ففي الاسباب بدليل خارجي ش استدل القاءلون بوجوب----------------------------- ما لا يتم الواجب الا به	156	2028237959816749548	178	233.5	138	306	58.1699333190918	29	Masaha004768Vols-ara1	Sham19Y0017881-ara1
Masaha004768Vols-ara1.ms0237	true	-767392237710370094	242	283	1261	1473	1561	300	الثاني لو لم يكن اياه لكان ضدا او مثلا او خلافا لانهما اما ان يتساويا في صفات النفس او لا والاول المثلان والثاني اما ان يتنافيا بانفسهما او لا والاول الضدان والثاني المختلفان ولو كان كانا مثلين او ضدين لم يجتمعا	237	-2567237175595496547	Sham19Y0017881-ara1.ms332	false	-4132279935028862833	266	300	1336	1495	1495	300	القاضي لو لم يكن اياه لكان ضدا او مثلا او خلافا لانهما اما ان يتساويا في صفات النفس او لا الثا----------------ني اما ان يتنافيا بانفسهما او لا ف--------------------------------لو---- كانا مثلين او ضدين لم يجتمعا-	332	2028237959816749548	153	268.0	120	212	72.16981506347656	31	Masaha004768Vols-ara1	Sham19Y0017881-ara1
Masaha004768Vols-ara1.ms0244	true	-4328774041279659245	231	300	1275	1637	1637	300	لو صح التكليف بالمحا--ل لكان مستدعي الحصول لانه معني الطلب ولا يصح لانه لا يتصور وقوعه واستدعاء حصوله فرعه لانه لو تصور منفيا لزم تصور الامر علي خلاف ماهيته لا يقا---------ل لو لم يتصور لم يعلم احالة الجمع بين الضدين لان العلم بصفة الشء فرع تصوره لانا نقول الجمع المتصور جمع المختلفات وهو المحكوم بنفيه ولا يلزم من تصوره منفيا عن الضدين تصوره مثبتا لا يقال يتصور ذهنا للحكم-	244	-2567237175595496547	Sham19Y0017881-ara1.ms172	false	6155607868317257173	39	109	230	599	1634	300	لو صح التكليف بالمستحيل لكان مستدعي الحصول لانه معني الطلب ولا يصح لانه لا يتصور وقوعه واستدعاء حصوله فرعه لانه لو تصور مثبتا لزم تصور الامر علي خلاف ماهيته وهو محال فان قيل لو لم يتصور لم يعلم احالة الجمع بين الضدين لان العلم بصفه الشء فرع تصوره قلنا----- الجمع المتصور جمع المختلفات وهو المحكوم بنفيه ولا يلزم من تصوره منفيا عن الضدين تصوره مثبتا فان قيل يتصور ذهنا للحكم	172	2028237959816749548	339	642.5	274	374	90.64170837402344	59	Masaha004768Vols-ara1	Sham19Y0017881-ara1
Masaha004768Vols-ara1.ms0324	true	1883954990744849635	4	52	23	277	1625	300	ما عنه----- الذكر الحكمي اما ان يحتمل متعلقه النقيض بوجه ما او لا والثاني العلم والاول اما ان يحتمل النقيض عند الذاكر لو قدره او لا والثاني الاعتقاد فان طابق فصحيح والا ففاسد والاول اما ان يحتمل النقيض وهو راجح او لا والراجح الظن والمرجوح الوهم والمساوي الشك	324	-2567237175595496547	Sham19Y0017881-ara1.ms022	false	-1395306795217630621	223	251	1172	1331	1585	300	ما عنه AUTO الذكر الحكمي اما ان يحتمل متعلقة النقيض بوجه--- او-لا والثاني العلم والاول اما ان يحتمل الن-----------------------------------------------------------------------------------------------قيض وهو راجح اولا- والراجح الظن والمرجوح الوهم والمساوي الشك	22	2028237959816749548	151	276.0	124	259	58.3011589050293	25	Masaha004768Vols-ara1	Sham19Y0017881-ara1
Masaha004768Vols-ara1.ms0450	true	-7358894851672791268	186	237	887	1141	1475	300	يشترط التواتر في المحل بعد ثبوت مثله لجاز ثبوت------------ كثير من القران المكرر وجواز اثبات ما ليس بقران -------------------لا يقال انه يجوز ولكن- اتفق تواتر ذلك لانا نقول لو قطع النظر عن ذلك الاصل لم يقطع بانتفاء السقوط ونحن نقطع بانه لا يجوز------------- ولانه يلزم جواز ذلك في المستقبل وهو باطل	450	-2567237175595496547	Sham19Y0017881-ara1.ms195	false	7121310885851754758	221	280	1147	1442	1542	300	يشترط التواتر في المحل بعد ثبوت مثله ضعيف يستلزم جواز سقوط كثير من القران المكرر وجواز اثبات ما ليس بقران منه مثل ويل و فباي لا يقال يجو----ز ولكنه اتفق تواتر ذلك لانا نقول لو قطع النظر عن ذلك الاصل لم يقطع بانتفاء السقوط ونحن نقطع بانه لا يجوز والدليل ناهض ولانه يلزم جواز ذلك في المستقبل وهو باطل	195	2028237959816749548	239	440.0	189	299	79.93311309814453	44	Masaha004768Vols-ara1	Sham19Y0017881-ara1
Masaha004768Vols-ara1.ms0531	true	-4205537833570763672	34	104	183	543	1540	300	بين الفريقين لا يقال- لو كان الواجب واحدا من حيث هو احد الثلاثة--------- لوجب ان يكون المخير فيه واحدا لا بعينه من حيث هو احدها فان تعددا لزم التخيير بين واجب وغير واجب وان اتحدا لزم اجتماع التخيير والوجوب لانا نقول انه لازم في الجنس و---الخاطبين والاقرب ان الذي وجب لم يخير فيه والمخير فيه لم يجب لعدم التعيين والتعدد يمنع كون المتعلقين واحدا كما لو حرم واحدا واوجب واحدا	531	-2567237175595496547	Sham19Y0017881-ara1.ms146	false	-7697106761439732121	49	120	261	625	1570	300	غير المعين عليه قالوا لو كان الواجب واحدا من حيث هو احدها لا بعينه مبهما لوجب ان يكون المخير فيه واحدا لا بعينه من حيث هو احدها فان تعدد ل-زم التخيير بين واجب وغير واجب وان اتحدا لزم اجتماع التخيير والوجوب واجيب بلزومه------ في الجنس وفي الخاطبين والحق-- ان الذي وجب لم يخير فيه والمخير فيه لم يجب لعدم التعيين والتعدد يابي كون المتعلقين واحدا كما لو حرم واحدا واوجب واحدا	146	2028237959816749548	313	565.0	249	373	83.9142074584961	56	Masaha004768Vols-ara1	Sham19Y0017881-ara1
Masaha004768Vols-ara1.ms0531	true	-4205537833570763672	106	166	551	858	1540	300	يعم ويسقط وان كان بلفظ التخيير كالكفاية لانا نقول الاجماع في الكفاية علي تاثيم الجميع------ بترك الكل وهنا الاثم بترك واحد وايضا فالفرق واقع فان تاثيم واحد من ثلاثة لا بعينه محا-----ل بخلاف الاث--م علي ترك واحد من ثلاثة لا يقال يجب ان يعلم الامر الواجب لانا نقول يعلمه ك--ما اوجبه واذا اوجب غير معين وجب ان يعلمه غير معين	531	-2567237175595496547	Sham19Y0017881-ara1.ms148	false	3222989048455191098	182	231	981	1239	1613	300	يعم ويسقط وان كان بلفظ التخيير كالكفاية قلنا----- الاجماع ثم-------ة علي تاثيم الجميع وههنا بترك و---------------------احد وايضا فتا---------------ثيم واحد--------- لا بعينه غير معقول بخلاف التاثيم علي ترك واحد من ثلاثة قالوا-- يجب ان يعلم الامر الواجب قلنا----- يعلمه حسبما اوجبه فاذا اوجب غير معين وجب ان يعلمه غير معين	148	2028237959816749548	223	361.0	176	322	69.2546615600586	36	Masaha004768Vols-ara1	Sham19Y0017881-ara1
Masaha004768Vols-ara1.ms0545	true	8157365526888075383	137	196	733	1028	1551	300	وغيره--- كترك الاضداد في الواجب وفعل ضد في المحرم وغسل جزء من الراس فاوجب الشرط دون غيره لانه لو لم يجب الشرط لم يكن شرطا وفي غيره لو استلزم الواجب وجوبه لزم تعلق--- الموجب له ولم يكن تعلق الوجوب لنفسه ول--امتنع التصريح بغيره ولعصي بتركه ولصح-------------- نفي المباح كما ذهب اليه البلخي اذ لا يمكن ترك الحرام الا به	545	-2567237175595496547	Sham19Y0017881-ara1.ms154	false	-18153034037929969	195	258	936	1237	1459	300	وغير شرط كترك الاضداد في الواجب وفعل ضد في المحرم وغسل جزء--- الراس وقيل لا فيهما لنا-------- لو لم يجب الشرط لم يكن شرطا وفي غيره لو استلزم الواجب وجوبه لزم من تعقل الموجب له ولم يكن تعلق الوجوب لنفسه ولا امتنع التصريح بغيره ولعصي بتركه ولصح قول الكعبي في نفي المباح ولو جبت نيته ش AUTO ما لا يتم الواجب----- الا به	154	2028237959816749548	232	390.5	180	317	73.18611907958984	41	Masaha004768Vols-ara1	Sham19Y0017881-ara1
Masaha004768Vols-ara1.ms0545	true	8157365526888075383	210	268	1096	1379	1551	300	او غيره-- لصح دونه ولما وجب التوصل الي الواجب والتوصل واجب بالاجماع -اجابوا بان المراد بقولكم لا يصح لانه واجب ان كان انه لا بد منه فمسلم وان اريد مامور به فلا- دليل عليه و-------الاجماع ان ثبت ن------------في الاسباب لما تقدم في كلام السيد اما غيره فلا الفرع الثالث قسم ابو الحسين ما لا يتم الواجب الا به	545	-2567237175595496547	Sham19Y0017881-ara1.ms156	false	-7119889145604132097	106	157	531	779	1485	300	لو لم يجب لصح دونه ولما وجب التوصل الي الواجب والتوصل واجب بالاجماع واجيب--- ان ا--ريد ب------لا يصح ---و واجب----------- لا بد منه فمسلم وان اريد مامور به فاين دليل----ه وان سلم الاجماع علي ان التوصل واجب ففي الاسباب بدليل خارجي ش استدل القاءلون بوجوب----------------------------- ما لا يتم الواجب الا به	156	2028237959816749548	178	233.5	138	306	58.1699333190918	29	Masaha004768Vols-ara1	Sham19Y0017881-ara1
Masaha004768Vols-ara1.ms0551	true	2406795203538955767	82	123	440	652	1548	300	الثاني لو لم يكن اياه لكان ضدا او مثلا او خلافا لانهما اما ان يتساويا في صفات النفس او لا والاول المثلان والثاني اما ان يتنافيا بانفسهما او لا والاول الضدان والثاني المختلفان ولو كان كانا مثلين او ضدين لم يجتمعا	551	-2567237175595496547	Sham19Y0017881-ara1.ms332	false	-4132279935028862833	266	300	1336	1495	1495	300	القاضي لو لم يكن اياه لكان ضدا او مثلا او خلافا لانهما اما ان يتساويا في صفات النفس او لا الثا----------------ني اما ان يتنافيا بانفسهما او لا ف--------------------------------لو---- كانا مثلين او ضدين لم يجتمعا-	332	2028237959816749548	153	268.0	120	212	72.16981506347656	31	Masaha004768Vols-ara1	Sham19Y0017881-ara1
Masaha004768Vols-ara1.ms0551	true	2406795203538955767	123	154	652	815	1548	300	ولو كانا خلافين -جاز وجود احدهما مع ضد الاخر وخلافه لانه حكم الخلافين ويستحيل الامر مع ضد النهي عن ضده وهو الامر بضده لانهما نقيضان او تكليف بغير الممكن والجواب عن	551	-2567237175595496547	Sham19Y0017881-ara1.ms333	false	-3314100803143175868	0	30	0	157	1575	300	ولو كانا خلافين لجاز----- احدهما مع ضد الاخر وخلافه لانه حكم الخلافين ويستحيل الامر مع ضد النهي عن ضده وهو الامر بضده لانهما نقيضان او تكليف بغير الممكن واجيب ان --	333	2028237959816749548	149	285.5	121	164	90.8536605834961	27	Masaha004768Vols-ara1	Sham19Y0017881-ara1
Masaha004768Vols-ara1.ms0558	true	-7938461377412313600	71	165	383	884	1607	300	لو صح التكليف بالمحا--ل لكان مستدعي الحصول لانه معني الطلب ولا يصح لانه لا يتصور وقوعه واستدعاء حصوله فرعه لانه لو تصور منفيا لزم تصور الامر علي خلاف ماهيته لا يقا---------ل لو لم يتصور لم يعلم احالة الجمع بين الضدين لان العلم بصفة الشء فرع تصوره لانا نقول الجمع المتصور جمع المختلفات وهو المحكوم بنفيه ولا يلزم من تصوره منفيا عن الضدين تصوره مثبتا لا يقال يتصور ذهنا للحكم عليه لانا نقول فيكون في الخ------------------ارج مستحيلا ولا مستحيل -----في الخارج وايضا -يكون الحكم -----------علي ما ليس بمستحيل وايضا الحكم علي الخارج يستدعي تصور- الخارج	558	-2567237175595496547	Sham19Y0017881-ara1.ms172	false	6155607868317257173	39	134	230	749	1634	300	لو صح التكليف بالمستحيل لكان مستدعي الحصول لانه معني الطلب ولا يصح لانه لا يتصور وقوعه واستدعاء حصوله فرعه لانه لو تصور مثبتا لزم تصور الامر علي خلاف ماهيته وهو محال فان قيل لو لم يتصور لم يعلم احالة الجمع بين الضدين لان العلم بصفه الشء فرع تصوره قلنا----- الجمع المتصور جمع المختلفات وهو المحكوم بنفيه ولا يلزم من تصوره منفيا عن الضدين تصوره مثبتا فان قيل يتصور ذهنا للحكم عليه -------ول-----ا في الخارج قلنا فيكون الخار------------ج مستحيل والذهني بخلافه وايضا فيكون الحكم بالاستحالة علي ما ليس بمستحيل وايضا الحكم علي الخارج يستدعي تصوره للخارج	172	2028237959816749548	445	808.5	358	548	81.20437622070312	73	Masaha004768Vols-ara1	Sham19Y0017881-ara1
Masaha004768Vols-ara1.ms0639	true	-7918139919462206243	64	120	387	694	1665	300	لو لم تصح الصلاة لكان البطلان لاتحاد --متعلق الامر والنهي اذ لا مانع سواه اجماعا ولا اتحاد فان الامر بالصلاة والنهي عن الغصب واختيار المكلف جمعهما لا يخرجهما عن حقيقتهما وهو التغاير وعدم التلازم والجواب عن الاول ان متعلق------- الاحكام----------- ان اتحد منعنا التكليف بمثل هذه الصورة وان تغاير لم يفد لرجوع النهي الي وصف منفك	639	-2567237175595496547	Sham19Y0017881-ara1.ms157	false	-9144685830877584732	209	261	1133	1405	1604	300	لو لم تصح------- لك--------ان لاتحاد المتعلقين----------- اذ لا مانع سواه اتفاقا ولا اتحاد لان الامر للص-لاة والنهي ل---لغصب واختيار المكلف جمعهما لا يخرجهما عن حقيقتهما واستدل لو لم تصح لما ثبت صلاة مكروهة ولا صيام مكروه لتضاد الاحكام واجيب بانه ان اتحد الكون منع والا------------------------- لم يفد لرجوع النهي الي وصف منفك	157	2028237959816749548	183	260.0	143	327	55.96330261230469	28	Masaha004768Vols-ara1	Sham19Y0017881-ara1
Masaha004768Vols-ara1.ms0684	true	3419917154742248534	84	244	435	1277	1590	300	رد الام من الثلث الي السد----------------------------------------------------------------------------------------------------س باخوين قال الله تعالي فان كان له اخوة فلامه السدس وليس الاخوان اخوة في لسان قومك فقال عثمان -------------لا استطيع ان انقض امرا كان قبلي ولو لا ان ذلك مقتضي اللغ----ة لما--- احتج به ابن عباس علي عثمان وانكر عليه مع--------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- انه كان من فصحاء العرب احتجوا بوجوه الاول قوله تعالي وكنا لحكمهم شاهدين والمراد داود وسليمان وقوله تعالي اذ تسوروا المحراب وكانا اثنين لقوله تعالي خصمان وقوله تعالي هذان خصمان اختصموا في ربهم وقوله تعالي اذ دخلوا علي داود ففزع منهم قالوا لا تخف خصمان وقوله تعال----------------------------------------------------------------------------------ي انا معكم مستمعون واراد به------------ موسي وهارون وقوله تعالي عسي الله ان ياتيني بهم جميعا وال----------مراد يوسف واخوه وقوله تعالي وان طاءفتان من المءمنين اقتتلوا وقوله تعالي ان تتوبا الي الله فقد صغت قلوبكما وقوله تعالي فان كان له اخوة فلامه السدس واراد به الاخوين الثاني ما روي عنه صلي الله عليه واله وسلم من قوله الاثنان فما فوقهما جماعة الثالث معني الاجتماع حاصل في الاثنين ------------------	684	-2567237175595496547	Sham19Y0017881-ara1.ms364	false	-5795270322670003512	97	268	557	1481	1654	300	رد الام من الثلث الي السدس بالاخوين مخالفا للنص واحتج ايضا باستدلال ابن عباس اذ قال لعثمان رضي الله عنهم حين رد الام الي السدس باخوين قال الله تعالي فان كان له اخوة فلامه السدس وليس الاخوان اخوة في لسان قومك فقال عثمان رضي الله عنه لا استطيع ان انقض امرا كان قبلي فلو كان الاخوان اخوة بالحقيقة لما صح استدلال ابن عباس ول---------انكر عليه عثمان ولم يعدل الي التاويل فدل علي ان الاخوين ليسا باخوة حقيقة فيكون اقل الجمع ثلاثة واحتج القاءل بان اقل الجمع بطريق الحقيقة اثنان بالكتاب والسنة اما الكتاب فقوله تعالي فان كان له اخوة اطلق الاخوة واريد الاخوان والاصل في الاطلاق الحقيقة واجاب بقضية ابن عباس يعني انه -----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------نفي الاخوين ان يكونا اخوة وهو من اخل اللسان وصحة النفي من امارات المجاز وقوله تعالي انا معكم مستمعون الضمير الجمع والمراد موسي وهارون و-------الاصل في الاطلاق الحقيقة واجاب بان فرعون ايضا مراد فك------------------------------ان من باب تغليب الحاضر ع---------------------لي الغاءب واما السنة فقول------------------------------------------------------------------------ه صلي الله علي-----ه وسلم ا--------لاثنان فما فوقهما جماعة اطلق الجماعة علي ا------------لاثنين والاصل في الاطلاق	364	2028237959816749548	298	232.0	235	1345	22.1561336517334	45	Masaha004768Vols-ara1	Sham19Y0017881-ara1
Masaha004768Vols-ara1.ms0700	true	-5299182209061999231	84	149	434	759	1545	300	خذ من اموالهم صدقة--- يقتضي اخذ الصدقة من كل نوع من انواع المال والاقرب المنع لنا انه بصدقة واحدة يصدق انه اخذ منها صدقة فيحصل الامتثال ولانه لو كان كذلك لوجب ان ياخذ من كل دينار وهو باطل اتفاقا احتجوا بان المعني خذ من كل مال فيجب العموم والجواب المنع فان كلا للتفصيل ولهذا فرق بين قولهم للرجال عندي درهم وبين لكل رجل عندي درهم	700	-2567237175595496547	Sham19Y0017881-ara1.ms402	false	8495022024483305451	104	157	538	801	1506	300	خد من امو-لهم صدقة لا يقتضي اخد الصدقة من كل نوع خلافا للاكثر---------------- لنا انه بصدقة واحدة يصدق انه اخد منه ص-دقة فيلزم الامتثال وايضا فان------------------------ كل دينار مال ولا يجب بالاجماع قالوا المعني من--- كل مال فيجب العموم قلنا كل التفض--------------يل ولذلك فرق بين------ للرجال عندي درهم وبين لكل رجل عندي درهم	402	2028237959816749548	193	288.5	147	328	58.84146499633789	30	Masaha004768Vols-ara1	Sham19Y0017881-ara1
Masaha004768Vols-ara1.ms0709	true	7591534730677799372	103	181	554	957	1582	300	ابو الحسين من -ان ما لا يستقل اذا اوجب تجويزا في نحو قولك الرجال المسلمون واكرم بني تميم ان دخلوا لكان نحو مسلمين للجماعة مجازا ولكان نحو المسلم للجنس او للعهد مجازا ونحو فلبث فيهم الف سنة الا خمسين عاما مجازا لان الصفة عند ابي بكر كانها مستقلة والاستثناء عند عبد الجبار ليس بتخصيص والجواب ما تقدم وايضا فان الواو في مسلمون ك الف ضارب وواو مضروب------- واللام في المسلم وان كان كلمة حرفا او اسما فالمجموع الدال	709	-2567237175595496547	Sham19Y0017881-ara1.ms367	false	-6097843597183354209	64	122	337	639	1613	300	ابو الحسين لو كان ما لا يستقل ي----وجب تجو-زا في نحو----- الرجال المسلمون واكرم بني تميم ان دخلوا لكان نحو مسلمون للجماعة مجازا ولكان نحو المسلم للجنس او للعهد مجازا ونحو ----------الف سنة الا خمسين عاما مجازا واجيب با----------------------------------------------------------------------------------------ن الواو في مسلمون ك-الف ضارب وواو مضروب والالف واللام في المسلم وان كان كلمة حرفا او اسما فالمجموع الدال	367	2028237959816749548	283	504.0	227	411	68.8564453125	50	Masaha004768Vols-ara1	Sham19Y0017881-ara1
Masaha004768Vols-ara1.ms0714	true	-2115423172211398009	214	295	1118	1521	1544	300	حده --------بانه ما دل علي مخالفة ب الا غير الصفة واخواتها ومن جعله مشتركا بينهما او حقيقة في المتصل دون المنفصل لم يكن له جمعهما في حد واحد وحينءذ يقال في المنقطع انه ما دل علي مخالفة ب الا غير الصفة واخواتها من غير اخراج واما المتصل فقد اختلف في تعريفه فقال الغزالي انه قول ذو صيغ مخصوصة محصورة دال علي ان المذكور فيه لم يرد بالقول الاول واورد علي طرده التخصيص بالشرط والوصف ب الذي والغاية ومثل قام القوم ولم	714	-2567237175595496547	Sham19Y0017881-ara1.ms409	false	5576594375024769240	237	300	1306	1637	1637	300	حده فعلي التواطء ما دل علي مخالفة ب-الا غير الصفة واخواتها وعلي الاشتراك او المجاز لا يجتمعان------------------------------------ في حد ف-----------يقال في المنقطع---- ما دل علي مخالفة ب-الا غير الصفة واخواتها من غير اخراج واما المتصل-------------------- فقال الغزالي---- قول ذو صيغ مخصوصة محصورة دال علي ان المذكور ب-ه لم يرد بالقول الاول واورد علي طرده التخصيص بالشرط والوصف ب-الذي والغاية ومثل قام القوم ولم-	409	2028237959816749548	288	480.0	232	411	70.07299041748047	57	Masaha004768Vols-ara1	Sham19Y0017881-ara1
Masaha004768Vols-ara1.ms0724	true	3061872512981093194	221	299	1174	1595	1600	300	وقد اختلف في تقدير الدلالة في الاستثناء فقال الاكثر-------------- في قوله عشرة الا ثلاثة ان المراد بعشرة هنا سبعة والاقربية دالة عليه كالتخصيص بغيره وقال القاضي عشرة الا ثلاثة بازاء سبعة فللسبعة اسمان مفرد وهو سبعة ومركب هو عشرة الا ثلاثة والحق ان المراد بعشرة عشرة باعتبار الافراد ثم اخرجت ثلاثة والاسناد بعد الاخراج فلم يسند الا الي سبعة----------- لنا علي بطلان الاول وجوه الاول نعلم --ان من قال اشتريت الجارية الا نصفها------ لم يرد استثناء النصف من	724	-2567237175595496547	Sham19Y0017881-ara1.ms412	false	-1049623680721741804	12	84	58	441	1618	300	وقد اختلف في تقدير الدلالة في الاستثناء ف----الاكثر المراد ب عشرة في قولك عشرة الا ثلاثة سبعة و الا قرينة لذلك----------------------- كالتخصيص بغيره وقال القاضي عشرة الا ثلاثة بازاء سبعة كاسمين مركب و-مفرد وقيل المراد ب ع------------------------------------شرة عشرة باعتبار الافراد ثم اخرجت ثلاثة والاسناد بعد الاخراج فلم يسند الا الي سبعة وهو الصحيح لنا ا-------ن الاول غير مستقيم للقطع بان من قال اشتريت الجارية الا نصفها ونحوه لم يرد استثناء نصفها من	412	2028237959816749548	281	474.5	226	454	61.89427185058594	45	Masaha004768Vols-ara1	Sham19Y0017881-ara1
Masaha004768Vols-ara1.ms0725	true	4465809938897313888	77	142	417	749	1581	300	-----اهل العربية علي ان الاستثناء اخراج بعض من كل احتج--------- الاولون بانه لا يستقيم ان يراد عشرة بكمالها لانا نعلم قطعا انه انما اقر---- بسبعة فتتعين ارادتها من لفظ العشرة ولانه-------------------------------------------- لو كان المراد عشرة امتنع من الصادق مثل فلبث فيهم الف سنة الا خمسين عاما واحتج--------- القاضي بانه لما بطل ان يكون المراد بعشرة عشرة وبطل ان يكون سبعة تعين ان يكون الجميع السبعة	725	-2567237175595496547	Sham19Y0017881-ara1.ms414	false	-1302397946991795296	233	300	1212	1563	1563	300	اخر لاهل العربية---- ان الاستثناء تكلم بالباقي بعد الثنيا ص قال الاولون----- لا يستقيم ان يراد عشرة بكمالها ل----لعلم ----بانه --ما اقر الا بسبعة فيتعين واجيب بان الحكم بالاقرار باعتبار الاسناد ولم يسند الا بعد الاخراج قالوا لو كان المراد عشرة امتنع من الصادق مثل قوله -------------الا خمسين عاما واجيب بما تقدم القاضي اذ-----ا بطل ان بكون عش-------------رة وبطل ان يكون سبعة تعين ان يكون الجميع -لسبعة-	414	2028237959816749548	220	283.0	173	403	54.590572357177734	34	Masaha004768Vols-ara1	Sham19Y0017881-ara1
Masaha004768Vols-ara1.ms0726	true	-6809979263439093209	226	300	1220	1599	1599	300	مخرجا من -------الصلاة والنكاح لم يكن استثناء متصلا- فان قال ان تقديره لا صلاة الا صلاة بطهور اطرد وافاد الاثبات وان قال ان تقديره لا صلاة تثبت بوجه الا بذلك فلا يلزم من الشرط المشروط علي ما تقدم والاشكال في المنفي الاعم في مثله ومثل قولنا ما زيد الا قاءم اذ لا يستقيم نفي جميع الصفات المعتبرة واجيب ب-------------ان الغرض المبالغة بذلك ول-----انه اكدها والقول بانه منقطع بعيد لانه مفرغ وكل مفرغ متصل لانه-	726	-2567237175595496547	Sham19Y0017881-ara1.ms424	false	-7788160007950426327	111	175	579	913	1583	300	مخرجا من العلم وا------------------------------لصلاة فان -اختار تقدير ---------الا صلاة بطهور اطرد --فان اختار لا ص--------------------لاة تثبت بوجه الا بذلك فلا يلزم من الشرط المشروط وانما -------الاشكال في المنفي الاعم في مثله وفي مثل--- ما زيد الا قاءم اذ لا يستقيم نفي جميع الصفات المعتبرة واجيب بامرين احدهما ان الغرض المبالغة بذلك والاخر انه اكدها والقول بانه منقطع بعيد لانه مفرغ وكل مفرغ متصل لانه	424	2028237959816749548	279	473.0	225	406	68.7192153930664	46	Masaha004768Vols-ara1	Sham19Y0017881-ara1
Masaha004768Vols-ara1.ms0861	true	2568172082751596892	0	144	0	754	1620	300	منطوق وقال اخرون انه مفهوم احتج الاولون بانه لو -------افاد الحصر لافاده العكس لانه فيهما ليس---- للجنس ولا لمعهود معين لعدم القرينة ولانه لو -----------كان لكان التقديم بغير مدلول الكلمة وليس كذلك اذ ليس فيه سوي تغيير الجزء الصوري احتج الاخرون بانه لو لم يكن دالا علي حصر الاعمال في المنوية والعالم في زيد والصداقة في عمرو لكان المبتدا اعم من خبره فيكون كذبا كما لو قال الحيوان انسان لتعذر الجنس والعهد فوجب جعله لمعهود ذهني بمعني الكامل والمنتهي واعترض بان الكذب انما يلزم لو كان الالف واللام للعموم حتي يصير التقدير كل عمل بنية وهو ممنوع بل هي ظاهرة في البعض والتقدير بعض الاعمال بالنية وبعض العالم زيد وبعض صديقي عمرو فاذن هو لمعهود ذهني مثل اكلت الخبز وايضا يلزمه زيد العالم بعين ما ذكر فان زعم انه مخبر بالاعم عن الاخص فغلط لان شرط جعل الاعم مخبرا به التنكير لما عرف من	861	-2567237175595496547	Sham19Y0017881-ara1.ms509	false	-5793891597705370310	169	240	883	1266	1579	300	منطوق وقيل---------- مفهوم----- الاول------- لو افاده لافاد------------- العكس لانه فيهما لا يصلح للجنس ولا لمعهود معين لعدم القرينة وهو دليلهم وايضا لو كان لكان التقديم يغير مدلول الكلمة القاءل به---------------------------------------------------- لو لم يفده لاخبر عن الاعم بالاخص------------------------------------------------------------------------------------------------------ لتعذر الجنس والعهد فوجب جعله لمعهود ذهني بمعني الكامل والمنتهي قلنا صحيح------------------------------ واللام للمبالغة فاين الحصر و---------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------يلزمه زيد العالم بعين ما ذكر فان زعم انه يخبر بالاعم--------- فغلط لان شرط------------------ه التنكير فان زعم ان	509	2028237959816749548	281	404.0	225	776	36.211341857910156	43	Masaha004768Vols-ara1	Sham19Y0017881-ara1
Masaha004768Vols-ara1.ms0895	true	-5691783000994131282	0	165	0	869	1607	300	شرط دوام الحكم الاول ويضعف بان اللفظ دليل النسخ لا نفسه ولا يطرد فان لفظ العدل نسخ حكم كذا ليس بنسخ ولا ينعكس لانه قد يكون بفعله صلي الله عليه واله وسلم ثم حاصله اللفظ الدال علي النسخ لانه فسر الشرط بانتفاء النسخ وانتفاء انتفاءه حصوله وقال------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ت الفقهاء انه النص الدال علي انتهاء مدة الحكم الشرعي مع التاخ-ر عن مورده ويرد بما تقدم من ان النص دليله وعدم الاطراد والانعكاس كما سبق واعلم ان القاءلين بان النسخ ليس هو الرفع بل ما دل عليه ان هربوا من الرفع لكون الحكم قديما والتعلق قديما فانتهاء امد الوجوب ينافي بقاءه عليه وهو معني الرفع وان هربوا لانه لا يرتفع التعلق بالمستقبل لزمهم منع النسخ قبل الفعل كما هو مذهب المعتزلة وان كان لانه بيان امد التعلق بالمستقبل المظنون استمراره فلا بد من زواله وقالت المعتزلة النسخ اللفظ الدال علي ان مثل الحكم الثابت بالنص المتقدم زاءل علي وجه لولاه لكان ثابتا ويرد ما تقدم علي حد القاضي والمقيد ب--مرة----- واحدة مدة العمر ثم ينسخ فان- اللفظ الدال	895	-2567237175595496547	Sham19Y0017881-ara1.ms514	false	8200610386087856225	28	187	157	1030	1636	300	شرط دوام الحكم الاول في--رد ان اللفظ دليل النسخ و--------لا يطرد فان لفظ العدل نسخ حكم كذا ليس بنسخ ولا ينعكس لانه قد يكون بفعله صلي الله علي-----ه وسلم ثم حاصله اللفظ الدال علي النسخ لانه فسر الشرط بانتفاء النسخ وانتفاء انتفاءه حصوله وقال الغزالي الخطاب الدال علي ارتفاع الحكم الثابت بالخطاب المتقدم علي وجه لولاه لكان ثابتا مع تراخيه عنه واورد الثلاثة الاول وان قوله علي وجه الي اخر زيادة وقالت الفقهاء الن----ص الدال علي انتهاء امد الحكم الشرعي مع التاخير عن مورده واورده الثلاثة فان فر------------------------------------------------------------------------------------------------------وا من الرفع لكون الحكم قديما والتعلق قديما فانتهاء امر الوجوب ينافي بقاءه عليه وهو معني الرفع وان فر-وا لانه لا يرتفع --تعلق ب--مستقبل لزمهم منع النسخ قبل الفعل كالمعت-----------زلة وان كان لانه ام-----د التعلق بالمستقبل المظنون استمراره فلا بد من زواله------ المعتز------لة اللفظ الدال علي ان مثل الحكم الثابت بالنص المتقدم زاءل علي وجه لولاه لكان ثابتا فيرد ما----- علي الغزال--ي والمقيد بالمرة بفعل شعرف امام الحرمين النسخ بانه اللفظ الدال	514	2028237959816749548	644	1146.5	520	1034	62.28239822387695	103	Masaha004768Vols-ara1	Sham19Y0017881-ara1
Masaha004768Vols-ara1.ms0895	true	-5691783000994131282	109	174	569	911	1607	300	لزمهم منع النسخ------ قبل الفعل كما هو مذهب المعتزلة وان كان لانه بيان امد التعلق بالمستقبل المظنون است---مراره فلا -----------------------------------------------بد من زوا---------------------------------------------------------------------------------------------له وقالت-------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- المعتزلة النسخ اللفظ الدال علي ان مثل الحكم الثابت بالنص المتقدم زاءل علي وجه لولاه لكان ثابتا------------------------------------------------ ويرد ما تقدم علي حد القاضي والمقيد بمرة واحدة مدة العمر ثم ينسخ فان اللفظ الدال عليه لا- يكون دا------------------لا علي --ان مثل الحكم الثابت	895	-2567237175595496547	Sham19Y0017881-ara1.ms516	false	3908625196102637102	2	138	12	726	1620	300	لزمهم منع --نسخ الحكم قبل الفعل كما هو مذهب المعتزلة وان فروا لان تعلق الحكم----- بالمستقبل بظن دوامه واستمراره والنسخ بيان امد ذلك فهو ايضا راجع الي الرفع لانه لابد من زوال ذلك التعلق فان بعد بيان الامد لا يبقي ظن الاستمرار فهو بمعني الرفع CHECK ذكر الادلة علي جوازه ووقوعه ومناقشة المخالفين ولقاءل ان يقول القسمة حاصرة لجواز ان يكون فرارهم لان الرفع في الجواهر حقيقة وفي الاعراض مجاز والتعريف يحترز فيه عن المجاز او لانه يوهم البداء وهو جهل بخلاف البيان وعرفه المعتزلة بانه- اللفظ الدال علي ان مثل الحكم الث-بت بالنص المتقدم زاءل علي وجه لولاه لكان ث-بتا وهو قريب من الغزالي فيرد عليه ما يرد علي تعريفه ويرد ايضا لخصومه الامر -----المقيد ----------بمرة اذا اورد بعده ---------نص دال علي زوال حكمه فانه نسخ مع انه لم يدل علي زوال مثل الحكم الثابت	516	2028237959816749548	227	294.5	176	748	30.347593307495117	30	Masaha004768Vols-ara1	Sham19Y0017881-ara1
Masaha004768Vols-ara1.ms0932	true	2407205485655936675	150	176	756	890	1560	300	بان ذلك لا يمنع رفع تعلق الوجوب بالمستقبل لان الامر باق عليه وهو المانع عندهم ولانه لو كان موسعا لقضت العادة بتاخ-ره رجاء نسخه او موته	932	-2567237175595496547	Sham19Y0017881-ara1.ms520	false	7410746064334099890	249	275	1331	1466	1586	300	بان ذلك لا يمنع رفع تعلق الوجوب بالمستقبل لان الامر باق عليه وهو المانع عندهم وبانه لو كان موسعا لقضت العادة بتاخيره رجاء نسخه او موته	520	2028237959816749548	133	260.0	107	135	98.51851654052734	24	Masaha004768Vols-ara1	Sham19Y0017881-ara1
Masaha004768Vols-ara1.ms0986	true	9157099532875368794	32	159	172	857	1607	300	تعالي ومن يشاقق الرسول من بعد ما تبين له الهدي ويتبع غير سبيل المءمنين نوله ما تولي ونصله جهنم جمع ----بين مشاقة الرسول واتباع غير سبيل المءمنين في الوعيد فيشتركان في التحريم لقبح------------------------------------------------------------------------------ الجمع بين المحلل والمحرم في التوعد فلا ي--------------قال---- ان زنيت وشربت الماء عاقبتك واذا حرم اتباع غير سبيل المءمنين وهو عبارة عن متابعة قول وفتوي يخالف قولهم وفتواهم وجب ان يكون متابعة قولهم وفتواهم واجبة اذ لا خروج عن القسمين والاعتراض من وجوه الاول لا نسلم تحريم متابعة غير سبيل المءمنين مطلقا بل جاز اشتراط التحريم بمشاقة الرسول صلي الله عليه واله وسلم لا مطلقا ولا يلزم ان زنيت وشربت الماء عاقبتك لاباحة الشرب مطلقا ومقيدا لا يقال اذا كان اتباع غير سبيل المءمنين حراما عند حصول المشاقة وجب ان يكون اتباع سبيلهم -------واجبا	986	-2567237175595496547	Sham19Y0017881-ara1.ms221	false	6936174103642280694	62	136	348	758	1673	300	تعالي ومن يشاقق الرسول من بعد-ما-تبينله--الهدي ويتبع غير-سبيل المءمنين ووجه ذلك انه تعالي جمع في الاية بين مشاقة الرسول واتباع غير سبيل المءمنين في الوعيد فيجب ان يكون اتباع غير سبيل المءمنين حراما والا لما جمع بينه وبين الحرام الذي هو المشاقة في الوعيد لان الجمع بين المباح والحرام في ال-وعيد لا يجوز لا يصدر عن الحكيم ان زنيت وشربت الماء عاقبتك و---------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------اذا كان اتباع غير سبيل المءمنين حراما كان ات-------------------------باع سبيل المءمنين واجبا	221	2028237959816749548	241	365.0	197	792	30.429292678833008	36	Masaha004768Vols-ara1	Sham19Y0017881-ara1
Masaha004768Vols-ara1.ms1010	true	-4656470072136031312	46	116	230	595	1603	300	اثبات الاجماع بالاجماع --واثبات الاجماع بنص يتوقف عليه واجيب بان المثبت كونه حجة ثبوت نص عن وجود صورة منه بطريق عادي لا يتوقف وجودها ولا دلالتها علي ثبوت كونه حجة فلا دور الوجه الثامن اجمعوا علي تقديم الاجماع علي القاطع فدل علي انه قاطع والا تعارض الاجماعان لان القاطع مقدم لا يقال يلزم ان يكون المجمع عليه عدد التواتر في هذا الدليل وفيما سبق لانا نقول لو سلم لم- يضر	1010	-2567237175595496547	Sham19Y0017881-ara1.ms218	false	-608034982439283352	29	93	156	490	1560	300	اثبتم الاجماع بالاجماع او اثبتم الاجماع بنص يتوقف عليه لان------ المثبت كونه حجة ثبوت نص عن وجود صورة منه بطريق عادي لا يتوقف وجودها ولا دلالتها علي ثبوت كونه حجة فلا دور ومنها------- اجمعوا علي تقديمه ع-------لي القاطع فدل---- انه قاطع والا تعارض الاجماعان لان القاطع مقدم فان قيل يلزم ان يكون المحتج عليه عدد التواتر لتضمن- الدليلين ذلك قلنا ان--------- سلم فلا يضر	218	2028237959816749548	291	502.5	232	368	79.07608795166016	50	Masaha004768Vols-ara1	Sham19Y0017881-ara1
Masaha004768Vols-ara1.ms1034	true	2611743994140786685	42	78	222	419	1606	300	العادة تقضي بان مثل هذا الجمع المنحصر من العلماء ال----------------------------------لاحقين بالاجتهاد -------------------------------------------------------------لا يجمعو-----------ن-------- الا عن------ راجح لا يقا-----------------------------ل يجوز ان يكون متمسك غيرهم ارجح ولم يطلع عليه بعضهم لانا نقول--------- العادة تقتضي باطلاع الاكثر والا------كثر كاف	1034	-2567237175595496547	Sham19Y0017881-ara1.ms230	false	7606289612566217821	119	181	633	985	1594	300	العادة تقضي بان مثل هذا الجمع من-------- العلماء المنحصرين اي غير منتشرين في الافاق الاحقين بالاجتهاد بسبب مشاهدتهم التنزيل وسماعهم التاويل وعرفانهم باحوال الرسول لا يجمعون علي حكم من الاحكام الا عن متمسك راجح والمتمسك الراجح حجة لا محالة فان قيل يجوز ان يكون متمسك غيرهم ارجح ولم يطلع عليه بعض اهل المدينة اجيب بان العادة تقض-ي باطلاع الاكثر واطلاع الاكثر كاف	230	2028237959816749548	167	253.5	135	361	46.2603874206543	23	Masaha004768Vols-ara1	Sham19Y0017881-ara1
Masaha004768Vols-ara1.ms1036	true	8461659929155218574	17	112	91	555	1606	300	اليه -روي ان ابن عمر---- سءل عن فريضة فقال سلوا سعيد بن جبير فانه اعلم بها وكان انس يسال عن شء فيقول سلوا مولان------------------ا الحسن فانه سمع وسمعنا وحفظ ونسينا وسءل ابن عباس عن النذر بذبح الولد فاشار الي مسروق ثم اتاه الساءل بجوابه فتابعه عليه وقال ابو سلمة بن عبد الرحمن بن عوف- تذاكرت انا وابن عباس وابو هريرة--------------- في عدة الحامل---- المتوفي عنها زوجها فقال ابن عباس عدتها ابعد الاجلين و-------------------------------------قلت انا عدتها ان تضع حملها وقال ابو هريرة انا مع ابن اخي فسوغ ابن عباس لابي سلمة ان يخالفه مع ابي هريرة	1036	-2567237175595496547	Sham19Y0017881-ara1.ms229	false	5316174178243887842	44	147	228	729	1580	300	عليه وروي عن ابن عمر انه سءل عن فريضة فقال سلوا سعيد بن جبير فانه اعلم بها مني وسءل الحسن بن علي رضي الله عنهما عن مسالة فقال سلوا الحسن البصري وس---------------------ءل ابن عباس عن النذر بذبح الولد فاشار الي مسروق ثم اتاه الساءل بجوابه فتابعه وروي عن ابي س--لمة بن عبد الرحمن انه قال تذاكرت --مع ابن عباس وابي هريرة رضي الله عنهما في عدة الحامل 90ب المتوفي عنها زوجها فقال ابن عباس------ ابعد الاجلين من وضع الحمل وانقضاء اربعة اشهر وعشر فقلت ان------ا بالوضع------ فقال ابو هريرة انا مع ابن اخي وسوغ ابن عباس لابي سلمة ان يخالفه مع ابي هريرة	229	2028237959816749548	350	567.5	272	544	64.3382339477539	57	Masaha004768Vols-ara1	Sham19Y0017881-ara1
Masaha004768Vols-ara1.ms1175	true	-8027329044793124890	11	130	58	656	1559	300	في اثبات حكم لهما او نفيه عنهما تكرار----------ا من -----------------------------------------------غير فاءدة وان اردت غيره فبينه والتكرار والخفاء محذر عنهما في ا-------------------------------------------------------------------------------------------لحد وبتقدير ان يكون المراد منه شيءا اخر لا يجوز ذكره في تعريف القياس لتمام ماهية القياس من دونه فيكون زاءدا لا يجوز ذكره في الحد الثاني قوله في اثبات حكم لهما يشعر باستناد الحكم في الاصل والفرع --الي القياس وهو باطل فان القياس فرع ----ثبوت الحكم في الاصل فلو كان ثبوته في الاصل فرعا عليه دار الثالث الثابت بالقياس اعم من ان يكون حكما او صفة كقولنا الله تعالي عالم فله علم قياسا علي الشاهد فالصفة ان اندرجت في الحكم لزم التكرير في ق-----------------------------وله من------ حكم او صفة لان الصفة احد اقسام الحكم- وان لم يندرج كان التعريف	1175	-2567237175595496547	Sham19Y0017881-ara1.ms548	false	6617163480789186197	119	230	616	1182	1573	300	في اثبات حكم لهما او نفيه عنهما بامر جامع بينهما من اثبات حكم او صفة او نفيهما واستحسنه وهو منقوض بزيد قاءم مثلا فانه يصدق عليه حمل معلوم علي معلوم--------- في اثبات حكم وهو كونهما جزءي جملة او صفة حكم وهي كونهما مسندا ومسندا اليه بجامع بينهما وهو الاسناد وزيفه المصنف بقوله ان الحمل ثمر--------------------------------------------ة القياس وهو كما تقدم وبان ق------------------------------وله في اثبات حكم لهما يشعر ب----ان الحكم في الاصل والفرع مثبت بالقياس وهو باطل لان القياس فرع علي ثبوت الحكم في الاصل فلو ثبت الحكم في الاصل بالقياس--------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- لزم الدور وبان قوله بجامع كاف فلا يحتاج الي قوله من اثبات حكم او صفة نفيهما لانها- اقسام الجامع والمعتبر في----- التعريف	548	2028237959816749548	233	230.0	174	788	29.568527221679688	36	Masaha004768Vols-ara1	Sham19Y0017881-ara1
Masaha004768Vols-ara1.ms1182	true	8076989316730554524	21	231	128	1266	1636	300	----انه لا فارق بينهما سوي------------------------------------------------------------------------------------ الذكورة في الاصل والانوثة في الفرع وعلمنا عدم التفات الشارع الي هذا الفارق في احكام العتق وان التفت اليه في غيره واما الخفي فهو ما كانت العلة فيه مستنبطة من حكم الاصل كقياس القتل بالمثقل علي القتل بالمحدد --------الرابع القياس اما مءثر او ملاءم فالمءثر يطلق باعتبارين الاول ما كانت العلة الجامعة فيه منصوصة بالصريح او بالايماء او مجمعا عليها الثاني ما اثر عين الوصف الجامع في عين الحكم او عينه في جنس الحكم او جنسه في عين الحكم واما الملاءم فما اثر جنسه في جنس الحكم ومنهم من جعل المءثر ما اثر عينه في عين الحكم خاصة والملاءم باقي الاقسام الخامس القياس ينقسم الي قياس علة والي قياس دلالة والي القياس في معني الاصل لان الوصف الجامع بين الاصل والفرع ان كان قد صرح به فان كان هو العلة الباعثة علي الحكم في الاصل ف------هو قياس ال---------------------علة كالجمع بين النبيذ وال---خمر في -تحريم الشرب بجامع الشدة المطربة وسمي قياس العلة للتصريح فيه بالعلة وان كان دليل العلة لانفسها فهو قياس الدلالة كالجمع بين النبيذ و-----------الخمر بجامع الراءحة الفاءحة الملازمة للشدة المطربة وكالجمع بين الاصل والفرع------------------------------------------- باحد موجبي العلة في الاصل استدلالا به علي الموجب الاخر كالجمع بين------- -------------------------قطع ايدي الجماعة ليد الواحد وقتل الجماعة للواحد في وجوب القصاص عليهم بواسطة الاشتراك في وجوب الدية	1182	-2567237175595496547	Sham19Y0017881-ara1.ms604	false	-5407896225461014210	12	139	71	753	1625	300	فيه بنفي الفارق بين الاصل والفرع في العلية كقياس الامة علي العبد في سراية العتق فان القطع ثابت بنفي الفارق بين الذكر----------- والانثي --------------------------------------------------في احكام العتق ولا فارق غير ذلك و----------ا------------------------------------لخفي بخلافه كقياس القتل بالمثقل علي القتل بالمحدد فان نفي الفارق بينهما مظنون ولذلك اختلف--------------------------------------------------- فيه وب----------------------------------------الثاني------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ ينقسم الي قياس علة والي قياس دلالة والي ق--ياس في معني ال-----------------------------------------------------------------------------------------------اصل فالاول اي قياس العلة هو ما صرح فيه بالعلة ك-----قياس النبيذ علي الخمر في الحرمة اذا صرح بالاسكار فيقال--------------------------------------------------------------------------------------------- النبيذ مسكر فيحرم كالخمر والثاني هو ما يجمع بي----------------------------------ن الاصل والفرع لا بالعلة بل بما يلازمها كما لو جمع بينهما باحد موجبي العلة في الاصل لملازمته ل-------لموجب الاخر كما اذا قيل عندما قطع جماعة بيد واحد عمدا يقطع ايدي الجماعة قياسا علي --قتل الجماعة -بواحد قصاصا بجامع وجو----------------------------ب الدية	604	2028237959816749548	306	347.0	242	1351	22.64988899230957	37	Masaha004768Vols-ara1	Sham19Y0017881-ara1
Masaha004768Vols-ara1.ms1195	true	665104255160258478	263	293	1334	1497	1538	300	ابو بكر اي سماء تظلني واي ارض تقلني اذا قلت في كتاب الله برايي وقال عمر--------------------- اياكم واصحاب الراي فانهم اعداء السنن اعيتهم الاحاديث ان يحفظوها فقالوا بالراي فضلوا واضلوا	1195	-2567237175595496547	Sham19Y0017881-ara1.ms612	false	-3814401446746795226	11	46	52	235	1569	300	انه قال اي سماء تظلني واي ارض تقلني اذا قلت في كتاب الله برايي وعن- عمر رضي الله عنه انه قال اياكم واصحاب الراي فانهم اعداء السنن اعيتهم الاحاديث ان يحفظوها فقالوا بالراي فضلوا واضلوا	612	2028237959816749548	155	289.0	125	184	84.23912811279297	26	Masaha004768Vols-ara1	Sham19Y0017881-ara1
Masaha004768Vols-ara1.ms1196	true	3947188134690784340	52	106	232	521	1546	300	لو كان الدين يءخذ قياسا لكان باطن الخف اولي بالمسح من ظاهره وقال عليه السلام من اراد ان يقتحم جراثيم جهنم فليقل في الجد برايه وقال ابن عباس ي-----------ذهب قراءكم وصلحاءكم ويتخذ الناس رءساء جهالا يقيسون الامور برايهم وق-----------------ال اذا قلتم في دينكم بالقياس احللتم كثيرا مما حرم الله وحرمتم كثيرا مما احل الله	1196	-2567237175595496547	Sham19Y0017881-ara1.ms612	false	-3814401446746795226	48	96	243	499	1569	300	لو كان الدين بالقياس--- لكان باطن الخف اولي بالمسح من ظاهره وعن ابن عمر وا----------------------------------------------------------بن عباس انهما قالا تذهب قراءكم وصلحاءكم ويتخذ الناس رءساء جهالا يقيسون الامور برايهم وعن ابن مسعود انه قال اذا قلتم في دينكم بالقياس احللتم كثيرا مما حرم الله وحرمتم كثيرا مما احل الله	612	2028237959816749548	206	368.0	167	317	64.9842300415039	35	Masaha004768Vols-ara1	Sham19Y0017881-ara1
Masaha004768Vols-ara1.ms1299	true	-7981968225807958918	15	61	72	319	1556	300	وعن علي عليه السلام قال لو كان الدين يءخذ قياسا لكان باطن الخف اولي بالمسح من ظاهره وعن ا---------بن عباس ي-----------ذهب قراءكم وصلحاءكم ويتخذ الناس علماء جهالا يقيسون الامور باراءهم و-----------------قال اذا قلتم في دينكم بالقياس احللتم كثيرا مما حرم الله وحرمتم كثيرا مما احل الله	1299	-2567237175595496547	Sham19Y0017881-ara1.ms612	false	-3814401446746795226	46	96	235	499	1569	300	وعن علي---------------- لو كان الدين بالقياس--- لكان باطن الخف اولي بالمسح من ظاهره وعن ابن عمر وابن عباس انهما قالا تذهب قراءكم وصلحاءكم ويتخذ الناس رءساء جهالا يقيسون الامور ب-رايهم وعن ابن مسعود انه قال اذا قلتم في دينكم بالقياس احللتم كثيرا مما حرم الله وحرمتم كثيرا مما احل الله	612	2028237959816749548	215	373.5	173	284	75.7042236328125	36	Masaha004768Vols-ara1	Sham19Y0017881-ara1
Masaha004768Vols-ara1.ms1303	true	-1924854162397984270	202	248	1121	1378	1666	300	المناسبة ----------تسمي تخريج المناط وهو تعيين العلة بمجرد ابداء المناسبة من ذاته لا من نص ولا غيره كالاسكار في التحريم والقتل العمد العدوان في القصاص-------------------------------------------------------------------------------------------------------- فان كان الوصف خفيا او غير منضبط اعتبر ملازمه وهو المظنة------------------------ كالسفر للمشقة والفعل المعروف عند العقلاء انه عمد في العمدية	1303	-2567237175595496547	Sham19Y0017881-ara1.ms591	false	-1584328105741483709	19	89	100	483	1657	300	المناسبة والاخالة وتسمي تخريج المناط وهو تعيين العلة لمجرد ابداء المناسبة من ذاته لا ب--نص ولا غيره كالاسكار في التحريم والقتل العمد العدوان في القصاص والمناسب وصف ظاهر منضبط يحصل عقلا من ترتيب الحكم عليه ما يصلح ان يكون مقصودا من حصول مصلحة او دفع مفسدة فان كان------ خفيا او غير منضبط اعتبر ملازمه وهو المظنة لان الغيب لا يعرف الغيب كالسفر للمشقة والفعل المقضي عليه عرفا بال----عمد في العمدية	591	2028237959816749548	227	389.0	186	395	57.468353271484375	36	Masaha004768Vols-ara1	Sham19Y0017881-ara1
Masaha004768Vols-ara1.ms1304	true	5633451407801864438	126	194	676	1060	1643	300	كالبيع والاجارة والقراض والمساقاة وجميع المعاملات وبعضها اكد من بعض وقد يوجد فيه ما يكون ضروريا كالاجارة علي تربية الطفل الصغير وشراء المطعوم والملبوس له ولغيره ومكمل له كرعاية الكفاءة ومهر المثل في الصغيرة فانه افضي الي دوام النكاح ج ان لا تكون في محل الضرورة ولا الحاجة وهي التي تجري مجري التحسينات كسلب العبد اهلية الشهادة لنقصه عن المناصب الشريفة جريا علي ما الف من محاسن العادات	1304	-2567237175595496547	Sham19Y0017881-ara1.ms594	false	3069562716814754774	60	112	337	641	1714	300	كالبيع والاجارة والقراض والمساقاة---------------- وبعضها اكد من بعض وقد------------ يكون ضروريا كالاجارة علي تربية الطفل------- وشراء المطعوم والملبوس له ولغيره ومكمل له كرعاية الكفاءة ومهر المثل في الصغيرة فانه افضي الي دوام النكاح وغير حاجي ولكنه --------------------------------------------تحسيني- كسلب العبد اهلية الشهادة لنقصه عن المناصب الشريفة جريا علي ما الف من محاسن العادات	594	2028237959816749548	291	526.5	240	384	75.78125	48	Masaha004768Vols-ara1	Sham19Y0017881-ara1
Masaha004768Vols-ara1.ms1310	true	-2997606344119798805	189	295	976	1560	1584	300	تحريم قليل الخمر بانه يدعو الي كثيرها وهذا مناسب----------------------------------------------------------- ولم يعتبره الشرع-------------------------------------------------------- لكن اعتبر جنسه البعيد------------- فان الخلوة لما كانت داعية الي الزنا حرمها الشارع بتحريم الزنا فكان هذا--------------- من هذه الجهة ملاءما لجنس تصرف الشرع وان لم يعتبر جنس ذلك الوصف البعيد في جنس ذلك الحكم سمي ايضا غريبا كالتعليل بالفعل المحرم وهو القتل والتطليق بالثلاث في مرض الموت لغرض فاسد وهو استعجال الميراث في القاتل والفرار من توريثها في حمل من يطلق ثلاثا في المرض-------------------------- علي القاتل في الحكم بالمعارضة بنقيض مقصود القاتل والزوج حتي صار توريث البينونة كحرمان القاتل فيقال المطلقة ثلاثا في مرض الموت ترث لان الزوج قصد الفرار فيعارض بنقيض مقصوده	1310	-2567237175595496547	Sham19Y0017881-ara1.ms598	false	7534252013249041144	31	130	158	683	1604	300	تحريم قليل الخمر بانه يدعو الي كثيرها وهذا مناسب لم يعتبر الشرع عين الوصف في عين الحكم لانه يرتب الحكم عليه ولم يثبت بنص او اجماع اعتبار عينه في جنس الحكم او بالعكس او جنسه في جنسه لكن اعتبر جنسه البعيد في جنس الحكم فان الخلوة لما كانت داعية الي الزنا حرمها الش-رع بتحريم الزنا وهذا ملاءم لتصرف الشارع من هذه الجهة ومثال المرسل الغريب ----------------------------------------------------------------------التعليل بالفعل المحرم---------------------------------------- لغرض فاسد في قياس البات في --------------------------------------------------------المرض يعني المطلقة بطلقات ثلاثة علي القاتل في الحكم بالمعارضة بنقيض مقصود-------------ه بان لا- تحر-م المبتوتة كما ان --قاتل مورثه لاجل ماله عو--------------------------------------------رض بنقيض مقصوده	598	2028237959816749548	274	355.5	220	753	36.38778305053711	38	Masaha004768Vols-ara1	Sham19Y0017881-ara1
Masaha004768Vols-ara1.ms1366	true	-184681246717914201	56	94	287	480	1565	300	الخامس في النقض المكسور وهو النقض علي بعض --اوصاف العلة---------- كقولنا------ في بيع الغاءب مبيع مجهول الصفة عند العاقد حالة العقد فلا يصح كما لو قال بعتك عبدا فيقول المعترض ينتقض بما لو تزوج امراة لم يرها وقد	1366	-2567237175595496547	Sham19Y0017881-ara1.ms565	false	1038910057428827350	105	141	554	738	1620	300	القتل وفي النقض المكسور وهو --نقض---- بعض الاوصاف المختار لا يبطل كقول الشافعي في بيع الغاءب مبيع مجهول الصفة عند العاقد حال- العقد فلا يصح مث-------ل بعتك عبدا في-------عتر------ض بما لو تزوج امراة لم يرها لنا	565	2028237959816749548	152	228.5	120	211	72.03791809082031	24	Masaha004768Vols-ara1	Sham19Y0017881-ara1
Masaha004768Vols-ara1.ms1366	true	-184681246717914201	58	93	297	476	1565	300	النقض المكسور وهو النقض علي بعض اوصاف العلة--------------------------------------------------------------------------------------- كقولنا------ في بيع الغاءب مبيع مجهول الصفة عند العاقد حالة العقد فلا يصح كما لو---------------- قال بعتك عبدا فيقول الم--------------------------------------------عترض ينتقض- بما لو تزوج امراة لم يرها	1366	-2567237175595496547	Sham19Y0017881-ara1.ms566	false	7508310959256968416	164	225	860	1175	1581	300	النقض المكسور وهو --نقض---- بعض اوصاف العلة اي تخلف الحكم عن بعض اوصافها فقد اختلفوا فيه ايضا ومختار المصنف انه لا يبطل العلة وذلك كقول الشافعي في بيع الغاءب مبيع مجهول الصفة عند العا-----------قد فلا يصح العقد قياسا علي ما اذا قال بعت- عبدا من عبيدي والجامع كون المبيع مجهول الصفة عند العاقد فيعترض الحنفي بما لو تزوج امراة لم يرها	566	2028237959816749548	140	197.5	110	333	42.04204177856445	22	Masaha004768Vols-ara1	Sham19Y0017881-ara1
Masaha004768Vols-ara1.ms1395	true	6732896203905291904	127	244	606	1199	1501	300	لو كان عدما لكان مناسبا او مظنة و------------------العدم المطلق باطل والمخصص----- ان كان وجوده منشا مصلحة فباطل -ان يكون عدمه مناسبا او مظنة لاستلزام عدمه فوات تلك المصلحة وان كان منشا مفسدة كان مانعا فعدمه عدم المانع فلا يكون مناسبا ولا مظنة وان كان وجوده ينافي وجود المناسب لم يصلح عدم ذلك الامر مظنة لها بل ذلك الامر وهو ما ينافيه اعني المناسب لان المناسب ان كان ظاهرا تعين للعلية بنفسه فلا يحتاج الي مظنة وان كان خفيا فنقيضه خفي والخفي لا يعرف الخف-----------ي وان لم يكن وجود ذلك الامر ينافي المناسب كان وجوده كعدمه بالنسبة الي ذلك الحكم اذ وجوده ليس منشا مصلحة ولا مفسدة الوجه الثامن لم يسمع احد يقول العلة كذا او عدم كذا	1395	-2567237175595496547	Sham19Y0017881-ara1.ms554	false	2603893466565402927	47	119	241	603	1534	300	لو كان عدما لكان مناسبا او مظنته وتقرير الثانية ان العدم المطلق باطل والمخصص بامر ان كان وجوده منشا مصلحة فباطل وان كا------------------------------------------------------------ن منشا مفسدة ---فمانع- وعدم----- المانع -----------------ليس علة وان كان وجوده ينافي وجود المناسب لم يصلح عد---------مه مظنة لنقيضه لانه ان --------------------------------------------كان ظاهرا تعين------- بنفسه وان -------------------كان خفيا فنقيضه خفي و------لا يصلح الخفي مظنة الخفي وان لم يكن فوج--------------------------------وده كعدمه وايضا ---------------------------------------------------------------لم يسمع احد يقول العلة كذا او عدم كذا	554	2028237959816749548	287	423.5	226	628	45.70063781738281	48	Masaha004768Vols-ara1	Sham19Y0017881-ara1
Masaha004768Vols-ara1.ms1409	true	5665624180782929917	53	144	275	743	1595	300	الفواكه مطعوم ف--جري فيه الربا قياسا علي البر ثم يستدل علي علية الطعم بقوله صلي الله عليه واله وسلم لا تبيعوا الطعام بالطعام الا مثل بمثل-- فانه -وان دل علي كون الطعم علة من حيث الايماء الا انه يدل علي تحريم الربا في الفواكه ب-------عموم لفظه وقد يتناول دليل العلية حكم------------------------------------ الفرع بخصوصه دون حكم الاصل كقول الحنفي في مسالة الخارج من غير السبيلين خارج نجس فينقض------------------- الوضوء ---------كالخارج من السبيلين ثم يستدل علي علية الخارج النجس للنقض بقوله صلي الله عليه واله وسلم من قاء او رعف او امذي فليتوضا	1409	-2567237175595496547	Sham19Y0017881-ara1.ms575	false	8110982149614637714	199	283	1007	1453	1531	300	الفواكه مطعومة فيجري فيه الربا قياسا علي البر ثم يثبت علي-----ة الطعم بقوله صلي الله عليه و-----سلم لا تبيعوا الطعام بالطعام الا سواء بسواء فانه كما يدل علي---- الطعم ب----------الايماء-------- يدل علي --حكم الفو---------اكه بطريق العموم ل---------تناوله حكم غير الفواكه واما بالخصوص فان يكون مخصوصا بصورة الفرع فقط كما اذا قيل----------------- في مسالة الخارج من غير السبيلين خارج نجس من بدن الانسان فينتقض به الوضوء قياسا علي الخارج من السبيلين ثم---------- علية الخارج ا------لنجس بقوله صلي الله عليه و-----سلم من قاء او رعف-------- فليتوضا	575	2028237959816749548	307	429.5	245	544	56.43382263183594	49	Masaha004768Vols-ara1	Sham19Y0017881-ara1
Masaha004768Vols-ara1.ms1432	true	-1792048876784337894	99	213	510	1113	1572	300	تعالي ولا تاكلوا مما لم يذكر اسم الله عليه فيقول المست-------------دل انه------------------------------------------------------------------------ ماول بذبح الكفار بدليل جري------------------------------------------- ذكر الله علي قلب المءمن وان ---لم يسم او بترجيح الفرع وهو المتذكر --------------------------------------------------------علي الاصل وهو الناسي لان المتذكر اقرب الي مقصود الذكر من الناسي وذبح الناسي مخصوص بالاتفاق فذبح المتذكر اولي ومثال الجواب القول بالموجب ان اعتراض المعترض انما ممنوع بان يقول هذا ذبح لم يذكر اسم الله عليه وما لم يذكر اسم الله عليه لا يحل للاية فلو لم يذكر المعترض الصغري سلم المستدل الاية ونازع في حصول المقصود ف-------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ان ابدي المعترض فارقا بين الاصل والفرع--------------------------------------------------- كان ذلك سءالا اخر وهو من قبيل المعارضة في الاصل وال---فرع لا من فسا-----د الاعتبار --------الاعتراض الثالث فساد الوضع	1432	-2567237175595496547	Sham19Y0017881-ara1.ms623	false	-7241158074291958097	46	217	240	1129	1570	300	تعالي ولا تاكلوا مما لم يذكر اسم الله عليه الاية وحيث لا يمكن للمستدل ان يطعن في الراوي او في كونه مرسلا او موقوفا او غيره يحتاج ان يقول هذا النص ماول بذبح عبدة الاوثان لوجهين احدهما ان المءمن ذاكر لقوله عليه السلام ذكر الله علي قلب المءمن سمي او لم يسمي وفي مثله يجوز للمعترض ان يطعن في الحديث بما يمكن ان يطعن به والثاني ان المقيس راجح علي المقيس عليه فان التارك عمدا بصدد التسمية بخلاف الن------اسي وذبح الناسي مخصوص بالاتفاق فذبح العامد- اولي لرجحانه وللخصم ان يقول لا ن--------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------سلم ان ذبح الناسي مخصوص لان الاية غير قابلة للتخصيص فان قوله مما لم يذكر اسم الله عليه يبين ببيان التقرير وهو ينافي CHECK 3 فساد الوضع احتمال التخصيص بل هو ذاكر حكما سلمناه ولكن الناسي معذور من جهة صاحب الحق والعامل ليس كذلك فاستويا فان ابدي المعترض فارقا بين المقيس والمقيس عليه لابطال قياس المستدل ولم يتعرض لمخالفته للنص كان ذلك من ق--------------بيل المعارضة في الاصل وفي الفرع لا من قبيل فساد الاعتبار فيكون سءالا----- ا-خر ص فساد الوضع	623	2028237959816749548	255	311.0	198	1050	24.285715103149414	38	Masaha004768Vols-ara1	Sham19Y0017881-ara1
Masaha004768Vols-ara1.ms1434	true	4146562403801785410	94	175	509	955	1593	300	فساد الوضع---- كون الجامع قد ثبت اعتباره بنص او اجماع في نقيض الحكم كقول الشافعي مسح فيسن فيه التكرار كالاستطابة فيرد ان المسح معتبر في كراه-ة التكرار علي الخف وجوابه ببيان المانع لتعرضه للتلف وهو نقض الا انه يثبت النقيض فان ذكره باصله فهو القلب فان بين مناسبة الن-قيض من غير اصل من الوجه المدعي فهو القدح في المناسبة ومن غيره لا يقدح لامكان اشتمال الوصف علي جهتين ككون المحل المشتهي فانه يناسب الاباحة لاراحة الخاطر والتحريم -لقطع اطماع النفس-- الاعتراض	1434	-2567237175595496547	Sham19Y0017881-ara1.ms623	false	-7241158074291958097	215	295	1118	1546	1570	300	فساد الوضع وهو كون الجامع--- ثبت اعتباره بنص او اجماع في نقيض الحكم مثل--------- مسح فيسن فيه التكرار كالاستطابة فيرد ان المسح معتبر في كراهية التكرار علي الخف وجوابه ببيان المانع لتعرضه للتلف وهو نقض الا انه يثبت النقيض فان ذكره باصله فهو القلب فان بين مناسبته للنقيض من غير اصل من الوجه المدعي فهو القدح في المناسبة ومن غير- لا يقدح اذ قد يكون ل---لوصف جهتا----ن ككون المحل --مشتهي----- يناسب الاباحة لاراحة الخاطر والتحريم للقطع اطماع النفس ش الاعتراض	623	2028237959816749548	396	716.5	322	455	87.03296661376953	64	Masaha004768Vols-ara1	Sham19Y0017881-ara1
Masaha004768Vols-ara1.ms1437	true	724833760937668588	165	249	917	1393	1659	300	وجد السبب بتعذر الماء فساغ ال----------------------------------------------تيمم فيقول ال--------سبب تعذر الماء او تعذره في السفر او المرض -الاول ممنوع والثاني مسلم و-----------------------------------حاصله --منع وجود العلة في الاصل لكنه سمي تقسيما لانه بعد تقسيم ولو ذكر المعترض احتمالين لا دلالة للفظ المستدل عليهما واورد الاعتراض عليهما كما لو قال المستدل في مسالة الملتجء-------------------------------- وجد سبب استيفاء القصاص فيجب استيفاءه ويبين وج---ود السبب ب---القتل العمد العدو------------ان فيقول المعترض متي يمكن القول بالاستيفاء مع وجود المانع وه----و الالتجاء الي الحرم او مع عدمه -الاول ممنوع والثاني مسلم -لكن	1437	-2567237175595496547	Sham19Y0017881-ara1.ms626	false	7071730011394958678	199	279	1055	1494	1601	300	وجد --سبب----------------- التيمم وهو تعذر الماء فجاز قياسا علي المسافر والمريض فيقول المعترض السبب تعذر الماء او تعذره في السفر او المرض والاول ممنوع والثاني مسلم لكنه غير موجود لان الفرض عدمها فكان حاصله المنع لك------------------------------------نه بعد تقسيم ومث---------------------------------------------------------------------------------ال الثاني قول الفقهاء فيمن وجب عليه القصاص والتجا الي الحرم------------------------------------------- وجد فيه السبب وهو القتل العمد العدوان فيجب القصاص فيقول المعترض متي يجب مع مانع الالتجاء اي ------المانع الذي هو الالتجاء الي الحرم او مع عدمه والاول ممنوع والثاني مسلم ولكن	626	2028237959816749548	236	308.0	190	624	37.82051467895508	30	Masaha004768Vols-ara1	Sham19Y0017881-ara1
Masaha004768Vols-ara1.ms1442	true	8400778601907405620	98	182	521	989	1675	300	القدح في صلاحية افضاء الحكم الي ما علل به من المقصود كما لو علل حرمة المصاهرة علي التابيد في حق المحارم بالحاجة الي ارتفاع الحجاب المءدي الي الفجور فاذا تابد انسد باب الطمع المفضي الي مقدما-ت الهم والنظر المفضية الي ذلك فيقول المعترض بل سد باب النكاح افضي الي الفجور والنفس ماءلة الي ما منعت عنه والجواب ان الحرمة المءبدة مما يمنع من النظر الي المراة بشهوة عادة والامتناع العادي علي مر الزمان يصير كالامتناع الطبيعي وبه يتحقق انسداد باب الفجور كالامهات-- الاعتراض العاشر	1442	-2567237175595496547	Sham19Y0017881-ara1.ms631	false	5158728643992891427	238	297	1229	1565	1579	300	القدح في------- افضاء الحكم الي------------- المقصود كما لو علل حرمة المصاهرة علي التابيد-------------- بالحاجة الي ارتفاع الحجاب المءدي الي الفجور فاذا تابد انسد باب الطمع المفضي الي مقدما ت الهم والنظر المفضية الي ذلك فيقول المعترض بل سد باب النكاح افضي الي الفجور والنفس ماءلة الي الممنوع وجوابه التابيد------------------- يمنع-------------------------- عادة بما ذكرناه ف-------------------يصير ك---------الطبيعي ك----------------------------الامهات ش الاعتراض العاشر	631	2028237959816749548	301	499.0	247	471	63.90658187866211	50	Masaha004768Vols-ara1	Sham19Y0017881-ara1
Masaha004768Vols-ara1.ms1443	true	584973419917515022	4	65	19	338	1558	300	والمشقة الاعتراض الثاني عشر المعارضة في الاصل بامر -اخر غير ما علل به المستدل وحاصله راجع الي ابداء وصف------------------------------------------------------------- في الاصل وراء ما ذكره المستدل يصلح ان يكون علة كمعارضة من علل تحريم --ربا الفضل في البر بالطعم بالكيل او --القوت او ان يكون-------------------------------------------------------------------------------------------------------- جزءا من ا---------لعلة كمعارضة من علل وجوب القصاص في القتل بالمثقل بالقتل العمد العدوان بالجارح في الاصل	1443	-2567237175595496547	Sham19Y0017881-ara1.ms636	false	1017333815366302353	132	214	746	1194	1662	300	عالما ش الاعتراض الخامس عشر المعارضة في الاصل بمعني اخر غير ما علل به المستدل اما مستقل بالتعليل كما اذا علل المستدل الحكم بمعني واثبته بطريق وابدي المعارض وصفا اخر في الاصل واثبت عليته بطريقه ك--------------------------من علل -حرمة الربا ف------ي البر بالطعم فعارضه اخر بالقوت او بالكيل واما غير مستقل بالتعليل كما اذا علل المستدل بوصف واثبته بطريق وابدي المعارض وصفا اخر في الاصل واثبت كونه جزءا من العلة في الاصل كمعارضة من علل وجوب القصاص -----------------بالقتل العمد العدوان بالجارح في الاصل	636	2028237959816749548	194	273.0	153	498	38.9558219909668	30	Masaha004768Vols-ara1	Sham19Y0017881-ara1
Masaha004768Vols-ara1.ms1446	true	4120147068203999068	0	26	0	145	1554	300	مثل لا تبيعوا الطعام بالطعام في معارضة المطعوم بالكيل ومثل من بدل دين--------ه في معارضة التبديل بالكفر بعد الايمان غير متعرض للتعميم ل---------ان الطعم--- في الاول	1446	-2567237175595496547	Sham19Y0017881-ara1.ms639	false	4092373849200689960	33	63	177	342	1586	300	مثل لا تبيعوا الطعام بالطعام في معارضة المطعوم بالكيل ومثل من بدل دينه فاقتلوه في معارضة التبديل بالكفر بعد الايمان غير متعرض للتعميم ش اذا ظهر ان المعارضة في الاصل	639	2028237959816749548	141	257.0	115	165	85.45454406738281	22	Masaha004768Vols-ara1	Sham19Y0017881-ara1
Masaha004768Vols-ara1.ms1448	true	2142108317266657358	37	154	182	849	1608	300	تعدد الوضع لتعدد اصل العلة لانها تعددت باصلين مثاله امان من مسلم عاقل فيصح كالحر لانهما مظنتان لاظهار مصالح الايمان فيعترض---------------------------------------------------- بالحرية فانها مظنة الفراغ في النظر فيكون اكمل فلا يجوز الالحاق فبلغها بالماذون له في القتال فيقول المعترض خلف الاذن الحرية اما لان الاذن مظنة لبذل الوسع والفراغ في النظر او لعلم السيد بصلاحية العبد الماذون للامان وجوابه الغاء الوصف الذي ذكره المعترض خلفا للالغاء فان ابدي وصفا اخر كان جوابه الالغاء ايضا الي ان يقف اما المعترض او المستدل ولا يكفي --الغاء الوصف بضعف المعني مع تسليم --مظنة الحكم كما لو علل المستدل قتل المرتدة بالردة بالقياس علي قتل المرتد بها فيعترض بالرجولية فانها مظنة الاقدام علي القتال وهي العلة في الاصل فيلغيها ب--مقطوع اليدين	1448	-2567237175595496547	Sham19Y0017881-ara1.ms640	false	320831107409460653	201	279	1046	1495	1599	300	تعدد الوضع لتعدد اصلها مثل------------------------- امان من مسلم عاقل فيصح كالحر لانهما مظنتان لاظهار مصالح الايمان CHECK لا يكفي اثبات الحكم في صورة بدون وصف المعارضة فيعترض بالحرية فانها مظنة الفراغ لل---نظر فيكون اكمل فيلغيها ----------------بالماذون له في القتال فيقول-------- خلف الاذن الحرية مظنة ا-------------لبذل -لوسع----------------- او لعلم السيد بصلاحيته-------------------- وجواب-----------------------------------------------------------------------ه الالغاء----- الي ان يقف احدهما---------------- ولا يقبل الالغاء------ بضعف المعني مع تسليم المظنة------ كما لو اعترض في ----------------الردة ----------------------------------بالرجولية فانها مظنة الاقدام علي القتا-------------------ل فيلغيها بالمقطوع اليدين	640	2028237959816749548	348	531.5	285	725	48.0	51	Masaha004768Vols-ara1	Sham19Y0017881-ara1
Masaha004768Vols-ara1.ms1450	true	-6639256657127659763	3	272	20	1496	1648	300	اختلاف --ضابط الحكمة في الاصل والفرع مع اتحاد الحكمة كما في مسالة شهود القصاص تسبب بالشهادة الي القتل فوجب عليهم القصاص زجرا لهم عن التسبب قياسا علي المكره فانه يجب عليه القصاص لتسببه في القتل بالاكراه فيقول المعترض الضابط في الفرع الشهادة وفي الاصل الاكراه والمقصود فيهما وان كان واحداوهو الزجرفلا يمكن تعدية الحكم به لان الضابط في الاصل غير موجود في الفرع والضابط في الفرع يحتمل قصوره عن ضابط الاصل في الافضاء الي المقصود والجواب عنه ان الجامع ما اشتركا فيه من التسبب المنضبط عرفا او تبيين المساواة بين ضابط الفرع وضابط الاصل في الافضاء الي المقصود لان احتمال التساوي ارجح وان اقتضاءه اكثر من اقتضاء ضابط الاصل كما لو كان اصل هذا القياس المغري للحيوان بان يقال في المسالة تسببوا الي القتل عمدا عدوانا فوجب القصاص زجرا لهم عن التسبب قياسا علي وجوب القصاص علي المغري للحيوان علي الادمي بان افضاء الضابط الي المقصود في الفرع ارجح من افضاء ضابط الاصل اليه من حيث ان انبعاث ال-ولي----------------- للتشفي والانتقام في الفرع اغلب من انبعاث الحيوان بالاغراء بسبب نفرته من الادمي وعدم علمه بجواز القتل وعدمه واذا كان كذلك فلا------- يضر اختلاف اصلي التسبب وهو كون اصل احدهما شهادة واصل الاخر اكراها او اغراء فانه اختلاف في فرع واصل فكانه قبل الشهادة يوجب القصاص قياسا علي الاكراه والاغراء والجامع كون كل واحد منهما سببا واختلاف الاصل والفرع وكونه شرطا في القياس غير قادح في صحته وان بلغ الاختلاف الي التضاد كما يقاس الارث في طلاق المريض علي القاتل في منع الارث كما تقدم في المناسبة ولا يفيد المستدل ان يقول التفاوت بين ضابط الاصل والفرع ملغي مراعاة لحفظ النفس كما انه الغي التفاوت بين قطع الانملة وقطع الرقبة	1450	-2567237175595496547	Sham19Y0017881-ara1.ms645	false	-6693404765558894071	134	239	687	1267	1616	300	اختلاف الضابط------- في الاصل والفرع مثل تسببوا----------------------------------- بالشهادة---------- فوجب------ القصاص ك----------------------------المكر----------------------------------------------ه فيقال-------- الضابط في الفرع الشهادة وفي الاصل الاكراه فلا يتحقق التساوي وجواب---------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ه ان الجامع ما اشتركا فيه من التسبب المضبوط عرفا او بان اف------------------------------------------------------------------------------------------ضاءه في الفرع مثله او ارجح ----كما لو كان اصل----------ه المغري للحيوان ف--------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ان انبعاث الاولياء علي القتل طلبا للتشفي------------------- اغلب من انبعاث الحيوان بالاغراء بسبب نفرته ----------وعدم علمه فلا CHECK 21 اختلاف الضابط في الاصل والفرع يضر اختلاف اصلي التسبب فا----------------------------------------------------نه اختلاف--- فرع واصل -------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------كما يقاس الارث في طلاق المريض علي القاتل في منع الارث--------------------- ولا يفيد ا-------------ن التفاوت فيهما---------------- ملغي------- لحفظ النفس كما---- الغي التفاوت بين قطع الانملة وقطع الرقبة	645	2028237959816749548	448	525.0	362	1503	29.807052612304688	73	Masaha004768Vols-ara1	Sham19Y0017881-ara1
Masaha004768Vols-ara1.ms1452	true	6835927316374421344	143	179	764	936	1619	300	ف--------------ان من لا يعرف مدلول اللفظ لا يعرف ما يتجه عليه ثم سءال فساد الاعتبار لانه نظر في فساد------ه من حيث الاجما----------------------------ل ثم فساد الوضع لانه اخص من سءال فساد الاعتبار والنظر في الاعم مقدم ثم	1452	-2567237175595496547	Sham19Y0017881-ara1.ms652	false	8295364582244049254	161	205	911	1121	1610	300	مقدم علي الكل لان من لا يعرف مدلول اللفظ لا يعرف ما يتجه عليه ثم----- فساد الاعتبار لانه نظر في فساد القياس من حيث الجملة وهو قبل النظر من حيث التفصيل ثم فساد الوضع لانه اخص من----- فساد الاعتبار والنظر في الاعم مقدم ثم	652	2028237959816749548	156	277.0	122	220	70.90908813476562	31	Masaha004768Vols-ara1	Sham19Y0017881-ara1
Masaha004768Vols-ara1.ms1476	true	-464889590370933438	171	293	902	1510	1540	300	ولا يتحقق موضع الخلاف لان من قال انه دليل ينقدح في نفس المجتهد يعتبر عبارته عنه فلا نزاع فيه لانه ان شك فيه فمردود اجماعا وان تحقق فمعمول به اجماعا ومن قال هو العدول عن قياس الي قياس اقوي فلا نزاع فيه ومن قال تخصيص قياس باقوي منه فلا نزاع معه ايضا ومن قال انه العدول الي خلاف النظير لدليل اقوي فلا نزاع معه واما من قال انه العدول عن حكم الدليل الي العادة لمصلحة الناس كدخول الحمام وشرب الماء من السقاء فان- استند الي جريانه في زمانه صلي الله عليه واله وسلم او زمان المجتهدين من الصحابة مع علمهم به وعدم الانكار صار حجة اجماعا والا فهو مردود لان الشرع هو الحاكم علي العادة دون العكس فان تحقق استحسان مختلف فيه	1476	-2567237175595496547	Sham19Y0017881-ara1.ms664	false	4508830033723459317	120	211	689	1150	1620	300	ولا يتحقق استحسان مختلف فيه فقيل---- دليل ينقدح في نفس المجتهد تعس-ر عبارته عنه قلنا------------- ان شك فيه فمردود------- وان تحقق فمعمول به اتفاقا وقي---ل هو العدول عن قياس الي قياس اقوي ولا نزاع فيه وقي---ل تخصيص قياس باقوي منه ولا نزاع فيه وقيل الع------------دول الي خلاف النظير لدليل اقوي ولا نزاع فيه و-------قيل---- العدول عن حكم الدليل الي العادة لمصلحة الناس كدخول الحمام وشرب الماء من السقاء قلنا مستنده--- جريانه في زمانه------------------------ او زمانهم------------------- مع علمهم من غير ---انكار او غير ذلك---- والا فهو مردود -----------------------------------------فان تحقق استحسان مختلف فيه	664	2028237959816749548	392	613.0	307	609	64.36781311035156	66	Masaha004768Vols-ara1	Sham19Y0017881-ara1
Masaha004768Vols-ara1.ms1476	true	-464889590370933438	178	270	935	1390	1540	300	انه دليل ينقدح في نفس المجتهد يعتبر عبارته------ عنه فلا نزاع فيه لانه ان ش------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ك فيه ف---مردود اجماعا وان تحقق فمعمول به اجماعا ومن قال هو العدول عن قياس الي قياس اقوي --------فلا نزاع فيه ومن قا--ل تخصيص قياس باقوي منه -------------فلا نزاع معه ايضا ومن قال انه العدول الي خلاف النظير لدليل اقوي -----------------فلا نزاع معه واما من قال انه العدول عن حكم الدليل الي العادة لمصلحة الناس كدخول الحمام و-------------------------------------------------------شرب الماء من السقاء فان ا-----------------------------------------ستند الي----------------------------------------------------------------- جريانه في زمانه صلي الله عليه واله وسلم او زمان المجتهدين من الصحابة مع	1476	-2567237175595496547	Sham19Y0017881-ara1.ms665	false	229064093647089170	0	140	0	719	1531	300	انه دليل ينقدح في نفس المجتهد ويعسر عليه التعبير عنه وهذا متردد بين القبول والرد لان معناه ينقدح ان كان يتحقق ثبوته في نفسه وجب العمل به اتفاقا ولا اثر لعجزه عن التعبير وان كان معناه انه شاك فيه فهو مردود اتفاقا فان الحكم لا يثبت بمجرد الشك وقيل هو العدول عن قياس الي قياس اقوي وهذا مما لا نزاع في قبوله وقيل تخصيص قياس باقوي منه وهذا ايضا مما لا نزاع في قبوله وقيل الع-------دول الي خلاف النظ-ر لدليل اقوي منه وهذا ايضا مما لا نزاع في قبوله وقيل العدول------ عن حكم الدليل الي العادة لمصلحة الناس كدخول الحمام بغير تعيين زمن المكث ومقدار الماء المسكوب والاجرة وكذلك شرب الماء من السقاية بغير تعيين مقدار الماء وبدله وهذا متردد فان مستند مثله اما العادة المعتبرة في زمان النبي عليه السلام فقد ثبت بالسنة او جريانه في زما----------------------------------------------ن الصحابة مع	665	2028237959816749548	281	373.5	220	779	36.0718879699707	41	Masaha004768Vols-ara1	Sham19Y0017881-ara1
Masaha004768Vols-ara1.ms1508	true	-4161894861613158675	230	283	1064	1288	1350	300	من موجبتين كليتين ينتج موجبة جزءية كل ج ب وكل ج ا------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ -----------------------------فبعض ب ا----- من موجبتين والصغري جزءية ينتج كالصغري بعض ج ب وكل ج ا فبعض ب ا بالعكس ينتج موجبة جزءية ايضا كل ج ب وبعض ج ا ينتج بعض ب ا--------------------------------------------------------------- من كليتين والكبري سالبة ينتج سالبة جزءية كل	1508	-2567237175595496547	Sham19Y0017881-ara1.ms052	false	-511003208024627389	210	284	1149	1555	1636	300	من موجبتين كليتين ينتج موجبة جزءية كل بر مقتات وكل بر ربوي ينتج بعض المقتات ربوي بعكس الصغري ليرتد الي الاول الثاني من موجبتين والكبري كلية ينتج ايضاموجبة جزءية بعض البر مقتات وكل بر ربوي فبعض المقتات ربوي بذلك البيان الضرب الثالث من موجبتين والصغري -كلية ينتج مثله كل بر مقتات---------------------------------------------------- وبعض البر ربوي فبعض المقتات ربوي بعكس الكبري وجعلها صغري ثم عكس النتيجة الضرب الرابع من كليتين والكبري سالبة ينتج سالبة جزءية كل	52	2028237959816749548	127	158.0	99	459	27.668846130371094	21	Masaha004768Vols-ara1	Sham19Y0017881-ara1
Masaha004768Vols-ara1.ms1509	true	4169746474333977774	64	125	307	563	1328	300	من موجبتين كليتين ينتج موجبة جزءية كل -----ج ب وكل -----اج ينتج بعض ---------ب ا ب--------------------------------- من موجبتين والكبري جزءية ينتج كالكبري كل ج ب وبعض اج ينتج بعض ب ا ج من كليتين----------------------------------------------------------------------------- والصغري سالبة ينتج سالبة كلية لا شء من ج ب وكل اج ينتج لا شء من ب ا د------------------------------------------------------------------- من كليتين والكبري سالبة ينتج سالبة جزءية كل	1509	-2567237175595496547	Sham19Y0017881-ara1.ms052	false	-511003208024627389	210	284	1149	1555	1636	300	من موجبتين كليتين ينتج موجبة جزءية كل بر مقتات وكل بر ربوي ينتج بعض المقتات ربوي بعكس الصغري ليرتد الي الاول الثاني من موجبتين والك-------------------بري كل----------ية ينتج ايضاموجبة جزءية بعض البر مقتات وكل بر ربوي فبعض المقتات ربوي بذلك البيان الضرب الثالث من موجبتين والصغري----------------- كلية ينتج مثله كل بر مقتات وبعض البر ربوي فبعض المقتات ربوي بعكس الكبري وجعلها صغري ثم عكس النتيجة الضرب الرابع من كليتين والكبري سالبة ينتج سالبة جزءية كل	52	2028237959816749548	146	158.0	113	452	32.30088424682617	24	Masaha004768Vols-ara1	Sham19Y0017881-ara1
Masaha004768Vols-ara1.ms1638	true	4812008650821038808	50	86	236	413	1483	300	ثانيها قال صلي الله عليه واله وسلم ----يوم فتح مكة ان الله------ حرم مكة يوم خلق السماوات والارض لا يختلي خلا-ها ولا يعضد شجرها فقال العباس------------- يا رسول الله الا الاذخر فقال------------ الا الاذخر ولم يكن	1638	-2567237175595496547	Sham19Y0017881-ara1.ms684	false	-4537221950759594165	255	295	1372	1570	1593	300	-ان النبي- صلي الله علي-----ه وسلم قال يوم فتح مكة ان الله تعالي حرم مكة يوم خلق السماوات والارض لا يختلي خلاءها ولا يعضد شجرها فقال العباس رضي الله عنه يا رسول الله الا الاذخر فقال عليه السلام الا الاذخر --------	684	2028237959816749548	156	251.0	124	213	73.23943328857422	25	Masaha004768Vols-ara1	Sham19Y0017881-ara1
Masaha004768Vols-ara1.ms1646	true	-4740512635711250508	202	233	1043	1209	1579	300	ان يتبين له صحة اجتهاده بدليله وقال ابو------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ علي الجباءي يجوز ذلك في مساءل الاجتهاد دون غيرها كالعبادات الخمس لنا وجوه الاول قوله تعالي فسءلوا اهل الذكر ان كنتم لا تعلمون	1646	-2567237175595496547	Sham19Y0017881-ara1.ms691	false	9112978603262531245	213	297	1170	1603	1615	300	ان يتبين له صحة اجتهاده بدليله لنا فاسءلوا وهو عام فيمن لا يعلم وايضا لم يزل المستفتون يتبعون من غير ابداء المستند لهم من غير نكير قالوا يءدي الي وجوب اتباع الخطا قلنا وكذلك لو ابدي له مستنده وكذلك المفتي نفسه ش AUTO مسالة غير المجتهد يلزمه التقليد في الفروع وان كان عالما بغير ما يقلد فيه وقيل انما يلزم اذا تبين له صحة اجتهاد من يقلده بدليل اجتهاده واحتج المصنف علي الاول بوجهين ال---------------------------------------------------------اول قوله تعالي فسءلوا اهل الذكر ان كنتم لا تعلمون	691	2028237959816749548	92	151.5	73	490	18.775510787963867	16	Masaha004768Vols-ara1	Sham19Y0017881-ara1
Masaha004768Vols-ara1.ms1674	true	6770054530825344455	27	165	155	860	1581	300	--اعرف بما روي كرواية ابي رافع ان النبي صلي الله عليه واله وسلم نكح ميمونة وهو حلال فانه راجح علي رواية ابن عباس لان ابا رافع كان هو السفير بينهما والقابل نكاحها عن---------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- رسول الله صلي الله عليه واله وسلم فكان اعرف بالقضية ولهذا رجحنا حديث عاءشة واوجبنا الغسل من التقاء الختانين علي رواية غيرها عن النبي صلي الله عليه واله وسلم انما الماء من الماء لان عاءشة مباشرة فكانت اشد علما بذلك السابع الذي يسمع مشافهة ارجح رواية من غيره--------------------- كرواية القاسم بن محمد بن ابي بكر عن عاءشة-------------- ان بريرة عتقت وكان زوجها عبدا فانها راجحة علي رواية الاسود فانه روي عنها انه كان حرا -------------------------------لانها عمة القاسم بخلاف الاسود ف-----------------انه سمع----- من وراء الحجاب الثامن ان يكون احدهما----------------------------------------------------------------------- اقرب الي النبي صلي الله عليه واله وسلم عند سماع--------ه كرواية ابن عمر عن النبي صلي الله	1674	-2567237175595496547	Sham19Y0017881-ara1.ms698	false	6523442108217674763	94	257	514	1339	1549	300	مباشرا لما روي كرواية ابي رافع ان النبي صلي الله عليه و-----سلم نكح ميمونة وهو حلال وك----------------------------ان ابو رافع سفيرا-------- بينه عليه السلام وبين ميمونة فانها راجحة علي رواية ابن عباس نكح ميمونة وهو محرم وفيه نظر لانه لا يعادل ابن عباس في الثقة والعدالة والفطنة والعلم والضبط وبكونه صاحب القصة كرواية ميمونة تزوجني رسول الله صلي الله عليه وسلم ونحن حلالان فانها تقدم-------------------------------------------------------- علي رواية ابن عباس وفيه النظر المتقدم وبكون الراوي------------------------------------------------------------------------ مشافها فيما سمع ليس بينه وبين من يروي عنه حجاب كرواية القاسم بن محمد بن ابي بكر عن عاءشة رضي الله عنهم ان بريرة عتقت وكان زوجها عبدا فانها -تقدم علي رواية ---------من روي ان زوجها كان حرا لان القاسم سمع من عاءشة مشافهة لانها عمته------ بخلاف من روي ان زوجها كان حرا فانه سمع منها من وراء الحجاب وفيه نظر لان رواية من روي حريته مثبتة والمثبت اولي فيما لا يعرف الا بظاهر الحال وبكون الراوي اقرب ممن يروي عنه--------------------- عند سماع ما يرويه كرواية ابن عمر--------- رضي الله	698	2028237959816749548	334	376.5	252	1040	32.11538314819336	51	Masaha004768Vols-ara1	Sham19Y0017881-ara1
Masaha004768Vols-ara1.ms1681	true	2104005286710843989	127	270	713	1520	1698	300	لان الاصل موافقة الشرع اللغة وهذا بخلاف ما اذا كان اللفظ واحدا منفردا وا----------------ستعمل ف-ي اللغة لمعني وفي الشرع الاخر ----فان المعهود من الشرع انه اذا اطلق اللفظ فانما يريد به معناه الذي وضعه هو بازاءه الرابع والعشرون ان يدلا بجهة ----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------الاقتضاء الا ان العمل باحدهما في مدلوله لضرورة صدق المتكلم --------------او لضرورة وقوع الملفوظ به عقلا والاخر لضرورة وقوع الملفوظ به شرعا فالاول ارجح لان الخلف------------------------------ في كلام الشارع ومخالفة المعقول ممتنعان بخلاف مخالفة المشروع الخامس والعشرون ان يدلا بجهة التنبيه والايماء الا ان احدهم----------------------------------------------------------------------------------ا لو لم يفد كون المذكور علة للحكم لكان ذكره عبثا و--حشوا فانه راجح علي الايماء بما رتب فيه الحكم بفاء التعقيب -----------------------------السادس والعشرون ان يدلا من حيث المفهوم الا ان احدهما يدل من حيث مفهوم الموا-----------------------------------------------فقة والاخر------ بمفهوم المخالفة فالاول راجح للاجماع عليه بخلاف الثاني وقيل الثاني اولي لان فاءدة مفهوم الموافقة التاكيد وفاءدة مفهوم المخالفة شرع	1681	-2567237175595496547	Sham19Y0017881-ara1.ms701	false	6300838903366637312	126	272	701	1484	1653	300	لان الاصل موافقة الشرع اللغة وهذا بخلاف ال---------------------منفرد وهو ان يكون اللفظ مستعملا في اللغة لمعني وفي الشرع لمعني اخر فان المعهود من الشرع اطلا-------ق اللفظ ف--------------------------------------------------------------------ي مفهومه الشرعي ويرجح احد المتعارضين بتاكيد الدلالة خاصين عطف احدهما علي عام تناوله دون الاخر فان دلالة الخاص لمعطوف اكد بدلالة العام عليه ويرجح في الاقتضاء ما يتوقف عليه ضر------------------ورة صدق المتكلم علي ما يتوقف عليه ضرورة وقوع---------------------------------------------ه شرعا ---او- عقلا لان ما يتوقف عليه الصدق اولي لبعد الكذب في كلام الشارع ويرجح في الايماء -------------------------------------------------------------------------------------ما لولاه لكان في الكلام عبث وحشو علي غيره من الاقسام الايماء مثل ان يذكر الشارع وصفا لو لم يعلل به الحكم كان------------------ عبثا او حشوا فانه يقدم علي الايماء بما رتب فيه الحكم بفاء التعقيب لان نفي العبث والحشو من كلام الشارع ---------------اولي ويرجح مفهوم الموا------------فقة علي مفهوم المخالفة في الصحيح لظهور دلالة اللفظ علي مفهوم الموافقة ولذلك لم يقم بمفهوم المخالفة بعض --------------------------------------------------------------------------------------------------------------	701	2028237959816749548	297	236.5	237	1186	25.042158126831055	38	Masaha004768Vols-ara1	Sham19Y0017881-ara1