id1	first1	uid1	bw1	ew1	b1	e1	len1	tok1	s1	seq1	gid1	id2	first2	uid2	bw2	ew2	b2	e2	len2	tok2	s2	seq2	gid2	matches	score	ch_match	align_len	matches_percent	w_match	series_b1	series_b2
Masaha004768Vols-ara1.ms0003	true	7825996350770197421	156	183	843	992	1655	300	مجموع طرق ال-فقه علي سبيل الاجمال وكي---------------------------فية الاستدلال بها وكيفية حال المستدل بها ف----المجموع----------- احتراز---- عن الباب الواحد منه فانه وان كان من اصول الفقه لكنه ليس	3	-2567237175595496547	Sham19Y0016562-ara1.ms0007	false	-7478998985693730598	143	174	770	943	1607	300	مجموع ادلة الفقه علي سبيل الاجمال وكيفية دلالتها علي الاحكام وكيفية ال-------------------حال المستدل بها فقولنا مجموع ادلة الفقه احترزنا به عن النوع الواحد---- فانه وان كان من اصول الفقه لكنه ليس	7	2060765004290818549	114	178.0	92	196	58.163265228271484	17	Masaha004768Vols-ara1	Sham19Y0016562-ara1
Masaha004768Vols-ara1.ms0016	true	-2969773202296690332	171	244	862	1237	1517	300	فهو في اللغة ماخوذ من الاباحة وهي ---------------الاعلان ومنه---- باح بسره ويطلق علي الاطلاق والاذن يقال------------------------------------------------ ابحت--ه كذا اي اطلقته و اذنت له في--------ه واما في الشرع فقال قوم انه ما خير المرء فيه بين فعله وتركه شرعا ونقض ب----------------------------------------------------خصال الكفارة المخيرة فانه ما من خصلة منها الا والمكلف مخير بين فعلها وتركها وبتقدير فعلها تكون مباحة لا واجبة وكذا الموسع كالصلاة في اول وقته----------------------------------ا وقيل--- ما استوي طرف-اه في عدم الثواب والعقاب	16	-2567237175595496547	Sham19Y0016562-ara1.ms0220	false	7968255320994571065	123	220	632	1108	1536	300	وهو في اللغة ماخوذ من الاباحة وهو بمعني الاظهار والاعلان من قولهم باح بالسر اذا اظهره ومنه--------- يقال باحة الدار لساحتها سميت بذلك لظهورها واما قولهم ابحت له كذا فهو بمعني-- اذنت له فيه واطلقته واما في الشرع فقيل هو----- ما خير المرء فيه بين فعله وتركه شرعا واورد عليه بانه غير مانع فان المرء مخير بن فعل كل واحد من خصال الكفارة وبين تركه شرعا مع انه اذا فعله لا ي-------------------------------------------كون مباحا بل واجبا وكذلك -------الصلاة في اول وقتها ولو زيد في الحد من غير بدل اندفعا وقيل هو ما استوي جانباه في عدم الثواب والعقاب	220	2060765004290818549	223	297.5	174	542	41.14391326904297	29	Masaha004768Vols-ara1	Sham19Y0016562-ara1
Masaha004768Vols-ara1.ms0016	true	-2969773202296690332	252	300	1282	1517	1517	300	وقيل------ ما اعلم فاعله او دل عليه انه لا ضرر----- في فعله ولا--- تركه ولا نفع له في الاخرة ونقض بال--------------------------فعل الذي خير الشارع فيه بين الفعل والترك مع اعلام- فاعله او دلالة------- السمع- علي استواء فعله في المصلحة والمفسدة في الدين والدنيا------ فانه مباح وان اشتمل فعله-	16	-2567237175595496547	Sham19Y0016562-ara1.ms0221	false	-4013525028472042031	8	65	33	311	1500	300	وقيل صوابه ما اعلم فاعله او دل عليه انه لا ضرر عليه في فعله ولا في تركه ولا نفع له في الاخرة وقودح بانه غير جامع اذ يخرج عنه الفعل الذي خير الشارع فيه ب-ن الفعل والترك مع اعلامه فاعله او دلالة الدليل السمعي علي استواء فعله في المصلحة والمفسدة ------------دنيا واخرة فانه مباح وان اشتمل فعله	221	2060765004290818549	215	358.0	171	291	73.88316345214844	35	Masaha004768Vols-ara1	Sham19Y0016562-ara1
Masaha004768Vols-ara1.ms0021	true	2945097474292245478	140	188	762	985	1596	300	الجعل ان لم يصدر عنه امر------ استحال ان يقال انه جعله علة ---------------------------وان صدر فان ------------كان هو الحكم --------فالمءثر فيه هو الشارع لا الوصف وان كان ----علته كان المءثر في الحكم وصفا حقيقيا وهو قول المعتزلة وان لم يكن الحكم ولا ما يوجبه لم يكن له-- تعلق--- بالحكم	21	-2567237175595496547	Sham19Y0016562-ara1.ms0236	false	-2888669077333604844	103	161	585	864	1586	300	الجعل ان لم يصدر عنه امر البتة استحال ان يقال انه جعله علة للحكم لانه حينءذ يكون كذبا وان صدر عنه امر فذلك ان كان هو الحكم نفسه كان المءثر فيه هو الش-رع لا السبب وان كان ما يوجبه كان المءثر فيه----- وصفا حقيقيا وهو قول المعتزلة وسنبطله وان كان غيرهما كان امرا اجنبيا لا تعلق له بالحكم	236	2060765004290818549	169	257.0	131	285	59.29824447631836	28	Masaha004768Vols-ara1	Sham19Y0016562-ara1
Masaha004768Vols-ara1.ms0026	true	-4683794691977530663	201	292	1060	1519	1562	300	و---العزيمة العزم في اللغة القصد--------- المءكد-- قال الله تعالي فنسي ولم نجد له عزما اي قصدا وسمي ب------------------------عض الرسل اولي العزم لتاكيد قص-دهم في طلب-- الحق-------------- وفي العرف الشرعي عبارة ---------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------عما لزم العباد بايجاب الله تعالي او ما جاز فعله من غير مانع وام----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ا الرخصة------------- فهي في اللغة عبارة عن التيسير والتسهيل ومنه -----رخص السعر اذا تراجع وسهل الشراء و-------------------------------------------اما في الشرع فقال بعض اصحاب الراي انها عبارة عما ابيح فعله مع كونه حراما وفيه تناقض وليس بجيد لعدم اجتماع الحكمين في وقت وقيل ما --------------------------------رخص فيه مع كونه حراما وهو	26	-2567237175595496547	Sham19Y0016562-ara1.ms0239	false	-2181442060751702462	6	179	38	952	1592	300	اما العزيمة --فهي في اللغة عبارة عن النية المءكدة ومنه قوله تعالي فنسي ولم نجد له عزما اي قصدا مءكدا ومنه يقال اولوا العزم لبعض الرسل الذي------ن تاكدت قصودهم في اظهار الحق واداء الرسالة وفي------ الشرع- عبارة عن الحكم الاصلي الذي شرعه الشارع ولم يتغير عن ذلك الوضع بعارض كالصلاوات الخمس من العبادات ومشروعية البيع من المعاملات وهذا اولي من قول من قال انها عبارة عما لزم العباد بايجاب الله تعالي اذ لا اختصاص للعزيمة بالواجبات لانها تذكر في مقابلة الرخصة ولا اختصاص لها بالواجبات اذ يقال عقد السلم رخصة شرع علي خلاف الاصل فانه بيع ما لا يقدر علي تسليمه وكذلك العرايا رخصة اذ يقال رخص رسول الله صلي الله عليه وسلم في العرايا لمحاويج الانصار فلا يكون للعزيمة اختصاص بها ايضا واما الرخصة بتسكين الخاء فهي في اللغة عبارة عن اليس--ر والسهولة ومنه يقال رخص السعر اذا تراجع وسهل الشراء واما بفتح الخاء فهو عبارة عن الاخذ بالرخصة واما في الشرع فقيل الذي-------------------------- ابيح----- مع كونه حراما------------------------------------------------ وقيل فرارا عما فيه من التناقض بانه الذي رخص فيه مع كونه حراما وهو	239	2060765004290818549	293	355.0	228	1010	29.00990104675293	42	Masaha004768Vols-ara1	Sham19Y0016562-ara1
Masaha004768Vols-ara1.ms0064	true	-2149187473401756615	187	298	967	1558	1570	300	الميداني--------- الاشتقاق ان تجد بين اللفظين تناسبا في المعني والتركيب فترد احدهما الي الاخر وفيه نظر لانتقاضه بالماضي اذا نسب الي المستقبل والمصغر بالنسبة الي اصله ونظاءرهما ولان الاشتقاق ليس الوجدان وقيل اقتطاع فرع من اصل يدور---------------------------------------------------------------------------------------------------------------- في تصاريفه حروف ذلك الاصل وينبغي التقيد بالاصول وقيل ما وافق اصلا بحروفه الاصول ومعناه وقد يزاد بتغيير ما وقيل ما غير من اسماء المعاني عن شكله بزيادة او نقصان---------------------------------------------------------------------- في الحروف او الحركات او فيهما وكيف ما عرف فلا بد له من اركان اربعة اسم ----------------------------موضوع--- لمعني ولفظ اخر له نسبة الي ذلك المعني ومشاركة بين الاسمين في الحروف الاصلية وتغ--------------------------------------------------------------------------------------يير يلحق ذلك الاسم في حرف فقط او--- حركة فقط او فيهما معا	64	-2567237175595496547	Sham19Y0016562-ara1.ms0049	false	8232370045111956088	118	233	632	1260	1602	300	الميدانيرحمه الله الاشتقاق ان تجد بين اللفظين تناسبا في المعني والتركيب فتر----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------د احدهما الي الاخر اعلم انه ان عني بقوله فترد احدهما الي الاخر انه حكم لازم لما سبق كالنتيجة له فهو باطل بما سبق في تعريف الزمخشري وان عني به العطف حتي يكون -------------------------------------معناه ---------------------------------------------هو ان يكون احدهما مردودا الي الاخر ويكون لاحدهما حيثية الرد الي الاخر وتكون هذه الحيثية قيدا اخر في التعريف فهو صحيح لكن فيه نوع تعسف و-----------------اركانه علي هذا خمسة الاول والثاني اللفظان الموضوعان للمعنيين المتناسبين والثالث ------------مشارك---------تهما في الحروف الاصلية وهو المعني من المناسبة في التركيب والرابع ان يكون لاحدهما حيثية الرد الي الاخر والخامس تغيير يلحق ذلك اللفظ في حرف فقط او في حركة فقط او فيهما معا	49	2060765004290818549	190	47.5	151	902	21.064302444458008	26	Masaha004768Vols-ara1	Sham19Y0016562-ara1
Masaha004768Vols-ara1.ms0069	true	7237688680638141476	79	179	407	952	1562	300	بالضرورة---------------- بين قولنا ضارب وبين قولنا ضارب في الحال فل---------------ا يتحد معناهما السادس يصدق في الحال بعد انقضاء الضرب منه انه ضارب امس فيصدق عليه انه ضارب لانه جزء من قولنا انه ضارب امس وصدق المركب يستلزم صدق اجزاءه واعترضوا علي الاول بان التقسيم كما يرد الي الم------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------اضي والحاضر فكذا يرد علي المقسوم الي الحاضر والمستقبل فانه يمكن ان يقال ثبوت الضرب اعم من ثبوته في الحال والمستقبل فان اقتضي انقسامه كونه حقيقة في الماضي اقتضي ذلك في المستقبل وهو خلاف الاجماع وعلي الثاني بانهم ايضا قال------------------------------------------وا اذا كان بمعني المستقبل عم----------ل فيكون المشتق حقيقة فيما سيوجد وهو باطل بالاجماع	69	-2567237175595496547	Sham19Y0016562-ara1.ms0053	false	797382450299449925	186	276	954	1430	1547	300	بالضرورة تفرقة في المعني بين قولنا ضارب وبين قولنا ضارب في الحال فلو كان معني قولنا ضارب عين معني قولنا ضارب في الحال لم تك-----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ن التفرقة حاصلة في المعني وثالثها ان اهل اللغة قالوا ان اسم الفاعل اذا كان بمعني الماضي لا يعمل عمل الفعل اطلقوا اسم الفاعل علي الذات باعتبار الفعل 24ب الصادر عنه في الماضي والاصل في الاطلاق الحقيقة لا---------------------------------- يقال كما اطلقوه عليه--------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- ايضا باعتبار ما سيحصل منه الفعل في المستقبل اذ قالوا اذا كان بمعني المستقبل عمل عمل الفعل فيكون------- حقيقة فيه تعين ما ذكرتم و-بالاجماع	53	2060765004290818549	148	158.0	116	772	19.170984268188477	19	Masaha004768Vols-ara1	Sham19Y0016562-ara1
Masaha004768Vols-ara1.ms0112	true	4988663585043806040	11	48	54	240	1625	300	ان الاصل------------- الحقيقة قال------------------- ابن -----------------------عباس ما كنت اعرف معني الفاطر حتي اختصم الي شخصان في بءر فقال احدهما فطرها ابي اي اخترعها وقال الاصمعي-------- ما كنت اعرف----- الدهاق حتي سمعت جار-----ية تقول اسقني دهاقا اي ملان	112	-2567237175595496547	Sham19Y0016562-ara1.ms0129	false	7282064730494304791	94	148	493	752	1548	300	ان الاصل في الكلام هو الحقيقة والا لما صح ذلك روي عن ابن عباس رضي الله عنهما انه قال ما كنت اعرف معني الفاطر حتي اختصم الي شخصان في بءر فقال احدهما فطرها ابي اي اخترعها وقال الاصمعي انه قال ما كنت اعرف معني الدهاق حتي سمعت جاري بدوية تقول اسقني دهاقا اي ملان	129	2060765004290818549	182	312.5	145	259	70.27027130126953	31	Masaha004768Vols-ara1	Sham19Y0016562-ara1
Masaha004768Vols-ara1.ms0124	true	-1016314281020639176	102	164	565	902	1662	300	المراد وغيره مع عدم الوقوف علي قرينة التخصيص والمجاز اذا لم يوقف فيه علي قر--ينة يحمل- علي الحقيقة فلا يحصل المراد ول--------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ان اللفظ انعقد في التخصيص دليلا علي جميع الافراد فاذا خرج البعض----------- بدليل----- بقي معتبرا في الباقي ---من غير افت------------قار الي تامل وبحث واجتهاد وفي المجاز انعقد اللفظ علي الحقيقة فاذا-------- خرجت بقرينة احتيج ------------في صرف اللفظ الي المجاز الي ----الاستدلال	124	-2567237175595496547	Sham19Y0016562-ara1.ms0168	false	4610511247331890284	101	214	555	1181	1630	300	المراد وغيره وفي صورة المجاز ------------------------اذا لم ي-قف---- علي القرينة يحمله علي الحقيقة فلا يحصل المراد ويحصل غيره ولا شك ان محذور الاول اقل فكان اولي وثانيها ان دلالة العام بعد التخصيص علي بقية الافراد يحتمل ان يكون حقيقة اذ المسالة اجتهادية ودلالة المجاز علي معناه المجازي لا يحتمل ذلك لكونه خلاف الاجماع والحقيقة راجحة علي المجازية والمحتمل الراجح راجح فيكون التخصيص راجحا وثالثها ان العام انعقد دل-----------يلا علي جميع الافراد فاذا خرج البعض عن الارادة بدليل يخصه بقي ف-------ي الباقي دليلا فلا يحتاج في حمله عليه الي تامل واستدلال وقرينة معينة خالية او غيرها واما في صورة المجاز اذا خرجت الحقيقة عن الارادة يحتاج في صرف اللفظ الي المجاز الي تامل واستدلال	168	2060765004290818549	191	248.0	150	673	28.380386352539062	26	Masaha004768Vols-ara1	Sham19Y0016562-ara1
Masaha004768Vols-ara1.ms0126	true	-7078255034366072813	93	158	491	854	1630	300	للترتيب لكان قولنا جاء زيد وعمرو حال------------------------------------------------------- مجيءهما معا كذبا والتالي باطل اجماعا فكذا المقدم قيل لا كذب مع ارادة المجاز مثل رايت اسدا وفيه نظر لاصالة عدم المجاز بخلاف ما ثبت انه مجاز كالاسد السادس الترتيب غير مراد في قوله------------------------------------------------------------ فتحرير رقبة مءمنة ودية مسلمة وقوله------------------------------------------ او تقطع ايديهم وارجلهم والسارق والسارقة الزانية والزاني والاصل--- الحقيقة السابع--------------------------------------- اذا قال لعبده اشتر اللحم والخبز لم	126	-2567237175595496547	Sham19Y0016562-ara1.ms0142	false	-6082269676286841603	53	126	311	720	1635	300	للترتيب لكان قولنا جاء زيد وعمرو بعده تكريرا و قبله نقضا ولكان قولنا جاز زيد وعمرو كذبا عند مجيءهما معا ورابعها لانها لا تفيد----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- الترتيب--------- في قوله تعالي واسجدي واركعي لتقديم الركوع علي السجود وفي قوله تعالي فتحرير رقبة مءمنة ودية مسلمة والسارق والسارقة فاقطعوا ايديهما وفي قوله تعالي او تقطع ايديهم وارجلهم من خلاف------------------------- والاصل هو الحقيقة الواحدة فوجب ان لا تكون للترتيب وخامسها السيد اذا قال لعبده اشتر اللحم والخبز لم	142	2060765004290818549	174	240.0	140	562	30.960853576660156	27	Masaha004768Vols-ara1	Sham19Y0016562-ara1
Masaha004768Vols-ara1.ms0127	true	-93708386035641258	67	155	371	821	1582	300	قام ------بين يدي رسول الله وقال ومن اطاع الله ورسوله فقد اهتدي ومن عصاهما فقد غوي فقال صلي الله عليه واله بءس خطيب القوم انت قل ومن عصي الله ورسوله فقد غوي ولو لم تفد ا------لترتيب لم يكن بين ما امره به ونهاه عنه فارق الرابع قال عمرلشاعر قال كفي الشيب والاسلام للمرء ناهيالو قدمت الاسلام علي الشيب لاجزتك الخامس انك-------------------------------------------------------------ر الصحابة علي ابن عباس حيث امر بتقديم العمرة وقالوا لم تامرنا بالعمرة قبل الحج وال----------------------له تعالي يقول واتموا الحج والعمرة لله ولو لا الترتي--------------------ب لما ----صح ذلك	127	-2567237175595496547	Sham19Y0016562-ara1.ms0144	false	2020493957355928963	1	93	4	489	1539	300	قام خطيبا بين يدي---------ه وقال -من اطاع الله ورسوله فقد اهتدي ومن عصاهما فقد غوي------------------------ بءس خطيب القوم انت قل م-ن عصي الله ورسوله فقد غوي ولو لم تكن الواو للترتيب لم يكن بين العبارتين فرق وثالثها قوله عليه الس------------------------------لام للصحابة ابداوا بما بدا الله حين سءل عماذا نبدا في السعي فانه يدل علي فهمه عليه السلام الترتيب من الاية ورابعها انكار الصحابة علي ابن عباسرضي الله عنهمافي امره اياهم------------ بالعمرة قبل الحج واحتجاجهم عليه في ذلك بقوله تعالي----- واتموا الحج والعمرة لله --فولا انهم فهموا من الاية الترتيب لما انكروا ذلك	144	2060765004290818549	249	320.0	195	569	43.760982513427734	42	Masaha004768Vols-ara1	Sham19Y0016562-ara1
Masaha004768Vols-ara1.ms0152	true	1141725225320995285	98	189	554	1052	1634	300	الامر عبارة عن صيغة افعل ب---------ارادات ثلاث ارا-------دة احداث الصيغة وارادة الدلالة بها علي الامر وارادة الامتثال واحترزنا بالاول عن الناءم اذا وجدت منه الصيغة وبالثانية ع--------------------------------------ن التهديد--------- وغيره وبالثالثة ع----------------------------------ن الرسول المبلغ----------- فانه وان اراد احداث الصيغة والدلالة بها علي الامر ف---قد لا يريد بها الامتثال وفيه تع---------------------------------------------------------------------------------------ريف الامر بالامر وايضا الامر الذي هو--------------------------------------------------------------- مدلول الصيغة ان كان هو الصيغة كان منافيا اذ رجع حاصله الي ان الصيغة دالة علي الصيغة والدال غير المدلول وان كان هو غير الصيغة امتنع ان يكون الامر هو الصيغة وقد قال الامر هو --صيغة	152	-2567237175595496547	Sham19Y0016562-ara1.ms0291	false	-1524076188434335971	145	251	747	1340	1601	300	الامر صي---------غة افعل بشرط 125ب ارادات ثلاثة احدها ارادة احداث الصيغة احترازا ع-----------------------------------------------------ن الناءم وعن الذي انطلق لسانه به وثانيها ارادة الدلالة بها علي الامر احترازا عن التهديد والتسخير وغيرهما من المحامل وثالثها ارادة الامتثال احترازا عن الرسول الحاكي لامر الغير فانه وان اراد احداث الصيغة والدلالة بها علي الامر لكن قد لا يريد بها الامتثال وهو ايضا باطل اما اولا فلان قوله وارادة الدلالة بها علي الامر تتوقف معرفته علي معرفة الامر فتعريف الامر به تعريف للشء بنفسه واما ثانيا فلان قوله وارادة الدلالة بها علي الامر يقتضي ان يكون الامر مدلول الصيغة وحينءذ يم----------------------------------------------------------------------------------------------------------نع ان يكون الامر هو الصيغة وقد قال الامر هو الصيغة	291	2060765004290818549	235	301.5	188	761	30.880420684814453	33	Masaha004768Vols-ara1	Sham19Y0016562-ara1
Masaha004768Vols-ara1.ms0156	true	-6963350527081436053	265	287	1435	1561	1627	300	كان الامر والنهي عبارتين عن الارادة والكراهة كا--------ن الله تعالي مريدا -كارها للفعل الواحد في الوقت الواحد من الوجه الواحد وهو باطل	156	-2567237175595496547	Sham19Y0016562-ara1.ms0297	false	-1648336669515998621	191	215	974	1109	1561	300	كان الامر والنهي عبارتين عن الارادة والكراهة لزم ان يكون الله تعالي مريدا وكارها للفعل الواحد في الوقت الواحد من الوجه الواحد وهو باطل	297	2060765004290818549	124	235.5	102	135	91.85185241699219	20	Masaha004768Vols-ara1	Sham19Y0016562-ara1
Masaha004768Vols-ara1.ms0169	true	-2370456946116121558	34	93	178	461	1551	300	الاول قوله تعالي لابليس ما منعك الا تسجد اذ امرتك وليس----------------------------------------- استفهاما فهو ذم كما يقول السيد لعبده ما منعك من الفعل وقد امرتك اذا لم يكن مستفهما-------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- ولو لم يكن------ للوجوب امتنع-- الذم ولكان لابليس ان يقول انك لم توجبه علي فلي الترك لا يقال -----------------------------------------لعل الامر في تلك اللغة يفيد الوجوب فلم قلت انه في هذه اللغة	169	-2567237175595496547	Sham19Y0016562-ara1.ms0304	false	-1863680819656146494	116	202	686	1123	1627	300	احدها قوله تعالي لابليس ما منعك الا تسجد اذ امرتك ووجه الاستدلال به وهو ان الصيغة وان كانت صيغة استف------------------------------------------------------------------------------هام لكن ليس المراد منه الاستفهام لاستحالته علي من يستحيل عليه الجهل بل المراد منه التوبيخ وانه لا 131ا عذر له في الاخلال بالسجود بعد ورود الامر به ولو لم يكن الامر للوجوب لما حسن الذم والتوبيخ فان قيل ليس في النص ما يدل علي انه تعالي امر ابليس باللغة العربية فلعله امره بلغة اخري ولعل الامر في تلك اللغة يفيد الوجوب فلم قلت انه في---- اللغة	304	2060765004290818549	139	77.0	107	519	26.78227424621582	24	Masaha004768Vols-ara1	Sham19Y0016562-ara1
Masaha004768Vols-ara1.ms0182	true	6953127905332838966	9	169	53	922	1627	300	حمله علي الوجوب يفيد القطع بعدم الاقدام علي مخالفة الامر وحمله علي الندب يقتضي الشك ف--------------وجب حمله علي الوجوب اما الاول فلان المامور به ان كان واجبا فحمله علي الوجوب يقتضي القطع بعد الاقدام علي مخالفة الامر وان كان ندبا فالقول بوجوبه سعي في تحصيل المندوب بابلغ الوجوه وذلك يفيد القطع بعدم الاقدام علي مخالفة الامر فعلي التقديرين هو غير مقدم علي المخالفة فلو حملناه علي الندب فبتقدير الندب لا تحصل المخالفة وبتقدير الوجوب يكون قد جوزنا تركه وكان الترك مخالفة للوجوب فحمله علي الندب يقتضي الشك في المخالفة فيجب حمله علي الوجوب لقوله عليه السلام دع ما يريبك الي ما لا يريبك ولانه اذا تعارض طريقان احدهما امن قطعا والاخر مخوف وجب عقلا ترجيح ----------الامن ------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------لا يقال نمنع--- ان حمله علي المندوب يقتضي الشك في الاقدام علي المحظور قوله بتقدير الوجوب يكون حمله علي المندوب سعيا في الترك وانه محظور قلنا نمنع امكان كون المامور به واجبا فانا لو- علمنا بدلالة لغوية ان الامر لم يوضع للوجوب وعلمنا من	182	-2567237175595496547	Sham19Y0016562-ara1.ms0326	false	-5952862469255707556	98	190	538	1012	1582	300	حمله علي الوجوب يفيد القطع لعدم------------ مخالفة الامر وحمله علي الندب لا يوجب ذلك واذا كان كذلك وجب حمله علي الوج-------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------وب لقوله عليه السلام دع ما يريبك الي ما لا يريبك ولان------------------------------------------------------- ترجيح سلوك طريق الامن علي المخوف من مقتضيات العقول واما المحذور الناشء من الاعتقاد الغير المطابق عندما يحمل علي الوجوب بتقدير ان يكون المراد منه الندب فمشترك فلا يكون ذلك مانعا من حمله علي الوجوب لا يقال لا نسلم ان حمله علي الندب لا يفيد القطع لعدم مخالفة الامر بل يفيده وهذا ل---------------------------------------------------------------------------------------------انا لما علمنا------------- ان الامر للند---------ب وعلمنا ان	326	2060765004290818549	206	272.0	162	1071	19.234359741210938	31	Masaha004768Vols-ara1	Sham19Y0016562-ara1
Masaha004768Vols-ara1.ms0184	true	-5922682029832116274	80	269	430	1466	1634	300	المقتضي للوجوب مثلا موجود------------- والمعارض --------لا يصلح للمانعية فثبت الوجوب اما ال----اول فلان المقتضي انما هو الصيغة علي ما تقدم واما انتفاء المانع فل------------------------------------------------------------------انه كما امكن الانتقال من الحظر الي الاباحة----- امكن الانتقال من- الحظر الي الوجوب قطعا ----------------------------------------------------------------------------ولانه لو امر ولده بالخروج من الحبس الي المكتب لم يكن للاباحة بل للوجوب مع انه امر بعد الحظر المستفاد من الحبس وفيه نظر لاستفادة الوجوب هنا من القرينة وكذا امر الحاءض والنفساء بالعبادة عقيب تحريمها وهو للوجوب وهذا كثير النظاءر ولان الامر انما يدل علي ما يدل عليه لكونه امرا وهذه الصيغة موجودة بعد الحظر ولان الحظر العقلي اكد من السمعي وقد علمنا ان وروده بعد الحظر العقلي لا يمنع من الوجوب فكذا بعد السمعي احتجوا بان الاوامر الالهية اذا وردت عقيب الحظر افادت---------------------------------------------------------------------------------------- الاباحة ف------------------------------------------------------------------------------------------------------اذا طعمتم فانتشروا واذا حللتم فاصطادوا فاذا تطهرن فاتوهن من حيث امركم الله فالان باشروهن ولان-------------- العرف يقضي بذلك فان السي----------د اذا منع عبده من فعل---- شء ثم قال له افعل فهمت الاب------------------------احة و--------------------------------------------ال--------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------جواب يشكل بقوله تعالي فاذا انسلخ الاشهر الحرم فاقتلوا المشركين فانه--- يفيد الوجوب اذ الجهاد من فروض الكفايات و----قوله تعالي ولا تحلقوا رء-سكم حتي يبلغ الهدي محله وحلق الراس نسك لا مباح	184	-2567237175595496547	Sham19Y0016562-ara1.ms0332	false	-8062059448134471063	22	272	118	1469	1619	300	المقتضي للوجوب او للندب او غيرهما قاءم والمعارض الموجود لا يصلح معارضا فوجب تحقق المقتضي اما الاول فلمساعدة الخصم الدلاءل المذكورة عليه اذ القاءل بالاباحة ها هنا قاءل بانها قبله للوجوب او للندب واما الثاني فلانا نعلم بالضرورة انه كما يجوز الانتقال من الحظر الي الاباحة فكذا يجوز الانتقال منه ال------ي الوجوب او الندب واذا كان كذلك لم يكن تقدم الحظر مانعا من حمل الصيغة علي ما يقتضيها قبله ولانه لو صرح بار------------------------------------------------------------------------------------------------------------ادة الوجوب---- من الصيغة الوار---------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------دة بعد----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- الحظر لم يعد مناقضا ولا تاركا لمقتضي دليل اذ الاصل عدم التعارض ولو كان تقدم الحظر قرينة الاباحة لعد كذلك ولجعل تاركا لمقتضي الدليل واحتج القاءلون بالاباحة مطلقا بالاية والعرف اما الاية فلقوله تعالي فاذا طعمتم فانتشروا واذا حللتم فاصطادوا فاذا تطهرن فاتوهن من حيث امركم الله والاصل في الاستعمال الحقيقة واما العرف فهو ان------- السيد او الوالد اذا منع عبده او ولده عن شء ثم قال له افعل ذلك الشء تبادر الي الفهم منه الاباحة وهو دليل الحقيقة فيكون حقيقة فيه وهو المطلوب الجواب عن الاول ان نمنع دلالة ما ذكرتم من الايات علي القول بالاباحة مطلقا بل انها لو دلت فانما تدل علي ما ذهب اليه القاءلون بالتفصيل لا علي ما ذهبتم اليه سلمنا ذلك لكن الاستعمال دليل ضعيف فجاز ان يترك لما ذكرنا من الدليل سلمنا انه غير متروك لكن ما ذكرتم من الايات معارض بنصوص اخري نحو قوله تعالي فاذا انسلخ الاشهر الحرم فاقتلوا المشركين فان هذا يفيد الوجوب اذ الجهاد فرض علي الكفاي-ة ونحو قوله تعالي ولا تحلقوا رءوسكم حتي يبلغ الهدي محله وحلق الراس ليس ب--مباح	332	2060765004290818549	438	453.5	349	1775	24.676055908203125	58	Masaha004768Vols-ara1	Sham19Y0016562-ara1
Masaha004768Vols-ara1.ms0186	true	-6890813214152152334	123	163	725	962	1707	300	تمسك الصحابة بتك-------------رار الزكاة بقوله تعالي واتوا الزكاة وسوغوا قتال مانعيها وكذا الصلاة وغيرها------------------------------------------------------------------------- من الاوامر الشرعية الثاني الامر والنهي اشتركا في مطلق الطلبية الا ان الامر طلب الفعل والنهي طلب الترك واذا كان النهي-------------------- يفيد التكرار كان الطلب الاخر	186	-2567237175595496547	Sham19Y0016562-ara1.ms0334	false	-8392795403127356202	71	131	394	713	1624	300	تمسك علي اهل الردة في وجوب تكرار الزكاة بقوله تعالي واتوا الزكاة ولم ينكر عليه احد فكان اجماعا وثالثها ان الامر لا اشعار له بالتخصص بزمان دون زمان وليس حمله علي بعض الزمان اولي من البعض فوجب التعميم والا لزم التعطيل ورابعها ان ال-------------------امر طلب الفعل والنهي طلب الترك فاذا كان النهي الذي هو احد الطلبين يفيد التكرار فكذا----- الاخر	334	2060765004290818549	122	154.0	98	343	35.568511962890625	16	Masaha004768Vols-ara1	Sham19Y0016562-ara1
Masaha004768Vols-ara1.ms0187	true	-7303354547009830818	11	53	57	260	1576	300	صلي الله عليه واله لما راه قد جمع بطهارة واحدة بين صلاتين عام الفتح -قال اعمدا فعلت هذا يا رسول الله صلي الله عليه واله فقال نعم ولو لا انه فهم تكرار الطهارة من قوله تعالي اذا قمتم الي الصلاة لكان ا------------------لسءال	187	-2567237175595496547	Sham19Y0016562-ara1.ms0335	false	-5493742599489730414	0	40	0	201	1584	300	صلي الله عليه وسلم لما راه قد جمع بطهارة واحدة بين صلوات- عام الفتح وقال اعمدا فعلت هذا يا رسول ال-------------------له فقال نعم ولو-لا انه فهم تكرار الطهارة من قوله تعالي اذا قمتم الي الصلاة فاغسلوا وجوهكم لما كان للسءال	335	2060765004290818549	171	307.5	135	222	77.02702331542969	32	Masaha004768Vols-ara1	Sham19Y0016562-ara1
Masaha004768Vols-ara1.ms0194	true	5029486491312476599	199	300	1075	1576	1576	300	لو جاز التاخير لجاز اما الي بدل او لا الي بدل والقسمان باطلان اما الاول فلان البدل هو الذي يقوم مقام المبدل من كل الوجوه فاذا اتي بهذا البدل وجب ان يسقط عنه التكليف وهو باطل اجماعا ولا يجوز ان يقوم البدل مقام المبدل في ذلك الوقت لا داءما لان مقتضي الامر الاتيان بتلك الماهية مرة واحدة وهذا البدل يقوم مقامه وقد فعل ما هو المقصود من الامر بتمامه فوجب سقوط الامر بالكلية واما الثاني فانه يمنع من كونه واجبا فانه لا يفهم من قولنا ليس ب-----------------------------------------------------واجب الا جواز تركه لا الي بدل الرابع لو جاز التاخير لجاز اما الي غاية-	194	-2567237175595496547	Sham19Y0016562-ara1.ms0353	false	-8494213034468435298	19	56	110	304	1531	300	لو جاز التاخير لجاز اما الي بدل او لا الي بدل والقسمان باطلان ---فالقول بجواز التاخير -----------------------------------------------------------------------------------باطل ------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------وتمام تقريره وجوابه ما قد تقدم ايضا في مسالة اثبات الواجب الموسع وتاسعها----------------- لو جاز التاخير لجاز اما الي غاية	353	2060765004290818549	114	17.5	90	555	20.54054069519043	20	Masaha004768Vols-ara1	Sham19Y0016562-ara1
Masaha004768Vols-ara1.ms0207	true	-2191180991039923969	156	193	768	959	1548	300	---تعليق الحكم بالوصف يفيد نفيه عن غيره عرفا فكذا لغة-------------------------------------------------- اما الاولي فلان من--------- قال الانسان الط--------------ويل لا يطير واليهودي الميت لا يبصر استهزء به و----------------------يقال اذا كان القصير لا يطير والميت المسلم لا يبصر فاي فاءدة	207	-2567237175595496547	Sham19Y0016562-ara1.ms0750	false	-4223709398700969293	191	247	1002	1290	1588	300	ان تعليق الحكم بالصفة يفيد في العرف نفي الحكم عما عدا الموصوف بتلك الصفة فوجب ان يكون في اصل اللغة كذلك اما الاول- فلان الانسان اذا قال الانسان الطويل او زيد الطويل لا يطير واليهودي الميت لا يبصر ضحك منه وتعلل بالغاء التقييد بان يقال اذا كان القصير لا يطير والميت المسلم لا يبصر فاي فاءدة	750	2060765004290818549	152	227.0	120	289	52.59515380859375	23	Masaha004768Vols-ara1	Sham19Y0016562-ara1
Masaha004768Vols-ara1.ms0210	true	3160375338492324435	200	299	1049	1547	1550	300	في ان الامر هل يدخل تحت الامر فصل ابو الحسين هنا جيدا فقال هذا الباب يتضمن---- مساءل الاولي هل يمكن ا-------------------------------------------------------ن يقول الانسان لنفسه افعل مع انه يريد ذلك الفعل ولا شك في امكانه الثانية هل يسمي ذلك امرا الحق عدمه لاعتبار الاستعلاء في الامر وانما يتحقق بين اثنين ومن يحذف الاستعلاء يقول الامر طلب الفعل------------------- من الغير ولا ---------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------مغايرة بين الشخص ونفسه فلا امر الثالثة -------------------------------------------------------------------------------------------------------------------هل يحسن ذلك ام لا -الحق العدم فان فاءدة الامر اعلام الغير طلبه ----------------ولا فاءدة في اعلام الشخص نفسه ما في قلبه بل لا يتحقق ذلك الرابعة اذا خاطب الانسان غيره بالامر فان	210	-2567237175595496547	Sham19Y0016562-ara1.ms0372	false	1400990372041149099	17	156	94	776	1509	300	في ان الامر هل يدخل تحت الامر ام لا -----------------------هذا الباب يشتمل علي مساءل لابد من تفصيلها 160ا حتي تتلخص صورة النزاع فاولها انه لا نزاع في جواز ان يقول الانسان لنفسه افعل مع انه يريد ذلك الف---------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------عل من نفسه وثانيها ان من المعلوم ان ذلك لا يسمي امرا علي راي من شرط فيه العلو والاستعلاء واما علي راي من لم يشترط ذلك فيحتمل ان يقال انه لا يسميه امرا ايضا لان العلو والاستعلاء وان لم يكن معتبرا عنده لكن المغايرة بين الامر والامور معتبرة عنده وهي مفقودة هاهنا فوجب ان لا يسمي امرا اما ان لم نعتبر هذا فيجب ان نسميه امرا لتحقق حده وحقيقته لكنه بعيد وثالثها انه هل يحسن ذلك ام لا والحق لا ل---ان فاءدة الامر اعلام الغير بان الامر طالب للفعل ولا فاءدة في اعلام الرجل نفسه ----------------------------ورابعها ان يامر الانسان عبده ب--امر خاص	372	2060765004290818549	221	287.0	173	879	25.1422061920166	33	Masaha004768Vols-ara1	Sham19Y0016562-ara1
Masaha004768Vols-ara1.ms0220	true	6957757953969146041	29	77	153	390	1546	300	لو كان الواجب واحدا لا بعينه لكان شء منها لا بعينه -غير واجب فيلزم التخيير بين الواجب وما ليس بواجب ولانه لو كان الواجب واحدا لا بعينه ثم كفر ثلاثة كل واحد من--------------------------------------- الخصال ب-------غير ما كفر به الاخر لكان الواحد----- لا بعينه هو المكفر بالواجب دون الباقين	220	-2567237175595496547	Sham19Y0016562-ara1.ms0185	false	-7537462155235695930	25	67	124	332	1515	300	لو كان الواجب واحدا لا بعينه لكان ما عدا ذلك الواحد غير واجب فلو -------------------------------------------------------------------------كفر ثالثة-------- من المكلفين كل واحد منهم بكل واحدة من تلك الخصال الثلاثة غير ما كفر به الاخر لكان الواحد منهم لا بعينه هو المكفر بالواجب دون الاخرين	185	2060765004290818549	133	200.0	104	289	46.02075958251953	21	Masaha004768Vols-ara1	Sham19Y0016562-ara1
Masaha004768Vols-ara1.ms0247	true	-8339534790920138357	134	216	704	1111	1563	300	تعالي فاعلم انه لا اله الا الله اما ان يتوجه علي العارف بالله تعالي او علي غيره والاول محال والا لزم تحصيل الحاصل والجمع بين المثلين والثاني كذلك ----------------------------------------لان غير العارف بالله تعالي ما دام غير عارف استحال ان يعرف ان الله تعالي امره بشء لان العلم بانه امره مشروط -----بالعلم به--------------------------------------------------- واذا استحال ان يعرف ان الله تعالي امره بشء ----------------------كان توجيه الامر عليه في هذه الحالة توجيها للامر علي من يستحيل ان يعلم ذلك الامر وهو تكليف ما لا يطاق	247	-2567237175595496547	Sham19Y0016562-ara1.ms0403	false	-7730539991845879330	108	196	601	1041	1593	300	تعالي فا-لمامور -------------به ان كان -------هو العارف ب---ه تعالي -----------------------------لزم تحصيل الحاصل وتكليف ما لا يطاق وان كان غير العارف به تعالي لزم ايضا تكليف ما لا يطاق لان غير العارف بالله تعالي---------------- يستحيل ان يع---لم امره تعالي ---------لان العلم ب----امره تعالي يتضمن العلم به تعالي والعلم به تعالي حالة عدم العلم به تعالي محال واذا استحال ان يعلم ان الله تعالي امره بتحصيل العلم بوجوده تعالي كان توجيه الامر نحوه في هذه الحالة توجيها للامر نحو من يستحيل ان يعلم ذلك الامر وهو تكليف ما لا يطاق	403	2060765004290818549	262	342.5	205	525	49.904762268066406	41	Masaha004768Vols-ara1	Sham19Y0016562-ara1
Masaha004768Vols-ara1.ms0268	true	5367321200981306624	43	77	236	411	1548	300	ان المعدوم حال كونه مع----------------------------------------------------دوما يكون مامورا وليس كذلك بل نقول ------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------انه يجوز ان يكون الامر موجودا في الحال ثم ان الشخص الذي سيوجد بعد ذلك سي---------صير مامورا بذلك الامر واستدلوا با-----------ن الواحد منا	268	-2567237175595496547	Sham19Y0016562-ara1.ms0427	false	2868138100622115426	178	257	929	1332	1582	300	ان المعدوم حال كونه معدوما مامور ليقال ان الصبي والمجنون والناءم اذا لم يجز ان يكون مامورا لعدم الفهم التام او لعدم اصل الفهم مع انه حاصل له وانما زال واستتر بعارض يزول عن قرب كان المعدوم اولي بان لا يجوز ان يكون مامورا لعدم الوجود وتوابعه من الفعل والفهم بل بمعني انه يجوز ان يكون الامر موجودا في الحال ثم ان المعدوم اذا وجد وتهيا للفتهم التام يصير مامورا بذلك الامر ويدل عليه وجوه احدها ان الولد يصير	427	2060765004290818549	113	155.5	89	403	28.039701461791992	18	Masaha004768Vols-ara1	Sham19Y0016562-ara1
Masaha004768Vols-ara1.ms0273	true	1953021736049074329	219	263	1187	1420	1612	300	بانه لو امتنع كونه مام-------ورا حال حدوث الفعل لامتنع كونه مامورا مطلقا والتالي باطل فالمقدم مثله بيان الملازمة الشرطية انه لو امر في ال-وقت الاول فال------------------فعل ان كان مم-----كنا--------------------------------------- فقد صار مامورا بالفعل حال امكان وقوعه وان لم يكن ممكنا كان تكليفا بما لا	273	-2567237175595496547	Sham19Y0016562-ara1.ms0434	false	8290428057969742556	67	116	337	583	1477	300	بانه لو امتنع كون المامور مامورا حال حدوث الفعل لامتنع كونه مامورا مطلقا لان------------------------------------------------------- في الزمان الاول لو امر بالفعل لكان الفعل اما ان يكون ممكنا في ذلك الزمان او لا يكون فان كان الاول فقد صار مامورا بالفعل حال امكان وقوعه وان كان الثاني كان مامور--ا بما لا	434	2060765004290818549	138	220.0	109	303	45.5445556640625	22	Masaha004768Vols-ara1	Sham19Y0016562-ara1
Masaha004768Vols-ara1.ms0330	true	-8663482061866059592	11	84	65	440	1511	300	فهو في اللغة ماخوذ من الاباحة وهي ---------------الاعلان ومنه---- باح بسره ويطلق علي الاطلاق والاذن يقال------------------------------------------------ ابحت--ه كذا اي اطلقته و اذنت له في--------ه واما في الشرع فقال قوم انه ما خير المرء فيه بين فعله وتركه شرعا ونقض ب----------------------------------------------------خصال الكفارة المخيرة فانه ما من خصلة منها الا والمكلف مخير بين فعلها وتركها وبتقدير فعلها تكون مباحة لا واجبة وكذا الموسع كالصلاة في اول وقته----------------------------------ا وقيل--- ما استوي طرف-اه في عدم الثواب والعقاب	330	-2567237175595496547	Sham19Y0016562-ara1.ms0220	false	7968255320994571065	123	220	632	1108	1536	300	وهو في اللغة ماخوذ من الاباحة وهو بمعني الاظهار والاعلان من قولهم باح بالسر اذا اظهره ومنه--------- يقال باحة الدار لساحتها سميت بذلك لظهورها واما قولهم ابحت له كذا فهو بمعني-- اذنت له فيه واطلقته واما في الشرع فقيل هو----- ما خير المرء فيه بين فعله وتركه شرعا واورد عليه بانه غير مانع فان المرء مخير بن فعل كل واحد من خصال الكفارة وبين تركه شرعا مع انه اذا فعله لا ي-------------------------------------------كون مباحا بل واجبا وكذلك -------الصلاة في اول وقتها ولو زيد في الحد من غير بدل اندفعا وقيل هو ما استوي جانباه في عدم الثواب والعقاب	220	2060765004290818549	223	297.5	174	542	41.14391326904297	29	Masaha004768Vols-ara1	Sham19Y0016562-ara1
Masaha004768Vols-ara1.ms0330	true	-8663482061866059592	92	143	485	737	1511	300	وقيل------ ما اعلم فاعله او دل عليه انه لا ضرر----- في فعله ولا--- تركه ولا نفع له في الاخرة ونقض بال--------------------------فعل الذي خير الشارع فيه بين الفعل والترك مع اعلام- فاعله او دلالة------- السمع ع-لي استواء فعله في المصلحة والمفسدة في الدين والدنيا------ فانه مباح وان اشتمل فعله وتركه علي الضرر	330	-2567237175595496547	Sham19Y0016562-ara1.ms0221	false	-4013525028472042031	8	68	33	327	1500	300	وقيل صوابه ما اعلم فاعله او دل عليه انه لا ضرر عليه في فعله ولا في تركه ولا نفع له في الاخرة وقودح بانه غير جامع اذ يخرج عنه الفعل الذي خير الشارع فيه ب-ن الفعل والترك مع اعلامه فاعله او دلالة الدليل السمعي علي استواء فعله في المصلحة والمفسدة ------------دنيا واخرة فانه مباح وان اشتمل فعله وتركه علي الضرر	221	2060765004290818549	230	397.0	183	307	74.91856384277344	39	Masaha004768Vols-ara1	Sham19Y0016562-ara1
Masaha004768Vols-ara1.ms0340	true	-3865632754942920744	41	132	236	695	1580	300	و---العزيمة العزم في اللغة القصد--------- المءكد-- قال الله تعالي فنسي ولم نجد له عزما اي قصدا وسمي ب------------------------عض الرسل اولي العزم لتاكيد قص-دهم في طلب-- الحق-------------- وفي العرف الشرعي عبارة ---------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------عما لزم العباد بايجاب الله تعالي او ما جاز فعله من غير مانع وام----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ا الرخصة------------- فهي في اللغة عبارة عن التيسير والتسهيل ومنه -----رخص السعر اذا تراجع وسهل الشراء و-------------------------------------------اما في الشرع فقال بعض اصحاب الراي انها عبارة عما ابيح فعله مع كونه حراما وفيه تناقض وليس بجيد لعدم اجتماع الحكمين في وقت وقيل ما --------------------------------رخص فيه مع كونه حراما وهو	340	-2567237175595496547	Sham19Y0016562-ara1.ms0239	false	-2181442060751702462	6	179	38	952	1592	300	اما العزيمة --فهي في اللغة عبارة عن النية المءكدة ومنه قوله تعالي فنسي ولم نجد له عزما اي قصدا مءكدا ومنه يقال اولوا العزم لبعض الرسل الذي------ن تاكدت قصودهم في اظهار الحق واداء الرسالة وفي------ الشرع- عبارة عن الحكم الاصلي الذي شرعه الشارع ولم يتغير عن ذلك الوضع بعارض كالصلاوات الخمس من العبادات ومشروعية البيع من المعاملات وهذا اولي من قول من قال انها عبارة عما لزم العباد بايجاب الله تعالي اذ لا اختصاص للعزيمة بالواجبات لانها تذكر في مقابلة الرخصة ولا اختصاص لها بالواجبات اذ يقال عقد السلم رخصة شرع علي خلاف الاصل فانه بيع ما لا يقدر علي تسليمه وكذلك العرايا رخصة اذ يقال رخص رسول الله صلي الله عليه وسلم في العرايا لمحاويج الانصار فلا يكون للعزيمة اختصاص بها ايضا واما الرخصة بتسكين الخاء فهي في اللغة عبارة عن اليس--ر والسهولة ومنه يقال رخص السعر اذا تراجع وسهل الشراء واما بفتح الخاء فهو عبارة عن الاخذ بالرخصة واما في الشرع فقيل الذي-------------------------- ابيح----- مع كونه حراما------------------------------------------------ وقيل فرارا عما فيه من التناقض بانه الذي رخص فيه مع كونه حراما وهو	239	2060765004290818549	293	355.0	228	1010	29.00990104675293	42	Masaha004768Vols-ara1	Sham19Y0016562-ara1
Masaha004768Vols-ara1.ms0378	true	-1209347104578107600	27	145	162	789	1655	300	الميداني--------- الاشتقاق ان تجد بين اللفظين تناسبا في المعني والتركيب فترد احدهما الي الاخر وفيه نظر لانتقاضه بالماضي اذا نسب الي المستقبل والمصغر بالنسبة الي اصله ونظاءرهما ولان الاشتقاق ليس الوجدان وقيل اقتطاع فرع من اصل يدور---------------------------------------------------------------------------------------------------------------- في تصاريفه حروف ذلك الاصل وينبغي التقيد بالاصول وقيل ما وافق اصلا بحروفه الاصول ومعناه وقد يزاد بتغيير ما وقيل ما غير من اسماء المعاني عن شكله بزيادة او نقصان---------------------------------------------------------------------- في الحروف او الحركات او فيهما وكيف ما عرف فلا بد له من اركان اربعة اسم ----------------------------موضوع--- لمعني ولفظ اخر له نسبة الي ذلك المعني ومشاركة بين الاسمين في الحروف الاصلية وتغ--------------------------------------------------------------------------------------يير يلحق ذلك الاسم في حرف فقط او--- حركة فقط او فيهما معا-------------------------------- اما-------- بالزيادة او -النقصان او بهما معا	378	-2567237175595496547	Sham19Y0016562-ara1.ms0049	false	8232370045111956088	118	248	632	1337	1602	300	الميدانيرحمه الله الاشتقاق ان تجد بين اللفظين تناسبا في المعني والتركيب فتر----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------د احدهما الي الاخر اعلم انه ان عني بقوله فترد احدهما الي الاخر انه حكم لازم لما سبق كالنتيجة له فهو باطل بما سبق في تعريف الزمخشري وان عني به العطف حتي يكون -------------------------------------معناه ---------------------------------------------هو ان يكون احدهما مردودا الي الاخر ويكون لاحدهما حيثية الرد الي الاخر وتكون هذه الحيثية قيدا اخر في التعريف فهو صحيح لكن فيه نوع تعسف و-----------------اركانه علي هذا خمسة الاول والثاني اللفظان الموضوعان للمعنيين المتناسبين والثالث ------------مشارك---------تهما في الحروف الاصلية وهو المعني من المناسبة في التركيب والرابع ان يكون لاحدهما حيثية الرد الي الاخر والخامس تغيير يلحق ذلك اللفظ في حرف فقط او في حركة فقط او فيهما معا وكل واحد من هذه الاقسام الثلاثة اما ان يكون بالزيادة او بالنقصان او بهما معا	49	2060765004290818549	226	85.5	180	979	23.084779739379883	30	Masaha004768Vols-ara1	Sham19Y0016562-ara1
Masaha004768Vols-ara1.ms0425	true	8581938975019192024	151	188	753	939	1566	300	ان الاصل------------- الحقيقة قال------------------- ابن -----------------------عباس ما كنت اعرف معني الفاطر حتي اختصم الي شخصان في بءر فقال احدهما فطرها ابي اي اخترعها وقال الاصمعي-------- ما كنت اعرف----- الدهاق حتي سمعت جار-----ية تقول اسقني دهاقا اي ملان	425	-2567237175595496547	Sham19Y0016562-ara1.ms0129	false	7282064730494304791	94	148	493	752	1548	300	ان الاصل في الكلام هو الحقيقة والا لما صح ذلك روي عن ابن عباس رضي الله عنهما انه قال ما كنت اعرف معني الفاطر حتي اختصم الي شخصان في بءر فقال احدهما فطرها ابي اي اخترعها وقال الاصمعي انه قال ما كنت اعرف معني الدهاق حتي سمعت جاري بدوية تقول اسقني دهاقا اي ملان	129	2060765004290818549	182	312.5	145	259	70.27027130126953	31	Masaha004768Vols-ara1	Sham19Y0016562-ara1
Masaha004768Vols-ara1.ms0439	true	-1760022737399463880	233	298	1246	1609	1617	300	للترتيب لكان قولنا جاء زيد وعمرو حال------------------------------------------------------- مجيءهما معا كذبا والتالي باطل اجماعا فكذا المقدم قيل لا كذب مع ارادة المجاز مثل رايت اسدا وفيه نظر لاصالة عدم المجاز بخلاف ما ثبت انه مجاز كالاسد السادس الترتيب غير مراد في قوله------------------------------------------------------------ فتحرير رقبة مءمنة ودية مسلمة وقوله------------------------------------------ او تقطع ايديهم وارجلهم والسارق والسارقة الزانية والزاني والاصل--- الحقيقة السابع--------------------------------------- اذا قال لعبده اشتر اللحم والخبز لم	439	-2567237175595496547	Sham19Y0016562-ara1.ms0142	false	-6082269676286841603	53	126	311	720	1635	300	للترتيب لكان قولنا جاء زيد وعمرو بعده تكريرا و قبله نقضا ولكان قولنا جاز زيد وعمرو كذبا عند مجيءهما معا ورابعها لانها لا تفيد----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- الترتيب--------- في قوله تعالي واسجدي واركعي لتقديم الركوع علي السجود وفي قوله تعالي فتحرير رقبة مءمنة ودية مسلمة والسارق والسارقة فاقطعوا ايديهما وفي قوله تعالي او تقطع ايديهم وارجلهم من خلاف------------------------- والاصل هو الحقيقة الواحدة فوجب ان لا تكون للترتيب وخامسها السيد اذا قال لعبده اشتر اللحم والخبز لم	142	2060765004290818549	174	240.0	140	562	30.960853576660156	27	Masaha004768Vols-ara1	Sham19Y0016562-ara1
Masaha004768Vols-ara1.ms0440	true	4385915871271716176	207	295	1139	1589	1615	300	قام ------بين يدي رسول الله وقال ومن اطاع الله ورسوله فقد اهتدي ومن عصاهما فقد غوي فقال صلي الله عليه واله بءس خطيب القوم انت قل ومن عصي الله ورسوله فقد غوي ولو لم تفد ا------لترتيب لم يكن بين ما امره به ونهاه عنه فارق الرابع قال عمرلشاعر قال كفي الشيب والاسلام للمرء ناهيالو قدمت الاسلام علي الشيب لاجزتك الخامس انك-------------------------------------------------------------ر الصحابة علي ابن عباس حيث امر بتقديم العمرة وقالوا لم تامرنا بالعمرة قبل الحج وال----------------------له تعالي يقول واتموا الحج والعمرة لله ولو لا الترتي--------------------ب لما ----صح ذلك	440	-2567237175595496547	Sham19Y0016562-ara1.ms0144	false	2020493957355928963	1	93	4	489	1539	300	قام خطيبا بين يدي---------ه وقال -من اطاع الله ورسوله فقد اهتدي ومن عصاهما فقد غوي------------------------ بءس خطيب القوم انت قل م-ن عصي الله ورسوله فقد غوي ولو لم تكن الواو للترتيب لم يكن بين العبارتين فرق وثالثها قوله عليه الس------------------------------لام للصحابة ابداوا بما بدا الله حين سءل عماذا نبدا في السعي فانه يدل علي فهمه عليه السلام الترتيب من الاية ورابعها انكار الصحابة علي ابن عباسرضي الله عنهمافي امره اياهم------------ بالعمرة قبل الحج واحتجاجهم عليه في ذلك بقوله تعالي----- واتموا الحج والعمرة لله --فولا انهم فهموا من الاية الترتيب لما انكروا ذلك	144	2060765004290818549	249	320.0	195	569	43.760982513427734	42	Masaha004768Vols-ara1	Sham19Y0016562-ara1
Masaha004768Vols-ara1.ms0470	true	7300870588066988544	105	127	554	680	1570	300	كان الامر والنهي عبارتين عن الارادة والكراهة كا--------ن الله تعالي مريدا -كارها للفعل الواحد في الوقت الواحد من الوجه الواحد وهو باطل	470	-2567237175595496547	Sham19Y0016562-ara1.ms0297	false	-1648336669515998621	191	215	974	1109	1561	300	كان الامر والنهي عبارتين عن الارادة والكراهة لزم ان يكون الله تعالي مريدا وكارها للفعل الواحد في الوقت الواحد من الوجه الواحد وهو باطل	297	2060765004290818549	124	235.5	102	135	91.85185241699219	20	Masaha004768Vols-ara1	Sham19Y0016562-ara1
Masaha004768Vols-ara1.ms0482	true	-2007825344227189935	174	233	927	1210	1561	300	الاول قوله تعالي لابليس ما منعك الا تسجد اذ امرتك وليس----------------------------------------- استفهاما فهو ذم كما يقول السيد لعبده ما منعك من الفعل وقد امرتك اذا لم يكن مستفهما-------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- ولو لم يكن------ للوجوب امتنع-- الذم ولكان لابليس ان يقول انك لم توجبه علي فلي الترك لا يقال -----------------------------------------لعل الامر في تلك اللغة يفيد الوجوب فلم قلت انه في هذه اللغة	482	-2567237175595496547	Sham19Y0016562-ara1.ms0304	false	-1863680819656146494	116	202	686	1123	1627	300	احدها قوله تعالي لابليس ما منعك الا تسجد اذ امرتك ووجه الاستدلال به وهو ان الصيغة وان كانت صيغة استف------------------------------------------------------------------------------هام لكن ليس المراد منه الاستفهام لاستحالته علي من يستحيل عليه الجهل بل المراد منه التوبيخ وانه لا 131ا عذر له في الاخلال بالسجود بعد ورود الامر به ولو لم يكن الامر للوجوب لما حسن الذم والتوبيخ فان قيل ليس في النص ما يدل علي انه تعالي امر ابليس باللغة العربية فلعله امره بلغة اخري ولعل الامر في تلك اللغة يفيد الوجوب فلم قلت انه في---- اللغة	304	2060765004290818549	139	77.0	107	519	26.78227424621582	24	Masaha004768Vols-ara1	Sham19Y0016562-ara1
Masaha004768Vols-ara1.ms0495	true	242613800838658030	149	252	809	1375	1630	300	حمله علي الوجوب يفيد القطع بعدم الاقدام علي مخالفة الامر وحمله علي الندب يقتضي الشك فوجب حمله علي الوجوب اما الاول فلان المامور به ان كان واجبا فحمله علي الوجوب يقتضي القطع بعد الاقدام علي مخالفة الامر وان كان ندبا فالقول بوجوبه سعي في تحصيل المندوب بابلغ الوجوه وذلك يفيد القطع بعدم الاقدام علي مخالفة الامر فعلي التقديرين هو غير مقدم علي المخالفة فلو حملناه علي الندب فبتقدير الندب لا تحصل المخالفة وبتقدير الوجوب يكون قد جوزنا تركه وكان الترك مخالفة للوجوب فحمله علي الندب يقتضي الشك في المخالفة --------فيجب حمله علي الوجوب لقوله عليه السلام دع ما يريبك الي ما لا يريبك	495	-2567237175595496547	Sham19Y0016562-ara1.ms0326	false	-5952862469255707556	98	129	538	691	1582	300	حمله علي الوجوب يفيد القطع لعدم------------ مخالفة الامر وحمله علي ال-----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ند--------------------------------------------------------------------------------------------------ب لا يوجب ذلك واذا كان كذلك وجب حمله علي الوجوب لقوله عليه السلام دع ما يريبك الي ما لا يريبك	326	2060765004290818549	127	197.0	100	574	22.12543487548828	22	Masaha004768Vols-ara1	Sham19Y0016562-ara1
Masaha004768Vols-ara1.ms0498	true	-459179215271328540	44	109	234	588	1648	300	فاذا طعمتم فانتشروا واذا حللتم فاصطادوا فاذا تطهرن فاتوهن من حيث امركم الله فالان باشروهن ولان-------------- العرف يقضي بذلك فان السي----------د اذا منع عبده من فعل---- شء ثم قال له افعل فهمت------------------------ الاباحة و--------------------------------------------الجواب يشكل بقوله تع--------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------الي فاذا انسلخ الاشهر الحرم فاقتلوا المشركين فانه--- يفيد الوجوب اذ الجهاد من فروض الكفايات و----قوله تعالي ولا تحلقوا رء-سكم حتي يبلغ الهدي محله وحلق الراس نسك لا مباح	498	-2567237175595496547	Sham19Y0016562-ara1.ms0332	false	-8062059448134471063	134	272	749	1469	1619	300	فاذا طعمتم فانتشروا واذا حللتم فاصطادوا فاذا تطهرن فاتوهن من حيث امركم الله والاصل في الاستعمال الحقيقة واما العرف فهو ا-------ن السيد او الوالد اذا منع عبده او ولده عن شء ثم قال له افعل ذلك الشء تبادر الي الفهم منه الاباحة وهو دليل الحقيقة فيكون حقيقة فيه وهو المطلوب الجواب عن الاول ان نمنع دلالة ما ذكرتم من الايات علي القول بالاباحة مطلقا بل انها لو دلت فانما تدل علي ما ذهب اليه القاءلون بالتفصيل لا علي ما ذهبتم اليه سلمنا ذلك لكن الاستعمال دليل ضعيف فجاز ان يترك لما ذكرنا من الدليل سلمنا انه غير متروك لكن ما ذكرتم من الايات معارض بنصوص اخري نحو قوله تعالي فاذا انسلخ الاشهر الحرم فاقتلوا المشركين فان هذا يفيد الوجوب اذ الجهاد فرض علي الكفاي-ة ونحو قوله تعالي ولا تحلقوا رءوسكم حتي يبلغ الهدي محله وحلق الراس ليس ب--مباح	332	2060765004290818549	289	463.0	232	730	39.58904266357422	43	Masaha004768Vols-ara1	Sham19Y0016562-ara1
Masaha004768Vols-ara1.ms0500	true	4985453062119794692	151	193	819	1022	1579	300	صلي الله عليه واله لما راه قد جمع بطهارة واحدة بين صلاتين عام الفتح -قال اعمدا فعلت هذا يا رسول الله صلي الله عليه واله فقال نعم ولو لا انه فهم تكرار الطهارة من قوله تعالي اذا قمتم الي الصلاة لكان ا------------------لسءال	500	-2567237175595496547	Sham19Y0016562-ara1.ms0335	false	-5493742599489730414	0	40	0	201	1584	300	صلي الله عليه وسلم لما راه قد جمع بطهارة واحدة بين صلوات- عام الفتح وقال اعمدا فعلت هذا يا رسول ال-------------------له فقال نعم ولو-لا انه فهم تكرار الطهارة من قوله تعالي اذا قمتم الي الصلاة فاغسلوا وجوهكم لما كان للسءال	335	2060765004290818549	171	307.5	135	222	77.02702331542969	32	Masaha004768Vols-ara1	Sham19Y0016562-ara1
Masaha004768Vols-ara1.ms0503	true	7233358896505928494	86	172	451	910	1558	300	لم يتكرر الجزاء بتكرر الشرط وكذا لو ---------قال لوكيله طلق زوجتي ان دخلت الدار الثالث الخبر المعلق علي الشرط لا يتكرر بتكرره فكذا الامر اما المقدمة الاولي فللاجماع علي ان من قال سيدخل زيد الدار ان دخلها عمرو صدق بالمرة وان لم يتكرر دخول زيد------ عند تكر-ر دخول عمرو واما الثانية فبالقياس بجامع دفع الضرر الحاصل بالتكرار الرابع اللفظ-------------------------------- دل -------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------علي تعليق الامر علي الشء والتعليق المطلق اعم من تعليقه عليه في كل --صورة او في صورة واحدة ولهذا يقبل القسمة اليهما ومورد التقسيم مشترك بين	503	-2567237175595496547	Sham19Y0016562-ara1.ms0344	false	2075323472962284636	88	181	444	914	1474	300	لا يتكرر الطلاق بتكرر الدخول وفاقا وكذلك اذا قال لوكيله طلق زوجتي ان دخلت الدار------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ لم يكن له تكرير التطليق عند تكرير دخولها وكذا لو قال الشارع ان كان زانيا فارجمه لان دلالة اللفظ لا تختلف بحسب اختلاف المستعملين وثالثها انه لو دل عليه فاما ان يدل عليه بلفظه او بمعناه والقسمان باطلان فالقول بانه يدل عليه باطل اما انه لا يدل عليه بلفظه فلان اللفظ ما دل الا علي تعليق شء بشء وهو-------------------- اعم من تعليقه عليه في كل الصور- او في صورة واحدة بدليل صحة تقسيمه- اليهما ومورد التقسيم مشترك بين	344	2060765004290818549	175	201.5	135	636	27.515724182128906	28	Masaha004768Vols-ara1	Sham19Y0016562-ara1
Masaha004768Vols-ara1.ms0508	true	1635803729531733934	39	161	205	815	1477	300	لو جاز التاخير لجاز اما الي بدل او لا الي بدل والقسمان باطلان----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- اما الاول فلان البدل هو الذي يقوم مقام المبدل من كل الوجوه فاذا اتي بهذا البدل وجب ان يسقط عن------------------------------------------ه التكليف وهو باطل اجماعا و-------لا يجوز ان يقوم البدل مقام المبدل في ذلك الوقت لا داءما لان مقتضي الامر الاتيان بتلك الماهية مرة واحدة وهذا البدل يقوم مقامه وقد فعل ما هو المقصود من الامر بتمامه فوجب سقوط الامر بالكلية واما الثاني فانه يمنع من كونه واجبا فانه لا يفهم من قولنا ليس بواجب الا جواز تركه لا الي بدل الرابع لو جاز التاخير لجاز اما الي غاية او لا الي غاية والقسمان باطلان فجواز التاخير باطل اما الاول فلان تلك الغاية اما معينة او غير معينة------------------------ فان كانت	508	-2567237175595496547	Sham19Y0016562-ara1.ms0353	false	-8494213034468435298	19	97	110	514	1531	300	لو جاز التاخير لجاز اما الي بدل او لا الي بدل والقسمان باطلان فالقول بجواز التاخير باطل وتمام تقريره وجوابه ما قد تقدم ايضا في مسالة اثبات الواجب الموسع وتاسعها لو جاز التاخير لجاز اما الي غاية معينة او لا الي غاية معينة بل يجوز ل--------------------------------------------ه التاخير ابدا والقسمان باطلان فالقول بجواز التاخي----ر باطل وانما قلنا انه لا يجوز التاخير الي غاية معينة------------------------- -------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------لان تلك الغاية اما ان تكون معلومة للمكلف او لا تكون معلومة له فان كانت	353	2060765004290818549	126	137.5	96	802	15.710722923278809	20	Masaha004768Vols-ara1	Sham19Y0016562-ara1
Masaha004768Vols-ara1.ms0521	true	1947785101387048541	6	33	27	167	1561	300	اما الاولي فلان من--------- قال الانسان الط--------------ويل لا يطير واليهودي الميت لا يبصر استهزء به و----------------------يقال اذا كان القصير لا يطير والميت المسلم لا يبصر فاي فاءدة	521	-2567237175595496547	Sham19Y0016562-ara1.ms0750	false	-4223709398700969293	212	247	1106	1290	1588	300	اما الاول- فلان الانسان اذا قال الانسان الطويل او زيد الطويل لا يطير واليهودي الميت لا يبصر ضحك منه وتعلل بالغاء التقييد بان يقال اذا كان القصير لا يطير والميت المسلم لا يبصر فاي فاءدة	750	2060765004290818549	126	214.0	101	185	68.10810852050781	21	Masaha004768Vols-ara1	Sham19Y0016562-ara1
Masaha004768Vols-ara1.ms0524	true	-1329439701949680306	40	139	208	706	1522	300	في ان الامر هل يدخل تحت الامر فصل ابو الحسين هنا جيدا فقال هذا الباب يتضمن---- مساءل الاولي هل يمكن ا-------------------------------------------------------ن يقول الانسان لنفسه افعل مع انه يريد ذلك الفعل ولا شك في امكانه الثانية هل يسمي ذلك امرا الحق عدمه لاعتبار الاستعلاء في الامر وانما يتحقق بين اثنين ومن يحذف الاستعلاء يقول الامر طلب الفعل------------------- من الغير ولا ---------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------مغايرة بين الشخص ونفسه فلا امر الثالثة -------------------------------------------------------------------------------------------------------------------هل يحسن ذلك ام لا -الحق العدم فان فاءدة الامر اعلام الغير طلبه ----------------ولا فاءدة في اعلام الشخص نفسه ما في قلبه بل لا يتحقق ذلك الرابعة اذا خاطب الانسان غيره بالامر فان	524	-2567237175595496547	Sham19Y0016562-ara1.ms0372	false	1400990372041149099	17	156	94	776	1509	300	في ان الامر هل يدخل تحت الامر ام لا -----------------------هذا الباب يشتمل علي مساءل لابد من تفصيلها 160ا حتي تتلخص صورة النزاع فاولها انه لا نزاع في جواز ان يقول الانسان لنفسه افعل مع انه يريد ذلك الف---------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------عل من نفسه وثانيها ان من المعلوم ان ذلك لا يسمي امرا علي راي من شرط فيه العلو والاستعلاء واما علي راي من لم يشترط ذلك فيحتمل ان يقال انه لا يسميه امرا ايضا لان العلو والاستعلاء وان لم يكن معتبرا عنده لكن المغايرة بين الامر والامور معتبرة عنده وهي مفقودة هاهنا فوجب ان لا يسمي امرا اما ان لم نعتبر هذا فيجب ان نسميه امرا لتحقق حده وحقيقته لكنه بعيد وثالثها انه هل يحسن ذلك ام لا والحق لا ل---ان فاءدة الامر اعلام الغير بان الامر طالب للفعل ولا فاءدة في اعلام الرجل نفسه ----------------------------ورابعها ان يامر الانسان عبده ب--امر خاص	372	2060765004290818549	221	287.0	173	879	25.1422061920166	33	Masaha004768Vols-ara1	Sham19Y0016562-ara1
Masaha004768Vols-ara1.ms0533	true	1582287059915313613	169	217	885	1122	1556	300	لو كان الواجب واحدا لا بعينه لكان شء منها لا بعينه -غير واجب فيلزم التخيير بين الواجب وما ليس بواجب ولانه لو كان الواجب واحدا لا بعينه ثم كفر ثلاثة كل واحد من--------------------------------------- الخصال ب-------غير ما كفر به الاخر لكان الواحد----- لا بعينه هو المكفر بالواجب دون الباقين	533	-2567237175595496547	Sham19Y0016562-ara1.ms0185	false	-7537462155235695930	25	67	124	332	1515	300	لو كان الواجب واحدا لا بعينه لكان ما عدا ذلك الواحد غير واجب فلو -------------------------------------------------------------------------كفر ثالثة-------- من المكلفين كل واحد منهم بكل واحدة من تلك الخصال الثلاثة غير ما كفر به الاخر لكان الواحد منهم لا بعينه هو المكفر بالواجب دون الاخرين	185	2060765004290818549	133	200.0	104	289	46.02075958251953	21	Masaha004768Vols-ara1	Sham19Y0016562-ara1
Masaha004768Vols-ara1.ms0561	true	6190281801620970486	2	56	13	274	1593	300	لان غير العارف بالله تعالي ما دام غير عارف استحال ان يعرف ان الله تعالي امره بشء لان العلم بانه امره مشروط -----بالعلم به--------------------------------------------------- واذا استحال ان يعرف ان الله تعالي امره بشء---------------------- كان توجيه الامر عليه في هذه الحالة توجيها للامر علي من يستحيل ان يعلم ذلك الامر وهو تكليف ما لا يطاق	561	-2567237175595496547	Sham19Y0016562-ara1.ms0403	false	-7730539991845879330	136	196	734	1041	1593	300	لان غير العارف بالله تعالي---------------- يستحيل ان يع---لم امره تعالي--------- لان العلم ب----امره تعالي يتضمن العلم به تعالي والعلم به تعالي حالة عدم العلم به تعالي محال واذا استحال ان يعلم ان الله تعالي امره بتحصيل العلم بوجوده تعالي كان توجيه الامر نحوه في هذه الحالة توجيها للامر نحو من يستحيل ان يعلم ذلك الامر وهو تكليف ما لا يطاق	403	2060765004290818549	207	316.5	161	339	61.061946868896484	36	Masaha004768Vols-ara1	Sham19Y0016562-ara1
Masaha004768Vols-ara1.ms0581	true	-1226281672521742367	183	217	1040	1215	1629	300	ان المعدوم حال كونه مع----------------------------------------------------دوما يكون مامورا وليس كذلك بل نقول ------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------انه يجوز ان يكون الامر موجودا في الحال ثم ان الشخص الذي سيوجد بعد ذلك سي---------صير مامورا بذلك الامر واستدلوا با-----------ن الواحد منا	581	-2567237175595496547	Sham19Y0016562-ara1.ms0427	false	2868138100622115426	178	257	929	1332	1582	300	ان المعدوم حال كونه معدوما مامور ليقال ان الصبي والمجنون والناءم اذا لم يجز ان يكون مامورا لعدم الفهم التام او لعدم اصل الفهم مع انه حاصل له وانما زال واستتر بعارض يزول عن قرب كان المعدوم اولي بان لا يجوز ان يكون مامورا لعدم الوجود وتوابعه من الفعل والفهم بل بمعني انه يجوز ان يكون الامر موجودا في الحال ثم ان المعدوم اذا وجد وتهيا للفتهم التام يصير مامورا بذلك الامر ويدل عليه وجوه احدها ان الولد يصير	427	2060765004290818549	113	155.5	89	403	28.039701461791992	18	Masaha004768Vols-ara1	Sham19Y0016562-ara1
Masaha004768Vols-ara1.ms0587	true	-8600780977168340138	59	103	316	549	1586	300	بانه لو امتنع كونه مام-------ورا حال حدوث الفعل لامتنع كونه مامورا مطلقا والتالي باطل فالمقدم مثله بيان الملازمة الشرطية انه لو امر في ال-وقت الاول فال------------------فعل ان كان مم-----كنا--------------------------------------- فقد صار مامورا بالفعل حال امكان وقوعه وان لم يكن ممكنا كان تكليفا بما لا	587	-2567237175595496547	Sham19Y0016562-ara1.ms0434	false	8290428057969742556	67	116	337	583	1477	300	بانه لو امتنع كون المامور مامورا حال حدوث الفعل لامتنع كونه مامورا مطلقا لان------------------------------------------------------- في الزمان الاول لو امر بالفعل لكان الفعل اما ان يكون ممكنا في ذلك الزمان او لا يكون فان كان الاول فقد صار مامورا بالفعل حال امكان وقوعه وان كان الثاني كان مامور--ا بما لا	434	2060765004290818549	138	220.0	109	303	45.5445556640625	22	Masaha004768Vols-ara1	Sham19Y0016562-ara1
Masaha004768Vols-ara1.ms0659	true	5478608943490274906	142	217	725	1122	1618	300	الماهية المبحث الرابع في اقسام الع-ام ال---------مفيد للعموم اما ان تكون افادته لغة ----------------او عرفا او عقلا والاول اما ان يفيده علي الجمع او علي البدل والذي يفيده علي الجمع اما ان يفيده لكونه اسما موضوعا للعموم او لانه اقترن به ما اوجب عمومه والموضوع للعموم اما ان يتناول العالمين خاصة ك------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- من في المجازاة والاستفهام او ------------------------غير العالمين خاصة اما الجميع وهو------------------ ما وقيل انها تتناول العالمين كقو-------له تعا-----------------------------لي ولا انتم عابدون ما اعبد	659	-2567237175595496547	Sham19Y0016562-ara1.ms0470	false	-8315164261928161153	180	294	954	1535	1568	300	المسالة الثالث------ة في الفاظ العموم اللفظ الذي يفيد العموم اما ان يفيد------ه لغة اي من حيث الوضع او عرفا او عقلا والاول اما ان يفيده علي الجمع او علي البد---------------ل والاول اما ان يفيده بنفسه او بغير-----------------------------------------ه والاول علي اقسام ثلاثة احدها ما يعم العقلاء وغيرهم وهو كلفظ كل 202ا وجميع و اي في الاستفهام والمجازات تقول اي رجل جاءك و اي ثوب اشتريته و رجل ضربت ضربت و اي ثوب اشتريت اشتريت وثانيها ما يختص بالعقلاء وهو لفظة من في ----------الاستفهام والمجازات وثالثها ما يختص بغير العقلاء وهو علي قسمين احدهما ما يعمها وهو لفظة ما وقيل----- يتناول العقلاء ايضا قال الله تعالي والسماء وما بناها وقال تعالي ولا انتم عابدون ما اعبد	470	2060765004290818549	209	221.5	162	664	31.47590446472168	27	Masaha004768Vols-ara1	Sham19Y0016562-ara1
Masaha004768Vols-ara1.ms0675	true	-6579909535809509304	88	135	458	686	1583	300	لو كان للاشتراك------ لما حسن الجواب الا بعد الاستفهام عن جميع الاقسام الممكنة كما لو سا----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------له من عندك فكان يجب ان يقول تسالني عن الرجال او--- النساء فاذا -اجاب بالرجال --قال عن العرب او العجم فاذا قال--- العرب قال-- عن ربيعة او مضر وهلم جرا الي ان	675	-2567237175595496547	Sham19Y0016562-ara1.ms0478	false	-3671961411751294153	12	125	64	635	1568	300	لو كانت مشتركة بينهما لما حسن الجواب الا بعد الا----------------------------------------ستفهام عن جميع مراتب الخصوص وليست مشتركة بين مرتبة مخصوصة من الخاص وبين العام وفاقا حتي لا يجب ذلك لان الجواب يجب ان يكون مطابقا للسءال فاذا كان السءال محتملا لامور كثيرة فلو اجاب قبل ان يطلع علي المراد لاحتمل ان يكون الجواب غير مطابق السءال وهو غير جاءز فيجب الاستفهام عن جميع مراتب الخصوص لكنه غير واجب اما اولا فلانا نعلم بالضرورة من عادة اهل اللسان قبح قول القاءل اذا قيل له من عندك فيقول ا----------تسالني عن الرجال او عن النساء فاذا قيل عن الرجال فيقول عن العرب او العجم فاذا قيل عن العرب فيقول عن ربيعة او مضر وهلم جرا الي ان	478	2060765004290818549	152	41.0	118	621	24.47665023803711	28	Masaha004768Vols-ara1	Sham19Y0016562-ara1
Masaha004768Vols-ara1.ms0677	true	-5733863688935260290	40	97	213	492	1524	300	لما نزل قوله تعالي انكم وما تعبدون من دون الله حصب ج-----هنم قال ابن الزبعري لا-------خصمن محمدا ثم جاء الي النبي صلي الله عليه واله وسلم قال يا م----------------------------------------------------------------------------------حمد ال--يس قد عبدت ------------الملاءكة اليس قد عبد عيسي فتمسك بالعموم ولم ينكره النبي صلي الله عليه واله وسلم حتي نزل قوله تعالي ان الذين سبقت لهم منا الحسني	677	-2567237175595496547	Sham19Y0016562-ara1.ms0475	false	-2953527160235233031	71	144	363	714	1560	300	لما نزل قوله تعالي انكم وما تعبدون من دون الله حصب 204ا جهنم قال ابن الزبعري اليوم لا خصمن محمدا ف--جا--------------ء اليه عليه السلام ف--قال يا محمد انت الذي تزعم انا وما نعبد من دون الله حصب جهنم فقال عليه السلام نعم فقال اليس ان المسيح قد عبد من دون الله والملاءكة----- قد عبدت من دونه تعالي افهم حصب جهنم فسكت عليه السلا-------------م حتي نزل قوله تعالي ان الذين سبقت لهم منا الحسني	475	2060765004290818549	182	274.5	142	387	47.02842330932617	31	Masaha004768Vols-ara1	Sham19Y0016562-ara1
Masaha004768Vols-ara1.ms0677	true	-5733863688935260290	268	297	1359	1512	1524	300	نزل قوله تعالي لا يستوي القاعدون من المءمنين الاية قال ابن ام مكتوم------- وكان----- ضريرا ما قال فنزل قوله تعالي غير اولي الضرر فعقل الضرير وغيره عموم لفظ المءمنين	677	-2567237175595496547	Sham19Y0016562-ara1.ms0475	false	-2953527160235233031	192	220	972	1116	1560	300	نزل قوله تعالي لا يستوي القاعدون من المءمنين الاية قال ابن ام مكتوم ما قال وكان رجلا ضريرا------- فنزل قوله تعالي غير اولي الضرر فلولا ان-------------- لفظ المءمنين	475	2060765004290818549	126	213.0	102	165	76.36363983154297	21	Masaha004768Vols-ara1	Sham19Y0016562-ara1
Masaha004768Vols-ara1.ms0684	true	3419917154742248534	76	135	400	674	1590	300	روي عن ابن عباس انه قال لعثمان لما-------------------- رد الام من الثلث الي السدس باخوين قال ال------له تعالي فان كان له اخوة فلامه السدس وليس الاخوان اخوة في لسان قومك فقال عثمان -------------لا استطيع ان انقض امرا كان قبلي ولو -------------لا ان ذلك -مقتضي اللغة لما احتج به----- ابن عباس علي عثمان و----انكر عليه مع انه كان من فصحاء	684	-2567237175595496547	Sham19Y0016562-ara1.ms0501	false	-6853086718592659044	163	230	859	1193	1563	300	روي عن ابن عباس انه قال لعثمان بن عفانرضي الله عنهمحين رد الام في الثلث الي السدس باخوين استدلالا بقوله تعالي فان كان له اخوة فلامه السدس -ليس الاخوان اخوة في لسان قومك فقال عثمان رضي الله عنه لا استطيع ان انقض امرا كان قبلي وتوارثه الناس ولولا ان ذلك بمقتضي اللغة لما احتج به 215ب ابن عباس علي عثمان ولما اقره علي ذلك لانهما من ارباب -	501	2060765004290818549	237	390.0	185	336	70.53571319580078	42	Masaha004768Vols-ara1	Sham19Y0016562-ara1
Masaha004768Vols-ara1.ms0694	true	1633969789583498915	98	196	506	1028	1597	300	نية التخصيص لو صحت لصحت اما في الملفوظ او في غيره والقسمان باطلان فبطلت تلك ال--نية اما بط-----لان الملفوظ فلانه هو الاكل وهو ماهية واحدة لانه----- مشترك بين اكل هذا الطعام و-----اكل ذلك الطعام وما به الاشتراك غير ما به الامتياز فماهية الا---------كل من حيث هي هي-- مغايرة لقيد----- هذا ا----و ذاك وغير مستلزمة لها والمذكور ان--ما هو الماهية--- وهي لا تقبل العدد فلا تقبل التخصيص نعم الماهية اذا اقترنت بهذا او ذلك وما عداهما من العوارض الخارجية تعددت فقبلت التخصيص لكنها قبل تلك العوارض لا تكون متعددة ف--لا تحتمل التخصيص لكن تلك الزواءد غير ملفوظة فالمجموع الحاصل	694	-2567237175595496547	Sham19Y0016562-ara1.ms0511	false	-6923425500479861466	206	300	1070	1560	1560	300	نية التخصيص------- لصحت اما في الملفوظ او في غيره والقسمان باطلان فبطلت نية التخصيص اما الاول فلان الملفوظ ليس الا الا-كل وهو ماهية واحدة لانها قدر مشترك بين اكل هذا الطعام و بين اكل ذاك الطعام وما به الاشتراك غير ما به الامتياز وغير مستلزم له فالاكل من حيث انه اكل مغاير- لقيد كونه هذا الاكل وذاك -غير مستلزم- له- فالماهية من حيث انها ماهية لا غير لا تقبل العدد ولا تقبل التخصيص نعم لو احتفت بها العو--------------------------------ارض الخارجية حتي صارت هذا وذاك فهناك تصير--------------------- متعددة فتصير قابلة للتخصيص لكنها غ----------ير ملفوظة فالمجموع الحاصل-	511	2060765004290818549	339	491.0	270	566	59.89399337768555	46	Masaha004768Vols-ara1	Sham19Y0016562-ara1
Masaha004768Vols-ara1.ms0694	true	1633969789583498915	200	273	1049	1444	1597	300	غير ملفوظ واما الثاني وهو ان يكون التخصيص في غير الملفوظ فانه وان كان جاءزا عقلا الا ان الدليل الشرعي منع منه لان اضافة ماهية الاكل الي ماكول معين تارة والي غيره- اخري اضافات عارض---ة بحسب اختلاف المفعول به واضافتها الي هذا اليوم وذاك والي هذ---ا المكان وذاك------- اضافات عارض---ة بحسب اختلاف المفعول فيه ثم الاجماع علي عدم --قبول التخصيص في المكان والزمان------- فكذا في -------------المفعول به يجامع رعاية الاحتفاظ في تعظيم اليمين	694	-2567237175595496547	Sham19Y0016562-ara1.ms0512	false	7669706503329399161	9	79	53	432	1579	300	غير ملفوظ------------ فلو صحت نية التخصيص--- غير الملفوظ لكن هذا القسم ايضا باطل----------------------------- لان اضافة ماهية الاكل الي الخبز----- تارة والي اللحم اخري اضاف-ة تعرض لها بحسب اختلاف المفعول به واضافتها الي هذا اليوم وذاك -اليوم وهذا المكان وذاك المكان اضاف-ة تعرض لها بحسب اختلاف المفعول فيه ثم اجمعنا- علي انه لو نوي التخصيص --بالمكان والزمان لم يصح فكذا لو نوي التخصيص بالمفعول به بجامع رعاية الاحتياط في تعظيم اليمين	512	2060765004290818549	277	376.5	220	434	63.824886322021484	37	Masaha004768Vols-ara1	Sham19Y0016562-ara1
Masaha004768Vols-ara1.ms0701	true	-2030975727477967241	134	224	683	1168	1603	300	واما علي مذهب العموم فغايت-ه ان اللفظ حقيقة في الاستغراق ومجاز في الخصوص فان لم يقم دليل علي مخالفة الحقيقة وجب اجراء اللفظ علي جميع محامله من غير اخراج شء منها-------- وان قام --دليل علي مخالفتها------ وامتناع العمل ب-----الاستغراق وجب صرفه الي محمله المجازي وهو الخصوص وعند حمل اللفظ علي المجاز---------------------- لا يكون اللفظ متناولا للحقيقة وهي الاستغراق فلا يتحقق اخراج بعض ما ت-ناوله الخطاب عنه لان عند كون---------------------------------------ه مستعملا في معناه المجازي لا يكون مستعملا في الحقيقة--------- فاطلاق القول بتخصيص العام او ان هذا عام مخصوص لا يكون حقيقة	701	-2567237175595496547	Sham19Y0016562-ara1.ms0533	false	8656671331828347806	211	299	1115	1594	1601	300	واما علي مذهب المعممين فلانه ان 230ا ----------------------------------------لم يقم دليل علي مخالفة الحقيقة وجب اجراء اللفظ علي ظاهره وهو العموم وحينءذ لم يتحقق الاخراج وان قام الدليل علي مخالفة الحقيقة وامتناع العمل به في الاستغراق وجب ----------حمله ----------------------------------علي المجاز الذي هو الخصوص وحينءذ لا يكون اللفظ متناولا للحقيقة وهي الاستغراق فلا يتحقق اخراج بعض ما يتناوله الخطاب ايضا لا-------نه مستعمل في المجاز حينءذ وحين يكون اللفظ مستعملا في------ المجاز- لا يكون مستعملا في الحقيقة وعلي هذا فاطلاق القول بتخصيص العام او ان هذا عام مخص-ص لا يكون حقيقة	533	2060765004290818549	329	518.0	266	578	56.920413970947266	51	Masaha004768Vols-ara1	Sham19Y0016562-ara1
Masaha004768Vols-ara1.ms0702	true	8173703542541870689	40	193	232	1043	1626	300	العام مخصوص معناه ان المتكلم استعمل العام في بعض ما وضع له وعند---- الواقفية -----------------------انه اراد ب-ه بعض ما يصلح له ذلك اللفظ دون البعض واما- المخصص للعموم فيقال علي سبيل الحقيقة علي شء واحد و هو ارادة المتكلم لانها هي المءثرة في ايقاع ذلك الكلام لافادة البعض فان الخطاب اذا صلح للعموم والخصوص صرف الي احدهما بالارادة واما بالمجاز ف-------------------------------------------يقال علي شيءين احدهما علي من اقام الدلالة علي كونه مخصوصا في ذاته وثانيهما علي من اعتقد ذلك وان كان ذلك الاعتقاد باطلا ويقال ان فلانا خص العموم بمعني انه علم من حاله ذلك بالدليل و--يقال خصه بمعني وصفه المبحث--------------------------------------------------- الثاني ف-ي الفرق بين التخصيص والنسخ قالت المعتزلة الفرق بينهما باعتبار تراخي الوقت وعدمه فان النسخ يجب فيه التراخي دون التخصيص واعلم ان النسخ في الحقيقة راجع الي نوع تخصيص لانه رفع الحكم بعد ثبوته في زمان اخر فكان تخصيصا للحكم بزمان معين بطريق خاص فيكون الفرق بينهما فرق ما بين العام والخاص	702	-2567237175595496547	Sham19Y0016562-ara1.ms0535	false	-8280659126404306273	22	134	111	692	1568	300	--عام مخصوص علي راينا هو انه مستعمل------ في بعض ما وضع له وعلي راي الواقفية والقاءلين بالاشتراك هو انه اريد منه بعض ما يصلح له---------- دون --بعض فيكون المخصص للعام حقيقة انما ---------------------------هو ارادة المتلفظ لانها--- المءثرة في------------------------------------------------------------------------ استعماله في بعض ما يتناوله او بعض ما يصح ان يتناوله علي اختلاف المذهبين ويقال علي -سبيل التجوز علي-------- الدليل الذي يعرف -------------------------------------ذلك وعلي الشخص الذي يقيم ذلك الد------------------------------------------------------ليل وعلي الشخص الذي يعتقد التخصيص او يقول به سواء كان محقا فيه او مبطلا AUTO المسالة الثانية في الفرق بين التخصيص والنسخ قال- الامام رحمه الله تعالي لا معني للنسخ الا تخصيص--------------------------------------------------------------------------------------------- الح----------------------------------------كم بزمان معين بطريق خاص فيكون الفرق بينهما فرق ما بين العام والخاص	535	2060765004290818549	287	300.5	226	937	30.629669189453125	38	Masaha004768Vols-ara1	Sham19Y0016562-ara1
Masaha004768Vols-ara1.ms0710	true	-5964501983524055908	21	63	105	335	1495	300	التخصيص والشرط قد منعا من تعلق الحكم بالاسم العام واوجبا تعلقه بشرط لا ينبء عنه الظاهر لم يجز التعل-ق به وان لم يمنعا من تعلقه باسم العام صح التعلق به فالاول كقوله تعالي والسارق والسارقة فاقطعوا ايديهما لان قيام الدلالة علي اعتبار	710	-2567237175595496547	Sham19Y0016562-ara1.ms0548	false	-2417080174399371703	264	298	1360	1542	1555	300	التخصيص ان كان قد منع- من تعلق الحكم بالاسم العام واوجب- تعلقه بشرط لا ينبء عنه الظاهر لم يجز التعليق به كما في -----------------------------------------------قوله تعالي والسارق والسارقة فاقطعوا ايديهما لان قيام الدلالة علي اعتبار	548	2060765004290818549	170	303.0	137	231	73.59307098388672	26	Masaha004768Vols-ara1	Sham19Y0016562-ara1
Masaha004768Vols-ara1.ms0710	true	-5964501983524055908	249	300	1262	1495	1495	300	اللفظ العام كان متناولا للكل فكونه حجة في كل واحد من تلك الاقسام اما ان يكون موقو----فا علي كونه حجة في الاخر------------- ا-------------------------------------------و علي كونه حجة في الكل او لا يتوقف علي شء منهما والاول باطل لانه ان كان كونه حجة في كل واحد من تلك الاقسام مشرو--طا بكونه حجة في-	710	-2567237175595496547	Sham19Y0016562-ara1.ms0551	false	-8470617817722797779	45	100	212	457	1497	300	اللفظ العام كان متناولا للكل فكونه حجة في كل واحد من ------اقسام ذلك الكل ان كان متوقفا علي كونه حجة في الكل من حيث انه كل او علي كل واحد من اقسامه مع التعاكس لزم الدور لان كونه حجة في الكل------ يتوق---------------------------------ف علي كونه حجة في كل واحد من ------اقسامه فلو توقف كونه حجة في	551	2060765004290818549	151	228.0	115	296	51.013511657714844	26	Masaha004768Vols-ara1	Sham19Y0016562-ara1
Masaha004768Vols-ara1.ms0711	true	4746915345894623277	9	77	42	362	1497	300	علي كونه حجة في ذلك- من غير ع---------------------------------------كس لزم الترجيح من غير مرجح لان نسبة اللفظ الي كل واحد علي السوية فليس جعل البعض مشروطا بالاخر اولي من العكس ولانه يلزم المطلوب لان كونه حجة في الكل يتوقف علي كونه حجة في كل واحد من تلك الاقسام لان الكل لا يتحقق الا بتحقق جميع الافراد فلو توقف كونه حجة في البعض علي كونه حجة في الكل لزم الدور	711	-2567237175595496547	Sham19Y0016562-ara1.ms0551	false	-8470617817722797779	62	103	294	472	1497	300	علي كونه حجة في الكل من حيث انه كل او علي كل واحد من اقسامه مع التعاكس لزم الدور ------------------------------------------------------------------------------------------------------------------لان كونه حجة في الكل يتوقف علي كونه حجة في كل واحد من ------اقسامه---------------------------------------- فلو توقف كونه حجة في ال----------------------كل لزم الدور	551	2060765004290818549	129	179.5	98	360	35.83333206176758	26	Masaha004768Vols-ara1	Sham19Y0016562-ara1
Masaha004768Vols-ara1.ms0712	true	-2613773424437382454	6	46	32	249	1534	300	احتج علي جواز الجمع بين الاختين في ال-----ملك بقوله تعالي او ما ملكت ايمانكم مع انه مخصوص بالاخ----ت والبنت واحتج -------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ابن عباس ---------------------علي تحريم نكاح المرضعة ---بعموم ----------قوله تعالي وامهاتكم اللاتي ارضعنكم وقال قضاء الله------ اولي من قضاء ابن الزبير	712	-2567237175595496547	Sham19Y0016562-ara1.ms0550	false	-8725433653917692780	3	99	13	509	1513	300	احتج علي جواز الجمع بين الاختين في ملك اليمين بقوله تعالي او ما ملكت ايمانكم مع انه مخصوص بالمجوسيات والاخوان وغيرهما ولم ينكر عليه احد بل من حرم تعلق بقوله تعالي وان تجمعوا بين الاختين وعنه وعن عثمان رضي الله عنه احلته اية وحرمته اية فلو لم يكن قوله تعالي او ما ملكت ايمانكم حجة فيما بقي بعد التخصيص لم يكن محللا للجمع بينهما في ملك اليمين وروي عن ابن عباس رضي الله عنه انهاحتج علي تحريم----- المرضعة ولو بمصة او مصتين بقوله تعالي وامهاتكم اللاتي ارضعنكم وقال قضاء الله تعالي اولي من قضاء ابن الزبير	550	2060765004290818549	193	306.5	156	501	38.522953033447266	30	Masaha004768Vols-ara1	Sham19Y0016562-ara1
Masaha004768Vols-ara1.ms0713	true	6500770269887794094	195	273	985	1382	1515	300	لو لم يجز التمسك بالعام الا بعد طلب المخصص لما جاز التمسك بال--------حقيق-ة الا بعد ط--لب انه هل وجد ما يقتضي الصرف الي المجاز والتالي باطل فالمقدم مثله بيان الشرطية ان المانع من التمسك في العام قبل البحث عن المخصص ليس الا----------- احتمال الخطا وهذا المعني موجود في الحقيقة والمجاز فيشتركان في الحكم وبيان بطلان التالي ان العرف خاص يحمل-- الالفاظ علي ظواهرها من غير بحث عن انه هل وجد ما يصرف اللفظ عن حقيقته او لا واذا	713	-2567237175595496547	Sham19Y0016562-ara1.ms0555	false	-9045251469617929212	186	247	977	1263	1525	300	لو لم يجز التمسك بالعام الا بعد طلب المخصص لما جاز التمسك باللفظ علي حقيقته الا بعد الطلب انه هل وجد ما يقتضي --صرفه ----------------------------------------------------------------------------------------عن المجاز اما لا بجامع تعليل احتمال الخطا لكن لا يجب ذلك لانه لا يجب ذلك عرفا بليل انهم----------------------------------------- يحملون الالفاظ علي حقاءقها من غير بحث عن انه هل وجد ما يقتضي صرفها عنها ام---- لا واذا	555	2060765004290818549	187	227.0	144	421	44.418052673339844	34	Masaha004768Vols-ara1	Sham19Y0016562-ara1
Masaha004768Vols-ara1.ms0715	true	-7008715812101304139	13	105	64	527	1537	300	الاستثناء--------- اخراج بعض الجملة عن الجملة بلفظ الا او ما يقوم مقامه ونقض بمثل قام القوم ولم يقم زيد فانه قاءم مقام قوله الا زيدا في اخراج بعض الجملة وقيل انه عبارة عما لا يدخل في الكلام الا لاخراج بعضه بلفظ الا ولا يستقل بنفسه---- لان المخرج ان كان معنويا كالعقل والقياس خرج عن الحد وان كان لفظيا ----------منفصلا كان-- مستقلا بالدلالة والا لكان لغوا وهو---------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- خارج عن الحد وان كان متصلا فان كان صفة مثل اكرم بني تميم الطوال خرج منهم القصار ولف----------------------------ظ الطوال -----------لم يتناول القصار بخلاف اكرم بني تميم	715	-2567237175595496547	Sham19Y0016562-ara1.ms0557	false	-5731964652426187030	45	148	225	786	1572	300	الاستثناء عبارة عن اخراج بعض الجملة عن الجملة بلفظ الا او احد اخواتها اندفع الاشكال المذكور وثانيهما--------------------------------------------------------- انه عبارة عما لا يدخل في الكلام الا لاخراج بعضه بلفظه--- ولا يستقل بنفسه خرج عنه الخارج من العام بدليل العقل والقياس لانه ليس بلفظ والخارج عنه بالادلة المنفصل- لانها مستق---------لة والخارج بالشرط والصفة لانهما وان لم يكونا مستقلين لكن الخارج بهما ليس خارجا باللفظ اي ليس الخارج ملفوظا وقد قلنا ب في التحديد ان يكون الاخراج بلفظه مثال الخارج --بال-------------------------صفة---- اكرم بني تميم الطوال خرج عنه- القصار وهو وان كان بعض بني تميم لكن لفظ الطوال الذي اخرجه لم يتناولها مثال الشرط اكرم بني تميم	557	2060765004290818549	254	299.0	202	663	38.310707092285156	35	Masaha004768Vols-ara1	Sham19Y0016562-ara1
Masaha004768Vols-ara1.ms0717	true	180712160604409358	20	115	114	561	1550	300	روي انه صلي- الله عليه واله وسلم قال والله لاغزون قريشا ثم سكت ثم قال بعده ان شاء الله تعالي ولو لا صحة الاستثناء بعد السكوت لما فعله الثالث-------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- ما روي عنه صلي- الله عليه واله وسلم انه سالته اليهود عن عدة اهل-- الكهف وعن مدة لبثهم فيه فقال غدا اجيبكم------------ ولم يقل ان شاء الله تعالي فتاخر عنه الوحي بضعة عشر يوما ثم نزل عليه------------------------------------------------------ ولا تقولن لشء اني فاعل ذلك غدا الا ان يشاء الله واذكر ربك اذا نسيت فقال------------ ان شاء الله بطريق الالحاق ب----------خبره الاول ولو ------------------------لم يكن------------------ صحيحا لما فعله	717	-2567237175595496547	Sham19Y0016562-ara1.ms0560	false	-5601490680494112326	45	202	220	994	1454	300	روي انه عليه السلام -------------قال والله لاغزون قريشا ثم سكت و--قال بعده ان شاء الله تعالي ولو لم يصح الاستثناء بعد السكوت لما فعله لكونه عبثا ولانه يوهم صحته وايهام الباطل باطل وجوابه انه لم يرد في الروايات سوي انه سكت فلعل ذلك السكوت كان لعذر من بلع ريق او ازاحة بلغم او شء من الحلق او انتظار كلمة من سامع هذه اليمين واذا كان هذا محتملا وجب الحمل عليه جمعا بين الدليلين وثانيهما ما روي انه عليه السلام سءل-------------------------- عن عدة اصحاب الكهف وعن مدة لبثهم---- فقال عليه السلام اخبركم غدا ولم يقل ان شاء الله تعالي فتاخر---- الوحي عنه اياما كثيرة علي اختلاف في عددها علي ما هو مشهور في التفاسير فنزل قوله تعالي ولا تقولن لشء اني فاعل ذلك غدا الا ان يشاء الله واذكر ربك اذا نسيت فقال عليه السلام ان شاء الله تعالي علي انه استثناء عن خبره الذي تقدم وهو قوله اخبركم اذا ولو لم يكن الاستثناء المنفصل صحيحا لما فعله	560	2060765004290818549	315	449.5	240	823	38.27460479736328	58	Masaha004768Vols-ara1	Sham19Y0016562-ara1
Masaha004768Vols-ara1.ms0717	true	180712160604409358	192	298	995	1543	1550	300	لغيره افعل كذا فقال ان شاء الله------ اي افع---له ان شاء الله وعن الرابع ان قول ابن عباس ان ثبت فمحمول علي اضمار الاستثناء ويدين المكلف في ذلك فيما بينه وبين الله تعالي و-ان تا-خر الاستثناء لفظا او علي الاستثناء المامور به وهو الاستثناء بالمشيءة ان قلنا بجواز تاخيرها وعن الخامس انه قياس في اللغة فلا يصح ثم ينقض بالخبر والشرط كما سبق وعن السادس بالفرق فان الكف------------------------------------------------------------------ارة رافعة لاثم الحنث لا لنفس الحنث والاستثناء مانع من الحنث واثمه فما التقيا في الحكم حتي يصح قياس احدهما علي------------------------------ الاخر كيف وان الخلاف انما وق---------------------------ع في صحة الاستثناء المنفصل من جهة اللغة لا من جهة الشرع ولا ----	717	-2567237175595496547	Sham19Y0016562-ara1.ms0561	false	-3445199721728048439	2	91	10	477	1642	300	لغيره افعل كذا فقال ان شاء الله تعالي اي افعل ذلك ان شاء الله تع-----------------------------------------------------------------------------------------------------الي وثالثها ان الاستثناء رافع لحكم اليمين فج------------------------------------------------از تاخيره كالكفارة وجوابه ان الجامع وصف طردي وهو غير معتبر ولءن سلم اعتباره لكن ----------الفرق بين الرفعين ظاهر وذلك لان الاستثناء رافع لحكم اليمين يرفع اصل اليمين والكفارة رافعة لحكمه------------------------------------------------------------ا في هتك حرمة اسم الله تعالي بسبب الحنث فلم يكن احد الرافعين مثل الاخر حتي يصلح ان يكون جامعا بينهما سلمنا ذلك لكن النزاع في صحة الاستثناء المنفصل من جهة اللغة لا من جهة الشرع فلم يصح	561	2060765004290818549	184	167.5	143	686	26.82215690612793	25	Masaha004768Vols-ara1	Sham19Y0016562-ara1
Masaha004768Vols-ara1.ms0718	true	-5678586939553298599	202	236	1083	1249	1573	300	حمل اللفظ علي المش-------ترك بين مسماه وبين المستثني------------- حتي ي----------------------------------------------------------------------صح استثناء كل شء من كل شء لان كل شيءين لا بد وان يشتركا من بعض --وجوه فاذا حمل المستثني علي ذلك المشترك صح الاستثناء	718	-2567237175595496547	Sham19Y0016562-ara1.ms0562	false	1996953004850503655	97	147	508	762	1535	300	حمل اللفظ علي المعني المشترك بين مسماه وبين المستثني من غير الجنس حتي يصح الاستثناء بطريق الحقيقة اذ فيه معني الصرف علي هذا التقدير لوجب ان يصح استثناء كل شء من كل شء لان كل شيءين لا-بد وان يشتركا من بعض الوجوه فاذا حمل اللفظ ---علي ذلك المشترك صح الاستثناء	562	2060765004290818549	157	281.5	125	258	60.85271453857422	29	Masaha004768Vols-ara1	Sham19Y0016562-ara1
Masaha004768Vols-ara1.ms0735	true	-6918159773192032589	160	210	936	1190	1642	300	لا يوجد المشروط دونه ولا يلزم ان يوجد عند وجوده---------------------------------------------------------------------------------------------- وهو خطا اذ المشروط لا يعرف الا بالشرط فيدور وينتقض ايضا بجزء السبب وبالشرط المساوي فانه يلزم ان يوجد عند وجوده وان كان اللزوم من حيث المساواة------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- وقال بعض الاشاعرة ما--------- يقف عليه تاثير المءثر في تاثيره لا في ذاته	735	-2567237175595496547	Sham19Y0016562-ara1.ms0588	false	3492545169736796418	7	80	33	398	1519	300	لا يوجد ب-------دونه ولا يلزم ان يوجد عند وجوده مع انه ليس بشرط هو منقدح علي المشهور لكن لعل الشيخ الغزاليرحمه الله تعاليلا يسلم انه ليس بشرط وهو ------------------------------------------------------------------------------------------------------------ان كان خلاف المشهور لكن الخلاف فيه ايل الي التسمية فله ان يمنع ذلك فان رمنا اندفاعه عنه زدنا في التعريف وقلنا ولا يكون جزء ب العلة وحينءذ يكون التعريف جامعا مانعا وقال---- الامام الشرط هو الذي يقف عليه------ المءثر في تاثيره لا في ذاته	588	2060765004290818549	101	81.0	78	490	20.612245559692383	19	Masaha004768Vols-ara1	Sham19Y0016562-ara1
Masaha004768Vols-ara1.ms0779	true	-3139327033545200030	218	300	1115	1573	1573	300	الاستثناء فكقوله تعالي لا جناح عليكم ان طلقتم النساء ثم قال ---------------الا ان يعفون فاستثني العفو وعلقه بكناية راجعة الي النساء ومعلوم ان العفو انما يصح---- من المالكات لامورهن- دون الصغيرة والمجنونة فهل------------ يقال الصغيرة والمجنونة غير مرادتين من لفظ النساء في اول الكلام واما ---------------------------------------الصفة فكقوله تعالي يا ايها النبي اذا طلقتم النساء فطلقوهن لعدتهن ثم قال لا تدري لعل الله يحدث بعد ذلك امرا يعني الرغبة في مراجعتهن ومعلوم انه ---لا يتاتي في -------الباءنة واما الحكم فكقوله تع---------------------------------------------------------------------------الي والمطلقات يتربصن-	779	-2567237175595496547	Sham19Y0016562-ara1.ms0638	false	-4710964293095291543	50	160	266	848	1564	300	الاستثناء --قوله تعالي لا جناح عليكم ان طلقتم النساء ما لم تمسوهن الي قوله الا ان يعفون فاستثني العفو عن--ه بكناية راجعة الي النساء ومعلوم ان العفو ل--ا يصح الا من البالغات العاقلات دون الصبي-ة والمجنونة فهل يوجب ذلك ان يقال ان المراد من النس------------------------اء في اول الكلام البالغات العاقلات دونهن ام لا مثال التقييد بالصفة --قوله تعالي يا ايها النبي اذا طلقتم النساء فطلقوهن لعدتهن ثم قال لا تدري لعل الله يحدث بعد ذلك امرا يعني الرغبة في مراجعتهن ولا شك ان ذلك لا يتاتي في الطلاق الباءن فهل يقتضي ذلك تخصيص الطلاق المذكور في اول الكلام بالرجعي ام لا مثال التقييد بحكم اخر نحو قوله تعالي والمطلقات يتربصن	638	2060765004290818549	358	584.5	290	615	58.21138381958008	52	Masaha004768Vols-ara1	Sham19Y0016562-ara1
Masaha004768Vols-ara1.ms0781	true	5523371908067311640	118	185	665	1009	1574	300	اذا حكم النبي صلي- الله عليه واله وسلم بحكم في واقعة خا--صة وذكر العلة فقال الشافعي انه يعم من وجدت تلك العلة في حقه كقوله صلي الله عليه واله وسلم في حق اعرابي --محرم----- وقصت به ناقت-----ه------------------------------------------------------------------- لا تخمروا راسه ولا تقربوه طيبا فانه يحشر يوم القيامة ملبيا وكقوله صلي الله عليه واله وسلم في قتلي احد---------------------------------------------------------------- زملوهم بكلومهم ودماءهم فانهم يحشرون يوم القيامة واوداجهم تشخب دما	781	-2567237175595496547	Sham19Y0016562-ara1.ms0531	false	9156694113423196362	225	298	1186	1572	1578	300	اذا حكم النبي عليه السلا-------------م بحكم في واقعة مخصوصة وذكر علته كما في حكم ال----------------------------------------------------------------------اعرابي المحرم الذي وقصت به ناقته بانه لا يخمر راسه ولا يقرب طيبا لعلة انه يحشر يوم القيامة ملبيا حيث قال لا تخمروا راسه ولا تقربوه طيبا فانه يحشر يوم القيامة ملبيا وكما حكم في شهداء--------------------- احد بانهم يدفنون علي حالهم لعلة انهم يحشرون علي اثر الشهادة حيث قال زملوهم بكلومهم ودماءهم فانهم يحشرون يوم القيامة واوداجهم تشخب دما	531	2060765004290818549	202	320.5	164	490	41.224491119384766	31	Masaha004768Vols-ara1	Sham19Y0016562-ara1
Masaha004768Vols-ara1.ms0781	true	5523371908067311640	148	185	809	1009	1574	300	في حق اعرابي محرم----- وقصت به ناق-ته لا تخمروا راسه ولا تقربوه طيبا فانه يحشر يوم القيامة ملبيا وكقوله صلي الله عليه واله وسلم في قتلي احد زملوهم بكلومهم ودماءهم فانهم يحشرون يوم القيامة واوداجهم تشخب دما	781	-2567237175595496547	Sham19Y0016562-ara1.ms1229	false	-8194034575906153425	52	84	264	441	1619	300	في حق ال-----محرم الذي وقصت به راحلته لا تخمروا راسه ولا تقربوه طيبا فانه يحشر يوم القيامة ملبيا و-قوله في شهداء----------------------- احد زملوهم بكلومهم ودماءهم فانهم يحشرون يوم القيامة واوداجهم تشحب دما	1229	2060765004290818549	159	278.0	129	206	77.18446350097656	25	Masaha004768Vols-ara1	Sham19Y0016562-ara1
Masaha004768Vols-ara1.ms0794	true	1128900205521968926	162	292	819	1503	1549	300	وقال------ الغزالي انه--------------------- اللفظ الصالح لاحد معنيين الذي لا يتعين معناه لا بوضع اللغة ولا بعرف الاستعمال ويبطل بانه خصصه باللفظ وينتقض بالمطل-----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ق وقال السيد المرتضي انه الخطاب الذي لا يستقل بنفسه في معرفة المراد به وذكر ابو الحسين له ثلاثة حدود الاول انه ما افاد جملة من الاشياء ويدخل فيه العام والمركبات الثاني ما لا يمكن معرفة المراد به ويبطل بالمهمل وبالمجاز اذا اريد فانه لا يفهم المراد منه وفيه نظر لاحتمال ان يريد ما لا يمكن معرفة المعني الذي اريد باللفظ فيخرج المهمل والمجاز المراد مجمل الثالث ما افاد شيءا من جملة اشياء هو متعين في نفسه واللفظ لا يعينه ولا يلزم--------- اضرب رجلا لافادته ضرب رجل وليس بمتعين في ن--------------------فسه بل اي رجل ضربته جاز بخلاف اسم---- القر-ء فانه يفيد---- الطهر وحده او الحيض وحده واللفظ لا	794	-2567237175595496547	Sham19Y0016562-ara1.ms0648	false	-5664891027599105101	113	267	578	1362	1538	300	وقال الشيخ الغزاليرحمه الله تعالي المجمل هو اللفظ الصالح لاحد معنيين الذي لا يتعين معناه لا بوضع اللغة ولا بعرف الاستعمال و-----------------------------------هو غير جامع لما سبق وايضا فانه ان عني بقوله لاحد معنيين احد معنيين مختلفين فغير جامع من وجه اخر ايضا لانه يخرج عنه المتواطء اذ ليس له معنيان مختلفان بل معناه واحد والتعدد والاختلاف انما هو في مجال معناه وان عني به احد معنيين سواء كانا مختلفين او متفقين فغير مانع لانه يدخل تحت نحو اعتق رقبة اذ هي صالحة لاحد معنيين متفقين الذي لا يتعين معناه لا بوضع اللغة ولا بعرف الاستعمال مع انها ليست مجملة بالاتفاق وقال--------------------------------------------------------------------- ابو الحسين --------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------البصري ال-------------------------------------------مجمل ما ا-------فاد شيءا من جملة اشياء هو متعين في نفسه واللفظ لا بعينه ولا يرد عليه قولك اضرب رجلا فانه وان افاد شيءا من جملة اشياء لكنه غير متعين في نفسه بل اي رجل ضرب-ه جاز وليس كذلك لفظ القراء فانه يفيد اما الطهر----- او الحيض بعينه ولهذا لا	648	2060765004290818549	256	184.0	203	1150	22.2608699798584	41	Masaha004768Vols-ara1	Sham19Y0016562-ara1
Masaha004768Vols-ara1.ms0818	true	4466279823445589218	208	289	1030	1474	1532	300	البيان اتفق العقلاء الا من جوز التكليف المحال علي -----امتناع تاخير بيان الخطاب عن وقت الحاجة لان التكليف مع عدم الطريق الي العلم به تكليف بالمحال--------------------------------------------------------------------------- واما تاخيره عن وقت الخطاب الي وقت الحاجة فقد اختلف-- فيه وتقري-----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ر البحث في ذلك ان نقول الخطاب المحتاج الي البيان ضربان احدهما----------------------- له ظاهر وقد استعمل في خلافه والثاني لا ظاهر له كالمشترك والاول اقسام احدها بيان التخصيص------ وثانيها بيان النسخ وثالثها بيان الاسماء الشرعية ورابعها بيان اسم-------------------------------- النكرة اذا اريد به- شء معين	818	-2567237175595496547	Sham19Y0016562-ara1.ms0682	false	3390331757177361043	33	196	176	1077	1598	300	البيان اتفق الك-----------------------------ل علي انه لا يجوز تاخير بيان الخطاب عن وقت الحاجة وهي وقت العمل سوي القاءلين بجواز تكليف ما لا يطاق فانهم يجوزونه والكلام فيه نفيا واثباتا فرع الكلام في تكليف ما لا يطاق قد تقدم واما تاخيره عن وقت الخطاب الي وقت الحاجة فقد اختلفوا فيه فذهب جماهير اصحابنا والحنفية الي جواز تاخيره عن وقت الخطاب الي وقت العمل مطلقا وذهب جماهير المعتزلة والظاهرية وبعض اصحابنا كابي بكر الصيرفي وابي حامد المروزي وابي اسحاق المروزي علي ما روي الغزالي عنه وكثير من الحنفية الي امتناعه مطلقا الا في تاخير بيان النسخ فانهم يجوزونه ومنهم من فصل فذهب جماعة الي تجويزه في الامر والنهي دون الوعد والوعيد وذهب الكرخي وجماعة من الفقهاء الي تجويزه في المجمل دون غيره وذهب ابو الحسين البصري الي المنع من تاخير---------------------------------------- البيان الاجمالي لا التفصيلي عن الخطاب الذي له ظاهر وقد استعمل في خلاف ظاهره كتاخير بيان -------------------------------------تخصيص العام وتاخي-ر بيان المنقولات----------------- الشرعية والمجازات اللغوية عن الحقاءق الاصلية وتاخير بيان النكرة اذا اريد بها شء معين	682	2060765004290818549	207	250.5	161	1025	20.19512176513672	32	Masaha004768Vols-ara1	Sham19Y0016562-ara1
Masaha004768Vols-ara1.ms0833	true	6379852768174322159	6	87	32	437	1495	300	تعالي وما خلق الذكر والانثي والسماء وما بناها----------------------------------- ولا انتم عابدون ما اعبد ولان---------------------------------------------------------------------------------------------- ما بمعني الذي ويصح اطلاقها علي من يعقل اجماعا لقولنا الذي جاء زيد فكذا ما هو بمعناه ولصحة قوله ما في داري من العبيد احرار ولان ابن الزبعري كان من الفص---------حاء وقد فهم تناول ما لمن يعقل والنبي صلي الله عليه واله وسلم لم ينكر عل----------------------------------------يه ول-------------------------------------------انها لو اختصت بغير م-----ن يعلم لما احتيج الي قوله من دون الله وحيث كانت بعمومها متناولة لله تعالي احتاج الي	833	-2567237175595496547	Sham19Y0016562-ara1.ms0697	false	448733627476986180	28	134	149	692	1506	300	تعالي وما خلق الذكر والانثي والسماء وما بناها والارض وما طحاها لا اعبد ما تعبدون ولا انتم عابدون ما اعبد وهو دليل الحقيقة فيكون حقيقة فيه والا لزم التخلف وهو خلاف الاصل وثانيها اتفاق اهل العربية علي ورود ما بمعني الذي وهو متناول للعقلاء وغيرهم وفاقا-------------------- فكذا ما وثالثها ------------------------------------------ان ابن الزبعري كان من الفصحاء والبلغاء وهو فهم دخولهم تحته فلو لم تكن كلمة ما متناولة لهم لما فهم ذلك ورابعها انه عليه السلام قرره عليه وما رده عليه ولو لم تكن متناولة لهم لما قرره عليه وخامسها انها لو لم تكن متناولة لمن يعلم لم يكن لقو------له من دون الله فاءدة لانه انما ي--------------------حتاج الي	697	2060765004290818549	184	226.5	144	631	29.160062789916992	28	Masaha004768Vols-ara1	Sham19Y0016562-ara1
Masaha004768Vols-ara1.ms0891	true	2836206285832576535	273	300	1457	1590	1590	300	في الزوال عن الاول الثاني اطلاق اسم النسخ علي النقل في قولهم نسخت الك---------------------تاب مجاز ل-----ان ما في الكتاب لم ينقل حقيقة واذا كان اسم النسخ مجازا-	891	-2567237175595496547	Sham19Y0016562-ara1.ms0804	false	-7341913781880990572	190	223	1002	1162	1540	300	في اللغات وثانيهما وهو ان اطلاق اسم النسخ علي النقل في قولهم نسخت الكتاب او نسخت ما في الكتاب مجاز ضرورة ان ما في الكتاب لم ينقل حقيقة واذا كان اسم النسخ مجازا	804	2060765004290818549	115	197.0	90	160	71.875	20	Masaha004768Vols-ara1	Sham19Y0016562-ara1
Masaha004768Vols-ara1.ms0897	true	-4630646338463675264	175	218	949	1191	1602	300	طريان الحكم الطارء مشروط بزوال المتقدم فلو كان زوال المتقدم معللا بطريان الطارء لزم الدور اعترض بمنع انه مشروط---- ولا يلزم من منافاة الشء لغيره ----كون وجوده مشروطا بزواله ك--------العلة مع--- عدم المعلول وفيه نظر فانا لم نستدل بالمنافاة علي كون الطارء مشروطا	897	-2567237175595496547	Sham19Y0016562-ara1.ms0812	false	2957201406858595572	231	271	1168	1385	1552	300	طريان------ الطارء مشروط بزوال المتقدم فلو كان زوال المتقدم معللا بطريان الطارء لزم الدور وجوابه منع انه مشروطة به ولا يلزم من منافاة الشء لغيره ان يكون وجوده مشروطا بزواله فان وجود العلة تنافي عدم --معلوله مع انه ليس مشروطا ------------------------------------	812	2060765004290818549	169	280.5	139	261	64.75096130371094	25	Masaha004768Vols-ara1	Sham19Y0016562-ara1
Masaha004768Vols-ara1.ms0902	true	-1367778917746883941	215	255	1135	1329	1534	300	علي اليهود وجوه الاول ورد--------- في التوراة ان الله تعالي قال لنوح عليه السلام عند خروجه من الفلك اني--- جعلت لك كل دابة ماكلا لك ولذريتك واطلقت ذلك لكم كنبات العشب ما خلا الدم فلا تاكلوه ثم-------------- حرم علي موسي	902	-2567237175595496547	Sham19Y0016562-ara1.ms0818	false	-7050863039451314400	256	300	1305	1521	1521	300	علي اليهود بالزامين احدهما انه جاء في التوراة ان الله تعالي قال لنوح عليه السلام عند خروجه من الفلك اني قد جعلت--- كل دابة ماكلا لك ولذريتك واطلقت ذلك لكم كنبات العشب ما خلا الدم فلا تاكلوه ثم ان الله تعالي حرم علي موسي-	818	2060765004290818549	176	312.5	140	220	80.0	34	Masaha004768Vols-ara1	Sham19Y0016562-ara1
Masaha004768Vols-ara1.ms0906	true	8728770246850252076	121	159	629	825	1567	300	في البقرة التي امروا بذبحها ي-كون ذلك سنة ابدا ثم انقطع----- التعبد بذلك عندهم وامرهم-- في قصة دم الفصيح بان يذبحوا الجمل وياكلوا لحمه ملهوجا ولا يكسروا منه عظما ويكون لهم هذا------ سنة ابدا ثم زال التعبد بذلك	906	-2567237175595496547	Sham19Y0016562-ara1.ms0826	false	-3932776774281218828	243	282	1214	1408	1503	300	في البقرة التي امروا بذبحها فيكون ذلك سنة ابدا ثم انقطع بذلك التعبد----- عندهم وكما جاء في قصة دم الفص-ح بان يذبحوا الجمل وياكل-- لحمه ملهوجا ولا يكسروا منه عظما ويكون لهم هذا الجمل سنة ابدا ثم نسخ ذلك --------	826	2060765004290818549	169	288.0	134	210	80.47618865966797	28	Masaha004768Vols-ara1	Sham19Y0016562-ara1
Masaha004768Vols-ara1.ms0937	true	1946149414482428931	27	68	138	344	1626	300	قوله الشيخ والشيخة ان- زنيا فارجموهما البتة نكالا من الله وعن انس بن مالك----- في قتلي بءر معونة بلغوا اخواننا انا لقينا ربنا فرضي عنا وارضانا وع-----ن ابي بكر--------------------- كنا نقرا من القران لا ترغبوا عن اباءكم فانه كفر بكم واما	937	-2567237175595496547	Sham19Y0016562-ara1.ms0843	false	-2876703014827718998	117	165	614	852	1556	300	قوله الشيخ والشيخة اذا زنيا فارجموهما البتة نكالا من الله ونحو ما يروي انه نزل في قتلي بءر معونة بلغوا اخواننا انا لقينا ربنا فرضي عنا وارضانا ويروي عن ابي بكر رضي الله عنه انه قال كنا نقرا من القران لا ترغبوا عن اباءكم فانه كفر بكم واما	843	2060765004290818549	191	346.5	152	238	80.2520980834961	34	Masaha004768Vols-ara1	Sham19Y0016562-ara1
Masaha004768Vols-ara1.ms0942	true	-7755806369954370234	184	228	979	1217	1598	300	علي المكلف معرفة النسخ والناسخ------- والدليل المنصوب عليه فيبقي -------------هذا ---------التكليف --بالضرورة قيل ع----------------------ليه النسخ وان قلنا انه ------لا يحصل في حق المكلف دون علمه بنزول النسخ فلا يمتنع تحقق النسخ بجميع التكاليف في حقه عند علمه بالنسخ وان لم يكن مكلفا بمعرفة النسخ	942	-2567237175595496547	Sham19Y0016562-ara1.ms0845	false	-6486792551070698329	201	255	1034	1321	1557	300	عليه ضمنا- معرفة -------الناسخ والنسخ والدليل المنصوب عليه لضرورة تحقق النسخ وهذا النوع من التكليف ينفي ضرورة وضمنا لا يمكن نسخه واعترض عليه انا --وان قلنا بان النسخ لا يحصل في حق المكلف دون علمه بنزول النسخ فلا يمتنع تحقق النسخ بجميع التكاليف في حقه عند علمه بالنسخ وان لم يكن ملكفا بمعرفة النسخ	845	2060765004290818549	201	320.0	162	297	67.67676544189453	31	Masaha004768Vols-ara1	Sham19Y0016562-ara1
Masaha004768Vols-ara1.ms0951	true	6649796561601443125	122	174	603	859	1514	300	قوله تعالي واذا بدلنا اية مكان اية-------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- اخبر بانه الم------بدل الرابع حكي تعالي ع---------------------------------------------------------------------------------------------ن المشركين انهم قالوا-- عند تبديل الاية بالاية انما انت مفتر ثم انه تعالي ازال هذا الابهام بقوله قل نزله روح القدس من ربك و-هو يدل علي ان ما لم ي--نزله روح القدس من ربك لا يكون مزيلا للابهام	951	-2567237175595496547	Sham19Y0016562-ara1.ms0858	false	5146587342925963769	160	254	754	1227	1454	300	قوله تعالي واذا بدلنا اية مكان اية والله اعلم بما ينزل قالوا انما انت مفتر بل اكثرهم لا يعلمون قل نزله روح القدس ووجه الاستدلال به من وجهين احدهما انه تعالي اخبر -انه هو الذي يبدل الاية وذلك يدل علي انه لا يبدل غيره الاية لانه حينءذ لا يكون التبديل مضافا اليه ولا يكون بالاية ايضا وثانيهما ان المشركين كانوا يقولون عند تبديل الاية بالاية انما انت مفتر -والله تعالي ازال هذا الاتهام بقوله قل نزله روح القدس من ربك وذلك يدل علي ان ما لا يكون من روح القدس------- لا يكون مزيلا للاتهام	858	2060765004290818549	208	331.0	162	482	43.153526306152344	34	Masaha004768Vols-ara1	Sham19Y0016562-ara1
Masaha004768Vols-ara1.ms0960	true	-7754265229066554226	244	279	1279	1454	1558	300	اذا قال الصحابي في احد الخبرين المتواترين انه كان قبل الاخر -----قبل ذلك ----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------وان لم يقبل قوله--- في نسخ المعلوم كما تقبل شهاد-------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ة الاثنين في الاحصان الذي يترتب عليه الرجم وان كان لا يقبل في ---------	960	-2567237175595496547	Sham19Y0016562-ara1.ms0885	false	-1393646759102142786	138	251	707	1294	1535	300	اذا قال الصحابي في احد الخبرين المتواترين انه كان قبل الاخر فهل يقبل ذلك ام لا فالاكثرون علي انه لا يقبل لانه يتضمن نسخ المعلوم بالمظنون وهو غير جاءز اذ الكلام في هذه المسالة تفريعا عليه وقال القاضي عبد الجبار يقبل وان لم يقبل المظنون في نسخ المعلوم اذ الشء يقبل بطريق التضمن والتبع ولا يقبل بطريق الاصالة كما يقبل بطريق الضمن والتبع ولا يقبل بطريق ا الاصالة كما تقبل شهادة القابلة في كون الولد من احدي المراتين وان كان يترتب علي ذلك ثبوت النسب للولد من صاحب الفراش مع ان شهادة النساء لا تقبل في النسب وكما تقبل شهادة الاثنين في الاحصان الذي يترتب عليه الرجم وان كان لا تقبل شهادتهما في	885	2060765004290818549	154	265.0	122	587	26.23509407043457	27	Masaha004768Vols-ara1	Sham19Y0016562-ara1
Masaha004768Vols-ara1.ms0964	true	5098075021860385938	118	252	596	1285	1523	300	الزيادة علي النص--- تفيد معني الن----سخ ام لا والحق انها تفيده لان معني النسخ هو الازالة وكل زيادة فهي مزيلة لحكم من الاحكام لان اثبات كل شء لا اقل من ان يقتضي زوال عدمه----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- الذي كان وانما يتم كلامه هذا لو استعمل النسخ هنا بالمعني اللغوي واما الثاني فبان يقال هل الزيادة علي النص تسمي نسخا ام لا والحق ان الزاءد بهذه الزيادة التي كلامنا فيها وهي الزيادة الشرعية ان كان حكما شرعيا وكانت الزيادة متراخية عنه ---سميت الزيادة نسخا وسمي الدليل المثبت لها ناسخا وان كان عق-----ليا لم تسم- نسخا واما الثالث فبان يقال -------------هل يجوز اثبات الزيادة علي النص بخبر الواحد وقياس ام لا والحق ان الزاءد ان كان حكما عقليا جاز اثبات الزيادة بخبر الواحد--------- والقياس------------------------------------------------ الا ان يمنع---- مانع نحو ان يكون الثابت بالزيادة مما ي-------عم به البلوي ف------لا يقبل	964	-2567237175595496547	Sham19Y0016562-ara1.ms0872	false	766207773707147714	47	168	247	846	1485	300	الزيادة علي النص هل يزيل امرا كان قبلها ام لا والحق انها تزيل ---------------------------------------------------------------لان اثبات كل شء لا اقل من ان يزي------ل عدمه السابق عليه كيف وهي تزيل كون المزيد عليه وحده مجزءا ومخرجا عن عهدة التكليف وكونه كل الواجب وثانيها ان الدلالة التي يحصل بسببها هل يسمي نسخا والحق ان الذي يزول بسبب ----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------هذه الزياد-------------------------------------ة ان كان حكما شرعيا وكانت الزيادة متراخية عنه كان ذلك الزوا-ل نسخا -----------------------------وان كان حكما عقليا لم يسمي نسخا اصطلاحا وان سمي به لغة وثالثها انه هل يجوز------ الزيادة علي النص بخبر الوا----------------------------------------------------------------------------حد والاجماع والقياس ام لا والحق انه يجوز حيث يكون الزاءل حكما عقليا الا ان يمنع منه مانع نحو ان يقال ان خبر الواحد لا يقبل فيما تعم به البلوي فحينءذ لا يقبل	872	2060765004290818549	271	349.0	208	941	28.799150466918945	41	Masaha004768Vols-ara1	Sham19Y0016562-ara1
Masaha004768Vols-ara1.ms0971	true	-2298570698843941477	248	281	1269	1437	1541	300	اختلفوا في ان نسخ-- ما يتوقف عليه صحة العبادة هل يكون نسخا لتلك العبادة ام لا فذهب ابو --------الحسين البصري وابو الحسن الكرخي- الي انه--- لا يكون نسخا للعبادة سواء كان المنسوخ جزءا	971	-2567237175595496547	Sham19Y0016562-ara1.ms0880	false	-8727048591278953578	160	194	796	973	1551	300	اختلفوا في ان اسقاط ما يتوقف عليه صحة العبادة هل يكون نسخا للعب-----ادة ام لا فذهب الكرخي وابو الحسين البصري وجماعة من المحققين الي ان ذلك لا يكون نسخا للعبادة سواء كان المنسوخ جزءا	880	2060765004290818549	139	246.0	110	182	76.37362670898438	24	Masaha004768Vols-ara1	Sham19Y0016562-ara1
Masaha004768Vols-ara1.ms0978	true	4163007764957756806	176	203	914	1048	1526	300	لو لم يجب فعل اللطف من المكلف لم يقبح منه فعل المفسدة لعدم الفرق------------------------------------ بين فعل--- يختار المكلف عنده القبيح وبين ترك ما يخل المكلف عنده بالواجب	978	-2567237175595496547	Sham19Y0016562-ara1.ms0933	false	2703628366413854419	125	159	652	811	1513	300	لو لم يجب فعل اللط----------ف لم يقبح فعل---- المفسدة اذ لا فرق في العقل بينهما لانه لا فرق في العقل بين فعل ما يختار المكلف عنده القبيح وبين ترك ما يخل المكلف عنده بالواجب	933	2060765004290818549	107	184.5	84	173	61.84971237182617	19	Masaha004768Vols-ara1	Sham19Y0016562-ara1
Masaha004768Vols-ara1.ms0980	true	3580841684558239166	150	193	787	1007	1514	300	لطف بوجوبها علي الله تعالي ولا يكفي في الايجاب علي----ه تعالي ظن كونها لطفا لانه تعالي عالم بجميع المعلومات فيجب اثبا-----------------------ت خلو الفعل عن جميع جهات القبح حتي يمكن ايجا------به علي----ه تعالي ونحن لا نقول---------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- في فعل معين انه لطف فيجب علي----ه تعالي	980	-2567237175595496547	Sham19Y0016562-ara1.ms0936	false	7452123084996197437	0	75	0	369	1562	300	لطف ---واجب علي الله تعالي ولا يكفي في الايجاب علي الله تعالي ظن كونه- لطفا لانه تعالي عالم بجميع المعلومات ولا يتصور في حقه الظن فما لم يثبت خلوه----- عن جميع جهات القبح لم- يمكن القطع بوجوبه علي الله تعالي واما الثاني فانه لا يقدح في قولنا ما هو اللطف فهو واجب علي الله تعالي وانه يكفي ان يكون فاءدة التحسين والتقبيح وانما يقدح في الحكم في فعل معين انه لطف واجب علي الله تعالي	936	2060765004290818549	180	249.5	140	379	47.493404388427734	29	Masaha004768Vols-ara1	Sham19Y0016562-ara1
Masaha004768Vols-ara1.ms0986	true	9157099532875368794	31	84	167	452	1607	300	قوله تعالي ومن يشاقق الرسول من بعد ما تبين له الهدي ويتبع غير سبيل المءمنين نوله ما تولي ونصله جهنم---------------------------------- جمع بين مشاقة الرسول واتباع غير سبيل المءمنين في الوعيد فيشتركان في التحريم لقبح------------------- الجمع بين----------------------------------------------- المحلل والمحرم-------- في التوعد فلا يقال ان زنيت وشربت الماء عاقبتك واذا حرم اتباع غير سبيل المءمنين	986	-2567237175595496547	Sham19Y0016562-ara1.ms0891	false	2453224137143707141	196	270	1101	1486	1625	300	قوله تعالي ومن يشاقق الرسول من بعد ما تبين له الهدي ويتبع غير سبيل المءمنين نوله ما تولي ونصله جهنم وساءت مصيرا ووجه الاستدلال به انه جمع بين مشاقة الرسول واتباع غير سبيل المءمنين في الوعيد فلو لم يحرم اتباع غير سبيل المءمنين لما جاز الجمع بينه وبين المشاقة في الوعيد اذ لا يجوز ان يجمع بين --------المحرم والمباح في الوعيد كما يقال ان زنيت وشربت الماء عاقبتك واذا حرم اتباع غير سبيل المءمنين	891	2060765004290818549	251	446.0	201	393	63.86768341064453	43	Masaha004768Vols-ara1	Sham19Y0016562-ara1
Masaha004768Vols-ara1.ms0993	true	2729548474085251105	44	195	225	988	1563	300	قال من دخل غير داري ضربته فهم---- العموم لصحة--------- استثناء كل دار مغا------------يرة لداره ----------ب لو ----حمل- علي سبيل واحد وهو غ------------------------------------------------------------------------ير معين لزم--------------------- الا------------------------------------------------------جمال بخلاف العموم وحمل كلامه تعالي علي ما هو اكثر فاءدة اولي خصوصا مع ان عرف هذا اللفظ للعموم واما الايماء فلما ياتي من ان ترتيب الحكم علي --اسم مشعر بكون المسمي علة له-------- فعلة التهديد----------- كونه اتباعا لغير سبيل المءمنين فيلزم الحكم بعموم هذا المقتضي قوله لو حمل علي الكل سقط الاستدلال---------------- قلنا انما يلزم ما قلتم لو حمل علي الكل المجموعي اما علي كل واحد فلا ومعلوم انه الم----------------------------------------------------تبادر الي------------------------------------------- الفهم لان من قال من دخل غير داري فله درهم لم يفهم انه اراد من دخل جميع الدور المغايرة قوله المراد المنع من متابعة غير سبيل المءمنين فيما به صاروا غير مءمنين وهو الكفر قلنا الاصل اجراء الكلام علي عمومه ولا-------------------------------------------------نه لا معني لمشاقة الرسول الا اتباع غير سبيل المءمنين فيما به صاروا--- غير مءمنين	993	-2567237175595496547	Sham19Y0016562-ara1.ms0905	false	5130819831740530502	30	190	155	949	1455	300	قال من دخل غير داري ضربته فهم منه العموم ولهذا يصح منه استثناء كل واحد من الدور المغايرة لداره وثالثها انا لو لم نحمله علي العموم فاما ان نحمله علي بعض معين منه وهو باطل اذ ليس في اللفظ ما يدل عليه او علي بعض غير معين وهو ايضا باطل لما فيه من الاجمال او لا يحمل علي شء وهو ايضا باطل وهو ظاهر فيتعين الحمل --علي العموم ورابعها---------------------------------------------------------------------------------------------- ان ترتيب الحكم علي الاسم يشعر بكون المسمي علة لذلك الحكم فعلة التهديد والتوعد هو كونه اتباعا لغير سبيل المءمنين فيع-م الحكم لعموم -------علته قوله -العمل علي البعض متعين وهو ما صاروا به مءمنين قلنا قد تقد--------------------------------------------------------------م انه للعموم فيجب اجراءه علي العموم واما قوله اولا ان الفهم يتبادر اليه قلنا ممنوع سلمناه لكنه وجد هنا ما يدل علي ان---------------------------------------------------------------------------------------- المراد منه ليس ما ذكرتم وذلك ----------------------------------------------------------------------------------لانه لو كان المراد منه ما ذكرتم لزم التكرار ضرورة انه لا معني لمشاقه الرسول الا اتباع غير سبيل المءمنين فيما--- صاروا به غير مءمنين	905	2060765004290818549	323	363.0	253	1134	28.483245849609375	44	Masaha004768Vols-ara1	Sham19Y0016562-ara1
Masaha004768Vols-ara1.ms1006	true	955890073146851370	44	226	223	1133	1527	300	يد الله علي الجماعة ولا نبالي بشذوذ من شذ --------------------وقوله صلي------ الله عليه واله وسلم---------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- من خرج من الجماعة قيد شبر فقد خلع ربقة الاسلام من عنقه وقوله صلي الله عليه واله وسلم من خرج من الطاعة وفارق الجماعة----- مات ميتة جاهلية وقوله صلي الله عليه واله وسلم لا يزال طاءفة من امتي علي الحق لا يضرهم من خالفهم وقوله صلي الله عليه واله وسلم لا تزال طاءفة من امتي يقاتلون علي الحق حتي يقاتلون الدجال وقوله صلي الله عليه واله وسلم لا يزال طاءفة من امتي علي الحق حتي ياتي امر الله وقوله صلي الله عليه واله وسلم ثلاث لا يغل عليهن قلب المءمن اخلاص العمل لله والنصح لاءمة المسلمين ولزوم الجماعة فان دعوتهم تحيط من وراءهم وقوله صلي الله عليه واله وسلم من سره بحبوحة الجنة فليلزم الجماعة فان الشيطان مع الواحد وهو عن الاثنين ابعد وقوله صلي الله عليه واله وسلم لا يزال طاءفة من امتي علي الحق لا يضرهم من ناواهم الي يوم القيامة وقوله صلي الله عليه واله وسلم ستفترق امتي كذا وكذا ف-------رقة كلها في النار الا فرقة واحدة قيل------------- ومن تلك الفرقة قال هي الجماعة	1006	-2567237175595496547	Sham19Y0016562-ara1.ms0921	false	7729751348377533531	24	142	128	749	1575	300	يد الله علي الجماعة ولا نبالي بشذوذ من شذ الخامس ما راه المسلمون حسنا فهو عند الله حسن السادس من سره بحبوحة الجنة فيلزم الجماعة فان دعوتهم لتحيط من وراءهم وان الشيطان مع الواحد وهو من الاثنين ابعد السابع عليكم بالسواد الاعظم وهو جماعة الامة لان كل من دونهم فالامة باسرها اعظم منهم الثامن من خرج من الجماعة قيد شبر فقد خلع ربقة الاسلام عن عنقه التاسع من --------------------------------------فارق الجماعة ومات مات ميتة جاهلية العاشر ث------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------لاث لا يغل عليهن قلب المءمن اخلاص العمل لله والنصح لاءمة المسلمين ولزوم الجماعة فان دعوتهم تحيط من وراءهم الحادي عشر------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ ستفترق امتي علي ثلاث وسبعين فرقة كلها في النار الا فرقة واحدة قيل يا رسول الله ومن تلك الفرقة قال هي الجماعة	921	2060765004290818549	322	512.0	254	1151	27.97567367553711	56	Masaha004768Vols-ara1	Sham19Y0016562-ara1
Masaha004768Vols-ara1.ms1006	true	955890073146851370	249	285	1257	1453	1527	300	هذه الاحاديث لو صحت ل-----ثبت بها اصل عظيم مقدم علي الكتاب والسنة فيتوفر----------- الدواعي عل-------ي البحث عنه باقصي الوجوه اما الاولياء--- فلتصحيح مثل هذا الاصل العظيم بها واما الاعداء---- فلدفع--------ه فلو كان في متنها خلل امتنع -	1006	-2567237175595496547	Sham19Y0016562-ara1.ms0924	false	1565576182224647314	46	84	231	442	1585	300	هذه الاخبار بتقدير صحتها يثبت بها اصل عظيم مقدم علي الكتاب والسنة وما هذا شانه كانت الدواعي متوفرة علي البحث عنه باقصي الوجوه اما القاءلون به فلتصحيحه------------------------ واما المنكرون له فلدفعه وافساده فلو كان في متنها خلل استحال	924	2060765004290818549	134	188.0	107	235	57.021278381347656	21	Masaha004768Vols-ara1	Sham19Y0016562-ara1
Masaha004768Vols-ara1.ms1007	true	2910995672795619673	71	192	379	997	1628	300	اما في ----لفظها ---بان يقال يجوز--------- في كل واحد من هذه--------- ان يكون كذبا لكنا نعلم ----ان مجموعها يستحيل ان يكون كذبا فيك------------ون بعضها صحيحا او في ------معناها ---بان يقال------- الالفاظ اشتركت -------------في افادة معني واحد منقول بالتواتر والاول م---------------------------------------------------------------------------سلم لكن يجب ابانة -------------------ان كل واحد من هذه الالفاظ يدل علي--- الاجماع حجة قطعا اذ لو دل البعض ظاهرا لم يحصل الغرض لاحتمال ان يكون ذلك البعض هو الصحيح لكنا نري المستدلين بهذه الاخبار يتمسكو----------------------------ن بواحد منها عينا وهو------------ لا تجتمع امتي علي خطا ويبالغون في الاعتراض عليه والجواب واما------------------------------------------------- الثاني ف-------------------ان كان المشترك هو ان الاجماع حجة فقد ادعيتم ان النبي صلي الله عليه واله وسلم قال الاجماع حجة وهو معلوم البطلان ولا يجري------------------------------------------------- مجري غزا------------ة بدر واحد وانتفي-- الخلاف	1007	-2567237175595496547	Sham19Y0016562-ara1.ms0922	false	1816343039371746378	41	213	221	1102	1564	300	اما القطع بلفظها فهو ان يقال انا وان جوزنا في كل واحد من هذه الاحاديث ان يكون كذبا الا انا نقطع بان مجموعها يستحيل ان يكون كذبا بل لا بد وان يكون بعضها صحيحا واما القطع بمعناها فهو ان يقال ان هذه الالفاظ علي اختلافها مشتركة في افادة معني واحد فذلك المشترك يصير مرويا بكل هذه الالفاظ فيكون ذلك المشترك مرويا بالتواتر فنقول ان اردتم الزول فهو سلم لكن المقصود لا يتم الا اذا بينتم ان كل واحد من هذه الالفاظ يدل علي ان الاجماع حجة دلالة قاطعة وال---------ا لم يفد------- لاحتمال ان يكون------------- الصحيح ما ليس كذلك لكنكم ما فعلتم ذلك واستدلالكم بعد فراغكم من تصحيح المتن بواحد منها نحو قوله عليه السلام لا تجتمع امتي علي خطا واستقصاء السءال---------- والجواب عليه ينفي ان يكون كل واحد منها قاطع الدلالة وان اردتم الثاني فذلك المعني المشترك ان كان ----نفس كو--ن الاجماع حجة فقد ادعيتم ان كون------------------------------ الاجماع حجة منقول بالتواتر عنه عليه السلام لكن ذلك باطل والا لكان العلم بكونه حجة جاريا مجري العلم بوجود غزوة بدر واحد ولما وقع الخلاف	922	2060765004290818549	359	398.0	277	956	37.55229949951172	55	Masaha004768Vols-ara1	Sham19Y0016562-ara1
Masaha004768Vols-ara1.ms1018	true	4273550441267554529	263	298	1389	1568	1576	300	المخالف بوجوه الاول قوله تعالي فان تنازعتم في شء فردوه الي الله والرسول اوجب الرد الي كتاب ال-----------له عند التنازع وهو حاص---------ل لان حصول الاتفاق في الحال لا ينافي ما تقدم من الخلاف فوجب----- فيه	1018	-2567237175595496547	Sham19Y0016562-ara1.ms0948	false	5623097320919089422	164	202	862	1053	1565	300	--------بوجوه احدها قوله تعالي فان تنازعتم في شء فردوه الي الله والرسول اوجب الرد الي كتاب الله وسنة رسوله عند التنازع وهو حاصل في الحال لان حصول الاتفاق فيه----- لا ينافي ما تقدم من الخلاف فوجب الرد فيه	948	2060765004290818549	161	277.5	128	204	78.92156982421875	29	Masaha004768Vols-ara1	Sham19Y0016562-ara1
Masaha004768Vols-ara1.ms1019	true	5582443335755708889	49	206	278	1115	1626	300	لو كان قولهم اذا اتفقوا------------- حجة لكان قول احدي الطاءفتين اذا ماتت الاخري حجة والتالي باطل لان الموت لا--------------------------------------------------- يصير ما ليس بحجة حجة فالمقدم مثله والشرطية ظاهرة لان المقتضي وهو كون المجمعين في العصر الثاني كل المءمنين موجود في الطاءفة الباقية الخامس لو كان ات-----------------------------------------------------------------------------------------فاق العصر الثاني حجة لكان قولهم لدليل والا لكان خطا والتالي باطل لانه لو وجد لما خفي علي اهل العصر الاول------------------ السادس اهل العصر الث---------------------------------------------------------------------------------اني بعض الامة-------------- فلا يكون اجماعهم وحده حجة السابع قد ثبت ان اهل العصر الاول لو اختلفوا علي قولين لم يجز لمن بعدهم احداث ثالث واهل العصر الاول لما اختلفوا لم يكن القطع بذلك الحكم قولا لواحد منهم فيكون القطع بذلك احداث الثالث الثامن الصحابة كالاحياء ولهذا تحفظ اقوالهم ويحتج بها وعليها واذا لم ينعقد الاجماع مع تلك الاقوال التي اختلفوا فيها حال حياتهم فكذا لا------ ينعقد بعدهم التاسع لو --------------------------------------------------------------كان هذا الاجماع حجة لوجب ترك القول الاخر ولما انعقد به حكم حاكم ووجب نقضه بعد الاجماع علي	1019	-2567237175595496547	Sham19Y0016562-ara1.ms0950	false	-5622557061945555695	146	295	757	1524	1551	300	لو كان قولهم اذا اتفقوا بعد الاختلاف حجة لكان قول احدي الطاءفتين اذا ماتت الاخري حجة وفيه كون القول بالموت حجة وجوابه منع لزوم كون القول بالموت حجة بل اللازم انه يصير عنده حج-----------------------------------ة لاندراجه تحت ادلة الاجماع لا به وثامنها انه لو ---------------------------------------------كان اتفاقهم علي القول الواحد من ذينك القولين حجة لكان ذلك لان ذلك الاتفاق حاصل عن دليل بان الاتفاق الحاصل لا عن دليل باطل وفاقا لكن ذلك باطل اذ لو كان ---------------------لما خفي علي اهل العصر الاول وجوابه انه ما خفي علي كل اهل العصر الاول وانما خفي علي بعضهم والمحذور انما هو الاول دون الثاني وتاسعها ان اهل العصر الثاني بعض الامة وبعض المءمنين فلا يكون اجماعهم----- حجة كبعض------------ اهل العصر وجوابه منع الصغري وه----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ذا لانهم لو كانوا بعضهم لما انعقد اجماعهم فيما هو غير مسبوق بالخلاف وانه باطل اجماعا وعاشرها لو كان هذا الاجماع حجة لوجب ترك القول الاخر فلو فرض حصول الاج------------------------ماع علي	950	2060765004290818549	261	273.5	204	1171	22.28864288330078	38	Masaha004768Vols-ara1	Sham19Y0016562-ara1
Masaha004768Vols-ara1.ms1022	true	-1398425375824835683	198	230	1049	1209	1571	300	عن بيع امهات الاولاد فقال كان رايي وراي عمر ان لا يبعن فرايت----- بيعهن فقال له عبيدة السلماني رايك في الجماعة احب الينا من رايك وحدك فدل قول عبيدة علي حصول الاجماع	1022	-2567237175595496547	Sham19Y0016562-ara1.ms0954	false	-1038921543267979915	248	281	1283	1446	1536	300	عن بيع امهات الاولاد فقال كان رايي وراي عمر ان لا يبعن فرايت الان بيعهن فقال له عبيدة السلماني رايك مع الجماعة احب الينا من رايك وحدك فدل قول عبيدة علي ان-- الاجماع	954	2060765004290818549	154	291.5	122	165	93.33333587646484	29	Masaha004768Vols-ara1	Sham19Y0016562-ara1
Masaha004768Vols-ara1.ms1029	true	2561778970659263888	99	163	551	864	1575	300	البصري انه ل---يس باجماع- ولا حجة وهو الحق وقال ابو علي الجباءي وجماعة من الفقهاء وبعض ---------الشافعية ---------------------------انه اجماع وحجة ولكن من هءلاء من شرط في ذلك انقراض العصر كالجباءي وقال -------------------------------ابو هاشم وجماعة من الفقهاء ليس باجماع لكن--------------------------------------ه حجة وقال ابو علي ابن ابي هريرة ان كان هذا القول من ح------اكم لم يكن اجماعا ولا حجة وان ---لم يكن من حاكم -كان اجماعا	1029	-2567237175595496547	Sham19Y0016562-ara1.ms0959	false	-2589502688187455767	1	78	4	400	1475	300	الي ---انه لا يكون اجماعا ولا حجة وهو مذهب داود وبعض الحنفية وذهب الامام احمد وكثير من الحنفية والشافعية وبعض المعتزلة كالجباءي الي انه اجماع وحجة -لكن منهم من يعتبر-- في ذلك انقراض العصر كالجباءي واتباعه واكثرهم لم يعتبروا ذلك وقال ابو هاشم ا------------------------------نه حجة وليس باجماع وهو منقول عن الصيرفي ايضا وقال ابو علي ابن ابي هريرة ان كان ذلك الحكم صادرا عن حاكم لم يكن اجماعا ولا حجة وان كان صادرا عن غيره يكون اجماعا	959	2060765004290818549	184	236.0	140	432	42.592594146728516	28	Masaha004768Vols-ara1	Sham19Y0016562-ara1
Masaha004768Vols-ara1.ms1031	true	-4730115327425003679	176	218	928	1128	1551	300	اختلفوا فيما اذا قال بعض الصحابة او بعض اه-------------ل الحل والعقد في اي عصر كان قولا------------------- ولم ينتشر بين اهل عصره لكنه لم يعرف له مخالف هل يكون اجماعا-------- ام لا الحق--------- انه ليس كذلك وعليه الاكثر ل-انه انما ي----------تخيل كونه اجماعا	1031	-2567237175595496547	Sham19Y0016562-ara1.ms0963	false	-1173386665169576049	221	262	1179	1383	1574	300	اختلفوا فيما اذا قال ب---------------عض اهل العصر من اهل الحل والعقد-------------- قولا او حكم بحكم وانتشر و---------------------------لم يعرف له مخالف هل يكون اجماعا وحجة له ام لا ذهب بعضهم الي انه ليس باجماع وحجة محتجين بانه انما يكون الاجماع السكوتي اجماعا	963	2060765004290818549	115	145.5	90	260	44.230770111083984	18	Masaha004768Vols-ara1	Sham19Y0016562-ara1
Masaha004768Vols-ara1.ms1036	true	8461659929155218574	7	105	34	522	1606	300	قول التابعي باطلا لما جاز رجوع الصحابة اليهم لكنهم رجعوا الي----ه روي ان ابن عمر ---------------سءل عن فريضة فقال س--لوا سعيد بن جبير فانه اعلم بها وكان---- انس يسال عن شء فيقول س-لوا مولانا الحسن فانه سمع وسمعنا وحفظ ونسينا و-----سءل ا-----بن عباس----------------------------------------------------- عن النذر بذبح الولد فاشار الي مسروق ثم اتاه الساءل بجوابه فتابعه عليه وقال ابو سلمة بن عبد الرحمن بن عوف- تذاكرت انا وابن عباس وابو هريرة في عدة الحامل المتوفي عنها زوجها فقال ابن عباس عدتها ابعد الاجلين وقلت انا عدتها ان تضع حملها وقال ابو هريرة انا مع ابن اخي فسوغ ابن عباس	1036	-2567237175595496547	Sham19Y0016562-ara1.ms0975	false	3306922599793786238	181	278	992	1474	1591	300	قول التابعي وسوغوا له الاجتهاد و-------------------رجعوا الي قوله روي ان ابن عمر رضي الله عنهما سءل عن فريضة فقال اسالوا سعيد بن جبير فانه اعلم بها مني وسءل انس----- عن شء فقال اسالوا مولانا الحسن فانه سمع وسمعنا وحفظ ونسينا وربما سءل الحسن بن علي رضي الله عنهما عن مسالة فقال اسالوا الحسن البصري وروي عن ابي------------------------------------------------------------------------ سلمة بن عبد الرحمن انه قال تذاكرت انا وابن عباس وابو هريرة في عدة الحامل المتوفي عنها زوجها فقال ابن عباس عدتها اطول الاجلين وقلت انا عدتها ان تضع حملها فقال ابو هريرة انا مع ابن اخي وسءل ابن عباس	975	2060765004290818549	347	562.0	270	578	60.034603118896484	62	Masaha004768Vols-ara1	Sham19Y0016562-ara1
Masaha004768Vols-ara1.ms1057	true	-7818071779675480558	192	265	1032	1422	1614	300	بوجهين ا----لاول كل عاقل يعلم بالضرورة معني قولنا -----انا موجود انا لست بمعدوم وان الشء الواحد لا يوصف بالوجود والعدم-- ومطلق الخبر جزء من هذا الخبر الخاص والعلم بالكل موقوف علي العلم بالخبر فلو كان تصور ما-هية مطلق الخبر موقوفا علي الاكتساب -كان تصور الخبر الخاص موقوفا عليه و-----------------------------------------------------لم--------------- يكن ضروريا هذا خلف الثاني-------- كل عاقل يعلم بالضرورة الموضع الذي يحسن فيه الخبر وتميزه عن الموضع الذي يحسن فيه الاخر ولو لا ان	1057	-2567237175595496547	Sham19Y0016562-ara1.ms1011	false	955558622125288162	211	300	1138	1597	1597	300	بوجهين احدهما ام كل -احد يعلم بالضرورة معني قول القاءل انا موجود انا لست بمعدوم وان الشء الواحد لا يكون --موجودا ومعدوما ومطلق الخبر جزء من---- الخبر الخاص والعلم بالكل موقوف علي العلم بالجزء فلو كان تصور ما هية مطلق الخبر موقوفا علي الاكتساب لكان تصور الخبر الخاص اولي ان يكون كذلك فكان يجب ان لا يكون فهم هذه الاخبار ضروريا ولما لم يكن كذلك علمنا انه ضروري---------- وثانيهما ا ان كل -احد يعلم بالضرورة الموضع الذي يحسن فيه الخبر ويميزه عن الموضع الذي يحسن فيه الامر ولو-لا ان-	1011	2060765004290818549	330	519.0	267	479	68.8935317993164	51	Masaha004768Vols-ara1	Sham19Y0016562-ara1
Masaha004768Vols-ara1.ms1061	true	5074538444066843958	165	203	851	1058	1562	300	بان التصديق والتكذيب عبارة عن الاخبار عن كون الخبر صدقا او كذبا فقولنا الخبر ما يدخله التصديق والتكذيب جار مجري ان يقال الخبر هو الذي يجوز الاخبار عنه -انه صدق او كذب فيكون---- تعريفا للخبر بال------------------------------------خبر وبالصدق والكذب	1061	-2567237175595496547	Sham19Y0016562-ara1.ms1013	false	-6937286056096017970	154	198	801	1045	1580	300	لان التصديق والتكذيب عبارة عن الاخبار عن كون الخبر صدقا و--كذبا فقولنا الخبر ما يدخله التصديق والتكذيب جار مجري قولنا ال--خبر هو الذي يجوز الاخبار عنه بانه صدق او كذب فيكون ذلك تعريفا للخبر بالاخبار الذي لا يعرف الا بعد موافقة الخبر وبالصدق والكذب	1013	2060765004290818549	193	355.0	158	248	77.82257843017578	30	Masaha004768Vols-ara1	Sham19Y0016562-ara1
Masaha004768Vols-ara1.ms1061	true	5074538444066843958	214	267	1114	1385	1562	300	ابو الحسين الخبر----- كلام يفيد بنفسه اضافة امر من الامور الي امر من الامور-------- اثباتا او نفيا واحترز بن------فسه عن الامر فانه---- يفيد وجوب الفعل---- لا بنفسه------------------------------ لان ماهية الامر استدعاء الفعل------- والصيغة لا تفيد الا---- هذا القدر ثم انها تفيد -كون الفعل واجبا تبعا لذلك--------------------------------------------------------------------- وكذا القول في دلالة النهي علي قبح	1061	-2567237175595496547	Sham19Y0016562-ara1.ms1015	false	5704065392912848859	12	89	65	465	1488	300	ابو الحسين البصري انه كلام يفيد بنفسه اضافة امر من الامور الي امر من الامور نفيا او اثبات--------ا واحترز بقوله بنفسه عن الامر فانه وان افاد وجوب الفعل لكن لا بنفسه بل بواسطة استدعاء الامر الفعل لان ماهية الامر استدعاء الفعل لا غير والصيغة لا تدل- الا علي هذا القدر ثم انها تفيد وجوب الفعل بواسطة ذلك الاستدعاء تحصيلا لمقصود الحكم كما سبق تقريره في بعض مسالك ان الامر للوجوب وكذا القول في دلالة النهي علي قبح	1015	2060765004290818549	239	348.0	189	409	58.43520736694336	36	Masaha004768Vols-ara1	Sham19Y0016562-ara1
Masaha004768Vols-ara1.ms1065	true	8122342283445896438	21	114	107	632	1645	300	عن---- جماعة بلغوا في الكثرة الي حيث حصل العلم بقولهم وهو غلط فان التواتر ليس هو الجماعة اذا عرفت هذا فنقول ذهب اكثر الناس الي انه يفي--------------د العلم سواء كان خبرا عن امور موجودة في زماننا كالاخبار عن البلدان الناءية او عن امور ماضية كالاخبار عن وجود الانبياء والملوك الماضين وانكره السمنية والبراهمة وقالوا انه يفيد الظن ومنهم من يسلم افادته العلم لو كا------------------------------------------------------------------ن عن امور موجودة في زماننا ----------لا في الامور------------------------------------ السالفة----------------------------------- لنا انا نجد انفسنا جازم-------ة بوجود البلاد الناءية والا--مم الخالية والانبياء والملوك الماضية----------------------------------------------------------------------- جزما ضروريا جاريا مجري -------جزمنا بالمشاهدات ف-----المنكر	1065	-2567237175595496547	Sham19Y0016562-ara1.ms1021	false	-8685388469721868398	128	224	676	1274	1667	300	عن خبر جماعة بلغوا في الكثرة الي حيث حصل العلم بقولهم AUTO المسالة الثانية الاكثرون ع---------------------------------------لي ان الخبر المتواتر بفيد العلم مطلقا خلافا ل-------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------لسمنية والبراهمة--------------------- ومنهم من فصل بين التواتر الذي يكون عن الامور الموجودة حال تواترها كالاخبار عن البلدان الناءية والحوادث ا---لموجودة في زماننا وبين التواتر عن الامور الماضية المنقضية كالاخبار عن القرون السالفة فقال بافادة النوع الاول دون الثاني لنا انا نجد انفسنا جازمة مطمءنة بوجود البلاد الناءية والاشخاص الماضية من السلوك والعلماء والحكماء كوجود بختنصر ووجود الشافعي وابي حنيفة رحمهما الله ووجود بقراط وسقراط جزما خاليا عن التردد والتشكك كجزمنا بالمشاهدات فيكون المنكر	1021	2060765004290818549	224	209.0	182	782	28.644500732421875	25	Masaha004768Vols-ara1	Sham19Y0016562-ara1
Masaha004768Vols-ara1.ms1069	true	658503487014267388	226	259	1211	1377	1591	300	-للشراءط وان كل ما ظهر بعد خفاء وقوي بعد ضعف فلا بد وان يشتهر----- بين الناس حدوثه ووقت حدوثه كما -------------------------------------------------اشتهرت مقالة الكرامية والجهمية وحدوثها ووقت حدوثها ولما لم يظهر شء من ذلك	1069	-2567237175595496547	Sham19Y0016562-ara1.ms1023	false	7536595133151431497	141	180	789	979	1599	300	التواتر -وان كل ما ظهر بعد خفاء وقوي بعد ضعف فلا بد وان يشتهر فيما بين الناس حدوثه ووقت حدوثه كساءر المذاهب المحدثة فلو كان ذلك الخبر كذبا موضوعا لاشتهر وضعه ووقت وضعه------------------------------ ولما لم يظهر شء من ذلك	1023	2060765004290818549	112	187.5	87	221	50.678733825683594	23	Masaha004768Vols-ara1	Sham19Y0016562-ara1
Masaha004768Vols-ara1.ms1076	true	6495485785491871021	111	248	583	1315	1593	300	بشبهة او تقليد الي اعتقاد نفي موجب الخبر لان العلم الحاصل عقيب التواتر اذا كان بالعادة جاز -------------------------------------------------------------------------------------------------ان يختلف---- باختلاف الاحوال--------- فيحصل للسامع اذا لم يكن قد اعتقد نقيض ذلك الحكم قبل ذلك ولا يحصل له ----اذا اعتقد ذلك قال السيد وانما احتجنا الي هذا الشرط لءلا يقال لنا اي فرق بين خبر البلدان والاخبار الواردة بمعجزات النبي صلي الله عليه واله وسلم غير القران كحنين الجذع وانشقاق القمر وتسبيح الحصي واي فرق ايضا بين الخبر عن البلدان وعن النص الجلي علي امير المءمنين عليه السلام الذي ينقله الامامية والا جاز ان يكون العلم بذلك كله ضروريا لا يقال يلزمكم-------- ان تجوزوا صدق من اخبر-- بانه لم يعلم بوجود البلدان الكبار- والحوادث العظام بالاخبار المتواترة لاجل شب---------هة اعتقدها في نفي تلك الاشياء لانا نقول----- لا داعي يدعو العقلاء الي سبق اعتقاد نفي هذه الاشياء ولا شبهة في	1076	-2567237175595496547	Sham19Y0016562-ara1.ms1043	false	1047914382168300765	49	157	259	818	1552	300	لشبهة او تقليد ثم استدل علي اشتراطه بان حصول العلم------- عقيب التواتر انما هو بالعادة لا بطريق التوليد فانه ربما يتوهم حينءذ انه لا مدخل لما ذكر من الشرط حتي يختلف فعله بحسب اختلافه فجاز ان يختلف ذلك باختلاف --احوال السامعين فيحصل للسامع اذا لم يكن قد اعتقد نقيض ذلك الحكم قبل ذلك ولا يحصل له ذلك اذا اعتقد نقيضه ثم اورد-------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- علي نفسه بانه----------------------------------------------------------------------------------- يلزمكم علي هذا ان تجوزوا صدق من اخبركم بانه لم يعلم -وجود البلدان الكثيرة والحوادث العظام بالاخبار المتواترة لاجل تقليد او شبهة اعتقدها في نفي تلك الاشياء واجاب عنه بانه لا داعي يدعو العقلاء الي سبق اعتقاد نفي هذه الامور -ولا شبهة في	1043	2060765004290818549	346	537.5	276	871	39.72445297241211	54	Masaha004768Vols-ara1	Sham19Y0016562-ara1
Masaha004768Vols-ara1.ms1077	true	-3226217577548270020	33	156	159	831	1576	300	القاضي ابو بكر--------------- بان قول الاربعة لا يفيد العلم قال-- واتوقف في الخمسة لان ما دونها وهو الاربعة بينة شرعية يجوز للقاضي عرضها علي المزكين بالاجماع ليحصل عليه الظن ولو كان العلم حاصلا بقول الاربعة لما كان كذلك ولانه لو حصل العلم بقول اربعة صادقين---- لوقع بخبر كل اربعة صادقين والتالي باطل فالمقدم مثله بيان الشرطية انه لو وقع بقول اربعة ولا يقع بقول مثلهم مع تساوي الاحوال والقاءلين والسامعين في جميع الشروط لم ي--------------------------متنع ان تخبرنا قافلة الحاج بوجود مكة فنعرفها ثم يخبروننا باعيانهم بوجود المدينة ولا نعرفها ولما بطل ذلك صح قولنا واما بطلا-------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ن التالي فلانه لو وقع العلم بخبر كل اربعة اذا كانوا صادقين لكان اذا شهد عند الحاكم اربعة بالزنا فان حصل--- العلم بخبرهم كانوا صادقين واستغني القاضي عن -------	1077	-2567237175595496547	Sham19Y0016562-ara1.ms1038	false	7817792880048407974	7	107	30	553	1546	300	القاضي ابو بكر رحمه الله اقطع بان قول الاربعة لا يفيد العلم البتة واتوقف في الخمسة واحتج--------------------------------------------------------------------------- عليه بانه---------------------------------------------------- لو حصل العلم بخبر اربعة صادقين ولم يحصل بخبر كل اربعة صادقين-------------------------------------------------------------------------------- مع تساوي الاحوال والقاءلين والسامعين في جميع الشروط لزم الترجيح من غير مرجح وانه ممتنع ولانه لو جاز---------------------------------------------------------------------------------- ذلك لجاز ان يحصل العلم باحد الخبرين الصادرين عن جمع لا يمكن تواطءهم علي الكذب دون الاخر واللازم باطل فالملزوم مثله ولو حصل العلم بخبر كل اربعة صادقين لوجب ان يستغني القاضي عن التزكية في شهود الزنا لانه --------------------------------------------------------------------ان حصل له العلم بخبرهم عن الزنا الذي شاهدون وجب ان يستغني عن	1038	2060765004290818549	217	247.5	171	880	24.659090042114258	31	Masaha004768Vols-ara1	Sham19Y0016562-ara1
Masaha004768Vols-ara1.ms1077	true	-3226217577548270020	236	300	1249	1576	1576	300	التكرار علي البيت الواحد الف مرة سبب الحفظ مطردا وتكراره---------------------- مرتين او ثلاثا قد يكون سبب لحفظه وقد لا يكون سلمنا --ان ا-----طراد العادة في شء يقتضي اطرادها في مثله لكن لا يلزم من حصول---------- العلم عقيب رواية --اربعة حصوله عقيب شهادتهم ف-----------ان الشهادة وان كانت خبرا في المعني لكن لفظها ي------خالف لف-ظ الخبر الذي ليس بشهادة-------------------------------------- فجاز ان يجري الله تعالي العاد-ة بخلق-	1077	-2567237175595496547	Sham19Y0016562-ara1.ms1039	false	6867674746093984064	137	204	727	1083	1586	300	التكرار علي البيت الواحد الف مرة ولم تطرد عادته بخلقه عقيب التكرار عليه مرة او مرتي---------------------------------------ن سلمنا تسوي المثلين في العادة ل----------------------------كن لا يلزم من خلق الله تعالي العلم عقيب اخبار الاربعة خلقه ع-قيب شهادة الاربعة وهذا لان الشهادة وان كانت خبرا في المعني لكن لفظ الشهادة مخالف للفظ الخبر وذلك يقدح في مماثلتها مطلقا فلم يجب تساويهما في الحكم فجاز ان يجري الله تعالي --عادته بخلق	1039	2060765004290818549	189	224.5	147	426	44.36619567871094	26	Masaha004768Vols-ara1	Sham19Y0016562-ara1
Masaha004768Vols-ara1.ms1079	true	-8361765988104966770	14	57	70	308	1574	300	المءمنين نزلت في الاربعين ولانه عدد اقل----------- الجمعة وقال قوم ---------------------------------------------سبعون لقوله تعالي واختار موسي قومه سبعين ---------------رجلا خصهم بذلك لحصول العلم بما يخبرون وقال اخرون-- ثلاثماءة وثلاثة عشر عدد اهل بدر------ خصوا بذلك ليعلم ما يخبرون به المشركين وقي--------ل عدد بيعة الرضوان	1079	-2567237175595496547	Sham19Y0016562-ara1.ms1041	false	-1697536212057771759	0	57	0	321	1642	300	المءمنين نزلت في الاربعين وايضا اعتبر هذا العدد في الجمعة وانما خصهم بذلك لانه يحصل العلم بخبرهم ومنهم من قال السبعون لقوله تعالي واختار موسي قومه سبعين رجلا لميقاتنا وانما خصهم بذلك لحصول العلم ب----خبرهم ومنهم من قال ثلاثماءة وثلاثة عشر عدد اهل بدر وانما خصهم بذلك لحصول العلم بخبرهم للمشركين ومنهم من قال عدد بيعة الرضوان	1041	2060765004290818549	180	284.0	144	325	55.38461685180664	24	Masaha004768Vols-ara1	Sham19Y0016562-ara1
Masaha004768Vols-ara1.ms1079	true	-8361765988104966770	156	231	798	1180	1574	300	ان لا يكونوا علي دين واحد وهو غلط فان التهمة ان حصلت لم يحصل العلم اتحدت الاديان او اختلفت وان لم تحصل حصل العلم كيف كان------------------------------------------------------------ت اديانهم الامر الرابع شرط قوم ان لا يكونوا------ من نسب واحد ولا من بلد واحد وهو باطل لما تقدم--------------------------------- الامر الخامس شرط ------------------------------------------------------------------------------------ابن الراوندي وجود المعصوم فيه-----------------------م لءلا يتفقوا علي الكذب وهو غلط -------------لان المفيد للعلم حينءذ قول المعصوم ولا عبرة بغيره الامر السادس شرط بعضهم الاسلام والعدالة لان	1079	-2567237175595496547	Sham19Y0016562-ara1.ms1041	false	-1697536212057771759	142	246	773	1341	1642	300	ان لا يكونوا علي دين واحد وخلافا لقوم فانهم اشترطوا ان لا يكون نسبهم واحدا---------------- وان لا يكون مسكنهم واحدا والدليل علي فساد اشتراط هذه الامور ان قبيلة من القباءل التي اتفقت اديانهم وانسابهم واوطانهم لو اخبروا بواقعة وقعت من ن----احيتهم فانه قد يحصل العلم بخبرهم والعلم بذلك ضروري فلو كان ما ذكروه من الامور شرطا لامتنع حصول العلم بخبرهم AUTO المسالة التاسعة لا يشترط ان يكون فيهم معصوم خلافا للشيعة ولابن الراوندي فانهم زعموا انه يشترط ان يكون فيهم معصوم لءلا يتفقوا علي الكذب وهو باطل واما ثانيا فلان المفيد للعلم حينءذ خبر المعصوم -لا خبر اهل التواتر ولا يشترط فيهم ------------العدالة ولا	1041	2060765004290818549	157	134.0	120	601	26.12312889099121	19	Masaha004768Vols-ara1	Sham19Y0016562-ara1
Masaha004768Vols-ara1.ms1082	true	6687502220901633942	59	145	301	737	1536	300	المراد الكلا---م الذي لا يكون مطابقا---------- ولا يمكن اضمار ما به يصير مطابقا فيه فهو قبيح بتقد---------------------ير الوقوع لكنه --------------غير ممكن الوجود لانه لا خبر يفرض كذبه ا-----لا وهو بحيث لو- اضمر فيه شء لصدق ف---------------------------------------يرتفع الامان عن ظ-----واهر الكتاب والسنة لا ي--------------------قال لو كان --مراده تعالي غير ظواهرها لوجب ان يبينها----------- والا -كان تلبيسا ولانا لو جوزنا-------------- ذلك انتفت الفاءدة في كلام----ه تعالي------ فيكون عبثا وهو غير جاءز لانا نقول----------------- ان عنيت بالتلبيس انه تعالي فعل ما لا يحتمل الا التلبيس والتجهيل فهو غير لازم	1082	-2567237175595496547	Sham19Y0016562-ara1.ms1048	false	-673993248805923018	74	189	377	957	1514	300	المراد منه الخبر الذي لا يكون مطابقا في الظاهر ولا يمكن ان ي---------صير مطابقا بسبب اضمار او نقصان او تغيير وحينءذ يصير الكذب المحكوم عليه بالقبح غير ممكن الوجود لانه لا خبر يفرض كونه كذبا الا وهو محال متي اضمر فيه زيادة او قدر فيه نقصان او تغيير صار صدقا وحينءذ يرتفع الامان عن جميع ظواهر الكتاب والسنة ثم اورد علي نفسه سءالا وقال لو كان المراد منه ---غير ظواهرها لوجب ان يبينها الله تعالي والا لكان تلبيسا وهو غير جاءز وبتقدير ان يكون ذلك جاءزا لم يكن- في كلام الله تعالي فاءدة فيكون عبثا وهو علي الحكيم محال واجاب عن الاول بانه ان عني- بالتلبيس الفعل الذي ------لا يحتمل الا ---------التجهيل فهو غير لازم	1048	2060765004290818549	301	358.5	236	609	49.425289154052734	41	Masaha004768Vols-ara1	Sham19Y0016562-ara1
Masaha004768Vols-ara1.ms1085	true	-3946714638990359955	12	178	63	867	1509	300	نفي احد العجزين عنه اولي من الاخر وايضا اذا فرضنا انه تع------الي قادر علي اقامة المعجز علي يد الكاذب فمع هذا الفرض ان امكن تصديق الرسول بطل--------- قوله انه ملزوم من قدرته علي اظهار المعجز علي يد الكاذب عجزه عن تصديق الرسول صلي الله عليه واله وسلم وان لم ي----مكن فل-------ا عجز -اذ العجز انما هو عما يصح ان يكون مقدورا في نفسه ول------------------------هذا -----لا يوصف----------- بالعجز عن خلق مثله تعالي وايضا اذا استحال ان يقدر الله تعالي ع-ن تصديق الرسول الا اذا استحال منه اظهار المعجز علي يد الكاذب وجب ان ينظر اولا ان ذلك هل هو محال ام لا وان لا يستدل باقتداره علي تصديق الرسول علي عدم قدرته علي اظهار------ه علي يد الكاذب لان ذلك تصحيح الاصل بالفرع وهو دور وايضا التامل يعطي امكانه فان قلب العصا حية لما كان مقدورا له تعالي وممكنا----------------------------------------------------------------------------------- في نفسه و----------------------------------لم يقبح من-ه فعله في شء من الاوقات وشء من الجهات فلو قال زيد انا رسول الله وكان كاذبا لم يخرج عن القدرة ولم ينقلب الممكن ممتنعا	1085	-2567237175595496547	Sham19Y0016562-ara1.ms1050	false	3489536834992399373	0	178	0	883	1541	300	نفي احد العجزين عنه اولي من الاخر وايضا اذا فرض ان 65ا الله تعالي قادر علي اظهار المعجز علي يد الكاذب فمع هذا الفرض ان -كان تصديق الرسول ممكنا لم يصح قوله انه يلز-م من امكان -----ظهور المعجز علي يد الكاذب عجزه عن تصديق رسله و--------------------------ان لم يكن ممكنا لم يلزم العجز لان العجز انما يتحقق بالنسبة الي الممكنات فاما بالنسبة الي المستحيلات فلا وهذا لانه لا يوصف الله تعالي بالعجز عن خلق نفسه------ وايضا اذا استحال ان يقدر الله تعالي علي تصديق رسله-- الا اذا استحال منه اظهار المعجز علي يد الكاذب وجب ان ينظر اولا ان ذلك هل هو محال ام لا وان لا يستدل باقتداره علي تصديق الرس-ل علي عدم قدرته علي اظهار المعجز علي يد الكاذب لان ذلك تصحيح الاصل بالفرع وهو دور ------------------------------------------سلمنا سلامته عن الدور لكن لا نسلم انه يستحيل ظهور المعجز علي يد الكاذب وما ذكرتم من الدلالة فهو معارض بما انه ممكن في نفسه ومقدور الله تعالي في جميع الاوقات ولم يقبح عليه فعله نظرا الي ذاته فوجب ان يكون كذلك عند ادعاء الكاذب والا لزم ان----------------------------- ينقلب الممكن ممتنعا	1050	2060765004290818549	533	809.5	416	996	53.51405715942383	93	Masaha004768Vols-ara1	Sham19Y0016562-ara1
Masaha004768Vols-ara1.ms1087	true	-4409210173256415829	51	104	277	526	1490	300	الجمع العظيم البالغ---- حد التواتر اذا اخبر كل واحد----- عن شء غير ما اخبر به الاخر ف------------------------------------------لا بد وان يقع فيها ما يكون صدقا ولهذا ي-------------------------------------------------------------------------------------------قطع بان في الاخبار المروية عن النبي صلي- ا--لله عليه واله وسلم بطريق الاحاد ما هو قوله صلي الله عليه واله وسلم وان كنا لا نعرف ذلك بعينه	1087	-2567237175595496547	Sham19Y0016562-ara1.ms1051	false	6638258668137752252	206	282	1083	1452	1529	300	الجمع العظيم البالغ الي حد التواتر اذا اخبر كل واحد منهم عن شء غير ما اخبر به صاحبه سواء كان الاخبار عن امر وجداني او غير فانه لا بد وان يقع فيها ما يكون صدقا ول--ا يجوز ان يكون الكل كاذبا والعلم بذلك ضروري يجده الانسان من نفسه والاستقراء ايضا يشهده ولذلك نقطع بان في الاخبار المروية عن النبي عليه السلام علي سبيل------------ الاحاد ما هو قوله وهو صدق قطعا -----------وان كنا لا نعرف ذلك بعينه	1051	2060765004290818549	199	309.0	153	394	50.50761413574219	36	Masaha004768Vols-ara1	Sham19Y0016562-ara1
Masaha004768Vols-ara1.ms1090	true	-5746195158105634342	124	164	623	825	1543	300	فان قيل العلم بعدم هذه الامور ان ت----وقف علي العلم بانه لو كان لوجب نقله وجب ان يكون الشاك في الاصل شاكا في هذه الفروع لك-------------------------------------------------------------------------ن الناس كما يعلمون ضر---ورة وجود بغداد والبصرة----- يعلمون ضر---ورة عدم بلدة بينهما اكبر منهما	1090	-2567237175595496547	Sham19Y0016562-ara1.ms1062	false	6895920924668652082	6	62	33	323	1601	300	فرق لكن العلم بعدم تلك الامور ان لم يتوقف علي العلم بانه لو كان لنقل فقد سقط هذا الكلام وان توقف لم يكن العلم بعدم تلك الامور ضروريا بل نظريا لانه لا يجوز توقيف الضروري علي النظري لكن ذلك باطل لان الناس كما يعلمون بالضرورة وجود بغداد والبصرة فكذا يعلمون بالضرورة عدم بلدة بينهما اكبر منهما	1062	2060765004290818549	139	209.0	108	290	47.931034088134766	20	Masaha004768Vols-ara1	Sham19Y0016562-ara1
Masaha004768Vols-ara1.ms1091	true	-2008854415247943061	127	184	701	1003	1623	300	عرفوا ان---- المسالة من الفروع التي لا يوجب الخطا فيها كفرا ولا بدعة ف------------------تساهلوا فيها خصوصا مع اشتغالهم-------------------------------------------------- بال-------------------------------------------------------------------حروب والجهر بالبسملة لعله من اختلاف--------------------------- فعله صلي الله عليه واله وسل-م حيث كان يجهر تارة ويخافت اخري او لانه----------- يخفي صوته في ابتداء القراءة ثم يعلوا به بعد ذلك علي التدريج فيسمع القريب منه -----------جهر -التسمية لا- البعيد	1091	-2567237175595496547	Sham19Y0016562-ara1.ms1064	false	-1320073699801685757	208	295	1109	1577	1605	300	عرفوا ان هذه المسالة من الفروع التي لا يوجب الخطا فيها كفرا ولا بدعة ولما لم يهتموا به وتساهلوا الامر فيه نسوا ما سمعوه في زمن الرسول عليه السلام لا سيما وكانوا مشتغلين بالحروب العظيمة ثم الذين سمعوا ذلك انقرضوا فصارت الرواية من باب الاحاد واما الجهر بالتسمية فعنه ايضا جوابان احدهما نحو ما سبق وهو ان فع---------له عليه -ال---سلام فيه كان مختلفا وثانيهما انه عليه السلام ربما كان يخفي صوته في ابتداء القراءة ثم يعلو صوته------- علي التدريج ف-----القريب منه كان يسمع الجهر بالتسمية دون البعيد	1064	2060765004290818549	201	249.5	160	493	40.770790100097656	25	Masaha004768Vols-ara1	Sham19Y0016562-ara1
Masaha004768Vols-ara1.ms1093	true	-5174917575098465486	3	54	15	267	1522	300	ان الامامية يسندون الي الرسول كل -----------ما صح عندهم عن بعض اءمتهم قالوا لان الصادق عليه السلام ------قال حديثي حديث ابي وحديث ابي حديث جدي وحديث جدي حديث رسول الله صلي الله عليه واله وسلم فلا حرج عليكم اذا سمعتم منا حديثا ان تقولوا قال رسول الله صلي الله عليه واله	1093	-2567237175595496547	Sham19Y0016562-ara1.ms1068	false	879917696199109898	243	296	1268	1532	1553	300	ان الامامية يسندون الي الرسول عليه السلام كلما صح عندهم عن بعض اءمتهم لانهم زعموا ان جعفر بن محمد الباقر قال حديثي حديث ابي وحديث ابي حديث جدي وحديث جدي حديث رسول الله صلي الله عليه و-----سلم فلا حرج عليكم اذا سمعتم مني حديثا ان تقولوا قال رسول الله صلي الله عليه وسلم	1068	2060765004290818549	216	394.5	171	269	80.29740142822266	39	Masaha004768Vols-ara1	Sham19Y0016562-ara1
Masaha004768Vols-ara1.ms1110	true	-8743866638963515721	263	300	1440	1617	1617	300	للاحتياط حتي ان كان التارك عاميا وجب عليه الرجوع الي المفتي فان اذن له فيه جاز له العود اليه وان كان مجتهدا نظر في----- الادلة فان وجد فيها ما يقتضي المنع من ذلك الفعل امتنع منه والا-	1110	-2567237175595496547	Sham19Y0016562-ara1.ms1082	false	5849894110624801884	122	151	626	767	1501	300	للاحتياط حتي ان كان------- عاميا وجب عليه الرجوع الي المفتي--------------------------------- وان كان غيره-- نظر في ساءر الادلة فان وجد فيها ما يقتضي المنع من ذلك الفعل امتنع منه والا	1082	2060765004290818549	132	223.5	105	183	72.13114929199219	25	Masaha004768Vols-ara1	Sham19Y0016562-ara1
Masaha004768Vols-ara1.ms1111	true	-869569803352161997	182	210	917	1065	1531	300	قوله تعالي لعلهم يحذرون يقتضي امكان تحقق الحذر في حقهم والحذر هو التوقي من المضرة و----------------------------------------------------------------------------الفعل الذي يقتضي خبر الواحد بالمنع منه قد لا يكون مضرا في الدنيا	1111	-2567237175595496547	Sham19Y0016562-ara1.ms1082	false	5849894110624801884	258	296	1278	1480	1501	300	قوله------ لعلهم يحذرون يقتضي امكان تحقق الحذر-------- والحذر هو التوقي عن المضرة والمضرة اما عاجلية او اجلية وليس المراد من الحذر الحضر عن المرة العاجلية لان الفعل الذي يمنع- خبر الواحد ع-------نه قد لا يكون مضرا في الدنيا	1082	2060765004290818549	121	199.0	97	224	54.01785659790039	20	Masaha004768Vols-ara1	Sham19Y0016562-ara1
Masaha004768Vols-ara1.ms1115	true	6997737699513466594	0	34	0	193	1601	300	امرهم فانطلق حتي اتاهم ليلا فبعث عيونه فعادوا اليه واخبروه بانهم علي الاسلام وانهم سمعوا اذانهم وصلواتهم فلما اصبحوا اتاهم خالد وراي ما ا-----عجبه فرجع الي النبي صلي الله عليه واله وسلم فاخبره بذلك	1115	-2567237175595496547	Sham19Y0016562-ara1.ms1087	false	613753551616805138	257	288	1296	1473	1532	300	امرهم فانطلق حتي اتاهم ليلا فبعث عيونه فعادوا اليه واخبروه بانهم علي الاسلام وانهم سمعوا اذان---------هم فلما اصبحوا اتاهم خالد وراي منهم ما يعجبه فرجع الي النبي--------- عليه السلام و---اخبره بذلك	1087	2060765004290818549	161	298.0	133	198	81.3131332397461	25	Masaha004768Vols-ara1	Sham19Y0016562-ara1
Masaha004768Vols-ara1.ms1117	true	5266781482712266342	219	300	1133	1511	1511	300	وفي البنصر تسعة وفي كل من الوسطي والسبابة عشرة وفي الابهام خمسة عشر فلما روي--- له في كتاب عمرو بن حزم ان في كل اصبع عشرة رجع عن رايه وقال في الجنين رحم الله امرءا سمع عن رسول الله صلي الله عليه واله وسلم في الجنين شيءا فقام اليه حمل بن م--------------الك------------------------------------------ فاخبره ان الرسول صلي الله عليه واله وسل-م قضي----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- فيه بقرة فقا-------------ل عمر لو لم نسمع هذا لقضينا فيه بغيره وكان م---------------------------------------------------------------------------------------------------ا يري توريث المراة من دية زوجها فاخبره-	1117	-2567237175595496547	Sham19Y0016562-ara1.ms1092	false	-5364010767393562958	44	188	233	901	1459	300	وفي البنصر تسعة وفي الخنصر ستة------------------------------------- فلما 8ا روي له في كتاب عمرو بن حزم ان في كل اصبع عشرة رجع عن رايه ومنه ما روي ان ابا بكر قبل خبر المغيرة بن شعبة ومحمد----------------------------------------------- بن مسلمة في توريث الجدة السدس وعنه ايضا انه قضي بقضية بين اثنين فاخبره بلال ان----------ه عليه -ال---سلام قضي فيها بخلاف قضاءه فنقضه ومنها ما روي عن عمر رضي الله عنه انه قال ما ادري ما الذي اصنع في امر المجوس فانهم ما اهل الكتاب ولا هم عبدة الاصنام والاوثان حتي روي له عبد الرحمن بن عوف رضي الله عنه عن النبي عليه السلام قضي فيه بغرة فقال عمر رضي الله عنه لو لم نسمع هذا لقضينا فيه بغيره وروي عنه رواية اخري انه قال لو لم نسمع هذا كدنا نقضي فيه براينا وعنه ايضا انه كان يري ان الدية للعاقلة ولا يري توريث المراة من دية زوجها فاخبره	1092	2060765004290818549	208	304.5	154	766	27.1540470123291	36	Masaha004768Vols-ara1	Sham19Y0016562-ara1
Masaha004768Vols-ara1.ms1118	true	707749052715370747	2	126	12	621	1468	300	الله عليه واله وسلم انه كتب اليه ان يورث امراة اشيم الضبابي من دية زوجها فرجع-------- اليه وقال في المجوس ما ادري ما الذي اصنع بهم فقال له عبد الرحمن بن عوف ان رسول الله صلي الله عليه واله وسلم قال سنوا بهم سنة اهل الكتاب فاخذ منهم الجزية واقرهم علي دينهم ورجع عثمان الي قول فريعة بنت مالك اخت ابي سعيد الخدري حين ----------قالت جءت الي رسول الله صلي الله عليه واله وسلم استاذنه بعد وفاة زوجي --------في موضع العدة فقال صلي- الله عليه واله وسلم امكثي في بيتك حتي تنقضي عدتك ولم ينكر عليها الخروج للاستفتاء فاخذ عثمان بروايتها في الحال في ان المتوفي عنها زوجها تعتد في منزل الزوج ولا تخرج ليلا وتخرج نهارا ان- لم يكن لها من يقوم باحوالها	1118	-2567237175595496547	Sham19Y0016562-ara1.ms1092	false	-5364010767393562958	195	290	934	1407	1459	300	الله عليه وسلم--------- كتب اليه ان يورث امراة اشيم الضبابي من دية زوجها فرجع عن رايه اليه وعنه ايضا انه ترك رايه في بلاد الطاعون لخبر---- عبد الرحمن بن عوف ومنه ما روي عن عثمان وعلي انهما عملا بخبر---------------------------------------------------------------------------- فريعة بنت مالك-------------------- حين روت لهما فقالت جءت الي رسول الله صلي الله عليه وسلم------------- بعد وفاة زوجي استاذنه في موضع العدة فقال عليه السلا-------------م امكثي في بيتك حتي تنقضي عدتك ولم ينكر عليها الخروج للاستفتاء فقالا----------------------------- المتوفي عنها زوجها تعتد في منزل الزوج ولا تخرج ليلا وتخرج نهارا انه لم يكن لها من يقوم باحوالها	1092	2060765004290818549	366	575.5	284	637	57.45682907104492	63	Masaha004768Vols-ara1	Sham19Y0016562-ara1
Masaha004768Vols-ara1.ms1118	true	707749052715370747	186	292	915	1433	1468	300	كنت اسقي ابا عبيدة وابا طلحة وابي بن كعب شرابا اذ اتي-- ات فقال حرمت الخمر فقال ابو طلحة قم يا انس الي هذه الجرار فاكسرها فق-مت فكسرتها و----عمل اهل قبا- في التحو-ل عن القبلة بخبر الواحد و-------------------------------------------------------------------------قيل لابن عباس ان فلانا يزعم ان موسي صاحب الخضر ليس--- موسي بني اسراءيل ---فقال ابن عباس كذب عدو الله اخبرني ابي بن كعب فقال خطب بنا رسول الله صلي الله عليه واله وسلم وذكر موسي والخضر بشء يدل علي ان موسي صاحب الخضر هو موسي بني اسراءيل وباع -----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------معاوية-------- شيءا من اواني الذهب والفضة باكثر من وزنها فقال ابو الدرداء سمعت النبي صلي الله عليه واله وسلم ينهي	1118	-2567237175595496547	Sham19Y0016562-ara1.ms1093	false	770667889043843643	149	298	696	1408	1414	300	كنت اسقي ابا عبيدة وابا طلحة وابي بن كعب شرابا اذ اتانا ات فقال حرمت الخمر فقال ابو طلحة قم يا انس الي هذه الجرار فاكسرها فقتمت فكسرتها ومنه عمل اهل قباء في التحويل عن القبلة بخبر الواحد الذي قال لهم الا ان القبلة قد حولت الي الكعبة ومنه ما روي عن ابن عباس لما قيل له------- ان فلانا يزعم ان موسي صاحب الخضر ليس هو موسي بني اسراءيل انه قال ---------كذب عدو الله اخبرني ابي بن كعب فقال خط--بنا رسول الله صلي الله عليه وسلم ثم ---ذكر موسي والخضر بشء يدل عل-------------------ي ان موسي بني اسراءيل صاحب الخضر فعمل بخبر ابي حتي كذب الرجل وسماه عدو الله وفيه نظر فان المسالة علمية لا يقبل فيها خبر الواحد فلعل ذلك لقراءن احتفت به ومنه ما روي عن ابي الدرداء انه قال لمعاوية لما باع شيءا من اواني الذهب والفضة باكثر من وزنه------------------ سمعت النبي صلي الله عليه و-----سلم ينهي	1093	2060765004290818549	439	686.0	346	775	56.64516067504883	76	Masaha004768Vols-ara1	Sham19Y0016562-ara1
Masaha004768Vols-ara1.ms1120	true	-8110534329642168019	0	43	0	195	1569	300	خبر عثمان فيما رواه من اذن رسول الله صلي الله عليه واله وسلم في رد الحكم بن ابي العاص حين طالباه بمن يشهد معه به ورد عمر خبر ابي موسي الاشعري حتي شهد له ابو----------------------------------------------------- سعيد الخدري ورد عمر ---------------خبر فاطمة بنت قيس	1120	-2567237175595496547	Sham19Y0016562-ara1.ms1095	false	-1042328356826532612	97	153	475	728	1444	300	خبر عثمان فيما رواه من اذن رسول الله صلي الله علي-----ه وسلم في رد الحكم بن---- العاص حتي طالباه بمن يشهد -له به ورد عمر خبر ابي موسي الاشعري في الاستءذان وقال له هات من يشهد لك به والا اوجعت ظهرك حتي اتي بابي سعيد الخدري وشهد له به ورد هو ايضا خبر فاطمة بنت قيس	1095	2060765004290818549	163	286.0	126	263	61.97718811035156	31	Masaha004768Vols-ara1	Sham19Y0016562-ara1
Masaha004768Vols-ara1.ms1122	true	7897184468795101983	82	170	467	930	1591	300	ابي الحسين وجماعة من المعتزلة ان العقلاء يعلمون وجوب العمل بخبر الواحد في العقليات ---------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ولا يجوز ان يعلموا وجوب ذلك الا وقد علموا علة وجوبه ولا علة لذلك-- سوي انهم ظنوا بخبر الواحد تفصيل جملة معلومة بالعقل وبيانه انه قد علم ------بالعقل- وجوب التحرز من المضار وحسن اجتلاب المنافع فاذا ظننا صدق من اخبرنا بالمضرة ان لم نشرب دواء معينا او لا نقوم من تحت حاءط مستهدم فقد ظننا تفصيلا لما علمناه جملة من وجوب التحرز من المضار وبيان ان العلة للوجوب ----------------------ما ذكرناه --------دورانه معها-------------------- وجودا وعدما	1122	-2567237175595496547	Sham19Y0016562-ara1.ms1103	false	1813076486036359845	39	164	194	858	1562	300	ابو الحسين البصري وغيره وهو ان ا--لعقلاء يعلمون وجوب العمل بخبر الواحد في العقليات بدليل انهم يذمون المريض اذا ترك شرب الدواء المر الذي اخبر عنه الطبيب بانه نافع له وكذا يذمون المسافر اذا سلك طريقا اخبر الثقة بانها مخوفة وان كانت في القرب والحسن خيرا من غيرها ولا-------- يعلمون وجوب ذلك الا وقد علموا علة وجوبه ولا علة لوجوبه سوي انهم ظنوا بخبر الواحد تفصيل جملة معلومة بالعقل ف------انه قد علم من حيث الجملة وجوب التحرز من المضار وحسن اجتلاب المنافع فاذا اخبرهم الثقة بحصول -المضرة في شء فانهم يرون وجوب الاحتراز عنه لانهم ظنو---------------ا تفصيل --ما علمو-ه جملة وكذا لو اخبرهم بحصول النفع في شء فانهم يرون حسن اجتلابه ولا ذاك الا بما ذكرناه بدليل الدوران فان الحكم المذكور دار معه وجودا وعدما	1103	2060765004290818549	292	399.5	232	699	41.773963928222656	41	Masaha004768Vols-ara1	Sham19Y0016562-ara1
Masaha004768Vols-ara1.ms1126	true	-5153061456665286663	6	52	33	277	1545	300	به وذم الصاءر اليه الثاني لو جاز ان يقول تع-----الي مهما غلب علي ظنكم صدق ال-------------راوي فاعملوا بخبره جاز ان ي-------------------------قول مهما غلب علي ظنكم صدق المدعي للرسالة فاقبلوا ---------------------------شرعه واحكامه لانا في كلتا الصورتين نكون عاملين بدليل قطعي وهو ايجاب الله تعالي علينا العمل بالظن	1126	-2567237175595496547	Sham19Y0016562-ara1.ms1076	false	5845560622783891373	162	215	870	1152	1572	300	به وخامسها--------------- لو جاز ان يقول الله تعالي مهما غلب علي ظنكم صدق --راوي الخبر الواحد فاعلموا اني اوجبت عليكم العمل بمقتضاه لجاز ان يقول مهما غلب---- ظنكم صدق --مدعي ال-نبوة فاعلموا اني اوجبت عليكم قبول قوله وشرع--------ه لانا في كلتا الصورتين نكون عاملين بدليل قاطع وهو ايجاب الله تعالي علينا العمل بالظن	1076	2060765004290818549	177	266.0	138	314	56.36942672729492	28	Masaha004768Vols-ara1	Sham19Y0016562-ara1
Masaha004768Vols-ara1.ms1128	true	2149836139105233105	17	62	84	306	1590	300	انه غير مكلف وانه لا زاجر له عن الكذب فلا يحترز عنه -------------------------------------------لا يقال------ يقبل قول الصبي في اخباره عن كونه متطهرا حتي يجوز الاقتداء به في الصلاة لانا نقول نمنع الاقتداء به اولا سلمنا لكن صحة صلاة الماموم ليست موقوفة علي صحة صلاة الامام	1128	-2567237175595496547	Sham19Y0016562-ara1.ms1105	false	1065353269101782280	199	240	1021	1229	1554	300	انه غير ممنوع م---------------ن الكذب فلا يحترز عنه لعدم الزاجر والمانع عنه في حقه دنيا ودينا فلا يقبل وانما يقبل------------- اخباره عن كونه متطهرا حتي يجوز الاقتداء به في الصلاة اما لا----------------------------------ن صحة صلاة الماموم غير- موقوفة علي صحة صلاة الامام	1105	2060765004290818549	144	224.5	114	271	53.136531829833984	25	Masaha004768Vols-ara1	Sham19Y0016562-ara1
Masaha004768Vols-ara1.ms1131	true	3030664185870865463	9	147	49	776	1618	300	بل لا بد فيه من خبرة باطنة بحاله ومعرف--------ة سيرته وكشف سريرته او تزكية من عرف- عدالته--------------------------------------------------- وقال ابو حنيفة------------- واصحابه يكفي في قبول الرواية الاسلام و--سلامة الظاهر عن الفسق لنا ----------------وجوه ا---لاول الدليل يقتضي نفي الع-----مل بخبر الواحد لقوله تعالي ان الظن لا يغني من الحق شيءا خالفناه في حق من عرفنا عدالته لقوة الظن هناك فيبقي المجهول علي الاصل الثاني عدم الفسق شرط جواز الرواية لقوله تعالي ان جاءكم فاسق بنبا فتبينوا دل علي المنع من قبول رواية الفاسق فيجب ان يكون العلم بعدم الفسق شرطا لجواز الرواية لان الجهل بالشرط يوجب الجهل بالمشروط والمجهول حاله لا يعلم تحقق الشرط فيه فلا يعلم جواز الرواية فيه الثالث الدليل ينفي جواز العمل الا اذا قطعنا بان الراوي ليس بفاسق ترك العمل به فيما اذا غلب علي ظننا انه ليس بفاسق بكثرة الاختبار فيبقي فيما عداه علي الاصل	1131	-2567237175595496547	Sham19Y0016562-ara1.ms1112	false	8490367120995907215	205	277	1040	1426	1554	300	بل لا بد---- من خبرة باطنة بحاله ومعرفة استقامة سيرته ودين------ه او تزكية من عرفت عدالته بالخبرة له وهو مذهب الاكثرين من الفقهاء والاصوليين وقال ابو حنيفة رضي الله عنه واصحابه يكفي في قبول الرواية الاسلام والسلامة------- عن الفسق ظاهرا احتج اصحابنا بوجوه احدها ان الدليل ي-----نفي جواز العمل بخبر الواحد لقوله تعالي ان الظن لا يغني من الحق شيءا خالفناه في حق من اختبرناه ب----قوة الظن في------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------بقي فيما عداه علي الاصل	1112	2060765004290818549	261	388.0	207	826	31.59806251525879	43	Masaha004768Vols-ara1	Sham19Y0016562-ara1
Masaha004768Vols-ara1.ms1131	true	3030664185870865463	215	276	1151	1479	1618	300	علي ا---------ن الصبي والرق والكفر والحد ف-------ي القذف موانع- من الشهادة------- اعتبر في قبول الشهادة العلم بعدمها ظا----------هرا فك---------ذا العدالة ب--جامع الاحتراز عن احتمال المفسدة الخامس---------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- اجماع الصحابة علي رد------ المجهول رد علي عليه السلام خبر الاشجعي في المفوضة وكان عليه السلام يحلف الراوي ورد عمر -------------خبر فاطمة بنت قيس وقال كيف نقبل قول امراة لا ندري اصدقت ام كذبت ولم	1131	-2567237175595496547	Sham19Y0016562-ara1.ms1113	false	-6970289052267651585	159	266	869	1455	1621	300	علي انه لما كان الصبا والرق والكفر وكونه محدودا في القذف م-انعا من الشهادة لا جرم اعتبر في قبول الشهادة العلم بعدم هذه الاشياء ظاهرا فكذا الامر في العدالة والجامع الاحتراز عن -------المفسدة المحتملة وهو ايضا ضعيف لان العلم الظاهري بالعدالة بمعني الاسلام والسلامة عن الفسق ظاهرا حاصل واشتراط العدالة بمعني اخر ممنوع سلمنا وجوب معرفة العدالة عن خبره في الشهادة فلم يجب في الرواية وقياس الرواية علي الشهادة غير صحيح لما تقدم ودعوي الاجماع علي عدم الفصل بينهما ممنوع وخامسها اجماع الصحابة علي رد رواية المجهول ------------------------------------------------------------------------رد عمر رضي الله عنه خبر فاطمة بنت قيس وقال كيف نقبل قول امراة لا ندري اصدقت ام كذبت ولو	1113	2060765004290818549	229	366.5	183	666	34.38438415527344	32	Masaha004768Vols-ara1	Sham19Y0016562-ara1
Masaha004768Vols-ara1.ms1141	true	2782124338211019363	28	74	130	359	1531	300	رواية الفرع العدل السالم عن معارضة تكذيب الاصل فاشبه موت الاصل وحياته ولان ربيعة بن ابي عبد الرحمن روي عن سهيل بن ابي صالح عن ابيه عن ابي هريرة---------------------------- انه قضي باليمين مع الشاهد ثم نسيه سهيل فقال لربيعة لا ادري فكان يقول------------------- حدثني ربيعة عني	1141	-2567237175595496547	Sham19Y0016562-ara1.ms1132	false	9018948094609751874	62	112	318	554	1524	300	رواية الفرع مع انكار الاصل انكار نسيان وتوقف اذ روي --------------------ان ربيعة بن ابي عبد الرحمن روي عن سهيل بن ابي صالح عن ابيه عن ابي هريرة عن النبي صلي الله عليه وسلم انه قضي باليمين مع الشاهد ثم نسيه سهيل-------------------- فكان يقول اذا روي هذا الحديث حدثني ربيعة عني	1132	2060765004290818549	154	243.5	122	276	55.79710006713867	29	Masaha004768Vols-ara1	Sham19Y0016562-ara1
Masaha004768Vols-ara1.ms1147	true	-2016243968096281737	147	189	761	981	1550	300	فان امكن ---------------------------تخصيص احدهما بالاخر خصص وان لم يمكن فان كان احدهما متواترا عمل به وان -----------------------------------------لم يكونا متواترين رجع----------------- الي الترجيح بين الخبرين فيعمل بالراجح من فعله ومقتضي الخبر وعمل اكثر الامة بخلافه----- لا يوجب رده لان اكثر الامة بعض الامة	1147	-2567237175595496547	Sham19Y0016562-ara1.ms1142	false	-491608206255333353	93	153	466	771	1499	300	فان امكن صير اليه كما تقدم في باب التخصيص ولا يرد به الخبر وان -لم يمكن فان كان ا-لفعل متواترا رجح علي الخبر ضرورة ان المقطوع راجح علي المظنون وان لم يك--ن متواترا بل كلاهما مظنونان صير الي الترجيح كما في ساءر الادلة الظنية AUTO المسالة الثالثة -عمل اكثر الامة بخلاف الخبر لا يوجب رده لان اكثر الامة بعض الامة	1142	2060765004290818549	133	151.5	102	310	42.90322494506836	19	Masaha004768Vols-ara1	Sham19Y0016562-ara1
Masaha004768Vols-ara1.ms1148	true	8778584493190982948	222	300	1152	1553	1553	300	ولذلك حملوا رواية ابي هريرة في ولوغ الكلب انه يغسل سبعا علي الندب لان ابا هريرة كان يقتصر علي الثلاث وفيه نظر لانه يجوز التخصيص وقال الكرخي ظاهر الخبر اولي وقال الشافعي ان كان تاويل الراوي بخلاف ظاهر الحديث رجع الي الحديث وان كان احد محتملي الظاهر رجع الي تاويله وقال القاضي عبد الجبار----------------------- ان لم يكن لتاويله ومذهب--------ه وجه الا انه علم بالضرورة قصد النبي صلي الله عليه واله وسلم--------------------------------- وجب المصير اليه وان لم يعلم ذلك-	1148	-2567237175595496547	Sham19Y0016562-ara1.ms1146	false	-167408477041730678	15	69	72	341	1473	300	ولذلك حملوا خبر-- ابي هريرة في ولوغ الكلب انه يغسل سبعا علي الندب لانه ---------كان يقتصر علي الثلاث قا-------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ل القاضي عبد الجبار وابو الحسين البصري انه ان لم يكن ل--------مذهبه وتاويله وجه الا انه علم بالضرورة ان---------------ه عليه السلام اراد ذلك الذي ذهب اليه من ذلك الخبر وجب المصير اليه وان لم يعلم ذلك	1146	2060765004290818549	186	285.5	147	466	39.914161682128906	34	Masaha004768Vols-ara1	Sham19Y0016562-ara1
Masaha004768Vols-ara1.ms1149	true	-2675256874734292200	198	298	1039	1520	1530	300	خبر الواحد ان اقتضي علما وكان في الادلة القاطعة ما يدل عليه ----------------جاز لا-------مكان ان يكون صلي الله عليه واله وسلم قاله واقتصر به علي احاد الناس واقتصر بغيرهم علي الدليل القطعي وان لم ي-----------------وجد ما يدل عليه قطعا وجب رده سواء اقتضي ع---------ملا او لا لا-------نه لما قصر عن------------------------------------- افادة العلم مع ورود التكليف بالعلم لزم تكليف --ما لا يطاق الا ان يكون الرسول صلي الله عليه واله وسلم اوج-----------------ب العلم به علي من شافهه دون غ------------------------يره وان اقتضي --عمل----ا قب-------ل سواء ---------عم--ت البلوي به كخبر ابن مسعود في------------------------------------------ نقض الوضوء بمس الذكر وخبر ابي هريرة في غسل اليدين	1149	-2567237175595496547	Sham19Y0016562-ara1.ms1148	false	1956590124512972229	127	254	667	1287	1508	300	خبر الواحد--------- علما وكان في الادلة القاطعة ما يدل عليه لم يرد بل يجب قبوله لانه لا يمتنع ان يكون الرسول-- عليه السلا---م قاله واقتصر به علي احاد الناس بناء عل---------ي الدليل القاطع وان لم يكن في الادلة القاطعة ما يدل عليه----- وجب رده سواء اقتضي مع العلم عملا او لا يقتضيه لانه لما كان التكليف فيه بالعلم مع انه ليس له صلاحية افادة العلم كان ذلك------------------- تكليفا بما لا يطاق لكن لا يقطع بكذبه لاحتمال ان يقال انه عليه السلام قصد بذلك ايجاب العلم ---علي من شافهه دون غيره وهو جاءز غير ممتنع فاما اذا اقتضي العمل فهو مقبول عندنا سواء كان مما تعم به البلوي او لم تعم خلافا للحنفية فيما تعم به البلوي ولهذا لم يقبلوا خبر نقض الوضوء بمس الذكر وخبر رفع------------- اليدين	1148	2060765004290818549	307	347.0	231	683	44.94875717163086	51	Masaha004768Vols-ara1	Sham19Y0016562-ara1
Masaha004768Vols-ara1.ms1150	true	2070500346969801722	97	138	499	721	1520	300	اخبار الاحاد في احكام--------------- القء والرعاف والقهقهة في الصلاة ووجوب الوتر و----------------------------------------قبل الحنفية الاحاد فيها----------------------------------------------------------------------------------- احتج الخصم بوجوه الاول-------------------------------------------------------- رد ابو بكر خب-------------ر المغيرة في------ الجدة ورد عمر خبر ابي موسي في الاستيذان ولم ينكر عليهما احد-- فكان اجماعا الثاني ما	1150	-2567237175595496547	Sham19Y0016562-ara1.ms1149	false	-8409299006898266573	49	130	257	690	1551	300	اخبار الاحاد فيما تعم به البلوي كخبر القء والرعاف والقهقهة في الصلاة ووجوب الوتر ووجوب الغسل من غسل الميت وخبر غسل اليدين قبل ادخالهما الاناء ونحو ذلك من اخبار الاحاد التي في شروط البياعات والانكحة مع ان كل ذلك مما تعم به البلوي احتجوا---- بوجوه احدها باجماع الصحابة فانهم روا اخبار الاحاد فيما تعم بهالبلوي رد ابو بكر رضي الله عنه خبر المغيرة في توريث الجدة ورد عمر خبر ابي موسي في الاستءذان ولم ينكر عليه الباقون فكان اجماعا وجوابه ما	1149	2060765004290818549	178	259.5	142	437	40.73226547241211	28	Masaha004768Vols-ara1	Sham19Y0016562-ara1
Masaha004768Vols-ara1.ms1151	true	6128385673305554826	200	299	1137	1617	1620	300	لا يقبل الا علي احدي الشراءط ا ان يكون الذي ارسله مرة اسنده اخري اقبل مرسله ب ان يرسله هو ويسنده غيره وهذا اذا لم تقم الحجة باسناده ج ان يرسله راو اخر ويعلم ان رجال احدهما غير رجال الاخر د ان يعضده قول صحابي او فتوي اكثر---- العلماء ه ان يعلم ا---------نه لو نص لم ينص الا علي من يسوغ قبول خبره قال واقبل مراسيل سعيد بن المسيب لاني اعتبرتها فوجدتها بهذه الشراءط---- ومن هذا حاله احببت قبول مراسيله و ولا استطيع ان اقول ان الحجة تثبت به كثبوتها بالمتصل -اعترضه الحنفية بان -----قوله--- يقبل --مرسل الراوي اذا	1151	-2567237175595496547	Sham19Y0016562-ara1.ms1164	false	4276279068831985331	2	91	10	439	1483	300	لا اقبل المرسل الا اذا كا------------ن الذي ارسله مرة اسنده اخري او اسنده راو اخر او ار----------------------------------------------------سله راو اخر ويعلم ان رجال احدهما غير رجال الاخر او ---عضده قول صحابي او فتوي اكثر اهل العلم---- او -علم من عادته انه لو نص لم ينص الا علي من يجب ق-بول خبره قال واقبل مراسيل سعيد بن المسيب لاني تتبع-تها فوجدتها بهذه الشراءط قال ومن هذا حاله احببت قبول مراسيله-- ولا استطيع ان اقول ان الحجة تثبت به كثبوتها بالمتصل واعترض عليه انه لا معني لقوله لا اقبل المرسل ال---ا اذا	1164	2060765004290818549	341	561.0	270	508	67.12598419189453	53	Masaha004768Vols-ara1	Sham19Y0016562-ara1
Masaha004768Vols-ara1.ms1155	true	-2328109447682900669	38	85	203	415	1452	300	عن رسول الله سمعناه غير انا لا نكذب وقال------------- ابو هريرة عن النبي صلي- الله عليه واله وسلم من اصبح جنبا فلا صوم له وقال انا ما قلته ورب الكعبة ولكن محمد قاله ثم ذكر انه اخبره------------ به الفضل بن عباس وروي ابن ع------------باس عن النبي صلي -	1155	-2567237175595496547	Sham19Y0016562-ara1.ms1157	false	2451033896967235744	215	266	1075	1313	1497	300	من رسول الله صلي الله عليه وسلم سوي اربعة احاديث وروي ابو هريرة عن النبي عليه السلا-------------م من اصبح جنبا فلا صوم له وقال ما انا قلته ورب الكعبة ولكن محمد قاله فلما انكر ذلك عليه قال حدثني به الفضل بن عباس وروي ابن عمر رضي الله عنه عن النبي عليه	1157	2060765004290818549	143	204.0	108	251	56.972110748291016	27	Masaha004768Vols-ara1	Sham19Y0016562-ara1
Masaha004768Vols-ara1.ms1157	true	-4273521563664638222	40	213	201	1055	1504	300	الرسول مرة وذكره عن نفسه علي سبيل الفتو-----ي فرواه كل من-----هما بحسب سما--عه او سمعه-------------------------------------------------------------- احدهما يرويه عن النبي صلي الله عليه واله وسلم فنسي ذلك وظن انه ذكره عن نفسه الثالث لو اوصله بالنبي مرة واوقفه علي الصحابي اخري كان متصلا لجوا-------ز ان يكون قد سمعه من الصحابي يرويه عن النبي مرة------------ واخري عن نفسه او---- سمعه يرويه متصلا بالنبي ف------------نسي ذلك وظن انه ذكره---------- عن نفسه اما لو ار-------------------------------------------------------------------------سله او اوقفه مدة-- طويلة ثم اسنده او وص-له بعد ذلك فانه يبعد ان ينسي تلك ال-مدة الطويلة ا-------------------------------------------لا ان يكون له كتاب يرجع اليه فيذكر ما--- نسيه ---------------------------الرابع من يرسل ------الاخبار اذا اسند خبرا ----قبل علي الاقوي لاختصاص ارساله------------------------------------------ بالمرس--ل دون المسند فوجب قبول مسنده ومنهم من لم يقبله ----لان ارساله يدل علي انه انما لم يذكر الراوي لضعفه فستره له والحال -هذه خيانة واختلف القاءل بقبول المر-------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------سل اذا اسنده كيف يقبله فقال الشافعي------------- لا يقبل من حديثه الا ما قال فيه حدثني او سمعت فلانا ولو--------- اتي بلفظ موهم لم يقبل--------------------------------- وقال بعض المحدثين لا يقبل ا----لا اذا قال سمعت فلانا	1157	-2567237175595496547	Sham19Y0016562-ara1.ms1166	false	5316122129467379875	1	297	5	1466	1487	300	السلام مرة وذكر- عن نفسه علي سبيل الفتوي اخري فرواه كل واحد منهما بحسب ما سمعه او وان كان كل واحد منهما سمعه انه يرويه عن الرسول عليه السلام لكن نسي اح--------------------------------------------دهما ذلك وظن انه ذكره عن نفسه فاما اذا- اوصله الموقف بعينه فانه متصل ايضا خلافا لبعض المحدثين لانه يجوز ان يكون قد سمعه من الصحابي يرويه عن النبي عليه السلام مرة واخري عن نفسه او وان سمعه في المرتين انه يصله بالرسول لكن نسي ذلك فظن انه ذكر في احداهما عن نفسه هذا كله فيما اذا كان الارسال والايقاف 112ا ومقابلتهما في ازمنة متقاربة فاما اذا ارسله او اوقفه زمانا طويلا ثم اسنده او ارسله بعد ذلك فانه يبعد ان ينسي ذلك الزمان الطويل كله ثم يتذكره فيبعد جعله مسندا ومتصلا اللهم الا ان يكون له كتاب يرجع اليه فيذكر ما قد نسيه في ذلك الزمان الطويل الفرع الرابع من دابه ارسال الاخبار اذا اسند خبرا هل يقبل ام لا اختلف فيه من لم يقبل المراسيل فكثير منهم قبله لان ارساله يختص بالمراسيل دون المسند فوجب قبول-----ه ومنهم من لم يقبله وزعم ان ارساله يدل علي انه انما لم يذكر الراوي لضعفه فستره له والحالة هذه خيانة فلا يقبل خبره وهو ضعيف لانه يحتمل انه انما ارسل فيما ارسل لانه سمعه مرسلا او لقوة ظنه فيها لصدق الرواة او لانه وجد فيها بعض ما سبق من المقويات او لانه اثر الاختصار في الاكثر ومع هذه الاحتمالات لا يمكن الحمل علي الخيانة نعم لو علم ذلك من عادته لم يقبل مرسله وسنده اجماعا ثم اختلف من قبل حديث المرسل اذا اسنده كيف يقبله فقال الشافعي رضي الله عنه لا يقبل من حديثه الا ما قال فيه حدثني او سمعت فلانا ولا يقبل اذا اتي بلفظ موهم محتمل لغير السماع منه كاخبرني او عن فلان وقال بعض المحدثين لا يقبل منه الا اذا قال سمعت فلانا	1166	2060765004290818549	633	945.0	487	1512	41.86507797241211	106	Masaha004768Vols-ara1	Sham19Y0016562-ara1
Masaha004768Vols-ara1.ms1164	true	-4914878097945506685	0	67	0	350	1516	300	وسلم حمل ع---------لي انه سمعه ظاهرا وقيل يحتمل انه اخبره--------- اخر عن الرسول وهو لم يسمعه منه ولا ريب في تطرق الاحتمال لكن الاول اظهر ولو قال الصحابي كن--ا نفعل كذا او كان----------------وا يفعلون كذا كقول عاءشة كا-------------نوا لا يقطعون ف-----ي الشء النادر وكقول ابراهيم النخعي كانوا يحذفون التكبير حذفا حمل عند الاكثر علي فعل الجماعة دون بعضهم خلافا لبعض الاصوليين لان الظاهر من حال الصحابي انه	1164	-2567237175595496547	Sham19Y0016562-ara1.ms1171	false	6503710633224847768	18	79	84	390	1487	300	وسلم ومنهم من ذهب الي ان-----ه ظاهر في ---------انه اخبره به انسان اخر عنهصلي الله عليه وسلموهو ساقط لما سبق في المرسل المرتبة السابعة ان يقول الصح---ابي كنا ا نفعل كذا او كان يفعل كذا او كانوا يفعلون كذا كقول عاءشةرضي الله عنها كانوا لا يقطعون اليد في الشء التافه فالذي عليه-------------------------------------------- الاكثرون انه حجة------------------------------------- لان الظاهر من حال الصحابي انه	1171	2060765004290818549	156	183.5	122	404	38.613861083984375	21	Masaha004768Vols-ara1	Sham19Y0016562-ara1
Masaha004768Vols-ara1.ms1164	true	-4914878097945506685	155	300	811	1516	1516	300	انه ان قصد بهذا الكلام ان يعرفنا --شرعا ولا يكون كذلك الا وقد كانوا يفعلونه في عهد النبي صلي الله عليه واله وسلم مع علمه بذلك و---انه صلي الله عليه واله وسلم لم ينكره عليهم اقتضي -------------------------------------------------كونه شرعا وان لم يعرف ذلك لكنه قال قولا كان للاجتهاد فيه مجال فان كان عدلا ثقة اقتضي حسن الظن به ان يكون قاله عن طريق لكن الوجه انه لا يكون حجة وان ---------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------لم يكن للاجتهاد فيه مجال فليس الا لسماعه من النبي صلي الله عليه واله وسلم المطلب الثاني في كيفية رواية غير الصحابي ومراتبه----------- سبع ا--------لاول---------------ي ان يقول الراوي حدثني فلان او اخبرني او سمعت فلانا فالسامع يجب عليه العمل بهذا الخبر ثم---------- الشيخ ---ان قصد اسماعه خاصة او كان في جمع قصد الراوي اسماعهم جاز له ان يقول حدثني واخبرني وسمعته يحدث عن فلان ولو لم يقصد اسماعه تفصيلا ولا جملة ---------كان له ان ي-------------------------------------------------------------------------------قول سمعته-	1164	-2567237175595496547	Sham19Y0016562-ara1.ms1171	false	6503710633224847768	78	235	386	1175	1487	300	انه ---قصد بذلك -------ان يعلمنا الشرع- ولم يك-ن كذلك الا وقد كانوا يفعلونه في عهد الرسولعليه السلام-------------مع علمه بذلك ومع انهعليه السلام ما كان--------- ينكر -عليهم او كان ذلك فعل مجموع الامة لان فعل البعض منهم ليس حجة وكونه بحيث يسوغ فيه الاجتهاد وتجوز مخالفت--------------------------------------------------------------------ه عن طريق-------------- لا ي--نفي هذا الاحتمال لان الاجماع المروي بطريق الاحاد ظني ولو فرض تواتره لكنه لم يتعين لهذا الاحتمال بل هو متردد بينه وبين الاحتمال الاول فلذلك لم يكن ذلك اجماعا قطعيا واما اذا كان الراوي----------------------------------------------------------- غير --صحابي فمراتب روايته ايضا سبع المرتبة الاولي وهي اعلاها وهي ان يقول الراوي حدثني فلان او اخبرني او سمعت فلانا يقول كذا او قال فلان وانما يجوز له ذلك اذا قرا الشيخ عليه وقصد اسماعه لذلك الخبر اما وحده او مع غيره فاما اذا ---------------------------------------------------لم يقصد اسماعه ----لا وحده ولا مع غيره فليس له ان يقول حدثني او اخبرني لانه لم يحدثه ولم يخبره فلو قال ذلك لكان كاذبا فيه وله ان يقول سمعته	1171	2060765004290818549	273	213.0	210	1024	26.66015625	38	Masaha004768Vols-ara1	Sham19Y0016562-ara1
Masaha004768Vols-ara1.ms1165	true	-9035921451740824508	22	88	103	432	1414	300	المراتب الثانية ان يقراه الراوي علي الشيخ ويقول بعد الفراغ من القراءة عليه الامر كما قرء علي او يقال للراوي---------------------- هل سمعت هذا الحديث عن فلان فيقول نعم فهاهنا يج-------------------------------------------------------------------------------ب العمل بالخبر علي السامع --------------------------------------------------------------------وله ان يقول حدثني او اخبرني--------- او سمعت فلانا اذ-- لا فرق في الشهادة علي البيع بين ان يقول--- الباءع-------- بعت وبين ان يقرا عليه--------- كتاب البيع فيقو-------ل الامر كم--ا قرء علي	1165	-2567237175595496547	Sham19Y0016562-ara1.ms1173	false	4214559242518428124	142	234	705	1145	1496	300	المرتبة الثالثة ان----------------------------------------------------------------------------- يقال للراوي بعد قراءة الحديث عليه هل سمعت هذا الحديث عن فلان فيقول نعم او يقول بعد الفراغ من القراءة عليه الامر كما قرء علي فهذه المرتبة كالمرتبة الاولي في وجوب العمل به عل----ي السامع وفي ان له ان يقول في روايته ما كان له ان يقول في المرتبة الاولي من قوله----------------- اخبرني او حدثني او سمعت فلانا لانه لا فرق في الشهادة علي البيع بين ان يسمع من الباءع ان يقول بعت وبين ان يسمع منه بعد قراءة كتاب البيع عليه ان يقول الامر كما ا قرء علي	1173	2060765004290818549	197	275.5	152	538	36.61709976196289	31	Masaha004768Vols-ara1	Sham19Y0016562-ara1
Masaha004768Vols-ara1.ms1165	true	-9035921451740824508	88	199	432	947	1414	300	الثالثة ان يكتب الي غيره باني سمعت كذا من فلان فللمكتوب اليه ان يعمل بكتابه اذا علم انه كتابه وكذا ان ظن انه خطه لان النبي صلي الله عليه واله وسلم كان يامر بالكتابة وانفاذ الكتب وكذا الاءمة عليهم السلام لكن ليس له ان يقول سمعته او حدثني لانه ما سمع ولا حدث نعم يجوز--- ان يقول اخبرني لان من كتب الي غيره كتابا يعرفه فيه واقعة جاز--- ان يقول اخبرني وقال اخرون لا يجوز له ان يروي عنه اذ ليس في الكتابة ما------------ يدل علي تسويغ الرواية------------------------------------------------------- عنه ولا علي صحة الحديث في نفسه وسواء ---------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------قال هذا خطي او لم يق---ل لانه قد يكتب ما--------------------------------------------------------------------------------------------- سمعه ثم ي-شكك فيه فلا	1165	-2567237175595496547	Sham19Y0016562-ara1.ms1174	false	4229019343696391166	101	261	514	1247	1443	300	الخامسة ان يكتب الي غيره باني سمعت كذا من فلان فللمكتوب اليه ان يعمل بكتابة اذا علم انه كتابه او----- ظن انه خطة جاز ايضا----------------------------------------------------------------------------------لكن ليس له ان يقول سمعته او حدثني لانه ما سمع وما حدث بلي يجوز له ان يقول اخبرني لان من كتب الي غيره كتابا يعرفه فيه واقعة جاز له ان يقول اخبرني هذا ما نقله الامام وكلام الشيخ الغزالي وغيره يشعر بخلافه فان كلامه يدل علي------ انه لو راي خط الشيخ باني سمعت عن فلان كذا فانه لا يجوز ان يروي عنه لانه روايته شهادة عليه بانه قال فلان والخط لا يعرفه هذا نعم يجوز له ان يقول رايت مكتوبا في كتاب بخط ظننت انه خط فلان فان الخط ايضا يشبه الخط ولو قطع بانه خطه بان سمع منه انه قال هذا خطي او بطريق اخر فانه مع ذلك لا يجوز له ان يروي عنه مالم يسلطه علي الرواية بصريح قوله او بقراءن تفيد ذلك لانه يجوز ان يكون قد سمعه ثم يتشكك فيه ولا	1174	2060765004290818549	309	446.5	233	826	37.409202575683594	55	Masaha004768Vols-ara1	Sham19Y0016562-ara1
Masaha004768Vols-ara1.ms1173	true	610224898216891635	129	224	700	1180	1590	300	تحصيل نقيض --حكم معلوم في غيره لافتراقهما في علة الحكم كما يقال لو لم يكن الصوم شرطا في الاعتكاف لم يكن شرطا له عند نذره ان يعتكف صاءما----------------------------------------------------------- كالصلاة فانها لما لم تكن شرطا --في الاعتكاف لم تكن شرطا له اذا نذر ان يعتكف مصليا والاصل الصلاة والف----------------------------رع الصوم وحكم الصلاة انها ليست شرطا في الاعتكاف والثابت في الصوم نقيضه وهو انه شرط---------------------- وقد افترقا في العل--------------ة التي لاجلها لم تكن الصلاة شرطا --في الاعتكاف--- انها لم تكن شرطا فيه حالة النذر وهذه العلة غير موجودة في الصوم لان-----ه شرط --في الاعتكاف حالة النذر اجماعا	1173	-2567237175595496547	Sham19Y0016562-ara1.ms1186	false	239146040691417190	31	123	164	655	1583	300	تحصيل نقيض الحكم ل-------------لافتراق--- في علة الحكم مثال------------------------------------------------------------ه ان يقول الحنفي في اثبات ان الصوم شرط لصحة الاعتكاف لم يكن شرطا لها بالنذر كالصلاة فانها لما لم تكن شرطا لصحة الاعتكاف لم تكن شرطا لها بالنذر فالمطلوب في ال------------------فرع المتنازع فيه انما هو اشتراط الصوم لصحة الاعتك-------------------------اف والثابت في الاصل انما هو عدم اشتراط الصلاة لصحة الاعتكاف وقد افترقا في علة الحكم لان العلة التي لاجلها لم تكن الصلاة شرطا لصحة الاعتكاف هي انها لم تكن شرطا لها بال----نذر وهذه العلة غير حاصل-ة في الفرع لان الصوم شرط لصحة الاعتكاف بالن----ذر اجماعا	1186	2060765004290818549	270	319.5	209	619	43.61874008178711	41	Masaha004768Vols-ara1	Sham19Y0016562-ara1
Masaha004768Vols-ara1.ms1174	true	4492455027776679669	190	233	965	1201	1549	300	وقال القاضي ابو بكر واختاره جمهور الاشاعرة---- انه حمل معلوم علي معلوم في اثبات حكم لهما او نفيه عنهما بامر جامع بينهما من ------حكم او صفة او نفيهما عنه ذكر---------- المعلوم ليتناول الموجود والمعدوم و-----------------------القياس يجري فيهما ولم يذكر--------- الشء لاختصاصه بالموجود ولو	1174	-2567237175595496547	Sham19Y0016562-ara1.ms1181	false	-3724015046791495923	103	157	511	796	1570	300	وقال القاضي ابو بكر وارتضاه جمهور المحققين منا انه حمل معلوم علي معلوم في اثبات حكم لهما او نفيه عنهما بامر جامع بينهما من اثبات حكم او صفة او نفيهما عنه وانما ذكر لفظ المعلوم ليتناول الموجود والمعدوم ممكنا كان او ممتنعا فان القياس يجري فيهما جميعا ولو ذكر لفظ الشء لاختص--- بالموجود علي	1181	2060765004290818549	210	357.0	168	288	72.91666412353516	34	Masaha004768Vols-ara1	Sham19Y0016562-ara1
Masaha004768Vols-ara1.ms1175	true	-8027329044793124890	1	48	5	250	1559	300	احدهما--- علي ال----اخر اثبات مثل حكم احدهما للاخر كان قوله --------في اثبات حكم لهما او نفيه عنهما تكرا---------------------را من غير فاءدة وان اردت غيره فبي----------------نه والتكرار والخفاء محذر عنهما في الحد وبتقدير ان يكون المراد منه شيءا اخر---- لا يجوز ذكره في تعريف القياس لتمام ماهية القياس	1175	-2567237175595496547	Sham19Y0016562-ara1.ms1182	false	-9034741816843741336	63	116	307	569	1560	300	----معلوم علي معلوم اخر اثبات مثل حكم احدهما للاخر ف---قوله بعد ذلك في اثبات حكم لهما او نفيه عنهما اعادة لعين ذلك فيكون تكريرا من غير فاءدة وان اراد غيره فلا بد من افادة بيانه وايضا ف------------------------------بتقدير ان يكون المراد منه شيءا اخر لكن لا يجوز ذكره في تعريف القياس لان-- ماهية القياس	1182	2060765004290818549	187	293.0	147	301	62.12624740600586	31	Masaha004768Vols-ara1	Sham19Y0016562-ara1
Masaha004768Vols-ara1.ms1179	true	6491548196315418976	1	52	6	261	1486	300	-علمنا بحرمة الخم--------ر بالضرورة او ب-------العقل --امكننا--- تفر----يع حكم النبيذ عليه-------- ولو قدرنا ان النص لم يدل علي الحرمة في ----------صورة خاصة لم يمكن ان نفرع عليه --حكم النبيذ تفريعا قياسيا وان امكن تفر----يعا نصيا واذا كان كذلك لم يكن النص اصلا للقياس بل لحكم محل الوفاق فبقي--- ان يكون هو ------	1179	-2567237175595496547	Sham19Y0016562-ara1.ms1188	false	-9064492987576232347	239	298	1242	1544	1554	300	عالمين بحرمة الربا في البر بالضرورة او بالدليل العقلي لامكننا ان نفرع عليه حكم الذرة تفريعا قياسيا ولو فرضنا ان النص ----دل علي الحكم من غير تخصيص بصورة خاصة لم يمكن ان نفرع عليه الحكم------- تفريعا قياسيا وان امكن ذلك تفريعا نصيا واذا كان كذلك لم يكن النص اصلا للقياس واذا بطل هذان القولان تعين ان يكون الاصل هو	1188	2060765004290818549	190	269.5	150	313	60.702877044677734	29	Masaha004768Vols-ara1	Sham19Y0016562-ara1
Masaha004768Vols-ara1.ms1184	true	-2924073192941934902	5	117	32	663	1620	300	الرباعية دون الثناءية والثلاثية واسقط الصلاة والصوم عن الحاءض واوجب قضاء الصوم والص---------------------------لاة اعظم قدرا -----------------------------------------------------------------------------------------------منها وج---------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------عل الحرة القبيحة الشوهاء تحصن والماءة من الجواري الحسان لا يحصن وحرم النظر الي شعر العجوز الشوهاء مع انها لا تفتن الشباب واباح النظر الي محاسن الامة الحسناء مع انها تفتن الشيخ وقطع سارق القليل وعفا عن غاصب ال------------------------------كثير وجلد بالقذف بالزنا ولم يجلد بالقذف بالكفر وقبل ف-------------------------------------------ي القتل والكفر شاهدين واوجب في الزنا اربعة وهو دو---نهما و--------------------جلد قاذف الحر الفاجر وعفا عن قاذف العبد العفيف واوجب علي الصبية المتوفي عنها زوجها العدة وفرق في العدة بين الموت والطلاق------- مع ان حال الرحم لا يختلف فيهما وج-----------عل استبراء الامة بحيضة------ والحرة المطلقة -ثلاث حيض واوجب غسل	1184	-2567237175595496547	Sham19Y0016562-ara1.ms1200	false	4268581010444255744	109	258	591	1398	1620	300	الرباعية دون الثناءية وسادسها ا---------------------------------وجب قضاء الصوم علي الحاءض دون الصلاة مع ان الصلاة اعظم قدرا من الصوم وسابعها نهانا عن ارسال السبع علي مثله واقوي منه ثم اباح ارساله علي البهيمة الضعيفة وثامنها انه حرم النظر الي شعور الشوهاء مع انها لا تفتن الرجال الشبان البتة واباح النظر الي محاسن الامة الحسناء مع انها تفتن الشيخ وتاسعها جعل الحرة القبيحة الشوهاء تحصن والماءة من الجواري الحسان لا يحصن وعاشرها ---------------------------------------------------------------------------------------------------------قطع سارق القليل دو----ن غاصب الكثير مع انه اولي بالزجر وحادي عشرها جلد بالقذف بالزنا ولم يجلد بالقذف بالكفر مع انه اعظم جريمة وثاني عشرها قبل شهادة الاثنين في القتل والكفر دون------------ الزنا مع ان كل واحد منهما اعظم منه وثالث عشرها جلد قاذف الحر الفاسق دو----ن قاذف العبد العفيف ورابع عشرها -------------------------------فرق في العدة بين -------الطلاق والموت مع ان حال الرحم لا يختلف فيهما وخامس عشرها جعل استبراء الامة بحيضة واحدة والحرة المطلقة بثلاث حيض مع ان حال	1200	2060765004290818549	365	522.5	294	1003	36.39082717895508	49	Masaha004768Vols-ara1	Sham19Y0016562-ara1
Masaha004768Vols-ara1.ms1195	true	665104255160258478	261	294	1323	1502	1538	300	القياس قال ابو بكر------------------- اي سماء تظل-ني واي ارض تقلني اذا قلت في كتاب الله برايي وقال عمر------------- اياكم واصحاب الراي فانهم اعداء السنن اعيتهم الاحاديث ان يحفظوها فقالوا بالراي فضلوا واضلوا وعنه	1195	-2567237175595496547	Sham19Y0016562-ara1.ms1241	false	-6105551024714806102	165	204	856	1065	1565	300	ايضا-- قال ابو بكر الصديقرضي الله عنه اي سماء تظلمني واي ارض تقلني اذا قلت في كتاب الله برايي وعن- عمر رضي الله عنه اياكم واصحاب الراي فانهم اعداء السنن اعيتهم الاحاديث ان يحفظوها فقالوا بالراي فضلوا واضلوا وعنه	1241	2060765004290818549	171	312.0	138	212	80.6603775024414	28	Masaha004768Vols-ara1	Sham19Y0016562-ara1
Masaha004768Vols-ara1.ms1196	true	3947188134690784340	6	183	31	905	1546	300	من قبله اقض بما في كتاب الله فان جاءك ما ليس فيه فاقض بما في سنة رسول الله صلي الله عليه واله وس-لم فان جاءك ما ليس فيها فاقض بما اج-مع عليه اهل العلم فان لم تجد فلا عليك ان لا تقضي وقال علي عليه السلام----------------------------------------------- لو كان---- الدين يءخذ قياسا---- لكان باطن الخف اولي بالمسح من ظاهره وقال عليه السلام من اراد ان يقتحم جراثيم جهنم فليقل في الجد برايه وقال ابن عباس يذهب قراءكم وصلحاءكم ويتخذ الناس رءساء جهالا يقيسون الامور برايهم وقال----- اذا قلتم في دينكم بالقياس احللتم كثيرا مما حرم الله وحرمتم كثيرا مما احل الله وقال ا---------ن الله تعالي قال لنبيه صلي الله عليه واله وسلم فاحكم بينهم بما انزل الله ولم يقل بما رايت وقال لو جعل لاحدكم ان يحكم برايه لجعل ذلك لنبيه ولكن قيل له وان احكم بينهم بما انزل الله وقال واياكم والمقاييس فانما عبدت الشمس والقمر بالمقاييس و---------عن------------------------------------------------------------------------------------------------- ابن عمر السنة ما سنه رسول الله صلي الله عليه واله وسلم لا تجعلوا الراي سنة للمسلمين وعن مسروق لا اقيس شيءا بشء اخاف ان تزل قدمي بعد ثبوتها	1196	-2567237175595496547	Sham19Y0016562-ara1.ms1241	false	-6105551024714806102	0	152	0	783	1565	300	من قبله اقض بما في كتاب الله فان جاءك ما ليس فيه فاقض بما في سن-----------------------------ة رسوله فان جاءك ما ليس فيها فاقض بما اجتمع عليه اهل العلم فان لم تجد فلا عليك ان--- تقضي ولو كان غير هذه النكتة مدركا لما قال ذلك وعن عليرضي الله عنهانه قال لو كان هذا الدين ماخوذا بالقياس لكان باطن الخف اولي بالمسح من ظاهره ونقل هذا بعينه عن ا عثمانرضي الله عنهايضا وقال ابن مسعود----------------------- يذهب قراءكم وصلحاءكم ويتخذ الناس رءوسا جهالا يقيسون الامور برايهم وقال ايضا اذا قلتم في دينكم بالقياس احللتم كثيرا مما حرم الله وحرمتم كثيرا مما احل الله وقال ابن عباسرضي الله عنه ------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------اياكم والمقاييس فانما عبدت الشمس والقمر بالمقاييس ومثله نقل عن التابعين قال الشعبي ان اخذتم بالقياس احللتم الحرام وحرمتم الحلال وقال لرجل لعلك من القاءسين وقال ابن سيرين يذم القياس ويقول اول من قاس ابليس وقال--------------------------------------- مسروق لا اقيس شيءا بشء اخاف ان تزل قدمي بعد ثبوتها	1241	2060765004290818549	482	796.0	378	1051	45.861083984375	85	Masaha004768Vols-ara1	Sham19Y0016562-ara1
Masaha004768Vols-ara1.ms1196	true	3947188134690784340	208	244	1044	1228	1546	300	عاءشة اخبروا زيد بن ارقم انه احبط جهاده مع رسول الله صلي الله عليه واله وسلم بفتواه بالراي في مسالة العينة وقال الشعبي-------- ما اخبروك عن اصحاب احمد فاقبله وما اخبروك عن رايهم فالقه في الجش	1196	-2567237175595496547	Sham19Y0016562-ara1.ms1242	false	503813977302698211	2	38	14	191	1503	300	------اخبر-- زيد بن ارقم انه احبط جهاده مع رسول الله صلي الله علي-----ه وسلم بفتواه بالراي في مسالة العينة وعن- الشعبي انه قال ما اخبرك- عن اصحاب احمد فاقبله وما اخبروك عن رايهم فالقه في الحش	1242	2060765004290818549	165	299.0	131	192	85.9375	28	Masaha004768Vols-ara1	Sham19Y0016562-ara1
Masaha004768Vols-ara1.ms1197	true	-7409240588510536481	14	90	79	496	1614	300	وقد تقدم ان اجماع العترة حجة الحا---------دي عشر لو جاز ال-عمل بالقياس----------- لما كان الاختلاف ---------منهيا --------------عنه والتالي باطل لقوله تعالي ولا تنازعوا فالمقدم مثله وبيان الشرطية ان العمل بالقياس يقتضي اتباع الامارات وهو يق-تضي وقوع الاختلاف قطعا لامتناع الاتفاق فيها كما يمتنع---------------------------------- اتفاق الخلق الكثير علي اكل طعام معين في وقت معين الثاني عشر لو قال------------------------------------ الرج--------ل اعتقت غانما لسواده فقيسوا عليه لم يعتق ساءر عبيده السود فضلا عما اذا لم ي-------امر بالقياس فاذا قال	1197	-2567237175595496547	Sham19Y0016562-ara1.ms1244	false	5186100567618986449	168	261	915	1443	1640	300	وقد تقدم ان اجماع العترة حجة واما المعقول فهو ان لو وقع التعبد بالقياس في الشريعة لما كان الاختلاف والتنازع منهيا عنه لكنه منهي عنه والعمل- بالقياس غير جاءز اما بيان الملازمة فهو ا-----------------ن العمل بالقياس يقتضي اتباع الامارات وذلك يقتضي وقوع الاختلافلا محالةللاستقراء ولان اختلاف العقلاء في الضروريات ممتنع او بعيد فكذلك اتفاقهم في الظنيات ممتنع او بعيد واما بيان انتفاء اللازم فهو بقوله تعالي ولا تنازعوا فتفشلوا وايضا فان الرجل اذا قال اعتقت غ-نما لسواده فقيسوا عليه لم يعتق ساءر عبيده السود فضلا عما اذا لم يصرح بالامر بالقياس وذلك يدل	1244	2060765004290818549	245	323.5	196	547	44.78976058959961	32	Masaha004768Vols-ara1	Sham19Y0016562-ara1
Masaha004768Vols-ara1.ms1208	true	7395583973810940857	3	122	20	660	1602	300	في -تنزيل اللفظ علي اكثر مفهوماته او اقلها والمصالح المرسلة وقول الش-رع احكم فانك لا تحكم الا بالصواب التاسع سلمنا ا-----راد----------ة الشرعي لكن يكفي في-------------ه اثبات نوع واحد ونحن نقول كالنظام بالقياس المنصوص -------------------------علي علته سواء ورد العمل بالقياس او لا او بقياس تحريم الضرب علي تحريم الت-------------------------------------------------------------------افيف العاشر سلمنا دلالته علي العمل ب-----------القياس الشرعي لكن في حياة الرسول صلي الله عليه واله وسلم -----------او بعده -الاول مسلم-------------------------------- والثاني ممنوع والاصل فيه انه شرط في العمل بالقياس عدم الوجدان في الكتاب والسنة و---هو غير ممكن في زمانه صلي ال--له عليه واله وسلم لعدم استقرار الشرع -اما بعد نزول----------- اليوم اكملت فلا --------------------لان الدين انما يكون كاملا لو---- بين جميع--- احكا----مه و-هو انما يكون بالتنصيص علي كليات الاحكام واذا كان	1208	-2567237175595496547	Sham19Y0016562-ara1.ms1223	false	-7042994382981214362	83	239	430	1237	1564	300	او بتنزيل اللفظ علي اكثر مفهوماته او اقل مفهوماته او --------قول الشارع احكم فانك لا تحكم الا بالحق سل---------منا ان المراد منه القياس الشرعي لكن يكفي في العمل بمقتضاه اثبات نوع منه- ونحن نقول -به فان -القياس القطعي عندنا حجة والقياس الذي نص علي علته او------------- القياس الذي هو كق-ياس تحريم الضرب علي تحريم التافيف حجة ايضا عند بعض اصحابنا فلم قلتم انه يقتضي ان يكون جميع انواع القياس حجة سلمنا جوا------ز العمل بجميع انواع القياس -------لكن في زمان الرسول او مطلقا اعني به سواء كان في زمانه او بعده والاول مسلم لكن لا يلزم منه حجيته في زماننا والثاني ممنوع وهذا لان------ شرط--- العمل بالقياس عدم الوجدان في الكتاب والسنة وذلك انما يتحقق في زمان حياة الرسول عليه السلا---م لعدم استقرار الشرع فاما بعد نزول قوله تعالي اليوم اكملت لكم دينكم فان ذلك متعذر لان الدين انما يكون كاملا لو بين فيه جميع ما يحتاج اليه وذلك انما يكون بالتنصيص علي كليات الاحكام فاذا كان	1223	2060765004290818549	459	623.0	365	866	53.0023078918457	57	Masaha004768Vols-ara1	Sham19Y0016562-ara1
Masaha004768Vols-ara1.ms1212	true	-7740124405838080658	210	241	1150	1321	1615	300	لا تخمروا راسه ولا تقربوه طيبا فانه يحشر يوم القيامة ملبيا وقوله صلي الله عليه واله وسلم في حق شهداء احد---------------------------------------------------------------- زملوهم بكلومهم ودماءهم فانهم يحشرون يوم القيامة واوداجهم تشخب دما	1212	-2567237175595496547	Sham19Y0016562-ara1.ms0531	false	9156694113423196362	260	298	1361	1572	1578	300	لا تخمروا راسه ولا تقربوه طيبا فانه يحشر يوم القيامة ملبيا وكما حك---------------------م في--- شهداء احد بانهم يدفنون علي حالهم لعلة انهم يحشرون علي اثر الشهادة حيث قال زملوهم بكلومهم ودماءهم فانهم يحشرون يوم القيامة واوداجهم تشخب دما	531	2060765004290818549	141	253.0	116	235	60.0	23	Masaha004768Vols-ara1	Sham19Y0016562-ara1
Masaha004768Vols-ara1.ms1212	true	-7740124405838080658	181	300	1014	1615	1615	300	عليه واله وسلم لما سءل عن بيع الرطب بالتمر اينقص اذا يبس -----فقالوا نعم فقال ------------فلا اذن وقوله صلي الله عليه واله وسلم في حق محرم----- وقصت به ناق-ته لا تخمروا راسه ولا تقربوه طيبا فانه يحشر يوم القيامة ملبيا وقوله صلي الله عليه واله وسلم في حق شهداء احد زملوهم بكلومهم ودماءهم فانهم يحشرون يوم القيامة واوداجهم تشخب دما اللون لون الدم والريح ريح المسك وقوله صلي- الله عليه واله وسلم عن الهرة انها ليست نجسة انها من الطوافين عليكم والطوافات وقوله صلي الله عليه واله وسلم اذا استيقظ احدكم من نوم الليل فلا يغمس يده في الاناء حتي يغسلها ثلاثا فانه لا يدري اين باتت يده وقوله صلي الله عليه واله وسلم ف---------------------------------------------------ي الصيد فان وقع في-	1212	-2567237175595496547	Sham19Y0016562-ara1.ms1229	false	-8194034575906153425	32	129	163	683	1619	300	عليه السلا---م لما سءل عن بيع الرطب بالتمر اينقص الرطب اذا جف فقالوا نعم فقال عليه السلام فلا اذن وقوله في حق ال----------------------محرم الذي وقصت به راحلته لا تخمروا راسه ولا تقربوه طيبا فانه يحشر يوم القيامة ملبيا وقوله في--------------------------- شهداء احد زملوهم بكلومهم ودماءهم فانهم يحشرون يوم القيامة واوداجهم تشحب دما اللون لون الدم والريح ريح المسك وقوله عليه السلا----------------------------------------------------------------------------------------------------م اذا استيقظ احدكم من منامه ----فلا يغمس يده في الاناء حتي يغسلها ثلاثا فانه لا يدري اين باتت يده وقوله -في الهرة انها ليست بنجسة انها من الطوافين عليكم والطوافات وقولهعليه السلامفي الصيد فان وقع في	1229	2060765004290818549	390	663.5	313	677	57.60708999633789	66	Masaha004768Vols-ara1	Sham19Y0016562-ara1
Masaha004768Vols-ara1.ms1214	true	-301954648846205650	77	128	414	672	1540	300	ابي بكر وعمر وعاءشة انه- يمين يل-زم فيه الكفارة --------------------------------------------------------------------------------------------------------وعن ابن عباس انه في حكم الظهار --------------------وعن مسروق انه ليس بشء لانه تحريم لما احل الله تعالي فصار كقوله هذا الطعام -------------علي حرام والمرتضي وباقي الامامية رووا هذ---------ا القول----- عن عل---ي عليه --------السلام ب اختلفوا في الجد مع الاخوة فورثه بعضهم	1214	-2567237175595496547	Sham19Y0016562-ara1.ms1233	false	-6637443419522254521	80	163	413	816	1476	300	ابو بكر وعمر وعاءشة انها يمين تلتزم فيه الكفارة وقال علي وزيد وابن عمر هو طلاق ثلاث وقال ابن مسعود هو طلاق واحد وعلي هذا ما اختلفوا في انه باءن او رجعي وعن ابن عباس انه ---------ظهار وعن بعضهم انه ايلاء وعن مسروق انه ليس بشء لانه تحريم لما احل الله تعالي وصار كما قالوا لقصعة من الشريد هذا علي حرام فانه ليس بشء وفاقا فكذ-----ا هذا وروي هذا القول ايضا عن عليرضي الله عنه وثانيها انهم اختلفوا في الجد مع الاخوة ف-----بعضهم	1233	2060765004290818549	196	274.5	153	422	46.445499420166016	27	Masaha004768Vols-ara1	Sham19Y0016562-ara1
Masaha004768Vols-ara1.ms1215	true	7452365016222746557	1	90	4	467	1574	300	عادتهم -------تعظيم نصوص النبي صلي الله عليه واله وسلم والانكار علي مخالف--------------------------ها حتي نقلوا منها ما لا يتعلق به حكم كقوله صلي الله عليه واله وسلم نعم الاد-------------------------------ام--------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- الخل ومن عادتهم التفحص عن النصوص والحث علي نقلها اليهم ليتمسكوا بها ان كانت موافقة لمذاهبهم او ليرجعوا عنها ان كانت مخالفة ومن هذه عادته لا يجوز ان يحكم لنص ثم يسكت عن ذكره فثبت انه لو كان هناك نص لاظهروه ولو اظهروه لاشتهر ولو اشتهر لنقل ولو نقل----------------- لعرفه الفقهاء والمحدثون ولكنه---------------------------------------------------------------------------- لم ينقل---- لانا------- بعد البحث الشديد والطلب التام	1215	-2567237175595496547	Sham19Y0016562-ara1.ms1235	false	-824155772703604269	0	110	0	607	1600	300	عادتهم جارية بتعظيم نصوص الرسولعليه السلامواستعظام مخالفتها وبشدة الفحص عنها والحث علي نقلها واشاعتها حتي نقلوا منها ما لا يتعلق بها غرض شرعي علي ما هي كتب الاحاديث شاهدة بذلك وذلك يوجب نقل ما يتعلق بالاحكام الشرعية المختلف فيها مع جري المباحثة والمفاوضة في تلك المساءل فيما بينهم بالطريق الاولي بل العادة تحيل كتمان نص دعت الحاجة الي اظهاره في محل الخلاف---------------- عن ال-----------------------------------------------------------------------------------------------------------------جمع الكثير مطلقا فكيف عمن لا تاخذهم في الله لومة لاءم و----------لو اظهروه----------------- لنقل واشتهر لما سبق ولو اشتهر لعرفه ---------المحدثون والفقهاء وهذا ظاهر لانه لا معني لاشتهاره الا ان يكون مشتهرا فيما بين العلماء ولما لم يكن كذلك لانا لم نجد بعد البحث الشديد والطلب التام	1235	2060765004290818549	156	134.0	123	772	20.20725440979004	20	Masaha004768Vols-ara1	Sham19Y0016562-ara1
Masaha004768Vols-ara1.ms1219	true	1531882976329563912	170	296	884	1520	1538	300	والت-قية قال النظام--- هنا لم يجمع الصحابة عل----------ي القياس بل القاءل به قوم معدودون قليلون كعمر وعثمان----- وابن مسعود وابي وزيد بن ثابت ومعاذ بن جبل وابي الدرداء وابي موسي وغيرهم -----من اصاغر الصحابة و---------------------------------لما كان فيهم عمر وعثمان من ال-----------------------سلاطين-------- ومعهم الرغبة والرهبة شاع ذلك في الدهماء وانقادت لهم العامة والباقون لم يعلموا به وجاز لهم--------------- التقية لعلمهم --------ان انكارهم غير مقبول ----قال و-----يدل عليه انه قال في الفتيا عبد الله بن عباس والعباس اكبر منه ولم يقل شيءا في الفتي-----ا من غير عجز ولا عي ولا غيبة عن شء شهده ابنه وقال في الفتيا عبد الله بن الزبير والزبير اعظم منه ولم يقل فيه شيءا وكان ابو عبيدة ومعاذ------- بالشام فقال معاذ ولم يقل ابو عبيدة مع ان ابا عبيدة اعظم منه وكيف يقال	1219	-2567237175595496547	Sham19Y0016562-ara1.ms1242	false	503813977302698211	83	226	403	1118	1503	300	ولا تقية قال النظام في هذا المقام- الصحابة ما اجمعوا علي القياس بل العامل به قوم معدودون ----وهم عمر وعثمان وعلي وابن مسعود وابي -زيد بن ثابت ومعاذ بن جبل وابو الدرداء وابو موسي وناس قليلون من اصاغر الصحابة والتابعون ما كانوا عاملين به ولكن لما ك----------------ان منهم عمر وعثمان وعلي وهءلاء سلاطين الصحابة ومعهم الرغبة والرهبة شاع ذلك في الدهماء وانقادت لهم العوام---------------------- وجاز للباقين السكوت علي التقية لانهم قد علموا ان انكارهم غير مقبول فيه قال والذي يدل عليه انه قال في الفتيا عبد الله بن عباس والعباس اكبر منه ولم يقل----- في الفتيا شيءا من غير عجز ولا عي ولا غيبة عن شء شهد- ابنه وقال في الفتيا عبد الله بن الزبير والزبير اعظم منه ولم يقل فيه شيءا وكان ابو عبيدة ومعاذ بن جبل بالشام فقال معاذ ولم يقل ابو عبيدة مع ان ابا عبيدة اعظم منه اذ قال ---	1242	2060765004290818549	538	900.0	427	768	70.05208587646484	89	Masaha004768Vols-ara1	Sham19Y0016562-ara1
Masaha004768Vols-ara1.ms1233	true	3752256663707806175	234	263	1213	1352	1545	300	عليه احتج البصري بان من ترك اكل رمانة لحموضتها وجب ----------ان يترك اكل كل رمانة حامضة -اما من اكل رمانة لحموضتها----- لا يجب عليه ان ياكل كل رمانة حامضة	1233	-2567237175595496547	Sham19Y0016562-ara1.ms1258	false	-8331967842369427742	173	205	898	1052	1537	300	اليه من التفصيل- بان من ترك اكل رمانة لحموضتها فانه يجب عليه ان يترك اكل كل رمانة حامضة واما من اكل رمانة لحموضتها فانه لا يجب عليه ان ياكل كل رمانة حامضة	1258	2060765004290818549	123	216.5	96	155	79.3548355102539	22	Masaha004768Vols-ara1	Sham19Y0016562-ara1
Masaha004768Vols-ara1.ms1239	true	8207340835202374365	26	80	145	436	1610	300	اللذة او ما يكون وسيلة اليها والمضرة ال-------------الم او ما يكون وسيلة اليه والوسيلة الي اللذة مطلوبة بالعرض والمطلوب بالذات هو اللذة وكذا وسيلة الالم مهروب عنها بالغرض والمهروب عنه بالذات الالم خاصة فرجع حاصل الغرض الي تحصيل اللذة ورفع الالم والله تعالي قادر علي تحصيل كل لذة------ ودفع --كل الم---- من غير واسطة	1239	-2567237175595496547	Sham19Y0016562-ara1.ms1732	false	4488942411352579328	80	109	391	540	1541	300	اللذة او ما يكون وسيلة اليها ولا معني للمفسدة الا الالم او ما يكون وسيلة اليه----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- والله تعالي قادر علي تحصيل جميع المصالح ودفع جميع المفاسد من غير واسطة	1732	2060765004290818549	108	174.0	84	316	34.177215576171875	20	Masaha004768Vols-ara1	Sham19Y0016562-ara1
Masaha004768Vols-ara1.ms1247	true	6840700280104987587	187	242	973	1239	1530	300	اليها- النوع الرابع ان يفرق الشارع بين --شيءين في الحكم بذكر صفة فيعلم انه-------------------------------------------------------- لو لم تكن تلك الصفة عل--------ة لم يكن لذكرها معني--------------------- وهو ضربان الاول ان ل----------------------------------ا يكون حكم احدهما مذكورا في الخطاب----------------------- كقوله صلي الله عليه واله وسلم القاتل لا يرث فانه قد تقد---------------------------------------------------م بيان ارث الورثة فلما قال القاتل----- لا يرث	1247	-2567237175595496547	Sham19Y0016562-ara1.ms1303	false	-7990931026878605255	136	228	725	1161	1549	300	السلام النوع الرابع ان يفرق الشارع بين الشيءين في الحكم بذكر صفة وذلك يفيد ان تلك الصفة علة التفرقة اذ التفرقة لا بد لها من علة اذ لو لم تكن تلك الصفة علة التفرقة لم يكن لذكرها اذ ذاك فاءدة بل فيه مفسدة وهو ايهام ما ليس بعلة علة 169 ا وهذا النوع ينقسم الي ما يكون حكم احدهما مذكورا في --خطاب وحكم الاخر في خطاب اخر كقو---------له عليه السلا---م القاتل لا يرث فانه قد تقدم بيان الوارث وارثهم في خطاب اخر وانما في هذا الخطاب بيان -----------------ان القاتل منهم لا يرث	1303	2060765004290818549	200	277.5	154	467	42.82655334472656	33	Masaha004768Vols-ara1	Sham19Y0016562-ara1
Masaha004768Vols-ara1.ms1249	true	-2863595465144865744	194	279	1058	1528	1641	300	الاول لو- قال اكرم الجهال واستخف بالعلماء ا-----ستقبح منه ذلك في العرف وليس علة الاستقباح------------------------------------- انه جعل الجاهل مستحقا للاكرام والعالم مستحقا للاه-----------------------------------------------------------------------------------------انة لانتفاء موجب القبح هناك فان الج--------------------اهل قد يستحق الاكرام لوصف اخر كالنسب والشجاعة والكرم والعالم قد يستحق الاهانة لفسقه او بخله او غير ذلك فليس الا فهم انه جعل الجهل علة في الاكرام والعلم علة في الاستخفاف فاذن ترتيب الحكم علي الوصف يفيد كونه علة وان لم يكن------ مناسبا اعترض بان علة الاستقباح اقتران الحكم بما ينافيه فان الجهل مانع من--- الاكرام	1249	-2567237175595496547	Sham19Y0016562-ara1.ms1305	false	1631770628077890358	23	116	117	633	1565	300	الرجل اذا قال اكرم الجهال واهن ا---لعلماء فانه يستقبح قوله ف---ي العرف ----فهذا الاستقباح لا يخلو اما ان يكون لاجل انه فهم منه انه جعل الجاهل مستحقا للاكرام والعالم مستحقا للاهانة في الجملة او لانه فهم منه انه جعل الجاهل مستحقا للاكرام لجهله وجعل العالم مستحقا للاهانة لعلمه والاول باطل لان ذلك لا يقتضي الاستقباح اذ الجاهل قد يستحق الاكرام لنسبه وكرمه وشجاعته والع------------الم قد يستحق الاهانة لفسقه و--بخله وخيانته فيتعين الاول وذلك يدل علي ا---------------------------------------------ن ترتيب الحكم علي الوصف مشعر بالعلي-ة وان لم يكن الوصف مناسبا للحكم اذ الجهل ل---------------------------------------------ا يناسب الاكرام	1305	2060765004290818549	224	289.5	179	631	35.49920654296875	27	Masaha004768Vols-ara1	Sham19Y0016562-ara1
Masaha004768Vols-ara1.ms1249	true	-2863595465144865744	63	168	357	908	1641	300	الله عليه واله وسلم لا يقضي القاضي وهو غضبان ظاهره يدل علي ان العلة هي الغضب لكن لما علم ان الغضب اليسير الذي لا ي--------------------منع من استيفاء الفكر غير مانع من القضاء وان الجوع------- والالم المبرحين يمنعان من استيفاء الفكر وانهما يمنعان من ا-لقضاء علمنا ان علة المنع ليست هي الغضب بل تشويش الفكر فقول من قال العلة هي الغضب------------------------------ لكونه مشوشا غلط------ لان الدوران وهو ملازمة المنع للتشويش وجودا وعدما دال علي ان العلة التشويش خصوصا وقد يختلف عن الغضب وجودا وعدما وليس -------------------بين التشويش والغضب ملازمة لوجود كل----- منهما منفكا عن صاحبه نعم يجوز اطلاق لفظ الغضب لارادة التشويش اطلاق----- اسم السبب علي	1249	-2567237175595496547	Sham19Y0016562-ara1.ms1306	false	4054662737843365421	113	220	600	1134	1547	300	قوله عليه السلا---م لا يقضي القاضي وهو غضبان ظاهره يدل علي ان العلة هي الغضب لكن لما علم ان------ اليسير -منه لا يمنع القضاء لانه لا يمنع من استيفاء الفكر------------------- وان الجوع المفرط والالم المفر--ط يمنعان من القضاء ل-------انهما يمنعان من استيفاء الفكر علم ان الغضب ليس- هو العلة ب------------------------ل العلة ما يشوش الفكر وما يقال من ان الغضب علة لكونه مشوشا فغير سديد لان الحكم ل-----------------------------------ما دار مع تشويش الفكر وجودا وعدما وانقطع عن ال---غضب وجودا وعدما وليس بين ما يشوش الفكر وبين ال---------غضب ملازمة لوجود كل واحد منهما منفكا عن الاخر لم يكن للحكم بكون الغضب علة معني لو اطلق علي الغضب اسم العلة علي	1306	2060765004290818549	304	382.0	232	644	47.2049674987793	42	Masaha004768Vols-ara1	Sham19Y0016562-ara1
Masaha004768Vols-ara1.ms1299	true	-7981968225807958918	15	61	72	319	1556	300	وعن علي عليه السلام--- قال لو كان---- الدين يءخذ قياسا---- لكان باطن الخف اولي بالمسح من ظاهره وعن------------------------------------------- ابن عباس- يذهب قراءكم وصلحاءكم ويتخذ الناس علماء جهالا يقيسون الامور باراءهم وقال----- اذا قلتم في دينكم بالقياس احللتم كثيرا مما حرم الله وحرمتم كثيرا مما احل الله	1299	-2567237175595496547	Sham19Y0016562-ara1.ms1241	false	-6105551024714806102	44	100	191	497	1565	300	وعن عليرضي الله عنهانه قال لو كان هذا الدين ماخوذا بالقياس لكان باطن الخف اولي بالمسح من ظاهره ونقل هذا بعينه عن ا عثمانرضي الله عنهايضا وقال ابن مسعود يذهب قراءكم وصلحاءكم ويتخذ الناس رءوسا جهالا يقيسون الامور براي-هم وقال ايضا اذا قلتم في دينكم بالقياس احللتم كثيرا مما حرم الله وحرمتم كثيرا مما احل الله	1241	2060765004290818549	211	362.5	168	307	68.72964477539062	36	Masaha004768Vols-ara1	Sham19Y0016562-ara1
Masaha004768Vols-ara1.ms1306	true	4492551150570975908	2	47	10	265	1663	300	الخمر والميتة والعذرة بالنجاسة وقياس الكلب عليه ووجه المناسبة ان كونه ن----جسا يناسب اذلاله ومقابلته بالمال في البيع اعزاز له والجمع بينهما باطل و---------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------هذا وان كان مظ---نون المناسبة في الظاه---ر لك----------------------------------نه ليس في الحقيقة كذلك لان-- معني نجاسته عدم جوا---------------ز الصلاة معه ولا مناسبة بين	1306	-2567237175595496547	Sham19Y0016562-ara1.ms1315	false	6117614997111260923	96	190	473	945	1515	300	الخمر والميتة والعذر----------------------------------------ة ان كون الشء نجسا يناسب اذلاله ومقابلته بالمال في البيع اعزاز له فالجمع بينهما متناقض فاذا كان هذا الوصف يناسب عدم جواز البيع وقد اقترن هذا الحكم به في المقيس عليه وجب ان يكون هذا الوصف علة لعدم جواز البيع لان المناسبة مع الاقتران دليل العلية ثم ثم الوصف حاصل في الفرع فوجب ان لا يجوز البيع فهذا وان كان يظهر منه المناسبة في اول الامر لكنه عند حصول امعان النظر فيه يظهر انه ليس----------- كذلك اذ لا معني لكون الشء نجسا الا انه لا تجوز الصلاة معه ولا مناسبة بين	1315	2060765004290818549	171	251.5	138	523	32.69598388671875	24	Masaha004768Vols-ara1	Sham19Y0016562-ara1
Masaha004768Vols-ara1.ms1308	true	-8476469020585462018	33	119	187	607	1562	300	اما ان يعلم ان الشارع اعتبره او--- يعلم ا-----------------------نه الغاه او لا يعلم واحد منهما ف----الاول اما ان يكون اعتباره بنص او اجماع او ترتيب الحكم علي وفقه في صورة بنص او اجماع فان كان معتبرا بنص او اجماع يسمي المءثر وان كان معتبرا بترتيب الحكم علي وفقه في صورة فاقسامه العقلية تسعة لانه اما ان ي----كون معتب-------را بخصوص وصفه او بعموم وصفه او بخصوصه وعمومه فان كان معتبرا بخصوص وصفه دون عموم وصفه فاما ان يكون معتبرا في عين الحكم المعلل او في جنسه او	1308	-2567237175595496547	Sham19Y0016562-ara1.ms1315	false	6117614997111260923	211	266	1069	1329	1515	300	اما ان يعلم ان الشارع اعتبره او لا يعلم ذلك وحينءذ اما ان يعلم انه الغاه او لا يعلم واحد منهما واما الاول فهو علي ------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------اقسام وذلك--------- لانه اما ان يعلم انه اعتبره الشارع بخصوص وصفه او بعموم وصفه او بهما معا وعلي التقديرات الثلاثة---------------------- فاما ان يكون------- في عين الحكم------- او في جنسه او	1315	2060765004290818549	172	225.5	131	461	37.31019592285156	32	Masaha004768Vols-ara1	Sham19Y0016562-ara1
Masaha004768Vols-ara1.ms1309	true	7508927373302220249	249	286	1296	1488	1564	300	المناسب الذي لا يعلم ان الشرع----------- الغاه ولا ---------شهد له اصل من ال---اصول في الشريعة بالاعتبار بطريق من الطرق فذلك--------------------------------------------------------------- انما يكون بحسب اوصاف اخص من كونه وصفا مصلحيا لان --عموم كونه وصفا مصلحيا مشهود له بالاعتبار	1309	-2567237175595496547	Sham19Y0016562-ara1.ms1318	false	-6432051290878995738	195	249	997	1274	1530	300	المناسب الذي لا يعلم ان الشارع اعتبره او الغاه فهو الذي لا يشهد له اصل معين من اصول ---الشريعة بالاعتبار بطريق من الطرق وهذا هو المسمي بالمصالح المرسلة وستعرف هل هي حجة ام لا واعلم ان هذا انما يكون بحسب اوصاف اخص من كونه وصفا مصلحيا والا فعموم كونه وصفا مصلحيا مشهود له بالاعتبار	1318	2060765004290818549	173	289.0	139	280	61.78571319580078	28	Masaha004768Vols-ara1	Sham19Y0016562-ara1
Masaha004768Vols-ara1.ms1313	true	6789565382343626249	18	46	89	223	1624	300	---العقلاء يقولون في فعل معين ان الاتيان به مصلحة في حقي لو لا ما فيه من المفسد---------ة ولو لا صحة اجتماع وجهي المصلحة والمفسدة----------- والا لما صح هذا	1313	-2567237175595496547	Sham19Y0016562-ara1.ms1323	false	-564276638480835867	58	89	320	475	1611	300	ان العقلاء يقولون في فعل معين ان الاتيان به مصلحة في كذا لو-لا ما فيه من المفسدة الفلانية ولو-لا صحة اجتماع وجهي المصلحة والمفسدة في شء واحد والا لما صح هذا	1323	2060765004290818549	129	220.0	103	157	82.16560363769531	24	Masaha004768Vols-ara1	Sham19Y0016562-ara1
Masaha004768Vols-ara1.ms1315	true	-2964207566205713943	6	187	25	919	1523	300	وصف اخر يمكن اضافة الحكم اليه مع عدم الظفر به وان دل علي ترجيح جهة المصلحة فهو م---عارض بما--------------------------------------------------------------------------- يدل علي عدم ترجيحها وهو عدم الاطلاع علي ما به تكون راجحة علي معارضها مع البحث عنه وعدم الظفر به وليس------- احد البحثين اولي من الاخر لا يقال ما ذكرناه اولي من جهة ان بحثنا-------- عن وصف صالح للتعليل وذلك لا يتعدي--- محل الحكم فمحله متحد وبحثكم انما هو عما به الترجيح وهو غير منحصر في محل الحكم فان ما به الترجيح قد يكون بما ي--عود الي ذات العلة وقد يكون بام-ر خارج- عنها كما ياتي------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- فكان ----ما ذكرناه اولي لانا نقول ما به الترجيح ان كان خارجا عن محل الحكم فلا---- يتحقق به الترجيح في محل الحكم وان كان في محل الحكم فقد استوي البحثان في اتحاد محلهما ولا ترجيح بهذه الجهة وبتقدير تسليم اتحاد محل بحث المستدل والتعدد في محل بحث المعترض فا---------------------ن الظن الحاصل -من البحثين --اما ان يكون متساويا او------------ متف---------------------------------------------------------------------اوتا و-----بتقدير المساواة ورجحان-- ظن المعترض فلا ترجيح في جانب المستدل وانما يترجح بتقدير ان يكون ما ظنه راجحا ومعلوم ان ما يقع علي تقدير-- من تقديري-----ن اغلب	1315	-2567237175595496547	Sham19Y0016562-ara1.ms1325	false	4816032493569069368	46	250	242	1286	1525	300	وصف اخر مع البحث الشديد والتفتيش البليغ ------وان دل علي رجحان تلك المصلحة علي ما يعارضها من المفسدة لكن عدم وجدان ما به يترجح علي معارضها بعد البحث والتفتيش البليغين يدل علي عدم رجحانها ف----------------------------------------------------------------------------ليس اعتبار احد البحثين اولي من العكس قلت بل اعتبار بحثنا اولي ل----ان بحثنا انما هو عن وصف صالح للتعليل وذلك لا يتعدي عن محل الحكم وهو-- متحد وبحثكم انما هو عما به الترجيح وهو غير منحصر في محل الحكم فان------ الترجيح قد يكون بامور تعود الي ذات العلة وقد يكون بامور خارجة عنها ومعلوم ان الحاصل بعد البحث الشديد عن الشء المنحصر في محل واحد وعدم وجدانه اما العلم بعدم وجوده او الظن الغالب القريب من القطع بخلاف الظن الحاصل بعد البحث عن الشء الغير المنحصر فانه ليس كذلك فكان اعتبار بحثنا- اولي فان-- قلت ما به الترجيح يجب ان -يكون في محل الحكم والا لم يتحقق به الترجيح في محل الحكم وحينءذ لا فرق سلمنا -----------------------------------------------------------------------------------------------تعدد--- محل بحث الترجيح واتحاد محل بحث الوصف لكن الظن الحاصل بعد البحثين يحتمل ان يكون متساويا ويحتمل ان يكون متفاوتا فعلي التقديرين من هذه الثلاثة يكون انتفاء رجحان ظن عدم وصف اخر حاصلا وعلي التقدير الواحد يكون رجحان ظن العدم حاصلا ولا شك-------------------------------------------------------------- ان ما يقع علي تقديرين من الثلاثة يكون اغلب	1325	2060765004290818549	457	538.5	349	1302	35.09984588623047	73	Masaha004768Vols-ara1	Sham19Y0016562-ara1
Masaha004768Vols-ara1.ms1330	true	-90918337573751219	137	298	720	1603	1613	300	تحقيق المناط وهو معلوم بدلالة النص ودليل ان الواجب هو الاشبه انه اوجب المثل ومعلوم ان الصيد لا يماثله شء من النعم فكان ذلك------------ محمولا علي الاشبه كيف وهو مقطوع به والشبه مختلف فيه وكيف يكون المتفق عليه هو المختلف فيه ومنهم من فسره بما اجتمع فيه مناطان مختلفان لا علي سبيل الكمال الا ان احدهما اغلب من الاخر فالحكم بالاغلب حكم -----بالاشبه كاللعان الموجود فيه لفظ الشهادة واليمين وليسا بمتمحضين-------------------------------------------------------------------------------------- لان الملاعن مدع فلا تقبل شهادته لنفسه ولا يمينه وهذا وان كان اقرب مما تقدم الا انه متي غلبت احدي الشاءبتين ظهرت المصلحة الملازمة لها في نظرنا فيجب الحكم بها ولكنه------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ خارج عن التعليل بالمناسب وقال القاضي ابو بكر--------- الوصف---- ان -كان مناسبا للحكم بذاته -سمي المناسب وان لم يكن مناسبا بذاته فان كا--ن مستلزما لما يناسبه بذاته فهو الشبه كتعليل التحريم بالراءحة الفاتحة المستلزمة للشدة المطربة وان لم يكن مناسبا بذاته ولا مستلزما للمناسب بذاته فهو---------------------------- الطرد فجعل الشب------------------------------ه قياس الدلالة وهو -الجمع---- بين الاصل والفرع بما لا يناسب	1330	-2567237175595496547	Sham19Y0016562-ara1.ms1339	false	2313252055679570902	143	300	734	1594	1594	300	تحقيق المناط انما هو في الاشبه وذلك لان-------------------------------------------------------------------- النعم لا تماثل الصيد فيكون محمولا علي الاشبه بالمثل بخلاف قياس الشبه فان النظر فيه في اصل الشبه الذي هو مناط الحكم وقيل -----------ما اجتمع فيه مناطان مختلفان لا علي سبيل الكمال الا ان احدهما اغلب من الاخر فالحكم بالاغلب حكم لغلبة الاشباه وهو كعقد الخلع والكتابة فان فيهما مشابهة المعاوضات والتعليقات فالحاقهما بالاغلب قياس غلبة الاشباه وهو ايضا غير مانع لانه يشمل المناسب وغيره لان ا-------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------لذي فيه المناطان المختلفان لا علي سبيل الكمال اعم من ان يكون ذلك المناط مناسبا او غير مناسب وايضا فان الحاقه بالغالب غير خارج عن التعليل بالمناسب وقال القاضي ابو بكررحمه الله الوصف اما ان يكون مناسبا للحكم بذاته واما ---------ان لا ي----ناسبه بذاته لكنه يكون مستلزما لما يناسبه بذاته واما لا يناسبه بذا---------------------------------------------------------------------ته ولا يستلزم ما يناسبه والاول المناسب والثاني الشبه والثالث الطرد وهو ايضا ضعيف لانه غير مانع اذ يدخل تحته قياس الدلالة علي ما ستعرفه وقيل الوص-------ف اذا لم يناسب-	1339	2060765004290818549	345	242.5	274	1186	29.08937644958496	46	Masaha004768Vols-ara1	Sham19Y0016562-ara1
Masaha004768Vols-ara1.ms1331	true	901666498302402202	162	232	828	1176	1552	300	يوهم المناسبة من غير اطلاع عليها ل---------------------------------------------------ان الوصف المعلل به اما-------- ان تظهر فيه المناسبة بوقوف من هو اهل معرفة المناسبة عليها وذلك ان يكون ترتيب الحكم علي وفقه مما يفضي الي تحصيل مقصود من المقاصد المبينة اولا فهو المناسب وان لم تظهر فيه المناسبة بعد البحث التام ممن هو اهله فاما ان يكون مع ذلك لم يءلف من الش-رع الالتفات اليه في شء من الاحكام او قد الف- والاول	1331	-2567237175595496547	Sham19Y0016562-ara1.ms1340	false	6352116253338939573	73	124	370	627	1558	300	توهم المناسبة من غير اطلاع عليها بعد البحث التام ممن هو من اهل الاطلاع عليها وتقريره ان الوصف المعلل به لا يخلو اما ان تظهر فيه المناسبة او لا تظهر فالاول القياس الم---------------------------------------------------------------------------------------------------ناسب والثاني لا يخلو اما ان يعهد م-----------------------------------------------------ن الشارع الالتفات اليه في شء من الاحكام او لم يعهد والاول	1340	2060765004290818549	138	171.5	108	409	33.74082946777344	20	Masaha004768Vols-ara1	Sham19Y0016562-ara1
Masaha004768Vols-ara1.ms1332	true	-948776810093429221	18	77	108	451	1606	300	فيه فهو متوسط بين المناسب والطردي بحيث ينحط عن الاول ويرتفع عن الثاني-------------------------------------------------------------------- مثاله قول الشافعي في------------------- ازالة النجاسة طهارة تراد لاجل الصلاة فلا تجوز بغير الماء كطهارة الحدث فان الجامع هو الطهار----------------------------ة ومناسبتها لتعيين الماء فيها بعد البحث التام غير ظاهرة وبالنظر الي كون ------------------الشارع اعتبرها في بعض الاحكام كمس المصحف والصلاة والطواف----- يوهم اشتمالها علي المناسبة واقرب	1332	-2567237175595496547	Sham19Y0016562-ara1.ms1340	false	6352116253338939573	179	261	918	1368	1558	300	----فهو مرتبة بين المناسب والطرد وهو دون المناسب وفوق الطرد وفيه شبه من كل منهما ولعله السبب في تسميته قياس الشبه او غلبة الاشباه كما سبق مثاله قول الشافعي في الاستدلال في مسالة ازالة النجاسة طهارة تراد لاجل الصلاة فلا تجوز بغير الماء كطهارة الحدث فان الجامع هو كون كل واحد منهما طهارة لاجل الصلاة ومناسبتها لتع-ين الماء فيها---------------- غير ظاهرة بعد توغل البحث عنه لكن عهد التفات الشارع الي--ها في بعض الاحكام كمس المصحف --------والطواف وذلك يوهم اشتمالها علي المناسبة واعلم	1340	2060765004290818549	245	367.0	200	481	50.935550689697266	35	Masaha004768Vols-ara1	Sham19Y0016562-ara1
Masaha004768Vols-ara1.ms1339	true	1939261986786916749	114	235	625	1261	1586	300	ذلك كافيا في اصل القياس ولم يكن الي البحث والسبر حاجة وكذا غيره من الطرق فلا -بد من بيان الاستقلال ونفي كون الباقي جزء علة بالاستدلال ببعض طرق اثبات العلة وعند ذلك ان -------شرع المستدل في بيان الاستقلال ببعض الطرق اثبات العلة فان بين الاستقلال في صورة الالغاء بالبحث والسبر كما اثبت ذلك في الاصل الاول فقد استقلت صورة الالغاء بالاعتبار وامكن ان تكون---- اصلا لعلته وعرفنا ان الاصل الاول لا حاجة اليه فان المصير الي اصل لا يمكن التمسك به في الاعتبار الا بذكر صورة اخري مستقلة بالاعتبار يكون تطويلا بغير فاءدة وان بين الاستقلال بطريق اخر --لزمه مع هذا المحذور محذور اخر وهو الانتقال ----------------في اثبات كون الوصف علة من طريق الي طريق اخر وهو تشنيع في مقام النظر	1339	-2567237175595496547	Sham19Y0016562-ara1.ms1353	false	6276734820000477284	151	267	780	1397	1565	300	ذلك لكفي -في اصل القياس فلم يكن الي البحث والسبر وساءر طرق العلية حاجة فاذن لابد من بيان الاستقلال ------------------------بالاستدلال ببعض طرق اثبات العلة وعند ذلك لابد وان يشرع المستدل في بيان الاستدلال ببعض --طرق اثبات العلة فان بين الاستقلال في صورة الالغاء بالبحث والسبر كما اثبت ذلك في الاصل الاول فقد استقلت صورة الالغاء بالاعتبار وامكن ان يكون ذلك اصلا لعلته وتبينا ان الاصل الاول لا حاجة اليه فان المصير الي اصل لا يمكن التمسك به في الاعتبار الا بذكر صورة اخري مستقلة بالاعتبار----- تطويلا بلا- فاءدة وان بين الاستقلال بطريق اخر فيلزمه مع هذا المحذور محذور اخر وهو الانتقال من طريق الي اخر في اثبات كون الوصف علة الحكم وهو قبيح---------------- في مقام النظر	1353	2060765004290818549	533	958.0	431	666	80.030029296875	90	Masaha004768Vols-ara1	Sham19Y0016562-ara1
Masaha004768Vols-ara1.ms1340	true	-6161997820090047722	121	183	631	988	1601	300	المعترض تسليم مناسبة كل----- من الوصفين ل---------------م يسمع منه بعد بيان المستدل نفي المناسبة في الوصف المحذوف منع المناسبة في المستبقي لكونه مانعا لما سلمه ولا يجب علي المستدل بيان المناسبة في الوصف المستبقي وان لم يسبق من المعترض تسليم ذلك--- فللمستدل---------------------------------------------------------------------------- ترجيح سبره علي سبر المعترض بموافقته للتعدية وموافقته سبر المعترض للقصور والتعدية اولي من القصور ال------بحث التاسع في الطردي--- وهو	1340	-2567237175595496547	Sham19Y0016562-ara1.ms1352	false	6986888443914431339	90	161	472	868	1575	300	المعترض منا------سبة كل واحد من الصفات المحذوفة وغيرها لم يسمع منه----------------------------------------------- منع --مناسبة البا-----قي لكونه م-نعا لما سلمه فلا يجب علي المستدل بيان --مناسبة--- الوصف الثان--ي وان كان قبل تسليم مناسبة تلك الصفات فللمستدل طريق صالح في دفع السءال من غير حاجة الي بيان المناسبة في الوصف المستبقي وهو ترجيح سبره علي سبر المعترض لموافقته للتعدية وموافق-ة سبر المعترض للقصور والتعدية اولي من القصور علي ما ياتي تقريره في الترجيحات وهو	1352	2060765004290818549	234	323.0	187	465	50.32258224487305	29	Masaha004768Vols-ara1	Sham19Y0016562-ara1
Masaha004768Vols-ara1.ms1341	true	-1651784719801654487	227	280	1246	1528	1628	300	مجرد المقارنة يفيد ظن ---------العلية ب----شرط -------عدم خطور وصف اخر هو اولي بالرعاية لكن هذا الشرط ساقط ع---------------ن المعلل لان نفي المعارض ليس من وظيفته والتمثيل بالدهن انما بطل بحصول العلم الضروري بوجود وصف اخر هو اولي بالاعتبار من الوصف المذكور فانا متي علمنا ان لزوجة الدهن -----غير مزيلة للنجاسة علمنا ان هذا	1341	-2567237175595496547	Sham19Y0016562-ara1.ms1358	false	6057425929412512591	55	102	293	526	1585	300	مجرد المقارنة كيف ما كانت تفيد العلية بل يشترط ان لا يحصل هناك وصف اخر هو اولي بالرعاية و---هذا الشرط غير حاصل فيما ذكرتم من المثال فانه حصل هناك ما هو اولي------------------------------------------------------------------------ بالاعتبار من الوصف الذي ذكرتم وهو كون------------- الدهن لزجا غير مزيل- للنجاسة ولما زال شرط	1358	2060765004290818549	123	138.0	96	322	38.19875717163086	14	Masaha004768Vols-ara1	Sham19Y0016562-ara1
Masaha004768Vols-ara1.ms1343	true	8316041331928720730	0	41	0	236	1476	300	العاشر في تنقيح المناط قال الغزالي--------- الحاق المسكوت---- بالمنصوص قد يكون باستخراج الجامع وقد يكون بالغاء الفارق ف------------------------يقال لا فرق بين الاصل والفرع الا كذا او لا تاثير------ له في الحكم------ في-----شتر--كان في الحكم وت---------------------------------سميه الحنفية بالاستدلال ويفرقون بينه وبين القياس	1343	-2567237175595496547	Sham19Y0016562-ara1.ms1358	false	6057425929412512591	181	235	939	1236	1585	300	السابع في تنقيح المناط وقد عرفت فيما سبق ان الحاق المسكوت عنه بالمنصوص عليه---------------------------- بالغاء الفارق يسمي تنقيح المناط وهو ان يقال لا فرق بين الاصل والفرع الا كذا وكذا وذلك لا مدخل له في الحكم البتة فيلزم اشتراكهما في الحكم لاشتراكهما في الموجب له وهذا الذي يسميه الحنفية بالاستدلال ويفرقون بينه وبين القياس	1358	2060765004290818549	175	238.5	141	325	53.846153259277344	24	Masaha004768Vols-ara1	Sham19Y0016562-ara1
Masaha004768Vols-ara1.ms1343	true	8316041331928720730	231	294	1169	1449	1476	300	عجز الخصم عن -فساده وهو باطل اذ--------------------------------- ليس جعل العجز عن الافساد دليلا علي الصحة اولي من جعل العجز عن التصحيح دليلا علي الفساد بل هذا اولي لانا لو اثبتنا كل ما لا يعرف دليل فساده ل----زم اثبات ما لا نهاية له وهو باطل اما لو لم نثبت كل ما -------------------------------لا نعرف دليلا علي صحته لزمنا ان لا نثبت ما لا نهاية له	1343	-2567237175595496547	Sham19Y0016562-ara1.ms1359	false	-1649158348959535570	217	279	1095	1390	1500	300	عجز الخصم عن افساد كون الوصف علي دليل علي كونه علة وهو فاسد لانه ليس جعل العجز عن الافساد دليلا علي الصحة اولي من جعل العجز عن التصحيح دليلا علي الفساد بل هذا اولي لانه----------------------------------- لا يوجب اثبات ما لا نهاية له بخلاف الطريقة الاولي فانها تقتضي اثبات ما لا نهاية له فان ما لا نعرف دليلا علي -------------------فساده لا نهاية له	1359	2060765004290818549	179	272.0	138	349	51.289398193359375	34	Masaha004768Vols-ara1	Sham19Y0016562-ara1
Masaha004768Vols-ara1.ms1346	true	7662564848767755385	263	300	1424	1604	1604	300	ابو الحسين البصري---- ان تخصيص العلة مما يمنع من كونها امارة علي الحكم في شء من الفروع سواء ظن ا-نها جهة المصلحة او لا ل--------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------انا اذا علمنا ان علة تحريم بيع الذهب بمثله- متفاضلا هو كونه موزونا-	1346	-2567237175595496547	Sham19Y0016562-ara1.ms1374	false	-7591074848389916186	40	124	187	601	1464	300	ابو الحسين البصري وهو ان تخصيص العلة مما يمنع--- كونها امارة علي الحكم في شء من الفروع سواء ظن كونها جهة المصلحة او لا يظن ذلك لكن ذلك باطل لان العلة فاءدتها كونها توجب العلم او الظن بثبوت الحكم في غير الاصل مما يشاركه من الصور فيها والا ففي الاصل لا حاجة اليها لثبوت الحكم فيه بالنص واذا لم يحصل هذا بطل كونه علة بيان انه يمنع كونها امارة علي الحكم انا اذا علمنا ان علة تحريم بيع الذهب بالذهب متفاضلا هو كونه موزونا	1374	2060765004290818549	172	297.0	137	417	41.24700164794922	31	Masaha004768Vols-ara1	Sham19Y0016562-ara1
Masaha004768Vols-ara1.ms1347	true	-8792017522037164	0	80	0	400	1528	300	ثم علمنا اباحة بيع الرصاص ب--مثله متفاض-----لا مع انه موزون------------------------------------------------------- فان علمنا اباحته بعلة اخري يقاس بها الرصاص علي اصل مب-------------اح ككونه ابيض مثلا فانا حينءذ لا نعلم تحريم بيع الحديد بمثله متفاضلا بمجرد الوزن بل بكونه موزونا غير ابيض فانا ------------------------لو شككنا في كونه ابيض----- لم نعلم قبح بيعه متفاضلا------------------------- كما لو شككنا في كونه موزونا فظهر انا لا نعلم بعد التخصيص تحريم---- شء-------- لكونه موزونا فقط فبطل ان يكون ---الموزون- وحده علة بل هو--------- مع كونه غير ابيض	1347	-2567237175595496547	Sham19Y0016562-ara1.ms1374	false	-7591074848389916186	124	219	601	1068	1464	300	ثم علمنا اباحة بيع الرصاص بالرصاص متفاضلا مثلا مع انه موزون فلا يخلو اما ان يعلم ذلك بعلة اخري تقتضي اباحته او بنص فان علمنا اباحته بعلة اخري يقاس بها الرصاص علي اصل ثبت فيه ذلك الحكم لكونه ابيض مثل---------------------------------------------------------------------------------------ا فانا اذا علمنا في شء انه موزون وشككنا في كونه ابيض مثلا لم نعلم قبح بيعه متفاضلا ما لمنتعلم انه ليس بابيض كما لو شككنا في كونه موزونا فظهر انه لا يعلم بعد التخصيص تحريم بيع شء متفاضلا لكونه موزونا فقط فبطل ان يكون كونه موزونا وحدة علة بل كونه موزونا مع كونه غير ابيض	1374	2060765004290818549	295	464.0	232	554	53.24909591674805	48	Masaha004768Vols-ara1	Sham19Y0016562-ara1
Masaha004768Vols-ara1.ms1349	true	9017617424574575359	226	295	1189	1577	1599	300	---------------الثالث-- بين كون المقتضي مقتضيا اقتضاء حقيقيا بالفعل وبين كون المانع ما-----نعا حقيقيا بالفعل منافاة ذاتية- وشرط حدوث -------------------الضد انتفاء السابق فلا يعلل انتفا--------ء الاول بطريان الحادث والا دا------ر فلما كان شرط كون المانع مانعا------- خروج المقتضي عن الاقتضاء------------- لم يجز ان يكون -------------------------------------------------------------خروجه عن ا------لاقتضاء بالفعل لتحقق المانع بالفعل والا دار فاذن خرج المقتضي عن الاقتضاء بذاته لا بالمانع والاجماع علي ان ما يكون كذلك----- لا يصلح للعلية	1349	-2567237175595496547	Sham19Y0016562-ara1.ms1375	false	-9043458966034013043	4	89	24	492	1621	300	القاصرة يجوز وثالثها ان بين كون المقتضي مقتضيا اقتضاء حقيقيا بالفعل وبين كون المانع مانعا منعا حقيقيا بالفعل منافاة بالذات وشرط طريان احد الضدين انتفاء الضد ا--------لاخر ولا يجوز ان يكون انتفاء الاول لطريان اللاحق والا وقع الدور فلما كان شرط كون المانع مانعا بالفعل خروج المقتضي عن ان يكون مقتضيا بالفعل لم يجز ان يكون خروج المقتضي كونه مقتضيا بالفعل بالمانع والا لزم الدور فيكون خروجه عن ان يكون مقتضيا بالفعل---------------------------------------------------------- بذاته وقد انعقد --الاجماع علي ان ما يكون كذلك فانه لا يصلح للعلية	1375	2060765004290818549	272	383.5	217	536	50.74626922607422	38	Masaha004768Vols-ara1	Sham19Y0016562-ara1
Masaha004768Vols-ara1.ms1350	true	-4338935785281172797	120	178	649	940	1615	300	الوصف وجد في الاصل مع وجود الحكم وفي----- التخصيص مع عدمه ووجوده مع الحكم لا يقتضي --قطع العلية ووجوده في صورة التخصيص مع عدم الحكم يقتضي قطع عدم العلية هناك------------------------------------------------------------------------------------- ثم الحاصل في الفرع كما ان-----------------------------------ه مثل --وصف ال-اصل فكذا هو مثل صورة النقض-- فليس الحاقه باحدهما اولي -من الاخر ف---------لما تعارضا لم يجز الحاقه بواحد منهما فلا	1350	-2567237175595496547	Sham19Y0016562-ara1.ms1375	false	-9043458966034013043	203	277	1133	1514	1621	300	الوصف وجد في الاصل مع وجود الحكم وفي صورة التخصيص مع عدمه ووجوده مع الحكم لا يقتضي القطع بكونه علي لذلك الحكم------------------------------------------- هناك لكن وجوده مع عدم الحكم في صورة التخصيص يقتضي القطع بانه ليس بعلة لذلك الحكم ثم ان الوصف الحاصل في الفرع كما انه مثل الوصف الحاصل في الاصل فهو ايضا مثل الوصف الحاصل ف---------ي صورة التخصيص فليس الحاقه باحدهما اولي ومن الحاقه بالثاني ولما تعارضا لم يجز الحاقه بواحد منهما فلم	1375	2060765004290818549	205	325.0	162	433	47.344112396240234	31	Masaha004768Vols-ara1	Sham19Y0016562-ara1
Masaha004768Vols-ara1.ms1350	true	-4338935785281172797	203	299	1082	1610	1615	300	التخلف الي------ه عملا بذلك الاصل--------- اجاب المانعون ---بان الاصل ترتيب الحكم علي المقتضي وحيث لا ترتيب فل--ا علية عم------------------------لا بهذا الاصل فيعارض هذا الاصل اصلكم فيتساقطا ويرج----------------------------ع الي الاصل -----------وهو عدم العلية اعترض المجوزون ----بان كلامهم ارجح اما اولا فلانا -لو اعتقدنا عدم تاثير هذا الوصف ----------لزم-- ترك العمل بالمناسبة مع الاقتران من كل وجه و-----لو اعتقدنا انه مءثر علمنا بما ذكرتم من الدليل من بعض الوجوه لا-فادة الوصف----- الاثر في بعض الصور و-------------العمل بالدليل من --------وجه اولي من ترك-----ه بالكلية واما ثانيا فلا-----------ن الوصف المدعي-------- مانعيته في صورة التخصيص يناسب انتفاء الحكم والانتفاء حاصل معه	1350	-2567237175595496547	Sham19Y0016562-ara1.ms1376	false	-622405358927270441	70	197	360	1025	1581	300	التخلف علي المانع عملا بالمناسبة والاقتران اجاب المانعون عنه ان الاصل ترت-ب الحكم علي المقتضي فحيث لم يترتب الحكم عليه وجب الحكم بانه ليس بعلة عملا بهذا الاصل ف-صار- هذا الاصل معارضا للاصل الذي ذكرتموه واذا تعارضا وجب الرجوع الي ما كان عليه اولا وهو عدم العلية قال-- المجوزون الترجيح معنا من وجهين الاول--- انا اذا اعتقدنا ان هذ-------ا الوصف ليس بعلة يلزمنا ترك العمل بالمناسبة مع الاقتران من كل وجه واما اذا اعتقدنا انه علة عمل-نا بما ذكرتم من الاصل- من بعض الوجوه لان ذلك الوصف يفيد الاثر في بعض الصور ولا شك ان ترك العمل بالدليل من وجه دون وجه اولي من ترك العمل بالدليل من كل الوجوه الثاني وهو ان الوصف الذي ندعي كونه مانعا-- في صورة التخصيص يناسب انتفاء الحكم والانتفاء حاصل معه	1376	2060765004290818549	402	544.5	319	684	58.77193069458008	52	Masaha004768Vols-ara1	Sham19Y0016562-ara1
Masaha004768Vols-ara1.ms1351	true	8960059222522860863	12	63	73	373	1654	300	معكم اصل واحد -هو ان الاصل ترتب الحكم علي العلة ومعنا اصلان ----دلالة المناسبة مع الاقتران علي- علية ال--------------------------------------------------------------------------------------------------مانع---- لانتفاء الحكم --------------والعمل بالاصلين اولي من------------- الواحد اجاب المانعون عن الاول بمنع دلا------------لة المناسبة مع الاقتران علي- العلية بل------ المناسبة مع الاقتران والاطراد دليل العلية فان حذفتم الاطراد----------------- فهو المتنازع--- وعن الثاني	1351	-2567237175595496547	Sham19Y0016562-ara1.ms1376	false	-622405358927270441	212	297	1097	1570	1581	300	معكم اصل واحد وهو ان الاصل ترتب الحكم علي العلة ومعنا اصلان احدهما ان المناسبة مع الاقتران دليل علي كون الوصف في الاصل علة لثبوت الحكم فيه الثاني ان المناسبة مع الاقتران في صورة التخصيص دليل علي كون المانع علة لانتفاء الحكم فيها ومعلوم ان العمل بالاصلين اولي من العمل بالاصل الواحد اجاب المانعون عن الاول بانا -لا نسلم حينءذ ان المناسبة مع الاقتران دليل العلية بل عندنا المناسبة مع الاقتران والاطراد دليل العلية فان حذفتم الاطراد عن درجة الاعتبار فهو اول المسالة وعن الثاني	1376	2060765004290818549	276	432.5	226	474	58.227848052978516	38	Masaha004768Vols-ara1	Sham19Y0016562-ara1
Masaha004768Vols-ara1.ms1352	true	-1235965135909087681	57	85	310	460	1610	300	العلة في القياس طريق الي اثبات الحكم في الفر-ع فاذا وجدت في --فرعين امتنع ان تكون طريقا الي العلم بحكم احدهما دون الاخر كما في الادراكات والادلة العقلية	1352	-2567237175595496547	Sham19Y0016562-ara1.ms1379	false	-3379553472053841824	256	284	1330	1483	1554	300	العلة في القياس طريق الي اثبات الحكم في الفروع فاذا وجدت في الفرعين امتنع ان يكون طريقا الي العلم بحكم احدهما دون الاخر كما في الادراكات والادلة العقلية	1379	2060765004290818549	149	286.5	121	153	97.3856201171875	25	Masaha004768Vols-ara1	Sham19Y0016562-ara1
Masaha004768Vols-ara1.ms1354	true	-1501282637063339051	101	145	522	741	1581	300	علي العلة السادس- ان بعض الصحابة قال بتخصيص العلة روي عن ابن مسعود -----------انه كان يقول هذا حكم معدول به عن القياس وكذا مثله عن ابن عباس-------------------------------------------- ولم ينكر عليهما احد فكان اجماعا اعترض بتسليم------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ انهم---- قالوا بذلك لكنهم لم يقولوا -ان ذلك القياس	1354	-2567237175595496547	Sham19Y0016562-ara1.ms1367	false	-4262551831574960419	171	288	838	1421	1475	300	علي الحكم ورابعها ان بعض الصحابة قال بتخصيص العلة روي عن ابن مسعودرضي الله عنهانه كان يقول هذا حكم معدول به عن القياس وعن ---------ابن عباسرضي الله عنهمثله واشتهر ذلك فيما بين الصحابة ولم ينكر عليهما احد فكان اجماعا ومن الظاهر انه لا يجوز ان يتناول ذلك صور التخصيص بلا سبب لانه يلزم حينءذ ان يكون الحكم بذلك الحكم المعدول به عن القياس لا عن دليل بل بمجرد التشهي وهو باطل قطعا فان الحكم لا عن دليل باطل فكيف اذا كان علي مخالفة دليل اخر فيتعين ان يكون المراد منه ما اذا كان ذلك لمانع يقتضي ذلك الحكم المعدول به عن سنن القياس وما يقال عليه وهو انهم وان قالوا بذلك لكنهم لم يقولوا بان ذلك القياس	1367	2060765004290818549	185	295.0	146	592	31.25	33	Masaha004768Vols-ara1	Sham19Y0016562-ara1
Masaha004768Vols-ara1.ms1354	true	-1501282637063339051	7	103	36	532	1581	300	الوصف المناسب بعد التخصيص يقتضي ظن ثبوت الحكم فانا اذا عرفنا من الانسان كونه مشرفا مكرما مطلوب البقاء-------- ظننا حرمة قتله وان لم يخطر ببالنا في ذلك الوقت ماهية الجناية فضلا عن عدمها فعلمنا ان مجرد النظر الي الانسانية مع ما لها من الشرف يفيد ظن حرمة القتل وان عدم كونه جانيا ليس جزءا من المقتضي لهذا الظن واذا------------------- كا----------------------------------------------------------------------------------------------ن كذلك فاينما حصلت الانسانية حصل ظن حرمة القتل و-----------------------------------------------------------اذا ثبت انه يفيد ظن----- الحكم وجب العمل به لوجوب الع------مل بالظن اعترض بتسليمه لكن ندعي ا------نه ينعطف من الفرق بين الاصل وصورة التخصيص قيد زاءد علي العلة	1354	-2567237175595496547	Sham19Y0016562-ara1.ms1368	false	-6895973799512335512	158	275	792	1385	1515	300	الوصف المناسب بعد التخصيص ي-فيد ظن ثبوت الحكم فانا اذا عرفنا ان العالم مستحق للاكرام---- مطلوب البقاء غلب علي ظننا حرمة قتله وان لم يخطر ببالنا في ذلك الوقت ماهية القتل-- فضلا عن -----------------------------------------------------------------------------------عدم كونه قاتلا قتلا عمدا عدوانا للمكافء مع انه مخصوص بهذه الصورة فلو كان عدم القتل المذكور جزءا من المقتضي لما حصل الظن بحرمة قتله بمجرد العلم لكونه عالما ولما لم يكن كذلك ----بل حصل- الظن بحرمة قتله بمجرد العلم بكونه عالما علمنا ان عدم القتل المذكور ليس جزءا من المقتضي واذا ثبت انه يفيد ظن ثبوت الحكم لزم العمل به لما تقدم ان العمل بالظن واجب وما ذكر جواب عن هذا وهو انه ينعطف من الفرق بين الاصل وصورة التخصيص قي-----د علي العلة	1368	2060765004290818549	280	388.0	216	693	40.4040412902832	43	Masaha004768Vols-ara1	Sham19Y0016562-ara1
Masaha004768Vols-ara1.ms1356	true	4604267409299575580	59	133	310	688	1536	300	علي وجود العلة في صورة لانه انتقال من مسالة الي اخري قبل تكميل الاستدلال علي الاولي وهو قبيح ولانه مشتمل علي قلب القاعدة في المناظرة بانقلاب المستدل معترضا والمعترض مستدلا نعم لو قال المعترض ما دللت به علي وجود المعني في الفرع يقتضي وجوده في صورة النقض فهذا ان صح كان---- نقضا علي دليل وجود العلة في الفرع لا علي كون ذلك الوصف علة للحكم فيكون انتقالا من السءال الذي بدا به الي غيره	1356	-2567237175595496547	Sham19Y0016562-ara1.ms1386	false	736831750618617952	219	250	1154	1303	1547	300	علي وجود العلة في ص--------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ورة النقض فهذا لو صح كان ذلك نقضا ل---دليل وجود العلة في الفرع لا علي كون ذلك الوصف علة للحكم فيكون انتقالا من السءال الاول ------الي غيره	1386	2060765004290818549	138	227.5	109	382	36.12565612792969	26	Masaha004768Vols-ara1	Sham19Y0016562-ara1
Masaha004768Vols-ara1.ms1358	true	7215538271067259019	184	255	955	1310	1542	300	لم يتوجه------------------ لان خلاف المعترض في تلك المسالة كخلافه في الاولي وه---------------و محجوج بذلك------- في المسالتين معا كما لو قال المعترض هذا الوصف لا يطرد علي اصل فلا يلزمني الانقياد اليه وجوابه ان يقول المستدل ما ذكرته حجة عليك في الصورتين اذ هي محل النزاع ومذهبك في صورة النقض لا يكون حجة في دفع الاحتجاج والا كان حجة في محل النزاع وهو محال ثالثها المنع من عدم الحكم قد يكون ظاهرا	1358	-2567237175595496547	Sham19Y0016562-ara1.ms1389	false	7528314485754159717	184	215	924	1092	1493	300	ثم يتوجه النقض علي المستدل لان خلاف الخصم-- في تلك المسالة كخلافه في المسالة المتنازع فيها وهو محجوج بذلك الدليل في المسالتين معا الثالث--------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- المنع من عدم الحكم قد يكون ظاهرا	1389	2060765004290818549	112	174.0	88	395	28.35443115234375	18	Masaha004768Vols-ara1	Sham19Y0016562-ara1
Masaha004768Vols-ara1.ms1358	true	7215538271067259019	257	300	1319	1542	1542	300	وقد يكون خفيا وهو علي وج---هين ا كقولنا في السلم الحال عقد معاوضة فلا يكون الاجل من شرطه------- فاذا قيل ينتقض بالاجارة قلنا الاجل ليس------ بشرط فيها بل--------- تقدير المعقود عليه ------ب كقولنا----------- عقد معاوضة فلا ينفسخ بالموت كالبيع فاذا قيل ينتقض بالنكاح-	1358	-2567237175595496547	Sham19Y0016562-ara1.ms1390	false	7321465398408097213	47	93	241	488	1523	300	وقد يكون خفيا وهو علي وجوه احدها كقولنا في السلم الحال عقد معاوضة فلا يكون الاجل من شرطه كالبيع فاذا نقض------ بالاجارة قلنا------ ليس الاجل بشرط في الاجارة بل هو تقدير للمعقود عليه وثانيها كقولنا في الاجارة عقد معاوضة فلا ينفسخ بالموت كالبيع فلو نقض------- بالنكاح	1390	2060765004290818549	186	293.0	150	266	69.92481231689453	28	Masaha004768Vols-ara1	Sham19Y0016562-ara1
Masaha004768Vols-ara1.ms1359	true	-7599834097467619369	169	212	859	1077	1527	300	علة رق الولد ملك الام فاذا نقض بالمغرور بحرية الجارية فان ولده ينعقد----- حرا فقد وجد رق الام وانتفي رق الولد تحقيقا لكنه موجود تقديرا فا------------------------------------------ن الغرم يجب علي المغرور ولو لا ان الرق في حكم الحاصل المندفع والا لما وجبت قيمة الولد	1359	-2567237175595496547	Sham19Y0016562-ara1.ms1365	false	-2806801118892588951	47	94	246	487	1560	300	علة رق الولد ملك الام ثم المغ-------رور بحرية --جارية--------- ينعقد ولده حرا وقد وجد رق الام وانتفي رق الولد لكن هذا انعدام بطريق الاندفاع بعلة دافعة مع كمال العلة المرقة بدليل ان الغرم يجب علي المغرور ولو-لا ان الرق في حكم الحاصل المندفع----- لما وجبت قيمة الولد	1365	2060765004290818549	163	248.0	130	265	61.50943374633789	29	Masaha004768Vols-ara1	Sham19Y0016562-ara1
Masaha004768Vols-ara1.ms1361	true	4742975434318942878	13	173	70	883	1535	300	تخلف الحكم عن العلة علي اقسام ثلاثة ا--------- ان يعرض في صوب جريان العلة ما يمنع اطرادها وهو النقض و------------ينقسم الي ما يعلم انه ورد مستثني عن الق-----------------------------------------------------ياس مع استبق-----------------------------------------------اء القياس وقد اختلف في انه هل يقدح في العلة ام لا قال قوم لا يقدح سواء ورد علي علة مقطوعة كاي----------------------------------------جاب صاع من التمر في لبن المصراة فان علة ايجاب المثل في المثليات تما--------ثل الاجزاء والشرع ل----------------------------------م ينقض هذه العلة اذ عليها التعويل في الضمانات -لكن استثني هذه الصورة وكما يعلم ان من لم يقدم علي ال--------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------جناية لا يءاخذ بضمانها ثم ينتقض ب----------ضرب الدية علي الع-----------------------------------------------------------------------------------------اقلة او-- علي --علة --مظنونة ك---------------------------التعليل بالطعم فانه لا ينتقض بمسالة العرايا لانها وردت علي سبيل الاستثناء وانه رخصة للحاجة ولم يرد ورود النسخ للربا ودليل كونه مستثني وروده علي علة الكيل وكل علة وردت علي كل المذاهب وكذا---------- اذا قلنا عبادة مفروضة فتفتقر الي تعيين النية لم ينتقض بالحج فانه ورد علي خلاف قياس العبادات لانه لو اهل باهلال زيد صح ولم يعهد مثله	1361	-2567237175595496547	Sham19Y0016562-ara1.ms1362	false	2125685259129458800	27	267	153	1394	1550	300	تخلف الحكم عن العلة يفرض علي- ثلاثة اوجه الاول ان يفرض في صوب جريان العلة ما يمنع اطرادها وهو الذي يسمي نقضا وهو ينقسم الي ما يظهر انه ورد مستثني عن القياس والي ما لا يظهر ذلك فيه فما ظهر انه مستثني عن القياس مع استيفاء قاعدة القياس فلا يفسد العلة بل يخصصها بما وراء المستثني فتكون علة في غير محل الاستثناء ولا فرق بين ان يرد ذلك علي ع---------لة مقطوعة او مظنونة مثال الوارد علي العلة المقطوعة ايجاب صاع من التمر في لبن المصراة فان علة ايجاب المثل في المثليات انما هو تماثل الاجزاء والشرع لما اوجب صاعا من التمر في المصراة لم ينقص هذه العلة اذ عليها التعويل في الضمانات ولكن استثني هذه الصورة فهذا الاستثناء وامثاله لا يبين لمجتهد فساد هذه العلة ولا ينبغي ان يكلف المناظر الاحتراز عنه حتي نقول ا في علته تماثل اجزاء في غير المصراة فيقتضي ايجاب المثل لان هذا تكلف قبيح وكذلك صدور الجناية من الشخص علة وجوب الغرامة عليه فورود ضرب الدية علي العاقلة في بعض الجنايات لا يفسد هذه العلة ولكنه استثني هذه الصورة فتخصصت لعلة بما وراءها ومثال ما ورد علي العلة المظنونة مسالة العرايا فانها لا تنقض التعليل بالطعم اذ فهم ان ذلك استثناء ل-----------------------------------------رخصة الحاجة ولم يرد ورود النسخ للربا ودليل كونه مستنثي انه يرد -------------------------علي كل علة كالكيل وغيره وكذلك اذا قلنا عبادة مفروضة فتفتقر الي تعيين النية لم تنتقض بالحج فانه ورد علي خلاف قياس العبادات لانه لو اهل باهلال زيد صح ولا يعهد مثله	1362	2060765004290818549	549	855.0	433	1317	41.68564987182617	84	Masaha004768Vols-ara1	Sham19Y0016562-ara1
Masaha004768Vols-ara1.ms1361	true	4742975434318942878	247	300	1271	1535	1535	300	ورد علي المستنبط------ لا في معرض الاستثناء وانقدح جواب من محل النقض من طريق الاخالة ان كانت العلة مخيلة او من طريق الشبه ان كانت شبها فهذا يبين ان المذكور-- لم يكن تمام العلة وانعطف قيد علي العلة من مسالة النقض--- يندفع به النقض اما اذا كانت العلة مخيلة ولم ينقدح جواب مناسب-	1361	-2567237175595496547	Sham19Y0016562-ara1.ms1363	false	6167473129602526861	188	243	946	1219	1522	300	ورد علي العلة المظنونة لا في معرض الاستثناء وانقدح جواب عن محل النقض من طريق الاخالة ان كانت العلة مخيلة او من طريق الشبه ان كانت شبها فهذا يبين ان ما ذكرناه لم يكن تمام العلة وانعطف قيد علي العلة من مسالة النقض به يندفع ال---نقض اما اذا كانت العلة مخيلة ولم ينقدح جواب مناسب	1363	2060765004290818549	247	459.0	196	276	89.49275207519531	46	Masaha004768Vols-ara1	Sham19Y0016562-ara1
Masaha004768Vols-ara1.ms1362	true	6153689730676735539	0	51	0	281	1564	300	وامكن ان يكون النقض دليلا علي فساد العلة و-امكن ان يكون معرفا اختصاص العلة بمجراها بوصف من قبيل الاوصاف الشبهية وتفصيلها عن غير مجراها فهذا---- الاحتراز عنه م--هم في الجدل للمناظر وهل يعتقد المجته--------------------------د في هذه العلة الانتقاض والفساد ام التخصيص الاقوي انه في محل الاجتهاد ويتبع كل مجتهد ما غلب	1362	-2567237175595496547	Sham19Y0016562-ara1.ms1363	false	6167473129602526861	243	300	1219	1522	1522	300	وامكن ان يكون النقض دليلا علي فساد العلة و امكن ان يكون معرفا اختصاص العلة بمجراها بوصف من قبيل الاوصاف الشبهية يفص--لها عن غير مجراها فهذا يجب الاحتراز عنه بينهم في الجدل لل-ناظر لكن------ المجتهد الناظر ماذا عليه ان يعتقد في هذه العلل الانتقاض والفساد او التخصيص وهذا عندي- في محل الاجتهاد ويتبع كل مجتهد ما غلب-	1363	2060765004290818549	252	432.0	204	314	80.25477600097656	39	Masaha004768Vols-ara1	Sham19Y0016562-ara1
Masaha004768Vols-ara1.ms1362	true	6153689730676735539	51	217	281	1141	1564	300	علي ظنه -----كقولنا ---صوم رمضان يفتقر الي تبييت النية لان النية لا تنعطف علي ما مضي وصوم جميع النهار واحد وانه لا يتجزا فينتقض هذا بالتطوع فانه لا يصح الا بنية ولا يتجزا علي المذهب الحق---------------------------------------- فيحتمل ان ينقدح عند المجتهد فساد هذه العلة بسبب التطوع و------ان ينقدح له ان التطوع ورد مستثني رخصة لتكثير النوافل فان الشرع قد سامح------ في النفل- بما لا يسامح به في الفرض والمخيل الذي ذكرناه يستعمل في الفرض ويكون وصف الفرضية فاصلا بين مجري العلة وموقعها ويكون ذلك وصفا شبهيا اعتبر في استعمال المخيل وتميز بمجراه عن موقعه ومن انكر قياس الشبه جوز الاحتراز عن النقض بمثل هذا الوصف الشبهي----- فاكثر العلل المخيلة خصص الشرع اعتبارها بمواضع لا ينقدح في تعيين المحل معني مناسب -علي قانون اصل العلة وهذا التردد انما ينقدح في معني مءثر لا يحتاج الي شهادة الاصل فان مقدمات هذا القياس مءثرة بالاتفاق م-ن قولنا ان كل --صوم واجب وان النية عزم لا ينعطف علي الماضي وان الصوم لا يصح الا بالنية ب ان ينتفي حكم العلة	1362	-2567237175595496547	Sham19Y0016562-ara1.ms1364	false	6456867719204829448	0	169	0	877	1543	300	علي ظنه مثاله قولنا ان صوم رمضان يفتقر الي تبييت النية لان النية لا تنعطف علي ما مضي وصوم جميع النهار واجب وانه لا يتجزا فينتفض هذا بالتطوع فانه لا يصح الا بنية ولا يتجزا علي المذهب الصحيح ولا بمذهب من يقول انه صاءم بعض النهار فيحتمل ان ينقدح عند المجتهد فساد هذه العلة بسبب التطوع ويحتمل ان ينقدح له ان التطوع ورد مستثني رخصة لتكثير النوافل ولهذا------- سامح الشرع في التطوع بما لا يسامح به في الفرض في------------------------------------كون وصف الفرضية فاصلا بين مجري العلة وموقفها ويكون ذلك وصفا شبهيا اعتبر في استعمال المخيل وتمييز مجراه عن موقفه ومن انكر قياس الشبه جوز الاحتراز عن النقض بمثل هذا الوصف الشبهي ايضا فاكثر العلل المخيلة خصص الشرع اعتبارها بمواضع لا ينقدح في تعيين المحل معني مناسب وعلي هذا-- اصل العلة وهذا التردد انما ينقدح في معني مءثر لا يحتاج الي شهادة الاصل فان مقدمات هذا القياس مءثرة بالاتفاق فان قولنا ان كل الصوم واجب وان النية عزم لا ينعطف علي الماضي وان الصوم لا يصح الا ب--نية فان كانت------ العلة	1364	2060765004290818549	777	1430.5	623	930	83.54838562011719	134	Masaha004768Vols-ara1	Sham19Y0016562-ara1
Masaha004768Vols-ara1.ms1362	true	6153689730676735539	213	300	1122	1564	1564	300	ان ينتفي حكم العلة لا لخلل في نفس العلة بل ل-----------------معارضة علة اخري كعلية---------------------------- ملك الام في رق الولد ولا ينتقض بالمغرور بحرية الجارية كما تقدم ج-------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- ان يكون النقض ماءلا عن صوب جريان العلة ويكون تخلف الحكم لا لخلل في ركن العلة لكن لعدم مصادفتها محلها او شرطها او اهلها كقولنا السرقة علة القطع وقد وجدت في النباش فيجب القطع فقيل يبطل---- بسرقة ما دون النصاب وبسرقة الصبي و--------من غير --حرز وكقولنا البيع علة الملك وقد جري فليثبت الملك في زم-ن الخيار فقيل يب----طل ببيع المستولدة-	1362	-2567237175595496547	Sham19Y0016562-ara1.ms1365	false	-2806801118892588951	29	177	158	923	1560	300	ان تنتفي---------- لا لخلل في نفس العلة لكن يندفع الحكم عنه بمعارضة علة اخري دافعة مثاله قولنا ان علة رق الولد ملك الام ثم المغ--------------------رور بحرية --جارية ينعقد ولده حرا وقد وجد رق الام وانتفي رق الولد لكن هذا انعدام بطريق الاندفاع بعلة دافعة مع كمال العلة المرقة بدليل ان الغرم يجب علي المغرور ولولا ان الرق في حكم الحاصل المندفع لما وجبت قيمة الولد فهذا النمط لا يرد نقضا علي المناظر ولا يتبين للناظر فساد في العلة لان الحكم هاهنا كانه حصل تقديرا الوجه الثالث ان يكون النقض ماءلا عن صوب جريان العلة ويكون تخلف الحكم لا لخلل في ركن العلة لكن لعدم مصادفتها محلها و--شرطها و--اهلها كقولنا السرقة علة القطع وقد وجد ف-ي النباش فيجب القطع فقيل يبطل هذا بسرقة ما دون النصاب وس-رقة الصبي وبالسرقة من غير الحرز او نقول البيع علة الملك وقد جري فليثبت الملك في زمان الخيار فقيل هذا باطل ببيع المستولدة	1365	2060765004290818549	365	592.0	291	803	45.45454406738281	59	Masaha004768Vols-ara1	Sham19Y0016562-ara1
Masaha004768Vols-ara1.ms1367	true	4353185127743880581	170	217	893	1124	1530	300	عدم التاثير في الحكم ب---ان يذكر في الدليل وصفا لا تاثير له في الحكم المعلل--- كما-------- في مسالة المرتدين اذا اتلفوا ما -----------------------------------------------لنا في دار الحرب مشركون اتلفوا مالا في دار الحرب فلا ضمان كالحربي فان الاتلاف في دار الحرب طردي لا تاثير له في نفي الضمان	1367	-2567237175595496547	Sham19Y0016562-ara1.ms1484	false	363865380688688498	223	272	1161	1407	1545	300	عدم التاثير في الحكم وهو ان يذكر في الدليل وصفا لا تاثير له في الحكم المعلل به كما اذا قيل في مسالة المرتدين اذا اتلفوا اموالنا طاءفة مشركة فلا يجب عليهم الضمان بتلف اموالنا في دار الحرب كاهل ال---------------------حرب ف--------------------الاتلاف في دار الحرب----- لا تاثير له في نفي الضمان	1484	2060765004290818549	174	281.0	138	292	59.58904266357422	31	Masaha004768Vols-ara1	Sham19Y0016562-ara1
Masaha004768Vols-ara1.ms1369	true	2630345892134802021	256	300	1371	1586	1586	300	ان يعلق علي العلة المذكورة في قياس نقيض الحكم المذكور فيه ويرد الي ذلك الاصل بعينه وانما شرطنا اتحاد الاصل لانه لو رد الي اصل اخر لكان حكم ذلك الاصل الاخر ان كا-----ن حاصلا في ال-------------------------------اول كان رده اليه اولي لان المستدل لا يمكنه-	1369	-2567237175595496547	Sham19Y0016562-ara1.ms1395	false	959746136032402762	127	179	636	888	1484	300	ان يعلق علي العلة المذكورة في قياس نقيض الحكم المذكور فيه ويرد الي ذلك الاصل بعينه وانما شرطنا اتحاد الاصل لانه لو رد الي اصل اخر لكان حكم ذلك الاصل الاخر اما ان يكون حاصلا في الاصل الاول او لا يكون فان كان الاول كان رده اليه اولي لان المستدل لا يمكنه	1395	2060765004290818549	212	408.0	170	252	84.12698364257812	40	Masaha004768Vols-ara1	Sham19Y0016562-ara1
Masaha004768Vols-ara1.ms1370	true	-6566795761616082970	0	31	0	145	1507	300	منع وجود تلك الصلة فيه ويمكنه منع وجودها في اصل اخر وان كان غير حاصل كان اصل القياس الاول نقضا علي تلك العلة لان ذلك الوصف حاصل فيه مع عدم---- الحكم	1370	-2567237175595496547	Sham19Y0016562-ara1.ms1395	false	959746136032402762	179	210	888	1035	1484	300	منع وجود تلك العلة فيه ويمكنه منع وجودها في اصل اخر وان كان الثاني ك--ان اصل القياس الاول نقضا علي تلك العلة لان ذلك الوصف حاصل فيه مع عدم ذلك الحكم	1395	2060765004290818549	134	256.0	105	149	89.9328842163086	26	Masaha004768Vols-ara1	Sham19Y0016562-ara1
Masaha004768Vols-ara1.ms1377	true	-1537554497462272809	160	182	895	1006	1619	300	عن المعارضة في الاصل او الفرع وعند بعض القدماء انه عبارة عن مجموع الامرين حتي لو اقتصر علي احدهما لا يكون فرقا	1377	-2567237175595496547	Sham19Y0016562-ara1.ms1487	false	-4398799516913395438	262	283	1407	1507	1592	300	عن المعارضة في الاصل او الفرع ومنهم من قال---- انه عبارة عنهما معا------- حتي لو اقتصر علي احدهما لا يكون فرقا	1487	2060765004290818549	86	146.5	67	111	77.47747802734375	17	Masaha004768Vols-ara1	Sham19Y0016562-ara1
Masaha004768Vols-ara1.ms1382	true	8436682682884033524	6	81	33	451	1656	300	اعطي فقيها فقيرا قريبا احتمل ان يكون الداعي الفقه خاصة او الفقر خاصة او القرابة خاصة او م-----------------جموعها او------ اثنين منها وهذه الاحتمالات الخمسة متنافية لان جعل-- الداعي ال---------------فقر لا غير ينافي ----كون غيره----- داعيا او جزءا منه------ واذا ---تنافت الاحتمالات-------- فان بقيت م--------تساوية امتنع حصول --ظن -واحد منها علي التعيين فلا يجوز الحكم بكونها علة وان ترجح بعضها فذلك الترجيح يحصل بامر وراء المناسبة والاقتران لاشتراكه----- بين الخمسة فاذ---------------ن الراجح هو العلة دون المرجوح	1382	-2567237175595496547	Sham19Y0016562-ara1.ms1410	false	-5845036258222488058	114	207	574	1080	1532	300	اعطي فقيها فقيرا قريبا احتمل ان يكون الداعي الي الاعطاء كونه فقيها فقط او فقيرا فقط او كونه قريبا فقط او مجموعها او مجموع اثنين منها وهذه الاحتمالات متنا-------فية لان قولنا الداعي الي الاعطاء هو الفقر لا غير ينافي ان يكون غير الفقر داعيا او جزءا من الداعي واذا كانت هذه الاحتمالات متنافية فان بقيت علي حد التساوي- امتنع حصول الظن بواحد منها علي التعيين فلا يجوز الحكم بكونه- علة وان ترجح بعضها فذلك الترجيح يحصل بامر وراء المناسبة والاقتران لان ذلك مشترك بين هذه الاحتمالات وحينءذ يكون الراجح هو العلة دون المرجوح	1410	2060765004290818549	340	541.5	275	515	66.01941680908203	48	Masaha004768Vols-ara1	Sham19Y0016562-ara1
Masaha004768Vols-ara1.ms1382	true	8436682682884033524	82	143	458	776	1656	300	---الصحابة----------------- اجمعوا علي قبول الفرق ل-------------------------------------------------------------------------------ان عمر -----------لما شاور عبد الرحمن في قضية المجهضة قال-------------- انك مءدب ولا اري عليك باسا----------------------- فقال --علي عليه السلام ان لم يجتهد فقد غشك وان اجتهد فقد اخطا اري عليك الغرة -وجه الاستدلال ---ان عبد الرحمن -----------شبهه بالتاديب المباح -----------------------------------------------------------------------------وان عليا عليه السلام فرق بينه وبين ساءر التاديبات--------- بان التاديب الذي يكون من جنس التعزيرات	1382	-2567237175595496547	Sham19Y0016562-ara1.ms1411	false	-828647988709368998	62	162	326	860	1582	300	ان الصحابة والاءمة من بعدهم اجمعوا علي قبول الفرق وذلك يدل علي انه لا يجوز تعليل الحكم الواحد بعلتين مستنبطتين بيان الاول بما روي ان عمررضي الله عنهلما شاور عبد الرحمن في قضية المجهضة قال له عبد الرحمن انك مءدب ولا اري عليك شيءا وشاور عليا ايضا في ذلك فقال لهرضي الله عنه----ان لم يجتهد فقد غشك وان اجته----د اخطا اري عليك الغرة ووجه الاستدلال به ان عبد الرحمنرضي الله عنهشبهه بالتاديب والتاديب لكونه مشروعا ا مستحقا يقتضي ان لا يجب بسببه شء وان افضي الي الهلاك كالحدود وان عليارضي الله عنه-فرق بينه وبين ساءر الزاجرات من الحدود بان------------------------- التعزيرات	1411	2060765004290818549	247	327.0	199	568	43.48591613769531	38	Masaha004768Vols-ara1	Sham19Y0016562-ara1
Masaha004768Vols-ara1.ms1386	true	1419298001509734083	110	177	575	956	1607	300	-------مطعوم فيكون ربويا ----والاضافية م-------كيل فيكون ربويا ----والسلبية------- في طلاق المكره لم يرض به فلا يقع --------------والحقيقية مع الاضافية -------بيع صادر من اهله- في --محله و-------------الحقيقية مع السلبية -------قتل بغير حق والحقيقية والاضا----فية والسلبية -------------------------------------------------------------------------قتل عمد عدوان والوصف--------------------------------------------- الشرعي -كقولنا في المشاع يجوز بيعه فيجوز رهنه و----------العرفي -كقولنا في بيع الغاءب مشتمل علي جهالة مجتنبة في العرف والاسم كقولنا في النبيذ---- يسمي خمرا-- فيحرم كالمعتصر من العنب	1386	-2567237175595496547	Sham19Y0016562-ara1.ms1415	false	-1572364974656924214	110	210	601	1130	1599	300	كقولنا مطعوم فيكون ربويا او صفة اضافية كقولنا مكيل فيكون ربويا او صفة سلبية كقولنا في طلاق المكره لم يرض به فلا يقع او ما يتركب من الحقيقية --والاضافية كقولنا بيع ص-در من الاهل في المحل او ما يتركب من الحقيقية --والسلبية كقولنا قتل بغير حق او ما يرتكب من الاضافية والسلبية كقولنا مكيل ليس من الجنس فيجوز فيه التفاضل او ما يتركب من الثلاثة كقولنا قتل عمد عدوان واما العرفي فكقولنا هذا عيب عرفا فيثبت به الرد واما الشرعي فكقولنا في المشاع يجوز بيعه فيجوز رهنه وهبته واما اللغوي فكقولنا ف------------------------------------------------------------ي النبيذ انه مسمي بالخمر فيحرم كالمعتصر من العنب	1415	2060765004290818549	275	338.5	223	594	46.296295166015625	32	Masaha004768Vols-ara1	Sham19Y0016562-ara1
Masaha004768Vols-ara1.ms1389	true	-5264000979843129895	30	100	148	474	1554	300	اجيب بان--------- الحاصل في محل اخر لا يكون هو بعينه لاستحالة حلول الشء في------- محلين بل----- مثله ف-------------------كل ما يحصل له من الصفات عند حلول مثله في محل اخر يكون ممكن الحصول له عند عدم حلول مثله في محل اخر لان حكم الشء حكم مثله واذا امكن حصول تلك الامور------ فبتقدير تحقق ذلك وجب ان تكون علة لان تلك العلية ما حصلت الا بسبب تلك الامور واعترض ايضا بان المراد -	1389	-2567237175595496547	Sham19Y0016562-ara1.ms1434	false	-8854503540135990919	57	133	288	653	1499	300	اجيب عن الاول بان الحاصل في محل اخر لا يكون هو بعينه لاستحالة حلول الشء الواحد في محلين بل يكون مثله واذا كان كذلك فنقول كل ما يحصل--- من الصفات عند حلول مثله في محل اخر يكون ممكن الحصول ---عند عدم حلول مثله في محل اخر لان حكم الشء حكم مثله واذا امكن حصول تلك الامور حينءذ فبتقدير تحققها-- وجب ان تكون علة لان تلك العلية ما حصلت الا بسبب تلك الامور واعترض عليه بمنع عليتها	1434	2060765004290818549	297	529.0	232	373	79.62466430664062	59	Masaha004768Vols-ara1	Sham19Y0016562-ara1
Masaha004768Vols-ara1.ms1395	true	6732896203905291904	86	123	424	586	1501	300	اي شء وجد حتي حدث هذا الامر ولو لم يكن الحدوث متوقفا علي وجود شء لما صح هذا الكلام كما لو قال اي رجل مات حتي حدث لفلان هذا المال حيث لم يكن حدوث الم----ال-- متوقفا علي	1395	-2567237175595496547	Sham19Y0016562-ara1.ms1424	false	3977424541896485522	73	109	396	551	1502	300	اي شء وجد حتي حدث هذا الامر ولو لم يكن الحدوث متوقفا علي وجود شء لما صح هذا الكلام كما لو قال اي رجل مات حتي مرض هذا------------ حيث لم يكن -مرض المشار اليه متوقفا علي	1424	2060765004290818549	140	248.0	105	168	83.33333587646484	31	Masaha004768Vols-ara1	Sham19Y0016562-ara1
Masaha004768Vols-ara1.ms1402	true	-6912478034757453265	54	193	284	1018	1586	300	الوجوب اما------------------------- خطاب الشرع كقول الاشعري او كو-----ن الفعل في نفسه بحيث يكون للاخلال به مدخل في استحقاق الذم كقول---------- المعتزلة وعلي التقدير الاول لا حاجة في تعلق الخطاب -----الي معني حادث يكون علة له لان ذلك التعلق قديم فلا يك------ون معللا بالمحدث وفيه نظر فان التعلق امر اضافي لا يعقل قدمه الا بقدم مضافة نعم المتعلق يمكن دعوي قدمه عندهم وعلي التقدير الثاني فالمءثر في الاحكام انما هي جهات المصلحة والمفسدة فلا حاجة ----الي بقاء الحروف وايضا -المقدر ------------علي وفق الواقع والحروف لو وجدت مجتمعة -خرجت عن ان تكون كلاما فلو قدر الشارع بقاء الحروف التي حصل منها قوله بعت واشتريت لم يحصل عند اجتماعها هذا الكلام لعدم اولوية سماعها علي هذه الصيغة علي سماعها علي باقي تعاليها وتقدير المال في الذمة باطل ومعناه-------------------------------------- ان الش-رع مكنه اما في الحال او في المستقبل بان يطالبه بذلك القدر من	1402	-2567237175595496547	Sham19Y0016562-ara1.ms1440	false	8057447161652008802	170	300	873	1532	1532	300	الوجوب اما ان يكون مفردا بمجرد تعلق خطاب الشرع علي ما هو مذهبنا او يكون الفعل في نفسه بحيث يكون للاخلال به مدخل في استحقاق الذم علي ما هو مذهب المعتزلة فان كان----- الاول لم يكن لتع---لق الخطاب حاجة الي معني محدث يكون علة--- لان ذلك التعلق قديم ازلي فكيف يكون معللا بالمحدث وان كان------------------------------------------------------------------------------------------------ الثاني فالمءثر في الحكم---------- جهات المصلحة والمفسدة فلا حاجة فيه الي بقاء الحروف وايضا فالمقدر يجب ان يكون علي وفق الواقع والحروف لو وجدت مجتمعة لخرجت عن ان تكون كلاما فلو قدر الش-رع بقاء الحروف التي حصل منها قوله بعت واشتريت لم يحصل عند اجتماعها هذا الكلام وقال ايضا اما تقدي-------------------------------------------------ر المال في الذمة فهو ساقط جدا لانه لا معني لكون الدين في الذمة الا ان الشارع مكن الداءن من مطالبة المديون--------------- بذلك القدر من-	1440	2060765004290818549	449	697.0	358	842	53.325416564941406	70	Masaha004768Vols-ara1	Sham19Y0016562-ara1
Masaha004768Vols-ara1.ms1403	true	6814507917294024927	152	208	785	1059	1560	300	من ذلك اثبات الحكم في صورة بدون حكمة ذلك الضابط في الاصل المذكور فانما يمتنع الضبط به ان لو لم يكن له سوي حكمة واحدة اما اذا جاز ان يكون الوصف الواحد ضابطا في كل صورة لحكمة فانتفاء حكمة احدي الصورتين عن الاخري لا يوجب ان يكون ثبوت الحكم في الصورة التي انتفت عنها تلك الحكمة ----------------------------------------------------------------------	1403	-2567237175595496547	Sham19Y0016562-ara1.ms1451	false	-5401043527735545448	242	281	1270	1461	1559	300	----منه ثبوت الحكم في صورة بدون حكمة ذلك الضابط في الاصل لكن يجو---------------------------------------------------------------ز ان يكون------------- ضابطا----------- لحكمة --------------------------------اخري في تلك الص-----------------------ورة التي -ليست فيها ------حكمة الاصل فحينءذ لا يلزم ان يكون ثبوت الحكم في تلك الصورة خاليا عن الحكمة	1451	2060765004290818549	95	96.0	73	344	27.61627960205078	14	Masaha004768Vols-ara1	Sham19Y0016562-ara1
Masaha004768Vols-ara1.ms1414	true	7303066943177557294	10	173	56	885	1530	300	بخلاف قياس الاصول ان كا--------------------------------ن مقطوعا به ك--------------ان اصلا بنفسه لانه المراد ب--الاصل في هذا الموضع فسا---وي القياس عليه -القياس علي غيره فوجب ان يرجح المجتهد بين القياسين وتوضيحه ان العموم اذا لم يمنع------- من قياس يخصه فاولي ان لا يكون القياس علي العموم مانعا من قياس يخالفه لان العموم اقوي من القياس احتج المخالف بان الخبر يخرج من القياس ما ورد فيه وما عداه باق علي قياس الاصول واعترض بانه اذا خرج ما ورد فيه ودلت امارة علي عليته اقتضي اخراج ما شاركه في تلك العلة ثم ليس بان لا يخرج لشبهه بالاصول باولي من ان يخرج لشبهه بالمنصوص عليه اما اذا كان غير مقطوع به فان لم يكن علة حكمه منصوصة والا كان القياس عليه اقوي من القياس علي الاصول ف-----------القياس علي الاصول اولي من القياس عليه لاولوية القياس علي ما طريق حكمه معلوم--------------- علي ما --لا يكون الطريق معلوما وان كانت منصوصة ا------------ستوي القياسان لاختصاص القياس علي الاصول ----بعلم طريق حكمه --وان كان طريق علته غير معلوم بل مظنون--------------- وهذا	1414	-2567237175595496547	Sham19Y0016562-ara1.ms1274	false	8883105805772095618	61	196	313	999	1501	300	بخلاف قياس الاصول اما ان يكون دليله مقطوعا به او لا يكون مقطوعا به فان كان الاول كان اصلا بنفسه لان--- مرادنا بالاصل في هذا الموضع هذا فكان القياس عليه كالقياس علي غيره فوجب ان يرجح المجتهد--ين القياسين يءكده انه --------اذا لم يمنع العموم من قياس يخصه فاولي ان لا يكون القياس علي العموم مانعا من قياس يخالفه لان العموم اقوي من القياس علي العموم وان----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- كان الثاني ------فان لم تكن علت----ه منصوصة و-لا كان القياس عليه اقوي من القياس علي الاصول فلا شبهة ان القياس علي الاصول اولي من القياس عليه لا----ن القياس علي ما طريق حكمه معلوم اولي من القياس علي ما طريق حكمه ---غير معلوم- وان كانت منصوصة فالاقرب انه يستوي القياسان ل----ان القياس علي الاصول يختص بان طريق حكمه معلوم وان طريق علته غير معلوم وان طريق علته غير معلوم وهذا	1274	2060765004290818549	497	759.0	395	949	52.37091827392578	79	Masaha004768Vols-ara1	Sham19Y0016562-ara1
Masaha004768Vols-ara1.ms1418	true	4659965770047399017	1	133	3	697	1600	300	فاذا ماثل حكم الفرع ال------------اصل علم-ت المماثلة بين ما يحصل به من المقصود وبين ما يحصل من حكم الاصل ل-----اتحاد الوسيلة -------------اما لو خالف حكم الفرع --------حكم الاصل مع انه الوسيلة الي تحصيل المقصود فافضاءه الي الحكمة المطلوبة يجب ان يكون مخالفا لافضاء حكم الاصل اليها و--المخالفة بينهما في الافضاء اما ان يكون لزيادة في افضاء حكم الاصل اليها------------------------------------ فلا يلزم من شرع الحكم في الاصل رعاية الاصل المقصود وزيادة الافضاء اليه بشرع --حكم ال---فرع تحصيلا لاصل المقصود دون زيادة الافضاء اليه لان زيادة الافضاء الي المقصود مقصودة ل-------لعقلاء او في افضاء حكم الفرع و----هو ممتنع للاتفاق ع----لي امتناع ثبوت مثل حكم الفرع في الاصل وعند ذلك فتنصيص الشارع علي حكم الاصل دون حكم الفرع يدل علي ان حكم الاصل افضي الي المقصود من حكم الفرع اذ ---لو كان حكم الفرع افضي	1418	-2567237175595496547	Sham19Y0016562-ara1.ms1457	false	3202164231730423829	151	300	769	1544	1544	300	فاذا كا-ن حكم الفرع مماثلا لحكم الاصل علمنا ا----------ن ما يحصل به من المقصود -مثل ما يحصل من حكم الاصل ضرورة اتحاد الوسيلة فيجب اثباته واما اذا كان حكم الفرع مخالفا لحكم الاصل مع انها لوسيلة الي تحصيل المقصود فافضاءه الي الحكمة المطلوبة يجب ان يكون مخالفا لافضاء حكم الاصل اليها اذ المخالفة بينهما في الافضاء اما ان يكون لزيادة في افضاء حكم الاصل اليها او في افضاء حكم الفرع فان كان الاول فلا يلزم من شرع الحكم في الاصل رعاية -لاصل المقصود وزيادة الافضاء اليه -شرع الحكم في الفرع تحصيلا لاصل المقصود دون زيادة الافضاء اليه لان زيادة الافضاء الي المقصود مقصودة في نظر العقلاء واهل العرف وان كان الثاني فهو ممتنع لانا اجمعنا علي امتناع ثبوت مثل حكم الفرع في الاصل وعند ذلك فتنصيص الشارع علي حكم الاصل دون حكم الفرع يدل علي ان حكم الاصل افضي الي المقصود من حكم الفرع والا فلو كان الف----رع افضي-	1457	2060765004290818549	619	1074.5	499	794	77.95970153808594	101	Masaha004768Vols-ara1	Sham19Y0016562-ara1
Masaha004768Vols-ara1.ms1424	true	-5964055504122500406	204	261	1144	1451	1657	300	اللواط علي الزنا في كونه موجبا للحد ان كان بقولنا ان كون الزنا موجبا للحد لاجل وصف مشترك بينه وبين اللواط كان الموجب للحد هو-------------------- ذلك المشترك--------------------------- فيخرج وصفا ال------زنا واللواط عن السببية لا-ن الحكم لما استند الي القدر المشترك------- استحال استناده -----------الي خصوصية كل واحد منهما فاذ---------ن شرط القياس بقاء حكم الاصل والق-----------------------------------------------------------------ياس في الاسباب ينافي	1424	-2567237175595496547	Sham19Y0016562-ara1.ms1281	false	8573666979103370457	210	288	1108	1520	1570	300	اللواط علي الزنا في كونه موجبا للحد فلابد وان يكون بينهما--------------------- وصف مشترك هو علة ل--------------لموجبة والسببية وحينءذ يكون السبب ذلك المشترك لا الزنا علي سبيل الخصوصية فيخرج كل واحد من الزنا واللواط موجبا وسببا لان الحكم لما استند الي------ المشترك بينهما استحال ان يكون معه مستندا الي خصوصية كل واحد منهما وقد علم ان من شرط القياس بقاء حكم الاصل وهو زاءل لان المقيس عليه حينءذ يخرج ان يكون مقيسا عليه فاذن جريان القياس في الاسباب يقتضي	1281	2060765004290818549	194	261.5	155	453	42.82560729980469	28	Masaha004768Vols-ara1	Sham19Y0016562-ara1
Masaha004768Vols-ara1.ms1433	true	8023835892228884718	233	300	1214	1559	1559	300	فساد الوضع فلقاءل ان يقول-------- اقتضاء الوصف لنقيض الحكم المرتب عليه ان ا----دعي انه مناسب لنقيض الحك----------------------------------------------------------م من الجهة التي تمسك بها المستدل --لزم منه كون --وصف المستدل غير مناسب لحكمه ضرورة كون الوصف الواحد لا يناسب حكمين متقابلين من جهة واحدة الا انه يرجع------ الي القدح في المناسبة و---عدم التاثير لا انه سءال اخر وان كان ذلك من جهة اخري -لم يمتنع مناسبة وصف المستدل لحكمه-	1433	-2567237175595496547	Sham19Y0016562-ara1.ms1471	false	-186184699123577675	185	266	962	1374	1537	300	فساد الوضع سءالا مستقلا بنفسه بان اقتضاء الوصف لنقيض الحكم المرتب عليه اما ان يدعي انه مناسب لنقيض الحكم من الجهة التي تمسك بها المستدل او من جهة اخري فان كان ذلك من الجهة التي تمسك بها المستدل فيلزم ان يكون الوصف-------- غير مناسب لحكمه ضرورة -ان الوصف الواحد لا يناسب حكمين متناف-ين من جهة واحدة ف-------يرجع حاصله الي القدح في المناسبة وهو عدم التاثير لا انه سءال اخر وان كان ذلك من جهة اخري فلا يم-نع مناسبة وصف المستدل لحكمه	1471	2060765004290818549	301	505.5	242	430	70.0	48	Masaha004768Vols-ara1	Sham19Y0016562-ara1
Masaha004768Vols-ara1.ms1436	true	6343423101566327490	6	54	28	285	1515	300	المعترض منقطعا ليبين فساد المنع وتعذر الاعتراض منه علي دليل المستدل لافضاءه الي التطويل فيما هو خارج عن المقصود الاصلي في اول النظر ومنهم من قال لا يعد منقطعا ولا يمنع من الاعتراض علي --دليل المنع ولا يكتفي من المستدل بما يدعيه دليلا---------- والا لما كان لقبول المنع	1436	-2567237175595496547	Sham19Y0016562-ara1.ms1475	false	3961769714302139633	197	245	997	1250	1536	300	المعترض لت-------بين فساد المنع وتعذر الاعتراض منه علي دليل المستدل لافضاءه الي التطويل فيما هو خارج عن المقصود الاصلي في اول النظر ومنهم من قال لا يعد منقطعا ولا يمنع من الاعتراض علي الدليل و------لا يكتفي من المستدل بما يدعيه دليلا علي الحكم والا لم يك-ن لقبول --منع	1475	2060765004290818549	236	432.5	191	269	87.73234558105469	39	Masaha004768Vols-ara1	Sham19Y0016562-ara1
Masaha004768Vols-ara1.ms1437	true	724833760937668588	0	25	0	134	1659	300	وجود السبب بالبيع الصادر من الاهل في الم-------حل فيقول المعترض السبب هو مطلق البيع او البيع المطلق الذي لا شرط فيه -الاول ممنوع والثاني مسلم	1437	-2567237175595496547	Sham19Y0016562-ara1.ms1477	false	1493888400414001717	165	190	900	1039	1609	300	وجود السبب بالبيع الصادر من الاهل المضاف الي الحل فيقول المعترض السبب--- مطلق البيع او البيع المطلق الذي لا شرط فيه والاول ممنوع والثاني مسلم	1477	2060765004290818549	125	232.5	102	142	88.02816772460938	21	Masaha004768Vols-ara1	Sham19Y0016562-ara1
Masaha004768Vols-ara1.ms1442	true	8400778601907405620	52	184	260	999	1675	300	الاعتراض الثامن القدح في مناسبة الوصف المعلل به----- بما يلزم من ترتيب-- الحكم علي وفقه لتحصيل المصلحة المطلوبة منه وجود مفسدة مساوية لها او----------------------------------------- راجحة عليها وقد سبق وجه الاختلاف فيه-------------------------------------------- وبيان ابطاله الا ان يبين ترجيح المصلحة علي المفسدة بطريق اجمالي او تفصيلي الاعتراض التاسع القدح في صلاحية افضاء الحكم الي ما علل به من المقصود-------------------------------------------------------------------------- كما لو علل- حرمة المصاهرة علي التابيد في حق المحارم بالحاجة الي ارتفاع الحجاب -------------------المءدي الي الفجور فاذا تابد ----------------انسد باب الطمع المفضي الي مقدمات الهم والنظر المفضية الي ذلك--- فيقول المعترض بل سد با-----------------------------------------------------------------ب النكاح افضي الي----- الفجور والنفس ماءلة الي-------- ما منعت عنه والجواب------------------------------------------------------------------------------------------- ان الحرمة المءبدة مما يمنع من النظر الي المراة بشهوة عادة والامتناع العادي علي -----------مر الزمان يصير كالامتناع الطبيعي وبه يتحقق انسداد باب الفجور كالا-----------------------------مهات الاعتراض العاشر ك--------------ون الوصف	1442	-2567237175595496547	Sham19Y0016562-ara1.ms1486	false	-5511017469721602405	104	297	518	1608	1623	300	الاعتراض التاسع القدح في مناسبة الوصف المعلل به وذلك بان يبين ان مناسبته للحكم ليست حقيقية بل اقناعية او بان يبين الغاء الشارع------- لها او لعدم اقترانها بالحكم او بان يستلزم مفسدة راجحة او مساوية للمصلحة وجوابه ببيان المناسبة الحقيقية لو امكن والقدح في الالغاء وبيان الاقتران وال-------ترجيح-------------------------- اجمالا و--تفصيلا الاعتراض العاشر القدح في صلاحية افضاء الحكم الي ما علل به من المصلحة المقصودة وذلك قد يكون ببيان عدم افضاءه اليه وقد يكون ببيان افضاءه الي ضده كما لو عللت حرمة المصاهرة علي التابيد --------------بالحاجة الي ارتفاع الحجاب بين الرجال والنساء المءدي الي الفجور فاذا حرمت بالحرمة المءبدة انسد باب الطمع المفضي الي مقدمات الهم والنظر المفضية الي الفجور فيقول المعترض هذا الحكم غير صالح لافضاءه الي هذا المقصود لافضاءه الي ضده وذلك لان سد باب النكاح افضي الي وقوع الفجور اما لان الانسان حريص علي ما منع واما لانه يتعين طريقا الي وقوعه فان ما لوقوعه طريق واحد وقوعه بذلك الطريق اغلب مما لوقوعه طريقان وجوابه ان الحرمة المءبدة مما يمنع من النظر الي المراة بشهو-----ة والهم بهما عادة فيصير كالطبعي بممر الايام ولهذا قيل العادة طبيعة خامسة فيصير ك----------------الامهات فيكون افضي الي سد باب الفجور الاعتراض الحادي عشر الاعتراض بكون الوصف	1486	2060765004290818549	457	601.0	364	1167	39.160240173339844	60	Masaha004768Vols-ara1	Sham19Y0016562-ara1
Masaha004768Vols-ara1.ms1445	true	7701771983581036834	171	261	857	1335	1543	300	لانه التزم صحة القياس علي الجميع--------------------------------------------- ومنهم من لم يوجب ذلك لان مقصوده انما هو اثبات الحكم وهو لا يختل بتعذر القياس علي بعض---- الاصول دون البعض والج--------------------------------------واب عن سءال المعارضة في الاصل بوجوه الاول منع وجود الو----صف المعارض به------ في الاصل الثاني-- المطالبة بتاثير الوصف ان كان طريق اثبات العلة من جانب المستدل المناسبة او الشبه دون السبر والت-----------------------------------------------------------------------------------------قسيم الثالث-- ان يبين كونه ملغي في جنس----- الاحكام كالطول والقصر ونحوه الرابع ان يبين انه ملغي في جنس الحكم المعلل----------- وان كان مناسبا كالذكورة في باب العتق -الخامس ان يبين	1445	-2567237175595496547	Sham19Y0016562-ara1.ms1414	false	-1632295353047374458	85	200	426	1010	1523	300	لانه التزم صحة القياس علي كل تلك الاصول فيلزمه ان يجيب بحيث تصح كل تلك الاصول ومنه يعرف انه لو فرق بين الفرع وبين--------------------------------------------- بعض تلك الاصول هل يجب عليه الجواب ام لا AUTO المسالة الرابعة في الجواب عن الفرق وهو من -----------وجوه احدها منع وجود ذلك الوصف الذي ابداه فارقا في الاصل -وثانيها المطالبة بتاثير الوصف ان كان طريق اثبات العلة من ج-هة المستدل غير------------------ السبر والتقسيم فان كان هو فلا لانه لما ظهر وصف اخر في المحل يجب علي المستدل نفي عليته حتي تثبت علية وصفه وثالثها ان يبين -انه ملغي بالنسبة الي الاحكام الشرعية او بالنسبة الي ذلك ال------------------------حكم الذي يحاول اثباته وان كان مناسبا كالذكورة في باب العتق ورابعها ان يبين	1414	2060765004290818549	250	271.5	194	685	36.4963493347168	35	Masaha004768Vols-ara1	Sham19Y0016562-ara1
Masaha004768Vols-ara1.ms1453	true	-7106213881532945310	0	36	0	186	1552	300	في اصطلاح الفقهاء فانه يطلق تارة بمعني ذكر الدليل سواء كان -------نصا او اجماعا او غيرهما و-----يطلق تارة علي نوع خاص من انواع الادلةو-----هو المراد هنا-----------وهو عبارة عن دليل لا يكون نصا ولا اجماعا ولا قياسا	1453	-2567237175595496547	Sham19Y0016562-ara1.ms1723	false	1117740063674307387	55	97	318	527	1579	300	في اصطلاح الفقهاء فانه يطلق تارة بمعني ذكر الدليل سواء كان الدليل نصا او اجماعا او غيرهما وتارة يطلق----- علي نوع خاص من انواع الادلة وهذا هو المطلوب بيانه ها هنا وهو عبارة عن دليل لا يكون نصا ولا اجماعا ولا قياسا	1723	2060765004290818549	173	306.5	139	214	80.84111785888672	30	Masaha004768Vols-ara1	Sham19Y0016562-ara1
Masaha004768Vols-ara1.ms1456	true	7488246104744039130	45	121	254	666	1667	300	ذلك فتكون التسوية بين الوقت-ين في الحكم من غير دلي------------------------------------------------------ل وهو باطل بالاجماع الثاني لو كان الاصل في------------- كل شء استمراره ودوامه لكان حدوث جميع الحوادث -----------------علي خلاف الدليل المقتضي لاستمرار عدمها وهو خلاف الاصل الثالث-------------------------------------------------------- الاجماع منعقد علي ان بينة الاثبات مقدمة علي بينة النفي ولو كان الاصل في كل متحقق دوامه لكانت بينة النفي مقدمة------------ لاعتضادها بهذا الاصل الرابع مذهب الشافعي انه لا يجزي----------------- عتق العبد الذي -----انقطع خبره عن الكفارة ولو كان الاصل	1456	-2567237175595496547	Sham19Y0016562-ara1.ms1683	false	7107959330244680856	7	103	31	540	1554	300	ذلك --------تسوية بين الزمانين في الحكم من غير دليل وهو ممتنع لكونه تحكما محضا وقولا في الدين من غير دليل و-------------ثانيها انه لو كان الاستصحاب هو الاصل في كل شء لزم خلاف الاصل في--- حدوث جميع الحوادث ضرورة انها واقعة عل---------------------------------------ي خلاف الاصل ومخالفة الاصل خلاف الاصل لاسيما اذا كان كثيرا غالبا وثالثها ان الاجماع منعقد علي ان بينة الاثبات مقدمة علي بينة النفي ولو كان الاستصحاب هو الاصل -----لكانت بينة النفي مقدمة علي الاثبات لاعتضادها ب----الاصل -ورابعها لو كلان الاستصحاب هو الاصل لوجب ان تجزء عتق العبد الذي غاب وانقطع خبوه عن الكفارة -----اذ الاصل	1683	2060765004290818549	257	354.5	203	587	43.78194046020508	38	Masaha004768Vols-ara1	Sham19Y0016562-ara1
Masaha004768Vols-ara1.ms1457	true	268812379209702960	101	288	536	1488	1564	300	علي ان ---الانسان لو -شك في وجود الطهارة ابتداء لا تجوز له الصلاة ولو -----------------شك في بقاءها جازت له الصلاة ولو لم يكن الاصل في كل متحقق دوامه -------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------لزم اما جواز الصلاة في الصورة الاولي او عدم الجواز-- في الصورة الثان---------------------------------------------------------------------------------ية وهو خلاف الاجماع وانما قلنا ذلك لانه لو لم يكن الراجح هو الاستصحاب لم يخل اما ان يكون الراجح عدم الاستصحاب او ان الاستصحاب وعدمه سيان فان كان الاول لزم منه امتناع جواز الصلاة في الصورة الثانية لظن فوات الطهارة وان كان الثاني فاما ان يكون استواء الطرفين------ مم---ا تجوز معه الصلاة او لا تجوز فان كان الاول لزم منه جواز الصلاة في الصورة الاولي وان كان الثاني لزم عدم جواز الصلاة في الصورة الثانية وكل ذلك-------- ممتنع -------------الثاني العقلاء باسرهم اذا تحققوا وجود شء او عدمه وله احكام مختصة به سوغوا القضاء بها في المستقبل حتي جوزوا انفاذ الوداءع الي من عرفوا بوجوده قبل ذلك بمدد متطاولة ويشهدون ببقاء الدين علي من اقر من مدة به ولو لا اصالة البقاء لم يجز ذلك الثالث ظن البقاء اغلب من ظن التغير لان الباقي لا يتوقف علي اكثر من وجود الزمان المستقبل ومقارنة---- الباقي له--------------------- واما التغير	1457	-2567237175595496547	Sham19Y0016562-ara1.ms1676	false	7894019323314570310	137	300	733	1576	1576	300	علي ان من تيقن الحدث وشك في----- الطهارة------- لا تجور له الصلاة وان من تيقق الطهارة وشك في -الحدث تجور له الصلاة ولولا ان ال--اصل في كل متحقق دوامه والا لما كان كذلك بيانه انه لو لم يكن الاصل ذلك فاما ان يكون الاصل عدم الاستصحاب اي لا يستصحب حكم الحدث بل يستصحب حكم ضده وهو الطهارة وعكسه او الاستصحاب ولا عدمه اي لا يستصحب حكم الحدث ولا حكم الطهارة فان كان الاول فيلزم بوار---- الصلاة في الصورة الاولي --وعدم --جوازها في الصورة الثانية ضرورة ان ظن الطهارة حينءذ راجح في الصورة الاولي وظن الحدث راجح في الصورة الثانية وهو خلاف الاجماع وان---------------------- كان الثاني لزم----------------------------------- عدم------------------------------------------------------------------ جواز الصلاة في الصورة الثانية والا لزم الجواز في الصورة الاولي ضرورة ان اح---تواء الطرفين حينءذ مما لا يمنع صحة الصلا-------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ة وكل من اللازمين ممتنع فالملزوم مثله وثانيها ان ظن ب------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------قاء الشء واستمراره------------------------------------------------------------ اغلب من ظن التغير لان الباقي لا يتوقف الا علي وجو----د الزمان المستقبل ومقارنة ذلك الباقي له كان موجودا او معدوما واما التغير-	1676	2060765004290818549	348	426.5	273	1328	26.204818725585938	46	Masaha004768Vols-ara1	Sham19Y0016562-ara1
Masaha004768Vols-ara1.ms1460	true	-6442501346248370054	57	194	320	1064	1607	300	اولي بالوجود والحادث ليس اولي ولا معني للظن الا اعتقاد انه اولي قلنا ان عنيت ب----الاولوية -----------------------------------------امتناع العدم عليه فهو باطل لقبول الباقي ال---------------------------------------------------------------------عدم وان عنيت امرا اخر فبينه ولا يمكن الاعتذار بثبوت متوسط- بين الاستواء الصرف الذي هو الامكان والتعين الم-------------انع من النقيض الذي هو الضرورة لان مع هذه الاولو---------ية ان امتنع النقيض فهو الضرورة وان ---------------------------------------------لم يمتنع فمع الاول-------------وية يصح عليه الوجود تارة والعدم اخري فحصول احدهما بدلا عن الاخر ان ----توقف علي انضمام---- قيد اليه لم يك---------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ن الحاصل قبله كافيا في تحقق الاولوية وان لم يتوقف فنسبة تلك الاولوية الي الطرفين علي السوية فترجيح احدهما علي الاخر لا لمرجح زاءد ترجيح لاحد طرفي الممكن علي الاخر وهو محال ---------قوله الباقي لا يعدم الا عند وجود المانع والمفتقر الي المءثر قد يعدم بذلك ويعدم المقتضي وما يعدم بطريق واحد اولي ----بالوجود -----------مما ي-----عدم بطريقين قلنا	1460	-2567237175595496547	Sham19Y0016562-ara1.ms1681	false	6329049071275133373	131	299	674	1528	1532	300	اولي بالوجود والا لافتقر اليه ق----------------------------------لنا ان عنيت بهذه الاولوية المنتهية الي حد الوجوب فهو باطل والا لزم امتناع العدم علي---------------- الباقي لان كل ما وجب وجوده امتنع عدمه لا محالة لكن ذلك باطل فان الباقي قابل للعدم وان عديت بها درجة------------------------------ متوسطة بين الاستواء المسمي ب------الامكان و---بين الوجود الذي هو مانع من النقيض فهذا ايضا باطل -لان مع ذلك القدر من الاولوية ان امتنع النقيض فهو الوجوب وقد فرضنا انه لم ينته اليه بل هو دونه هذا خلف وان لم يمتنع فمع ذلك القدر من الاولوية يصح عليه الوجود تارة والعدم اخري فحصول احدهما بدلا عن الاخر ان لم يتوقف علي انضمام امر اخر اليه لزم الترجيح من غير مرحج لان نسبة ذلك القدر من الاولوية الي طرفي الوجود والعدم علي السواء فترجح احدهما علي الاخر لا لمرجح ترجيح من غير مرجح وهو ممتنع وان توقف عليه لزم ان لا يكون الحاصل تبله كافيا في تحقق الاولوية هذا خلف------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- قوله في الوجه الثالث ما لعدمه ----------------------------------------------------------------------------طريق واحد يكون راجح الوجود بالنسبة الي ما يكون لعدمه طريقان قلنا	1681	2060765004290818549	356	414.5	283	1147	31.03748893737793	41	Masaha004768Vols-ara1	Sham19Y0016562-ara1
Masaha004768Vols-ara1.ms1460	true	-6442501346248370054	199	299	1089	1600	1607	300	الحادث بطريقين ولا يمكن تحقق عدم الباقي الا بطريق- واحد فلم قلت----- ان هذا القدر يقتضي --رجحان الباقي ف------ي الوجود علي الحادث سلمنا الرجحان من هذا الوجه لكنه يقتضي عدم الرجحان من وجه اخر فان الشء ----------------------------------------------------لا يصدق عليه كونه باقيا الا اذا حصل في الزمان الثاني ف---------حصوله في الزمان الثاني امر حادث فاذا لم يكن وجود الحادث راجحا لم يكن وجود الباقي المتوقف عليه راجحا لان المتوقف علي ما لا يكون راجحا غير راجح سلم-----------------------------------------------------نا ان الباقي راجح الوجود ولك------------------ن ما لم يتحقق كونه باقيا لا يتحقق كونه راجح الوجود وانما يصدق عليه ال-----------------بقاء اذا حصل في الزم-ن الثاني	1460	-2567237175595496547	Sham19Y0016562-ara1.ms1682	false	3636914473265173415	2	126	8	622	1523	300	الحادث -طريقين ولعد------------م الباقي -----طريقا واحدا لكن لا فسلم ان هذا القدر يقتضي ان يكون الباقي راجحا في الوجود علي الحادث سلمنا--------------------ه لكنه معارض ب--------------وجه اخر وهو ان مفهوم كونه باقيا يتوقف علي مفهوم كونه حادثا ضرورة انه لا يصدق عليه كونه باقيا الا اذا حصل في الزمان الثاني ولا شك ان حصوله في الزمان الثاني امر حادث فاذا لم يكن وجود الحادث راجحا لم يكن وجود الباقي ايضا راج--------حا لان المتوقف علي ما لا يكون راجح الوجود لا يكون راجح الوجود فيلزم ان لا يكون الباقي راجح الوجود سلمنا ان الباقي راجح الوجود لكن لا يحصل له الرجحان ما لم يحصل له الاستغناء عن المءثر ولا يحصل له ذلك ما لم يحصل ل-ه البقاء وهو انما يحصل له اذا حصل في الزمان الثاني	1682	2060765004290818549	344	494.5	272	675	50.96296310424805	56	Masaha004768Vols-ara1	Sham19Y0016562-ara1
Masaha004768Vols-ara1.ms1463	true	9123205158338381036	29	201	158	1053	1605	300	الي المءثر هو اسناد الحادث------------------ اليه علي ما بيناه قوله ما الذي تعني بتحصيل الحاصل قلنا --يعني به ان الشء الذي حكم العقل عليه بانه كان حاصلا قبل ذلك يحكم عليه بان حصوله الان لاجل هذا الشء وهو محال بالبديهية لانه لما كان حاصلا قبل ذلك فلو اعطاه الان هذا المءثر حصولا لكان قد حصل نفس ما كان حاصلا وهو محال وفيه نظر فان الفاعل كما اعطي في الاول الوجود كذا اعطاه مقارنة الوجود للزمن الاول فكذا يقول في الثاني تعطيه مقارنة الوجود للزمن الثاني قوله الباقي------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- حال بقاءه ممكن وكل ممكن مفتقر قلنا -----------------------------------لا نسلم بل الممكن انما يفتقر الي المءثر بشرط كونه حادثا وفيه نظر فان العقل حاكم بان علة الاحتياج الامكان لوجوب افتقار المتساوي في ترجيحه بخلاف الحدوث فان العقل لو جوز وجوب الحادث حكم باستغناءه حينءذ قوله الحدوث---------------------------------------- متاخر- قلنا لا نريد به ان كونه حادثا شرط للافتقا-----------ر بل نريد به ان كونه بحيث لو وقع بالمءثر لكان حادثا شرط لافتقار الاثر الي المءثر وكونه بهذه الحيثية امر- متقدم وفيه نظر فان التلازم بين وجوده -المستند الي- المءثر	1463	-2567237175595496547	Sham19Y0016562-ara1.ms1686	false	5153064119017883029	44	217	227	1121	1573	300	الي المءثر لكونها حادثة اجتياح الذات الباقية اليه لكونها باقية قوله ما المع---ني بتحصيل الحاصل قلنا المعني ان ا---لشء الذي حكم العقل عليه بانه كان حاصلا قبل -----حكم عليه بان حصوله الان لاجل هذا الشء ولا شك في امتناعه فان-- لما كان حاصلا قبل ----فلو اعطاه----- هذا المءثر حصولا لكان قد حصل نفس ما كان حاصلا و---محال بالبديهة قوله لم قلت ان اسناد ال-------------------------------------------------------------------------------------------------------------باقي الي المءثر يوجب ذلك قلنا لان الذات هي الباقية لا الكيفية المتجددة فلو كانت مستندة في حصول وجودها الذي كلان حاصلا من قبل الي المءثر لزم تحصيل الحاصل بالمعني المذكور قوله ما ذكرتم معارض بان الشء حال بقاءه ممكن وكل ممكن فله مءثر لان الامكان علة الحاجة الي مءثر قلنا لا نسلم بل الممكن انما يفتقر الي المءثر بشرط --------------------------------------------------------------------------------------------------الحدوث------------------------------------------------- قوله الحدوث لا يكون علة ولا جزء علة ولا شرطها لكونه متاخرا قلنا لا نريد به ان كونه حادثا شرط الاحتياج الي المءثر بل نريد به ان كونه بحيث لو وقع بالمءثر لكان حادثا شرط لاحتياج الاثر الي المءثر وكونه بهذه الحيثية امرا متقدما علي و--------------------جوده وعلي ت---اثير المءثر	1686	2060765004290818549	490	756.0	386	1198	40.9015007019043	83	Masaha004768Vols-ara1	Sham19Y0016562-ara1
Masaha004768Vols-ara1.ms1464	true	855872156236750932	11	91	50	456	1571	300	عدم الحادث بطريقين وعدم الباقي لا يحصل الا بطريق واحد كان وجود الحادث--- مر--------------------------جوحا قلنا لان عدم حدوث الحادث اكثر من عدم الباقي لانه يصدق علي ما لا نهاية له انه لم يحدث واما عدم الباقي بعد حدوثه------------------------------------------------------------------------------------------------ فهو متناه لاشتراط وجوده في عدمه بعد وجوده فاذا كان الوجود متناهيا كان العدم بعد الوجود متناهيا واذا كان عدم----- الحادث اكثر من عدم الباقي بعد وجوده والكثرة موجبة للظن ثبت ان عدم الح-----ادث غالب علي عدم الشء بعد بقاءه ولا معني	1464	-2567237175595496547	Sham19Y0016562-ara1.ms1687	false	-8686369721531445234	83	186	443	947	1544	300	عدم الحادثة فيكون راجح الوجود بالنسبة اليه ضرورة ان احد النقيضين اذا كان مرجوحا كان الطوف الاخر راجحا وثانيهما -ان عدم حدوث الحادث اكثر من عدم الباقي لانه يصدق علي ما لا نهاية له انه لم يحدث واما عدم الباقي بعد حدوثه فذلك يصدق علي ما لا نهاية له ضرورة انه يستدعي وجود ما لا نهاية له وهو محال وما يتوقف علي المحال فهو محال فعدم الباقي بعدة وجوده لا يصدق علي ما لا نهاية له------------------------------------ واذا كان عدم حدوث الحادث اكثر من عدم الباقي بعد وجوده والكثرة موجبه للظن ثبت ان عدم حدوث الحادث غالب علي عدم الشء بعد وجوده ولا معني	1687	2060765004290818549	250	407.5	193	541	46.21072006225586	45	Masaha004768Vols-ara1	Sham19Y0016562-ara1
Masaha004768Vols-ara1.ms1465	true	4490592158561263945	5	102	21	524	1546	300	قوله ما لم يعرف كونه باقيا لا يثبت رجحانه قلنا--------------------------------------------------- لا حاجة الي ذلك بل نقول هذا الذي وجد الان لا يمتنع عقلا ان يوجد في الزمان الثاني وان يعدم لكن احتمال الوجود راجح علي احتمال العدم من الوجه الذي ذكرنا-----ه فالعلم بوجوده في الحال يقتضي اعتقاد رجحان وجوده علي عدمه في ثاني الحال فاذن العلم بالاول-ية مستفاد من العلم بوجوده في الحال وعلي هذا التقدير يسقط------- الدور قوله------------ الباقي راجح علي الحادث في الوجود الخارجي فلم قلت انه يكون راجحا عليه في الوجود الذهني قلنا لان------ الذهني------------ مطابق- للخارجي والا كان---------------- جهلا وفيه --نظر فان الجهل	1465	-2567237175595496547	Sham19Y0016562-ara1.ms1688	false	1523693269484875354	24	138	119	714	1510	300	قوله لا ي---عرف كونه راجح الوجود ما لم يعرف البقاء والاستدلال بالبقاء علي رجحان الوجود دور ا قلنا لا حاجة الي ذلك بل نقول هذا الذي وجد الان لا يمتنع عقلا ان يوجد في الزمان الثاني وان يعدم لكن احتمال الوجود راجح علي احتمال العدم من الوجه الذي تقدم تقريره فالعلم بوجوده-في الحال-يقتضي اعتقاد رجحان وجوده علي عدمه في ثاني الحال فاذن العلم بالاولوية مستفاد من العلم بوجوده في الحال وعلي هذا لا يلزم ما ذكرتم من الدور قوله سلمنا رجحان الباقي ع-----لي الحادث في الوجود الخارجي فلم قلت انه----------- كذلك في الوجود الذهني قلنا لان الحكم الذهني يجب ان يكون مطابقا للخارجي والا لم يكن معتبرا لكونه جهلا قوله لم قلت ان العمل	1688	2060765004290818549	423	700.0	337	616	68.66883087158203	71	Masaha004768Vols-ara1	Sham19Y0016562-ara1
Masaha004768Vols-ara1.ms1465	true	4490592158561263945	166	193	860	994	1546	300	العادة ولا معني للعادة الا ان العلم بوقوعه ----علي وجه مخصوص في الحال يقتضي اعتقاد انه لو وقع لما وقع الا علي ذلك الوجه وهو- عين الاستصحاب	1465	-2567237175595496547	Sham19Y0016562-ara1.ms1690	false	-4177475830203538550	0	28	0	139	1553	300	العادة ولا معني للعادة الا ان العلم بوقوع الشء علي وجه مخصوص في الحال يقتضي اعتقاد انه لو وقع لما وقع الا علي ذلك الوجه وهذا عين الاستصحاب	1690	2060765004290818549	131	250.5	105	139	94.2446060180664	24	Masaha004768Vols-ara1	Sham19Y0016562-ara1
Masaha004768Vols-ara1.ms1475	true	6814895976498802007	9	133	49	699	1592	300	------تخصيص ذلك بمال الزكاة لقوله تعالي خذ من اموالهم ص-------------------دقة ولم يرد سوي م----ال الزكاة واما السنة فكاست-----------------------------------------------------------------------------------------------حسانهم ان لا ق-----ضاء علي من اكل نا-------سيا في نهار رمضان والعدول عن حكم القياس الي قوله صلي الله عليه واله وسلم لمن اكل ناسيا الله اطعمك وسقاك واما العادة فكالعدول عن موجب الاجارات في ترك تقدير الماء المستعمل في الحمام وقدر اللبث وتقدير الاجرة للعادة في ترك المضايقة في ذلك وقال بعضهم ------------------------------------------انه عبارة عن تخصيص قياس بدليل هو اقوي منه ويرجع حاصل ذلك --الي تخصيص العلة وقال----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- الكرخي الاستحسان هو العدول في --------------مسالة عن مثل ما حكم به في نظاءرها الي خلافه لوجه هو اقوي ويدخل فيه العدول عن حكم ----------------------------------------------------------------------------------------------العموم الي مقابله للدليل المخصص والعدول عن حكم الدليل المنسوخ الي مقابله للدليل الناسخ وليس	1475	-2567237175595496547	Sham19Y0016562-ara1.ms1704	false	-1615992946044035853	38	222	187	1115	1554	300	يقتضي تخصيصه--- بمال الزكاة لقوله تعالي خذ من اموالهم صدقة والمراد من الاموال المضافة اليهم اموال الزكاة فهذا استحسان عندهم مع انه ليس عدولا عن قياس الي قياس اقوي منه بل هو عدول عن موجب القياس الي موجب النص ونحوه استحسانهم عدم وجوب القضاء علي من اكل او شرب ناسيا ف----------ان--------------- القياس يقتضي وجوب القضاء وحصول الافطار لكن -------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ترك العمل به واستحسنوا عدم وجوب القضاء وعدم حصول الافطار للحديث وثالثهما انه عبارة عن تخصيص قياس بدليل هو اقوي منه و-----حاصله راجع الي تخصيص العلة وقد عرف ما فيه من الخلاف وايضا في قوله بدليل هو اقوي منه نظرا وذلك لان تخصيص العلة يثبت بتوقيف اقتضاء العلة للحكم علي حصول شرط او عدم مانع مع ان دليلها لا يجب ان يكون اقوي من القياس بل جاز ان يكون اضعف منه ورابعها وهو ما ذكره الكرخي الاستحسان هو ان يعدل عن ان يحكم في المسالة ب--مثل ما حكم به في نظاءرها الي خلافه بوجه--- اقوي ----يقتضي العدول عن الاول وهذا ايضا لا خلاف فيه ولا يجوز ان يفسر به سلمناه لكنه غير مانع لانه يقتضي ان يكون العدول من العموم الي التخصيص ومن------------------------------- المنسوخ الي-------------- الناسخ -----	1704	2060765004290818549	291	334.5	231	1159	25.107851028442383	42	Masaha004768Vols-ara1	Sham19Y0016562-ara1
Masaha004768Vols-ara1.ms1475	true	6814895976498802007	136	287	719	1513	1592	300	ابو الحسين البصري الاستحسان ترك وجه من وجوه الاجتهاد غير شامل شمول الالفاظ لوجه اقوي منه وهو في حكم الطارء علي الاول قال ولا يلزم عليه العدول عن العموم الي القياس المخصص لان العموم لفظ شامل ولا يلزم عليه ان يكون اقوي القياس-- استحسانا لان الاقوي ليس في حكم الطارء علي الاضعف فان كان---- طارءا فهو استحسان ----فان قلت قد قال-------------------------------------------------------- محمد بن الحسن الشيباني في عدة مواضع من كتبه تركنا الاستحسان للقياس كما لو قرا اية السجدة في اخر السورة فالقياس يقتضي الاجتزاء بالركوع والاستحسان يقتضي عدم----ه بل يسجد لها ثم انه قال بالقياس فهذا الاستحسان ان كان اقوي من القياس فكيف تركه وان لم يكن اقوي-------- بطل الحد قلنا ذلك المتروك انما يسمي استحسانا لانه وان كان الاستحسان وحده اقوي من القياس وحده لكن اتصل بالق------ياس شء اخر صار المجموع--- اقوي من الاستحسان كما في هذه المسالة فانه تعا--------------لي اقام الركوع مقام السجود في قوله و------خر راكعا واناب وهذا	1475	-2567237175595496547	Sham19Y0016562-ara1.ms1705	false	6790734756126479657	37	200	181	1007	1539	300	ابو الحسين انه -------------ترك وجه من وجوه الاجتهاد غير شامل شمول الالفاظ بوجه اقوي---- وهو في حكم الطارء علي الاول قال ولا يلزم عليه العدول عن العموم الي القياس المخصص لان العموم لفظ شامل ولا يلزم -----ان يكون اقوي القياسين استحسانا لان الاقوي ليس في حكم الطارء علي الاضعف فان فرض انه طارء -فهو استحسان وقيل ان قوله في حكم الطارء احتراز عن الاستحسان الذي ترك بالقياس لا يقال نص محمد بن الحسن في غير مو----------ضع من كتبه تركنا الاستحسان للقياس كما لو قرا اية السجدة من اخر السورة فالقياس يقتضي ان يجتزء بالركوع والاستحسان ان لا يجتزء به بل يسجد لها ثم انه قال بالقياس فهذا الاستحسان ان كان اقوي من القياس فكيف تركه وان لم يكن اقوي منه فقد بطل حدكم لانا نقول الاستحسان ---------------------وان كان--------------- اقوي من القياس----- لكن قد ينضم الي القياس شء اخر يصير -مجموعهما اقوي من الاستحسان وما ذكرتم من الصورة فهو كذلك لان الله تعالي اقام الركوع مقام السجود في قوله تعالي فخر راكعا واناب فهذا	1705	2060765004290818549	618	1058.5	491	901	68.5904541015625	107	Masaha004768Vols-ara1	Sham19Y0016562-ara1
Masaha004768Vols-ara1.ms1476	true	-464889590370933438	1	61	5	330	1540	300	ذلك لدليل اقوي منه وهو---- نص او اجماع او قياس-- وهذا الاقوي في حكم الطارء علي الاول ف--------يكون الكل استحسانا وهم لا يقولون بذلك لانهم يقولون تركنا القياس للاستحسان وهو يقتضي المغايرة بينهما فالواجب ان يزاد في الحد قيد اخر فيقال ترك وجه من وجوه الاجتهاد مغاير للبراءة الاصلية والعمومات اللفظية لوجه اقوي منه وهو في حكم الطارء علي الاول	1476	-2567237175595496547	Sham19Y0016562-ara1.ms1706	false	-2361087302743723387	110	163	602	871	1565	300	ذلك لدليل اقوي منه وهو اما نص او اجماع او غيرهما وهذا الاقوي في حكم الطارء علي الاول فيلزم ان يكون الكل استحسانا ولا قاءل به فينبغي ----------------------------------------------------------------------ان يزاد في الحد قيد اخر فيقال ترك وجه من وجوه الاجتهاد مغاير للبراءة الاصلية والعمومات اللفظية لوجه اقوي منه وهو في حكم الطارء علي الاول	1706	2060765004290818549	237	423.0	189	339	69.91150665283203	43	Masaha004768Vols-ara1	Sham19Y0016562-ara1
Masaha004768Vols-ara1.ms1477	true	-3725661392725990956	157	291	803	1545	1595	300	في المصالح المرسلة قد عرفت فيما تقدم حقيقة المصلحة واقسامها في ذاتها وانقسامها باعتبار شهادة الشارع لها بالاعتبار وعدمه الي اقسام ثلاثة الاول المعتبر وهو ما شهد الشرع باعتباره وهو ------------------المناسب الذي------ تقدم -----بيانه الثاني-- ما شهد الشرع ببطلانه والغاءه كقول العالم للملك لما جامع في نهار رمضان عليك صوم شهرين متتابعين فلما انكر عليه حيث لم يامره بالاعتاق قال لو امرته بذلك يسهل عليه وهو باطل لانه حكم علي خلاف حكم الله تعالي لمصلحة تخيلها الانسان بحسب رايه ثم اذا عرف ذلك من العلماء ارتفعت ثقة الملوك بفتاويهم وارتفع غرضهم من الانقياد الي قولهم وامتثال الشراءع الحقة الثالث------------------------------------------------------------------ ما لم يشهد له نص بالاعتب-ار ولا الالغاء و----------هو --------المناسب المرسل وقد سبق ان الم--------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ناسبة اما ان تكون في محل الضرورة او الح-------اجة او------- التتمة فقال الغزالي---- الواقع- في محل الحاجة والتتم-------ة لا يجوز الحكم	1477	-2567237175595496547	Sham19Y0016562-ara1.ms1699	false	4209389455280056041	185	298	1015	1621	1629	300	في المصالح المرسلة اعلم ان المصالح بالنسبة الي---------------------------------------- شهادة الشرع------------------------------- ثلاثة اقسام ا------حدها ما شهد الشرع باعتباره وهو حجة وفاقا وحاصله يرجع الي القياس وقد تقدم شرح اقسامه -وثانيها ما شهد------ ببطلانه و---------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------قد تقدم مثاله في القياس وهذا غير معتبر وغير معمول به وفاقا وثالثها ما لم يشهد له الشرع باعتبار ولا با-لغاء وهذا القسم هو المسمي بالمصالح المرسلة وهو ليس بحجة عندنا وعند الاكثرين من الفقهاء والمتكلمين خلافا لمالك علي ما هو المشهور منه وانكر بعض اصحابه ذلك منه اذا عرفت هذا فنقول قد عرفت ان المناسبة اما ان تكون في محل الضرورة او في محل الحاجة او في محل التتمة والزينة فالمصلحة الواقعة في محل الحاجة والسمة والزينة لا يجوز الحكم	1699	2060765004290818549	243	82.0	189	1018	23.87033462524414	34	Masaha004768Vols-ara1	Sham19Y0016562-ara1
Masaha004768Vols-ara1.ms1479	true	-1754219227803310129	0	232	0	1252	1606	300	----------------------------------------------الح--كمة ان يكون مشروعا لان المقصود من الشراءع رعاية المصالح الثاني ان يستلزم مصلحة راجحة وهذا لا بد وان يكون ايضا مشروعا لان ترك الخير الكثير لاجل الشر القليل شر كثير الثالث ان يتساويا وهذا يكون عبثا فوجب ان لا يشرع الرابع ان يخلو عن الامرين وهو ايضا عبث فلا يكون مشروعا الخامس ان يكون مفسدة خالصة ويمتنع ان يكون مشروعا قطعا السادس ان يكون المفسدة راجحة وهو ايضا غير مشروع لان المفس-----------دة الراجحة واجبة الدفع بالضرورة------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- وهذه الاحكام المذكورة في هذه الاقسام الستة كالمعلومة بالضرورة انها من دين الانبياء وهي المقصود من وضع الشر----------اءع والكتاب والسنة دالان علي ان الامر كذلك تارة بالتصري----ح وتارة بموافقة الاحكام لما قلناه غاية ما في الباب انا-------------- نجد بعض الوقاءع داخلا تحت قسم من هذه الاقسام و-----لا يوجد له- في الشرع ما يشهد له بحسب جنسه- القريب لكن لا بد وان يشهد الشرع بحسب جنسه- البعيد -وهو كونه- خالص --مصلحة او مفس-----------------دة او غالب مصلحة او مفسدة فظهر انه لا توجد مناسبة الا و-لها في الشرع ما يشهد لها بالاعتبار -------------------------------------------------------اما بحسب جنسها القريب او البعيد فيجب القطع بكونه-------------------------------- حجة لانا اذا علمنا اعتبار المصلحة الغالبة علي المفسدة شرعا ثم ظننا غلبة مصلحة هذا الحكم علي مفسدته حصل ظن اعتبار هذه المصلحة شرعا والعمل بالظن واجب لقوله صلي الله عليه واله وسلم انا اقضي بالظاهر ولان ترجيح الراجح من مقتضيات العقول ولقوله تعالي-- فاعتبروا وهو يتناول المتنازع لان الاستدل------------------------------------------------ال بكونه مصلحة علي كونه مشروعا مجاوزة	1479	-2567237175595496547	Sham19Y0016562-ara1.ms1701	false	-175087572564315504	86	275	476	1509	1651	300	الحكم ان كان مشتملا علي المصلحة الخالصة او الراجحة وجب ان يكون مشروعا اما الاول فظاهر واما ----------------الثاني فلا-----------------------------------------------------ن ترك الخير الكثير لاجل الشر القليل شر كثير وان كان مشتملا علي المفس-----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------دة الخالصة او الراجحة وجب ان لا يكون مشروعا وتعليله ظاهر وان كان خاليا عنهما او كان مشتملا عليهما علي السوية وجب ان لا يكون مشروعا ايضا لانه عبث لا فاءدة فيه وهذه الاحكام المذكورة في هذه الاقسام الستة كالمعلوم- بالضرورة----- من دين الانبياءعليهم السلامبعد استقراء احكام الشراءع والكتاب والسنة دالان عليه------------- تارة بحسب الصراءح وتارة ب---حسب الاحكام المشروعة علي وفق ما ذكرنا من المصالح ولكن قد----------------------------------------- نجد واقعة لا يشهد لها في الشرع---------------- جنسها القريب وان ك------ان يشهد -------لها جنسها البعيد اعني كونها خالص المصلحة او غالبها او خالص المفسدة او غالبها------------- فظهر انه لا توجد مصلحة- الا ويوجد في الشرع ما يشهد لها بالاعتبار بحسب جنسها البعيد وهو عموم كونه وصفا مصلحيا او مفسديا فاما بحسب جنسها القريب فقد يوجد ما يشهد لها وقد لا يوجد واذا كان كذلك وجب ان يكون حجة بالنص والاجماع والم-----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------عقول اما النص فقوله فاعتبروا ووجه------------------- الاستدلال به من وجهين احدهما انه امر بالمجاوزة والاستدلال بكونه مصلحة علي كونه مشروعا مجاوزة	1701	2060765004290818549	454	515.0	360	1621	28.007402420043945	62	Masaha004768Vols-ara1	Sham19Y0016562-ara1
Masaha004768Vols-ara1.ms1489	true	-7077174879327655245	48	77	245	394	1593	300	الصحابة اختلفوا في مساءل-------- كثيرة وذهب كل واحد منهم الي خلاف مذهب الاخر كما في مساءل الجد مع الاخوة وقوله انت علي حرام وغيرهما-------- فلو كان مذهب الصحابي حجة	1489	-2567237175595496547	Sham19Y0016562-ara1.ms1693	false	-2562550680390801060	268	296	1450	1602	1617	300	الصحابة اختلفوا في مساءل اختلافا كثيرا وذهب كل واحد منهم الي خلاف مذهب الاخر كما في مساءل الجد و--الاخوة وال-----------حرام كما تقدم تعريفه فلو كان مذهب الصحابي حجة	1693	2060765004290818549	125	209.5	100	165	75.75757598876953	22	Masaha004768Vols-ara1	Sham19Y0016562-ara1
Masaha004768Vols-ara1.ms1490	true	5515891434767468536	177	285	957	1523	1600	300	الصحابي اذا قال م--ا يخالف القياس فلا محمل له الا انه اتبع الخبر والا كان قولا ف-----ي الدين لمجرد التشهي وهو حرام السابع قول الصحابي اذا انتشر ولم ينكر عليه منكر كان حجة فكان حجة مع عدم الانتشار كقول النبي صلي الله عليه واله وسلم الثامن -----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------مذهب الصحابي------------------------------------------------------------------ اما ان يكون عن نقل او اجتهاد فان كان الاول كان حجة وان كان الثاني فاجتهاد الصحابي----------------- راجح علي اجتهاد التابعي ومن بعده لترجح------------ه بمشاهدة التنزيل ومعرفة التاويل ووقوفه من احوال النبي صلي الله عليه واله وسلم ومعرفة مراده من كلامه علي ما لم يقف عليه غيره فكان حال التابعي اليه كحال العامي بالنسبة الي المجتهد التابعي فوجب اتباعه له	1490	-2567237175595496547	Sham19Y0016562-ara1.ms1696	false	-5956665887698713192	33	160	171	806	1517	300	الصحابي اذا قال قولا يخالف القياس فلا محمل له الا انه اتبع الخبر اذ لا يجوز ان يقول في الدين ب-----التشهي ------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------من غير مستند اذ يقدح ذلك في دينه وعلمه وحينءذ يجب ان يبهون حجة وجوابه لعله قال ذلك لنص ظنه دليلا مع انه ليس كذلك في الحقيقة سلمناه لكنه منتقض بمذهب التابعي ومن بعده فانه جميع ما ذكروه ات فيه بعينه وثامنها ان مذهبه لا يخلو اما ان يكون عن نقل او اجتهادافان كان الاول كان حجة وان كان الثاني وجب ايضا ان يكون حجة لان اجتهاده راجح علي اجتهاد من ب---------عده لترجحه علي من بعده بمشاهدة التنزيل ومعرفة التاويل ووقوفه من احوال النبي و------------------------------مراده من كلامه علي ما لم يقف عليه غيره فكان حال التابعي اليه كحال العامي بالنسبة الي المجتهد التابعي فوجب اتباعه له	1696	2060765004290818549	349	478.0	280	811	43.03329086303711	62	Masaha004768Vols-ara1	Sham19Y0016562-ara1
Masaha004768Vols-ara1.ms1491	true	6050710681680455335	37	69	211	361	1593	300	----وان كان عاما في اشخاص الصحابة فلا دلالة فيه علي عموم الاقتداء في كل ما يقتدي فيه وعند ذلك فقد امكن حمله علي الاقتداء بهم في كل ما يروونه عن النبي صلي -	1491	-2567237175595496547	Sham19Y0016562-ara1.ms1694	false	2735271248766537962	268	299	1421	1572	1578	300	انه وان كان عاما في اشخاص الصحابة فلا دلالة فيه علي عموم الاهتداء في كل ما يقتدي فيه وعند ذلك فقد امكن حمله علي الاقتداء بهم مي----ما يروونه عن النبي عليه	1694	2060765004290818549	142	265.0	113	155	91.61289978027344	27	Masaha004768Vols-ara1	Sham19Y0016562-ara1
Masaha004768Vols-ara1.ms1492	true	-6763009877850278257	136	206	679	1044	1516	300	تقليد العالم لغيره ات في حق الصحابي وغيره من غير فرق وسياتي لا يقال------------------------------------------- كيف لا يقع الفرق بين الصحابة وغيرهم وقد اثني الله تعالي و-----رسوله عليهم حيث قال لقد رضي الله عن المءمنين وقال والسابقون الاولون وقال------ صلي الله ---------------------عليه واله وسلم خير القرون قرني لانا نقول الثناء ي------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------وجب حسن الاعتقاد فيهم وان يظن بهم خيرا ------------------------ولا يوجب تقليدهم لورود الثناء في ------------------------------------------------------------حق احاد الصحابة مع اجماع الصحابة علي	1492	-2567237175595496547	Sham19Y0016562-ara1.ms1697	false	-2813838811104970105	97	217	497	1124	1561	300	تقليد العالم للعالم مطرد في الكل--------- من غير تفصيل فوجب ان لا يجوز تقليدهم كما لا يجوز تقليد غيرهم فان قلت كيف لا ن-----فرق بين--هم وبين غيرهم -مع ثناء الله تعالي وثناء رسوله عليهم حيث قال لقد رضي الله عن المءمنين وقال والسابقون الاولون --الي قوله رضي الله عنهم ورضوا عنه وقوله عليه السلام--- خير القرون قرني الحديث وقوله لو انفق احدكم ملء الارض ذهبا ما بلغ مد احدهم ولا نصيفه وقوله اصحابي كالنجوم الحديث وغيرها من الايات والنصوص الدالة علي شرفهم وفضلهم قلت هذا كله مما يوجب حسن الاعتقاد------------- بهم وكونهم مرضيين عند الله تعالي ولا يوجب تقليدهم لا وجوبا ولا جوازا بدليل انه ورد امثالها او اظهر منها في الثناء والتعظيم في حق احاد الصحابة مع اجماع------هم علي	1697	2060765004290818549	235	292.0	183	668	35.17964172363281	34	Masaha004768Vols-ara1	Sham19Y0016562-ara1
Masaha004768Vols-ara1.ms1492	true	-6763009877850278257	254	289	1296	1461	1516	300	ليلة ست ركعات في كل ركعة ست سجدات قال لو ثبت ذلك عن علي عليه السلام لقلت به فانه لا مجال للقياس فيه فالظاهر انه فعله توقيفا الثاني قال في موضع قول------- الصحابي اذا ا---نتشر	1492	-2567237175595496547	Sham19Y0016562-ara1.ms1698	false	2883351367661669675	0	35	0	171	1572	300	ليلة ست ركعات في كل ركعة ست سجدات قال لو ثبت ذلك عنهرضي الله عنه----لقلت به لانه لا مجال للقياس فيه فالظاهر انه فعله توقيفا وهذا اشارة منه انه يجوز تقليد الصحابي وان لم ينتشر	1698	2060765004290818549	129	207.0	98	175	73.71428680419922	24	Masaha004768Vols-ara1	Sham19Y0016562-ara1
Masaha004768Vols-ara1.ms1493	true	-7525746905044036584	179	223	967	1213	1635	300	ان الاصل في المنافع الاذن وفي المضار المنع بطرق شرعية لنفع هذين الاصلين في ال-------------------------------------------------------------------------------------------------شرع اما ال------اول فيد---ل عليه--- وجوه الاول قوله تعال--------ي خلق لكم ما في الارض جميعا وال----------------------------------------------------------------------------------------------لام تقتضي الاختصاص بجهة الانتفاع والاعتراض من وجوه ا نمنع اقتضاء اللام الاختصاص بجهة الانتفاع	1493	-2567237175595496547	Sham19Y0016562-ara1.ms1665	false	8386824850552015004	221	297	1201	1597	1612	300	ان الاصل في المنافع الاذن وفي المضار المنع خلافا لبعضهم هذا بعد ورود الشرع فاما قبله فلا سواء كان ذلك بطريق اليقين او غيره علي ما تقدم تقريره في مسالة حكم الاشياء قبل ورود الشرع اما الاصل الاول فالدليل عليه من وجوه احدها قوله تعالي هو الذي خلق لكم ما في الارض جميعا واللام للاختصاص بجهة الانتفاع فوجب ان يكون الانتفاع بجميع ما في الارض جاءزا فان قلت لا نسلم ان اللام تقتضي الاختصاص بجهة الانتفاع -------------------------------------------------------------	1665	2060765004290818549	147	229.5	117	457	32.16630172729492	21	Masaha004768Vols-ara1	Sham19Y0016562-ara1
Masaha004768Vols-ara1.ms1493	true	-7525746905044036584	38	148	209	801	1635	300	في موضع---- اخر يجب الترجيح بقول الاعلم والاكثر قياسا -------------------------------------------------------------لان زيادة علمه تقوي اجتهاده وتبعده عن ---------التقصير -ال-----خامس ان اختلف الحكم والفتوي عن الصحابة فقد اختلف قوله فقال مرة الحكم اولي -------------------------------------------------------------------------------لان العناية- به ------اشد وقال اخري الفتوي اولي -----لان سكوتهم عن الحكم محمول علي الطاعة السادس----------------------------------------- هل يجوز --ترجيح احد القياسين بقول الصحابي -------------------الحق عندهم انه في محل الاجتهاد فربما--------- يتعارض ظنا-------------------ن والصحابي في احد الجانبين فتميل نفس المجتهد الي موافقة الصحابي ويكون ذلك اغلب علي ظنه السابع --------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------اذا حمل الصحابي لفظ الخبر ع-لي احد معنييه منهم من جعله ترجيحا وقال ----------القاضي ابو بكر اذا لم يقل علمت ذلك من قصد الرسول صلي الله عليه واله وسلم لقرينة شاهدتها	1493	-2567237175595496547	Sham19Y0016562-ara1.ms1699	false	4209389455280056041	2	177	10	970	1629	300	في موضع اخر انه يجب الترجيح بقول الاعلم والاكثر قياسا لكثرة القاءلين علي كثرة الرواة وانما يجب الترجيح بقول الاعلم لان زيادة علمه تقوي اجتهاده وتبعده عن الاهمال والتقصير والخطا وخامسها- اخ-----------------------------------تلف قوله في ترجيح الحكم علي الفتوي او الفتوي علي الحكم عند اختلاف الصحابة في ذلك فتارة رجح الحكم علي الفتوي لان الاعتناء به اكثر واشد وتارة رجح الفتوي علي الحكم لان سكوتهم عن الحكم محمول علي الطاعة بخلاف الفتوي فكان السكوت ادلة علي الرضا وسادسها هل يجوز الترجيح -في الاقيس-ة بقول الصحابي ام لا اختلفوا فيه والحق ------انه في محل الاجتهاد اذ لا يمتنع ان يتعارض ظنيان بناء علي القياسين والصحابي في احد الجانبين فتميل نفس المجتهد الي موافقة الصحابي ويكون ذلك اغلب علي ظنه ويختلف الحكم باختلاف المجتهدين ومنهم من فصل وقال انما يرجح احد القياسين بقول الصحابي الذي شاهد واقعة اصل القياس دون غيره لانه حينءذ ادري بتخصيصه وتعميمه وعلة حكمه وسابعها اذا حمل الصحابي لفظ الرسول علي احد معنييه منهم من رجح به مطلقا ومنهم من قال كالقاضي ابي بكر انه ان قال علمت ذلك من قصد الرسول------------------------ لقرينة شاهدتها	1699	2060765004290818549	441	643.5	352	1028	42.898834228515625	62	Masaha004768Vols-ara1	Sham19Y0016562-ara1
Masaha004768Vols-ara1.ms1494	true	8964491895003652137	36	181	184	935	1546	300	سلمنا اباحة كل----- ما علي ال----ارض لكن في ابتداء ا----------------------------------------------------------------------لخلق لان قوله تعالي خلق لكم يشعر بانه حال-ما خلقها انما خلقها لنا فلم قلتم انه ف----ي الدوام كذلك لا يقال الاصل في الثابت البقاء لانا نقول --هذا فيما يحتمل الدوام لكن كونه مباحا صفة ولا بقاء للصفات ز سلم------نا الاباحة للكل حدوثا وبقاء -لكن لل------موجودين وقت الخطاب لان قوله لكم------------------ خطاب مشافهة فيختص بالحاضرين ح سلمنا انه ي-----دل علي اختصاصها بنا لكن قوله------ لله ما في السماوات وما في الارض ينافيه و--الجواب عن ا الدليل علي ان اللام لعود ---------المنفعة قوله تعالي لها ما ك-----------------سبت وقوله صلي الله عليه واله وسلم النظرة الاولي لك والثانية عليك وقوله له غنمه وعليه غرمه ويقال هذا الكلام لك وهذا عليك اقصي ما------------------- في الباب انها جاءت في ساءر المواضع لمطلق الاختصاص فن---------------------------------------------------------------------------------------------------------------------قول لو جعلناه- حقيقة في اخت--صاص المنافع امكن جعله- مجازا في مسمي الاختصاص لانه جزء فيكون لازما	1494	-2567237175595496547	Sham19Y0016562-ara1.ms1667	false	-8458770877818824203	28	213	135	1095	1553	300	سلمنا ان المراد منه ما علي وجه الارض لكن في ابتداء الخلق او مطلقا حتي يجوز له ذلك في كل الاوقات والاول مسلم والثاني ممنوع وهذا لان قوله------ خلق م----شعر بانه حال ما خلقها انما خلقها لنا فلم قلتم انه بقي في الدوام كذلك فان قلت الاصل في كل شء بقاءه واستمراره قلت هذا فيما يحتمل الدوام لكن كونه مباحا صفة والصفة لا تبقي كالاعراض سلمنا الاباحة للكل حدوثا وبقاء ولكن لمن كان موجودا- وقت ورود الاية دون من ياتي بعده وهذا لانه خطاب مشافهة فيختص بالحاضرين-- سلمنا ان الاية تدل علي اختصاصها بنا لكن قوله تعالي لله ما في السم-وات وال------ارض ينافي ذلك الجواب----- الدليل علي ان اللام للاختصاص بجهة المنفعة قوله تعالي لها ما كستب وعليها ما اكتسبت وقال---------- عليه السلا---م النظرة الاولي لك والثانية عليك وقال- له غنمه وعليه غرمه ويقال هذا الكلام لك وهذا عليك واما ما ذكرتم من الاستعمال في-------------------------------------- الاختصاص لكن لا بجهة الانتفاع فهو علي طريق التجوز دفعا للاشتراك لا يقال ليس جعلها حقيقة في ذاك مجازا في هذا اولي من العكس لانا نقول لو جعلناها حقيقة في الاختصاص ال-نافع امكن جعلها مجازا في مطلق الاختصاص لكونه--------- لازما	1667	2060765004290818549	548	841.0	437	1047	52.34001922607422	79	Masaha004768Vols-ara1	Sham19Y0016562-ara1
Masaha004768Vols-ara1.ms1498	true	-7920939857184606834	101	145	536	779	1565	300	مثاله قول من استدل علي ان الوتر---- ليس بواجب بانه يءدي علي الراحلة------- ولا شء من الواجب يءدي علي الراحلة والمقدمة الاولي اجماعية والثانية استقراءية فانا لما راينا القضاء والاداء وساءر اصناف الواجبات------------------------- لا تءدي علي الراحلة -حكمنا علي كل واجب بانه لا يءدي	1498	-2567237175595496547	Sham19Y0016562-ara1.ms1730	false	-8583786874973128817	254	300	1313	1560	1560	300	مثاله قول اصحابنا في----- الوتر انه ليس بواجب لانه يءدي علي الراحلة اجماعا ولا شء من الواجب يءدي علي الراحلة ودليله ال------------------------استقراء وهو ان---ا راينا القضاء والاداء من الظهر الي العصر وغيرهما من الصلوات الواجبة لا تءدي علي الراحلة فحكمنا علي كل واجب بانه لا يءدي-	1730	2060765004290818549	167	253.0	135	280	59.64285659790039	26	Masaha004768Vols-ara1	Sham19Y0016562-ara1
Masaha004768Vols-ara1.ms1499	true	-4176148785155752745	116	146	603	761	1556	300	ذهب الشافعي-------------------- الي انه يجوز الاعتماد في اثبات الاحكام علي الاخذ باقل ما---- فيه فانه حكي---------- اختلاف الناس في دية اليهودي فمنهم من قال بمساواتها لدي--------------ة المسلم ومنهم من قال	1499	-2567237175595496547	Sham19Y0016562-ara1.ms1718	false	-5859972533814120569	261	299	1281	1487	1496	300	ذهب الشافعي رضي الله عنهواصحابه الي انه يجوز الاعتماد في اثبات الاحكام علي الاخذ باقل ما قيل فيه خلافا لبعضهم مثاله اختلاف الناس في دية اليهودي فمنهم من قال كالحنفية ان دية اليهودي كدية المسلم ومنهم من قال	1718	2060765004290818549	137	224.0	109	206	66.50485229492188	24	Masaha004768Vols-ara1	Sham19Y0016562-ara1
Masaha004768Vols-ara1.ms1501	true	8599570049291387354	0	45	0	241	1564	300	لعرفه المجتهدون ظاهرا ولو عرفوه لما حك---------------------------موا بخلافه ول------------------------انا اجتهدنا في الطلب فلم نجد النص وهو---- عذر في حق المجتهد ---اجماعا ف------يكون عذرا في حق المناظر اذ-- لا معني للمناظرة الا بيان ما لاجله قال بالحكم و----الاجماع منفي --------------------------------------------لان المسالة خلافية ولا اجماع مع الخلاف	1501	-2567237175595496547	Sham19Y0016562-ara1.ms1725	false	2628867302646125221	211	277	1108	1463	1587	300	لعرفه المجتهدون ظاهرا ولو عرفوه لما حكموا علي خلافه ظاهرا فحيث حكموا بخلافه علمنا انه لم يوجد وثالثها انا اجتهدنا في الطلب فما وجدنا وهذا القدر عذر في حق المجتهد بالاجماع فوجب ان يكون عذرا في حق المناظر لانه لا معني للمناظرة الا بيان ما لاجله قال بالحكم واما الاجماع فهو ايضا غير حاصل اما اولا فبالاجماع واما ثانيا فلان المسالة خلافية ولا اجماع مع الخلاف	1725	2060765004290818549	219	361.5	178	355	61.69013977050781	33	Masaha004768Vols-ara1	Sham19Y0016562-ara1
Masaha004768Vols-ara1.ms1502	true	-7794817218920516734	121	186	659	990	1571	300	ذكرت من الدليل ولان عدم دليل العدم دليل علي عدم العدم وعدم العدم وجود فعدم دليل العدم دليل علي الوجود فقد حصل دليل اخر علي الوجود غير الثلاثة فيبطل الحصر وان لم يجعل عدم دلي-----------------------ل الثبوت دليل----- العدم ناقضت لتساوي---------------------------- نسبة دليل الثبوت الي الثبوت ونسبة دليل العدم الي العدم فان لزم من عدم دليل الثبوت عدم الثبوت لزم من عدم دليل العدم عدم العدم	1502	-2567237175595496547	Sham19Y0016562-ara1.ms1728	false	463308822458072004	83	131	408	651	1557	300	ذكر- من السءال فكان اولي السءا-----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ل الثالث لو كان عدم دليل الوجود دليلا علي العدم لكان عدم دليل العدم دليلا علي الوجود لان نسبة دليل الثبوت الي الثبوت كنسبة دليل العدم الي العدم فان لزم من عدم دليل الثبوت عدم الثبوت لزم من عدم دليل العدم عدم العدم	1728	2060765004290818549	158	256.5	124	387	40.826873779296875	26	Masaha004768Vols-ara1	Sham19Y0016562-ara1
Masaha004768Vols-ara1.ms1502	true	-7794817218920516734	135	274	729	1436	1571	300	فعدم دليل العدم دليل علي الو------------------------------------------------------------------------------------------جود فقد حصل دليل اخر علي الوجود غير الثلاثة فيبطل الحصر وان لم يجع-------------ل عدم دليل الثبوت دليل العدم ناقضت لتساوي نسبة دليل الثبوت الي الثبوت ونسبة دليل العدم الي ال--------------------------------------------------------------------------عدم فان لزم من عدم دليل الثبوت عدم الثبوت لزم من عدم دليل العدم عدم العدم الثالث اقتصرت في نفي النص علي عدم الوجدان ف----ان صح هذا وجب الاكتفاء به في نفي القياس بحصوله -------فيه وان لم يصح لم يجز التعويل عليه في هذا المقام لا يقال انما تعرضت لنفي قياس معين لان المخالف يعتقده قياسا ودل-------------------------------يلا و-------------------------------------------------------------------------ليس ----------------في النصوص ما يعتقده دليلا لانا نقول المخالف كما يعتقد في بعض الاقيسة كونه حجة كذا يعتقد في بعض النصوص كونه حجة له فكان يجب التعرض للامرين الرابع---------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- لم قلت يتعذر القياس مع وجود الف-رق فان الفرق ا--------------نما ينقدح--- لو لم يجز تعليل الحكم الواحد بعلتين	1502	-2567237175595496547	Sham19Y0016562-ara1.ms1729	false	8862397607355760016	126	295	639	1526	1554	300	بعدم دليل العدم----- علي الوجود مفض الي ذلك لان المستدل يحتاج في تقريره الي نفي دليل العدم كما هو في جانب نفي دليل الوجود ف---------يتمسك- علي ذلك بالاصل فنقول الواقع عدم دليل العدم بالاصل لان الاصل عدم دليل ال--------------------------------------------------------------------------------عدم فيكون الاصل دالا علي وجود الحكم بهذا الطريق مع ان القاعدة المتقررة انه د---------ليل عدم دليل ال-----عدم السءال الرابع انه---------------------------- اقتصر- في نفي النص علي عدم الوجدان فهذا ان صح---- وجب الاكتفاء به في نفي القياس لانه بعينه ات فيه وان لم يصح لم يجز التعويل عليه في نفي النص والخصم كما يعتقد --------------------------------------قياسا معينا دليلا فقد يعتقد نصا معينا دليلا وجوابه انه سءال غير متعلق بالعلوم والحقاءق بل متعلق بالوضع والاصطلاح فلا يليق الخوض في امثاله في المباحث المتعلقة بالعلوم سلمناه لكن انما لم ي-----------------------------------------------------------------------------تعرض ليقدح النص لان ذلك يطول بسبب ذكر احوال الرواة والطعن فيها بخلاف الفرق فانه يكفي فيه ابدا المعني المناسب فكانت الكلفة فيه اقل السءال الخامس لم قلت ان وجو-------------د الفارق بينهما ينفي صحة القياس وانما ينفيه ان لو لم يجز تعليل الحكم الواحد بعلتين	1729	2060765004290818549	273	285.0	209	1157	23.595504760742188	40	Masaha004768Vols-ara1	Sham19Y0016562-ara1
Masaha004768Vols-ara1.ms1503	true	-5399418421384406648	271	298	1382	1529	1539	300	الاستدلال بعدم المثبت علي العدم اولي من الاستدلال بعدم النافي علي وجوده اما اولا فلانا لو استدللنا بعدم النافي علي الوجود --------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------لزم اثبات ما لا نهاية له	1503	-2567237175595496547	Sham19Y0016562-ara1.ms1728	false	463308822458072004	240	278	1230	1437	1557	300	الاستدلال بعدم المثبت علي العدم اولي من ال--------------------------------------------------------------------------------استدلال بعدم النافي علي الوجود واذا كان كذلك لم يلزم من ثبوت الاول ثبوت الثاني وبيان ذلك بوجوه احدها ان الاستدلال بعدم النافي علي الوجود يستلزم اثبات ما لا نهاية له	1728	2060765004290818549	67	19.0	54	287	23.344947814941406	12	Masaha004768Vols-ara1	Sham19Y0016562-ara1
Masaha004768Vols-ara1.ms1505	true	-2284965195980921665	102	195	526	1056	1566	300	---هذه الصورة تفارق الصورة الفلانية التي ثبت هذا الحكم فيها في وصف مناسب في-------فارقها في الحكم اما بيان المفارقة في المناسب فلانه وجد في الاصل ذلك الوصف الفلاني وانه مناسب لذلك الحكم وبينه بطريقه واما بيان منع المشاركة في الحكم بهذا القدر فلان هاتين الصورتين لو اشتركتا في الحكم لكان الحكم الثابت فيهما اما معللا بالمشترك بينهما فيلزم الغاء ال-وصف المناسب المعتبر المختص بالاصل --وهو باطل او لا يكون معللا بالمشترك فيلزم تعليل الحكمين المتماثلين بعلتين مختلفتين وهو محال---- لان استناد احد----- الحكمين الي علته ان كان لذاته او -لوازم---ها لزم -----في الحكم	1505	-2567237175595496547	Sham19Y0016562-ara1.ms1732	false	4488942411352579328	233	287	1183	1475	1541	300	ان هذه الصورة تفارق الصورة الفلانية------------------------ في وصف مناسب فوجب ان تفارقها في ال----------------------------------------------------------------------------------------حكم والا ل-----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------زم الغاء الفارق المناسب وانه يقدح في اصل العلية وهو باطل باتفاق القاءسين او------------- تعليل الحكمين المتماثلين بعلتين مختلفتين وهو غير جاءز لان اس-ناد احد ذينك الحكمين الي علته ان كان لذاته او للوازم ذاته لزم ان يكون الحكم	1732	2060765004290818549	206	256.5	167	561	36.72014236450195	27	Masaha004768Vols-ara1	Sham19Y0016562-ara1
Masaha004768Vols-ara1.ms1505	true	-2284965195980921665	205	270	1106	1418	1566	300	وان لم يكن لذاته ولا ل--ازمها استغني في ------------------------نفسه----- عن تلك العلة والغني عن الشء لا يكون مستندا اليه فوجب في ذلك الحكم ان لا يكون مستندا الي تلك العلة وقد فرض مستندا اليها هذا خلف وفيه---------------------------- نظر لا-ن ذاته تقتضي الاستناد الي علة مطلقة لا الي علة خاصة وتخصيص العلة انما جاء من قبلها الخامسة----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- لو ثبت الحكم في هذه الصورة لثبت في صورة	1505	-2567237175595496547	Sham19Y0016562-ara1.ms1733	false	-3822952920656465085	2	93	11	450	1567	300	وان لم يكن لذاته ولا للوازم ذاته كان لا من مفارق فيكون الحكم في نفسه غنيا عن تلك العلة والغني عن الشء لا يكون معللا ب---ه فوجب في ذلك الحكم ان لا يكون مستندا اليه------------------------------ هذا خلف وفيه نظر من حيث ان المعلول لذاته او للازم ذاته محتاج الي------------- مطلق---- ال--علة واما --تعين العلة -فما -هو من --جهة المعلول حتي يلزم ما ذكرتم من المحذور بل العلة لما تعينت في نفسها لاسباب توجب ذلك تعين المعلول وحينءذ لا يلزم المحذور المذكور وخامسها لو ثبت الحكم في هذه الصورة لثبت في صورة	1733	2060765004290818549	210	265.5	158	497	42.25352096557617	37	Masaha004768Vols-ara1	Sham19Y0016562-ara1
Masaha004768Vols-ara1.ms1506	true	-2371605261652183430	231	280	1236	1487	1577	300	عليه واله وسلم ظن المءمن لا يخطء ترك العمل به في ظن العوام لعدم استناده--- الي ادلة صحيحة فيبقي معمولا به في حق المجتهد -لا يقال قول المجتهد المثبت معارض بقول المجتهد النافي لانا نقول قول المثبت---------------------- ناقل- عن حكم العقل -وقول النافي----- مقرر له فيكو--------------ن الاول اولي ولان	1506	-2567237175595496547	Sham19Y0016562-ara1.ms1735	false	56652660457262711	0	49	0	247	1615	300	عليه السلا---م ظن المءمن لا يخطء ترك العمل به في ظن العوام لكونه غير مستند الي دليل------ فيبقي معمولا به في حق المجتهد ولا ي------------------------عارض بقول النا--------في لان---------- المثبت راجح علي النافي لكونه ناقلا عن حكم العقل بخلاف النافي فانه مقرر لحكم العقل وقد تقدم ان الاول اولي ولان	1735	2060765004290818549	168	225.5	130	298	56.37583923339844	26	Masaha004768Vols-ara1	Sham19Y0016562-ara1
Masaha004768Vols-ara1.ms1604	true	-3740336630029075055	50	257	281	1477	1695	300	ان يكون عارفا ب---------جهات الترجيح و-طرقه والضابط ما قاله الغزالي هنا وهو ان----------- مدارك الاحكام اربعة الكتاب والسنة والاجماع والعقل فيجب معرفة هذه----- الاربعة ولا بد معها من اربعة اخري اثنان مقدمان ا معرفة شراءط الحد والبرهان علي الاطلاق ب معرفة النحو واللغة والتصريف لان الادلة عربية وانما يمكن معرفة دلالتها بعد معرفة كلام العرب وما يتوقف معرفة الواجب المطلق عليه فهو واجب واما العلمان المءخران فاحدهما يتعلق بالكتاب وهو معرفة الناسخ والمنسوخ والاخر بالسنة وهو معرفة الرجال وجرحهم وتعديلهم والواجب الاقتصار هنا علي تعديل الفقهاء والمشايخ السابقين لتعذر معرفة احوال الرجال مع طول المدة وكثرة الوساءط فهذه الامور الثمانية لا بد--------------------------------------- من معرفتها ولا يش--------------------ترط معرفة الكتاب العزيز بجملته بل ما يتعلق---- بالاحكام وهو خمسماءة اية ولا يشترط حفظها ايضا بل ان يعرف -------مواقعها حتي يطلب----- الاية الم---حتاج اليها عند الحاجة وكذ------ا السنة يجب ان يعرف الاحاديث الدالة علي الاحكا--------------م وهي مع كثرتها مضبوطة في الكتب ----------------------ولا يلزم- حفظها ايضا بل ان يكون عنده اصل مصحح شامل للاحاديث المتعلقة بالاحكام الشرعية دون المواعظ والاداب واحكام الاخرة واما الاجماع فيجب-- ان يعرف -------مواقعه --لءلا يفتي بخلافه------- وطريق ذلك ان--- يفتي بما---- يوافق قوله قول بعض الفقه----اء المتقدمين او يظن تولد هذه ا--لواقعة في عصره ولم يبحث اهل الاجماع عنها واما-------- العقل فيعرف البراءة الاصلية و-----انا مكلفون بالتمسك	1604	-2567237175595496547	Sham19Y0016562-ara1.ms1602	false	3684961563451195402	39	204	229	1146	1654	300	ان يكون عارفا بمدارك الاحكام الشرعية وبطرق استنباطاتها منها ووجوه دلالتها وشراءطها ثم قيل مدارك الاحكام اربعة الكتاب والسنة والاجماع والعقل فلابد من العلم بهذه الاربعة ولا-بد معها من اربعة اخري اثنان مقدمان واثنان متممان----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- فهذه العلوم الثمانية لابد من بيانها وبيان القدر الذي لابد للمجتهد من معرفته فاما كتاب الفه تعالي فلا يشترط معرفة جميع---------------ه بل ما يتعلق منه بالاحكام وهو خمسماءة اية ولا يشترط حفظها بل يكفي ان يكون عارفا بمواقعها حتي يطلب منها الاية التي يحتاج اليها عند نزول الواقعة واما السنة فلا يشترط ايضا معرفة جميعها بل ما يتعلق منها بالاحكام وهي مع كثرتها مضبوطة في الكتب المصنفة في هذا الفن ثم لا يشترط حفظه-----ا بل معرفة مواقعها حتي يطلب منها الحاجة اليها------------------------------------------------------- واما الاجماع فينبغي ان يكون عالما بمواقعة حتي لا يفتي بخلاف الاجماع وطريق ذلك ان لا يفتي الا بشء يوافق----- قول واحد من العلماء المتقدمين او يغلب علي ظنه انه واقعة وقعت في هذا العصر وليس فيها خوض للمتقدمين واما العقل فيعرف البرامة الاصلية ويعرف انا مكلفون بالتمسك	1602	2060765004290818549	491	652.5	388	1387	35.400142669677734	62	Masaha004768Vols-ara1	Sham19Y0016562-ara1
Masaha004768Vols-ara1.ms1609	true	6887784970672639584	41	68	216	342	1535	300	الاخبار بما لا يعلم كونه صدقا قد لا يامن فيه--- الكذب وهو------------- الاخبار عن الشء علي خلاف- ما هو عليه وذلك مما لا يجوز لاحد الاقدام عليه	1609	-2567237175595496547	Sham19Y0016562-ara1.ms1595	false	6219697039642611564	1	29	3	134	1514	300	الاخبار بما لا يعلم كونه صدقا--- لا يءمن فيه عن الكذب الذي هو عبارة عن الاخبار عن الشء---- خلافا ما هو عليه وذلك مما لا يجوز----- الاقدام عليه	1595	2060765004290818549	110	176.0	86	143	76.92308044433594	20	Masaha004768Vols-ara1	Sham19Y0016562-ara1
Masaha004768Vols-ara1.ms1610	true	-2941454335470922671	25	76	132	392	1522	300	العمل بالاجتهاد اشق من العمل بالنص فيكون اكثر ثوابا لقوله صلي- الله عليه واله وسلم افضل الاعمال احمزها اي اشقها فلو لم يعمل الرسول صلي- الله عليه واله وسلم بالاجتهاد مع------------------------------- ان الامة عملت به كانت ال-------------------------------امة افضل منه--------------- وهو باطل اجماع------------------------------------ا لا يقال انه يقتضي-------- ان لا --يعمل الرسول صلي	1610	-2567237175595496547	Sham19Y0016562-ara1.ms1588	false	881847996985205385	60	132	290	649	1566	300	العمل بالاجتهاد اشق من العمل بالنص فيكون اكثر ثوابا لقوله عليه السلا-------------م افضل الاعمال احمزها اي اشقها فلو لم يعمل الرسول عليه السلا-------------م بالاجتهاد مع ان امته عملوا به لزم ان يكون احاد الامة مختصا بفضيلة لا توجد فيه فيلزم ان يكون احاد الامة افضل منه في تلك الفضيلة وهو محال لان احاد الامة لا يكون افضل منه في شء اصلا لا يقال ان هذا انما يمتنع ان لو لم يكن الرسولعليه	1588	2060765004290818549	186	265.5	146	385	48.31168746948242	27	Masaha004768Vols-ara1	Sham19Y0016562-ara1
Masaha004768Vols-ara1.ms1610	true	-2941454335470922671	131	160	679	819	1522	300	الوحي وان كان اعلي درجة الا انه خال عن--------- تحمل المشقة في استدراك الحكم ولا يظهر فيه اثر دقة الخاطر وجودة القريحة واذا كان فيه نوع ------------فضيلة لم يجز	1610	-2567237175595496547	Sham19Y0016562-ara1.ms1588	false	881847996985205385	239	271	1245	1406	1566	300	الوحي وان كان اعلي درجة من الاجتهاد لكن ليس فيه تحمل المشقة في استدراك الحكم ولا يظهر فيه اثر دقة الخاطر وجودة القريحة واذا كان هذا نوعا مفردا من الفضيلة لم يجز	1588	2060765004290818549	124	215.5	98	161	77.01863098144531	23	Masaha004768Vols-ara1	Sham19Y0016562-ara1
Masaha004768Vols-ara1.ms1612	true	-7199909974891592352	175	207	867	1033	1514	300	في مكة لا يختلي خلاها ولا يعضد شجرها فقال العباس الا الاذخر -قال صلي الله عليه واله وسلم الا الاذخر ومعلوم ان الوحي لم ينزل عليه في تلك الحال---------------------------------------------- فكان الاستثناء بالاجتهاد	1612	-2567237175595496547	Sham19Y0016562-ara1.ms1590	false	8163984596240603352	60	94	331	526	1546	300	في مكة لا يختلي خلاها ولا يعضد شجرها فقال العباس الا الاذخر فقالعليه السلا-------------م الا الاذخر ومعلوم ان الوحي لم ينزل----- في تلك الحالة بالاستثناء لقلة ذلك الزمان ولعدم امارة الوحي فكان الاستثناء بالاجتهاد	1590	2060765004290818549	141	247.5	114	213	66.19718170166016	24	Masaha004768Vols-ara1	Sham19Y0016562-ara1
Masaha004768Vols-ara1.ms1613	true	-561972222272538291	166	228	849	1193	1535	300	بشرط ان لا يقر عليه وهذا البحث ساقط عنا من وجهين الاول امتناع الخطا عليه مطلقا ووجوب عصمته الثاني امتناع تسويغ الاجتهاد له -------------------------------------------------------------------------------------احتج المانعون-------------------- بانا مامورون باتباعه في الحكم لقوله تعالي فلا وربك لا يءمنون حتي يحكموك فيما شجر بينهم ولقوله فاتبعوه ولقوله اطيعوا الله واطيعوا الرسول وغير ذلك من الايات فلو جاز عليه الخطا لكنا مامورين بالخطا فلا يكون------- خطا	1613	-2567237175595496547	Sham19Y0016562-ara1.ms1595	false	6219697039642611564	161	238	825	1217	1514	300	بشرط ان لا يقر عليه---------------- لنا ان تجويز ال-------------خطا عليه غض من منصبه فوجب ان لا يجوز وايضا فان --اجتهاده بتشريع الاحكام جار مجري ابلاغ تشريعه لكما لا يجوز عليه الخطا في ذلك فكذا فيما نحن فيه واحتج الامامرحمه الله تعاليعلي ذلك بانا مامورون لاتباعه في الحكم لقوله تعالي فلا وربك لا يءمنون حتي يحكموك فيما شجر بينهم ثم لا يجدا في انفسهم حرجا مما قضي---------------------------------ت فلو جاز عليه الخطا لكنا مامورين بالخطا وذلك ينافي كونه خطا	1595	2060765004290818549	191	247.0	150	456	41.885963439941406	29	Masaha004768Vols-ara1	Sham19Y0016562-ara1
Masaha004768Vols-ara1.ms1614	true	3661780842660257452	68	200	374	1046	1566	300	علي جوازه-------- بعد الرسول صلي الله عليه واله وسلم و----------اختلفوا في جوازه في زمانه صلي الله عليه واله وسلم فالاكثر جوزوه عقلا ومنع منه الاقل واختلف القاءلون بالجواز في امور ثلاثة الاول جوازه ل---------------لقضاة والولاة في غيبته دون حضوره ومنهم من اطلق الجواز الثاني منهم من قال يجوز ذ---------------------------لك مطلقا اذا لم يوجد منع ومنهم من قال لا يكفي عدم المنع بل لا بد من الاذن فيه ومنهم من قا-------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ل السكوت ع---------نه مع العلم بوقوعه كاف الثالث اختلفوا----------------------------------------------------------------------------- في وقوع التعبد به سمعا -منهم من قال انه-------- كان متعبد----------------------------------------------------------------------ا به ومنهم من توقف --------------كالجبا-----ءي ومنهم من توقف في حق الحاضرين دون من غاب ك--------------القاضي عبد الجبار واعلم ان الوجه الجواز العقلي للحاضر فانه لا يمتنع عقلا ان ي-------------------------------------------------------قول الرسول صلي- الله عليه واله وسلم -قد اوحي الي انكم مامورون بالاجتهاد وال---------عمل بما	1614	-2567237175595496547	Sham19Y0016562-ara1.ms1597	false	-4190778399145877699	78	283	422	1501	1570	300	علي جواز الاجتهاد بعد الرسولعليه السلام فاما عصرهعليه السلامفقد اختلفوا فيه فمنهم من جوزه مطلقا وهو المختار ومنهم من منع منه مطلق--ا ومنهم من فصل وهءلاء فرق احدهما الذين قالوا بجواز ذلك للغاءبين عن حضرة الرسول من القضاة والولاة دون الحاضرين وثانيها الذين جوزوا ذلك للغاءبين مطلقا دون الحاضرين وثالثها الذين قالوا بجواز ذلك مطلقا اذا لم يوج--------------------------------------------د من ذلك منع فاما اذا وجد ذلك فلا وهذا ليس بمرض لان ما بعده ايضا كذلك فلم يكن له خصوصية بزمانه عليه السلام ورابعها الذين قالوا ان ورد الاذن بذلك جاز والا فلا ثم منهم من نزل السكوت عن المنع منه مع العلم بوقوعه منزلة الاذن ومنهم من لم ينزله منزلته بل اعتبر صريح الاذن فيه ثم القاءلون بجواز الاجتهاد اختلفوا في وقوع التعبد به سمعا فمنهم من قال ان الاجتهاد كان متعبدا به للحاضرين والغاءبين وهو المختار ومنهم من منعه مطلقا كابي علي وابي هاشم ومنهم من توقف في ذلك بالنسبة الي الفريقين ومنهم من توقف في حق الحاضرين دون الغاءبين وهذا اختيار والقاضي عبد الجبار والدليل علي جوازه مطلقا -------------انه لا يلزم من فرض وقوعه محال لا من جهة العقل ولا من جهة الشرع اذ لا يلزم من قول الرسول عليه السلام لبعض من حضره لقد اوحي الي انك- مامور-- بالاجتهاد ومامور بان تعمل بما	1597	2060765004290818549	319	335.0	249	1141	27.957931518554688	39	Masaha004768Vols-ara1	Sham19Y0016562-ara1
Masaha004768Vols-ara1.ms1616	true	-7063394645638141048	40	96	217	559	1685	300	وقال ابو الحسين المسا-------لة الاجتهادية هي التي اختلف فيها المجتهدون من الاحكام الشرعية واعترض ب-----------------------ان جواز اختلاف المجتهدين فيها مشروط بكون المسالة اجتهادية فلو عرفنا كونها اجتهادية باختلافهم فيها لزم الدور وفيه----------- نظر اذ لا دور في اشتراط جواز الاختلاف الشرعي بكون المسالة اجتهادية وتعريف الاجتهادية بما-------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- وقع فيها الخلاف بين العلماء المطلب الرابع في حكم --	1616	-2567237175595496547	Sham19Y0016562-ara1.ms1585	false	-1866986149693952920	182	258	946	1399	1633	300	وقال ابو الحسين البصري المسالة الاجتهادية هي التي اختلف فيها المجتهدون في الاحكام الشرعية قال الامامرحمه الله وهذا ضعيف لان جواز اختلاف المجتهدين فيها مشروط بكون المسالة اجتهادية فلو عرفنا كونها اجتهادية باختلافهم فيها لزم الدور وفي هذا التضعيف نظر لان ال----------------------------------------------------------تعريف ان----------ما وقع بالاختلاف لا بجواز الاختلاف وهو غيره ومثله لا يتاتي في نفس الاختلاف لانا نمنع ان الاختلاف فيها مشروط بكون المسالة اجتهادية وهذا لانه قد يقع ---الاختلاف في- الاحكام الشرعية في غير المسالة	1585	2060765004290818549	223	349.5	185	525	42.47618865966797	28	Masaha004768Vols-ara1	Sham19Y0016562-ara1
Masaha004768Vols-ara1.ms1616	true	-7063394645638141048	107	236	623	1342	1685	300	الجاحظ وابو عبيد الله بن الحسن العنبري ساءر المسلمين في ذلك فذهبا الي ان كل مجتهد في الاصول مصيب سواء اخطا او لا ولم يريدا بذلك مطابقة الاعتقاد للمعتقد للعلم الضروري بفساده بل------------------------------------------------------ نفي -------الاثم والخروج عن عهدة التكليف وباقي العلماء علي فساده وانه اثم لوجوه الاول الله تعالي نصب ا----------لادلة القاطعة علي هذه المطالب ومكن العقلاء من معرفتها فوجب ان لا يخرجوا عن العهدة الا بالعلم الثاني يعلم بالضرورة انه صلي الله عليه واله وسلم امر اليهود والنصاري بالايمان وذمهم علي اصرارهم علي عقاءدهم وقاتل بعضهم وكان يكشف عمن بلغ منهم ويقتله ومعلوم ان المعاند العارف مما يقل وانما الاكثر مقلدة عرفوا دين اباءهم تقليدا ولم يعرفوا المعجزة الثالث--------------- قوله تعالي ذلك ظن الذين كفروا فويل للذين كفروا من النار وقوله تعالي وذلكم ظنكم الذي ظننتم بربكم ارداكم	1616	-2567237175595496547	Sham19Y0016562-ara1.ms1605	false	-5819882715813326855	46	147	232	771	1539	300	الجاحظ و----عبيد الله بن حسين- العنبر-------------------------------ي ان كل مجتهد في الاصول مصيب فان ارا----------------دا بذلك مطابقة الاعتقاد للمعتقد فقد خرجا عن غريزة العقل وانخراطا في سلك اولءك كالانعام بل هم اضل وان ارادا به نفي الحرج والاثم والخروج عن عهدة التكليف فهذا وان كان معقولا غير مخالف لقضية العقل لكنه خروج عن المنقول ومخالف للادلة النقلية ومعني كونه مصيبا هو-------------------------------------------------------------------------------- انه مصيب بما كلف به-------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- مما هو داخل تحت وسعه وقدرته وهو بذل جهده ووسعه في النظر والاجتهاد احتج الجماهير بوجوه احدها قوله تعالي ذلك ظن الذين كفروا فويل للذين كفروا من النار وقوله تعالي وذلكم ظنكم الذي ظننتم بربكم ارداكم	1605	2060765004290818549	260	336.5	207	805	32.29813766479492	40	Masaha004768Vols-ara1	Sham19Y0016562-ara1
Masaha004768Vols-ara1.ms1619	true	6169589846561067827	103	237	513	1178	1507	300	ان يكون لله تعالي فيها قبل الاجتها--------د حكم معين او لا والثاني ---------------------------------------------------------قول من حكم باصابة كل مجتهد----- وهو قول اب----------------------------ي الحسن الاشعري والقاضي ابي بكر من الاشاعرة ومن المعتزلة قول ابي الهذيل العلاف وابي علي وابي هاشم واتباعهم و-------------------------------------------------------------------------------اختلف هءلاء فمنهم من قال بالاشبه وهو انه وان لم يوجد في الواقعة حكم الا انه- وجد----- ما لو حكم الله تعالي بحكم----- لما حكم الا به و-------------------------------------هو منسوب الي كثير من المصوبين واما ان لا يقال بذلك ايضا وهو قول ----باقي المصوبين واما الاول وهو ان ----------في الواقعة حكما معينا فذلك الحكم ا------ما ان------------------------------------- لا يكون عليه امارة ولا دلالة او يكون عليه امارة لا دلالة او يكون عليه دلالة اما الاول وهو حصول الحكم من غير دلالة ولا امارة وهو قول--------- جماعة من الفقهاء والمتكلمين قالوا وهذا الحكم مثل ------دفين يعثر عليه الطالب	1619	-2567237175595496547	Sham19Y0016562-ara1.ms1611	false	-5101245619913748100	147	300	680	1470	1470	300	ان يقال لله تعالي فيها قبل --اجتهاد المجتهد حكم معين او لا يكون فيها حكم معين بل حكمه فيها تابع لاجتهاد المجتهد فهذا الثاني قول من قال ان---- كل مجتهد مصيب وهو مذهب جمهور المتكلمين منا كالشيخ ابي الحسن الاشعري والقاضي ابي بكر------------ ومن المعتزلة كاب---ي الهذيل و-------ابي علي وابي هاشم واتباعهم وقيل هو مروي عن الشافعي وابي حنيفة واحمدرضي الله عنهموالمشهور عنهم خلافه وهءلاء اختلفوا في ا--------------------------نه وان لم يوجد في الواقعة حكم معين فهل وجد فيها ما لو حكم الله تعالي بحكم فيها لما حكم الا به او لم يوجد ذلك الاول هو القول الاشبه وهو منسوب الي كثير من المصوبين وا-لثان---------------------ي قول الخلص من المصوبين واما الاول وهو ان لله تعالي في الواقعة قبل اجتهاد المجتهد حكم معن فاما ان يقال عليه دلالة او عليه امارة فقط او ل---------------------------------------------------------ا يكون عليه دل--------------------------------------الة ولا امارة وهذا الثالث مذهب جماعة من الفقهاء والمتكلمين وهءلاء زعموا ان ذلك الحكم كدفين يعثر عليه الطالب-	1611	2060765004290818549	401	549.0	316	962	41.683990478515625	63	Masaha004768Vols-ara1	Sham19Y0016562-ara1
Masaha004768Vols-ara1.ms1620	true	-6523329690221483188	20	66	105	355	1646	300	واما الثالث -----وهو ان عليه----- دليلا قطعيا ف-------------------------------------------------هءلاء اتفقوا علي ان المجتهد مامور بطلبه لكن--------------------------------------------- اختلفوا في موضعين احدهما المخطء هل ------يستحق الاثم او- لا فذهب بشر المريسي الي انه ------يستحق ال--اثم ونفاه الباقون ثانيهما ---------------------------------------------------هل ينقض قضاء القاضي فيه------ قال الاصم ينقض وخالف فيه الباقون	1620	-2567237175595496547	Sham19Y0016562-ara1.ms1612	false	-1582577452044718607	44	121	201	611	1541	300	واما القول الاول وهو ان علي الحكم دليلا يفيد العلم والقطع وهو قول بشر المريسي والاصم وابن علية وهءلاء اتفقوا علي ان المجتهد مامور بطلبه وانه اذا وجده فهو مصيب واذا اخطاه فهو مخطء لكنهم اختلفوا في ان----------- المخطء هل ياثم ويستحق العقاب ام لا فذهب بشر المريسي الي انه ياثم ويستحق العقاب وانكره الباقون لخفاء الدليل وغموضه فكان مخطءا معذورا واختلفوا ايضا في انه هل ينقض قضاء القاضي فيه ام لا قال الاصم ينقض و-----ذهب الباقون	1612	2060765004290818549	196	253.5	157	426	46.0093879699707	27	Masaha004768Vols-ara1	Sham19Y0016562-ara1
Masaha004768Vols-ara1.ms1620	true	-6523329690221483188	101	195	530	1077	1646	300	احد المجتهدين---------- رجحان --امارة الثبوت والاخر رجحان امارة العدم---------------------------------------------- فاحد----- الاعتقادين خطا ل---------------ان احدي الامارتين -----------------------------------------ان كانت-------- راجحة -----------كان اعتقاد رجحانه صوابا واعتقاد رجحان-------- الاخر--------------- غير مطابق للمعتقد فيكون خطا وان لم تكن احداهما راجحة -----------كان كل من الاعتقادين---------- غير مطابق---- للمعتقد ف-----------------لا يكون الاعتقادان مطابقين معا بل احدهما----- بخلاف المعتقد قطعا فيكون احدهما خطا فلا يكون كل مجتهد -----مصيبا بمعني كون اعتقاده مطابقا للمعتقد ولان الاعت-----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------قاد الذي لا يكون مطابقا للمعتقد جهل والجهل باجماع الامة غير مامور به ف------لا يكون الكل -------مصيبين بمعني الاتيان بالمامور به اعترض----------- بمنع كون احد الاعتقادين خطا قوله	1620	-2567237175595496547	Sham19Y0016562-ara1.ms1624	false	-8741148399562854593	135	288	738	1578	1635	300	احد المجتهدين اذا اعتقد رجحان الامارة الدالة علي--------------- العدم فنقول احد هذين الاعتقادين خطا والخطا منهي عنه فاحد هذين الاعتقادين منهي عنه بيان الاول ان احدي الامارتين اما ان تكون راجحة علي الاخري او لا تكون فان كانت احداهما راجحة علي الاخري كان اعتقاد رجحانه صوابا واعتقاد رجحان الامارة الاخري خطا ضرورة انه غير مطابق ------------------وان لم تكن احداهما راجحة علي الاخري كان كل من الاعتقادين خطا ضرورة عدم مطابقتهما للمعتقد فعلي كل التقديرات لا يكون الاعتقادان مطابقين---- بل احدهما يكون بخلاف المعتقد فثبت ان -----------------------كل مجتهد ليس بمصيب- بمعني كون اعتقاده مطابقا للمعتقد وهذا احدي صور الخلاف فان اكتفينا به جاز وان اردنا بيان ان الكل ليس بمصيب بمعني انهم ما اتوا ما كلفوا به قلنا الدليل عليه ان الاعتقاد الذي لا يكون مطابقا للمعتقد جهل والجهل باجماع الامة غير مامور به فثبت ايضا --ان الكل ليسوا بمصيبين بمعني الاتيان بالمامور به وهو ضعيف لانا لا نسلم ان هذين الاعتقادين خطا قوله	1624	2060765004290818549	438	613.5	357	903	48.504981994628906	53	Masaha004768Vols-ara1	Sham19Y0016562-ara1
Masaha004768Vols-ara1.ms1625	true	4386190965048396237	33	207	170	1002	1502	300	وحكم عمر بقضية فقال رجل حضره هذا والله الحق فقال عمر--- ان عمر لا يدري انه اصاب الحق لكنه لم يال-- جهدا وقال-------------------------------------------------------- لكاتبه اكتب هذا ما راي عم-----------------------ر فان يكن خطا فمنه وان كان صوابا فمن الله وقال لما ردت عليه امراة في المبالغة في المهر اصابت امراة واخطا عمر وقال علي عليه السلام في الم-راة التي استحضرها -----------------------------------------------------عمر فاجهضت ما في بطنها وقد قال له عثمان وعبد الرحمن بن عوف انما انت مءدب لا نري عليك باسا ان كانا قد اجتهدا فقد اخطءا وان لم يجتهدا فقد غشاك------------------ اري عليك الدية وقال ابن مسعود في----------- المفوضة اقول فيها برايي فان كان صوابا فمن الله ورسوله وان كان خطا فمني ومن الشيط------------------------ان و----انكر ابن مسعود وزيد --علي ابن عباس في ترك------------- العول وانكر عليهما القول به و---قال من شاء ان يباهلني باهلته ان الذي احصي رمل عالج عددا لم يجعل في --مال --واحد نصفا ونصفا وثلثا -هذان --نصفان ذهبا بالمال فاين موضع الثلث وقال ابن عباس----------------------------------------- الا يتقي الله زيد بن ثابت يجعل ابن الابن ابنا ولا يجعل اب الاب ابا وغير--- ذلك	1625	-2567237175595496547	Sham19Y0016562-ara1.ms1631	false	-2692725858046980528	11	191	53	934	1501	300	بحكم اخر------ فقال الوجل ---هذا والله الحق فقال عمر له ان عمو لا يعلم انه اصاب الحق لكنه لا يالوا جهدا روي انه قال ان يكن خطا فمنه لان يكن صوابا فمن الله وقال ايضا لكاتبه اكتب هذا ما راي عمر فان كان صوابا فمن الله وان كان خطا ف-----------------------منه وقال ايضا ا------------------------------------------------خطا عمر واصابت المراة قال في كله المراة التي -----ردت عليه نهيهرضي الله عنهعن المغالاة في الصداق وقال علي لعمر في قصة المجهضة ----------------------------------------------------------------------------------------------------ان لم يجتهد -فقد غشك وان اجتهد فقد اخطا اري عليك الغرة وقال ابن مسعودرضي الله عنهفي المفوضة اقول فيها برا-ي فان كان صوابا فمن ال-------له لان كان خطا فمني ومن الشيطان والله ورسوله منه بريءان ويقل ان جماعة من الصحابة خطاوا ابن عباسرضي الله عنهفي انكار العول وهو ايضا خطاهم في اثباته فقال من --------باهلني باهلته ان الله تعالي ل-------------م يجعل في المال الواحد نصفا ونصفا وثلثا وهذان النصفان ذهبا بالمال فاين موضع الثلث وخطا ابن عباس زيد بن ثابت في مسالة الجد مع الاخوة وقال الا يتقي الله زيد بن ثابت يجعل ابن الابن ابنا ولا يجعل اب الاب ابا واما ان ذلك	1631	2060765004290818549	482	678.5	369	1096	43.97810363769531	72	Masaha004768Vols-ara1	Sham19Y0016562-ara1
Masaha004768Vols-ara1.ms1628	true	-7257429489363996123	29	65	152	324	1553	300	علي ان المجتهد م------------------------------------امور بال--عمل علي وفق ظنه ولا يعني بحكم الله تعالي الا ما امر به فاذا كان مامورا بالعمل بمقتضي ظنه وعمل به كان مصيبا للقطع علي انه عمل بما امره الله تعالي به	1628	-2567237175595496547	Sham19Y0016562-ara1.ms1619	false	-4454900571186290012	159	204	785	992	1446	300	علي ان المجتهد يجب عليه العمل بما مخلب علي ظنه وهو مامور بان يعمل علي وفق ظنه ولا معني لحكم الله تعالي الا ما امر به فاذا كان مامورا بالعمل ظنه فاذا ع---مل به كان مصيبا لانه يقطع انه اتي بما امره الله تعالي به	1619	2060765004290818549	144	256.0	111	210	68.57142639160156	26	Masaha004768Vols-ara1	Sham19Y0016562-ara1
Masaha004768Vols-ara1.ms1630	true	-8990087449531311350	13	174	65	846	1489	300	لو كان المجتهد مخطءا لما حصل القطع بكون الخطا منه مغفورا ----وقد حصل فهو غير مخطء----------------------------- بيان ال-شرطية انه لو حصل القطع بكونه مغفورا لكا--------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ن في ذلك الوقت اما ---------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ان يجوز المخطء كونه مخلا بنظر يلزمه فعله--- او لا يجوز ذلك فان لم يجز كا----------------------ن كالساهي عن---- النظر الزاءد فلم يكن مك-----------------------------لفا بفعله فلا ي-----------ستحق- العقاب ب---تركه فلا يكون مخطءا وقد فرض مخ-----------------طءا هذا خلف وان جوز كونه مخلا ب---------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------نظر زاءد فاما -------------------------------ان يعلم في تلك الحالة انه مغفور--------------------- له اخلاله بذلك النظر الزاءد او لا يعلم فان علم لم يصح لان المجتهد لا يعلم المرتبة التي اذا انتهي اليها غفر له ما بعدها لانه ان اقتصر علي اول المراتب لم يغفر له ما بعده وما من مرتبة ينتهي اليها الا ويجوز ان لا يغفر له ما بعدها ولا يتميز له بعض تلك المراتب من بعض ولانه لو --عرف تلك المرتبة القريبة لكان مغري ب-----------------------------------المعصية------------------------------------------ لعلمه بانتفاء المضرة عليه في ترك النظر الزاءد مع كونه مشقة ------------فاذن لا يعرف تلك ال------------مرتبة	1630	-2567237175595496547	Sham19Y0016562-ara1.ms1620	false	7406580046286551990	4	299	25	1450	1452	300	لو كان المجتهد مخطءا لما حصل القطع بكون --خط---ءه مغفورا له لكنه حصل القطع بكونه خطءه مغفورا له فلا يكون مخطءا بيان الملازمة انه لو كان مخطءا فاما ان لا يجوز كونه مخطءا او يجوز كونه مخطءا والاول باطل اما اولا فلان هذا الاعتقاد مضاد لاعتقاد كونه مخطءا الذي هو المفروض ولا يكون حاصلا معه واما ثانيا فلان الخطا غير متعين في حق واحد بعينه بل هو محتمل في كل واحد من المجتهدين فيستحيل ان يحصل معه اعتقاد عدم التخطءة في حق واحد بعينه والا لم يكن الخطا محتملا في كل واحد منهم والثاني لا يخلو اما ان يجوز ---معه كونه مخلا بنظر يلزمه فعله لم او لا يجوز ذلك معه وهذا الثاني باطل لانه حينءذ يكون كالغافل عن ذلك النظر الزاءد فلم يكن مكلفا به لان الغافل عن شء لا يكلف- ب---ه فلا يكون حينءذ مستحقا للعقاب علي تركه فلا يكون مخطءا وقد فرض انه يجوز ان يكون مخطءا هذا خلف ويقال بعبارة اخوي ان هذا الاعتقاد يقتضي ان لا يكون تاركا لما امر به فلا يكون مستحقا للعقاب فلا يكون مخطءا وهو مضاد لاعتقاد انه يجوز ان يكون مخطءا فلا يحصل معه واما الاول وهو انه يجوز معه الاخلال بنظر زاءد يجب عليه فعله وهذا علي قسمين احدهما ان يعلم معه انه انتهي في النظر الي المرتبة التي يغفر له اخلاله ب------نظر ما بعد-----------------------------------------------------------------------------------------ها لانه لو اقتصر علي اقل المراتب لم يغفر له ما بعده فما من مرتبة ينتهي اليها الا ويجوز ان لا يغفر له ما بعدها ولا تتميز له بعض تلك المراتب عن بعض وايضا لو تميزت تلك المرتبة عن التي لا يغفر له ما بعدها لكان ذلك اغراء علي الخطا والمعصية لانه اذا انتهي اليها ترك النظر فيما بعدها لعلمه انه لا ---مضرة عليه في ذلك------------- مع كونه شاقا عليه وثانيهما ان لا يعلم ذلك بل يجوز في كل مرتبة	1620	2060765004290818549	486	627.0	366	1548	31.395349502563477	75	Masaha004768Vols-ara1	Sham19Y0016562-ara1
Masaha004768Vols-ara1.ms1633	true	-657776312998089183	14	115	74	593	1536	300	لم يكن اقوي الامارات موجودا لم يكن الاشبه ايضا موجودا لانا فرضنا الاشبه هو اقوي الامارات واما ان يكون الاشبه شيءا غير العمل باقوي الامارات استحال ان يكون مفسدة للمكلف اذ لا قاءل بوجوب حكم في كل واقعة لو نص الله تعالي علي حكم فيها لنص عليه مع كونه مفسدة للمكلف وان كان مصلحة ---فان قلنا------------- بوجوب رعاية المصالحكما هو مذهبنا ومذهب المعتزلةوجب ان ينص الله تعالي عليه ليتمكن المكلف من استيفاء تلك المصلحة وان لم يجبكما هو راي الاشاعرةجاز ان --------------------------------------------------------ينص -----------------علي غيره ف----يبطل القول- بانه------ لو نص عل-ي الحكم لما نص- الا عليه وان لم يكن مصلحة ولا مفسدة	1633	-2567237175595496547	Sham19Y0016562-ara1.ms1633	false	891409162291893375	74	163	391	837	1505	300	لم يكن اقوي الامارات موجودا لم يكن الاشبه----- موجودا وان لم يكن الاشبه هو------------------------------------------- العمل باقوي الامارات بل غيره فذلك الغير ان ك-------------------------------------------------------------------------------------------------------ان مصلحة العبد وقلنا يجب علي الله تعالي رعاية --مصالح العباد وجب عليه التنصيص علي ذلك الحكم---------------- ليتمكن المكلف من استيفاء تلك المصلحة وحينءذ لا يكون ذلك قولا بالاشبه وان قلنا انه لا يجب علي الله تعالي رعاية المصالح فجار ان لا ينص علي ذلك الحكم بل علي غيره وذلك يبطل --قولنا انه تعالي لو نمي علي الحكم لما نمي الا علي---- ذلك الحكم وان كان مفسدة	1633	2060765004290818549	217	215.5	173	621	34.94363784790039	29	Masaha004768Vols-ara1	Sham19Y0016562-ara1
Masaha004768Vols-ara1.ms1633	true	-657776312998089183	162	235	829	1192	1536	300	اجتهد الحاكم فاخطا فله اجر واحد صرح بالتخطءة و------------ليست لاجل مخالفة حكم واقع لانا دللنا علي --------------انه لا حكم في-------------------كون لاجل -------------حكم مقدر وهو الاشبه الثاني المجتهد طالب فلا بد له من مطلوب ولما لم يكن المطلوب معينا وقوعا وجب ان يكون معينا تقديرا والجواب ان ذلك الاشبه ان كان هو العمل باقوي الامارات فهو حق وهو قولنا وان كان غيره مع انه تعالي ---------------------------------------لم ينص عليه ولا اقام عليه دلالة ولا امارة	1633	-2567237175595496547	Sham19Y0016562-ara1.ms1634	false	-7741346493533156251	35	104	178	527	1513	300	اجتهد و-------اخطا فله اجر واحد صرح بالتخطءة وهذه التخطءة ليست لاجل مخالفة حكم واقع لانه قد تقدم في ادلة المصوبة انه لا حكم في الواقع فلابد وان يكون لاجل كونه مخالفا لحكم مقدر وهو الاشبه وجوابه انه قد تقدم ضعف ت------------------------------------------------------------------------------------لك الادلة فلا يبني علي مقتضاها شء وايضا لا يليق بكرم الل--------------------ه تعالي ورحمته علي عبيده ان يخطءهم بالعدول عما لم ينص عليه ولا اقام عليه دلالة ولا امارة	1634	2060765004290818549	176	212.5	139	460	38.260868072509766	25	Masaha004768Vols-ara1	Sham19Y0016562-ara1
Masaha004768Vols-ara1.ms1637	true	6267184813429834775	93	136	482	681	1461	300	شاء فانه لا يخبر الا عن حق ولجاز ان يصيب في مساءل الاصول من غير ------اجتهاد ولجاز ---------------ان يفوض اليه تبليغ احكام الله تعالي من -------غير وحي -نزل عليه وهو-------------------------------------------------------------------------------------------------------- باطل ---اجماعا--------------- ورابعه------ا لو جاز ذلك في حق ---------العالم لجاز في حق العامي	1637	-2567237175595496547	Sham19Y0016562-ara1.ms1711	false	7108711971038165073	36	111	174	530	1510	300	شءت فانك لا تكذب الا-نبياء ولجاز-------- في مساءل الاصول من غير تعلم واعتماد علي دليل البتة ولجاز ان يفوض اليه تبليغ احكام الله ووعده ووعيده من غير وحي ينزل عليه نحو ان يقال له بلغ عنا من الاحكام واخبر بالثواب او العقاب ما شءت فانك لا تبلغ ولا تخبر الا بالحق لكن كل ذلك باطل بالاجماع فكذا ما نحن فيه ورابعها انه ا لو جاز ذلك في حق النبي او العالم لجاز في حق العامي	1711	2060765004290818549	160	221.5	123	365	43.83561706542969	25	Masaha004768Vols-ara1	Sham19Y0016562-ara1
Masaha004768Vols-ara1.ms1637	true	6267184813429834775	145	216	728	1061	1461	300	لو كان النبي صلي الله عليه واله وسلم مامورا باتباع---------- ارادته من غير دليل لما نهي ------عن اتباع --هو----اه اذ معناه------ الحكم بكل ما يميل قلبه اليه من غير دليل لكنه قد نهي ب----------قوله تعالي ولا تتبع الهوي وما ينطق عن الهوي لا يقال اذا قيل له احكم فانك لا تحكم الا بالحق كان نصا --------------علي حقية كل ما يميل قلبه اليه فلا يكون ا----تباعا للهوي لانا نقول ف-----------يبقي اتباع الهوي	1637	-2567237175595496547	Sham19Y0016562-ara1.ms1715	false	1020579655059363657	144	220	706	1063	1445	300	لو كان الرسول-------- عليه السلا---م مامورا بان يحكم علي وفق ارادته من غير دليل لما كان منهيا عن اتباع الهوي لانه لا معني له الا الحكم بكل ما يميل قلبه اليه من غير دليل لكنه كان منهيا عن ذلك لقوله تعالي ولا تتبع الهو------------------ي لا يقال لما قيل له ذلك القول كان ذلك-------------- نصا من الله تعالي علي حقية كل ما يميل اليه قلبه فلا يكون ذلك اتباعا للهوي لانا نقول فعلي هذا التقدير اتباع الهوي	1715	2060765004290818549	236	336.5	179	400	59.0	39	Masaha004768Vols-ara1	Sham19Y0016562-ara1
Masaha004768Vols-ara1.ms1638	true	4812008650821038808	99	131	491	658	1483	300	لا هجرة بعد الفتح------ حتي استفاض---- فبين-ا المسلمون كذلك اذ اقبل مجاشع بن مسعود بالعباس شفيعا ليجعله مهاجرا بعد الفتح فقال صلي الله عليه واله وسلم اشفع عمي ولا هجرة بعد الفتح	1638	-2567237175595496547	Sham19Y0016562-ara1.ms1590	false	8163984596240603352	168	199	897	1063	1546	300	لا هجرة بعد الفتح فنودي حتي استفاض ذلك فبينما المسلمون كذلك اذ اقبل مجاشع بن مسعود بالعباس شفيعا ليجعله مهاجرا بعد الفتح فقال--------- عليه السلا---م اشفع عمي ولا هجرة بعد الفتح	1590	2060765004290818549	150	264.0	121	178	84.26966094970703	25	Masaha004768Vols-ara1	Sham19Y0016562-ara1
Masaha004768Vols-ara1.ms1638	true	4812008650821038808	4	298	21	1477	1483	300	باستار الكعبة فهو امن ثم شفع عثمان في ابن ابي سرح فعفا عنه صلي الله عليه واله وسلم ولو كان قتله بامر من الله تعالي لم يقبل فيه----- شفاعة احد --------الا بوحي اخر ولم يوجد اذ لنزول----ه علامات----- يعرفونها ولم يظهر في ذلك الوقت شء منها ثانيها قال صلي الله عليه واله وسلم يوم فتح مكة ان الله حرم مكة يوم خلق السماوات والارض لا يختلي خلاها ولا يعضد شجرها فقال العباس يا رسول الله الا الاذخر فقال الا الاذخر ولم يكن الاستثناء بالوحي لعدم ظهور علاماته ثالثها نادي مناديه صلي الله عليه واله وسلم لا هجرة بعد الفتح حتي استفاض فبين-----ا المسلمون كذلك اذ اقبل مجاشع بن مسعود بالعباس-------------- شفيعا ليجعله مهاجرا بعد الفتح فقال صلي الله عليه واله وسلم اشفع عمي ولا هجرة بعد الفتح رابعها -----لما قتل النضر بن الحارث جاءته ابنته--------------- فانشدته امحمد ولانت ضنء نجيبة في قومها والفحل فحل معرق ما كان ضرك لو مننت وربما من الفتي وهو المغيظ المحنق الي اخر الابيات فقال صلي- الله عليه واله وسلم لو كنت سمعت شعرها ما قتلته وهذا انما يكون لو كان القتل- بغير وحي اذ لو كان بامره تعالي لقتله ولو----------------------------------------------------------------------------------------- سمع الشعر -خامسها قال صلي الله عليه واله وسلم عفوت لكم عن صدقة الخيل والرقيق واسناد العفو عن الزكاة اليه يدل علي عدم الوحي فيه سادسها قال صلي الله عليه واله وسلم------------------------ ايها الناس كتب عليكم الحج فقال الاقرع-------- اكل عام يا رسول الله يقول ذلك و--رسول الله صلي الله عليه واله وسلم ساكت فلما اعاد قال والذي نفسي بيده لو قلتها لوجبت ولو وجبت ما قمتم بها دعوني ما ودعتكم سابعها -----------------اخر رسول الله صلي الله عليه واله وسلم العشاء ذات ليلة فخرج وراسه يقطر فقال لو لا ان اشق علي امتي لجعلت وقت هذه الصلاة هذا الحين ثامنها قال صلي الله عليه وال---ه وسلم ان عشت	1638	-2567237175595496547	Sham19Y0016562-ara1.ms1717	false	-3991814239731239204	4	248	26	1235	1485	300	باستار الكعبة-------- ثم عفا عن ------ابن ابي سرح بشفاعة عثمان ولو كان ا---------------------------------لله تعالي امر بقتله ما قبل شفاعة عثمان وغيره الا بوحي اخر ولم يوجد ذلك لما ان له علامة كانوا يعرفونها وما -ظهر في ذلك الوقت شء من ذلك ورابعها انه------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- نادي م-------------------------ناديهلا هجرة بعد الفتح حتي استفاض ذلك وبينما المسلمون كذلك اذ اقبل مجاشع بن مسعود بالعباس بن عبد المطلب شفيعا ليجعله مهاجرا بعد الفتح فقال ا---------------------- اشفع عمي ولا هجرة بعد الفتح وخامسها انه لما قتل النضر بن الحارث جاءته -بنت النضر بن الحارث فانشدته امحمد و-انت ضنء نجيبة من قومها والفحل فحل معرق ما كان ضرك لو مننت وربما من الفتي وهو المغيظ ال----------------محنق فقال عليه السلام اما اني -----لو كنت سمعت شعرها ما قتلته و--------------لو كان --قتله بامر الله--------------------- لقتله ولو سمع شعرها الف مرة فدل ذلك علي انه كان مفوضا اليه حتي كان يمكنه القتل او العفو علي حسب ما كان يختار وسادسها ق--------وله عليه السلا---م عفوت عن--------- الخيل والرقيق وذلك----------------------- يدل علي انه من جهته بطريق التفويض وهو المطلوب وسابعها روي انه عليه السلام قال يا ايها الناس كتب عليكم الحج فقال الاقرع بن حابس اكل عام يا رسول الله يقول ذلك والرسول----------------------------- ساكت فلما اعاد قال والذي نفسي بيده لو قلتها لوجبت ولو وجبت ما قمتم بها دعوني ما ودعتكم وثامنها ان ابن عباس قال اخر رسول الله صلي الله عليه---------- العشاء-ذات ليلة فخرج وراسه يقطر فقال لو-لا ان اشق علي امتي لجعلت وقت هذه الصلاة هذا الحين ونحوه--------- قوله عليه -السلام لولا ان اشق	1717	2060765004290818549	813	1209.5	635	1663	48.88755416870117	139	Masaha004768Vols-ara1	Sham19Y0016562-ara1
Masaha004768Vols-ara1.ms1639	true	-7484392249942853561	162	286	820	1421	1496	300	شءت فانك لا تفعل الا -الصواب وبين افعل ما شءت فانك لا تفعل الا الصواب خامس عشر قوله صلي الله عليه واله وسلم لو لا ان اشق علي امتي لامرتهم بالسواك عند كل صلاة سادس عشر الاجماع عن الصحابة في قول احدهم عن حكمه ان كان--------- صوابا فمن الله ورسوله وان كان خطا فمني ومن الشيطان اضاف الحكم الي نفسه ولم ينكر عليه احد فصار اجماعا ولان احاد الصحابة كانوا يرجعون عما حكموا به اولا من غير انكار عليه ولو لم يكن ذلك من تلقاء نفسه بل عن دليل من ا--------------------------------------------لشارع لما ساغ ذلك منه ولوجب -----------------------------------------------------------------------------------------------علي الباقين الانكار عليه سابع عشر-------------------------------------------- اذا جاز الحكم بالامارة الظنية مع جواز الخطا فيها---------- جاز الحكم بما يختاره المجتهد من غير دليل وان جاز عدوله عن---- الصواب	1639	-2567237175595496547	Sham19Y0016562-ara1.ms1715	false	1020579655059363657	7	110	31	534	1445	300	شءت فانك لا تحكم الا بالصواب او-- افعل ما شءت فانك لا تفعل الا الحق علم--------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- ان كل ما يختاره صواب فكان امنا من فعل القبيح فكان متمكنا----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- من الخروج عن عهدة التكليف فوجب القطع بجوازه وجوابه بعض ما سبق ويخصه ان المعتبر في صحة التكليف ان يامن المكلف من فعل القبيح قبل الفعل لعلمه او ظنه بكون المكلف به غير مشتمل علي القبح بناء علي دليل او امارة وما نحن فيه ليس كذلك فلم يلزم الجواز وخامسها اذا جاز الحكم بالامارة الظنية مع جواز الخطا فيها عن الصواب جاز الحكم بما يختاره المكلف من -غير دليل وان جاز عدوله عن جهة الصواب	1715	2060765004290818549	198	197.0	151	808	24.50494956970215	31	Masaha004768Vols-ara1	Sham19Y0016562-ara1
Masaha004768Vols-ara1.ms1639	true	-7484392249942853561	25	60	121	296	1496	300	هلا تركتموه حتي انظر في امره ولو لم يكن حكم الرجم------ اليه لما قال ذلك -عاشرها قال صلي الله عليه واله وسلم- كنت نهيتكم عن زيارة القبور الا فزوروها وعن لحوم الاضاحي الا فانتفعوا بها	1639	-2567237175595496547	Sham19Y0016562-ara1.ms1718	false	-5859972533814120569	0	36	0	181	1496	300	هلا تركتموه حتي انظر في امره فلو لم يكن حكم الرجم مفوضا اليه لما قال ذلك وعاشرها ما- روي ان-ه عليه السلام قال كنت نهيتكم عن زيارة القبور الا فزوروها وعن لحوم الاضاحي الا فانتفعوا بها	1718	2060765004290818549	159	279.5	125	183	86.88524627685547	27	Masaha004768Vols-ara1	Sham19Y0016562-ara1
Masaha004768Vols-ara1.ms1644	true	5431759353542434678	16	53	88	275	1557	300	واله وسلم تعلموا الفراءض وعلموها الناس فانها اول ما ينسي وقوله صلي الله عليه واله وسلم-------------------------------------------- خير القرون القرن الذي انا فيه ثم الذي يليه ثم الذي يليه ثم تبقي حثالة كحثالة التمر لا يعبا الله بهم	1644	-2567237175595496547	Sham19Y0016562-ara1.ms1640	false	-1423704405209884904	110	152	571	789	1605	300	-السلا--م تعلموا الفراءض وعلموها الناس فانها اول ما ينسي وقو---------له عليه السلام لتركبن سنن من كان قبلكم حدو القذة بالقذة وقوله خير القرون القرن الذي انا فيه ثم الذي يليه ثم الذي يليه ثم تبقي حثالة كحث-لة التمر لا يعبا الله بهم	1640	2060765004290818549	163	286.5	130	231	70.5627670288086	29	Masaha004768Vols-ara1	Sham19Y0016562-ara1
Masaha004768Vols-ara1.ms1653	true	4064464702743412566	7	73	43	402	1616	300	وذلك بان ي---------راه منتصبا للفتوي بمشهد الخلق ويري اجتماع الخلق عليه والانقياد الي ما يفتيهم به واقبال المسلمين علي سءاله وقد وقع الاجماع علي----------------------------------------------- انه لا يجوز ان يقلد من يظنه غير عالم ولا------------------------------- متدين وانما وجب عليه ذلك لانه بمنزلة نظر المجتهد في الامارات واذا تعدد المجتهدون فان اتفقوا علي الحكم وجب علي المستفتي العمل به وان اختلفوا وجب علي المستفتي الاجتهاد في معرفة الاعلم -------------------------------------------------------------------	1653	-2567237175595496547	Sham19Y0016562-ara1.ms1648	false	-4676937368521926636	52	120	270	643	1579	300	وذلك انما يكون اذا راه منتصبا للفتوي بمشهد الخلق ويري اجتماع ---------------------------------------------المسلمين علي الاعتقاد فيه والسءال منه واتفقوا علي عدم جواز الاستفتاء ممن يغلب علي ظنه------------------------ انه غير بالغ في العلم الي درجة الافتاء وانه غير متدين وانما وجب عليه ذلك لانه بمنزلة نظر المجتهد في الامارات المغلبة علي الظن ولا طريق للعامي ال-----------------------------------------------------------------------ي معرفة اهلية المفتي الا ذلك واختلفوا في جواز الاستفتاء من لا يعرفه المستفتي بعلم	1648	2060765004290818549	146	200.0	119	513	28.460039138793945	22	Masaha004768Vols-ara1	Sham19Y0016562-ara1
Masaha004768Vols-ara1.ms1654	true	-414008919046499987	0	56	0	303	1521	300	الاعلم لاستفادة الحكم------- من علمه لا من دينه وقيل يءخذ بقول-------------------- الادين والوجه الاول لا يقال العامي ربما اغتر بالظواهر في-----------------------------------------------------------------------------------------------قدم المفضول علي الفاضل ويستفتي من يتعين استفتاء غيره فيجب عليه الاجتهاد فيمن يقلده والبحث عنه وعن اجتماع الشراءط فيه فانه لو جاز--- ان يحكم بغير بصيرة في ترجيح بعض العلماء علي بعض فليج----ز ان يحكم	1654	-2567237175595496547	Sham19Y0016562-ara1.ms1650	false	-3558674321955382627	234	300	1219	1541	1541	300	الاعلم لان----- الحكم مستفاد من علمه لا من دينه وقياس مذهب من خير في الاول ان يرجح الادين ها هنا فان قلت------ العامي ربما اغتر بالظواهر نحو كثرة اقبال الناس عليه في الفتوي والقراءة عليه وذلك قد لا يكون لفضيلته بل لاسباب اخر لا تخفي وقدم المفضول علي الفاضل فان-------------------------------------------------------------------------------------------------- جاز له ان يحكم بغير بصيرة في ترجيح بعض العلماء علي بعض فليجوز له ان يحكم-	1650	2060765004290818549	163	233.0	129	432	37.73147964477539	26	Masaha004768Vols-ara1	Sham19Y0016562-ara1
Masaha004768Vols-ara1.ms1654	true	-414008919046499987	249	300	1258	1521	1521	300	العامي لنفسه مذهبا معينا كمذهب الشافعي او ابي حنيفة او غيره وقال انا علي مذهبه وملتزم به فهل----- له الرجوع الي -الاخذ بقول غيره في مسالة من المساءل------ اختلفوا---- فجوزه قوم لان التزامه بمذهب معين غير ملزم له ومنع منه اخرون----------------- لانه ---بالتزامه المذهب--- صار لازما له كما لو التزم مذهبه-	1654	-2567237175595496547	Sham19Y0016562-ara1.ms1658	false	-4580797055687236009	185	237	985	1251	1567	300	العامي------ مذهبا معينا كمذهب الشافعيرضي الله عنه--او غير-----------------------------ه فهل يجوز له الرجوع عنه والاخذ بقول غيره في مسالة من المساءل ام لا اختلفوا فيه فجوزه قوم لان التزامه بمذهب معين غير ملزم ولا يلزمه ذلك ومنهم من لم يجوز ذلك لانه لما التزم مذهبا معينا صار لازما له كما لو التزم مذهبه	1658	2060765004290818549	186	269.5	150	303	61.386138916015625	28	Masaha004768Vols-ara1	Sham19Y0016562-ara1
Masaha004768Vols-ara1.ms1655	true	-6359788818053115863	65	216	325	1149	1616	300	انه يجوز التقليد----------- في المساءل الفروعية الاجتهادية وبينا ال--------------------------------------------------------------خلاف فيه واما المساءل الاصولية فالحق انه لا يجوز التقليد في مساءل اصول الدينكوجود الصانع وما يجب له ويمتنع والنبوة والعدل وغيرهاللمجتهد ولا للعامي بل يجب علي كل واحد منهما النظر والبحث خلافا لعبيد الله بن الحس-ن العنبري والحشوية والتعليمية حيث ذهبوا الي جوازه بل ربما ذهب- بعضهم الي وجوبه لنا ----------------------------------------------------------------------وجوه الاول ان تحصيل العلم في اصول الدين قد كان واجبا علي النبي صلي الله عليه واله وسلم فيكون واجبا علينا اما الاولي فلقوله تعالي فاعلم انه لا اله -الا الله واما الثانية فلقوله و-------------------------------------------اتبعوه وغيرها من الادلة الدالة علي وجوب التاسي لا يقال نمنع امكان ايجاب العلم بالله تعالي -----لان المامور ان لم يكن عالما ب---ه تعالي استحال ان يكون عالما بامره وحال --------------ما يمتنع ان يكون عالما بامره يمتنع كونه مامورا من قبله ----------------------------------------والا لزم----- تكليف ما لا يطاق وان كان عالما به------ استحال امره بالع------لم به لاستحالة تحصيل الحاصل	1655	-2567237175595496547	Sham19Y0016562-ara1.ms1659	false	-1343155297036152468	54	208	272	1115	1590	300	انه بجور التقليد والاستفتاء في المساءل الفر-عية الا علي--------- الخلاف الذي تقدم وهو غير معتبر عند الجماهير واختلفوا في جواز التقليد في------ المساءل الاصولية فذهب كثير من الفقهاء والسلفيين وبعض المتكلمين كعب-------------------------------------------------------------------------------------------------------------------د الله بن الحسين العنبري والحشوية والتعليمية ----------الي جوازه و--ربما بالغ بعضهم وقال التقليد واجب وان النظر في ذلك حرام وذهب الباقون الي عدم جوازه واحتجوا علي هذا بوجوه احدها ان تحصيل العلم في اصول الدين--- كان واجبا علي الرسولعليه السلاملقوله تع-------------------------------------------الي فاعلم انه لا الاه الا الله واذا كان واجبا عليه لزم ان يكون واجبا علي امته ايضا لقوله تعالي اتبعوه وما قيل عليه بانه لا يمك---------------------------------ن ايجاب العلم بالله تعالي وذلك لان المامور ان لم يكن عالما بالله تعالي لم يكن مامورا بتحصيل العلم بالله تعالي لان حالما يم--------------------------تنع كونه حالما بالله تعالي استحال ان يكون عالما بامر الله تعالي والا لكان ذلك تكليف ما لا يطاق وان كان عالما به تعالي استحال امره بتحصيل العلم به لا-ن ذلك تحصيل الحاصل	1659	2060765004290818549	394	511.5	313	1092	36.08058547973633	51	Masaha004768Vols-ara1	Sham19Y0016562-ara1
Masaha004768Vols-ara1.ms1659	true	-4373301238067687733	204	272	1061	1437	1583	300	ذلك ترجيحا لامارة الاباحة بعينها علي امارة الحظر و---------------------------------هو القسم---------------------------------------- الذي تقدم بطلانه اعترض من وجوه الاول يجوز العمل باحد----ي الامارتين علي التعيين اما لانها احوط او اخذ بالاولي الثاني لم لا يجوز اقتضاء التعادل التخيير وليس ذلك اباحة لجواز---------------- ان يقول الله تعالي انت مخير في الاخذ بامارة الاباحة --وبامارة الحظر لكن---- متي اخذت بامارة الاباحة فقد ابحت لك الفعل وان اخذت بامارة الحظر فقد حرمته عليك	1659	-2567237175595496547	Sham19Y0016562-ara1.ms1496	false	3400012934141281696	157	221	837	1186	1599	300	ذلك ترجيح- لامارة الاباحة بعينه قلنا ممنوع وهذا لان التخيير بين الفعل والترك مطلقا هو الاباحة واما التخيير بينهما بناء علي الدليلين الذي--------------------ن يدل احدهما علي الحظر والاخر علي ال----------------------------------------------------------------------------------------------------اباحة فلا اذ يجوز من الشارع ان يقول للمكلف---- انت مخير في الاخذ بامارة الاباحة او بامارة الحظر الا انك متي اخذت بامارة الاباحة فقد ابحت لك الفعل وان اخذت بامارة الحظر فقد حرمت- عليك	1496	2060765004290818549	192	268.5	152	475	40.421051025390625	28	Masaha004768Vols-ara1	Sham19Y0016562-ara1
Masaha004768Vols-ara1.ms1660	true	-2050461426778545639	48	140	255	769	1642	300	قوله تعالي وان تجمعوا بين الاختين حرم عليه ال------------------------------------جمع بين المملوكتين وانما يجوز له الجمع اذا قصد العمل بموجب الدليل الثاني وهو قوله تعالي الا ما ملكت ايمانكم كما-- قال عثمان------------- احلتهما اية وحرمتهما اية الثالث سلمنا ----لكن هذه الدلالة----- تتم عند تعارض امارة الحظر والاباحة واما عند تعارض امارة الحظر والوجوب ف------------------------------ان التخيير يستلزم الترجيح من غير مرجح ف-----------------دليلكم علي امتناع التعادل غير متناول- لكل الصور الرابع سل--------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------منا فساد القول بالتخيير فلم لا يجوز ال-------تساقط--- والعبث غير لازم لجواز ان يكو------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ن لله تعالي فيه حكمة خفية لا يطلع عليها------ الخامس التعادل	1660	-2567237175595496547	Sham19Y0016562-ara1.ms1497	false	7962223658642708544	109	288	557	1508	1566	300	قوله تعالي وان تجمعوا بين الاختين لا يقال انه ترك امرا مباحا مع انه كان يجوز ان ي----------------------------------------------------------------جمع بناء علي قوله تعالي الا ما ملكت ايمانكم ولذلك قال عثمان رضي الله عنه احلتهما اية وحرمتهما اية------- سلمنا ذلك لكن هذه الدلالة انما تتم عند تعارض امارة الحظر والاباحة -اما عند تعارض------ الحظر والوجوب لم يلزم ذلك اذ لم يمكن ان يقال ان التخيير --بينهما ترجيح لامارة الاباحة بعينها فلم يكن دليلكم----------------------- متناولا لكل الصور قوله ثانيا يلزم تخيير المكلف في المساءل الاجتهادية قلنا نعم وانعقاد الاجماع علي بطلانه مطلقا ممنوع بل علي بطلانه عند الترجيح لا يمنع منه فاذا حصل الاذن في الفعل فقد ارتفع واما عند تعارض الادلة وتساويهما فلا قوله ثالثا انه يلزم ان يكون الامر بالنسبة الي الحاكم والمفتي كذلك قلنا لا نسلم وستعرف تفصيل الامر فيه سلمنا فساد القول بالتخيير فلم لا يجوز ان يقال بتساقطهما والرجوع الي البراءة الاصلية قوله لان وضعهما حينءذ عبث قلنا هذا مبني علي قاعدة التحسين والتقبيح وقد ثبت بطلانها سلمناه لكن لم لا يجوز ان يقال ان لله تعالي فيه حكمة خفية لا يطلع عليها ثم هو منقوض بالتعادل	1497	2060765004290818549	328	440.5	266	1054	31.119544982910156	46	Masaha004768Vols-ara1	Sham19Y0016562-ara1
Masaha004768Vols-ara1.ms1661	true	881952236437076365	23	100	125	548	1602	300	ان تقوم الامارتان علي اباحة شء----- وحظره وعلي --تقدير --ما ذكروه تقوم امارة الاباحة علي شء وامارة الحظر علي اخر فانهم لما قالوا عند الاخذ بامارة الحرمة يحرم الفعل كان ----------------------------------معناه ان امارة الحرمة قاءمة علي حرمة هذا الفعل حال الاخذ بامارة الحرمة وامارة الاباحة قاءمة علي اباحة هذا الفعل حال عدم الاخذ بامارة الحرم-ة فالامارتان انما قامتا علي شيءين متباينين غير متلازمين لا علي شء واحد و----كلامن--------------ا في ا-------مارتين قامتا علي حكمين متنافيين -في شء واحد	1661	-2567237175595496547	Sham19Y0016562-ara1.ms1498	false	-8479656228342849730	211	296	1076	1549	1567	300	ان تقوم الامارتان علي اباحة شء واحد وحظره وعلي التقدير الذي قالوه قامت امارة الاباحة علي شء وامارة الحظر علي شء ل-انهم لما قالوا عند الاخذ بامارة الحرمة يحرم الفعل وعند الاخذ بامارة الاباحة يباح الفعل فمعناه ان امارة الحرمة قاءمة علي حرمة هذا الفعل حال الاخذ بامارة الحرمة وامارة الاباحة قاءمة علي اباحة هذا الفعل حال---- الاخذ بامارة الاباحة فالامارتان انما قامتا علي شيء---------ين غير متلازمين لا علي شء واحد وليس كلامنا فيه بل كلامنا في قيام الامارتين ع------لي حكمين متنافيين علي شء واحد	1498	2060765004290818549	381	668.5	309	493	77.28194427490234	59	Masaha004768Vols-ara1	Sham19Y0016562-ara1
Masaha004768Vols-ara1.ms1661	true	881952236437076365	104	207	566	1102	1602	300	ان عنيتم بالاخذ باحدي الامارتين اعتقاد رجحانها فهو- باطل ----------لانها اذا لم تكن راجحة كان اعتقاد رجحانها جهلا و-----------لانا نفترض الكلام فيما اذا حصل ال----علم بانتفاء الرجحان ففي هذه الصورة يمتنع حصول اعتقاد الرجحان وان عنيتم به العزم علي الاتيان بمقتضاها ف----------ان كان عزما ج-زما بحيث يتصل بال--فعل لا محالة كان الفعل في ذلك الوقت واجب الوقوع فيمتنع ورود الاباحة والحظر ل----انه يكون ذلك اذنا في ايقاع ما يجب وقوعه او منعا عن -وقوع ما يجب وقوعه وان لم يكن جازما جاز-------------- له الرجوع لانه اذا عزم عزما غير جازم علي الترك فلو------ اراد الرجوع عنه--------- وقصد الاقدام علي الفعل جاز له ذلك	1661	-2567237175595496547	Sham19Y0016562-ara1.ms1499	false	408497271016984936	34	150	190	780	1588	300	ان عني-- بالاخذ باحدي الامارتين اعتقاد رجحانها فهذا باطل اما اولا فلانها اذا لم تكن راجحة كان اعتقاد رجحانها جهلا واما ثانيا فلانا نف-رض الكلام فيما اذا حصل ظن او علم بانه رج-----حان ففي هذه الصورة نم-نع حصول اعتقاد الرجحان وان عني ب--ه العزم علي الاتيان بمقتضاها فذلك العزم ان كان عزما جازما بحيث يتصل به الفعل لا محالة كان الفعل حينءذ------- واجب الوقوع فيمتنع ورود الاباحة والحظر فيه لانه يكون ذلك اذنا في ايقاع ما يجب وقوعه او منعا عن ايقاع ما يجب وقوعه وان لم يكن -عزما جازما فحينءذ يجوز له الرجوع لانه اذا عزم عزما غير جازم علي الترك مثلا فاذا اراد الرجوع عن هذا العزم وقصد الاقدام علي الفعل جاز له ذلك	1499	2060765004290818549	493	855.5	394	609	80.95237731933594	80	Masaha004768Vols-ara1	Sham19Y0016562-ara1
Masaha004768Vols-ara1.ms1661	true	881952236437076365	209	291	1113	1564	1602	300	انه لا قاءل بالفرق بين امارتي الوجوب والاباحة وبين امارتي الوجوب والحظر ولان الاباحة منافية للوجوب والحظر فعند تعادل امارتي الوجوب والحظر لو حصلت الاباحة -كان ذلك قولا بتساقطهما معا واثباتا لحكم لم يدل عليه دليل البتة وعن الرابع ان المق-----------------------------------------------------------------------------------------صود من وضع الامارة ا--لتوسل بها الي المدلول فاذا كان--- في ذاته بحيث يمتنع التوسل به الي الحكم كان خاليا عن المقصود الاصلي وهو---- معني العبث و--------هذا بخلاف وقوع التعارض في افكارنا لان ال------------------------رجحان حاصل في نفس الامر فلم يكن و-ضعه-- ع-بثا	1661	-2567237175595496547	Sham19Y0016562-ara1.ms1500	false	474980979437708564	188	289	975	1500	1558	300	انه لا قاءل بالفصل وثانيهما ا----------------------------------------------ن الاباحة منافية للوجوب والحظر فعند تعادل امارتي الوجوب والحظر لو حصلت الاباحة لكان ذلك قولا بتساقطهم----ا واثبات الحكم لم يدل عليه دليلا اصلا وهذا ضعيف لانه بناء علي ما سبق وقد عرفت ضعفه واجيب عن قوله لم لا يجوز ان يكون في التساقط حكمة خفية بان المقصود من وضع الامارة ان يتوصل به- الي المدلول فاذا كان هو في ذاته بحيث يم-نع التوصل به الي الحكم كان خاليا عن المقصود الاصلي منه ولا معني للعبث الا ذلك وهذا بخلاف----- التعارض الذهني فانه لما كان بحيث يمكن التوصل الي رجحان احدي الامارتين ----لم يكن واضعهما عابثا	1500	2060765004290818549	316	500.0	255	586	53.9249153137207	44	Masaha004768Vols-ara1	Sham19Y0016562-ara1
Masaha004768Vols-ara1.ms1662	true	-2456113763209508558	44	83	235	454	1530	300	مخالف لمقتضي الامارتين والجواب ام--------------------------------------------------------------------ارة وجوب الفعل يقتضي وجوبه فقط ---والمنع من الاخلال به علي كل حال -موقوف علي عدم الدلالة علي قيام غيره مقامه وحينءذ لا يكو---------ن التخيير مخالفا لمقتضي الامارتين وفيه نظر اذ مقتض---------------------------------------ي الوجوب----------- المنع من	1662	-2567237175595496547	Sham19Y0016562-ara1.ms1501	false	4930580459755178611	213	275	1128	1478	1611	300	مخالف لمقتضي الامارتين معا فكان باطلا وكذا القول بتساقطهما لانه يلزم منه الترك بالدليلين وجوابه ان امارة وجوب الفعل يقتضي وجوبه فقط اما المنع من الاخلال به علي كل حال فموقوف علي عدم الدلالة علي قيام غيره مقامه وعلي هذا التقدير لم يكن التخيير مخالفا لمقتضي الامارتين وكذا القول في الحكمي المتنافيين فان امارة الوجوب دلت علي الوجوب بعينه واما المنع من	1501	2060765004290818549	182	270.5	148	350	52.0	27	Masaha004768Vols-ara1	Sham19Y0016562-ara1
Masaha004768Vols-ara1.ms1662	true	-2456113763209508558	143	212	777	1104	1530	300	منه مانع شرعي كما ---روي انه صلي الله عليه واله وسلم قال لابي بكر- لا تقض في شء واحد بحكمين مختلفين وما ----روي عن عمر -----------انه قضي في مسال---------ة بحكمين وقال ذاك علي ما قضينا وهذا علي ما نقضي يحتمل ان لا يكون ذلك لتعادل الامارتين بل لانه ظن في------ الاول- قوة امارة--------- وفي------ الثاني ق----وة-------- الاخري البحث الثاني في تعدد اقوال المجتهد اذا نقل عن مجتهد واحد قولان	1662	-2567237175595496547	Sham19Y0016562-ara1.ms1504	false	-8562732945774653798	201	272	999	1357	1528	300	منه دليل شرعي وهو ما روي ان---------ه عليه السلا---م قال لابي بكرة لا تقض في شء واحد بحكمين مختلفين فاما ما روي عن عمررضي الله عنهانه قضي في مسالة الحمارية بحكمين وقال ذلك علي ما قضينا وهذا علي ما نقضي فيجوز ان--- يكون ذلك من باب تغير الاجتهاد بان ظن في المرة الاولي قوة احدي الامارتين وفي المرة الثانية ظن قوة الامارة الاخري AUTO المسالة الثالثة------ المجتهد اذا نقل عنه---------- قولان	1504	2060765004290818549	225	306.0	170	389	57.84061813354492	37	Masaha004768Vols-ara1	Sham19Y0016562-ara1
Masaha004768Vols-ara1.ms1662	true	-2456113763209508558	205	283	1068	1454	1530	300	المجتهد اذا نقل عن مجتهد واحد قولان في مسالة و---------------------------احدة فاما ان يكون في ---------------------------------------------------------------موضعين بان يقول في كتاب بتحريم الشء وفي----- اخر بتحليله او في موضع واحد --------والاول----- ان -علم التاريخ كان الث--------------------------اني رجوعا عن الاول ظاهرا -----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------وان لم يعلم-------- حكي عنه القولان ولا يحكم عليه برجوع عن واحد منهما بعينه للجهل به بل يحكم بالرجوع المطلق ع------------------ن احدهما---------- ----------------------------------------------------لا بعينه وان كان الثاني بان يقول في موضع واحد--------- في المسالة قولان فان عقب ب--------ما يشعر بتقوية	1662	-2567237175595496547	Sham19Y0016562-ara1.ms1505	false	-6817114923114034336	152	300	785	1531	1531	300	المجتهد اذا نقل له قول-----------ان في مسالة واحدة بالنسبة الي حكمين متنافيين فاما ان يكون القولان منصوصين او لا يكونا منصوصين فان كان الاول اما ان يكونا في موضعين بان ينص- في كتاب بتحريم الشء وفي كتاب اخر بتحليله او في موضع واحد فان كلان الاول فاما ان يعلم التاريخ بينهما او لا يعلم فان علم كان الثاني رجوعا عن الاول ظاهرا وانما قلنا ظاهرا لانه يحتمل ان يكون القول هو الاول هو الراجح عنده وانما ابدي الثاني علي وجه الاحتمال اي انه محتمل في الجملة في المسالة وان كان مرجوحا عنده بالنسبة الي القول الاول وان لم يعلم التاريخ حكي عنه القولان ولا يحكم عليه------------------------------------------- بالرجوع الي احدهما بعينه وان علم ان احدهما مرجوع عنه لا بعينه ظاهرا ولا يخفي عليك انه لا يجوز العمل باحدهما ---اذ ذاك قبل التبين وان كانا في موضع واحد بان يقول في المسالة قولان فان ذكر عقيب ذلك ما يشعر بتقوية-	1505	2060765004290818549	279	413.5	216	805	34.65838623046875	41	Masaha004768Vols-ara1	Sham19Y0016562-ara1
Masaha004768Vols-ara1.ms1664	true	3860313864007785596	79	137	447	760	1702	300	----------------------------------------الفصل الرابع في التراجيح وفيه مطالب المطلب الاول في مقدمات--------ه وفيه مبا-----حث ال--بحث الاول- في ماهيته الترجيح----------------------- تقوية احد الطريقين علي الاخر ليعلم الاقوي فيعمل به ويترك الاضعف ----انما قلنا احد الطريقين لانه لا يصح الترجيح بين --امرين الا بعد تكامل كونهما طريقين----- لو انفرد كل----- منهما --اذ لا يصح ترجيح الطريق علي ما ليس بطريق وقيل انه	1664	-2567237175595496547	Sham19Y0016562-ara1.ms1510	false	-4916164959866977453	140	208	795	1158	1617	300	القسم الثاني في التراجيح وفيه فصول AUTO الف-------------------------------------صل الاول في مقدمات التراجيح وفيه مساءل AUTO المسالة الاولي في ----حد الترجيح قال الامام هو عبارة عن تقوية احد الطريقين علي الاخر ليعلم الاقوي فيعمل به ويطرح الاخر قال وانما قلنا ------طريقين لانه لا يصح الترجيح بين الامرين الا بعد تكامل كونهما طريقين لانه لو انفرد كل واحد منهما فانه لا يصح ترجيح الطريق علي ما ليس بطريق وهذا فيه	1510	2060765004290818549	242	348.0	192	410	59.024391174316406	34	Masaha004768Vols-ara1	Sham19Y0016562-ara1
Masaha004768Vols-ara1.ms1667	true	-2001515214321717918	0	96	0	502	1580	300	الكذب اكثر من احتراز الواحد وتطرق الخطا و----الغلط الي العدد -ابعد من تطر-قه الي الواحد -------------------------فالظن الحاصل بخبر العدد اقوي من --ظن الواحد د---------------------------- العاقل يحترز عن كذب ي-----طل-ع عليه غيره اكثر من احترازه من كذب لا يطلع عليه سواه واذا كان احتراز الكذب هناك اكثر كان الظن اقوي ه اذا فرضنا تعارض دليلين---------------- متساويين في القوة ذهنا ثم اعتضد احدهما ب--------------------------------------اخر يساوي احدهما فالمجموع--------------------------------- زاءد -علي ذلك الواحد-------- لان مجموعهما اعظم من كل واحد منهما وكل واحد منهما يكون- لذلك الاخر والاعظم من المساوي اعظم --و اجماع الصحابة علي ان الظن الحاصل بقول الاثنين اقوي	1667	-2567237175595496547	Sham19Y0016562-ara1.ms1516	false	3733987265090727296	142	256	731	1330	1582	300	الكذب اكثر من احتراز الواحد منه وكذا بعده عن الغلط ---والسهو والنسيان كثر من بعد الواحد عنهما وحينءذ يلزم ان يكون الظن الحاصل بقوله ا-----قوي من الظن الحاصل بقول الواحد وسادسها ان احتراز العاقل عن ------كذب يعرف اطلاع غيره عليه اكثر من احترازه عن كذب لا يشعر به غيره وسابعها------------------------------------------ اذ------ا تعارض دليلان فلابد وان يكونا متساويين في القوة في ذهن من عنده التعارض والا لما كانا متعارضين فاذا وجد دليل اخر يساوي احدهما في القوة موافق له فمجموعهما لابد وان يكون زاءدا علي ذلك الاخر في القوة لان مجموعهما اعظم من كل واحد منهما وكل واحد منهما مساوي لذلك الاخر والاعظم من المساوي اعظم فثبت بهذه ال-----وجوه ان الظن الحاصل بقوله اكث--ر اقوي	1516	2060765004290818549	313	361.5	245	668	46.85628890991211	44	Masaha004768Vols-ara1	Sham19Y0016562-ara1
Masaha004768Vols-ara1.ms1669	true	-1869582015880822980	50	237	276	1245	1577	300	دليل----ان لم يمكن العمل بكل----- منهما من كل وجه والا فلا تعارض بل لا بد من ابطال احدهما من كل وجه او من بعض الوجوه او ابطالهما معا من كل وجه او من بعض الوجوه فان امكن العمل بكل من-----هما من وجه دون وج---------ه كان- اولي من العمل باحدهما وابط-----------------ال الاخر بالكل----------------------------------------------------------------------------------------------------------ية لان دلالة اللفظ علي جزء المفهوم- تابعة لدلالته علي كل مفهومه التي هي دلالة اصلية فاذا عمل بكل منهما من وجه دون اخر فقد تركنا العمل بالدلالة التبعية واذا عملنا باحدهما دون الثاني---------- فقد تركنا العمل بالدلالة الاص------------------------------------------ل------------------------------ية والاول اولي فالعمل بكل منهما من وجه دون وجه اولي من العمل باحدهما من كل وجه دون الثاني وفيه نظر لان العمل بكل----- منهما من وجه دون وجه عمل بالدلالة التبعية وابطال للاصلية من الدليلين والعمل باحدهما -دون الاخر عمل بالدلالة الاصلية والتبعية في احد الدليلين وابطال لهما في الاخر ولا شك في اولوية العمل باصل وتابع علي العمل بالتابعين وابطال الاصلين اذا تقرر هذا فنقول العمل بكل----- منهما ------من وجه علي اقسام ثلاثة الاول------ الاشتراك والتوزيع ان كان--------- قبل التعارض يقبل ذلك الثاني----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- ان يقتضي كل واحد منهما احكاما فيعمل بكل----- منهما في حق بعض الاحكام	1669	-2567237175595496547	Sham19Y0016562-ara1.ms1519	false	4521698314786816656	0	188	0	1005	1602	300	دليلان فان لم يمكن العمل بكل واحد منهما بوجه دون وجه صير الي الترجيح و-------------------------------------------------------------------------------------------ان امكن العمل بكل واحد منهما من وجه دون وجه صير اليه لانه اولي من العمل باحدهما دون الثاني اذ فيه اعمال الدليلين والاعمال اولي من الاهمال ولانا اذا عملنا بكل واحد منها بوجه دون وجه فقد تركنا في كل واحد منهما الدلالة التبعية لان دلالة اللفظ علي بعض --مفهومه تابعة لدلالته علي كل مفهومه--------------------------------------------------------------------------------------- واذا عملنا باحدهما وتركنا الاخر بالكلية فقد تركنا -------الدلالة الاصلية لان دلالة اللفظ علي كل مفهومه دلالة اصلية ومعلوم ان ترك الدلالة التبعية وان كانت متعددة ا----------------------------ولي من ترك الدلالة الاصلية فظهر --------------------ان العمل بكل واحد منهما ب--وجه دون وجه اولي------------------------------- من العم----------ل باحدهما وترك الاخر---- بالكلية ثم ---------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------نقول العمل بكل واحد منهما بوجه دون وجه يكون علي- ثلاثة انول احدهما الاشتراك والتوزيع-ان كان ذلك الشء قبل التعارض يقبل ذلك كما في تعارض البينتين علي قول القسمة وكما في اثنين تداعيا دارا بيدهما فانه يقسم بينهما نصفين لان يد كل واحد منهما دليل ظاهر علي ملكه لها فاذا تعارضا وامكن التوزيع والاشتراك قسم بينهما نصفين وثانيها ان يقتضي كل واحد منهما احكاما فيعمل بكل واحد منهما في بع---ض الاحكام	1519	2060765004290818549	419	434.5	333	1427	29.3622989654541	58	Masaha004768Vols-ara1	Sham19Y0016562-ara1
Masaha004768Vols-ara1.ms1669	true	-1869582015880822980	238	291	1252	1523	1577	300	العامان الم-تعارضان يعمل بكل----- منهما في بعض الصور---------- كقوله صلي الله عليه واله وسلم الا انبءكم بخير الشهود- قيل نعم يا رسول الله قال ان يشهد الرجل قبل ان يستشهد وقوله صلي- الله عليه واله وسلم ثم يفشو- الكذب حتي يشهد الرجل قبل ان يستشهد فيعمل بالاول في حقوق----ه تعالي وبالثاني في حقوق	1669	-2567237175595496547	Sham19Y0016562-ara1.ms1520	false	1518618212253686673	89	143	458	737	1531	300	العامان اذا تعارضا- يعمل بكل واحد منهما في بعض الصور دون البعض كقولهعليه السلا-------------م الا انبءكم بخير الشهداء قيل نعم يا رسول الله قال ان يشهد الرجل قبل ان يستشهد وقوله عليه السلام في حديث اخر- ثم يفشوا الكذب حتي يشهد الرجل قبل ان يستشهد فيعمل بالاول في حقوق الله تعالي وبالثاني في حقوق	1520	2060765004290818549	230	375.0	182	294	78.23129272460938	37	Masaha004768Vols-ara1	Sham19Y0016562-ara1
Masaha004768Vols-ara1.ms1671	true	-6969579116067052081	1	61	5	323	1601	300	من نام عن صلاة او نسيها فليصلها اذا ذكرها مع نهيه صلي الله عليه واله وسلم عن الصلاة في الاوقات الخمسة المكروهة فالاول عام في الاوقات خاص في صلاة القضاء--------------- والثاني عام في الصلاة خاص في الاوقات -------------------------------------------------------------------------------------------------------------فان علم تقدم احدهما وكانا معلومين او مظنونين او كان المتاخر معلوما كان المتاخر ناسخا للمتقدم عند من قال---- العام-------- ينسخ الخاص المتقدم	1671	-2567237175595496547	Sham19Y0016562-ara1.ms1523	false	-1192264209706121861	186	257	1004	1388	1590	300	من نام عن صلاة او نسيها فليصلها اذا ذكرها--- نهي---------ه عليه السلام--- عن الصلاة في الاوقات------- المكروهة فان الحديث خاص----------- في صلاة القضاء عام في الاوقات والثاني عام في الصلاة خاص في الاوقات فاما ان يكونا معلومين او مظنونين او يكون احدهما معلوما والاخر مظنونا فهذه اصناف ثلاثة احدها ان يكونا معلومين فان علم تقدم احدهما علي الاخر كان المت-------------------------------------اخر ناسخا للمتقدم عند من يقول ان العام المتاخر ينسخ الخاص المتقدم	1523	2060765004290818549	215	352.0	171	454	47.35682678222656	34	Masaha004768Vols-ara1	Sham19Y0016562-ara1
Masaha004768Vols-ara1.ms1671	true	-6969579116067052081	142	187	745	984	1601	300	حتي يخرج من المتقدم ما دخل تحت المتاخر------------------------------------- وان جهل التاريخ فان كانا معلومي-------------------------------------------------------------------ن لم ي-----جز الترجيح------- بقوة الاسناد بل بما ---------يتضمنه احدهما من كونه محظورا او--------------- مثبتا بحكم----------- شرعي-------------- لان الحكم بذلك طريقة الاجتهاد وليس في ترجيح احدهما علي الاخر اطراح للمرجوح بخلاف ما	1671	-2567237175595496547	Sham19Y0016562-ara1.ms1524	false	9193616701445921046	0	70	0	373	1580	300	حتي يخرج من المتقدم ما دخل تحت المتاخر بل اللاءق بمذهبه ان يذهب الي الترجيح وا-----------------------------ن لم يعلم ذلك سواء علم التفاوت او لم يعلم ذلك ايضا فاللاءق بالمذهبين ان يصار الي الترجيح لكن لا بقوة الاسناد لانهما معلومان بل يكون احدهما حظرا والاخر اباحة او يكون احدهما مثبتا والاخر منفيا او شرعيا والاخر عقليا لان الحكم بذلك طريقة الاجتهاد وليس في ترجيح احدهما علي الاخر اطراح الاخر-- بخلاف ما	1524	2060765004290818549	169	224.0	133	404	41.83168411254883	25	Masaha004768Vols-ara1	Sham19Y0016562-ara1
Masaha004768Vols-ara1.ms1673	true	6562176819278006516	88	224	465	1174	1609	300	الفقيه راجحة علي رواية غيره مطلقا عند قوم وهو الحق لانه--------------------------- يميز بين ما يجوز و----ما لا يجوز فاذا حضر المجلس وسمع كلاما لا يجوز اجراءه علي ظاهره بحث عنه وسال عن مقدمته وسبب نزوله ف------يطلع علي -------سبب يزيل--- الاشكال اما من لم يكن عالما فانه لا يعرف الجاءز من غير------------------------------------------------ه فينقل ما-------- سمعه فربما كان ذلك القدر وحده سببا للضلال وقال اخرون هذا الترجيح انما يعتبر في خبرين مرويين بالمعني اما اللفظ فلا والحق ما تقدم الثاني رواية الافق----------------ه راجحة علي رواية الفقيه لان احترازه عن الغلط اكثر ف-----------------------------------الظن الحاصل بخبره اقوي الثالث العا-----لم بالعربية ارجح رو---اية من غيره لتمكنه م----------------------ن التحفظ عن مواقع الزلل وقدرته علي ما لا يقدر غيره عليه وقيل بل غيره ارجح لان العارف بالعربية---------------------------- يعتمد علي معرفته فلا يبالغ في الحفظ اعتمادا علي خاطره و-----الجاهل------------- يكون خاءفا------------------------- فيبالغ في الحفظ	1673	-2567237175595496547	Sham19Y0016562-ara1.ms1526	false	4501839367487155045	128	292	677	1538	1581	300	العالم راجحة سواء كانت الرواية باللفظ او بالمعني خلافا لقوم في الاول لنا ان العالم يميز بين ما يجوز وبين ما لا يجوز فاذا ------------سمع كلاما لا يجوز اجراءه علي ظاهره بحث عنه وسال عن مقدمته وسبب نزوله فحينءذ يطلع علي الامر الذي يزول به الاشكال بخلاف من هو جاهل ف---انه لا ينتبه لمحل الاشكال ولا يبحث عنه ولا يسال عن مقدمته ولا عن سبب نزوله فينقل القدر الذي سمعه فربما كان ذلك القدر وحده سبب- للضلال و---------------------------------------------------------------------------------------ثانيها الاعلم اذا روي كانت روايته راجحة علي رواية العالم كما في الاورع بالنسبة الي الورع وسببه زيادة الثقة بخبوه وغلبة الظن بنفي خطءه وغلطه وثالثها رواية العالم بالعربية اولي من رواية من هو جاهل بها لافي العالم بها يتمكن من التحفظ عن مواقع الزلل والخطا دون غير العالم بها فكان الوثوق بروايته اكثر ويحتمل ان يقال هي مرجوحة لان الواقف علي اللسان يعتمد علي معرفته ولا يبالغ في الحفظ اعتمادا علي خاطره بخلاف الجاهل باللسان فانه يكون خاءفا من الذهول عنه والخطا فيه فيبالغ في الحفظ	1526	2060765004290818549	382	483.5	297	964	39.626556396484375	54	Masaha004768Vols-ara1	Sham19Y0016562-ara1
Masaha004768Vols-ara1.ms1676	true	6748395565494528672	76	179	432	983	1643	300	ان يقع الخلاف في احدهما انه موقوف علي الراوي او مرفوع الي الرسول صلي الله عليه واله وسلم فالمتفق علي رفعه ارجح ثانيها الخ----بر المنسوب الي الرسول صلي الله عليه واله وسلم قولا ارجح من المنسوب اليه-------------------------------------------------------------------------------------------- اجتهادا بان يروي انه وقع ذلك في مجلس الرسول صلي الله عليه واله وسلم فلم ينكر عليه فالاول اولي لقلة ال--احتمال فيه وعدم الخلاف عنه ثالثها المقترن بالسبب بان يذكر---- الراوي- سبب نزول ذلك الحكم ارجح من المجرد عنه ل--------------------------------------------------------------شدة اهتمام الاول بمعرفة ذلك الحكم بخلاف الثاني رابعها الخبر المنقول- بلفظه راجح علي المنقول معناه خاصة وعلي ما يحتمل انه نقل ---------معناه للاجماع علي قبول الاول	1676	-2567237175595496547	Sham19Y0016562-ara1.ms1530	false	-4894936997948472263	116	225	637	1235	1629	300	ان يقع الخلاف في احدهما انه موقوف علي الراوي او مرفوع الي ال-نبي صلي الله عليه وسلم والاخر لم يقع فيه هذ------------ا الخلاف بل ا-تفقوا كلي انه رفوع------------------------------------------- اليه عليه السلام فالثاني اولي وثالثها ان يكون احد الخبرين منسوبا الي النبيعليه السلامقولا والاخر اجتهادا بان يروي انه وقع ذلك في مجلسهعليه السلام--------------------فلم ينكر عليه فالاول اولي لانه اقل احتمالا لما ينافي الحجية ورابعها -----------------ان يذكر احد الراوين سبب نزول ذلك الحكم الذي تضمنه الخبر ولم يذكره الاخر فرواية الاول راجحة علي رواية الثاني لانه يدل علي شدة اهتمامه----- بمعرفة ذلك الحكم وخامسها ان يروي احد الراويين الخبر بلفظه والاخر بمعناه او------------------- يحتمل ان يكون تد رواه بمعناه فرا----------وية الاول	1530	2060765004290818549	280	323.0	222	726	38.5674934387207	39	Masaha004768Vols-ara1	Sham19Y0016562-ara1
Masaha004768Vols-ara1.ms1677	true	8938641685850466590	58	96	284	476	1513	300	اولي --الثاني قال الحسن البصري اذا حدثني اربعة نفر من اصحاب رسول الله صلي الله عليه واله وسلم بحديث تركتهم وقلت قال رسول الله صلي الله عليه واله وسلم ف----------------------اخبر عن نفسه انه لا يستجيز هذا الاطلاق الا	1677	-2567237175595496547	Sham19Y0016562-ara1.ms1532	false	2789840919041217623	224	262	1143	1337	1513	300	الله تعاليانه قال----------------- حدثني اربعة نفر من اصحاب رسول الله صلي الله عليه و-----سلم بحديث تركتهم وقلت قال رسول الله صلي الله عليه وسلم ووجه الاستدلال به ظاهر فانه اخبر عن نفسه انه لا يستجيز هذا الاطلاق الا	1532	2060765004290818549	160	269.0	126	216	74.0740737915039	28	Masaha004768Vols-ara1	Sham19Y0016562-ara1
Masaha004768Vols-ara1.ms1678	true	-8733384947951520432	91	180	454	940	1563	300	ان يكون راوي احدهما متا-----خر الاسلام ويعلم ان سماعه حصل بعد اسلامه وراوي الا------خر متقدم الاسلام فيقدم الاول لانه اظهر تاخرا وقيل -------------------------اذا كان المتقدم موجودا مع المتاخر لم يم-نع تاخر ---روايته------- عن رواية المتاخر وهو حسن اما اذا علم------ موت المتقدم قبل اسلام المتاخر او علمنا ان اكثر روايات المتقدم متقدمة علي روايات المتاخر ----------حكم بالرجحان---------------------------------- لان النادر ملحق بالغالب الرابع -----------------------------------------------------------------------------------------------------------------ان يحصل اسلام الراويين معا كاسلام خالد وعمرو بن العاص لكن يعلم ان سماع احدهما بعد اسلامه ولا يعلم ذلك في سماع الاخر فيقدم الاول ل-----ظهور تاخره	1678	-2567237175595496547	Sham19Y0016562-ara1.ms1534	false	4872414410813987210	162	284	835	1517	1589	300	ان يكون راوي احد الخبرين متاخر الاسلام ويعلم ان سماعه كان بعد اسلامه وراوي الخبر الاخر متقدم الاسلام فيقدم الاول لانه اظهر تاخرا والاولي ان يفصل فيقال المتقدم اذا كان-------- موجودا مع المتاخر لم يمتنع ان تكون روايته متاخرة عن رواية المتاخر ف-------اما اذا علمنا انه مات المتقدم قبل اسلام المتاخر او علمنا ان اكثر روايات المتقدم متقدمة علي روايات المتاخر منها هنا نحكم ب--رجحان روايات المتاخر علي روايات المتقدم لان النادر يلحق بالغالب وحيث لا تقدم روايات المتاخر علي المتقدم فروايات المتقدم اولي لسبق الاسلام كما تقدم ذلك في الترجيح باحوال الراوي وخامسها ان يحصل اسلام الراو-ين معا كاسلام خالد وعمرو بن العاص لكن يعلم ان سماع احدهما بعد اسلامه ولا يعلم ذلك في سماع الاخر فيقدم الاول لانه اظه-ر تاخرا	1534	2060765004290818549	436	749.5	354	701	62.196861267089844	67	Masaha004768Vols-ara1	Sham19Y0016562-ara1
Masaha004768Vols-ara1.ms1680	true	3274499114557543475	55	234	309	1251	1595	300	لان الظن الحاصل منه اقوي وفيه نظر فان قوة الدلالة لا توجب التاخير في التاريخ الثالث عشر الحكم اذا اقترن بالعلة كان راجحا علي المنفرد عنها ومن هذا ال-باب ان يقترن احدهما بالمعني المن---اسب والاخر يكون معل-------------قا بمجرد الاسم ------------------------------------------ف-------ان الاول--------------------------------------------------------------------------------- اولي الرابع عشر-- ان يكون احدهما -------------تنصيصا علي الحكم مع اعتباره بمحل الاخر والاخر ليس كذلك يقدم الاول في الم----------------شبه والمشبه به م--عا لان اعتبار محل بمحل---- اشارة الي وجود علة جامعة ك-----قول الحنفي- في قوله صلي الله عليه واله وسلم ايما اهاب دبغ فقد طهر كالخمر يتخلل فيحل رجحناه في المشبه علي قوله صلي الله عليه واله وسلم لا تنتفعوا من الميتة باهاب ولا عصب وفي المشبه به في مسالة تخليل الخمر علي قوله ارقها الخامس عشر المءكد ارجح من غيره كقوله صلي الله عليه واله وسلم والله لاغزون قريشا والله لاغزون قريشا والله لاغزون قريشا السادس عشر------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ ان يكون احدهما تنصيصا علي الحكم مع ذكر المقتضي لضده كقوله صلي الله عليه واله وسل---------------------------------------------------------------------------م كنت نهيتكم عن زيارة القبور الا فزوروها فانه مقدم علي ما ليس كذلك لدلالة اللفظ علي ترجيح مدلوله علي ضد--------ه ولان تقديمه--- يقتضي	1680	-2567237175595496547	Sham19Y0016562-ara1.ms1538	false	3287386117809118050	36	280	186	1482	1594	300	لان الظن الحاصل منه اقوي لتعدد جه-------ة الدلالة ورابع عشرها ان يكون احد الحكمين مذكورا مع علته والاخر ليس كذلك فالاول اولي------------- ومن هذا القبيل ان ي-كون احدهما مقرونا بمعني مناسب والاخر ليس كذلك سواء كان معلقا بمجرد الاسم او لم يكن معلقا به لانه ابعد عن الكذب والافتراء ولان الانقياد لذلك الحكم اكثر من الانقياد للحكم المجرد عن ذكر العلة وعن المعني المناسب فكان اولي -وخامس عشرها ان يكون احد الخبرين يتضمن التنصيص- علي الحكم مع اعتباره بمحل --اخر والاخر ليس كذلك ----فالاول راجح علي الثاني في المشبه والمشبه به جميعا لان اعتبار محل بمحل اخر اشارة الي وجود علة جامعة مثاله قول الحنفية في قولهعليه السلاماي--------------ما اهاب دبغ فقد ظهر كالخمر -تخلل فتحل رجحانه في المشبه علي قولهعليه السلام--------------لا تنتفعوا من الميتة باهاب ولا عصب وفي المشبه به في مسالة تخليل الخمر علي قوله ارقها و-----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------سادس عشرها ان تكون دلالة احدها مءكدة ودلالة الاخر غير مءكدة فالمءكدة اولي كقوله عليه السلام ايما امراة نكحت نفسها بغير اذن وليها فنكاحها باطل باطل باطل فانه راجح علي ما ترويه الحنفية من قوله عليه السلام الايم احق بنفسها من وليها لو سلم دلالته علي المطلوب وسابع عشرها ان يكون احده-ا تنصيصا علي الحكم مع ذكر المقتضي لضده والاخر ليس كذلك بل ليس فيه الا ضد ذلك الحكم سواء كان معه ذكر المقتضي له او لم يكن مثاله قوله عليه السلام كنت نهيتكم عن زيارة القبور الا فزوروها فانه راجح علي ما ورد من الحديث الدال --علي تحريم زيارة القبور او كراهته ولان تقديم هذا يقتضي	1538	2060765004290818549	558	835.0	442	1476	37.80487823486328	84	Masaha004768Vols-ara1	Sham19Y0016562-ara1
Masaha004768Vols-ara1.ms1683	true	5331659692773544863	59	134	315	705	1549	300	العمل بالناقل كما ذهب اليه الجمهور او بالمنفي كما ذهب اليه الاخرون ليس من باب الترجيح لوجهين ا------------------------------------------------------------------ انا نعمل بالناقل علي انه ناسخ والعمل بالناسخ ليس من باب الترجيح ب---------------------- لو كان العمل بالناقل ترجيحا لوجب ا--لعمل بالا------خر لولاه لانه--- حكم كل خبرين رجح احدهما علي الاخر ومعلوم انه لو ------لا الناقل لكنا عاملين بموجب الخبر الاخر لدلالة العقل لا لل-----خبر واعترض علي ا بان النسخ يلزم لو علمنا تاخر الناقل لكنا لا نقطع	1683	-2567237175595496547	Sham19Y0016562-ara1.ms1547	false	3395066057323487901	157	235	812	1222	1555	300	العمل ----------------------------------------------------بال-ناسخ ليس من باب الترجيح قلت قال القاضي عبد الجبار انه ليس من باب الترجيح واستدل عليه بوجهيها الاول انا نعمل بالناقل علي انه ناسخ والعمل بالناسخ ليس من باب الترجيح الثاني ان العمل بالناقل لو كان ---من باب ا--لترجيح- لوجب ان يعمل بالخبر الاخر لولاه لان هذا حكم كل خبرين رجح احدهما علي الاخر ومعلوم انه لو-لا الخبر الناقل لكنا انما نحكم بحكم الاصل---- لدلالة العقل لا لاجل الخبر وهما ضعيفان اما الاول فلا--------------------------نا لا نقطع	1547	2060765004290818549	237	349.0	188	500	47.400001525878906	38	Masaha004768Vols-ara1	Sham19Y0016562-ara1
Masaha004768Vols-ara1.ms1683	true	5331659692773544863	196	245	1021	1269	1549	300	القاضي عبد الجبار انهما سواء وضرب لذلك امثلة ثلاثة ا اذا ا---قتضي العقل حظر الفعل ثم ورد خبران احدهما في اباحته والاخر في وجوبه ------ب ان يقتضي العقل وجوب الفعل ثم يرد خبران احدهما يدل علي الحظر- والاخر علي الاباحة ج ان يقتضي العقل اباحة الفعل ثم يرد خبران	1683	-2567237175595496547	Sham19Y0016562-ara1.ms1548	false	6258571605746352123	117	159	596	819	1544	300	القاضي عبد الجبار انهما سواء وضرب لذلك امثلة ثلاثة احدها ان يقتضي العقل حظر الفعل ثم ورد خبران------- في اباحته و---------وجوبه وثانيها ان يقتضي العقل وجوب الفعل ثم ورد خبران ------------في --حظره وابا-حته وثالثها---- ان يقتضي العقل اباحة العقل ثم ورد خبران	1548	2060765004290818549	195	309.0	155	258	75.5813980102539	32	Masaha004768Vols-ara1	Sham19Y0016562-ara1
Masaha004768Vols-ara1.ms1687	true	1552256090698974672	160	242	899	1340	1668	300	النافي للحد-------- مقدم علي المثبت له-- عند بعض الفقهاء خلافا للمتكلمين ل---------------وجوه احدها الحد ضرر فتكون مشروعيته علي خلاف الاصل والنافي له علي وفق الاصل فيكون النافي--- راجحا ثانيها--- ورود الخبر في نفي الحد ان لم يوجب الجزم بذلك النفي فلا اقل من افادته الشبهة واذا حصلت الشبهة سقط الحد لقوله صلي الله عليه واله وسلم ادرءوا الحدود بالشبهات -------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ثالثها اذا كا-ن الحد يسقط بتعارض البينتين مع ثبوته في اصل الشرع فليس يسقط بتعارض الخبرين في الجملة ولم يتقدم له ثبوت اولي	1687	-2567237175595496547	Sham19Y0016562-ara1.ms1555	false	-8388454947788005410	77	212	430	1146	1604	300	النافي للحد والقصاص مقدم علي المثبت لهما عند قوم وانكره ا-------لمتكلمون احتج الاولون من وجوه احدها الحد ضرر------------------------------------------------------- فيكون النافي له راجحا ثانيها ان ورود الخبر في نفي الحد مع المعارض له يفيد شبهة فيه------------------------- واذا حصلت الشبهة سقط الحد لقوله----------عليه السلا---م ادرءوا الحدود بالشبهات وفيه نظر اذ يمكن ان يقال ان هذا ليس تقديما للنافي بل هو اسقاط للخد للشبهة غاية ما في الباب ان المنافي موجب للشبهة عند وجود المعارض له وهو غير مقتضي النافي لان مقتضاه عدم وجود الحد بالاصالة وهذا يقتضي سقوطه للشبهة وهو غير نفي الوجوب بالاصالة اللهم الا ان يراد بالنافي للحد اعم من ان يكون نافيا له بالاصالة او بطريق الشبهة فحينءذ ربما يتجه ذلك وثالثها اذا كلان الحد يسقط بتعارض البينتين مع ثبوته في اصل الشرع فلان يسقط بتعارض الخبرين في الجملة ولم يتقدم له ثبوت اصلا	1555	2060765004290818549	293	460.5	235	816	35.906864166259766	44	Masaha004768Vols-ara1	Sham19Y0016562-ara1
Masaha004768Vols-ara1.ms1694	true	1026744154689973845	181	244	925	1272	1563	300	الوصف الحقيقي---- اولي في التعلي--------------------------------------------------------ل به من باقي الاوصاف للاجماع عليه بين القاءسين وال--------------------------------------------------------------------خلاف في البواقي الثاني-- التعليل بالحكمة اولي من التعليل بالوصف العدمي لان العلم بالعد-------------------------------------------------------م لا يدعو الي شرع ذلك الحكم الا اذا حصل العلم باشتمال ذلك العدم علي نوع مصلحة وحينءذ يبقي الداعي الي شرع الحكم في الحقيقة انما هو تلك المصلح------------------------------ة لا---- العدم فيكون التعليل ب----ها اولي -------------------------من التعليل	1694	-2567237175595496547	Sham19Y0016562-ara1.ms1561	false	-6822064919132736345	176	266	900	1413	1617	300	الوصف الحقيقي علة اولي من ساءر الاقسام نحو التعليل بالحكمة والحكم الشرعي لان جواز التعليل به متفق------------------- عليه بين القاءسين ب--خلاف ساءر الاقسام فانه فيه مختلف فيه فكان اولي ولانه اشبه بالعلل العقلية ف-كان اولي -وثانيها التعليل بالحكمة اولي من التعليل ------------------------بالعدم والوصف الاضافي والحكم الشرعي والوصف التقديري لان العدم لا يكون علة للحك--------م الا اذا ------علم -اشتماله--------- علي الحكمة فيكون--------- الداعي الي شرع الحكم في الحقيقة انما هو الحكمة بخصوصيته واذا كانت العلة هي الحكمة لا ذلك العدم --لان التعليل بالحكمة اولي او مقتضي هذا الدليل ان يكون التعليل	1561	2060765004290818549	209	229.5	163	595	35.12604904174805	27	Masaha004768Vols-ara1	Sham19Y0016562-ara1
Masaha004768Vols-ara1.ms1696	true	8085402186440677337	76	184	393	952	1580	300	الضروري اولي من -----النظري- لان الضروري--------- لا يقبل الشك والشبهة والنظري يقبلهما لانا نقول كل من البديهي ------------------------والكسبي واجب الحصول فالاول عقيب ------------------------------------------------تصور طرفيه والثاني عقيب حصول مقدمتيه وكما يزول النظري----- عند زوال بعض ما لا بد------------- في حصوله منها كذا الضر---------------------وري يزول عند زوال احد --تصوراته التي يتوقف عليها ف----لا -بد في وجوب الجزم من- حصول موجباته في- البابين نعم النظ--------ري يتوقف علي امور اكثر مما يتوقف عليه الضروري فلا جرم كان زوال النظري اكثر من زوال الضروري -اما في جانب الوجود والعدم فلا فرق بينهما في وجوب الوجود وامتناع العدم عند حصول كل ما لا بد منه فاذن لا فرق بين الضروري والنظري------ وفيه نظر اذ -	1696	-2567237175595496547	Sham19Y0016562-ara1.ms1565	false	5331692321360934699	2	121	12	633	1565	300	النقيض واحتج من قال بالترجيح بان الضروري والبديهي لا يقبل الشك والشبهة والنظري يقبلهما -----------فكان البديهي اولي اجاب الامام عنه بان النظري واجب الحصول عند حصول جميع مقدماته المنتجة له كما ان البديهي واجب الحصول تصور طرف--------------------------يه وكما --ان النظري يزول عند زوال احد الامور التي لا بد فيه في حصول مجموع مقدماته المنتجة له فكذلك الضروري يزول عند زوال احد التصورات- التي لا بد -منها فاذن لا فرق في وجوب الجزم عند حصول موجباته بين البابين بل الفرق ان النظري يتوقف علي امور اكثر مما يتوقف عليه الضروري فلا جرم كان زوال النظري اكثر من زوال البديهي ف-------------------------------------اما في وجوب------- وامتناع العدم عند حصول كل ما لا بد منه ف----لا فرق بين البديهي والنظري البتة وفيه نظر لان	1565	2060765004290818549	381	559.0	298	710	53.66197204589844	57	Masaha004768Vols-ara1	Sham19Y0016562-ara1
Masaha004768Vols-ara1.ms1697	true	5497367843967481307	0	113	0	618	1599	300	علي وجود العلة اما ان يكون نصا او اجماعا او قياسا و---القياس -الكلام فيه كما في الاول ولا يتسلسل بل ينتهي الي النص او الاجماع واما النص فقد تقدم طريق الترجيح فيه واما الاجماع فان كانا قطعيين -او احدهما لم يقبل الترجيح لاستحالة -------------------------------------------------------------تعارض---- ال---ادلة القطعية ووجوب العمل بالمعلوم دون المظنون واما ان كانا ظنيين---------------------- فانه يقع علي وجهين الاول ان يكون احدهما من الاجماعات المختلف فيها عند المجتهدين كالاجماع الحادث عن قول بعض وسكوت الباقين الثاني الاجماع المنقول بالاحاد فهذان في محل الترجيح واما ما يقال من ان احدهما متفق عليه والاخر مختلف فيه فان اريد به عدم الاختلاف في احدهما ووقوعه في الاخر فليس من الترجيح لان تقديم المعلوم علي المظنون	1697	-2567237175595496547	Sham19Y0016562-ara1.ms1566	false	9106747272993534297	167	264	844	1362	1546	300	علي وجود العلة اما ان يكون نصا او اجماعا او قياسا اما القياس فالكلام فيه كما في الاول ولا يتسلسل بل ينتهي الي النص او الاجماع ام-ا النص فالكلام في ترجيحه قد سبق وام-ا الاجماع فان كانا قطعيين قال الامام لم يقبل الترجيح بناء علي ان القطعيات لم تقبل الترجيح وهو غير مرضي لانه يستحيل حصوله التعارض بين الاجماعين القطعين لاقتضاء ذلك ان يكون احدهما خطا وباطلا وهو غير جاءز علي الاجماع بخلاف النص فانه يحتم--------------ل ان يكون احدهما منسوخا والاخر ناسخا وان ك----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ان احدهما ---قطع-يا والاخر ظنيا لم يقبل الترجيح ايضا--------------------------------------------------- لان تقديم المعلوم علي المظنون	1566	2060765004290818549	280	366.5	220	713	39.270687103271484	44	Masaha004768Vols-ara1	Sham19Y0016562-ara1
Masaha004768Vols-ara1.ms1697	true	5497367843967481307	146	243	790	1293	1599	300	وجود العلة اذا كان معلوما -------------في احد القياسين كان راجحا علي الاخر لان ا------------------------------------لذي بعض مقدماته معلوم راجح علي ما -كان--ت مقدماته كلها ظنية البحث---- الثالث- في الترجيح العاءد الي دلاءل طريق العلية في الاصل قد عرفت فيما تقدم ان الطريق الدال علي علية الوصف في الاصل قد يكون نقليا وقد يكون عقليا والنقلي اما نص او ايماء والنص قد لا يحتمل سوي العلية مثل لعله كذا وبسبب كذا ولموجب كذا وهو م----------------------------------------------------------------------------------------------------قدم علي جميع ---------الطرق لعدم الاحتمال فيه ووجوده في غيرها واما الذي يحتمل غير العلية لكنه ظاهر فيها ف-------------------------------الفاظه ثلاثة ال----------------لام وان والباء واللام مقدم	1697	-2567237175595496547	Sham19Y0016562-ara1.ms1567	false	-6712305269787640687	10	120	52	597	1558	300	وجود الامر الذي جعل علة الحكم في الاصل في احد القياسين معلوما وفي--- الاخر مظنونا كان الاول اولي لما ثبت ان القياس الذي بعض مقدماته معلوم راجح علي ما يكون كل مقدماته مظنونا AUTO المسالة الثالثة في --ترجيح القياس بسبب الدليل ا-----------------------------------------------لدال علي علية الوصف في الاصل-------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- وهو من وجوه احدها ما نص علي عليته كقوله علة الحكم هذا او ثبت الحكم لعلة هذا او لسبب كذا او لاجل كذا فهو مقدم علي كل ما عداه من الطرق الدالة علي علية الوصف عقليا كان او نقليا لانه نص في الباب لا يحتمل النقيض فكان اولي وثانيها ما نص علي علته بالفاظ ظاهرة في افادة العلية كاللام وان والباء ---فهو مقدم	1567	2060765004290818549	185	178.5	147	716	25.837987899780273	22	Masaha004768Vols-ara1	Sham19Y0016562-ara1
Masaha004768Vols-ara1.ms1698	true	6202696293698774999	73	115	411	627	1611	300	ما ظهرت عليته بالايماء راجح علي ما ظهرت عليته بغيره من الوجوه العقلية كالمناسبة والدوران ويشكل ب---------------ان الايماء لما لم يوجد فيه لفظ يدل علي العلية فلا بد وان يكون الدال علي عليته شيءا اخر سوي اللفظ ولما بحثنا -لم نجد شيءا	1698	-2567237175595496547	Sham19Y0016562-ara1.ms1567	false	-6712305269787640687	254	300	1338	1558	1558	300	ما ظهرت عليته بالايماء راجح علي ما ظهرت عليته بالطرق--------- العقلية مطلقا من غير فصل ثم قال وفي هذا نظر ذلك لان الايماء لما لم يوجد فيه لفظ يدل علي العلية فلا-بد وان يكون الدال علي عليته امر- اخر سوي اللفظ ولما بحثنا ولم نجد شيءا-	1567	2060765004290818549	171	284.5	136	232	73.70689392089844	33	Masaha004768Vols-ara1	Sham19Y0016562-ara1
Masaha004768Vols-ara1.ms1699	true	-430342760645572670	61	148	341	810	1674	300	المطرد المنعكس علي------------------- الذي لا يكون مطردا او-- منعكسا ولا نزاع فيه ولا يقتضي ترجيح الدوران المنفك عن ال----مناسبة علي المناسب المنفك عن الدوران فانه اذا وجد الدوران بدون المناسبة فقد لا تحصل العلة كراءحة الخمر مع حرمتها الثانية المناسب- اقوي من التاثير اذ----- معني التاثير ليس الا انه قد عرف تاثير هذا الوصف في نوع هذا الحكم --وفي جنسه وكون الشء مءثرا في شء لا يقتضي كونه مءثرا فيما يشاركه في جنسه واما المناسبة فهي الموجبة لكون الوصف مءثرا في الحكم---------------------- فكان الاستدلال علي العلية بالمناسبة	1699	-2567237175595496547	Sham19Y0016562-ara1.ms1570	false	-2543538285893294658	138	213	783	1183	1639	300	المطرد المنعكس غير المناسب علي المطرد الذي لا يكون مناسبا ولا منعكسا -------------ولا يقتضي رجحان المطر-د المنعك--س الغير مناسب- علي المناسب المطرد الغير المنعكس وثامن-------------------------------------------------------------------------ها المناسبة اقوي من التاثير لانه لا معني للتاثير---- الا انه--- عرف تاثير هذا الوصف في نوع---- الحكم او في جنسه وكون الشء مءثرا في شء لا يوجب- كونه مءثرا فيما يشاركه في جنسه او في فرعه بخلاف كو----------ن الوصف مناسبا فانه يءثر بمناسبته لا لشء اخر فكان اولي ولان ------------المناسبة	1570	2060765004290818549	260	328.5	205	524	49.61832046508789	38	Masaha004768Vols-ara1	Sham19Y0016562-ara1
Masaha004768Vols-ara1.ms1706	true	-7649513245113335439	163	188	873	993	1589	300	يرد بها الفرع الي ما هو من جنسه والاخر------------ي يرد بها الفرع الي خلاف جنسه كقيا-----س الحنفي- الحلي علي التبر اولي من قياسه علي ساءر	1706	-2567237175595496547	Sham19Y0016562-ara1.ms1583	false	8832022068356010101	199	225	1051	1175	1586	300	يرد---- الفرع الي ما هو من جنسه اولي من القياس الذي يرد---------ه الي -غير جنسه مءاله قياس الحنفية الحلي علي التبر اولي من قياسه علي ساءر	1583	2060765004290818549	93	142.0	71	138	67.39130401611328	18	Masaha004768Vols-ara1	Sham19Y0016562-ara1