id1	first1	uid1	bw1	ew1	b1	e1	len1	tok1	s1	seq1	gid1	id2	first2	uid2	bw2	ew2	b2	e2	len2	tok2	s2	seq2	gid2	matches	score	ch_match	align_len	matches_percent	w_match	series_b1	series_b2
Masaha004768Vols-ara1.ms0012	true	5081638356356031071	45	275	238	1406	1534	300	كالناءم والمغمي عليه ونحوه وقا-ل السيد المرتضي الخطاب هو الكلام اذا وقع علي بعض الوجوه و----------------------------------------يفتقر الخطاب في كونه كذلك الي ارادة المخاطب لكونه خطابا لمن هو خطاب له لمشاركة ما ليس بخطاب ل---------------------------ه في جميع صفاته من وجود وحدوث وصيغة وترتيب و-------------لا بد من---- زاءد به يحصل مسمي الخطاب وهو قصد المخاطب ولهذا قد يسمع الكلام------ جماعة و-----الخطاب لبعضهم دون بعض لاجل القصد ول-------------------------------------هذا جاز ان يتكلم الناءم ولم يجز ان يخاطب كما لم يجز ان يامر و--------------------------ينهي ثم قسم الخطاب الي م------همل ومستعمل فالاو-ل ما لم يوضع في اللغة التي اضيف انه مهمل بالنسبة اليها لشء من المعاني والفواءد والثاني هو------- الموضوع لمعني و--فاءدة وهو اما ان يكون----------- له معني----- وان كان لا يفيد فيما سمي به ك----الالقاب مثل------ زيد وعمرو فانه بدل م------------------ن الاشارة ولهذا لا يستعمل في الله تعالي والفرق بينه وبين المفيد ان اللقب يجوز تغ--------ييره واللغة علي ما هي عل------------------------يه ولا يجوز في المفيد ذلك ولهذا كان الحق-- ان لفظة شء -ليست لقبا بل هي من قسم مفيد الكلام اذ لا يجوز تبدي-----------------لها واللغة علي ما هي عليه وانما لم تفد لفظة شء لاشتراك جميع المعلومات في معناها فتتعذر- فيها طريقة الابانة والتمييز فعدم افادتها لامر يرجع الي غيرها -------واللقب لا يفيد لامر ويرجع اليه واما المفيد فهو الم------------------------------قتضي للابانة فاما ان ي--------------------بين نوعا من نوع ك------لون وكون واعتقاد وارادة او------------- جنسا من جنس ك------جوهر وسواد او-------------------------- عينا من عين ك------عالم وقادر واسود وابيض	12	-2567237175595496547	Rafed0003793Vols-ara1.ms0001	false	-5121150214503678492	8	292	48	1525	1573	300	واقسامه واحكامه وفيها امور الاول تعريف الخطاب والخطاب هو الكلام اذا وقع علي بعض الوجوه وليس كل كلام خطابا وكل خطاب كلام والخطاب يفتقر------- في كونه كذلك علي ارادة المخاطب لكونه خطابا لمن هو خطاب له ومتوجها اليه والذي يدل علي ذلك ان الخطاب قد يوافقه في جميع صفاته من وجود وحدوث وصيغة وترتيب ما ليس بخطاب فلا بد من امر زاءد به كان خطابا -------وهو قصد المخاطب ولهذا قد يسمع --كلام الرجل جماعة ويكون الخطاب لبعضهم دون بعض لاجل القصد الذي اشرنا اليه المخصص لبعضهم من بعض ولهذا جاز ان يتكلم الناءم ولم يجز ان يخاطب كما لم يجز ان يامر وينهي الثاني اقسام الخطاب وين------قسم الخطاب الي قسمين مهمل ومستعمل فالمهمل ما لم يوضع في اللغة التي اضيف انه مهمل --------اليها لشء من المعاني والفواءد واما المستعمل فهو الموضوع لمعني او فاءدة وينقسم الي قسمين احدهما ما له معني صحيح وان كان لا يفيد فيما سمي به كنحو الالقاب مثل قولنا زيد وعمرو وهذا القسم جعله القوم بدلا من الاشارة ولهذا لا يستعمل في الله تعالي والفرق بينه وبين المفيد ان اللقب يجوز تبديله وتغييره واللغة علي ما هي عليه والمفيد لا يجوز ذلك فيه ول-----------------------هذا كان الصحيح ان لفظة شء اليست لقبا بل--- من قسم مفيد الكلام لان تب-------ديلها وتغييرها لا يجوز واللغة علي ما هي عليه وانما لم تفد لفظة شء لاشتراك جميع المعلومات في معناها ف-تعذرت فيها طريقة الابانة والتمييز ف------------لامر يرجع الي غيرها لم تفد واللقب لا يفيد لامر -يرجع اليه والقسم الثاني من القسمة المتقدمة هو المفيد الذي يقتضي الابانة وهو علي ثلاثة اضرب احدها ان يبين نوعا من نوع كقولنا لون وكون واعتقاد وارادة وثانيها ان يبين جنسا من جنس كقولنا جوهر وسواد وحياة وتاليف وثالثها ان يبين عينا من عين كقولنا عالم وقادر واسود وابيض	1	1449537423166555413	958	1521.0	758	1554	61.647361755371094	156	Masaha004768Vols-ara1	Rafed0003793Vols-ara1
Masaha004768Vols-ara1.ms0160	true	197600399453143233	153	257	783	1318	1544	300	وعن الثاني انه استعار للاجابة لفظ- الطاعة ف------ان احدا لا يقول ان الله اطاعني في كذا اذا اجابني اليه ولان --ظاهر اللفظ يقتضي انه ما للظالمي---ن شفيع يطاع ولا يلزم- من ذلك نفي شفيع يجاب لا يقال و-كل شفيع لا يطاع علي مذهبكم سواء كان في ظالم او ---غيره لان الشفيع يدل علي انخفاض منزلته عن منزلة المشفوع اليه والطاعة تقتضي عكس---ه لانا -نقول -دليل الخطاب باطل ولا امتناع في تخصيص الظالمين بنفي شف----يع لهم يطاع وان كان غيرهم كذلك ويحتمل ان يريد ب ي-------------------طاع غير الله م------ن الزبانية والخزنة والطاعة من هءلاء لمن هو اعلي منزلة منهم من الانبياء عليهم السلام والمءمنين صحيحة	160	-2567237175595496547	Rafed0003793Vols-ara1.ms1066	false	-6427408834954370776	63	174	337	914	1578	300	-عن الثاني انه استعار للاجابة لفظة الطاعة بدلالة ان احدا لا يقول ان الله اطاعني في كذا اذا اجاب-ه اليه وايضا فظاهر القول يقتضي انه ما للظالمين من شفيع يطاع وليس يعقل من ذلك نفي شفيع يجاب فاذا قيل فكل شفيع لا يطاع علي مذهبكم -----كان في ظالم او في غيره لان الشفيع يدل علي انخفاض منزلته عن منزلة المشفوع اليه والطاعة تقتضي عكس ذلك قلنا القول بدليل الخطاب باطل وغير ممتنع ان يخ--ص الظالمون بانهم لا شفيع لهم يطاع وان كان غيرهم بهذه المنزلة وايضا فيمكن ان يكون المراد بيطاع غير الله تعالي من الزبانية والخزنة والطاعة من هءلاء لمن هو اعلي منزلة منهم من الانبياء عليهم السلام والمءمنين صحيحة	1066	1449537423166555413	461	798.5	368	586	78.6689453125	71	Masaha004768Vols-ara1	Rafed0003793Vols-ara1
Masaha004768Vols-ara1.ms0325	true	7988202441014282570	185	300	1059	1643	1643	300	كالناءم والمغمي عليه ونحوه وقا-ل السيد المرتضي الخطاب هو الكلام اذا وقع علي بعض الوجوه و----------------------------------------يفتقر الخطاب في كونه كذلك الي ارادة المخاطب لكونه خطابا لمن هو خطاب له لمشاركة ما ليس بخطاب ل---------------------------ه في جميع صفاته من وجود وحدوث وصيغة وترتيب و-------------لا بد من---- زاءد به يحصل مسمي الخطاب وهو قصد المخاطب ولهذا قد يسمع الكلام------ جماعة و-----الخطاب لبعضهم دون بعض لاجل القصد ول-------------------------------------هذا جاز ان يتكلم الناءم ولم يجز ان يخاطب كما لم يجز ان يامر و--------------------------ينهي ثم قسم الخطاب الي م------همل ومستعمل فالاو-ل ما لم يوضع في اللغة التي اضيف انه مهمل بالنسبة اليها لشء من المعاني والفواءد والثاني ه-------و الموضوع لمعني و--فاءدة وهو اما ان يكون----------- له معني----- وان كان لا-	325	-2567237175595496547	Rafed0003793Vols-ara1.ms0001	false	-5121150214503678492	8	153	48	794	1573	300	واقسامه واحكامه وفيها امور الاول تعريف الخطاب والخطاب هو الكلام اذا وقع علي بعض الوجوه وليس كل كلام خطابا وكل خطاب كلام والخطاب يفتقر------- في كونه كذلك علي ارادة المخاطب لكونه خطابا لمن هو خطاب له ومتوجها اليه والذي يدل علي ذلك ان الخطاب قد يوافقه في جميع صفاته من وجود وحدوث وصيغة وترتيب ما ليس بخطاب فلا بد من امر زاءد به كان خطابا -------وهو قصد المخاطب ولهذا قد يسمع --كلام الرجل جماعة ويكون الخطاب لبعضهم دون بعض لاجل القصد الذي اشرنا اليه المخصص لبعضهم من بعض ولهذا جاز ان يتكلم الناءم ولم يجز ان يخاطب كما لم يجز ان يامر وينهي الثاني اقسام الخطاب وين------قسم الخطاب الي قسمين مهمل ومستعمل فالمهمل ما لم يوضع في اللغة التي اضيف انه مهمل --------اليها لشء من المعاني والفواءد واما المستعمل فهو الموضوع لمعني او فاءدة وينقسم الي قسمين احدهما ما له معني صحيح وان كان لا	1	1449537423166555413	472	726.5	372	776	60.82474136352539	78	Masaha004768Vols-ara1	Rafed0003793Vols-ara1
Masaha004768Vols-ara1.ms0326	true	6135451920288432311	0	115	0	583	1596	300	يفيد فيما سمي به ك----الالقاب مثل------ زيد وعمرو فانه بدل م------------------ن الاشارة ولهذا لا يستعمل في الله تعالي والفرق بينه وبين المفيد ان اللقب يجوز تغ--------ييره واللغة علي ما هي عليه و-------لا يجوز في المفيد ذلك ول----هذا كان الحق-- ان لفظة شء -ليست لقبا بل هي من قسم مفيد الكلام اذ لا يجوز تبدي-----------------لها واللغة علي ما هي عليه وانما لم تفد لفظة شء لاشتراك جميع المعلومات في معناها فتتعذر- فيها طريقة الابانة والتمييز فعدم افادتها لامر يرجع الي غيرها -------واللقب لا يفيد لامر ويرجع اليه واما المفيد ف--------------------هو الم----------قتضي للابانة فاما ان ي--------------------بين نوعا من نوع ك------لون وكون واعتقاد وارادة او------------- جنسا من جنس ك------جوهر وسواد او-------------------------- عينا من عين ك------عالم وقادر واسود وابيض	326	-2567237175595496547	Rafed0003793Vols-ara1.ms0001	false	-5121150214503678492	153	292	794	1525	1573	300	يفيد فيما سمي به كنحو الالقاب مثل قولنا زيد وعمرو وهذا القسم جعله القوم بدلا من الاشارة ولهذا لا يستعمل في الله تعالي والفرق بينه وبين المفيد ان اللقب يجوز تبديله وتغييره واللغة علي ما هي عليه والمفيد لا يجوز---------- ذلك فيه ولهذا كان الصحيح ان لفظة شء اليست لقبا بل--- من قسم مفيد الكلام لان تب-------ديلها وتغييرها لا يجوز واللغة علي ما هي عليه وانما لم تفد لفظة شء لاشتراك جميع المعلومات في معناها ف-تعذرت فيها طريقة الابانة والتمييز ف------------لامر يرجع الي غيرها لم تفد واللقب لا يفيد لامر -يرجع اليه والقسم الثاني من القسمة المتقدمة هو المفيد الذي يقتضي الابانة وهو علي ثلاثة اضرب احدها ان يبين نوعا من نوع كقولنا لون وكون واعتقاد وارادة وثانيها ان يبين جنسا من جنس كقولنا جوهر وسواد وحياة وتاليف وثالثها ان يبين عينا من عين كقولنا عالم وقادر واسود وابيض	1	1449537423166555413	503	812.0	400	765	65.75163269042969	80	Masaha004768Vols-ara1	Rafed0003793Vols-ara1
Masaha004768Vols-ara1.ms0474	true	-7875777106960981204	1	97	4	494	1573	300	احدا لا يقول ان الله اطاعني في كذا اذا اجابني اليه ولان --ظاهر اللفظ يقتضي انه ما للظالمي---ن شفيع يطاع ولا يلزم- من ذلك نفي شفيع يجاب لا يقال و-كل شفيع لا يطاع علي مذهبكم سواء كان في ظالم او ---غيره لان الشفيع يدل علي انخفاض منزلته عن منزلة المشفوع اليه والطاعة تقتضي عكس---ه لانا -نقول -دليل الخطاب باطل ولا امتناع في تخصيص الظالمين بنفي شف----يع لهم يطاع وان كان غيرهم كذلك ويحتمل ان يريد ب ي-------------------طاع غير الله م------ن الزبانية والخزنة والطاعة من هءلاء لمن هو اعلي منزلة منهم من الانبياء عليهم السلام والمءمنين صحيحة	474	-2567237175595496547	Rafed0003793Vols-ara1.ms1066	false	-6427408834954370776	72	174	388	914	1578	300	احدا لا يقول ان الله اطاعني في كذا اذا اجاب-ه اليه وايضا فظاهر القول يقتضي انه ما للظالمين من شفيع يطاع وليس يعقل من ذلك نفي شفيع يجاب فاذا قيل فكل شفيع لا يطاع علي مذهبكم -----كان في ظالم او في غيره لان الشفيع يدل علي انخفاض منزلته عن منزلة المشفوع اليه والطاعة تقتضي عكس ذلك قلنا القول بدليل الخطاب باطل وغير ممتنع ان يخ--ص الظالمون بانهم لا شفيع لهم يطاع وان كان غيرهم بهذه المنزلة وايضا فيمكن ان يكون المراد بيطاع غير الله تعالي من الزبانية والخزنة والطاعة من هءلاء لمن هو اعلي منزلة منهم من الانبياء عليهم السلام والمءمنين صحيحة	1066	1449537423166555413	418	731.0	333	534	78.27715301513672	66	Masaha004768Vols-ara1	Rafed0003793Vols-ara1
Masaha004768Vols-ara1.ms0664	true	-2761612043126955191	24	62	124	316	1583	300	كل من اراد ان يخبر عن الاستغراق فلا بد له من استعمال هذه الالفاظ التي يدع----ي انها للعموم- فيجب ان تكون موضوعة له لانه لا مندوحة عنها وجري---- مجري كل الحقاءق التي يفزع فيها الي العبارات الموضوعة لها	664	-2567237175595496547	Rafed0003793Vols-ara1.ms0017	false	3780523359200666253	64	104	320	520	1479	300	كل من اراد ان يخبر عن الاستغراق -لا بد له من استعمال هذا الالفاظ التي نذهب الي انها مستغرقة فيجب ان تكون موضوعة له لانه لا مندوحة عنها وجري ذلك مجري كل الحقاءق التي يفزع فيها الي العبارات الموضوعة لها	17	1449537423166555413	181	329.0	143	201	90.04975128173828	33	Masaha004768Vols-ara1	Rafed0003793Vols-ara1
Masaha004768Vols-ara1.ms0704	true	-3939029716907855228	180	289	898	1453	1512	300	انه تعالي يجوز ان يخاطب بالم-------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------جاز كما يخاطب بالحقيقة وفي القرا---ن ضروب كثيرة من المجاز----------- واكثر عمومات القران------------------- قد اريد بها الخصوص حتي قيل انه لم يرد عام الا وهو مخصص الا في قوله تعالي وهو بكل شء عليم ولما ثبت انه تعالي حكيم وجب ان-- يكون في الخطاب بالمجاز--- وجه -----مصلحة زاءدة علي وجهها في الخطاب -------بالحقيقة ويمكن ان يكون الوجه في ذلك التعريض لزيادة الثواب لاشتمال النظر في ذلك والفكر علي زيادة مشقة يستحق به زيادة الثواب كما نقوله في حسن الخطاب بالمتشابه ويجوز ان يعلم انه يءمن عند ذلك ويطيع من لولاه لم يطع وقد ظن بعض الناس جواز التساوي في الحقيقة والمجاز عند الحكيم في	704	-2567237175595496547	Rafed0003793Vols-ara1.ms0022	false	-3263932110779745365	141	300	739	1551	1551	300	انه تعالي يجوز ان يخاطب بالعموم ويريد به الخصوص اعلم انه لا شبهة في ذلك علي مذهبنا في العموم لانا نذهب الي ان الفاظ العموم حقيقة في العموم والخصوص معا فمن اراد كل واحد من الامرين بها فما خرج عن الحقيقة الي المجاز وعلي مذهب من خالفنا وقال ان هذه الالفاظ موضوعة للاستغراق دون غيره وانها اذا استعملت في الخصوص كانت مجازا فكلام واضح لان الله تعالي قد يجوز ان يخاطب بالمجاز كما يخاطب بالحقيقة وفي القران من ضروب--------- المجاز ما لا يحصي واكثر -الفاظ القران التي ظاهرها العموم قد اريد به----------------------------------------------------------------------------------------------ا الخصوص غير انه لا بد في الخطاب بالمجاز من وجه في المصلحة زاءد -علي وجهها في الخطاب علي جهة الحقيقة ويمكن ان يكون الوجه في ذلك التعريض لزيادة الثواب لان---- النظر في ذلك والتامل له يشق و------يستحق به زيادة الثواب كما نقوله في حسن الخطاب بالمتشابه ويجوز ان يعلم انه يءمن عند ذلك ويطيع من لولاه لم يطع ولا يجوز ان ت-----------تساو---ي الحقيقة والمجاز عند الحكيم في-	22	1449537423166555413	380	619.5	307	942	40.33970260620117	59	Masaha004768Vols-ara1	Rafed0003793Vols-ara1
Masaha004768Vols-ara1.ms0924	true	-3437376734856218336	94	151	508	808	1563	300	قد يحسن ان يامر بالفعل من يعصيه كما يحسن ان يامر من يطيعه واذا كان لو امره ف-اطاع لجاز النسخ اجماعا فكذا اذا امره ف-عصي لان بالطاعة و--المعصية لا يتغير حسن النسخ التابع لتعريف المصالح في المستقبل وايضا فقد بينا----- ان الكفار مخاطبون بالشراءع------------- فالنسخ قد يتناولهم وان عصوا بالترك و----اذا جاز ذلك فيهم جاز في غيرهم	924	-2567237175595496547	Rafed0003793Vols-ara1.ms0051	false	-8706309578027066009	228	290	1189	1498	1540	300	قد يحسن ان يامر بالفعل من يعصيه كما يحسن ان يامر من يطيعه واذا كان لو امر من اطاع لجاز النسخ بلا خلاف فكذلك امر من يعصي لان بالطاعة او المعصية لا يتغير حسن النسخ التابع لتعريف المصالح في المستقبل وايضا فقد دللنا علي ان ----------------الشراءع لازمة للكفار فالنسخ قد -تناولهم وان عصوا ولم يفعلوا واذا جاز ذلك فيهم جاز في غيرهم	51	1449537423166555413	246	427.5	197	326	75.46012115478516	42	Masaha004768Vols-ara1	Rafed0003793Vols-ara1
Masaha004768Vols-ara1.ms0927	true	8145026144076884065	180	297	985	1567	1580	300	الامر وانتفاء النهي لا يكونان وجها في قبح الفعل ولا حسنه ولا يءثران في وقوعه علي وجه يقتضي مصلحة او مفسدة فان ال--------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------فعل لا يحسن بالامر ولا يقبح بالنهي ولا تاثير لهما في الوجوه التي يقع عليها قوله قد يكون المامور به منشا المصلحة دون الامر فيحسن النهي بعد الامر عند كونهما معا منشا المصلحة قلنا قد بينا ان الامر والنهي لا مدخل لهما في وجوه الافعال من حسن وقبح ولا تاثير لهما في الوجوه التي يقع عليها لا--------------------------- يقال انهما------- وان لم يقتضيا قبح فعل ولا حسنه ولم يءثرا في وجه يقع الفعل عليه لكنهما دليلان علي وجهي الحسن والقبح-------------------------------------------------------- واذا دلا فلا--------------- بد من ثبوت وجه يقتضي احدهما لا------------ن الدلالة انما تدل ----علي صحته فلا	927	-2567237175595496547	Rafed0003793Vols-ara1.ms0053	false	-5993195764212659767	121	269	614	1329	1484	300	الامر وانتفاء النهي لا يكو--ن وجها في قبح الفعل ولا حسنه ولا يءثران في وقوعه علي وجه يقتضي مصلحة او مفسدة ولا يجري ذلك مجري ما نقوله من ان الله تعالي قد امر بالصلاة في وقت مخصوص علي جهة العبادة له ونهي عنها في ذلك الوقت علي جهة العبادة لغيره لان هذين الوجهين معقولان ولهما تاثير في الحسن والقبح وليس كذلك بقاء الامر وانتفاء النهي لان الفعل لا يحسن بالامر ولا يقبح بالنهي ولا------ لهم----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ا تاثير----- في الوجوه التي يقع عليها ويمكن ان يعترض هذا الكلام بان يقال الامر والنهي وان لم يقتضيا قبح فعل ولا حسنه ولم يءثرا في وجه يقع الفعل عليه فلا بد اذا وقعا من الحكيم تعالي من ان يدلا فالامر اذا وقع يدل علي حسن الفعل والنهي علي قبحه واذا دلا علي قبح او حسن فلا بد من ثبوت وجه يقتضي اما القبح او الحسن لان الدلالة ل--ا تدل الا علي صح-ة الا	53	1449537423166555413	313	519.0	242	927	33.76483154296875	57	Masaha004768Vols-ara1	Rafed0003793Vols-ara1
Masaha004768Vols-ara1.ms0928	true	4965904516273030607	0	112	0	575	1577	300	يامر الله تعالي------- بالصلاة--- وقت الغروب---- وتكون---- الصلاة واجبة في ذلك الوقت --------متي استمر حكم الامر بها وان لم يرد نهي عنها وان ورد النه------------ي يغير حالها ف-------------------------اذا امر بالصلاة اعتقد وجوبها عليه متي لم ينه عنها فاذا ورد النهي اعتقد قبحها ويكون الغرض في هذا التكليف مصلحة المكلف كانا نقدر --انه تعالي علم انه ان كلفه علي هذا الوجه كان مصلحة له في واجب عليه يفعله او قبيح يجتنبه لا-نا نقول هذه الصلاة المامور بها ان كا---------------------------ن فعلها في هذا الوقت مصلحة في الدين لم يتغير حالها ----------بورود النهي--------------- ويجب قبح النهي المتناول لها وان كانت مفسدة في نفسها لم يتغير حالها بتناول الامر او ا-ستمراره--------------- فيجب قبحها وقبح الامر المتناول	928	-2567237175595496547	Rafed0003793Vols-ara1.ms0054	false	-4426180435470386703	54	187	248	935	1515	300	يامر الله تعالي المكلف بالصلاة في وقت زوال الشمس وتكون هذه الصلاة واجبة في---- الوقت المضروب متي استمر حكم الامر بها و---لم يرد نهي عنها وان ورد النهي عنها دل علي تغير حالها واختصاصها بوجه يقبح عليه فاذا امر بالصلاة اعتقد وجوبها عليه متي لم ينه عنها فاذا ورد النهي اعتقد قبحها ويكون الغرض في هذا التكليف مصلحة المكلف كانا -قدرنا انه تعالي علم انه ان كلفه علي هذا الوجه كان مصلحة له في واجب عليه يفعله او قبيح يتجنبه والجواب ان هذه الصلاة المامور بها عند زوال الشمس لا يخلو من ان يكون فعلها في هذا الوقت مصلحة في الدين او مفسدة فان كانت مصلحة فبورود النهي لا يتغير حالها ويجب قبح النهي المتناول لها وان كانت مفسدة في نفسها ف--------------بتناول الامر او باستمراره لا يتغير حالها فيجب قبحها وقبح الامر المتناول	54	1449537423166555413	516	855.0	413	709	72.778564453125	86	Masaha004768Vols-ara1	Rafed0003793Vols-ara1
Masaha004768Vols-ara1.ms0931	true	-4825456155797281478	7	47	40	241	1495	300	انما يتحقق فيما لم يفعل وما فعل كيف ينسخ الحادي عشر-------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- الطهارة انما تجب لوجوب الصلاة ومع ذلك فقد يمنع المكلف بالموت عن الصلاة وان كان قد توضا فاي فرق بين منعه بالموت ومنعه بالنهي والجواب عن الاول من وجوه	931	-2567237175595496547	Rafed0003793Vols-ara1.ms0055	false	6628944652480237825	130	201	681	1044	1539	300	انما يتاتي فيما لم يفعل وما فعل كيف ينسخ وخامسها انه اذا جاز منع المكلف مما امر به بالاحرام فكذلك يجوز بالنهي والا فما الفرق بين الامرين وسادسها ان السيد منا قد يامر عبده بالتجارة وغيرها بشرط بان لا ينهاه وسابعها ان الطهارة انما تجب لوجوب الصلاة ومع ذلك فقد يمنع المكلف بالموت عن الصلاة وان كان قد توضا فاي فرق بين منعه بالموت ومنعه بالنهي وثامنها ما روي من قوله --	55	1449537423166555413	166	305.0	130	365	45.47945022583008	32	Masaha004768Vols-ara1	Rafed0003793Vols-ara1
Masaha004768Vols-ara1.ms0942	true	-7755806369954370234	68	94	351	496	1598	300	يجب استمراره علي وجه واحد من الافعال اما---------------------------------------- لصفة هو عليها كوجوب الانصاف وقبح الكذب والجهل او ل----------------------------------كونه لطفا لا يتغير كالمعرفة بالله تعالي وعدله وتوحيده	942	-2567237175595496547	Rafed0003793Vols-ara1.ms0049	false	2214519907990311217	80	120	395	614	1550	300	يجب استمراره علي وجه واحد من الافعال ينقسم الي قسمين احدهما ان يكون وجب استمراره لصفة هو عليها كوجوب الانصاف وقبح الكذب والجهل والقسم الاخر لا يجوز تغيره من حيث كان كونه لطفا لا يتغير كالمعرفة بالله تعالي وعدله وتوحيده	49	1449537423166555413	138	245.0	113	219	63.01369857788086	23	Masaha004768Vols-ara1	Rafed0003793Vols-ara1
Masaha004768Vols-ara1.ms0967	true	-5863302621070082477	147	228	796	1209	1579	300	الحكم بالشاهد واليمي-------------ن نسخ لهذه الاية يلزمه ان يكون الوضوء بالنبيذ نسخا لقوله تعالي فلم تجدوا ماء فتيمموا واما ثالثا فقال السيد المرتضي الشاهد الثاني شرط ولا- يمتنع ان يقوم مقام الشرط غيره واذا لم تمنع الاية مما ورد به الخبر لم يكن فيه نسخ لها ثم اعترض من نفسه بان الاية تمنع من اليمين مع الشاهد في المعني-------------------- من حيث كانت اليمين--- قول المدعي فجرت مجري دعواه ثم اجاب بامكان ان لا يكون لدعواه حكم ويكون ليمينه حكم وان كانا	967	-2567237175595496547	Rafed0003793Vols-ara1.ms0058	false	3406003179724097305	230	300	1206	1547	1547	300	الخبر بالشاهد واليمين فانه لا يكون-------------------------------------------- نسخا للاية لانا قد بينا فيما تقدم ان الش--------------------------------اهد الثاني شرط وليس يمتنع ان يقوم مقام الشرط سواه واذا لم تمنع الاية مما ورد به الخبر لم يكن فيه نسخ لها فاذا قيل ال------------اية تمنع-------------------- في المعني من اليمين مع الشاهد من حيث كانت اليمين هي قول المدعي فجرت مجري دعواه قلنا غير ممتنع ان لا يكون لدعواه حكم ويكون ليمينه حكم وان كانا-	58	1449537423166555413	244	388.5	192	450	54.22222137451172	42	Masaha004768Vols-ara1	Rafed0003793Vols-ara1
Masaha004768Vols-ara1.ms0967	true	-5863302621070082477	228	275	1209	1436	1579	300	معا قولا له فان الانكار لا حكم له وا----لنكول- عن اليمين له حكم-------------------------------- وان كانا راجعين الي قوله وكذا لا حكم لانكاره في اسقاط الدعوي واليمين وليمينه هذا الحكم فكذا -------------------لا يمتنع اذا حلف مع شاهد ان يكون لقوله من الحكم ما لا يكون لدعواه اذا تجردت	967	-2567237175595496547	Rafed0003793Vols-ara1.ms0059	false	-3650016058734634030	0	54	0	274	1565	300	معا قولا له الا تري انه لا حكم لانكاره ولنكوله عن اليمين ---حكم ولم يجريا في الشريعة مجري واحدا وان كانا راجعين الي قوله وكذ------لك لانكاره في اسقاط الدعوي واليمين وليمينه هذا الحكم لانها تسقط الدعوي فكذلك لا يمتنع اذا حلف مع شاهد ان يكون لقوله من الحكم ما لا يكون لدعواه اذا تجردت	59	1449537423166555413	198	340.0	156	283	69.96466064453125	36	Masaha004768Vols-ara1	Rafed0003793Vols-ara1
Masaha004768Vols-ara1.ms0968	true	-532347051648907870	216	283	1161	1498	1579	300	هذه الزيادة--- غيرت الاحكام الشرعية لانه لو فعل بعد زيادة الركعتين علي ما كان يفعلهما عليه اولا لم يكن لهما حكم وكانه ما فعلهما و-------------------------مع هذه الزيادة يتاخر ما يجب من تشهد وسلام ومع فقد هذه الزيادة لا يكون كذلك و------------------------------------------------------لا يلزم ان يقال--------------- كل جزء من الصلاة له في استحقاق الثواب حكم نفسه ولا يقف علي غيره لان النسخ انما يدخل في الاحكام الشرعية واستحقاق الثواب	968	-2567237175595496547	Rafed0003793Vols-ara1.ms0057	false	-8340493384824133768	200	285	1005	1439	1521	300	هذه الزيادة قد غيرت الاحكام الشرعية لانه لو فعل بعد زيادة الركعتين علي ما كان يفعلهما عليه اولا لم يكن لهما حكم وكانه ما فعلهما ويجب عليه استينافهما ولان مع هذه الزيادة يتاخر ما يجب من تشهد وسلام ومع فقد هذه الزيادة لا يكون كذلك وكل ما ذكرناه يقتضي تغير الاحكام الشرعية بهذه الزيادة ولا يلزم علي هذا ما نقوله من ان كل جزء من الصلاة له في استحقاق الثواب حكم نفسه ولا يقف علي غيره لان النسخ انما يدخل في الاحكام الشرعية واستحقاق الثواب	57	1449537423166555413	330	614.5	264	434	76.036865234375	62	Masaha004768Vols-ara1	Rafed0003793Vols-ara1
Masaha004768Vols-ara1.ms0973	true	6049197432031277548	32	262	168	1346	1535	300	نسخ الطهارة بعد ايجابها غ----ير مقتض لنسخ الصلاة عند السيد ايضا لان حكم الصلاة باق علي ما كان عليه من قبل ولو كان نسخ الطهارة يقتضي نسخ الصلاة لوجب مثله في نجاسة الماء وطهارته وقد علمنا ان تغير احكام نجاسة الماء وطهارته لا يقتضي نسخ الطهارة لانه انما قيل له تطهر بالماء الطاهر ثم بالماء الطاهر منه والماء النجس موقوف علي البيان وقد يتغير بزيادة ونقصان ولا يتعدي ذلك التغير الي نسخ الطهارة بخلاف نقصان الركعة لان الصلاة بعد النقصان قد تغير حكمها الشرعي ولو فعلت علي الحد الذي كانت تفعل عليه من قبل لم تجز فجملتها عنده منسوخة الثاني نسخ القبلة قال الكرخي ا--------------------------------نه ليس بنسخ للصلاة وبه قال ابو الحسين البصري وقال قاضي القضاة انه نسخ لها وان كان نسخ الشرط المنفصل عنده ليس نسخا للمشروط وفصل المرتضي جيدا فقال ان نسخ-------------------------- -------------------------------------------------------------------------------------------------------------بالتوجه الي جهة ---------اخري ك--------------------التوجه الي بيت المقدس نسخ بالكعبة --------كان نسخا للصلاة لانه لو ---------------------اوقع الصلاة الي بيت المقدس علي حد ما كان يفعله اولا لم يكن له حكم وكان- وجوده في الشرع كعدمه وان اسقط وجوب التوجه اليها وخير فيما عداها من الجهات لاستحالة خلو الصلاة من توجه الي جهة ما فان حرم عليه التوجه الي الج--------------------------------------------------هة الاولي كان نسخا للصلاة لانه لو اوقعها علي الحد الذي كان يفعلها اولا لم يجز---------------- فصارت منسوخة ----------------وان نسخ وجوب التوجه -----------بان خير في جميع الجهات لم يكن---- نسخا للصلاة لانه------- لو فعلها علي الحد الذي كان	973	-2567237175595496547	Rafed0003793Vols-ara1.ms0061	false	2124194986466621737	58	300	292	1504	1504	300	نسخ الطهارة بعد ايجابها فهو غير مقتض لنسخ الصلاة ---------------لان حكم الصلاة باق علي ما كان عليه من قبل ولو كان نسخ الطهارة يقتضي نسخ الصلاة لوجب مثله في نجاسة الماء وطهارته وقد علمنا ان تغير احكام نجاسة الماء وطهارته لا يقتضي نسخ الطهارة لانه انما قيل له تطهر بالماء الطاهر ثم -الماء الطاهر منه والماء النجس موقوف علي البيان وقد يتغير بزيادة ونقصان ولا يتعدي ذلك التغير الي نسخ الطهارة فاما -----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------نسخ القبلة فذهب قوم الي انه نسخ للصلاة وذهب اخرون الي انه ليس بنسخ وجعل القبلة شرطا كتقديم الطهارة والذي يجب تحصيله في هذه المسالة--------------------------------------------------------------------- ان نسخ القبلة لا يخلو من ان ينسخ بالتوجه الي جهة غيرها او بان يسقط وجوب التوجه اليها ويخير فيما عداها من الجهات لانه من المحال ان تخلو الصلاة من توجه الي جهة من الجهات فان كانت نسخت بضدها كنسخ التوجه الي بيت المقدس---- بالكعبة فلا شبهة في نسخ- الصلاة الا تري انه بعد هذا النسخ لو اوقع الصلاة الي بيت المقدس علي حد ما كان يفعله من قبل لكان لا حكم له بل وجوده في الشرع كعدمه وان كانت القبلة نسخت -----------------------------------------------------------------------فان حظر عليه التوجه الي الجهة المخصوصة التي كان يصلي اليها وخير فيما عداها فهذا ايضا يقتضي نسخ- الصلاة لانه لو اوقعها علي الحد الذي كان يفعلها عليه من قبل لكانت غير مجزية فصارت منسوخة علي ما اعتبرناه وان نسخ وجوب التوجه الي القبلة بان خير في جميع الجهات لم يكن ذلك نسخا للصلاة الا تري انه لو فعلها علي الحد الذي كان-	61	1449537423166555413	732	1179.5	578	1512	48.412696838378906	124	Masaha004768Vols-ara1	Rafed0003793Vols-ara1
Masaha004768Vols-ara1.ms0978	true	4163007764957756806	8	54	41	284	1526	300	الاجماع بل باعتبار------- اشتماله علي قول المعصوم و------------------------------------------------------------لو انفرد لكان قوله الحجة وانما نقول بان قول الجماعة التي قوله ------موافق لها حجة لاجل قوله والباقون قالوا ان--------------------------------------------------------ه تعالي علم ان جميع هذه الامة لا يتفق علي خطا وان جاز الخطا علي كل واحد----- بانفراده فللاجماع تاثير	978	-2567237175595496547	Rafed0003793Vols-ara1.ms0101	false	-3074381758205477944	12	86	63	438	1518	300	الاجماع حجة بان العلة فيه اشتماله علي قول --معصوم قد علم الله سبحانه انه لا يفعل القبيح منفردا ولا مجتمعا وانه لو انفرد لكان قوله الحجة وانما نفتي بان قول الجماعة التي قوله فيها وموافق لها حجة لاجل قوله لا لشء يرجع الي الاجتماع معهم ولا يتعلق بهم ومن خالفنا يعلل مذهبه بان الله تعالي علم ان جميع هذه الامة لا تتفق علي خطا وان جاز الخطا علي كل واحد منها بانفراده فللاجماع تاثير	101	1449537423166555413	211	342.0	168	377	55.968170166015625	35	Masaha004768Vols-ara1	Rafed0003793Vols-ara1
Masaha004768Vols-ara1.ms1076	true	6495485785491871021	111	208	583	1098	1593	300	بشبهة او تقليد الي اعتقاد نفي موجب الخبر لان---- العلم الحاصل عقيب التواتر اذا كان ب----------العادة ------------------جاز ان يختلف باختلاف الاحوال فيحصل للسامع اذا لم يكن قد اعتقد نقيض ذلك الحكم قبل ذلك ولا يحصل له اذا اعتقد ذلك قال السيد وانما احتجنا الي هذا الشرط لءلا يقال لنا اي فرق بين خبر البلدان والاخبار الواردة بمعجزات النبي صلي الله عليه واله وسلم غير القران كحنين الجذع وانشقاق القمر وتسبيح الحصي------------- واي فرق ايضا بين الخبر عن البلدان وعن- النص الجلي علي امير المءمنين ع----ليه السلام الذي ينقله الامامية ------والا جاز --ان يكون العلم بذلك كله ضروريا	1076	-2567237175595496547	Rafed0003793Vols-ara1.ms0074	false	-4936789605805838390	189	280	960	1453	1560	300	بشبهة او تقليد الي اعتقاد نفي موجب الخبر لان هذا العلم --------------------اذا كان مستندا الي العادة وليس بموجب عن سبب جاز في شروطه النقصان والزيادة بحسب ما يعلم الله تعالي من المصلحة-------------------------------------------------------- وانما احتجنا الي هذا الشرط لءلا يقال لنا اي فرق بين خبر البلدان والاخبار الواردة بمعجزات النبي صلي الله عليه واله-وسلم سوي القران كحنين الجذع وانشقاق القمر وتسبيح الحصي وما اشبه ذلك واي فرق ايضا بين اخبار--- البلدان وخبر النص الجلي علي امير المءمنين علي عليه السلام الذي تنفرد الامامية بنقله والا اجزتم ان يكون العلم بذلك كله ضروريا	74	1449537423166555413	366	592.5	294	573	63.87434387207031	57	Masaha004768Vols-ara1	Rafed0003793Vols-ara1
Masaha004768Vols-ara1.ms1280	true	222918321379277303	57	89	329	489	1595	300	ما حل بهم ونبه علي علته وسببه ثم امر بالاعتبار وذلك تحذير من مشاركتهم في السبب فلو لم تكن المشاركة في السبب تقتضي المشاركة في الحكم ما كان لهذا القول معني يقول	1280	-2567237175595496547	Rafed0003793Vols-ara1.ms1114	false	50496322837858277	0	31	0	155	1579	300	ما حل بهم ونبه علي علته وسببه ثم امر بالاعتبار وذلك تحذير من مشاركتهم في السبب فلو لم تكن المشاركة في السبب تقتضي المشاركة في الحكم ما كان ل-----لقول معني يقال	1114	1449537423166555413	154	300.0	123	160	96.25	29	Masaha004768Vols-ara1	Rafed0003793Vols-ara1
Masaha004768Vols-ara1.ms1635	true	1143023245072915697	278	300	1434	1533	1533	300	بد في كل حكم من دليل -لا يرجع الي اختيار الفاعل والعلم بانه لا يختار الا الصواب غير كاف في هذا الباب-	1635	-2567237175595496547	Rafed0003793Vols-ara1.ms0395	false	-2244739909844850305	154	176	779	880	1491	300	بد في كل حكم من دليل ولا يرجع الي اختيار الفاعل والعلم بانه لا يختار الا الصواب غير كاف في هذا الباب	395	1449537423166555413	99	188.0	78	101	98.0197982788086	20	Masaha004768Vols-ara1	Rafed0003793Vols-ara1