id1	first1	uid1	bw1	ew1	b1	e1	len1	tok1	s1	seq1	gid1	id2	first2	uid2	bw2	ew2	b2	e2	len2	tok2	s2	seq2	gid2	matches	score	ch_match	align_len	matches_percent	w_match	series_b1	series_b2
Masaha004768Vols-ara1.ms0092	false	8660485195153924992	200	258	1074	1384	1605	300	الحقيقة والمجاز مجاز قد بينا ان الحقيقة ماخوذة من الحق وهو الثابت ثم نقل الي العقد المطابق لانه اولي بالوجود من العقد الغير المطابق ثم نقل الي القول المطابق ثم نقل الي استعمال اللفظ في موضوعه الاصلي فان استعماله فيه تحقيق لهذا الوضع فهو مجاز في المرتبة الثالثة من الوضع هذا بحسب اللغة وان كان حقيقة بحسب العرف	92	-2567237175595496547	Rafed0002679Vols-ara1.ms0054	true	3643624144408012513	235	290	1187	1484	1530	300	الحقيقة والمجاز------------- ان الحقيقة ماخوذة من الحق وهو الثابت ثم نقل الي العقد المطابق لانه اولي بالوجود من العقد الغير المطابق ثم نقل الي القول المطابق ثم نقل الي استعمال اللفظ في موضوعه الاصلي فان استعماله فيه تحقيق لهذا الوضع فهو مجاز في المرتبة الثالثة من الوضع هذا بحسب اللغة وان كان حقيقة بحسب العرف	54	-9145987627348354039	297	583.0	242	310	95.80644989013672	54	Masaha004768Vols-ara1	Rafed0002679Vols-ara1
Masaha004768Vols-ara1.ms0406	false	-4531363608951261486	40	98	228	538	1653	300	الحقيقة والمجاز مجاز قد بينا ان الحقيقة ماخوذة من الحق وهو الثابت ثم نقل الي العقد المطابق لانه اولي بالوجود من العقد الغير المطابق ثم نقل الي القول المطابق ثم نقل الي استعمال اللفظ في موضوعه الاصلي فان استعماله فيه تحقيق لهذا الوضع فهو مجاز في المرتبة الثالثة من الوضع هذا بحسب اللغة وان كان حقيقة بحسب العرف	406	-2567237175595496547	Rafed0002679Vols-ara1.ms0054	true	3643624144408012513	235	290	1187	1484	1530	300	الحقيقة والمجاز------------- ان الحقيقة ماخوذة من الحق وهو الثابت ثم نقل الي العقد المطابق لانه اولي بالوجود من العقد الغير المطابق ثم نقل الي القول المطابق ثم نقل الي استعمال اللفظ في موضوعه الاصلي فان استعماله فيه تحقيق لهذا الوضع فهو مجاز في المرتبة الثالثة من الوضع هذا بحسب اللغة وان كان حقيقة بحسب العرف	54	-9145987627348354039	297	583.0	242	310	95.80644989013672	54	Masaha004768Vols-ara1	Rafed0002679Vols-ara1
Masaha004768Vols-ara1.ms0891	false	2836206285832576535	136	300	737	1590	1590	300	الازالة ---ففي قولهم نسخت الشمس الظل اي ازالته لانه قد لا يحصل الظل في مكان اخر فيظن انه انتقل اليه ويقال نسخت الريح اثار القوم و------اما النقل والتحويل ------فقولهم نسخت الكتاب اي نقلت ما فيه الي كتاب اخر ومنه تناسخ الارواح وتناسخ القرون قرنا بعد قرن وتناسخ المواريث ويراد تحويلها ونقلها من وارث الي اخر ومنه قوله تعالي انا كنا نستنسخ ما كنتم تعملون اي ننقله الي الصحف وقد اختلف هنا فقال القاضي ابو بكر والغزالي وغيرهما انه مشترك بين هذين وقال ابو الحسين البصري انه حقيقة في الاول ومجاز في الثاني وهو الحق عندي وقال القفال من الشافعية انه حقيقة في النقل والتحويل لنا وجوه الاول المجاز اولي من الاشتراك علي ما تقدم وقد استعمل في هذين ولم يقل احد انه لقدر مشترك بينهما فيكون حقيقة في احدهما وجعله حقيقة في الاول اولي لمشابهة الثاني له في الزوال عن الاول الثاني اطلاق اسم النسخ علي النقل في قولهم نسخت الكتاب مجاز لان ما في الكتاب لم ينقل حقيقة واذا كان اسم النسخ مجازا-	891	-2567237175595496547	Rafed0002679Vols-ara1.ms0054	true	3643624144408012513	33	104	160	527	1530	300	الازالة كما في قولهم نسخت الشمس الظل اي از--------------------------------------------------------------------------------الته او حقيقة في النقل والتحويل كما في قولهم نسخت الكتاب اي نقلت ما فيه الي كتاب اخر ومنه تناس---------------خ القرو-------------ن وتناسخ المواريث -يراد تحويلها ونقلها من وارث الي اخر واختار الاول تبعا لابي------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- الحسين البصري قال في جملة ادلته الث--------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------اني اطلاق اسم النسخ علي النقل في قولهم نسخت الكتاب مجاز لان ما في الكتاب لم ينقل حقيقة واذا كان اسم النسخ مجازا	54	-9145987627348354039	303	515.0	245	869	34.8676643371582	52	Masaha004768Vols-ara1	Rafed0002679Vols-ara1
Masaha004768Vols-ara1.ms0892	false	5743974709042851688	0	161	0	815	1576	300	في النقل كان حقيقة في الازالة لعدم استعماله فيما سواهما---- وهو حجة ابي الحسين وفيه نظر لان المجاز هنا في النقل الذي هو مرادف للنسخ ولا يلزم من كونه مجازا في هذه الصورة باعتبار مجازية النقل كونه مجازا في النقل ولان النقل كما لم يتحقق لما في الكتاب كذا لا تتحقق الازالة فلو منع من كونه في النقل حقيقة منع من كونه في الازالة حقيقة نعم انه يبطل الاستدلال بهذا المثال علي كونه حقيقة في النقل واعترض ايضا بان اطلاق اسم النسخ في الكتاب ان كان حقيقة بطل كلامكم وان كان مجازا امتنع ان يكون التجوز مستعارا من الازالة لانه غير مزال ولا يشبه الازالة فلا بد من استعارته من معني اخر وليس الا النقل فكان مستعارا منه ووجه استعارته منه ان تحصيل مثل ما في المنسوخ في المنقول اليه يجري مجري نقله وتحويله فكان منه بسبب من اسباب التجوز واذا كان مستعارا من النقل كان اسم النسخ حقيقة في النقل لان المجاز لا يتجوز به في غيره باجماع اهل اللغة	892	-2567237175595496547	Rafed0002679Vols-ara1.ms0054	true	3643624144408012513	104	206	527	1048	1530	300	في النقل كان حقيقة في الازالة لعدم استعماله فيما سواهما قال وهو حجة ابي الحسين ثم تنظر فيه وقال بعده----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- واعترض ايضا بان اطلاق اسم النسخ في الكتاب ان كان حقيقة بطل كلامكم وان كان مجازا امتنع ان يكون التحول مستعارا من الازالة لانه غير مزال ولا يشبه الازالة فلا بد من استعارته من----- اخر وليس الا النقل فكان مستعارا منه ووجه استعارته منه ان تحصيل مثل ما ل---لمنسوخ في المنقول اليه يجري مجري نقله وتحويله فكان منه بسبب من اسباب التجوز واذا كان مستعارا من النقل كان اسم النقل حقيقة في النقل لان المجاز لا ينجوز من--- غيره باجماع اهل اللغة	54	-9145987627348354039	489	921.5	392	819	59.70695877075195	90	Masaha004768Vols-ara1	Rafed0002679Vols-ara1
Masaha004768Vols-ara1.ms1159	false	4472957051608561179	15	50	70	250	1559	300	اللفظ منه الخامس يعلم قطعا ان الصحابة لم يكتبوا ما نقلوه ولا كرروا عليه بل ك-ما سمعوا اهملوا الي وقت الحاجة اليه بعد مدد متباعدة وذلك يوجب القطع بانهم لم ينقلوا نفس اللفظ بل المعني	1159	-2567237175595496547	Rafed0002679Vols-ara1.ms0176	true	3343113306987165356	265	300	1434	1610	1610	300	ادلته من انا ن----علم قطعا ان الصحابة لم يكتبوا ما نقلوه ولا كرروا عليه بل كلما سمعوا اهملوا الي وقت الحاجة اليه بعد مدة متباعدة وذلك يوجب القطع بانهم لم ينقلوا نفس اللفظ بل المعني-	176	-9145987627348354039	165	309.5	133	181	91.16021728515625	29	Masaha004768Vols-ara1	Rafed0002679Vols-ara1