id1	first1	uid1	bw1	ew1	b1	e1	len1	tok1	s1	seq1	gid1	id2	first2	uid2	bw2	ew2	b2	e2	len2	tok2	s2	seq2	gid2	matches	score	ch_match	align_len	matches_percent	w_match	series_b1	series_b2
Masaha004768Vols-ara1.ms0616	true	-733061605826560253	243	300	1287	1589	1589	300	قدم الي المتوكل رجل نصراني فجر بامراة مسلمة فاراد ان يقيم عليه الحد فاسلم فقال يحيي بن اكثم الايمان يمحو ما قبله وقال بعضهم يضرب ثلاثة حدود فكتب المتوكل الي الامام علي الهادي عليه السلام يساله فلما قرا الكتاب كتب يضرب حتي يموت فانكر الفقهاء ذلك فكتب اليه يساله عن العلة فكتب عليه السلام بسم الله الرحمن-	616	-2567237175595496547	Rafed0000040Vols-ara1.ms1802	false	-3876942376828977689	37	89	185	460	1568	300	قدم الي المتوكل رجل نصراني فجر بامراة مسلمة فاراد ان يقيم عليه الحد فاسلم فقال يحيي بن اكثم الايمان يمحو ما قبله وقال بعضهم يضرب ثلاثة حدود فكتب المتوكل الي الامام---- الهادي يس------------اله فلما قرا الكتاب كتب يضرب حتي يموت فانكر الفقهاء ذلك فكتب اليه يساله عن العلة فكتب------------ بسم الله الرحمن	1802	8294777287230442931	272	515.5	221	303	89.76897430419922	50	Masaha004768Vols-ara1	Rafed0000040Vols-ara1
Masaha004768Vols-ara1.ms0617	true	-1611490667948963275	196	281	1010	1421	1517	300	صلي الله عليه واله وسلم في بعض المواضيع هذه الرواية العابرة توقفنا --------------------------علي مدي ما تلقاه الاءمة عليهم السلام من سنن النبي افبعد هذا يصح ان نعتمد علي ما رواه-------------------------------------------------- البخاري عن ابي جحيفة الذي قال قلت لعلي--- عندكم كتاب قال لا الا كتاب الله او فهم اعطيه رجل مسلم او ما في هذه الصحيفة قال قلت فما في هذه الصحيفة قال العقل وفكاك الاسير ولا يقتل مسلم بكافر كيف لا يكون عند علي عليه السلام كتاب يجمع فيه سنن النبي صلي الله عليه واله	617	-2567237175595496547	Rafed0000040Vols-ara1.ms0046	false	-2572953404210411054	53	150	281	745	1567	300	صلي الله عليه واله لا تكتبوا عني سوي القران ومن كتب فليمحه وكانت الغاية من تلك المقالة الطمس عل----ي ما -كتبه عل---ي عليه- السلام من الاحاديث علي انهم لم يكتفوا بذلك فرووا عن علي انه قال ليس عندنا كتاب سوي ما في قراب السيف وروي البخاري عن ابي جحيفة----- قال قلت لعلي هل عندكم كتاب قال لا الا كتاب الله او فهم اعطيه رجل مسلم او ما في هذه الصحيفة قال قلت فما في هذه الصحيفة قال العقل وفكاك الاسير ولا يقتل مسلم بكافر مع ان الكتاب الذي كتبه علي باملاء رسول الله------------ صلي الله عليه واله	46	8294777287230442931	253	381.5	195	490	51.632652282714844	48	Masaha004768Vols-ara1	Rafed0000040Vols-ara1
Masaha004768Vols-ara1.ms0617	true	-1611490667948963275	0	36	0	186	1517	300	الرحيم فلما راوا باسنا قالوا امنا بالله وحده وكفرنا بما كنا به مشركين فلم يك ينفعهم ايمانهم لما راوا باسنا سنت الله التي قد خلت في عباده وخسر هنالك الكافرون فامر به المتوكل فضرب حتي مات	617	-2567237175595496547	Rafed0000040Vols-ara1.ms1802	false	-3876942376828977689	89	125	460	646	1568	300	الرحيم فلما راوا باسنا قالوا امنا بالله وحده وكفرنا بما كنا به مشركين فلم يك ينفعهم ايمانهم لما راوا باسنا سنة الله التي قد خلت في عباده وخسر هنالك الكافرون فامر به المتوكل فضرب حتي مات	1802	8294777287230442931	185	369.0	149	186	99.46236419677734	35	Masaha004768Vols-ara1	Rafed0000040Vols-ara1
Masaha004768Vols-ara1.ms0920	true	-2236257967223694612	55	300	306	1609	1609	300	قوله سبحانه اطيعوا الله واطيعوا الرسول واولي الامر منكم والاستدلال مبني علي دعامتين-- ان الله سبحانه امر بطاعة اولي الامر علي وجه الاطلاق اي في جميع الازمنة والامكنة وفي جميع الحالات والخصوصيات ولم يقيد وجوب امتثال اوامرهم ونواهيهم بشء كما هو مقتضي الاية-- ان من الامر البديهي كونه سبحانه لا يرضي لعباده الكفر والعصيان ولا يرضي لعباده الكفر من غير فرق بين ان يقوم به العباد ابتداء من دون تدخل امر امر او نهي ناه او يقومون به بعد صدور امر ونهي من اولي الامر فمقتضي الجمع بين هذين الامرين وجوب اطاعة اولي الامر علي وجه الاطلاق وحرمة طاعتهم اذا امروا بالعصيان ان يتصف اولوا الامر الذين وجبت اطاعتهم علي وجه الاطلاق بخصوصية ذاتية وعناية الهية ربانية تصدهم عن الامر بالمعصية والنهي عن الطاعة وليس هذا الا عبارة اخري عن كونهم معصومين والا فلو كانوا غير واقعين تحت تلك العناية لما صح الامر باطاعتهم علي وجه الاطلاق بدون--------------------- قيد او شرط فنستكشف من اطلاق الامر بالطاعة اشتمال المتعلق علي خصوصية تصده عن الامر بغير الطاعة وممن صرح بدلالة الاية علي العصمة الامام الرازي في تفسيره ويطيب لي ان اذكر نصه حتي يمعن فيه ابناء جلدته واتباع طريقته قال ان الله تعالي امر بطاعة اولي الامر علي سبيل الجزم في هذه الاية ومن امر الله بطاعته علي سبيل الجزم والقطع لا بد وان يكون معصوما عن الخطا اذ لو لم يكن معصوما عن الخطا كان بتقدير اقدامه علي الخطا يكون قد امر الله بمتابعته فيكون ذلك امرا بفعل ذلك الخطا والخطا لكونه خطا منهي عنه فهذا	920	-2567237175595496547	Rafed0000040Vols-ara1.ms1673	false	-2252860195351390135	54	300	332	1639	1639	300	قوله سبحانه اطيعوا الله واطيعوا الرسول واولي الامر منكم والاستدلال مبني علي -عامتين 1 ان الله سبحانه امر بطاعة اولي الامر علي وجه الاطلاق اي في جميع الازمنة والامكنة وفي جميع الحالات والخصوصيات ولم يقيد وجوب امتثال اوامرهم ونواهيهم بشء كما --ومقتضي الاية 2 ان من------ البديهي ا-نه سبحانه لا يرضي لعباده الكفر والعصيان ولا يرضي لعباده الكفر من غير فرق بين ان يقوم به العباد ابتداء من دون تدخل امر امر او نهي ناه او يقومون به بعد صدور امر ونهي من اولي الامر فمقتضي الجمع بين هذين الامرين وجوب اطاعة اولي الامر علي وجه الاطلاق وحرمة طاعتهم اذا امروا بالعصيان ان يتصف اول-ي الامر الذين وجبت اطاعتهم علي وجه الاطلاق بخصوصية ذاتية وعناية الهية ربانية تصدهم عن الامر بالمعصية والنهي عن الطاعة وليس هذا الا عبارة اخري عن كونهم معصومين والا فلو كانوا غير واقعين تحت تلك العناية لما صح الامر باطاعتهم علي وجه الاطلاق ولما صح الامر بالطاعة بلا قيد و--شرط فتستكشف من اطلاق الامر بالطاعة اشتمال المتعلق علي خصوصية تصده عن الامر بغير الطاعة وممن صرح ال-------اية علي العصمة الامام الرازي في تفسيره ويطلب لي ان اذكر نصه حتي يمعن فيه ابناء جلدته واتباع طريقته قال ان الله تعالي امر بطاعة اولي الامر علي سبيل الجزم في هذه الاية ومن امر الله بطاعته علي سبيل الجزم والقطع لا-بد وان يكون معصوما عن الخطا اذ لو لم يكن معصوما عن الخطا كان بتقدير اقدامه علي الخطا يكون قد امر الله بمتابعته فيكون ذلك امرا بفعل ذلك الخطا والخطا لكونه خطا منهي عنه فهذا	1673	8294777287230442931	1270	2466.0	1031	1328	95.63253021240234	233	Masaha004768Vols-ara1	Rafed0000040Vols-ara1
Masaha004768Vols-ara1.ms0921	true	-2194003374957769933	0	271	0	1429	1573	300	يفضي الي اجتماع الامر والنهي في الفعل الواحد بالاعتبار الواحد وانه محال فثبت ان الله تعالي امر بطاعة اولي الامر علي سبيل الجزم وثبت ان كل من امر الله بطاعته علي سبيل الجزم وجب ان يكون معصوما عن الخطا فثبت قطعا ان اولي الامر المذكور في هذه الاية لا بد وان يكون معصوما بيد ان-- الرازي وبعد ان قادته استدلالاته المنطقية الي هذه الفكرة الثابتة المءكدة لوجوب العصمة بدا يتهرب من تبعة هذا الامر ولم يستثمر نتاءج افكاره لا لسبب الا لانها لا توافق مذهبه في تحديد الامامة فاخذ--- يءول الاية ويحملها علي غير ما ابتداه وعمد الي اثباته حيث استدرك قاءلا------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- بانا عاجزون عن معرفة الامام المعصوم عاجزون عن الوصول اليه عاجزون عن استفادة الدين والعلم منه فاذا كان الامر كذلك فالمراد ليس بعضا من ابعاض الامة بل المراد هو اهل الحل والعقد من الامة الا ان ادعاءه هذا لا يصمد امام الحقيقة القوية التي لا خفاء عليها وفي دفعه ذلك الامر مغالطة لا يمكن ان يرتضيها هو نفسه فانه اذا دلت الاية علي عصمة اولي الامر فيجب علينا التعرف عليهم وادعاء العجز هروب من الحقيقة فهل العجز يختص بزمانه او كان يشمل زمان نزول الاية لا اظن ان يقول الرازي بالثاني فعليه ان يتعرف علي المعصوم في زمان النبي صلي الله عليه واله وسلم وعصر نزول الاية وبالتعرف عليه- يعرف معصوم زمانه حلقة بعد اخري ولا يعقل ان يامر الوحي الالهي باطاعة المعصوم ثم لا يقوم بتعريفه حين النزول فلو امن الرازي بدلالة الاية علي عصمة اولي الامر فانه من المنطقي والمعقول له ان يءمن بقيام الوحي الالهي بتع---ريفهم بواسطة النبي الاكرم صلي الله عليه واله وسلم اذ لا معني ان يامر الله سبحانه باطاعة المعصوم ولا يقوم بتعريفه	921	-2567237175595496547	Rafed0000040Vols-ara1.ms1674	false	-7005925723608093536	0	241	0	1274	1593	300	يفضي الي اجتماع الامر والنهي في الفعل الواحد بالاعتبار الواحد وانه محال فثبت ان الله تعالي امر بطاعة اولي الامر علي سبيل الجزم وثبت ان كل من امر الله بطاعته علي سبيل الجزم وجب ان يكون معصوما عن الخطا فثبت قطعا ان اولي الامر المذكور في هذه الاية لا-بد وان يكون معصوما ولما وقف الرازي علي تمايمة دلالة الاية علي ----------------------------------------------عصمة اولي----------------- الامر وهي-------------------------------------- لا توافق مذهبه في ال------امامة حاول ان يءول ا---------------------------------------------------------------لاية بما يوافقه مع ان الواجب علي امثاله ان يتعرف علي اولي الامر الذي استظهر من الاية كونهم معصومين ولكنه زلت قدمه ولم يستغل هذه الفكرة ولم يستثمرها فاخذ يتهرب من تناءج الفكرة بالقول بانا عاجزون عن معرفة الامام المعصوم عاجزون عن الوصول اليه عاجزون عن استفاده الدين والعلم منه فاذا كان الامر كذلك فالمراد ليس بعضا من ابعاض الامة بل المراد هو اهل الحل والعقد من الامة يلاحظ عليه با-----------------------------------------------------------------------------------------------------------نه اذا دلت الاية علي عصمة اولي الامر فيجب علينا التعرف عليهم وادعاء العجز هروب من الحقيقة فهل العجز يختص بزمانه او كان يشمل زمان نزول الاية لا اظن ان يقول الرازي بالثاني فعليه ان يتعرف علي المعصوم في زمان النبي------------------------ وعصر نزول الاية فبالتعرف عليهم يعرف معصوم زمانه حلقة بعد اخري ولا يعقل ان يامر الوحي الالهي باطاعة المعصوم ثم لا يقوم بتعريفه حين النزول فلو امن الرازي بدلالة الاية علي عصمة اولي الامر لكان عليه ا------------------ن يءمن بقيام الوحي الالهي علي تعريفهم بلسان ال-نبي الاكر------------------------م اذ لا معني ان يامر الله سبحانه باطاعة المعصوم ولا يقوم بتعريفه	1674	8294777287230442931	1009	1730.5	813	1619	62.32242202758789	181	Masaha004768Vols-ara1	Rafed0000040Vols-ara1
Masaha004768Vols-ara1.ms1538	true	2922188709324279003	140	298	688	1531	1544	300	المذاهب في اربعة فقال ف------------استمرت ولاية القضاة الاربعة من سنة 665 حتي لم يبق في مجموع امصار الاسلام مذهب يعرف من مذاهب الاسلام غير هذه الاربعة وعودي من تمذهب بغيرها وانكر عليه ولم يول قاض ولا قبلت شهادة احد ما لم يكن مقلدا لاحد هذه المذاهب وافتي فقهاءهم في هذه الامصار في طول هذه المدة بوجوب اتباع هذه المذاهب وتحريم ما عداها والعمل علي هذا الي اليوم وهذه الكلمة الاخيرة---------- وتحريم ما عداها تكشف عن اعظم المصاءب علي الاسلام حيث انه قد مضي علي الاسلام ما يقرب من سبعة قرون ومات فيها علي دين الاسلام ما لا يحصي عددهم الا رب-هم ولم يسمع احد من اهل القرنين الاولين اسم---- المذاهب ابدا ثم في-ما بعد القرنين كان المسلمون بالنسبة الي الاحكام الفرعية في غاية من السعة والحرية -كان------- يقلد عاميهم من اعتمد عليه من المجتهدين وكان المجتهدون يستنبطون الاحكام عن الكتاب والسنة علي موازينهم المقررة عندهم في العم--------ل بالسنة النبوية فاي شء اوجب في هذا التاريخ علي عامة المسلمين	1538	-2567237175595496547	Rafed0000040Vols-ara1.ms0212	false	-4105549744052340691	122	279	692	1543	1665	300	المذاهب ولم تعترف بها قال المقريزي استمرت ولاية القضاة الاربعة من سنة 665 حتي لم يبق في مجموع امصار الاسلام مذهب يعرف من مذاهب الاسلام غير هذه الاربعة وعودي من تمذهب بغيرها وانكر عليه ولم يول قاض ولا قبلت شهادة احد ما لم يكن مقلدا لاحد هذه المذاهب وافتي فقهاءهم في هذه الامصار في طول هذه المدة بوجوب اتباع هذه المذاهب وتحريم ما عداها والعمل علي هذا الي اليوم وهذه الكلمة الاخيرة اعني قوله وتحريم ما عداها تكشف عن رزية فادحة المت بالاسلام حيث ان المسلمين قد عاشوا قرابة------- سبعة قرون ومات فيها علي دين الاسلام ما لا يحصي عددهم الاخالقهم ولم يسمع احد في القر----نين الاولين اسم هذه المذاهب----- ثم في ما بعد-----هما كان المسلمون بالنسبة الي الاحكام الشرعية في غاية من السعة والحرية وكان العامي يقلد -------من اعتمد----- من المجتهدين وكان المجتهدون يستنبطون الاحكام من الكتاب والسنة علي موازينهم المقررة عندهم في العمل بالكتاب والسنة ولم يعلم وجه لهذا الحصر وانه ليس لاحد من المقلدين ---	212	8294777287230442931	693	1248.0	561	887	78.12852478027344	117	Masaha004768Vols-ara1	Rafed0000040Vols-ara1
Masaha004768Vols-ara1.ms1543	true	8488090939165134445	10	57	51	293	1611	300	عليه السلام ينظران الي من كان منكم ممن قد روي حديثنا ونظر في حلالنا وحرامنا وعرف احكامنا فليرضوا به حكما فاني قد جعلته عليكم حاكما فاذا حكم بحكمنا فلم يقبله منه فانما استخف بحكم الله وعلينا رد والراد علينا --راد علي الله وهو علي حد الشرك بالله	1543	-2567237175595496547	Rafed0000040Vols-ara1.ms0123	false	963818919087311900	57	102	281	521	1603	300	عليه السلام في لزوم طاعة الحاكم العادل من روي حديثنا ونظر في حلالنا وحرامنا وعرف احكامنا فليرضوا به حكما فاني--- جعلته عليكم حاكما فاذا حكم بحكمنا فلم يقبل- منه فانما استخف بحكم الله وعلينا رد والراد علينا الراد علي الله وهو علي حد الشرك بالله	123	8294777287230442931	211	381.5	170	244	86.47541046142578	37	Masaha004768Vols-ara1	Rafed0000040Vols-ara1
Masaha004768Vols-ara1.ms1595	true	-2363575642564367775	147	195	725	985	1557	300	المنع --وهو ان لا يختل-----ط الحديث بالقران وكان قد نحته الخطيب البغدادي في كتاب تقييد العلم مع انه غير تام لا----ن القران الكريم في اسلوبه وبلاغته يغاير اسلوب الحديث وبلاغته فلا يخشي علي القران ان يختلط به غيره مهما بلغ من الفصاحة والبلاغة فقبول هذا التبرير يلازم ابطال	1595	-2567237175595496547	Rafed0000040Vols-ara1.ms0046	false	-2572953404210411054	256	300	1309	1567	1567	300	المنع بانه كان لصيانة اختلاط الحديث بالقران الكريم اعجب منه وذلك لان التبرير هذا اشبه بالاعتذار الاقبح من الذنب لان القران الكريم في اسلوبه وبلاغته يغاير اسلوب الحديث وبلاغته فلا يخاف عليه من الاختلاط بالقران--- مهما بلغ من الفصاح---------ة فقبول هذا التبرير يلازم ابطال-	46	8294777287230442931	158	230.0	130	271	58.302581787109375	23	Masaha004768Vols-ara1	Rafed0000040Vols-ara1