id1	first1	uid1	bw1	ew1	b1	e1	len1	tok1	s1	seq1	gid1	id2	first2	uid2	bw2	ew2	b2	e2	len2	tok2	s2	seq2	gid2	matches	score	ch_match	align_len	matches_percent	w_match	series_b1	series_b2
Masaha004768Vols-ara1.ms0012	false	5081638356356031071	53	210	291	1064	1534	300	هو الكلام اذا وقع علي بعض الوجوه و----------------------------------------يفتقر الخطاب في كونه كذلك الي ارادة المخاطب لكونه خطابا لمن هو خطاب له لمشاركة ما ليس بخطاب ل---------------------------ه في جميع صفاته من وجود وحدوث وصيغة وترتيب و-------------لا بد من---- زاءد به يحصل مسمي الخطاب وهو قصد المخاطب ولهذا قد يسمع الكلام------ جماعة و-----الخطاب لبعضهم دون بعض لاجل القصد ول-------------------------------------هذا جاز ان يتكلم الناءم ولم يجز ان يخاطب كما لم يجز ان يامر وينهي ثم قسم الخطاب الي م------همل ومستعمل فالاو-ل ما لم يوضع في اللغة التي اضيف انه مهمل بالنسبة اليها لشء من المعاني والفواءد والثاني ه---------و الموضوع لمعني و--فاءدة وهو اما ان يكون----------- له معني----- وان كان لا يفيد فيما سمي به ك----الالقاب مثل------ زيد وعمرو فانه بدل م------------------ن الاشارة ولهذا لا يستعمل في الله تعالي والفرق بينه وبين المفيد ان اللقب يجوز --------تغييره واللغة علي ما هي عليه و-------لا يجوز في المفيد ذلك ولهذا كان الحق-- ان لفظة شء ليست لقبا بل هي من قسم مفيد الكلام	12	-2567237175595496547	Masaha003448Vols-ara1.ms004	true	-8536267753647879393	109	299	559	1510	1513	300	هو الكلام اذا وقع علي بعض الوجوه وليس كل كلام خطابا وكل خطاب كلام والخطاب يفتقر------- في كونه كذلك الي ارادة المخاطب لكونه خطابا لمن هو خطاب له ومتوجها اليه والذي يدل علي ذلك ان الخطاب قد يوافقه في جميع صفاته من وجود وحدوث وصيغة وترتيب ما ليس بخطاب فلا بد من امر زاءد به كان خطابا -------وهو قصد المخاطب ولهذا قد يسمع --كلام الرجل جماعة ويكون الخطاب لبعضهم دون بعض لاجل القصد الذي اشرنا اليه المخصص لبعضهم من بعض ولهذا جاز ان يتكلم الناءم ولم يجز ان يخاطب كما لم يجز ان يامر وينهي وينقسم الخطاب الي قسمين مهمل ومستعمل فالمهمل ما لم يوضع في اللغة التي اضيف انه مهمل --------اليها لشء من المعاني والفواءد و2 اما المستعمل فهو الموضوع لمعني او فاءدة وينقسم الي قسمين احدهما ما له معني صحيح وان كان لا يفيد فيما سمي به كنحو الالقاب مثل قولنا زيد وعمرو وهذا القسم جعله القوم بدلا من الاشارة ولهذا لا يستعمل في الله تعالي والفرق بينه وبين المفيد ان اللقب يجوز تبديله وتغييره واللغة علي ما هي عليه والمفيد لا يجوز ذلك فيه ول------هذا كان الصحيح ان لفظة شء ليست لقبا بل--- من قسم مفيد الكلام	4	-6145292319893270704	663	1090.5	522	984	67.3780517578125	120	Masaha004768Vols-ara1	Masaha003448Vols-ara1
Masaha004768Vols-ara1.ms0325	false	7988202441014282570	193	300	1112	1643	1643	300	هو الكلام اذا وقع علي بعض الوجوه و----------------------------------------يفتقر الخطاب في كونه كذلك الي ارادة المخاطب لكونه خطابا لمن هو خطاب له لمشاركة ما ليس بخطاب ل---------------------------ه في جميع صفاته من وجود وحدوث وصيغة وترتيب و-------------لا بد من---- زاءد به يحصل مسمي الخطاب وهو قصد المخاطب ولهذا قد يسمع الكلام------ جماعة و-----الخطاب لبعضهم دون بعض لاجل القصد ول-------------------------------------هذا جاز ان يتكلم الناءم ولم يجز ان يخاطب كما لم يجز ان يامر وينهي ثم قسم الخطاب الي م------همل ومستعمل فالاو-ل ما لم يوضع في اللغة التي اضيف انه مهمل بالنسبة اليها لشء من المعاني والفواءد والثاني ه---------و الموضوع لمعني و--فاءدة وهو اما ان يكون----------- له معني----- وان كان لا-	325	-2567237175595496547	Masaha003448Vols-ara1.ms004	true	-8536267753647879393	109	244	559	1233	1513	300	هو الكلام اذا وقع علي بعض الوجوه وليس كل كلام خطابا وكل خطاب كلام والخطاب يفتقر------- في كونه كذلك الي ارادة المخاطب لكونه خطابا لمن هو خطاب له ومتوجها اليه والذي يدل علي ذلك ان الخطاب قد يوافقه في جميع صفاته من وجود وحدوث وصيغة وترتيب ما ليس بخطاب فلا بد من امر زاءد به كان خطابا -------وهو قصد المخاطب ولهذا قد يسمع --كلام الرجل جماعة ويكون الخطاب لبعضهم دون بعض لاجل القصد الذي اشرنا اليه المخصص لبعضهم من بعض ولهذا جاز ان يتكلم الناءم ولم يجز ان يخاطب كما لم يجز ان يامر وينهي وينقسم الخطاب الي قسمين مهمل ومستعمل فالمهمل ما لم يوضع في اللغة التي اضيف انه مهمل --------اليها لشء من المعاني والفواءد و2 اما المستعمل فهو الموضوع لمعني او فاءدة وينقسم الي قسمين احدهما ما له معني صحيح وان كان لا	4	-6145292319893270704	450	720.5	355	698	64.46991729736328	81	Masaha004768Vols-ara1	Masaha003448Vols-ara1
Masaha004768Vols-ara1.ms0326	false	6135451920288432311	0	50	0	241	1596	300	يفيد فيما سمي به ك----الالقاب مثل------ زيد وعمرو فانه بدل------------------ من الاشارة ولهذا لا يستعمل في الله تعالي والفرق بينه وبين المفيد ان اللقب يجوز --------تغييره واللغة علي ما هي عليه و-------لا يجوز في المفيد ذلك ول----هذا كان الحق-- ان لفظة شء ليست لقبا بل هي من قسم مفيد الكلام	326	-2567237175595496547	Masaha003448Vols-ara1.ms004	true	-8536267753647879393	244	299	1233	1510	1513	300	يفيد فيما سمي به كنحو الالقاب مثل قولنا زيد وعمرو وهذا القسم جعله القوم بدلا من الاشارة ولهذا لا يستعمل في الله تعالي والفرق بينه وبين المفيد ان اللقب يجوز تبديله وتغييره واللغة علي ما هي عليه والمفيد لا يجوز---------- ذلك فيه ولهذا كان الصحيح ان لفظة شء ليست لقبا بل--- من قسم مفيد الكلام	4	-6145292319893270704	217	363.0	170	290	74.82758331298828	40	Masaha004768Vols-ara1	Masaha003448Vols-ara1
Masaha004768Vols-ara1.ms0012	false	5081638356356031071	211	275	1067	1406	1534	300	لا يجوز تبديلها واللغة علي ما هي عليه وانما لم تفد لفظة شء لاشتراك جميع المعلومات في معناها فتتعذر- فيها طريقة الابانة والتمييز فعدم افادتها لامر يرجع الي غيرها -------واللقب لا يفيد لامر ويرجع اليه واما------------------------------- المفيد فهو المقتضي للابانة فاما ان ي--------------------بين نوعا من نوع ك------لون وكون واعتقاد وارادة او------------- جنسا من جنس ك------جوهر وسواد او-------------------------- عينا من عين ك------عالم وقادر واسود وابيض	12	-2567237175595496547	Masaha003448Vols-ara1.ms005	true	8254467854902195258	2	83	17	449	1535	300	لا يجوز --------واللغة علي ما هي عليه وانما لم تفد لفظة شء لاشتراك جميع المعلومات في معناها ف-تعذرت فيها طريقة الابانة والتمييز ف------------لامر يرجع الي غيرها لم تفد واللقب لا يفيد لامر -يرجع اليه والقسم الثاني من القسمة المتقدمة هو المفيد الذي ي-قتضي الابانة وهو علي ثلاثة اضرب احدها ان يبين نوعا من نوع كقولنا لون وكون واعتقاد وارادة وثانيها ان يبين جنسا من جنس كقولنا جوهر وسواد وحياة وتاليف وثالثها ان يبين عينا من عين كقولنا عالم وقادر واسود وابيض	5	-6145292319893270704	295	456.0	236	455	64.83516693115234	48	Masaha004768Vols-ara1	Masaha003448Vols-ara1
Masaha004768Vols-ara1.ms0326	false	6135451920288432311	51	115	244	583	1596	300	لا يجوز تبديلها واللغة علي ما هي عليه وانما لم تفد لفظة شء لاشتراك جميع المعلومات في معناها فتتعذر- فيها طريقة الابانة والتمييز فعدم افادتها لامر يرجع الي غيرها -------واللقب لا يفيد لامر ويرجع اليه واما------------------------------- المفيد فهو المقتضي للابانة فاما ان ي--------------------بين نوعا من نوع ك------لون وكون واعتقاد وارادة او------------- جنسا من جنس ك------جوهر وسواد او-------------------------- عينا من عين ك------عالم وقادر واسود وابيض	326	-2567237175595496547	Masaha003448Vols-ara1.ms005	true	8254467854902195258	2	83	17	449	1535	300	لا يجوز --------واللغة علي ما هي عليه وانما لم تفد لفظة شء لاشتراك جميع المعلومات في معناها ف-تعذرت فيها طريقة الابانة والتمييز ف------------لامر يرجع الي غيرها لم تفد واللقب لا يفيد لامر -يرجع اليه والقسم الثاني من القسمة المتقدمة هو المفيد الذي ي-قتضي الابانة وهو علي ثلاثة اضرب احدها ان يبين نوعا من نوع كقولنا لون وكون واعتقاد وارادة وثانيها ان يبين جنسا من جنس كقولنا جوهر وسواد وحياة وتاليف وثالثها ان يبين عينا من عين كقولنا عالم وقادر واسود وابيض	5	-6145292319893270704	295	456.0	236	455	64.83516693115234	48	Masaha004768Vols-ara1	Masaha003448Vols-ara1
Masaha004768Vols-ara1.ms0147	false	-3827695075882247068	157	241	840	1284	1594	300	تارة في القول المخصوص وهو وفاق واخري في الفعل فانهم يقولون امر فلان مستقيم وغير مستقيم ويريدون طراءقه وافعاله دون اقواله ويقولون هذا امر عظيم كما يقولون---- خطب عظيم ورايت من فلان امرا اهالني وقالت--------------------------------------------------------- الزباء لامر ما جدع قصير انفه و---قال الشاعر عزمت--------------------------------------- علي اقامة ذي صباح لامر ما يسود من يسود لامر ما يسود من يسود وفي الكتاب العزيز حتي اذا جاء امرنا و-----------------يريد به------------- الاهوال والعجاءب التي فعلها الله تعالي وخرق بها العادة وقوله تعالي اتعجبين من امر الله واراد الفعل	147	-2567237175595496547	Masaha003448Vols-ara1.ms013	true	-256654764533390963	6	101	36	534	1567	300	تارة في القول----------------- واخري في الفعل لانهم يقولون امر فلان مستقيم وانما يري-------دون طراءقه ا-فعاله دون اقواله ويقولون هذا امر عظيم كما يقولون هذا خطب عظيم ورايت من فلان امرا اهالني او اعجبني ويريدون بذلك الافعال لا محالة ومن امثال العرب في خبر الزبا- لامر ما جدع قصير انفه و14 قال الشاعر لامر ما يسود من يسود ومما يمكن ان يستشهد به علي ذلك من القران قوله تعالي------------------------------------------------- حتي اذا جاء امرنا وفار التنور وانما يريد الله تعالي بذلك الاهوال والعجاءب التي فعلهاجل اسمه---- وخرق بها العادة وقوله تعالي اتعجبين من امر الله واراد الفعل	13	-6145292319893270704	317	507.0	253	577	54.9393424987793	52	Masaha004768Vols-ara1	Masaha003448Vols-ara1
Masaha004768Vols-ara1.ms0461	false	-8874813674156226461	3	81	17	430	1578	300	واخري في الفعل فانهم يقولون امر فلان مستقيم وغير مستقيم ويريدون طراءقه وافعاله دون اقواله ويقولون هذا امر عظيم كما يقولون---- خطب عظيم ورايت من فلان امرا اهالني وقالت--------------------------------------------------------- الزباء لامر ما جدع قصير انفه و---قال الشاعر عزمت--------------------------------------- علي اقامة ذي صباح لامر ما يسود من يسود لامر ما يسود من يسود وفي الكتاب العزيز حتي اذا جاء امرنا و-----------------يريد به------------- الاهوال والعجاءب التي فعلها الله تعالي وخرق بها العادة وقوله تعالي اتعجبين من امر الله واراد الفعل	461	-2567237175595496547	Masaha003448Vols-ara1.ms013	true	-256654764533390963	9	101	50	534	1567	300	واخري في الفعل لانهم يقولون امر فلان مستقيم وانما يري-------دون طراءقه ا-فعاله دون اقواله ويقولون هذا امر عظيم كما يقولون هذا خطب عظيم ورايت من فلان امرا اهالني او اعجبني ويريدون بذلك الافعال لا محالة ومن امثال العرب في خبر الزبا- لامر ما جدع قصير انفه و14 قال الشاعر لامر ما يسود من يسود ومما يمكن ان يستشهد به علي ذلك من القران قوله تعالي------------------------------------------------- حتي اذا جاء امرنا وفار التنور وانما يريد الله تعالي بذلك الاهوال والعجاءب التي فعلهاجل اسمه---- وخرق بها العادة وقوله تعالي اتعجبين من امر الله واراد الفعل	13	-6145292319893270704	303	491.0	242	546	55.4945068359375	50	Masaha004768Vols-ara1	Masaha003448Vols-ara1
Masaha004768Vols-ara1.ms0159	false	-8687790652931711653	199	300	1081	1615	1615	300	بانه- يستقبح في العرف ان يقال امرت الامير و--نهيته ولا يستقبح---------------------- سالته وطلبت منه ولو لا ان الرتبة معتبرة و---------------الا لما كان كذلك قال السيد---------------------------------------------------------------------- والنهي جار مجري الامر في هذه القضية وما له معني الامر وصيغته من الشفاعة تعتبر ايضا فيه الرتبة لانهم يقولون شفع الحارس الي الامير ولا يقولون شفع الامير الي الحارس فالرتبة معتبرة في الشفاع------ة بين الشافع والمشفوع اليه ك---------ما انها معتبر------ة في الامر بين الامر والمامور ولا اعتبار بها ف----ي المشفوع فيه ك---ما ظنه من خالفنا في الوعيد لان الكلام---- ضربان فضرب لا تعتبر فيه الرتبة وضرب تعتبر فيه الرتبة فما تعتبر- فيه------- انما تعتبر- بين-	159	-2567237175595496547	Masaha003448Vols-ara1.ms016	true	68596269600337035	171	296	850	1505	1528	300	لانهم يستقبحون قول القاءل---- امرت الامير او نهيته ولا يستقبحون ان يقولوا اخبرته او سالته فدل علي انها معت--------------برة ويجب ان لا تطلق الا اذا كان الامر اعلي رتبة من المامور فاما اذا كان دون رتبته او كان مساويا له فانه لا يقال امره والنهي جار مجري الامر في هذه القضية وما له معني الامر وصيغته من الشفاعة تعتبر ايضا فيه الرتبة لانهم يقولون شفع الحارس الي الامير ولا يقولون شفع الامير الي الحارس فالشفاعة انما يعتبر فيها الرتبة بين الشافع والمشفوع اليه كما ان الامر انما تعتبر الرتبة في-----ه بين الامر والمامور ولا اعتبار بالرتبة في المشفوع فيه علي ما ظنه من خالفنا في الوعيد لان الكلام علي ضربين -ضرب لا تعتبر فيه الرتبة وضرب تعتبر فيه------- فما اعتبرت فيه الرتبة انما اعتبرت بين	16	-6145292319893270704	427	685.0	345	686	62.24489974975586	66	Masaha004768Vols-ara1	Masaha003448Vols-ara1
Masaha004768Vols-ara1.ms0473	false	-3322359612522697331	39	144	194	753	1552	300	بانه- يستقبح في العرف ان يقال امرت الامير و--نهيته ولا يستقبح---------------------- سالته وطلبت منه ولو لا ان الرتبة معتبرة و---------------الا لما كان كذلك قال السيد---------------------------------------------------------------------- والنهي جار مجري الامر في هذه القضية وما له معني الامر وصيغته من الشفاعة تعتبر ايضا فيه الرتبة لانهم يقولون شفع الحارس الي الامير ولا يقولون شفع الامير الي الحارس فالرتبة معتبرة في الشفاع------ة بين الشافع والمشفوع اليه ك---------ما انها معتبر------ة في الامر بين الامر والمامور ولا اعتبار بها ف----ي المشفوع فيه ك---ما ظنه من خالفنا في الوعيد لان الكلام---- ضربان فضرب لا تعتبر فيه الرتبة وضرب تعتبر فيه الرتبة فما تعتبر- فيه------- انما تعتبر- بين المخاطب والمخاطب دون من	473	-2567237175595496547	Masaha003448Vols-ara1.ms016	true	68596269600337035	171	300	850	1528	1528	300	لانهم يستقبحون قول القاءل---- امرت الامير او نهيته ولا يستقبحون ان يقولوا اخبرته او سالته فدل علي انها معت--------------برة ويجب ان لا تطلق الا اذا كان الامر اعلي رتبة من المامور فاما اذا كان دون رتبته او كان مساويا له فانه لا يقال امره والنهي جار مجري الامر في هذه القضية وما له معني الامر وصيغته من الشفاعة تعتبر ايضا فيه الرتبة لانهم يقولون شفع الحارس الي الامير ولا يقولون شفع الامير الي الحارس فالشفاعة انما يعتبر فيها الرتبة بين الشافع والمشفوع اليه كما ان الامر انما تعتبر الرتبة في-----ه بين الامر والمامور ولا اعتبار بالرتبة في المشفوع فيه علي ما ظنه من خالفنا في الوعيد لان الكلام علي ضربين -ضرب لا تعتبر فيه الرتبة وضرب تعتبر فيه------- فما اعتبرت فيه الرتبة انما اعتبرت بين المخاطب والمخاطب دون من-	16	-6145292319893270704	451	733.0	365	710	63.52112579345703	69	Masaha004768Vols-ara1	Masaha003448Vols-ara1
Masaha004768Vols-ara1.ms0160	false	197600399453143233	4	283	24	1456	1544	300	يتعلق--- الخطاب به ولهذا جاز ان يكون احدنا شافعا لنفسه وفي حاجة نفسه ولو اعتبرت الرتبة في المشفوع فيه لما جاز ذلك كما لا يجوز ان يكون امرا نفسه وناهي------------------------------------------------ا والجواب مسلم انه يستقبح وهو دليلنا علي عدم اعتبار الرتبة ودليل يدل علي ان الرتبة معتبرة في حسن الامر لا فيه ونمنع عدم اعتبار الرتبة في الشفاعة بين الشافع والمشفوع فيه ولا نسلم صحة شفاعة احدنا في نفسه الا علي ضرب من التجوز ثم انه نقل احتجاج المخالف من وجوه الاول حمل الامر علي الخبر في عدم اعتبار الرتبة -الثاني-- قوله تعالي ما للظالمين من حميم ولا شفيع يطاع والطاعة تعتبر فيها الرتبة كالامر الثالث قا--ل الشاعر رب من انضجت غيضا صدره قد تمني لي موتا لم يطع والموت من فعل الله تعالي ويستحيل --------عليه الطاعة ثم اجاب عن الاول بانه لو ساو---------------ي الامر -الخبر في----- اعتبار الرتبة لجاز ان يقال امرت الامير كما يقال اخبرته وقد تقدم جوابه وعن الث------------------------اني انه استعار للاجابة لفظ- الطاعة ف------ان احدا لا يقول ان الله اطاعني في كذا اذا اجابني اليه ولان --ظاهر اللفظ يقتضي انه ما للظالمي---ن شفيع يطاع ولا يلزم- من ذلك نفي شفيع يجاب لا يقال و-كل شفيع لا يطاع علي مذهبكم سواء كان في ظالم او ---غيره لان الشفيع يدل علي انخفاض منزلته عن منزلة المشفوع اليه والطاعة تقتضي عكس---ه لانا -نقول د-ليل الخطاب باطل ولا امتناع في تخصيص الظالمين بنفي شف----يع لهم يطاع وان كان غيرهم كذلك ويحتمل ان يريد ب ي-------------------طاع غير الله م------ن الزبانية والخزنة والطاعة من هءلاء لمن هو اعلي منزلة منهم من الانبياء عليهم السلام والمءمنين صحيحة والش------------------------------------اعر تجوز باستعمال لفظة يطع في موضع يجب او ت----------------------------------------مني في عدوه ان يقتله بعض البشر و--يسمي القتل موتا وبالعكس---- للتقارب بينهما فلم يطعه ذلك القاتل	160	-2567237175595496547	Masaha003448Vols-ara1.ms017	true	-1712840986118074506	0	267	0	1384	1559	300	يتعلق به الخطاب--- ولذلك جاز ان يكون احدنا شافعا لنفسه وفي حاجة نفسه ولو اعتبرت الرتبة في المشفوع فيه لما جاز ذلك كما لا يجوز ان يكون امرا نفسه وناهيها وقد تعلق من خالفنا باشياء اولها انهم حملوا ال------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------امر علي الخبر في -----اسقاط الرتبة و4 ثانيها قوله تعالي ما للظالمين من حميم ولا شفيع يطاع والطاعة تعتبر فيها الرتبة كالامر -وثالثها قول الشاعر رب من انضجت غيظا قلبه قد تمني لي موتا لم يطع والموت من فعل الله تعالي والطاعة لا تجوز عليه تعالي عند من اعتبر الرتبة فيقال لهم في الاول لو كان الامر كالخبر في سقوط اعتبار الرتبة -جاز ان يقال امرت الامير كما يقال اخبرت الامير فلما لم يجز ذلك بان الفرق والجواب عن الثاني انه استعار للاجابة لفظة الطاعة بدلالة ان احدا لا يقول ان الله اطاعني في كذا اذا اجاب-ه اليه وايضا فظاهر القول يقتضي انه ما للظالمين من شفيع يطاع وليس يعقل من ذلك نفي شفيع يجاب فاذا قيل فكل شفيع لا يطاع علي مذهبكم -----كان في ظالم او في غيره لان الشفيع يدل علي انخفاض منزلته عن منزلة المشفوع اليه والطاعة تقتضي عكس ذلك قلنا القول بدليل الخطاب باطل وغير ممتنع ان يخ--ص الظالمون بانهم لا شفيع لهم يطاع وان كان غيرهم بهذه المنزلة وايضا فيمكن ان يكون المراد بيطاع غير الله تعالي من الزبانية والخزنة والطاعة من هءلاء لمن هو اعلي منزلة منهم من الانبياء عليهم السلام والمءمنين صحيحة واقعة في موقعها والجواب عن الثالث ان الشاعر تجوز واستعم-ل لفظة يطع في موضع يجب وهذه عادة الشعراء وايضا فيمكن ان يكون انما تمني في عدوه ان يقتله بعض البشرفقد يسمي القتل موتا والموت قتلا للتقارب بينهما-فلم يطعه ذلك القاتل	17	-6145292319893270704	980	1519.0	781	1674	58.54241180419922	161	Masaha004768Vols-ara1	Masaha003448Vols-ara1
Masaha004768Vols-ara1.ms0473	false	-3322359612522697331	144	300	753	1552	1552	300	يتعلق--- الخطاب به ولهذا جاز ان يكون احدنا شافعا لنفسه وفي حاجة نفسه ولو اعتبرت الرتبة في المشفوع فيه لما جاز ذلك كما لا يجوز ان يكون امرا نفسه وناهي------------------------------------------------ا والجواب مسلم انه يستقبح وهو دليلنا علي عدم اعتبار الرتبة ودليل يدل علي ان الرتبة معتبرة في حسن الامر لا فيه ونمنع عدم اعتبار الرتبة في الشفاعة بين الشافع والمشفوع فيه ولا نسلم صحة شفاعة احدنا في نفسه الا علي ضرب من التجوز ثم انه نقل احتجاج المخالف من وجوه الاول حمل الامر علي الخبر في عدم اعتبار الرتبة -الثاني-- قوله تعالي ما للظالمين من حميم ولا شفيع يطاع والطاعة تعتبر فيها الرتبة كالامر الثالث قا--ل الشاعر رب من انضجت غيضا صدره قد تمني لي موتا لم يطع والموت من فعل الله تعالي ويستحيل-------- عليه الطاعة ثم اجاب عن الاول بانه لو ساو---------------ي الامر -الخبر في----- اعتبار الرتبة لجاز ان يقال امرت الامير كما يقال اخبرته وقد تقدم جوابه وع------------------------ن الثاني انه استعار للاجابة لفظ- الطاعة-	473	-2567237175595496547	Masaha003448Vols-ara1.ms017	true	-1712840986118074506	0	123	0	630	1559	300	يتعلق به الخطاب--- ولذلك جاز ان يكون احدنا شافعا لنفسه وفي حاجة نفسه ولو اعتبرت الرتبة في المشفوع فيه لما جاز ذلك كما لا يجوز ان يكون امرا نفسه وناهيها وقد تعلق من خالفنا باشياء اولها انهم حملوا ال------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------امر علي الخبر في -----اسقاط الرتبة و4 ثانيها قوله تعالي ما للظالمين من حميم ولا شفيع يطاع والطاعة تعتبر فيها الرتبة كالامر -وثالثها قول الشاعر رب من انضجت غيظا قلبه قد تمني لي موتا لم يطع والموت من فعل الله تعالي والطاعة لا تجوز عليه تعالي عند من اعتبر الرتبة فيقال لهم في الاول لو كان الامر كالخبر في سقوط اعتبار الرتبة -جاز ان يقال امرت الامير كما يقال اخبرت الامير فلما لم يجز ذلك بان الفرق والجواب عن الثاني انه استعار للاجابة لفظة الطاعة	17	-6145292319893270704	443	590.5	353	910	48.68132019042969	76	Masaha004768Vols-ara1	Masaha003448Vols-ara1
Masaha004768Vols-ara1.ms0474	false	-7875777106960981204	1	123	4	632	1573	300	احدا لا يقول ان الله اطاعني في كذا اذا اجابني اليه ولان --ظاهر اللفظ يقتضي انه ما للظالمي---ن شفيع يطاع ولا يلزم- من ذلك نفي شفيع يجاب لا يقال و-كل شفيع لا يطاع علي مذهبكم سواء كان في ظالم او ---غيره لان الشفيع يدل علي انخفاض منزلته عن منزلة المشفوع اليه والطاعة تقتضي عكس---ه لانا -نقول -دليل الخطاب باطل ولا امتناع في تخصيص الظالمين بنفي شف----يع لهم يطاع وان كان غيرهم كذلك ويحتمل ان يريد ب ي-------------------طاع غير الله م------ن الزبانية والخزنة والطاعة من هءلاء لمن هو اعلي منزلة منهم من الانبياء عليهم السلام والمءمنين صحيحة و------------------------------------الشاعر تجوز باستعمال لفظة يطع في موضع يجب او---------------------------------------- تمني في عدوه ان يقتله بعض البشر و--يسمي القتل موتا وبالعكس---- للتقارب بينهما فلم يطعه ذلك القاتل	474	-2567237175595496547	Masaha003448Vols-ara1.ms017	true	-1712840986118074506	125	267	640	1384	1559	300	احدا لا يقول ان الله اطاعني في كذا اذا اجاب-ه اليه وايضا فظاهر القول يقتضي انه ما للظالمين من شفيع يطاع وليس يعقل من ذلك نفي شفيع يجاب فاذا قيل فكل شفيع لا يطاع علي مذهبكم -----كان في ظالم او في غيره لان الشفيع يدل علي انخفاض منزلته عن منزلة المشفوع اليه والطاعة تقتضي عكس ذلك قلنا القول بدليل الخطاب باطل وغير ممتنع ان يخ--ص الظالمون بانهم لا شفيع لهم يطاع وان كان غيرهم بهذه المنزلة وايضا فيمكن ان يكون المراد بيطاع غير الله تعالي من الزبانية والخزنة والطاعة من هءلاء لمن هو اعلي منزلة منهم من الانبياء عليهم السلام والمءمنين صحيحة واقعة في موقعها والجواب عن الثالث ان الشاعر تجوز واستعم-ل لفظة يطع في موضع يجب وهذه عادة الشعراء وايضا فيمكن ان يكون انما تمني في عدوه ان يقتله بعض البشرفقد يسمي القتل موتا والموت قتلا للتقارب بينهما-فلم يطعه ذلك القاتل	17	-6145292319893270704	543	924.0	434	754	72.01591491699219	87	Masaha004768Vols-ara1	Masaha003448Vols-ara1
Masaha004768Vols-ara1.ms0161	false	5972677906658471368	243	271	1303	1448	1632	300	وقال اخرون انما كان امرا لان الامر اراد كونه امرا واجروه في هذه القضية مجري الخبر وقال اخرون انما كان الامر امرا لان الامر اراد الفعل المامور به	161	-2567237175595496547	Masaha003448Vols-ara1.ms019	true	-8419322096853139784	62	90	326	471	1507	300	وقال اخرون انما كان كذلك لان الامر اراد كونه امرا واجروه في هذه القضية مجري الخبر وقال اخرون انما كان الامر امرا لان الامر اراد الفعل المامور به	19	-6145292319893270704	141	278.0	113	145	97.24137878417969	27	Masaha004768Vols-ara1	Masaha003448Vols-ara1
Masaha004768Vols-ara1.ms0162	false	-719133003115433885	62	179	318	913	1521	300	كما في السوادين وكما حكمنا بال----تماثل هنا لالتباسهما حسا فكذا هناك وبيان المقدمة الاولي ان--- من سمع----------- قم وهو امر لم يفصل بينه-------- وبين كونه اباحة او تهديدا-------------------------------------- ولقوة هذا الالتباس جوز من يجوز البقاء علي الكلام او الاعادة----- ان يكون ما سمعه ثانيا هو ما سمعه اولا--------------------------- واما بيان ان م---------------------------ا كا--------ن يقع امرا يجوز ان يوجد غير امر فوجوه الاول --الالفاظ العربية تدل بواسطة الو--ضع من اهل اللغة وهو------ يتبع اختيارهم وليس هناك وجوب فقد كان يجوز--------------- في هذا اللفظ المخصوص ---بالامر ان يكون امرا وحينءذ توجد هذه الحروف بع-ضها----- ولا يكون امرا الثاني--- لو كان الامر يتعلق بالمامور من غير قصد المتكلم ---لم يمتنع ان يقول احدنا لغيره افعل ويريد منه الفعل فلا يكون	162	-2567237175595496547	Masaha003448Vols-ara1.ms019	true	-8419322096853139784	153	299	778	1503	1507	300	-------السوادين كذلك يجب ان نقضي بتماثل ما جري مجراهما وانما قلنا انهما يشتبهان علي الادراك لان من سمع قاءلا يقول قم وهو امر لا يفصل بين قوله هذا وبين نطقه بهذه اللفظة مبيحا او متحديا او ساهيا او حاكيا عن غيره ولقوة هذا الالتباس كان من يجوز عل-------ي الكلام--- الاعادة يجوز ان يكون ما سمعه ثانيا هو ما سمعه اولا وكذلك من اعتقد بقاء الكلام واما الذي يدل علي ان نفس ما يقع فيكون امرا كان يجوز ان يقع ------------------غير امر فوجوه منها ان الالفاظ العربية انما تفيد بالتواضع من اهل اللغة و تواضعهم يتبع اختيارهم وليس هناك وجوب وقد كان يجوز ان لا يتواضعوا في هذا اللفظ المخصوص انه للامر ولو كان كذلك لكانت------ هذه الحروف بعينها توجد ولا تكون امرا ومنها انه لو كان الامر يتعلق بالمامور من غير قصد المخاطب به لم يمتنع ان يقول احدنا لغيره افعل ويريد منه الفعل ولا يكون	19	-6145292319893270704	414	566.5	321	766	54.0469970703125	67	Masaha004768Vols-ara1	Masaha003448Vols-ara1
Masaha004768Vols-ara1.ms0475	false	5595301338128598942	83	110	450	592	1593	300	وقال اخرون انما كان امرا لان الامر اراد كونه امرا واجروه في هذه القضية مجري الخبر وقال اخرون انما كان الامر امرا لان الامر اراد الفعل المامور	475	-2567237175595496547	Masaha003448Vols-ara1.ms019	true	-8419322096853139784	62	89	326	468	1507	300	وقال اخرون انما كان كذلك لان الامر اراد كونه امرا واجروه في هذه القضية مجري الخبر وقال اخرون انما كان الامر امرا لان الامر اراد الفعل المامور	19	-6145292319893270704	138	272.0	111	142	97.18309783935547	26	Masaha004768Vols-ara1	Masaha003448Vols-ara1
Masaha004768Vols-ara1.ms0475	false	5595301338128598942	202	300	1098	1593	1593	300	كما في السوادين وكما حكمنا بال----تماثل هنا لالتباسهما حسا فكذا هناك وبيان المقدمة الاولي ان--- من سمع----------- قم وهو امر لم يفصل بينه-------- وبين كونه اباحة او تهديدا-------------------------------------- ولقوة هذا الالتباس جوز من يجوز البقاء علي الكلام او الاعادة----- ان يكون ما سمعه ثانيا هو ما سمعه اولا--------------------------- واما بيان ان م---------------------------ا ك--------ان يقع امرا يجوز ان يوجد غير امر فوجوه الاول --الالفاظ العربية تدل بواسطة الو--ضع من اهل اللغة وهو------ يتبع اختيارهم وليس هناك وجوب فقد كان يجوز--------------- في هذا اللفظ المخصوص با---لامر ان يكون امرا وحينءذ توجد هذه الحروف بعضها------ ولا يكون امرا الثاني--- لو كان-	475	-2567237175595496547	Masaha003448Vols-ara1.ms019	true	-8419322096853139784	153	279	778	1401	1507	300	-------السوادين كذلك يجب ان نقضي بتماثل ما جري مجراهما وانما قلنا انهما يشتبهان علي الادراك لان من سمع قاءلا يقول قم وهو امر لا يفصل بين قوله هذا وبين نطقه بهذه اللفظة مبيحا او متحديا او ساهيا او حاكيا عن غيره ولقوة هذا الالتباس كان من يجوز عل-------ي الكلام--- الاعادة يجوز ان يكون ما سمعه ثانيا هو ما سمعه اولا وكذلك من اعتقد بقاء الكلام واما الذي يدل علي ان نفس ما يقع فيكون امرا كان يجوز ان يقع------------------ غير امر فوجوه منها ان الالفاظ العربية انما تفيد بالتواضع من اهل اللغة و تواضعهم يتبع اختيارهم وليس هناك وجوب وقد كان يجوز ان لا يتواضعوا في هذا اللفظ المخصوص انه للامر ولو كان كذلك لكانت------ هذه الحروف بعينها توجد ولا تكون امرا ومنها انه لو كان	19	-6145292319893270704	317	382.5	244	664	47.740962982177734	51	Masaha004768Vols-ara1	Masaha003448Vols-ara1
Masaha004768Vols-ara1.ms0162	false	-719133003115433885	179	300	913	1521	1521	300	امرا او لا يريد منه الفعل فيكون----- امرا وذلك معلوم البطلان الثالث لو تغاير لفظ الامر ولفظ غيره--------------------- لوجب ان يكون للقادر سبيل الي التمييز بينهما ولما انت--------------------------------------------في علمنا اتحاد------------------------ اللفظ -------الرابع هذا القول يقتضي صحة ان نعلم ان احدنا امر وان لم نعلمه مريدا اذا كان القصد لا تاثير له ومن المعلوم ان احدنا اذا كان امرا فلا بد من كونه مريدا----------- وانما خالفنا----------- المجبرة في الله تعالي --الخامس هذا القول يقتضي انحصار---- من يقدر علي ان يامره في كل حال حتي يكون القوي بخلاف الضعيف بيان الوجوب ان------ القدرة الواحدة لا تتعلق في الوقت الواحد في المحل الواحد من الجنس الواحد باكثر من جزء واحد وحروف قول القاءل قم مماثلة لكل ما هذه صورته من الكلام فيجب ان يكون-	162	-2567237175595496547	Masaha003448Vols-ara1.ms020	true	2067250533958672264	0	152	0	733	1461	300	امرا او لا يريد منه الفعل فيكون قوله امرا وقد علمنا خلاف ذلك ومنها ان------- لفظ الامر لو كان مغايرا للفظ ما ليس بامر لوجب ان يكون للقادر سبيل الي التمييز بين ما يوجد فيكون امرا وبين ما يوجد فيكون تهديدا او اباحة وفي علمنا بفقد طريق التمييز دليل علي ان اللفظ واحد ومنها ان هذا القول يقتضي صحة ان نعلم ان احدنا امر وان لم نعلمه مريدا اذا كان القصد لا تاثير له ولا خلاف في ان احدنا اذا كان امرا فلا بد من كونه مريدا لما امر به وانما الخلاف بيننا وبين المجبرة في الله تعالي ومنها ان هذا القول يقتضي انحصار عدد من نقدر ان ن----امره في كل حال حتي يكون القوي بخلاف الضعيف وانما اوجبنا ذلك لان القدرة الواحدة لا تتعلق في الوقت الواحد في المحل الواحد من الجنس الواحد باكثر من جزء واحد وحروف قول القاءل قم مماثلة لكل ما هذه صورته من الكلام فيجب ان يكون	20	-6145292319893270704	507	846.5	396	744	68.1451644897461	99	Masaha004768Vols-ara1	Masaha003448Vols-ara1
Masaha004768Vols-ara1.ms0163	false	1578836809922176601	0	136	0	685	1433	300	احدنا قادرا من عدد هذه الحروف في كل وقت علي قدر ما في لسانه من القدرة وهذا يقتضي انحصار عدد من يصح ان يامره ومعلوم خلاف ذلك لا يقال ----------اذا جاز ان يفعل احدنا بالقدرة الواحدة في كل محل كونا في جهة بعينها ولم يجب ان يقدر علي كون واحد يصح وجوده في المحال علي البدل بالارادة فالا جاز مثله في الالفاظ لانا نقول القدرة الواحدة لا ينحصر متعلقها من المتماثل اذا اختلفت المحال كما لا ينحصر متعلقها في المختلف والوقت والمحل واحد وليس كذلك ما يتعلق به من المتماثل في المحل الواحد والوقت واحد لانها لا تتعلق علي هذه الشروط باكثر من جزء واحد لا يقال م-----------حال الحروف المتماثلة متغايرة كما قلنا- في الاكوان لانا نقول من المعلوم اتحاد محال مخرج الحرف الواحد و---------------------------------لهذا متي لحق- بعض محال هذه الحروف افة اثر ذلك في كل	163	-2567237175595496547	Masaha003448Vols-ara1.ms020	true	2067250533958672264	152	300	733	1461	1461	300	احدنا قادرا من عدد هذه الحروف في كل وقت علي قدر ما في لسانه من القدرة وهذا يقتضي انحصار عدد من يصح ان نامره ومعلوم خلاف ذلك وليس لاحد ان يقول اذا جاز ان يفعل احدنا بالقدرة الواحدة في كل محل كونا في جهة بعينها ولم يجب ان يقدر علي كون واحد يصح وجوده في المحال علي البدل بالارادة فالا جاز مثله في الالفاظ وذلك --ان القدرة الواحدة لا ينحصر متعلقها في المتماثل اذا اختلفت المحال كما لا ينحصر متعلقها في المختلف والوقت والمحل واحد وليس كذلك ما يتعلق به من المتماثل في المحل الواحد والوقت واحد لانها لا تتعلق علي هذه الشروط باكثر من جزء واحد وليس له ان يدعي ان محال الحروف المتماثلة متغايرة كما قلناه في الاكوان وذلك ان من-- المعلوم ان م--------خرج الزاء مثلا كله مخرج واحد وكذلك مخارج كل حرف و5 لهذا متي لحقت بعض محال هذه الحروف افة اثر ذلك في كل-	20	-6145292319893270704	625	1187.0	497	741	84.3454818725586	116	Masaha004768Vols-ara1	Masaha003448Vols-ara1
Masaha004768Vols-ara1.ms0476	false	-176237030240729509	19	276	99	1393	1490	300	امرا او لا يريد منه الفعل فيكون----- امرا وذلك معلوم البطلان الثالث لو تغاير لفظ الامر ولفظ غيره--------------------- لوجب ان يكون للقادر سبيل الي التمييز بينهما ولما انت--------------------------------------------في علمنا اتحاد------------------------ اللفظ -------الرابع هذا القول يقتضي صحة ان نعلم ان احدنا امر وان لم نعلمه مريدا اذا كان القصد لا تاثير له ومن المعلوم ان احدنا اذا كان امرا فلا بد من كونه مريدا----------- وانما خالفنا----------- المجبرة في الله تعالي --الخامس هذا القول يقتضي انحصار---- من يقدر علي ان يامره في كل حال حتي يكون القوي بخلاف الضعيف بيان الوجوب------- ان القدرة الواحدة لا تتعلق في الوقت الواحد في المحل الواحد من الجنس الواحد باكثر من جزء واحد وحروف قول القاءل قم مماثلة لكل ما هذه صورته من الكلام فيجب ان يكون احدنا قادرا من عدد هذه الحروف في كل وقت علي قدر ما في لسانه من القدرة وهذا يقتضي انحصار عدد من يصح ان يامره ومعلوم خلاف ذلك لا يقال ----------اذا جاز ان يفعل احدنا بالقدرة الواحدة في كل محل كونا في جهة بعينها ولم يجب ان يقدر علي كون واحد يصح وجوده في المحال علي البدل بالارادة فالا جاز مثله في الالفاظ لانا نقول القدرة الواحدة لا ينحصر متعلقها من المتماثل اذا اختلفت المحال كما لا ينحصر متعلقها في المختلف والوقت والمحل واحد وليس كذلك ما يتعلق به من المتماثل في المحل الواحد والوقت واحد لانها لا تتعلق علي هذه الشروط باكثر من جزء واحد لا يقال م-----------حال الحروف المتماثلة متغايرة كما قلنا- في الاكوان لانا نقول من المعلوم اتحاد محال مخرج الحرف الواحد و---------------------------------لهذا متي لحق- بعض محال هذه الحروف افة اثر ذلك في كل	476	-2567237175595496547	Masaha003448Vols-ara1.ms020	true	2067250533958672264	0	300	0	1461	1461	300	امرا او لا يريد منه الفعل فيكون قوله امرا وقد علمنا خلاف ذلك ومنها ان------- لفظ الامر لو كان مغايرا للفظ ما ليس بامر لوجب ان يكون للقادر سبيل الي التمييز بين ما يوجد فيكون امرا وبين ما يوجد فيكون تهديدا او اباحة وفي علمنا بفقد طريق التمييز دليل علي ان اللفظ واحد ومنها ان هذا القول يقتضي صحة ان نعلم ان احدنا امر وان لم نعلمه مريدا اذا كان القصد لا تاثير له ولا خلاف في ان احدنا اذا كان امرا فلا بد من كونه مريدا لما امر به وانما الخلاف بيننا وبين المجبرة في الله تعالي ومنها ان هذا القول يقتضي انحصار عدد من نقدر---- ان نامره في كل حال حتي يكون القوي بخلاف الضعيف -وانما اوجبنا ذلك لان القدرة الواحدة لا تتعلق في الوقت الواحد في المحل الواحد من الجنس الواحد باكثر من جزء واحد وحروف قول القاءل قم مماثلة لكل ما هذه صورته من الكلام فيجب ان يكون احدنا قادرا من عدد هذه الحروف في كل وقت علي قدر ما في لسانه من القدرة وهذا يقتضي انحصار عدد من يصح ان نامره ومعلوم خلاف ذلك وليس لاحد ان يقول اذا جاز ان يفعل احدنا بالقدرة الواحدة في كل محل كونا في جهة بعينها ولم يجب ان يقدر علي كون واحد يصح وجوده في المحال علي البدل بالارادة فالا جاز مثله في الالفاظ وذلك --ان القدرة الواحدة لا ينحصر متعلقها في المتماثل اذا اختلفت المحال كما لا ينحصر متعلقها في المختلف والوقت والمحل واحد وليس كذلك ما يتعلق به من المتماثل في المحل الواحد والوقت واحد لانها لا تتعلق علي هذه الشروط باكثر من جزء واحد وليس له ان يدعي ان محال الحروف المتماثلة متغايرة كما قلناه في الاكوان وذلك --ان من المعلوم ان م--------خرج الزاء مثلا كله مخرج واحد وكذلك مخارج كل حرف و5 لهذا متي لحقت بعض محال هذه الحروف افة اثر ذلك في كل-	20	-6145292319893270704	1143	2040.5	901	1486	76.91790008544922	217	Masaha004768Vols-ara1	Masaha003448Vols-ara1
Masaha004768Vols-ara1.ms0163	false	1578836809922176601	148	295	734	1414	1433	300	يجوز ان يكون غير امر فلا بد في وقوعه امرا من سبب فاما ان يرجع اليه وما يتعلق به او الي فاعله وما يرجع اليه ان كان وجوده او -حدوثه او ج-----------------------------------------------------------------نسه او صفته بطل لوجود هذه الاشياء فيما ليس بامر وايضا لو كان امرا بجنسه كان صفة --نفسية وكان يرجع الي الاحاد دون الجمل فكان يجب في كل جزء من الامر ان يكون امرا و-----كان يجب ان يدر-----------ك علي هذه الصفة فيعرف بالسمع كونه امرا من لا يعرف اللغة وكان----------- يحصل--- حال العدم كما يحصل حال الوجود لان الصفة النفسية كذلك فكان يجب-------- في حال العدم ان يكون امرا ول-ا يجوز ان يكون امرا لحدوثه علي وجه ويراد به-- ترتيب صيغة لما----- بينا ان نفس هذه الصيغة قد تستعمل في غير الامر ولا ------------------------------------------------------------------------------------------------------------------لعدمه اذ- عدمه يحيل هذه الصفة وما يحيل الصفة لا يكون علة فيها ولا ل------------------عدم معني لعدم------ اختصاص ذلك به ولا لو---------------------------جود معني	163	-2567237175595496547	Masaha003448Vols-ara1.ms021	true	-1308739738731590139	131	299	575	1362	1365	300	يجوز ان يكون مءثرا--------- في -كونه امرا --فسقط بذلك ان يكون امرا ل----------------------------------------------وجوده و6 وحدوثه وجنسه وصفته لان كل ذلك يوجد و8 لا يكون امرا ومما يفسد ان يكون امرا لجنسه ---------------------------------------------ايضا ا-------------------ن صفة النفس------- ترجع الي الاحاد دون الجمل فكان يجب في كل جزء من الامر ان يكون امرا ولانه كان يجب ان يتناوله الادراك علي هذه الصفة فيعرف بالسمع كونه امرا من لا يعرف اللغة ولان صفات النفس تحصل في حال العدم و------------الوجود----------------------- فكان يجب ان يكون في حال العدم-------- امرا وليس يجوز ان يكون امرا لحدوثه علي وجه ويراد بذلك ترتيب صيغته لانا قد بينا ان نفس هذه الصيغة قد تستعمل في غير الامر و ان ارادوا غير ما ذكرناه فلا وجه يشار اليه الا وقد تحدث عليه ولا يكون امرا حتي يكون فاعله مريدا ولا يصح ان يكون كذلك لعدمه لان عدمه يحيل هذه الصفة وما احال الصفة لا يكون علة فيها ولا يجوز ان يكون كذلك لعدم معني لان ذلك لا اختصاص -له به دون غيره ولا يجوز ان يكون كذلك لوجود معني	21	-6145292319893270704	452	596.0	346	960	47.08333206176758	78	Masaha004768Vols-ara1	Masaha003448Vols-ara1
Masaha004768Vols-ara1.ms0477	false	-400392988857298364	13	135	58	631	1453	300	ان كان -------وجوده او -حدوثه او ج-----------------------------------------------------------------نسه او صفته بطل لوجود هذه الاشياء فيما ليس بامر وايضا لو كان امرا بجنسه كان صفة --نفسية وكان يرجع الي الاحاد دون الجمل فكان يجب في كل جزء من الامر ان يكون امرا و-----كان يجب ان يدر-----------ك علي هذه الصفة فيعرف بالسمع كونه امرا من لا يعرف اللغة وكان----------- يحصل--- حال العدم كما يحصل حال الوجود لان الصفة النفسية كذلك فكان يجب-------- في حال العدم ان يكون امرا ول-ا يجوز ان يكون امرا لحدوثه علي وجه ويراد به-- ترتيب صيغة لما----- بينا ان نفس هذه الصيغة قد تستعمل في غير الامر ولا ------------------------------------------------------------------------------------------------------------------لعدمه اذ- عدمه يحيل هذه الصفة وما يحيل الصفة لا يكون علة فيها ولا ل------------------عدم معني لعدم------ اختصاص ذلك به ولا لو---------------------------جود معني	477	-2567237175595496547	Masaha003448Vols-ara1.ms021	true	-1308739738731590139	140	299	617	1362	1365	300	ان يكون امرا لوجوده و6 وحدوثه وجنسه وصفته لان كل ذلك يوجد و8 لا يكون امرا ومما يفسد ان يكون امرا لجنسه ---------------------------------------------ايضا ا-------------------ن صفة النفس ت-------رجع الي الاحاد دون الجمل فكان يجب في كل جزء من الامر ان يكون امرا ولانه كان يجب ان يتناوله الادراك علي هذه الصفة فيعرف بالسمع كونه امرا من لا يعرف اللغة ولان صفات النفس تحصل في حال العدم و------------الوجود----------------------- فكان يجب ان يكون في حال العدم-------- امرا وليس يجوز ان يكون امرا لحدوثه علي وجه ويراد بذلك ترتيب صيغته لانا قد بينا ان نفس هذه الصيغة قد تستعمل في غير الامر و ان ارادوا غير ما ذكرناه فلا وجه يشار اليه الا وقد تحدث عليه ولا يكون امرا حتي يكون فاعله مريدا ولا يصح ان يكون كذلك لعدمه لان عدمه يحيل هذه الصفة وما احال الصفة لا يكون علة فيها ولا يجوز ان يكون كذلك لعدم معني لان ذلك لا اختصاص -له به دون غيره ولا يجوز ان يكون كذلك لوجود معني	21	-6145292319893270704	418	589.5	324	860	48.604652404785156	73	Masaha004768Vols-ara1	Masaha003448Vols-ara1
Masaha004768Vols-ara1.ms0164	false	-2153272347958243454	14	134	75	678	1539	300	تعلق كونه قادرا به وهو امر كتعلقها به وهو غير امر ولان كونه قادرا لا يءثر الا في الايجاد وكونه امرا حكم زاءد علي الوجود واما كونه عالما فاما -------ان يراد به كونه عالما بذات الامر--- والمامور به او---------- كونه عالما بان الكلام امر و--------الاول-------ان باطلان فانه قد يكون عالما بذات الامر و-المامور به ولا يكون كلامه امرا و------الثالث باطل لان كلامنا-------- فيما به صار امرا فيجب ان يذكر الوجه فيه ثم يعلق العلم به -اذ العلم غير مءثر في المعلوم والا ل---------------------------------------------------------------------------كان------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ علمنا بصفات القديم تعالي وصفات الاجناس هو المءثر في كونه تعالي علي صفاته وكون الاجناس علي ما هي عليه واما كون---------------------------------------------------ه مدركا او مشتهيا او نافرا فغير مءثر اذ قد يكون كذلك ويكون كلامه تارة امرا واخري	164	-2567237175595496547	Masaha003448Vols-ara1.ms022	true	-4698880399749280487	89	299	414	1428	1431	300	تعلق هذه الصفة به -وهو امر كتعلقها به وهو غير امر ولان كونه قادرا لا يءثر الا في الايجاد وكونه امرا حكم زاءد علي الوجود واما كونه عالما فلا يخلو من ان يراد به كونه عالما بذات الامر او بالمامور به او يراد بذلك كونه عالما بان الكلام امر والوجهان الاولان يفسد-------ان بانه قد يكون عالما بذات الامر وبالمامور به ولا يكون كلامه امرا والوجه الثالث يفسد بان كلامنا انما هو فيما به صار امرا فيجب ان يذكر الوجه فيه ثم يعلق العلم به لان العلم -لا يءثر في المعلوم وانما يتعلق به علي ما هو به من غير ان يصير لاجله علي صفة بل لو قيل ان العلم انما كان علما لاجل ان المعلوم علي ما هو به كان اقرب من القول بان المعلوم علي ما هو به بالعلم الا تري ان العلم كالتابع للمعلوم من حيث يتعلق به علي ما هو عليه ويجري هذا القاءل مجري من قال ان الجسم انما صار متحركا بعلم العالم بانه يتحرك وبعد فهذا يءدي الي ان يكون علمنا بصفات القديم تعالي وصفات الاجناس هو المءثر في كونه تعالي علي صفاته وكون الاجناس علي ما هي عليه وبطلان ذلك ظاهر والذي يفسد ان يكون المءثر في الامر كون فاعله مدركا او مشتهيا او نافرا انه قد يك---------ون كذلك ويكون كلامه تارة امرا واخري	22	-6145292319893270704	537	963.5	428	1032	52.03488540649414	97	Masaha004768Vols-ara1	Masaha003448Vols-ara1
Masaha004768Vols-ara1.ms0477	false	-400392988857298364	154	274	726	1329	1453	300	تعلق كونه قادرا به وهو امر كتعلقها به وهو غير امر ولان كونه قادرا لا يءثر الا في الايجاد وكونه امرا حكم زاءد علي الوجود واما كونه عالما فاما -------ان يراد به كونه عالما بذات الامر--- والمامور به او---------- كونه عالما بان الكلام امر و--------الاول-------ان باطلان فانه قد يكون عالما بذات الامر و-المامور به ولا يكون كلامه امرا و------الثالث باطل لان كلامنا-------- فيما به صار امرا فيجب ان يذكر الوجه فيه ثم يعلق العلم به -اذ العلم غير مءثر في المعلوم والا ل---------------------------------------------------------------------------كان------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ علمنا بصفات القديم تعالي وصفات الاجناس هو المءثر في كونه تعالي علي صفاته وكون الاجناس علي ما هي عليه واما كون---------------------------------------------------ه مدركا او مشتهيا او نافرا فغير مءثر اذ قد يكون كذلك ويكون كلامه تارة امرا واخري	477	-2567237175595496547	Masaha003448Vols-ara1.ms022	true	-4698880399749280487	89	299	414	1428	1431	300	تعلق هذه الصفة به -وهو امر كتعلقها به وهو غير امر ولان كونه قادرا لا يءثر الا في الايجاد وكونه امرا حكم زاءد علي الوجود واما كونه عالما فلا يخلو من ان يراد به كونه عالما بذات الامر او بالمامور به او يراد بذلك كونه عالما بان الكلام امر والوجهان الاولان يفسد-------ان بانه قد يكون عالما بذات الامر وبالمامور به ولا يكون كلامه امرا والوجه الثالث يفسد بان كلامنا انما هو فيما به صار امرا فيجب ان يذكر الوجه فيه ثم يعلق العلم به لان العلم -لا يءثر في المعلوم وانما يتعلق به علي ما هو به من غير ان يصير لاجله علي صفة بل لو قيل ان العلم انما كان علما لاجل ان المعلوم علي ما هو به كان اقرب من القول بان المعلوم علي ما هو به بالعلم الا تري ان العلم كالتابع للمعلوم من حيث يتعلق به علي ما هو عليه ويجري هذا القاءل مجري من قال ان الجسم انما صار متحركا بعلم العالم بانه يتحرك وبعد فهذا يءدي الي ان يكون علمنا بصفات القديم تعالي وصفات الاجناس هو المءثر في كونه تعالي علي صفاته وكون الاجناس علي ما هي عليه وبطلان ذلك ظاهر والذي يفسد ان يكون المءثر في الامر كون فاعله مدركا او مشتهيا او نافرا انه قد يك---------ون كذلك ويكون كلامه تارة امرا واخري	22	-6145292319893270704	537	963.5	428	1032	52.03488540649414	97	Masaha004768Vols-ara1	Masaha003448Vols-ara1
Masaha004768Vols-ara1.ms0184	false	-5922682029832116274	160	193	878	1044	1634	300	الامر انما يدل علي ما يدل عليه ل-------------كونه امرا و---------هذه الص--------يغة موجودة بعد الحظر ول---------------------------ان الحظر العقلي اكد من السمعي وقد علمنا ان ورود-----ه بعد الحظر العقلي لا يمنع من-------- الوجوب فكذ-------ا بعد	184	-2567237175595496547	Masaha003448Vols-ara1.ms035	true	-623617501979551293	10	58	48	291	1578	300	الامر انما يدل علي ما يدل عليه لامر يرجع الي كونه امرا واذا كانت هذه الصفة لا تتغير بوقوعه بعد الحظر فدلالته يجب الا تتغير وايضا فان الحظر العقلي اكد من السمعي وقد علمنا ان ورود الامر بعد الحظر العقلي لا يمنع من اقتضاءه الوجوب وكذلك وروده بعد	35	-6145292319893270704	154	226.0	121	243	63.37448501586914	29	Masaha004768Vols-ara1	Masaha003448Vols-ara1
Masaha004768Vols-ara1.ms0498	false	-459179215271328540	0	33	0	166	1648	300	الامر انما يدل علي ما يدل عليه ل-------------كونه امرا و---------هذه الص--------يغة موجودة بعد الحظر ول---------------------------ان الحظر العقلي اكد من السمعي وقد علمنا ان ورود-----ه بعد الحظر العقلي لا يمنع من-------- الوجوب فكذ-------ا بعد	498	-2567237175595496547	Masaha003448Vols-ara1.ms035	true	-623617501979551293	10	58	48	291	1578	300	الامر انما يدل علي ما يدل عليه لامر يرجع الي كونه امرا واذا كانت هذه الصفة لا تتغير بوقوعه بعد الحظر فدلالته يجب الا تتغير وايضا فان الحظر العقلي اكد من السمعي وقد علمنا ان ورود الامر بعد الحظر العقلي لا يمنع من اقتضاءه الوجوب وكذلك وروده بعد	35	-6145292319893270704	154	226.0	121	243	63.37448501586914	29	Masaha004768Vols-ara1	Masaha003448Vols-ara1
Masaha004768Vols-ara1.ms0259	false	2568991151581372214	35	185	181	944	1581	300	الكافر يحد-- علي الزنا علي وجه العقوبة----------- فلو لا ---انه مخاطب بالفروع لما حد لا يقال ا----------------------------------------------------نما عوقب علي انه لم يخلص نفسه من الكفر فيعرف قبح الزنا لانا نقول ان هذا تصريح بانه يعاقب علي كفره لا علي الزنا وهذا يوجب ان يعاقبه وان لم يزن قال وقد كان شيخ من متقدمي------ الشافعية وقد استدللت بهذه الطريقة فقال لي -انا نقول ان الكفار مخاطبون----------- بالتروك دون الافعال لافتقارها --------الي كونها قربة دون الترو-----------------------------------ك فقلت ----هذا خلاف الاجماع اذ- الناس بين قاءلين --احدهما قال بان-----هم مخاطبون بالجميع والثاني--------------------------- انهم غير مخاطبين بشء اصلا سلمنا لك-------------------------ن القربة معتبرة في تروك هذه القباءح كما ا-----عتبرت في الافعال لان-------------ا امرنا ب----ترك الزنا قر----------بة الي الله تعالي فمن لم يتركه لذلك لا يستحق مدحا ولا ثوابا ولا يكون مطيعا لله تعالي ولا ممتثلا لامره و-------اذا لم تصح القربة من الكافر وهو كافر لم يجز ان تقع منه علي الوجه المشروع لا فعلا ولا تركا	259	-2567237175595496547	Masaha003448Vols-ara1.ms036	true	1434136466673872955	94	282	498	1471	1554	300	الكفار يحدون علي الزنا علي وجه العقوبة والاستحقاق فلو لم يكونوا مخاطبين بهذه الشرعيات لم يستحقوا العقوبة علي فعل القباءح منها وليس لهم ان يقولوا انما عوقب علي انه لم يخلص نفسه من الكفر فيعرف قبح الزنا ل---------ان هذا تصريح بانه يعاقب علي كفره لا علي الزنا وهذا يوجب ان يعاقبه وان لم يزن ----وقد كان شيخ من متقدمي اصحاب الشافعي -وقد استدللت بهذه الطريقة -قال لي فانا اقول ان الكفار مخاطبون من الشراءع بالتروك دون الافعال لان الافعال تفتقر الي كونها قربة ولا يصح ذلك مع الكفر والتروك لا يفتقر الي ذلك فقلت له واللهخلاف الاجماع لان الناس بين قاءلين قاءل يذهب الي ان الكفار مخاطبون بكل الشراءع من غير تفرقة و12 قاءل يذهب الي انهم غير مخاطبين بالكل فالفصل بين الامرين خلاف الاجماع ثم ان القربة معتبرة في تروك هذه القباءح كما انها معتبرة في الافعال الشرعية لانا انما امرنا بان نترك الزنا ولا نفعله قربة الي الله تعالي فمن لم يتركه لذلك لا يستحق مدحا ولا ثوابا ولا يكون مطيعا لله تعالي ولا ممتثلا لامره فالقربة اذا لم تصح من------- الكافر وهو كافر لم يجز ان يقع منه علي الوجه المشروع لا فعلا ولا تركا	36	-6145292319893270704	638	1014.5	507	995	64.12060546875	109	Masaha004768Vols-ara1	Masaha003448Vols-ara1
Masaha004768Vols-ara1.ms0572	false	-6943104720767671223	175	300	948	1592	1592	300	الكافر يحد-- علي الزنا علي وجه العقوبة----------- فلو لا ---انه مخاطب بالفروع لما حد لا يقال ا----------------------------------------------------نما عوقب علي انه لم يخلص نفسه من الكفر فيعرف قبح الزنا لانا نقول ان هذا تصريح بانه يعاقب علي كفره لا علي الزنا وهذا يوجب ان يعاقبه وان لم يزن قال وقد كان شيخ من متقدمي------ الشافعية وقد استدللت بهذه الطريقة فقال لي -انا نقول ان الكفار مخاطبون----------- بالتروك دون الافعال لافتقارها --------الي كونها قربة دون الترو-----------------------------------ك فقلت ----هذا خلاف الاجماع اذ- الناس بين قاءلين --احدهما قال بان-----هم مخاطبون بالجميع والثاني--------------------------- انهم غير مخاطبين بشء اصلا سلمنا لك-------------------------ن القربة معتبرة في تروك هذه القباءح كما ا-----عتبرت في الافعال لان-------------ا امرنا ب----ترك الزنا ق----------ربة الي الله تعالي فمن لم يتركه لذلك لا يستحق مدحا ولا ثوابا ولا يكون مطيعا-	572	-2567237175595496547	Masaha003448Vols-ara1.ms036	true	1434136466673872955	94	257	498	1353	1554	300	الكفار يحدون علي الزنا علي وجه العقوبة والاستحقاق فلو لم يكونوا مخاطبين بهذه الشرعيات لم يستحقوا العقوبة علي فعل القباءح منها وليس لهم ان يقولوا انما عوقب علي انه لم يخلص نفسه من الكفر فيعرف قبح الزنا ل---------ان هذا تصريح بانه يعاقب علي كفره لا علي الزنا وهذا يوجب ان يعاقبه وان لم يزن ----وقد كان شيخ من متقدمي اصحاب الشافعي -وقد استدللت بهذه الطريقة -قال لي فانا اقول ان الكفار مخاطبون من الشراءع بالتروك دون الافعال لان الافعال تفتقر الي كونها قربة ولا يصح ذلك مع الكفر والتروك لا يفتقر الي ذلك فقلت له واللهخلاف الاجماع لان الناس بين قاءلين قاءل يذهب الي ان الكفار مخاطبون بكل الشراءع من غير تفرقة و12 قاءل يذهب الي انهم غير مخاطبين بالكل فالفصل بين الامرين خلاف الاجماع ثم ان القربة معتبرة في تروك هذه القباءح كما انها معتبرة في الافعال الشرعية لانا انما امرنا بان نترك الزنا ولا نفعله قربة الي الله تعالي فمن لم يتركه لذلك لا يستحق مدحا ولا ثوابا ولا يكون مطيعا	36	-6145292319893270704	531	807.5	425	870	61.034481048583984	87	Masaha004768Vols-ara1	Masaha003448Vols-ara1
Masaha004768Vols-ara1.ms0573	false	2050085692982316429	25	86	118	442	1596	300	الخامس لو لم يتعبد الكافر بالشر--ع لكان-- معذورا -في تكذيب النبي صلي الله عليه واله وسلم والامتناع من تصديقه والتالي باطل بالاجماع فكذا المقدم بيان الشرطية ان الغرض في------ تصديقه صلي- الله عليه واله وسلم هو المعرفة بشراءعه كما ان الغرض في بعثته هو اداءه الشراءع فمن لم يكلف ما هو الغرض في ايجاب التصديق لا يجوز ان يكون مكلفا بالتصديق	573	-2567237175595496547	Masaha003448Vols-ara1.ms036	true	1434136466673872955	28	78	157	424	1554	300	الكفار لو لم يتعبدوا----- بالشراءع لكانوا معذورين في تكذيب النبي صلي الله عليه واله----- والامتناع م----------------------------------------------ن تصديقه لان الغرض في ايجاب تصديقه عليه السلا-------------م هو المعرفة بشراءعه كما ان الغرض في بعثته هو اداءه الشراءع فمن لم يكلف ما هو الغرض في ايجاب التصديق لا يجوز ان يكون مكلفا بالتصديق	36	-6145292319893270704	236	405.5	189	336	70.23809814453125	38	Masaha004768Vols-ara1	Masaha003448Vols-ara1
Masaha004768Vols-ara1.ms0231	false	-7076421745418817472	231	291	1258	1583	1634	300	بشرط وجود الفعل وليس كذلك مقدمة الفعل فا---نه يجوز ان يكلف ب-الصلاة بشرط ان يكون قد فعل-- الطهارة كما ف--------ي الزكاة والحج----------------------- واذا كان ايجاب المسبب ايجابا لسببه فاباحة المسبب اباحة للسبب وكذا- تحريمه وب--الجملة احكام المسبب--------------- متعدية الي السبب وليست احكام السبب من اباحة او حظر او ايجاب----- متعدية الي المسبب لانه يمكن مع وجود السبب المنع من المسبب	231	-2567237175595496547	Masaha003448Vols-ara1.ms040	true	3351743307575797828	0	72	0	384	1478	300	بشرط وجود الفعل وليس كذلك مقدمات الافعال لانه يجوز ان يكلفني الصلاة بشرط ان اكون قد تكلفت الطهارة كما جري ذلك في الزكاة والحج فبان الفرق بين الامرين واذا كان ايجاب المسبب ايجابا لسببه فاباحة المسبب اباحة للسبب وكذلك تحريمه وفي الجملة احكام المسبب لا بد من كونها متعدية الي السبب -فاما احكام السبب في اباحة او حظر او ايجاب فغير متعدية الي المسبب لانه يمكن مع وجود السبب المنع من المسبب	40	-6145292319893270704	300	522.5	243	385	77.92208099365234	50	Masaha004768Vols-ara1	Masaha003448Vols-ara1
Masaha004768Vols-ara1.ms0545	false	8157365526888075383	71	131	375	700	1551	300	بشرط وجود الفعل وليس كذلك مقدمة الفعل فا---نه يجوز ان يكلف ب-الصلاة بشرط ان يكون قد فعل-- الطهارة كما ف--------ي الزكاة والحج----------------------- واذا كان ايجاب المسبب ايجابا لسببه فاباحة المسبب اباحة للسبب وكذا- تحريمه وب--الجملة احكام المسبب--------------- متعدية الي السبب وليست احكام السبب من اباحة او حظر او ايجاب----- متعدية الي المسبب لانه يمكن مع وجود السبب المنع من المسبب	545	-2567237175595496547	Masaha003448Vols-ara1.ms040	true	3351743307575797828	0	72	0	384	1478	300	بشرط وجود الفعل وليس كذلك مقدمات الافعال لانه يجوز ان يكلفني الصلاة بشرط ان اكون قد تكلفت الطهارة كما جري ذلك في الزكاة والحج فبان الفرق بين الامرين واذا كان ايجاب المسبب ايجابا لسببه فاباحة المسبب اباحة للسبب وكذلك تحريمه وفي الجملة احكام المسبب لا بد من كونها متعدية الي السبب -فاما احكام السبب في اباحة او حظر او ايجاب فغير متعدية الي المسبب لانه يمكن مع وجود السبب المنع من المسبب	40	-6145292319893270704	300	522.5	243	385	77.92208099365234	50	Masaha004768Vols-ara1	Masaha003448Vols-ara1
Masaha004768Vols-ara1.ms0187	false	-7303354547009830818	110	161	561	826	1576	300	اجمع اهل اللغة عل----------ي ان من امر غيره بفعل ولا عادة متقدمة انه يفعل مرة واحدة بلا زيادة ال-----ثاني اشتق اهل اللغة -------من--------------- الضرب امثلة---------- ضرب ويضرب و-----------------اضرب وقد علمنا ان جميع ما اشتقوه لا يفيد التكرار في-------كون الامر كذلك الثالث--------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- حملوا الامر علي الايقاعات والتمليك-----------ات في انه لا يفيد التكرار	187	-2567237175595496547	Masaha003448Vols-ara1.ms050	true	-8141929819312122152	12	101	70	542	1535	300	--ان اهل اللغة لا يختلفون في ان من امر غيره بفعل-ولا عادة متقدمة-انه يعقل مرة واحدة بلا زيادة عليها وثانيها ان اهل اللغة اشتقوا من المصدر الذي هو الضرب امثلة من جملتها ضرب ويضرب وسيضرب ومن جملتها اضرب وقد علمنا ان جميع ما اشتقوه لا يفيد التكرار فيجب ان يكون الامر بمثابته وثالثها ان الامر غيره بان يضرب انما امره بان يجعل نفسه ضاربا وهو قد يكون بهذه الصفة بالمرة الواحدة فلا يجب ما زاد عليها ورابعها انهم حملوا الامر علي الايقاعات والتمليكات والتوكيلات في انه لا يفيد التكرار	50	-6145292319893270704	239	366.5	192	476	50.2100830078125	38	Masaha004768Vols-ara1	Masaha003448Vols-ara1
Masaha004768Vols-ara1.ms0196	false	7369424743595092668	141	227	720	1179	1565	300	الايجاب بالامر يقتضي فعلا واحدا وقد ثبت بالدليل العقلي ان افعال العباد لا يصح فيها التقديم والتاخير فيجب ان يكون المراد ان يقع- عقيبه ليكون الفعل واحدا و--------لان الفعل اذا علمنا ان-ه واحد- واتفقنا علي ان المفعول عقيبه مراد وصلاح -وجب الحمل------- عليه الثالث عشر القول بالتراخي والتخيير يقتضي اثبات بدل له والتالي باطل فالمقدم مثله بيان الشرطية انه اذا خرج من كونه واجبا مضيقا فلا بد له من بدل ليفصله عن الندب وبيان بطلان التالي ان البدل لا دليل عليه-------------- من جهة الامر ف---------يجب بطلان	196	-2567237175595496547	Masaha003448Vols-ara1.ms061	true	-4856733846832319845	222	300	1143	1557	1557	300	الايجاب بالامر يقتضي فعلا واحدا وقد ثبت بالدليل العقلي ان افعال العباد لا يصح فيها التقديم والتاخير فيجب ان يكون المراد ان يفعل عقيبه ليكون الفعل واحدا ويقوي ذلك ان الفعل اذا علمنا كونه واحدا واتفقوا علي ان المفعول عقيبه مراد وصلاح فيجب --حمل الخطاب عليه وسادسها ان القول بالتراخي والتخيير يقتضي اثبات بدل له ل--------------------------------------انه اذا خرج من كونه واجبا مضيقا فلا بد--- من بدل و-------------------------------------------لا دليل علي وجوب هذا البدل من جهة الامر والايجاب فيجب بطلان-	61	-6145292319893270704	352	592.5	283	501	70.25948333740234	58	Masaha004768Vols-ara1	Masaha003448Vols-ara1
Masaha004768Vols-ara1.ms0510	false	4339909346535163611	0	67	0	351	1583	300	يكون المراد ان يقع- عقيبه ليكون الفعل واحدا و--------لان الفعل اذا علمنا ان-ه واحد- واتفقنا علي ان المفعول عقيبه مراد وصلاح -وجب الحمل------- عليه الثالث عشر القول بالتراخي والتخيير يقتضي اثبات بدل له والتالي باطل فالمقدم مثله بيان الشرطية انه اذا خرج من كونه واجبا مضيقا فلا بد له من بدل ليفصله عن الندب وبيان بطلان التالي ان البدل لا دليل عليه-------------- من جهة الامر ف---------يجب بطلان	510	-2567237175595496547	Masaha003448Vols-ara1.ms061	true	-4856733846832319845	241	300	1251	1557	1557	300	يكون المراد ان يفعل عقيبه ليكون الفعل واحدا ويقوي ذلك ان الفعل اذا علمنا كونه واحدا واتفقوا علي ان المفعول عقيبه مراد وصلاح فيجب --حمل الخطاب عليه وسادسها ان القول بالتراخي والتخيير يقتضي اثبات بدل له ل--------------------------------------انه اذا خرج من كونه واجبا مضيقا فلا بد--- من بدل و-------------------------------------------لا دليل علي وجوب هذا البدل من جهة الامر والايجاب فيجب بطلان-	61	-6145292319893270704	244	376.5	194	393	62.08651351928711	39	Masaha004768Vols-ara1	Masaha003448Vols-ara1
Masaha004768Vols-ara1.ms0653	false	-5602572186603473790	225	300	1096	1479	1479	300	اجمع كال-مستند وال-مستلقي وكان---ت الاكوان باقية والباقي مستغن عن المءثر فحينءذ امكن قبح جميع افعال جوارحه ف-------------------------------------جاز تناول النهي لها- اجمع -اما اذا كانت الحال حالا لا يصح خلوه فيها من الافعال فلا يمكن قبح --جميعها والا لزم ان -لا ينفك من القبيح وان يكون معذورا في------------------------------------------------------------------------ه وقد يصح ان يقبح منه كل افعاله علي وجه ويحسن علي---- اخر ف----------------------------من دخل زرع غيره علي سبيل الغصب فل--ه الخروج بني----ة التخلص وليس له التصرف بنية ال-فساد-	653	-2567237175595496547	Masaha003448Vols-ara1.ms082	true	5547396461596168054	1	110	7	539	1490	300	-اذا كان مستندا او مستلقيا و6 كانت الاكوان مقطوعا علي بقاءها فلا يمتنع والحال هذه في اف---------عال جوارحه ان تكون كلها قبيحة واذا جاز ما ذكرناه جاز تناول النهي لذلك اجمع فاما اذا كانت الحال حالا لا يصح خلوه فيها من الافعال فلا يجوز قبح الجميع لان ذلك يقتضي الا ينفك من القبيح وان يكون معذورا فيه فاما قبح ضدين ولهما ثالث يمكنه ان ينفك منهما اليه فمما لا شبهة في جوازه وقد يصح ان يقبح منه كل افعاله علي وجه ويحسن علي وجه اخر وعلي هذا الوجه يصح القول بان من دخل زرع غيره علي سبيل الغصب ان له الخروج عنه بنية التخلص وليس له التصرف بنية الافساد	82	-6145292319893270704	295	450.0	234	542	54.428043365478516	49	Masaha004768Vols-ara1	Masaha003448Vols-ara1
Masaha004768Vols-ara1.ms0654	false	1435697095965256374	8	140	34	718	1527	300	والنهي عن ضدين علي الجمع يقبح من حيث يستحيل وجودهما معا فلا يقع ----من حكيم قال السيد المرتضي واعلم انه غير ممتنع في فعل ان يقبح لكون ما يسد مسده معدوما كما لا يمتنع ان يكون صلاحا اذا كان غيره معدوما فغير ممتنع علي هذه الجملة ان ينهي الحكيم عن فعلين مختلفين علي التخيير والبدل -------------------بان يقبح كل واحد منهما----- بشرط عدم الاخر فلا يمكن القول بقبحهما جميعا علي الاطلاق لان الاشتراط الذي ذكرناه يقتضي انهما متي وجدا لم يقبح واحد منهما ومتي وجد احدهما قبح لا محالة فالنهي عن المختلفيناذا صح ما ذكرناهعلي سبيل التخيير صحيح جاءز وليس يجري المختلفان في هذا الحكم مجري الضدين لان كل واحد من الضدين متي وجد وجب عدم الاخر وما يجب لا محالة يبعد كونه شرطا في قبحه وهذا في المختلفين اشبه بالصواب وكذا- المتماثلان	654	-2567237175595496547	Masaha003448Vols-ara1.ms082	true	5547396461596168054	163	297	788	1478	1490	300	والنهي عن ضدين علي الجمع يقبح من حيث يستحيل وجودهما معا فلا يقع ذلك من حكيم------------------ واعلم انه غير ممتنع في فعل ان يقبح لكون ما يسد مسده معدوما كما لا يمتنع ان يكون صلاحا اذا كان غيره معدوما فغير ممتنع علي هذه الجملة ان ينهي الحكيم عن فعلين مختلفين علي التخيير والبدل بان يكون في المعلوم ان----- كل واحد منهما يقبح بشرط عدم الاخر فلا يمكن القول بقبحهما جميعا علي الاطلاق لان الاشتراط الذي ذكرناه يقتضي انهما متي وجدا لم يقبح واحد منهما ومتي وجد احدهما قبح لا محالة فالنهي عن المختلفيناذا صح ما ذكرناهعلي سبيل التخيير صحيح جاءز وليس يجري المختلفان في هذا الحكم مجري الضدين لان كل واحد من الضدين متي وجد وجب عدم الاخر وما يجب لا محالة يبعد كونه شرطا في قبحه وهذا في المختلفين اشبه بالصواب وكذلك المتماثلان	82	-6145292319893270704	659	1277.0	531	713	92.4263687133789	125	Masaha004768Vols-ara1	Masaha003448Vols-ara1
Masaha004768Vols-ara1.ms0641	false	1933237815656144869	178	244	902	1250	1524	300	المنهي عنه ضربا----ن احدهما لا يصح فيه معني الفساد والصحة والاجزاء ك------------------------------------الجهل والظلم ونحو--------هما مما لا يتعلق به احكام شرعية ومنها ما يصح فيه ذلك كالطلاق والنكاح والبيع والصلاة لتعلق الاحكام بذلك--------- فاذا قلنا ال----------نهي هل يدل علي الفساد ام لا فانما نشير بذلك الي الثاني من القسمين--------------- وقد اختلف العلماء------- فمنهم من قال ا-نه يد--ل علي الفساد ومنهم من من--------------------------------------------------------------------ع ومنهم من لم يجعله دالا	641	-2567237175595496547	Masaha003448Vols-ara1.ms083	true	-8927136113337494405	7	98	33	514	1511	300	المنهي عنه علي ضربين احدهما لا يصح فيه معني الفساد والصحة والاجزاء والضرب الاخر يصح ذلك فيه فمثال الاول الجهل والظلم وما جري مجراهما مما لا يتعلق به احكام شرعية ومثال الثاني ---------الطلاق والنكاح والبيع والصلاة لتعلق الاحكام بكل ما ذكرناه فاذا اطلق القول بان النهي هل ي--قتضي الفساد او الصحة فالمراد به---------------- القسم الذي يصح فيه ذلك وقد اختلف العلماء في ذلك فمنهم من جعل النهي دالا علي الفساد كدلالته علي التحريم من جهة اللغة ومنهم من جعله دالا علي الفساد من جهة ادلة الشرع ومنهم من لم يجعله دالا	83	-6145292319893270704	263	367.0	209	508	51.77165222167969	39	Masaha004768Vols-ara1	Masaha003448Vols-ara1
Masaha004768Vols-ara1.ms0643	false	-3797090551984067856	228	299	1189	1567	1572	300	عليه ولا استبعاد في ان يقول الشارع نهيتك عن البيع وان فعلت يحصل لك الملك كم------------------------ا في البيع وقت النداء وكذا نهيتك عن ازالة النجاسة بال----------------------------------------------------------------------------------------ماء المغصوب او عن الثوب المغصوب مع حصول الطهارة ونهيتك عن الذبح بسكين الغير لكن ان فعلت حلت الذبيحة ولا تناقض بخلاف قوله حرمت عليك الطلاق وامرتك به او ابحتك اياه والوطء في الحيض يلحق---ه احكام الوطء الصحي-----------------------ح من لحوق الولد ووجوب المهر والتحليل للزوج الاول	643	-2567237175595496547	Masaha003448Vols-ara1.ms084	true	4178050008086928683	101	162	501	828	1527	300	عليه وقت ا-لصلاة في اخر وقتها انه منهي ع--ن البيع والشراء ومع ذلك فبيعه صحيح ونكاحه كذلك ولم يختلفوا في انه منهي -------------------عن ازالة النجاسة بالماء المغصوب لانه تصرف فيما لا يملكه ومع ذلك فان حكم النجاسة يزول كما يزول بالماء المملوك----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- والوطء في الحيض يتعلق به احكام------ الصحة كما يتعلق بالوطي المباح من لحوق الولد ووجوب المهر والتحليل للزوج الاول	84	-6145292319893270704	133	53.5	107	516	25.77519416809082	17	Masaha004768Vols-ara1	Masaha003448Vols-ara1
Masaha004768Vols-ara1.ms0645	false	-4161794766562788068	1	29	4	154	1541	300	ان يكون مانعا من احكامه التابعة له التاسع------------------------------------------- الاجزاء يعاقب الفساد فاذا كان بالنهي ينتفي كون الشء شرعيا فالاجزاء لا يعلم الا شرعا فليس بعد ذلك الا الفساد	645	-2567237175595496547	Masaha003448Vols-ara1.ms084	true	4178050008086928683	262	299	1328	1520	1527	300	ان يكون مانعا من احكامه واذا منع من احكام البيع او الطلاق فليس الا الفساد وثالثها ان الاجزاء يعاقب الفساد فاذا كان بالنهي ين-في كون الشء شرعيا فالاجزاء لا يعلم الا شرعا فليس بعد ذلك الا الفساد	84	-6145292319893270704	133	239.0	107	193	68.91191864013672	24	Masaha004768Vols-ara1	Masaha003448Vols-ara1
Masaha004768Vols-ara1.ms0646	false	5082473545357595685	244	300	1255	1538	1538	300	ان اردتم بان النهي ينفي كونه شرعيا انه ينفي كونه مرادا او طاعة و--قربة فيص-----ح وان اردتم نفي الاحكام الشرعية فممنوع------ واذا كان الاجزاء والفساد لا يعلمان الا شرعا فيجب ان لا يستفيد احدهما من مطلق الامر لا ي-قال اجزاءه لا يعلم الا شرعا ولا شرع فيه ف-------يكون فاسدا لانا نقول وفساده لا يعلم الا شرعا-	646	-2567237175595496547	Masaha003448Vols-ara1.ms085	true	7297446997690595375	226	285	1126	1422	1493	300	ان اردتم بان النهي ينفي كونه شرعيا انه ينفي كونه مرادا و--طاعة و5 قربة فذلك صحيح وان اردتم نفي الاحكام الشرعية فهو غير مسلم واذا كان الاجزاء والفساد لا يعلمان الا شرعا فيجب ا--لا يستفاد احدهما من مطلق الامر فاذا قال اجزاءه لا يعلم الا شرعا ولا شرع فيه فيجب ان يكون فاسدا قلنا----- وفساده لا يعلم الا شرعا	85	-6145292319893270704	260	453.0	209	305	85.24590301513672	46	Masaha004768Vols-ara1	Masaha003448Vols-ara1
Masaha004768Vols-ara1.ms0650	false	-7894315919484249126	183	224	931	1156	1569	300	الضيعة المغصوبة لقضاء----------------- العادة ----بان صاحبها لا يحظر علي احد الصلاة فيها والتعارف ك---------الاذن وكذا من ليس بغاصب لو دخل الدار مجتازا للعادة بان الناس يسوغون الصلاة لغير الغاصب اما من صلي وهو يدافع الاخبثين فا----ن صلاته صحيحة لان وجه ا--لنهي	650	-2567237175595496547	Masaha003448Vols-ara1.ms089	true	6232168022694591195	241	283	1215	1439	1520	300	الضيعة المغصوبة فالصلاة فيها مجزية لان العادة جرت بان صاحبها لا يحظر علي احد الصلاة فيها والتعارف يجري مجري الاذن فيجب الرجوع اليه ولا يلزم علي ما ذكرناه ان يكون------------------------------------- من صلي وهو يدافع الاخبثين ان تكون صلاته فاسدة غير مجزية للنهي	89	-6145292319893270704	126	165.5	98	261	48.27586364746094	19	Masaha004768Vols-ara1	Masaha003448Vols-ara1
Masaha004768Vols-ara1.ms0650	false	-7894315919484249126	222	278	1146	1455	1569	300	وجه النهي تاثير المدافعة في التثبت والخشوع والطمانينة الكاملة ونحن --------------------------نعلم صحة الصلاة وان فقدت هذه وقد يدافع الاخبثين ويتصبر علي اداء ما يجب --------------------------------------------------------------------------------------------عليه ثم قال الايمان اذا جعلناه----------------------------- اعتقادا---- بالقلب او قولا باللسان صح في الدار المغصوبة لانه لا تعلق له بالدار علي كلا التفسيرين بخلاف الصلاة حيث كان غاصبا ومتصرفا في ملك غيره	650	-2567237175595496547	Masaha003448Vols-ara1.ms090	true	5218664952130688005	8	79	43	424	1569	300	وجه النهي تاثير المدافعة في التثبت والخشوع والطمانين--------ة ونحن نعلم ان كثيرا من ذلك لو فقد لاجزات الصلاة -------------وقد يدافع الاخبثين ويتصبر علي اداء ما يجب عليه في الصلاة واستيفاءه فلا يجب كون ذلك مفسدا واما حمل بعضهم جواز الصلاة في المكان المغصوب علي--- جواز الايمان فغلط فاحش لان الايمان لا تعلق له بالدار اعتقادا كان بالقلب او قولا باللسان وقد بينا ان الصلاة بها يكو-------------------------------------------------------ن غاصبا ومتصرفا في ملك غيره	90	-6145292319893270704	187	306.0	153	460	40.65217208862305	27	Masaha004768Vols-ara1	Masaha003448Vols-ara1
Masaha004768Vols-ara1.ms0664	false	-2761612043126955191	24	62	124	316	1583	300	كل من اراد ان يخبر عن الاستغراق فلا بد له من استعمال هذه الالفاظ التي يدع----ي انها للعموم- فيجب ان تكون موضوعة له لانه لا مندوحة عنها وجري---- مجري كل الحقاءق التي يفزع فيها الي العبارات الموضوعة لها	664	-2567237175595496547	Masaha003448Vols-ara1.ms098	true	5147885982466942146	217	257	1111	1311	1521	300	كل من اراد ان يخبر عن الاستغراق -لا بد له من استعمال هذه الالفاظ التي نذهب الي انها مستغرقة فيجب ان تكون موضوعة له لانه لا مندوحة عنها وجري ذلك مجري كل الحقاءق التي يفزع فيها الي العبارات الموضوعة لها	98	-6145292319893270704	182	332.0	144	201	90.5472640991211	35	Masaha004768Vols-ara1	Masaha003448Vols-ara1
Masaha004768Vols-ara1.ms0702	false	8173703542541870689	120	283	647	1531	1626	300	ذلك الاعتقاد باطلا ويقال-- ان فلانا خص العموم بمعني انه علم من حاله ذلك بالدليل و---يقال---- خصه ------------------------------------------------------------------------------بمعني وصفه المبحث الثاني في الفرق-------- بين التخصيص والنسخ قالت المعتزلة الفرق بينهما باعتبار تراخي الوقت وعدمه فان النسخ يجب فيه التراخي دون التخصيص واعلم ان النسخ ف------------------ي الحقيقة راجع الي نوع ت-----------------------------خصيص لانه رفع الحكم بعد ثبوته في زمان اخر فكان تخصيصا للحكم بزمان معين بطريق خاص فيكون الفرق بينهما فرق ما بين العام والخاص وقد ذهب قوم ا---------------------------------------------------لي ان---- التخصيص ليس جنسا للنسخ واعتبروا في التخصيص امورا لفظية اخرجوه بها عن كونه جنسا وهي سبعة الاول التخص--------------------------------يص انما يكون---- فيما يتناوله اللفظ والنسخ قد يصح فيما علم بالدليل انه مراد وان لم يتناوله اللفظ الثاني يصح نسخ شريعة باخري ولا يمكن ذلك في التخصيص الثالث النسخ رفع الحكم بعد ثبوته----------------------------------------------------------- والتخصيص ليس كذلك الرابع النسخ يجب فيه التراخي دون التخصيص فانه قد يجب فيه المقارنة الخامس التخصيص قد يقع بخبر الواحد بخلاف النسخ السادس التخصيص انما يكون ف---------------------------------------------------ي جملة والنسخ يدخل علي العين الواحدة	702	-2567237175595496547	Masaha003448Vols-ara1.ms106	true	-1658942663737403255	36	201	186	1041	1551	300	ذلك وقد يقال علي هذا الوجه ان فلانا خص العموم بمعني انه علم من حاله ذلك بالدليل وقد يقالايضا خصه اذا اعتقد فيه ذلك وان كان اعتقاده باطلا ويقال ان الله تعالي او غيره خص العموم بمعني انه اقام الدلالة علي ذلك واما الفرق بين التخصيص و5 ال--------------------------------------------------------------------------------------------------------نسخ فربما اشتبها علي غير المحصل فانهما يفترقان في حدهما واحكامهما لان حد التخصيص هو------------------------------------------------------------------------------------------------ ما بيناه من ان المخاطب بالكلمة اراد بعض ما تصلح له دون بعض واما حد النسخ فهو ما دل علي ان مثل الحكم الثابت بالخطاب زاءل------ في المستقبل علي وجه لولاه لكان ثابتا مع تراخيه عنه فاختلاف حديهما يوجب اختلاف معنييهما ومن حق التخصيص ان لا يصح الا فيما يتناوله اللفظ والنسخ قد يصح فيما علم بالدليل انه مراد وان لم يتناوله اللفظ وايضا فان------------------------------------------------ النسخ يقتضي ان المخاطب اراد في حال الخطاب الفعل المنسوخ وانما تغيرت حاله في المستقبل والتخصيص يقتضي فيما يتناوله ال----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ا يكون مرادا في حال الخطاب وايضا فان التخصيص لا يدخل الا علي جملة والنسخ يدخل علي العين الواحدة	106	-6145292319893270704	281	278.0	219	1227	22.901386260986328	44	Masaha004768Vols-ara1	Masaha003448Vols-ara1
Masaha004768Vols-ara1.ms0704	false	-3939029716907855228	181	297	902	1498	1512	300	تعالي--- يجوز ان يخاطب بالمجاز كما يخاطب بالحقيقة وف--ي القرا---ن ضروب كثيرة من المجاز----------- واكثر عمومات القران------------------- قد اريد بها الخصوص حتي قيل انه لم يرد عام الا وهو مخصص الا في قوله تعالي وهو بكل شء عليم ولما ثبت انه تعالي حكيم وجب ان-- يكون في الخطاب بالمجاز--- وجه -----مصلحة زاءدة علي وجهها في الخطاب -------بالحقيقة ويمكن ان يكون الوجه في ذلك التعريض لزيادة الثواب لاشتمال النظر في ذلك والفكر علي زيادة مشقة يستحق به زيادة الثواب كما نقوله في حسن الخطاب بالمتشابه ويجوز ان يعلم انه يءمن عند ذلك ويطيع من لولاه لم يطع وقد ظن بعض الناس جواز التساوي في الحقيقة والمجاز عند الحكيم في جميع الوجوه ويكون مخيرا في الخطاب بايهما شاء	704	-2567237175595496547	Masaha003448Vols-ara1.ms107	true	-4738816548415405260	9	111	49	571	1504	300	تعالي قد يجوز ان يخاطب بالمجاز كما يخاطب بالحقيقة و7 في القران من ضروب--------- المجاز ما لا يحصي واكثر -الفاظ القران التي ظاهرها العموم قد اريد بها الخصوص غير ----------------------------------------------------------------------------------------------انه لا بد في الخطاب بالمجاز من وجه في المصلحة زاءد -علي وجهها في الخطاب علي جهة الحقيقة ويمكن ان يكون الوجه في ذلك التعريض لزيادة الثواب لان---- النظر في ذلك والتامل له يشق و------يستحق به زيادة الثواب كما نقوله في حسن الخطاب بالمتشابه ويجوز ان يعلم انه يءمن عند ذلك ويطيع من لولاه لم يطع ولا يجوز ان ت-----------تساو---ي الحقيقة والمجاز عند الحكيم في جميع الوجوه ويكون مخيرا في الخطاب بايهما شاء	107	-6145292319893270704	429	717.5	347	651	65.89862060546875	70	Masaha004768Vols-ara1	Masaha003448Vols-ara1
Masaha004768Vols-ara1.ms0733	false	1710577408103002939	4	72	24	375	1633	300	لو كان مستقلا بنفسه عن غيره لم يجز تعليقه بذلك الغير واذا علق ------------------بما يليه استقل وافاد فلا معني لتعليقه بما بعد عنه اذ-- لو جاز مع افادته واستقلاله ان تعلق بغيره لوجب فيه لو كان مستقلا بنفسه ان تعلق- بغيره السادس---- من حق العموم المطلق ان يحمل علي عمومه وظاهره الا لضرورة تقتضي خلافه--- ولما خصصنا الجملة التي يليها الاستثناء بالضرورة لم يجز تخصيص غيرها ولا ضرورة	733	-2567237175595496547	Masaha003448Vols-ara1.ms113	true	-252363018246097869	28	96	145	505	1527	300	لم يكن مستقلا بنفسه ولو استقل بنفسه لم------------------ا علق بغيره ومتي علقناه بما يليه استقل وافاد فلا معني لتعليقه بما بعد عنه لانه لو جاز مع افادته واستقلاله ان يعلق بغيره لوجب فيه لو كان مستقلا بنفسه-ان يعلقه بغيره وثانيها ان من حق العموم المطلق ان يحمل علي عمومه وظاهره الا لضرورة تقتضي خلاف ذلك ولما خصصنا الجملة التي يليها الاستثناء بالضرورة لم يجز تخصيص غيرها ولا ضرورة	113	-6145292319893270704	301	529.5	241	379	79.41952514648438	52	Masaha004768Vols-ara1	Masaha003448Vols-ara1
Masaha004768Vols-ara1.ms0729	false	-1283166577943982481	62	123	349	679	1624	300	واتحاد معنييهما ف-----ان قوله واولءك هم الفاسقون الا الذين تابوا جار مجري قوله واولءك هم الفاسقون ان لم يتوبوا الثاني الاستثناء بالمشيءة يعود الي الجميع فكذا في غيرها الثالث حرف العطف يصير الجمل المتعددة واحدة اذ------------------------------- لا فرق بين ان تقول رايت بكر بن زيد----- ورايت بكر بن خالد------------ وبين ان تقول رايت البكرين واذا كان الاستثناء------- عق-------يب الواحدة يرجع- اليها	729	-2567237175595496547	Masaha003448Vols-ara1.ms116	true	-3844748826424047015	41	106	233	572	1590	300	وايضا فمعن-اهما واحد لان قولهتعالي في اية القذف- الا م---ن تاب-- جار مجري قوله واولءك هم الفاسقون ان لم يتوبوا -وثانيها ان--------------------------------------------------- حرف العطف يصير الجمل المعطوف بعضها علي بعض في حكم الجملة الواحدة لانه لا فرق بين ان تقول رايت زيد بن عبد الله ورايت زيد بن عمرو وهما جملتان وبين ان تقول رايت الزيدين واذا كان الاستثناء الواقع عقيب الجملة الواحدة راجعا اليها	116	-6145292319893270704	210	293.5	164	398	52.76382064819336	32	Masaha004768Vols-ara1	Masaha003448Vols-ara1
Masaha004768Vols-ara1.ms0729	false	-1283166577943982481	251	288	1367	1559	1624	300	لواحق الكلام وتوابعه من شرط او استثناء يجب ان يلحق الكلام ما دام الفراغ لم يقع منه وما دام الكلام متصلا لم ينقطع فاللواحق لا حقة و--مءثرة فيه فالاستثناء اذا تعقب جملا متصلة معطوفا بعضها علي بعض	729	-2567237175595496547	Masaha003448Vols-ara1.ms116	true	-3844748826424047015	263	300	1398	1590	1590	300	لواحق الكلام وتوابعه من شرط او استثناء يجب ان يلحق الكلام ما دام الفراغ لم يقع منه وما دام الكلام متصلا لم ينقطع فاللواحق لا-حقة و2 مءثرة فيه فالاستثناء اذا تعقب جملا متصلة معطوفا بعضها علي بعض-	116	-6145292319893270704	190	364.5	155	194	97.93814086914062	34	Masaha004768Vols-ara1	Masaha003448Vols-ara1
Masaha004768Vols-ara1.ms0730	false	8936966298783958026	222	257	1159	1362	1605	300	الجملتين كالجملة الواحدة بواسطة العطف ومعلوم ان الجملتين اذا تعقبهما استثناء صح من المستثني ان يصرح بانه انما استثني من احداهما دون الاخري ولا يجوز ان يصرح في الجملة الواحدة-------- بان الاستثناء غير عاءد اليها	730	-2567237175595496547	Masaha003448Vols-ara1.ms117	true	-17687385679501255	207	242	1044	1242	1529	300	الجمل--- كالجملة الواحدة لاجل-- العطف ومعلوم ان الجملتين اذا تعقبهما استثناء صح من المستثني ان يصرح بانه انما استثني من احداهما دون الاخري ولا يجوز-------- في الجملة الواحدة ان يصرح بان الاستثناء غير عاءد اليها	117	-6145292319893270704	186	339.5	153	211	88.15165710449219	30	Masaha004768Vols-ara1	Masaha003448Vols-ara1
Masaha004768Vols-ara1.ms0730	false	8936966298783958026	68	134	373	705	1605	300	وفرقوا بينه وبين الاستثناء لان الش--------------رط له صدر الكلام فاذا تعقب الجمل وقع----- في غير موقعه وكانه مذكور في اول الكلام فلهذا تعلق بالجميع والاستثناء اذا تعقب الجمل فهو واقع في مكانه و----ليس بجيد لانا نسلم ان له صدر الكلام لكن انما يثبت له ذلك في الكلام الذي تعلق به الشرط لا كل كلام مع انه لو تقدم علي الجميع------------------------- لم يجب تعلقه بالجميع --والاعتراض علي	730	-2567237175595496547	Masaha003448Vols-ara1.ms117	true	-17687385679501255	127	180	640	919	1529	300	يفرقون ------بين الاستثناء والشرط ويقولون ان الشرط له صدر الكلام فاذا تعقب الجمل فهو واقع في غير موضعه وكانه مذكور في اول الكلام فلهذا تعلق بالجميع والاستثناء اذا تعقب الجمل فهو-------- مكانه وهذا ليس بمرضي ل-----------------------------------------------------------------------------------------انه لو قيل لهم فاذا كان الشرط متاخرا كانه متقدم لم يجب تعلقه بالجميع وهو لو تقدم علي	117	-6145292319893270704	191	306.0	153	382	50.0	29	Masaha004768Vols-ara1	Masaha003448Vols-ara1
Masaha004768Vols-ara1.ms0731	false	4014792806711438003	179	299	968	1605	1610	300	ان الكلام اذا----------- لم يقع الفراغ منه وكان المتكلم متشاغلا به صح ان تعود اليه اللواحق المءثرة من شرط واستثناء ومشيءة فاما---------- وجوب تعلقها بالجميع و-ان كان منفصلا وبعيدا عن محل المءثر فغير مسلم وانما راعوا اتصال الكلام وانقطاعه لينفصل حكم ما يصح ان يلحق بالكلام مما لا يصح لحوقه به للفراغ والانفصال ولو كان بهذا الذي اقتصر عليه اعتبار لوجب اذا قا-------ل اكرمت جيراني وضربت غلماني الطوال ان ترد لفظة الطوال الي الجملتين لان الفراغ ما حصل من الكلام كما يفعل في الاستثناء لا يقا-ل لو رددناه الي ما تقدم لكنا قد فصلنا بين الصفة والموصوف لانا نقول قد فعل ذلك في مواضع وكذ-ا لو رددنا الاستثناء الي الجميع لكنا قد فصلنا بين الاستثناء والمستثني منه وهو---- مكروه عندهم	731	-2567237175595496547	Masaha003448Vols-ara1.ms119	true	8599648611962194499	144	267	738	1392	1571	300	ان الكلام اذا كان الفراغ لم يقع من-------ه وكان المتكلم متشاغلا به صح ان تعود اليه اللواحق المءثرة من شرط واستثناء ومشي-ة فاما القطع علي وجوب تعلقها ب--جميعه فان كان منفصلا وبعيدا عن محل المءثر فغير مسلم وانما راعوا اتصال الكلام وانقطاعه لينفصل حكم ما يصح ان يلحق بالكلام مما لا يصح لحوق---ه للفراغ والانفصال ولو كان بهذا الذي اقتصر عليه اعتبار لوجب اذا قال القاءل اكرمت جيراني وضربت غلماني الطوال ان يرد لفظة الطوال الي الجملتين لان الفراغ ما حصل من الكلام كما يفعل في الاستثناء فاذا قيل لو رددناه الي ما تقدم لكنا قد فصلنا بين الصفة والموصوف قلنا -----قد فعل ذلك في مواضع وكذلك لو رددنا الاستثناء الي الجميع لكنا قد فصلنا بين الاستثناء والمستثني منه وكل ذلك مكروه عندهم	119	-6145292319893270704	604	1127.5	489	672	89.88095092773438	104	Masaha004768Vols-ara1	Masaha003448Vols-ara1
Masaha004768Vols-ara1.ms0810	false	2309008457864164184	133	294	725	1566	1590	300	كما ان قوله وال------سارق والسارقة حملوه علي العموم وان كانت صيغته اضعف في الدلالة مع ان القصد به الزجر والتخويف لعدم ال---تنافي بينه--- وبين عموم الحكم وقد تقدم بطلانه الخامس قال بعض الناس لا يجوز التمسك بلفظ الجمع الخالي عن الالف واللام كقوله اعطه-------------- دراهم لجوا-----------------ز ان يكون المراد به اكثر من ثلاثة وجعلوه مجملا فان قصد عدم قصر------------------------------------------------ هذه اللفظة ------------علي ثلاث---------ة فهو كما قال ل-----تناوله كل جمع وان قصد منع حمله عل--------------------------------------------------ي الثل-------------------------------------------------------------------------------------------اثة مطلقا من غير اشعار ب------------الزيادة وعدمها فلا يكون مجملا السادس قال بعض الناس قوله صلي الله عليه واله--- وسلم في الرقة ربع العشر ---مجمل لانه------------- انما يدل علي وجوب ربع العشر في هذا الجنس ويحتاج الي بيان القدر الذي يوجد منه ذلك وجعلوا خبر الاواقي مبينا لا مخ-------------------------صصا واختاره المرتضي-- وقال اخرون ان قوله في الرقة ربع العشر يقتضي الاستغ--------راق حتي لو خلينا ومجرده لاوجبنا------------------- ربع العشر في قليله وكثيره فخبر الاواقي مخصص لا مبين ونحن لما--------------------------------------- بينا----- ان اسم الجنس المحلي باللام لا يفيد----------- الاستغراق	810	-2567237175595496547	Masaha003448Vols-ara1.ms149	true	-2099843781069270025	7	240	35	1193	1504	300	كما ان قوله تعالي والسارق والسارقة عموم و3 غير مجمل وان كان----------------------------- القصد به الزجر والتخويف من حيث لا تنافي بين ذلك وبين عموم الحكم فكذلك الاول وفي الناس من ذهب الي ان التعلق--------- بلفظ الجمع من غير دخول الف و--لام مثل قول القاءل اعط فلانا دراهم لا يصح وقالوا انه يجوز ان يكون المراد به اكثر من ثلاثة وظنوا انه كالمجمل والواجب موافقة القاءل بذلك علي مراده لانه ان اراد ان حقيقة هذه اللفظة ليست مقصورة علي ثلاثة في اللغة فهو كما قال لانه يتناول- كل جمع وان قال اذا ورد من حكيم وتجرد لا اقطع علي ان المراد به ثلاثة بل اقف في الثلاثة كما اقف فيما زاد عليها فهذا غلط لان هذا اللفظ في اللغة لا بد من تناوله اذا كان حقيقة ثلاثة------ من غير نقصان منها وان جاز الزيادة -عليها والحق قوم ما روي عن النبي--------------- صلي الله عليه واله من قوله في الرقة ربع العشر بالمجمل دون العموم وقالوا انما يدل علي وجوب ربع العشر في هذا الجنس ويحتاج الي بيان القدر الذي يءخذ منه ذلك وجعلوا خبر الاواقي مبينا لا مخصصا وكذلك خبر العشر وخبر الاوساق ورد قوم عليهم فقال----وا ان قوله في الرقة ربع العشر يقتضي العموم والاستغراق حتي لو خلينا ومجردة لامكننا الامتثال فكنا نوجب ربع العشر في قليله وكثيره فخبر الاواقي مخصص لا مبين ويقوي عندنا القول الاول لانا قد بينا عند الكلام في العموم ان لفظ الجنس --------------لا يفيد في كل موضع الاستغراق	149	-6145292319893270704	560	767.0	437	1239	45.19773864746094	90	Masaha004768Vols-ara1	Masaha003448Vols-ara1
Masaha004768Vols-ara1.ms0828	false	-1156315635512313917	99	163	500	829	1521	300	تاخير البيان ما نقلت ذلك الثامن عشر يحسن من الملك ان يامر بعض عما-له بامر ولا يبينه له بل يقول له--- وليتك البلد الفلاني----------------- فاخرج اليه غدا------------------ وانا اكتب لك تذكرة بتفصيل ما تع-----------------------------------------------------------------------------مله وكذ-ا يحسن من السيد ان يقول لغلامه انا امرك بالخروج الي السوق في غد وامرك بشراء ما ابينه لك غدا------------ ويكون القصد--------- التاهب لقضاء الحاجة والعزم عليها وقطع العواءق والشواغل	828	-2567237175595496547	Masaha003448Vols-ara1.ms159	true	-7496537634693828269	185	273	979	1426	1553	300	تاخير البيان انا قد علمنا ضرورة انه يحسن من الملك ان يدعو بعض عما له فيق--------------------ول له قد وليتك البلد الفلاني وعولت علي كفايتك فاخرج اليه في غد او في وقت بعينه وانا اكتب لك تذكرة بتفصيل ما تعمله و3 تاتيه وتذره اسلمها اليك عند توديعك لي او انفذها اليك عند استقرارك في عملك وكذلك يحسن من احدنا ان يقول لغلامه انا امرك ان تخرج الي السوق يوم الجمعة وتبتاع ما ابينه لك غداة يوم الجمعة ويكون القصد بذلك الي التاهب لقضاء الحاجة والعزم عليها وقطع العواءق والشواغل	159	-6145292319893270704	252	382.0	199	467	53.961456298828125	43	Masaha004768Vols-ara1	Masaha003448Vols-ara1
Masaha004768Vols-ara1.ms0942	false	-7755806369954370234	68	94	351	496	1598	300	يجب استمراره علي وجه واحد من الافعال اما---------------------------------------- لصفة هو عليها كوجوب الانصاف وقبح الكذب والجهل او ل----------------------------------كونه لطفا لا يتغير كالمعرفة بالله تعالي وعدله وتوحيده	942	-2567237175595496547	Masaha003448Vols-ara1.ms180	true	613209569478251061	212	252	1092	1311	1578	300	يجب استمراره علي وجه واحد من الافعال ينقسم الي قسمين احدهما ان يكون وجب استمراره لصفة هو عليها كوجوب الانصاف وقبح الكذب والجهل والقسم الاخر لا يجوز تغيره من حيث كان كونه لطفا لا يتغير كالمعرفة بالله تعالي وعدله وتوحيده	180	-6145292319893270704	138	245.0	113	219	63.01369857788086	24	Masaha004768Vols-ara1	Masaha003448Vols-ara1
Masaha004768Vols-ara1.ms0924	false	-3437376734856218336	94	167	508	891	1563	300	قد يحسن ان يامر بالفعل من يعصيه كما يحسن ان يامر من يطيعه واذا كان لو امره ف-اطاع لجاز النسخ اجماعا فكذا اذا امره ف-عصي لان بالطاعة و--المعصية لا يتغير حسن النسخ التابع لتعريف المصالح في المستقبل وايضا فقد بينا----- ان الكفار مخاطبون بالشراءع------------- فالنسخ قد يتناولهم وان عصوا بالترك و----اذا جاز ذلك فيهم جاز في غيرهم الثاني نسخه---------------- قبل حضور وقته او نقضه وقد اختلف الناس في ذلك فمنعه المعتزلة وبعض------ اصحاب	924	-2567237175595496547	Masaha003448Vols-ara1.ms183	true	-7612388683851252733	41	122	212	611	1523	300	قد يحسن ان يامر بالفعل من يعصيه كما يحسن ان يامر من يطيعه واذا كان لو امر من اطاع لجاز النسخ بلا خلاف فكذلك امر من يعصي لان بالطاعة او المعصية لا يتغير حسن النسخ التابع لتعريف المصالح في المستقبل -ايضا-فقد دللنا علي ان ----------------الشراءع لازمة للكفار فالنسخ قد -تناولهم وان عصوا ولم يفعلوا واذا جاز ذلك فيهم جاز في غيرهم فصل في انه لا يجوز نسخ الشء قبل وقت فعله------------- اختلف الناس في ذلك فذهب قوم من المتكلمين ومن اصحاب	183	-6145292319893270704	279	443.0	221	431	64.7331771850586	49	Masaha004768Vols-ara1	Masaha003448Vols-ara1
Masaha004768Vols-ara1.ms0927	false	8145026144076884065	203	297	1101	1567	1580	300	لا يحسن بالامر ولا يقبح بالنهي ولا تاثير لهما في الوجوه التي يقع عليها قوله قد يكون المامور به منشا المصلحة دون الامر فيحسن النهي بعد الامر عند كونهما معا منشا المصلحة قلنا قد بينا ان الامر والنهي لا مدخل لهما في وجوه الافعال من حسن وقبح ولا تاثير لهما في الوجوه التي يقع عليها لا--------------------------- يقال انهما------- وان لم يقتضيا قبح فعل ولا حسنه ولم يءثرا في وجه يقع الفعل عليه لكنهما دليلان علي وجهي الحسن والقبح-------------------------------------------------------- واذا دلا فلا--------------- بد من ثبوت وجه يقتضي احدهما------------ لان الدلالة انما تدل ----علي صحته فلا	927	-2567237175595496547	Masaha003448Vols-ara1.ms185	true	-5833090594319233488	0	81	0	377	1471	300	لا يحسن بالامر ولا يقبح بالنهي ولا------ لهم----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ا تاثير----- في الوجوه التي يقع عليها ويمكن ان يعترض هذا الكلام بان يقال الامر والنهي وان لم يقتضيا قبح فعل ولا حسنه ولم يءثرا في وجه يقع الفعل عليه فلا بد اذا وقعا من الحكيم تعالي من ان يدلا فالامر اذا وقع يدل علي حسن الفعل والنهي علي قبحه واذا دلا علي قبح او حسن فلا بد من ثبوت وجه يقتضي اما القبح او الحسن لان الدلالة ل--ا تدل الا علي صح-ة الا	185	-6145292319893270704	207	311.5	158	587	35.26405334472656	37	Masaha004768Vols-ara1	Masaha003448Vols-ara1
Masaha004768Vols-ara1.ms0928	false	4965904516273030607	0	112	0	575	1577	300	يامر الله تعالي------- بالصلاة--- وقت الغروب---- وتكون---- الصلاة واجبة في ذلك الوقت --------متي استمر حكم الامر بها وان لم يرد نهي عنها وان ورد النه------------ي يغير حالها ف-------------------------اذا امر بالصلاة اعتقد وجوبها عليه متي لم ينه عنها فاذا ورد النهي اعتقد قبحها ويكون الغرض في هذا التكليف مصلحة المكلف كانا نقدر --انه تعالي علم انه ان كلفه علي هذا الوجه كان مصلحة له في واجب عليه يفعله او قبيح يجتنبه لا-نا نقول هذه الصلاة المامور بها ان كا---------------------------ن فعلها في هذا الوقت مصلحة في الدين لم يتغير حالها ----------بورود النهي--------------- ويجب قبح النهي المتناول لها وان كانت مفسدة في نفسها لم يتغير حالها بتناول الامر او ا-ستمراره--------------- فيجب قبحها وقبح الامر المتناول	928	-2567237175595496547	Masaha003448Vols-ara1.ms185	true	-5833090594319233488	166	299	781	1468	1471	300	يامر الله تعالي المكلف بالصلاة في وقت زوال الشمس وتكون هذه الصلاة واجبة في---- الوقت المضروب متي استمر حكم الامر بها و---لم يرد نهي عنها وان ورد النهي عنها دل علي تغير حالها واختصاصها بوجه يقبح عليه فاذا امر بالصلاة اعتقد وجوبها عليه متي لم ينه عنها فاذا ورد النهي اعتقد قبحها ويكون الغرض في هذا التكليف مصلحة المكلف كانا -قدرنا انه تعالي علم انه ان كلفه علي هذا الوجه كان مصلحة له في واجب عليه يفعله او قبيح يتجنبه والجواب ان هذه الصلاة المامور بها عند زوال الشمس لا يخلو من ان يكون فعلها في هذا الوقت مصلحة في الدين او مفسدة فان كانت مصلحة فبورود النهي لا يتغير حالها ويجب قبح النهي المتناول لها وان كانت مفسدة في نفسها ف--------------بتناول الامر او باستمراره لا يتغير حالها فيجب قبحها وقبح الامر المتناول	185	-6145292319893270704	516	855.0	413	709	72.778564453125	89	Masaha004768Vols-ara1	Masaha003448Vols-ara1
Masaha004768Vols-ara1.ms0931	false	-4825456155797281478	7	47	40	241	1495	300	انما يتحقق فيما لم يفعل وما فعل كيف ينسخ الحادي عشر------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- الطهارة انما تجب لوجوب الصلاة ومع ذلك فقد يمنع المكلف بالموت عن الصلاة وان كان قد توضا فاي فرق بين منعه بالموت ومنعه بالنهي والجواب عن الاول من وجوه	931	-2567237175595496547	Masaha003448Vols-ara1.ms186	true	-5281379604181845092	227	298	1193	1555	1566	300	انما يتاتي فيما لم يفعل وما فعل كيف ينسخ وخامسها انه اذا جاز منع المكلف مما امر به بالاحرام فكذلك يجوز بالنهي والا فما الفرق بين الامرين وسادسها ان السيد منا قد يامر عبده بالتجارة وغيرها بشرط ان لا ينهاه وسابعها ان الطهارة انما تجب لوجوب الصلاة ومع ذلك فقد يمنع المكلف بالموت عن الصلاة وان كان قد توضا فاي فرق بين منعه بالموت ومنعه بالنهي وثامنها ما روي من قوله --	186	-6145292319893270704	166	305.0	130	364	45.60439682006836	32	Masaha004768Vols-ara1	Masaha003448Vols-ara1
Masaha004768Vols-ara1.ms0968	false	-532347051648907870	225	300	1210	1579	1579	300	زيادة الركعتين علي ما كان يفعلهما عليه اولا لم يكن لهما حكم وكانه ما فعلهما و-------------------------مع هذه الزيادة يتاخر ما يجب من تشهد وسلام ومع فقد هذه الزيادة لا يكون كذلك و------------------------------------------------------لا يلزم ان يقال--------------- كل جزء من الصلاة له في استحقاق الثواب حكم نفسه ولا يقف علي غيره لان النسخ انما يدخل في الاحكام الشرعية واستحقاق الثواب عقلي-------------------------------------------- وعلي هذا------------------ لو زاد في زمان الصوم زيادة -كانت ناسخة----------------------------------------------------------- فاما زيادة ركن علي اركان الحج-	968	-2567237175595496547	Masaha003448Vols-ara1.ms189	true	-6338095665794024019	0	111	0	586	1573	300	زيادة الركعتين علي ما كان يفعلهما عليه اولا لم يكن لهما حكم وكانه ما فعلهما ويجب عليه استءنافهما ولان مع هذه الزيادة يتاخر ما يجب من تشهد وسلام ومع فقد هذه الزيادة لا يكون كذلك وكل ما ذكرناه يقتضي تغير الاحكام الشرعية بهذه الزيادة ولا يلزم علي هذا ما نقوله من ان كل جزء من الصلاة له في استحقاق الثواب حكم نفسه ولا يقف علي غيره لان النسخ انما يدخل في الاحكام الشرعية واستحقاق الثواب من الاحكام العقلية وقد بينا تغير الاحكام الشرعية وعلي هذا الاصل الذي قررناه لو زيد في زمان الصوم زيادة لكانت هذه الزيادة تقتضي النسخ للعلة التي ذكرناها في الركعتين المتصلتين فاما زيادة ركن علي اركان الحج	189	-6145292319893270704	352	600.5	279	586	60.068260192871094	68	Masaha004768Vols-ara1	Masaha003448Vols-ara1
Masaha004768Vols-ara1.ms0967	false	-5863302621070082477	147	275	796	1436	1579	300	الحكم بالشاهد واليمي-------------ن نسخ لهذه الاية يلزمه ان يكون الوضوء بالنبيذ نسخا لقوله تعالي فلم تجدوا ماء فتيمموا واما ثالثا فقال السيد المرتضي الشاهد الثاني شرط ول-ا يمتنع ان يقوم مقام الشرط غيره واذا لم تمنع الاية مما ورد به الخبر لم يكن فيه نسخ لها ثم اعترض من نفسه بان الاية تمنع من اليمين مع الشاهد في المعني-------------------- من حيث كانت اليمين--- قول المدعي فجرت مجري دعواه ثم اجاب بامكان ان لا يكون لدعواه حكم ويكون ليمينه حكم وان كانا معا قولا له فان الانكار لا حكم له وا----لنكول- عن اليمين له حكم وان ك--------------------------------انا راجعين الي قوله وكذا لا حكم لانكاره في اسقاط الدعوي واليمين وليمينه هذا الحكم------------------ فكذ-ا لا يمتنع اذا حلف مع شاهد ان يكون لقوله من الحكم ما لا يكون لدعواه اذا تجردت	967	-2567237175595496547	Masaha003448Vols-ara1.ms190	true	-3113801313691962842	21	145	100	716	1542	300	الخبر بالشاهد واليمين فانه لا يكون-------------------------------------------- نسخا للاية لانا قد بينا فيما تقدم ان الشا--------------------------------هد الثاني شرط وليس يمتنع ان يقوم مقام الشرط سواه واذا لم تمنع الاية مما ورد به الخبر لم يكن فيه نسخ لها فاذا قيل ال------------اية تمنع ف--------------------ي المعني من اليمين مع الشاهد من حيث كانت اليمين هي قول المدعي فجرت مجري دعواه قلنا غير ممتنع ان لا يكون لدعواه حكم ويكون ليمينه حكم وان كانا معا قولا له الا تري انه لا حكم لانكاره ولنكوله عن اليمين--- حكم ولم يجريا في الشريعة مجري واحدا وان كانا راجعين الي قوله وكذ------لك لانكاره في اسقاط الدعوي واليمين وليمينه هذا الحكم لانها تسقط الدعوي فكذلك لا يمتنع اذا حلف مع شاهد ان يكون لقوله من الحكم ما لا يكون لدعواه اذا تجردت	190	-6145292319893270704	443	721.0	347	733	60.436561584472656	78	Masaha004768Vols-ara1	Masaha003448Vols-ara1
Masaha004768Vols-ara1.ms0973	false	6049197432031277548	32	185	168	970	1535	300	نسخ الطهارة بعد ايجابها---- غير مقتض لنسخ الصلاة عند السيد ايضا لان حكم الصلاة باق علي ما كان عليه من قبل ولو كان نسخ الطهارة يقتضي نسخ الصلاة لوجب مثله في نجاسة الماء وطهارته وقد علمنا ان تغير احكام نجاسة الماء وطهارته لا يقتضي نسخ الطهارة لانه انما قيل له تطهر بالماء الطاهر ثم بالماء الطاهر منه والماء النجس موقوف علي البيان وقد يتغير بزيادة ونقصان ولا يتعدي ذلك التغير الي نسخ الطهارة بخلاف نقصان الركعة لان الصلاة بعد النقصان قد تغير حكمها الشرعي ولو فعلت علي الحد الذي كانت تفعل عليه من قبل لم تجز فجملتها عنده منسوخة الثاني نسخ القبلة قال الكرخي ا--------------------------------نه ليس بنسخ للصلاة وبه قال ابو الحسين البصري وقال قاضي القضاة انه نسخ لها وان كان نسخ الشرط المنفصل عنده ليس نسخا للمشروط وفصل المرتضي جيدا فقال ان نسخ-------------------------- بالتوجه الي جهة اخر-----------------ي كالتوجه الي -------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------بيت المقدس نسخ بالكعبة --------كان نسخا للصلاة لانه--------------------- لو اوقع الصلاة الي بيت	973	-2567237175595496547	Masaha003448Vols-ara1.ms192	true	-8749778313998463786	142	300	709	1512	1512	300	نسخ الطهارة بعد ايجابها فهو غير مقتض لنسخ الصلاة ---------------لان حكم الصلاة باق علي ما كان عليه من قبل ولو كان نسخ الطهارة يقتضي نسخ الصلاة لوجب مثله في نجاسة الماء وطهارته وقد علمنا ان تغير احكام نجاسة الماء وطهارته لا يقتضي نسخ الطهارة لانه انما قيل له تطهر بالماء الطاهر ثم -الماء الطاهر منه والماء النجس موقوف علي البيان وقد يتغير بزيادة ونقصان ولا يتعدي ذلك التغير الي نسخ الطهارة فاما -----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------نسخ القبلة فذهب قوم الي انه نسخ للصلاة وذهب اخرون الي انه ليس بنسخ وجعل القبلة شرطا كتقديم الطهارة والذي يجب تحصيله في هذه المسالة--------------------------------------------------------------------- ان نسخ القبلة لا يخلو من ان ينسخ بالتوجه الي جهة غيرها او بان يسقط وجوب التوجه اليها ويخير فيما عداها من الجهات لانه من المحال ان تخلو الصلاة من توجه الي جهة من الجهات فان كانت نسخت بضدها كنسخ التوجه الي بيت المقدس---- بالكعبة فلا شبهة في نسخ- الصلاة الا تري انه بعد هذا النسخ لو اوقع الصلاة الي بيت-	192	-6145292319893270704	487	796.5	393	1031	47.235694885253906	83	Masaha004768Vols-ara1	Masaha003448Vols-ara1
Masaha004768Vols-ara1.ms0973	false	6049197432031277548	185	278	970	1438	1535	300	المقدس علي حد ما كان يفعله اولا لم يكن له حكم وكان- وجوده في الشرع كعدمه وان اسقط وجوب التوجه----------------------------------------------------- اليها وخير فيما عداها من الجهات لاستحالة خلو الصلاة من توجه الي جهة ما فان حرم عليه التوجه الي الجهة الاولي كان نسخا للصلاة لانه لو اوقعها علي الحد الذي كان يفعلها اولا لم يجز---------------- فصارت منسوخة ----------------وان نسخ وجوب التوجه----------- بان خير في جميع الجهات لم يكن---- نسخا للصلاة لانه------- لو فعلها علي الحد الذي كان يفعلها عليه من قبل لكانت صحيحة------ وانما نسخ التضييق بالتخيير الثالث قال الكرخي نسخ --------------------------------------صوم عاشوراء	973	-2567237175595496547	Masaha003448Vols-ara1.ms193	true	8729500731135025267	0	104	0	522	1537	300	المقدس علي حد ما كان يفعله من قبل لكان لا حكم له بل وجوده في الشرع كعدمه وان كانت القبلة نسخت فان حظر عليه التوجه الي الجهة المخصوصة التي كان يصلي اليها وخير فيما عداها ايضايقتضي نسخ--------- ------------------------------------------------------------------------الصلاة لانه لو اوقعها علي الحد الذي كان يفعلها عليه من قبل لكانت غير مجزية فصارت منسوخة علي ما اعتبرناه وان نسخ وجوب التوجه الي القبلة بان خير في جميع الجهات لم يكن ذلك نسخا للصلاة الا تري انه لو فعلها علي الحد الذي كان يفعلها عليه من قبل لكانت صحيحة مجزية وانما نسخ التضييق بالتخيير فاما----------------- صوم شهر رمضان فلا يجوز ان يكون ناسخا لصوم عاشوراء	193	-6145292319893270704	314	484.0	244	620	50.64516067504883	56	Masaha004768Vols-ara1	Masaha003448Vols-ara1
Masaha004768Vols-ara1.ms0946	false	233717897691193967	136	215	714	1127	1562	300	لا يحسن ان يقال لا تقل لهما اف واضربهما لكن يحسن ان يقول لا تضربهما وان قلت لهما اف فيجوز نسخ الاكبر وتبقية الاصغر ولا يجوز عكسه ثم قال وغير ممتنع ان يقال ان الحال فيما بينا يخالف المصالح الدينية لامتناع ---ان يمنع من التافيف في الشاهد الا لاجل الترفيه والتنزيه عن الاضرار به فلا يجوز ان يجامع---- ارادة الاضرار الاكبر ومصالح الدين غير ممتنع ان تختص تارة بالاكبر والاخري بالاصغر فالاولي جواز نسخ كل منهما مع تبقية صاحبه	946	-2567237175595496547	Masaha003448Vols-ara1.ms194	true	-7105082677318819174	190	270	981	1396	1545	300	لا يحسن ان يقول لا تقل لهما اف واضربهما لكن يحسن ان يقول لا تضربهما وان قلت لهما اف فيجوز نسخ الاكبر ويتبعه الاصغر ولا يجوز عكس ذلك---- وغير ممتنع ان يقال ان الحال فيما بينا يخالف المصالح الدينية لانه يمتنع ان يمنع من التافيف في الشاهد الا لاجل الترفيه والتنزيه عن الاضرار به فلا يجوز ان يجامع ذلك ارادة الاضرار الاكبر ومصالح الدين غير ممتنع ان يختص تارة بالاكبر والاخري بالاصغر فالاولي جواز نسخ كل واحد- مع تبقية صاحبه	194	-6145292319893270704	387	742.5	311	420	92.14286041259766	72	Masaha004768Vols-ara1	Masaha003448Vols-ara1
Masaha004768Vols-ara1.ms1076	false	6495485785491871021	111	208	583	1098	1593	300	بشبهة او تقليد الي اعتقاد نفي موجب الخبر لان---- العلم الحاصل عقيب التواتر اذا كان ب----------العادة ------------------جاز ان يختلف باختلاف الاحوال فيحصل للسامع اذا لم يكن قد اعتقد نقيض ذلك الحكم قبل ذلك ولا يحصل له اذا اعتقد ذلك قال السيد وانما احتجنا الي هذا الشرط لءلا يقال لنا اي فرق بين خبر البلدان والاخبار الواردة بمعجزات النبي صلي الله عليه واله وسلم غير القران كحنين الجذع وانشقاق القمر وتسبيح الحصي------------- واي فرق ايضا بين الخبر عن البلدان وعن- النص الجلي علي امير المءمنين ع----ليه السلام الذي ينقله الامامية ------والا جاز --ان يكون العلم بذلك كله ضروريا	1076	-2567237175595496547	Masaha003448Vols-ara1.ms207	true	-8619480971271758639	109	199	535	1023	1547	300	بشبهة او تقليد الي اعتقاد نفي موجب الخبر لان هذا العلم --------------------اذا كان مستندا الي العادة وليس بموجب عن سبب جاز في شروطه النقصان والزيادة بحسب ما يعلم الله تعالي من المصلحة-------------------------------------------------------- وانما احتجنا الي هذا الشرط لءلا يقال لنا اي فرق بين خبر البلدان والاخبار الواردة بمعجزات النبي صلي الله عليه واله سوي----- القران كحنين الجذع وانشقاق القمر وتسبيح الحصي وما اشبه ذلك واي فرق ايضا-بين اخبار--- البلدان وخبر النص الجلي علي امير المءمنين علي عليه السلام الذي تنفرد الامامية بنقله والا اجزتم ان يكون العلم بذلك كله ضروريا	207	-6145292319893270704	361	576.5	290	573	63.00174331665039	59	Masaha004768Vols-ara1	Masaha003448Vols-ara1
Masaha004768Vols-ara1.ms1169	false	6488990279027978419	76	182	389	913	1521	300	الناس انه منع الراوي من لفظ الجمع اذا كان قاطعا علي انه ما حدث غيره فلا يقول حدثنا واخبرنا وضعفه السيد لجواز ان ياتي بلفظ الجمع علي سبيل التعظيم كما ي-----------------------قول الملك فعلنا وصنعنا الثاني لو------------------------------- قرا الحديث علي الشيخ ف-قرره عليه فاقر به علي ما قراه عليه جوز المرتضي الع------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------مل به تفريعا---------- علي العمل بخبر الواحد و--يعلم انه حد-ثه وانه سمعه لاقراره له بذلك ولا يجوز ان يقول حدثني ولا اخبرني كما لا يجوز ان يقول سمعت لان معني حدثني واخبرني انه نقل حديثا وخبرا عن ذلك وهذا كذب محض قال وكيف يمتنع سمعت ------دون حدثني واخبرني ومن خبر وحدث لا بد ان يكون سامعا	1169	-2567237175595496547	Masaha003448Vols-ara1.ms233	true	2743193532950745377	91	241	445	1154	1454	300	الناس من -منع الراوي من لفظ الجمع اذا كان قاطعا علي انه ما حدث غيره وليس ذلك بصحيح لانه يجوز ----------------ان ياتي بلفظ الجمع علي سبيل التعظيم والتفخيم وان اراد نفسه كان يقول الملك فعلنا وصنعنا واجاز كل من صنف في اصول الفقه ان يقول من قرا الحديث علي غيره ثم قرره عليه فاقر به علي ما قراه عليه ان يقول حدثني واخبرني واجروه مجري ان يسمعه من لفظه ومنهم من منع من ان يقول سمعت فلانا يحدث بكذا والصحيح انه اذا قراه عليه واقر له به انه يجوز ان يعمل به اذا كان ممن يذهب الي العمل بخبر الواحد و3 يعلم انه حديثه وانه سمعه لاقراره له بذلك ولا يجوز ان يقول حدثني ولا اخبرني كما لا يجوز ان يقول سمعت لان معني حدثني واخبرني انه نقل حديثا وخبرا عن ذلك وهذا كذب محض---- وكيف يمتنع سمعت ولا يمتنع حدثني واخبرني ومن خبر وحدث لا بد ان يكون سامعا	233	-6145292319893270704	437	747.5	343	730	59.863014221191406	82	Masaha004768Vols-ara1	Masaha003448Vols-ara1
Masaha004768Vols-ara1.ms1169	false	6488990279027978419	261	300	1320	1521	1521	300	حدثني واخبرني قال وقول بعضهم يجب ان يقول حدثني قراءة عليه حتي يزول الابهام ويعلم ان لفظة حدثني ليست علي ظاهرها فمناقضة لان قوله حدثني يقتضي انه سمعه من لفظه وادرك نطقه به وقوله قراءة عليه يقتضي نقض ذلك-	1169	-2567237175595496547	Masaha003448Vols-ara1.ms234	true	-6246666812129051846	253	292	1256	1458	1498	300	حدثني واخبرني فاما قول بعضهم يجب ان يقول حدثني قراءة عليه حتي يزول الابهام ويعلم ان لفظة حدثني ليست علي ظاهرها فمناقضة لان قوله حدثني يقتضي انه سمعه من لفظه وادرك نطقه به وقوله قراءة عليه يقتضي نقض ذلك	234	-6145292319893270704	197	385.0	160	202	97.52474975585938	38	Masaha004768Vols-ara1	Masaha003448Vols-ara1
Masaha004768Vols-ara1.ms1169	false	6488990279027978419	202	269	1021	1361	1521	300	--------------عليه لا يقتضيان ان يكذب فيقول حدثني ولم يحدثه او اخبرني ولم يخبره كما لا يقتضيان ان يقول سمعت وان----ما يقتضي ذلك الثقة بانه حديثه وسماعه وروايته والشاهد -----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------لا يحسن منه ان يقول حدثني--------- او سمعت لفظه ب-------ل يشهد علي اقراره واعت--------------------------------------------رافه وللراوي ان يقول كالشاهد اعترف لي -انه سمعه ورواه علي ما قراته عل------يه وليس له ان يقول حدثني واخبرني قال وقول بعضهم يجب ان يقول	1169	-2567237175595496547	Masaha003448Vols-ara1.ms234	true	-6246666812129051846	41	168	206	836	1498	300	عليه واقراره له به لا يقتضيان ان يكذب فيقول حدثني ولم يحدثه او اخبرني ولم يخبره كما لا يقتضيان ان يقول سمعت منه وانما يقتضي ذلك الثقة بانه حديثه وسماعه وروايته وقد رضينا بالمثال الذي ذكروه في التقرير علي الصحيفة لان الشاهد اذا قرره علي ما فيها فاقر له يحسن ان يشهد علي اقراره بما فيها ويجري الاعتراف بها مجري ان ينطق بها في وجوب الشهادة عليه بذلك والحكم به الا انا قد علمنا كلنا انه لا يحسن---- ان يقول حدثني بما فيها او سمعت لفظه بها وانما يشهد علي اقراره واعترافه فعروض ذلك اذا قرء علي المحدث الحديث واقر له -----به ان يقول الحاكي- اعترف لي بانه سمعه ورواه علي ما قراته ولا يتجاوز ذلك الي ان يقول حدثني واخبرني كما لا يتجاوزه الي ان يقول	234	-6145292319893270704	282	471.0	219	640	44.0625	50	Masaha004768Vols-ara1	Masaha003448Vols-ara1
Masaha004768Vols-ara1.ms1170	false	-1874922799436531743	25	121	126	594	1487	300	الاجازة -لا حكم لها لان ما للمتحمل ان يرويه له ذلك اجاز---ه او لم يجزه وما ليس له ان يرويه محرم عليه مع الاجازة وفقدها وليس لاحد ان يجري الاجازة مجري الشهادة علي الشهادة في انها تفتقر الي ان يحملها شاهد الاصل لشاهد الفرع لان---- الرواية بالاجماع لا يحتاج فيها الي ذلك وان الراوي يروي مما سمعه وان لم يحمله والرواية تجري مجري شهود الاصل في انهم يشهدون وان لم يحملوا قال واما من يفصل في الاجازة بين حدثني واخبرني فغير مصيب لان كل لفظ من ذلك كذب لان المخبر ما خبر كما انه ما حدث	1170	-2567237175595496547	Masaha003448Vols-ara1.ms235	true	-3861980990320660107	96	194	468	940	1452	300	الاجازة فلا حكم لها لان ما للمتحمل ان يرويه له ذلك اجازه له او لم يجزه وما ليس له ان يرويه محرم عليه مع الاجازة وفقدها وليس لاحد ان يجري الاجازة مجري الشهادة علي الشهادة في انها تفتقر الي ان يحملها شاهد الاصل لشاهد الفرع وذلك ان الرواية بلا خلاف لا يحتاج فيها الي ذلك وان الراوي يروي مما سمعه وان لم يحمله والرواية تجري مجري شهود الاصل في انهم يشهدون وان لم يحملوا---- واما من يفصل في الاجازة بين حدثني واخبرني فغير مصيب لان كل لفظ من ذلك كذب لان المخبر ما خبر كما انه ما حدث	235	-6145292319893270704	455	883.0	360	476	95.5882339477539	90	Masaha004768Vols-ara1	Masaha003448Vols-ara1
Masaha004768Vols-ara1.ms0018	false	-995390045710289516	135	286	652	1414	1482	300	جعلتم فعل الساهي لا حكم له وعند الفقهاء يجب--- جبر الص---------لاة بالسجود والضمان علي الناءم لو كسر اناء غيره وجزاء الصيد علي---------- المحرم الساهي والدية علي عاقلة القاتل خطا لانا نقول السجود انما يجب------------------------------ لجبران السهو في الصلاة فهو حكم يلزم عند السهو في الصلاة لا انه يرجع عليه بل هو في الحقيقة سبب في التخفيف حيث لم يات بالمامور به علي وجهه فاسقط عنه التكليف وخرج عن العهدة بفعل السجود لاجل السهو وانما نفينا عن كلام الناءم وحركته التي لا يتعداه -------الحسن والقبح واما اذا اضر بغيره في حال نومه فلفعله حكم القبيح وان كان لا ذم عليه كما لا يذم الصبي والبهيمة لان امكان التحرز مفقود ولا استبعاد في تعلق----- وجوب الضمان بذلك شرعا لانه لا نسبة بين ذلك وبين ما نفيناه من الذم وعلي هذا الوجه لزم العاقلة الدية شرعا --وان لم يكن من جهتهم فعل لا قبيح ولا حسن وانما صار القتل-------- سببا شرعيا لوجوب ذلك عليهم	18	-2567237175595496547	Masaha003448Vols-ara1.ms237	true	1726672248072615904	112	249	561	1253	1544	300	جعلتم فعل الساهي لا حكم له و----الفقهاء يوجبون جبر السهو في الصلاة بالسجود و-لو ان-قلب الناءم علي--- اناء غيره فكسره لوجب الضمان ولو قتل المحرم صيدا سهوا لوجب الضمان واذا قتل خطا فقد تجب الدية مرة عليه ومرة علي العاقلة قلنا اما السجود لجبر-- السهو في الصلاة فهو حكم يلزم عند السهو في الصلاة لا انه يرجع عليه وا------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------نما نفينا عن كلام الناءم وحركته التي لا تتعداه القبح والحسن فا-------ما اذا اضر بغيره في حال نومه فلفعله حكم القب-ح وان كان لا ذم عليه كما لا يذم الصبي والبهيمة لان امكان التحرز مفقود وليس يمتنع ان يتعلق بذلك وجوب الضمان ش-----رعا لانه لا نسبة بين ذلك وبين ما نفيناه من الذم وعلي هذا الوجه لزم العاقلة الدية بالشرع وان لم يكن من جهتهم فعل لا قبيح ولا حسن وانما صار القتل المخصوص سببا شرعيا لوجوب ذلك عليهم	237	-6145292319893270704	522	879.5	413	836	62.44019317626953	92	Masaha004768Vols-ara1	Masaha003448Vols-ara1
Masaha004768Vols-ara1.ms0332	false	-3125584795098830319	0	126	0	626	1527	300	علي --عاقلة القاتل خطا لانا نقول السجود انما يجب لجبران السهو في الصلاة فهو حكم يلزم عند السهو في الصلاة لا انه يرجع عليه بل هو في الحقيقة سبب في التخفيف حيث لم يات بالمامور به علي وجهه فاسقط عنه التكليف وخرج عن العهدة بفعل السجود لاجل السهو وانما نفينا عن كلام الناءم وحركته التي لا يتعداه -------الحسن والقبح واما اذا اضر بغيره في حال نومه فلفعله حكم القبيح وان كان لا ذم عليه كما لا يذم الصبي والبهيمة لان امكان التحرز مفقود ولا استبعاد في تعلق----- وجوب الضمان بذلك شرعا لانه لا نسبة بين ذلك وبين ما نفيناه من الذم وعلي هذا الوجه لزم العاقلة الدية شرعا --وان لم يكن من جهتهم فعل لا قبيح ولا حسن وانما صار القتل-------- سببا شرعيا لوجوب ذلك عليهم	332	-2567237175595496547	Masaha003448Vols-ara1.ms237	true	1726672248072615904	150	249	759	1253	1544	300	علي العاقلة قل-----------نا -اما السجود--------- لجبر-- السهو في الصلاة فهو حكم يلزم عند السهو في الصلاة لا انه يرجع عليه وا------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------نما نفينا عن كلام الناءم وحركته التي لا تتعداه القبح والحسن فا-------ما اذا اضر بغيره في حال نومه فلفعله حكم القب-ح وان كان لا ذم عليه كما لا يذم الصبي والبهيمة لان امكان التحرز مفقود وليس يمتنع ان يتعلق بذلك وجوب الضمان ش-----رعا لانه لا نسبة بين ذلك وبين ما نفيناه من الذم وعلي هذا الوجه لزم العاقلة الدية بالشرع وان لم يكن من جهتهم فعل لا قبيح ولا حسن وانما صار القتل المخصوص سببا شرعيا لوجوب ذلك عليهم	237	-6145292319893270704	443	780.5	351	650	68.15384674072266	80	Masaha004768Vols-ara1	Masaha003448Vols-ara1
Masaha004768Vols-ara1.ms1480	false	8062576879207920522	62	140	347	749	1599	300	الامرين و----هو الاقوي ل--------------ان العبادة بالشراءع تابعة لما يعلمه الله تعالي من المصلحة بها في التكليف العقلي ولا يمتنع ان يعلم الله تعالي انه لا مصلحة للنبي صلي الله عليه واله وسلم قبل نبوته في العبادة بشء من الشراءع كما انه غير ممتنع ان يعلم ان له------------ في ذلك مصلحة واذا جاز كل منهم----------------ا ولا دلالة توجب القطع علي احدهما وجب ال-وقف احتج المنكرون بوجهين الاول لو ------كان متعبدا بشرع احد لوجب عليه الرجوع الي علماء--------------------------------------- تلك الشريعة	1480	-2567237175595496547	Masaha003448Vols-ara1.ms249	true	-3837170128896679767	14	110	78	566	1526	300	الامرين وهذا هو الصحيح والذي يدل عليه ان العبادة بالشراءع تابعة لما يعلمه الله تعاليم-ن المصلحة بها في التكليف العقلي ولا يمتنع ان يعلم الله تعالي انه لا مصلحة للنبي صلي الله عليه واله----- قبل نبوته في العبادة بشء من الشراءع كما انه غير ممتنع ان يعلم ان له عليه السلام في ذلك مصلحة واذا كان كل واحد من الامرين جاءزا ولا دلالة توجب القطع علي احدهما وجب التوقف وليس لمن قطع علي انه عليه السلام ما كان متعبدا ان يتعلق بانه لو كان تعبده عليه السلام بشء من الشراءع لكان فيه متبعا لصاحب تلك الشريعة	249	-6145292319893270704	325	538.5	256	494	65.78947448730469	58	Masaha004768Vols-ara1	Masaha003448Vols-ara1
Masaha004768Vols-ara1.ms1481	false	1318509334620994798	241	300	1215	1498	1498	300	هذا البحث----------- وقد قيل ان ذلك يجوز باحد الشرطين اما بان تندرس الاولي فيجددها الثاني او بان يزيد فيها ما لم يكن منها ويمنعون من جواز ذلك علي غير احد هذين الشرطين والا كان عبثا ف------------------------------لا يجب النظر في معجزته مع ان النظر--------- في المعجزات واجب وهذا ليس بشء------ لان بعثة النبي الثاني لا تكون عبثا اذا علم الله-	1481	-2567237175595496547	Masaha003448Vols-ara1.ms250	true	-8087327001223793400	61	131	301	638	1490	300	هذا الوجه من المسالة وقد قيل ان ذلك يجوز علي شر---طين اما بان تندرس الاولي فيجددها الثاني او بان يزيد فيها ما لم يكن منها ويمنعون من جواز ذلك علي غير احد هذين الشرطين ويدعون ان بعثته علي خلاف ما شرطوه تكون عبثا ولا يجب النظر في معجزته ولا بد من وجوب النظر في المعجزات وليس الامر علي ما قالوه لان بعثة النبي الثاني لا تكون عبثا اذا علم الله	250	-6145292319893270704	233	418.0	183	340	68.52941131591797	45	Masaha004768Vols-ara1	Masaha003448Vols-ara1
Masaha004768Vols-ara1.ms1482	false	-4190965971335411643	0	55	0	266	1499	300	تعالي انه يءمن عندها وينتفع---- من لم ينتفع بالاولي ولو لم يكن الامر ايضا كذلك كانت البعثة الثانية علي سبيل ترادف الادلة -------علي امر واحد ولا يمكن نسبة-- نصب الادلة علي شء واحد الي العبث و------------------------لا نسلم وجوب-- النظر في معجزة كل نبي---------------------------- لان ذلك يختلف فان خاف المكلف من الضرر لو لم ينظر وجب	1482	-2567237175595496547	Masaha003448Vols-ara1.ms250	true	-8087327001223793400	131	198	638	962	1490	300	تعالي انه يءمن عندها وينتفع بها من لم ينتفع بالاولي ولو لم يكن------ ايضا-كذلك كانت البعثة الثانية علي سبيل ترادف الادلة الدالة علي امر واحد ولا يقول احد ان نصب الادلة علي هذا الوجه يكون عبثا فاما الوجه الثاني فانا لا نسلم لهم ان النظر في معجز- كل نبي يبعث لا بد من ان يكون واجبا لان ذلك يختلف فان خاف المكلف من ضرران هو لم ينظر-وجب	250	-6145292319893270704	223	347.5	175	333	66.96696472167969	39	Masaha004768Vols-ara1	Masaha003448Vols-ara1
Masaha004768Vols-ara1.ms0978	false	4163007764957756806	16	54	88	284	1526	300	انفرد لكان قوله الحجة وانما نقول بان قول الجماعة التي قوله-------- موافق لها حجة لاجل قوله والباقون قالوا ان--------------------------------------------------------ه تعالي علم ان جميع هذه الامة لا يتفق علي خطا وان جاز الخطا علي كل واحد----- بانفراده فللاجماع تاثير	978	-2567237175595496547	Masaha003448Vols-ara1.ms253	true	-2360941874189600975	11	64	58	323	1515	300	انفرد لكان قوله الحجة وانما نفتي بان قول الجماعة التي قوله فيها و8 موافق لها حجة لاجل قوله لا لشء يرجع الي الاجتماع معهم ولا يتعلق بهم ومن خالفنا يعلل مذهبه بان الله تعالي علم ان جميع هذه الامة لا تتفق علي خطا وان جاز الخطا علي كل واحد منها بانفراده فللاجماع تاثير	253	-6145292319893270704	176	308.0	140	265	66.41509246826172	33	Masaha004768Vols-ara1	Masaha003448Vols-ara1
Masaha004768Vols-ara1.ms1635	false	1143023245072915697	275	300	1419	1533	1533	300	بالمنع وانه لا بد في كل ---------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------حكم من دليل ---لا يرجع الي اختيار الفاعل والعلم بانه لا يختار الا الصواب غير كاف في هذا الباب-	1635	-2567237175595496547	Masaha003448Vols-ara1.ms274	true	8884943174788821917	45	116	217	530	1444	300	خالف في انه لا بد في كل حكم شرعي من دليل عليه فصل في انه لا يجوز ان يفوض الله تعالي الي النبي عليه السلام او العالم ان يحكم في الشرعيات بما شاء اذا علم انه لا يختار الا الصواب اعلم ان الصحيح ان ذلك لا يجوز ولا بد في كل حكم من دليل و3 لا يرجع الي اختيار الفاعل والعلم بانه لا يختار الا الصواب غير كاف في هذا الباب	274	-6145292319893270704	108	196.0	85	313	34.504791259765625	24	Masaha004768Vols-ara1	Masaha003448Vols-ara1
Masaha004768Vols-ara1.ms1258	false	788912169797342948	186	207	1003	1120	1589	300	والذي نذهب اليه ان القياس محظور في الشريعة استعماله لان العبادة لم ترد به وان كان العقل مجوزا ورود العبادة باستعماله	1258	-2567237175595496547	Masaha003448Vols-ara1.ms280	true	-7221818407046226405	278	299	1431	1548	1550	300	والذي نذهب اليه ان القياس محظور في الشريعة استعماله لان العبادة لم ترد به وان كان العقل مجوزا ورود العبادة باستعماله	280	-6145292319893270704	117	234.0	96	117	100.0	21	Masaha004768Vols-ara1	Masaha003448Vols-ara1
Masaha004768Vols-ara1.ms1258	false	788912169797342948	244	300	1303	1589	1589	300	التعبد ----------------------------بالقياس في الشرعيات لانه يمكن ان يكون طريقا الي معرفة الاحكام الشرعية ودليلا عليها الا تري--------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- انه لا فرق في العلم------ بتحريم النبيذ المسكر مثلا بين ان ينص ال----شارع علي تحريم جميع المسكر وبين ان ينص علي تحريم الخمر بعينها --وينص علي ان العلة في هذا التحريم الشدة-- ولا فرق بين ان ينص علي العلة-	1258	-2567237175595496547	Masaha003448Vols-ara1.ms281	true	-8766490701477059764	13	108	58	527	1517	300	التعبد بالقياس اعلم انا اذا بينا ان القياس--- الشرعي------- يمكن ان يكون طريقا الي معرفة الاحكام الشرعية فقد جري القياس مجري الادلة الشرعية كلها من نص و1 غيره فمن منعمع ثبوت ذلكمن ان يدل الله تعالي به كما يدل بالنص علي الاحكام فهو مقترح لا يلتفت الي خلافه والذي يدل علي صحة معرفة الاحكام به انه لا فرق في صحة معرفتنا بتحريم النبيذ المسكر----- بين ان ينص الله تعالي علي تحريم كل م----سكر وبين ان ينص علي تحريم الخمر بعينها ثم ينص علي ان العلة في ------تحريمها شدتها ولا فرق بين ان ينص علي العلة	281	-6145292319893270704	225	338.0	179	494	45.54655838012695	39	Masaha004768Vols-ara1	Masaha003448Vols-ara1
Masaha004768Vols-ara1.ms1259	false	-692303052500382484	0	53	0	265	1659	300	وبين ان يدل ب-------غير النص علي ان تحريم الخمر لشدتها او ينصب لنا امارة تغلب في الظن عنده----------ا ان تحريم الخمر لهذه العلة مع ايجابه القياس علينا في هذه الوجوه كلها لان كل طريق منها يوصل الي العلم-- بتحريم النبيذ المسكر ومن منع من جواز ورود العبادة باحدها كمن صنع من جواز ورودها	1259	-2567237175595496547	Masaha003448Vols-ara1.ms281	true	-8766490701477059764	108	157	527	787	1517	300	وبين ان يدلنا بدليل غير النص علي انه حر-م الخمر لشدتها او ينصب لنا امارة يغلب-------- عندها في ظنوننا ان تحريم الخمر لهذه العلة مع ايجابه القياس علينا في هذه الوجوه كلها لان كل طريق منها يوصل الي المعرفة بتحريم النبيذ المسكر فدافع جواز---------- العبادة باحدها ك-----دافع جواز ورودها	281	-6145292319893270704	219	375.5	176	284	77.11267852783203	37	Masaha004768Vols-ara1	Masaha003448Vols-ara1
Masaha004768Vols-ara1.ms1280	false	222918321379277303	0	88	0	484	1595	300	لاول الحشر ما ظننتم ان يخرجوا وظنوا انهم مانعتهم حصونهم من الله فاتاهم الله من حيث لم يحتسبوا وقذف في قلوبهم الرعب يخربون بيوتهم بايديهم وايدي المءمنين فاعتبروا يا اولي الابصار والحشر هو الاجتماع قال سبحانه وان يحشر الناس ضحي وهو كناية عن اللقاء بين اليهود بني النضير المقيمين في المدينة والمسلمين كيفية الاستدلال انه سبحانه ذكر ما حل بهم ونبه علي علته وسببه ثم امر بالاعتبار وذلك تحذير من مشاركتهم في السبب فلو لم تكن المشاركة في السبب تقتضي المشاركة في الحكم ما كان لهذا القول معني	1280	-2567237175595496547	Masaha003448Vols-ara1.ms296	true	6453064153702132681	92	155	491	829	1589	300	لاول الحشر ما ظننتم ان يخرجوا وظنوا انهم مانعتهم حصونهم من الله فاتيهم الله من حيث لم يحتسبوا وقذف في قلوبهم الرعب يخربون بيوتهم بايديهم وايدي المءمنين فاعتبروا يا اولي الابصار فذكر تعالي--------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- ما حل بهم ونبه علي علته وسببه ثم امر بالاعتبار وذلك تحذير من مشاركتهم في السبب فلو لم تكن المشاركة في السبب تقتضي المشاركة في الحكم ما كان ل-----لقول معني	296	-6145292319893270704	327	634.5	265	484	67.56198120117188	59	Masaha004768Vols-ara1	Masaha003448Vols-ara1
Masaha004768Vols-ara1.ms1230	false	4020168187911974735	234	269	1184	1340	1490	300	واله وسلم له الك ابل قال نعم قال ما الوانها قال حمر قال فهل فيها اسود قال نعم قال فاني ذلك قال لعل عرقا نزعه قال صلي الله عليه واله وسلم وهذا لعل عرقا نزعه	1230	-2567237175595496547	Masaha003448Vols-ara1.ms297	true	-5455515030464545769	135	164	675	812	1534	300	-السلام---له الك ابل قال نعم قال ما الوانها قال حمر قال ا---فيها اورق قال نعم قال فاني ذلك قال لعل عرقا نزعه قال--------- عليه السلا---م وهذا لعل عرقا نزعه	297	-6145292319893270704	124	217.0	95	156	79.4871826171875	24	Masaha004768Vols-ara1	Masaha003448Vols-ara1
Masaha004768Vols-ara1.ms1195	false	665104255160258478	263	300	1334	1538	1538	300	ابو بكر----- اي سماء تظلني واي ارض تقلني اذا قلت في كتاب الله برايي وقال عمر-------- اياكم و---اصحاب الراي فانهم اعداء السنن اعيتهم الاحاديث ان يحفظوها فقالوا بالراي فضلوا واضلوا و----عنه اياك--------م والمكايلة قيل وما المكايلة قال-	1195	-2567237175595496547	Masaha003448Vols-ara1.ms306	true	-6164153425350836602	98	142	531	763	1539	300	ابي بكر قوله اي سماء تظلني واي ارض تقلني اذا قلت في كتاب الله برايي وعن- عمر انه قال اياكم و10 اصحاب الراي فانهم اعداء السنن اعيتهم الاحاديث ان يحفظوها فقالوا بالراي فضلوا واضلوا وروي عنه انه قال اياكم والمكايلة قيل وما المكايلة قال	306	-6145292319893270704	197	350.5	161	233	84.54935455322266	34	Masaha004768Vols-ara1	Masaha003448Vols-ara1
Masaha004768Vols-ara1.ms1196	false	3947188134690784340	0	154	0	766	1546	300	المقايسة و-------------كتب الي شريح وهو قاض---------- من قبله------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- اقض بما في كتاب الله فان جاءك ما ليس فيه فاقض بما في سنة رسول الله صلي الله عليه واله وسلم فان جاءك ما ليس فيها فاقض بما اجمع عليه اهل العلم -----فان لم تجد فلا عليك ان لا تقضي وقال علي عليه السلام لو كان الدين يءخذ قياسا لكان باطن الخف اولي بالمسح من ظاهره وقال عليه السلام من اراد ان يقتحم جراثيم جهنم فليقل في الجد برايه وقال ابن عباس--------------------------- يذهب قراءكم وصلحاءكم ويتخذ الناس رءساء جهالا يقيسون الامور برايهم وق--------ال اذا قلتم في دينكم بالقياس احللتم كثيرا مما حرم الله وحرمتم كثيرا مما احل الله وقال-------------------- ان الله تعالي قال لنبيه صلي الله عليه واله وسلم فاحكم بينهم بما انزل الله ولم يقل بما رايت وق------------ال لو جعل لاحدكم ان يحكم براي---ه لجعل ذلك لنبيه ولكن قيل له------------------------ وان احكم بينهم بما انزل الله وقال و-----------اياكم والمقاييس فانما عبدت الشمس والقمر بالمقاييس وعن	1196	-2567237175595496547	Masaha003448Vols-ara1.ms306	true	-6164153425350836602	142	300	763	1539	1539	300	المقايسة وروي شريح قال كتب الي عمر بن الخطابوهو يومءذ من قبلهاقض بما في كتاب الله فان جاءك ما ليس في كتاب الله فاقض بما في سنة رسول الله فان جاءك ما ليس في سنة رسول الله فاقض ب-----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ما اجمع----- اهل العلم عليه فان لم تجد فلا عليك ان لا تقضي وروي عن ايضاانه قال اجرءكم عل---------------------------------------------------------------------------------------------------------ي الجد اجرءكم علي النار وعن عبد الله بن مسعود انه قال يذهب قراءكم وصلحاءكم ويتخذ الناس رءساء جهالا يقيسون الامور برايهم وعنه انه قال اذا قلتم في دينكم بالقياس احللتم كثيرا مما حرم الله وحرمتم كثيرا مما حلل الله وروي عن عبد الله بن عباس ان الله تعالي قال لنبيه صلي الله عليه واله ------احكم بينهم بما انزل الله ولم يقل بما رايت وروي ايضاانه قال لو جعل لاحد --ان يحكم بما يراه لجعل ذلك لرسول الله صلي الله عليه واله لقوله تعالي وان احكم بينهم بما انزل الله وروي عنه انه قال اياكم والمقاييس فانما عبدت الشمس والقمر بالمقاييس وعن-	306	-6145292319893270704	449	599.0	356	1014	44.28007888793945	75	Masaha004768Vols-ara1	Masaha003448Vols-ara1
Masaha004768Vols-ara1.ms1299	false	-7981968225807958918	35	69	169	353	1556	300	يذهب قراءكم وصلحاءكم ويتخذ الناس علماء جهالا يقيسون الامور باراءهم و--------قال اذا قلتم في دينكم بالقياس احللتم كثيرا مما حرم الله وحرمتم كثيرا مما احل الله عن الشعبي عن مسروق عن عبد الله بن	1299	-2567237175595496547	Masaha003448Vols-ara1.ms306	true	-6164153425350836602	210	243	1076	1253	1539	300	يذهب قراءكم وصلحاءكم ويتخذ الناس رءساء جهالا يقيسون الامور ب-رايهم وعنه انه قال اذا قلتم في دينكم بالقياس احللتم كثيرا مما حرم الله وحرمتم كثيرا مما حلل الله ورو-----ي--------- عن عبد الله بن	306	-6145292319893270704	160	287.5	129	192	83.33333587646484	27	Masaha004768Vols-ara1	Masaha003448Vols-ara1
Masaha004768Vols-ara1.ms1196	false	3947188134690784340	155	207	770	1038	1546	300	عمر-------- السنة ما سنه رسول الله صلي الله عليه واله وسلم لا تجعلوا الراي سنة للمسلمين وعن- مسروق لا اقيس شيءا بشء اخاف ان تزل قدمي بعد ثبوتها وكان ابن سيرين يذم القياس ويقول اول من قاس ابليس وقا-------------------------------------------ل الشعبي لرجل لعلك من القاءسين وقال ان اخذتم بالقياس احللتم الحرام وحرمتم الحلال	1196	-2567237175595496547	Masaha003448Vols-ara1.ms307	true	1084392145082095267	3	65	12	327	1530	300	عمر انه قال السنة ما سنه رسول الله صلي الله عليه واله----- لا تجعلوا الراي سنة للمسلمين وقال مسروق لا اقيس شيءا بشء اخاف ان تزل قدمي بعد ثبوتها وكان ابن سيرين يذم القياس ويقول اول من قاس ابليس وروي ايضاانه كان لا يكاد يقول برايه شيءا و9 قال الشعبي لرجل لعلك من القاءسين وقال ان اخذتم بالقياس احللتم الحرام وحرمتم الحلال	307	-6145292319893270704	259	486.0	208	320	80.9375	48	Masaha004768Vols-ara1	Masaha003448Vols-ara1
Masaha004768Vols-ara1.ms1625	false	4386190965048396237	161	196	784	952	1502	300	من شاء ان يباهلني باهلته ان الذي احصي رمل عالج عددا لم يجعل في مال واحد نصفا ونصفا وثلثا هذان نصفان ذهبا بالمال فاين موضع الثلث وقال --------------------------------------------ابن عباس------------------------ الا يتقي الله زيد بن ثابت	1625	-2567237175595496547	Masaha003448Vols-ara1.ms315	true	-1844070817261345254	129	176	661	874	1488	300	من شاء----------- باهلته ان الذي احصي رمل عالج عددا -ما جعل -للمال نصفين---------- وثلثا وروي عنه انه قال من شاء باهلته ان الجد اب وقد رويت ايضاعن ابن مسعود في قصة اخري وروي عن ابن عباس الخبر الذي تقدم من قوله الا يتقي الله زيد بن ثابت	315	-6145292319893270704	95	109.5	72	236	40.25423812866211	18	Masaha004768Vols-ara1	Masaha003448Vols-ara1
Masaha004768Vols-ara1.ms1286	false	4607243505261999298	150	210	779	1087	1587	300	ينكر ان يكون معني قوله اجتهد رايي اي اجتهد حتي اجد حكم الله تعالي في الحادثة من الكتاب والسنة اذ كان في احكام الله فيهما ما لا يتوصل اليه الا بالاجتهاد ولا يوجد في ظواهر النصوص فادعاءهم ان الحاق الفروع بالاصول في الحكم لعلة يستخرجها القياس هو الاجتهاد الذي عناه في الخبر مما لا دليل عليه ولا سبيل الي تصحيحه	1286	-2567237175595496547	Masaha003448Vols-ara1.ms323	true	659251914549804943	27	85	118	416	1505	300	ينكر ان يكون معناه اي اج-تهد رايي--------- حتي اجد حكم الله تعالي في الحادثة من الكتاب والسنة اذ كان في احكام الله فيهما ما لا يتوصل اليه الا بالاجتهاد ولا يوجد في ظواهر النصوص فادعاءهم ان الحاق الفروع بالاصول في الحكم لعلة يستخرجها القياس هو الاجتهاد الذي عناه في الخبر مما لا دليل عليه ولا سبيل الي تصحيحه	323	-6145292319893270704	290	567.0	234	308	94.15584564208984	54	Masaha004768Vols-ara1	Masaha003448Vols-ara1
Masaha004768Vols-ara1.ms1550	false	-5549111315535114308	227	281	1155	1420	1536	300	وكل مجتهد فيما جري هذا المجري مصيب الا تري ان من اداه اجتهاده الي امارة ظهرت له ان القبلة في جهة من الجهات لزمته الصلاة الي تلك الجهة بعينها فاذا ادي غيره اجتهاده الي ان القبلة في غيرها لزمته الصلاة الي ما غلب في ظنه انه جهة القبلة وكل منهما مصيب وان اختلف التكليف	1550	-2567237175595496547	Masaha003448Vols-ara1.ms329	true	6496889057477739524	185	239	961	1226	1546	300	وكل مجتهد فيما جري هذا المجري مصيب الا تري ان من اداه اجتهاده الي امارة ظهرت له ان القبلة في جهة من الجهات لزمته الصلاة الي تلك الجهة بعينها فاذا ادي غيره اجتهاده الي ان القبلة في غيرها لزمته الصلاة الي ما غلب في ظنه انه جهة القبلة وكل منهما مصيب وان اختلف التكليف	329	-6145292319893270704	265	530.0	211	265	100.0	54	Masaha004768Vols-ara1	Masaha003448Vols-ara1
Masaha004768Vols-ara1.ms1550	false	-5549111315535114308	81	111	415	570	1536	300	مكلفين متغايرين وقد يجوز ان يكون الشء الواحد حراما علي زيد وحلالا علي عمروالي ان قال---------------------------------------------------------------------------فمن جمع بين اصول الدين وفروع الشرع في هذا الباب فقد ضل وابعد عن الصواب	1550	-2567237175595496547	Masaha003448Vols-ara1.ms330	true	1997776904843169165	0	47	0	230	1460	300	مكلفين متغايرين وقد يجوز ان يكون الشء الواحد حراما علي زيد وحلالا علي عمرو كما يجوز ان يكون حلالا لشخص في وقت وحراما عليه في اخر وحلالا علي وجه وحراما علي اخر فمن جمع بين اصول الدين وفروع الشرع في هذا الباب فقد ضل وابعد عن الصواب	330	-6145292319893270704	145	277.0	117	230	63.043479919433594	29	Masaha004768Vols-ara1	Masaha003448Vols-ara1