id1	first1	uid1	bw1	ew1	b1	e1	len1	tok1	s1	seq1	gid1	id2	first2	uid2	bw2	ew2	b2	e2	len2	tok2	s2	seq2	gid2	matches	score	ch_match	align_len	matches_percent	w_match	series_b1	series_b2
Masaha004768Vols-ara1.ms0019	true	1594478204447813672	40	105	212	530	1588	300	والا فهو القبيح فالق--------------بيح هو -الذي --------ليس للمتمكن منه ومن العلم بقبحه ان يفعله ومعني ليس له ان يفعله معقول ويتبع ذلك ان يستحق الذم بفعله ويعرف ايضا بانه الذي علي صفة لها تاثير في استحقاق الذم و----ا-----------------------------------------لحسن ما هو--- للقادر عليه المتمكن من العلم بحاله ان يفعله او ----------ما لم يكن علي صفة تءثر في استحقاق الذم واعترض بان العاجز يقال ليس له ان ------------------------------	19	-2567237175595496547	Kraken22021802055100-ara1.ms286	false	8341603711457957289	43	113	224	563	1495	300	--------والقب-ح قال ابو الحسين القبيح هو ماليس للقادر عليه المتمكن منه ومن العلم بقب--------------------------------------------------------حه ا--ن يفعله و-قال ايضا -------في حده هو ما له مدخل في استحقاق الذم واما الحسن فقد ذكر في حده هو ما الشهيد شحعالم العدل والنوحيل للقادر عليه المتمكن من العلم بحاله ان يفعله وقال ايضا هو ما لم يكن علي صفة يءثر في استحقاق الذم لا--------------- يقال ان قوله في حد القبيح ليس للقادر عليه ان	286	875004839424675199	177	247.0	136	429	41.25873947143555	24	Masaha004768Vols-ara1	Kraken22021802055100-ara1
Masaha004768Vols-ara1.ms0248	true	-8053967598836540234	107	213	594	1144	1610	300	استحالة الايمان من الكافر وان حصوله يفضي الي انقلاب علم الله تعال-ي جهلا وذلك لان العلم تابع للمعلوم يتعلق به------ علي ما هو عليه فان كان الشء واقعا تعلق العلم بوقوعه ---وان كان غير واقع تعلق العلم بعدمه -------------------فالايمان ---ان وقع علمنا بان الله تعالي كان في الازل عالما بوقوعه وان فرضنا---ه غير واقع لزم القطع بان الله تعالي علم عدم--------------------------------- وقوعه ففرض الايمان بدلا عن الكفر لا يقتضي تغ-ير العلم--- بل يقتضي ان يكون الحاصل في الازل هو العلم بالايمان بدلا عن العلم بالكفر الوجه الثاني------ الايمان في نفسه ممكن قبل العلم بعدمه فلو انقلب واجبا بسبب العلم لكان العلم مءثرا في المعلوم وهو محال	248	-2567237175595496547	Kraken22021802055100-ara1.ms312	false	1508089266405815855	129	243	698	1270	1552	300	ان حصول الايمان من الكافر يق----------ضي الي انقلاب علم----ه تعاليي جهلا بيانه ان العل-------------م يتعلق بالمعلوم علي ما هو ب--ه فان كان الشء واقعا تعلق العلم بوقوعه ال وان كان غير واقع تعلق العلم ب-انه غير واقع فاذا فرضنا الايمان واقعا لزم القطع بان الله تعالي كان في الازل عالما بوقوعه وان فرضنا انه غير واقع لزم القطع بانه كان في الازل غير واقع واذا ثبت هذا فقد تقرر ان فرض وقوع------ الايمان بدلا عن الكفر لا يقتضي تغيير العلم ال بل يقتضي ان يكون الحاصل في الازل هو العلم بالايمان بدلا عن ال-------كفر ال---- وثانيهما ان الايمان في نفسه ممكن الوقوع--------- فلو انقلب محالا بسبب العلم لكان العلم مءثرا في المعلوم وهو محال	312	875004839424675199	438	676.5	346	628	69.74522399902344	70	Masaha004768Vols-ara1	Kraken22021802055100-ara1
Masaha004768Vols-ara1.ms0332	true	-3125584795098830319	180	245	907	1225	1527	300	والا فهو القبيح فالق--------------بيح هو -الذي --------ليس للمتمكن منه ومن العلم بقبحه ان يفعله ومعني ليس له ان يفعله معقول ويتبع ذلك ان يستحق الذم بفعله ويعرف ايضا بانه الذي علي صفة لها تاثير في استحقاق الذم و----ا-----------------------------------------لحسن ما هو--- للقادر عليه المتمكن من العلم بحاله ان يفعله او ----------ما لم يكن علي صفة تءثر في استحقاق الذم واعترض بان العاجز يقال ليس له ان ------------------------------	332	-2567237175595496547	Kraken22021802055100-ara1.ms286	false	8341603711457957289	43	113	224	563	1495	300	--------والقب-ح قال ابو الحسين القبيح هو ماليس للقادر عليه المتمكن منه ومن العلم بقب--------------------------------------------------------حه ا--ن يفعله و-قال ايضا -------في حده هو ما له مدخل في استحقاق الذم واما الحسن فقد ذكر في حده هو ما الشهيد شحعالم العدل والنوحيل للقادر عليه المتمكن من العلم بحاله ان يفعله وقال ايضا هو ما لم يكن علي صفة يءثر في استحقاق الذم لا--------------- يقال ان قوله في حد القبيح ليس للقادر عليه ان	286	875004839424675199	177	247.0	136	429	41.25873947143555	24	Masaha004768Vols-ara1	Kraken22021802055100-ara1
Masaha004768Vols-ara1.ms0561	true	6190281801620970486	247	300	1321	1593	1593	300	استحالة الايمان من الكافر وان حصوله يفضي الي انقلاب علم الله تعال-ي جهلا وذلك لان العلم تابع للمعلوم يتعلق به------ علي ما هو عليه فان كان الشء واقعا تعلق العلم بوقوعه ---وان كان غير واقع تعلق العلم بعدمه فالايمان ان وقع علمنا--------------------- بان الله تعالي كان في الازل عالما بوقوعه وان فرضنا---ه غير-	561	-2567237175595496547	Kraken22021802055100-ara1.ms312	false	1508089266405815855	129	184	698	976	1552	300	ان حصول الايمان من الكافر يق----------ضي الي انقلاب علم----ه تعاليي جهلا بيانه ان العل-------------م يتعلق بالمعلوم علي ما هو ب--ه فان كان الشء واقعا تعلق العلم بوقوعه ال وان كان غير واقع تعلق العلم بانه غير واقع فاذا فرضنا الايمان واقعا لزم القطع بان الله تعالي كان في الازل عالما بوقوعه وان فرضنا انه غير	312	875004839424675199	203	319.0	161	307	66.123779296875	32	Masaha004768Vols-ara1	Kraken22021802055100-ara1
Masaha004768Vols-ara1.ms0562	true	5371031851348989795	0	53	0	277	1614	300	واقع- لزم القطع بان الله تعالي علم عدم ------------و-----------------------------------------------------------------------------------------------قوعه ففرض الايمان بدلا عن الكفر لا يقتضي تغ-ير العلم--- بل يقتضي ان يكون الحاصل في الازل هو العلم بالايمان بدلا عن العلم بالكفر الوجه الثاني------ الايمان في نفسه ممكن قبل العلم بعدمه فلو انقلب واجبا بسبب العلم لكان العلم مءثرا في المعلوم وهو محال	562	-2567237175595496547	Kraken22021802055100-ara1.ms312	false	1508089266405815855	169	243	901	1270	1552	300	واقعا لزم القطع بان الله تعالي كان في الازل عالما بوقوعه وان فرضنا انه غير واقع لزم القطع بانه كان في الازل غير واقع واذا ثبت هذا فقد تقرر ان فرض وقوع------ الايمان بدلا عن الكفر لا يقتضي تغيير العلم ال بل يقتضي ان يكون الحاصل في الازل هو العلم بالايمان بدلا عن ال-------كفر ال---- وثانيهما ان الايمان في نفسه ممكن الوقوع--------- فلو انقلب محالا بسبب العلم لكان العلم مءثرا في المعلوم وهو محال	312	875004839424675199	232	381.5	185	395	58.73417663574219	38	Masaha004768Vols-ara1	Kraken22021802055100-ara1