id1	first1	uid1	bw1	ew1	b1	e1	len1	tok1	s1	seq1	gid1	id2	first2	uid2	bw2	ew2	b2	e2	len2	tok2	s2	seq2	gid2	matches	score	ch_match	align_len	matches_percent	w_match	series_b1	series_b2
Masaha004768Vols-ara1.ms0675	true	-6579909535809509304	66	135	327	686	1583	300	فلانه لو كان كذلك لما حسن الجواب بذكر الجميع لوجوب المطابقة بين السءال والجواب والتالي باطل بالاجماع وكذا المقدم--------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- واما الثالث فلانه لو كان للاشتراك لما حسن الجواب--------------------------------------------------------------------------------- الا بعد الاستفهام عن جميع الاقسام الممكنة كما لو ساله من عندك فكان يجب ان يقول تسالني عن الر--جال او النساء فاذا اجاب ----بالرجال -قال عن ال-----عرب او العجم فاذا قال----- العرب -قال عن----- ربيعة او مضر وهلم جرا الي ان	675	-2567237175595496547	JK009266-ara1.ms0545	false	7924218081069222853	14	133	88	677	1546	300	فلانه لو كان كذلك لما حسن من المتكلم ان يعطي الجزاء لكل من اتي بالشرط لان علي ه------------------------ذا التقدير لا يكون ذلك الجزاء مرتبا علي ذلك الشرط لكنهم اجمعوا علي انه اذا قال من دخل داري اكرمته انه يحسن ان يكرم كل من دخل داره فعلمنا ان هذه اللفظة ليست للخصوص واما بطلان كونها موضعة-- للاشتراك فلامرين الاول ان الاشتراك خلاف الاصل والثاني انه لو كان ذلك لما عرف كيفية ترتب الجزاء علي الشرط الا بعد الاستفهام عن جميع الاقسام الممكنة مثل انه اذا قال من دخل داري اكرمته فيقال له اردت الرجال او النساء فاذا -قال اردت الرجال يقال له اردت العرب ام العجم فاذا قال اردت العرب يقال له اردت ربيعة ام مضر وهلم جرا الي ان	545	-2541181688625632309	203	229.5	156	616	32.95454406738281	27	Masaha004768Vols-ara1	JK009266-ara1
Masaha004768Vols-ara1.ms0677	true	-5733863688935260290	12	85	62	434	1524	300	الفعل الا عند الاستفهام عن جميع الاقسام الممكنة لكنه حسن فدل------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- علي عدم ---------------------------------------------------------------------------------الاشتراك -----------الثاني يح-سن استثناء كل واحد----------------- من العقلاء عن قول-ه من دخل داري فاكرمه الثالث ----لما نزل قوله تعالي انكم وما تعبدون من دون الله حصب جهنم ق------------ال ابن الزبعري لاخصمن محمدا ثم جاء الي النبي صلي الله عليه واله وسلم ---قال يا محمد اليس قد عبدت الملاءكة اليس قد عبد عيسي--------- فتمسك بالعموم و------------------------لم ينكره النبي صلي الله عليه	677	-2567237175595496547	JK009266-ara1.ms0545	false	7924218081069222853	87	214	452	1106	1546	300	الشرط الا بعد الاستفهام عن جميع الاقسام الممكنة مثل انه اذا قال من دخل داري اكرمته فيقال له اردت الرجال او النساء فاذا قال اردت الرجال يقال له اردت العرب ام العجم فاذا قال اردت العرب يقال له اردت ربيعة ام مضر وهلم جرا الي ان ياتي علي جميع التقسيمات الممكنة لما علمنا بالضرورة من عادة اهل اللسان قبح ذلك علمنا ان القول بالاشتراك باطل الوجه الثاني صحة الاستثناء منهما فان الاستثناء يخرج من ال-كلام ما لولاه --لدخل الوجه ------الثالث انه لما نزل قوله تعالي انكم وما تعبدون من دون -لله حصب جهنم الانبياء 98 قال ابن الزبعري لاخصمن م-----------------حمدا صلي الله علي-----ه وسلم ثم قال يا محمد اليس قد عبدت الملاءكة اليس قد عبد عيسي ابن مريم فتمسك ب--عموم اللفظ والنبي عليه الصلاة لم ينكر عليه ----------------	545	-2541181688625632309	267	354.0	212	704	37.9261360168457	37	Masaha004768Vols-ara1	JK009266-ara1
Masaha004768Vols-ara1.ms0892	true	5743974709042851688	211	296	1080	1558	1576	300	تعالي واذا كان ----مجازا امتنع الاستدلال به علي كون اللفظ حقيقة في مدلوله وبالمعارض------------ة بان النسخ قد اطلق علي النقل والتحويل------------------------------------------------------------------------------------ والاصل الحقيقة فلا ي--------------------------------------------------كون حقيقة في غيره----------------- دفعا للاشتراك والجواب عن الاول من وجهين الاول----- لا ي-منع ان يكون الله تعالي هو الناسخ لذلك من حيث انه فعل السبب المءثر وهو ال-شمس والريح -المءثر-ين في تلك الازالة ويكونان ايضا ناسخين لاختصاصهما---- بذلك التاثير -الثاني اه----ل اللغة انما اخطءوا في اضافة النسخ الي الشمس والريح ونحن انما-- تمسكنا باطلاقهم لفظ النسخ علي الازالة لا باسنادهم	892	-2567237175595496547	JK009266-ara1.ms0678	false	-5073282418854324661	0	116	0	627	1539	300	تعالي واذا كان ذلك مجازا امتنع الاستدلال به علي كون اللفظ حقيقة في مدلوله -ثم نعارض ما ذكرتموه ويقال النسخ هو ال---------نقل والتحويل ومنه نسخه الكتاب الي كتاب اخر كانه ينقله اليه او ينقل حكياته كما قلنا في نسخ الكتاب والارواح والقرون والمواريث فانه تحويل من واحد الي اخر واذا كان كذلك فيكون حقيقة في النقل مجاز في الابطال دفعا لل-شتراك واجي--ب عن الاول من وجهين احدهما انه لا يتمنع ان يكون الله تعالي هو الناسخ لذلك من حيث انه ف-----------------عل التشمس والريح والمءثرتين في تلك الازالة ويكونان----- ناسخين لكونهما مختصين بذلك التاثير والثانيك ان ا ل اللغة انما اخطءوا في اضافة النسخ الي الشمس والريح فهب انه لكن تمسكنا باطلاقهم لفظ النسخ علي الازالة ل---اسنادهم	678	-2541181688625632309	382	596.0	310	665	57.443607330322266	54	Masaha004768Vols-ara1	JK009266-ara1
Masaha004768Vols-ara1.ms0902	true	-1367778917746883941	175	278	935	1443	1534	300	نبوة محمد صلي الله عليه واله وسلم-- لا تصح الا مع القول--------------------------- بالنسخ وقد صحت نبوته صلي الله عليه واله وسلم فصح النسخ وان لم تتوقف تمسكنا بالاية واعترض بان ملزومية الشء لغيره لا يقتضي وقوعه ولا صحة وقوعه ولنا علي اليهود وجوه--- الاول ورد في التوراة ان الله تعالي قال لنوح عليه الس--------لام عند خروجه من الفلك اني جعلت لك كل دابة ماكلا لك ولذريتك واطلقت ذلك لكم كنبات العشب -ما خلا الدم فلا تاكلوه ثم ----------حرم علي موسي وعلي بني اسراءيل كثيرا من الحيوانات الثاني ورد في التوراة ان الله تعالي امر ادم ان----------------- يزوج بناته من بنيه وقد حرم----- ذلك	902	-2567237175595496547	JK009266-ara1.ms0682	false	-8679480771092852896	99	180	507	914	1550	300	نبوة محمد صلي الله عليه وسلم ونبوته لا تصح غلا م- القول بنسخ شرع من قبله فوجب القط بالنسخ -------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------علي اليهود الزامان الاول جاء في التوراة ان الله تعالي قال لنوح عليه الصلاة والسلام عند خروجه من الفلك اني جعلت--- كل دابة ماكلا لك ولذريتك واطلقت ذلك لكم كنبات العشب وما خلا الدم فلا تاكلوه ثم انه تعالي حرم علي موسي وعلي بني اسراءيل كثيرا من الحيوان-- الثاني كان----------------------------- ادم عليه الصلاة والسلام يزوج الاخت من الاخ وقد حرمه بعد ذلك	682	-2541181688625632309	307	492.0	238	581	52.83993148803711	53	Masaha004768Vols-ara1	JK009266-ara1
Masaha004768Vols-ara1.ms0910	true	-5140492732035824812	10	125	54	648	1572	300	وضعت لاقل من سنة -------او اكثر ان فرض انقضت العدة فجعل السنة مدة العدة قد زال---- بالكل------ية الثاني --امر الله تعالي بتقديم الصدقة بين يدي نجوي الرسول صلي الله عليه واله وسلم ثم نسخه اجاب---------------------------------------------------------------- ابو مسلم بان زواله--- لزوال سببه وهو امتي-----------------از المنافقين من حيث انهم لا يتصدقون عن المءمنين فلما حصل---- الغرض زال التعبد بالصدقة واعترض بانه لو كان كذلك لكان من لم يتصدق منافقا وهو باطل لا--------نه لم يتصدق غير علي عليه السلام-- ويدل عليه----- قوله تعالي فاذ لم تفعلوا وتاب الله عليكم وفيه نظر فانا نقول بفسق من لم يتصدق مع المناجاة ونمنع ذلك في اكابر الصحابة لقصر المدة الثالث امر بثبات الواحد للعشرة ثم نسخه بالثبات للاثنين الرابع---- قوله تعالي	910	-2567237175595496547	JK009266-ara1.ms0686	false	9085581189546010635	36	150	182	766	1537	300	وضع الحمل بس--نة او اقل او اكثر------------------- فجعل السن----ة العدة يكون زاءلا بالكلية الحجة الثالثةك امر الله------ بتقديم الصدقة بين يدي نجوي الرسول بقوله تعالي ي ايها لذين امنوا اذا ناجيتم لرسول فقدموا بين يدي نجواكم صدقة المجادلة 12 ثم نسخ ذلك قال ابو مسلم انما زال ذلك لزوال سببه لان سبب التعبد بها ان يتماز المنافقون من حيث انهم لا يتصدقون عن المءمنين فلما حصل هذا العرض سقط التعبد والجواب------------ لو كان كذلك لكان من لم يتصدق منافقا وهو باطل لانه روي انه لم يتصدق غير علي رضي- الله عنه ويدل عليه ايضا قوله تعالي فاذ لم تفعلوا وتاب لله- عليكم المجادلة 13 الحجة الرابعة انه تعالي ---------------------------------------------------------امر بثبات الواحد لل----------------------------------عشرة بقوله تعالي	686	-2541181688625632309	346	502.5	269	720	48.05555725097656	50	Masaha004768Vols-ara1	JK009266-ara1
Masaha004768Vols-ara1.ms1000	true	-3961112010974276246	33	99	166	523	1602	300	عليه --وا----له وسل-م خير الامور اوسطها اي اعدلها وقيل كان النبي صل--ي الل-------ه عليه واله وسلم اوسط قريش نسبا وقال صلي الله عليه واله وسل-م عليكم بالنمط الاوسط وقول الشاعر هم وسط يرضي الانام بحكمهم هم وسط يرضي الانام بحكمهم اذا نزلت احدي الليالي بمعظم وقال الجوهري-------------- وسطا اي عدلا ولان ال----------------------------------------------------------------------------------------------------------------وسط حقيقة في البعد عن الطرفين فالبعيد عن طرفي الافراط والتفريط اللذين هما رديان متوسط	1000	-2567237175595496547	JK009266-ara1.ms0830	false	-7652184242908988584	11	81	53	443	1615	300	عليه صلوات الله وسلام خير الامور اوسطها اي اعدلها وقيل كان النبي صلوات الله وسلامه عليه او----------سط قريش نسبا وقال عليه افضل الصلاة والسلام عليكم بالنمط الاوسط ---------------------------------------------------------------------------------------------قال الجوهري في الصحاح امة وسطا اي عدلا وهو الذي قاله الاخفش والخليل وقطرب فالقران والحديث والشعر يدلون علي ان الوسط خيار الشء واما المعني فمن وجوه احدها ان الوسط حقيقة في البعد عن الطرفين ولا شك ا-ن طرفي الافراط والتفريط رذيلتان فال------متوسط	830	-2541181688625632309	202	304.5	164	500	40.400001525878906	28	Masaha004768Vols-ara1	JK009266-ara1