id1	first1	uid1	bw1	ew1	b1	e1	len1	tok1	s1	seq1	gid1	id2	first2	uid2	bw2	ew2	b2	e2	len2	tok2	s2	seq2	gid2	matches	score	ch_match	align_len	matches_percent	w_match	series_b1	series_b2
Masaha004768Vols-ara1.ms0684	true	3419917154742248534	77	115	404	586	1590	300	عن ابن عباس ا---------------نه قال لعثمان لما------------------- رد الام من الثلث الي السدس ب--اخوين قال الله تعالي فان كان له اخوة فلامه السدس وليس الاخوان اخوة في لسان قومك فقال عثما--------ن لا------------------------------------ استطيع ان انقض امرا كان قبلي	684	-2567237175595496547	JK007110-ara1.ms094	false	586066334287901026	0	54	0	262	1546	300	ان ابن عباس رضي الله تعالي عنه قال لعثمان رضي الله تعالي عنه حين رد الام من الثلث الي السدس بالاخوين قال الله تعالي فان كان له اخوة فلامه السدس وليس الاخوان اخوة في لسان قومك فقال عثمان نعم لكن لا استجيز ان اخالفهم فيما راوا وروي لا استطيع ان انقض امرا كان قبلي	94	8418786345307049764	177	309.0	139	262	67.5572509765625	32	Masaha004768Vols-ara1	JK007110-ara1
Masaha004768Vols-ara1.ms0791	true	-4376154170685816848	76	115	423	622	1609	300	ان قوله اعتق رقبة يقتضي تمكن المكلف من اعتاق اي رقبة شاء من رقاب الدنيا فلو دل القياس علي انه لا يجوز- الا المءمنة لكان القياس دليلا علي زوال تلك المكنة الثابتة بالنص فيكون القياس ناسخا وانه غير جاءز	791	-2567237175595496547	JK007110-ara1.ms124	false	5043955697050309616	155	193	802	998	1549	300	ان قوله اعتق رقبة يقتضي تمكن المكلف من اعتاق اي رقبة شاء من رقاب الدنيا فلو دل القياس علي انه لا يجزيه الا المءمنة لكان القياس دليلا علي زوال ----المكنة الثابتة بالنص فيكون القياس ناسخا وانه غير جاءز	124	8418786345307049764	193	372.5	155	200	96.5	37	Masaha004768Vols-ara1	JK007110-ara1
Masaha004768Vols-ara1.ms0963	true	3504367960779921642	219	259	1168	1376	1590	300	حال ومنهم من فصل فقال السيد المرتضي وقاضي القضاة ان كانت الزيادة قد غيرت المزيد عليه تغييرا شرعيا حتي- صار المزيد عليه لو فعل بعد الزيادة علي حد- ما كان يفعل قبلها كان وجوده كعدمه ووجب استينافه كان نسخا كزيادة	963	-2567237175595496547	JK007110-ara1.ms476	false	7593793000961960660	95	128	491	660	1562	300	قال ومنهم من -----قال--------------------------- ان كانت الزيادة قد غيرت المزيد عليه تغييرا شرعيا بحيث صار المزيد عليه لو فعل بعد الزيادة علي حسب ما كان يفعل قبلها كان وجوده كعدمه ووجب استءنافه--------- كزيادة	476	8418786345307049764	162	287.0	129	210	77.14286041259766	28	Masaha004768Vols-ara1	JK007110-ara1
Masaha004768Vols-ara1.ms1303	true	-1924854162397984270	164	198	936	1105	1666	300	المناسب--------- وصف ظاهر منضبط يلزم من ترتيب الحكم علي وفقه حصول ما يصلح ان يكون مقصودا من شرع ذلك الحكم سواء كان الحكم وجوديا او عدميا وسواء كان المقصود جلب مصلحة او دفع مفسدة	1303	-2567237175595496547	JK007110-ara1.ms517	false	4469801094648723974	27	57	142	287	1520	300	المناسب عبارة عن وصف ظاهر منضبط يلزم من ترت-ب الحكم علي وفقه حصول ما يصلح ان يكون مقصودا من شرع ذلك الحكم سواء كا--------------------------------ن المقصود جلب منفعة او دفع مفسدة	517	8418786345307049764	133	246.0	105	178	74.71910095214844	24	Masaha004768Vols-ara1	JK007110-ara1
Masaha004768Vols-ara1.ms1344	true	5643285958076926661	128	267	658	1415	1578	300	تحقيق المناط وهو النظر في ----------معرفة وجود العلة في احاد الصور بعد معرفتها في نفسها اما بنص او اجماع او استنباط كما في القبلة فانها مناط وجوب استقبالها وهي معروفة بايماء قوله تعالي وحيث ما كنتم فولوا وكون هذه الجهة هي جهة القبلة حالة الاشتباه مظنون بالاجتهاد والنظر في الامارات اما اذا كانت معلومة بالاجماع فكالعدالة التي هي مناط وجوب قبول الشهادة وهي معلومة بالاجماع وكون هذا عدلا فمظنون بالاجتهاد واما اذا كانت مظنونة بالاستنباط فكما في الشدة المطربة التي هي مناط تحريم الشرب في الخمر والنظر في معرفتها في النبيذ هو تحقيق المناط وقد وقع الاجماع علي صحة الاحتجاج بتحقيق المناط اذا علمت العل-------ة بنص او اجماع وانما الخلاف فيما اذا علمت بالاستنباط واما تنقيح المناط فهو النظر والاجتهاد في تعيين ما دل النص علي كونه علة من غير تعيين بحذف ما----------- لا مدخل له- في الاعتبار مما	1344	-2567237175595496547	JK007110-ara1.ms542	false	7563683678033844157	179	237	962	1254	1566	300	تحقيق المناط فهو النظر والاجتهاد في معرفة وجود العلة في احاد الصور بعد معرفته-------------ا بنص او اجماع او استنباط ولا يعرف خلاف ف--------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ي صحة الاحتجاج به اذا كان-----------ت العلة معلومة بنص او اجماع و--------------------------------------اما تنقيح المناط فهو النظر---------- في تعيين ما دل النص علي كونه علة من غير تعيين بخلاف الاوصاف التي لا مدخل لها في الاعتبار كما	542	8418786345307049764	234	383.5	183	786	29.770992279052734	38	Masaha004768Vols-ara1	JK007110-ara1
Masaha004768Vols-ara1.ms1414	true	7303066943177557294	195	288	987	1476	1530	300	ان المعدول به عن سنن القياس اما ان ---------لا يعقل معناه ---فاما ان يكون مستثني عن قاعدة كلية عامة كقبول شهادة خزيمة وحده فانه مع كونه غير معقول المعني مستثني عن قاعدة الشهادة او غير مستثني كاعداد الركعات وقدر نصب الزكاة- ومقادير الحدود والكفارات فانه مع كونه غير معقول المعني غير مستثني من قاعدة سابقة عامة وعلي كلا التقديرين يمتنع فيه القياس واما ان يكون قد شرع ابتداء ولا نظير له فلا يجري فيه القياس لعدم النظير سواء عقل معناه كرخص السفر لدفع المشقة او لا كاليمين في القسامة وضرب الدية علي العاقلة	1414	-2567237175595496547	JK007110-ara1.ms506	false	7175092534343993027	131	194	675	1001	1536	300	ان المعدول به عن سنن القياس ضربان احدهما ما لا يعقل معناه وهو اما ان يكون مستثني من قاعدة ع-----امة كقبول شهادة خزيمة وحده او لا يكون كذلك بل يكون مبتدا به----------------------------------- كاعداد الركعات و----نصب الزكوات ومقادير الحدود والكفارات وثانيهما ما----------------------------------------------------------------------------------------------------- شرع ابتداء ولا نظير له فلا يجري فيه القياس لعدم النظير سواء عقل معناه كرخص السفر او------------ لا ك-------------------ضرب الدية علي العاقلة	506	8418786345307049764	257	430.0	205	502	51.195220947265625	42	Masaha004768Vols-ara1	JK007110-ara1
Masaha004768Vols-ara1.ms1475	true	6814895976498802007	76	153	403	812	1592	300	ذلك وقال بعضهم انه عبارة عن تخصيص قياس بدليل هو اقوي منه ويرجع حاصل ذلك الي تخصيص العلة وقال الكرخي الاستحسان هو العدول في مسالة عن مثل ما حكم به في نظاءرها الي خلافه لوجه هو اقوي ويدخل فيه العدول عن حكم العموم الي مقابله للدليل المخصص والعدول عن حكم الدليل المنسوخ الي مقابله للدليل الناسخ وليس باستحسان عندهم وقال ابو الحسين البصري الاستحسان ترك وجه من وجوه الاجتهاد غير شامل شمول الالفاظ لوجه--- اقوي منه وهو	1475	-2567237175595496547	JK007110-ara1.ms550	false	-7152104268354395942	246	300	1280	1549	1549	300	ذلك وقيل تخصيص ال-----------------قياس بدليل--- اقوي منه فيرجع ---------الي تخصيص العلة وقال الكرخي رحمه الله هو العدول في مسالة عن مثل ما حكم به في نظاءرها الي خلافه بوجه هو اقوي ويدخل فيه التخصي--------------------------------------ص والنسخ وق--------------------------------------------------------------------ال ابو الحسين البصري هو------- ترك وجه من وجوه الاجتهاد غير شامل شمول الالفاظ بوجه هو اقوي منه وهو-	550	8418786345307049764	235	392.5	185	412	57.03883361816406	42	Masaha004768Vols-ara1	JK007110-ara1