id1	first1	uid1	bw1	ew1	b1	e1	len1	tok1	s1	seq1	gid1	id2	first2	uid2	bw2	ew2	b2	e2	len2	tok2	s2	seq2	gid2	matches	score	ch_match	align_len	matches_percent	w_match	series_b1	series_b2
Masaha004743-ara1.ms016	false	2365740587433706481	80	164	398	815	1512	300	من اهلك اي انه ليس علي دينك واراد انه كان كافرا مخالفا لابيه فكان كفره اخرجه من ان يكون له احكام اهله ويشهد لهذا التاويل قوله تعالي علي طريق التعليل انه عمل غير صالح فتبين انه انما خرج عن احكام اهله بكفره وقبح عمله وقد حكي هذا الوجه ايضا عن جماعة من -----------------------------------------------------------------------------------------------------اهل التاويل والوجه الثالث ا---------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------نه لم يكن ابنه علي الحقيقة وانما ولد علي فراشه فقال ع ان--------------- ابني علي ظاهر الامر فاعلمه الله تعالي ان الامر ب---خلاف الظاهر ونبهه علي خيانة امراته	16	-1697474546675665210	Tafsir04056-ara1.ms3821	true	-1400718647568084273	111	221	572	1118	1525	300	ان المراد ا-نه ليس علي دينك--------------------------------- فكان كفره اخرجه عن ان يكون له احكام اهله ونسب الي---------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- جماعة من المفسرين وفيه انه في نفسه معني لا باس به الا انه غير مستفاد من سياق الاية لان الله سبحانه ينفي عنه الاهلية بالمعني الذي كان يثبتها له به نوح عليه السلام ولم يكن نوح يريد باهليته انه مءمن غير كافر بل انما كان يريد انه اهله بمعني الاختصاص والصلاح وان كان لازمه الايمان اللهم الا ان يرجع الي المعني المتقدم ومنها انه لم يكن ابنه علي الحقيقة وانما ولد علي فراشه فقال نوح عليه السلام انه ابني علي ظاهر الامر فاعلمه الله ا------ن الامر علي خلاف ذلك--- ونبهه علي خيانة امراته	3821	-5307064513583114391	200	317.5	156	719	27.8164119720459	34	Masaha004743-ara1	Tafsir04056-ara1
Masaha004743-ara1.ms046	false	-2185599194387201354	21	181	99	895	1493	300	حمل-- الهم في الاية علي العزم والارادة ويكون مع ذلك لها وجه صحيح يليق بالنبي ع قلنا نعم متي حملنا اللهم هاهنا علي العزم جاز ان نعلق----ه بغير القبيح ونجعله متناولا لضربها او دفعها عن ن--------------------------------------------------------------------------فسه كما يقول القاءل قد كنت هممت بفلان اي بان اوقع به ضربا او مكروها فان قيل فاي فاءدة علي هذا التاويل في قوله تعالي لو لا ان راي برهان ربه والدفع لها عن نفسه طاعة لا يصرف البرهان عنها قلنا يجوز ان يكون لما هم بدفعها وضربها اراه الله تعالي برهانا علي انه ان اقدم علي ما هم به اهلكه اهلها و--قتلوه او انها تدعي عليه المراودة علي القبيح وتقذف-ه بانه دعاها اليه وضربها لامتناعها منه فاخبر الله تعالي انه صرف بالبرهان عنه السوء والفحشاء اللذين هما القتل والمكروه او ظن القبيح به او اعتقاده فيه فان قيل هذا الجواب يقضي ان جواب لفظة لو لا يتقدمها في ترتيب الكلام ويكون التقدير لو لا ان راي برهان ربه لهم بضربها وتقدم جواب لو لا	46	-1697474546675665210	Tafsir04056-ara1.ms4093	true	-4527785880121825072	35	149	169	759	1515	300	حملنا الهم في الاية علي العزم فلا بد من تقدير امر محذوف يتعلق العزم به وقد امكن-------------------------------------------- ان نعلق عزمه بغير القبيح ونجعله متناولا لضربها او دفعها عن نفسه فكانه قال ولقد همت بالفاحشة منه وارادت ذلك وهم يوسف بضربها ودفعها عن نفسه كما يقال-------------- هممت بفلان اي بضربه وايقاع------- مكروه به و---------------علي هذا فيكون معني رءية------------------------------------------------------------- البرهان ان الله سبحانه----------------------------- اراه ب-----------رهانا علي انه ان اقدم علي ما هم به اهلكه اهلها او قتلوه او ادعت----- عليه المراودة علي القبيح و-قذفته بانه دعاها اليه وضربها لامتناعها منه فاخبر سبحانه ----انه صرف--------- عنه السوء والفحشاء اللذين هما القتل وظن اقتراف الفاحشة به وي-------------------------------------------------------------------------------------كون التقدير لو-لا ان راي برهان ربه لفعل ذلك ويكون جو--اب لو-لا	4093	-5307064513583114391	367	507.5	291	879	41.751991271972656	57	Masaha004743-ara1	Tafsir04056-ara1
Masaha004743-ara1.ms047	false	5031926899707008009	96	138	474	687	1514	300	بما لا يصح ان يتعلق به العزم والارادة علي الحقيقة لانه تعالي قال ولقد همت به وهم بها فتعلق الهم في ظاهر الكلام بذواتهما والذوات---------------------------------- الموجودة الباقية لا يصح ان يراد ويعزم عليها---------------------------------- فلا بد من تقدير امر محذوف يتعلق العزم به	47	-1697474546675665210	Tafsir04056-ara1.ms4093	true	-4527785880121825072	0	50	0	240	1515	300	بما لا يصح ----تعلق--- العزم به عل------ي الحقيقة لانه------ قال ولقد همت به وهم بها فعل-ق الهم ب-------------------هما وذاتاهما لا يجوز ان يراد ويعزم عليهما لان الموجود- الباقي- لا يصح ان يراد ويعزم عليه فاذا حملنا الهم في الاية علي العزم فلا بد من تقدير امر محذوف يتعلق العزم به	4093	-5307064513583114391	157	233.5	122	281	55.87188720703125	27	Masaha004743-ara1	Tafsir04056-ara1
Masaha004743-ara1.ms050	false	-8112029666815178741	22	77	99	360	1425	300	الكلام علي التقديم والتاخير ويكون تلخيصه- ولقد همت به ولو لا ان راي برهان ربه لهم ب------------------------------ها ويجري ذلك مجري قولهم قد كنت هلكت لو لا ان ت-داركتك وق-------تلت لو لا اني قد خلصتك والمعني لو لا تداركي لهلكت ولو لا تخليصي لقتلت و----ان لم يكن وقع هلاك ولا قتل قا------ل الشاعر فلا يدعني قومي	50	-1697474546675665210	Tafsir04056-ara1.ms4095	true	-2457519576385778350	241	299	1206	1499	1503	300	الكلام علي التقديم والتاخير ويكون التقدير ولقد همت به ولولا- ان راي برهان ربه لهم بها ولما راي برهان ربه لم يهم بها ويجري ذلك مجري قولهم قد كنت هلكت لو-لا اني تداركتك وقد كنت قتلت لو-لا اني--- خلصتك والمعني لول-ا تداركي لهلكت ولو--- تخليصي لقتلت وان كان لم ي----قع هلاك و---قتل ومثله قول الشاعر فلا تدعني قومي	4095	-5307064513583114391	231	391.0	185	310	74.51612854003906	31	Masaha004743-ara1	Tafsir04056-ara1
Masaha004743-ara1.ms085	false	-711511895877228805	51	150	263	773	1533	300	اني ابتليت-هم بما لم ابتلك بمثله فان شءت ابتليتك بمثل ما ابتليتهم واعطيتك كما اعطيتهم قال نعم فقال جل وعز له فاعمل حتي اري بلاءك فكان ما شاء الله ان يكون وطال عليه ذلك حتي كاد ينساه فبينا هو في محرابه-------- اذ وقعت عليه حمامة فاراد ان ياخذها فطارت الي كوة المحراب فذهب لياخذها فطارت فاطلع من الكوة فاذا امراة-------------- تغتسل فهواها وهم بتزويجها وكان لها بعل يقال له اوريا فبعث به ----الي بعض السرايا- وامره ان يتقدم-- امام التابوت الذي فيه السكينة وكان غرضه ان يقتل فيه فتزوج بامراته فارسل ال-------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------له اليه الملكين في صورة خصمين ليبكتاه علي	85	-1697474546675665210	Tafsir04056-ara1.ms6317	true	-6132946511118431143	127	241	696	1281	1571	300	انا ابتليناهم بما لم نبتلك بمثله فان شءت ابتليتك ف------------------------------------قال نعم يا رب فابتلني فبينا-------------------------------------------------------------------------- هو في محرابه ذات يوم اذ وقعت----- حمامة فاراد ان ياخذها فطارت الي كوة المحراب فذهب لياخذها------ فاطلع من الكوة فاذا امراة اوريا بن حيان تغتسل فهواها وهم بتزويجه---------------------------ا فبعث باوريا الي بعض --سراياه وامر---- بتقديمه امام التابوت الذي فيه السكينة ففعل ذلك و----قتل فلما انقضت عدتها تزوجها وبني بها فولد له منها سليمان فبينا هو ذات يوم في محرابه اذ دخل عليه رجلان ففزع منهما فقالا لا تخف خصمان بغي بعضنا علي بعض الي قوله وقليل ما هم فنظر احد الرجلين الي صاحبه ثم ضحك فتنبه داود علي انهما ملكان بعثهما الله اليه-------- في صورة خصمين ليبكتاه علي	6317	-5307064513583114391	284	428.0	227	751	37.816246032714844	41	Masaha004743-ara1	Tafsir04056-ara1