id1	first1	uid1	bw1	ew1	b1	e1	len1	tok1	s1	seq1	gid1	id2	first2	uid2	bw2	ew2	b2	e2	len2	tok2	s2	seq2	gid2	matches	score	ch_match	align_len	matches_percent	w_match	series_b1	series_b2
Masaha004743-ara1.ms029	false	1525612079749614329	85	106	434	534	1530	300	يقولون ان الشام يقتل اهله فمن لي ان- لم اته بخلود تغرب اباءي فهلا صراهم من الموت ان لم يذهبوا وجدودي	29	-1697474546675665210	Tafsir04039-ara1.ms0584	true	2473971543211253047	62	83	363	464	1557	300	يقولون ان الشام يقتل اهله فمن لي اذا لم اته بخلود تعرب اباءي فهلا صراهم من الموت ان لم يذهبوا وجدودي	584	-4051793186686215616	98	189.0	77	101	97.02970123291016	19	Masaha004743-ara1	Tafsir04039-ara1
Masaha004743-ara1.ms099	false	6599744687421126133	177	297	877	1474	1486	300	----وكذا نفسه والنفس ايضا الانفة كقولهم ليس لفلان نفس اي لا انفة له والنفس ايضا الارادة يقولون نفس فلان في كذا وكذا اي ارادته قال الشاعر فنفساي نفس قالت اءت ابن بجدل تجد فرحا من كل غم- تهابها ونفس تقول اجهد بحال- ولا تكن كخاضبة لم يغن شيءا خضابها ومنه ان رجلا قال للحسن يا ابا سعيد لم احجج قط الا ولي نفسان فنفس تقول لي احجج ونفس تقول لي تزوج فقال الحسن انما النفس واحدة ولكن هم يقول احجج وهم يقول لك تزوج وامره بالحج وقال الممزق العبدي الا من لعين قد ناها حميمها وارقها بعد المنام همومها فباتت له نفسان شتي همومها فنفس تعزيها ونفس تلومها والنفس ايضا العين التي تصيب الانسان يقال اصابت فلانا نفس اي عين	99	-1697474546675665210	Tafsir04039-ara1.ms1277	true	8892258261974102097	34	92	168	459	1524	300	وهم بكذا----- والنفس -----الانفة كقولهم ليس لفلان نفس اي لا انفة له والنفس----- الارادة يقولون نفس فلان في -----كذا اي ارادته قال الشاعر فنفساي نفس قالت اءت ابن بحدل تجد فرجا من كل غمي تهابها ونفس تقول اجهد نجاءك ولا تكن كخاضبة لم يغن عنها خ----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ضابها والنفس ايضا العين التي تصيب الانسان يقال اصابت فلانا نفس اي عين	1277	-4051793186686215616	273	500.0	216	603	45.27363204956055	47	Masaha004743-ara1	Tafsir04039-ara1
Masaha004743-ara1.ms100	false	-5916795181936535075	5	57	25	301	1488	300	الله ارقيك والله يشفيك من كل داء هو فيك من--- عين عاءن ونفس نافس وحسد حاسد وقال ابن الاعرابي النفوس التي تصيب الناس بالنفس وذكر رجلا فقال كان والله حسودا نفوسا كذوبا وقال عب-د الله بن قيس الرقيات يتقي اهلها النفوس عليها فعلي نحرها الرقي والتميم------------------------------------------------ والنفس ايضا من الدباغ مقدار الدبغة	100	-1697474546675665210	Tafsir04039-ara1.ms1277	true	8892258261974102097	101	145	500	735	1524	300	الله ارقيك والله يشفيك من كل عاهة-- فيك من كل عين عاين ونفس نافس وحسد حاسد و-------------------------------------------------------------------------------------------قال عبيد الله بن قيس الرقيات تنقي نفسها النفوس عليها فعلي نحرها الرقي والتميم وقال ابن الاعرابي النفوس التي تصيب الناس بالنفس والنفس ايضا من الدباغ مقدار الدبغة	1277	-4051793186686215616	174	313.5	139	328	53.04878234863281	29	Masaha004743-ara1	Tafsir04039-ara1
Masaha004743-ara1.ms018	false	-5748910258805043125	249	300	1140	1414	1414	300	عقله وحضور----- ما يوجب عليه النظر بقلبه وتحريك الدواعي علي الفكر والتامل -----------------له لان ابراهيم ع لم يخلق عارفا بالله تعالي وانما اكتسب المعرفة لما اكمل الله تعالي عقله وخوفه من ترك النظر بالخواطر والدواعي فلما راي الكواكب وقد روي في التفسير انه الزهرة واعظمه ما راي ع----------------------ليه من النور وعجيب	18	-1697474546675665210	Tafsir04039-ara1.ms1362	true	-5318890033622017830	245	295	1244	1503	1533	300	عقله وخطر بباله ما يوجب عليه النظر وحركته------ الدواعي علي الفكر والتامل له قال ما حكاه الله لان ابراهيم ع لم يخلق عارفا بالله------ وانما اكتسب المعرفة لما اكمل الله------ عقله وخوفه من ترك النظر بالخواطر--------- فلما راي الكو-كب وقيل هو--------------- الزهرة ----------راي عظمها واشراقها وما هي عليه من عجيب ------	1362	-4051793186686215616	195	300.5	156	318	61.32075500488281	29	Masaha004743-ara1	Tafsir04039-ara1
Masaha004743-ara1.ms019	false	-3394133440088926713	6	298	34	1446	1453	300	ويزعمون انها الهة قال هذا ربي علي سبيل الفكر والتامل لذلك فلما غابت وافلت وعلم ان الافول لا يجوز علي الاله علم انها محدثة متغيرة منتقلة- وكذلك كانت حاله في رءية القمر والشمس وانه لما راي افولهما قطع علي حدوثهما واستحالة الهيتهما وقال في اخر الكلام يا قوم اني برء مما تشركون اني وجهت وجهي للذي فطر السماوات والارض حنيفا وما انا من المشركين وكان هذا القول---- عقيب معرفة- بالله تعالي وعلمه بان صفات المحدثين لا يجوز عليه تعالي فان قيل كيف يجوز ان يقول ع هذا ربي مخبرا وهو--------------------------------------- غير عالم بما يخبر به والاخبار بما لا يامن المخبر ان يكون كاذبا فيه قبيح وفي حال-------- كمال عقله ولزوم النظر له لا بد من ان يلزمه التحرز من الكذب وما جري مجراه من القبح قلنا عن هذا جوابان احدهما انه لم يقل ذلك مخبرا وانما قال فارضا ومقدرا------------ علي سبيل الفكر والتامل الا تري انه قد يحسن من احدنا اذا كان ناظرا في شء وممتثلا بين كونه علي احدي صفتيه ان ي-فرضه علي احداهما لينظر فيما يءدي ذلك الفرض اليه من صحة او فساد ولا يكون بذلك مخبرا في الحقيقة ولهذا يصح من احدنا اذا نظر في----- الاجسام وقدمها ان يفرض كونها قديمة ليتبين ما يءدي اليه ذلك الفرض من الفساد والجواب الاخر انه اخبر عن ظنه وقد يجوز ان يظن- المفكر المتامل في -----حال نظره وفكره ما لا اصل له ثم يرجع عنه بالادلة والعقل ولا يكون ذلك منه قبيحا فان قيل----- الاية ت-دل علي ان ابراهيم ع ما كان راي هذه الكواكب قبل ذلك لان تعجبه منها تعجب من لم يكن راها فكيف يجوز ان يكون الي مدة كمال عقله لم يشاهد السماء وما فيها من النجوم قلنا لا يمتنع ان يكون ما راي السماء الا في ذلك الوقت لانه علي ما روي كان قد- ولدته امه في مغارة	19	-1697474546675665210	Tafsir04039-ara1.ms1363	true	-5714746165627642682	0	272	0	1328	1463	300	ويزعمون انها الهة قال هذا ربي علي سبيل الفكر والتامل لذلك فلما غابت وافلت وعلم ان الافول لا يجوز علي ال-له علم انها محدثة متغيرة لتنقلها وكذلك كانت حاله في رءية القمر والشمس وانه لما راي افولهما قطع علي حدوثهما واستحالة الهيتهما وقال في اخر --كلامه ------اني برء مما تشركون اني وجهت وجهي للذي فطر السماوات والارض حنيفا وما انا من المشركين وكان هذا القول منه عقيب معرفته بالله ------وعلمه بان صفات المحدثين لا تجوز عليه------ فان قيل كيف يجوز ان يقول-- هذا ربي مخبرا وهو يجوز ان يكون مخبره لا علي ما اخبر لانه غير عالم بذلك وذلك ------------------------------------------------قبيح -في -العقول ومع كمال عق---------------له لا بد ---ان يلزمه التحرز من الكذب ق-----------------------لنا عن ذلك جوابان احدهما انه--- قال ذلك---------------- فارضا -مقدرا لا مخبرا بل علي سبيل الفكر والتامل كما يقول الواحد منا لغيره ---اذا كان ناظرا في شء ومحتملا بين كونه علي احدي صفتين انا نفرضه علي احداهما لننظر فيما يءدي ذلك الفرض اليه من صحة او فساد ولا يكون بذلك مخبرا----------- ولهذا يصح من احدنا اذا نظر في حدوث الاجسام وقدمها ان يفرض كونها قديمة ليتبين ما يءدي اليه ذلك الفرض من الفساد والثاني ------انه اخبر عن ظنه وقد يجوز ان يكون المفكر المتامل ظانا في حال نظره وفكره ما لا اصل له ثم يرجع عنه بالادلة والعلم ولا يكون ذلك منه قبيحا فان قيل ظاهر الايات يدل علي ان ابراهيم-- ما كان راي هذه الكواكب قبل ذلك لان تعجبه منها تعجب من لم يكن راها فكيف يجوز ان يكون الي مدة كمال عقله لم يشاهد السماء وما فيها من النجوم قلنا لا يمتنع ان يكون ما راي السماء الا في ذلك الوقت لانه------- روي -ان امه ولدته---- في مغارة	1363	-4051793186686215616	1176	2078.5	930	1496	78.60962677001953	209	Masaha004743-ara1	Tafsir04039-ara1
Masaha004743-ara1.ms020	false	-5856947009004210827	5	38	26	184	1496	300	في المغارة لا يري السماء فلما قارب البلوغ وبلغ حد التكليف خرج من المغارة وراي السماء وفكر فيها وقد يجوز ايضا ان يكون قد راي السماء قبل ذلك الا انه لم يفكر في	20	-1697474546675665210	Tafsir04039-ara1.ms1363	true	-5714746165627642682	270	298	1319	1455	1463	300	في مغ--ارة لا يري السماء فلما قارب البلوغ وبلغ حد التكليف خرج من المغارة وراي السماء وفكر فيها وقد يجوز ايضا ان يكون راها غير----------------- انه لم يفكر ---	1363	-4051793186686215616	126	228.0	99	158	79.74683380126953	25	Masaha004743-ara1	Tafsir04039-ara1
Masaha004743-ara1.ms020	false	-5856947009004210827	37	300	181	1496	1496	300	في اعلامها لان الفكر لم يكن واجبا عليه وحين كمل عقله وحركته الخواطر فكر في الشء الذي كان يراه قبل ذلك ولم يكن مفكرا فيه والوجه الاخر في اصل المسالة هو ان ابراهيم ع لم يقل ما تضمنته الايات علي طريق الشك ولا في زمان مهلة النظر والفكر بل كان في تلك الحال موقنا عالما با------------ن ربه تعالي لا يجوز ان يكون بصفة شء من الكواكب وانما قال ذلك علي سبيل الانكار علي قومه والتنبيه لهم علي ان ما يغيب وياف----------------ل لا يجوز ان يكون الها معبودا---------------------- ويكون قوله هذا ربي محمولا علي احد وجهين------- اي هو كذلك عندكم وعلي مذاهبكم كما يقول احدنا للمشبه علي سبيل الانكار لقوله هذا ربه جسم يتحرك ويسكن والوجه الاخر ان يك-------------------ون قال ذلك مستفهما واسقط حرف الاستفهام للاستغناء عنها وقد جاء في الشعر ذلك كثير قال الاخطل كذبتك عينك ام رايت بواسط غلس الظلام من الرباب خيالا وقال الاخر لعمرك ما ادري وان كنت داريا بسبع رمين الجمر ام بثمان وانشدوا قول الهذلي وقوني وقالوا يا خويلد لم ترع فقلت وانكرت الوجوه يعني اهم هم وقال ابن ابي ربيعة ثم قالوا تحبها قلت بهرا عدد الرمل والحصي والتراب---------------------------------------------------------------------------------------------------------------- فان قيل حذف حرف الاستفهام انما يحسن اذا كان في الكلام دل------------------الة عليه وعوض عنه فليس تستعمل مع فقد العوض وما انشدتموه فيه عوض عن حرف الاستفهام المتقدم والاية ليس ذلك فيها---- قلنا قد يحذف حرف الاستفهام مع اثبات العوض عنه ومع------ فقده اذا زال اللبس في معني الاستفهام وبيت ابن ابي ربيعة -------------خال من حرف الاستفهام ومن-- العوض عنه وقد ----------------------------------------------------------روي عن ابن عباس رضي الله تعالي في قوله تعالي فلا اقتحم العقبة---- قال هو--- افلا اقتحم-	20	-1697474546675665210	Tafsir04039-ara1.ms1364	true	8819630162526224028	1	286	4	1402	1481	300	في دلاءلها لان الفكر لم يكن واجبا عليه فلما كمل عقله وحركته الخواطر فكر في الشء الذي كان يراه قبل ذلك ولم يكن مفكرا فيه والوجه الثالث----------------- ان ابراهيم --لم يقل ما تضمنته الايات علي وجه- الشك ولا في زمان مهلة النظ-------ر بل كان في تلك الحال عال------ما بالله وبما يجوز عليه فانه لا يجوز ان يكون بصفة------ الكو-كب وانما قال ذلك علي سبيل الانكار علي قومه والتنبيه لهم علي ان ما يغيب وينتقل من حال الي حال لا يجوز ان يكون الها معبودا لثبوت دلالة الحدث فيه ويكون قوله هذا ربي محمولا علي احد وجهين احدهما اي هو كذلك عندكم وعلي مذ-هبكم كما يقول احدنا للمشبه علي -وجه الانكار -عليه هذا ربي جسم يتحرك ويسكن وان كان عالما بفساد ذلك والثاني ان يكون قال ذلك مستفهما واسقط حرف الاستفهام للاستغناء عنه كما قال -----------------------الاخطل كذبتك عينك ام رايت بواسط غلس الظلام من الرباب خيالا وقال --اخر لعمرك ما ادري وان كنت داريا بسبع رمين الجمر ام بثمانيا وق-----------------------------------------------------------------------------ال ابن ابي ربيعة ثم قالوا تحبها قلت بهرا عدد النجم والحصي والتراب وقال اوس بن حجر لعمرك ما ادري وان كنت داريا شعيب بن سهم ام شعيب بن منقر وانما اراد اشعيب بن سهم ام شعيب بن منقر فان قيل حذف حرف الاستفهام انما يجوز اذا كان في الكلام عوضا منه نحو ام للدلالة عليه ولا ي----------ستعمل مع فقد العوض وفي الابيات عو-----ض عن حرف الاستفهام و--------------ليس ذلك في الاية قلنا قد يحذف حرف الاستفهام مع ثبو-ت العوض تارة واخري مع فقده اذا زال اللبس------------------ وبيت ابن ابي ربيعة ليس فيه عوض ولا فيه حرف الاستفهام وانشد الطبري رفوني وقالوا يا خويلد لا ترع فقلت وانكرت الوجوه هم هم اي اهم هم وروي عن ابن عباس--------------- في قوله------ فلا اقتحم العقبة انه قال معناه افلا اقتحم	1364	-4051793186686215616	980	1621.0	774	1612	60.794044494628906	172	Masaha004743-ara1	Tafsir04039-ara1
Masaha004743-ara1.ms012	false	-2054628360300600722	185	300	925	1525	1525	300	ان الكناية------------ في قوله سبحانه جعلا له شركاء فيما اتاهم غير راجعة الي ادم ع وحواء بل الي الذكور والاناث من اولادهما او الي جنسين ممن اشرك من نسلهما وان كانت الكناية الاولي تتعلق بهما ويكون تقدير الكلام فلما اتي الله ادم وحواء الولد الصالح الذي تمنياه وطلباه جعل كفار اولادهما ذلك مضافا الي غير الله تعالي ويقوي هذا التاويل قوله سبحانه فتعالي الله عما يشركون وهذا ينبء علي ان المراد بالتثنية ----------------ما اردناه من------------------------------- الجنسين او النوعين وليس يجب من حيث كانت الكناية المتقدمة راجعة الي ادم ع وحواء ان يكون جميع ما في الكلام راجعا اليهما لان الفصيح قد ينتقل------- من خطاب مخاطب الي خطاب غيره ومن كناية الي خلافها قال الله تعالي-	12	-1697474546675665210	Tafsir04039-ara1.ms1665	true	6181725192605289977	56	151	307	801	1547	300	في الكناية الي من ترجع في قوله------- جعلا فقال قوم هي------------ راجعة ال-------------------ي الذكور والاناث من اولادهما او الي جنسي --من اشرك من نسلهما وان كانت الادلة-------- تتعلق بهما ويكون تقدير الكلام فلما اتي الله ادم وحواء الولد الصالح الذي تمنياه وطلباه جعل كفار اولادهما ذلك مضافا الي غير الله------ ويقوي --------ذلك قوله تعالي- فتعالي الله عما يشركون فلو كانت الكناية عن ادم وحواء لقال عما يشركان وانما اراد تعالي الله عما يشرك هذان النوعان او الجنسان وجمعه علي المعني و-------------------------------------------------------------------------------------------------------قد ينتقل الفصيح من خطا------ب الي خطاب غيره ومن كناية الي غير-ها قال الله تعالي	1665	-4051793186686215616	345	504.5	274	667	51.72413635253906	55	Masaha004743-ara1	Tafsir04039-ara1
Masaha004743-ara1.ms013	false	-2147812911739203315	0	164	0	828	1503	300	انا ارسلناك شاهدا ومبشرا ونذيرا لتءمنوا بالله ورسوله فانصرف من مخاطبة الرسول ص الي مخاطبة المرسل اليهم ثم قال وتعزروه وتوقروه يعني الرسول ص ثم قال وتسبحوه يعني مرسل الرسول فالكلام واحد متصل بعضه ببعض والكناية مختلفة كما تري وقال الهذلي يا لهف نفسي كان جدة خالد وبياض وجهك للتراب الاعفر ولم يقل -بياض وجهه وقال كثير اسيءي بنا او -حسني لا ملومة لدينا ولا مقلية ان ثقلت فخاطب-- ثم ترك الخطاب وقال الاخر فدي لك ناقتي وجميع اهلي وما-لي انه منه اتاني ولم يقل منك اتاني فان قي----------ل كيف يكني عمن لمن يتقدم له ذكر قلنا لا يمتنع------------------------- ذلك قال الله تعالي------------ حتي توارت بالحجاب ولم يتقدم للشمس ذكر وقال الشاعر لعمرك ما يغني الثراء عن الفتي اذا حشرجت يوما وضاق بي- الصدر ولم يتقدم للنفس ذكر والشواهد علي هذا المعني كثيرة جدا علي انه قد تقدم ذكر ولد ادم ع وتقدم ايضا ذكرهم في قوله تعالي هو الذي خلقكم من نفس واحدة ومعلوم ان المراد بذلك جميع ولد ادم ع وتقدم ايضا	13	-1697474546675665210	Tafsir04039-ara1.ms1665	true	6181725192605289977	151	300	801	1547	1547	300	انا ارسلناك شاهدا ومبشرا ونذيرا لتءمنوا بالله ورسوله فانصرف من مخاطبة الرسول-- الي -------المرسل اليهم ثم قال وتعزروه وتوقروه يعني الرسول-- ثم قال وتسبحوه يعني الله تعالي قا------------------------------------------------------ل الهذلي يا لهف نفسي كان جده خالد وبياض وجهك للتراب الاعفر ولم يقل وبياض وجهه وقال كثير اسء-- بنا او احسني لا ملومة لدنيا ولا مقلية ان تقلت فخاطبها ثم ترك الخطاب وقال الاخر فدي لك ناقتي وجميع اهلي وما لي انه منه اتاني ولم يقل منك اتاني وليس لاحد ان يقول كيف يكني عمن لم يجر--- له ذكر وذلك ان لنا عنه جوابين احدهما انه يجوز ذلك اذا دل الدليل عليه كما قال حتي توارت بالحجاب ولم يتقدم للشمس ذكر وقال الشاعر لعمرك ما يغني الثراء عن الفتي اذا حشرجت يوما وضاق بها الصدر ولم يتقدم للنفس ذكر والجواب الثاني انه-------------------------- تقدم ذكر ولد اد-------------------م في قوله------ هو الذي خلقكم من نفس واحدة وا-----------راد بذلك جميع ولد ادم-- وتقدم ايضا-	1665	-4051793186686215616	631	1059.5	500	881	71.62315368652344	108	Masaha004743-ara1	Tafsir04039-ara1
Masaha004743-ara1.ms013	false	-2147812911739203315	165	300	834	1503	1503	300	في قوله تعالي فلما اتاهما صالحا لان المعني انه لما اتاهما ولدا صالحا والمراد بذلك الجنس وان كان اللفظ لفظ وحده واذا تقدم مذكوران وعقبا بامر لا يليق باحدهما وجب ان يضاف الي من يليق به والشرك لا يليق بادم ع فيجب ان ننفيه عنه وان تقدم ذكره وهو يلي-----ق بكفار ولده ونسله فيجب ان نعلقه بهم ومنها ما ذكره--------------------------------------------------------------------------------------------------- ابو مسلم محمد بن بحر الاصفهاني فانه يحمل الاية علي ان الكناية في جميعها-- غير متعلقة بادم ع وحواء ويجعل الهاء في تغشاها والكناية في دعوا الله ربهما -اتاهما صالحا راجعين الي من اشرك ولم يتعلق بادم ع من الخطاب الا قوله تعالي خلقكم من نفس واحدة قال والاشارة في قوله خلقكم من نفس واحدة الي الخلق عامة وكذلك قوله وجعل منها زوجها ثم خص منها بعضهم كما قال الله تعالي هو الذي يسيركم في-	13	-1697474546675665210	Tafsir04039-ara1.ms1666	true	-2536236952102817558	0	131	0	668	1513	300	في قوله------ فلما اتاهما صالحا لان --معناه-------------- ولدا صالحا ويري--د بذلك الجنس وان كان --لفظه واحدا-- واذا تقدم مذكوران وعقبا بامر لا يليق باحدهما وجب ان يضاف الي الاخر----- والشرك لا يليق بادم لانه نبي نزهه الله عن ذلك وعن جميع القباءح ويلق بكفار ولده ونسله فوجب ان نرده اليهم وقال الزجاج وابن الاخشاد جعل من كل نفس زوجها كانه قال وجعل من النفس زوجها علي طريق الجنس واضمر لتقدم الذكر وقال ابو مسلم محمد بن بحر الاصفهاني----------------------- الكناية في جميع ذلك غير متعلقة بادم وح--واء و-جعل الهاء في تغشاها والكناية في دعوا الله ربهما واتاهما صالحا راجعين الي من اشرك ولم يتعلق بادم وحواء------ الا قوله------ خلقكم من نفس واحدة---- والاشارة بذلك الي جميع----------------- الخلق----- وكذلك قوله وجعل منها زوجها ثم خص ب-ها بعضهم كما قال----------- هو الذي يسيركم في	1666	-4051793186686215616	457	707.5	362	777	58.81595993041992	76	Masaha004743-ara1	Tafsir04039-ara1
Masaha004743-ara1.ms014	false	5891180679690537420	0	201	0	1033	1525	300	البر والبحر حتي اذا كنتم في الفلك وجرين بهم بريح طيبة فخاطب الجماعة بالتسيير ثم خص راكب البحر وكذلك هذه الاية اخبرت---------- عن جملة امر البشر بانهم مخلوقون من نفس واحدة وزوجها وهما ادم وحواء ثم عاد الذكر الي الذي سال الله تعالي ما سال فلما اعطاه اياه ادعي له الشركاء في عطيته -قال -وجاي--ز ان يكون عني بقوله هو الذي خلقكم من نفس واحدة المشركين خصوصا اذا كان كل بني ادم مخلوق-ا من نفس واحدة وزوجها ويكون المعني في قوله تعالي خلق-----كم من نفس واحدة وهذا قد يجء---------------------- كثيرا في القران وفي كلام العرب قال الله تعالي والذين يرمون المحصنات ثم لم ياتوا باربعة شهداء فاجلدوهم ثمانين جلدة والمعني فاجلدوا كل واحد منهم ثمانين جلدة وهذا الوجه يقارب الوجه الاول في المعني وان خالفه في الترتيب ومنها ان يكون الهاء في قوله جعلا له شركاء راجعة الي الوالد لا الي الله تعالي ويكون المعني انهما طلبا من الله تعالي امثالا للولد الصالح ف-شركا بين الطلبتين ويجري هذا القول مجري قول القاءل طلبت مني درهما فلما اعطيتك- شركته باخر اي طلبت اخر مضافا اليه وعلي هذا الوجه لا يمتنع ان تكون الكناية من اول الكلام الي اخره راجعة الي ادم وحواء ع فان قيل--------- فاي معني علي هذا الوجه لقوله فتعالي	14	-1697474546675665210	Tafsir04039-ara1.ms1666	true	-2536236952102817558	131	300	668	1513	1513	300	البر والبحر حتي اذا كنتم في الفلك وجرين بهم بريح طيبة فخاطب الجماعة--------- ثم خص راكب البحر فكذلك---------- اخبر الله تعالي عن جملة امر البشر بانهم مخلوقون من نفس واحدة وزوجها وهما ادم وحواء ثم عاد الذكر الي الذي سال الله تعالي ما سال فلما اعطاه اياه ادعي له الشركاء في عطيته وقال قوم يجوز ان يكون عني بقوله هو الذي خلقكم من نفس واحدة المشركين خصوصا اذ- كان كل بني ادم مخلوقون من نفس واحدة ---------كان---------ه قال------- خلق كل احد من نفس واحدة وخلق من النفس الواحدة زوجها ومثله كثير نحو قوله عز وجل فا------------------------------------------------------------------------جلدوهم ثمانين جلدة والمعني فاجلدوا كل واحد منهم وقال قوم ا--------------------------------------------------------------------------ن الهاء في قوله جعلا له شركاء راجعة الي الو-لد لا الي الله------ ويكون المعني انهما طلبا من الله تعالي امثالا للولد الصالح فاشركا بين الطلبتين كما ي----------------قول القاءل طلبت مني درهما فلما اعطيتكه شركته باخر اي طلبت اخر مضافا اليه فعلي هذا يجوز---------- ان تكون الكناية من اول الكلام الي اخره راجعة الي ادم وحواء-- فان قيل فعلي هذا فاي تعلق-------------- لقوله فتعالي-	1666	-4051793186686215616	737	1228.5	586	1086	67.86372375488281	129	Masaha004743-ara1	Tafsir04039-ara1
Masaha004743-ara1.ms014	false	5891180679690537420	201	260	1033	1317	1525	300	الله عما يشركون----- وكيف يتعالي الله عن ان يطلب منه ولد بعد اخر قلنا لم ينزه الله تعالي نفسه عن هذا الاشراك وانما نزهها عن الاشراك به وليس يمتنع ان ينقطع هذا الكلام عن حكم الاول ويكون غير متعلق به لانه تعالي قال-------- ايشركون ما لا يخلق شيءا وهم يخلقون فنزه نفسه تعالي عن هذا الشرك دون ما تقدم	14	-1697474546675665210	Tafsir04039-ara1.ms1667	true	1477974390154309730	0	52	0	239	1512	300	الله عما يشركون بذلك وكيف ينزه نفسه --عن ان يطلب منه ول----د اخر قلنا لم ينزه----------- نفسه عن ذل--------ك وانما نزهها عن الاشراك به -ليس يمتنع ان ي-قطع هذا الكلام عن حكم الاول------------------- لانه------ قال بعد ذلك ايشركون ما لا يخلق شيءا وهم يخلقون فنزه نفسه------ عن هذا الشرك دون ما تقدم	1667	-4051793186686215616	215	345.5	168	297	72.39057159423828	38	Masaha004743-ara1	Tafsir04039-ara1
Masaha004743-ara1.ms015	false	8440436469952976132	54	195	276	966	1441	300	فاما ما ي-----دعي في هذا الباب من الحديث فلا يلتفت اليه لان الاخبار يجب ان تبني علي ادلة العقول ولا تقبل في----------------------------------------------------------------- خلاف ما تقتضيه العقول ولهذا لا تقبل اخبار الجبر والتشبيه ونردها او نءولها ان كان لها مخرج سهل وكل هذا لو لم يكن الخبر الوارد مطعونا علي سنده مقدوحا في طريقه فان هذا الخبر يرويه قتادة عن الحسن عن سمرة وهو منقطع لان الحسن لم يسمع من سمرة شيءا في قول البغداديين وقد يدخل الوهن علي هذا الحديث من وجه اخر لان الحسن نفسه يقول بخلاف هذه الرواية فيما رواه خلف بن سالم عن اسحاق بن يوسف عن عوف عن الحسن في قوله تعالي- فلما اتاهما صالحا جعلا له شركاء فيما اتاهما قال هم المشركون وبازاء هذا الحديث ما روي عن سعيد بن جبير وعكرمة والحسن وغيرهم من ان الشرك غير منسوب الي ادم وزوجته وان المراد به غيرهما	15	-1697474546675665210	Tafsir04039-ara1.ms1667	true	1477974390154309730	52	163	239	801	1512	300	فاما الخبر المدعي في هذا الباب---------- فلا يلتفت اليه لان الاخبار------- تبني علي ادلة العقول فاذا علمنا بدليل العقل ان الانبياء لا يجوز عليهم المعاصي تاولنا كل خبر يتضمن خلافه او ابطلناه كما نفعل ذلك باخ-----بار الجبر والتشبيه علي ان هذا الخبر--------------------------------------------------- مطعون ف--ي سنده لانه------------------------- يرويه قتادة عن الحسن عن سمرة وهو م-رسل لان الحسن لم يسمع من سمرة شيءا في قول البغداد---------------------------------يين و-------لان الحسن قا------ل بخلاف ذلك ف--------يما روي عنه عروة في------------------------------------- قوله عز وجل فلما اتاهما صالحا جعلا له شركاء فيما اتاهما قال هم المشركون ويعارض ذلك------- ما روي عن سعيد بن جبير وعكرمة والحسن وغيرهم من ان الشرك غير منسوب الي ادم وزوجته وان المراد به غيرهما	1667	-4051793186686215616	390	602.5	306	761	51.248355865478516	66	Masaha004743-ara1	Tafsir04039-ara1
Masaha004743-ara1.ms044	false	-2380957179475793437	256	293	1231	1423	1462	300	الهم في اللغة ينقسم الي وجوه منها العزم علي الفعل كقوله تعالي اذ هم قوم ان يبسطوا اليكم ايديهم فكف ايديهم عنكم اي ارادوا---- وعزموا قا-----------ل الشاعر هممت ولم افعل وكدت وليتني تركت علي عثمان تبكي حلاءله	44	-1697474546675665210	Tafsir04039-ara1.ms2060	true	-5212918927870407039	260	295	1352	1531	1554	300	الهم في اللغة ع------لي وجوه منها العزم علي الفعل كقوله------ اذ هم قوم ان يبسطوا اليكم ايديه----------------م اي ارادوا ذلك وعزموا عليه ومثله قول الشاعر هممت ولم افعل وكدت وليتني تركت علي عثمان تبكي حلاءله	2060	-4051793186686215616	161	280.5	129	207	77.77777862548828	28	Masaha004743-ara1	Tafsir04039-ara1
Masaha004743-ara1.ms045	false	5427811966424140691	13	290	63	1461	1512	300	يساور همه ويمضي علي الايام والدهر مقدما ومن وجوه الهم خطور الشء بالبال وان لم يقع العزم عليه قال الله تعالي اذ همت طاءفتان منكم ان تفشلا والله وليهم- وانما اراد تعالي ان الفشل خطر ببالهم ولو كان -لهم في هذا المكان عزم في هذا المكان عزما لما كان الله تعالي وليهما لانه تعالي يقول ومن يولهم يومءذ دبره الا متحرفا لقتال او متحيزا الي فءة فقد باء بغضب من الله وماواه جهنم وبءس المصير وارادة المعصية والعزم عليها معصية وقد تجاوز ذلك قوم حتي قالوا ان العزم علي الكبيرة كبيرة وعلي الصغيرة صغيرة وعلي الكفر كفر ولا يجوز ان يكون الله تعالي ولي من عزم علي الفرار من نصرة نبيه ص واسلمه الي السوء ومما يشهد ايضا بذلك قول كعب -بن زهير فكم فيهم من سيد متوسع ومن فاعل للخير ان هم او عزم ففرق كما تري بين الهم والعزم وظاهر التفرقة يقتضي اختلاف المعني ومن وجوه الهم ان يستعمل بمعني المقاربة فيقولون هم بكذا وكذا اي كاد يفعله قال ذو الرمة اقول المسعود بجرعاء مالك وقد هم دمعي ان يلج- اواءله والدمع لا يجوز عليه العزم وانما اراد انه كاد وقارب وقال ابو الاسود الدءلي وكنت متي تهمم يمينك مرة لتفعل خيرا تقتفيها شمالكا وعلي هذا خرج قوله تعالي جدارا يريد ان ينقض اي يكاد وقال الحارث- يريد الرمح صدر ابي براء ويرغب من دماء بني عقيل ومن وجوه الهم الشهوة وميل الطباع لان الانسان قد يقول فيما يشتهيه ويميل طبعه------ اليه ليس هذا من همي وهذا اهم الاشياء الي والتجوز باستعمال الهمة مكان الشهوة ظاهر في اللغة وقد روي هذا التاويل--------- عن الحسن البصري قال اما همها فكان اخبث الهم واما همه ع فما طبع عليه الرجال من شهوة النساء فاذا كانت وجوه- هذه	45	-1697474546675665210	Tafsir04039-ara1.ms2061	true	-4430781627209528763	0	229	0	1157	1503	300	تساور همه ويمضي علي الايام والدهر مقدما ومنها-------- خطور الشء بالبال وان لم ي-----عزم عليه كقوله--------- اذ همت طاءفتان منكم ان تفشلا والله وليهما والمعني ا---------ن الفشل خطر ببالهم ولو كان الهم ها هنا------------------------- عزما لما كان الله ولي------هما لانه قال -------ومن يولهم يومءذ دبره الا متحرفا لقتال او متحيزا الي فءة فقد باء بغضب من الله------------------------ وارادة المعصية والعزم عليها معصية بلا خلاف وقال قوم------------- العزم علي الكبير- كبير- وعلي------------------- الكفر كفر ولا يجوز ان يكون الله------ ولي من عزم علي الفرار عن نصرة نبيه صلي الله عليه وسلم ويقوي ذلك ما قا-------ل كعب ابن زهير فكم فيهم من سيد متوسع ومن فاعل للخير ان هم او عزم ففرق-------- بين الهم والعزم وظاهر التفرقة يقتضي اختلاف المعني ومنها------------------------ المقاربة -يقولون هم بكذا وكذا اي كاد يفعله قال ذو الرمة اقول -لمسعود بجرعاء مالك وقد هم دمعي ان تسيح اواءله والدمع لا يجوز عليه العزم وانما اراد كاد---- وقارب وقال ابو الاسود الدءلي وكنت متي تهمم يمينك مرة لتفعل خيرا يعتقبها شمالكا وعلي هذا---- قوله تعالي جدارا يريد ان ينقض اي يكاد وقال الحارثي يريد الرمح صدر ابي براء ويرغب عن دماء بني عقيل ومن--------ها الشهوة وميل الطباع يقول القات--------ل فيما يشتهيه ويميل طبعه ونفسه اليه ----هذا من همي وهذا اهم الاشياء الي و----------------------------------------------------روي هذا التاويل في الاية عن الحسن وق------ال اما همها وكان اخبث الهم واما همه-- فما طبع عليه الرجال من شهوة النساء واذا احتمل الهم هذه	2061	-4051793186686215616	1041	1780.0	824	1419	73.36151885986328	173	Masaha004743-ara1	Tafsir04039-ara1
Masaha004743-ara1.ms046	false	-2185599194387201354	5	105	18	505	1493	300	العزم علي القبيح واجزنا باقي الوجوه لان كل واحد منها يليق بحاله فان قيل فهل يسوغ حمل الهم في الاية علي العزم والارادة ويكون مع ذلك لها وجه صحيح يليق بالنبي ع قلنا نعم متي حملنا اللهم هاهنا علي العزم جاز ان نعلقه بغير القبيح ونجعله متناولا لضربها او دفعها عن نفسه كما يقول القاءل قد كنت هممت بفلان اي بان اوقع به ضربا او مكروها فان قيل فاي فاءدة علي هذا التاويل في قوله تعالي لو لا ان راي برهان ربه و-----الدفع لها عن نفسه طاعة لا يصرف البرهان عنها قلنا يجوز ان يكون لما هم بدفعها وضربها اراه	46	-1697474546675665210	Tafsir04039-ara1.ms2061	true	-4430781627209528763	233	300	1176	1503	1503	300	العزم علي القبيح واجزنا باقي الوجوه لان كل واحد منها يليق بحال ويمكن ان ي--------حمل الهم في الاية علي العزم--------- ويكون المعني وهم بضربها ودف----------------------------------------------------------------------------------------------------------عها عن نفسه كما يقول القاءل--- كنت هممت بفلان اي بان اوقع به ضربا او مكروها وتكون ال----فاءدة علي هذا الوجه-- في قوله لو-------لا ان راي برهان ربه مع ان الدفع---- عن نفسه طاعة لا يصرف البرهان عنها انه-------------- لما هم بدفع-------ها اراه-	2061	-4051793186686215616	277	439.5	217	492	56.300811767578125	48	Masaha004743-ara1	Tafsir04039-ara1
Masaha004743-ara1.ms046	false	-2185599194387201354	105	300	505	1493	1493	300	الله تعالي برهانا علي انه ان اقدم علي ما -هم به اهلكه اهلها وقتلوه او انها تدعي عليه المراودة عل----ي القبيح وتقذفه بانه دعاها اليه وضربها لامتناعها منه فاخبر الله تعالي انه صرف بالبرهان عنه السوء والفحشاء اللذين هما القتل والمكروه او ظن القبيح به او اعتقاده فيه فان قيل هذا الجواب يقضي ان جواب لفظة لو لا يتقدمها في ترتيب الكلام ويكون التقدير لو لا ان راي برهان ربه لهم بضربها وتقدم جواب لو لا قبيح او يقتضي ان يكون لو لا بغير جواب قلنا اما تقدم جواب لو لا فجاءز مستعمل وسنذكر ذلك فيما نستانفه من الكلام عند الجواب المختص بذلك ونحن غير مفترقين اليه في ------جوابنا هذا لان العزم علي الضرب والهم به قد وقع الا انه انصرف عنه- بالبرهان الذي راه ويكون --تقدير الكلام وتلخيصه ولقد همت به وهم بدفعها لو لا ان راي برهان ربه لفعل ذلك فالجواب المتعلق بلو لا محذوف في الكلام كما حذف الجواب في قوله ولو لا فضل الله عليكم ورحمته وان الله رء-ف رحيم ومعناه ولو لا فضل الله عليكم لهلكتم ومثله كلا لو تعلمون علم اليقين لترون الجحيم معناه لو تعلمون علم اليقين لم تتنافسوا في الدنيا ولم تحرصوا علي حطامها وقال امرء القيس-	46	-1697474546675665210	Tafsir04039-ara1.ms2062	true	754047661938909191	0	162	0	846	1557	300	الله ب------رهانا علي انه ان اقدم علي ما يهم به اهلكه اهلها وقتلوه و--انها تدعي عليه المراودة لها علي القبيح وتقذفه بانه دعاها اليه وضربها لامتناعها منه فاخبر تع-----الي انه صرف بالبرهان عنه السوء والفحشا- اللذين هما القتل والمكروه او ظن القبيح و-----اعتقاده فيه فان قيل هذا يقتضي------ ان جواب لولا -------تقدمها في ترتيب الكلام ويكون التقدير لو-لا ان راي برهان ربه لهم بضربها وتقدم جواب لو-لا قبيح او يقتضي ان تكون لو-لا بغير جواب قلنا اما تقدم جواب لو-لا فجاءز مستعمل وسنذكر ذلك فيما بعد ولا نحتاج ا--------------------------------------------ليه في هذا الجواب------ لان العزم علي الضرب والهم به وقعا-- الا انه انصرف عنها بالبرهان الذي راه ويكون التقدير--------------- ولقد همت به وهم بدفعها لو-لا ان راي برهان ربه لفعل ذلك فالجواب المتعلق ب لولا محذوف في الكلام كما حذف------- في قوله ولو-لا فضل الله عليكم ورحمته وان الله رءوف رحيم مع-ناه ولو-لا فضل الله عليكم لهلكتم ومثله كلا لو تعلمون علم اليق----------------------------------------ين لم -تنافسوا في الدنيا و---تحرصوا علي حطامها وقال امرء القيس	2062	-4051793186686215616	792	1394.5	636	1004	78.88446044921875	127	Masaha004743-ara1	Tafsir04039-ara1
Masaha004743-ara1.ms047	false	5031926899707008009	0	66	0	326	1514	300	فلو انها نفس تموت سوية ولكنها نفس تساقط انفسا اراد--- فلو انها نفس تموت سوية لتقضت وفنيت فحذف الجواب تعويلا علي ان الكلام يقتضيه ويتعلق به علي ان من حمل هذه الاية علي الوجه الذي لا يليق بنبي الله واضاف العزم علي المعصية اليه لا بد له من تقدير جواب محذوف ويكون التقدير علي تاويله ولقد همت بالزناء وهم بمثله لو -لا ان راي برهان ربه	47	-1697474546675665210	Tafsir04039-ara1.ms2062	true	754047661938909191	162	211	846	1093	1557	300	فلو انها نفس تموت سوية ولكنها نفس تساقط انفسا والمعني فلو انها نفس تموت سوية لنقصت وفنيت فحذف الجواب تعويلا علي ان الكلام يقتضيه ولا بد ل---------من حمل---- الاية علي انه هم بالفاحشة ان يقدر الجواب لا----------------------------------------------------------ن التقدير----------- ولقد همت بالزنا- وهم بمثله و لولا ان راي برهان ربه	2062	-4051793186686215616	202	325.5	159	330	61.212120056152344	32	Masaha004743-ara1	Tafsir04039-ara1
Masaha004743-ara1.ms048	false	447200237244504959	10	76	47	402	1531	300	قوله تعالي وقال نسوة في المدينة امرات العزيز تراود فتاها عن نفسه قد شغفها حبا انا لنراها في ضلال مبين وقوله تعالي وراودته التي هو في بيتها عن نفسه وقوله تعالي حاكيا عنها الان حصحص الحق انا راودته عن نفسه وانه لمن الصادقين وفي موضع اخر قالت فذلكن الذي لمتنني فيه ولقد راودته عن نفسه فاستعصم والاثار واردة باطباق مفسري القران ومتاوليه علي انها همت بالمعصية	48	-1697474546675665210	Tafsir04039-ara1.ms2062	true	754047661938909191	251	297	1289	1545	1557	300	الله تعالي وقال نسوة في المدينة امراة العزيز تراود فتاها عن نف----------------------------------------------------------------------------------سه وقوله------ حاكيا عنها الان حصحص الحق انا راودته عن نفسه وانه لمن الصادقين وقال-------- قالت فذلكن الذي لمتنني فيه ولقد راودته عن نفسه فاستعصم واجمعت الامة من ال---مفسرين واصحاب الاخبار علي انها همت بالمعصية	2062	-4051793186686215616	220	380.5	179	355	61.971832275390625	35	Masaha004743-ara1	Tafsir04039-ara1
Masaha004743-ara1.ms048	false	447200237244504959	114	300	573	1531	1531	300	بالفاحشة ولا عزم عليها فمواضع كثيرة منها قوله تعالي كذلك لنصرف عنه السوء والفحشاء وقوله تعالي ذ------------------------------------------------------لك ليعلم اني لم اخنه بالغيب فلو كان الامر ك---ما قال- الجهال من جلوسه منها مجلس الخاءن وانتهاءه الي حل السراويل وحوشي من ذلك لم يكن السوء والفحشاء منصرفين عنه ولكان خاءنا بالغيب وقوله تعالي حاكيا عنه-----------ا ولقد راودته عن نفسه فاستعصم وفي موضع اخر----------- انا راودته عن نفسه وانه لمن الصادقين وقول---------- العزيز فلما راي --قميصه قد من دبر انه من كيدكن ان كيدكن عظيم فنسب الكيد الي المراة دونه وقوله تعالي حاكيا عن زوجها لما وقف علي ان الذنب منها وبراءة يوسف ع منه يوسف اعرض عن هذا واستغفري لذنبك انك كنت من الخاطءين وعلي مذهبهم الفاسد كل واحد منهما خاطء فيجب ان يستغفر فلم اختصت بالاستغفار دونه وقوله تعالي حاكيا عنه رب السجن احب الي مما يدعونني اليه والا تصرف عني كيدهن اصب اليهن واكن من الجاهلين فاستجاب له ربه فصرف عنه كيدهن والاستجابة تءذن ببراء-----ته من كل سوء وتنبء ا---نه لو فعل ما ذكروه لكان قد صبا ولم يصرف عنه كيدهن وقوله تعالي قلن حاش لله ما علمنا عليه من سوء والعزم علي المعصية من اكبر-	48	-1697474546675665210	Tafsir04039-ara1.ms2063	true	2672542077696666786	9	175	40	896	1507	300	بالفاحشة ولا عزم عليها م-------------نها قوله------ كذلك لنصرف عنه السوء والفحشاء وقوله انه من عبادنا المخلصين ومن ارتكب الفاحشة لا يوصف بذلك وقوله ذلك ليعلم اني لم اخنه بالغيب ولو كان الامر علي ما قاله الجهال من جلوسه----- مجلس الخاءن وانتهاءه الي حل السراويل ل------------------------------------------------كان خاءنا ولم يكن صرف عنه السوء والفحشاء وقال ايضا ولقد راودته عن نفسه فاستعصم وفي موضع اخر حكاية عنها انا راودته عن نفسه وانه لمن الصادقين وقوله حكاية عن العزيز حين- راي القميص- قد من دبر انه من كيدكن ان كيدكن عظيم فنسب الكيد اليها----- دونه وقوله ايضا ي------------------------------------------------------------وسف اعرض عن هذا واستغفري لذنبك انك كنت من الخاطءين فخصها بالخطاب وامرها------------------------------------------ بالاستغفار دونه وقول----------------ه رب السجن احب الي مما يدعونني اليه والا تصرف عني كيدهن اصب اليهن واكن من الجاهلين فاستجاب له ربه فصرف عنه كيدهن والاستجابة تقتضي براءة ساحته من كل سوء ويدل علي انه لو فعل ما ذكروه لكان قد صبا ولم يصرف عنه كيدهن وقوله------ قلن حاش لله ما علمنا عليه من سوء والعزم علي المعصية من اكبر	2063	-4051793186686215616	678	1125.0	543	1059	64.02265930175781	118	Masaha004743-ara1	Tafsir04039-ara1
Masaha004743-ara1.ms050	false	-8112029666815178741	2	116	7	551	1425	300	بعد ما راوا الايات ليسجننه حتي حين وجواب اخر في الاية ع-------------لي ان الهم فيها هو العزم وهو ان يحمل الكلام علي التقديم والتاخير ويكون تلخيصه- ولقد همت به ولو لا ان راي برهان ربه لهم بها ويجري ذلك مجري قولهم قد كنت هلكت لو لا ان ت-داركتك وقتلت لو لا اني قد خلصتك والمعني لو لا تداركي--- لهلكت ولو لا تخليصي--- لقتلت وان لم يكن وقع هلاك ولا قتل قال الشاعر فلا يدعني قومي صريخا لحرة لءن كنت مقتولا ويسلم عامر وقال الاخر فلا يدعني قومي ليوم كريهة لءن لم اعجل طعنة او اعجل فقدم جواب لءن في البيتين جميعا وقد استبعد قوم تقديم جواب لو لا عليها وقالوا لو جاز ذلك لجاز	50	-1697474546675665210	Tafsir04039-ara1.ms2063	true	2672542077696666786	193	299	991	1505	1507	300	فعل ما قاله الجهال لا يقال له ذلك ووجه ا--خر في الاية اذا حمل الهم علي ان المراد به--- العزم وهو ان يحمل الكلام علي التقديم والتاخير ويكون التقدير ولقد همت به ولولا- ان راي برهان ربه لهم بها ويجري ذلك مجري قولهم قد كنت هلكت لو-لا اني تداركتك وقتلت لو-لا اني--- خلصتك والمعني لو-لا تداركي لك لهلكت ولو-لا تخليصي لك لقتلت وان لم يكن وقع هلاك ولا قتل قال الشاعر فلا يدعني قومي صريحا لحرة لءن كنت مقتولا ويسلم عامر وقال ا--خر فلا يدعني قومي صريحا لحرة لءن لم اعجل طعنة او اعجل فقدم جواب لءن في البيتين جميعا وقال------ قوم------------------------------ لو جاز هذا لجاز	2063	-4051793186686215616	436	743.0	342	565	77.16814422607422	73	Masaha004743-ara1	Tafsir04039-ara1
Masaha004743-ara1.ms050	false	-8112029666815178741	117	191	557	889	1425	300	قام زيد لو لا عمرو وقصدتك لو -لا بكر وقد بينا بما اوردناه من الامثلة والشواهد جواز تقديم جواب لو لا وان القاءل قد يقول قد كنت قمت لو لا كذا وكذا وقد كنت قصدتك لو لا ان صدني فلان وان لم يقع قيام ولا قصد وهذا هو الذي يشبه الاية دون ما ذكروه من المثال وبعد فان في الكلام شرطا وهو قوله تعالي لو لا ان راي برهان ربه فكيف يحمل علي الاطلاق	50	-1697474546675665210	Tafsir04039-ara1.ms2064	true	-3588893012761356022	1	54	5	243	1497	300	قام زيد لو-لا عمرو وقصد زيد لولا بكر وقد بينا ان ذلك غير مستبعد ------------------------------------وان القاءل قد يقول قد كنت قمت لو-لا كذا وكذا وقد كنت قصدتك لولا- ان صدني فلان وان لم يقع قيام ولا قصد علي -------------------------------------------------ان في الكلام شرطا وهو قوله لولا------- ان راي برهان ربه فكيف يحمل علي الاطلاق	2064	-4051793186686215616	203	347.0	157	333	60.960960388183594	40	Masaha004743-ara1	Tafsir04039-ara1
Masaha004743-ara1.ms051	false	7816824836037187611	2	159	16	833	1551	300	لان ذلك يف-ضي الي الالجاء وينافي التكليف ويضاد المحنة ولو كان الامر علي ما ظنوه لما --كان يوسف ع يستحق تنزيهه عما دعته اليه المراة من المعصية مدحا ولا ثوابا وهذا من اقبح القول فيه ع -لان الله تعالي قد مدحه بالامتناع عن المعصية واثني عليه بذلك فقال تعالي كذلك لنصرف عنه السوء والفحشاء -انه من عبادنا المخلصين فاما البرهان فيحتمل ان يكو--------ن لطفا لطف الله تعالي له به في تلك الحال او قبلها فاختار عنده الامتناع من المعاصي والتنزه عنها وهو الذي يقتضي كونه معصوما لان العصمة هي ما اختير ما اختار عنده من الالطاف التنزه عن القبيح والامتناع من فعله ويجوز ان يكون هذه الرءية هاهنا بمعني العلم كما يجوز ان يكون بمعني الادراك لان كلا الوجهين يحتمله القول وذكر اخرون ان البرهان هاهنا انما هو دلالة الله تعالي ليوسف ع علي تحريم ذلك الفعل وعلي ان من فعله استحق العقاب لان ذلك ايضا صارف عن الفعل ومقو له لدواعي الامتناع منه وهذا ايضا جاءز	51	-1697474546675665210	Tafsir04039-ara1.ms2064	true	-3588893012761356022	102	197	482	976	1497	300	لان ذلك يقتضي ----الالجاء وزوال- التكليف------------- ولو كان ذلك-------------- لما استحق يوسف علي امتناعه من الفاحش------------------------ة مدحا ولا ثوابا وذلك ين-----------افي ما وصفه الله تعالي من انه --------------------------------------------------------صرف عنه السوء والفحشاء وانه من عبادنا المخلصين وي-------------حتمل ان يكون البرهان لطفا لطف الله تعالي ل---ه في تلك الحال او قبلها -اختار عنده الامتناع من المعاصي------------- وهو الذي اقتضي كونه معصوما----------------------------------------------------------------------------------- ويجوز ان تكون---- الرءية------ بمعني العلم وقال قوم البر--------------------------------------------------------------------------هان-- هو ما دل الله تعالي -يوسف --علي تحريم ذلك الفعل وعلي ان من فعله استحق العقاب لان ذلك----- صارف عن الفعل ومقوي-- لدواعي الامتناع و----هذا ايضا جاءز	2064	-4051793186686215616	416	598.0	328	830	50.1204833984375	57	Masaha004743-ara1	Tafsir04039-ara1
Masaha004743-ara1.ms023	false	6127466496459920936	255	276	1264	1370	1496	300	الشاعر اسهري ما سهرت ام حكيم واقعدي مرة لذاك وقومي وافتحي الباب وانظري في النجوم كم علينا من قطع ليل بهيم	23	-1697474546675665210	Tafsir04039-ara1.ms2967	true	5182220367663810620	99	120	490	596	1496	300	الشاعر اسهري ما سهرت ام حكيم واقعدي مرة لذاك وقومي وافتحي الباب فانظري في النجوم كم علينا من قطع ليل بهيم	2967	-4051793186686215616	105	209.0	84	106	99.05660247802734	20	Masaha004743-ara1	Tafsir04039-ara1
Masaha004743-ara1.ms092	false	6032150301737631289	87	187	442	932	1473	300	في -----ذلك اشياء------ منها ان سليمان ع قال يوما يوما في مجلسه وفيه جمع كثير لاطوفن الليلة علي ماءة امراة تلد كل امراة منهن غلاما يضرب بالسيف في سبيل الله وكان له في-ما -روي عدد كثير من السراري فاخرج --كلامه علي سبيل المحبة لهذه الحال فنزهه الله تعالي عن الكلام الذي ظاهره الحرص علي الدنيا والتشبث بها لءلا يقتدي به في ذلك فلم تحمل من نساءه الا امراة واحدة فالقت ولدا ميتا فحمل حتي وضع علي كرسيه جسدا بلا روح تنبيها له علي انه ما كان يجب ان يظهر منه ما ظهر فاستغفر رب-ه وفزع الي الصلاة والدعاء وهذا الوجه	92	-1697474546675665210	Tafsir04039-ara1.ms3000	true	-37001726993357912	193	288	958	1417	1468	300	في معني ذلك الجسد اقوال منها ان سليمان-- قال ي-----وما في مجلسه وفيه جمع كثير لاطوفن الليلة علي م-ءة امراة تلد كل امراة منهن غلاما يضرب بالسيف في سبيل الله وكان له في ما يروي عدد كثير من السراري فاخرج الكلام -علي سبيل المحبة لهذا الحال فنزهه الله عما----------------- ظاهره الحرص علي الدني------------ا لءلا يقتدي به في ذلك فلم يحمل من نساءه الا امراة واحدة------ ولدا ميتا فحمل حتي وضع علي كرسيه جسدا بلا روح تنبيها له علي انه ما كان يجب ان يظهر منه ما ظهر فاستغفر الله وفزع الي الصلاة والدعاء علي وجه ---	3000	-4051793186686215616	424	762.0	335	506	83.79446411132812	78	Masaha004743-ara1	Tafsir04039-ara1
Masaha004743-ara1.ms093	false	4949150020133580361	98	271	481	1334	1478	300	ومنها انه روي عن الحسن لما ولد لسليمان ع ولد قالوا لنلقين من ولده مثل ما لقينا من ابيه-- فلما ولد له غلام اشفق عليه منهم فاسترضعه في المزن وهو السحاب فلم يشعر الا وقد وضع علي كرسيه ميتا تنبيها له علي ان الحذر لا ينفع مع القدر ومنها انهم ذكروا انه كان لسليمان ع ولد شاب ذكي وكان يحبه حبا شديدا فاماته الله تعالي علي بساطه فجاة بلا مرض اختبارا من الله تعالي لسليمان ع وابتلاء لصبره في اماتة ولده والقي جسده علي كرسيه وقيل ان الله جل ثناءه اماته في حجره وهو علي كرسيه فوضعه من حجره عليه ومنها ما ذكره ابو مسلم فانه قال جاءز ان يكون الجسد المذكور هو جسد سليمان ع وان يكون ذلك لمرض امتحنه تعالي به وتلخيص الكلام ولقد فتنا سليمان والقينا---- علي كرسيه جسدا وذلك لشدة المرض والعرب تقول في الانسان----- اذا كان ضعيفا انه لحم علي وضم كما يقولون انه جسد بلا روح تغليظا للعلة ومبالغة في فرط الضعف ثم----------------------- اناب اي رجع الي ح----------ال الصحة واستشهد علي الاختصار والحذف في الاية بقوله تعالي	93	-1697474546675665210	Tafsir04039-ara1.ms3001	true	7957226578456007716	45	168	218	815	1420	300	ومنها انه روي ان الج-ن لما ولد لسليمان --ولد قالوا لنلقين منه-------- ما لقينا من سليمان فلما ولد له ولد- اشفق----- منهم فاسترضعه في المزن----------- فلم يشعر الا وقد وضع علي كرسيه ميتا تنبيها ع---لي ان الحذر لا ينفع مع القدر ومنها انه- ذكر-- انه ولد لسليمان-- ولد ------------------------------------------------------------------------------------------------------ابتلاه بصبره في اماتة ول-----------ده علي كرسيه وقيل ان-------------ه اماته في حجره وهو علي كرسيه فوضعه من حجر-----ه ومنها ما ذكره ابو مسلم فانه قال يجوز ان يكون الجسد -----------جسد سليمان-- وان يكون ذلك لمرض امتحنه الله- به وتقديره و-----------------------القينا منه علي كرسيه جسدا----- لشدة المرض كما يقولون فلان لحم علي وضم اذا كان ضعيفا و------------------------------جسد بلا روح تغليظا للعلة وقوة---------- الضعف ثم حكي ما قاله سليمان حين اناب------- الي الله فانه س-------------------------------------ال ال-------له تعالي	3001	-4051793186686215616	498	707.5	389	897	55.518394470214844	79	Masaha004743-ara1	Tafsir04039-ara1
Masaha004743-ara1.ms094	false	-3786293093017845776	111	176	575	886	1457	300	ظاهر هذا القول منه ع يقتضي الشح والظن والمنافسة لانه لم يقنع بمسالة الملك حتي اضاف الي ذلك ان يمنع غيره منه الجواب قلنا قد ثبت ان الانبياء ع لا------ يسالون الا ما يءذن---------------- لهم في مسالته لا سيما اذا كانت المسالة ظاهرة يعرفها قومهم وجاءز ان يكون الله تعالي اعلم سليمان ع انه ان سال ملكا لا يكون لغيره كان اصلح له في الدين	94	-1697474546675665210	Tafsir04039-ara1.ms3001	true	7957226578456007716	238	300	1139	1420	1420	300	ظاهر هذه الاية------ يقتضي الشح والضن---------- لانه لم يرض بان سال الملك حتي اضاف الي ذلك الا يكون لاحد بعده مثله قلنا قد ثبت ان الانبياء لا يجوز ان يسالوا بحضرة قومهم ما لم ياذن الله لهم في ذلك فعلي هذا لم لا يجوز ---------------------------------ان يكون الله تعالي اعلم سليمان-- انه ان سال ملكا لا يكون لغيره كان لطفا له في الدين-	3001	-4051793186686215616	181	259.0	137	333	54.35435485839844	31	Masaha004743-ara1	Tafsir04039-ara1
Masaha004743-ara1.ms094	false	-3786293093017845776	179	300	908	1457	1457	300	واعلمه ان غيره لو سال ذلك لم يجب اليه من حيث ----------------لا صلاح له فيه ولو ان احدنا صرح في دعاءه بهذا الشرط حتي يقول اللهم اجعلني ايسر اهل زماني وارزقني ما لا يساويني فيه غيري اذا علمت ان ذلك اصلح لي وانه ادعي الي ما تريده مني لكان هذا الدعاء منه حسنا جميلا وهو غير منسوب به الي بخل ولا شح وليس يمتنع ان يسال النبي ع----------------------------------------------- هذه المسالة من غير اذن اذا لم يكن شرط ذلك بحضرة قومه بعد ان يكون هذا الشرط مرادا فيها وان لم يكن منطوقا به وعلي هذا الجواب اعتمد ابو علي الجباءي ووجه اخر وهو ان يكون ع------ انما -التمس ان يكون ملكه اية النبوة ليتبين بها عن غيره ممن ليس بنبي وقوله لا-	94	-1697474546675665210	Tafsir04039-ara1.ms3002	true	4900485447552949859	0	109	0	508	1513	300	واعلمه ان غيره لو سال ذلك لم يجب اليه لانه يكون مفسدة لغيره ولا صلاح له فيه ولو ان احدنا صرح بمسالة-- بهذا الشرط بان يقول اللهم اجعلني ايسر اهل زماني وارزقني ما لا يساويني فيه -احد اذا كانت المصلحة لي في ذلك------------------------ لكان هذا جاءزا----- حسنا ولم يكن------ منسوبا --الي بخل فلا-------- يمتنع ان يسال النبي ايضا مثل ذلك وقيل انه لا يمتنع ان يسال النبي مثل هذه المسالة من غير اذن اذا لم يكن بمحضر من----- قومه بعد ان يكون---- الشرط فيه مقدرا وقيل فيه ----------------------------------------------------وجه اخر وهو انه عليه السلام انما سال--- ان يكون ملكه معجزة لنبوته يبين بها من غيره ممن ليس بنبي وقوله لا	3002	-4051793186686215616	337	478.5	256	620	54.35483932495117	63	Masaha004743-ara1	Tafsir04039-ara1
Masaha004743-ara1.ms095	false	5921142338337033179	0	106	0	508	1437	300	ينبغي لاحد من بعدي اراد به لا ينبغي لاحد غيري ممن انا مبعوث اليه ولم يرد من بعده الي يوم القيامة من النبيين ع ونظير ذلك انك تقول للرجل انا اطيعك ثم لا اطيع احدا بعدك تريد ولا اطيع احدا سواك ولا تريد بلفظة بعد المستقبل وهذا وجه قريب قد ذكر ايضا في هذه الاية ومما لم يذكر فيها مما يحتمله الكلام ان يكون ع انما---- سال ملك الاخرة وثواب الجنة التي لا يناله المستحق الا بعد انقطاع التكليف وزوال المحنة فمعني قوله لا ينبغي لاحد من بعدي اي لا يستحقه بعد وصولي اليه احد من حيث لا يصح ان يعمل ما يستحق به------- لانقطاع التكليف	95	-1697474546675665210	Tafsir04039-ara1.ms3002	true	4900485447552949859	109	176	508	837	1513	300	ينبغي لاحد من بعدي --معناه لا ينبغي لاحد غيري ممن انا مبعوث اليه ولم يرد من بعدي الي يوم القيامة من النبيين وقيل انه لا يمتنع -----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ان يكون المراد انه سال ملك الاخرة وثواب الجنة الذي لا يناله المستحق الا بعد انقطاع التكليف و-------------معني----- لا ينبغي لاحد من بعدي ---لا يستحقه بعد وصولي اليه احد من حيث لا يصح ان يعمل ما يستحق به الثواب لانقطاع التكليف	3002	-4051793186686215616	290	503.5	228	519	55.876686096191406	54	Masaha004743-ara1	Tafsir04039-ara1
Masaha004743-ara1.ms032	false	-8772419196185502133	26	62	135	337	1557	300	الي قوله وبدا بيننا وبينكم العداوة والبغضاء ابدا لانه لما كان استغفار ابراهيم ع لابيه مخالفا لما تضمنته هذه الجملة وجب استثناءه والا توهم بظاهر الكلام انه عامل اباه من العداوة والبغضاء بما عامل به غيره	32	-1697474546675665210	Tafsir04039-ara1.ms3397	true	2428713020854235280	1	36	5	205	1575	300	الي قوله وبدا بيننا وبينكم العداوة والبغضاء ابدا لانه لما كان استغفار ابراهيم-- لابيه مخالفا لما تضمنته هذه الجملة وجب استثناءه والا توهم بظاهر الكلام انه عامل اباه من العداوة والبراءة بما عامل به غيره	3397	-4051793186686215616	196	382.5	161	202	97.02970123291016	33	Masaha004743-ara1	Tafsir04039-ara1