id1	first1	uid1	bw1	ew1	b1	e1	len1	tok1	s1	seq1	gid1	id2	first2	uid2	bw2	ew2	b2	e2	len2	tok2	s2	seq2	gid2	matches	score	ch_match	align_len	matches_percent	w_match	series_b1	series_b2
Masaha004743-ara1.ms008	true	1210595150877554553	12	130	72	634	1502	300	يمتنع ان يسمي تارك النفل عاصيا كما يسمي بذلك تارك الواجب فان تسمية من خالف ما امر به سواء كان واجبا او نفلا بانه عاص ظاهرة ولهذا يقولو-----ن امرت فلانا بكذا وكذا من الخير فعصاني وخالفني وان لم يكن ما امره به واجبا واما قوله فغوي فمعناه انه خاب لانا نعلم انه لو فعل ما ندب اليه من ترك التناول من الشجرة لاستحق الثواب العظيم فاذا خالف الامر ولم يصر الي ما ندب اليه فقد خاب لا محالة من حيث انه لم يصر الي الثواب الذي كان يستحق بالامتناع ولا شبهة في ان لفظة غوي يحتمل الخيبة قال الشاعر فمن يلق خيرا يحمد الناس امره ومن يغو لا يعدم علي الغي لاءما فان قيل كيف يجوز ان يكون	8	-1697474546675665210	Tafsir04003-ara1.ms2695	false	7015959664202239881	82	132	410	659	1490	300	يمتنع ان يسمي تارك النفل عاصيا كما يسمي بذلك تارك الواجب------------------------------------------------------------------------ يقولون فلان امرته----- بكذا وكذا من الخير فعصاني وخالفني وان لم يكن ذلك وا-------جبا---------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- ولا شبهة--- ان لفظة غوي يحتمل الخيبة قال الشاعر فمن يلق خيرا يحمد الناس امره ومن يغو لا يعدم علي الغي لاءما و-----------يجوز ان يكون	2695	4277118343017791721	236	415.0	188	567	41.62257385253906	46	Masaha004743-ara1	Tafsir04003-ara1
Masaha004743-ara1.ms014	true	5891180679690537420	0	204	0	1049	1525	300	البر والبحر----- حتي اذا كنتم في الفلك وجرين بهم بريح طيبة----- فخاطب الجماعة بالتسيير ثم خص راكب البح-------ر وكذلك هذه الاية اخبرت عن جملة امر البشر بانهم مخلوقون من نفس واحدة وزوجها وهما ادم وحواء ثم عاد الذكر الي الذي سال الله تعالي ما سال فلما اعطاه اياه ادعي له الشركاء في عطيته قال وجايز ان يكون عني بقوله هو الذي خلقكم من نفس واحدة المشركين خصوصا اذا كان كل-------- بني ادم مخلوقا من نفس واحدة وزوجها ويكون المعني في قوله تعالي خلقكم من نفس واحدة وهذا قد يجء كثيرا في القران وفي كلام العرب قال الله تعالي والذين يرمون المحصنات ثم لم ياتوا باربعة شهداء فاجلدوهم ثمانين جلدة والمعني فاجلدوا كل واحد منهم ثمانين جلدة وهذا الوجه يقارب الوجه الاول في المعني وان خالفه في الترتيب ومنه------------------------------------ا ا-----ن يكون ال--هاء في قوله جعلا له شركاء راجعة الي الوالد لا الي الله تعالي ويكون المعني انهما طلبا من الله تعالي امثالا للولد الصالح فشركا بين الطلبتين ويجري هذا القول مجري قول القاءل طلبت مني درهما فلما اعطيتك شركته باخر اي طلبت اخر مضافا----------------------------------------------------- اليه--------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- وعلي هذا الوجه لا يمتنع ان تكون الكناية من اول الكلام الي اخره راجعة الي ادم وحواء ع فان قيل فاي معني علي هذا الوجه لقوله فتعالي الله عما يشركون	14	-1697474546675665210	Tafsir04003-ara1.ms1703	false	4454878685794841876	84	260	430	1364	1573	300	البر والبحر يونس حتي اذا كنتم في الفلك وجرين بهم بريح طيبة يوسف فخاطب الجماعة بالتسيير ثم خص راكب البحر بالذكر وكذلك هذه الاية اخبرت عن جملة---- البشر بانهم مخلوقو----------------------ن من ادم وحواء ثم عاد الذكر الي الذي سال الله تعالي ما سال فلما اعطاه اياه ادعي له --شركاء في عطيته قال وجاءز ان يكون عني بقوله هو الذي خلقكم من نفس واحدة المشركين خصوصا اذا كان كل واحد من بني ادم مخلوقا من نفس واحدة وزوجها وذكر قريبا من قول الاصم قال و----------------------قد يجء مث-له في التنزيل وغيره قال سبحانه------------ والذين يرمون المحصنات ثم لم ياتوا باربعة شهداء فاجلدوهم النور------ والمعني فاجلدوا كل واحد منهم وثالث----------------------------------------------------------------------ها ان الضمير يرجع الي ادم وحواء عليهما السلام ويكون التقدير في قوله جعلا له-------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- شركاء جعل اولادهما له شركاء فحذف المضاف واقيم المضاف اليه مقامه فصار جعلا وهذا مثل قوله سبحانه اتخذتم العجل البقرة واذ قتلتم نفسا البقرة والتقدير واذ قتل اسلافكم نفسا واتخذ اسلافكم العجل فحذف المضاف وعلي هذا الوجه------------ تكون الكناية من اول الكلام الي اخره راجعة الي ادم وحواء ويقويه قوله سبحان--------------------ه فتعالي الله عما يشركون	1703	4277118343017791721	586	857.0	468	1311	44.69870376586914	104	Masaha004743-ara1	Tafsir04003-ara1
Masaha004743-ara1.ms016	true	2365740587433706481	34	265	160	1321	1512	300	من اهله ---------------------من اراد اهلاكه -بالغرق ويدل علي صحة هذا التاويل قول نوح ان ابني من اهلي وان وعدك الحق وعلي هذا الوجه يتطابق الخبران ولا يتنافيان وقد روي هذا التاويل بعينه عن ابن عباس وجماعة من المفسرين والوجه الثاني ان يكون--------------- المراد بقوله تعالي ليس من اهلك اي انه ليس علي دينك واراد انه كان كافرا مخالفا لابيه فكان كفره اخرجه من ان يكون له احكام ا-------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------هله ويشهد لهذا التاويل قوله تعالي --------علي طريق التعليل انه عمل غير صالح فتبين انه انما خرج عن احكام اهله بكفره وقبح عمله وقد حكي هذا الوجه ايضا عن جماعة من اهل التاوي-------------ل والوجه الثالث ا----------------------------نه لم يكن ابنه علي الحقيقة وانما ولد علي فراشه فقال ع ان ا-بني علي ظاهر الامر فاعلمه الله تعالي ان الامر بخلاف الظاهر ونبهه علي خيانة امراته وليس في ذلك تكذيب خبره لانه انما اخبره عن ظنه وعما يقتضيه الحكم الشرعي فاخبره الله تعالي بالغيب الذي لا يعلمه غيره وقد روي هذا الوجه عن الحسن ومجاهد وابن جريح وفي هذا الوجه بعد اذ-------- فيه منافاة للقران لانه تعالي قال ونادي نوح ابنه فاطلق عليه اسم البنوة ولانه ايضا استثناه من جملة اهله بقوله تعالي واهلك الا من سبق عليه القول ولان الانبياء ع يجب ان ينزهوا عن---- هذه الحال لانها تعيير وتشيين ونقص من القدر وقد جنبهم الله تعالي ---ما دون ذلك تعظيما لهم وتوقيرا ونفيا لكل ما ينفر عن القبول منهم وقد حمل ابن عباس---- قوة ما	16	-1697474546675665210	Tafsir04003-ara1.ms2046	false	-5604855066244284970	66	293	327	1429	1462	300	من اهله الذين وعده ان ينجيهم من اراد اهلاكهم بالغرق فقال الا من سبق عليه القول عن ابن ع---------------------------------------------------------------------------------------------------------باس وسعيد بن جبير والضحاك وعكرمة واختاره الجباءي وثانيها ان المراد بقوله------ ليس من اهلك انه ---ليس علي دينك--------------------------------- فكان كفره اخرجه عن ان يكون له احكام اهله عن جماعة من المفسرين وهذا كما قال النبي عليه واله السلام سلمان منا اهل البيت وانما اراد علي ديننا وروي علي بن مهزيار عن الحسن بن علي الوشا عن الرضا ع قال قال ابو عبد الله ع ان الله تعالي قال لنوح انه ليس من اهلك لانه كان مخالفا له وجعل من اتبعه من اهله ويءيد -هذا التاويل ان الله سبحانه قال علي طريق التعليل انه عمل غير صالح ف-بين انه انما خرج عن احكام اهله لكفره وسوء عمله وروي عن عكرمة انه قال كان ابنه ولكنه كان مخالفا له في العمل والنية فمن ثم قيل انه ليس من اهلك وثالثها انه لم يكن ابنه علي الحقيقة وانما ولد علي فراشه فقال ع انه ابني علي ظاهر الامر فاعلمه الله تعالي ان الامر بخلاف الظاهر ونبهه علي خيانة ام-------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------راته عن الحسن ومجاهد و-------------هذا الوجه بعيد من حيث ان فيه منافاة القران لانه تعالي قال ونادي نوح ابنه ----------------------------------------------------------------------------------------------ولان الانبياء-- يجب ان ينزهوا عن مثل هذه الحال لانها تع-ير--------------- وتشين وقد -نزه- الله انبياءه عما دون ذلك توقيرا لهم وتعظيما ع---------ما ينفر من القبول منهم وروي عن ابن عباس انه قال ما	2046	4277118343017791721	566	854.0	442	1520	37.23684310913086	90	Masaha004743-ara1	Tafsir04003-ara1
Masaha004743-ara1.ms017	true	7039458279616929972	154	259	742	1262	1442	300	وقد ضعف قوم هذه القراءة فقالوا كان يجب ان يقول انه عمل عملا غير صالح لان العرب لا تكاد تقول هو يعمل غير حسن حتي يقولوا عملا غير حسن وليس هذا الوجه بضعيف لان من مذهبهم الظاهر اقامة الصفة مقام الموصوف عند انكشاف المعني وزوال اللبس فيقول القاءل قد فعلت صوابا وقلت حسنا بمعني فعلت فعلا صوابا وقلت قولا حسنا وقال عمر بن ابي ربيعة المخزومي ايها القاءل غير الصواب اخر النصح واقلل عتابي وقال ايضا وكم من قتيل ما يباء به دم ومن علق رهنا اذا لفه الدما ومن مالي عينيه من شء غيره اذا راح نحو الجمرة البيض كالدما اراد وكم--- انسان قتيل	17	-1697474546675665210	Tafsir04003-ara1.ms2044	false	4032809109985050781	138	224	691	1107	1518	300	ومن ضعف---- هذه القراءة ب---------------------------------------------ان العرب لا----- تقول هو يعمل غير حسن حتي يقولوا عمل- غير حسن فالقول فيه انهم يقيمون------------------------- الصفة مقام الموصوف عند ظهور-- المعني------------ فيقول القاءل قد فعلت صوابا وقلت حسنا بمعني فعلت فعلا صوابا وقلت قولا حسنا -قال عمر بن ابي ربيعة--------- ايها القاءل غير الصواب اخر النصح واقلل عتابي وقال ايضا وكم من قتيل ما يباء به دم ومن غلق رهن -اذا لفه مني --ومن مالء عينيه من شء غيره اذا راح نحو الجمرة البيض كالدمي اراد وكم من انسان قتيل	2044	4277118343017791721	378	645.0	298	523	72.27533721923828	70	Masaha004743-ara1	Tafsir04003-ara1
Masaha004743-ara1.ms017	true	7039458279616929972	23	52	114	251	1442	300	والمعني ان سءالك اياي ما ليس لك به علم عمل غير صالح راجعة الي السءال بل الي الابن وي----------------------------------------------كون تقدير الكلام ان ابنك------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- ذو عمل غير صالح فحذف المضاف	17	-1697474546675665210	Tafsir04003-ara1.ms2044	false	4032809109985050781	33	108	168	539	1518	300	فالمراد ان سءالك----- ما ليس لك به علم عمل غير صالح ويحتمل ان يكون الضمير في انه لما دل عليه قوله اركب معنا ولا تكن مع الكافرين فيكون تقدير------ه ان كونك مع الكافرين وانحيازك اليهم وتركك الركوب معنا والدخول في جملتنا عمل غير صالح ويجوز ان يكون الضمير لابن نوح كانه جعل عملا غير صالح كما يجعل الشء الشء لكثرة ذلك منه كقولهم الشعر زهير او يكون المراد انه ذو عمل غير صالح فحذف المضاف	2044	4277118343017791721	88	113.0	66	382	23.036649703979492	18	Masaha004743-ara1	Tafsir04003-ara1
Masaha004743-ara1.ms017	true	7039458279616929972	32	105	153	509	1442	300	عمل غير صالح راجعة الي السءال بل الي الابن ويكون -------------------------تقدير الكلام ان ابنك ذو عمل غير صالح فحذف المضاف واقام المضاف اليه مقامه ويشهد لصحة هذا التاويل قول الخنساء ما ام سقب علي بو تطيف به قد ساعدتها علي التحنان اطيار ترتع ما رتعت حتي اذا ادكرت فانما هي اقبال وادبار وانما اراد انها----- ذات اقبال وادبار---- وقد قال قوم في هذا الوجه ان المعني في -------------------قوله انه عمل غير صالح -ان	17	-1697474546675665210	Tafsir04003-ara1.ms2047	false	-2920210683016496405	40	111	221	559	1422	300	عمل غير صالح قد ذكرنا الوجه في القراءتين واختار المرتضي رض في تاويله ان التقدير -------ان ابنك ذو عمل غير صالح واستشهد علي ذلك ب------------------------------------------قول الخنساء ما ام سقب علي بو تطيف به قد ساعدتها علي التحنان اظءار ترتع ما رتعت حتي اذا ادكرت فانما هي اقبال وادبار------ ارادت فانما هي ذات اقبال وادبار قال ومن قال ا-----------------ن المعني ان سءالك اياي ما ليس لك به علم عمل غير صالح فان	2047	4277118343017791721	214	299.5	164	410	52.19512176513672	40	Masaha004743-ara1	Tafsir04003-ara1
Masaha004743-ara1.ms018	true	-5748910258805043125	7	136	33	602	1414	300	وكيف قال نوح ع من بعد رب اني اعوذ بك ان اسءلك ما ليس لي به علم والا تغفر لي وترحمني اكن من الخاسرين قلنا ليس يمتنع ان يكون نوح ع نهي عن سءال ما ليس له به علم وان لم يقع منه وان يكون هو ع تعوذ من ذلك وان لم يواقعه الا تري ان نبينا ص قد نهي عن الشرك والكفر وان لم يقعا منه في قوله تعالي لءن اشركت ليحبطن عملك------------------------------ وانما سال نوح ع نجاة ابنه باشتراط المصلحة لا علي سبيل القطع فلما بين الله تعالي ان المصلحة في غير نجاته لم يكن ذلك خارجا عما تضمنه السءال واما قوله تعالي اني اعظك--------------------------------------------------------------------------- ان تكون من الجاهلين فمعناه لان لا تكون منهم------------------------------------------------ ولا شك في ان وعظه تعالي هو الذي يصرف عن الجهل وينزه عن	18	-1697474546675665210	Tafsir04003-ara1.ms2047	false	-2920210683016496405	135	265	661	1264	1422	300	وكيف قال نوح--------- رب اني اعوذ بك ان اسالك ما ليس لي به علم قال لا--------------------------------------- يمتنع ان يكون نهي------ عن سءال ما ليس لك به علم وان لم يقع منه وان يكون----- تعوذ من ذلك وان لم يو-قعه كما نهي الله سبحانه نبيه ع-ن الشرك----------------------- في قوله------ لءن اشركت ليحبطن عملك الزمر وان لم يجز وقوع ذلك منه وانما سال نوح ع نجاة ابنه بشر---ط المصلحة لا علي سبيل القطع فلما بين الله تعالي ان المصلحة في غير نجاته لم يكن ذلك خارجا عما تضمنه السءال و----قوله------ اني اعظك اي احذرك والوعظ الدعاء الي الحسن والزجر عن القبيح علي وجه الترغيب والترهيب ان تكون من الجاهلين -معناه---- لا تك-ن منهم قال الجباءي يعني اني اعظك لءلا تكون من الجاهلين ولا شك--- ان وعظه سبحانه------- يصرف عن الجهل وينزه عن	2047	4277118343017791721	414	656.0	317	722	57.340721130371094	82	Masaha004743-ara1	Tafsir04003-ara1
Masaha004743-ara1.ms019	true	-3394133440088926713	1	84	6	447	1453	300	وقد كان قومه يعبدون الكواكب ويزعمون انها الهة قال هذا ربي علي سبيل الفكر والتامل لذلك فلما غابت وافلت وعلم ان الافول لا يجوز علي ا------------لاله علم انها محدثة متغيرة منتقلة وكذلك كانت حاله في رءية القمر والشمس وانه لما راي افولهما قطع علي حدوثهما واستحالة الهيتهما وقال في اخر الكلام- يا قوم اني برء مما تشركون اني وجهت وجهي للذي فطر السماوات والارض حنيفا وما انا من المشركين وكان هذا القول---- عقيب معرفة- بالله تعالي وعلمه بان صفات المحدثين لا يجوز عليه	19	-1697474546675665210	Tafsir04003-ara1.ms1417	false	3222093016431525026	215	291	1081	1473	1523	300	وقد كان قومه يعبدون الكواكب ف-----------------قال هذا ربي علي سبيل الفكر------------- فلما افل عل--------م ان الافول لا يجوز علي الاله فاستدل بذلك علي انه- محدث مخلوق--------- وكذلك كانت حاله في رءية القمر والشمس فانه لما راي افولهما قطع علي حدوثهما واستحالة الهيتهما وقال في اخر --كلامه يا قوم اني برء مما تشركون اني وجهت وجهي للذي فطر السماوات والارض الي اخره----------------- وكان هذا القول منه عقيب معرفته بالله تعالي وعلمه بان صفات المحدثين لا تجوز عليه	1417	4277118343017791721	348	604.5	278	459	75.8169937133789	59	Masaha004743-ara1	Tafsir04003-ara1
Masaha004743-ara1.ms019	true	-3394133440088926713	58	232	307	1149	1453	300	اني وجهت وجه--------ي للذي فطر السماوات والارض حنيفا ------------------------------------وما انا من المشركين وكان هذا-------------------------------- القول عقيب معرفة بالله تعالي وعلمه بان صفات المحدثين لا يجوز عليه تعالي فان قيل كيف يجوز ان يقول ع هذا ربي مخبرا وهو غير عالم بما يخبر به والاخبار بما لا يامن المخبر ان يكون---- كاذبا فيه قبيح وفي حال كمال عقله ولزوم النظر له لا بد من ان يلزمه التحرز من الكذب وما جري مجراه من القبح قلنا عن هذا جوابان احدهما انه لم يقل ذلك مخبرا وانما قال- فارضا ومقدرا علي سبيل الفكر والتامل الا تري انه قد يحسن من احدنا اذا كان ناظرا في شء وممتثلا بين كونه علي احدي صفتيه ان يفرضه علي احداهما لينظر فيما يءدي ذلك الفرض اليه من صحة او فساد ولا يكون بذلك مخبرا في الحقيقة ولهذا يصح من احدنا اذا نظر في----- الاجسام وقدمها ان يفرض كونها قديمة ليتبين ما يءدي اليه ذلك الفرض من الفساد والجواب ------------------------الاخر انه اخبر عن ظنه وقد يجوز ان يظن المفكر المتامل في حال نظره وفك------ره ما لا اصل له ثم يرجع عنه بالادلة	19	-1697474546675665210	Tafsir04003-ara1.ms1418	false	-1980605465146489980	177	291	890	1452	1491	300	اني وجهت وجهي اي نفسي للذي فطر السماوات والارض حنيفا اي مخلصا ماءلا عن الشرك الي الاخلاص وما انا من المشركين و----هذا اختيار ابي علي الجباءي ويسال عن القول الاو--------------------------------------------------------------------ل كيف قا---------ل ع هذا ربي مخبرا وهو غير عالم بما يخبر به والاخبار بما لا يامن المخبر ان يكون فيه كاذبا---- قبيح والجواب عنه من وجهين---------------------------------------------------------------------------------------- احدهما انه لم يقل ذلك مخبرا وانما قاله فارضا ومقدرا علي سبيل -------التامل كما ي---------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------فرض احدنا اذا نظر في حدوث الاجسام ---------------كونها قديمة ليتبين ما يءدي اليه ال----فرض من الفساد ولا يكون بذلك مخبرا في الحقيقة والاخر انه اخبر عن ظنة -قد يجوز ان يظن------- المتفكر في حال ------فكره ونظره ما لا اصل له ثم يرجع عنه بالادلة	1418	4277118343017791721	405	605.5	317	958	42.27557373046875	69	Masaha004743-ara1	Tafsir04003-ara1
Masaha004743-ara1.ms019	true	-3394133440088926713	256	300	1260	1453	1453	300	تعجب من لم يكن راها فكيف يجوز ان يكون الي مدة كمال عقله لم يشاهد السماء وما فيها من النجوم قلنا لا يمتنع ان يكون --ما راي السماء الا في ذلك الوقت لانه علي ما روي كان قد------ ولدته امه في مغارة خوفا من-	19	-1697474546675665210	Tafsir04003-ara1.ms1419	false	5707778441140932739	1	42	8	194	1495	300	تعجب من لم يكن راها وكيف يجوز ان يكون مع----- كمال عقله لم يشاهد السماء والكواكب والجواب انه--- لا يمتنع ان يكون ع ما راي السماء الا في ذلك الوقت لانه قد---- روي انه امه كانت ولدت----ه في مغارة خوفا من	1419	4277118343017791721	149	238.0	112	202	73.76237487792969	28	Masaha004743-ara1	Tafsir04003-ara1
Masaha004743-ara1.ms020	true	-5856947009004210827	0	222	0	1107	1496	300	ان يقتله النمرود ومن يكون في المغارة لا يري السماء فلما قارب البلوغ وبلغ حد التكليف خرج من المغارة وراي السماء وفكر فيها وقد يجوز ايضا ان يكون قد راي السماء قبل ذلك الا انه لم يفكر في اعلامها لان الفكر لم يكن واجبا عليه وحين كمل عقله وحركته الخواطر فكر في الشء الذي كان يراه قبل ذلك ولم يكن مفكرا فيه والوجه الاخر في اصل المسالة هو ان ابراهيم ع لم يقل ما تضمنته الايات علي طريق الشك ولا في زمان مهلة النظر والفكر بل كان في تلك الحال موقنا عالما ب-----ان ربه -تعالي لا يجوز ان يكون بصفة شء من الكواكب وانما قال ذلك علي سبيل الانكار علي قومه والتنبيه لهم علي ان ما يغيب ويافل لا يجوز ان يكون الها معبودا------------------------------------- ويكون قوله هذا ربي محمولا علي احد --وجهين اي هو------ كذلك عندكم وعلي مذاهبكم كما يقول احدنا للمشبه علي سبيل الانكار لقوله هذا ربه جسم يتحرك ويسكن والوجه الاخر ان يكون قال ذلك مستفهما واسقط حرف الاستفهام للاستغناء عنها وقد جاء في الشعر ذلك كثير قال ----------------------------------------------------------------------------الاخطل كذبتك عينك ام رايت بواسط غلس الظلام من الرباب خيالا وقال الاخر لعمرك ما ادري وان كنت داريا بسبع رمين الجمر ام بثمان وانشدوا قول الهذلي وقوني وقالوا يا خويلد لم ترع فقلت وانكرت الوجوه يعني اهم هم وقال ابن ابي ربيعة ثم قالوا تحبها قلت بهرا عدد الرمل والحصي والتراب	20	-1697474546675665210	Tafsir04003-ara1.ms1419	false	5707778441140932739	42	224	194	1082	1495	300	ان يقتله --نمرود ومن يكون في المغارة لا يري السماء فلما قارب البلوغ وبلغ حد التكليف خرج من المغارة وراي السماء ----------وقد يجوز ايضا ان يكون قد راي السماء قبل ذلك الا انه لم يفكر في اعلامها لان الفكر لم يكن واجبا عليه وحين كمل عقله--------------- فكر في -----------------------ذلك وثالثها----------------------------------------- ان ابراهيم ع لم يقل هذا ربي ---------علي طريق الشك------------------------------ بل كان------------------- عالما موقنا ان ربه سبحانه لا يجوز ان يكون بصفة------ الكواكب وانما قال ذلك علي سبيل الانكار علي قومه والتنبيه لهم علي ان من ي----------------------كون الها معبودا لا يكون بهذه الصفة الدالة علي الحدوث ويكون قوله هذا ربي محمولا علي احد الوجهين اما علي انه كذلك عندكم وف-ي مذاهبكم كما يقول احدنا للمشبه هذ-----------------------ا ربه جسم يتحرك ويسكن وا----ما علي ان يكون قال ذلك مستفهما واسقط حرف الاستفهام للاستغناء عنه- وقد كثر مجء ذلك في كلام العرب قال اوس بن حجر لعمرك لا ادري وان كنت داريا شعيب بن شهم ام شعيب بن منقر وقال الاخطل كذبتك عينك ام رايت بواسط غلس الظلام من الرباب خيالا وقال عمر --------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------بن ابي ربيعة ثم قالوا تحبها قلت بهرا عدد القطر والحصي والتراب	1419	4277118343017791721	699	1178.5	553	1234	56.645057678222656	128	Masaha004743-ara1	Tafsir04003-ara1
Masaha004743-ara1.ms023	true	6127466496459920936	151	297	734	1486	1496	300	نظر الي النجوم ليعرف منها قرب نوبة علت----------ه فقال اني سقيم واراد انه قد حضر وقت العلة وزمان نوبتها وشارف الدخول فيها--------------------------------------------- وقد تسمي العرب المشارف للشء باسم الداخل فيه ولهذا يقولون فيمن ادنفه المرض وخيف عليه الموت هو ميت وقال الله تعالي لنبيه انك ميت وانهم ميتون فان قيل فلو اراد ما ذكرتموه لقال فنظر نظرة الي النجوم ولم ي-----قل في النجوم لان لفظة في لا تستعمل الا فيمن ينظر كما ينظر- المنجم-- قلنا ليس يمتنع ان يريد بقوله في النجوم انه نظر اليها لان حروف الصلات يقوم بعضها مقام بعض قال الله تعالي ولاصلبنكم في جذوع النخل وانما اراد علي جذوعها وقال الشاعر اسهري ما سهرت ام حكيم واقعدي مرة لذاك وقومي وافتحي الباب وانظري في النجوم كم علينا من قطع ليل بهيم وانما اراد انظري اليها لتعرفي الوقت ومنها ----------------------------------------------------------------انه ----------------------------------------------------------------------------يجوز ان يكون الله تعالي اعلمه بالوحي انه سيمتحنه بالمرض في وقت مستقبل	23	-1697474546675665210	Tafsir04003-ara1.ms3328	false	-70729379494779320	130	254	666	1301	1533	300	نظر -في النجوم فاستدل بها علي وقت حمي كانت تعتاده فقال اني سقيم -اراد انه قد حضر وقت علته- وزمان نوبتها فكانه قال اني ساسقم لا محالة وحان الوقت الذي تعتريني فيه الحمي وقد يسمي------ المشارف للشء باسم الدا-----------------------------------------------------خل فيه -قال الله تعالي------ انك ميت وانهم ميتون الزمر------------------------------------------------ ولم يكن نظره في النجوم علي حسب -----------------------------ما ينظره المنجمون طلبا للاحكام ومثله قو------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ل الشاعر اسهري ما سهرت ام حكيم واقعدي مرة لذاك وقومي وافتحي الباب وانظري في النجوم كم علينا من قطع ليل بهيم وثاني----------------------------------ها انه نظر في النجوم كنظرهم لانهم كانوا يتعاطون علم النجوم فاوهمهم انه يقول بمثل قولهم فقال عند ذلك اني سقيم فتركوه ظنا منهم ان نجمه يدل علي سقمه ويجوز ان يكون الله تعالي اعلمه بالوحي انه سيسقمه-------- في وقت مستقبل	3328	4277118343017791721	350	479.5	271	955	36.64921569824219	55	Masaha004743-ara1	Tafsir04003-ara1
Masaha004743-ara1.ms024	true	714571261412476810	80	132	386	645	1479	300	ان يكون قوله اني سقيم معناه اني سقيم القلب او الراي خوفا من اصرار --قومه علي عبادة الاصنام وهي لا تسمع ولا تبصر ويكون قوله فنظر نظرة ---في النجوم علي هذا المعني معناه انه نظر وفكر في انها محدثة مدبرة مصرفة مخلوقة وعجب-------- كيف يذهب علي العقلاء ذلك من حالها حتي يعبدوها	24	-1697474546675665210	Tafsir04003-ara1.ms3329	false	-6719577892532873290	92	134	447	659	1486	300	ان معني قوله اني س---------------قيم القلب و--الراي حزنا من اصرار القوم -علي عبادة الاصنام وهي لا تسمع ولا تبصر ويكون علي هذا معني نظره في النجوم فكرته ----------------------------في انها محدث------------ة مخلوقة مدبرة وتعجبه كيف -ذهب علي العقلاء ذلك من حالها حتي -عبدوها	3329	4277118343017791721	167	268.5	132	272	61.39706039428711	27	Masaha004743-ara1	Tafsir04003-ara1
Masaha004743-ara1.ms025	true	8444108469892168523	18	107	93	534	1473	300	علي انهما محدثان غير قديمين ولا الهين واراد بقوله اني سقيم اني لست -----------------------علي يقين من الامر ولا شفاء من العلم وقد يسمي الشك بانه سقم كما يسمي العلم بانه شفاء قال وانما زال عنه هذا السقم عند زوال الشك وكمال المعرفة------------ وهذا الوجه يضعف من جهة ان القصة التي حكي عن ابراهيم ع فيها هذا الكلام يشهد ظاهرها بانها غير القصة المذكورة في سورة الانعام وان القصة مختلفة لان الله تعالي قال وان من شيعته لابراهيم اذ جاء ربه بقلب سليم اذ قال لابيه وقومه ما ذا تعبدون	25	-1697474546675665210	Tafsir04003-ara1.ms3329	false	-6719577892532873290	0	70	0	336	1486	300	علي كونها محدثة -غير قديمة -ولا اله-ة واشار بقوله اني سقيم علي انه في حال مهلة النظر وليس علي يقين من الامر ولا شفاء من العلم وقد يسمي الشك بانه سقم كما يسمي العلم بانه شفاء---- وانما زال عنه هذا السقم عند زوال الشك وكمال المعرفة عن ابي مسلم وهذا الوجه ضعيف---------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- لان سياق الاية يمنع منه فان قوله-------- اذ جاء ربه بقلب سليم اذ قال لابيه وقومه ما-ذا تعبدون	3329	4277118343017791721	258	414.5	201	476	54.20167922973633	47	Masaha004743-ara1	Tafsir04003-ara1
Masaha004743-ara1.ms041	true	997008115565677951	228	295	1143	1479	1507	300	يمتنع ان يكون الاسباط الذين كانوا انبياء غير هءلاء الاخوة الذين فعلوا بيوسف ع ما قصه الله تعالي عنهم وليس في ظاهر الكتاب ان جميع اخوة يوسف ع وساءر --اسباط يعقوب ع كادوا يوسف ع بما حكاه الله تعالي من الكيد وقد قيل ا-------ن هءلاء الاخوة في تلك الحال لم يكونوا بلغوا الحلم ولا توجه اليهم التكليف وقد يقع ممن قارب البلوغ من الغلمان مثل هذه الافعال	41	-1697474546675665210	Tafsir04003-ara1.ms2122	false	-2772541760530065942	80	142	433	758	1589	300	يمتنع ان يكون الاسباط الذين كانوا انبياء غير هءلاء الاخوة الذين فعلوا بيوسف-- ما قصه الله تعالي عنهم وليس في ظاهر الكتاب ان جميع اخوة يوسف-- وساءر الاسباط فعلوا -------بيوسف ---ما حكاه الله م------ن الكيد وقيل يجوز ان يكون هءلاء الاخوة في تلك الحال لم يكونوا بلغوا الحلم ولا توجه اليهم التكليف وقد يقع ممن قارب البلوغ من الغلمان مثل هذه الافعال	2122	4277118343017791721	305	557.5	246	345	88.40579986572266	54	Masaha004743-ara1	Tafsir04003-ara1
Masaha004743-ara1.ms044	true	-2380957179475793437	254	289	1221	1401	1462	300	الجواب ان الهم في اللغة ينقسم الي وجوه منها العزم علي الفعل كقوله تعالي اذ هم قوم ان يبسطوا اليكم ايديهم فكف ايديهم عنكم اي ارادوا---- وعزموا قال الشاعر---------------- هممت ولم افعل وكدت وليتني تركت	44	-1697474546675665210	Tafsir04003-ara1.ms2140	false	3927866371182379094	265	300	1343	1524	1524	300	اللغة---- الهم في اللغة ع------لي وجوه منها العزم علي الفعل كقوله تعالي اذ هم قوم ان يبسطوا اليكم ايديهم الماءدة-------- اي ارادوا ذلك وعزموا عليه ومنه قول ضابء البرجمي هممت ولم افعل وكدت وليتني تركت-	2140	4277118343017791721	140	225.0	111	200	70.0	25	Masaha004743-ara1	Tafsir04003-ara1
Masaha004743-ara1.ms045	true	5427811966424140691	7	263	30	1332	1512	300	ومثله قول حاتم الطاءي ولله صلعوك يساور همه ويمضي علي الايام والدهر مقدما ومن وجوه الهم-------------------------------------------------------- خطور الشء بالبال وان لم يقع العزم عليه قال الله تعالي اذ همت طاءفتان منكم ان تفشلا والله وليهم وانما اراد تعالي ان الفشل خطر ببالهم ولو كان -لهم في هذا المكان عزم في هذا المكان عزما لما كان الله تعالي وليهما لانه تعالي يقول ومن يولهم يومءذ دبره الا متحرفا لقتال او متحيزا الي فءة فقد باء بغضب من الله وماواه جهنم وبءس المصير وارادة المعصية والعزم عليها معصية وقد تجاوز ذلك قوم حتي قالوا ان العزم علي الكبيرة كبيرة وعلي الصغيرة صغيرة وعلي الكفر كفر ولا يجوز ان يكون الله تعالي ولي من عزم علي الفرار من نصرة نبيه ص واسلمه -الي السوء ومما يشهد ايضا بذلك قول كعب بن زهير فكم فيهم من سيد- متوسع ومن فاعل للخير ان هم او عزم ففرق كما تري بين الهم والعزم وظاهر التفرقة يقتضي اختلاف المعني ومن وجوه الهم ان يستعمل بمعني المقاربة فيقولون هم بكذا و-------كذا اي كاد يفعله قال ذو الرمة اقول المسعود بجرعاء مالك وقد هم دمعي ان يلج اواءله والدمع لا يجوز عليه العزم وانما اراد انه كاد وقارب وقال ابو الاسود الدءلي وكنت متي تهمم يمينك مرة لتفعل خيرا تقتفيها شمالكا وعلي هذا خرج قوله تعالي جدارا يريد ان ينقض اي يكاد وقال الحارث- يريد الرمح صدر ابي براء ويرغب من دماء بني عقيل ومن وجوه الهم الشهوة وميل الطباع لان الانسان قد يقول فيما يشتهيه ويميل طبعه اليه ليس هذا من همي وهذا اهم الاشياء الي والتجوز باستعمال الهمة مكان الشهوة ظاهر---- في اللغة	45	-1697474546675665210	Tafsir04003-ara1.ms2141	false	3831021476036659628	4	203	22	1010	1473	300	و-----قول حاتم طء---- ولله صعلوك يشاور همه ويمضي علي الايام والدهر مقدما وقول الخنساء وفضل مرداسا علي الناس جملة وان كل هم همه فهو فاعله ومنها خطور الشء بالبال وان لم يقع العزم عليه كقوله--------- اذ همت طاءفتان منكم ان تفشلا والله وليهما ال عمران يعني ا--ن الفشل خطر ببالهم ولو كان الهم ههنا--------------------------- عزما لما كان الله ولي------هما لان العزم علي --------------------------------------------------------------------------------------------------------------المعصية------------- معصية----------------------------------------------------------------------------------------- ولا يجوز ان يكون الله------ ولي من عزم علي الفرار عن نصرة نبيه ----عليه واله السلام ويقوي ذل---------ك قول كعب بن زهير فكم فيهم من فارس متوسع ومن فاعل للخير ان هم او عزم ففرق-------- بين الهم والعزم ومنها ان يكون-------------------------------------------- بمعني المقاربة --قالوا هم فلان ان يفعل كذا اي كاد يفعله قال ذو الرمة اقول -لمسعود بجرعاء مالك وقد هم دمعي ان تلج اواءله والدمع لا يجوز عليه العزم ومعنا--------ه كاد وقارب وقال ابو الاسود الدءلي وكنت متي تهمم يمينك مرة لتفعل خيرا تقتفيها شمالكا وعلي هذا جاء قوله------ جدارا يريد ان ينفض اي يكاد وقال الحارثي يريد الرمح صدر ابي براء ويرغب عن دماء بني عقيل ومن--------ها الشهوة ونيل الطباع يقول القاء--------ل فيما يشتهيه ويميل طبعه اليه ه----------------ذا اهم الاشياء الي وفي ضده ليس هذا من همي واذا كانت معاني الهم في اللغة	2141	4277118343017791721	775	1237.0	608	1373	56.44573974609375	135	Masaha004743-ara1	Tafsir04003-ara1
Masaha004743-ara1.ms045	true	5427811966424140691	263	286	1332	1442	1512	300	وقد روي هذا التاويل عن الحسن البصري قال اما همها فكان اخبث الهم واما همه ع فما طبع عليه الرجال من شهوة النساء	45	-1697474546675665210	Tafsir04003-ara1.ms2143	false	-3850308372464941666	78	99	389	490	1524	300	وقد روي هذا التاويل عن الحسن------- قال اما همها فكان اخبث الهم واما همه-- فما طبع عليه الرجال من شهوة النساء	2143	4277118343017791721	101	188.5	80	110	91.81818389892578	21	Masaha004743-ara1	Tafsir04003-ara1
Masaha004743-ara1.ms046	true	-2185599194387201354	21	181	99	895	1493	300	حمل-- الهم في الاية علي العزم والارادة ويكون مع ذلك لها وجه صحيح يليق بالنبي ع قلنا نعم متي حملنا اللهم هاهنا علي العزم جاز ان نعلقه------ بغير القبيح ونجعله متناولا لضربها او دفعها عن ن----------------------------------------------------------------------------فسه كما يقول القاءل قد كنت هممت بفلان اي بان اوقع به ضربا او مكروها فان قيل فاي فاءدة علي هذا التاويل في قوله تعالي لو لا ان راي برهان ربه والدفع لها عن نفسه طاعة لا يصرف البرهان عنها قلنا يجوز ان يكون لما هم بدفعها وضربها اراه الله تعالي برهانا علي انه ان اقدم علي ما هم به اهلكه اهلها و--قتلوه او انها تدعي عليه المراودة علي القبيح وتقذف-ه بانه دعاها اليه وضربها لامتناعها منه فاخبر الله تعالي انه صرف بالبرهان عنه السوء والفحشاء اللذين هما القتل والمكروه او ظن القبيح به او اعتقاده فيه فان قيل هذا الجواب يقضي ان جواب لفظة لو لا يتقدمها في ترتيب الكلام ويكون التقدير لو لا ان راي برهان ربه لهم بضربها وتقدم جواب لو لا	46	-1697474546675665210	Tafsir04003-ara1.ms2142	false	-2517426788691786072	34	150	166	760	1522	300	حملنا الهم في الاية علي العزم فلا بد من تقدير امر محذوف يتعلق العزم به وقد امكن-------------------------------------------- ان نعلق عزمه ع بغير القبيح ونجعله متناولا لضربها او دفعها عن نفسه فكانه قال ولقد همت بالفاحشة منه وارادت ذلك وهم يوسف ع بضربها ودفعها عن نفسه كما يقال-------------- هممت بفلان اي بضربه وايقاع------- مكروه به و---------------علي هذا فيكون معني رءية------------------------------------------------------------- البرهان ان الله سبحانه----------------------------- اراه ب-----------رهانا علي انه ان اقدم علي ما هم به اهلكه اهلها او قتلوه او ادعت----- عليه المراودة علي القبيح و-قذفته بانه دعاها اليه وضربها لامتناعها منه فاخبر سبحانه ----انه صرف--------- عنه السوء والفحشاء اللذين هما القتل وظن اقتراف الفاحشة به وي-------------------------------------------------------------------------------------كون التقدير لو-لا ان راي برهان ربه لفعل ذلك ويكون جو--اب لو-لا	2142	4277118343017791721	366	503.5	290	883	41.44960403442383	61	Masaha004743-ara1	Tafsir04003-ara1
Masaha004743-ara1.ms047	true	5031926899707008009	0	66	0	326	1514	300	فلو انها نفس تموت سوية ولكنها نفس تساقط انفسا اراد فلو انها نفس تموت سوية لتقضت وفنيت فحذف الجواب تعويلا علي ان الكلام يقتضيه ويتعلق به علي ان من حمل هذه الاية علي الوجه الذي لا يليق بنبي الله واضاف العزم علي المعصية اليه لا بد له من تقدير جواب محذوف---------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- ويكون التقدير علي تاويله ولقد همت بالزناء وهم بمثله لو لا ان راي برهان ربه	47	-1697474546675665210	Tafsir04003-ara1.ms2142	false	-2517426788691786072	189	256	965	1306	1522	300	ولو انها نفس تموت سوية ولكنها نفس تساقط انفسا يريد فلو انها نفس تموت سوية لنقضت وفنيت فحذف الجواب تعويلا علي ان الكلام يقتضيه وعلي هذا يكون جواب لولا----------------------------------------------------------------------------------------------- محذوف يدل عليه قوله وهم بها ولا يجوز ان يكون قوله وهم بها جوابا للولا لان جواب لولا لا يتقدم عليه وثانيها ان يحمل الكلام علي التقديم والتاخير ويكون التقدير----------- ولقد همت به ولو---------------لا ان راي برهان ربه	2142	4277118343017791721	175	295.5	139	462	37.878787994384766	30	Masaha004743-ara1	Tafsir04003-ara1
Masaha004743-ara1.ms048	true	447200237244504959	7	136	32	696	1531	300	بذلك من الكتاب قوله تعالي--------------------------------- وقال نسوة في المدينة امرات العزيز تراود فتاها عن نفسه قد شغفها حبا انا لنراها في ضلال مبين وقوله تعالي وراودته التي هو في بيتها عن نفسه وقوله تعالي حاكيا عنها الان حصحص الحق انا راودته عن نفسه وانه لمن الصادقين وفي موضع اخر قالت فذلكن الذي لمتنني فيه ولقد راودته عن نفسه فاستعصم و----------الاثار واردة باطباق مفسري القران ومتاوليه علي انها همت بالمعصية والفاحشة واما هو-- ع فقد تقدم من الادلة العقلية ما يدل علي ا------------------------------نه لا يجوز ان يفعل القبيح ولا يعزم عليه وقد استقصينا ذلك في صدر هذا الكتاب فاما ما يدل من القران علي انه ع ما هم بالفاحشة ولا عزم عليها فمواضع كثيرة منها قوله تعالي كذلك لنصرف عنه السوء والفحشاء وقوله تعالي ذلك ليعلم اني لم اخنه بالغيب	48	-1697474546675665210	Tafsir04003-ara1.ms2143	false	-3850308372464941666	192	296	957	1508	1524	300	لذلك من الكتاب قوله وراودته التي هو في بيتها عن نفسه وقوله وقال نسوة في المدينة امراة العزيز تراود فتاها عن نفسه قد شغفها حبا انا لنراها في ضلال مبين وقوله حكاية--------------------------------------------------- عنها الان حصحص الحق انا راودته عن نفسه وانه لمن الصادقين---------------------------------------- ولقد راودته عن نفسه فاستعصم والشاهد من الاثار اجماع ال-----مفسرين علي--------------- انها همت بالمعصية والفاحشة واما يوسف ع فقد دلت---- الادلة العقلية التي لا يتطرق اليها الاحتمال والمجاز علي انه لا يجوز ان يفعل القبيح ولا يعزم عليه----------------------------------- فاما الشاهد من القران علي انه-- ما هم بالفاحشة فقوله سبحانه------------------------------ كذلك لنصرف عنه السوء والفحشاء وقوله ذ------لك ليعلم اني لم اخنه بالغيب	2143	4277118343017791721	422	711.0	336	739	57.10419464111328	74	Masaha004743-ara1	Tafsir04003-ara1
Masaha004743-ara1.ms050	true	-8112029666815178741	20	76	91	355	1425	300	ان يحمل الكلام علي التقديم والتاخير ويكون تلخيصه- ولقد همت به ولو لا ان راي برهان ربه لهم ب------------------------------ها ويجري ذلك مجري قولهم قد كنت هلكت لو لا ان ت-داركتك وقت------لت لو لا اني قد خلصتك والمعني لو لا تداركي لهلكت ولو لا تخليصي----- لقتلت و----ان لم يكن وقع هلاك ولا قتل قا------ل الشاعر فلا يدعني	50	-1697474546675665210	Tafsir04003-ara1.ms2142	false	-2517426788691786072	240	300	1221	1522	1522	300	ان يحمل الكلام علي التقديم والتاخير ويكون التقدير ولقد همت به ولولا- ان راي برهان ربه لهم بها ولما راي برهان ربه لم يهم بها ويجري ذلك مجري قولهم قد كنت هلكت لو-لا اني تداركتك وقد كنت قلت لو-لا اني--- خلصتك والمعني لو-لا تداركي لهلكت ولو-لا تخليصي اياك لقتلت وان كان لم ي----قع هلاك و---قتل ومثله قول الشاعر فلا يدعني-	2142	4277118343017791721	236	388.5	190	317	74.44795227050781	44	Masaha004743-ara1	Tafsir04003-ara1
Masaha004743-ara1.ms051	true	7816824836037187611	66	127	352	675	1551	300	لطف الله تعالي له به في تلك الحال او قبلها فاختار عنده الامتناع من المعاصي والتنزه عنها وهو الذي يقتضي كونه معصوما لان العصمة هي ---ما اختير ما اختار عنده من الالطاف التنزه عن القبي-ح والامتناع من فعله- ويجوز ان يكون هذه الرءية هاهنا بمعني العلم كما يجوز ان يكون بمعني الادراك لان كلا الوجهين يحتمله القول وذكر اخرون ان البرهان	51	-1697474546675665210	Tafsir04003-ara1.ms2144	false	3466137224974847332	163	213	852	1114	1537	300	لطف الله تعالي--- به في تلك الحال او قبلها فاختار عنده الامتناع عن المعاصي------------- وهو ما-- يقتضي كونه معصوما لان العصمة هي اللطف الذي---- يختار عنده----------- التنزه عن القباءح والامتناع من فعلها ويجوز ان يكون---- الرءية ه-هنا بمعني العلم كما يجوز ان يكون بمعني الادراك فاما ما ذكر في---------------------------- البرهان	2144	4277118343017791721	238	378.5	190	328	72.56097412109375	38	Masaha004743-ara1	Tafsir04003-ara1
Masaha004743-ara1.ms054	true	-5671791214127851891	179	251	892	1245	1504	300	فيه التسبب الي احتباس اخيه عنده ويجوز ان يكون ذلك بامر الله تعالي وقد روي انه ع اعلم اخاه بذلك ليجعله طريقا الي التمسك به فقد خرج علي ---هذا القول من ان يكون مدخلا علي اخيه غما وترويعا بما جعله من السقاية في رحله وليس بمعرض له----------------------- للتهمة بالسرقة---------- لان وجود السقاية في رحله يحتمل وجوها كثيرة غير السرقة فليس يجب صرفه اليها الا بدليل وعلي من صرف ذلك الي السرقة من	54	-1697474546675665210	Tafsir04003-ara1.ms2189	false	1470855425044485916	85	153	424	773	1488	300	فيه التسبب الي احتباس اخيه عنده ويجوز ان يكون ذلك بامر الله تعالي و---روي انه-- اعلم اخاه بذلك ليجعله طريقا الي التمسك به واذا كان ادخال هذا ال------حزن سببا مءديا الي ازالة غموم كثيرة عن الجميع ولا شك انه يتعلق به المصلحة فقد ثبت جوازه فاما التعريض للتهمة بالسرقة فغير صحيح لان وجود السقاية في رحله يحتمل امورا كثيرة غير السرقة فعلي هذا من حمله عل-----------------------------ي السرقة مع	2189	4277118343017791721	218	322.5	171	389	56.04113006591797	34	Masaha004743-ara1	Tafsir04003-ara1
Masaha004743-ara1.ms065	true	290749222759011479	258	300	1233	1445	1445	300	من عمل الشيطان ف------------------------------------------------فيه وجها------ن احدهما انه اراد ان تزيين قتلي له وتركي لما ندبت اليه من تاخيره وتفويتي ما استحقه عليه من الثواب من عمل الشيطان والوجه الاخر انه يريد ان عمل المقتول من عمل الشيطان مفصحا بذلك عن- خلافه لله-	65	-1697474546675665210	Tafsir04003-ara1.ms3015	false	-1510432388513233401	103	154	497	758	1513	300	من عمل الشيطان اي حصل بوسوسة الشيطان وذكر المرتضي قدس الله روحه فيه وجهين اخرين احدهما انه اراد ان تزيين قتلي له وتركي لما ندبت اليه من تاخيره وتفويتي ما استحقه عليه من الثواب من عمل الشيطان و------الاخر انه يريد ان عمل المقتول من عمل الشيطان يبين- بذلك انه مخالف لله	3015	4277118343017791721	194	318.5	154	268	72.3880615234375	35	Masaha004743-ara1	Tafsir04003-ara1
Masaha004743-ara1.ms074	true	-5840727058905307269	160	280	791	1376	1471	300	يسال الرءية لقومه مع علمه باستحالتها ولءن جاز ذلك لي--جوز ان يسال لقومه ساءر ما يستحيل عليه من كونه جسما وما اشبهه اذ شكو----ا فيه قلنا--- انما صحت المسالة في الرءية ولم يصح فيما سءلت عنه لان مع الشك في جواز الرءية التي لا يقتضي كونه جسما يم----كن معرفة السمع وانه تعالي- حكيم صادق في اخباره فيصح ان يعرفوا بالجواب الوارد من جهته تعالي استحالة ما شكوا في ------جوازه ومع الشك في كونه جسما لا يصح معرفة السمع------------------------------------------------------------------------------------------------ فلا ينتفع بجوابه ولا يثمر علما وقد قال بعض من تكلم في هذه ال---اية قد كان جاءز ان يسال موسي ع لقومه ما يعلم استحالته----- وان كان دلالة السمع لا تثبت قبل معرفته متي كان الم---علوم ان في ذلك صلاحا للمكلفين في	74	-1697474546675665210	Tafsir04003-ara1.ms1649	false	6504567477202149321	81	214	406	1067	1529	300	يسال الرءية لقومه مع علمه باستحالة الرءية عليه تعالي لجاز ان يسال لقومه ساءر ما يستحيل عليه من كونه جسما وما اشبه ذلك متي شكوا فيه والجواب انما صح- السءال ف-ي الرءية---------------------- لان--- الشك في جواز الرءية التي ت---قتضي كونه جسما يمكن معه معرفة السمع وانه سبحانه حكيم صادق في اخباره فيصح ان يعرفوا بالجواب الوارد من جهته تعالي استحالة ما شكوا في صحته وجوازه ومع الشك في كونه جسما لا يصح معرفة السمع من حيث ان الجسم لا يجوز ان يكون غنيا ولا عالما بجميع المعلومات لا بد في العلم بصحة السمع من ذلك فلا يق--ع بجوابه انتفاع ولا علم و--قال--------------- بعض العلماء انه كان يجوز ان يسال موسي-- لقومه ما يعلم استحالته ايضا وان كان دلالة السمع لا تثبت قبل معرفته متي كان في المعلوم ان في ذلك صلاحا للمكلفين في	1649	4277118343017791721	464	770.0	366	712	65.16854095458984	80	Masaha004743-ara1	Tafsir04003-ara1
Masaha004743-ara1.ms077	true	-3323976687982658514	109	207	564	1062	1505	300	ان موسي ع اقبل وهو غضبان علي قومه لما احدثوا بعده مستعظما لفعلهم مفكرا منكرا ما كان منهم فاخذ براس اخيه وجره اليه كما يفعل الانسان بنفسه مثل ذلك عند الغضب وشدة الفكر الا تري ان المفكر الغضبان قد يعض علي شفتيه ويفتل اصابعه ويقبض علي لحي--------------ته فاجري موسي ع اخاه هارون مجري نفسه لانه كان اخاه وشريكه ومن يمسه من الخير والشر ما يمسه فصنع به ما يصنعه ال--رجل بنفسه في احوال الفكر والغضب وهذه---------------------- الامور ي-----ختلف احكامها بالعادات فيكون ما هو اكرام في بعضها استخفافا في غيرها ويكون ما هو استخفاف في موضع اكراما في اخر	77	-1697474546675665210	Tafsir04003-ara1.ms1661	false	5549213852359196062	35	109	169	542	1526	300	ان موسي ع انما فعل ذلك--------------------------- مستعظما لفعلهم مفكرا في----ما كان منهم------------------------- كما يفعل الانسان بنفسه مثل ذلك عند الغضب وشدة الفكر ف--------------------------------------------------------يقبض علي لحيته ويعض علي شفته فاجري موسي ع اخاه هارون مجري نف-----------------------------------------------------سه فصنع به ما يصنع- الانسان بنفسه عند حالة الغضب والفكر عن ابي علي الجباءي وهذا من الامور التي تختلف احكامها بالعادات فيكون ما هو اكرام في موض-ع استخفافا في غيره- ويكون ما هو استخفاف في موضع اكراما في اخر	1661	4277118343017791721	294	445.0	230	541	54.343807220458984	49	Masaha004743-ara1	Tafsir04003-ara1
Masaha004743-ara1.ms088	true	5447964778734901558	144	247	739	1276	1537	300	ورابعها ان سبب ذلك ان داود ع كان متشاغلا ب--عبادته في محرابه فاتاه رجل وامراة يتحاكمان----- فنظر الي المراة ليعرفها بعينها فيحكم لها او عليها وذلك نظر مباح علي هذا الوجه فمالت نفسه اليها ميل الخلقة والطباع ففصل بينهما وعاد الي عبادت---ه فشغله الفكر في امرها وتعلق القلب بها عن بعض نوافله التي كان وظفها علي نفسه فعوتب-وخامسها ان المعصية منه انما كانت بالعجلة في الحكم قبل التثبت وقد كان يجب عليه لما سمع الدعوي من احد الخصمين ان يسال الاخر عما عنده فيها ولا يقضي عليه قبل المسالة ومن اجاب بهذا الجواب قال ان الفزع من دخولهما عليه في غير وقت العادة	88	-1697474546675665210	Tafsir04003-ara1.ms3362	false	-6413433103319413206	143	223	749	1170	1568	300	ورابعها----------- ان داود --كان متشاغلا بالعبادة----------- فاتاه رجل وامراة متحاكمين اليه فنظر الي المراة ليعرفها بعين-------------------ها وذلك نظر مباح-------------- فمالت نفسه اليها ميل --------الطباع ففصل بينهما وعاد الي عبادة ربه فشغله الفكر في امر----------------ها عن بعض نوافل------------------------ه فعوتب وخامسها انه عوتب علي عجلته في ال--------------حكم قبل التثبت و---كان يجب عليه حين سمع الدعوي من احد الخصمين ان يسال الاخر عما عنده فيها ولا يحكم عليه قبل ذلك وانما انساه التثبت في الحكم فزعه----- من دخولهما عليه في غير وقت العادة	3362	4277118343017791721	344	565.5	278	548	62.77372360229492	55	Masaha004743-ara1	Tafsir04003-ara1
Masaha004743-ara1.ms089	true	2147323448092375837	37	98	181	485	1537	300	وقد روي عن امير المءمنين ع انه---- لا اوتي برجل يزعم ان داود ع تزوج بامراة اوريا الا جلدته حدين حد ا-لنبوة وحد ا-لاسلام فاما ابو مسلم فانه قال لا يمتنع ان يكون الداخلان علي داود ع كانا خصمين من البشر وان يكون ذكر النعاج محمولا علي الحقيقة دون الكناية وانما ارتاع منهما لدخولهما من غير اذن وعلي غير مجري العادة	89	-1697474546675665210	Tafsir04003-ara1.ms3363	false	734428820682230250	117	175	582	876	1557	300	وقد روي عن امير المءمنين ع انه قال لا اوتي برجل يزعم ان داود-- تزوج -امراة اوريا الا جلدته حدين حدا للنبوة وحدا للاسلام وقال ابو مسلم--------- لا يمتنع ان يكون الداخلان علي داود-- كانا خصمين من البشر وان يكون ذكر النعاج محمولا علي الحقيقة دون الكناية وانما خاف-- منهما لدخولهما من غير اذن وعلي غير مجري العادة	3363	4277118343017791721	277	505.0	222	310	89.3548355102539	51	Masaha004743-ara1	Tafsir04003-ara1
Masaha004743-ara1.ms093	true	4949150020133580361	98	300	481	1478	1478	300	ومنها انه روي عن الحس---------ن لما ولد لسليمان ع ولد قالوا--------------------- لنلقين من ولده مثل ما لقينا من ابيه فلما ولد له غلام اشفق عليه---------------- منهم----- فاسترضعه في المزن وهو السحاب فلم يشعر الا وقد وضع علي كرسيه ميتا تنبيها له علي ان الحذر لا ينفع مع القدر -----------------------------------------------------------------------ومنها انهم ذكروا انه كان لسليمان ع ولد شاب ذكي وكان يحبه حبا شديدا فاماته الله تعالي علي بساطه فجاة بلا مرض اختبارا من الله تعالي لسليمان ع وابتلاء لصبره في اماتة ولده والقي جسده علي كرسيه وقيل ان الله جل ثناءه اماته في حجره وهو علي كرسيه فوضعه من حجره عليه ومنها ما ذكره ابو مسلم فانه قال جاءز ان يكون الجسد المذكور هو جسد سليمان ع وان يكون ذلك لمرض امتحنه تع-----الي به وتلخيص الكلام ولقد فتنا سليمان والقينا---- علي كرسيه جسدا وذلك لشدة المرض---------------------------- والعرب تقول في الانسان اذا كان ضعيفا انه ------------لحم علي وضم كما يقولون انه جسد بلا روح تغليظا للعلة ومبالغة في فرط الضعف ثم اناب اي رجع الي حال الصحة------------ واستشهد علي الاختصار والحذف في الاية بقوله تعالي ومنهم من يستمع اليك وجعلنا علي قلوبهم اكنة ان يفقهوه وفي اذانهم وقرا وان يروا كل اية لا يءمنوا بها حتي اذا جاءك يجادلونك يقول الذين كفروا ان هذا-	93	-1697474546675665210	Tafsir04003-ara1.ms3368	false	1119493527438977087	153	297	740	1441	1459	300	ومنها ما- روي ان الجن والشياطين لما ولد لسليمان ابن قال بعضهم لبعض ان عاش له ولد لنلقين منه-------- ما لقينا من اب---------------------------يه من البلاء فاشفق منهم عليه فاسترضعه في المزن وهو السحاب فلم يشعر الا وقد وضع علي كرسيه ميتا تنبيها ع---لي ان الحذر لا ينفع عن القدر فانما عوتب علي خوفه من الشياطين عن الشعبي وهو المروي عن ابي عبد الله ع ومنها----------- انه ولد ل-------ه ولد ميت جسد----------------------------------------------------- بلا روح ف------------------------------------------------------------القي----- علي سريره عن الجباءي ومنها ان---------------------------------------------------------------------------------------------- الجسد المذكور هو جسد سليمان--------------- لمرض امتحنه الله تعالي به وتقدير الكلام و-----------------القينا منه علي كرسيه جسدا----- لشدة المرض فيكون جسدا منصوبا علي الحال والعرب تقول في الانسان اذا كان ضعيفا هو جسد بلا روح ولحم علي وضم------------------------------------------------------------- ثم اناب اي رجع الي حال الصحة عن ابي مسلم واستشهد علي ذلك--------------------- بقوله تعالي ومنهم من يستمع اليك الي قوله --------------------------------------------------------------------------------------------يقول الذين كفروا ان هذا	3368	4277118343017791721	441	567.0	344	1181	37.34123611450195	73	Masaha004743-ara1	Tafsir04003-ara1
Masaha004743-ara1.ms094	true	-3786293093017845776	2	83	11	443	1457	300	الاولين ولو اتي بالكلام علي شرحه لقال يقول الذين كفروا منهم اي من المجادلين كما قال تعالي- محمد رسول الله والذين معه اشداء علي الكفار رحماء بينهم الي قوله وعد الله الذين امنوا وعملوا الصالحات منهم مغفرة واجرا عظيما وقال الاعشي في معني الاختصار والحذف وكان السموط علقها السل-ك بعطفي جيداء ام غزال ولو اتي بالشرح لقال علقها السلك منها وقال كعب بن زهير زالوا فما زال انكاس ولا كشف عند اللقاء ولا ميل معازيل وانما--------- اراد فما زال منهم انكاس	94	-1697474546675665210	Tafsir04003-ara1.ms3369	false	498797389475090313	0	74	0	385	1542	300	الانعام ولو اتي بالكلام علي شرح ل-قال يقول الذين كفروا منهم اي من المجادلين كما قال سبحانه محمد رسول الله الفتح25-------------------------------- الي قوله وعد الله الذين امنوا وعملوا الصالحات منهم مغفرة الفتح ومثله قو-ل الاعشي------------------------ وكان السموط علقها السل ك بعطفي جيداء ام غزال ولو اتي بالشرح لقال علقها السلك منها وقال كعب بن زهير زالوا فما زال انكاس ولا كشف عند اللقاء ولا ميل معازيل ولو اتي بالشرح لقال فما زال منهم انكاس	3369	4277118343017791721	338	595.0	268	443	76.29796600341797	60	Masaha004743-ara1	Tafsir04003-ara1
Masaha004743-ara1.ms094	true	-3786293093017845776	96	241	509	1187	1457	300	رب اغفر لي وهب لي ملكا لا ينبغي لاحد من بعدي انك انت الوهاب اوليس ظاهر هذ----------ا القول منه ع---- يقتضي الشح والظن والمنافسة لانه لم يقنع بمسالة- الملك حتي اضاف الي ذلك ان يمنع غيره منه الجواب قلنا قد ثبت ----ان الانبياء ع لا يسالون الا ما يءذن لهم في مسالته لا سيما اذا كانت المسالة ظاهرة يعرفها قومهم وجاءز ان يكون الله تعالي اعلم سليمان ع انه ان سال ملكا لا يكون لغيره كان اصلح له في الدين والاستكثار من الطاعات واعلمه ان غيره لو سال ذلك لم يجب اليه من حيث لا صلاح ل---ه فيه--- ولو ان احدنا صرح في دعاءه بهذا الشرط حتي يقول اللهم اجعلني ايسر اهل زماني وارزقني ما لا يساويني فيه غيري اذا علمت ان ذلك اصلح لي وانه ادعي الي ما تريده مني لكان هذا الدعاء منه حسنا جميلا وهو غير منسوب به الي بخل ولا شح ----------------	94	-1697474546675665210	Tafsir04003-ara1.ms3370	false	-8074453280648297804	6	119	30	554	1465	300	رب اغفر لي وهب لي ملكا لا ينبغي لاحد من بعدي انك انت الوهاب يسال عن هذا فيقال ان هذا القول من سليمان يقتضي الضن------ والمنافسة لانه لم يرض بان يسال الملك حتي اضاف الي ذلك ان يمنع غيره منه واجيب عنه باجوبة احدها ان الانبياء-- لا يسالون الا ما يءذن لهم في مسالته-------------------------------------------- وجاءز ان يكون الله تعالي اعلم سليمان ا--نه ان سال ملكا لا يكون لغيره كان اصلح له في الدين---------------------- واعل----------------------------------مه انه لا يصلح لغيره في ذلك ولو ان احدنا صرح في دعاءه بهذا الشرط حتي يقول اللهم اجعلني اكثر اهل زما--------ني ما-لا -----------------اذا علمت ان ذلك اصلح ل---------------------------ي لكان ذلك -------منه حسنا جاءزا------------------------- ولا ينسب في ذلك الي شح	3370	4277118343017791721	418	675.0	323	719	58.13629913330078	80	Masaha004743-ara1	Tafsir04003-ara1
Masaha004743-ara1.ms095	true	5921142338337033179	2	106	11	508	1437	300	من بعدي -اراد به لا ينبغي لاحد غيري ممن انا مبعوث اليه ولم يرد من بعده الي يوم القيامة من النبيين ع ونظير ذلك انك تقول للرجل انا اطيعك ثم لا اطيع احدا بعدك تريد ولا اطيع احدا سواك ولا تريد بلفظة بعد المستقبل وهذا وجه قريب قد ذكر ايضا في هذه الاية ومما لم يذكر فيها مما يحتمله الكلام ان يكون ع انما سال ملك الاخرة وثواب الجنة التي لا يناله المستحق الا بعد انقطاع التكليف وزوال المحنة فمعني قوله لا ينبغي لاحد من بعدي اي لا يستحقه بعد وصولي اليه احد من حيث لا يص-ح ان يعمل ما يستحق به---- لانقطاع التكليف	95	-1697474546675665210	Tafsir04003-ara1.ms3370	false	-8074453280648297804	135	210	639	995	1465	300	من غيره واراد--- لا ينبغي لاحد غيري ممن انا مبعوث اليه ولم يرد من بعده الي يوم القيامة من النبيين كما يقا------------------ل انا--------- لا اطيع احدا بعدك ---اي لا اطيع احدا سواك وثالثها ما قاله المرتضي قدس الله روحه انه يجوز --------------------------------------------------------ان يكون-- انما سال ملك الاخرة وثواب الجنة ويكون -----------------------------------------------------معني قوله لا ينبغي لاحد من بعدي ---لا يستحقه بعد وصولي اليه احد من حيث لا يصلح ان يعمل ما يستحق به ذلك لانقطاع التكليف	3370	4277118343017791721	289	452.5	224	503	57.45526885986328	55	Masaha004743-ara1	Tafsir04003-ara1
Masaha004743-ara1.ms097	true	-6884168340079374855	13	41	57	194	1474	300	اني كنت من الظالمين اي من الجنس الذي- يقع منهم الظلم فيكون صدقا وان ورد علي سبيل الخضوع والخش--------وع لان جنس البشر لا يمتنع منه وقوع الظلم فان	97	-1697474546675665210	Tafsir04003-ara1.ms2737	false	-177101595158394523	68	93	335	459	1508	300	اني كنت من الظالمين اي من------ الذين يقع منهم الظلم وانما قاله-------- علي سبيل --------الخشوع والخضوع لان جنس البشر لا يمتنع منه وقوع الظلم قال	2737	4277118343017791721	104	170.0	80	146	71.23287963867188	19	Masaha004743-ara1	Tafsir04003-ara1
Masaha004743-ara1.ms099	true	6599744687421126133	135	181	665	899	1486	300	اللغة الي معان مختلفة--- فالنفس نفس الانسان وغيره من الحيوان وهي التي اذا فقد-ها خرج عن كونه حيا ومنه قوله تعالي كل نفس ذاءقة الموت--------- والنفس ايضا ذات الشء الذي يخبر عنه كقولهم فعل ذلك فلان نفسه اذا تولي فعله واعطي كذا وكذا نفسه والنفس ايضا	99	-1697474546675665210	Tafsir04003-ara1.ms1331	false	7720005552742781656	258	299	1410	1617	1624	300	اللغة النفس تقع علي وجوه فالنفس نفس الانسان وغيره من الحيوان وهي التي اذا فارقها خرج من كونه حيا ومنه قوله------ كل نفس ذاءقة الموت ال عمران والنفس ايضا ذات الشء الذي يخبر عنه كقولهم فعل ذلك فلان ن----------------------------------فسه والنفس ايضا	1331	4277118343017791721	178	312.5	142	247	72.06477355957031	31	Masaha004743-ara1	Tafsir04003-ara1
Masaha004743-ara1.ms099	true	6599744687421126133	0	71	0	351	1486	300	ادعي ذلك عليه من النصاري وتوبيخهم---------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- وتكذيبهم وهذا يجري مجري قول احدنا لغيره افعلت كذا وكذا وهو يعلم انه لم يفعله ويكون مراده تقريع من ادعي ذلك عليه وليقع الانكار والجحود ممن خوطب بذلك فيبكت من ادعاه عليه ووجه اخر وهو انه---- تعالي اراد بهذا القول تعريف عيسي ع ان قوما قد اعتقدوا فيه وفي امه انهما الهان لانه يمكن ان يكون عيسي ع لم يعرف ذلك الا في تلك الحال	99	-1697474546675665210	Tafsir04003-ara1.ms1333	false	-1611875694438932501	129	202	644	998	1510	300	ادعي ذلك عليه من النصاري كما جري في العرف بين الناس ان من ادعي علي غيره قولا فيقال لذلك الغير بين يدي المدعي عليه ذلك القول اانت قلت هذا القول ليقول لا فيكون ذلك استعظاما لذلك القول وتكذيبا لقاءله وذكر فيه -------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------وجه اخر وهو ان يكون تعالي اراد بهذا القول تعريف عيسي-- ان قوما قد اعتقدوا فيه وفي امه انهما الهان لانه يمكن ان يكون عيسي --لم يعرف ذلك الا في تلك الحال	1333	4277118343017791721	176	289.5	138	503	34.99005889892578	34	Masaha004743-ara1	Tafsir04003-ara1
Masaha004743-ara1.ms100	true	-5916795181936535075	0	122	0	612	1488	300	الله ص --------كان يرقي فيقول-بسم الله ارقيك والله يشفيك من كل داء هو فيك من--- عين عاءن ونفس نافس وحسد حاسد وقال ابن الاعرابي النفوس التي تصيب الناس بالنفس وذكر رجلا فقال كان والله حسودا نفوسا كذوبا وقال عبد الله بن قيس الرقيات يتقي اهلها النفوس عليها فعلي نحرها الرقي والت--------------------------------------------------------------ميم والنفس ايضا من الدباغ مقدار الدبغة يقال اعطني نفسا من الدباغ اي قدر ما ادبغ به مرة والنفس ايضا الغيب يقول القاءل اني لا اعلم نفس فلان اي غيبه وهذا هو- تاويل قوله تعلم ما في نفسي ولا اعلم ما في نفسك اي تعلم غيبي وما عندي ولا اعلم غيبك وما عندك وقيل ---------ان النفس ايضا العقوبة من قولهم احذرك نفسي اي عقوبتي وبعض المفسرين حمل قول------ه تعالي ويحذركم الله نفسه	100	-1697474546675665210	Tafsir04003-ara1.ms1332	false	3770463773995860509	81	169	405	866	1544	300	الله عليه وسلم كان يرقي فيقول بسم الله ارقيك والله يشفيك من كل داء هو فيك من كل عين عاين ونفس نافس وحسد حاسد -قال ابن الاعرابي النفوس الذي تصيب الناس بالنفس وذكر رجلا فقال كان------ حسودا نفوسا كذوبا وقال ا--------بن قيس الرقيات يتقي اهلها النفوس عليها فعلي نحرها الرقي والتميم وقال مضرس واذا نموا صعدا فليس عليهم منا الخيال ولا نفوس الحسد والنفس---------------------------------------------------------------------------------------- الغيب يقا-------ل اني لا--علم نفس فلان اي غيبة وعلي هذا ت-------------------------------------------------------------------------------------------اويل الاية ويقال النفس ايضا العقوبة وعليه-------------------------------------- حمل بعضهم قوله تعالي ويحذركم الله نفسه	1332	4277118343017791721	346	566.5	276	702	49.287750244140625	55	Masaha004743-ara1	Tafsir04003-ara1
Masaha004743-ara1.ms101	true	6789247158499470032	3	233	15	1226	1579	300	الي غيره هذا الامر لا مدخل لي فيه فان شءت ان تفعله وان شءت ان ت-----تركه مع علمه وقطعه علي ان احد الامرين لا بد ان يكون منه وانما حسن منه ذلك لما اخرج كلامه مخرج التفويض والتسليم و قد روي عن الحسن انه معني الاية ان تعذبهم فباقامتهم علي كفرهم وان تغفر لهم فبتوبة كانت منهم--------- فكانه اشترط التوبة وان لم يكن الشرط ظاهرا في الكلام فان قيل فلم لم يقل وان تغفر لهم فانك انت الغفور الرحيم فهو اليق بالكلام ومعناه من العزيز الحكيم قلنا هذا سءال من لم يعرف معني الاية لان الكلام لم يخرج مخرج مسالة فيليق بما ذكر في السءال وانما ورد علي معني تسليم الامر الي مالكه فلو قيل فانك انت الغفور الرحيم لاوهم الدعاء لهم بالمغفرة ولم يقصد ذلك بالكلام علي ان قوله العزيز الحكيم ابلغ في المعني واشد استيفاء له من الغفور الرحيم وذلك لان ال-غفران والرحمة قد يكونان حكمة وصوابا ويكونان بخلاف ذلك فهما بالاطلاق لا يدلان علي الحكمة والحسن والوصف بالعزيز الحكيم يشتمل علي معني الغفران والرحمة اذا كانا صوابين ويزيد عليهما باستيفاء معان كثيرة لان العزيز هو المنيع القادر الذي لا يذل ولا يض---------------------ام وهذا المعني لا يفهم من الغفور الرحيم البتة واما الحكيم فهو الذي يضع الاشياء مواضعها ويصيب بها اغراضها ولا يفعل الا الحسن الجميل فالمغفرة والرحمة اذا اقتضتهما الحكمة دخلتا في قوله الحكيم وزاد معني هذه اللفظة عليهما من حيث اقتضاء وصفه بالحكمة في ساءر افعاله	101	-1697474546675665210	Tafsir04003-ara1.ms1335	false	2450643418029368585	144	297	709	1518	1537	300	الي غيره هذا الامر لا مدخل لي فيه فان شءت ---------وان شءت فافعله فاتركه مع علمه وقطعه علي ان احد الامرين لا ------يكون منه وقيل ان المعني -------------------------------------------------------------------------ان تعذبهم فباقامتهم علي كفرهم وان تغفر لهم فبتوبة كانت منهم عن الحسن فكانه اشترط التوبة وان لم يكن الشرط ظاهرا في الكلام وانما ل------م------------- يقل فانك انت الغفور الرحيم لا-----------------------------------------------------------------------------ن الكلام لم يخرج مخرج----------------------- السءال ولو قال ذلك------------------------------------------------------------ لاوهم الدعاء لهم بالمغفرة علي--------------------- ان قوله العزيز الحكيم ابلغ في المعني--------------------------------- وذلك -ان المغفر---------ة قد تكو--ن حكمة وقد لا تكون------------------------------------------------------ والوصف بالعزيز الحكيم يشتمل علي معني الغفران والرحمة اذا كانا صوابين ويزيد عليهما باستيفاء معان كثيرة لان العزيز هو المنيع القادر الذي --------لا يضام والقاهر الذي لا يرام وهذا المعني لا يفهم من الغفور الرحيم ----------والحكيم ه-و الذي يضع الاشياء مواضع------------------ها ولا يفعل الا الحسن الجميل فالمغفرة والرحمة ان -اقتضتهما الحكمة دخلتا فيه----------- وزاد معني هذا اللفظ- عليهما من حيث اقتضي- وصفه بالحكمة في ساءر افعاله	1335	4277118343017791721	719	1190.5	581	1247	57.65837860107422	119	Masaha004743-ara1	Tafsir04003-ara1
Masaha004743-ara1.ms103	true	-2343520786575973788	169	224	862	1142	1539	300	التلاوة كما قال حسان بن ثابت تمني كتاب الله اول ليلة واخره لاقي حمام المقادر او يريد بالتمني تمني القلب فان اراد التلاوة كان المراد---------------- ان من ارسل قبلك من الرسل كان اذا تلا ما يءديه الي قومه حرفوا عليه وزادوا فيما يقوله ونقصوا كما فعلت اليهود في الكذب علي نبيهم فاضاف ذلك الي الشيطان	103	-1697474546675665210	Tafsir04003-ara1.ms2785	false	-7725309213054515742	250	300	1326	1581	1581	300	التلاوة كما قال حسان بن ثابت تمني كتاب الله اول ليلة واخره لاقي حمام المقادر او يكون ت--------مني القلب فان ك-------------ان المراد التلاوة فالمعني ان من ارسل قبلك من الرسل كان اذا تلا ما يءديه الي قومه حرفوا عليه وزادوا فيما يقوله ونقصوا كما فعلت اليهود و-------------------اضاف ذلك الي الشيطان-	2785	4277118343017791721	233	422.5	186	296	78.71621704101562	43	Masaha004743-ara1	Tafsir04003-ara1
Masaha004743-ara1.ms103	true	-2343520786575973788	224	298	1142	1529	1539	300	لانه يقع بوسوسته وغروره ثم بين ان الله تعال-------------ي يزيل ذلك ويدحضه بظهور حجته وينسخه ويحسم مادة الشبهة به وانما خرجت الاية علي هذا ال--وجه مخرج التسلية له ص-------------------- لما كذب المشركون عليه واضافوا الي تلاوته من مدح الهتهم ما لم يكن فيها وان كان المراد تمني القلب فالوجه في الاية ان الشيطان متي تمني النبي ع بقلبه بعض ما يتمناه من الامور يوسوس اليه-------- بالباطل ويحدثه بالمعاصي ويغريه بها ويدعوه اليها وان-- الله	103	-1697474546675665210	Tafsir04003-ara1.ms2786	false	-1149194161154952905	0	61	0	320	1550	300	لانه يقع ب--------غروره--- فين-سخ الله ما يلقي الشيطان اي يزيله--- ويدحضه بظهور حججه وخرج-------------------------------------------- هذا علي وجه----- التسلية للنبي صلي الله عليه وسلم لما كذب المشركون عليه واضافوا الي تلاوته من مدح الهتهم ما لم يكن فيها وان كان المراد تمني القلب فالوجه ان الرسول---------- متي تمني-------- بقلبه بعض ما يتمناه من الامور -وسوس اليه الشيطان بالباطل ----------------------------يدعوه اليه- وينسخ الله	2786	4277118343017791721	252	354.0	200	432	58.33333206176758	38	Masaha004743-ara1	Tafsir04003-ara1
Masaha004743-ara1.ms104	true	417606493472795803	166	220	831	1099	1489	300	وان كان فعله ساهيا--- فالساهي لا يجوز ان يقع منه مثل هذه الالفاظ المطابقة لوزن السورة وطريقها ثم لمعني ما تقدمها من الكلام لانا نعلم ضرورة ان من كان ساهيا لو انشد قصيدة لما جاز ان يسهو حتي يتفق منه بيت شعر في وزنها وفي معني البيت الذي تقدمه وعلي الوجه الذي يقتضيه فاءدته	104	-1697474546675665210	Tafsir04003-ara1.ms2786	false	-1149194161154952905	114	166	597	857	1550	300	وان حمل ذلك علي السهو فالساهي لا يجوز--- يقع منه مثل هذه الالفاظ المطابقة لوزن السورة ونظم-ها ثم لمعني ما تقدمها من الكلام لانا نعلم ضرورة ان الساهي------ لو انشد قصيدة لم يجز -ان يسهو حتي يتفق منه بيت شعر في وزنها وفي معني البيت الذي تقدمه وعلي الوجه الذي تقتضيه فاءدته	2786	4277118343017791721	230	426.0	182	271	84.870849609375	43	Masaha004743-ara1	Tafsir04003-ara1
Masaha004743-ara1.ms105	true	7368508817030500691	30	162	155	847	1535	300	كانوا يلغطون عند قراءته ص ويكثر كلامهم وضجاجهم طلبا لتغليطه واخفاء قراءته ويمكن ان يكون هذا ايضا في الصلاة لانهم كانوا يقربون منه ص في حال صلاته عند الكعبة ويسمعون قراءته ويلغون فيها وق-----يل ايضا انه ع كان اذا تلا القران علي قريش توقف في فصول الايات واتي بكلام علي سبيل الحجاج لهم فلما تلا افرايتم اللات والعزي ومناة الثالثة الاخري قال ص تلك الغرانيق العلي منها الشفاعة ترتجي علي سبيل الانكار عليهم وا----ن الامر بخلاف ما -------ظنوه من ذلك وليس يمتنع ان يكون هذا في الص---------------------لاة ح ----كان مباحا وانما نسخ من بعد وقيل ان المراد بالغرانيق الملاءكة وقد جاء مثل ذلك في بعض الحديث فتوهم المشركون انه يريد الهتهم وقيل ان ذلك كان قرانا منزلا في وصف الملاءكة فتلاه الرسول ص فلما ظن المشركون ان المراد به الهتهم نسخت تلاوته	105	-1697474546675665210	Tafsir04003-ara1.ms2786	false	-1149194161154952905	179	286	921	1478	1550	300	كانوا يلق-ون عند قراءته----------------------- طلبا لتغليط--------------ه ويمكن ان يكون -كان هذا في الصلاة لانهم كانوا يلق-----------------------------------------------------ون في قراءته وقيل ايضا انه --كان اذا تلا القران علي قريش توقف في فصول الايات واتي بكلام علي سبيل الحجاج لهم فلما تلا الايات----------------------------------- قال-- تلك الغرانيق العل-------------------ي علي سبيل الانكار عليهم وعلي ان الامر بخلاف ما قالوه وظنوه------- وليس يمتنع ان يكون هذا في الصلاة لان الكلام في الصلاة حينءذ كان مباحا وانما نسخ من بعد وقيل ان المراد بالغرانيق الملاءكة وقد جاء ----ذلك في بعض الحديث فتوهم المشركون انه يريد الهتهم وقيل ان ذلك كان قرانا منزلا في وصف الملاءكة ف---------------لما ظن المشركون ان المراد به الهتهم نسخت تلاوته	2786	4277118343017791721	497	839.5	400	733	67.80355072021484	86	Masaha004743-ara1	Tafsir04003-ara1
Masaha004743-ara1.ms107	true	6976207339310267204	64	155	307	734	1460	300	يوم فتح مكة وقد جاء- عثمان بعبد الله بن سعد بن ابي سرح وساله ان يرضي عنه وكان رسول الله ص-------- قبل ذلك قد اهدر دمه وامر بقتله فلما راي عثمان استحي- من رده وسكت طويلا ليقتله بعض المءمنين فلم يفعل المءمنون ذلك انتظارا منهم لامر رسول الله ص مجددا فقال للانصار اما كان فيكم رجل----- يقوم اليه--- فيقتله فقال فقاله عباد بن بشر يا رسول الله ص ان عيني ما زالت في عينك انتظارا ان تومء الي فاقتله فقال له رسول الله ص الانبياء ع لا تكون لهم خيانة اعين	107	-1697474546675665210	Tafsir04003-ara1.ms3195	false	-8709937012152768135	3	85	18	404	1510	300	يوم فتح مكة وقد جاءه عثمان بعبد الله بن سعد بن ابي سرح يستامنه م------نه وكان -صلي الله عليه وسلم قبل ذلك قد اهدر دمه وامر بقتله فلما راي عثمان استحيا من رده وسكت طويلا ليقتله بعض المءمنين ثم امنه بعد تردد المسالة من عثمان وقال-------------------------------- اما كان منكم رجل رشيد يقوم الي هذا فيقتله فقال ---له عباد بن بشر يا رسول الله-- ان عيني ما زالت في عينك انتظار- ان تومي الي فاقتله فقال ان------------ الانبياء-- لا تكون لهم خاءنة اعين	3195	4277118343017791721	312	502.5	241	445	70.11235809326172	57	Masaha004743-ara1	Tafsir04003-ara1
Masaha004743-ara1.ms111	true	-5060800619138038452	1	114	7	604	1559	300	فكل شء اثقل الانسان وغمه وكده وجهده جاز ان يسمي وزرا تشبيها بالوزر الذي هو الثقل الحقيقي وليس يمتنع ان يكون الوزر في الاية انما اراد به غمه ص وهمه------------ بما كان عليه قومه من الشرك وانه كان هو واصحابه بينهم------ مستضعفا مقهورا فكل ذلك مما يتعب الفكر ويكد النفس فلما ان اعلي الله كلمته ونشر دعوته وبسط يده خاطبه بهذا الخطاب تذكيرا له بمواقع النعمة عليه ليقابله بالشكر والثناء والحمد ويقوي هذا التاويل قوله تعالي ورفعنا لك ذكرك وقوله عز وجل فان مع العسر يسرا ان مع العسر يسرا والعسر ب------الشداءد والغموم اشبه وكذلك اليسر بتفريج الكرب وازالة الهموم والغموم اشبه فان قيل هذا التاويل يبطله ان هذه السورة مكية نزلت علي --------	111	-1697474546675665210	Tafsir04003-ara1.ms4188	false	-1540563473795264419	222	299	1108	1509	1513	300	فكل شء اثقل الانسان وغمه وك------ده جاز ان يسمي وزرا فلا------------------------------------- يمتنع ان يكون الوزر في الاية انما اراد به غمه صلي الله عليه وسلم بما كان عليه قومه من الشرك وانه------- واصحابه بينهم مقهور مستضعف------------------------------------------ فلما--- اعلي الله كلمته وشرح صدر-ه وبسط يده خاطبه بهذا الخطاب تذكيرا له بمواقع النعمة----- ليقابله بالشكر ويءيده ما بعده من الايات فان اليسر بازالة الهموم اشبه----------------------------------------------------- والعسر بازالة الشداءد والغموم ا----------------------------------------------------شبه فان قيل ان---------------------- السورة مكية نزلت قبل ان يعلي	4188	4277118343017791721	301	463.0	238	629	47.853736877441406	50	Masaha004743-ara1	Tafsir04003-ara1
Masaha004743-ara1.ms111	true	-5060800619138038452	134	234	700	1243	1559	300	كلمة المسلمين علي المشركين فلا وجه لما ذكرتموه قلنا عن هذا السءال جوابان احدهما انه تعالي لما بشره بانه يعلي دينه علي الدين كله ويظهره عليه ويشفي من اعداءه غيظه وغيظ المءمنين به كان بذلك واضعا عنه ثقل غمه بما كان يلحقه من---- قومه ومطيبا لنفسه ومبدلا عسره يسرا لانه يثق بانه وعد الله تعالي حق لا يخلف فامتن الله تعالي عليه بنعمة سبقت الامتنان وتقدمته والجواب الاخر ان يكون اللفظ وان كان ظاهره الماضي فالمراد به الاستقبال --ولهذا نظاءر كثيرة في القران والاستعمال قال الله تعالي ونادي اصحا------------ب النار اصحاب الجنة وقوله تعالي ونادوا يا مالك ليقض علينا ربك	111	-1697474546675665210	Tafsir04003-ara1.ms4189	false	-8885585604664879736	0	65	0	328	1469	300	كلمة الاسلام-------------- فلا وجه لقولكم----- قلنا ان سبحانه ----------------------------لما بشره بان- يعلي دينه علي الدين كله ويظهره علي---------- اعداء----------------------ه كان بذلك واضعا عنه ثقل غمه بما كان يلحقه من اذي قوم-------------ه ومبدلا عسره يسرا فانه يثق بان- وعد الله حق ويجوز ايضا------------------------------------------------------------------- ان يكون اللفظ وان كان ماضيا------- فالمراد به الاستقبال كقوله --------------------------------------------------ونادي اصحاب الجنة اصحاب النار الاعراف و ---------------نادوا يا مالك ليقض علينا ربك	4189	4277118343017791721	268	388.0	211	561	47.77183532714844	42	Masaha004743-ara1	Tafsir04003-ara1
Masaha004743-ara1.ms113	true	-5936550675656272611	6	111	32	575	1531	300	اضافوه الي الفاعل واعجبني ضرب زيد عمروا اذا اضافوه الي المفعول وم----------------------------------------------------------------------------------عني المغفرة علي هذا التاويل هي الازالة والفسخ والنسخ لاحكام اعداءه من المشركين عليه وذنوبهم اليه في منعهم اياه ع--------------------------------------------------------ن مكة وصدهم له عن المسجد الحرام وهذا التاويل يطابق ظاهر الكلام حتي يكون المغفرة غرضا في الفتح ووجها له والا فاذا-- اراد مغفرة ذنوبه لم يكن لقوله انا فتحنا لك فتحا مبينا ليغفر لك الله ما تقدم من ذنبك وما تاخر معني معقول لان المغفرة للذنوب لا تعلق لها بالفتح وليست غرض---ا فيه فاما قوله ما تقدم من ذنبك وما تاخر فلا يمتنع ان يريد به ما تقدم زمانه من فعلهم القبيح بك وبقومك	113	-1697474546675665210	Tafsir04003-ara1.ms3606	false	4801894721817757023	9	125	49	635	1517	300	اضافته الي الفاعل والمفعول معا فيكون هنا مضافا الي---- المفعول والمراد ما تقدم من ذنبهم اليك في منعهم اياك عن مكة وصدهم لك عن المسجد الحرام ويكون معني المغفرة علي هذا التاويل--- الازالة------- والنسخ لاحكام اعداءه من المشركين عليه ----------------------اي يزيل الله تعالي ذلك عنك ويستر عليك تلك الوصمة بما يفتح لك من مكة فستدخلها فيما بعد ولذلك جعله جزاء علي جهاده عرض------------------------------ا في الفتح ووجها له قال ولو انه اراد مغفرة ذنوبه لم يكن ق-وله انا فتحنا لك فتحا مبينا ليغفر لك الله م-------------------------عني معقول لان المغفرة للذنوب لا تعلق لها بالفتح فلا يكون غرضا فيه واما قوله ما تقدم-------- وما تاخر فلا يمتنع ان يريد به ما تقدم زمانه من فعلهم القبيح بك وبقومك	3606	4277118343017791721	349	582.5	279	686	50.8746337890625	59	Masaha004743-ara1	Tafsir04003-ara1