id1	first1	uid1	bw1	ew1	b1	e1	len1	tok1	s1	seq1	gid1	id2	first2	uid2	bw2	ew2	b2	e2	len2	tok2	s2	seq2	gid2	matches	score	ch_match	align_len	matches_percent	w_match	series_b1	series_b2
Masaha004743-ara1.ms016	false	2365740587433706481	34	249	160	1245	1512	300	من اهله ----------------------من اراد اهلاكه -بالغرق ويدل علي صحة هذا التاويل قول نوح ان ابني من اهلي وان وعدك الحق وعلي هذا الوجه يتطابق الخبران ولا يتنافيان وقد روي هذا التاويل بعينه عن ابن عباس وجماعة من المفسرين والوجه الثاني ان يكون المراد بقوله تعالي ليس من اهلك اي انه ليس علي دينك واراد انه كان كافرا مخالفا لابيه فكان كفره اخرجه من ان يكون له احكام ا-------------------------------------------------------------------------------هله ويشهد لهذا التاويل قوله تعالي --------علي طريق التعليل انه عمل غير صالح فتبين انه انما -خرج عن احكام اهله بكفره وقبح عمله وقد حكي هذا الوجه ايضا عن جماعة من اهل التاويل والوجه الثالث انه لم يكن ابنه علي الحقيقة وانما ولد علي فراشه فقال ع ان ابني -----------علي ظاهر الامر فاعلمه الله تعالي ان الامر بخلاف الظاهر ونبهه علي خيانة امراته وليس في ذلك تكذيب خبره لانه انما اخبره عن ظنه وعما يقتضيه الحكم الشرعي فاخبره الله تعالي بالغيب الذي لا يعلمه غيره وقد روي هذا الوجه عن الحسن ومجاهد وابن جريح وفي هذا الوجه بعد اذ-------- فيه منافاة للقران لانه تعالي قال ونادي نوح ابنه فاطلق عليه اسم البنوة ولانه ايضا استثناه من جملة اهله بقوله تعالي واهلك الا من سبق عليه القول ولان الانبياء ع يجب ان ينزهوا عن هذه---- الحال لانها تعيير وتشيين ونقص من القدر وقد جنبهم الله تعالي ---ما دون ذلك	16	-1697474546675665210	Shia003749-ara1.ms089	true	7555796916912355800	73	217	381	1101	1562	300	من اهله الذين وعده ان ينجيهم ممن اراد اهلاكهم بالغرق فقال الا من سبق عليه القول ---------------------------------------------------------------------------------------------------------عن ابن عباس وثانيها ان------------------------------ المراد بقوله انه --ليس من اهلك -------ليس علي دينك--------------------------------- فكان كفره اخرجه عن ان يكون له احكام اهله وهذا كما قال النبي صلي الله عليه واله سلمان منا اهل البيت وانما اراد علي ديننا ويءيد -هذا التاويل ان الله سبحانه قال علي طريق التعليل انه عمل غير صالح ف-بين انه انما اخرج عن احكام اهله لكفره وشره عمله وثالثها ا-----------------------------------------------------نه لم يكن ابنه ------حقيقة وانما ولد علي فراشه فقال عليه السلام انه ابنه علي ظاهر الامر فاعلمه الله------ ان الامر بخلاف الظاهر ونبهه علي خيانة امراته -------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------عن الحسن ومجاهد و-------------هذا الوجه بعيد من حيث ان فيه منافاة للقران لانه تعالي قال ونادي نوح ابنه ----------------------------------------------------------------------------------------------ولان الانبياء-- يجب ان ينزهوا عن مثل هذا الحال لانها تعيير وتش--------------يين وقد -نزه- الله انبياءه عما دون ذلك	89	-4857616031521773247	494	764.0	389	1222	40.425533294677734	75	Masaha004743-ara1	Shia003749-ara1
Masaha004743-ara1.ms019	false	-3394133440088926713	1	84	6	447	1453	300	وقد كان قومه يعبدون الكواكب ويزعمون انها الهة قال هذا ربي علي سبيل الفكر والتامل لذلك فلما غابت وافلت وعلم ان الافول لا يجوز علي ا------------لاله علم انها محدثة متغيرة منتقلة وكذلك كانت حاله في رءية القمر والشمس وانه لما راي افولهما قطع علي حدوثهما واستحالة الهيتهما وقال في اخر الكلام- يا قوم اني برء مما تشركون اني وجهت وجهي للذي فطر السماوات والارض حنيفا وما انا من المشركين وكان هذا القول---- عقيب معرفة- بالله تعالي وعلمه بان صفات المحدثين لا يجوز عليه	19	-1697474546675665210	Shia003749-ara1.ms129	true	-7074258216639222777	35	93	183	470	1604	300	وقد كان قومه يعبدون الكواكب ف-----------------قال هذا ربي علي سبيل الفكر------------- فلما غاب عل--------م ان الافول لا يجوز علي الاله فاستدل بذلك علي انه- محدث مخلوق--------- وكذلك كان- حاله في رءية القمر والشمس --------------------------------------------------------قال في اخر --كلامه يا قوم اني برء مما تشركو-----------------------------------------------------------------ن وكان هذا القول منه عقيب معرفته بالله تعالي وعلمه بان صفات المحدثين لا تجوز عليه	129	-4857616031521773247	253	410.0	200	459	55.11982727050781	42	Masaha004743-ara1	Shia003749-ara1
Masaha004743-ara1.ms021	false	-5723609905555664927	91	280	467	1430	1539	300	الخبر مشروط غير مطلق لانه قال ان كانوا ينطقون ومعلوم ان الاصنام لا تنطق وان النطق مستحيل عليها فما علق بهذا المستحيل من الفعل ايضا مستحيل وانما اراد ابراهيم ع بهذا القول تنبيه القوم وتوبيخهم وتعنيفهم بعبادة من لا يسمع ولا يبصر ولا ينطق ولا يقدر ان يخبر عن نفسه بشء فقال ان كانت هذه الاصنام تنطق فهي الفاعلة للتكسير لان من يجوز ان ينطق يجوز ان يفعل واذا علم استحالة النطق عليها علم استحالة الفعل عليها وعلم باستحالة الامرين انها لا يجوز ان تكون الهة معبودة وان من عبدها ضال مضل ولا فرق بين قوله انهم فعلوا ذلك ان كانوا ينطقون وبين قوله انهم ما فعلوا ذلك ولا غيره لانهم لا ينطقون ولا يقدرون واما قوله ف-سءلوهم فانما هو امر بسءالهم ايضا علي شرط والنطق منهم شرط في الامرين فكانه قال ان كانوا ينطقون فاسالوهم فانه لا يمتنع ان يكونوا فعلوه وهذا يجري مجري قول احدنا لغيره من فعل هذا الفعل فيقول زيد ان كان فعل كذا وكذا ويشير الي فعل- يضيفه الساءل الي زيد وليس في الحقيقة من فعله ويكون غرض المسءول نفي الامرين جميعا عن زيد وتنبيه الساءل علي خطاءه في اضافة ما اضافه الي زيد	21	-1697474546675665210	Shia003749-ara1.ms131	true	3578033972540966906	43	190	221	975	1528	300	الخبر مشروط غير مطلق لانه قال ان كانوا ينطقون ومعلوم ان الاصنام لا تنطق----------------------- فما علق علي -المستحيل ----------فهو مستحيل ف-----اراد ابراهيم --------------------------توبيخ---------هم بعبادة من لا ين------------------طق ولا يقدر ان يخبر عن نفسه بشء ف-----------------------------------------------------------------------------------اذا علم استحالة الن------طق علم استحالة الفعل------ وعلم باستحالة الامرين انه -لا يجوز ان تكون الهة معبودة وان من عبدها ضال مضل ولا-فرق بين قوله انهم فعلوا ذلك ان كانوا ينطقون وبين قوله انهم ما فعلوا ذلك ولا غيره لانهم لا ينطقون ولا يقدرون واما قوله فاسالوهم فانما هو امر بسءالهم ايضا علي شرط والنطق منهم شرط في الامرين فكانه قال ان كانوا ينطقون فاسالوهم فانه لا يمتنع ان يكونوا فعلوه وهذا يجري مجري قول احدنا لغيره من فعل هذا الفعل فيقول زيد -------فعل كذا وكذا ويشير الي فعله يضيفه الساءل الي زيد وليس في الحقيقة من فعله ويكون غرض المسءول نفي الامرين------ عن زيد وتنبيه الساءل علي خطا-ه في اضافت--------ه الي زيد	131	-4857616031521773247	738	1343.5	593	965	76.4766845703125	129	Masaha004743-ara1	Shia003749-ara1
Masaha004743-ara1.ms058	false	3702126137409135357	9	39	41	200	1509	300	تعالي في سورة الانبياء وايوب اذ نادي ربه اني مسني الضر وانت ارحم الراحمين فاستجبنا له فكشفنا ما به من ضر واتيناه اهله ومثلهم معهم رحمة من عندنا وذكري للعابدين	58	-1697474546675665210	Shia003749-ara1.ms225	true	6097465612718016768	86	116	438	597	1520	300	تعالي في سورة الانبياء وايوب اذ نادي ربه اني مسني الضر وانت ارحم الراحمين فاستجبنا له فكشفنا ما به من ضر واتيناه اهله ومثلهم معهم رحمة من عندنا وذكري للعابدين	225	-4857616031521773247	159	318.0	129	159	100.0	30	Masaha004743-ara1	Shia003749-ara1
Masaha004743-ara1.ms059	false	876345500760360950	81	169	411	856	1483	300	فان قيل افتصححون ما روي من ان الجذام اصابه حتي تساقطت اعضاءه قلنا ان- العلل المستقذرة التي تنفر من راها وتوحشه كالبرص والجذام فلا يجوز شء منها علي الانبياء ع----------- لما تقدم ذكره في صدر هذا الكتاب لان النفور ليس بواقف علي الامور القبيحة بل قد يكون من الحسن والقبيح معا وليس ينكر ان يكون امراض ايوب ع---------- واوجاعه ومحنته في جسمه ثم في اهله وماله بلغت مبلغا عظيما يزيد في الغم والالم علي ما ينال المجذوم وليس ننكر تزايد الالم فيه ع---------- وانما ننكر ما اقتضي التنفير	59	-1697474546675665210	Shia003749-ara1.ms230	true	-3744006201023040938	117	204	610	1068	1559	300	فان قيل افتصححون ما روي من ان الجذام اصابه حتي تساقطت اعضاءه قلنا اما العلل المستقذرة التي تنفر من راها وتوحشه كالبرص والجذام فلا يجوز شء منها علي الانبياء عليهم السلام لما تقدم ذكره------------------ لان النفور ليس يوافق علي الامور القبيحة بل قد يكون من الحسن والقبيح معا وليس ينكر ان تكون امراض ايوب عليه السلام واوجاعه ومحنه- في جسمه ثم في اهله وماله بلغت مبلغا عظيما تزيد في الغم والالم علي ما ينال المجذوم وليس ينكر تزايد الالم فيه عليه السلام وانما ينكر ما اقتضي التنفير	230	-4857616031521773247	417	777.0	333	477	87.42138671875	73	Masaha004743-ara1	Shia003749-ara1
Masaha004743-ara1.ms084	false	-8592838679032686869	113	161	571	802	1473	300	يجوز ان يفعل الله تعالي بنبيه ع ما ذكروه من هتك العورة ليبرءه م-ن عاهة اخري فانه تعالي قادر علي ان ينزهه مما قذفوه به علي وجه لا يلحقه معه فضيحة اخري وليس يرمي بذلك انبياء الله تعالي من يعرف اقدارهم------- والذي روي في ذلك من الصحيح معروف	84	-1697474546675665210	Shia003749-ara1.ms247	true	-5640485017588538752	54	101	272	499	1506	300	يجوز ان يفعل الله تعالي بنبيه-- ما ذكروه من هتك العورة لتنزيهه عن عاهة اخري فانه تعالي قادر ----ان ينزهه مما قذفوه به علي وجه لا يلحقه معه فضيحة اخري وليس يرمي بذلك انبياء الله------ من يعرف اقدارهم ثم قال والذي روي في ذلك من الصحيح معروف	247	-4857616031521773247	213	390.5	169	239	89.121337890625	40	Masaha004743-ara1	Shia003749-ara1
Masaha004743-ara1.ms077	false	-3323976687982658514	55	298	294	1497	1505	300	اوليس ظاهر هذه الاية يدل علي ان هارون ع احدث ما اوجب ايقاع ذلك الفعل منه وبعد فما الاعتذار لموسي ع---------- من ذلك ------وهو فعل السخفاء والمتسرعين وليس من عادة الحكماء المتماسكين الجواب قلنا ليس فيما حكاه الله تعالي من فعل موسي واخيه ع ما يقتضي وقوع معصية ولا قبيح من واحد منهما وذلك ان موسي ع---------- اقبل وهو غضبان علي قومه لما احدثوا بعده مستعظما لفعلهم مفكرا منكرا ما كان منهم فاخذ براس اخيه وجره اليه كما يفعل الانسان بنفسه مثل ذلك عند الغضب وشدة الفكر الا تري ان المفكر الغضبان قد يعض علي شفتيه ويفتل اصابعه ويقبض علي لحيته فاجري موسي ع ا----------خاه هارون مجري نفسه لانه كان اخاه وشريكه ومن يمسه من الخير والشر ما يمسه فصنع به ما يصنعه الرجل بنفسه في احوال الفكر والغضب و-هذه الامور يختلف احكامها بالعادات فيكون ما هو اكرام في بعضها استخفافا في غيرها ويكون ما هو استخفاف في موضع اكراما في اخر فاما قوله لا تاخذ بلحيتي ولا براسي فليس يدل علي انه وقع علي سبيل الاستخفاف بل لا يمتنع ان يكون هارون ع خاف من ان يتوهم بنو اسراءيل لسوء ظنهم انه منكر عليه- معاتب له ثم ابتدا بشرح قصته فقال في موضع اخر اني خشيت ان تقول فرقت بين بني اسراءيل ولم ترقب قولي وفي موضع اخر يا ابن ام ان القوم استضعفوني الي اخر الاية ويمكن ان يكون قوله لا تاخذ بلحيتي ولا براسي ليس علي سبيل الامتعاض والانفة اي الغيرة لكن معني كلامه لا تغضب ولا يشتد جزعك واسفك	77	-1697474546675665210	Shia003749-ara1.ms302	true	7275932174426164036	17	221	86	1121	1523	300	-وليس ظاهر ال----اية يدل علي ان هارون --احدث ما اوجب ايقاع ذلك الفعل ب-ه وبعد فما الاعتذار لموسي عليه السلام من ذلك الفعل وهو فعل السخفاء والمتسرعين وليس من عادة الحكماء المتماسكين------- قلنا ليس فيما حكاه الله تعالي من فعل موسي باخيه --ما يقتضي صدور معصية ولا قبيح من واحد منهما وذلك ان موسي عليه السلام اقبل وهو غضبان علي قومه لما احدثوا بعده مستعظما لفعلهم مفكرا في----ما كان منهم فاخذ براس اخيه وجره اليه كما يفعل الانسان بنفسه مثل ذلك عند الغضب وشدة الفكر اما تري ان المفكر الغضبان قد يعض علي شفتي-------------ه ويقبض علي لحيته فاجري موسي عليه السلام اخاه هارون مجري نفسه لانه كان اخاه وشريكه ومن يمسه من الخير والشر ما يمسه فصنع به ما يصنع- الرجل بنفسه في احوال الفكر والغضب وبهذه الامور تختلف احكامها بالعادات فيكون ما هو اكرام في بعضها استخفافا في غيرها وبالعكس و----------------------------------اما قوله لا تاخذ بلحيتي ف----------------------------------------------------لا يم-نع ان يكون هارون-- خاف من ان يتوهم بنو اسراءيل بسوء ظنهم انه منكر عليهم معاتب--- ثم ابتدا بشرح قصته فقال في موضع---- اني خشيت ان تقول الاية----------------------------- وفي موضع اخر يا -بن ام ان القوم استضعفوني-------------- ويمكن ان يكون قوله لا تاخذ بلحيت----------ي ليس علي سبيل ----------الانفة بل----------- معني كلامه لا تغضب ولا يشتد جزعك واسفك	302	-4857616031521773247	967	1709.5	769	1241	77.92102813720703	167	Masaha004743-ara1	Shia003749-ara1
Masaha004743-ara1.ms088	false	5447964778734901558	144	247	739	1276	1537	300	ورابعها ان سبب ذلك ان داود ع ----------كان متشاغلا ب--عبادته في محرابه فاتاه رجل وامراة يتحاكمان----- فنظر الي المراة ليعرفها بعينها فيحكم لها او عليها وذلك نظر مباح علي هذا الوجه فمالت نفسه اليها ميل الخلقة والطباع ففصل بينهما وعاد الي عبادت---ه فشغله الفكر في امرها وتعلق القلب بها عن بعض نوافله التي كان وظفها علي نفسه فعوتب-وخامسها ان المعصية منه انما كانت بالعجل-ة في الحكم قبل التثبت وقد كان يجب عليه لما سمع الدعوي من احد الخصمين ان يسال الاخر عما عنده فيها ولا يقضي عليه قبل المسالة ومن اجاب بهذا الجواب قال ان الفزع من دخولهما عليه في غير وقت الع-ادة	88	-1697474546675665210	Shia003749-ara1.ms379	true	-6115974212493133533	15	93	83	498	1582	300	ورابعها----------- ان داود عليه السلام كان متشاغلا بالعبادة----------- فاتاه رجل وامراة متحاكمين اليه فنظر الي المراة ليعرفها بعين-------------------ها وذلك---- مباح-------------- فمالت نفسه------ ميل --------الطباع ففصل بينهما وعاد الي عبادة ربه فشغله الفكر في امر----------------ها عن بعض نوافل------------------------ه فعوتب وخامسها ا-----------نه عوتب ----علي عجلته في الحكم الت----ثبت و---كان يجب عليه حين سمع الدعوي من احد الخصمين ان يسال الاخر عما عنده فيه- ولا يحكم عليه قبل ذلك وانما انساه التثبت في الحكم فزعه----- من دخولهما عليه في---- وقت العبادة	379	-4857616031521773247	335	490.5	269	560	59.82143020629883	45	Masaha004743-ara1	Shia003749-ara1
Masaha004743-ara1.ms089	false	2147323448092375837	131	171	661	874	1537	300	فما معني قوله تعالي ووهبنا لداود سليمان نعم العبد انه اواب اذ عرض عليه بالعشي الصافنات الجياد فقال اني احببت حب الخير عن ذكر ربي حتي توارت بالحجاب ردوها علي فطفق مسحا بالسوق والاعناق اوليس ظاهر هذه الايات يدل علي	89	-1697474546675665210	Shia003749-ara1.ms404	true	7859419962976207516	137	175	718	926	1561	300	فقال الله سبحانه--- ووهبنا لداود سليمان نعم العبد انه اواب -ذ عرض عليه بالعشي الصافنات الجياد فقال اني احببت حب الخير عن ذكر ربي حتي توارت بالحجاب ردوها علي فطفق مسحا بالسوق والاعناق -ولقد فتنا سليمان والقينا علي	404	-4857616031521773247	177	318.0	142	213	83.09859466552734	30	Masaha004743-ara1	Shia003749-ara1