id1	first1	uid1	bw1	ew1	b1	e1	len1	tok1	s1	seq1	gid1	id2	first2	uid2	bw2	ew2	b2	e2	len2	tok2	s2	seq2	gid2	matches	score	ch_match	align_len	matches_percent	w_match	series_b1	series_b2
Masaha004743-ara1.ms011	true	-4827306498755502755	267	300	1346	1523	1523	300	تعالي هو الذي خلقكم من نفس واحدة وجعل منها زوجها ليسكن اليها فلما تغشاها حملت حملا خفيفا فمرت به فلما اثقلت دعوا الله ربهما لءن اتيتنا صالحا لنكونن من الشاكرين فلما اتاهما صالحا-	11	-1697474546675665210	Shia003701-ara1.ms10	false	-5463602654556986776	201	234	1017	1195	1535	300	تعالي هو الذي خلقكم من نفس واحدة وجعل منها زوجها ليسكن اليها فلما تغشاها حملت حملا خفيفا فمرت به فلما اثقلت دعوا الله ربهما لءن اتيتنا صالحا لنكونن من الشاكرين فلما اتاهما صالحا	10	3477536823769937011	177	349.0	145	178	99.43820190429688	32	Masaha004743-ara1	Shia003701-ara1
Masaha004743-ara1.ms012	true	-2054628360300600722	0	92	0	443	1525	300	جعلا له شركاء فيما اتاهما فتعالي الله عما يشركون اوليس ظاهر هذه الاية يقتضي وقوع المعصية من ادم ع لانه لم يتقدم من يجوز صرف هذه الكناية في جميع الكلام اليه الا ذكر ادم ع وزوجته لان النفس الواحدة هي ادم وزوجها المخلوق منها هي حواء ع فالظاهر علي ما ترون ينبء عما ذكرناه علي انه قد روي في الحديث ان ابليس لعنه الله تعالي------------------------------------------------------------------------------------------ لما ان حملت حواء عرض لها وكانت ممن لا يعيش لها ولد فقال لها ان ارد-ت ان يعيش ولدك فسميه -عبد الحارث وكان ابليس قد يسمي بالحارث	12	-1697474546675665210	Shia003701-ara1.ms10	false	-5463602654556986776	234	300	1195	1535	1535	300	جعلا له شركاء فيما اتاهم- فتعالي الله عما يشركون قالوا لا شك ---------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ان النفس الواحدة هي ادم وزوجها المخلوق منها هي حواء فهذه الكنايات عاءدة اليهما قو--------------------------------------------------له تعالي جعلا له شركاء فيما اتاهما فتعالي الله عما يشركون يقتضي صدور الشرك عنهما ثم قالوا ان ابليس لما ان حملت حواء عرض ل----------------------ها ولد فقال لها ان احببت ان يعيش ولدك فسميه بعبد الحارث وكان ابليس--- يسمي -الحارث-	10	3477536823769937011	212	311.0	168	535	39.62616729736328	34	Masaha004743-ara1	Shia003701-ara1
Masaha004743-ara1.ms012	true	-2054628360300600722	220	261	1103	1332	1525	300	ويكون تقدير الكلام فلما اتي الله ادم وحواء الولد الصالح الذي تمنياه وطلباه جعل كفار اولادهما ذلك مضافا الي غير الله تعال----------------------------------ي ويقوي هذا التاويل قوله سبحانه فتعالي الله عما يشركون وهذا ينبء علي ان المراد بالتثنية ما اردناه من الجنسين	12	-1697474546675665210	Shia003701-ara1.ms11	false	7544186854247986697	106	151	555	802	1552	300	ويكون تقدير الكلام فلما اتي الله ادم وحواء الولد الصالح الذي --------طلباه جعل كفار اولادهما ذلك مضافا الي غير الله وانما ثني ذكرهما لانهما جنسان ذكر وانثي ويقوي هذا التاويل قول-------ه فتعالي الله عما يشركون وذلك يدل- علي ان المراد بالتثنية ما ذكرناه من الجنسين	11	3477536823769937011	201	351.5	162	263	76.42585754394531	33	Masaha004743-ara1	Shia003701-ara1
Masaha004743-ara1.ms014	true	5891180679690537420	128	176	663	913	1525	300	ان يكون الهاء في قوله------ جعلا له شركاء راجعة الي الوالد لا الي الله تعالي ويكون المعني انهما طلبا من الله تعالي امثا-لا للولد الصالح فشركا بين الطلبتين ويجري هذا القول مجري قول القاءل طلبت مني درهما فلما اعطيتك -شركته باخر اي طلبت اخر مضافا اليه وعلي هذا -----	14	-1697474546675665210	Shia003701-ara1.ms11	false	7544186854247986697	252	295	1310	1527	1552	300	ان تكون الهاء في قوله تعالي جعلا له شركاء راجعة الي الو-لد لا الي الله تعالي ويكون المعني انهما طلبا من الله تعالي ابنا لا الولد الصالح وهو كقوله ط-----------------------------------------لبت مني درهما فلما اعطيتك اشركته باخر اي طلبت اخر مضافا اليه و----هذا ضعيف	11	3477536823769937011	190	326.0	151	263	72.24334716796875	31	Masaha004743-ara1	Shia003701-ara1
Masaha004743-ara1.ms015	true	8440436469952976132	207	269	1021	1297	1441	300	تعالي ونادي نوح ربه فقال رب ان ابني من اهلي وان وعدك الحق وانت احكم الحاكمين قال يا نوح انه ليس من اهلك انه عمل غير صالح فلا تسءلن ما ليس لك به علم اني اعظك ان تكون من الجاهلين فقال ظاهر ق--------وله تعالي انه ليس من اهلك فيه تكذيب لقوله ان ابني من اهلي--------- واذا كان النبي ص لا يجوز------------------------------------------------ عليه	15	-1697474546675665210	Shia003701-ara1.ms12	false	2869471027976900992	182	259	936	1277	1461	300	تعالي ونادي نوح ربه فقال رب ان ابني من اهلي وان وعدك الحق وانت احكم الحاكمين قال يا نوح انه ليس من اهلك انه عمل غير صالح فلا تسالن ما ليس لك به علم اني اعظك ان تكون من الجاهلين من وجهين الاول ان قوله تعالي انه ليس من اهلك انه عمل غير صالح يدل علي انه لم يكن ابنا واذا كان كذلك كان قوله ان ابني من اهلي كذبا وهو معصية الثاني ان سءال نوح عليه	12	3477536823769937011	221	399.5	169	341	64.80938720703125	47	Masaha004743-ara1	Shia003701-ara1
Masaha004743-ara1.ms021	true	-5723609905555664927	33	89	181	460	1539	300	تعالي مخبرا عن ابراهيم ع لما قال له قومه اانت فعلت هذا بالهتنا يا ابراهيم قال بل فعله كبيرهم هذا فسءلوهم ان كانوا ينطقون وانما عني بالكبير الصنم الكبير وهذا كذب لا شك فيه لان ابراهيم ع------------------ هو الذي كسر الاصنام فاضافته تكسيرها الي غيره مما لا يجوز ان يفعل شيءا لا يكون الا كذبا الجواب	21	-1697474546675665210	Shia003701-ara1.ms20	false	5825389641470384918	1	44	5	231	1545	300	تعالي مخبرا عن ابراهيم-- لما قال له قومه اانت فعلت هذا بالهتنا يا ابراهيم قال بل فعله كبيرهم هذا------------------------ وانما عني بالكبير الصنم------- وهذا كذب---------- لان ابراهيم عليه الصلاة والسلام هو الذي كسر الاصنام فاضافة كس---رها الي غيره -------------------------لا يكون الا كذبا الجواب	20	3477536823769937011	204	342.5	164	297	68.6868667602539	38	Masaha004743-ara1	Shia003701-ara1
Masaha004743-ara1.ms025	true	8444108469892168523	26	171	137	857	1473	300	بقوله اني سقيم اني لست علي يقين من الامر ولا شفاء من العلم وقد يسمي الشك بانه سقم كما يسمي العلم بانه شفاء قال وانما زال عنه هذا السقم عند زوال---- الشك وكمال المعرفة وهذا الوجه يضعف من جهة ان القصة التي حكي عن ابراهيم ع فيها هذا الكلام يشهد ظاهرها بانها غير القصة المذكورة في سورة الانعام وان القصة مختلفة لان الله تعالي قال وان من شيعته لابراهيم اذ جاء ربه بقلب سليم اذ قال لابيه وقومه ما ذا تعبدون اافكا الهة دون الله تريدون فما ظنكم برب العالمين فنظر نظرة في النجوم فقال اني سقيم فبين تعالي كما تري انه جاء ربه بقلب سليم وانما اراد به انه كان سليما من الشك وخالصا للمعرفة واليقين ثم ذكر انه عا-ب قومه علي عبادة الاصنام فقال ما ذا تعبدون فسمي عبادتهم بانها افك وباطل ثم قال فما ظنكم برب العالمين وهذا قول عارف بالله تعالي	25	-1697474546675665210	Shia003701-ara1.ms20	false	5825389641470384918	213	290	1110	1496	1545	300	وقوله اني سقيم ا-ي لست علي يقين من الامر ثم لما استدل بافولها وغروبها علي حدوثها وعرف الله تعالي------------------------------------------ ز-ال ذلك الشك وهذا ضعيف------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ لان الله تعالي قال وان من شيعته لابراهيم اذ جاء ربه بقلب سليم اذ قال لابيه وقومه ما-ذا تعبدون فدل ظاهر الاية علي سلامة قلبه م--------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ن الشك----------------------- ثم ذكر انه عاتب قومه علي عبادة الاصنام فقال ما-ذا تعبدون وسمي عبادتهم بانها افك وباطل--- قال -ما ظنكم برب العالمين وهذا قول عارف بالله تعالي	20	3477536823769937011	292	420.5	229	725	40.27586364746094	53	Masaha004743-ara1	Shia003701-ara1
Masaha004743-ara1.ms035	true	-5212809964009022088	196	240	1021	1253	1571	300	وسمي ذلك جدالا لما كان فيه من المراجعة والاستثبات علي سبيل المجاز وقيل ان معني يجادلنا في------- قوم لوط ع يساءلنا ان تءخر عذابهم رجاء ان يءمنوا وان يستانفوا الصلاح فخبره الله تعالي بان المصلحة في اهلاكهم وان كلمة العذاب قد حقت عليهم وسمي	35	-1697474546675665210	Shia003701-ara1.ms29	false	-8329989380141448541	36	70	190	365	1536	300	فسمي ذلك جدالا لما كان فيه من المراجعة--------------------------- وقيل--- معني تجادلنا تسالنا عن قوم لوط ان ي----------ءخر عذابهم رجاء ان يءمنوا فا-------------------خبره الله تعالي بان المصلحة في اهلاكهم وان كلمة العذاب--- حقت عليهم لا --	29	3477536823769937011	156	262.5	125	239	65.27196502685547	26	Masaha004743-ara1	Shia003701-ara1
Masaha004743-ara1.ms044	true	-2380957179475793437	35	67	160	320	1462	300	لم يكن نبيا علي ما قاله كثير من الناس ولما خاف علي نفسه القتل جاز ان يصبر علي الاسترقاق ومن ذهب الي هذا الوجه يتاول قوله تعالي واوحينا اليه لتنبءنهم بامرهم هذا	44	-1697474546675665210	Shia003701-ara1.ms30	false	9070763320636525741	203	232	1073	1214	1584	300	لم يكن نبيا في تلك الحالة------------ ولما خاف علي نفسه القتل جاز ان يصبر علي الر-----ق ومن ذهب الي هذا الوجه حم--ل قوله تعالي واوحينا اليه لتنبءنهم بامرهم هذا	30	3477536823769937011	126	221.5	98	160	78.75	24	Masaha004743-ara1	Shia003701-ara1
Masaha004743-ara1.ms045	true	5427811966424140691	112	251	573	1262	1512	300	ان يكون الله تعالي ولي من --عزم علي الفرار من نصرة نبيه ص واسلمه الي السوء ومما يشهد ايضا بذلك قول كعب بن زهير فكم فيهم من سيد متوسع ومن فاعل للخير ان هم او عزم ففرق كما تري بين الهم والعزم وظاهر التفرقة يقتضي اختلاف المعني ومن وجوه الهم ان يستعمل بمعني المقاربة فيقولون هم بكذا وكذا اي كاد يفعله قال ذو الرمة اقول المسعود بجرعاء مالك وقد هم دمعي ان يلج اواءله والدمع لا يجوز عليه- العزم وانما اراد انه كاد وقارب وقال ابو الاسود الدءلي وكنت متي تهمم يمينك مرة لتفعل خيرا تقتفيها شمالكا وعلي هذا خرج قوله تعالي جدارا يريد ان ينقض اي يكاد وقال الحارث يريد الرمح صدر ابي براء ويرغب من دماء بني عقيل ومن وجوه الهم الشهوة وميل الطباع لان الانسان قد يقول فيما يشتهيه ويميل طبعه اليه ليس هذا من همي	45	-1697474546675665210	Shia003701-ara1.ms32	false	-5978440976452109685	6	82	30	405	1515	300	ان يكون الله وليا لهم لان العزم علي المعصية معصية ويدل عليه------------------------- ايضا----- قول كعب بن زهير فكم فيهم من سيد متوسع ومن فاعل للخير قد هم او عزم الثالث ----------------------------------------------------------------------ان يستعمل بمعني المقاربة -يقولون هم ب-----كذا اي كاد يفعله قال ذو الرمة اقول -لمسعود بجرعاء مالك وقد هم دمعي ان يلج اواءله والدمع لا يجوز عليها العزم وانما اراد انه كاد وقارب --الرابع-------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- الشهوة وميل الطباع لان الانسان قد يقول فيما يشتهيه --------------------هذا من همي	32	3477536823769937011	329	550.0	259	692	47.54335403442383	61	Masaha004743-ara1	Shia003701-ara1
Masaha004743-ara1.ms046	true	-2185599194387201354	55	127	273	616	1493	300	عن نفسه كما يقول القاءل -قد كنت هممت بفلان اي بان اوقع به ضربا او مكروها فان قيل فاي فاءدة علي هذا التاويل في قوله تعالي لو لا ان راي برهان ربه والدفع لها عن نفسه طاعة لا يصرف البرهان عنها قلنا---- يجوز ان يكون لما هم بدفعها وضربها اراه الله تعالي برهانا علي انه ان اقدم علي ما هم به اهلكه اهلها وقتلوه او انها تدعي عليه المراودة علي القبيح وتقذفه	46	-1697474546675665210	Shia003701-ara1.ms32	false	-5978440976452109685	233	300	1194	1515	1515	300	عن نفسه كما يقول القاءل لقد كنت هممت بفلان اي بان اوقع به ضربا لا يقا----------ل فاي فاءدة علي هذا التاويل في قوله تعالي لو-لا ان راي برهان ربه والدفع لها عن نفسه طاعة لا يصرف البرهان عنه لانا نقول يجوز ان يكون لما هم بدفعها وضربها اري ب------------رهانا علي انه لو -قدم علي ما هم به اهلكه اهلها وقتلوه و--انها تدعي عليه المراودة علي القبيح وتنسبه-	32	3477536823769937011	296	538.5	233	348	85.0574722290039	57	Masaha004743-ara1	Shia003701-ara1
Masaha004743-ara1.ms046	true	-2185599194387201354	128	248	621	1226	1493	300	دعاها الي----ه وضربها لامتناعها منه فاخبر- الله تعالي انه صرف بالبرهان عنه السوء والفحشاء اللذين هما القتل والمكروه او ظن القبيح به او اعتقاده فيه فان قيل -هذا الجواب يقضي ان جواب لفظة لو لا يتقدمها في ترتيب الكلام ويكون التقدير لو لا ان راي برهان ربه لهم بضربها وتقدم جواب لو لا قبيح او يقتضي ان يكون لو لا بغير جواب قلنا اما تقدم جواب لو لا ---فجاءز مستعمل وسنذكر ذلك فيما نستانفه من الكلام عند الجواب المختص بذلك ونحن غير مفترقين اليه في جوابنا هذا لان العزم علي الضرب والهم به قد وقع الا انه انصرف عن----ه ب----البرهان الذي راه ويكون تقدير الكلام وتلخيصه ولقد همت به وهم بدفعها لو لا ان راي برهان ربه لفعل ذلك فالجواب	46	-1697474546675665210	Shia003701-ara1.ms33	false	3060717044602278250	2	101	8	524	1504	300	دعاها الي نفسه وضربها لامتناعها منه فاخبره الله تعالي انه صرف بالبرهان عنه السوء والفحشاء اللذين هما القتل والمراودة و-ظن القبح و------اعتقاده فيه لا يقال فهذا يقتضي ان يكو-ن جواب لفظة لو-لا متقدما عليها وي-----------كون التقدير لو-لا ان راي برهان ربه لهم بقربها وتقدم جواب لو-لا غير جاءز لانا نقول لا نسلم ان----------------- تقدم جواب لو-لا غير جاءز وسياتي تقريره سلمنا ذلك ولكن لا حاجة بنا ا----------------------------------------ليه في هذا المقام لان العزم علي الضرب والهم--- قد وقع الا انه انصرف عن فعله بسبب البرهان وتق--------------دير الكلام-------- ولقد همت به وهم بدفعها لو-لا ان راي برهان ربه لفعل ذلك والجواب	33	3477536823769937011	389	576.5	311	622	62.540191650390625	63	Masaha004743-ara1	Shia003701-ara1
Masaha004743-ara1.ms048	true	447200237244504959	11	92	52	474	1531	300	تعالي وقال نسوة في المدينة امرات العزيز تراود فتاها عن نفسه قد شغفها حبا انا لنراها في ضلال مبين وقوله تعالي وراودته التي هو في بيتها عن نفسه وقوله تعالي حاكيا عنها الان حصحص الحق انا راودته عن نفسه وانه لمن الصادقين وفي موضع اخر قالت فذلكن الذي لمتنني فيه ولقد راودته عن نفسه فاستعصم والاثار واردة باطباق -مفسري القران ومتاوليه علي انها همت بالمعصية والفاحشة واما هو ع فقد تقدم من الادلة العقلية ما يدل علي انه لا يجوز ان	48	-1697474546675665210	Shia003701-ara1.ms32	false	-5978440976452109685	150	219	760	1117	1515	300	تعالي وقال نسوة في المدينة امراة العزيز تراود فتاها عن نفسه قد شغفها حبا انا لنراها في ضلال مبين وقوله------ وراودته التي هو في بيتها عن نفسه وقوله تعالي حاكيا عنها الان حصحص الحق انا راودته عن نفسه وانه لمن الصادقين وفي موضع اخر--------------------------- ولقد راودته عن نفسه فاستعصم واما الاجماع فهو ان المفسرين اتفقوا علي-------- انها همت بالمعصية والفاحشة واما همه- فقد دللنا علي------------------------ انه لا يجوز ان	32	3477536823769937011	315	578.0	253	423	74.46808624267578	58	Masaha004743-ara1	Shia003701-ara1
Masaha004743-ara1.ms049	true	4493127112567724213	32	188	160	938	1485	300	وما ابرء نفسي ان النفس لامارة بالسوء الا ما رحم ربي قلنا انما- اراد الدعاء والمنازعة والشهوة ولم يرد العزم علي المعصية وهو لا يبرء نفسه مما لا يعري منه طباع البشر وفي ذلك جواب اخر اعتمده ابو علي الجباءي واختاره وان كان قد سبق اليه جماعة من اهل التاويل وذكروه وهو ان هذا -الكلام الذي هو ما ابرء نفسي ان النفس لامارة بالسوء انما هو من المراة لا من كلام يوسف ع واستشهدوا علي صحة- هذا التاويل بانه منسوق علي الكلام المحكي عن المراة بلا شك الا تري انه تعالي قال -قالت امراة العزيز الان حصحص الحق انا راودته عن نفسه وانه لمن الصادقين ذلك ليعلم اني لم اخنه بالغيب وان الله لا يهدي كيد الخاءنين وما ابرء نفسي ان النفس لامارة بالسوء فنسق الكلام علي كلام المراة -وعلي هذا التاويل يكون التبري من الخيانة الذي هو ذلك ليعلم اني لم اخنه بالغيب من كلام المراة لا من كلام يوسف ع ويكون المكني عنه في	49	-1697474546675665210	Shia003701-ara1.ms34	false	-334747371483148313	192	299	1023	1564	1568	300	وما ابرء نفسي ان النفس لامارة بالسوء الجواب من وجهين الاول انه اراد الدعاء والمنازع--------ة ولم يرد العزم علي المعصية وهو لا يبرء نفسه عما لا يقوي عنه طباع البشر الثاني ------------------------------------------------------------------------------------------هو ان هذا من كلام الم-------------------------------------------------------راة لا من كلام يوسف عليه السلام بدليل ان هذا --------------مسوق الي --كلام المراة ف------------------------انه تعالي قال وقالت امراة العزيز الان حصحص الحق انا راودته عن نفسه وانه لمن الصادقين ذلك ليعلم اني لم اخنه بالغيب وان الله لا يهدي كيد الخاءنين وما ابرء نفسي ان النفس لامارة بالسوء الك-----لام علي كلام المراة فقوله تعا-------------------------------------لي ذلك ليعلم اني لم اخنه بالغيب من كلام المراة لا من كلام يوسف و-------المكني عنه في	34	3477536823769937011	469	773.5	369	783	59.8978271484375	82	Masaha004743-ara1	Shia003701-ara1
Masaha004743-ara1.ms053	true	2000239549201130782	163	216	809	1052	1474	300	الله تعالي مسالة فان قيل------- كيف يجوز علي يوسف ع وهو نبي مرسل ان يعول في اخراجه------------- من السجن علي غير الله تعالي ويتخذ سواه وكيلا في ذلك في قوله للذي كان معه اذكرني عند ربك حتي وردت الرواية ان سبب طول حبسه ع انما كان--------------- لانه عول علي غير الله تعالي الجواب	53	-1697474546675665210	Shia003701-ara1.ms35	false	-1211216378426678356	214	257	1078	1288	1502	300	الله تعالي ولطفه الشبهة الخامسة كيف يجوز علي يوسف مع نبوته------ ان يعول علي غير الله في الخلاص من السجن------------------------------------------- في قوله للذي كان معه اذكرني عند ربك حتي وردت الروايات انه------------- انما طال مقامه في الحبس لانه عول علي غير الله------ الجواب	35	3477536823769937011	138	195.5	105	278	49.640289306640625	27	Masaha004743-ara1	Shia003701-ara1
Masaha004743-ara1.ms054	true	-5671791214127851891	148	238	729	1185	1504	300	فما معني جعل السقاية في رحل اخيه وذلك تعريض منه لاخيه بالتهمة ثم ان مءذنه نادي بانهم سارقون ولم يسرقوا علي الحقيقة الجواب قلنا اما جعله السقاية في رحل اخيه فالغرض فيه التسبب الي احتباس اخيه عنده ويجوز ان يكون ذلك بامر الله تعالي وقد روي انه ع اعلم اخاه بذلك ليجعله طريقا الي التمسك به فقد خرج علي هذا القو---------------------------------------------------------ل من ان يكون مدخلا علي اخيه غما وترويعا بما جعله من السقاية في رحله وليس بمعرض له للتهمة بالسرقة لان وجود السقاية في رحل----ه يحتمل وجوها كثيرة--------- غير السرقة	54	-1697474546675665210	Shia003701-ara1.ms36	false	4264827124343096097	21	100	121	509	1553	300	فما معني جعل السقاية في رحل اخيه---------------------------------------------------------------------------------- الجواب----- اما جعل- السقاية في رحل اخيه فالغرض منه التسبب الي احتباس اخيه عنده ويجوز ان يكون ذلك بامر الله تعالي و---روي انه-- اعلم اخاه بذلك ليجعله طريقا الي التمسك به و-------علي هذا الوجه لا يكون ذلك سببا لادخال الغم في قلب اخيه فان قلت فلا اقل من ان يكون ذلك سببا لتعريض اخيه لتهمة السرقة قلت لا نسلم ف--------------------------------------ان وجود السقاية في رحل اخيه يحتمل وجوها كثيرة فمن صرفه الي السرقة	36	3477536823769937011	265	394.5	210	526	50.38022994995117	47	Masaha004743-ara1	Shia003701-ara1
Masaha004743-ara1.ms055	true	-2704469642918472497	201	283	1025	1421	1509	300	تعالي ورفع ابويه علي العرش وخروا له سجدا وكيف يرضي بان يسجدوا له والسجود لا يكون الا لله تعالي-------------------- الجواب قلنا في ذلك وجوه منها ان يكون تعالي لم يرد بقوله انهم سجدوا له الي جهته بل سجدوا لله تعالي من اجله لانه تعالي جمع بينهم وبينه كما يقول القاءل انما صليت لوصولي الي اهلي وصمت لشفاءي من مرضي وانما يريد من اجل ذلك فان قيل هذا التاويل يفسده قوله تعالي يا ابت هذا تاويل رءياي من قبل قد جعلها ربي حقا	55	-1697474546675665210	Shia003701-ara1.ms36	false	4264827124343096097	203	249	1053	1285	1553	300	تعالي ورفع ابويه علي العرش وخروا له سجدا وكيف رض-ي بان يسجدوا له والسجود لا يكون الا لله وكيف رضي باستخدام الابوين الجواب المعني خروا ل---------------------------------------------------------------------------------اجله سجدا لله------------------------------------------------------------------------------------------------------ فان قلت هذا التاويل يفسده قوله تعالي يا ابت هذا تاويل رءياي من قبل قد جعلها ربي حقا	36	3477536823769937011	185	314.5	143	416	44.471153259277344	36	Masaha004743-ara1	Shia003701-ara1
Masaha004743-ara1.ms056	true	456215228057227925	218	263	1111	1339	1521	300	بيني وبين فلان شر وان كان من احدهما ولم يشتركا فيه مسالة فان قيل ف-ما معني قوله ع للعزيز--- اجعلني علي خزاءن الارض اني حفيظ عليم وكيف يجوز ان يطلب الولاية من قبل الظالم الجواب قلنا انما التمس -تمكينه من خزاءن الارض ليحكم فيها بالعدل	56	-1697474546675665210	Shia003701-ara1.ms37	false	4289729296186090738	1	41	4	217	1596	300	بيني وبين فلان شر وان كان من احدهما دون الثاني الشبهة الحادية عشرة ما معني قوله عليه السلام اجعلني علي خزاءن الارض-------------- وكيف يجوز ان يطلب الولاية من قبل الظالم --جوابه---- انما التمس بتمكينه من خزاءن الارض ليحكم فيها بالعدل	37	3477536823769937011	172	283.5	136	233	73.81974029541016	31	Masaha004743-ara1	Shia003701-ara1
Masaha004743-ara1.ms057	true	-1414804234813722561	32	70	145	362	1575	300	مسني الشيطان بنصب وعذاب والعذاب لا يكون الا جزاء- كالعقاب والالام الواقعة علي سبيل الامتحان لا تسمي عذابا ولا عقابا اوليس قد روي جميع-- المفسرين ان الله تعالي انما عاقبه بذلك البلاء لتركه الامر بالمعروف والنهي عن المنكر	57	-1697474546675665210	Shia003701-ara1.ms37	false	4289729296186090738	64	95	332	504	1596	300	مسني الشيطان بنصب وعذاب والعذاب لا يكون الا جزاءا كالعقاب فدل------------ علي كونه مذنبا و-----------------------------------روي جمع من المفسرين ان الله تعالي انما عاقبه بذلك البلاء لترك -الامر بالمعروف والنهي عن المنكر	37	3477536823769937011	153	259.5	125	220	69.54545593261719	24	Masaha004743-ara1	Shia003701-ara1
Masaha004743-ara1.ms057	true	-1414804234813722561	188	253	1000	1341	1575	300	فاما اضافته ذلك الي الشيطان وانما ا--بتلاه الله به فله وجه صحيح لانه لم يضف المرض والسقم الي الشيطان وانما اضاف اليه ما كان يستضر به من وسوسته ويتعب به من تذكيره له ما -كان فيه من النعم والعافية والرخاء ودعاءه له الي التضجر والتبرم مما هو عليه ولانه كان ايضا يوسوس الي قومه بان يستقذروه ويتجنبوه ويستخفوه لما كان عليه من الامراض الشنيعة المنظر	57	-1697474546675665210	Shia003701-ara1.ms37	false	4289729296186090738	112	161	594	848	1596	300	فاما اضافة- ذلك الي الشيطان فنقول انه عليه السلام ما اضا------------------ف المرض------- الي الشيطان وانما اضاف اليه ما كان يشع-ر به من وسوسته و-----------تذكيره له مما كان فيه من النعم والعافية-------- ودعاءه له الي التضجر-------------------- ولانه كان----- يوسوس الي قومه بان يستقذر------------------وه لما كان عليه من الامراض البش-عة المنظر	37	3477536823769937011	225	348.5	180	344	65.40697479248047	37	Masaha004743-ara1	Shia003701-ara1
Masaha004743-ara1.ms062	true	5402854257548940184	48	140	219	727	1587	300	معني قوله تعالي في الحكاية عن شعيب واستغفروا ربكم ثم توبوا اليه والشء لا يعطف علي نفسه لا سيما بالحرف الذي يقتضي التراخي والمهلة وهو ثم واذا كان الاستغفار هو التوبة فما وجه هذا الكلام الجواب قلنا في هذه الاية وجوه --------اولها ان يكون المعني اجعلوا المغفرة غرضكم وقصدكم الذي فيه تجارون ونحوه تتوجهون ث-----م توصلوا اليها بالتوبة والمغفرة اول في الطلب واخر في السبب -وثانيها انه لا يمتنع ان يريد بقوله استغفروا ربكم اي سلوه ال-توفيق للمغفرة والمعونة عليها ثم توبوا اليه-------------- لان المسالة للتوفيق ينبغي ان يكون قبل التوبة -وثالثها --	62	-1697474546675665210	Shia003701-ara1.ms37	false	4289729296186090738	208	278	1082	1470	1596	300	معني قوله------------------------- واستغفروا ربكم ثم توبوا اليه والشء لا يعطف علي نفسه لا سيما بالحرف الذي يقتضي التراخي --------وهو ثم جوابه من---------------------------------------------------------------- وجوه ثلاثة الاول-- ان يكون المعني اجعلوا المغفرة غرض-------كم الذي----------------- تتوجهون اليه ثم توصلوا اليها بالتوبة فالمغفرة اول في الطلب واخر في السبب الثاني----------------------------- استغفروا ربكم اي سلوه للمءمنين المغفرة بالمعونة عليها ثم توبوا اليه والشء لا يعطف لان المسالة للتوفيق ينبغي ان يكون قبل التوبة الثالث وهو	37	3477536823769937011	335	532.5	273	540	62.03703689575195	52	Masaha004743-ara1	Shia003701-ara1
Masaha004743-ara1.ms066	true	-4497698825335612355	3	68	22	361	1476	300	واما قوله رب اني ظلمت نفسي فاغفر لي فعلي معني قول ادم ربنا ظلمنا انفسنا وان لم تغفر لنا وترحمنا لنكونن من الخاسرين والمعني احد --وجهين اما علي سبيل الانقطاع والرجوع الي الله تعالي والاعتراف بالتقصير عن حقوق نعم----ه وان لم يكن هناك ذنب--- او من حيث حرم نفسه المستحق ب--فعل ال-ند-ب و-ما قوله فاغفر لي فانما اراد به فاقبل مني هذه القربة والطاعة والانقطاع	66	-1697474546675665210	Shia003701-ara1.ms39	false	-8556300452457886513	150	204	764	1045	1519	300	فاما قوله رب اني ظلمت نفسي فاغفر لي فعلي نهج- قول ادم----- ظلمنا انفسنا------------------------------------------- والمراد احد الوجهين اما علي سبيل الانقطا--------ع الي الله تعالي والاعتراف بالتقصير عن القيام بحقوقه وان لم يكن هناك ذنب قط او من حيث حرم نفسه الثواب علي فعل المندوب واما قوله فاغفر لي فالم---راد ----اقبل مني هذه --------الطاعة والانقطاع	39	3477536823769937011	244	386.5	194	353	69.12181091308594	37	Masaha004743-ara1	Shia003701-ara1
Masaha004743-ara1.ms066	true	-4497698825335612355	195	234	978	1165	1476	300	كيف يجوز لموسي ع---------- ان يقول لرجل من شيعته يستصرخه انك لغوي مبين الجواب- ان قوم موسي ع---------- كانوا غلاظا جفاة الا تري الي قولهم بعد مشاهدة الايات لما راوا من يعبد الاصنام اجعل لنا الها كما لهم الهة	66	-1697474546675665210	Shia003701-ara1.ms39	false	-8556300452457886513	257	292	1300	1476	1519	300	كيف----- لموسي عليه السلام ان يقول لرجل من شيعته يستصرخه انك لغوي مبين --جوابه ان قوم موسي عليه السلام كانوا غلاظا جفاة الا تري الي قولهم بعد مشاهدة الايات------------------------- اجعل لنا الها كما لهم الهة	39	3477536823769937011	155	264.5	122	208	74.51923370361328	30	Masaha004743-ara1	Shia003701-ara1
Masaha004743-ara1.ms067	true	-8019750101332790601	163	246	800	1204	1474	300	تعالي ان اءت القوم الظالمين ان يقول في الجواب- اني اخاف ان يكذبون ويضيق صدري ولا ينطلق لساني فارسل الي هارون وهذا استعفاء عن الرسالة الجواب ان ذلك ليس ---باستعفاء كما تضمنه السءال بل كان ع قد اذن له في ان يسال ضم اخيه في الرسالة اليه قبل هذا الوقت وضمنت له الاجابة الا تري الي قوله تعالي------------------- وهل اتاك حديث موسي اذ راي نارا الي قوله واجعل لي وزيرا من اهلي فاجابه الله تعالي الي مسالته بقوله قد اوتيت سءلك يا موسي	67	-1697474546675665210	Shia003701-ara1.ms40	false	-5175148538188461365	0	70	0	339	1493	300	تعالي ان اءت القوم الظالمين فلم قال في --جوابه اني اخاف ان يكذبون ويضيق صدري ولا ينط-ق لساني فارسل الي هارون وهذا استغناء عن الرسالة --جوابه------ ليس هذا استغناء عن الرسالة ولكنه------------ اذن ---في ان يسال ضم اخيه----------- --------------------اليه في الرسالة علي ما ذكره الله تعالي في قوله في سورة طه وهل اتاك حديث موسي الي ق------------وله واجعل لي وزيرا من اهلي ف--قال الله تعالي -----------------قد اوتيت سءلك يا موسي	40	3477536823769937011	262	393.0	203	427	61.358314514160156	43	Masaha004743-ara1	Shia003701-ara1
Masaha004743-ara1.ms069	true	7453809894691355000	9	67	40	317	1531	300	فاوجس في نفسه خيفة موسي اوليس خوفه يقتضي شكه في صحة ما اتي به الجواب قلنا لم يخف من الوجه الذي تضمنه السءال وانما راي من قوة التلبيس والتخييل ما اشفق عنده من وقوع الشبهة علي من لم يمعن النظر فامنه الله تعالي من ذلك وبين له ان حجته ستتضح للقوم بقوله تعالي لا تخف انك انت الاعلي	69	-1697474546675665210	Shia003701-ara1.ms40	false	-5175148538188461365	133	176	677	883	1493	300	فاوجس في نفسه خيفة----- اوليس خوفه يقتضي شكه في-----ما اتي به --جوابه لعله خاف لانه------------------------------ راي من قوة التلبيس ---------ما اشفق عنده من وقوع الشبهة علي بعض الناس------- فامنه الله منه--------- وبين--- ان حجته -تتضح للقوم بقوله تعالي لا تخف انك انت الاعلي	40	3477536823769937011	180	283.5	141	277	64.98194885253906	36	Masaha004743-ara1	Shia003701-ara1
Masaha004743-ara1.ms077	true	-3323976687982658514	137	270	705	1356	1505	300	ذلك عند الغضب وشدة الفكر الا تري ان المفكر الغضبان قد يعض علي شفتيه ويفتل اصابعه ويقبض علي لحيته فاجري موسي ع---------- اخاه هارون مجري نفسه لانه كان اخاه وشريكه ومن يمسه من الخير والشر ما يمسه فصنع به ما يصنعه الرجل بنفسه في احوال الفكر والغضب وهذه الامور يختلف احكامها بالعادات فيكون ما هو اكرام في بعضها استخفافا في غيرها ويكون ما هو استخفاف في موضع اكراما في اخر فاما قوله لا تاخذ بلحيتي ولا براسي فليس يدل علي انه وقع علي سبيل الاستخفاف بل لا يمتنع ان يكون هارون ع خاف من ان يتوهم بنو اسراءيل لسوء ظنهم انه منكر عليه معاتب له ثم ابتدا بشرح قصته ف-قال في موضع اخر اني خشيت ان تقول فرقت بين بني اسراءيل ولم ترقب قولي وفي موضع اخر يا ابن ام ان القوم استضعفوني	77	-1697474546675665210	Shia003701-ara1.ms41	false	-1156067372447184298	0	82	0	400	1518	300	ذلك---- الغضب فا------------------ن المفكر الغضبان قد يعض علي شفتيه ويقلب اصابعه ويقبض علي لحييه فاجري موسي عليه السلام اخاه------ مجري نفسه لانه كان ------شريك--------------------------------ه فصنع به ما يصنع- الرجل بنفسه في ح--ال الفكر والغضب و--------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------اما قوله لا تاخذ بلحيتي ف----------------------------------------------------لا يمتنع ان يكون هارون-- خاف ---ان يتوهم بنو اسراءيل بسوء ظنهم انه منكر عليه معاتب له ثم اخذ في شرح القصة وقال في موضع اخر اني خشيت ان تقول فرقت بين بني اسراءيل-------------- وفي موضع اخر يا ابن ام ان القوم استضعفوني	41	3477536823769937011	368	597.0	290	662	55.5891227722168	67	Masaha004743-ara1	Shia003701-ara1
Masaha004743-ara1.ms078	true	-2763814545615849400	105	203	509	968	1418	300	الاية- ان بني اسراءيل كانوا علي نهاية سوء الظن بموسي ع حتي ان هارون ع كان------ غاب عنهم غيبة فقالوا لموسي ع انت قتلته فلما و-عد الله تعالي موسي ع---------- ثلاثين ليلة واتمها له بعشر وكتب له في الالواح من كل شء وخصه بامور شريفة جليلة الخطر بما اراه من الاية في الجبل ومن كلام الله تعالي له وغير ذلك من شريف الامور ثم رجع الي اخيه ا------------خذ براس----ه ليدنيه اليه ويعلمه ما جدده الله تعالي له من ذلك ويبشره فخاف هارون ع ان يسبق الي قلوبهم ما لا اصل له فقال اشفاقا علي موسي------------ لا تاخذ بلحيتي	78	-1697474546675665210	Shia003701-ara1.ms41	false	-1156067372447184298	82	153	400	756	1518	300	الثاني ان بني اسراءيل كانوا ف-ي نهاية سوء الظن بموسي-- حتي ان هارون عليه السلام غاب عنهم غيبة فقالوا لموسي-- انت قتلته فلما واعد الله------ موسي عليه السلام ثلاثين ليلة واتمها--- بعشر وكتب له في الالواح من كل شء---------------------------------------------------------------------------------------------------------- رجع فراي في قومه ما راي فاخذ براس اخيه ليدنيه فيتفحص كيفية الواقعة--------------------------- فخاف هارون-- ان يسبق الي قلوبهم ما لا اصل له فقال اشفاقا علي موسي عليه السلام لا تاخذ بلحيتي	41	3477536823769937011	274	420.0	215	505	54.25742721557617	51	Masaha004743-ara1	Shia003701-ara1
Masaha004743-ara1.ms081	true	9045742554003879864	0	23	0	126	1484	300	كنت قتلته ظالما فقد جءت شيءا نكرا ومنها انه اراد اتيت امرا بديعا غريبا فانهم يقولون فيما يستغربونه ويجهلون علته انه نكر ومنكر	81	-1697474546675665210	Shia003701-ara1.ms42	false	-5563716277328995590	41	64	205	328	1563	300	كنت قتلته ظالما فقد جءت شيءا نكرا الثالث ان يكون قوله نكرا اي عج---يبا فانهم يقولون فيما يستغربونه ويجهلون علته انه نكر ومنكر	42	3477536823769937011	100	171.0	79	126	79.36508178710938	16	Masaha004743-ara1	Shia003701-ara1
Masaha004743-ara1.ms088	true	5447964778734901558	148	186	758	966	1537	300	ان داود ع---------- كان متشاغلا بعبادته في محرابه فاتاه رجل وامراة يتحاكمان فنظر الي المراة ليعرفها بعينها فيحكم لها او عليها وذلك نظر مباح علي هذا الوجه فمالت نفسه اليها ميل الخلقة والطباع ففصل بينهما وعاد الي عبادته	88	-1697474546675665210	Shia003701-ara1.ms46	false	-7297708516178828285	267	300	1377	1561	1561	300	ان داود عليه السلام كان مشت-غلا بعبادت----------ه فاتاه رجل وامراة يتحاكمان فنظر الي المراة ليعرفها بعينها ليحكم لها او عليها وذلك نظر مباح-------------- فمالت نفسه اليها ميل الخلقة-------- ففصل بينهما وعاد الي عبادته-	46	3477536823769937011	171	296.5	140	218	78.44036865234375	28	Masaha004743-ara1	Shia003701-ara1
Masaha004743-ara1.ms088	true	5447964778734901558	186	250	966	1297	1537	300	فشغله الفكر في امرها وتعلق القلب بها عن بعض نوافله التي كان وظفها علي نفسه فعوتب--وخامسها ان المعصية منه انما كانت بالعجلة في الحكم قبل التثبت وقد كان يجب عليه لما سمع الدعوي من احد الخصمين ان يسال الاخر عما عنده فيها ولا يقضي عليه قبل المسالة ومن اجاب بهذا الجواب قال ان الفزع من دخولهما عليه في غير وقت العادة انساه التثبت والتحفظ	88	-1697474546675665210	Shia003701-ara1.ms47	false	4424904764025685220	0	55	0	287	1596	300	فشغله الفكر في امر----------------ها عن بعض نوافل------------------------ه فعوتب الخامس-- ان الصغيرة منه انما كانت بالعجلة في الحكم قبل التثبت و---كان يجب عليه لما سمع الدعوي من احد الخصمين ان يسال الاخر عما عنده فيها ولا يقضي عليه قبل المسالة والمجي-ب بهذا الجواب قال ان الفزع من دخولهما عليه في غير وقت العادة انساه التثبت والتحفظ	47	3477536823769937011	275	509.0	221	333	82.58258056640625	49	Masaha004743-ara1	Shia003701-ara1
Masaha004743-ara1.ms096	true	4920217086578136332	160	192	787	945	1484	300	قال الله تعالي ومن قدر عليه رزقه فلينفق مما اتاه الله وقال تعالي الله يبسط الرزق لمن يشاء ويقدر اي يوسع ويضيق وقال تعالي واما اذا ما ابتلاه فقدر عليه رزقه اي	96	-1697474546675665210	Shia003701-ara1.ms53	false	2742026578097627717	181	211	889	1035	1493	300	قال الله تعالي ومن قدر عليه رزقه فلينفق مما اتاه الله وقال ا------لله يبسط الرزق لمن يشاء ويقدر اي يوسع ويضيق وقال------ واما اذا ما ابتلاه فقدر عليه رزقه اي	53	3477536823769937011	145	277.0	115	158	91.77214813232422	29	Masaha004743-ara1	Shia003701-ara1
Masaha004743-ara1.ms098	true	-602049950748300555	104	178	497	870	1436	300	قوله تعالي فاصبر لحكم ربك ولا تكن كصاحب الحوت فليس علي ما ظنه الجهال من انه ع ثقل عليه اعباء النبوة لضيق خلقه فقذفها وانما الصحيح ان يونس ع لم يقو علي الصبر علي تلك المحنة التي ابتلاه الله تعالي بها وعرضه لنزولها به بغاية الثواب فشكا الي الله تعالي منها وساله الفرج والخلاص ولو صبر لكان افضل واراد الله تعالي لنبيه ص ا-----------------فضل المنازل واعلاها ------عيسي ع فان قيل فما معني قوله تعالي	98	-1697474546675665210	Shia003701-ara1.ms53	false	2742026578097627717	115	165	560	814	1493	300	قوله--------------------- ولا تكن كصاحب الحوت فليس لانه ثقلت ع---------------------ليه اعباء النبوة لضيق خلقه بل المراد انه---------------- لم يقو علي الصبر علي تلك المحنة التي ابتلاه الله------ بها--------------------------------------------------------------------------- ولو صبر لكان افضل فاراد الله تعالي بمحمد صلي الله عليه وسلم افضل المنازل واعلاها وعن الثاني ---ان الشك في قدرة الله تعالي	53	3477536823769937011	183	275.5	143	396	46.212120056152344	31	Masaha004743-ara1	Shia003701-ara1
Masaha004743-ara1.ms103	true	-2343520786575973788	17	110	80	561	1539	300	ياتيه م---ن الله تعالي ما يقارب بينه وبينهم وتمكن حب ذلك في قلبه فلما انزل الله تعالي عليه والنجم اذا هوي وتليها عليهم------------------------------------------------------------------------- القي الشيطان علي لسانه لما كان تمكن في نفسه من محبة مقاربتهم تلك الغرانيق العلي وان شفاعتهن لترتجي فلما سمعت قريش ذلك سرت به واعجبهم ما زكي به الهتهم حتي انتهي الي السجدة---------------------------- فسجد المءمنون وسجد ايضا---------------- المشركون لما سمعوا من ذكره الهتهم بما اعجبهم فلم يبق في المسجد مءمن ولا مشرك الا سجد الا الوليد بن- المغيرة------------------------- فانه كان شيخا كبيرا لا يستطيع السجود فاخذ بيده حفنة من البطحاء	103	-1697474546675665210	Shia003701-ara1.ms56	false	-3429237636724055201	18	115	84	595	1553	300	ياتيه شء من الله فينفروا عنه وتمني ذلك ف------------------------------انزل الله تعالي----- والنجم اذا هوي فقراها رسول الله صلي الله عليه وسلم حتي بلغ افرايتم اللات والعزي ومناة الثالثة الاخري القي الشيطان علي لسانه -ما كان يحدث به نفسه ويتمناه--------- تلك الغرانيق العلي وان شفاعتهن لترتجي فلما سمعت قريش ذلك فرحوا ومضي رسول الله صلي الله عليه وسلم في قراءته فقرا السورة كلها وسجد في اخرها فسجد المسلمون وسجد جميع من في المسجد من المشركين------------------------------------ فلم يبق في المسجد مءمن ولا كافر الا سجد الا الوليد ابن المغيرة وابو احيحة سعيد بن العاص فانهما اخذا----------------------------------- حفنة من البطحاء	56	3477536823769937011	253	318.5	198	627	40.35087585449219	40	Masaha004743-ara1	Shia003701-ara1
Masaha004743-ara1.ms104	true	417606493472795803	171	210	858	1043	1489	300	لا يجوز ان يقع منه مثل هذه الالفاظ المطابقة لوزن---- السورة وطريق-ها ثم لمعني ما تقدمها من الكلام لانا نعلم ---ضرورة ان من كان ساهيا لو انشد قصيدة لما جاز ان يسهو حتي يتفق منه بيت شعر في وزنها	104	-1697474546675665210	Shia003701-ara1.ms58	false	2982023895121730599	48	81	248	411	1530	300	لا يجوز ان يقع منه مثل هذه الالفاظ --مطابقة لوزن هذه السورة وطريقتها ومعناها ف---------------------انا نعلم بالضرورة ان واحد-------ا لو انشد قصيدة لما جاز ان يسهو حتي يتفق فيه بيت شعر في وزنها	58	3477536823769937011	141	233.0	110	193	73.05699157714844	24	Masaha004743-ara1	Shia003701-ara1
Masaha004743-ara1.ms105	true	7368508817030500691	20	162	109	847	1535	300	حضر ان ذلك من قوله ص و------------اشتبه عليهم الامر لانهم كانوا يلغطون عند قراءته ص ويكثر كلامهم وضجاجهم طلبا لتغليطه واخفاء قراءته ويمكن ان يكون هذا ايضا في الصلاة لانهم كانوا يقربون منه ص في حال صلاته عند الكعبة ويسمعون قراءته ويلغون فيها وقيل ايضا انه ع ------------------كان اذا تلا القران علي قريش توقف في فصول الايات -واتي ب------------------كلام علي سبيل الحجاج لهم فلما تلا افرايتم اللات والعزي ومناة الثالثة الاخري قال ص تلك الغرانيق العلي منها الشفاعة ترتجي علي سبيل الانكار عليهم وان الامر بخلاف ما ظنوه من ---ذلك وليس يمتنع ان يكون هذا في الصلاة ح كان مباحا وانما نسخ من بعد وقيل---------------------------------------------------------- ان المراد بالغرانيق الملاءكة وقد جاء مثل ذلك في بعض الحديث فتوهم المشركون انه يريد الهتهم وقيل ان ذلك كان قرانا منزلا في وصف الملاءكة فتلاه الرسول ص فلما --ظن المشركون ان المراد به الهتهم نسخت---- تلاوته	105	-1697474546675665210	Shia003701-ara1.ms59	false	5806871412191476761	67	173	352	943	1555	300	حضر من الكفار تلك الغرانيق العلا فاشتبه علي-- القوم لانهم كانوا يلغطون عند قراءته-- ويكثرون من الكلا---م طلبا لتغليطه واخفاء قراءته وممكن ان يكون ا----يضا في الصلاة لانهم كانوا يقربون منه-- في حال الصلا----------ة ويسمعون قراءته ويلغون فيها وقيل -----انه عليه الصلاة والسلام كان اذا تلا القران علي قريش توقف في فصول الايات فالقي بعض الحاضرين ذلك الكلام في-------------------------------------------------------------------------- تلك الواقعات فتوهم القوم ان--------------------------------------------------------ه من قراءته عليه--------------------- الصلاة والسلام ثم اضاف الله ذلك الي الشيطان لانه بوسوسته حصل او لانه جعل ذلك المتكلم شيطانا السادس ان المراد بالغرانيق الملاءكة------------------------------------------------------------- وقد كان ذلك---- قرانا منزلا في وصف الملا---------------ءكة فلما توهم المشركون انه يريد اله----تهم نسخ الله تلاوته	59	3477536823769937011	366	509.0	290	854	42.85714340209961	54	Masaha004743-ara1	Shia003701-ara1
Masaha004743-ara1.ms106	true	2789348996170038159	70	135	350	686	1486	300	فقال له امسك عليك زوجك تبرءا مما ذكرناه وتنزها واخفي في نفسه عزمه علي نكاحها بعد طلاقه لها لينتهي الي امر الله تعالي فيها ويشهد بصحة هذا التاويل ------------قوله تعالي فلما قضي زيد منها وطرا زوجناكها لكي لا يكون علي المءمنين حرج في ازواج ادعياءهم اذا قضوا منهن وطرا وكان امر الله مفعولا علي ان العلة في امره بنكاحها ما ذكرناه من نسخ السنة المتقدمة	106	-1697474546675665210	Shia003701-ara1.ms60	false	1400216910182220327	135	173	681	880	1508	300	فقال له امسك عليك زوجك------------------------ واخفي في نفسه عزمه علي نكاحها بعد طلاقه اياها و---------------------------------------هذا التاويل هو المطابق لقوله تعالي فلما قضي زيد منها وطرا زوجناكها فثبت-------------------------------------------------------------------------------------- ان العلة في امره بنكاحها ما ذكرناه من نسخ السنة المتقدمة	60	3477536823769937011	177	298.0	142	348	50.86206817626953	33	Masaha004743-ara1	Shia003701-ara1
Masaha004743-ara1.ms115	true	5528342271390858538	185	231	915	1146	1482	300	الاية ان الخطاب للنبي ص والمراد به امته فقد روي عن ابن عباس رضي الله عنه-- انه---- نزل القران باياك اعني واسمعي يا جارة ومثل ذلك قوله تعالي يا ايها النبي اذا طلقتم النساء------------ فطلقوهن لعدتهن فدل قوله تعالي فطلقوهن علي ان الخطاب توجه الي غيره	115	-1697474546675665210	Shia003701-ara1.ms67	false	9000742360237415966	2	42	8	209	1538	300	الاول ان ----------------المراد--- امته فقد روي عن ابن عباس رضي الله عنهما انه قال نزل القران باياك اعني واسمعي يا جارة ومث---له قوله تعالي يا ايها النبي اذا طلقتم النساء الاية فقوله فطلقوهن يدل-------------------------- علي ان الخطاب توجه الي غيره	67	3477536823769937011	177	292.5	140	249	71.08433532714844	30	Masaha004743-ara1	Shia003701-ara1