id1	first1	uid1	bw1	ew1	b1	e1	len1	tok1	s1	seq1	gid1	id2	first2	uid2	bw2	ew2	b2	e2	len2	tok2	s2	seq2	gid2	matches	score	ch_match	align_len	matches_percent	w_match	series_b1	series_b2
Masaha004743-ara1.ms001	true	-5948254986191625841	108	273	576	1487	1645	300	الانبياء والاءمة ع ومن الله تعالي استمد المعونة والتوفيق واياه اسال التاييد والتسديد اختلف الناس في الانبياء ع فقالت الشيعة الامامية لا يجوز عليهم شء من المعاصي والذنوب كبيرا كان او صغيرا لا قبل النبوة ولا بعدها ويقولون في الاءمة مثل ذلك وجوز اصحاب الحديث والحشوية علي الانبياء الكباءر قبل النبوة ومنهم من جوزها في حال النبوة سوي الكذب فيما يتعلق باداء الشريعة ومنهم من جوزها كذلك في حال النبوة بشرط الاستسرار دون الاعلان ومنهم من جوزها علي الاحوال كلها ومنعت المعتزلة من وقوع الكباءر والصغاءر المستخفة من الانبياء ع قبل النبوة وفي حالها وجوزت في الحالين وقوع ما لا يستخف من الصغاءر ثم اختلفوا فمنهم من جوز علي النبي ص الاقدام علي المعصية الصغيرة علي سبيل العمد ومنهم من منع ذلك وقال انهم لا يقدمون علي الذنوب التي يعلمونها ذنوبا بل علي سبيل التاويل وحكي عن النظام وجعفر بن مبشر وجماعة ممن تبعهما ان ذنوبهم لا تكون الا علي سبيل السهو والغفلة وانهم مءاخذون بذلك وان كان موضوعا عن اممهم بقوة معرفتهم وعلو مرتبتهم	1	-1697474546675665210	Shia003636Vols-ara1.inProgress.ms00296	false	1650327045422928672	133	279	734	1531	1647	300	الانبياء والاءمة وصنف في ذلك غيره ايضا قال المرتضي في الكتاب المذكور ا----------------ختلف الناس في الانبياء ع فقالت الشيعة الامامية لا يجوز عليهم شء من المعاصي والذنوب كبيرا كان او صغيرا لا قبل النبوة ولا بعدها --------------------------وجوز اصحاب الحديث والحشوية علي الانبياء الكباءر قبل النبوة ومنهم من جوز -------------------------------------------------------------------ذلك في حال النبوة بشرط الاستت-ار دون الاعلان ومنهم من جوز-- علي الاحوال كلها ومنعت المعتزلة من وقوع الكباءر والصغاءر المستخفة من الانبياء ع قبل النبوة وفي حالها وجوزت في الحالين وقوع ما لا يستخف من الصغاءر ثم اختلفوا فمنهم من جوز علي النبي-- الاقدام علي المعصية الصغيرة علي سبيل العمد ومنهم من منع ذلك وقال انهم لا يقدمون علي الذنوب التي يعلمونها ذنوبا بل علي سبيل التاويل وحكي عن النظام وجعفر بن مبشر وجماعة ممن تبعهما ان ذنوبهم لا تكون الا علي سبيل السهو والغفلة وانهم مءاخذون بذلك وان كان موضوعا عن اممهم لقوة معرفتهم وعلو مرتبتهم	296	6285539770954004589	746	1423.0	610	911	81.8880386352539	130	Masaha004743-ara1	Shia003636Vols-ara1.inProgress
Masaha004743-ara1.ms002	true	-6177610446299444215	19	143	110	769	1570	300	من الذنوب ما لا يستقر له استحقاق عقاب وانما يكون حظه تنقيص الثواب علي اختلافهم ايضا في ذلك لان ابا علي الجباءي يقول ان الصغير يسقط عقابه بغير موازنة فكانهم معترفون بانه لا يقع منهم ما يستحقون به الذم والعقاب وهذه موافقة للشيعة في المعني لان الشيعة انما تنفي عن الانبياء ع جميع المعاصي من حيث كان كل شء منها يستحق به فاعله الذم والعقاب لان الاحباط باطل عندهم واذا بطل الاحباط فلا معصية الا ويستحق فاعلها الذم والعقاب فاذا كان استحقاق الذم والعقاب منفيا عن الانبياء ع وجب ان ينفي عنهم ساءر الذنوب ويصير الخلاف بين الشيعة والمعتزلة متعلقا بالاحباط فاذا بطل الاحباط فلا بد من الاتفاق علي ان شيءا من المعاصي لا يقع من الانبياء ع من حيث يلزمهم استحقاق الذم والعقاب	2	-1697474546675665210	Shia003636Vols-ara1.inProgress.ms00297	false	-5868290830229967236	0	123	0	656	1652	300	من الذنوب ما لا يستقر له استحقاق عقاب وانما يكون حظه تنقيص الثواب علي اختلافهم ايضا في ذلك لان ابا علي الجباءي يقول ان الصغير يسقط عقابه بغير موازنة فكانهم معترفون بانه لا يقع منهم ما يستحقون به الذم والعقاب وهذه موافقة للشيعة في المعني لان الشيعة انما تنفي عن الانبياء ع جميع المعاصي من حيث كان كل شء منها يستحق به فاعله الذم والعقاب لان الاحباط باطل عندهم واذا بطل الاحباط فلا معصية الا يس-تحق فاعلها الذم والعقاب فاذا كان استحقاق الذم والعقاب منفيا عن الانبياء ع وجب ان ينفي عنهم ساءر الذنوب ويصير الخلاف بين الشيعة والمعتزلة متعلقا بالاحباط فاذا بطل الاحباط فلا بد من الاتفاق علي ان شيءا من المعاصي لا يقع من الانبياء-- من حيث يلزمهم استحقاق الذم والعقاب	297	6285539770954004589	654	1301.5	531	659	99.24127197265625	122	Masaha004743-ara1	Shia003636Vols-ara1.inProgress
Masaha004743-ara1.ms114	true	-6377952629669365150	246	300	1265	1516	1516	300	واقبل علي غيره بقوله-------- عبس وتولي ان جاءه الاعمي وما يدريك لعله يزكي او يذكر فتنفعه الذكري وهذا ايسر ما-------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- فيه ان يكون صغيرا الجواب قلنا ----------------------------------------------------------------------------------------------------اما ظاهر الاية فغير دال علي توجهها الي النبي ص ولا فيها ما يدل علي انه خطاب له ص بل هي خبر محض لم يصرح بالمخبر عنه وفيها-	114	-1697474546675665210	Shia003636Vols-ara1.inProgress.ms00628	false	-5807790267847195521	54	153	282	771	1495	300	واقبل علي القوم يكلمهم فنزلت عبس وتولي ان جاءه الاعمي وما يدريك لعله يزكي او يذكر فتنفعه الذكري اما من استغني فانت له تصدي وما عليك الا يزكي واما من جاءك يسعي وهو يخشي فانت عنه تلهي فكان رسول الله ص بعد ذلك يكرمه واذا راه قال مرحبا بمن عاتبني فيه ربي واستخلفه علي المدينة غير مرة حكي ذلك صاحب مجمع البيان وغيره وقال الشريف المرتضي علم الهدي في كتابه تنزيه الانبياء والاءمة اما ظاهر الاية فغير دال علي توجهها الي النبي ص ولا فيها ما يدل علي انه خطاب----- بل هي خبر محض لم يصرح بالمخبر عنه وفيها	628	6285539770954004589	199	333.0	156	494	40.28340148925781	40	Masaha004743-ara1	Shia003636Vols-ara1.inProgress
Masaha004743-ara1.ms115	true	5528342271390858538	0	149	0	733	1482	300	ما يدل عند التامل علي ان المعني بها غير النبي ص لانه وصفه بالعبوس وليس هذا من صفات النبي ص في قران ولا خبر مع الاعداء المنابذين فضلا عن المءمنين المسترشدين ثم وصفه بانه يتصدي للاغنياء ويتلهي عن الفقراء وهذا مما لا يصف به نبينا ص من يعرفه فليس هذا مشبها لاخلاقه ص الواسعة وتحننه علي قومه وتعطفه وكيف يقول له وما عليك الا يزكي وهو ص مبعوث للدعاء والتنبيه وكيف لا يكون ذلك عليه وكان هذا القول اغراء بترك الحرص علي ايمان قومه وقد قيل ان هذه السورة نزلت في رجل من اصحاب رسول الله ص كان منه هذا الفعل المنعوت فيها ونحن ان شككنا في عين من نزلت فيه فلا ينبغي ان نشك في انها لم يعن بها النبي ص واي تنفير ابلغ من العبوس في وجوه المءمنين والتلهي عنهم والاقبال علي الاغنياء الكافرين والتصدي لهم وقد نزه الله تعالي النبي ص عما دون هذا في التنفير	115	-1697474546675665210	Shia003636Vols-ara1.inProgress.ms00628	false	-5807790267847195521	153	300	771	1495	1495	300	ما يدل عند التامل علي ان المعني بها غير النبي ص لانه وصفه بالعبوس وليس هذا من صفات------ ص في قران ولا خبر مع الاعداء المنابذين فضلا عن المءمنين المسترشدين ثم وصفه بانه يتصدي للاغنياء ويتلهي عن الفقراء وهذا مما لا يصف به نبينا ع من يعرفه فليس هذا مشبها لاخلاقه-- الواسعة وتحننه علي قومه وتعطفه وكيف يقول له وما عليك الا يزكي وهو ص مبعوث للدعاء وللتنبيه وكيف لا يكون ذلك عليه وكان هذا القول اغراء بترك الحرص علي ايمان قومه وقد قيل ان هذه السورة نزلت في رجل من اصحاب رسول الله ص كان منه هذا الفعل المنعوت فيها ونحن ان شككنا في عين من نزلت فيه فلا ينبغي ان نشك في انها لم يعن بها النبي ص واي تنفير ابلغ من العبوس في وجوه المءمنين والتلهي عنهم والاقبال علي الاغنياء الكافرين والتصدي لهم وقد نزه الله تعالي النبي ص عما دون هذا في التنفير-	628	6285539770954004589	722	1424.0	576	733	98.49932098388672	145	Masaha004743-ara1	Shia003636Vols-ara1.inProgress
Masaha004743-ara1.ms135	true	-571601983246764018	147	201	763	1014	1498	300	المداءني---------------------------- بعث رسول الله ص عليا ع الي اليمن فاصاب خولة في بني زبيد وقد ارتدوا مع عمرو بن معديكرب و---صارت في سهمه وذلك علي عهد رسول الله ص فقال له رسول الله ص ان ولدت منك غلاما فسمه باسمي وكنه بكنيتي فولدت له ع---- بعد موت فاطمة ع فسماه محمدا وكناه ابا القاسم	135	-1697474546675665210	Shia003636Vols-ara1.inProgress.ms01297	false	8259937664271058536	136	185	667	903	1487	300	المداءني هي سبية في ايام رسول الله ص بعث------------ عليا-- الي اليمن فاصاب خولة في بني زبيد وقد ارتدوا وكانوا سبوها من حنيفة فصارت في سهم------ علي---------------- فقال له رسول الله ص ان ولدت منك غلاما فسمه باسمي وكنه بكنيتي فولدت له محمدا بعد موت فاطمة ف--------------كناه ابا القاسم	1297	6285539770954004589	180	272.0	142	286	62.93706130981445	33	Masaha004743-ara1	Shia003636Vols-ara1.inProgress
Masaha004743-ara1.ms135	true	-571601983246764018	218	278	1096	1393	1498	300	في كتابنا الشافي الجواب عن هذا الباب مشروحا وبينا انه ع ما اجاب عمر الي انكاح بنته ع الا بعد توعد وتهدد ومراجعة ومنازعة وكلام طويل ماثور اشفق معه من شروف الحال وظهور ما لا يزال يخفيه منها وان العباس رحمة الله عليه لما راي ان الامر يفضي الي الوحشة ووقوع الفرقة ساله ع رد امرها اليه ففعل فزوجها منه	135	-1697474546675665210	Shia003636Vols-ara1.inProgress.ms05231	false	4600146494921554297	172	207	861	1041	1487	300	في كتاب-- الشافي--------------------------------- انه-- ما اجاب---ه الي ذلك--------- الا بعد توعد وتهدد ومراجعة ومنازعة وكلام طويل ماثور--------------------------------------------------- وان العباس--------------- لما راي ان الامر يفضي الي الوحشة ووقوع الفرقة ساله-- رد امرها اليه ففعل فزوجها منه	5231	6285539770954004589	177	289.5	142	297	59.5959587097168	33	Masaha004743-ara1	Shia003636Vols-ara1.inProgress
Masaha004743-ara1.ms135	true	-571601983246764018	147	201	763	1014	1498	300	المداءني---------------------------------- بعث رسول الله ص عليا ع الي اليمن فاصاب خولة في بني زبيد وقد ارتدوا مع عمرو بن معديكرب و------------------------------------------------صارت في سهمه وذلك علي عهد رسول الله ص فقال له رسول الله ص ان ولدت منك غلاما فسمه باسمي وكنه بكنيتي فولدت له ع بعد موت فاطمة ع فسماه محمدا وكناه ابا القاسم	135	-1697474546675665210	Shia003636Vols-ara1.inProgress.ms14095	false	3710864122452427369	66	126	324	610	1505	300	المدايني هي سبية في ايام رسول الله ص قالوا بعث------------ عليا-- الي اليمن فاصاب خولة في بني زبيد وقد ارتدوا مع عمر- بن معديكرب وكانت زبيد سبتها من بني حنيفة في غارة لهم عليهم فصارت في سهم------ علي---------------- فقال له رسول الله ص ان ولدت منك غلاما فسمه باسمي وكنه بكنيتي فولدت له-- بعد موت فاطمة-------- محمدا فكناه ابا القاسم	14095	6285539770954004589	202	318.0	160	333	60.66065979003906	37	Masaha004743-ara1	Shia003636Vols-ara1.inProgress
Masaha004743-ara1.ms173	true	-332203885377567281	163	243	832	1216	1494	300	بحيث لا يصل اليه احد من الخلق ولا ينتفع به فما الفرق بين وجوده وعدمه واذا جاز ان يكون اخافة الظالمين سببا لغيبته بحيث لا يصل الي مصلحتنا به حتي اذا ازالت الاخافة ظهر فلم لا يجوز ان يكون اخافتهم له سببا لان يعدمه الله تعالي فاذا انقادوا واذعنوا اوجده الله ل-------------------------------------------هم ---------------الجواب قلنا اول ما نقر له انا غير قاطعين علي ان الامام ع---- لا يصل اليه احد ولا يلقاه بشر فهذا امر غير معلوم ولا سبيل الي القطع	173	-1697474546675665210	Shia003636Vols-ara1.inProgress.ms02267	false	-5144504059010149283	123	177	637	896	1528	300	بحيث لا يصل اليه احد وتفوتهم منافع---------------------- وجوده -----------جاز ان يكون معدوما او ان يموت------------------------------------ حتي اذا علم------------------------------------------------------------ الله ان الرعية تمكنه----------- اوجده او احياه كما جاز ان يبيحه الاستتار حتي اذا علم منهم التمكين اظهره والجواب اولا--------------------------------- انا لا نقطع انه لا يصل اليه احد-------------- فهذا امر غير معلوم ولا سبيل الي القطع	2267	6285539770954004589	135	120.0	102	446	30.269058227539062	26	Masaha004743-ara1	Shia003636Vols-ara1.inProgress
Masaha004743-ara1.ms174	true	-4288137539692529691	203	262	1085	1391	1586	300	مع غيبة الامام كيف يدرك وهذا يقتضي ان يكون----------- في حيرة------- مع الغيبة فان قلتم انه يدرك من جهة الادلة المنصوبة عليه قيل لكم هذا يقتضي الاستغناء عن الامام بهذه الادلة ------------------الجواب قلنا اما العلة المحوجة---------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- الي الامام------ في كل عصر وعلي كل حال فهي --كونه لطفا فيما اوجب علينا فعله من العقليات من الانصاف والعدل واجتناب الظلم والبغي	174	-1697474546675665210	Shia003636Vols-ara1.inProgress.ms02270	false	-3182241028139324320	77	168	417	901	1576	300	مع غيبته لا ي-------درك ولا يوصل اليه فقد جعلتم الناس في حيرة وضلالة مع الغيبة وان قلتم ي----درك من جهة الادلة المنصوبة عليه فقد صرحتم ب-------الاستغناء عن الامام بهذه الادلة وهذا خلاف مذهبكم والجواب ان الحق قسمان عقلي وسمعي فالعقلي يدرك بالعقل ولا يءثر وجود الامام ولا فقده والسمعي عليه ادلة منصوصة من اقوال النبي صلي الله عليه واله وسلم واقوال الاءمة الصادقين ع ولكن الحاجة مع ذلك الي الامام ثابتة في كل عصر وعلي كل حال اولا لكونه لطفا لنا في فعل الواجب------ العقلي-- من الانصاف والعدل واجتناب الظلم والبغي	2270	6285539770954004589	208	281.0	166	510	40.7843132019043	29	Masaha004743-ara1	Shia003636Vols-ara1.inProgress