id1	first1	uid1	bw1	ew1	b1	e1	len1	tok1	s1	seq1	gid1	id2	first2	uid2	bw2	ew2	b2	e2	len2	tok2	s2	seq2	gid2	matches	score	ch_match	align_len	matches_percent	w_match	series_b1	series_b2
Masaha004743-ara1.ms001	true	-5948254986191625841	185	271	1013	1474	1645	300	علي-- الاحوال كلها ومنعت المعتزلة من وقوع الكباءر والصغاءر المستخفة من الانبياء ع قبل النبوة وفي حالها وجوزت في الحالين وقوع ما لا يستخف من الصغاءر---------------------- ثم اختلفوا فمنهم من جوز علي النبي ص الاقدام علي المعصية الصغيرة علي سبيل العمد--------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- ومنهم من منع ذلك وقال------------------ انهم لا يقدمون علي الذنوب التي يعلمونها ذنوبا بل علي سبيل التاويل---------------------------------------------- وحكي عن---------- النظام وجعفر بن مبشر وجماعة ممن تبعهما ان ذنوبهم لا تكون الا علي سبيل السهو والغفلة- وانهم مءاخذون بذلك وان كان موضوعا عن اممهم بقوة معرفتهم	1	-1697474546675665210	Shia002185Vols-ara1.completed.ms1388	false	-3865667582370521252	0	114	0	599	1615	300	عليهم السلام اصل-ا ومنعوا ايضا--- من وقوع ---------الصغاءر المس-خفة منهم------------------------------ وجوز----------وا وقوع--------------- الصغاءر التي ليست بمسخفة منهم ثم اختلفوا فمنهم من جوز علي النبي-- الاقدام علي المعصية الصغيرة غير المسخفة عمدا وهو قول شيخنا ابي هاشم رحمه الله فانه اجاز ذلك وقال انه لا يقدم عليه السلام علي ذلك الا علي خوف ووجل ولا يتجرا علي الله سبحانه ومنهم من منع من تعمد اتيان الصغيرة وقال انهم لا يقدمون علي الذنوب التي يعلمونها ذنوبا بل علي سبيل التاويل ودخول الشبهة وهذا قول ابي علي رحمه الله تعالي وحكي عن ابي اسحاق النظام وجعفر بن مبشر------------------ ان ذنوبهم لا تكون الا علي سبيل السهو والنسيان وانهم مءاخذون بذلك وان كان موضوعا عن امتهم لان- معرفتهم	1388	7286496044364560739	324	465.0	259	689	47.02467346191406	50	Masaha004743-ara1	Shia002185Vols-ara1.completed
Masaha004743-ara1.ms002	true	-6177610446299444215	10	136	59	732	1570	300	الانبياء ص يكاد يسقط عند التحقيق لانهم انما يجوزون من الذنوب ما لا يستقر له استحقاق عقاب وانما يكون حظه تنقيص الثواب علي اختلافهم ايضا في ذلك لان ابا علي الجباءي يقول ان الصغير يسقط عقابه بغير موازنة فكانهم معترفون بانه لا يقع منهم------- ما يستحقون به الذم والعقاب وهذه موافقة للشيعة في المعني لان الشيعة انما تنفي عن الانبياء ع جميع المعاصي-- من حيث كان كل شء منها يستحق به فاعل---ه الذم والعقاب لان الاحباط باطل عندهم واذا بطل الاحباط فلا معصية الا ويستحق فاعلها الذم والعقاب فاذا كان استحقاق الذم والعقاب------- منفيا عن الانبياء ع وجب ان ينفي عنهم ساءر الذنوب ويصي--ر الخلاف بين الشيعة والمعتزلة متعلقا ب------الاحباط فاذا بطل الاحباط فلا بد من الاتفاق علي ان شيء----------------------------ا من المعاصي لا يقع من الانبياء	2	-1697474546675665210	Shia002185Vols-ara1.completed.ms1388	false	-3865667582370521252	154	251	821	1360	1615	300	الانبياء-- يكاد يكون ساقطا لان اصحابنا انما يجوزون عليهم الصغاءر لانه لا عقاب عليها----- وانما تقتضي نقصان--- الثواب المستحق علي قاعدتهم في مسالة الاحباط فقد اعترف اذا اصحابنا--------------------------------------- بانه لا يقع من الانبياء ما يستحقون به ذما ولا عقابا والامامي-----------------------------ة انما تنفي عن الانبياء الصغاءر والكباءر من حيث كان كل شء منها يستحق ف---اعله به الذم والعقاب لان الاحباط باطل عندهم ف----------------------------------------------------------اذا كان استحقاق الذم والعقاب يجب ان ينفي- عن الانبياء-- وجب ان ينفي عنهم ساءر الذنوب فقد صار الخلاف اذا----------------- متعلقا بمسالة الاحباط وصارت هذه المسالة فرع------------------------ا من فروعها واعلم ان القول بجواز الصغاءر ------علي الانبياء	1388	7286496044364560739	301	340.5	237	728	41.346153259277344	43	Masaha004743-ara1	Shia002185Vols-ara1.completed
Masaha004743-ara1.ms006	true	6280246935452137061	238	299	1203	1527	1528	300	النظام وجعفر بن مبشر و-من وافقهما من ان ذنوب-- الانبياء ع تقع منهم علي سبيل السهو والغفلة وانهم مع ذلك مءاخذون بها فليس بشء لا--------------ن السهو يزيل التكليف ويخرج الفعل من ان يكون ذنبا مءاخذا به ولهذا لا يصح مءاخذة المجنون والناءم وحصول السهو في ا-نه مءثر- في ارتفاع التكليف بمنزلة-- فقد القدرة والالات والادلة فلو جاز ان يخالف حال الانبياء	6	-1697474546675665210	Shia002185Vols-ara1.completed.ms1389	false	-1693388172022843923	127	178	614	893	1552	300	النظام وجعفر بن مبشر وذلك لا-------ن القول بان الانبياء ي-----------------------------------------------ءاخذون علي ما يفعلونه سهوا متناقض لان السهو يزيل التكليف ويخرج الفعل من كونه--- ذنبا مءاخذا به ولهذا لا يصح مءاخذة المجنون والناءم وال-----سهو في كونه مءثرا في رف---ع التكليف جار مجري فقد القدر -والالات والادلة فلو جاز ان يخالف حال الانبياء	1389	7286496044364560739	219	327.5	175	345	63.4782600402832	32	Masaha004743-ara1	Shia002185Vols-ara1.completed
Masaha004743-ara1.ms008	true	1210595150877554553	0	55	0	281	1502	300	التناول من الشجرة ويكون بمواقعتها تاركا نفلا وفض------لا وغير فاعل قبيحا وليس يمتنع ان يسمي تارك النفل عاصيا كما يسمي بذلك تارك الواجب فان تسمية من خالف ما امر به سواء كان واجبا او نفلا بانه عاص ظاهرة ولهذا يقولون امرت فلانا بكذا وكذا من الخير فعصاني وخالفني وان لم يكن ما امره به واجبا	8	-1697474546675665210	Shia002185Vols-ara1.completed.ms1390	false	8028602412099736878	27	82	140	419	1555	300	التناول من الشجرة فيكون بمواقعتها تاركا ------فضلا ونفلا وغير فاعل قبيحا وليس يمتنع ان يسمي تارك النفل عاصيا كما يسمي بذلك تارك الواجب فان تسمية من خالف ما امر به سواء كان واجبا او نفلا بانه عاص ظاهر- ولهذا يقولون امرت فلانا بكذا وكذا من الخير فعصاني وخالفني وان لم يكن ما امر- به واجبا	1390	7286496044364560739	272	522.5	218	287	94.77352142333984	50	Masaha004743-ara1	Shia002185Vols-ara1.completed
Masaha004743-ara1.ms008	true	1210595150877554553	126	229	617	1135	1502	300	كيف يجوز ان يكون ترك الندب معصية اوليس هذا يوجب ان توصف الانبياء ع بانهم عصاة في كل حال وانهم لا ينفكون من المعصية لانهم لا يكادون ينفكون من ترك الندب قلنا-------------------------------- وصف تارك الندب بانه عاص توسع وتجوز والمجاز لا يقاس عليه ولا يعدي به عن موضعه ولو قيل انه حقيقة في فاعل القبيح وتارك الاولي والافضل لم يجز اطلاقه في الانبياء ع الا مع التقييد لان استعماله قد كثر في----- القباءح فاطلاقه بغير تقييد موهم لكنا نقول ان اردت بوصفهم -انهم عصاة انهم فعلوا القباءح فلا يجوز ذلك وان اردت انهم تركوا ما لو فعلوه -استحقوا الثواب و-كان اولي فهم كذلك	8	-1697474546675665210	Shia002185Vols-ara1.completed.ms1391	false	-515737735997189883	56	164	267	817	1512	300	كيف يجوز ان يكون ترك الندب معصية اوليس هذا يوجب ان يوصف الانبياء-- بانهم عصاة في كل حال وانهم لا ينفكون عن المعصية لانهم لا يكادون ينفكون من ترك الندب وقد اجاب رحمه الله تعالي عن هذا فقال وصف تارك الندب بانه عاص توسع وتجوز والمجاز لا يقاس عليه ولا يعدي--- عن موضعه ولو قيل انه حقيقة في فاعل القبيح وتارك الاولي والافضل لم يجز اطلاقه في الانبياء-- الا مع التقييد لان استعماله قد كثر في فاعل القباءح فاطلاقه عن التقييد موهم لكنا نقول ان اردت بوصفهم بانهم عصاة انهم فعلوا القبي-ح فلا يجوز ذلك وان اردت انهم تركوا ما لو فعلوه لاستحقوا الثواب ولكان اولي فهم كذلك	1391	7286496044364560739	498	921.0	399	558	89.247314453125	91	Masaha004743-ara1	Shia002185Vols-ara1.completed
Masaha004743-ara1.ms008	true	1210595150877554553	58	124	296	609	1502	300	فمعناه انه خاب لانا نعلم انه لو فعل ما ندب اليه من ترك التناول من الشجرة لاستحق الثواب العظيم فاذا خالف الامر ولم يصر الي ما ندب اليه فقد خاب لا محالة من حيث انه لم يصر الي الثواب الذي كان يستحق- بالامتناع ولا شبهة في ان لفظة غوي يحتمل الخيبة قال الشاعر فمن يلق خيرا يحمد الناس امره ومن يغو لا يعدم علي الغي لاءما	8	-1697474546675665210	Shia002185Vols-ara1.completed.ms1392	false	-874222782379840452	33	97	179	483	1544	300	-----هاهنا خاب لانه نعلم انه لو فعل ما ندب اليه من ترك التناول من الشجرة لاستحق الثواب العظيم فاذا خالف الامر ولم يصر الي ما ندب اليه فقد خاب لا محالة من حيث---- لم يصر الي الثواب الذي كان يستحقه بالامتناع ولا شبهة في ان لفظ- غوي يحتمل الخيبة قال الشاعر فمن يلق خيرا يحمد الناس امره ومن يغو لا يعدم علي الغي لاءما	1392	7286496044364560739	299	577.5	235	314	95.22293090820312	60	Masaha004743-ara1	Shia002185Vols-ara1.completed
Masaha004743-ara1.ms009	true	-7948383263708526069	124	221	598	1091	1484	300	من القران بخلاف ما ذكرتموه لانه------ اخبر ان ادم ع منهي عن اكل الشجرة بقوله ولا تقربا هذه الشجرة فتكونا من الظالمين وبقوله الم انهكما عن تلكما الشجرة وهذا يوجب بانه -ع عصي بان فعل منهيا عنه ولم يعص -------------------------------------بان ترك مامورا به قلنا اما النهي والامر معا ف------------------------------ليسا يختصان عندنا بصيغة ليس فيها احتمال ولا اشتراك وقد يءمر عندنا بلفظ النهي وينهي بلفظ الامر وانما يكون النهي نهيا بكراهة المنهي عنه فاذا قال تعالي لا تقربا هذه الشجرة ولم يكره قربه-ا لم يكن في الحقيقة ناهيا كما انه تعالي لما قال اعملوا ما شءتم واذا حللتم	9	-1697474546675665210	Shia002185Vols-ara1.completed.ms1392	false	-874222782379840452	193	300	990	1544	1544	300	---القران يخالف ما ذكر---ه لانه تعالي اخبر ان ادم-- منهي عن اكل الشجرة بقوله ولا تقربا هذه الشجرة فتكونا من الظالمين وق-وله الم انهكما عن تلكما الشجرة وهذا يوجب -انه قد عصي بان فعل منهيا عنه والشريف المرتضي رحمه الله تعالي يقول انه عصي بان ترك مامورا به قال المرتضي رحمه الله تعالي مجيبا عن هذا ان الامر والنهي ليسا يختصان عندنا بصيغة ليس فيها احتمال و---اشتراك وقد يءمر عندنا بلفظ النهي وينهي بلفظ الامر وانما يكون النهي نهيا بكراهة المنهي عنه فاذا قال تعالي لا تقربا هذه الشجرة ولم يكره قربهما لم يكن في الحقيقة ناهيا كما انه تعالي لما قال اعملوا ما شءتم واذا حللتم-	1392	7286496044364560739	446	801.5	358	568	78.52112579345703	78	Masaha004743-ara1	Shia002185Vols-ara1.completed
Masaha004743-ara1.ms009	true	-7948383263708526069	221	300	1091	1484	1484	300	فاصطادوا ولم يرد ذلك لم يكن امرا ف---اذا كان قد صح- قوله ولا تقربا هذه الشجرة ارادة لترك التناول فيجب ان يكون هذا القول امرا وانما سماه منهيا عنه وسمي امره له بانه نهي من حيث كان فيه معني ال-------------نهي ترغيبا في الامتناع من الفعل وتزهيدا في الفعل نفسه ولما كان الامر ترغيبا في الفعل المامور به وتزهيدا في تركه جاز ان يسمي نهيا وقد يتداخل هذان الوصفان في الشاهد فيقول احدنا قد امرت فلانا بان لا يلقي الامير-	9	-1697474546675665210	Shia002185Vols-ara1.completed.ms1393	false	133289017720665342	0	80	0	397	1528	300	فاصطادوا ولم يرد ذلك لم يكن امرا به واذا كان قد صحب قوله -لا تقربا هذه الشجرة ارادة -ترك التناول و-جب ان يكون هذا القول امرا وانما سماه منهيا---- وسمي امره له بانه نهي من حيث كان فيه معني النهي لان في النهي ترغيبا في الامتناع من الفعل وتزهيدا في الفعل نفسه ولما كان الامر ترغيبا من --فعل المامور--- وتزهيدا في تركه جاز ان يسمي نهيا وقد يتداخل هذان الوضعان في الشاهد فيقول احدنا قد امرت فلانا با--لا يلقي الامير	1393	7286496044364560739	373	682.5	298	411	90.75425720214844	66	Masaha004743-ara1	Shia002185Vols-ara1.completed
Masaha004743-ara1.ms018	true	-5748910258805043125	159	205	712	927	1414	300	كوكبا -قال هذا ربي فلما افل قال لا احب الافلين فلما راي القمر بازغا قال هذا ربي فلما افل قال لءن لم يهدني ربي لاكونن من القوم الضالين فلما راي الشمس بازغة قال هذا ربي هذا اكبر فلما افلت قال يا قوم اني برء مما تشركون	18	-1697474546675665210	Shia002185Vols-ara1.completed.ms2698	false	8012124851736809813	16	62	71	287	1500	300	كوكبا فقال هذا ربي فلما افل قال لا احب الافلين فلما راي القمر بازغا قال هذا ربي فلما افل قال لءن لم يهدني ربي لاكونن من القوم الضالين فلما راي الشمس بازغة قال هذا ربي هذا اكبر فلما افلت قال يا قوم اني برء مما تشركون	2698	7286496044364560739	215	425.0	169	216	99.53704071044922	45	Masaha004743-ara1	Shia002185Vols-ara1.completed
Masaha004743-ara1.ms120	true	-779183714387936193	38	166	174	781	1455	300	عن ابن عباس-------- في هذا الخبر انه وهل ابن عمر انما مر رسول الله ص ع-----------------لي قبر يهودي-------- اهله يبكون عليه فقال انهم ليبكون عليه وانه ليعذب وقد روي انكار هذا الخبر عن عاءشة ايضا وانها قالت لما خبرت بروايته وهل ابو عبد الرحمن كما وهل--- يوم قليب بدر انما قال ع ان اهل ا--لبيت ليبكون----- وانه ليعذب بجرمه فهذا الخبر مردود مطعون عليه كما تري ومعني قولهما وهل اي ذهب وهمه الي غير الصواب يقال وهلت الي الشء وانا واهل وهلا اذا ذهب وهمك اليه ووهلت عنه اوهل وهلا اذا نسيته وغلطت فيه ووهل الرجل يوهل وهلا اذا فزع والوهل الفزع وموضع وهله في ذكر القليب انه ----ان النبي ص----------------- وقف علي قليب بدر فقال هل وجدتم ما وعد-- ربكم حقا ثم قال انهم ليسمعون ما اقول ----	120	-1697474546675665210	Shia002185Vols-ara1.completed.ms2215	false	3703838257545976108	210	299	1067	1485	1491	300	ان ابن عباس لما روي له هذا الخبر قال ذهل ابن عمر انما مر رسول الله صلي الله عليه واله علي قبر يهودي فقال ان ---------------------اهله ليبكون عليه وانه ليعذب وقالوا ايضا ا------------ن عاءشة انكرت ذلك وقالت ذه-----------------ل ابو عبد الرحمن كما ذهل في خبر قليب بدر انما قال عليه السلام انهم ليبكون عليه وانه ليعذب بجرمه قالوا---------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- وموضع غلطه في خبر القليب انه روي ان النبي صلي الله عليه واله وقف علي قليب بدر فقال هل وجدتم ما وعدكم ربكم حقا ثم قال انهم -يسمعون ما اقول لهم	2215	7286496044364560739	289	422.5	220	677	42.688331604003906	49	Masaha004743-ara1	Shia002185Vols-ara1.completed
Masaha004743-ara1.ms135	true	-571601983246764018	148	201	772	1014	1498	300	بعث رسول الله ص----------------- عليا ع الي اليمن فاصاب خولة في بني زبيد وقد ارتدوا مع عمرو بن معدي-كرب و------------------------------------------------صارت في سهمه وذلك علي عهد رسول الله ص فقال له رسول الله ص----------------- ان ولدت منك غلاما فسمه باسمي وكنه بكنيتي فولدت له ع بعد موت فاطمة ع فسماه----- محمدا وكناه ابا القاسم	135	-1697474546675665210	Shia002185Vols-ara1.completed.ms0164	false	-2253505155705144838	95	160	440	756	1503	300	بعث رسول الله صلي الله عليه واله عليا-- الي اليمن فاصاب خولة في بني زبيد وقد ارتدوا مع عمرو بن معدي كرب وكانت زبيد سبتها من بني حنيفة في غارة لهم عليهم فصارت في سهم------ علي عليه السلام---- فقال له رسول الله صلي الله عليه واله ان ولدت منك غلاما فسمه باسمي وكنه بكنيتي فولدت له-- بعد موت فاطمة عليها السلام محمدا فكناه ابا القاسم	164	7286496044364560739	212	345.0	166	330	64.24242401123047	39	Masaha004743-ara1	Shia002185Vols-ara1.completed
Masaha004743-ara1.ms144	true	8169148696623061247	4	68	20	345	1476	300	-حربه للخوارج عند النهروان من رفعه- راسه الي السماء نا-----ظرا اليها تارة وال--ي الارض----------------- اخري وقوله والله---------------------- ما كذبت ولا كذبت فلما قتلهم وفرغ من------------------------- الحرب قال له ابنه الحسن ع--- يا امير المءمنين اكان رسول الله ص----------------- تقدم اليك في---- هءلاء بشء فقال لا ولكن----------------------------- امرني رسول الله ص بكل حق ومن الحق ان اقاتل المارقين والناكثين والقاسطين اوليس قد تعلق بهذا النظام	144	-1697474546675665210	Shia002185Vols-ara1.completed.ms1158	false	-7892822977996460899	84	164	440	855	1592	300	حارب ا-لخوارج يوم النهروان كان يرفع راسه الي السماء تارة ينظر- اليها ثم يطرق الي الارض فينظر اليها تارة اخري يوهم اصحابه انه يوحي اليه ثم يقول ما كذبت ولا كذبت فلما -------فرغ من قتالهم واديل عليهم ووضعت الحرب اوزارها قال الحسن ابنه يا امير المءمنين اكان رسول الله صلي الله عليه واله تقدم اليك في امر هءلاء بشء فقال لا ولكن رسول الله صلي الله عليه واله امرني------------ بكل حق ومن الحق ان اقاتل ----------الناكثين والقاسطين والمارقين قال----- النظام	1158	7286496044364560739	235	313.5	185	451	52.10643005371094	34	Masaha004743-ara1	Shia002185Vols-ara1.completed
Masaha004743-ara1.ms145	true	-2987124456341555535	174	225	828	1060	1427	300	مسروق ايضا عن عاءشة انها من------------------- قتل ذا الثدية قلت علي بن ابي طالب ع قالت لعن الله عمرو بن العاص فانه كتب الي يخبرني انه قتله بالاسكندرية الا انه لا- يمنعني ما في نفسي ان اقول ما سمعت- من رسول الله ص فيه سمعته يقول يقتلهم خير امتي من بعدي	145	-1697474546675665210	Shia002185Vols-ara1.completed.ms0419	false	-2352487645651525443	60	106	321	531	1479	300	مسروق ا-----ن عاءشة قالت له لما عرفت ان عليا ع قتل ذا الثدية--------------------------- لعن الله عمرو بن العاص فانه كتب الي يخبرني انه قتله بالاسكندرية الا انه ليس يمنعني ما في نفسي ان اقول ما سمعته من رسول الله ص---------- يقول يقتله- خير امتي من بعدي	419	7286496044364560739	182	300.5	141	253	71.93675994873047	35	Masaha004743-ara1	Shia002185Vols-ara1.completed
Masaha004743-ara1.ms146	true	-7595125597224346057	34	93	163	447	1452	300	اذا حدثتكم عن رسول الله ص----------------- فهو كما حدثتكم فو الله لان اخر من السماء احب الي من ان اكذب علي رسول الله ص----------------- واذا سمعتموني احدث-- فيما بيني وبينكم فانما الحرب خدعة اوليس هذا مما نفاه النظام ايضا وقال لو لم يحدثهم عن رسول الله بالمعاريض لما اعتذر من ذلك وذكر ان هذا يجري مجري التدليس في الحديث	146	-1697474546675665210	Shia002185Vols-ara1.completed.ms1159	false	5705483242694818055	227	273	1157	1390	1525	300	اذا حدثتكم عن رسول الله صلي الله عليه واله فهو كما حدثتكم فوا-لله لان اخر من السماء احب الي من ان اكذب علي رسول الله صلي الله عليه وسلم واذا سمعتموني احدثكم فيما بيني وبينكم فانما الحرب خدعة قال--------------- النظام -----------------------------------------------------------------------هذا يجري مجري التدليس في الحديث	1159	7286496044364560739	194	330.5	154	320	60.625	36	Masaha004743-ara1	Shia002185Vols-ara1.completed
Masaha004743-ara1.ms152	true	2798309861682845395	10	106	54	542	1523	300	قال امير المءمنين ع والله ما كان ابن صفية بجبان- ولا لءيم --لكن الحين ومصارع ا-------------------------------------------------------------------------------------------لسوء فقال له ابن جرموز الجاءزة يا امير المءمنين فقال ع------ سمعت النبي ص ي---------------------قول بشر قاتل ابن صفية بالنار فخرج ابن جرموز هو يقول شعرا اتيت عليا براس الزبير وكنت ارجو به الزلفة فبشر بالنار قبل العيان فبءس البشارة و--التحفة فقلت له ان قتل الزبير لو لا رضاك من الكلفة فان ترض ذاك فمنك الرضا والا فدونك لي حلفة ورب المحلين والمحرمين ورب الجماعة والالفة لسيان عندي قتل الزبير وضرطة عنز بذي الجحفة قال النظام وقد كان يجب علي علي	152	-1697474546675665210	Shia002185Vols-ara1.completed.ms0159	false	7737286105490478981	95	211	485	1074	1539	300	قال نعم قال-------- والله ما كان ابن صفية -جبانا ولا لءيما ولكن الحين ومصارع السوء ثم قال ناولني سيفه فناوله فهزه وقال سيف طالما به الكرب عن وجه رسول الله صلي الله عليه واله فقال--- ابن جرموز الجاءزة يا امير المءمنين فقال اما اني سمعت رسول الله صلي الله عليه واله يقول بشر قاتل ابن صفية بالنار فخرج ابن جرموز خاءبا وقال-- اتيت عليا براس الزبير ابغي به عنده الزلفه فبشر بالنار يوم الحساب فبءست -بشارة ذي التحفة فقلت له ان قتل الزبير لو-لا رضاك من الكلفه فان ترض ذاك فمنك الرضا والا فدونك لي حلفه ورب المحلين والمحرمين ورب الجماعة والالفه لسيان عندي قتل الزبير وضرطة عنز بذي الجحفة ثم خرج ابن جرموز ------علي علي	159	7286496044364560739	397	668.5	316	611	64.97544860839844	66	Masaha004743-ara1	Shia002185Vols-ara1.completed