id1	first1	uid1	bw1	ew1	b1	e1	len1	tok1	s1	seq1	gid1	id2	first2	uid2	bw2	ew2	b2	e2	len2	tok2	s2	seq2	gid2	matches	score	ch_match	align_len	matches_percent	w_match	series_b1	series_b2
Masaha004743-ara1.ms019	true	-3394133440088926713	1	84	6	447	1453	300	وقد كان قومه يعبدون الكواكب ويزعمون انها الهة قال هذا ربي علي سبيل الفكر والتامل لذلك فلما غابت وافلت وعلم ان الافول لا يجوز علي ا------------لاله علم انها محدثة متغيرة منتقلة وكذلك كانت حاله في رءية القمر والشمس وانه لما راي افولهما قطع علي حدوثهما واستحالة الهيتهما وقال في اخر الكلام- يا قوم اني برء مما تشركون اني وجهت وجهي للذي فطر السماوات والارض حنيفا وما انا من المشركين وكان هذا القول---- عقيب معرفة- بالله تعالي وعلمه بان صفات المحدثين لا يجوز عليه	19	-1697474546675665210	Shia001542Vols-ara1.ms161	false	5696012392329554835	14	80	77	407	1584	300	وقد كان قومه يعبدون الكواكب ف-----------------قال هذا ربي علي سبيل الفكر------------- فلما غاب عل--------م ان الافول لا يجوز علي الاله فاستدل بذلك علي انه- محدث مخلوق--------- وكذلك كانت حاله في رءية القمر والشمس ثم -----------------------------------------------------قال في اخر --كلامه يا قوم اني برء مما تشركون اني وجهت وجهي للذي فطر السماوات والارض-------------------------- وكان هذا القول منه عقيب معرفته بالله تعالي وعلمه بان صفات المحدثين لا يجوز عليه	161	7107667221357292256	294	487.5	234	459	64.05228424072266	51	Masaha004743-ara1	Shia001542Vols-ara1
Masaha004743-ara1.ms020	true	-5856947009004210827	90	137	433	658	1496	300	موقنا عالما بان ربه -تعالي لا يجوز ان يكون بصفة شء من الكواكب وانما قال ذلك علي سبيل الانكار علي قومه والتنبيه لهم علي ان ما يغيب ويافل لا يجوز ان يكون الها معبودا------------------------------------- ويكون قوله هذا ربي محمول----ا علي احد وجهين اي هو كذلك--- عندكم و----علي	20	-1697474546675665210	Shia001542Vols-ara1.ms161	false	5696012392329554835	207	253	1074	1301	1584	300	موقنا -------ان ربه سبحانه لا يجوز ان يكون بصفة------ الكواكب وانما قال ذلك علي سبيل الانكار علي قومه والتنبيه لهم علي ان من ي----------------------كون الها معبودا لا يكون بهذه الصفة الدالة علي الحدوث ويكون قوله هذا ربي محمولا اما علي انه------------ كذلك في زعمكم واما علي	161	7107667221357292256	168	255.0	132	274	61.31386947631836	26	Masaha004743-ara1	Shia001542Vols-ara1
Masaha004743-ara1.ms117	true	4134073142256699632	168	208	809	1022	1487	300	قلنا اما هذه الرواية فهي من طريق الاحاد التي لا توجب علما وهي مع ذلك مضعفة وليس يمتنع لو كانت صحيحة ان تكون المصلحة في الابتداء تقتضي العبادة بالخمسين من الصلوات واذا وقعت المراجعة تغيرت المصلحة واقتضت اقل من ذلك	117	-1697474546675665210	Shia001542Vols-ara1.ms330	false	-4393758681036426954	262	302	1383	1595	1595	302	قلنا اما هذه الرواية فهي من طريق الاحاد التي لا توجب علما وهي مع ذلك مضعفة وليس يمتنع لو كانت صحيحة ان تكون المصلحة في الابتداء تقتضي العبادة بالخمسين من الصلوات فاذا وقعت المراجعة تغيرت المصلحة واقتضت اقل من ذلك-	330	7107667221357292256	211	416.0	172	213	99.06103515625	39	Masaha004743-ara1	Shia001542Vols-ara1
Masaha004743-ara1.ms117	true	4134073142256699632	208	292	1022	1454	1487	300	حتي تنتهي الي هذا العدد المستقر ويكون النبي ص----------------- قد اعلم بذلك فراجع طلبا للتخفيف عن امته والتسهيل ونظير ذلك ما ذكرناه في تغير المصلحة بالمراجعة وتركها ان فعل المنذور قبل النذر غير واجب فاذا تقدم النذر صار واجبا وداخلا في جملة العبادات المفترضات وكذلك تسليم المبيع غير واجب ولا داخل في جملة العبادات فاذا تقدم عقد ال-بيع وجب وصار مصلحة ونظاءر ذلك في الشرعيات اكثر من ان تحصي فاما قول موسي ع---------- له ص----------------- ان امتك لا تطيق فراجع فليس ذلك -تنبيها له	117	-1697474546675665210	Shia001542Vols-ara1.ms331	false	2434932451803665772	0	89	0	466	1486	300	حتي تنتهي الي هذا العدد المستقر ويكون النبي صلي الله عليه واله قد اعلم بذلك فراجع طلبا للتخفيف عن امته والتسهيل ونظير---- ما ذكرناه في تغير المصلحة بالمراجعة وتركها ان فعل المنذور قبل النذر غير واجب فاذا تقدم النذر صار واجبا وداخلا في جملة العبادات المفترضات وكذلك تسليم المبيع غير واجب ولا داخل في جملة العباد-ة فاذا تقدم عقد المبيع وجب وصار مصلحة ونظاءر ذلك في الشرعيات اكثر من ان تحصي واما قول موسي عليه السلام له صلي الله عليه واله ان امتك لا تطيق------ فليس ذلك بتنبيه- له	331	7107667221357292256	418	765.5	336	478	87.44770050048828	75	Masaha004743-ara1	Shia001542Vols-ara1
Masaha004743-ara1.ms118	true	4024622076901753328	0	51	0	232	1498	300	ان يساله مثل ذلك لو لم يقله موسي ع---------- ويجوز ان يكون قوله قوي دواعيه في المراجعة التي كانت ابيحت له وفي الناس من استبعد هذا الموضع من حيث يقتضي ان يكون موسي ع---------- في تلك الحال حيا كاملا وقد قبض منذ زمان وهذا ليس ببعيد لان الله تعالي قد -خبر	118	-1697474546675665210	Shia001542Vols-ara1.ms332	false	4375529375918665922	4	56	20	267	1489	300	ان يسال- مثل ذلك لو لم يقله موسي عليه السلام ويجوز ان يكون قوله قوي دواعيه في المراجعة التي----- ابيحت له وفي الناس من استبعد هذا الموضع من حيث يقتضي ان يكون موسي عليه السلام في تلك الحال حيا كاملا وقد قبض منذ زمان وهذا ليس ببعيد لان الله تعالي قد اخبر	332	7107667221357292256	226	416.0	176	253	89.32806396484375	46	Masaha004743-ara1	Shia001542Vols-ara1
Masaha004743-ara1.ms123	true	-4952609447627270011	81	281	426	1412	1501	300	ادم علي صورته اوليس ظاهر هذا الخبر يقتضي التشبيه وان له تعالي عن ذلك صورة الجواب قلنا قد قيل في تاويل هذا الخبر ان الهاء في قوله في صورته اذا صح هذا الخبر راجعة الي ادم ع---------- دون الله------ فكان المعني انه تعالي خلقه علي الصورة التي قبض عليها وان حاله لم يتغير في الصورة بزيادة ولا نقصان كما تتغير احوال البشر وذكر وجه ثان وهو ان يكون الهاء راجعة الي الله تعالي ويكون المعني انه خلقه علي الصورة التي اختارها واجتباها لان الشء قد يضاف علي هذا الوجه الي مختاره ومصطفيه وذكر ايضا وجه ثالث وهو ان---- الكلام خرج علي سبب معروف لان الزهري روي عن الحسن انه كان----- مر رسول الله ص----------------- برجل من الانصار وهو يضرب وجه غلام له ويقول قبح الله وجهك ووجه من تشبهه فقال النبي ص----------------- بءس ما قلت فان الله خلق ادم صو----رته يعني علي المضروب ويمكن في هذا الخبر وجه رابع وهو ان يكون المراد ان الله تعالي ---------خلق صورته لين-في بذلك الشك في ان تاليفه من فعل غيره لان التاليف من جنس مقدور البشر والجواهر وما شاكلها من الاجناس المخصوصة من الاعراض هي التي ينفرد القديم تعالي بالقدرة عليها فممكن قبل النظر ان يكون الجواهر من فعله وتاليفها من فعل غيره	123	-1697474546675665210	Shia001542Vols-ara1.ms202	false	-5554354124292811617	0	209	0	1042	1561	300	ادم علي صورته اوليس ظاهر هذا الخبر تقتضي التشبيه وان له تعالي عن ذلك صورة------- قلنا قد قيل في تاويل هذا الخبر ان الهاء في قوله صور---ته اذا صح هذا الخبر راجعة الي ادم عليه السلام دون الله تعالي فكان المعني انه تعالي خلقه علي الصورة التي قبض عليها فان حاله لم يتغير في الصورة بزيادة ولا نقصان كما يتغير احوال البشر وذكر وجه ثان وهو ان يكون الهاء راجعة الي الله تعالي ويكون المعني انه خلقه علي الصورة التي اختارها واجتباها لان الشء قد يضاف علي هذا الوجه الي مختاره ومصطفاه وذكر ايضا وجه ثالث وهو ان هذا الكلام خرج علي سبب معروف لان الزهري روي عن الحسن انه كان يقول مر رسول الله صلي الله عليه واله برجل من الانصار وهو يضرب وجه غلام--- ويقول قبح الله وجهك ووجه من تشبهه فقال النبي صلي الله عليه واله بءس ما قلت فان الله خلق ادم علي صورته يعني علي المضروب ويمكن في ال----خبر وجه رابع وهو ان يكون المراد ان الله تعالي خلق ادم وخلق صورته لينتفي بذلك الشك في ان تاليفه من فعل غيره لان التاليف من جنس مقدور البشر والجواهر وما شاكلها من الاجناس المخصوصة من الاعراض هي التي ينفرد القديم تعالي بالقدرة عليها فيمكن قبل النظر ان يكون الجواهر من فعله وتاليفها من فعل غيره	202	7107667221357292256	957	1821.0	761	1059	90.36827087402344	180	Masaha004743-ara1	Shia001542Vols-ara1
Masaha004743-ara1.ms124	true	-5152807728906712397	47	105	222	521	1476	300	فكانه ع---------- اخبر بهذه الفاءدة------------------------------------------------ الجليلة وهو ان جواهر ادم ع وتاليفه من فعل الله تعالي ويمكن وجه خامس وهو ان يكون المعني ان الله تعالي انشاه علي هذه الصورة التي شوهد عليها علي سبيل الابتداء وانه لم ين-قل اليها ويتدرج--------------------------------------- كما جرت العادة في البشر وكل هذه الوجوه جاءزة في معني الخبر والله تعالي ورسوله اعلم بالمراد	124	-1697474546675665210	Shia001542Vols-ara1.ms202	false	-5554354124292811617	209	277	1042	1430	1561	300	فكانه عليه السلام اخبر بهذه الفاءدةdiv div____________________ div classexplanation الجليلة وهو ان جو-هر ادم-- وتاليفه من فعل الله تعالي ويمكن وجه خامس وهو ان يكون المعني ان الله------ انشاه علي هذه الصورة التي شوهد عليها علي سبيل الابتداء وانه لم ينتقل اليها ويتدرج يعني كونه علقه ومضغة وعظاما او نحو ذلك كما جرت العادة في البشر وكل هذه الوجوه جاءزة في معني الخبر والله تعالي ورسوله اعلم بالمراد	202	7107667221357292256	290	520.5	234	397	73.04785919189453	51	Masaha004743-ara1	Shia001542Vols-ara1