id1	first1	uid1	bw1	ew1	b1	e1	len1	tok1	s1	seq1	gid1	id2	first2	uid2	bw2	ew2	b2	e2	len2	tok2	s2	seq2	gid2	matches	score	ch_match	align_len	matches_percent	w_match	series_b1	series_b2
Masaha004743-ara1.ms078	false	-2763814545615849400	263	300	1258	1418	1418	300	قال له موسي هل اتبعك علي ان تعلمن مما علمت رشدا قال انك لن تستطيع معي صبرا وكيف تصبر علي ما لم تحط به خبرا قال ستجدني ان شاء الله صابرا ولا اعصي لك امرا قال فان-	78	-1697474546675665210	Shia001432Vols-ara1.ms00240	true	3450429619715531897	206	243	1030	1191	1483	300	قال له موسي هل اتبعك علي ان تعلمن مما علمت رشدا قال انك لن تستطيع معي صبرا وكيف تصبر علي ما لم تحط به خبرا قال ستجدني ان شاء الله صابرا ولا اعصي لك امرا قال فان	240	-1991811573852583144	160	315.0	124	161	99.3788833618164	37	Masaha004743-ara1	Shia001432Vols-ara1
Masaha004743-ara1.ms123	false	-4952609447627270011	68	281	369	1412	1501	300	فان قيل فما معني الخبر المروي عن النبي ص----------------- انه---- ان الله خلق ادم علي صورته اوليس ظاهر هذا الخبر يقتضي التشبيه وان له تعالي عن ذلك صورة الجواب قلنا قد قيل في تاويل هذا الخبر ان الهاء في قوله في صورته اذا صح هذا الخبر راجعة الي ادم ع---------- دون الله------ فكان المعني انه تعالي خلقه علي الصورة التي قبض عليها وان حاله لم يتغير في الصورة بزيادة ولا نقصان كما تتغير احوال البشر وذكر وجه ثان وهو---- ان يكون الهاء راجعة الي الله تعالي ويكون المعني انه خلقه علي الصورة التي اختارها واجتباها لان الشء قد يضاف علي هذا الوجه الي مختاره ومصطفيه وذكر ايضا وجه ثالث وهو ان---- الكلام خرج علي سبب معروف لان الزهري روي عن الحسن انه كان----- مر رسول الله ص----------------- برجل من الانصار وهو يضرب وجه غلام له ويقول قبح الله وجهك ووجه من تشبهه فقال النبي ص----------------- بءس ما قلت فان الله خلق ادم صو-----رته يعني علي- المضروب ويمكن في هذا الخبر وجه رابع وهو ان يكون المراد ان الله تعالي ---------خلق صورته لين-في بذلك الشك في ان تاليفه من فعل غيره لان التاليف من جنس مقدور البشر و-الجواهر وما شاكلها من الاجناس المخصوصة من الاعراض هي التي ينفرد القديم تعالي بالقدرة عليها فممكن قبل النظر ان يكون الجواهر من فعله وتاليفها من فعل غيره	123	-1697474546675665210	Shia001432Vols-ara1.ms00863	true	-3391269714267915879	63	291	320	1444	1494	300	فان قيل -ما معني الخبر المروي عن النبي صلي الله عليه واله انه قال ان الله خلق ادم علي صورته اوليس ظاهر هذا الخبر يقتضي التشبيه وان له تعالي عن ذلك صورة------- قلنا قد قيل في تاويل هذا الخبر ان الهاء-------- في صورته اذا صح هذا الخبر راجعة الي ادم عليه السلام دون الله تعالي فكان المعني انه تعالي خلقه علي الصورة التي قبض عليها فان حاله لم يتغير في الصورة بزيادة ولا نقصان كما يتغير احوال البشر وذكر وجه ثان وهو علي ان تكون الهاء راجعة الي الله تعالي ويكون المعني انه خلقه علي الصورة التي اختارها واجتباها لان الشء قد يضاف علي هذا الوجه الي مختاره ومصطفاه وذكر ايضا وجه ثالث وهو ان هذا الكلام خرج علي سبب معروف لان الزهري روي عن الحسن انه كان يقول مر رسول الله صلي الله عليه واله برجل من الانصار وهو يضرب وجه غلام له ويقول قبح الله وجهك ووجه من تشبهه فقال النبي صلي الله عليه واله بءس ما قلت فان الله خلق ادم عليه صورته يعني صورة المضروب ويمكن في ال----خبر وجه رابع وهو ان يكون المراد ان الله تعالي خلق ادم وخلق صورته لينتفي بذلك الشك في ان تاليفه من فعل غيره لان التاليف من جنس مقدور البشر و الجواهر وما شاكلها من الاجناس المخصوصة من الاعراض هي التي يتفرد القديم تعالي بالقدرة عليها فيمكن قبل النظر ان يكون الجواهر من فعله وتاليفها من فعل غيره	863	-1991811573852583144	1010	1884.5	801	1144	88.28671264648438	192	Masaha004743-ara1	Shia001432Vols-ara1
Masaha004743-ara1.ms124	false	-5152807728906712397	55	105	263	521	1476	300	جواهر ادم ع وتاليفه من فعل الله تعالي ويمكن وجه خامس وهو ان يكون المعني ان الله تعالي انشاه علي هذه الصورة التي شوهد عليها علي سبيل الابتداء وانه لم ين-قل اليها ويتدرج كما جرت العادة في البشر وكل هذه الوجوه جاءزة في معني الخبر والله تعالي ورسو-------------------له اعلم بالمراد	124	-1697474546675665210	Shia001432Vols-ara1.ms00864	true	-2050936026663303758	0	52	0	268	1513	300	جو-هر ادم-- وتاليفه من فعل الله تعالي ويمكن وجه خامس وهو ان يكون المعني ان الله------ انشاه علي هذه الصورة التي شوهد عليها علي سبيل الابتداء وانه لم ينتقل اليها ويتدرج كما جرت العادة في البشر وكل هذه الوجوه جاءز- في معني الخبر والله تعالي ورسوله صلي الله عليه واله اعلم بالمراد	864	-1991811573852583144	248	462.0	200	278	89.20863342285156	42	Masaha004743-ara1	Shia001432Vols-ara1
Masaha004743-ara1.ms073	false	-5139997237335650105	46	118	231	595	1514	300	فقد سالوا موسي اكبر من ذلك فقالوا ارنا الله جهرة فاخذتهم الصاعقة بظلمهم ومنها قوله تعالي واذ قلتم يا موسي لن نءمن لك حتي نري الله جهرة فاخذتكم الصاعقة وانتم تنظرون ومنها قوله تع---------------------------------------------الي فلما اخذتهم الرجفة قال رب لو شءت اهلكتهم من قبل واياي اتهلكنا بما فعل السفهاء منا ان هي الا فتنتك فاضاف- ذلك الي السفهاء وهذا يدل علي انه كان بسببهم من------- حيث سالوا ما لا يجوز عليه تعالي	73	-1697474546675665210	Shia001432Vols-ara1.ms00896	true	1603716549113943700	58	134	309	700	1514	300	فقد سالوا موسي اكبر من ذلك فقالوا ارنا الله جهرة فاخذتهم الصاعقة بظلمهم و-----قوله تعالي واذ قلتم يا موسي لن نءمن لك حتي نري الله جهرة فاخذتكم الصاعقة وانتم تنظرون ومنها ان موسي عليه السلام اضاف ذلك الي السفهاء قال الله تعالي فلما اخذتهم الرجفة قال رب لو شءت اهلكتهم من قبل واياي اتهلكنا بما فعل السفهاء---------------- منا واضافة ذلك الي السفهاء ت-----دل علي انه كان بسببهم ومن اجلهم حيث سالوا ما لا يجوز عليه تعالي	896	-1991811573852583144	323	599.5	259	417	77.4580307006836	58	Masaha004743-ara1	Shia001432Vols-ara1
Masaha004743-ara1.ms074	false	-5840727058905307269	65	137	320	671	1471	300	يض-ف السءال الي نفسه فيقول ارني انظر اليك ولا كان الجواب ايضا مختصا به في قوله لن تراني وذلك انه غير ممتنع وقوع الاضافة علي هذا الوجه مع ان المسالة كانت من اجل الغير اذا كان- هناك دلالة تءمن من اللبس فلهذا يقول احدنا اذا شفع في حاجة غيره للمشفوع اليه اسالك ان تفعل بي كذا وكذا وتجيبني الي كذا وكذا يحسن ان يقول المشفوع اليه قد اجبتك وشفعتك وما جري مجري	74	-1697474546675665210	Shia001432Vols-ara1.ms00896	true	1603716549113943700	137	195	712	1001	1514	300	اضاف السءال الي نفسه ووقع------------------------ الجواب----- مختصا به قلنا لا ي----------------------متنع وقوع الاضافة علي هذا الوجه مع ان السءال- كان ل---اجل الغير اذا كانت هناك دلالة تءمن من اللبس فلهذا يقول احدنا اذا شفع في حاجة غيره للمشفوع اليه اسالك ان تفعل بي ك-----ذا وتجيبني الي ذلك و----يحسن ان يقول المشفوع اليه قد اجبتك وشفعتك وما جري مجري	896	-1991811573852583144	269	451.0	213	353	76.20396423339844	46	Masaha004743-ara1	Shia001432Vols-ara1
Masaha004743-ara1.ms076	false	-8300453004319259050	246	294	1180	1450	1477	300	والتقرب منه وان لم يكن هناك ذنب معروف وقد يجوز ايضا ان يكون الغرض في ذلك مضافا الي ما ذكرناه من الاستكانة والخضوع والعبادة تعليمنا وتوقيفنا علي ما نستعمله وندعو به عند نزول الشداءد وظهور الاهوال وتنبيه القوم المخطءين خاصة علي التوبة مما التمسوه من الرءية المستحيلة عليه	76	-1697474546675665210	Shia001432Vols-ara1.ms00897	true	1781474535432374769	0	31	0	168	1585	300	والتقرب منه وان لم يكن هناك ذنب والحاصل ا-----------------ن الغرض من ذلك انشاء التذلل-------------------- والخضوع ويجوز ان يضاف الي ذلك ------------------------------------------------------------تنبيه القوم المخطءين -----علي التوبة مما التمسوه من الرءية المستحيلة عليه	897	-1991811573852583144	128	188.0	102	270	47.407405853271484	19	Masaha004743-ara1	Shia001432Vols-ara1
Masaha004743-ara1.ms002	false	-6177610446299444215	179	300	961	1570	1570	300	ان جميع ما ننزه الانبياء ع -----------عنه ونمنع من وقوعه منهم يستند الي دلالة العلم المعجز اما بنفسه او بواسطة وتفسير هذه الجملة ان العلم المعجز اذا كان واقعا موقع التصديق لمدعي النبوة والرسالة وجاريا مجري قوله تعالي له صدقت في انك رسولي ومءد عني فلا بد من ان يكون هذا المعجز مانعا من كذبه علي الله سبحانه في ما يءديه عنه لانه تعالي لا يجوز ان يصدق الكذاب لان تصديق الكذاب قبيح كما ان الكذب قبيح فاما الكذب في غير ما يءديه عن الله وساءر الكباءر فانما دل المعجز علي نفيها من حيث كان دالا علي وجوب اتباع الرسول وتصديقه فيما يءديه وقبوله منه لان الغرض في بعثة الانبياء ع وتص-----------ديقهم بالاعلام المعجز- هو ان يمتثل -ما ياتون به فما-	2	-1697474546675665210	Shia001432Vols-ara1.ms03267	true	5591890868174321316	84	202	460	1079	1574	300	ان جميع ما ننزه الانبياء عليهم السلام عنه ونمنع من وقوعه منهم يستند الي دلالة العلم المعجز اما بنفسه او بواسطة وتفسير هذه الجملة ان العلم المعجز اذا كان واقعا موقع التصديق لمدعي النبوة والرسالة وجاريا مجري قوله تعالي له صدقت في انك رسولي ومءد عني فلا-بد من ان يكون هذا المعجز مانعا من كذبه علي الله -تعالي في-ما يءديه---- لانه تعالي لا يجوز ان يصدق الكذاب لان تصديق الكذاب قبيح كما ان الكذب قبيح فاما الكذب في غير ما يءدي--------ه وساءر الكباءر فانما دل المعجز علي نفيها من حيث كان دالا علي وجوب اتباع الرسول وتصديقه فيما يءديه وقبوله منه لان الغرض في بعثة الانبياء عليهم السلام وتصديقهم بالاعلام المعجزة هو ان يمتثل بما ياتون به فما	3267	-1991811573852583144	585	1111.0	472	634	92.27129364013672	106	Masaha004743-ara1	Shia001432Vols-ara1
Masaha004743-ara1.ms003	false	-5010265045695377149	0	101	0	505	1492	300	قدح في الامتثال والقبول واثر فيهما يجب ان يمنع المعجز منه فلهذا قلنا انه يدل علي نفي الكذب والكباءر عنهم في غير ما يءدونه بواسطة وفي الاول يدل بنفسه فان قيل لم يبق الا ان تدلوا علي ان تجويز الكباءر يقدح فيما هو الغرض بالبعثة من القبول والامتثال قلنا لا شبهة في ان من نجوز عليه كباءر المعاصي ولا نامن منه الاقدام علي الذنوب لا تكون انفسنا ساكنة الي قبول قوله او استماع وعظه كسكونها الي من لا نجوز عليه شيءا من ذلك وهذا هو معني قولنا ان وقوع الكباءر ينفر عن القبول والمرجع فيما ينفر وما لا ينفر الي العادات	3	-1697474546675665210	Shia001432Vols-ara1.ms03267	true	5591890868174321316	202	300	1079	1574	1574	300	قدح في الامتثال والقبول واثر فيهما يجب ان يمنع المعجز منه فلهذا قلنا انه يدل علي نفي الكذب والكباءر عنهم في غير ما يءدونه بواسطة وفي الاول يدل بنفسه فان قيل لم يبق الا ان يدلوا علي ان تجويز الكباءر يقدح فيما هو الغرض بالبعثة من القبول والامتثال قلنا لا شبهة في ان من نجوز عليه كباءر المعاصي ولا نامن منه الاقدام علي الذنوب لا تكون انفسنا ساكنة الي قبول قوله و--استماع وعظه -سكونها الي من--- نجوز عليه شيءا من ذلك وهذا هو معني قولنا ان وقوع الكباءر ينفر عن القبول والمرجع فيما ينفر و---لا ينفر الي العادات-	3267	-1991811573852583144	493	956.5	396	505	97.62376403808594	92	Masaha004743-ara1	Shia001432Vols-ara1
Masaha004743-ara1.ms003	false	-5010265045695377149	101	300	505	1492	1492	300	واعتبار ما تقتضيه وليس ذلك مما يستخرج بالادلة والمقاييس ومن رجع الي العادة علم ما ذكرناه وانه من اقوي ما ينفر عن قبول القول فان حظ الكباءر في هذا الباب ---لم يزد علي حظ السخف والمجون والخلاعة ولم ينقص منه فان قيل افليس قد جوز كثير من الناس علي الانبياء ع----------- الكباءر مع انهم لم ينفروا عن قبول قو--لهم والعمل بما شرعوه من الشراءع وهذا ينقض قولكم ان الكباءر منفرة قلنا هذا سءال من لم يفهم ما اوردناه لانا لم نرد بالتنفير ارتفاع التصديق وان لا يقع امتثال الامر جملة وانما اردنا ما فسرناه من ان سكون النفس الي قبول قول من يجوز ذلك عليه لا يكون علي حد سكونها الي من لا يجوز ذلك عليه وانا مع تجويز الكباءر نكون ابعد من قبول القول كما انا مع الامان من الكباءر نكون اقرب الي القبول وقد يقرب من الشء ما لا يحصل الشء عنده كما يبعد عنه ما لا يرتفع عنده الا تري ان عبوس الداعي للناس الي طعامه وتضجره وتبرمه منفر في العادة عن حضور دعوته وتناول طعامه وقد يقع مع ما ذكرناه الحضور والتناول ولا يخرجه من ان يكون منفرا وكذلك طلاقة وجهه واستبشاره وتبسمه يقرب من حضور دعوته وتناول طعامه وقد يرتفع الحضور مع ما ذكرناه-	3	-1697474546675665210	Shia001432Vols-ara1.ms03268	true	1460247196502879452	0	201	0	1001	1486	300	واعتبار ما يقتضيه وليس ذلك مما يستخرج بالادلة والمقاءيس ومن رجع الي العادة علم ما ذكرناه وانه من اقوي ما ينفر عن قبول القول وان حظ الكباءر في هذا الباب ان لم يزد عن ح-ظ السخف والمجون والخلاعة ل-م ينقص منه فان قيل ا-ليس قد جوز كثير من الناس علي الانبياء عليهم السلام الكباءر مع انهم لم ينفروا عن قبول اقوالهم والعمل بما شرعوه من الشراءع وهذا ينقض قولكم ان الكباءر منفرة قلنا هذا سءال من لم يفهم ما اوردناه لانا لم نرد بالتنفير ارتفاع التصديق وان لا يقع امتثال الامر جملة وانما اردنا ما فسرناه من ان سكون النفس الي قبول قول من يجوز ذلك عليه لا يكون علي حد سكونها الي من لا نجوز ذلك عليه وانا مع تجويز الكباءر نكون ابعد من قبول القول كما انا مع الامان من الكباءر نكون اقرب الي القبول وقد يقرب من الشء ما لا يحصل الشء عنده كما يبعد عنه ما لا يرتفع عنده الا تري ان عبوس الداعي للناس الي طعامه وتضجره وتبرمه منفر في العادة عن حضور دعوته وتناول طعامه وقد يقع مع ما ذكرناه الحضور والتناول ولا يخرجه من ان يكون منفرا وكذلك طلاقة وجهه واستبشاره وتبسمه يقرب من حضور دعوته وتناول طعامه وقد يرتفع الحضور مع ما ذكرناه	3268	-1991811573852583144	974	1907.0	777	1004	97.01195526123047	189	Masaha004743-ara1	Shia001432Vols-ara1
Masaha004743-ara1.ms004	false	6257661290057988958	0	98	0	485	1549	300	ولا يخرجه من ان يكون مقربا فدل علي ان المعتبر في باب المنفر والمقرب ما ذكرناه دون وقوع الفعل المنفر عنه او ارتفاعه فان قيل فهذا يقتضي ان الكباءر لا تقع منهم في حال النبوة فمن اين انها لا تقع منهم قبل النبوة وقد زال حكمها بالنبوة المسقطة للعقاب والذم ولم يبق وجه يقتضي التنفير قلنا الطريقة في الامرين واحدة لانا نعلم ان من يجوز عليه الكفر والكباءر في حال من الاحوال وان تاب منهما وخرج من استحقاق العقاب به لا نسكن الي قبول قوله ك---سكوننا الي من لا يجوز ذلك عليه في حال من الاحوال ولا علي	4	-1697474546675665210	Shia001432Vols-ara1.ms03268	true	1460247196502879452	201	300	1001	1486	1486	300	ولا يخرجه من ان يكون مقربا فدل علي ان المعتبر في باب المنفر والمقرب ما ذكرناه دون وقوع الفعل المنفر عنه او ارتفاعه فان قيل فهذا يقتضي ان الكباءر لا تقع منهم في حال النبوة فمن اين انها لا تقع منهم قبل النبوة وقد زال حكمها بالنبوة المسقطة للعقاب والذم ولم يبق وجه يقتضي التنفير قلنا الطريقة في الامرين واحدة لانا نعلم ان من نجوز عليه الكفر والكباءر في حال من الاحوال وان تاب منه-- وخرج من استحقاق العقاب به لا نسكن الي قبول قوله مثل سكوننا الي من لا نجوز ذلك عليه في حال من الاحوال ولا علي-	3268	-1991811573852583144	479	938.5	382	488	98.1557388305664	94	Masaha004743-ara1	Shia001432Vols-ara1
Masaha004743-ara1.ms004	false	6257661290057988958	98	300	485	1549	1549	300	وجه من الوجوه ولهذا لا يكون حال الواعظ---- الداعي الي الله تعالي ونحن نعرفه مقارفا للكباءر مرتكبا لعظيم الذنوب وان كان قد فارق جميع ذلك وتاب منه عندنا وفي نفوسنا كحال من لم نعهد منه الا النزاهة والطهارة ومعلوم ضرورة الفرق بين هذين الرجلين فيما يقتضي السكون و-النفور ولهذا كثيرا ما يعير الناس من يعهدون منه القباءح المتقدمة بها وان وقعت التوبة منها ويجعلون ذلك عيبا ونقصا وقادحا ومءثرا وليس اذا كان تجويز الكباءر قبل النبوة منخفضا عن تجويزها في حال النبوة وناقصا عن رتبته في باب التنفير وجب ان لا يكون فيه شء من التنفير لان الشيءين قد يشتركان في التنفير وان كان احدهما اقوي من صاحبه الا تري ان كثير السخف والمجون والاستمرار عليهما والانهماك فيهما منفر لا محالة وان القليل من السخف الذي لا يقع الا في الاحيان والاوقات المتباعدة منفر ايضا وان فارق الاول في قوة التنفير ولم يخرجه نقصانه في هذا الباب من الاول من ان يكون منفرا في نفسه فان قيل فمن اين قلتم ان الصغاءر لا تجوز علي الان-------------بياء في حال النبوة وقبلها قلنا الطريقة في نفي الصغاءر في الحالتين هي الطريقة في نفي الكباءر في الحالتين عند التامل لانا كما نعلم ان من يجوز كونه فاعلا لكبيرة متقدمة قد تاب منها واقلع عنها ولم-	4	-1697474546675665210	Shia001432Vols-ara1.ms03269	true	-3968476201291199569	0	205	0	1072	1546	300	وجه من الوجوه ولهذا لا يكون حال الواعظ لنا الداعي الي الله تعالي ونحن نعرفه مقارفا للكباءر مرتكبا لعظيم الذنوب وان كان قد فارق جميع ذلك وتاب منه عندنا وفي نفوسنا كحال من لم يعهد منه الا النزاهة والطهارة ومعلوم ضرورة الفرق بين هذين الرجلين فيما يقتضي السكون و النفور ولهذا كثيرا ما يعير الناس من يعهدون منه القباءح المتقدمة بها وان وقعت التوبة منها ويجعلون ذلك عيبا ونقصا وقادحا ومءثرا وليس اذا كان تجويز الكباءر قبل النبوة منخفضا عن تجويزها في حال النبوة وناقصا عن رتبته في باب التنفير وجب ان لا يكون فيه شء من التنفير لان الشيءين قد يشتركان في التنفير وان كان احدهما اقوي من صاحبه الا تري ان كثير السخف والمجون والاستمرار عليه --والانهماك فيه م--نفر لا محالة وان القليل من السخف الذي لا يقع الا في الاحيان والاوقات المتباعدة منفر ايضا وان فارق الاول في قوة التنفير ولم يخرجه نقصانه في هذا الباب عن الاول من ان يكون منفرا في نفسه فان قيل فمن اين----- ان الصغاءر لا تجوز علي الانبياء عليهم السلام في حال النبوة وقبلها قلنا الطريقة في نفي الصغاءر في الحال-ين هي الطريقة في نفي الكباءر في الحال-ين عند التامل لانا كما نعلم ان من نجوز كونه فاعلا لكبيرة متقدمة قد تاب منها واقلع عنها ولم	3269	-1991811573852583144	1044	2043.5	846	1083	96.39889526367188	193	Masaha004743-ara1	Shia001432Vols-ara1
Masaha004743-ara1.ms005	false	-6974401367626913504	0	60	0	295	1557	300	يبق معه شء من استحقاق عقابها وذمها لا يكون سكوننا اليه كسكوننا الي من لا يجوز عليه ذلك و-----كذلك نعلم ان من يجوز عليه الصغاءر من الانبياء ع----------- ان يكون مقدما علي القباءح مرتكبا للمعاصي في حال نبوته او قبلها وان وقعت مكفرة لا يكون سكوننا اليه كسكوننا الي من نامن منه كل القباءح ولا نجوز عليه فعل شء منها	5	-1697474546675665210	Shia001432Vols-ara1.ms03269	true	-3968476201291199569	205	264	1072	1363	1546	300	يبق معه شء من استحقاق عقابها وذمها لا يكون سكوننا اليه -سكوننا الي من لا نجوز----- ذلك عليه فكذلك----- ان من نجوز عليه --------من الانبياء عليهم السلام ان يكون مقدما علي القباءح مرتكبا للمعاصي في حال نبوته او قبلها وان وقعت مكفرة لا يكون سكوننا اليه -سكوننا الي من نامن منه كل القباءح ولا نجوز عليه فعل شء منها	3269	-1991811573852583144	272	491.5	215	311	87.45980834960938	50	Masaha004743-ara1	Shia001432Vols-ara1
Masaha004743-ara1.ms008	false	1210595150877554553	11	55	67	281	1502	300	وليس يمتنع ان يسمي تارك النفل عاصيا كما يسمي بذلك تارك الواجب فان تسمية من خالف ما امر به سواء كان واجبا او نفلا بانه عاص ظاهرة ولهذا يقولون امرت فلانا بكذا وكذا من الخير فعصاني وخالفني وان لم يكن ما امره به واجبا	8	-1697474546675665210	Shia001432Vols-ara1.ms03367	true	-4277613450318882711	140	169	712	859	1551	300	وليس يمتنع ان يسمي تارك النفل عاصيا كما يسمي بذلك تارك الواجب------------------------------------------------------------------ ولهذا يقولون امرت فلانا بكذا وكذا من الخير فعصاني وخالفني وان لم يكن ما امر- به واجبا	3367	-1991811573852583144	147	277.0	118	214	68.69158935546875	27	Masaha004743-ara1	Shia001432Vols-ara1
Masaha004743-ara1.ms008	false	1210595150877554553	59	124	303	609	1502	300	انه خاب لانا نعلم انه لو فعل ما ندب اليه من ترك التناول من الشجرة لاستحق الثواب العظيم فاذا خالف الامر ولم يصر الي ما ندب اليه فقد خاب لا محالة من حيث انه لم يصر الي الثواب الذي كان يستحق بالامتناع ولا شبهة في ان لفظة غوي يحتمل الخيبة قال الشاعر فمن يلق خيرا يحمد الناس امره ومن يغو لا يعدم علي الغي لاءما	8	-1697474546675665210	Shia001432Vols-ara1.ms03369	true	-3442437719280583539	55	119	294	595	1493	300	انه خاب لانا نعلم انه لو فعل ما ندب اليه من ترك التناول من الشجرة لاستحق الثواب العظيم فاذا خالف الامر ولم يصر الي ما ندب اليه فقد خاب لا محالة من حيث---- لم يصر الي الثواب الذي كان يستحق بالامتناع ولا شبهة في ان لفظ- غوي يحتمل الخيبة قال الشاعر فمن يلق خيرا يحمد الناس امره ومن يغو لا يعدم علي الغي لاءما	3369	-1991811573852583144	301	590.5	237	306	98.36601257324219	62	Masaha004743-ara1	Shia001432Vols-ara1
Masaha004743-ara1.ms009	false	-7948383263708526069	0	76	0	362	1484	300	الثواب عليها فمعني قوله تعالي فتاب عليه انه قبل توبته وضمن له ثوابها ولا بد لمن ذهب الي ان معصية ادم ع-------------------------- صغيرة من هذا الجواب لانه اذا قيل له كيف تقبل توبته ويغفر له ومعصيته قد وقعت في الاصل----- مكفرة لا يستحق عليها شيءا من العقاب لم يكن له بد من الرجوع الي ما ذكرناه والتوبة قد يحسن ان تقع ممن لا يعهد من نفسه قبيحا علي سبيل الانقطاع الي الله تعالي والرجوع اليه ويكون	9	-1697474546675665210	Shia001432Vols-ara1.ms03370	true	3267826743575929426	227	300	1179	1534	1534	300	الثواب عليها فمعني قوله -------تاب عليه انه ضمن-------------- ثوابها ولا-بد لمن ذهب الي ان معصية ادم علي نبينا واله وعليه السلام صغيرة من هذا الوجه- لانه اذا قيل له كيف تقبل توبته ويغفر له ومعصيته-------- في الاصل وقعت مكفرة لا يستحق عليها شيءا من العقاب لم يكن له بد من الرجوع الي ما ذكرناه والتوبة قد يحسن ان يقع ممن لم يعهد من نفسه قبيحا علي سبيل الانقطاع الي الله------ والرجوع اليه ويكون-	3370	-1991811573852583144	316	559.0	249	393	80.4071273803711	58	Masaha004743-ara1	Shia001432Vols-ara1
Masaha004743-ara1.ms009	false	-7948383263708526069	76	121	362	583	1484	300	وجه حسنها في هذا الموضع استحقاق الثواب بها و--كونها لطفا كما يحسن ان تقع ممن يقطع علي انه غير مستحق للعقاب وان التوبة لا تءثر في اسقاط شء يستحقه من العقاب ولهذا جوزوا التوبة من الصغاءر وان لم تكن مءثرة في اسقاط ذم ولا عقاب	9	-1697474546675665210	Shia001432Vols-ara1.ms03371	true	1691557455681038478	0	46	0	223	1534	300	وجه حسنها في هذا الموضع استحقاق الثواب بها او كونها لطفا كما يحسن ان يقع ممن يقطع علي انه غير مستحق للعقاب وان التوبة لا تءثر في اسقاط شء يستحقه من العقاب ولهذا جوزوا التوبة من الصغاءر وان لم تكن مءثرة في اسقاط ذم ولا عقاب	3371	-1991811573852583144	219	430.5	174	223	98.2062759399414	44	Masaha004743-ara1	Shia001432Vols-ara1
Masaha004743-ara1.ms010	false	-7784884670241460971	146	220	775	1166	1577	300	قولهما ربنا ظلمنا انفسنا وقوله تعالي فتكونا من الظالمين قلنا معناه انا نقصنا انفسنا وبخسناها ما كنا نستحقه من الثواب بفعل ما اريد منا من الطاعة وحرمناها-- الفاءدة الجليلة من التعظيم من ذلك الثواب وان لم نكن مستحقا قبل ان نفعل الطاعة التي نستحق بها فهو في حكم المستحق فيجوز ان يوصف من فوت ن-فسه بانه ظالم لها كما يوصف بذلك من فوت نفسه المنافع المستحقة وهذا هو معني قوله تعالي فتكونا من الظالمين	10	-1697474546675665210	Shia001432Vols-ara1.ms03371	true	1691557455681038478	117	182	607	946	1534	300	قولهما ربنا ظلمنا انفسنا------------------------------------------ انا نقصنا انفسنا وبخسناها ما كنا نستحقه من الثواب -فعل ما اريد منا---------- وحرمنا تلك الفاءدة الجليلة من التعظيم و--ذلك الثواب وان لم يكن مستحقا قبل ان يفعل الطاعة التي يستحق بها فهو في حكم المستحق فيجوز ان يوصف من فوته نفسه بانه ظالم لها كما يوصف بذلك من فوت نفسه المنافع المستحقة وهذا هو معني قوله تعالي فتكونا من الظالمين	3371	-1991811573852583144	328	600.0	265	394	83.24873352050781	55	Masaha004743-ara1	Shia001432Vols-ara1
Masaha004743-ara1.ms011	false	-4827306498755502755	66	106	324	533	1523	300	يكون الله تعالي علم ان المصلحة تقتضي تبقية ادم ع في الجنة وتكليفه فيها متي لم يتناول من الشجرة فمتي تناول منها تغيرت الحال في المصلحة وصار اخراجه عنها وتكليفه في دار غيرها هو المصلحة وكذلك القول في سلب اللباس	11	-1697474546675665210	Shia001432Vols-ara1.ms03372	true	8438043714908312403	200	235	1071	1254	1593	300	يكون الله تعالي علم ان المصلحة تقتضي تبقية ادم ف--ي الجنة ما-------------- لم يتناول من الشجرة فاذا تناول منها تغيرت المصل---------حة وصار اخراجه عنها وتكليفه في دار غيرها هو المصلحة وكذا- القول في سلب اللباس	3372	-1991811573852583144	174	320.0	139	209	83.25358581542969	30	Masaha004743-ara1	Shia001432Vols-ara1
Masaha004743-ara1.ms011	false	-4827306498755502755	264	300	1332	1523	1523	300	قولكم في قوله تعالي---------------- هو الذي خلقكم من نفس واحدة وجعل منها زوجها ليسكن اليها فلما تغشاها حملت حملا خفيفا فمرت به فلما اثقلت دعوا الله ربهما لءن اتيتنا صالحا لنكونن من الشاكرين فلما اتاهما صالحا-	11	-1697474546675665210	Shia001432Vols-ara1.ms03414	true	6849385655297160847	185	223	962	1164	1540	300	قال ال-----له تعالي في سورة الاعراف هو الذي خلقكم من نفس واحدة وجعل منها زوجها ليسكن اليها فلما تغش-ها حملت حملا خفيفا فمرت به فلما اثقلت دعوا الله ربهما لءن اتيتنا صالحا لنكونن من الشاكرين فلما اتيهما صالحا	3414	-1991811573852583144	180	333.0	147	208	86.53845977783203	31	Masaha004743-ara1	Shia001432Vols-ara1
Masaha004743-ara1.ms018	false	-5748910258805043125	7	136	33	602	1414	300	وكيف قال نوح ع من بعد رب اني اعوذ بك ان اسءلك ما ليس لي به علم والا تغفر لي وترحمني اكن من الخاسرين قلنا ليس يمتنع ان يكون نوح ع نهي عن سءال ما ليس له به علم وان لم يقع منه وان يكون هو ع تعوذ من ذلك وان لم يواقعه الا تري ان نبينا ص قد نهي عن الشرك والكفر وان لم يقعا منه في قوله تعالي لءن اشركت ليحبطن عملك وانما سال نوح ع---------- نجاة ابنه باشتراط المصلحة لا علي سبيل القطع فلما بين الله تعالي ان المصلحة في غير نجاته لم يكن ذلك خارجا عما تضمنه السءال واما قوله تعالي اني اعظك--------------------------------------------------------------------------- ان تكون من الجاهلين فمعناه لان لا تكون منهم--------------------------------------------- ولا شك في ان وعظه تعالي هو الذي يصرف عن الجهل وينزه عن	18	-1697474546675665210	Shia001432Vols-ara1.ms03468	true	212464712304339137	22	144	93	661	1438	300	وكيف قال نوح--------- رب اني اعوذ بك ان اسالك ما ليس لي به علم قال لا--------------------------------------- يمتنع ان يكون نهي------ عن سءال ما ليس له به علم وان لم يقع منه وان ي----------عوذ من ذلك وان لم يو-قعه كما نهي الله سبحانه نبيه ع-ن الشرك------- وان لم يجز وقوع ذلك منه---------------------------- وانما سال نوح عليه السلام نجاة ابنه بشر---ط المصلحة لا علي سبيل القطع فلما بين سبحانه له -ان المصلحة في غير نجاته لم يكن ذلك خارجا عما تضمنه السءال و----قوله------ اني اعظك اي احذرك والوعظ الدعاء الي الحسن والزجر عن القبيح علي وجه الترغيب والترهيب ان تكون من الجاهلين -معناه---- لا تك-ن منهم وقال الجباءي يعني اعظك لءلا تكون من الجاهلين ولا شك--- ان وعظه سبحانه------- يصرف عن الجهل وينزه عن	3468	-1991811573852583144	380	564.0	288	699	54.36337661743164	72	Masaha004743-ara1	Shia001432Vols-ara1
Masaha004743-ara1.ms016	false	2365740587433706481	80	265	398	1321	1512	300	من اهلك اي انه ليس علي دينك واراد انه كان كافرا مخالفا لابيه فكان كفره اخرجه من ان يكون له احكام اهله ويشهد لهذ---------------------------------------------------------------------------------------------------ا التاويل قوله تعالي --------علي طريق التعليل انه عمل غير صالح فتبين انه انما -خرج عن احكام اهله بكفره وقبح عمله وقد حكي هذا الوجه ايضا عن جماعة من اهل التاوي-------------ل والوجه الثالث ا----------------------------نه لم يكن ابنه علي الحقيقة وانما ولد علي فراشه فقال ع ان----------- ابني علي ظاهر الامر فاعلمه الله تعالي ان الامر بخلاف الظاهر ونبهه علي خيانة امراته وليس في ذلك تكذيب خبره لانه انما اخبره عن ظنه وعما يقتضيه الحكم الشرعي فاخبره الله تعالي بالغيب الذي لا يعلمه غيره وقد روي هذا الوجه عن الحسن ومجاهد وابن جريح وفي هذا الوجه بعد اذ-------- فيه منافاة للقران لانه تعالي قال ونادي نوح ابنه فاطلق عليه اسم البنوة ولانه ايضا استثناه من جملة اهله بقوله تعالي واهلك الا من سبق عليه القول ولان الانبياء ع يجب ان ينزهوا عن---- هذه الحال لانها تعيير وتشيين ونقص من القدر وقد جنبهم الله تعالي ---ما دون ذلك تعظيما لهم وتوقيرا ونفيا لكل ما ينفر عن القبول منهم وقد حمل ابن عباس---- قوة ما	16	-1697474546675665210	Shia001432Vols-ara1.ms03476	true	-4690362052792477613	0	160	0	785	1542	300	من اهلك انه ---ليس علي دينك--------------------------------- فكان كفره اخرجه عن ان يكون له احكام اهله عن جماعة من المفسرين وهذا كما قال النبي صلي الله عليه واله سلمان منا اهل البيت وانما اراد علي ديننا ويءيد هذا التاويل ان الله سبحانه قال علي طريق التعليل انه عمل غير صالح ف-بين انه انما اخرج عن احكام اهله لكفره وشر- عمله وروي عن عكرمة انه قال كان ابنه ولكنه كان مخالفا له في العمل والنية فمن ثم قيل انه ليس من اهلك وثالثها انه لم يكن ابنه علي الحقيقة وانما ولد علي فراشه فقال عليه السلام انه ابني علي ظاهر الامر فاعلمه الله------ ان الامر بخلاف الظاهر ونبهه علي خيانة امراته ع-------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ن الحسن ومجاهد و-------------هذا الوجه بعيد من حيث ان فيه منافاة للقران لانه تعالي قال ونادي نوح ابنه ----------------------------------------------------------------------------------------------ولان الانبياء-- يجب ان ينزهوا عن مثل هذه الحال لانها تع-ير--------------- وتشين وقد -نزه- الله انبياءه عما دون ذلك ------------توقيرا وتعظيما ع-ما ينفر من القبول منهم وروي عن ابن عباس انه قال ما	3476	-1991811573852583144	493	730.0	385	1102	44.73684310913086	77	Masaha004743-ara1	Shia001432Vols-ara1
Masaha004743-ara1.ms018	false	-5748910258805043125	154	205	689	927	1414	300	فلما جن عليه الليل راي كوكبا قال هذا ربي فلما افل قال لا احب الافلين فلما راي القمر بازغا قال هذا ربي فلما افل قال لءن لم يهدني ربي لاكونن من القوم الضالين فلما راي الشمس بازغة قال هذا ربي هذا اكبر فلما افلت قال يا قوم اني برء مما تشركون	18	-1697474546675665210	Shia001432Vols-ara1.ms03561	true	-5548856999649506566	214	265	1092	1330	1497	300	فلما جن عليه الليل راي كوكبا قال هذا ربي فلما افل قال لا احب الافلين فلما راي القمر بازغا قال هذا ربي فلما افل قال لءن لم يهدني ربي لاكونن من القوم الضالين فلما راي الشمس بازغة قال هذا ربي هذا اكبر فلما افلت قال يا قوم اني برء مما تشركون	3561	-1991811573852583144	238	476.0	187	238	100.0	51	Masaha004743-ara1	Shia001432Vols-ara1
Masaha004743-ara1.ms025	false	8444108469892168523	91	123	459	617	1473	300	وان من شيعته لابراهيم اذ جاء ربه بقلب سليم اذ قال لابيه وقومه ما ذا تعبدون اافكا الهة دون الله تريدون فما ظنكم برب العالمين فنظر نظرة في النجوم فقال اني سقيم	25	-1697474546675665210	Shia001432Vols-ara1.ms03563	true	-3334357123441507716	267	298	1392	1549	1559	300	وان من شيعته لابراهيم اذ جاء ربه بقلب سليم اذ قال لابيه وقومه ما-ذا تعبدون اءفكا الهة دون الله تريدون فما ظنكم برب العالمين فنظر نظرة في النجوم فقال اني سقيم	3563	-1991811573852583144	156	306.0	125	158	98.73417663574219	29	Masaha004743-ara1	Shia001432Vols-ara1
Masaha004743-ara1.ms024	false	714571261412476810	5	142	24	695	1479	300	وجعل تعالي العلامة علي ذلك ظاهرة له من قبل النجوم اما بطلوع نجم علي وجه مخصوص او افول نجم علي وجه مخصوص او اقترانه باخر علي وجه مخصوص فلما نظر ابراهيم ع في الامارة التي نصبت له من النجوم قال اني سقيم تصديقا بما -خبره الله تعالي ومنها ما قاله قوم في ذلك من ان من كان اخر امره الموت فهو سقيم وهذا حسن لان تشبيه الحياة المفضية الي الموت بالسقم من احسن التشبيه ومنها ان يكون قوله اني سقيم معناه اني سقيم القلب او الراي خوفا من اصرار --قومه علي عبادة الاصنام وهي لا تسمع ولا تبصر ويكون قوله فنظر نظرة في النجوم علي هذا المعني معناه انه نظر وفكر في-- انها محدثة مدبرة مصرفة مخلوقة وعجب--------------- كيف يذهب علي العقلاء ذلك من حالها حتي يعبدوها ويجوز ايضا ان يكون قوله تعالي فنظر نظرة في النجوم	24	-1697474546675665210	Shia001432Vols-ara1.ms03595	true	5296478983078729576	190	273	987	1403	1533	300	وجعل------ العلامة علي ذلك----------------------- اما -طلوع نجم علي وجه مخصوص او اتصال---------------------------ه باخر علي وجه مخصوص فلما راي ابراهيم تلك- الامارة----------------------- قال اني سقيم تصديقا لما اخبره الله تعالي ورابعها ان معني ق-------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------وله اني سقيم------ اني سقيم القلب او الراي حزنا من اصرار القوم -علي عبادة الاصنام وهي لا تسمع ولا تبصر ويكون -------------------------علي هذا --معني نظره في النجوم فكرته في انها محدث------------ة مخلوقة مدبرة وتعجبه في انه كيف -ذهب علي العقلاء ذلك من حالها حتي -عبدوها ---وخامسها ان ---------------معناه نظر- في النجوم	3595	-1991811573852583144	335	492.5	263	691	48.480464935302734	49	Masaha004743-ara1	Shia001432Vols-ara1
Masaha004743-ara1.ms019	false	-3394133440088926713	1	84	6	447	1453	300	وقد كان قومه يعبدون الكواكب ويزعمون انها الهة قال هذا ربي علي سبيل الفكر والتامل لذلك فلما غابت وافلت وعلم ان الافول لا يجوز علي ا------------لاله علم انها محدثة متغيرة منتقلة وكذلك كانت حاله في رءية القمر والشمس وانه لما راي افولهما قطع علي حدوثهما واستحالة الهيتهما وقال في اخر الكلام- يا قوم اني برء مما تشركون اني وجهت وجهي للذي فطر السماوات والارض حنيفا وما انا من المشركين وكان هذا القول---- عقيب معرفة- بالله تعالي وعلمه بان صفات المحدثين لا يجوز عليه	19	-1697474546675665210	Shia001432Vols-ara1.ms03596	true	-3133254388049706446	162	220	828	1117	1560	300	وقد كان قومه يعبدون الكواكب ف-----------------قال هذا ربي علي سبيل الفكر------------- فلما غاب عل--------م ان الافول لا يجوز علي الاله فاستدل بذلك علي انه- محدث مخلوق--------- وكذلك كانت حاله في رءية القمر والشمس------------------------------------------------------- وقال في اخر --كلامه يا قوم اني برء مما تشركو-----------------------------------------------------------------ن وكان هذا القول منه عقيب معرفته بالله تعالي وعلمه بان صفات المحدثين لا تجوز عليه	3596	-1991811573852583144	255	427.0	202	459	55.55555725097656	43	Masaha004743-ara1	Shia001432Vols-ara1
Masaha004743-ara1.ms021	false	-5723609905555664927	91	300	467	1539	1539	300	الخبر مشروط غير مطلق لانه قال ان كانوا ينطقون ومعلوم ان الاصنام لا تنطق وان النطق مستحيل عليها فما علق بهذا المستحيل من الفعل ايضا مستحيل وانما اراد ابراهيم ع بهذ----------ا القول تنبيه القوم وتوبيخهم وتعنيفهم بعبادة من لا يسمع ولا يبصر ولا ينطق ولا يقدر ان يخبر عن نفسه بشء فقال ان كانت هذه الاصنام تنطق فهي الفاعلة للتكسير لان من يجوز ان ينطق يجوز ان يفعل واذا علم استحالة النطق عليها علم استحالة الفعل عليها وعلم باستحالة الامرين انها لا يجوز ان تكون الهة معبودة وان من عبدها ضال مضل ولا فرق بين قوله انهم فعلوا ذلك ان كانوا ينطقون وبين قوله انهم ما فعلوا ذلك ولا غيره لانهم لا ينطقون ولا يقدرون واما قوله ف-سءلوهم فانما هو امر بسءالهم ايضا علي شرط والنطق منهم شرط في الامرين فكانه قال ان كانوا ينطقون فاسالوهم فانه لا يمتنع ان يكونوا فعلوه وهذا يجري مجري قول احدنا لغيره من فعل هذا الفعل فيقول زيد ان كان فعل كذا وكذا ويشير الي فعل يضيفه الساءل الي زيد وليس في الحقيقة من فعله ويكون غرض المسءول نفي الامرين جميعا عن زيد وتنبيه الساءل علي خطاءه في اضافة ما اضافه الي زيد وقد قرا بعض القراء وهو محمد بن السهيفع اليماني فعله كبيرهم بتشديد اللام والمعني فلعله اي فلعل فاعل ذلك كبيرهم-	21	-1697474546675665210	Shia001432Vols-ara1.ms03599	true	-5290864661879793524	54	259	291	1346	1551	300	الخبر مشروط غير مطلق لانه قال ان كانوا ينطقون ومعلوم ان الاصنام لا تنطق وان النطق مستحيل عليها فما علق بهذا المستحيل من الفعل ايضا مستحيل وانما اراد ابراهيم عليه السلام بهذا القول تنبيه القوم وتوبيخهم وتعنيفهم بعبادة من لا يسمع ولا يبصر ولا ينطق ولا يقدر ان يخبر عن نفسه بشء فقال ان كانت هذه الاصنام تنطق فهي الفاعلة للتكسير لان من يجوز ان ينطق يجوز ان يفعل واذا علم استحالة النطق عليها علم استحالة الفعل------ وعلم باستحالة الامرين انه -لا يجوز ان تكون الهة معبودة وان من عبدها ضال مضل ولا فرق بين قوله انهم فعلوا ذلك ان كانوا ينطقون وبين قوله انهم ما فعلوا ذلك ولا غيره لانهم لا ينطقون ولا يقدرون واما قوله فاسءلوهم فانما هو امر بسءالهم ايضا علي شرط والنطق منهم شرط في الامرين فكانه قال ان كانوا ينطقون فاسالوهم فانه لا يمتنع ان يكونوا فعلوه وهذا يجري مجري قول احدنا لغيره من فعل هذا الفعل فيقول زيد ان كان فعل كذا وكذا ويشير الي فعل يضيفه الساءل الي زيد وليس في الحقيقة من فعله ويكون غرض المسءول نفي الامرين------ عن زيد وتنبيه الساءل علي خطاءه في اضافة ما اضافه الي زيد وقد قرا--------------- محمد بن السمي-ع اليماني فعله كبيرهم بتشديد اللام والمعني فلعله اي فلعل فاعل ذلك كبيرهم	3599	-1991811573852583144	1038	2029.5	837	1084	95.75645446777344	196	Masaha004743-ara1	Shia001432Vols-ara1
Masaha004743-ara1.ms044	false	-2380957179475793437	4	98	17	460	1462	300	فان قي-----ل كيف صبر يوسف ع عل----------ي العبودية ولم لم ينكرها فيبرا من الرق وكيف يجوز علي نبي الصبر علي ان يستعبد ويسترق الجواب قيل ---ان يوسف ع----------------- في تلك الحال لم يكن نبيا علي ما قاله كثير من الناس ولما خاف علي نفسه القتل جاز ان يصبر علي الاسترقاق ومن ذهب الي هذا الوجه يتاول قوله تعالي واوحينا اليه لتنبءنهم بامرهم هذا وهم لا يشعرون علي ان الوحي لم يكن في تلك الحال بل كان في غيرها ويصرف ذلك الي الحال المستقبلة المجمع علي انه ع كان فيها نبيا ووجه اخر وهو ان	44	-1697474546675665210	Shia001432Vols-ara1.ms03749	true	-6732552926891155250	209	300	1083	1524	1524	300	فان قال قاءل كيف صبر يوسف عليه السلام علي العبودية و---لم ينكرها-------------- وكيف يجوز علي نبي الصبر علي ان يستعبد ويسترق الجواب قيل له ان يوسف عليه السلام لم يكن في تلك الحال ن-------بيا علي ما قاله كثير من الناس ولما خاف علي نفسه القتل جاز ان يصبر علي الاسترقاق ومن ذهب الي هذا الوجه يتاول قوله تعالي واوحينا اليه لتنبءنهم بامرهم هذا وهم لا يشعرون علي ان الوحي لم يكن في تلك الحال بل كان في غيرها ويصرف ذلك الي الحال المستقبلة التي كا------------ن فيها نبيا ووجه اخر وهو ان-	3749	-1991811573852583144	396	726.5	314	478	82.8451919555664	75	Masaha004743-ara1	Shia001432Vols-ara1
Masaha004743-ara1.ms044	false	-2380957179475793437	98	221	460	1060	1462	300	الله تعالي لا يمتنع ان يكون امره بكتمان امره والصبر علي مشقة العبودية امتحانا وتشديدا في التكليف كما امتحن ابويه ابراهيم واسحاق ع احدهما بنمرود والاخر بالذبح ووجه اخر وهو انه يجوز ان يكون------------ قد خبرهم بانه غير عبد وانكر عليهم ما فعلوه من استرقاقه الا انهم لم يسمعوا منه ولا اصغوا الي قوله وان لم ينقل ذلك فليس كل ما جري في تلك الازمان قد اتصل بنا ووجه اخر وهو ان قوما قالوا انه خاف القتل وكتم امر نبوته وصبر علي العبودية وهذا جواب فاسد لان النبي ع لا يجوز ان يكتم ما ارسل به خوفا من القتل لانه يعلم ان الله تعالي لم يبعثه للاداء الا وهو عاصم له من القتل حتي يقع ا--داء وتسمع الدعوة والا كان ذلك نقضا للغرض	44	-1697474546675665210	Shia001432Vols-ara1.ms03750	true	5830404472223450976	0	121	0	600	1520	300	الله ------لا يمتنع ان يكون امره بكتمان امره والصبر علي مشقة العبودية امتحانا وتشديدا في التكليف كما امتحن ابويه ابراهيم واسحاق-- احدهما بنمرود والاخر بالذبح ووجه اخر وهو انه يجوز ان يكون عليه السلام قد خبرهم بانه غير عبد وانكر عليهم ما فعلوه من استرقاقه الا انهم لم يسمعوا منه ولا اصغوا الي قوله وان لم ينقل ذلك فليس كل ما جري في تلك الازمان قد اتصل بنا ووجه اخر وهو ان قوما قالوا انه خاف القتل فكتم امر نبوته وصبر علي العبودية وهذا جواب فاسد لان النبي --لا يجوز ان يكتم ما ارسل به خوفا من القتل لانه يعلم ان الله تعالي لم يبعثه للاداء الا وهو عاصم له من القتل حتي يقع الاداء ويسمع الدعوة والا كان---- نقضا للغرض	3750	-1991811573852583144	584	1125.0	465	614	95.11400604248047	112	Masaha004743-ara1	Shia001432Vols-ara1
Masaha004743-ara1.ms054	false	-5671791214127851891	179	236	892	1174	1504	300	فيه التسبب الي احتباس اخيه عنده ويجوز ان يكون ذلك بامر--- الله تعالي وقد روي انه ع اعلم اخاه بذلك ليجعله طريقا الي التمسك به فقد خرج علي--- هذا القول من ان يكون مدخلا علي اخيه غما وترويعا بما جعله من السقاية في رحله وليس بم-------------------------عرض له للتهمة بالسرقة ل----------ان وجود السقاية في رحله يحتمل وجوها كثيرة	54	-1697474546675665210	Shia001432Vols-ara1.ms03763	true	-2333278673966224688	241	300	1217	1519	1519	300	فيه التسبب الي احتباس اخيه عنده ويجوز ان يكون ذلك بامر من الله و---------روي انه-- اعلم اخاه بذلك ليجعله طريقا الي التمسك به واذا كان ادخال هذا ال------حزن سببا مءديا الي ازالة غموم كثيرة عن الجميع ولا شك انه يتعلق به المصلحة فقد ثبت جوازه واما التعرض--- للتهمة بالسرقة فغير صحيح فان وجود السقاية في رحله يحتمل امورا كثيرة-	3763	-1991811573852583144	188	264.5	149	323	58.2043342590332	28	Masaha004743-ara1	Shia001432Vols-ara1
Masaha004743-ara1.ms054	false	-5671791214127851891	10	114	50	548	1504	300	فان قيل فما الوجه في طلب يوسف ع---------- اخاه من اخوته ثم حبسه له عن الرجوع الي ابيه مع علمه بما يلحقه عليه من الحزن وهل هذا الا اضرار به وبابيه الجواب قلنا الوجه في ذلك ظاهر لان يوسف ع---------- لم يفعل ذلك الا بوحي من الله تعالي----- وذلك امتحان منه لنبيه يعقوب ع---------- وابتلاء لصبره وتعريض للعالي من منزلة الثواب ونظير ذلك امتحانه له ع -------بان صرف عنه خبر يوسف ع طول---- المدة حتي ذهب بصره بالبكاء عليه وانما امرهم يوسف ع ----------بان يلطفوا بابيهم في ارساله من غير ان يكذبوه و--يخدعوه فان قيل اليس قد قالوا--- سنراود عنه اباه و-المراودة هي الخداع	54	-1697474546675665210	Shia001432Vols-ara1.ms03781	true	-7980985942157606623	190	300	933	1478	1478	300	فان قيل -ما الوجه في طلب يوسف عليه السلام اخاه من اخوته ثم حبسه له عن الرجوع الي ابيه مع علمه بما يلحقه عليه من الحزن وهل هذا الا اضرار به وبابيه------- قلنا الوجه في ذلك ظاهر لان يوسف عليه السلام لم يفعل ذلك الا بوحي من الله تعالي اليه وذلك امتحان منه لنبيه يعقوب عليه السلام وابتلاء لصبره وتعريض للعالي من منزله الثواب ونظير ذلك امتحانه عليه السلام بان صرف عنه خبر يوسف-- طول تلك المدة حتي ذهب بصره بالبكاء عليه وانما امرهم يوسف عليه السلام بان يلطفوا بابيهم في ارساله من غير ان يكذبوه او يخدعوه فان قيل اليس قد قالوا له سنراود---- اباه و المراودة هي الخداع-	3781	-1991811573852583144	476	843.5	378	560	85.0	90	Masaha004743-ara1	Shia001432Vols-ara1
Masaha004743-ara1.ms054	false	-5671791214127851891	114	149	548	733	1504	300	والمكر قلنا ليس المراودة---- ما ظننتم بل هي التلطف والتسبب والاحتيال وقد يكون ذلك من جهة الصدق والكذب جميعا وانما امرهم بفعله علي احسن الوجوه فان خالفوه فلا لوم الا عليهم مسالة فان قيل فما	54	-1697474546675665210	Shia001432Vols-ara1.ms03782	true	548486550557252837	0	35	0	183	1499	300	والمكر قلنا ليس المراودة علي ما ظننتم بل هي التلطف والتسبب والاحتيال وقد يكون ذلك من جهة الصدق والكذب جميعا وانما امرهم بفعله علي احسن الوجوه فان خالفوه فلا لوم الا عليهم ------فان قيل فما	3782	-1991811573852583144	179	344.0	145	189	94.70899200439453	33	Masaha004743-ara1	Shia001432Vols-ara1
Masaha004743-ara1.ms055	false	-2704469642918472497	118	195	615	997	1509	300	----مسالة فان قيل فما بال يوسف ع لم يعلم اباه------------ بخبره لتسكن نفسه ويزول وجده وهمه مع علمه بشدة تحرقه وعظم قلقه الجواب قلنا في ذلك وجهان احدهما ان ذلك كان له ممكنا وكان عليه قادرا فاوحي الله تعالي اليه بان يعدل عن اطلاعه علي خبره تشديدا للمحنة عليه وتعريضا للمنزلة الرفيعة في البلوي وله تعالي ان يصعب التكليف وان يسهله والوجه-- الاخر انه جاءز انه ع --------------لم يتمكن من ذلك ولا قدر عليه فلذلك عدل عنه	55	-1697474546675665210	Shia001432Vols-ara1.ms03782	true	548486550557252837	31	110	165	560	1499	300	عليهم---- فان قيل فما بال يوسف --لم يعلم اباه عليه السلام بخبره لتسكن نفسه ويز-ل وجد-----ه مع علمه بشدة تحرقه وعظم قلقه------- قلنا في ذلك وجهان احدهما ان ذلك كان له ممكنا وكان عليه قادرا فاوحي الله تعالي اليه بان يعدل عن اطلاعه علي خبره تشديدا للمحنة عليه وتعريضا للمنزلة الرفيعة في البلوي وله تعالي ان يصعب التكليف وان يسهله و الجواب الاخر انه جاءز ان يكون عليه السلام لم يتمكن من ذلك ولا قدر عليه فلذلك عدل عنه	3782	-1991811573852583144	355	651.0	283	414	85.74879455566406	68	Masaha004743-ara1	Shia001432Vols-ara1
Masaha004743-ara1.ms056	false	456215228057227925	233	300	1180	1521	1521	300	معني قوله ع-------------- للعزيز اجعلني علي خزاءن الارض اني حفيظ عليم وكيف يجوز ان يطلب الولاية من قبل الظالم الجواب قلنا انما التمس تمكينه من خزاءن الارض ليحكم فيها بالعدل وليصرفها الي مستحق-ها وكان ذلك له من غير ولاية وانما سال الولاية للتمكن من الحق الذي له ان يفعله ولمن لا يتمكن من اقامة الحق او الامر بالمعروف ان يتسبب اليه ويتوصل الي فعله فلا لوم في-	56	-1697474546675665210	Shia001432Vols-ara1.ms03787	true	-7083060290387360507	0	67	0	348	1469	300	معني قول يوسف عليه السلام للعزيز اجعلني علي خزاءن الارض اني حفيظ عليم وكيف يجوز ان يطلب الولاية من قبل الظالم------- قلنا انما التمس تمكينه من خزاءن الارض ليحكم فيها بالعدل وليصرفها الي مستحقيها وكان ذلك له من غير ولاية وانما سال الولاية ليتمكن من الحق الذي له ان يفعله ولمن لم يتمكن من اقامة الحق و--الامر بالمعروف ان يتسبب اليه ويتوصل الي فعله فلا لوم في	3787	-1991811573852583144	326	612.5	263	357	91.3165283203125	59	Masaha004743-ara1	Shia001432Vols-ara1
Masaha004743-ara1.ms039	false	-359324861769453511	172	300	876	1496	1496	300	فان قيل فما معني تفضيل يعقوب ع ليوسف ع ع----------لي اخوته في البر والتقريب والمحبة حتي اوقع ذلك التحاسد بينهم وبينه وافضي الي الحال المكروهة التي نطق بها القران حتي قالوا علي ما حكاه الله تعالي عنهم ليوسف واخوه احب الي ابينا منا ونحن عصبة ان ابانا لفي ضلال مبين فنسبوه الي الضلال والخطاء وليس لكم ان تقولوا ان يعقوب ع---------- لم يعلم بذلك من حالهم قبل ان يكون منه التفضيل ليوسف ع ----------لان ذلك لا بد من ان يكون معلوما من حيث كان في طباع البشر من التنافس والتحاسد الجواب عنه قيل--- ليس فيما نطق به القران ما يدل ع-ن ان يعقوب ع فضله بشء من فعله وواقع من جهته لان المحبة التي هي ميل الطباع ليست مما يكتسبه الانسان ويختاره وانما ذلك موقوف علي فعل الله-	39	-1697474546675665210	Shia001432Vols-ara1.ms03834	true	3713264953318159799	24	148	130	759	1556	300	فان قيل فما معني تفضيل يعقوب-- ليوسف عليه السلام علي اخوته في البر والتقريب والمحبة حتي اوقع ذلك التحاسد بينهم وبينه وافضي الي الحال المكروهة التي نطق بها القران حتي قالوا علي ما حكاه الله تعالي عنهم ليوسف واخوه احب الي ابينا منا ونحن عصبة ان ابانا لفي ضلال مبين فنسبوه الي الضلال والخطاء وليس لكم ان تقولوا ان يعقوب عليه السلام لم يعلم بذلك من حالهم قبل ان يكون منه التفضيل ليوسف عليه السلام لان ذلك لا-بد من ان يكون معلوما من حيث كان في طباع البشر--- التنافس والتحاسد الجواب ----قيل له ليس فيما نطق به القران ما يدل علي ان يعقوب-- فضله بشء من فعل--------------ه لان المحبة التي هي ميل الطباع ليست مما يكتسبه الانسان ويختاره وانما ذلك موقوف علي فعل الله	3834	-1991811573852583144	590	1103.0	473	655	90.07633209228516	109	Masaha004743-ara1	Shia001432Vols-ara1
Masaha004743-ara1.ms040	false	6854703735635018108	0	168	0	882	1523	300	تعالي فيه ولهذا ربما يكون للرجل عدة اولاد فيحب احدهم دون غيره وربما يكون المحبوب ادونهم في الجمال والكمال وقد قال الله تعالي ولن تستطيعوا ان تعدلوا بين النساء ولو حرصتم وانما اراد ما بيناه من ميل النفس الذي لا يمكن الانسان ان يعدل فيه بين نساءه لان ما عدا ذلك من البر والعطاء والتقريب وما اشب-ه يستطيع الانسان ان يعدل فيه بين النساء فان قيل فكانكم نفيتم عن يعقوب ع الق----------بيح والاستفساد واضفتموهما الي الله تعالي فما الجواب عن هذه المسالة علي هذا الوجه قلنا عنها جوابان احدهما انه لا يمتنع ان يكون الله تعالي علم ان اخوة يوسف ع سيكون بينهم ذلك التحاسد والفعل القبيح علي كل حال وان لم يفضل يوسف ع عليهم في محبة ابيه لهم وانما يكون ذلك استفسادا اذا وقع عنده الفساد وارتفع عند ارتفاعه ولم يكن تمكينا والجواب الاخر ان يكون ذلك جاريا مجري التمكين الامتحان والتكليف الشاق لان هءلاء الاخوة متي امتنعوا من حسد اخيهم والبغي عليه والاضرار به وهو غير مفضل عليهم ولا مقدم لا يست---------------------حقونه اذا امتنعوا من	40	-1697474546675665210	Shia001432Vols-ara1.ms03834	true	3713264953318159799	148	300	759	1556	1556	300	تعالي فيه ولهذا ي-----كون للرجل عدة اولاد فيحب احدهم دون غيره وربما كان- المحبوب ادونهم في الجمال والكمال وقد قال الله تعالي ولن تستطيعوا ان تعدلوا بين النساء ولو حرصتم وانما اراد ما بيناه من ميل النفس الذي لا يمكن الانسان ان يعدل فيه بين نساءه لان ما عدا ذلك من البر والعطاء والتقريب وما اشبهه يستطيع الانسان ان يعدل فيه بين النساء فان قيل فكانكم نفيتم عن يعقوب عليه السلام القبيح والاستفساد واضفتموه-ا الي الله------ فما الجواب عن---- المسالة علي هذا الوجه قلنا عنها جوابان احده-ا انه لا يمتنع ان يكون الله تعالي علم ان اخوة يوسف-- سيكون بينهم ذلك التحاسد والفعل القبيح علي كل حال وان لم يفضل يوسف-------- في محبة ابيه له------------------------------------------------------------------------------- والجواب الاخر ان يكون ذلك جاريا مجري التمكي---------ن والتكليف الشاق لان هءلاء الاخوة متي امتنعوا من حسد اخيهم والبغي عليه والاضرار به وهو غير مفضل عليهم ولا مقدم لا يستحقون من الثواب ما يستحقونه اذا امتنعوا من-	3834	-1991811573852583144	757	1430.5	612	914	82.82275390625	132	Masaha004743-ara1	Shia001432Vols-ara1
Masaha004743-ara1.ms040	false	6854703735635018108	168	300	882	1523	1523	300	ذلك مع التقديم والتفضيل فاراد الله تعالي منهم ان يمتنعوا علي هذا الوجه الشاق واذا كان مكلفا علي هذا الوجه فلا استفساد في تمييل- طباع ابيهم الي محبة يوسف ع---------- لان بذلك ينتظم هذا التكليف ويجري هذا الباب مجري خلق ابليس مع علمه تعالي بضلال من ضل عند خلقه ممن لو لم يخلقه لم يكن ضالا ومجري زيادة الشهوة فيمن يعلم منه تعالي ----عند هذه الزيادة انه يفعل قبيحا لولاها لم يفعله ووجه اخر في الجواب عن اصل المسالة وهو انه يجوز ان يكون يعقوب ع-------------- مفضلا ليوسف ع ف----------ي العطاء والتقريب والترحيب والبر الذي يصل اليه من جهته وليس ذلك بقبيح لانه لا يمتنع ان يكون يعقوب ع ----------لم يعلم ان ذلك يءدي الي ما ادي اليه ويجوز ان يكون راي من سيرة اخوته وسدادهم وجميل ظاهرهم ما غلب ف-ي ظنه-	40	-1697474546675665210	Shia001432Vols-ara1.ms03835	true	5871842550317945743	0	136	0	684	1522	300	ذلك مع التقديم والتفضيل فاراد الله تعالي منهم ان يمتنعوا علي هذا الوجه الشاق واذا كان مكلفا علي هذا الوجه فلا استفساد في تمييله طباع ابيهم الي محبة يوسف عليه السلام لان بذلك ينتظم هذا التكليف ويجري هذا الباب مجري خلق ابليس مع علمه تعالي بضلال من ضل عند خلقه ممن لو لم يخلقه لم يكن ضالا ومجري زيادة الشهوة فيمن يعلم---- تعالي انه عند هذه الزيادة ----يفعل قبيحا لولاها لم يفعله ووجه اخر في الجواب عن اصل المسالة وهو انه يجوز ان يكون يعقوب عليه السلام كان مفضلا ليوسف عليه السلام في العطاء والتقريب والترحيب والبر الذي وصل اليه من جهته وليس ذلك بقبيح لانه لا يمتنع ان يكون يعقوب عليه السلام لم يعلم ان ذلك يءدي الي ما ادي اليه ويجوز ان يكون راي من سيرة اخوته وسدادهم وجميل ظاهرهم ما غلب علي ظنه	3835	-1991811573852583144	628	1185.5	501	692	90.7514419555664	120	Masaha004743-ara1	Shia001432Vols-ara1
Masaha004743-ara1.ms041	false	997008115565677951	0	168	0	854	1507	300	انهم لا يحسدونه وان فضله عليهم فان الحسد وان كان كثيرا ما يكون في الطباع فان كثيرا من الناس يتنزهون عنه ويجتنبونه ويظهر من احوالهم امارات يظن معها بهم ما ذكرناه وليس التفضيل لبعض الاولاد علي بعض في العطاء محاباة لان المحاباة هي المفاعلة من الحباء ومعناها ان تحبو غيرك ليحبوك وهذا خارج عن معني التفضيل بالبر الذي لا يقصد به---- ما ذكرناه فاما قولهم ان ابانا لفي ضلال مبين فلم يريدوا به الضلال عن الدين وانما ارادوا به الذهاب عن التسوية بينهم في العطية لانهم راوا ان ذلك اصوب في تدبيرهم واصل الضلال هو العدول وكل من عدل عن شء وذهب عنه فقد ضل ويجوز ايضا ان يريدوا بذلك الضلال عن الدين لانهم خبروا عن اعتقادهم وقد يجوز ان يعتقدوا في الصواب الخطاء فان قيل كيف يجوز ان يقع من اخوة يوسف ع هذا الخطاء العظيم والفعل القبيح وقد كانوا انبياء في الحال فان قلتم لم يكونوا انبياء في الحال قيل لكم فاي منفعة في ذلك لكم وانتم تذهبون الي ان الانبياء ع لا يواقعون القباءح قبل	41	-1697474546675665210	Shia001432Vols-ara1.ms03835	true	5871842550317945743	136	300	684	1522	1522	300	انهم لا يحسدونه وان فضله عليهم فان الحسد وان كان كثيرا ما يكون في الطباع فان كثيرا من الناس يتنزهون عنه ويتجنبونه ويظهر من احوالهم امارات يظن معها بهم ما ذكرناه وليس التفضيل لبعض الاولاد علي بعض في العطاء محاباة لان -لمحاباة هي --مفاعلة من الحباء ومعناها ان تحبو غيرك ليحبوك وهذا خارج عن معني التفضيل بالبر الذي لا يقصد به الي ما ذكرناه فاما قولهم ان ابانا لفي ضلال مبين فلم يريدوا به الضلال عن الدين وانما ارادوا--- الذهاب عن التسوية بينهم في العطية لانهم راوا ان ذلك اصوب في تدبيرهم واصل الضلال هو العدول وكل من عدل عن شء وذهب عنه فقد ضل ويجوز ايضا ان يريدوا بذلك الضلال عن الدين لانهم خبروا عن اعتقادهم وقد يجوز ان يعتقدوا في الصواب الخطاء فان قيل كيف يجوز ان يقع من اخوة يوسف-- هذا الخطاء العظيم والفعل القبيح وقد كانوا انبياء ف---------ان قلتم لم يكونوا انبياء في الحال قيل لكم واي منفعة في ذلك لكم وانتم تذهبون الي ان الانبياء --لا يواقعون القباءح قبل-	3835	-1991811573852583144	831	1611.0	669	858	96.8531494140625	154	Masaha004743-ara1	Shia001432Vols-ara1
Masaha004743-ara1.ms041	false	997008115565677951	168	300	854	1507	1507	300	النبوة ولا بعدها قلنا لم تقم الحجة بان اخوة يوسف ع الذين فعلوا به ما فعلوا كانوا انبياء في حال من الاحوال واذا لم تقم بذلك --حجة جاز علي هءلاء الاخوة من فعل القبيح ما يجوز علي كل مكلف لم تقم حجة بعصمته وليس لاحد ان يقول كيف تدفعون نبوتهم والظاهر ان الاسباط من بني يعقوب كانوا انبياء لانه لا يمتنع ان يكون الاسباط الذين كانوا انبياء غير هءلاء الاخوة الذين فعلوا بيوسف ع ما قصه الله تعالي عنهم وليس في ظاهر الكتاب ان جميع اخوة يوسف ع وساءر اسباط يعقوب ع كادوا يوسف ع---------- بما حكاه الله تعالي من الكيد وقد قيل ان هءلاء الاخوة في تلك الحال لم يكونوا بلغوا الحلم ولا توجه اليهم التكليف وقد يقع ممن قارب البلوغ من الغلمان مثل هذه الافعال وقد يلزمهم بعض العقاب واللوم-	41	-1697474546675665210	Shia001432Vols-ara1.ms03836	true	-2645924580888697500	0	129	0	658	1543	300	النبوة ولا بعدها قلنا لم يقم الحجة بان اخوة يوسف-- الذين فعلوا به ما فعلوه كانوا انبياء في حال من الاحوال واذا لم يقم بذلك الحجة جاز علي هءلاء الاخوة من فعل القبيح ما يجوز علي كل مكلف لم تقم حجة بعصمته وليس لاحد ان يقول كيف تدفعون نبوتهم والظاهر ان الاسباط من بني يعقوب كانوا انبياء لانه لا يمتنع ان يكون الاسباط الذين كانوا انبياء غير هءلاء الاخوة الذين فعلوا بيوسف-- ما قصه الله تعالي عنهم وليس في ظاهر الكتاب ان جميع اخوة يوسف-- وساءر اسباط يعقوب-- كادوا يوسف عليه السلام بما حكاه الله تعالي من الكيد وقد قيل ان هءلاء الاخوة في تلك الحال لم يكونوا بلغوا الحلم ولا توجه اليهم التكليف وقد يقع ممن قارب البلوغ من الغلمان مثل هذه الافعال وقد يلزمهم بعض العتاب واللوم	3836	-1991811573852583144	641	1236.0	514	666	96.24624633789062	118	Masaha004743-ara1	Shia001432Vols-ara1
Masaha004743-ara1.ms042	false	-8292740501909308562	16	55	86	269	1512	300	مسالة فان قيل فلم ارسل يعقوب ع---------- يوسف ع مع اخوته مع خوفه عليه منهم وقوله واخاف ان ياكله الذءب وانتم عنه غافلون وهل هذا الا تغرير--- ومخاطرة الجواب قيل له ليس يمتنع ان يكون يعقوب ع لما راي	42	-1697474546675665210	Shia001432Vols-ara1.ms03836	true	-2645924580888697500	261	300	1353	1543	1543	300	مسالة فان قال فلم ارسل يعقوب عليه السلام يوسف-- مع اخوته مع خوفه عليه منهم وقوله -اخاف ان ياكله الذءب وانتم عنه غافلون وهل هذا الا تغرير به ومخاطرة الجواب قيل له ليس يمتنع ان يكون يعقوب-- لما راي-	3836	-1991811573852583144	176	314.5	140	196	89.7959213256836	31	Masaha004743-ara1	Shia001432Vols-ara1
Masaha004743-ara1.ms042	false	-8292740501909308562	56	300	275	1512	1512	300	ما راي من الايمان والعهود والاجتهاد في الحفظ والرعاية لاخيهم ظن مع ذلك السلامة وغلبة النجاة بعد ان كان خاءفا مغلبا لغير السلامة وقوي في نفسه ان يرسله معهم اشفاقه من ايقاع الوحشة والعداوة بينهم لانه اذا لم يرسله مع الطلب منهم والحرص علموا ان سبب ذلك هو التهمة لهم والخوف من ناحيتهم---------- منه ومن يوسف ع---------- وانضاف هذا الداعي الي ما ظنه من السلامة والنجاة فارسله مسالة فان قيل فما معني قولهم ليعقوب------------ وما انت بمءمن لنا ولو كنا صادقين وكيف يجوز ان ينسبوه الي انه لا يصدق الصادق ويكذبه الجواب انهم لما علموا علي مرور الايام شدة تهمة ابيهم لهم وخوفه علي اخيهم منهم لما كان يظهر منهم من امارات الحسد والنفاسة ايقنوا بانه ع يكذبهم فيما اخبروا به من اكل الذءب اخاهم فقالوا له انك لا تصدقنا في هذا الخبر لما سبق الي قلبك وا----------ن كنا صادقين وقد يفعل مثل---- المخادع لل-ماكر اذا اراد ان يوقع في قلب من يخبره بالشء --صدقه لان القتل من اقطع مصاءب الدنيا فيقول--- انا اعلم انك لا تصدقني في كذا وكذا وان كنت صادقا وهذا بين مسالة فان قال قاءل فلم اسرف يعقوب ع في---------- الحزن والتهالك وترك التماسك حتي ابيضت عيناه من البكاء والحزن ومن شان الانبياء ع التجلد والتصبر وتحمل الاثقال ولو لا هذه الحال- ما عظمت منازلهم وارتفعت درجاتهم الجواب قيل له ان يعقوب ع---------- بلي وامتحن في ابنه بما لم يمتحن به احد قبله لان الله تعالي رزقه مثل يوسف ع احسن الناس واجملهم واكملهم علما وفضلا وادبا و-عفافا ثم اصيب-	42	-1697474546675665210	Shia001432Vols-ara1.ms03837	true	9096712016333360525	2	245	8	1264	1536	300	ما راي من الايمان والعهود والاجتهاد في الحفظ والرعاية لاخيهم ظن مع ذلك السلامة وغلب- النجاة بعد ان كان خاءفا مغلبا لغير السلامة وقوي في نفسه ان يرسله معهم اشفاقه من ايقاع الوحشة والعداوة بينهم لانه اذا لم يرسله مع الطلب منهم والحرص علموا ان سبب ذلك هو التهمة لهم والخوف من ناحيتهم واستوحشوا منه ومن يوسف عليه السلام وانضاف هذا الداعي الي ما ظنه من السلامة والنجاة فارسله مسالة فان قال فما معني قولهم ليعقوب عليه السلام وما انت بمءمن لنا ولو كنا صادقين وكيف يجوز ان ينسبوه الي انه لا يصدق الصادق ويكذبه الجواب انهم لما علموا علي مرور الايام شدة تهمة ابيهم لهم وخوفه علي اخيهم منهم لما كان يظهر منهم من امارات الحسد والنفاسة ايقنوا بانه-- يكذبهم فيما اخبروا به من اكل الذءب اخاهم فقالوا له انك لا تصدقنا في هذا الخبر لما سبق الي قلبك من تهمتنا وان كنا صادقين وقد يفعل مثل ذلك المخادع المماكر اذا اراد ان يوقع في قلب من يخبره بالشء ليصدقه------------------------------- فيقول له انا اعلم انك لا تصدقني في كذا وكذا وان كنت صادقا وهذا بين مسالة فان قا-----ل فلم اسرف يعقوب عليه السلام في الحزن والته-لك وترك التماسك حتي ابيضت عيناه من البكاء -------ومن شان الانبياء-- التجلد والتصبر وتحمل الاثقال و ل----هذه الحالة ما عظمت منازلهم وارتفعت درجاتهم الجواب قيل له ان يعقوب عليه السلام بلي وامتحن في ابنه بما لم يمتحن به احد قبله لان الله تعالي رزقه م-ن يوسف-- احسن الناس واجملهم واكملهم علما وفضلا وادبا و عفافا ثم اصيب	3837	-1991811573852583144	1171	2187.5	942	1312	89.2530517578125	215	Masaha004743-ara1	Shia001432Vols-ara1
Masaha004743-ara1.ms043	false	1807441166226060041	2	57	6	281	1492	300	اعجب مصيبة واطرفها لانه لم يمرض بين يديه مرضا يءول الي الموت فيسليه عنه تمريضه له ثم ياسه منه بالموت بل فقد- فقدا لا يقطع معه علي الهلاك فيياس منه ولا يجد امارة علي حياته وسلامته فيرجو ويطمع وكان متردد الفكر بين ياءس وطمع وهذا اغلظ ما يكون علي الانسان واذكي لقلبه وقد يرد علي	43	-1697474546675665210	Shia001432Vols-ara1.ms03837	true	9096712016333360525	246	300	1267	1536	1536	300	اعجب مصيبة واطرفها لانه لم يمرض بين يديه مرضا يءول الي الموت فيسليه عنه تمريضه له ثم يءس -منه بالموت بل فقده فقدا لا يقطع معه علي الهلاك فيياس---- ولا يجد امارة علي حياته وسلامته فيرجو ويطمع فكان متردد الفكر بين يا-س وطمع وهذا اغلظ ما يكون علي الانسان وانكي لقلبه وقد يرد علي-	3837	-1991811573852583144	264	500.5	212	276	95.65217590332031	46	Masaha004743-ara1	Shia001432Vols-ara1
Masaha004743-ara1.ms043	false	1807441166226060041	57	158	281	785	1492	300	الانسان من الحزن ما لا يملك رده ولا يقوي علي دفعه ولهذا لم يكن احدنا منهيا عن مجرد الحزن والبكاء وانما نهي عن اللطم والنوح وان يطلق لسانه بما يسخط ربه وقد بكي نبينا ص ع-----------------لي ابنه ابراهيم ع عند وفاته وقال العين تدمع والقلب يخشع ولا نقول ما يسخط الرب وهو ص------------------ القدوة في جميع الاداب والفضاءل علي ان يعقوب ع---------- انما ابدي من حزنه يسيرا من كثير وكان ما يخفيه ويتصبر عليه ويغالبه اكثر واوسع مما اظهره وبعد فان التجلد علي المصاءب وكظم الغيظ والحزن من المندوب اليه وليس بواجب لازم وقد يعدل الانبياء ع----------- عن كثير من المندوبات	43	-1697474546675665210	Shia001432Vols-ara1.ms03838	true	-532299679802917562	0	106	0	547	1532	300	الانسان من الحزن ما لا يملك رده ولا يقوي علي دفعه ولهذا لم يكن احد-- منهيا عن مجرد الحزن والبكاء وانما نهي عن اللطم والنوح وان يطلق لسانه بما -سخط ربه وقد بكي نبينا صلي الله عليه واله علي ابنه ابراهيم-- عند وفاته وقال العين تدمع والقلب يخشع ولا نقول ما يسخط الرب وهو عليه الصلاة والسلام القدوة في جميع الاداب والفضاءل علي ان يعقوب عليه السلام انما ابدي من حزنه يسيرا من كثير وكان ما يخب-ه ويتصبر عليه ويغالبه اكثر واوسع مما اظهره وبعد فان التجلد علي المصاءب وكظم الح-------زن من المندوب اليه وليس بواجب لازم وقد يعدل الانبياء عليهم السلام عن كثير من المندوبات	3838	-1991811573852583144	486	904.0	388	560	86.78571319580078	89	Masaha004743-ara1	Shia001432Vols-ara1
Masaha004743-ara1.ms043	false	1807441166226060041	165	220	823	1076	1492	300	مسالة فان قال قاءل كيف لم يتسل يعقوب ع---------- ويخفف عنه الحزن ما تحققه من رءيا ابنه يوسف ع ورءيا الانبياء ع لا تكون الا صادقة الجواب قيل له عن ذلك جوابان احدهما ان يوسف ع---------- راي تلك الرءيا وهو صبي غير نبي ولا موحي اليه فلا وجه في تلك الحال للقطع علي صدقها وصحتها	43	-1697474546675665210	Shia001432Vols-ara1.ms03838	true	-532299679802917562	245	299	1267	1531	1532	300	مسالة فان قا-----ل كيف لم يتسل يعقوب عليه السلام ويخفف عنه الحزن ما تحققه من رءيا ابنه يوسف-- ورءيا الانبياء-- لا تكون الا صادقة الجواب قيل له عن ذلك جوابان احدهما ان يوسف عليه السلام راي تلك الرءيا وهو صبي غير نبي ولا موحي اليه فلا وجه في تلك الحال للقطع علي صدقها وصحتها	3838	-1991811573852583144	244	453.0	192	273	89.37728881835938	47	Masaha004743-ara1	Shia001432Vols-ara1
Masaha004743-ara1.ms043	false	1807441166226060041	221	299	1083	1488	1492	300	ان اكثر ما في هذا الباب ان يكون يعقوب ع---------- قاطعا علي بقاء ابنه وان الامر سيءول فيه الي ما تضمنته الرءيا وهذا لا يوجب نفي الحزن والجزع لانا نعلم ان طول المفارقة واستمرار الغيبة يقتضيان الحزن مع القطع علي ان المفارق باق يجوز ان يءول حاله الي القدوم وقد جزع الانبياء ع----------- ومن جري مجراهم من المءمنين المطهرين من مفارقة اولادهم واحباءهم مع ثقتهم بالالتقاء بهم في الاخرة والحصول معهم في الجنة والوجه في ذلك ما ذكرناه	43	-1697474546675665210	Shia001432Vols-ara1.ms03839	true	1867390078370740038	1	81	6	432	1525	300	ان اكثر ما في هذا الباب ان يكون يعقوب عليه السلام قاطعا علي بقاء ابنه وان الامر سيءول فيه الي ما تضمنته الرءيا وهذا لا يوجب نفي الحزن والجزع لانا نعلم ان طول المفارقة واستمرار الغيبة تقتضيان الحزن مع القطع علي ان المفارق باق يجوز ان يءول حاله الي القدوم وقد جزع الانبياء عليهم السلام ومن جري مجراهم من المءمنين المطهرين من مفارقة اولادهم واحباءهم مع ثقتهم بالالتقاء بهم في الاخرة والحصول معهم في الجنة والوجه في ذلك ما ذكرناه	3839	-1991811573852583144	404	787.5	326	426	94.83567810058594	75	Masaha004743-ara1	Shia001432Vols-ara1
Masaha004743-ara1.ms059	false	876345500760360950	81	169	411	856	1483	300	فان قيل افتصححون ما روي من ان الجذام اصابه حتي تساقطت اعضاءه قلنا ان- العلل المستقذرة التي تنفر من راها وتوحشه كالبرص والجذام فلا يجوز شء منها علي الانبياء ع----------- لما تقدم ذكره في صدر هذا الكتاب لان النفور ليس بواقف علي الامور القبيحة بل قد يكون من الحسن والقبيح معا وليس ينكر ان يكون امراض ايوب ع---------- واوجاعه ومحنته في جسمه ثم في اهله وماله بلغت مبلغا عظيما يزيد في الغم والالم علي ما ينال المجذوم وليس ننكر تزايد الالم فيه ع وانما ننكر ما اقتضي التنفير	59	-1697474546675665210	Shia001432Vols-ara1.ms03860	true	210494160965743315	131	216	682	1129	1534	300	فان قيل افتصححون ما روي من ان الجذام اصابه حتي تساقطت اعضاءه قلنا اما العلل المستقذرة التي تنفر من راها وتوحشه كالبرص والجذام فلا يجوز شء منها علي الانبياء عليهم السلام لما تقدم ذكره------------------ لان النفور ليس بواقف علي الامور القبيحة بل قد يكون من الحسن والقبيح معا وليس ينكر ان يكون امراض ايوب عليه السلام واوجاعه ومحنته في جسمه ثم في اهله وماله بلغت مبلغا عظيما تزيد في الغم والالم علي ما ينال المجذوم وليس ينكر تزايد الالم فيه-- وانما ينكر ما اقتضي التنفير	3860	-1991811573852583144	421	796.0	338	467	90.14989471435547	75	Masaha004743-ara1	Shia001432Vols-ara1
Masaha004743-ara1.ms057	false	-1414804234813722561	9	165	36	859	1575	300	فان قيل فما قولكم في الامراض والمحن التي لحقت--------- ايوب ع---------- اوليس قد نطق القران بانها كانت جزاء علي ذنب في قوله اني مسني الشيطان بنصب وعذاب والعذاب لا يكون الا جزاء كالعقاب والالام الواقعة علي سبيل الامتحان لا تسمي عذابا ولا عقابا اوليس قد روي جميع المفسرين ان الله تعالي انما عاقبه بذلك البلاء لتركه الامر بالمعروف والنهي عن المنكر وقصته مشهورة يطول شرحها الجواب قلنا اما ظاهر القران فليس يدل علي ان ايوب ع---------- عوقب بما نزل به من المضار وليس في ظاهره شء مما ظنه الساءل لانه تعالي قال واذكر عبدنا ايوب اذ نادي ربه اني مسني الشيطان بنصب وعذاب والنصب هو التعب وفيه لغتان فتح النون والصاد وضم النون وتسكين الصاد والتعب هو المضرة التي لا تختص ب---العقاب وقد تكون علي سبيل الامتحان والاختبار و----------اما العذاب فهو ايضا يجري مجري المضار التي لا يختص اطلاق ذكرها بجهة دون جهة ولهذا يقال للظالم والمبتدء بالظلم انه معذب ومضر ومءلم وربما قيل معاقب علي	57	-1697474546675665210	Shia001432Vols-ara1.ms03864	true	-3726357346095623391	139	300	664	1517	1517	300	فان قيل فما قولكم في الامراض والمحن التي لحقت نبي الله ايوب عليه السلام اوليس قد نطق القران بانها كانت جزاء علي ذنب في قوله اني مسني الشيطان بنصب وعذاب والعذاب لا يكون الا جزاء كالعقاب والالام الواقعة علي سبيل الامتحان لا تسمي عذابا ولا عقابا اوليس قد روي جميع المفسرين ان الله تعالي انما عاقبه بذلك البلاء لتركه الامر بالمعروف والنهي عن المنكر وقصته مشهورة يطول شرحها الجواب قلنا اما ظاهر القران قليس يدل علي ان ايوب عليه السلام عوقب بما نزل به من المضار وليس في ظاهره شء مما ظنه الساءل لانه تعالي قال واذكر عبدنا ايوب اذ نادي ربه اني مسني الشيطان بنصب وعذاب والنصب هو التعب وفيه لغتان فتح النون والصاد وضم النون وتسكين الصاد والتعب هو المضرة التي لا تختص بها العقاب وقد تكون علي سبيل ----------الاختبار والامتحان فاما العذاب فهو ايضا يجري مجري المضار التي لا يختص اطلاق ذكرها بجهة دون جهة ولهذا يقال للظالم -المبتدي بالظلم انه معذب ومضر ومولم وربما قيل معاقب علي-	3864	-1991811573852583144	808	1553.5	654	865	93.41040802001953	147	Masaha004743-ara1	Shia001432Vols-ara1
Masaha004743-ara1.ms057	false	-1414804234813722561	165	300	859	1575	1575	300	سبيل المجاز وليست لفظة العذاب بجارية مجري لفظة العقاب لان لفظة العقاب تقتضي بظاهرها الجزاء لانها من التعقيب والمعاقبة ولفظة العذاب ليست كذلك فاما اضافته ذلك الي الشيطان وانما ابتلاه الله------ به فله وجه صحيح لانه لم يضف المرض والسقم الي الشيطان وانما اضاف اليه ما كان يستضر به من وسوسته ويتعب به من تذكيره له ما كان فيه من النعم و-العافية والرخاء ودعاءه له الي التضجر والتبرم مما هو عليه ولانه كان ايضا يوسوس الي قومه بان يستقذروه ويتجنبوه ويستخفوه لما كان عليه من الامراض الشنيعة المنظر ويخرجوه من بينهم وكل هذا ضرر من جهة اللعين ابليس وقد روي ان زوجته ع كا----------نت تخدم الناس في منازلهم وتصير اليه بما ياكله و-يشربه وكان الشيطان لعنه الله تعالي يلقي اليهم ان داءه ع يعدي ويحسن اليهم تجنب خدمة زوجته من حيث كانت تباشر قروحه وتمس-	57	-1697474546675665210	Shia001432Vols-ara1.ms03865	true	-1497462819019376917	0	133	0	703	1536	300	سبيل المجاز وليس- لفظة العذاب بجارية مجري لفظة العقاب لان لفظة العقاب يقتضي بظاهرها الجزاء لانها من التعقيب والمعاقبة ولفظة العذاب ليست كذلك فاما اضافته ذلك الي الشيطان وانما ابتلاه الله تعالي به فله وجه صحيح لانه لم يضف المرض والسقم الي الشيطان وانما اضاف اليه ما كان يستضر--- من وسوسته ويتعب به من تذكيره له ما كان فيه من النعم و العافية والرخاء ودعاءه له الي التضجر والتبرم بما هو عليه ولانه كان ايضا يوسوس الي قومه بان يستفذروه ويتجنب---------وه لما كان عليه من الامراض البش-عة المنظر ويخرجوه من بينهم وكل هذا ضرر من جهة اللعين ابليس وقد روي ان زوجته عليه السلام كانت تخدم الناس في منازلهم وتصير اليه بما ياكله و يشربه وكان الشيطان---------------- يلقي اليهم ان داءه-- يعدي ويحسن اليهم تجنب خدمة زوجته من حيث كانت تباشر قروحه وتمس	3865	-1991811573852583144	676	1281.0	549	735	91.97278594970703	120	Masaha004743-ara1	Shia001432Vols-ara1
Masaha004743-ara1.ms058	false	3702126137409135357	0	168	0	831	1509	300	جسده وهذه مضار به لا شبهة فيها واما قوله تعالي في سورة الانبياء وايوب اذ نادي ربه اني مسني الضر وانت ارحم الراحمين فاستجبنا له فكشفنا ما به من ضر واتيناه اهله ومثلهم معهم رحمة من عندنا وذكري للعابدين فلا ظاهر لها ايضا يقتضي ما ذكروه لان الضر هو الضرر الذي قد يكون محنة كما يكون عقوبة فاما ما روي في هذا الباب عن جملة جهلة المفسرين فمما لا يلتفت الي مثله لان هءلاء لا يزالون يضيفون الي ربهم تعالي والي رسله ع----------- كل قبيح ومنكر ويقذفونهم بكل عظيم وفي روايتهم هذه السخيفة ما اذا تامله المتامل علم انه موضوع باطل مصنوع لانهم رووا ان الله تعالي سلط ابليس علي مال ايوب ع---------- وغنمه واهله فلما اهلكهم و-مر عليهم وراي صبره ع وتماسكه قال ابليس لربه يا رب ان ايوب -ع علم انك ستخلف عليه ماله و-ولده فسلطني علي جسده فقال قد سلطتك علي جسده كله الا قلبه وبصره قال فاتاه فنفخه من لدن قرنه الي قدمه فصار قرحة واحدة فقذف علي كناسة لبني اسراءيل سبع سنين و-اشهرا	58	-1697474546675665210	Shia001432Vols-ara1.ms03865	true	-1497462819019376917	133	300	703	1536	1536	300	جسده وهذه مضار--- لا شبهة فيها فاما قوله تعالي في سورة الانبياء وايوب اذ نادي ربه اني مسني الضر وانت ارحم الراحمين فاستجبنا له فكشفنا ما به من ضر واتيناه اهله ومثلهم معهم رحمة من عندنا وذكري للعابدين فلا ظاهر لها ايضا يقتضي ما ذكروه لان الضر هو الضرر الذي قد يكون محنة كما يكون عقوبة فاما ما روي في هذا الباب عن جم-----لة المفسرين فمما لا يلتفت الي مثله لان هءلاء لا يزالون يضيفون الي ربهم تعالي والي رسله عليهم السلام كل قبيح ويقر------فونهم بكل عظيم وفي روايتهم هذه السخيفة ما اذا تامله المتامل علم انه موضوع باطل مصنوع لانهم رووا ان الله تعالي سلط ابليس علي مال ايوب عليه السلام وغنمه واهله فلما اهلكهم ودمر عليهم وراي صبره-- وتماسكه قال ابليس لربه يا رب ان ايوب قد علم انه ستخلف ل--ه ماله و ولده فسلطني علي جسده فقال قد سلطتك علي جسد----ه الا قلبه وبصره قال فاتاه فنفخه من لدن قرنه الي قدمه فصار قرحة واحدة فقذف علي كناسة لبني اسراءيل سبع سنين و اشهرا-	3865	-1991811573852583144	801	1522.5	639	856	93.57476806640625	152	Masaha004743-ara1	Shia001432Vols-ara1
Masaha004743-ara1.ms058	false	3702126137409135357	168	300	831	1509	1509	300	تختلف الدواب في جسده الي شرح طويل نصون كتابنا عن ذكر تفصيله فمن يقبل عقله هذا الجهل والكفر كيف يوثق بروايته ومن لا يعلم ان الله تعالي لا يسلط ابليس علي خلقه وان ابليس لا يقدر علي ان يقرح الاجساد ولا ان يفعل الامراض كيف يعتمد علي روايته فاما هذه الامراض العظيمة النازلة بايوب ع---------- فلم تكن الا اختبارا وامتحانا وتعريضا للثواب بالصبر عليها والعوض العظيم النفيس في مقابلتها وهذه سنة الله تعالي في اصفياءه واولياءه عليهم السلام فقد روي عن الرسول ص انه--------------------- وقد سءل اي الناس اشد بلاء فقال الانبياء ثم الصالحون ثم الامثل فالامثل من الناس فظهر من صبره علي محنته وتماسكه ما صار به الي الان مثلا حتي روي انه كان في خلال ذلك كله صابرا شاكرا محتسبا ناطقا بما له فيه من المنفعة والفاءدة وانه ما سمعت-	58	-1697474546675665210	Shia001432Vols-ara1.ms03866	true	6177507130490529438	0	130	0	675	1553	300	يختلف الدواب في جسده الي شرح طويل نصون كتابنا عن ذكر تفصيله فمن يقبل عقله هذا الجهل والكفر كيف يوثق بروايته ومن لا يعلم ان الله تعالي لا يسلط ابليس علي خلقه وان ابليس لا يقدر علي ان يقرح الاجساد ولا ان يفعل الامراض كيف يعتمد---- روايته فاما هذه الامراض --------النازلة بايوب عليه السلام فلم يكن الا اختبارا وامتحانا وتعريضا للثواب بالصبر عليها والعوض العظيم النفيس في مقابلتها وهذه سنة الله تعالي في اصفياءه واولياءه------------- فقد روي عن الرسول صلي الله عليه واله انه قال وقد سءل اي الناس اشد بلاء فقال الانبياء ثم الصالحون ثم الامثل فالامثل من الناس فظهر من صبره علي محنته وتماسكه ما صار ---الي الان مثلا حتي روي انه كان في خلال ذلك كله------ شاكرا محتسبا ناطقا بما-له فيه من المنفعة والفاءدة وانه ما سمعت	3866	-1991811573852583144	637	1205.0	514	710	89.71830749511719	114	Masaha004743-ara1	Shia001432Vols-ara1
Masaha004743-ara1.ms059	false	876345500760360950	0	81	0	411	1483	300	له شكوي ولا تفوه بتضجر ولا تبرم فعوضه الله تعالي مع نعيم الاخرة العظيم الداءم ان رد عليه ماله واهله وضاعف عددهم في قوله تعالي واتيناه اهله ومثلهم معهم وفي سورة-- ووهبنا له اهله ومثلهم معهم ثم مسح ما به من العلل وشفاه وعافاه وامره علي ما وردت به الرواية بان اركض برجلك الارض فظهرت له عين فاغتسل منها فتساقط ما كان علي جسده من الداء قال الله تعالي اركض برجلك هذا مغتسل بارد وشراب والركض هو التحريك ومنه ركضت الدابة	59	-1697474546675665210	Shia001432Vols-ara1.ms03866	true	6177507130490529438	130	207	675	1059	1553	300	له شكوي ولا تفوه بتضجر ولا تبرم فعوضه الله تعالي مع نعيم الاخرة العظيم الداءم ان رد عليه ماله واهله وضاعف عددهم في قوله------ واتيناه اهله ومثلهم معهم وفي سورة ص ووهبنا له اهله ومثلهم معهم ثم مسح ما به و --------شفاه وعافاه وامره علي ما وردت به الرواية---- يركض -رجله الارض فظهرت--- عين -اغتسل منها فتساقط ما كان علي جسده من الداء قال الله------ اركض برجلك هذا مغتسل بارد وشراب والركض هو التحريك ومنه ركضت الدابة	3866	-1991811573852583144	378	700.5	303	413	91.52542114257812	67	Masaha004743-ara1	Shia001432Vols-ara1
Masaha004743-ara1.ms084	false	-8592838679032686869	113	229	571	1124	1473	300	يجوز ان يفعل الله تعالي بنبيه ع ما ذكروه من هتك العورة ليبرءه- من عاهة اخري فانه تعالي قادر علي ان ينزهه مما قذفوه به علي وجه لا يلحقه معه فضيحة اخري وليس يرمي بذلك انبياء الله تعالي من يعرف اقدارهم------- والذي روي في ذلك من الصحيح معروف وهو ان بني اسراءيل لما مات هارون ع قذف----------وه بانه قتله لانهم كانوا الي هارون ع اميل فبراه الله تعالي من ذلك بان امر الملاءكة بان تحمل هارون ع ميتا فمرت به علي محافل بني اسراءيل ناطقة بموته ومبرءة لموسي ع ----------من قتله وهذا الوجه يروي عن امير المءمنين ع---------- وروي ايضا ان موسي ع---------- نادي اخاه هارون فخرج من قبره فساله هل قتلتك فقال لا ثم عاد	84	-1697474546675665210	Shia001432Vols-ara1.ms03902	true	3957671032307749180	20	138	106	694	1498	300	يجوز ان يفعل الله تعالي بنبيه-- ما ذكروه من هتك العورة لتنزيهه من عاهة اخري فانه تعالي قادر علي ان ينزهه مما قذفوه به علي وجه لا يلحقه معه فضيحة اخري وليس يرمي بذلك انبياء الله------ من يعرف اقدارهم ثم قال والذي روي في ذلك من الصحيح معروف وهو ان بني اسراءيل لما مات هارون عليه السلام قرفوه بانه قتله لانهم كانوا الي هارون-- اميل فبراه الله تعالي من ذلك بان امر الملاءكة بان حملت هارون-- ميتا ومرت به علي محافل بني اسراءيل ناطقة بموته ومبرءة لموسي عليه السلام من قتله وهذا الوجه يروي عن امير المءمنين عليه السلام وروي ايضا ان موسي عليه السلام نادي اخاه هارون فخرج من قبره فساله هل قتله- فقال لا ثم عاد	3902	-1991811573852583144	525	967.0	415	601	87.35440826416016	99	Masaha004743-ara1	Shia001432Vols-ara1
Masaha004743-ara1.ms064	false	290957254133519608	223	264	1087	1278	1445	300	مما يجاب به عن هذا السءال ان موسي ع---------- لم يتعمد القتل ولا اراده وانما اجتاز فاستغاثه رجل من شيعته علي رجل من عدوه بغي عليه وظلمه وقصد الي قتله فاراد موسي ع ان يخلصه من ي-ده ويدفع عنه مكروهه فادي	64	-1697474546675665210	Shia001432Vols-ara1.ms03925	true	5133031917873426850	259	300	1273	1471	1471	300	مما يجاب به عن هذا السءال ان موسي عليه السلام لم يتعمد القتل ولا اراد- وانما اجتاز فاستغاثه رجل من شيعته علي رجل من عدوه بغي عليه وظلمه وقصد الي قتله فاراد موسي-- ان يخلصه من يعده ويدفع عنه مكروهه فادي-	3925	-1991811573852583144	187	344.0	148	202	92.57425689697266	35	Masaha004743-ara1	Shia001432Vols-ara1
Masaha004743-ara1.ms066	false	-4497698825335612355	3	59	22	308	1476	300	واما قوله رب اني ظلمت نفسي فاغفر لي فعلي معني قول اد------------م ربنا ظلمنا انفسنا وان لم تغفر لنا وترحمنا لنكونن من الخاسرين والمعني احد وجهين اما علي سبيل الانقطاع والرجوع الي الله تعالي والاعتراف بالتقصير عن حقوق نعم----ه وان لم يكن هناك ذنب--- او من حيث حرم نفسه المستحق بفعل ال-ند-ب و-ما قوله فاغفر لي	66	-1697474546675665210	Shia001432Vols-ara1.ms03925	true	5133031917873426850	86	136	431	686	1471	300	واما قوله رب اني ظلمت نفسي فاغفر لي فعلي نهج- قول ادم عليه السلام ربنا ظلمنا انفسنا------------------------------------------- والمراد احد وجهين اما علي سبيل الانقطا--------ع الي الله تعالي والاعتراف بالتقصير عن القيام بحقوقه وان لم يكن هناك ذنب قط او من حيث حرم نفسه ال-ثواب بترك المندوب واما قوله فاغفر لي	3925	-1991811573852583144	212	349.5	166	308	68.83116912841797	36	Masaha004743-ara1	Shia001432Vols-ara1
Masaha004743-ara1.ms064	false	290957254133519608	264	300	1278	1445	1445	300	ذلك الي القتل من غير قصد اليه وكل الم يقع علي سبيل المدافعة للظالم من غير ان يكون مقصودا فهو حسن غير قبيح ولا يستحق العوض به ولا فرق بين ان تكون المدافعة من الانسان عن-	64	-1697474546675665210	Shia001432Vols-ara1.ms03926	true	4148534322096003523	0	36	0	168	1479	300	ذلك الي القتل من غير قصد اليه وكل الم يقع علي سبيل المدافعة للظالم من غير ان يكون مقصودا فهو حسن غير قبيح ولا يستحق العوض به ولا فرق بين ان تكون المدافعة من الانسان عن	3926	-1991811573852583144	167	329.0	132	168	99.4047622680664	36	Masaha004743-ara1	Shia001432Vols-ara1
Masaha004743-ara1.ms066	false	-4497698825335612355	193	300	970	1476	1476	300	فان قيل كيف يجوز لموسي ع---------- ان يقول لرجل من شيعته يستصرخه انك لغوي مبين الجواب ان قوم موسي ع كانوا غلاظا جفاة الا تري الي قولهم بعد مشاهدة الايات لما راوا من يعبد الاصنام اجعل لنا الها كما لهم الهة وانما خرج موسي ع---------- خاءفا علي نفسه من قوم فرعون بسبب قتل القبطي فراي ذلك الرجل يخاصم رجلا من اصحاب فرعون فاستنصر موسي ع---------- فقال له عندك ذلك انك لغوي مبين واراد انك خاءب في طلب ما لا تدركه وتكلف ما لا تطيقه ثم قصد الي نصرته كما نصره بالامس علي الاخر فظن انه يريده بالبطش لبعد فهمه فقال له اتريد ان تقتلني كما قتلت نفسا-	66	-1697474546675665210	Shia001432Vols-ara1.ms03926	true	4148534322096003523	188	296	928	1461	1479	300	فان قيل كيف يجوز لموسي عليه السلام ان يقول لرجل من شيعته يستصرخه انك لغوي مبين الجواب ان قوم موسي-- كانوا غلاظا جفاة الا تري الي قولهم بعد مشاهدة الايات لما راوا من يعبد الاصنام اجعل لنا الها كما لهم الهة وانما خرج موسي عليه السلام خاءفا علي نفسه من قوم فرعون بسبب قتل القبطي فراي ذلك الرجل يخاصم رجلا من اصحاب فرعون واستنصر موسي عليه السلام فقال له عند ذ-لك انك لغوي مبين واراد انك خاءب في طلب ما لا تدركه وتكلف ما-لا تطيقه ثم قصد الي نصرته كما نصره بالامس علي الاخر فظن انه يريده بالبطش لبعد فهمه فقال له اتريد ان تقتلني كما قتلت نفسا	3926	-1991811573852583144	499	952.0	396	537	92.92365264892578	98	Masaha004743-ara1	Shia001432Vols-ara1
Masaha004743-ara1.ms067	false	-8019750101332790601	26	160	128	790	1474	300	فان قيل فما معني قول فرعون لموسي------------ وفعلت فعلتك التي فعلت وانت من الكافرين وقوله------------ فعلتها اذا وانا من الضالين فكيف نسب ع---------- الضلال الي نفسه ولم يكن عندكم في وقت من الاوقات ضالا الجواب قلنا اما قوله وانت من الكافرين فانما اراد به من الكافرين لنعمتي وحق تربيتي فان فرعون كان المربي لموسي ع الي ان كبر وبلغ الا تري الي قوله تعالي حكاية عنه الم نربك فينا وليدا ولبثت فينا من عمرك سنين واما قول موسي------------ فعلتها اذا وانا من الضالين فانما اراد به من الذاهبين عن ان الوكزة تاتي علي النفس او ان المدافعة تفضي الي القتل وقد يسمي الذاهب عن الشء انه ضال عنه ويجوز ايضا ان يريد انني ظللت عن فعل المندوب اليه من الكف عن القتل في تلك الحال والفوز بمنزلة الثواب -مسالة فان قيل كيف جا-ز لموسي	67	-1697474546675665210	Shia001432Vols-ara1.ms03926	true	4148534322096003523	55	193	255	951	1479	300	فان قيل فما معني قول فرعون لموسي عليه السلام وفعلت فعلتك التي فعلت وانت من الكافرين وقوله عليه السلام فعلتها اذا وانا من الضالين وكيف نسب عليه السلام الضلال الي نفسه ولم يكن عندكم في وقت من الاوقات ضالا الجواب----- اما قوله وانت من الكافرين فانما اراد به--- الكافرين لنعمتي وحق تربيتي فان فرعون كان المربي لموسي ا--لي ان كبر وبلغ الا تري الي قوله تعالي حكاية عنه الم نربك فينا وليدا ولبثت فينا من عمرك سنين فاما قول موسي عليه السلام فعلتها اذا وانا من الضالين فانما اراد به من الذاهبين عن ان الوكزة تاتي علي النفس او--- المدافعة تفضي الي القتل فقد يسمي الذاهب عن الشء انه ضال عنه ويجوز ايضا ان يريد اني ض-للت عن فعل المندوب اليه من الكف عن القتل في تلك الحال والفوز بمنزلة الثواب ثم قال فان قيل كيف يجوز لموسي	3926	-1991811573852583144	635	1191.5	506	710	89.4366226196289	118	Masaha004743-ara1	Shia001432Vols-ara1
Masaha004743-ara1.ms063	false	-8058736479692212930	226	300	1172	1538	1538	300	فان قيل فما معني قول شعيب------------ اني اريد ان انكحك احدي ابنتي هاتين علي ان تاجرني ثماني حجج فان اتممت عشرا فمن عندك وما اريد ان اشق عليك ستجدني ان شاء الله من الصالحين وكيف يجوز في الصداق هذا التخيير والتفويض واي فاءدة للبنت فيما شرط- هو لنفسه وليس يعود اليها من ذلك نفع الجواب قلنا يجوز ان تكون الغنم كانت لشعيب ع---------- وكانت الفاءدة باستيجار من يرعاها عاءدة عليه الا انه اراد ان-	63	-1697474546675665210	Shia001432Vols-ara1.ms03935	true	-6793889655598860920	47	103	240	528	1517	300	فان قيل -ما معني قول شعيب عليه السلام اني اريد ان انكحك احدي ابنتي هاتين الاية---------------------------------------------------------------------------------------------- وكيف يجوز في الصداق هذا التخيير والتفويض واي فاءدة للبنت فيما شرطه هو لنفسه وليس يعود عليها من ذلك نفع------- قلنا يجوز ان تكون الغنم كانت لشعيب عليه السلام وكانت الفاءدة باستيجار من يرعيها عاءدة عليه الا انه اراد ان	3935	-1991811573852583144	258	458.0	206	390	66.15384674072266	46	Masaha004743-ara1	Shia001432Vols-ara1
Masaha004743-ara1.ms064	false	290957254133519608	0	153	0	760	1445	300	يعوض بنته عن قيمة رعيها فيكون ذلك مهرا لها فاما التخيير فلم يكن الا فيما زاد علي الثماني حجج ولم يكن فيما شرط- مقترحا تخيير وانما كان فيما تجاوزه وتعداه ووجه اخر وهو انه يجوز ان تكون الغنم كانت للبنت وكان الاب المتولي لامرها والقابض لصداقها لانه لا خلاف ان قبض الاب مهر بنته البكر البالغ جاءز وانه ليس لاحد من الاولياء ذلك غيره واجمعوا---- ان بنت شعيب ع ك----------انت بكرا ووجه اخر وهو ان يكون حذف ذكر الصداق وذكر ما شرط- لنفسه مضافا الي الصداق لانه جاءز ان يشترط الولي لنفسه ما يخرج من الصداق وهذا الجواب يخالف الظاهر لان قوله تعالي اني اريد ان انكحك احدي ابنتي هاتين علي ان تاجرني ثماني حجج يقضي ظاهره ان احدهما جزاء علي الاخر ووجه اخر وهو انه يجوز ان يكون من شريعته ع---------- العقد بالتراضي من غير صداق معين ويكون قوله علي ان تاجرني نفسك علي غير وجه الصداق وما تقدم من الوجوه -قوي	64	-1697474546675665210	Shia001432Vols-ara1.ms03935	true	-6793889655598860920	103	233	528	1184	1517	300	يعوض بنته عن قيمة رعيها فيكون ذلك مهرا لها فاما التخيير فلم يكن الا فيما زاد علي الثماني حجج ولم يكن فيما شرطه مقترحا تخيير وانما كان فيما تجاوزه وتعداه ووجه اخر وهو انه يجوز ان تكون الغنم كانت للبنت وكان الاب المتولي لامرها والقابض لصداقها لانه لا خلاف ان قبض الاب مهر بنته البكر البالغ جاءز و----ليس لاحد من الاولياء ذلك غيره واجمعوا علي ان بنت شعيب عليه السلام كانت بكرا ووجه اخر وهو انه---- حذف ذكر الصداق وذكر ما شرطه لنفسه مضافا الي الصداق لانه جاءز ان يش-رط الولي لنفسه ما يخرج عن الصداق وهذا------- يخالف الظاه--------------------------------------------------------------------------------------------------------------ر ووجه اخر وهو انه يجوز ان يكون من شريعته عليه السلام العقد بالتراضي من غير صداق معين ويكون قوله علي ان تاجرني -----علي غير وجه الصداق وما تقدم من الوجوه اقوي	3935	-1991811573852583144	625	1172.5	499	787	79.4155044555664	114	Masaha004743-ara1	Shia001432Vols-ara1
Masaha004743-ara1.ms068	false	1939239997797461917	230	289	1189	1500	1542	300	وجاء السحرة فرعون قالوا ان لنا لاجرا ان كنا نحن الغالبين قال نعم وانكم لمن المقربين قالوا يا موسي اما ان تلقي واما ان نكون نحن الملقين قال القوا فلما القوا سحروا اعين الناس واسترهبوهم وجاء-- بسحر عظيم واوحينا الي موسي ان الق عصاك فاذا هي تلقف ما يافكون فوقع الحق وبطل ما كانوا يعملون فغلبوا هنالك وانقلبوا صاغرين	68	-1697474546675665210	Shia001432Vols-ara1.ms03955	true	-8496213290782417512	147	206	771	1084	1601	300	وجاء السحرة فرعون قالوا ان لنا لاجرا ان كنا نحن الغالبين قال نعم وانكم لمن المقربين قالوا يا موسي اما ان تلقي واما ان نكون نحن الملقين قال القوا فلما القوا سحروا اعين الناس واسترهبوهم وجاءوا بسحر عظيم واوحينا الي موسي ان الق عصاك فاذا هي تلقف ما يافكون فوقع الحق وبطل ما كانوا يعملون فغلبوا هنالك وانقلبوا صاغرين	3955	-1991811573852583144	311	616.5	252	313	99.36102294921875	58	Masaha004743-ara1	Shia001432Vols-ara1
Masaha004743-ara1.ms068	false	1939239997797461917	0	46	0	234	1542	300	بالقاء الحبال والعصي وذلك كفر وسحر وتلبيس وتمويه والامر بمثله لا يحسن الجواب قلنا لا بد من ان يكون في امره ع---------- بذلك شرط فكانه قال القوا ما انتم ملقون ان كنتم محقين وكان له فيما يفعلونه حجة وحذف الشرط لدلالة الكلام عليه و-اقتضاء الحال له	68	-1697474546675665210	Shia001432Vols-ara1.ms04037	true	-3195357904601446714	211	256	1069	1303	1521	300	بالقاء الحبال والعصي وذلك كفر وسحر وتلبيس وتمويه والامر بمثله لا يحسن------- قلنا لا-بد من ان يكون في امره عليه السلام بذلك شرط فكانه قال القوا ما انتم ملقون ان كنتم محقين وكان--- فيما تفعلونه حجة وحذف الشرط لدلالة الكلام عليه و اقتضاء الحال له	4037	-1991811573852583144	222	409.5	179	245	90.61224365234375	39	Masaha004743-ara1	Shia001432Vols-ara1
Masaha004743-ara1.ms068	false	1939239997797461917	160	205	840	1063	1542	300	ويمكن ان يكون علي سبيل التحدي بان يكون دعاهم الي الالقاء علي وجه يساوونه فيه ولا يخيلون فيما القوه من السعي والتصرف من غير ان يكون له حقيقة لان ذلك غير مساو لما ظهر علي يده من انقلاب الجماد حية علي الحقيقة دون التخييل واذا	68	-1697474546675665210	Shia001432Vols-ara1.ms04037	true	-3195357904601446714	256	300	1303	1521	1521	300	ويمكن ان يكون علي سبيل التحدي بان يكون دعاهم الي الالقاء علي وجه يساوي-ه فيه ولا يخيلون فيما القوه--- السعي والتصرف من غير ان يكون له حقيقة لان ذلك غير مساو لما ظهر علي يده من انقلاب الجماد حية علي الحقيقة دون التخييل واذا-	4037	-1991811573852583144	217	417.0	174	223	97.30941772460938	41	Masaha004743-ara1	Shia001432Vols-ara1
Masaha004743-ara1.ms068	false	1939239997797461917	205	297	1063	1533	1542	300	كان ذلك ليس في مقدورهم فانما تحداهم به لتظهر حجته ----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ويتوجه دلالته وهذا واضح وقد بين الله تعالي في القران ذلك باوضح ما يكون فقال وجاء السحرة فرعون قالوا ان لنا لاجرا ان كنا نح--------------------------------------------------------------------------------------------------------------ن الغالبين قال نعم وانكم لمن المقربين قالوا يا موسي اما ان تلقي واما ان نكون نحن الملقين قال القوا فلما القوا سحروا اعين الناس واسترهبوهم وجاء بسحر عظيم واوحينا الي موسي ان الق عصاك فاذا هي تلقف ما يافكون فوقع الحق وبطل ما كانوا يعملون فغلبوا هنالك وانقلبوا صاغرين مسالة فان قيل فمن اي شء خاف موسي	68	-1697474546675665210	Shia001432Vols-ara1.ms04038	true	-370293412343004708	0	109	0	533	1487	300	كان ذلك ليس في مقدورهم فانما تحداهم به ليظهر حجته اقول يمكن ان يقال الامر بالسحر اذا كان مشتملا علي بيان بطلانه وظهور المعجزة وعدم مبالاته بما صنعوا مع ان القوم لا ينتهون عنه بعدم امره بل بنهيه ايضا ليس بقبيح فيكن ان----------------------------------------------------------------- يكون مخصصا لعمومات النهي عن الامر بالسحر------ ان كانت ولو كان لمحض دليل العقل فلا يحكم في خصوص تلك الصورة بشء من القبح او يقال انه لم يكن المراد به الامر حقيقة بل كان الغرض عدم خوفه ومبالاته بم--------------------------------------------------------------------------------ا سحروا به فيمكن ارجاعه----------------------------- الي امر التسوية وقيل انه لم يامر بالسحر بل بالالقاء وهو اعم منه ثم قال السيد--------------------------------- فان قيل فمن اي شء خاف موسي	4038	-1991811573852583144	116	-23.5	85	746	15.54959774017334	20	Masaha004743-ara1	Shia001432Vols-ara1
Masaha004743-ara1.ms069	false	7453809894691355000	14	174	64	885	1531	300	اوليس خوفه يقتضي شكه في صحة ما اتي به الجواب قلنا لم يخف من الوجه الذي تضمنه السءال وانما راي من قوة التلبيس والتخييل ما اشفق عنده من وقوع الشبهة علي من لم يمعن النظر فامنه الله تعالي من ذلك وبين له ان حجته ستتضح للقوم بقوله تعالي لا تخف انك انت الاعلي مسالة----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- فان قيل فما معني قوله تعالي حاكيا عن موسي ربنا انك اتيت فرعون و-ملاه زينة واموالا في الحياة الدنيا ربنا ليضلوا عن سبيلك ربنا اطمس علي اموالهم واشدد علي قلوبهم فلا يءمنوا حتي يروا العذاب الاليم الجواب قلنا اما قوله تعالي ليضلوا عن سبيلك ففيه وجوه كثيرة اولها انه اراد لءلا يضلوا فحذف لا وهذا له نظاءر كثيرة في القران وكلام العرب فمن ذلك قوله تعالي ان تضل احداهما فتذكر احداهما الاخري وانما اراد لءلا تضل وقوله تعالي ان تقولوا يوم القيامة انا كنا عن هذا غافلين وقوله تعالي والقي في الارض رواسي ان تميد بكم وقال الشاعر نزلتم منزل الاضياف منا فعجلنا القري ان تشتمونا	69	-1697474546675665210	Shia001432Vols-ara1.ms04038	true	-370293412343004708	111	265	545	1303	1487	300	اوليس خوفه يقتضي شكه في صحة ما اتي به------- قلنا ا-----------------------------------نما راي من قوة التلبيس والتخييل ما اشفق عنده من وقوع الشبهة علي من لم ينعم النظر فامنه الله تعالي من ذلك وبين له ان حجته ستتضح للقوم بقوله تعالي لا تخف انك انت الاعلي اقول قد مر خبر في علة ذلك الخوف في القاء ابراهيم عليه السلام في النار وقيل كان لا يلقي العصا الا بوحي ولما ابطا الوحي خاف تفرق بعض الناس قبل ان يءمر بالالقاء وقيل كان خوفه ابتداء علي مقتضي الجبلة البشرية ثم قال السيد رحمه الله فان قيل فما معني قوله ربن--------------------ا انك اتيت فرعون و ملاه الاية قل-----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------نا اما قوله------ ليضلوا عن سبيلك ففيه وجوه------ اولها انه اراد لءلا يضلوا فحذف--- وهذا له نظاءر كثيرة في القران وكلام العرب فمن ذلك قوله ------ان تضل احديهما وا---------------------نما اراد لءلا تضل وقوله ------ان تقولوا يوم القي-مة وقوله -------------------------------------------------ان تميد بكم وقال الشاعر نزلتم منزل الاضياف منا فعجلنا القري ان تشتمونا	4038	-1991811573852583144	509	892.5	403	1043	48.80153274536133	92	Masaha004743-ara1	Shia001432Vols-ara1
Masaha004743-ara1.ms077	false	-3323976687982658514	55	298	294	1497	1505	300	اوليس ظاهر هذه الاية يدل علي ان هارون ع احدث ما اوجب ايقاع ذلك الفعل منه وبعد فما الاعتذار لموسي ع---------- من ذلك وهو فعل السخفاء والمتسرعين وليس من عادة الحكماء -المتماسكين الجواب قلنا ليس فيما حكاه الله تعالي من فعل موسي واخيه ع ما يقتضي وقوع معصية ولا قبيح من واحد منهما وذلك ان موسي ع---------- اقبل وهو غضبان علي قومه لما احدثوا بعده مستعظما لفعلهم مفكرا منكرا ما كان منهم فاخذ براس اخيه وجره اليه كما يفعل الانسان بنفسه مثل ذلك عند الغضب وشدة الفكر الا تري ان المفكر الغضبان قد يعض علي شفتيه ويفتل اصابعه ويقبض علي لحيته فاجري موسي ع اخاه هارون مجري نفسه لانه كان اخاه وشريكه ومن يمسه من الخير والشر ما يمسه فصنع به ما يصنعه الرجل بنفسه في احوال الفكر والغضب وهذه الامور يختلف احكامها بالعادات فيكون ما هو اكرام في بعضها استخفافا في غيرها ويكون ما هو استخفاف في موضع اكراما في اخر فاما قوله لا تاخذ بلحيتي ولا براسي فليس يدل علي انه وقع علي سبيل الاستخفاف بل لا يمتنع ان يكون هارون ع---------- خاف من ان يتوهم بنو اسراءيل لسوء ظنهم انه منكر عليه معاتب له ثم ابتدا بشرح قصته فقال في موضع اخر اني خشيت ان تقول فرقت بين بني اسراءيل ولم ترقب قولي وفي موضع اخر يا ابن ام ان القوم استضعفوني الي اخر الاية ويمكن ان يكون قوله لا تاخذ بلحيتي ولا براسي ليس علي سبيل الامتعاض والانفة اي الغيرة لكن معني كلامه لا تغضب ولا يشتد جزعك واسفك	77	-1697474546675665210	Shia001432Vols-ara1.ms04096	true	-816303942310631447	61	262	311	1334	1521	300	اوليس ظاهر ال----اية يدل علي ان هارون --احدث ما اوجب ايقاع ذلك الفعل ب-ه وبعد فما الاعتذار لموسي عليه السلام من ذلك وهو فعل السخفاء والمتسرعين وليس من عادة الحكماء والمتماسكين------- قلنا ليس فيما حكاه الله تعالي من فعل موسي باخيه --ما يقتضي صدور معصية ولا قبيح من واحد منهما وذلك ان موسي عليه السلام اقبل وهو غضبان علي قومه لما احدثوا بعده مستعظما لفعلهم مفكرا في----ما كان منهم فاخذ براس اخيه وجره اليه كما يفعل الانسان بنفسه مثل ذلك عند الغضب وشدة الفكر اما تري ان المفكر الغضبان قد يعض علي شفت--------------ه ويقبض علي لحيته فاجري موسي ا--خاه هارون مجري نفسه لانه كان اخاه وشريكه ومن يمسه من الخير والشر ما يمسه فصنع به ما يصنعه الرجل بنفسه في احوال الفكر وال-ضب وهذه الامور تختلف احكامها بالعادات فيكون ما هو اكرام في بعضها استخفافا في غيرها وبالعكس و----------------------------------اما قوله لا تاخذ بلحيتي ف----------------------------------------------------لا يمتنع ان يكون هارون عليه السلام خاف من ان يتوهم بنو اسراءيل بسوء ظنهم انه منكر عليه معاتب له ثم ابتدا بشرح قصته فقال في موضع---- اني خشيت الاية------------------------------------- وفي موضع اخر يا ابن ام ان القوم استضعفوني-------------- ويمك--ان يكون قوله لا تاخذ بلحيت----------ي ليس علي سبيل ----------الانفة بل----------- معني كلامه لا تغضب ولا يشتد جزعك واسفك	4096	-1991811573852583144	964	1712.0	767	1234	78.11993408203125	171	Masaha004743-ara1	Shia001432Vols-ara1
Masaha004743-ara1.ms078	false	-2763814545615849400	251	298	1195	1411	1418	300	فوجدا عبدا من عبادنا اتيناه رحمة من عندنا و-علمناه من لدنا علما قال له موسي هل اتبعك علي ان تعلمن- مما علمت رشدا قال--------- انك لن تستطيع معي صبرا--------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- وكيف تصبر علي ما لم تحط به خبرا قال----- ستجدني ان شاء الله صابرا ولا اعصي لك امرا	78	-1697474546675665210	Shia001432Vols-ara1.ms04155	true	4960369465199241576	120	199	581	942	1438	300	فوجدا عبدا من عبادنا اتيناه رحمة من عندنا و علمناه من لدنا علما قال له موسي هل اتبعك علي ان تعلمني مما علمت رشدا قال له الخضر انك لن تستطيع معي صبرا لاني وكلت بعلم لا تطيقه ووكلت انت بعلم لا اطيقه قال موسي بل استطيع معك صبرا فقال له الخضر ان القياس لا مجال له في علم الله وامره وكيف تصبر علي ما لم تحط به خبرا قال موسي ستجدني ان شاء الله صابرا ولا اعصي لك امرا	4155	-1991811573852583144	216	391.0	169	361	59.83379364013672	47	Masaha004743-ara1	Shia001432Vols-ara1
Masaha004743-ara1.ms079	false	4086169186853772845	26	62	126	294	1446	300	كيف يجوز ان يتبع موسي ع غي----------ره ويتعلم منه وعندكم ان النبي ع لا يجوز ان يفتقر الي غيره وكيف يجوز ان يقول له انك لن تستطيع معي صبرا والاستطاعة عندكم هي القدرة وقد كان موسي	79	-1697474546675665210	Shia001432Vols-ara1.ms04179	true	8817178266837310227	262	298	1343	1519	1530	300	كيف يجوز ان يتبع موسي عليه السلام غيره ويتعلم منه وعندكم ان النبي-- لا يجوز ان يفتقر الي غيره وكيف يجوز ان يقول له انك لن تستطيع معي صبرا والاستطاعة عندكم هي القدرة وقد كان موسي	4179	-1991811573852583144	163	317.0	129	178	91.57303619384766	32	Masaha004743-ara1	Shia001432Vols-ara1
Masaha004743-ara1.ms079	false	4086169186853772845	63	299	296	1445	1446	300	علي مذهبكم قادرا علي الصبر وكيف قال موسي------------ ستجدني ان شاء الله صابرا ولا اعصي لك امرا فاستثني المشية في الصبر واطلق فيما ضمنه من طاعته واجتناب معصيته وكيف قال لقد جءت شيءا امرا ش--يءا نكرا وما اتي العالم منكرا علي الحقيقة وما معني قوله لا تءاخذني بما نسيت وعندكم ان النسيان لا يجوز علي الانبياء ع ولم نعت موسي ع---------- النفس بانها زكية ولم تكن كذلك علي الحقيقة ولم قال في الغلام فخشينا ان يرهقهما طغيانا وكفرا فان كان الذي خشيه الله تعالي علي ما ظنه قوم فالخشية لا يجوز عليه تعالي وان كان هو الخضر ع فكيف يستبيح دم الغلام لاجل الخشية والخشية لا تقتضي علما ولا يقينا الجواب قلنا ا-ن العالم الذي نعته الله تعالي في هذه الايات فلا يجوز الا ان يكون نبيا فاضلا وقد قيل انه الخضر ع---------- وانكر ابو علي ذلك وزعم انه ليس بصحيح قال لان الخضر ع يقال انه كان نبيا من انبياء بني اسراءيل الذين بعثوا من بعد موسي ع و----------ليس يمتنع ان يكون الله تعالي قد اعلم هذا العالم ما لم يعلمه موسي ع---------- وارشد موسي ع ا----------ليه ليتعلم منه وانما المنكر ان يحتاج النبي ع في العلم الي بعض رعيته المبعوث اليهم فاما ان يفتقر الي غيره ممن ليس له برعية فجاءز وما تعلمه من هذا العالم الا كتعلمه من الملك الذي يهبط اليه بالوحي وليس في هذا دلالة علي ان ذلك العالم كان افضل من موسي --بالعلم كله لانه لا يمتنع ان يزيد موسي	79	-1697474546675665210	Shia001432Vols-ara1.ms04180	true	-143800849607308349	0	228	0	1140	1507	300	علي مذهبكم قادرا علي الصبر وكيف قال موسي عليه السلام ستجدني ان شاء الله صابرا ولا اعصي لك امرا فاستثني المشية في الصبر واطلق فيما ضمنه من طاعته واجتناب معصيته وكيف قال لقد جءت شيءا امرا و شيءا نكرا وما اتي العالم منكرا علي الحقيقة وما معني قوله لا تءاخذني بما نسيت وعندكم ان النسيان لا يجوز علي الانبياء --ولم نعت موسي عليه السلام النفس بانها زكية ولم تكن كذلك علي الحقيقة ولم قال---------- فخشين------------------------ا فان كان الذي خشيه الله تعا----لي ما ظنه قوم فالخشية لا تجوز عليه تعالي وان كان هو الخضر-- فكيف يستبيح دم الغلام لاجل الخشية والخشية لا تقتضي علما ولا يقينا------- قلنا اما العالم الذي نعته الله ف------ي هذه الايات فلا يجوز الا ان يكون نبيا فاضلا وقد قيل انه الخضر عليه السلام وانكر ابو علي ذلك وزعم انه ليس بصحيح قال لان الخضر-- يقال انه كان نبيا من انبياء بني اسراءيل الذين بعثوا--- بعد موسي عليه السلام وليس يمتنع ان يكون الله تعالي قد اعلم هذا العالم ما لم يعلمه موسي عليه السلام وارشد موسي عليه السلام اليه ليتعلم منه وانما المنكر ان يحتاج النبي-- في العلم الي بعض رعيته المبعوث اليهم واما ان يفتقر الي غيره ممن ليس له برعية فجاءز وما تعلمه من هذا العالم الا كتعلمه من الملك الذي يهبط اليه بالوحي وليس في هذا دلالة علي انه ك----------ان افضل من موسي في العلم---- لانه لا يمتنع ان يزيد موسي	4180	-1991811573852583144	1060	1976.0	844	1216	87.17105102539062	195	Masaha004743-ara1	Shia001432Vols-ara1
Masaha004743-ara1.ms080	false	5236535079848869284	0	88	0	443	1477	300	عليه في ساءر العلوم التي هي افضل واشرف مما علمه فقد يعلم احدنا شيءا من المعلومات وان كان ذلك المعلوم يذهب الي غيره ممن هو افضل منه واعلم واما نفي الاستطاعة فانما اراد بها ان الصبر لا يخف عليك -انه يثقل علي طب-عتك كما يقول احدنا لغيره انك لا تستطيع ان تنظر الي وكما يقال للمريض الذي يجهده الصوم وان كان عليه قادرا انك لا تستطيع الصيام ولا تطيقه وربما عبر بالاستطاعة عن الفعل نفسه كما قال الله تعالي حكاية عن الحواريين هل يستطيع ربك ان ينزل علينا	80	-1697474546675665210	Shia001432Vols-ara1.ms04180	true	-143800849607308349	230	300	1152	1507	1507	300	عليه في ساءر العلوم التي هي افضل واشرف مما علمه----------------------------------------------------------------------------------------- واما نفي الاستطاعة فانما اراد بها ان الصبر لا يخف عليك وانه يثقل علي طبيعتك كما يقول احدنا لغيره انك لا تستطيع ان تنظر الي وكما يقول للمريض الذي يجهده الصوم وان كان عليا قادرا انك لا تستطيع الصيام ولا تطيقه وربما عبر بالاستطاعة عن الفعل نفسه كما قال الله تعالي حكاية عن الحواريين هل يستطيع ربك ان ينزل علينا-	4180	-1991811573852583144	351	678.0	282	445	78.87640380859375	64	Masaha004743-ara1	Shia001432Vols-ara1
Masaha004743-ara1.ms080	false	5236535079848869284	88	300	443	1477	1477	300	ماءدة من السماء فكانه علي هذا الوجه قال له انك لن تصبر ولن يقع منك الصبر ولو كان انما نفي القدرة علي ما ظنه الجهال لكان العالم وهو في ذلك سواء فلا معني لاختصاصه بنفي الاستطاعة والذي يدل علي انه -----نفي عنه الصبر لا الاستطاعة قول موسي ع---------- في جوابه ستجدني ان شاء الله صابرا ولم يقل ستجدني ان شاء الله مستطيعا ومن حق الجواب ان يطابق الابتداء فدل جوابه علي ان الاستطاعة في الابتداء عبا---رة عن الفعل نفسه واما قوله ولا اعصي لك امرا فهو ايضا مشروط بالمشيءة وليس بمطلق علي ما ذكر في السءال فكانه قال ستجدني صابرا ولا اعصي لك امرا ان شاء الله وانما قدم الشرط علي الامرين جميعا وهذا ظاهر في الكلام واما قوله لقد جءت شيءا امرا فقد قيل انه اراد شيءا عجبا وقيل انه اراد شيءا منكرا وقيل ان الامر ايضا هو الداهية فكانه قال جءت داهية وقد ذهب بعض اهل اللغة الي ان الامر مشتق من الكثرة من امر القوم اذا كثروا وجعل عبارة عما كثر عجبه واذا حملت هذه اللفظة علي العجب فلا سءال فيها وان حملت علي المنكر كان الجواب عنها وعن قوله لقد جءت شيءا نكرا واحدا وفي ذلك وجوه منها ان ظاهر ما اتيته المنكر ومن يشاهده ينكره قبل ان يعرف علته ومنها ان يكون حذف الشرط فكانه -قال ان-	80	-1697474546675665210	Shia001432Vols-ara1.ms04181	true	-6274977681975364248	0	215	0	1053	1494	300	ماءدة من السماء فكانه علي هذا الوجه قال له انك لن تصبر ولن يقع منك الصبر وان كان انما نفي القدرة علي ما ظنه الجهال لكان العالم وهو في ذلك سواء فلا معني لاختصاصه بنفي الاستطاعة والذي يدل علي انه انما نفي عنه الصبر لا الاستطاعة قول موسي عليه السلام في جوابه ستجدني ان شاء الله صابرا ولم يقل ستجدني ان شاء الله مستطيعا ومن حق الجواب ان يطابق الابتداء فدل جوابه علي ان الاستطاعة في الابتداء هي عبارة عن الفعل نفسه فاما قوله ولا اعصي لك امرا فهو ايضا مشروط بالمشي-ة وليس بمطلق علي ما ذكر في السءال فكانه قال ستجدني صابرا ولا اعصي لك امرا ان شاء الله وانما قدم الشرط علي الامرين جميعا وهذا ظاهر في الكلام فاما قوله لقد جءت شيءا امرا فقد قيل انه اراد شيءا عجبا وقيل انه اراد شيءا منكرا وقيل ان الامر ايضا هو الداهية فكانه قال جءت داهية وقد ذهب بعض اهل اللغة الي ان الامر مشتق من الكثرة من امر القوم اذا كثروا وجعل عبارة عما كثر عجبه واذا حملت هذه اللفظة علي العجب فلا سءال فيها وان حملت علي المنكر كان الجواب عنها وعن قوله لقد جءت شيءا نكرا واحدا وفي ذلك وجوه منها ان ظاهر ما اتيته المنكر ومن يشاهده ينكره قبل ان يعرف علته ومنها ان يكون حذف الشرط فكانه اراد ان	4181	-1991811573852583144	1024	2010.5	813	1054	97.15370178222656	205	Masaha004743-ara1	Shia001432Vols-ara1
Masaha004743-ara1.ms081	false	9045742554003879864	0	82	0	434	1484	300	كنت قتلته ظالما فقد جءت شيءا نكرا ومنها انه اراد---- اتيت امرا بديعا غريبا فانهم يقولون فيما يستغربونه و-يجهلون علته انه نكر ومنكر وليس يمكن ان يدفع خروج الكلام مخرج الاستفهام والتقرير دون القطع الا تري الي قوله اخرقتها لتغرق اهلها والي قوله اقتلت نفسا زكية بغير نفس ومعلوم انه ك---ان قصد بخرق السفينة الي التغريق فقد اتي منكرا وكذلك ان كان قتل النفس علي سبيل الظلم فاما قوله لا تءاخذني بما نسيت فقد ذكر فيه وجوه ثلاثة احدها انه اراد النسيان	81	-1697474546675665210	Shia001432Vols-ara1.ms04181	true	-6274977681975364248	215	300	1053	1494	1494	300	كنت قتلته ظالما لقد جءت شيءا نكرا ومنها انه اراد انك اتيت امرا بديعا غريبا فانهم يقولون فيما يستغربونه و يجهلون علته انه نكر ومنكر وليس يمكن ان يدفع خروج الكلام مخرج الاستفهام والتقرير دون القطع الا تري الي قوله اخرقتها لتغرق اهلها والي قوله اقتلت نفسا زكية بغير نفس ومعلوم انه ان كان قصد بخرق السفينة الي التغريق فقد اتي منكرا وكذلك ان كان قتل النفس علي سبيل الظلم فاما قوله لا تءاخذني بما نسيت فقد ذكر فيه وجوه ثلاثة احدها انه اراد النسيان-	4181	-1991811573852583144	431	840.5	350	442	97.51131439208984	80	Masaha004743-ara1	Shia001432Vols-ara1
Masaha004743-ara1.ms081	false	9045742554003879864	82	300	434	1484	1484	300	المعروف وليس ذلك بعجب مع قصر المدة فان الانسان قد ينسي ما قرب زمانه لما يعرض له من شغل القلب وغير ذلك والوجه الثاني انه اراد لا ت-اخذني بما تركت ويجري ذلك مجري قوله تعالي ولقد عهدنا الي ادم من قبل فنسي اي ترك وقد روي هذا الوجه عن ابن عباس عن ابي بن كعب عن رسول ال-------------------له قال له- موسي ع لا تءاخذني بما نسيت يقول مما تركت من عهدك والوجه الثالث انه اراد لا تءاخذني بما فعلته مما يشبه النسيان فسماه نسيانا للمشابهة كما قال المءذن لاخوة يوسف ا------------نكم لسارقون اي انكم تشبهون السراق وكما يتاول الخبر الذي يرويه ابو هريرة عن النبي ص انه--------------------- كذب ابراهيم ع ثلث كذبات في قوله سارة اختي وفي قوله بل فعله كبيرهم هذا وق---وله اني سقيم والمراد بذلك ان كان هذا الخبر صحيحا انه فعل ما ظاهره الكذب واذا حملنا هذه اللفظة علي غير النسيان الحقيقي فلا سءال فيها وان ح-ملناها علي النسيان في الحقيقة كان الوجه فيها ان النبي ع انما لا يجوز عليه النسيان فيما يءديه عن الله تعالي او في شرعه او في امر يقتضي التنفير عنه فاما فيما هو خارج عما ذكرناه فلا مانع من النسيان الا تري انه اذا نسي او سها في ماكله او مشربه علي وجه لا يستمر ولا يتصل فننسب الي انه مغفل فان ذلك غير ممتنع واما وصف النفس بانها-	81	-1697474546675665210	Shia001432Vols-ara1.ms04182	true	2415856704674620573	0	223	0	1089	1484	300	المعروف وليس ذلك بعجب مع قصر المدة فان الانسان قد ينسي ما قرب زمانه لما يعرض له من شغل القلب وغير ذلك والوجه الثاني انه اراد لا تءاخذني بما تركت ويجري ذلك مجري قوله تعالي ولقد عهدنا الي ادم من قبل فنسي اي ترك وقد روي هذا الوجه عن ابن عباس عن ابي بن كعب عن رسول الله صلي الله عليه واله قال قال موسي-- لا تءاخذني بما نسيت يقول بما تركت من عهدك والوجه الثالث انه اراد لا تءاخذني بما فعلته مما يشبه النسيان فسماه نسيانا للمشابهة كما قال المءذن لاخوة يوسف عليه السلام انكم لسارقون اي انكم تشبهون السراق وكما يتاول الخبر الذي يرويه ابو هريرة عن النبي صلي الله عليه واله انه قال كذب ابراهيم ثلا-ث كذبات في قوله سارة اختي وفي قوله بل فعله كبيرهم هذا وفي قوله اني سقيم والمراد بذلك ان كان هذا الخبر صحيحا انه فعل ما ظاهره الكذب واذا حملنا هذه اللفظة علي غير النسيان الحقيقي فلا سءال فيها واذا حملناها علي النسيان في الحقيقة كان الوجه فيها ان النبي-- انما لا يجوز عليه النسيان فيما يءديه او-------------- في شرعه او في امر يقتضي التنفير عنه فاما فيما هو خارج عما ذكرناه فلا مانع من النسيان الا تري انه اذا نسي او سها في ماكله او مشربه علي وجه لا يستمر ولا يتصل فينسب الي انه مغفل -ان ذلك غير ممتنع واما وصف النفس بانها	4182	-1991811573852583144	1012	1940.0	803	1109	91.25337982177734	196	Masaha004743-ara1	Shia001432Vols-ara1
Masaha004743-ara1.ms082	false	-1478027535227003034	0	76	0	382	1530	300	زكية فقد قلنا ان ذلك خرج مخرج الاستفهام لا علي سبيل الاخبار واذا كان استفهاما فلا سءال ----علي هذا الموضع وقد اختلف المفسرون في هذا النفس فقال اكثرهم انه كان صبيا لم يبلغ الحلم وان الخضر وموسي ع------------ مرا بغلمان يلعبون فاخذ الخضر ع منهم غلاما فاضجعه وذبحه بالسكين ومن ذهب الي هذا الوجه يجب ان يحمل قوله زكية علي انه من الزكاء الذي هو الزيادة والنماء لا من الطهارة في الدين من قولهم زكت الارض	82	-1697474546675665210	Shia001432Vols-ara1.ms04182	true	2415856704674620573	223	300	1089	1484	1484	300	زكية فقد قلنا ان ذلك خرج مخرج الاستفهام لا علي سبيل الاخبار واذا كان استفهاما فلا سءال علي علي هذا الموضع وقد اختلف المفسرون في هذه النفس فقال اكثرهم انه كان صبيا لم يبلغ الحلم وان الخضر وموسي عليهما السلام مرا بغلمان يلعبون فاخذ الخضر-- منهم غلاما فاضجعه وذبحه بالسكين ومن ذهب الي هذا الوجه يجب ان يحمل قوله زكية علي انه من الزكاء الذي هو الزيادة والنماء لا من الطهارة في الدين من قولهم زكت الارض-	4182	-1991811573852583144	378	731.0	304	398	94.9748764038086	71	Masaha004743-ara1	Shia001432Vols-ara1
Masaha004743-ara1.ms082	false	-1478027535227003034	76	300	382	1530	1530	300	تزكو اذا زاد ريعها وذهب قوم الي انه كان رجلا بالغا كافرا ولم يكن يعلم موسي ع---------- باستحقاقه القتل فاستفهم عن حاله ومن اجاب بهذا الجواب اذا سءل عن قوله تعالي حتي اذا لقيا غلاما فقتله يقول لا يمتنع تسمية الرجل بانه غلام علي مذهب العرب وان كان بالغا واما قوله فخشينا ان يرهقهما طغيانا وكفرا فالظاهر يشهد ان الخشية--- من العالم لا منه تعالي والخشية هاهنا قيل ال-----علم كما قال الله تعالي وان امراة خافت من بعلها نشوزا او اعراضا وقوله تعالي الا ان يخافا الا يقيما حدود الله وقوله عز وجل وان خفتم عيلة وكل ذلك بمعني العلم وعلي هذا الوجه كانه يقول ا-ني علمت باعلام الله تعالي لي ان هذا الغلام متي بقي كفر ابويه كفر وابواه ومتي قتل بقيا علي ايمانهما فصارت تبقيته مفسدة ووجب اخترامه ولا فرق بين ان يميته الله تعالي وبين ان يامر بقتله وقد قيل ان الخشية هاهنا بمعني الخوف الذي لا يكون معه يقين ولا قطع وهذا الجواب يطابق جواب من قال ان الغلام كان كافرا مستحقا للقتل بكفره وانضاف الي استحقاقه ذلك بالكفر خشية ادخال ابويه في الكفر وتزيينه لهما وقال قوم ان الخشية هاهنا هي الكراهية يقول القاءل فرقت بين الرجلين خشية ان يقتتلا اي كراهية لذلك وعلي هذا التاويل والوجه الذي قلناه انه بمعني العلم لا يمتنع ان تضاف الخشية الي الله تعالي فان قيل فما معني قوله تعالي اما السفينة فكانت-	82	-1697474546675665210	Shia001432Vols-ara1.ms04183	true	5980659926273414951	0	222	0	1132	1549	300	يزكو اذا زاد ريعها وذهب قوم الي انه كان رجل- بالغا كافرا ولم يكن يعلم موسي عليه السلام باستحقاقه للقتل فاستفهم عن حاله ومن اجاب بهذا الجواب اذا سءل عن قوله تعالي حتي اذا لقيا غلاما ي------قول لا يمتنع تسمية الرجل بانه غلام علي مذهب العرب وان كان بالغا واما قوله فخشينا ان يرهقهما طغيانا وكفرا فالظاهر يشهد ان الخشية هي من العالم لا منه تعالي والخشية ه-هنا قيل انها العلم كما قال الله تعالي وان امراة خافت من بعلها نشوزا او اعراضا وقوله ------الا ان يخافا الا يقيما حدود الله وقوله عز وجل وان خفتم عيلة وكل ذلك بمعني العلم وعلي هذا الوجه كان- يقول انني علمت باعلام الله تعالي لي ان هذا الغلام متي بقي كفر -----------ابواه ومتي قتل بقيا علي ايمانهما فصارت تبقيته مفسدة ووجب اخترامه ولا فرق بين ان يميته الله تعالي وبين ان يامر بقتله وقد قيل ان الخشية ه-هنا بمعني الخوف الذي لا يكون معه يقين ولا قطع وهذا------- يطابق جواب من قال ان الغلام كان كافرا مستحقا للقتل بكفره وانضاف الي استحقاقه ذلك بالكفر خشية ادخال ابويه في الكفر وتزيينه لهما وقال قوم ان الخشية ه-هنا هي الكراهية يقول القاءل فرقت بين الرجلين خشية ان يقتتلا اي كراهية لذلك وعلي هذا التاويل والوجه الذي قلنا -انه بمعني العلم لا يمتنع ان يضاف الخشية الي الله تعالي فان قيل فما معني قوله تعالي اما السفينة فكانت	4183	-1991811573852583144	1106	2124.5	889	1168	94.69178009033203	203	Masaha004743-ara1	Shia001432Vols-ara1
Masaha004743-ara1.ms083	false	5553308090886761768	0	77	0	414	1534	300	لمساكين يعملون في البحر والسفينة البحرية تساوي المال الجزيل فكيف يسمي مالكها بانه مسكين والمسكين عند قوم شر من الفقير وكيف قال وكان وراءهم ملك ياخذ كل سفينة غصبا ومن كان وراءهم قد سلموا من شره ونجوا من مكروهه وانما الحذر مما يستقبل قلنا اما قوله لمساكين ففيه ا---وجه منها انه لم يعن بوصفهم بالمسكنة الفقر وانما اراد عدم الناصر وانقطاع الحيلة كما يقال لمن له عدو يظلمه وي-هضمه انه مسكين ومستضعف وان كان كثير المال واسع	83	-1697474546675665210	Shia001432Vols-ara1.ms04183	true	5980659926273414951	222	300	1132	1549	1549	300	لمساكين يعملون في البحر والسفينة البحرية تساوي المال الجزيل وكيف يسمي مالكها بانه مسكين والمسكين عند قوم شر من الفقير وكيف قال وكان وراءهم ملك ياخذ كل سفينة غصبا ومن كان وراءهم قد سلموا من شره ونجوا من مكروهه وانما الحذر مما يستقبل قلنا اما قوله لمساكين ففيه غير وجه منها انه لم يعن بوصفهم بالمسكنة الفقر وانما اراد عدم الناصر وانقطاع الحيلة كما يقال لمن له عدو يظلمه ويتهضمه انه مسكين ومستضعف وان كان كثير المال واسع-	4183	-1991811573852583144	411	804.0	335	418	98.32535552978516	74	Masaha004743-ara1	Shia001432Vols-ara1
Masaha004743-ara1.ms083	false	5553308090886761768	77	300	414	1534	1534	300	الحال ويجري هذا المجري ما روي عن--------------------ه مسكين مسكين رجل لا زوجة له وانما اراد وصفه بالعجز وقلة الحيلة وان كان ذا مال واسع ووجه اخر وهو ان السفينة الواحدة البحرية التي لا يتعيش الا بها ولا يقدر علي التكسب الا من جهتها كالدار التي يسكنها الفقير هو وعياله ولا يجد سواها فهو مضطر اليها ومنقطع الحيلة الا منها فاذا انضاف الي ذلك ان يشاركه جماعة في السفينة حتي يكون له منها الجزء اليسير كان اسوا حالا واظهر فقرا ووجه اخر ان لفظة المساكين قد قرءت بتشديد السين وفتح النون واذا صحت هذه الرواية فالمراد بها البخلاء وقد سقط السءال فاما قوله تعالي وكان وراءهم ملك فهذه اللفظة يعبر بها عن الامام والخلف معا فهي هاهنا بمعني الامام ويشهد بذلك قوله تعالي من وراءه جهنم يعني من قدامه وبين يديه وقال الشاعر ليس علي طول الحياة ندم ومن وراء المرء ما لا يعلم وقال الاخر اليس وراءي ان تراخت منيتي لزوم العصا تحني عليها الاصابع ولا شبهة في ان المراد بجميع ذلك القدام وقال بعض اهل العربية انما صلح ان يعبر بالوراء عن الامام اذا كان الشء المخبر عنه بالوراء يعلم انه لا بد من بلوغه ثم سبقه وتخليفه فتقول العرب البرد وراءك وهو يعني قدامك لانه قد علم انه لا بد من ان انه يبلغ البرد ثم يسبق ووجه اخر وهو انه يجوز ان يريد ان ملكا ظالما كان خلفهم وفي طريقهم-	83	-1697474546675665210	Shia001432Vols-ara1.ms04184	true	-3730052998192184005	0	189	0	955	1475	300	الحال ويجري هذا المجري ما روي عنه عليه السلام من قوله مسكين مسكين رجل لا زوجة له وانما اراد وصفه بالعجز وقلة الحيلة وان كان ذا مال واسع ووجه اخر وهو ان السفينة ل--------لبحري- الذي لا يتعيش الا بها ولا يقدر علي التكسب الا من جهتها كالدار التي يسكنها الفقير هو وعياله ولا يجد سواها فهو مضطر اليها ومنقطع الحيلة الا منها واذا انضاف الي ذلك ان يشاركه جماعة في السفينة حتي يكون له فيها الجزء اليسير كان اسوء حالا واظهر فقرا ووجه اخر ان لفظة المساكين قد قرءت بتشديد السي-----------ن واذا صحت هذه الرواية فالمراد بها البخلاء وقد سقط السءال فاما قوله تعالي وكان وراءهم ملك فهذه اللفظة يعبر بها عن الامام والخلف معا فهي ه-هنا بمعني الامام ويشهد بذلك قوله تعالي من وراءه جهنم يعني من قدامه وبين يديه وقال الشاعر ليس علي طول الحياة ندم ومن وراء المرء م---ا يعلم -------------------------------------------------------------------ولا شبهة في ان المراد بجميع ذلك القدام وقال بعض اهل العربية انما صلح ان يعبر بالوراء عن الامام اذا كان الشء المخبر عنه بالوراء يعلم انه لابد- من بلوغه ثم سبقه وتخ------------------------------------------------------------------------------------------ليفه ووجه اخر ا----نه يجوز ان يريد ان ملكا ظالما كان خلفهم وفي طريقهم	4184	-1991811573852583144	921	1770.0	737	1141	80.71866607666016	172	Masaha004743-ara1	Shia001432Vols-ara1
Masaha004743-ara1.ms084	false	-8592838679032686869	0	33	0	168	1473	300	عند رجوعهم علي وجه لا انفكاك لهم منه ولا طريق لهم غير المرور به فخرق السفينة حتي لا ياخذها اذا عادوا عليه ويمكن ان يكون وراءهم علي وجه الاتباع والطلب والله اعلم بمراده	84	-1697474546675665210	Shia001432Vols-ara1.ms04184	true	-3730052998192184005	189	222	955	1123	1475	300	عند رجوعهم علي وجه لا انفكاك لهم منه ولا طريق لهم غير المرور به فخرق السفينة حتي لا ياخذها اذا عادوا عليه ويمكن ان يكون وراءهم علي وجه الاتباع والطلب والله اعلم بمراده	4184	-1991811573852583144	168	336.0	135	168	100.0	33	Masaha004743-ara1	Shia001432Vols-ara1
Masaha004743-ara1.ms084	false	-8592838679032686869	249	300	1218	1473	1473	300	وهل اتاك نبا الخصم اذ تسوروا المحراب اذ دخلوا علي داود ففزع منهم قالوا لا تخف خصمان بغي بعضنا علي بعض فاحكم بيننا بالحق ولا تشطط واهدنا الي سواء الصراط ان هذا اخي له تسع وتسعون نعجة ولي نعجة واحدة فقال اكفلنيها وعزني في الخطاب قال لقد ظلمك بسءال نعجتك الي-	84	-1697474546675665210	Shia001432Vols-ara1.ms04315	true	-528207340657978012	13	64	74	330	1560	300	وهل اتاك نبء الخصم اذ تسوروا المحراب اذ دخلوا علي داود ففزع منهم قالوا لا تخف خصمان بغي بعضنا علي بعض فاحكم بيننا بالحق ولا تشطط واهدنا الي سواء الصراط ان هذا اخي له تسع وتسعون نعجة ولي نعجة واحدة فقال اكفلنيها وعزني في الخطاب قال لقد ظلمك بسءال نعجتك الي	4315	-1991811573852583144	254	502.0	204	256	99.21875	50	Masaha004743-ara1	Shia001432Vols-ara1
Masaha004743-ara1.ms088	false	5447964778734901558	144	247	739	1276	1537	300	ورابعها ان سبب ذلك ان داود ع كان متشاغلا ب--عبادته في محرابه فاتاه رجل وامراة يتحاكمان----- فنظر الي المراة ليعرفها بعينها فيحكم لها او عليها وذلك نظر مباح علي هذا الوجه فمالت نفسه اليها ميل الخلقة والطباع ففصل بينهما وعاد الي عبادت---ه فشغله الفكر في امرها وتعلق القلب بها عن بعض نوافله التي كان وظفها علي نفسه فعوتب-وخامسها ان المعصية منه انما كانت بالعجلة في الحكم قبل التثبت وقد كان يجب عليه لما سمع الدعوي من احد الخصمين ان يسال الاخر عما عنده فيها ولا يقضي عليه قبل المسالة ومن اجاب بهذا الجواب قال ان الفزع من دخولهما عليه في غير وقت العادة	88	-1697474546675665210	Shia001432Vols-ara1.ms04325	true	5008778438750739587	67	146	345	758	1586	300	ورابعها----------- ان داود --كان متشاغلا بالعبادة----------- فاتاه رجل وامراة -محاكمين اليه فنظر الي المراة ليعرفها بعين-------------------ها وذلك نظر مباح-------------- فمالت نفسه------ ميل --------الطباع ففصل بينهما وعاد الي عبادة ربه فشغله الفكر في امر----------------ها عن بعض نوافل------------------------ه فعوتب وخامسها انه عوتب علي عجلته في ال--------------حكم قبل التثبت و---كان يجب عليه حين سمع الدعوي من احد الخصمين ان يسال الاخر عما عنده فيه- ولا يحكم عليه قبل ذلك وانما انساه التثبت في الحكم فزعه----- من دخولهما عليه في غير وقت العادة	4325	-1991811573852583144	336	532.0	271	548	61.31386947631836	49	Masaha004743-ara1	Shia001432Vols-ara1
Masaha004743-ara1.ms094	false	-3786293093017845776	112	233	580	1155	1457	300	هذا القول منه ع---- يقتضي الشح والظن والمنافسة لانه لم يقنع بمسالة- الملك حتي اضاف الي ذلك ان يمنع غيره منه الجواب قلنا قد ثبت ----ان الانبياء ع لا يسالون الا ما يءذن لهم في مسالته لا سيما اذا كانت المسالة ظاهرة يعرفها قومهم وجاءز ان يكون الله تعالي اعلم سليمان ع انه ان سال ملكا لا يكون لغيره كان اصلح له في الدين والاستكثار من الطاعات واعلمه ان غيره لو سال ذلك لم يجب اليه من حيث لا صلاح ل---ه فيه--- ولو ان احدنا صرح في دعاءه بهذا الشرط حتي يقول اللهم اجعلني ايسر اهل زماني وارزقني ما لا يساويني فيه غيري اذا علمت ان ذلك اصلح لي وانه ادعي الي ما تريده مني لكان هذا الدعاء منه حسنا جميلا	94	-1697474546675665210	Shia001432Vols-ara1.ms04371	true	6091797495439623054	134	220	662	1076	1464	300	هذا القول من سليمان يقتضي الضنة----- والمنافسة لانه لم يرض بان يسال الملك حتي اضاف الي ذلك ان يمنع غيره منه واجيب عنه باجوبة احدها ان الانبياء-- لا يسالون الا ما يءذن لهم في مسالته-------------------------------------------- وجاءز ان يكون الله------ اعلم سليمان ا--نه ان سال ملكا لا يكون لغيره كان اصلح له في الدين---------------------- واعلمه انه لا-----------------------------------صلاح لغيره في ذلك ولو ان احدنا صرح في دعاءه بهذا الشرط حتي يقول اللهم اجعلني اكثر اهل زما--------ني ما-لا -----------------اذا علمت ان ذلك اصلح ل---------------------------ي لكان ذلك -------منه حسنا جاءزا	4371	-1991811573852583144	351	552.5	274	590	59.49152374267578	60	Masaha004743-ara1	Shia001432Vols-ara1
Masaha004743-ara1.ms095	false	5921142338337033179	2	96	11	461	1437	300	من بعدي -اراد به لا ينبغي لاحد غيري ممن انا مبعوث اليه ولم يرد من بعده الي يوم القيامة من النبيين ع ونظير ذلك انك تقول للرجل انا اطيعك ثم لا اطيع احدا بعدك تريد ولا اطيع احدا سواك ولا تريد بلفظة بعد المستقبل وهذا وجه قريب قد ذكر ايضا في هذه الاية ومما لم يذكر فيها مما يحتمله الكلام ان يكون ع انما سال ملك الاخرة وثواب الجنة التي لا يناله المستحق الا بعد انقطاع التكليف وزوال المحنة فمعني قوله لا ينبغي لاحد من بعدي اي لا يستحقه بعد وصولي اليه احد من	95	-1697474546675665210	Shia001432Vols-ara1.ms04371	true	6091797495439623054	236	300	1162	1464	1464	300	من غيره واراد--- لا ينبغي لاحد غيري ممن انا مبعوث اليه ولم يرد من بعده الي يوم القيامة من النبيين كما يقا------------------ل انا--------- لا اطيع احدا بعدك ---اي لا اطيع احدا سواك وثالثها ما قاله المرتضي قدس الله سره انه يجوز--------------------------------------------------------- ان يكون-- انما سال ملك الاخرة وثواب الجنة ويكون -----------------------------------------------------معني قوله لا ينبغي لاحد من بعدي ---لا يستحقه بعد وصولي اليه احد من-	4371	-1991811573852583144	243	366.0	188	451	53.88026428222656	44	Masaha004743-ara1	Shia001432Vols-ara1
Masaha004743-ara1.ms089	false	2147323448092375837	206	247	1054	1263	1537	300	ظاهر الاية فلا يدل علي اضافة قبيح الي النبي ع والرواية اذا كانت مخالفة لما تقتضيه الادلة لا يلتفت اليها لو كانت قوية صحيحة ظاهرة فكيف اذا كانت ضعيفة واهية والذي يدل علي ما ذكرناه علي سبيل الجملة ان الله تعالي	89	-1697474546675665210	Shia001432Vols-ara1.ms04383	true	1543073229187728999	261	300	1383	1582	1582	300	ظاهر الاية -لا يدل علي اضافة قبيح الي النبي-- والرواية اذا كانت مخالفة لما تقتضيه الادلة لا يلتفت اليها لو كانت قوي------ة ظاهرة فكيف اذا كانت ضعيفة واهية والذي يدل علي ما ذكرناه علي سبيل الجملة ان الله تعالي-	4383	-1991811573852583144	199	375.0	161	209	95.2153091430664	35	Masaha004743-ara1	Shia001432Vols-ara1
Masaha004743-ara1.ms089	false	2147323448092375837	247	300	1263	1537	1537	300	ابتدا الاية بمدحه وتعريفه والثناء عليه فقال نعم العبد انه اواب وليس يجوز ان يثني عليه بهذا الثناء ثم يتبعه من غير فضل باضافة القبيح اليه وان ي-لهي بعرض الخيل عن فعل المفروض عليه من الصلاة والذي يقتضيه الظاهر ان حبه للخيل وشغفه بها كان عن اذن ربه وبامره وبتذكيره اياه لان الله-	89	-1697474546675665210	Shia001432Vols-ara1.ms04384	true	5065112575586578299	0	52	0	267	1591	300	ابتدا الاية بمدح--------ه والثناء عليه فقال نعم العبد انه اواب وليس يجوز ان يثني عليه بهذا الثناء ثم يتبعه من غير فصل باضافة القبيح اليه وانه تلهي بعرض الخيل عن فعل المفروض عليه من الصلاة والذي يقتضيه الظاهر ان حبه للخيل وشغفه بها كان عن اذن ربه و-امره وبتذكيره اياه لان الله	4384	-1991811573852583144	262	503.0	212	276	94.92753601074219	47	Masaha004743-ara1	Shia001432Vols-ara1
Masaha004743-ara1.ms090	false	-4637182802817026039	253	300	1282	1512	1512	300	انه عرقبها ومسح-------- اعناقها وسوقها بالسيف من حيث شغلته عن الطاع-ة ولم يكن ذلك علي سبيل العقوبة لها لكن حتي لا يتشاغل في المستقبل بها عن الطاعات لان للانسان ان يذبح فرسه لاكل لحمه فكيف اذا انضاف الي ذلك وجه اخر يحسنه وقد قيل انه يجوز ان-	90	-1697474546675665210	Shia001432Vols-ara1.ms04385	true	303858169616477627	73	121	401	634	1539	300	انه عرقبها ومسح سوقها و اعنا-------قها بالسيف من حيث شغلته عن النافلة ولم يكن ذلك علي سبيل العقوبة لها لكن حتي لا يتشاغل في المستقبل بها عن الطاعات لان للانسان ان يذبح فرسه لاكل لحمه فكيف اذا انضاف الي ذلك وجه اخر لحسنه وقد قيل انه يجوز ان	4385	-1991811573852583144	220	415.5	175	240	91.66666412353516	43	Masaha004743-ara1	Shia001432Vols-ara1
Masaha004743-ara1.ms091	false	5099646130490968527	0	52	0	276	1532	300	يكون لما كانت الخيل اعز ماله عليه اراد ان يكفر عن تفريطه في النافلة بذبحها والتصدق بلحمها علي المساكين قالوا فلما راي حسن الخيل وراقته واعجبته اراد ان يتقرب الي الله تعالي بالمعجب له الراءق في عينه ويشهد بصحة هذا المذهب قوله تعالي لن تنالوا البر حتي تنفقوا مما تحبون فاما ابو --	91	-1697474546675665210	Shia001432Vols-ara1.ms04385	true	303858169616477627	121	171	634	901	1539	300	يكون لما كانت الخيل اعز مال-----ه اراد ان يكفر عن تفريطه في النافلة بذبحها والتصدق بلحمها علي المساكين قالوا فلما راي حسن الخيل وراقته واعجبته اراد ان يتقرب الي الله------ بالمعجب له الراءق في عينه ويشهد بصحة هذا المذهب قوله تعالي لن تنالوا البر حتي تنفقوا مما تحبون الثاني انه	4385	-1991811573852583144	257	495.0	209	278	92.446044921875	46	Masaha004743-ara1	Shia001432Vols-ara1
Masaha004743-ara1.ms091	false	5099646130490968527	265	295	1369	1514	1532	300	اما ما رواه القصاص الجهال في هذا الباب فليس مما يذهب علي عاقل بطلانه وان مثله لا يجوز علي الانبياء ع -----------وان النبوة لا تكون في خاتم ولا يسلبها النبي	91	-1697474546675665210	Shia001432Vols-ara1.ms04387	true	-2212640670514196853	162	192	847	999	1524	300	اما ما رواه القصاص الجهال في هذا الباب فليس مما يذهب علي عاقل بطلانه وان مثله لا يجوز علي الانبياء عليهم السلام وان النبوة لا تكون في خاتم---- يسلبها الجني	4387	-1991811573852583144	138	259.5	110	156	88.46154022216797	26	Masaha004743-ara1	Shia001432Vols-ara1
Masaha004743-ara1.ms092	false	6032150301737631289	0	117	0	587	1473	300	الله تعالي لا يمكن الجني من التمثيل بصورة النبي ع ولا غير ذلك مما افتروا به علي الن--------------------------------------------------------------------------------بي ع وانما الكلام علي ما يقتضيه ظاهر القران وليس في الظاهر اكثر من ان جسدا القي علي سبيل الفتنة له وهي الاختبار والامتحان مثل قوله تعالي الم احسب الناس ان يتركوا ان يقولوا امنا وهم لا يفتنون ولقد فتنا الذين من قبلهم فليعلمن الله الذين صدقوا وليعلمن الكاذبين والكلام في ذلك الجسد ما هو انما يرجع فيه الي الرواية الصحيحة التي لا تقتضي اضافة قبيح اليه ع وقد قيل في ذلك اشياء منها ان سليمان ع---------- قال يوما يوما في مجلسه وفيه جمع كثير لاطوفن الليلة علي ماءة ام-راة تلد كل امراة منهن غلاما يضرب بالسيف في سبيل الله	92	-1697474546675665210	Shia001432Vols-ara1.ms04387	true	-2212640670514196853	193	249	1003	1286	1524	300	الله تعالي لا يمكن الجني من التمث-ل بصورة النبي-- ولا غير ذلك مما افتروا به علي النبي اقول ثم ذكر رحمه الله وجوها ذكر الطبرسي رحمة الله عليه مختصرا منها مع غيرها م-------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------نها ان سليمان عليه السلام قال ي-----وما في مجلسه-------------- لاطوفن الليلة علي سبعين امراة تلد كل امراة منهن غلاما يضرب بالسيف في سبيل الله	4387	-1991811573852583144	185	101.0	147	678	27.286136627197266	31	Masaha004743-ara1	Shia001432Vols-ara1
Masaha004743-ara1.ms093	false	4949150020133580361	98	263	481	1285	1478	300	ومنها انه روي عن الحس---------ن لما ولد لسليمان ع ولد قالوا--------------------------------- لنلقين من ولده مثل ما لقينا من ابيه فلما ولد له غلام اشفق عليه------- منهم----- فاسترضعه في المزن وهو السحاب فلم يشعر الا وقد وضع علي كرسيه ميتا تنبيها له علي ان الحذر لا ينفع مع القدر و---------------------------------------------------------------------------------------------منها انهم ذكروا انه كان لسليمان ع ولد شاب ذكي وكان يحبه حبا شديدا فاماته الله تعالي علي بساطه فجاة بلا مرض اختبارا من الله تعالي لسليمان ع وابتلاء لصبره في اماتة ولده والقي جسده علي كرسيه وقيل ان الله جل ثناءه اماته في حجره وهو علي كرسيه فوضعه من حجره عليه ومنها ما ذكره ابو مسلم فانه قال جاءز ان يكون الجسد المذكور هو جسد سليمان ع وان يكون ذلك لمرض امتحنه تع-----الي به وتلخيص الكلام ولقد فتنا سليمان والقينا- علي كرسيه جسدا وذلك لشدة المرض---------------------------- والعرب تقول في الانسان اذا كان ضعيفا انه ------------لحم علي وضم كما يقولون انه جسد بلا روح تغليظا للعلة ومبالغة في فرط الضعف ثم اناب اي رجع الي حال الصحة	93	-1697474546675665210	Shia001432Vols-ara1.ms04388	true	-3496603244369393123	69	199	336	983	1499	300	ومنها ما- روي ان الجن والشياطين لما ولد لسليمان عليه السلام ابن قال بعضهم لبعض ان عاش له ولد لنلقين منه-------- ما لقينا من ابيه من البلاء ف------اشفق عليه السلام منهم عليه فاسترضعه في المزن وهو السحاب فلم يشعر الا وقد وضع علي كرسيه ميتا تنبيها ع---لي ان الحذر لا ينفع عن القدر وانما عوتب عليه السلام علي خوفه من الشياطين عن الشعبي وهو المروي عن ابي عبد الله عليه السلام ومنها----------- انه-------------- ولد له ميت جسد بلا روح فالق---------------------ي علي سريره عن الجباءي ومنها ان-------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- الجسد المذكور هو جسد سليمان--------------- لمرض امتحنه الله تعالي به وتقدير الكلام و-----------------القيناه علي كرسيه جسدا----- لشدة المرض فيكون جسدا منصوبا علي الحال والعرب يقول في الانسان اذا كان ضعيفا هو جسد بلا روح ولحم علي وضم------------------------------------------------------------- ثم اناب اي رجع الي حال الصحة	4388	-1991811573852583144	374	470.0	294	997	37.51253890991211	59	Masaha004743-ara1	Shia001432Vols-ara1
Masaha004743-ara1.ms099	false	6599744687421126133	0	58	0	297	1486	300	ادعي ذلك عليه من النصاري وتوبيخهم وتكذيبهم وهذا يجري مجري قول احدنا لغيره افعلت كذا وكذا وهو يعلم انه لم يفعله ويكون مراده تقريع من ادعي ذلك عليه وليقع الانكار والجحود ممن خوطب بذلك فيبكت من ادعاه عليه ووجه اخر وهو انه تعالي اراد بهذا القول تعريف عيسي ع---------- ان قوما قد اعتقدوا فيه وفي امه انهما الهان	99	-1697474546675665210	Shia001432Vols-ara1.ms04501	true	7903890007238843882	205	227	992	1104	1479	300	ادعي ذلك عليه من النصاري وقيل--------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- اراد بهذا القول تعريف عيسي عليه السلام ان قوما قد اعتقدوا فيه وفي امه انهما الهان	4501	-1991811573852583144	99	174.5	78	307	32.24755859375	19	Masaha004743-ara1	Shia001432Vols-ara1
Masaha004743-ara1.ms096	false	4920217086578136332	1	96	5	457	1484	300	اما من ظن ان يونس ع ----------خرج مغاضبا لربه من حيث لم ينزل بقومه العذاب فقد خرج في الافتراء علي الانبياء ع وسوء الظن بهم عن الحد وليس يجوز ان يغاضب ربه الا من كان معاديا له وجاهل- بان الحكمة في ساءر افعاله وهذا لا يليق باتباع الانبياء ع من المءمنين فضلا عمن عصمه الله تعالي ورفع درجته واقبح من ذلك ظن الجهال واضافتهم ع اليه انه ظن ان ربه لا يقدر عليه من جهة القدرة التي يصح بها الفعل ويكاد يخرج عندنا من ظن بالانبياء ع مثل ذلك عن باب التمييز والتكليف وانما كان	96	-1697474546675665210	Shia001432Vols-ara1.ms04629	true	-1360342819389549284	212	300	1051	1481	1481	300	اما من ظن ان يونس عليه السلام خرج مغاضبا لربه من حيث لم ينزل بقومه العذاب فقد خرج في الافتراء علي الانبياء ب--سوء الظن بهم عن الحد وليس يجوز ان يغاضب ربه الا من كان معاديا--- وجاهلا بان الحكمة في ساءر افعاله وهذا لا يليق باتباع الانبياء-- من المءمنين فضلا عمن عصمه الله------ ورفع درجته واقبح من ذلك ظن الجهال---------------- انه ظن ان ربه لا يقدر عليه من جهة القدرة التي يصح بها الفعل ويكاد يخرج عندنا من ظن بالانبياء-- مثل ذلك عن باب التمييز والتكليف ولكن كان--	4629	-1991811573852583144	410	760.0	326	463	88.55291748046875	77	Masaha004743-ara1	Shia001432Vols-ara1
Masaha004743-ara1.ms096	false	4920217086578136332	96	291	457	1445	1484	300	غضبه ع ----------علي قومه لمقامهم علي تكذيبه واصرارهم علي الكفر وياسه من اقلاعهم وتوبتهم فخرج من بينهم خوفا من ان ينزل العذاب بهم وهو مقيم بينهم فاما قوله تعالي فظن ان لن نقدر عليه فمعناه ان- لا نضيق عليه المسلك ونشدد عليه المحنة والتكليف لان ذلك مما يجوز ان يظنه النبي ع ولا شبهة في ان قول القاءل قدرت وقدرت ب---------التخفيف والتشديد معناه التضييق قال الله تعالي ومن قدر عليه رزقه فلينفق مما اتاه الله وقال تعالي الله يبسط الرزق لمن يشاء ويقدر اي يوسع ويضيق وقال تعالي واما اذا ما ابتلاه فقدر عليه رزقه اي ضيق والتضييق الذي قدره الله عليه هو ما لحقه من الحصول في بطن الحوت وما ناله في ذلك من المشقة الشديدة الي ان نجاه الله تعالي منها واما قوله تعالي فنادي في الظلمات ان لا اله الا انت سبحانك اني كنت من الظالمين فهو علي سبيل الانقطاع الي الله تعالي والخشوع له والخضوع بين يديه لانه لما دعاه كشف ما امتحنه به وساله ان ينجيه من الظلمات التي هي ظلمة البحر وظلمة بطن الحوت وظلمة الليل فعل ما يفعله الخاضع والخاشع من الانقطاع والاعتراف بالتقصير وليس لاحد ان يقول كيف يعترف بانه كان من الظالمين ولم يقع منه ظلم	96	-1697474546675665210	Shia001432Vols-ara1.ms04630	true	-6962868009275928773	0	157	0	794	1518	300	غضبه عليه السلام علي قومه لمقامهم علي تكذيبه واصرارهم علي الكفر وياسه من اقلاعهم وتوبتهم فخرج من بينهم خوفا من ان ينزل العذاب بهم وهو مقيم بينهم فاما قوله------ فظن ان لن نقدر عليه فمعناه انا لا نضيق عليه المسلك ونشدد عليه المحنة والتكليف لان ذلك مما يجوز ان يظنه النبي-- ولا شك --في ان قول القاءل قدرت وقدرت بالتشديد والتخفيف--------- معناه التضييق قال الله تعالي ومن قدر عليه رزقه فلينفق مما اتاه الله وقال تعالي الله يبسط الرزق لمن يشاء و--------------يقدر وقال تعالي واما اذا ما ابتلاه فقدر عليه رزقه -------والتضييق الذي قدره الله عليه هو ما لحقه من الحصول في بطن الحوت وما لحقه في ذلك من المشقة الشديدة الي ان نجاه الله تعالي منها واما قوله تعالي فنادي في الظلمات ان لا اله الا انت سبحانك اني كنت من الظالمين فهو علي سبيل الانقطاع الي الله تعالي -----------والخضوع بين يديه------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- وليس لاحد ان يقول كيف يعترف بانه كان من الظالمين ولم يقع منه ظلم	4630	-1991811573852583144	765	1459.0	612	1008	75.89286041259766	143	Masaha004743-ara1	Shia001432Vols-ara1
Masaha004743-ara1.ms097	false	-6884168340079374855	7	180	29	894	1474	300	وذلك انه يمكن ان يريد بقوله اني كنت من الظالمين اي من الجنس الذي- يقع منهم الظلم فيكون صدقا وان ورد علي سبيل الخضوع والخش--------وع لان جنس البشر لا يمتنع منه وقوع الظلم فان قيل فاي فاءدة في ان يضيف نفسه الي الجنس الذي يقع منهم الظلم اذا كان الظلم منتفيا عنه في نفسه قلنا الفاءدة في ذلك التظاهر والتطامن لله تعالي والتخاضع ونفي التكبر والتجبر لان من كان مجتهدا في رغبة الي ملك قدير فلا بد من ان يتطاطا له ويجتهد له في الخضوع بين يديه ومن اكبر الخضوع ان يضيف نفسه الي القبيل الذي يخطءون ويصيبون كما يقول الانسان اذا اراد ان يكسر نفسه وينفي عنها دواعي الكبر والخيلاء انما انا من البشر -لست من الملاءكة وانا ممن يخطء ويصيب وهو لا يريد اضافة الخطاء الي نفسه في الحال بل------------------------------ يكون الفاءدة ما ذكرناها------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- ووجه اخر وهو انا قد بينا في قصة ادم ع لما تاولنا قوله تعالي ربنا ظلمنا انفسنا ان المراد بذلك انا نقصناها الثواب وبخسناها حظها منه لان الظلم في اصل اللغة هو النقص والثلم ومن ترك المندوب	97	-1697474546675665210	Shia001432Vols-ara1.ms04630	true	-6962868009275928773	157	298	794	1511	1518	300	وذلك انه يمكن ان يريد------ ان-------------------ي من------ الذين يقع منهم الظلم فيكون صدقا وان ورد علي سبيل --------الخشوع والخضوع لان جنس البشر لا يمتنع منه وقوع الظلم والفاءدة----------------------------------------------------------------------------------------------------- في ذلك ---------التطامن لله تعالي والتخاضع ونفي التكبر والتجبر------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- كما يقول الانسان اذا اراد ان يكسر نفسه-------------------------------- انما انا من البشر ولست من الملاءكة وانا ممن يخطء ويصيب وهو لا يريد اضافة الخطاء الي نفسه انتهي اقول علي ما ذكره رحمه الله يحتمل ان يكون الغرض عد نعمه تعالي عليه باني مع كوني ممن يقع منه الظلم عصمتني عنه فلو وكلتني الي نفسي لكنت مثلهم ظالما ولكن بعصمتك نجيتني ومن اداب الدعاء والمسالة عد النعم السالفة للمنعم علي الساءل ثم قال رحمه الله ووجه اخر وهو انا قد بينا في قصة ادم عليه السلام------------------------------ ان المراد بذلك انا نقصن--ا الثواب وبخسن--ا حظنا منه لان الظلم في اصل اللغة--- النقص والثلم ومن ترك المندوب	4630	-1991811573852583144	452	743.5	358	1086	41.62062454223633	77	Masaha004743-ara1	Shia001432Vols-ara1
Masaha004743-ara1.ms098	false	-602049950748300555	103	170	492	835	1436	300	فاما قوله تعالي فاصبر لحكم ربك ولا تكن كصاحب الحوت فليس علي ما ظنه الجهال من انه ع ثقل عليه اعباء النبوة لضيق خلقه فقذفها وانما الصحيح ان يونس ع لم يقو علي الصبر علي تلك المحنة التي ابتلاه الله تعالي بها وعرضه لنزولها به بغاية الثواب فشكا الي الله تعالي منها وساله الفرج والخلاص ولو صبر لكان افضل واراد الله تعالي لنبيه ص ا-----------------فضل المنازل واعلاها	98	-1697474546675665210	Shia001432Vols-ara1.ms04631	true	-387034037686493280	6	69	27	354	1507	300	واما قوله تعالي فاصبر لحكم ربك ولا تكن كصاحب الحوت فليس علي ما ظنه الجهال من انه-- ثقل عليه اعباء النبوة لضيق خلقه فقذفها وانما الصحيح ان يونس-- لم يقو علي الصبر علي تلك المحنة التي ابتلاه الله------ بها ل-----------------غاية الثواب فشكا الي الله تعالي منها وساله الفرج والخلاص ولو صبر لكان افضل فاراد الله------ لنبيه صلي الله عليه واله افضل المنازل واعلاها	4631	-1991811573852583144	305	566.0	246	360	84.72222137451172	51	Masaha004743-ara1	Shia001432Vols-ara1
Masaha004743-ara1.ms110	false	-3617195129885961852	84	117	409	583	1515	300	اما قوله تعالي عفا الله عنك فليس يقتضي وقوع معصية ولا غفران عقاب ولا يمتنع ان يكون المقصود به التعظيم والملاطفة في المخاطبة لان احدنا قد يقول لغيره اذا خاطبه ارايت رحمك الله	110	-1697474546675665210	Shia001432Vols-ara1.ms05457	true	-1860237245262742855	267	300	1288	1460	1460	300	اما قوله تعالي عفا الله عنك فليس يقتضي وقوع معصية ولا غفران عقاب ولا يمتنع ان يكون المقص-د به التعظيم والملاطفة في المخاطبة لان احدنا قد يقول لغيره اذا خاطبه ارايت رحمك الله-	5457	-1991811573852583144	172	334.0	140	174	98.85057830810547	31	Masaha004743-ara1	Shia001432Vols-ara1
Masaha004743-ara1.ms110	false	-3617195129885961852	118	252	588	1272	1515	300	الله لك وهو لا يقصد الي الاستصفاح له عن عقاب ذنوبه بل ربما لم يخطر بباله ان له ذنبا وانما الغرض الاجمال في المخاطبة واستعمال ما قد صار في العادة علما علي تعظيم المخاطب وتوقيره واما قوله تعالي لم اذنت لهم فظاهره الاستفهام والمراد به التقرير واستخراج ذكر علة اذنه وليس بواجب حمل ذلك علي العتاب لان احدنا قد يقول لغيره لم فعلت كذا وكذا تارة------------- مستفهما وتارة مقررا فليست هذه اللفظة خاصة للعتاب والانكار واكثر ما يقتضيه وغاية ما يمكن ان يدعي فيها ان تكون دالة علي -------------------انه ص ترك الاولي والافضل وقد بينا ان ترك الاولي ليس بذنب وان كان الثواب ينقص معه فان الانبياء ع----------- يجوز ان يتركو------ا من النوافل كثيرا وقد يقول احدنا لغيره اذا ترك الندب لم تركت الافضل ولم عدلت عن الاولي ولا يقتضي ذلك انكارا ولا قبيحا	110	-1697474546675665210	Shia001432Vols-ara1.ms05458	true	-126434497962784199	2	141	6	728	1546	300	الله لك وهو--- يقصد الي الاستصفاح له عن عقاب ذنوبه بل ربما لم يخطر بباله ان له ذنبا وانما الغرض الاجمال في المخاطبة واستعمال ما قد صار في العادة علما علي تعظيم المخاطب وتوقيره واما قوله تعالي لم اذنت لهم فظاهره الاستفهام والمراد به التقرير واستخراج ذكر علة اذنه وليس بواجب حمل ذلك علي العتاب لان احدنا قد يقول لغيره لم فعلت كذا وكذا تارة معاتبا واخري مستفهما وتارة مقررا فليست هذه اللفظة خاصة للعتاب والانكار واكثر ما يقتضيه وغاية ما يمكن ان يدعي فيها ان تكون دالة علي انه صلي الله عليه واله-- ترك الاولي والافضل وقد بينا ان ترك الاولي ليس بذنب وان كان الثواب ينقص معه فان الانبياء عليهم السلام يجوز ان يتركوا كثيرا من النوافل ------وقد يقول احدنا لغيره اذا ترك الندب لم تركت الافضل ولم عدلت عن الاولي ولا يقتضي ذلك انكارا ولا قبيحا	5458	-1991811573852583144	672	1295.5	541	733	91.67803192138672	126	Masaha004743-ara1	Shia001432Vols-ara1
Masaha004743-ara1.ms104	false	417606493472795803	171	210	858	1043	1489	300	لا يجوز ان يقع منه مثل هذه الالفاظ المطابقة لوزن السورة وطريق-ها ثم لمعني ما تقدمها من الكلام لانا نعلم ---ضرورة ان من كان ساهيا لو انشد قصيدة لما جاز ان يسهو حتي يتفق منه بيت شعر في وزنها	104	-1697474546675665210	Shia001432Vols-ara1.ms05470	true	2293546018617294432	225	257	1128	1289	1510	300	لا يجوز ان يقع منه مثل هذه الالفاظ المطابقة لوزن السورة وطريقتها ومعناها ف---------------------انا نعلم بالضرورة ان واحد-------ا لو انشد قصيدة لما جاز ان يسهو حتي يتفق منه بيت شعر في وزنها	5470	-1991811573852583144	145	255.0	114	189	76.71957397460938	27	Masaha004743-ara1	Shia001432Vols-ara1
Masaha004743-ara1.ms103	false	-2343520786575973788	147	300	748	1539	1539	300	قلنا اما الاية فلا دلالة في ظاهرها علي هذه الخرافة التي قصو---ها وليس يقتضي الظاهر الا احد امرين اما ان يريد بالتمني التلاوة كما قال حسان بن ثابت تمني كتاب الله اول ليلة واخره لاقي حمام المقادر او يريد بالتمني تمني القلب فان اراد التلاوة كان المراد ان من ارسل قبلك من الرسل كان اذا تلا ما يءديه الي قومه حرفوا عليه وزادوا فيما يقوله ونقصوا كما فعلت اليهود في الكذب علي نبيه------------م فاضاف ذلك الي الشيطان لانه يقع بوسوسته وغروره ثم بين ان الله تعالي يزيل ذلك ويدحضه بظهور حجته وينسخه ويحسم مادة الشبهة به وانما خرجت الاية علي هذا الوجه مخرج التسلية له ص----------------- لما كذب المشركون عليه واضافوا الي تلاوته من مدح الهتهم ما لم يكن فيها وان كان المراد تمني القلب فالوجه في الاية ان الشيطان متي تمني النبي ع بقلبه بعض ما يتمناه من الامور يوسوس اليه بالباطل ويحدثه بالمعاصي ويغريه بها ويدعوه اليها وان الله تعالي ينسخ-	103	-1697474546675665210	Shia001432Vols-ara1.ms05473	true	-6203531263748926520	139	282	722	1468	1572	300	قلنا اما الاية فلا دلالة في ظاهرها علي هذه الخرافة التي قصوا بها وليس يقتضي الظاهر الا احد امرين اما ان يريد بالتمني التلاوة كما قال حسان -----او تمني القل----------------------------------------------------------------ب فان اراد التلاوة كان المراد ان من ارسل قبلك من الرسل كان اذا تلا-ما يءديه الي قومه حرفوا عليه وزادوا فيما يقوله ونقصوا كما فعلت اليهود في الكذب علي نبيهم عليه السلام فاضاف ذلك الي الشيطان لانه يقع بوسوسته وغروره ثم بين ان الله تعالي يزيل ذلك ويدحضه بظهور حججه وينسخه ويحسم مادة الشبهة به وانما خرجت الاية علي هذا الوجه مخرج التسلية له صلي الله عليه واله لما كذب المشركون عليه واضافوا الي تلاوته من مدح الهتهم ما لم يكن فيها وان كان المراد تمني القلب فالوجه في الاية ان الشيطان متي تمني-------- بقلبه بعض ما يتمناه من الامور يوسوس اليه بالباطل ويحدثه بالمعاصي ويغريه بها ويدعوه اليها وان الله تعالي ينسخ	5473	-1991811573852583144	706	1356.5	570	824	85.67961120605469	129	Masaha004743-ara1	Shia001432Vols-ara1
Masaha004743-ara1.ms104	false	417606493472795803	18	300	105	1489	1489	300	فلا يلتفت اليها من حيث تضمنت ما قد نزهت العقول الرسل ع----------- عنه هذا لو لم تكن في انفسها مطعونة ضعيفة عند اصحاب الحديث بما يستغني عن ذكره وكيف يجيز ذلك علي النبي ص -----------------من يسمع الله تعالي يقول كذلك لنثبت به فءادك يعني القران وقوله تعالي ولو تقول علينا بعض الاقاويل لاخذنا منه باليمين ثم لقطعنا منه الوتين وقوله تعالي سنقرءك فلا تنسي علي ان من يجيز السهو علي الانبياء ع----------- يجب ان لا يجيز ما تضمنته هذه الرواية المنكرة لما فيها من غاية التنفير عن النبي ص----------------- لان الله تعالي قد جنب نبيه ص م-----------------ن الامور الخارجة عن باب المعاصي كالغلطة والفظاظة وقول الشعر وغير ذلك مما هو دون مدح الاصنام المعبودة دون الله تعالي علي ان-------------------ه لا يخلو ع وحوشي مما قذف به من ان يكون تعمد ما حكوه وفعله قاصدا او فعله ساهيا ولا حاجة بنا الي ابطال القصد في هذا الباب والعمد لظهوره وان كان فعله ساهيا فالساهي لا يجوز ان يقع منه مثل هذه الالفاظ المطابقة لوزن السورة وطريق-ها ثم لمعني ما تقدمها من الكلام لانا نعلم ضرورة ان من كان ساهيا لو انشد قصيدة لما جاز ان يسهو حتي يتفق منه بيت شعر في وزنها وفي معني البيت الذي تقدمه وعلي الوجه الذي يقتضيه فاءدته وهو مع ذلك يظن انه من القصيدة التي ينشدها وهذا ظاهر في بطلان هذه الدعوي علي النبي ص علي ان الموحي اليه من الله النازل بالوحي وتلاوة القران جبرءيل ع وكيف يجوز السهو عليه علي ان بعض اهل العلم قد قال يمكن ان يكون وجه التباس الامر ان رسول الله ص -----------------لما تلا هذه السورة في ناد غاص باهله وكان اكثر الحاضرين من قريش المشركين فانتهي الي قوله تعالي افرايتم اللات والعزي وعلم من قرب--- مكانه منه من قريش انه-	104	-1697474546675665210	Shia001432Vols-ara1.ms05474	true	4273595442658798122	0	275	0	1364	1488	300	فلا يلتفت اليها من حيث تضمنت ما قد نزهت العقول الرسل عليهم السلام عنه هذا لو لم تكن في انفسها مطعونة مضعفة عند اصحاب الحديث بما يستغني عن ذكره وكيف يجيز ذلك علي النبي صلي الله عليه واله من يسمع الله------ يقول كذلك لنثبت به فءادك يعني القران وقوله تعالي ولو تقول ع----------------------------------------------لينا الايات وقوله تعالي سنقرءك فلا تنسي علي ان من يجيز السهو علي الانبياء عليهم السلام يجب ان لا يجيز ما تضمنته هذه الرواية المنكرة لما فيه- من غاية التنفير عن النبي صلي الله عليه واله لان الله تعالي قد جنب نبيه صلي الله عليه واله من الامور الخارجة عن باب المعاصي كالغلظة والفظاظة وقول الشعر وغير ذلك مما هو دون مدح الاصنام المعبودة دون الله تعالي علي انه صلي الله عليه واله لا يخلو-- وحوشي مما قرف به من ان يكون تعمد ما حكوه وفعله قاصدا او فعله ساهيا ولا حاجة بنا الي ابطال القصد في هذا الباب والعمد لظهوره وان كان فعله ساهيا فالساهي لا يجوز ان يقع منه مثل هذه الالفاظ المطابقة لوزن السورة وطريقتها ثم بمعني ما تقدمها من الكلام لانا نعلم ضرورة ان شاعرا------- لو انشد قصيدة لما جاز ان يسهو حتي يتفق منه بيت شعر في وزنها وفي معني البيت الذي تقدمه وعلي الوجه الذي يقتضيه فاءدته وهو مع ذلك يظن انه من القصيدة التي ينشدها وهذا ظاهر في بطلان هذه الدعوي علي النبي ص--لي الله عليه واله علي------------------------------------------------------------------ ان بعض اهل العلم قد قال يمكن ان يكون وجه التباس الامر ان رسول الله صلي الله عليه واله لما تلا هذه السورة في ناد غاص باهله وكان اكثر الحاضرين من قريش المشركين فانتهي الي قوله تعالي افرايتم اللات والعزي وعلم من قرب من مكانه من قر----يش انه	5474	-1991811573852583144	1212	2264.5	962	1498	80.90787506103516	231	Masaha004743-ara1	Shia001432Vols-ara1
Masaha004743-ara1.ms105	false	7368508817030500691	26	194	130	1005	1535	300	واشتبه عليهم الامر لانهم كانوا يلغطون عند قراءته ص----------------- ويكثر كلامهم وضجاجهم طلبا لتغليطه واخفاء قراءته ويمكن ان يكون هذا ايضا في الصلاة لانهم كانوا يقربون منه ص في حال صلاته عند الكعبة ويسمعون قراءته ويلغون فيها وقيل ايضا انه ع -----------------كان اذا تلا القران علي قريش توقف في فصول الايات واتي بكلام علي سبيل الحجاج لهم فلما تلا افرايتم اللات والعزي ومناة الثالثة الاخري قال ص----------------- تلك الغرانيق العلي -منها الشفاعة ترتجي علي سبيل الانكار عليهم وان الامر بخلاف ما ظنوه من ذلك وليس يمتنع ان يكون هذا في الص---------------------لاة ح ----كان مباحا وانما نسخ من بعد وقيل ان المراد بالغرانيق الملاءكة وقد جاء مثل ذلك في بعض الحديث فتوهم المشركون انه يريد الهتهم وقيل ان ذلك كان قرانا منزلا في وصف الملاءكة فتلاه الرسول ص ف-----------------لما ظن المشركون ان المراد به الهتهم نسخت تلاوته وكل هذا يطابق ما ذكرناه من تاويل قوله ا------ذا تمني القي الشيطان في امنيته لان بغرور الشيطان ووسوسته اضيف الي تلاوته ع----------------- ما لم يرده بها وكل هذا واضح بحمد الله تعالي	105	-1697474546675665210	Shia001432Vols-ara1.ms05475	true	-3942800291866477250	3	190	15	1003	1562	300	واشتبه عليه- الامر لانهم كانوا يلفظون عند قراءته صلي الله عليه واله ويكثر كلامهم وضجاجهم طلبا لتغليطه واخفاء قراءته ويمكن ان يكون هذا ايضا في الصلاة لانهم كانوا يقربون منه-- في حال صلاته عند الكعبة ويسمعون قراءته ويلغون فيها وقيل ايضا انه صلي الله عليه واله كان اذا تلا القران علي قريش توقف في فصول الايات واتي بكلام علي سبيل الحجاج لهم فلما تلا افرايتم اللات والعزي ومنات الثالثة الاخري قال صلي الله عليه واله تلك الغرانيق العلي ومنها الشفاعة ترتجي علي سبيل الانكار عليهم وان الامر بخلاف ما ظنوه من ذلك وليس يمتنع ان يكون هذا في الصلاة لان الكلام في الصلاة حينءذ كان مباحا وانما نسخ من بعد وقيل ان المراد بالغرانيق الملاءكة وقد جاء مثل هذا في بعض الحديث فتوهم المشركون انه يريد الهتهم وقيل ان ذلك كان قرانا منزلا في وصف الملاءكة -تلاه الرسول صلي الله عليه واله فلما ظن المشركون ان المراد به الهتهم نسخت تلاوته وكل هذا يطابق ما ذكرناه من تاويل قوله تعالي اذا تمني القي الشيطان في امنيته لان بغرور الشيطان ووسوسته اضيف الي تلاوته صلي الله عليه واله ما لم يرده بها وكل هذا واضح بحمد الله انتهي	5475	-1991811573852583144	854	1592.5	690	992	86.08870697021484	150	Masaha004743-ara1	Shia001432Vols-ara1
Masaha004743-ara1.ms115	false	5528342271390858538	181	300	900	1482	1482	300	قد قلنا في هذه الاية ان الخطاب للنبي ص----------------- والمراد به امته فقد روي عن ابن عباس رضي الله عنه انه نزل القران ب---اياك اعني واسمعي يا جارة ومثل ذلك قوله تعالي يا ايها النبي اذا طلقتم النساء فطلقوهن لعدتهن فدل قوله تعالي فطلقوهن علي ان الخطاب توجه الي غيره وجواب اخر ان هذا خبر يتضمن الوعيد وليس يمتنع ان يتوعد الله تعالي علي العموم وعلي سبيل الخصوص من يعلم انه لا يقع منه ما تناوله الوعيد لكنه لا بد من ان يكون مقدورا له وجاءزا بمعني الصحة لا بمعني الشك ولهذا يجعل جميع وعيد القران عاما لمن يقع منه ما تناوله الوعيد ولمن علم الله تعالي انه لا يقع منه وليس قوله تعالي لءن اشركت ليحبطن عملك علي-	115	-1697474546675665210	Shia001432Vols-ara1.ms05478	true	1165433920412759778	59	155	282	748	1467	300	قد قيل- في هذه الاية ان الخطاب للنبي صلي الله عليه واله والمراد به امته وقد روي عن ابن عباس انه قال--------- نزل القران علي اياك اعني واسمعي يا جارة--------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- وجواب اخر ان هذا خبر يتضمن الوعيد وليس يمتنع ان يتوعد الله عل------ي العموم وعلي سبيل الخصوص من يعلم انه لا يقع منه ما تناوله الوعيد لكنه لا-بد ---ان يكون مقدورا له وجاءزا بمعني الصحة لا بمعني الشك ولهذا يجعل جميع وعيد القران عاما لمن يقع منه ما تناوله الوعيد ولمن علم الله تعالي انه لا يقع منه وليس قوله تعالي لءن اشركت ليحبطن عملك علي	5478	-1991811573852583144	434	803.5	343	603	71.97346496582031	83	Masaha004743-ara1	Shia001432Vols-ara1
Masaha004743-ara1.ms116	false	8367413867377551308	0	140	0	682	1460	300	سبيل التقدير والشرط باكثر من قوله تعالي لو كان فيهما الهة الا الله لفسدتا لان استحالة وجود ثان معه تعالي اذا لم يمنع من تقدير ذلك وبيان حكمه فاولي ان يسوغ تقدير وقوع الشرك الذي هو مقدور ممكن وبيان حكمه والشيعة لها في هذه الاية جواب تنفرد به وهو ان النبي ص----------------- لما نص علي امير المءمنين ع ----------بالامامة في ابتداء الامر جاءه قوم من قريش فقالوا له يا رسول الله ص ان الناس قريبو- عهد بالاسلام ولا يرضون ان تكون النبوة فيك والامامة في ابن عمك فلو عدلت به- الي غيره لكان اولي فقال لهم النبي ص----------------- ما فعلت ذلك برايي فاتخير فيه لكن الله تعالي امرني به وفرضه علي فقالوا له فاذا لم تفعل ذلك مخافة الخلاف علي ربك تعالي فاشرك ----في الخلافة معه رجلا من قريش تسكن الناس اليه ليتم لك امرك ولا يخالف الناس عليك فنزلت	116	-1697474546675665210	Shia001432Vols-ara1.ms05478	true	1165433920412759778	155	300	748	1467	1467	300	سبيل التقدير والشرط باكثر من قوله تعالي لو كان فيهما الهة الا الله لفسدتا لان استحالة وجود ثان معه------ اذا لم يمنع من تقدير ذلك وبيان حكمه فاولي ان يسوغ تقدير وقوع الشرك الذي هو مقدور ممكن وبيان حكمه والشيعة لها في هذه الاية جواب تتفرد به وهو ان النبي صلي الله عليه واله لما نص علي امير المءمنين عليه السلام بالامامة في ابتداء الامر جاءه قوم من قريش فقالوا له يا رسول الله-- ان الناس قريبوا عهد بالاسلام ولا يرضون ان تكون النبوة فيك والخلافة في ابن عمك فلو عدلت بها الي غيره لكان اولي فقال لهم النبي صلي الله عليه واله ما فعلت ذلك برايي فاتخير فيه لكن الله تعالي امرني به وفرضه علي فقالوا له فاذا لم تفعل ذلك مخافة الخلاف علي ربك تعالي فاشرك معه في الخلافة---- رجلا من قريش تسكن الناس اليه ليتم لك امرك ولا يخالف الناس عليك فنزلت-	5478	-1991811573852583144	664	1249.5	529	732	90.71038055419922	126	Masaha004743-ara1	Shia001432Vols-ara1
Masaha004743-ara1.ms116	false	8367413867377551308	140	186	682	906	1460	300	الاية والمعني فيها لءن اشركت في الخلافة مع امير المءمنين ع---------- غيره ليحبطن عملك وعلي هذا التاويل فالسءال باق قاءم لانه اذ- كان قد علم الله تعالي انه ص----------------- لا يفعل ذلك ولا يخالف امره لعصمته فما الوجه في الوعيد فلا بد من الرجوع الي ما	116	-1697474546675665210	Shia001432Vols-ara1.ms05479	true	-5780826024965124648	0	48	0	246	1532	300	الاية والمعني فيها لءن اشركت في الخلافة مع امير المءمنين عليه السلام غيره ليحبطن عملك وعلي هذا التاويل -السءال---- قاءم لانه اذا كان قد علم الله تعالي انه صلي الله عليه واله لا يفعل ذلك ولا يخالف امره لعصمته فما الوجه في الوعيد فلا-بد من الرجوع الي ما	5479	-1991811573852583144	218	392.5	174	252	86.5079345703125	39	Masaha004743-ara1	Shia001432Vols-ara1
Masaha004743-ara1.ms112	false	-4405404175642501008	0	64	0	330	1505	300	ادم ع---------- وحسنت هذه الاضافة للاتصال -القربي وعفوه له من حيث اقسم علي الله تعالي به فابر قسمه فهذا ------المتقدم والذنب المتاخر هو ذنب -------شيعة اخيه ع---------- وهذا الجواب يعترضه ان صاحبه نفي عن نبي ذنبا و-اضافه الي اخر والسءال عليه فيمن اضافه اليه كالسءال فيمن نفاه عنه ويمكن اذا اردنا نصرة هذا الجواب ان نجعل الذنوب كلها لامته ص----------------- ويكون ذكر التقدم والتاخر	112	-1697474546675665210	Shia001432Vols-ara1.ms05480	true	-719450989509709642	228	300	1140	1520	1520	300	ادم عليه السلام وحسنت هذه الاضافة للاتصال والقربي وغفره له من حيث اقسم علي الله تعالي به فابر قسمه فهذا الذنب المتقدم والذنب المتاخر هو ذنب شيعته وشيعة اخيه عليه السلام وهذا الجواب يعترضه ان صاحبه نفي عن نبي ذنبا و اضافه الي اخر والسءال عن-ه فيمن اضافه اليه كالسءال فيمن نفاه عنه ويمكن اذا اردنا نصرة هذا الجواب ان نجعل الذنوب كلها لامته صلي الله عليه واله ويكون ذكر التقدم والتاخر-	5480	-1991811573852583144	325	581.5	262	382	85.07853698730469	57	Masaha004743-ara1	Shia001432Vols-ara1
Masaha004743-ara1.ms112	false	-4405404175642501008	64	300	330	1505	1505	300	انما اراد به ما تقدم زمانه وما تاخر كما يقول القاءل مءكدا قد غفرت لك ما قدمت وما اخرت وصفحت عن السالف والانف من ذنوبك ولاضافه ذنوب امته اليه وجه في الاستعمال معروف لان القاءل قد يقول لمن حضره من بني تميم او غيرهم من القباءل انتم ق-لتم كذا وكذا وقتلتم فلانا وان كان الحاضرون ما شهدوا ذلك ولا فعلوه وحسنت الاضافة للاتصال والتسبب ولا سبب اوكد مما بين الرسول ص---------- وامته فقد يجوز توسعا وتجوزا ان يضاف ذنوبهم اليه ومنها انه سمي تركه الندب ذنبا وحسن ذلك لانه ص----------------- ممن لا يخالف الاوامر الا هذا الضرب من الخلاف ولعظم منزلته وقدره جاز ان يسمي بالذنب منه ما اذا وقع من غيره لم يسم ذنبا وهذا الوجه يضعفه علي بعد هذه التسمية انه لا يكون معني لقوله انني اغفر ذنبك ولا وجه في معني الغفران يليق بالعدول عن الندب ومنها ان القول خرج مخرج التعظيم وحسن الخطاب كما قلناه في قوله تعالي عفا الله عنك لم اذنت لهم وهذا ليس بشء لان العادة قد جرت فيما يخرج هذا المخرج من الالفاظ ان يجري مجري الدعاء مثل قولهم غفر الله لك وليغفر الله لك وما اشبه ذلك ولفظ الاية بخلاف هذا لان المغفرة---- فيها جرت مجري الجزاء والعوض في الفتح وقد كنا ذكرنا في هذه الاية وجها اخترناه وهو اشبه بالظاهر مما تقدم وهو ان يكون المراد بقوله ما تقدم من ذنبك الذنوب اليك لان الذنب مصدر والمصدر يجوز اضافته الي الفاعل والمفعول معا الا تري انهم-	112	-1697474546675665210	Shia001432Vols-ara1.ms05481	true	8816594644893855014	0	211	0	1059	1522	300	انما اراد به ما تقدم زمانه وما تاخر كما يقول القاءل مءكدا قد غفرت لك ما قدمت وما اخرت وصفحت عن السالف والانف من ذنوبك ولاضافة----- امته اليه وجه في الاستعمال معروف لان القاءل قد يقول لمن حضره من بني تميم او غيرهم من القباءل انتم فعلتم كذا وكذا وقتلتم فلانا وان كان الحاضرون ما شهدوا ذلك ولا فعلوه وحسنت الاضافة للاتصال والنس-ب ولا سبب اوكد مما بين الرسول عليه السلام وامته وقد يجوز توسعا وتجوزا ان يضاف ذنوبهم اليه ومنها انه سمي تركه الندب ذنبا وحسن ذلك -انه صلي الله عليه واله ممن لا يخالف الاوامر الا هذا الضرب من الخلاف ولعظم منزلته وقدره جاز ان يسمي -الذنب منه ما اذا وقع من غيره لم يسم ذنبا ومنها------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- ان القول خرج مخرج التعظيم وحسن الخطاب كما قلناه في قوله تعالي عفا الله عنك وليس هذا------------ بشء لان العادة جر---ت فيما يخرج هذا المخرج من الالفاظ ان يجري مجري الدعاء مثل قولهم غفر الله لك و-يغفر الله لك وما اشبه ذلك ولفظ الاية بخلاف هذا لان المغفرة جرت فيها مجر----ي الجزاء والغرض في الفتح وقد كنا ذكرنا في هذه الاية وجها اخترناه وهو اشبه بالظاهر مما تقدم وهو ان يكون المراد بقوله ما تقدم من ذنبك الذنوب اليك لان الذنب مصدر والمصدر يجوز اضافته الي الفاعل والمفعول معا الا تري انهم	5481	-1991811573852583144	1002	1911.0	798	1208	82.947021484375	191	Masaha004743-ara1	Shia001432Vols-ara1
Masaha004743-ara1.ms113	false	-5936550675656272611	6	103	32	535	1531	300	اضافوه الي الفاعل و--------------------------------اعجبني ضرب زيد عمروا اذا اضافوه الي المفعول ومعني المغفرة علي هذا التاويل هي الازالة والفسخ والنسخ لاحكام اعداءه من المشركين عليه وذنوبهم اليه في منعهم اياه عن مكة وصدهم له عن المسجد الحرام وهذا التاويل يطابق ظاهر الكلام حتي يكون المغفرة غرضا في الفتح ووجها له والا فاذا اراد مغفرة ذنوبه لم يكن لقوله انا فتحنا لك فتحا مبينا ليغفر لك الله ما تقدم من ذنبك وما تاخر معني معقول لان المغفرة للذنوب لا تعلق لها بالفتح وليست غرضا فيه فاما قوله ما تقدم من ذنبك وما تاخر فلا يمتنع ان يريد به	113	-1697474546675665210	Shia001432Vols-ara1.ms05481	true	8816594644893855014	203	300	1015	1522	1522	300	اضافته الي الفاعل والمفعول معا الا تري انهم يقولون اعجبني ضرب زيد عمرو- اذا اضافوه الي المفعول ومعني المغفرة علي هذا التاويل هي الازالة والفسخ والنسخ لاحكام اعداءه من المشركين عليه وذنوبهم اليه في منعهم اياه عن مكة وصدهم له عن المسجد الحرام وهذا التاويل يطابق ظاهر الكلام حتي تكون المغفرة غرضا في الفتح ووجها له والا فاذا اراد مغفرة ذنوبه لم يكن لقوله انا فتحنا لك فتحا مبينا ليغ-ر لك الله------------------------- معني معقول لان المغفرة للذنوب لا تعلق لها بالفتح وليست غرضا فيه فاما قوله ما تقدم من ذنبك وما تاخر فلا يمتنع ان يريد به-	5481	-1991811573852583144	473	908.0	383	535	88.41121673583984	85	Masaha004743-ara1	Shia001432Vols-ara1
Masaha004743-ara1.ms113	false	-5936550675656272611	103	300	535	1531	1531	300	ما تقدم زمانه من فعلهم القبيح بك وبقومك وما تاخر وليس لاحد ان يقول ان سورة الفتح نزلت علي رسول الله ص----------------- بين مكة و-المدينة وقد انصرف من الحديبية وقال قوم من المفسرين ان الفتح اراد به فتح خيبر لانه كان تاليا لتلك الحال وقال اخرون بل اراد به انا قضينا لك في الحديبية قضاء حسنا فكيف يقولون ما لم يقله احد من ان المراد بالاية فتح مكة والسورة نزلت قبل ذلك بمدة طويلة وذلك ان السورة وان كانت نزلت في الوقت الذي ذكر وهو قبل فتح مكة فغير ممتنع ان يريد بقوله تعالي انا فتحنا لك فتحا مبينا فتح مكة ويكون ذلك علي طريق البشارة له والحكم--- بانه سيدخل مكة وينصره الله علي اهلها ولهذا نظاءر في القران والكلام كثيرة ومما يقوي ان الفتح في السورة اراد به فتح مكة قوله تعالي لتدخلن المسجد الحرام ان شاء الله امنين محلقين رء-سكم ومقصرين لا تخافون فعلم ما لم تعلموا فجعل من دون ذلك فتحا قريبا فالفتح القريب هاهنا هو فتح خيبر واما حمل الفتح علي القضاء الذي قضاه في الحديبية فهو خلاف الظاهر ومقتضي الاية لان الفتح بالاطلاق الظاهر منه الظفر والنصر ويشهد بان المراد بالاية ما ذكرناه قوله تعالي وينصرك الله نصرا عزيزا فان قيل ليس-	113	-1697474546675665210	Shia001432Vols-ara1.ms05482	true	4893669404872509038	0	193	0	969	1526	300	ما تقدم زمانه من فعلهم القبيح بك وبقومك وما تاخر وليس لاحد ان يقول ان سورة الفتح نزلت علي رسول الله صلي الله عليه واله بين مكة و المدينة وقد انصرف من الحديبية وقال قوم من المفسرين ان الفتح اراد به فتح خيبر لانه كان تاليا لتلك الحال وقال اخرون بل اراد به انا قضينا لك في الحديبية قضاء حسنا فكيف تقولون ما لم يقله احد من ان المراد بالاية فتح مكة والسورة -----قبل ذلك بمدة طويلة وذلك ان السورة وان كانت نزلت في الوقت الذي ذكر وهو قبل فتح مكة فغير ممتنع ان يريد بقوله تعالي انا فتحنا لك فتحا مبينا فتح مكة ويكون ----علي طريق البشارة له والحكم له بانه سيدخل مكة وينصره الله علي اهلها ولهذا نظاءر في القران-------------- ومما يقوي ان الفتح في السورة اراد به فتح مكة قوله تعالي لتدخلن المسجد الحرام ان-شاء الله امنين محلقين رءوسكم ومقصرين لا تخافون فعلم ما لم تعلموا فجعل من دون ذلك فتحا قريبا والفتح القريب ه-هنا هو فتح خيبر فاما حمل الفتح علي القضاء الذي قضاه في الحديبية فهو خلاف الظاهر ومقتضي الاية لان الفتح بالاطلاق الظاهر منه الظفر والنصر ويشهد ل-------------------------ه قوله تعالي وينصرك الله نصرا عزيزا فان قيل ليس	5482	-1991811573852583144	942	1800.0	755	1019	92.44357299804688	178	Masaha004743-ara1	Shia001432Vols-ara1
Masaha004743-ara1.ms114	false	-6377952629669365150	0	106	0	560	1516	300	يعرف اضافة المصدر الي المفعول الا اذا كان المصدر متعديا بنفسه مثل قولهم اعجبني ضرب زيد عمروا واضافة مصدر غير متعد الي مفعوله غير معروفة قلنا هذا تحكم في اللسان وعلي اهله لانهم في كتب العربية كلها اطلقوا ان المصدر يضاف الي الفاعل والمفعول معا ولم يستثنوا متعديا من غيره ولو كان بينهما فرق لبينوه وفصلوه كما فعلوا ذلك في غيره وليس قلة الاستعمال معتبرة في هذا الباب لان الكلام اذا كان له اصل في العربية استعمل عليه وان كان قليل الاستعمال وبعد فان ذنبهم هاهنا اليه انما هو صدهم له عن المسجد الحرام ومنعهم اياه عن دخوله فمعني الذنب متعد واذا كان معني المصدر متعديا	114	-1697474546675665210	Shia001432Vols-ara1.ms05482	true	4893669404872509038	193	300	969	1526	1526	300	يعرف اضافة المصدر الي المفعول الا اذا كان المصدر متعديا بنفسه مثل قولهم اعجبني ضرب زيد عمرو- واضافة مصدر غير متعد الي مفعوله غير معروفة قلنا هذا تحكم في اللسان وعلي اهله لانهم في كتب العربية كلها اطلقوا ان المصدر يضاف الي الفاعل والمفعول معا ولم يستثنوا متعديا من غيره ولو كان بينهما فرق لبينوه وفصلوه كما فعلوا ذلك في غيره وليس قلة الاستعمال معتبرة في هذا الباب لان الكلام اذا كان له اصل في العربية استعمل عليه وان كان قليل الاستعمال وبعد فان ذنبهم ه-هنا اليه انما هو ضدهم له عن المسجد الحرام ومنعهم اياه عن دخوله فمعني الذنب متعد و ان كان معني المصدر متعديا-	5482	-1991811573852583144	553	1087.0	448	560	98.75	102	Masaha004743-ara1	Shia001432Vols-ara1
Masaha004743-ara1.ms114	false	-6377952629669365150	272	300	1396	1516	1516	300	اما ظاهر الاية فغير دال علي توجهها الي النبي ص----------------- ولا فيها ما يدل علي انه- خطاب له ص بل هي خبر محض لم يصرح بالمخبر عنه وفيها-	114	-1697474546675665210	Shia001432Vols-ara1.ms05484	true	-8748060705917574601	232	262	1105	1242	1434	300	اما ظاهر الاية فغير دال علي توجهها الي النبي صلي الله عليه واله ولا فيها ما يدل علي انها خطاب له-- بل هي خبر محض لم يصرح بالمخبر عنه وفيها	5484	-1991811573852583144	118	207.5	92	139	84.89208984375	24	Masaha004743-ara1	Shia001432Vols-ara1
Masaha004743-ara1.ms115	false	5528342271390858538	0	32	0	159	1482	300	ما يدل عند التامل علي ان المعني بها غير النبي ص----------------- لانه وصفه بالعبوس وليس هذا من صفات النبي ص----------------- في قران ولا خبر مع الاعداء المنابذين فضلا عن المءمنين المسترشدين ثم	115	-1697474546675665210	Shia001432Vols-ara1.ms05484	true	-8748060705917574601	262	300	1242	1434	1434	300	ما يدل عند التامل علي ان المعني بها غير النبي صلي الله عليه واله لانه وصفه بالعبوس وليس هذا من صفات النبي صلي الله عليه واله في قران ولا خبر مع الاعداء المباينين فضلا عن المءمنين المسترشدين ثم-	5484	-1991811573852583144	155	276.0	124	193	80.31088256835938	28	Masaha004743-ara1	Shia001432Vols-ara1
Masaha004743-ara1.ms115	false	5528342271390858538	32	150	159	739	1482	300	وصفه بانه يتصدي للاغنياء ويتلهي عن الفقراء وهذا مما لا يصف به نبينا ص----------------- من يعرفه فليس هذا مشبها لاخلاقه ص الواسعة وتحننه علي قومه وتعطفه وكيف يقول -------------------له وما عليك الا يزكي وهو ص----------------- مبعوث للدعاء والتنبيه وكيف لا يكون ذلك عليه وكان هذا القول اغراء بترك الحرص علي ايمان قومه وقد قيل ان هذه السورة نزلت في رجل من اصحاب رسول الله ص----------------- كان منه هذا الفعل المنعوت فيها ونحن -ان شككنا في عين من نزلت فيه فلا ينبغي ان نشك في انها لم يعن بها النبي ص----------------- واي تنفير ابلغ من العبوس في وجوه المءمنين و-التلهي عنهم والاقبال علي الاغنياء الكافرين والتصدي لهم وقد نزه الله تعالي النبي ص----------------- عما دون هذا في التنفير بكثير	115	-1697474546675665210	Shia001432Vols-ara1.ms05485	true	-8835836103866814469	0	135	0	672	1519	300	وصفه بانه يتصدي للاغنياء ويتلهي عن الفقراء وهذا مما لا يصف به نبينا صلي الله عليه واله من يعرفه فليس هذا مشبها لاخلاقه-- الواسعة وتحننه الي قومه وتعطفه وكيف يقول له صلي الله عليه واله وما عليك الا يزكي وهو صلي الله عليه واله مبعوث للدعاء والتنبيه وكيف لا يكون ذلك عليه وكان هذا القول اغراء بترك الحرص علي ايمان قومه وقد قيل ان هذه السورة نزلت في رجل من اصحاب رسول الله صلي الله عليه واله كان منه هذا الفعل المنعوت فيها ونحن وان شككنا في عين من نزلت فيه فلا ينبغي ان نشك في انها لم يعن بها النبي صلي الله عليه واله واي تنفير ابلغ من العبوس في وجوه المءمنين و التلهي عنهم والاقبال علي الاغنياء الكافرين ------------وقد نزه الله تعالي النبي صلي الله عليه واله عما دون هذا في التنفير بكثير	5485	-1991811573852583144	565	1036.0	450	686	82.36151885986328	106	Masaha004743-ara1	Shia001432Vols-ara1
Masaha004743-ara1.ms102	false	-2920511203483109420	0	262	0	1333	1511	300	اجوبة اولها انه اراد ووجدك ضالا عن النبوة فهداك اليها او عن شريعة الاسلام التي نزلت عليه وامر بتبليغها الي الخلق وبارشاده ص ا-----------------لي ما ذكرناه اعظم النعم- عليه والكلام في الاية خارج مخرج الامتنان والتذكير بالنعم وليس لاحد ان يقول ان الظاهر بخلاف ذلك لانه لا بد في الظاهر من تقدير محذوف يتعلق به الضلال لان الضلال هو الذهاب والانصراف فلا بد من امر يكون منصرفا عنه فمن ذهب الي انه اراد الذهاب عن الدين فلا بد له من ان يقدر هذه اللفظة ثم يحذفها ليتعلق بها لفظ الضلال وليس هو في ذلك اولي منا فيما قدرناه وحذفناه وثانيها ان يكون اراد الضلال عن المعيشة وطريق ال-كسب يقال للرجل الذي لا يهتدي طريق معيشته ووجه مكسبه هو ضال لا يدري ما يصنع ولا اين يذهب فامتن الله تعالي عليه بان رزقه واغناه وكفاه وثالثها ان يكون اراد وجدك ضالا بين مكة والمدينة عند الهجرة فهداك وسلمك من اعداءك وهذا الوجه قريب لو لا ان السورة مكية وهي مقدمة للهجرة الي المدينة اللهم الا ان يحمل قوله تعالي وجدك علي انه سيجدك علي مذهب العرب في حمل الماضي علي معني المستقبل فيكون له وجه ورابعها ان يكون اراد بقوله ووجدك ضالا فهدي اي مضلولا عنك في قوم لا يعرفون حقك فهداهم الي معرفتك وارشدهم الي فضلك وهذا له نظير في الاستعمال يقال فلان ضال في قومه وبين اهله اذا كان مضلولا عنه وخامسها انه روي في قراءة هذه الاية الرفع الم يجدك يتيم فاوي ووجدك ضال فهدي علي ان اليتيم وجده وكذلك الضال وهذا الوجه ضعيف لان القراءة غير معروفة ولان هذا الكلام يسمج ويفسد اكثر معانيه مسالة فان قيل فما معني	102	-1697474546675665210	Shia001432Vols-ara1.ms05496	true	4744648195141162262	22	190	109	986	1562	300	اجوبة اولها انه اراد -وجدك ضالا عن النبوة فهداك اليها او عن شريعة الاسلام التي نزلت عليه وامر بتبليغها الي الخلق وبارشاده صلي الله عليه واله الي ما ذكرناه اعظم النعمة عليه فالكلام في الاية خارج مخرج الامتنان والتذكير بالنعم-------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- وثانيها ان يكون اراد الضلال عن المعيشة وطريق التكسب يقال للرجل الذي لا يهتدي طريق معيشته ووجه مكسبه هو ضال لا يدري ما يصنع ولا اين يذهب فامتن الله ع------ليه بان رزقه واغناه وكفاه وثالثها------------- وجدك ضالا بين مكة والمدينة عند الهجرة فهداك وسلمك من اعداءك وهذا الوجه قريب لو-لا ان السورة مكية----------------------------------- الا ان يحمل علي ان المراد---------- سيجدك علي مذهب القرب في حمل الماضي علي----- المستقبل------------- ورابعها وجدك مضلول---------------------------------ا عنك في قوم لا يعرفون حقك فهداهم الي معرفتك ي-------------------------------------------قال فلان ضال في قومه وبين اهله اذا كان مضلولا عنه وخامسها انه روي في قراءة هذه الاية الرفع الم يجدك يتيم فاوي ووجدك ضال فهدي علي ان اليتيم وجده وكذا- الضال وهذا الوجه ضعيف لان القراءة غير معروفة -لان---- الكلام ------يفسد اكثر معانيه------ فان قيل -ما معني	5496	-1991811573852583144	830	1514.0	669	1352	61.390533447265625	140	Masaha004743-ara1	Shia001432Vols-ara1
Masaha004743-ara1.ms110	false	-3617195129885961852	253	300	1278	1515	1515	300	فان قيل فما معني قوله تعالي الم نشرح لك صدرك ووضعنا عنك وزرك الذي انقض ظهرك اوليس هذا صريحا في وقوع المعاصي منه ص الجواب قلنا اما الوزر في اصل اللغة فهو الثقل وانما سميت الذنوب بانها اوزارا لانها تثقل كاسبها وحاملها واذا كان اصل الوزر ما-	110	-1697474546675665210	Shia001432Vols-ara1.ms05496	true	4744648195141162262	186	215	970	1118	1562	300	فان قيل -ما معني---------------------------- ووضعنا عنك وزرك------------------------------------------------------------ قلنا اما الوزر في اصل اللغة فهو الثقل وانما سميت الذنوب بانها اوزار- لانها يثقل كاسبها وحاملها واذا كان اصل الوزر ما	5496	-1991811573852583144	146	252.0	118	238	61.344539642333984	24	Masaha004743-ara1	Shia001432Vols-ara1
Masaha004743-ara1.ms111	false	-5060800619138038452	0	80	0	421	1559	300	ذكرناه فكل شء اثقل الانسان وغمه وكده وجهده جاز ان يسمي وزرا تشبيها بالوزر الذي هو الثقل الحقيقي وليس يمتنع ان يكون الوزر في الاية انما اراد به غمه ص وهم-------------------ه بما كان عليه قومه من الشرك وانه كان هو واصحابه بينهم مستضعفا مقه-------ورا فكل ذلك مما يتعب الفكر ويكد النفس فلما ان اعلي الله كلمته و-نشر دعوته وبسط يده خاطبه بهذا الخطاب تذكيرا له بمواقع النعمة عليه ليقابله بالشكر والثناء والحمد ويقوي هذا التاويل قوله تعالي ورفعنا لك ذكرك	111	-1697474546675665210	Shia001432Vols-ara1.ms05496	true	4744648195141162262	215	300	1118	1562	1562	300	ذكرناه فكل شء اثقل الانسان وغمه وكده وجهده جاز ان يسمي وزرا تشبيها بالوزر الذي هو الثقل الحقيقي وليس يمتنع ان يكون الوزر في الاية انما اراد به غمه-- وهمه صلي الله عليه واله بما كان عليه قومه من الشرك بانه كان هو واصحابه بينهم مستضعفا مقهورا مغمورا فكل ذلك مما يتعب الفكر ويكد النفس فلما ان اعلي الله كلمته و نشر دعوته وبسط يده خاطبه بهذا الخطاب تذكيرا له بمو-قع النعمة عليه ليقابله بالشكر والثناء والحمد ويقوي هذا التاويل قوله تعالي ورفعنا لك ذكرك-	5496	-1991811573852583144	416	801.5	338	448	92.85713958740234	74	Masaha004743-ara1	Shia001432Vols-ara1
Masaha004743-ara1.ms111	false	-5060800619138038452	80	242	421	1278	1559	300	وقوله عز وجل فان مع العسر يسرا ان مع العسر يسرا والعسر بالشداءد والغموم اشبه وكذلك اليسر بتفريج الكرب وازالة الهموم والغموم اشبه فان قيل هذا التاويل يبطله ان هذه السورة مكية نزلت علي النبي ص----------------- وهو في الحال التي ذكرتم انها----- تغمه من ضعف الكلمة وشدة الخوف من الاعداء وقبل ان يعلي الله كلمة المسلمين علي المشركين فلا وجه لما ذكرتموه قلنا عن هذا السءال جوابان احدهما انه تعالي لما بشره بانه يعلي دينه علي الدين كله ويظهره عليه ويشفي من اعداءه غيظه وغيظ المءمنين به كان بذلك واضعا عنه ثقل غمه بما كان يلحقه من قومه ومطيبا لنفسه ومبدلا عسره يسرا لانه يثق بانه وعد الله تعالي حق لا يخلف فامتن الله تعالي عليه بنعمة سبقت الامتنان وتقدمته والجواب الاخر ان يكون اللفظ وان كان ظاهره الماضي فالمراد به الاستقبال ولهذا نظاءر كثيرة في القران والاستعمال قال الله تعالي ونادي اصحاب النار اصحاب الجنة وقوله تعالي ونادوا يا مالك ليقض علينا ربك الي غير ذلك مما شهرته تغني عن ذكره	111	-1697474546675665210	Shia001432Vols-ara1.ms05497	true	-1577159341242667308	0	149	0	788	1590	300	وقوله عز وجل فان مع العسر ي-----------------سرا والعسر بالشداءد والغموم اشبه وكذلك اليسر بتفريج الكرب وازالة الهموم والغموم اشبه فان قيل هذا التاويل يبطله ان هذه السورة مكية نزلت علي النبي صلي الله عليه واله وهو في الحال الذي ذكرتم انها كانت تغمه من ضعف الكلمة وشدة الخوف من الاعداء----------------------------------------------------------------- قلنا عن هذا السءال جوابين احدهما انه تعالي لما بشره بانه يعلي دينه علي الدين كله ويظهره عليه ويشفي من اعداءه غيظه وغيظ المءمنين به كان بذلك واضعا عنه ثقل غمه بما كان يلحقه من قومه ومطيبا لنفسه ومبدلا عسره يسرا لانه يثق بان- وعد الله تعالي حق لا يخلف فامتن الله ع------ليه بنعمة سبقت الامتنان وتقدمته والوجه- الاخر ان يكون اللفظ وان كان ظاهره للماضي فالمراد به الاستقبال ولهذا نظاءر كثيرة في القران والاستعمال قال الله تعالي ونادي اصحاب النار اصحاب الجنة وقال- تعالي ونادوا يا مالك ليقض علينا ربك الي غير ذلك مما شهرته تغني عن ذكره	5497	-1991811573852583144	758	1456.5	613	879	86.23435974121094	135	Masaha004743-ara1	Shia001432Vols-ara1
Masaha004743-ara1.ms081	false	9045742554003879864	68	296	363	1464	1484	300	قوله لا تءاخذني بما نسيت فقد ذكر ------------------------------------------------------فيه وجوه- ثلاثة احدها انه اراد النسيان المعروف وليس ذلك بعجب مع قصر المدة فان الانسان قد ينسي ما قرب زمانه لما يعرض له من شغل القلب وغير ذلك والوجه الثاني انه اراد لا ت-اخذني بما تركت ويجري ذلك مجري قوله تعالي ولقد عهدنا الي ادم من قبل فنسي اي ترك وقد روي هذا الوجه عن ابن عباس عن ابي بن كعب عن رسول ال-------------------له قال له- موسي ع---------- لا تءاخذني بما نسيت يقول مما تركت من عهدك والوجه الثالث انه اراد لا تءاخذني بما فعلته مما يشبه النسيان فسماه نسيانا للمشابهة كما قال المءذن لاخوة يوسف ا------------نكم لسارقون اي انكم تشبهون السراق وكما يتاول الخبر الذي يرويه ابو هريرة عن النبي ص انه كذب ابراهيم ع ثلث كذبات في قوله سارة اختي وفي قوله بل فعله كبيرهم هذا وقوله اني سقيم والمراد بذلك ان كان هذا الخبر صحيحا انه فعل ما ظاهره الكذب واذا حملنا هذه اللفظة علي غير النسيان الحقيقي فلا سءال فيها وان ح-ملناها علي النسيان في الحقيقة كان الوجه فيها ان النبي ع----------------- انما لا يجوز عليه النسيان فيما يءديه عن الله تعالي او في شرعه او في امر يقتضي التنفير عنه فاما فيما هو خارج عما ذكرناه فلا مانع من النسيان الا تري انه اذا نسي او سها في ماكله او مشربه علي وجه لا يستمر ولا يتصل فننسب الي انه مغفل فان ذلك غير ممتنع	81	-1697474546675665210	Shia001432Vols-ara1.ms05521	true	-8205705906268911840	80	282	434	1434	1531	300	قوله لا تءاخذني بما نسيت وعندكم ان النسيان لا يجوز علي الانبياء عليهم السلام فاجاب بان فيه وجوها ثلاثة احدها انه اراد النسيان المعروف وليس ذلك بعجب مع قصر المدة فان الانسان--- ينسي ما قرب زمانه لما يعرض له من شغل القلب وغير ذلك والوجه الثاني انه اراد لا تءاخذني بما تركت ويجري ذلك مجري قوله تعالي ولقد عهدنا الي ادم من قبل فنسي اي ترك وقد روي هذا الوجه عن ابن عباس عن ابي بن كعب عن رسول الله صلي الله عليه واله قال قال موسي عليه السلام لا تءاخذني بما نسيت يقول بما تركت من عهدك والوجه الثالث انه اراد لا تءاخذني بما فعلته مما يشبه النسيان فسماه نسيانا للمشابهة كما قال المءذن لاخوة يوسف عليه السلام انكم لسارقون اي انكم تشبهون السراق واذا ح-----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ملنا هذه اللفظة علي غير النسيان الحقيقي فلا سءال فيها واذا حملناه- علي النسيان في الحقيقة كان الوجه فيه- ان النبي صلي الله عليه واله انما لا يجوز عليه النسيان فيما يءديه او-------------- في شرعه او في امر يقتضي التنفير عنه فاما فيما هو خارج عما ذكرناه فلا مانع من النسيان الا تري انه اذا نسي او سها في ماكله او مشربه علي وجه لا يستمر ولا يتصل فينسب الي انه مغفل -ان ذلك غير ممتنع	5521	-1991811573852583144	862	1597.0	682	1217	70.82991027832031	164	Masaha004743-ara1	Shia001432Vols-ara1
Masaha004743-ara1.ms117	false	4134073142256699632	168	298	809	1481	1487	300	قلنا اما هذه الرواية فهي من طريق الاحاد التي لا توجب علما وهي مع ذلك مضعفة وليس يمتنع لو كانت صحيحة ان تكون المصلحة في الابتداء تقتضي العبادة بالخمسين من الصلوات واذا وقعت المراجعة تغيرت المصلحة واقتضت اقل من ذلك حتي تنتهي الي هذا العدد المستقر ويكون النبي ص----------------- قد اعلم بذلك فراجع طلبا للتخفيف عن امته والتسهيل ونظير ذلك ما ذكرناه في تغير المصلحة بالمراجعة وتركها ان فعل المنذور قبل النذر غير واجب فاذا تقدم النذر صار واجبا وداخلا في جملة العبادات المفترضات وكذلك تسليم المبيع غير واجب ولا داخل في جملة العبادات فاذا تقدم عقد البيع وجب وصار مصلحة ونظاءر ذلك في الشرعيات اكثر من ان تحصي فاما قول موسي ع له ص--------------------------- ان امتك لا تطيق فراجع فليس ذلك -تنبيها له ص----------------- وليس يمتنع ان يكون النبي	117	-1697474546675665210	Shia001432Vols-ara1.ms06083	true	-4369428761204116744	96	234	508	1231	1551	300	قلنا اما هذه الرواية فهي من طريق الاحاد التي لا توجب علما وهي مع ذلك مضعفة وليس يمتنع لو كانت صحيحة ان تكون المصلحة في الابتداء تقتضي العبادة بالخمسين من الصلوات فاذا وقعت المراجعة تغيرت المصلحة واقتضت اقل من ذلك حتي تنتهي الي هذا العدد المستقر ويكون النبي صلي الله عليه واله قد اعلم بذلك فراجع طلبا للتخفيف عن امته والتسهيل ونظير---- ما ذكرناه في تغير المصلحة بالمراجعة وتركها ان فعل المنذور قبل النذر غير واجب فاذا تقدم النذر صار واجبا وداخلا في جملة العبادات المفترضات وكذلك تسليم المبيع غير واجب ولا داخل في جملة العبادات فاذا تقدم عقد البيع وجب وصار مصلحة ونظاءر ذلك في الشرعيات اكثر من ان تحصي فاما قول موسي عليه السلام له صلي الله عليه واله ان امتك لا تطيق------ فليس ذلك بتنبيه- له صلي الله عليه واله وليس يمتنع ان يكون النبي	6083	-1991811573852583144	657	1246.5	530	734	89.50953674316406	119	Masaha004743-ara1	Shia001432Vols-ara1
Masaha004743-ara1.ms118	false	4024622076901753328	0	58	0	266	1498	300	ان يساله مثل ذلك لو لم يقله موسي ع---------- ويجوز ان يكون قوله قوي دواعيه في المراجعة التي كانت ابيحت له وفي الناس من استبعد هذا الموضع من حيث يقتضي ان يكون موسي ع---------- في تلك الحال حيا كاملا وقد قبض منذ زمان وهذا ليس ببعيد لان الله تعالي قد خبر ان انبياءه ع ------------الصالحين من عباده في	118	-1697474546675665210	Shia001432Vols-ara1.ms06083	true	-4369428761204116744	239	300	1255	1551	1551	300	ان يسال- مثل ذلك لو لم يقله موسي عليه السلام ويجوز ان يكون قوله قوي دواعيه في المراجعة التي كانت ابيحت له وفي الناس من استبعد هذا الموضع من حيث يقتضي ان يكون موسي عليه السلام في تلك الحال حيا كاملا وقد قبض منذ زمان وهذا ليس ببعيد لان الله تعالي قد خبر ان انبياءه عليهم السلام والصالحين من عباده في-	6083	-1991811573852583144	263	485.5	207	298	88.25503540039062	52	Masaha004743-ara1	Shia001432Vols-ara1
Masaha004743-ara1.ms105	false	7368508817030500691	231	300	1186	1535	1535	300	من حيث اضمر ما كان ينبغي ان يظهره وراقب من لا يجب ان يراقبه فما الوجه في ذلك الجواب قلنا وجه هذه الاية معروف وهو ان الله تعالي لما اراد نسخ ما كانت عليه الجاهلية من تحريم نكاح زوجة الدعي والدعي هو الذي كان احدهم يجتبيه ويربيه ويضيفه الي نفسه علي طريق البنوة وكان من عادتهم ان يحرموا علي انفسهم نكاح ازواج ادعياءهم كما يحرمون نكاح ازواج ابناءهم فاوحي-	105	-1697474546675665210	Shia001432Vols-ara1.ms07263	true	4745305053797619482	4	72	19	362	1500	300	من حيث اضمر ما كان ينبغي ان يظهره وراقب من لا يجب ان يراقبه فما الوجه في ذلك------- قلنا وجه هذه الاية معروف وهو ان الله تعالي لما اراد نسخ ما كانت عليه الجاهلية من تحريم نكاح زوجة الدعي والدعي هو الذي كان احدهم يستحبه ويربيه ويضيفه الي نفسه علي طريق النبوة وكان من عادتهم ان يحرموا علي نفوسهم نكاح ازواج ادعياءهم كما يحرمون نكاح ازواج ابناءهم فاوحي	7263	-1991811573852583144	334	647.0	267	350	95.42857360839844	64	Masaha004743-ara1	Shia001432Vols-ara1
Masaha004743-ara1.ms106	false	2789348996170038159	0	228	0	1136	1486	300	الله تعالي الي نبيه ص ان زيد بن حارثة وهو دعي رسول الله ص----------------- سياتيه مطلقا زوجته وامره ان يتزوجها بعد فراق زيد لها ليكون ذلك ناسخا لسنة الجاهلية التي تقدم ذكرها فلما حضر زيد مخاصما زوجته عازما علي طلاقها اشفق الرسول ------------------------من ان يمسك عن وعظه وتذكيره لا سيما وقد كان يتصرف علي امره وتدبيره ف-رجف المنافقون به ص -----------------اذا تزوج المراة ويقرفونه بما قد نزهه الله تعالي عنه فقال له امسك عليك زوجك تبرءا مما ذكرناه وتنزها واخفي في نفسه عزمه علي نكاحها بعد طلاقه لها لينتهي الي امر الله تعالي فيها ويشهد بصحة هذا التاويل قوله تعالي فلما قضي زيد منها وطرا زوجناكها لكي لا يكون علي المءمنين حرج في ازواج ادعياءهم اذا قضوا منهن وطرا وكان امر الله مفعولا علي ان العلة في امره بنكاحها ما ذكرناه من نسخ السنة المتقدمة فان قيل العتاب باق علي كل حال لانه قد كان ينبغي ان يظهر ما اضمره ويخشي الله ولا يخشي الناس قلنا اكثر ما في الاية اذا سلمنا نهاية الاقتراح فيها ان يكون ص----------------- فعل ما غيره اولي منه وليس يكون ص----------------- بترك الا-ولي عاصيا وليس يمتنع علي هذا الوجه ان يكون صبره علي قذف واهانة المنافقين و-هوانه بقولهم افضل--- واكثر ثوابا فيكون ابداء ما في نفسه اولي من اخفاءه علي انه ليس في ظاهر الاية ما يقتضي العتاب ولا ترك الاولي واما اخباره بانه اخفي ما الله مبديه فلا شء فيه من الشبهة	106	-1697474546675665210	Shia001432Vols-ara1.ms07263	true	4745305053797619482	72	300	362	1500	1500	300	الله تعالي الي نبيه-- ان زيد بن حارثة وهو دعي رسول الله صلي الله عليه واله سياتيه مطلقا زوجته وامره ان يتزوجها بعد فراق زيد لها ليكون ذلك ناسخا لسنة الجاهلية التي تقدم ذكرها فلما حضر زيد مخاصما زوجته عازما علي طلاقها اشفق الرسول الله صلي الله عليه واله من ان يمسك عن وعظه وتذكيره لا سيما وقد كان ينصرف علي امره وتدبيره فيرجف المنافقون به صلي الله عليه واله اذا تزوج المراة ويقرفو-ه بما قد نزهه الله تعالي عنه فقال له امسك عليك زوجك تبرءا مما ذكرناه وتنزها واخفي في نفسه عزمه علي نكاحها بعد طلاقه لها لينتهي الي امر الله تعالي فيها ويشهد لصحة هذا التاويل قوله تعالي فلما قضي زيد منها وطرا زوجناكها فدل علي----------------------------------------------------------------------------------- ان العلة في امره بنكاحها ما ذكرناه من نسخ السنة المتقدمة فان قيل العتاب باق علي حاله-- لانه قد كان ينبغي ان يظهر ما اضمره ويخشي الله ولا يخشي الناس قلنا اكثر ما في الاية اذا سلمنا نهاية الاقتراح فيها ان يكون صلي الله عليه واله فعل ما غيره اولي منه وليس يكون صلي الله عليه واله بترك الا ولي عاصيا وليس يمتنع علي هذا الوجه ان يكون صبره علي قرف الم-------نافقين واهوانه بقولهم افضل له واكثر ثوابا فيكون ابداء ما في نفسه اولي من اخفاءه علي انه ليس في ظاهر الاية ما يقتضي العتاب ولا ترك الاولي واما اخباره بانه اخفي ما الله مبديه فلا شء فيه من الشبهة-	7263	-1991811573852583144	1023	1925.5	816	1234	82.90113830566406	194	Masaha004743-ara1	Shia001432Vols-ara1
Masaha004743-ara1.ms106	false	2789348996170038159	228	300	1136	1486	1486	300	وانما هو خير محض واما قوله وتخشي الناس والله احق ان تخشاه ففيه ادني شبهة وان كان الظاهر لا يقتضي عند التحقيق ترك الافضل لانه اخبر انه يخشي الناس وان الله احق بالخشية ولم يخبر انك لم تفعل الاحق و--عدلت الي الادون ولو كان في الظاهر بعض الشبهة لوجب ان نتركه ونعدل عنه للقاطع من الادلة وقد قيل ان زيد بن حارثة لما خاصم زوجته زينب ابنة جحش وهي ابنة عمة رسول-	106	-1697474546675665210	Shia001432Vols-ara1.ms07264	true	-7190788355359429917	0	72	0	346	1459	300	وانما هو خبر محض واما قوله وتخشي الناس والله احق ان تخشاه ففيه ادني شبهة وان كان الظاهر لا يقتضي عند التحقيق ترك الافضل لانه خب-ر انه يخشي الناس وان الله احق بالخشية ولم يخبر انك لم تفعل الاحق او عدلت الي الادون ولو كان في الظاهر بعض الشبهة لوجب ان يترك وي-عدل عنه للقاطع من الادلة وقد قيل ان زيد بن حارثة لما خاصم زوجته ا-----بنة جحش وهي ابنة عمة رسول	7264	-1991811573852583144	334	646.5	265	353	94.61756134033203	66	Masaha004743-ara1	Shia001432Vols-ara1
Masaha004743-ara1.ms107	false	6976207339310267204	0	217	0	1038	1460	300	الله ص-------- واشرف علي طلاقها اضمر رسول الله ص----------------- انه ان طلقها زيد تزوجها من حيث انها ابنة عمته وكان يحب ضمها الي نفسه كما يحب احدنا ضم قراب-ته الي نفسه حتي لا ينالهم بءس ولا ضرر فاخبر الله تعالي رسول الله ص والناس بما كان يضمره من ايثار ضمها الي نفسه ليكون ظاهر الانبياء ع وباطنهم سواء و-لهذا قال رسول الله ص للان-----------------صار يوم فتح مكة وقد جاء- عثمان بعبد الله بن سعد بن ابي سرح وساله ان يرضي عنه وكان رسول الله ص---------------- قبل ذلك قد اهدر دمه وامر بقتله فلما راي عثمان استح-ي من رده وسكت طويلا ليقتله بعض المءمنين فلم يفعل المءمنون ذلك انتظارا منهم لامر رسول الله ص----------------- مجددا فقال للانصار اما كان فيكم رجل يقوم اليه فيقتله فقال فقاله عباد بن بشر يا رسول الله ص ان عيني ما زالت في عينك انتظارا ان تومء الي فاقتله فقال له رسول الله -ص الانبياء ع لا تكون لهم خيانة اعين وهذا الوجه يقارب الاول في المعني فان قيل فما المانع مما وردت به الرواية من ان رسول الله ص -----------------راي في بعض الاحوال زينب ابنة جحش فهواها فلما ان حضر زيد لطلاقها اخفي في نفسه عزمه علي نكاحها بعده وهواه لها اوليس الشهوة عندكم التي قد تكون عشقا علي بعض الوجوه من فعل الله تعالي وان العباد لا يقدرون عليها وعلي هذا	107	-1697474546675665210	Shia001432Vols-ara1.ms07264	true	-7190788355359429917	74	300	355	1459	1459	300	الله عليه واله واشرف علي طلاقها اضمر رسول الله صلي الله عليه واله انه ان طلقها زيد تزوجها من حيث كانت ابنة عمته وكان يحب ضمها الي نفسه كما يحب احدنا ضم قراباته الي----ه حتي لا ينالهم بءس-------- فاخبر الله تعالي رسوله------ والناس بما كان يضمره من ايثار ضمها الي نفسه ليكون ظاهر الانبياء-- وباطنهم سواء و لهذا قال رسول الله صلي الله عليه واله الانصار يوم فتح مكة وقد جاءه عثمان بعبد الله بن سعد بن ابي سرح وساله ان يرضي عنه وكان رسول الله صلي الله عليه اله قبل ذلك قد -هدر دمه فامر بقتله فلما راي عثمان استحيي من رده وسكت طويلا ليقتله بعض المءمنين فلم يفعل المءمنون ذلك انتظارا منهم لامر رسول الله صلي الله عليه واله مجددا فقال للانصار -ما كان منكم رجل يقوم اليه فيقتله فقال ---له عباد بن بشر يا رسول الله-- ان عيني ما زالت في عينك انتظارا ان تءمي الي فاقتله فقال له رسول الله ان الانبياء-- لا تكون لهم خاءنة اعين وهذا الوجه يقارب الاول في المعني فان قيل فما المانع مما وردت به الرواية من ان رسول الله صلي الله عليه واله راي في بعض الاحوال زينب بنت- جحش فهواها فلما ان حضر زيد لطلاقها اخفي في نفسه عزمه علي نكاحها بعده وهواه لها اوليس الشهوة عندكم التي قد تكون عشقا علي بعض الوجوه من فعل الله تعالي وان العباد لا يقدرون عليها وعلي هذا-	7264	-1991811573852583144	985	1803.0	779	1135	86.78414154052734	183	Masaha004743-ara1	Shia001432Vols-ara1
Masaha004743-ara1.ms107	false	6976207339310267204	217	300	1038	1460	1460	300	المذهب لا يمكنكم انكار ما تضمنته السءال قلنا لم ننكر ما وردت به هذه الرواية الخبيثة من جهة ان الشهوة تتعلق بفعل العباد وانها معصية قبيحة بل من جهة ان عشق الانبياء ع----------- لمن ليس يحل لهم من النساء منفر عنهم وحاط من رتبتهم ومنزلتهم وهذا مما لا شبهة فيه وليس كل شء يجب ان يجتنب--ه الانبياء ع----------- مقصورا علي افعالهم الا تري ان الله تعالي قد جنبهم الفظاظة والغلظة والعجلة وكل ذلك ليس من فعلهم واوجبنا ايضا ان يجنبوا الامراض المنفرة والخلق-	107	-1697474546675665210	Shia001432Vols-ara1.ms07265	true	186316637737757733	0	83	0	432	1525	300	المذهب لا يمكنكم انكار ما تضمن-ه السءال قلنا لم ننكر ما وردت به هذه الرواية الخبيثة من جهة ان الشهوة تتعلق بفعل العباد وانها معصية قبيحة بل من جهة ان عشق الانبياء عليهم السلام لمن ليس يحل لهم من النساء منفر عنهم وحاط من رتبتهم ومنزلتهم وهذا مما لا شبهة فيه وليس كل شء وجب ان يجنب عنه الانبياء عليهم السلام مقصورا علي افعالهم ا--------ن الله------ قد جنبهم الفظاظة والغلظة والعجلة وكل ذلك ليس من فعلهم واوجبنا ايضا ان يجنبوا الامراض المشوهة والخلق	7265	-1991811573852583144	400	743.0	321	447	89.48545837402344	72	Masaha004743-ara1	Shia001432Vols-ara1
Masaha004743-ara1.ms108	false	-5288185080176846834	0	69	0	359	1502	300	المشينة كالجذام والبرص وتفاوت الصور واضطرابها وكل ذلك ليس من مقدورهم ولا فعلهم وكيف يذهب علي عاقل ان عشق الرجل زوجة غيره منفر عنه معدود في جملة معايبه ومثالبه ونحن نعلم انه لو عرف بهذه الحال بعض الامناء او الشهود لكان ذلك قادحا في عدالته وخافضا من منزلته وما يءثر في منزلة احدنا اولي ان يءثر في منازل من طهره الله وعصمه واكمله واعلي منزلته وهذا بين لمن تدبره	108	-1697474546675665210	Shia001432Vols-ara1.ms07265	true	186316637737757733	83	152	432	790	1525	300	المشينة كالجذام والبرص وقباحة الصور واض-رابها وكل ذلك ليس من مقدورهم ولا فعلهم وكيف يذهب علي عاقل ان عشق الرجل زوجة غيره منفر عنه معدود في جملة معاءبه ومثالبه ونحن نعلم انه لو عرف بهذه الحال بعض الامناء او الشهود لكان ذلك قادحا في عدالته وخافضا من منزلته وما يءثر في منزلة احدنا اولي ان يءثر في منازل من طهره الله وعصمه واكمله واعلي منزلته وهذا بين لمن تدبره	7265	-1991811573852583144	353	696.0	284	359	98.32868957519531	66	Masaha004743-ara1	Shia001432Vols-ara1
Masaha004743-ara1.ms150	false	-3888475667935120680	168	220	805	1061	1460	300	ابي بكر يعرف بعلانة ارتد فلم يعرض ابو بكر لماله وقالت امراته ان يكن علانة ارتد فانا لم نرتد وروي مثل ذلك في مرتد قتل في ايام عمر بن الخطاب فلم يعرض لماله و روي ان امير المءمنين ع قتل مستوردا العجلي ولم ي-عرض لميراثه فالقتل ووجوبه ليس بامارة علي تناول المال	150	-1697474546675665210	Shia001432Vols-ara1.ms09560	true	4574967689789836108	260	295	1273	1448	1471	300	ابي بكر فقتلوه ولم ي----------عرض ابو بكر لماله-------------------------------------------- وروي مثل ذلك في مرتد قتل في ايام عمر---------- فلم يعرض لماله وقتل علي عليه السلام-------- مستورد- العجلي ولم يتعرض لمال--ه فالقتل------- ليس بامارة علي تناول المال	9560	-1991811573852583144	146	213.5	114	257	56.8093376159668	22	Masaha004743-ara1	Shia001432Vols-ara1
Masaha004743-ara1.ms151	false	-5453609483295549604	0	220	0	1099	1500	300	فقال يا امير المءمنين والله ما قسمت بالسوية ولا عدلت في الرعية فقال ع ولم ذلك ويحك قال لانك قسمت ما في العسكر وتركت الاموال والنساء--------- والذرية فقال امير المءمنين ع يا ايها الناس من كانت به جراحة ف-يداوها بالسمن فقال عباد بن قيس جءنا نطلب غناءمنا فجاءنا بالترهات فقال----------------- عليه الصلاة والسلام ان كنت كاذبا فلا اماتك الله حتي يدركك غلام ثقيف فقال رجل يا امير المءمنين ومن غلام ثقيف فقال رجل لا يدع لله حرمة الا انتهكها قال له الرجل ايموت او يقتل فقال امير المءمنين ع بل يقصمه قاصم الجبارين يخترق سري-------------ره لكثرة ما يحدث من بطنه يا اخا بكر انت امرء ضعيف الراي ا--ما علمت انا لا ناخذ الصغير بذنب الكبير وان الاموال كانت بينهم قبل الفرقة يقسم ما حواه------------------------------------- عسكرهم و-----ما كان في دورهم فهو ميراث لذريتهم فان عدي علينا احد----- اخذناه بذنبه وان كف عنا لم نحمل عليه ذنب غيره يا اخا بكر والله لقد حكمت فيكم بحكم رسول الله ص -----------------في اهل مكة -قسم ما حواه العسكر ولم ي-عرض لما سوي ذلك وانما اقتفينا اثره حذو النعل بالنعل يا اخا بكر اما علمت ان دار الحرب يحل ما فيها ودا---ر الهجرة محرم ما فيها الا يحق م-هلا مهلا رحمكم الله فان انتم انكرتم ذلك علي--------------------------------- فايكم ياخذ امه عاءشة بسهمه -قالوا يا امير المءمنين اصبت واخطانا وعلمت وجهلنا-------------------------------------------------------------------- اصاب الله بك الرشاد والسداد	151	-1697474546675665210	Shia001432Vols-ara1.ms10617	true	6953957598649032986	32	273	153	1365	1502	300	فقال يا امير المءمنين والله ما قسمت بالسوية ولا عدلت ب--الرعية فقال-- ولم---- ويحك قال لانك قسمت ما في العسكر وتركت ---------النساء والاموال والذرية فقال عليه السلام------- ايها الناس من كانت به جراحة فليداوها بالسمن فقال عباد------- جءنا نطلب غناءمنا فجاءنا بالترهات فقال له امير المءمنين عليه السل--------ام ان كنت كاذبا فلا اماتك الله حتي يدركك غلام ثقيف فقيل--------------------- ومن غلام ثقيف فقال رجل لا يدع لله حرمة الا انتهكها فقيل اف-------يموت او يقتل فقا-------------------ل يقصمه قاصم الجبارين بموت فاحش يحترق منه دبره لكثرة ما يجري من بطنه يا اخا بكر انت امرء ضعيف الراي او ما علمت انا لا ناخذ الصغير بذنب الكبير وان الاموال كانت ل--هم قبل الفرقة وتزوجوا علي رشدة وولدوا علي فطرة وانما لكم ما حوي عسكرهم و اما ما كان في دورهم فهو ميراث لذريتهم فان عدا علينا احد منهم اخذناه بذنبه وان كف عنا لم نحمل عليه ذنب غيره يا اخا بكر------ لقد حكمت فيهم بحكم رسول الله صلي الله عليه واله في اهل مكة فقسم ما حو-ي العسكر ولم يتعرض لما سوي ذلك وانما اتبعت-- اثره حذو النعل بالنعل يا اخا بكر اما علمت ان دار الحرب يحل ما فيها وان دار الهجرة يحرم ما فيها الا بحق فمهلا مهلا رحمكم الله فان لم تصدقوني واكثرتم علي وذلك انه تكلم في هذا غير واحد فايكم ياخذ---- عاءشة بسهمه فقالوا يا امير المءمنين اصبت واخطانا وعلمت وجهلنا فنحن نستغفر الله تعالي ونادي الناس من كل جانب اصبت يا امير المءمنين اصاب الله بك الرشاد والسداد	10617	-1991811573852583144	926	1591.0	734	1313	70.5255126953125	162	Masaha004743-ara1	Shia001432Vols-ara1
Masaha004743-ara1.ms145	false	-2987124456341555535	113	216	536	1019	1427	300	عن مسروق---- دخلت علي عاءشة فقالت من ---قتل الخوارج -قلت قتلهم علي بن ابي طالب ع-- فسكتت فقلت لها يا ام--------ه اسالك بحق الله و-حق نبيه ص وحقي فاني لك ولد ان كنت سمعت--- رسول الله ص يقول فيهم------- شيءا لما اخبرتنيه فق----الت سمعت رسول الله ص ي-----------------قول هم شر الخلق والخليقة يقتلهم خير الخلق والخليقة واقربهم عند الله------------------ وسيلة و----عن مس---------------------------روق ايضا عن عاءشة انه---------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ا من قتل ذا الثدية قلت علي بن ابي طالب ع قا----------------------------------------------------------------------------------------------------لت لعن الله عمرو بن العاص فانه كتب الي يخبرني انه قتله بالاسكندرية الا انه لا ----يمنعني ما في نفسي ان اقول ما سمعت من رسول الله	145	-1697474546675665210	Shia001432Vols-ara1.ms11151	true	8154804257631570802	134	299	687	1520	1523	300	عن مسروق قال دخلت علي عاءشة فقالت لي من قتل الخوارج فقلت قتلهم علي عليه السلام قال فسكتت قال فقلت يا ام المءمنين انشدك ب---الله وبحق نبيه صلي الله عليه واله ان كنت سمعت من رسول الله صلي الله عليه واله شيء----ا اخبرتنيه قال فقالت سمعت رسول الله صلي الله عليه واله يقول هو شر الخلق والخليقة يقتلهم خير الخلق والخليقة واعظمهم عند الله تعالي يوم القيامة وسيلة ومنه عن مسروق قال قالت لي عاءشة يا مسروق انك من اكرم بني علي واحبهم الي فهل عندك علم من المخدج قال قلت نعم قتله علي علي نهر يقال لاسفله تامراء واعلاه النهروان بين اخاقيق وطرفاء قال فقالت فاءتني معك بمن يشهد قال فاتيتها بسبعين رجلا من كل سبع عشرة وكان الناس اذ ذاك اسباعا فشهدوا عندها ان عليا عليه السلام قتله علي نهر يقال لاسفله تامراء واعلاه النهروان بين اخاقيق وطرفاء قالت لعن الله عمرو بن العاص فانه كتب ال-------ي انه قتله علي نيل مصر قال قلت يا ام المءمنين اخبرين--ي ا-----ي شء سمعت--- رسول الله	11151	-1991811573852583144	323	379.0	249	857	37.689613342285156	46	Masaha004743-ara1	Shia001432Vols-ara1
Masaha004743-ara1.ms145	false	-2987124456341555535	174	226	828	1065	1427	300	مسروق ايضا عن عاءشة انها من----------------- قتل ذا الثدية قلت علي بن ابي طالب ع قالت لعن الله عمرو بن العاص فانه كتب الي يخبرني انه قتله بالاسكندرية الا انه لا- يمنعني ما في نفسي ان اقول ما سمعت- من رسول الله ص فيه سمعت-------ه يقول يقتلهم خير امتي من بعدي--------- وروي	145	-1697474546675665210	Shia001432Vols-ara1.ms11158	true	-5324776287680382097	155	206	821	1060	1573	300	مسروق ا-----ن عاءشة قالت له لما عرفت ان عليا قتل ذا الثدية--------------------------- لعن الله عمرو بن العاص فانه كتب الي يخبرني انه قتله بالاسكندرية الا انه ليس يمنعني ما في نفسي ان اقول ما سمعته من رسول الله صلي الله عليه واله يقول يقتله- خير امتي من بعدي 585 اقول وروي	11158	-1991811573852583144	188	306.0	146	272	69.11764526367188	34	Masaha004743-ara1	Shia001432Vols-ara1
Masaha004743-ara1.ms116	false	8367413867377551308	49	154	245	758	1460	300	ان النبي ص----------------- لما نص علي امير المءمنين ع بالامامة في ابتداء الامر جاءه قوم من قريش فقالوا له يا رسول الله ص ان الناس قريبو- عهد بالاسلام ولا يرضون ان تكون النبوة فيك والامامة في ابن عمك فلو عدلت به- الي غيره لكان اولي فقال لهم النبي ص----------------- ما فعلت ذلك برايي فاتخير فيه -لكن الله تعالي امرني به وفرضه علي فقالوا له فاذا لم تفعل ذلك مخافة الخلاف علي ربك تعالي فاشرك في الخلافة معه----------- رجلا من قريش تسكن الناس اليه------ ليتم لك --امرك ولا يخالف الناس عليك فنزلت الاية والمعني فيها لءن اشركت في الخلافة مع امير المءمنين ع غيره ليحبطن عملك	116	-1697474546675665210	Shia001432Vols-ara1.ms12556	true	-3213570691780991326	76	173	381	860	1517	300	ان النبي صلي الله عليه واله لما نص علي امير المءمنين --بالامامة في ابتداء الامر جاءه قوم من قريش وقالوا له يا رسول الله-- ان الناس قريبوا عهد بالاسلام ولا يرضون ان تكون النبوة فيك والامامة في ابن عمك فلو عدلت بها الي غيره لكان اولي فقال لهم النبي صلي الله عليه واله ما فعلت ذلك لرايي فاتخير فيه ولكن الله------ امرني به وفرضه علي فقالوا له فاذا لم تفعل ذلك مخافة الخلاف علي ربك------ فاشرك----------- معه في الخلافة رجلا من قريش يسكن------ اليه الناس ليتم لك الامر- ولا تخالف الناس عليك فنزل-------------------- لءن اشرك------------------------------------ ليحبطن عملك	12556	-1991811573852583144	419	703.5	331	569	73.6379623413086	71	Masaha004743-ara1	Shia001432Vols-ara1
Masaha004743-ara1.ms145	false	-2987124456341555535	174	225	828	1060	1427	300	مسروق ايضا عن عاءشة انها من----------------- قتل ذا الثدية قلت علي بن ابي طالب ع قالت لعن الله عمرو بن العاص فانه كتب الي يخبرني انه قتله بالاسكندرية الا انه لا- يمنعني ما في نفسي ان اقول ما سمعت- من رسول الله ص فيه سمعته يقول يقتلهم خير امتي من بعدي	145	-1697474546675665210	Shia001432Vols-ara1.ms12741	true	4515798765872736254	134	179	680	892	1481	300	مسروق ا-----ن عاءشة قالت له لما عرفت ان عليا قتل ذا الثدية--------------------------- لعن الله عمرو بن العاص فانه كتب الي يخبرني انه قتله بالاسكندرية الا انه ليس يمنعني ما في نفسي ان اقول ما سمعته من رسول الل------ه سمعته يقول يقتله- خير امتي من بعدي	12741	-1991811573852583144	186	314.5	145	251	74.10358428955078	33	Masaha004743-ara1	Shia001432Vols-ara1
Masaha004743-ara1.ms138	false	-3510874732404787195	208	245	1010	1206	1478	300	والله لو ثنيت لي الوسادة لحكمت بين اهل التوراة بتوراتهم وبين اهل الانجيل بانجيلهم وبين اهل الزبور بزبورهم وبين اهل الفرقان بفرقانهم حتي يظهر كل كتاب من هذه الكتب ويقول يا رب ان عليا قد قضي بقضاءك	138	-1697474546675665210	Shia001432Vols-ara1.ms13470	true	5371590485944196740	39	75	205	397	1548	300	والله لو ثني- لي الوسادة لحكمت بين اهل التوراة بتوراتهم وبين اهل الانجيل بانجيلهم وبين اهل الزبور بزبورهم وبين اهل الفرقان بفرقانهم حتي ينهي كل كتاب من هذه الكتب ويقول يا رب ان عليا--- قضي بقضاءك	13470	-1991811573852583144	190	367.0	154	196	96.93877410888672	33	Masaha004743-ara1	Shia001432Vols-ara1
Masaha004743-ara1.ms138	false	-3510874732404787195	208	245	1010	1206	1478	300	والله لو ثنيت لي الوسادة--------------- لحكمت بين اهل التوراة بتوراتهم وبين اهل الانجيل بانجيلهم وبين اهل الزبور بزبورهم وبين اهل الفرقان بفرقانهم حتي يظ--------------------------------------------------------------------------------------------------هر كل كتاب من هذه الكتب ويقول يا رب ان عليا قد قضي بقضاءك	138	-1697474546675665210	Shia001432Vols-ara1.ms13477	true	-2563458068536594572	201	260	1008	1314	1535	300	والله لو ثنيت لي الوسادة ثم اجلست عليها لحكمت بين اهل التوراة بتوارتهم وبين اهل الانجيل بانجيلهم وبين اهل الزبور بزبورهم وبين اهل الفرقان بفرقانهم حتي ينادي كل كتاب بان عليا حكم في بحكم الله في وفي رواية حتي ينطق الله التوراة والانجيل وفي رواية حتي يزهر كل كتاب من هذه الكتب ويقول يا رب ان عليا--- قضي بقضاءك	13477	-1991811573852583144	190	356.0	154	309	61.48867416381836	33	Masaha004743-ara1	Shia001432Vols-ara1
Masaha004743-ara1.ms135	false	-571601983246764018	148	201	772	1014	1498	300	بعث رسول الله ص----------------- عليا ع---------- الي اليمن فاصاب خولة في بني زبيد وقد ارتدوا مع عمرو بن معدي-كرب و------------------------------------------------صارت في سهمه وذلك علي عهد رسول الله ص فقال له رسول الله ص----------------- ان ولدت منك غلاما فسمه باسمي وكنه بكنيتي فولدت له ع بعد موت فاطمة ع فسماه----- محمدا وكناه ابا القاسم	135	-1697474546675665210	Shia001432Vols-ara1.ms14029	true	5834137466420140947	222	288	1078	1403	1463	300	بعث رسول الله صلي الله عليه واله عليا عليه السلام الي اليمن فاصاب خولة في بني زبية وقد ارتدوا مع عمرو بن معدي كرب وكانت زبية سبتها من بني حنيفة في غارة لهم عليهم فصارت في سهم------ علي عليه السلام---- فقال--- رسول الله صلي الله عليه واله ان ولدت منك غلاما فسمه باسمي وكنه بكنيتي فولدت له-- بعد موت فاطمة عليها السلام محمدا فكناه ابا القاسم	14029	-1991811573852583144	210	330.0	164	340	61.764705657958984	36	Masaha004743-ara1	Shia001432Vols-ara1
Masaha004743-ara1.ms162	false	-6434425694948406383	87	300	436	1567	1567	300	فان قال قاءل ما العذر له------------ في خلع نفسه من الامامة وتسليمها الي معاوية مع ظهور فجوره وبعده عن اسباب الامامة وتعريه من صفات مستحقها ثم في بيعته واخذ عطاءه وصلاته واظهار موالاته والقول بامامته هذا مع وفور انصاره واجتماع اصحابه ومتابعة من كان يبذل عنه دمه وماله حتي سموه مذل المءمنين وعاتبوه في وجهه ع---------- الجواب قلنا قد ثبت انه عليه الصلاة والسلام الامام المعصوم المءيد الموفق بالحجج الظاهرة والادلة القاهرة فلا بد من التسليم لجميع افعاله وحملها علي الصحة وان كان فيها ما لا يعرف وجهه علي التفضيل او كان له ظاهر ربما نفرت النفوس عنه وقد مضي تلخيص هذه الجملة وتقريرها في مواضع من كتابنا هذا وبعد فان الذي جري منه ع ----------كان السبب فيه ظاهرا والحامل عليه بينا جليا ان- المجتمعين له من الاصحاب وان كانوا كثيري العدد وقد كانت قلوب اكثرهم دغلة بعلة غير صافية وقد كانوا صبوا الي دنيا معاوية وامراحه من احب في الاموال من غير مراقبة ولا مساترة فاظهروا له ع---------- النصرة وحملوه علي المحاربة والاستعداد لها طمعا في ان يورطوه ويسلموه واحس ع بهذا منهم قبل التولج والتلبس فتخلي من الامر وتحرز من المكيدة التي كادت تتم عليه في سعة من الوقت وقد صرح بهذه الجملة وبكثير من تفصيلها في مواقف كثيرة وبالفاظ مختلفة وقال------------ انما هادنت حقنا للدماء وصيانتها واشفاقا علي نفسي واهلي	162	-1697474546675665210	Shia001432Vols-ara1.ms14597	true	1689574267978574450	87	300	471	1614	1614	300	فان قال قاءل ما العذر له عليه السلام في خلع نفسه من الامامة وتسليمها الي معاوية مع ظهور فجوره وبعده عن اسباب الامامة وتعريه من صفات مستحقها ثم في بيعته واخذ عطاءه وصلاته واظهار موالاته والقول بامامته هذا مع توفر انصاره واجتماع اصحابه ومبايعة من كان يبذل عنه دمه وماله حتي سموه مذل المءمنين وعا-بوه في وجهه عليه السلام الجواب قلنا قد ثبت انه عليه السلا--------م الامام المعصوم المءيد الموفق بالحجج الظاهرة والادلة القاهرة فلا بد من التسليم لجميع افعاله وحملها علي الصحة وان كان فيها ما لا يعرف وجهه علي التفصيل او كان له ظاهر ربما نفرت النف-س عنه وقد مضي تلخيص هذه الجملة وتقريرها في مواضع من كتابنا هذا وبعد فان الذي جري منه عليه السلام كان السبب فيه ظاهرا والحامل عليه بينا جليا لان المجتمعين له من الاصحاب وان كانوا كثيري العدد فقد كانت قلوب اكثرهم نغ-----لة غير صافية وقد كانوا صبوا الي دنيا معاوية-------------------------- من غير مراقبة ولا مساترة فاظهروا له عليه السلام النصرة وحملوه علي المحاربة والاستعداد لها طمعا في ان يورطوه ويسلموه فاحس-- بهذا منهم قبل التولج والتلبس فتخلي من الامر وتحرز من المكيدة التي كادت تتم عليه في سعة من الوقت وقد صرح بهذه الجملة وبكثير من تفصيلها في مواقف كثيرة وبالفاظ مختلفة وقال عليه السلام انما هادنت حقنا للدماء وضنا بها واشفاقا علي نفسي واهلي	14597	-1991811573852583144	1071	2035.5	868	1186	90.30354309082031	190	Masaha004743-ara1	Shia001432Vols-ara1
Masaha004743-ara1.ms163	false	3555585379369584172	0	293	0	1464	1497	300	والمخلصين من اصحابي فكيف لا يخاف اصحابه ويتهمهم علي نفسه واهله وهو ع ----------لما كتب الي معاوية يعلمه ان الناس قد بايعوه بعد ابيه ع---------- ويدعوه الي طاعته فاجابه معاوية لعنه الله بالجواب المعروف ال-تضمن للمعاطفة منه والمواربة وقال له فيه لو كنت اعلم انك اقوم بالامر واضبط للناس واكيد للعدو واقوي علي جميع الاهوال الاحوال مني لبايعتك لا-ني اراك لكل خير اهلا وقال في كتابه ان امري وامرك شبيه بامر ابي بكر وامركم بعد وفاة رسول الله ص ------------------دعاه ذلك الي ان خطب باصحابه بالكوفة يحثهم علي الجهاد ويعرفهم فضله وما في الصبر عليه من الاجر وامرهم ان يخرجوا الي معسكرهم فما اجابه احد فقال لهم عدي بن حاتم سبحان الله الا تجيبون امامكم اين خطباء المصر فقام قيس بن سعد وفلان وفلان فبذلوا الجهاد واحسنوا القول ونحن نعلم ان من ظ-ن بكلامه اولي بان يظن بفعاله او-ليس احدهم قد جلس له في مظلم ساباط وطعنه بمعول كان معه اصاب فخذه فشقه حتي وصل الي العظم وانتزع من يده وحمل ع ال----------ي المداءن وعليها سعيد بن مسعود عم المختار وكان امير المءمنين ع-------------- ولاه اياها فادخل منزله فاشار المختار علي عمه ان يوثقه ويسير به الي معاوية علي ان يطعمه خراج جوخي سنة فابي عليه وقال للمختار قبح الله رايك وانا عامل ابيه ع وقد اءتمنني وشرفني وهبني نسيت بلاء ابيه -انسي رسول الله ص -----------------ولا احفظه في ابن -بنته وحبيب-ه ثم ان سعيد بن مسعود اتاه ع---------- بطبيب وقام عليه حتي برء وحوله الي بعض المداءن فمن ذا الذي يرجو السلامة بالمقام بين اظهر هءلاء القوم فضلا عن- النصرة والمعونة وقد اجاب ع---------- حجر بن عدي الكندي لما قال له سودت وجوه المءمنين فقال ع---------- ما كل احد يحب ما تحب ولا رايه كرايك وانما فعلت ما فعلت ابقاء عليكمو روي ابن عباس بن هشام عن ابيه عن ابي مخنف عن	163	-1697474546675665210	Shia001432Vols-ara1.ms14598	true	-5922519101471909853	0	300	0	1539	1539	300	والمخلصين من اصحابي فكيف لا يخاف اصحابه ويتهمهم علي نفسه واهله وهو عليه السلام لما كتب الي معاوية يعلمه ان الناس قد بايعوه بعد ابيه عليه السلام ويدعوه الي طاعته فاجابه معاوية---------- بالجواب المعروف المتضمن للمغالطة منه والموارية وقال له فيه لو كنت اعلم انك اقوم بالامر واضبط للناس واكيد للعدو واقوي علي جميع الامور--------- مني لبايعتك لانني اراك لكل خير اهلا وقال في كتابه ان امري وامرك شبيه بامر ابي بكر وامركم بعد وفاة رسول الله صلي الله عليه واله فدعاه ذلك الي ان خطب -اصحابه بالكوفة يحضهم علي الجهاد ويعرفهم فضله وما في الصبر عليه من الاجر وامرهم ان يخرجوا الي معسكرهم فما اجابه احد فقال لهم عدي بن حاتم سبحان الله الا تجيبون امامكم اين خطباء المصر فقام قيس بن سعد وفلان وفلان فبذلوا الجهاد واحسنوا القول ونحن نعلم ان من يضن بكلامه اولي -ان يضن بفعاله او ليس احدهم--- جلس له في مظلم ساباط وطعنه بمغول كان معه اصاب فخذه وشقه حتي وصل الي العظم وانتزع من يده وحمل عليه السلام الي المداءن وعليها سع-د بن مسعود عم المختار وكان امير المءمنين صلوات الله عليه ولاه اياها فادخل منزله فاشار المختار علي عمه ان يوثقه ويسير به الي معاوية علي ان يطعمه خراج جوحي سنة فابي عليه وقال للمختار قبح الله رايك -انا عامل ابيه و--قد اءتمنني وشرفني وهبني----- بلاء ابيه اانسي رسول الله صلي الله عليه واله ولا احفظه في ابن ابنته وحبيبته ثم ان سع-د بن مسعود اتاه عليه السلام بطبيب وقام عليه حتي برا وحوله الي بيض المداءن فمن--- الذي يرجو السلامة بالمقام بين اظهر هءلاء القوم فضلا علي النصرة والمعونة وقد اجاب عليه السلام حجر بن عدي الكندي لما قال له سودت وجوه المءمنين فقال عليه السلام ما كل احد يحب ما تحب ولا رايه كرايك وانما فعلت ما فعلت ابقاء عليكم وروي---- عباس بن هشام عن ابيه عن ابي مخنف عن-	14598	-1991811573852583144	1397	2573.5	1118	1581	88.3617935180664	246	Masaha004743-ara1	Shia001432Vols-ara1
Masaha004743-ara1.ms164	false	7396543800457331690	0	291	0	1480	1523	300	بايع الحسن ع معا----------وية اقبلت الشيعة تتلاقي باظهار الاسف والحسرة علي ترك القتال فخرجوا اليه بعد سنتين من يوم بايع معاوية فقال له ع سليمان بن صرد الخزاعي ما ينقضي تعجبنا من بيعتك معاوية ومعك اربعون الف مقاتل من اهل الكوفة كلهم ياخذ العطاء وهم علي ابواب منازلهم ومعهم مثلهم من ابناءهم واتباعهم سوي شيعتك من اهل البصرة والحجاز ثم لم تاخذ لنفسك ثقة في العقد ولا حظا من العطية فلو كنت اذ فعلت ما فعلت اشهدت علي معاوية وجوه اهل المشرق والمغرب وكتبت عليه كتابا بان الامر لك بعده كان الامر علينا ايسر ولكنه اعطاك شيءا بينك وبينه ثم لم يف به ثم لم يلبث ان قال علي رءوس الاشهاد اني كنت شرطت شروطا ووعدت عداة ارادة لاطفاء نار الحرب ومداراة لقطع الفتنة فاما اذا جمع الله لنا الكلمة والالفة فان ذلك تحت قدمي والله ما عني بذلك غيرك ولا اراد بذلك الا ما كان ب------ينه وبينك وقد نقض فاذا شءت فاعد للحرب عد-ة وا-ذن لي في تقدمك الي الكوفة فاخرج عنها عاملها واظهر خلعه وننبذ اليه علي سواء ان الله لا يحب الخاءنين وتكلم الباقون بمثل كلام سليمان فقال الحسن عليه الصلاة والسلام انتم شيعتنا واهل مودتنا ولو كنت بالحزم في امر الدنيا اعمل ولسلطانها اربض اركض وانصب ما كان معاوية باشد- مني باسا ولا اشد شكيمة ولا امضي عزيمة ولكني اري غير ما رايتم ولا اردت بما فعلت الا حقن الدماء فارضوا بقضاء الله وسلموا لامره والزموا بيوتكم وامسكوا او قال كفوا ايديكم حتي يستريح برا و-يستراح من فاجر وهذا كلام منه ع---------- يشفي الصدور ويذهب بكل شبهة -------------وقد روي انه ع---------- لما طالبه معاوية بان يتكلم علي الناس ويعلمهم ما عنده في هذا الباب قام ع فحمد الله------ واثني عليه ثم قال ان اكيس الكيس التقي واحمق الحمق الفجور ايها الناس انكم لو طلبتم ما بين جابلق	164	-1697474546675665210	Shia001432Vols-ara1.ms14599	true	-7120156315847576315	8	300	40	1540	1540	300	بايع الحسن عليه السلام معاوية اقبلت الشيعة تتلاقي باظهار الاسف والحسرة علي ترك القتال فخرجوا اليه بعد سنتين من يوم بايع معاوية فقال له-- سليمان بن صرد الخزاعي ما ينقضي تعجبنا من بيعتك معاوية ومعك اربعون الف مقاتل من اهل الكوفة كلهم ياخذ العطاء وهم علي ابواب منازلهم ومعهم مثلهم من ابناءهم واتباعهم سوي شيعتك من اهل البصرة والحجاز ثم لم تاخذ لنفسك ثقة في العقد ولا حظا من العطية فلو كنت اذ فعلت ما فعلت اشهدت علي معاوية وجوه اهل المشرق والمغرب وكتبت عليه كتابا بان الامر لك بعده كان الامر علينا ايسر ولكنه اعطاك شيءا بينك وبينه ---لم يف به ثم لم يلبث ان قال علي رء-س الاشهاد اني كنت شرطت شروطا ووعدت عداة ارادة لاطفاء نار الحرب ومداراة لقطع الفتنة فلما ان- جمع الله لنا الكلم- والالفة فان ذلك تحت قدمي والله ما عني بذلك غيرك وما اراد -----الا ما كان بينك وبينه ------وقد نقض فاذا شءت فاعد الحرب خدعة واءذن لي في تقدمك الي الكوفة فاخرج عنها عامله- واظهر خلعه وتنبذ اليه علي سواء ان الله لا يحب الخاءنين وتكلم الباقون بمثل كلام سليمان فقال الحسن عليه الس--------لام انتم شيعتنا واهل مودتنا فلو كنت بالحزم في امر الدنيا اعمل ولسلطانها----- اركض وانصب ما كان معاوية باباس مني باسا ولا اشد شكيمة ولا امضي عزيمة ولكني اري غير ما رايتم وما اردت بما فعلت الا حقن الدماء فارضوا بقضاء الله وسلموا لامره والزموا بيوتكم وامسكوا او قال كفوا ايديكم حتي يستريح بر او يستراح من فاجر وهذا كلام منه عليه السلام يشفي الصدور ويذهب بكل شبهة في هذا الباب وقد روي انه عليه السلام لما طالبه معاوية بان يتكلم علي الناس ويعلمهم ما عنده في هذا الباب قام-- فحمد الله تعالي واثني عليه ثم قال ان اكيس الكيس التقي واحمق الحمق الفجور ايها الناس انكم لو طلبتم--- بين جابلق-	14599	-1991811573852583144	1424	2702.5	1144	1539	92.52761840820312	256	Masaha004743-ara1	Shia001432Vols-ara1
Masaha004743-ara1.ms165	false	1116912147109554822	0	281	0	1427	1535	300	وغير اخي الحسين ع وان الله قد هداكم باولنا- محمد ص -----------------وان معاوية نازعني حقا هو لي فتركته لصلاح الامة وحقن دماءها وقد بايعتموني علي ان تسالموا من سالمت وقد رايت ان اسالمه وقد رايت ان ما حقن الدماء خير مما سفكها واردت صلاحكم وان يكون ما صنعت حجة علي من كان يتمني هذا الامر وان ادري لعله فتنة لكم ومتاع الي حين وكلامه ع---------- في هذا الباب الذي يصرح في جميعه بانه مغلوب مقهور ملجا الي التسليم -دافع بالمسالمة الضرر العظيم عن الدين والمسلمين اشهر من الشمس واجلي من الصبح فاما قول الساءل انه خلع نفسه من الامامة فمعاذ الله لان الامامة بعد حصولها للامام لا تخرج عنه بقوله وعند اكثر مخالفينا ايضا في الامامة ان خلع الامام نفسه لا يءثر في خروجه من الامامة وانما ينخلع من الامامة عندهم وهو حي بالاحداث والكباءر ولو كان خلعه نف---سه مءثرا لكان انما يءثر اذا وقع اختيارا فاما مع الالجاء والاكراه فلا تاثير له -لو كان مءثرا في موضع من المواضع ولم يسلم ايضا الامر الي معاوية بل كف عن المحاربة والمغالبة لفقدان الاعوان واعواز ال-نصار وتلافي الفتنة علي ما ذكرناه فتغلب عليه معاوية بالقهر والسلطان مع ---انه كان متغلبا علي اكثره ولو اظهر ع التس-------------ليم قولا لما كان فيه شء اذا كان عن اكراه واضطهاد واما البيعة فان اريد بها الصفقة واظهار الرضا والكف عن المنازعة فقد كان ذلك لكنا قد بينا جهة وقوعه والاسباب المحوجة اليه ولا حجة في ذلك ع------------------- كما لم يكن في مثله حجة علي ابيه ع ----------------لما بايع المتقدمين عليه وكف عن نزاعهم وامسك عن خلافهم وان اريد بالبيعة الرضا وطيب النفس فالحال شاهدة بخلاف ذلك وكلامه المشهور كله يدل علي انه ع احوج واخرج وان الامر له وهو ع احق الناس به وانما كف عن	165	-1697474546675665210	Shia001432Vols-ara1.ms14600	true	1745056676283752276	12	300	61	1551	1551	300	وغير اخي الحسين وا--ن الله قد هداكم باولياء محمد صلي الله عليه واله وان معاوية نازعني حقا هو لي فتركته لصلاح الامة وحقن دماءها وقد بايعتموني علي ان تسالموا من سالمت فقد رايت ان اسالمه و---رايت ان ما حقن الدماء خير مما سفكها واردت صلاحكم وان يكون ما صنعت حجة علي من كان يتمني هذا الامر وان ادري لعله فتنة لكم ومتاع الي حين وكلامه عليه السلام في هذا الباب الذي يصرح في جميعه بانه مغلوب مقهور ملجا الي التسليم ودافع بالمسالمة الضرر العظيم عن الدين والمسلمين اشهر من الشمس واجلي من الصبح فاما قول الساءل انه خلع نفسه من الامامة فمعاذ الله لان الامامة بعد حصولها للامام لا يخرج عنه بقوله وعند اكثر مخالفينا ايضا في الامامة ان خلع الامام نفسه لا يءثر في خروجه من الامامة وانما ينخلع من الامامة عندهم------- بالاحداث والكباءر ولو كان خلعه في نفسه مءثرا لكان انما يءثر اذا وقع اختيارا فاما مع الالجاء والاكراه فلا تاثير له ولو كان مءثرا في موضع من المواضع ولم يسلم ايضا الامر الي معاوية بل كف عن المحاربة والمغالبة لفقد-- الاعوان و-عو-ز الانصار وتلاقي الفتنة علي ما ذكرناه فيغلب عليه معاوية بالقهر والسلطان مع ما انه كان متغلبا علي اكثره ولو اظهر عليه السلام له التسليم قولا لما كان فيه شء اذا كان عن اكراه واضطهاد فاما البيعة فان اريد بها الصفقة واظهار الرضا والكف عن المنازعة فقد كان ذلك لكنا قد بينا جهة وقوعه والاسباب المحوجة اليه ولا حجة في ذلك عليه صلوات الله عليه كما لم يكن في مثله حجة علي ابيه صلوات الله عليهما لما بايع المتقدمين عليه وكف عن نزاعهم وامسك عن غلابهم وان اريد بالبيعة الرضا وطيب النفس فالحال شاهد- بخلاف ذلك وكلامه المشهور كله يدل علي انه-- احوج واحرج وان الامر له وهو-- احق الناس به وانما كف عن-	14600	-1991811573852583144	1384	2637.5	1113	1512	91.53439331054688	248	Masaha004743-ara1	Shia001432Vols-ara1
Masaha004743-ara1.ms166	false	-2997244575935851306	0	268	0	1325	1474	300	فعله امير المءمنين --------------ع من ذلك ان اخذه من يد الجاءر الظالم المتغلب جاءز وانه لا لوم فيه علي الاخذ ولا حرج واما اخذ الصلات فساءغ بل واجب لان كل مال في يد------- الجاءر المتغلب علي امر الامة يجب علي الامام وعلي جميع المسلمين انتزاعه من يده كيف ما امكن بالطوع او الاكراه ووضعه في مواضعه فاذا لم يتمكن ع---------- من انتزاع جميع ما في يد معاوية من اموال الله تعالي واخرج هو شيءا منها اليه علي سبيل الصلة فواجب عليه ان يتناوله من يده وياخذ منه حقه ويقسمه علي مستحقه لان التصرف في ذلك المال بحق الولاية عليه لم يكن في تلك الحال الا له ع---------- وليس لاحد ان يقول ان الصلات التي كان يقبلها من معاوية انما كان ينفقها علي نفسه وعياله ولا يخرجها الي غيره وذلك ان هذا مما لا يمكن احد ان يدعي العلم به والقطع عليه ولا شك انه ع---------- كان ينفق منها لان فيها حقه وحق عياله واهله ولا بد من ان يكون قد اخرج منها الي المستحقين حقوقهم وكيف يظهر ذلك وهو ع ----------كان قاصدا الي اخفاءه وستره لمكان التقية والمحوج--- اليه -------الي قبول تلك الاموال علي سبيل الصلة هو المحوج له الي ستر اخراجها وا--خراج بعضها الي مستحق-ها من المسلمين وقد كان ع--------------- يتصدق بكثير من امواله ويواسي الفقراء ويصل المحتاجين اليه ولعل في جملة ذلك هذه الحقوق فاما اظهاره ع موالاته فما اظهر ع من ----------ذلك شيءا كما لم يبطنه وكلامه ------------فيه بمشهد معاوية ومغيبه معروف ظاهر يشهد بذم معاوية ومعايبه ولو فعل ذلك خوفا واستصلاحا وتلافيا للشر العظيم لكان واجبا فقد فعل ابوه ع------------------- مثله مع المتقدمين عليه واعجب من هذا كله دعوي القول بامامته ومعلوم ضرورة منه	166	-1697474546675665210	Shia001432Vols-ara1.ms14601	true	-999816362084311057	19	298	109	1527	1538	300	فعله امير المءمنين صلوات الله عليه من ذلك ان اخذه من يد الجابر الظالم المتغلب جاءز وانه لا لوم فيه علي الاخذ ولا حرج واما اخذ الصلات فساءغ بل واجب لان كل مال في يد الغالب الجابر المتغلب علي امر الامة يجب علي الامام وعلي جميع المسلمين انتزاعه من يده كيف ما امكن بالطوع او الاكراه ووضعه في مواضعه فاذا لم يتمكن عليه السلام من انتزاع جميع ما في يد معاوية من اموال الله تعالي واخرج هو شيءا منها اليه علي سبيل الصلة فواجب عليه ان يتناوله من يده وياخذ منه حقه ويقسمه علي مستحقه لان التصرف في ذلك المال بحق الولاية عليه لم يكن في تلك الحال الا له عليه السلام وليس لاحد ان يقول ان الصلات التي كان يقبلها من معاوية ان-ه كان ينفقها علي نفسه وعياله ولا يخرجها الي غيره وذلك ان هذا مما لا يمكن ----ان يدعي العلم به والقطع عليه ولا شك انه عليه السلام كان ينفق منها لان فيها حقه وحق عياله واهله ولا بد من ان يكون قد اخرج منها الي المستحقين حقوقهم وكيف يظهر ذلك وهو عليه السلام كان قاصدا الي اخفاءه وستره لمكان التقية والمحوج له عليه السلام الي قبول تلك الاموال علي سبيل الصلة هو المحوج له الي ستر اخراجها او اخراج بعضها الي مستحقيها من المسلمين وقد كان عليه واله السلام يتصدق بكثير من امواله ويواسي الفقراء ويصل المحتاجين----- ولعل في جملة ذلك هذه الحقوق فاما اظهار--- موالاته فما اظهر عليه السلام من ذلك شيءا كما لم يبطنه وكلامه عليه السلام فيه بمشهد معاوية ومغيبه معروف ظاهر------------------------ ولو فعل ذلك خوفا واستصلاحا وتلافيا للشر العظيم لكان واجبا فقد فعل ابوه صلوات الله عليه واله مثله مع المتقدمين عليه واعجب من هذا كله دعوي القول بامامته ومعلوم ضرورة منه	14601	-1991811573852583144	1276	2397.5	1017	1455	87.69759368896484	242	Masaha004743-ara1	Shia001432Vols-ara1
Masaha004743-ara1.ms166	false	-2997244575935851306	269	300	1327	1474	1474	300	خلاف ذلك وانه ع كان يعتقد ويصرح بان معاوية لا يصلح ان يكون بعض ولاة الامام ولا تباعه فضلا عن الامامة نفسها وليس يظن مثل هذه الامور الا عامي حشوي قد-	166	-1697474546675665210	Shia001432Vols-ara1.ms14602	true	-3322848232175793245	0	29	0	144	1515	300	خلاف ذلك فانه-- كان يعتقد ويصرح بان معاوية لا يصلح ان يكون بعض ولاة الامام وا--تباعه فضلا عن الامامة نفسها وليس يظن مثل هذه الامور الا عامي حشوي قد	14602	-1991811573852583144	141	264.0	113	148	95.27027130126953	27	Masaha004743-ara1	Shia001432Vols-ara1
Masaha004743-ara1.ms167	false	222544788005729491	0	37	0	187	1500	300	قعد به التقليد وما سبق الي اعتياده من تصويب القوم كلهم عن المتامل وسماع الاخبار الماثورة في هذا الباب فهو لا يسمع الا ما يوافقه واذا سمع لم يصدق الا بما اعجبه والله المستعان ابو عبد-------- الله	167	-1697474546675665210	Shia001432Vols-ara1.ms14602	true	-3322848232175793245	29	67	144	338	1515	300	قعد به التقليد وما سبق الي اعتقاده من تصويب القوم كلهم عن ال-تامل وسماع الاخبار الماثورة في هذا الباب فهو لا يسمع الا ما يوافقه واذا سمع لم يصدق الا بما اعجبه والله المستعان انتهي كلامه رفع الله	14602	-1991811573852583144	179	340.5	143	195	91.79486846923828	33	Masaha004743-ara1	Shia001432Vols-ara1
Masaha004743-ara1.ms165	false	1116912147109554822	11	63	50	304	1535	300	وان معاوية نازعني حقا هو لي فتركته لصلاح الامة وحقن دماءها وقد بايعتموني علي ان تسالموا من سالمت وقد رايت ان اسالمه وقد رايت ان ما حقن الدماء خير مما سفكها واردت صلاحكم وان يكون ما صنعت حجة علي من كان يتمني هذا الامر وان ادري لعله فتنة لكم ومتاع الي حين	165	-1697474546675665210	Shia001432Vols-ara1.ms14624	true	-760458701075544927	29	70	147	348	1495	300	وان معاوية نازعني حقا هو لي فتركته لصلاح الامة وحقن دماءها وقد بايعتموني علي ان تسالموا من سالمت وقد رايت ان اسالمه -----------------------------------------------------وان يكون ما صنعت حجة علي من كان يتمني هذا الامر وان ادري لعله فتنة لكم ومتاع الي حين	14624	-1991811573852583144	201	393.0	160	254	79.13385772705078	40	Masaha004743-ara1	Shia001432Vols-ara1
Masaha004743-ara1.ms167	false	222544788005729491	42	300	209	1500	1500	300	فان قيل ما العذر في خروجه ع --------------من مكة باهله وعياله الي الكوفة والمستولي عليها اعداءه والمتامر فيها من قبل يزيد اللعين منبسط الامر والنهي وقد راي ع صنع اهل الكوفة بابيه واخيه------------------ وانهم غدارون خوانون وكيف خالف ظنه ظن جميع اصحابه في الخروج وابن عباس---------- يشير بالعدول عن الخروج ويقطع علي العطب فيه وابن عمر لما ودعه ع---------- يقول--- استودعك الله من قتيل الي غير ما ذكرناه ممن تكلم في هذا الباب ثم لما علم بقتل مسلم بن عقيل ع وقد انفذه راءدا له كيف لم يرجع لما علم الغرور من القوم وتفطن بالحيلة والمكيدة ثم كيف استجاز ان يحارب بنفر قليل لجموع عظيمة خلفها مواد لها------ ثم لما عرض----- ابن زياد اللعين الامان وان يبايع يزيد لعنه الله تعالي كيف لم يستجب حقنا لدمه ودماء من معه من اهله وشيعته ومواليه ولم القي بيده الي التهلكة وبدون هذا الخوف سلم اخوه الحسن ع ال----------امر الي معاوية فكيف يجمع بين فعليهما ب--الصحة الجواب قلنا قد علمنا ان الامام متي غلب ف-ي ظنه انه يصل الي حقه والقيام بما فوض اليه بضرب من الفعل وجب عليه ذلك وان كان فيه ضرب من المشقة يتحمل مثلها تحملها وسيدنا ابو عبد الله ع ل----------م يسر طالبا للكوفة الا بعد توثق من القوم وعهود وعقود وبعد ان كاتبوه ع---------- طاءعين غير مكرهين ومبتدءين غير مجيبين وقد كانت المكاتبة من وجوه اهل الكوفة واشرافها وقراءها تقدمت اليه ع في ايام معاوية وبعد الصلح الواقع بينه وبين الحسن ع---------- فدفعهم وقال في الجواب ما وجب ثم كاتبوه بعد وفاة الحسن ع---------- ومعاوية باق فوعدهم ومناهم وكانت اياما------ صعبة لا يطمع في مثلها فلما-	167	-1697474546675665210	Shia001432Vols-ara1.ms14988	true	845577276175612511	8	274	43	1416	1561	300	فان قيل ما العذر في خروجه صلوات الله عليه من مكة باهله وعياله الي الكوفة والمستولي عليها اعداءه والمتامر فيها من قبل يزيد اللعين يتسلط الامر والنهي وقد راي-- صنع اهل الكوفة بابيه واخيه صلوات الله عليهما وانهم غادرون خوانون وكيف خالف ظنه ظن جميع نصحاءه في الخروج وابن عباس رحمه الله يشير بالعدول عن الخروج ويقطع علي العطب فيه وابن عمر لما ودعه عليه السلام يقول له استودعك الله من قتيل الي غير ذلك------ ممن تكلم في هذا الباب ثم لما علم بقتل مسلم بن عقيل --وقد انفذه راءدا له كيف لم يرجع وي--علم الغرور من القوم ويفطن بالحيلة والمكيدة ثم كيف استجاز ان يحارب بنفر قليل لجموع عظيمة خلفها مواد لها كثيرة ثم لما عرض عليه ابن زياد ا-------لامان وان يبايع يزيد كيف ل----------------م يستجب حقنا لدمه ودماء من معه من اهله وشيعته ومواليه ولم القي بيده الي التهلكة وبدون هذا الخوف سلم اخوه الحسن عليه السلام الامر الي معاوية فكيف يجمع بين فعليهما في الصحة الجواب قلنا قد علمنا ان الامام متي غلب علي ظنه انه يصل الي حقه والقيام بما فوض اليه بضرب من الفعل وجب عليه ذلك وان كان فيه ضرب من المشقة يتحمل مث-------لها وسيدنا ابو عبد الله عليه السلام لم يسر طالبا الكوفة الا بعد توثق من القوم وعهود وعقود وبعد ان كاتبوه عليه السلام طاءعين غير مكرهين ومبتدءين غير مجيبين وقد كانت المكاتبة من وجوه اهل الكوفة واشرافها وقراءها تقدمت اليه --في ايام معاوية وبعد الصلح الواقع بينه وبين الحسن عليه السلام فدفعهم وقال في الجواب ما وجب ثم كاتبوه بعد وفاة الحسن عليه السلام ومعاوية باق فوعدهم ومناهم وكانت ايام معاوية صعبة لا يطمع في مثلها فلما	14988	-1991811573852583144	1217	2248.0	974	1417	85.88567352294922	224	Masaha004743-ara1	Shia001432Vols-ara1
Masaha004743-ara1.ms168	false	-3895026943255419187	26	268	141	1326	1467	300	عنهم ما قوي في ظنه ان المسير هو الواجب تعين عليه ما فعله من الاجتهاد والتسبب ولم يكن في حسابه ا-------------ن القوم يغدر بعضهم ويضعف اهل الحق عن نصرته ويتفق ما اتفق من الامور الغريبة فان مسلم بن عقيل رحمة الله عليه لما دخل الكوفة اخذ البيعة علي اكثر اهلها ولما وردها عبيد الله بن زياد لعنة الله عليه وقد سمع بخبر مسلم ودخوله الكوفة وحصوله في دار هاني بن عروة المرادي رحمة الله عليه علي ما شرح في السيرة وحصل شريك بن الاعور بها جاءه ابن زياد عاءدا وقد كان شريك وافق مسلم بن عقيل علي قتل ابن زياد اللعين عند حضوره لعيادة شريك وامكنه ذلك وتيسر له فما فعل واعتذر بعد فوت الامر الي شريك بان ذلك فتك وان النبي ص----------------- قال ان الايمان قيد الفتك ولو كان فعل مسلم بن عقيل بابن زياد ما تمكن منه ووافقه شريك عليه لبطل الامر ودخل الحسين ع الك----------وفة غير مدافع عنها وحسر كل احد قناعة في نصرته واجتمع له من كان في قلبه نصرته وظاهره مع اعداءه وقد كان مسلم بن عقيل ايضا لما حبس ابن زياد هانيا سار اليه في جماعة من اهل الكوفة حتي حصره في قصره واخذ يكظمه واغلق ابن زياد الابواب دونه خوفا وجبنا حتي بث الناس في كل وجه يرغبون الناس ويرهبونهم ويخذلونهم عن -----ابن عقيل فتقاعدوا عنه وتفرق اكثرهم حتي امسي في شرذمة ثم انصرف وكان من امره ما كان وانما اردنا بذكر هذه الجملة ان اسباب الظفر بالاعداء كانت لاءحة متوجهة وان الاتفاق------ عكس الامر	168	-1697474546675665210	Shia001432Vols-ara1.ms14989	true	-5026893631035749442	0	238	0	1175	1493	300	عنهم ما قوي في ظنه ان المسير هو الواجب تعين عليه ما فعله من الاجتهاد والتسبب ولم يكن في حسبانه عليه السلام ان القوم يغدر بعضهم ويضعف اهل الحق عن نصرته ويتفق ما اتفق من الامور الغريبة فان مسلم بن عقيل ---------------لما دخل الكوفة اخذ البيعة علي اكثر اهلها ولما وردها عبيد الله بن زياد ---------------وقد سمع بخبر مسلم ودخوله الكوفة وحصوله في دار هانء بن عروة المرادي ---------------علي ما شرح في السيرة وحصل شريك بن الاعور بها جاء- ابن زياد عاءدا وقد كان شريك وافق مسلم بن عقيل علي قتل ابن زياد------- عند حضوره لعيادة شريك وامكنه ذلك وتيسر له فما فعل واعتذر بعد فوت الامر الي شريك بان ذلك فتك وان النبي صلي الله عليه واله قال ان الايمان قيد الفتك ولو كان فعل مسلم من -قتل -ابن زياد ما تمكن منه ووافقه شريك عليه لبطل الامر ودخل الحسين عليه السلام الكوفة غير مدافع عنها وحسر كل احد قناعه في نصرته واجتمع له من كان في قلبه نصرته وظاهره مع اعداءه وقد كان مسلم بن عقيل ايضا لما حبس ابن زياد هانءا سار اليه في جماعة من اهل الكوفة حتي حضره في قصره واخذ بكظمه واغلق ابن زياد الابواب دونه خوفا وجبنا حتي بث الناس في كل وجه يرغبون الناس ويرهبونهم ويخذلونهم عن نصرة ابن عقيل فتقاعدوا---- وتفرق اكثرهم حتي امسي في شرذمة و--انصرف وكان من امره ما كان وانما اردنا بذكر هذه الجملة ان اسباب الظفر بالاعداء كانت لاءحة متوجهة وان الاتفاق السيء عكس الامر	14989	-1991811573852583144	1107	2097.5	879	1236	89.5631103515625	210	Masaha004743-ara1	Shia001432Vols-ara1
Masaha004743-ara1.ms170	false	7594080457041458209	140	199	691	982	1486	300	ما يك-ون من صبره واستسلامه وقلة ناصره علي الرجوع الي الحق دينا او حمية فقد فعل ذلك نفر منهم حتي قتلوا بين يديه------------ شهداء ومثل هذا يطمع فيه ويتوقع في احوال الشدة فاما الجمع بين فعله ع وفعل اخيه الحسن ع---------- فواضح صحيح لان اخاه ع سلم كفا للفتنة وخوفا علي نفسه واهله وشيعته واحساسا بالغدر من اصحابه وهذا	170	-1697474546675665210	Shia001432Vols-ara1.ms14989	true	-5026893631035749442	239	299	1179	1489	1493	300	ما يروون من صبره واستسلامه وقلة ناصره علي الرجوع الي الحق دينا او حمية فقد فعل ذلك نفر منهم حتي قتلوا بين يديه عليه السلام شهداء ومثل هذا يطمع فيه ويتوقع في احوال الشدة فاما الجمع بين فعله-- وفعل اخيه الحسن عليه السلام فواضح صحيح لان اخاه-- سلم كفا للفتنة وخوفا علي نفسه واهله وشيعته واحساسا بالغدر من اصحابه وهذا	14989	-1991811573852583144	286	535.0	229	314	91.08280181884766	53	Masaha004743-ara1	Shia001432Vols-ara1
Masaha004743-ara1.ms170	false	7594080457041458209	199	278	982	1390	1486	300	لما قوي ع في ظنه النصرة ممن كاتبه توثق له وراي من اسباب قوة نصار الحق وضعف نصار الباطل ما وجب علي----ه الطلب والخروج فلما انعكس ذلك وظهرت امارات الغدر فيه وسوء الاتفاق رام الرجوع والمكافة والتسليم كما فعل اخوه ع---------- فمنع ذ---لك وحيل بينه وبينه فالحالان متفقان لا---ن التسليم والمكافة عند ظهور اسباب الخوف لم يقبلا منه------------ ولم يجب الي الموادعة و-طلب- نفسه ع فمن----------ع منها بجهده حتي مضي كريما الي جنة الله------ ورضوانه وهذا واضح لمن تامله	170	-1697474546675665210	Shia001432Vols-ara1.ms14990	true	3860371504314725340	1	87	7	461	1592	300	لما قوي-- في ظنه النصرة ممن كاتبه ووثق له وراي من اسباب قوة نصار الحق وضعف نصار الباطل ما وجب معه عليه الطلب والخروج فلما انعكس ذلك وظهرت امارات الغدر فيه وسوء الاتفاق رام الرجوع والمكافة والتسليم كما فعل اخوه عليه السلام فمنع من ذلك وحيل بينه وبينه فالحالان متفقان الا ان التسليم والمكافة عند ظهور اسباب الخوف لم يقبلا منه عليه السلام ولم يجب الي الموادعة و طلبت نفسه عليه السلام فمنع منها بجهده حتي مضي كريما الي جنة الله تعالي ورضوانه وهذا واضح لم--تامله	14990	-1991811573852583144	393	725.5	317	458	85.807861328125	68	Masaha004743-ara1	Shia001432Vols-ara1
Masaha004743-ara1.ms171	false	-9088698417019329116	48	204	218	992	1515	300	قيل كيف تولي علي بن موسي الرضا ع العهد للمامون وتلك جهة لا يستحق الامامة منها او-ليس هذا ايهاما فيما يتعلق بالدين الجواب قلنا قد مضي من الكلام في سبب دخول امير المءمنين ع ف--------------ي الشوري ما هو اصل في هذا الباب وجملته ان ذا الحق له ان يتوصل اليه من كل جهة وبكل سبب لا سيما اذا كان يتعلق بذلك الحق تكليف عليه فانه يصير واجبا عليه التوصل والتحمل والتصرف في الامامة مما يستحقه الرضا صلوات الله عليه واله بالنص من اباءه ع---------------- فاذا دفع عن ذلك وجعل اليه من وجه اخر ان يتصرف فيه وجب عليه ان يجيب الي ذلك الوجه ليصل منه الي حقه وليس في هذا ايهام- لان الاد-------لة علي استحقاقه ع---------- للامامة بنفسه تمنع من دخول الشبهة بذلك وان كان فيه بعض الايهام لحسنة الجاء دفع الضرورة اليه كما حملته واباءه ع ع-----------لي اظهار متابعة الظالمين والقول بامامتهم ولعله ع---------- اجاب الي ولاية العهد للتقية والخوف وانه لم يءثر الامتناع علي	171	-1697474546675665210	Shia001432Vols-ara1.ms16320	true	6429344617762282417	147	300	721	1518	1518	300	قيل كيف تولي علي-------ه السلا-م العهد للمامون وتلك جهة لا يستحق الامامة منها او ليس هذا ايهاما فيما يتعلق بالدين------- قلنا قد مضي من الكلام في سبب دخول امير المءمنين صلوات الله عليه في الشوري ما هو اصل لهذ--ا الباب وجملته ان ذا الحق له ان يتوصل اليه من كل جهة و----سبب لا سيما اذا كان يتعلق بذلك الحق تكليف عليه فانه يصير واجبا عليه التوصل والتمحل بالتصرف ف--الامامة ي----ستحقه الرضا عليه السلام--------- بالنص من اباءه عليهم السلام عليه فاذا دفع عن ذلك وجعل اليه من وجه اخر ان يتصرف---- وجب عليه ان يجيب الي ذلك الوجه ليصل منه الي حقه وليس في هذا ايهاما لان الادلة الدالة علي استحقاقه عليه السلام للامامة بنفسه يمنع من دخول الشبهة بذلك وان كان فيه بعض الايهام يحسنه ------دفع الضرورة اليه كما حملته واباءه عليهم السلام علي اظهار مبايعة الظالمين والقول بامامتهم ولعله عليه السلام اجاب الي ولاية العهد للتقية والخوف لانه لم يءثر الامتناع علي-	16320	-1991811573852583144	696	1246.0	556	844	82.4644546508789	118	Masaha004743-ara1	Shia001432Vols-ara1
Masaha004743-ara1.ms173	false	-332203885377567281	157	244	804	1221	1494	300	قيل فاذا كان الامام ع---------- غاءبا بحيث لا يصل اليه احد من الخلق ولا ينتفع به فما الفرق بين وجوده وعدمه واذا جاز ان يكون اخافة الظالمين سببا لغيبته بحيث لا يصل الي مصلحتنا به حتي اذا ازالت الاخافة ظهر فلم لا يجوز ان يكون اخافتهم له سببا لان يعدمه الله تعالي فاذا انقادوا واذعنوا اوجده الله لهم الجواب قلنا اول ما نقر له انا غير قاطعين علي ان الامام ع لا يصل اليه احد ولا يلقاه بشر فهذا امر غير معلوم ولا سبيل الي القطع عليه	173	-1697474546675665210	Shia001432Vols-ara1.ms17687	true	-1050424817161335131	33	83	184	422	1509	300	قال فاذا كان الامام عليه السلام غاءبا بحيث لا يصل اليه احد من الخلق ولا ينتفع به فما الفرق بين وجوده وع-----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------دمه الخ قلنا-------------------------------------- الجواب----- اول ما نقو-له انا غير قاطعين علي ان الامام-- لا يصل اليه احد ولا يلقاه بشر فهذا امر غير معلوم ولا سبيل الي القطع عليه	17687	-1991811573852583144	221	402.0	173	427	51.756439208984375	41	Masaha004743-ara1	Shia001432Vols-ara1
Masaha004743-ara1.ms175	false	2527355534416121219	151	175	788	920	1549	300	قيل اذا كانت العلة في استتار الامام خوفه من الظالمين واتقاءه من المعاندين فهذه العلة زاءلة في اولياءه وشيعته فيجب ان يكون ظاهرا لهم	175	-1697474546675665210	Shia001432Vols-ara1.ms17687	true	-1050424817161335131	89	113	447	579	1509	300	قال اذا كانت العلة في استتار الامام خوفه من الظالمين واتقاءه من المعاندين فهذه العلة زاءلة في اولياءه وشيعته فيجب ان يكون ظاهرا لهم	17687	-1991811573852583144	131	261.0	107	132	99.24242401123047	23	Masaha004743-ara1	Shia001432Vols-ara1
Masaha004743-ara1.ms176	false	-1551843234825008971	37	91	165	430	778	156	الاعداء وقلنا ايضا انه غير ممتنع ان يكون الامام ع يظهر لبعض اولياءه ممن لا يخشي من جهته شيءا من اسباب الخوف فان هذا مما لا يمكن القطع علي ارتفاعه وامتناعه وانما يعلم كل واحد من شيعته حال نفسه ولا سبيل له الي العلم بحال غيره ولو لا ان استقصاء الكلام في مساءل الغيبة	176	-1697474546675665210	Shia001432Vols-ara1.ms17687	true	-1050424817161335131	114	166	583	834	1509	300	كلام له وقلنا ايضا انه غير ممتنع ان يكون الامام-- يظهر لبعض اولياءه ممن لا يخشي من جهته شيءا من اسباب الخوف وان هذا مما لا يمكن القطع علي ارتفاعه وامتناعه وانما يعلم كل واحد من شيعته حال نفسه ولا سبيل له الي العلم بحال غيره وله في كتاب المقنع في------------ الغيبة	17687	-1991811573852583144	228	433.5	179	265	86.03773498535156	43	Masaha004743-ara1	Shia001432Vols-ara1
Masaha004743-ara1.ms023	false	6127466496459920936	91	300	435	1496	1496	300	ابراهيم فنظر نظرة في النجوم فقال اني سقيم ------------والس---------------------------ءال عليكم في هذه الاية من وجهين احدهما انه حكي عن نبيه النظر في النجوم وعندكم ان الذي يفعله المنجمون من ذلك ضلال والاخر قوله اني سقيم وذلك كذب الجواب قيل له في هذه الاية وجوه منها -ان ابراهيم ع---------- كانت به علة تاتيه في اوقات مخصوصة فلما دعوه الي الخروج معهم نظر الي النجوم ليعرف منها قرب نوبة علته فقال اني سقيم واراد انه قد حضر وقت العلة وزمان نوبتها وشارف- الدخول فيها وقد تسمي العرب المشارف للشء باسم الداخل فيه ولهذا يقولون فيمن ادنفه المرض وخيف عليه الموت هو ميت وقال الله تعالي لنبيه انك ميت وانهم ميتون فان قيل فلو اراد ما ذكرتموه لقال فنظر نظرة الي النجوم ولم يقل في النجوم لان لفظة في لا تستعمل الا فيمن ينظر كما ينظر المنجم قلنا ليس يمتنع ان يريد بقوله في النجوم انه نظر اليها لان حروف الصلات يقوم بعضها مقام بعض قال الله تعالي ولاصلبنكم في جذوع النخل وانما اراد علي جذوعها وقال الشاعر اسهري ما سهرت ام حكيم واقعدي مرة لذاك وقومي وافتحي الباب وانظري في النجوم كم علينا من قطع ليل بهيم وانما اراد انظري اليها لتعرفي الوقت ومنها انه يجوز ان يكون الله تعالي اعلمه بالوحي انه سيمتحنه بالمرض في وقت مستقبل وان لم يكن-	23	-1697474546675665210	Shia001432Vols-ara1.ms18169	true	-3793440971453124146	79	233	413	1210	1541	300	الصافات فنظر نظرة في النجوم فقال اني سقيم تفسير استشكل السيد المرتضي ره في كتاب تنزيه الانبياء في هذه الاية ب--وجهين احدهما انه حكي عن نبيه النظر في النجوم وعندكم ان الذي يفعله المنجمون في ذلك ضلال والاخر قوله اني سقيم وذلك كذب ثم اجاب ب------------------وجوه الاول ان ابراهيم عليه السلام كانت به علة تاتيه في اوقات مخصوصة فلما دعوه الي الخروج معهم نظر الي النجوم ليعرف منها قرب نوبة علته فقال اني سقيم واراد انه--- حضر وقت العلة وزمان نوبتها وشارفت الدخول فيها وقد تسمي العرب المشارف للشء باسم الداخل----------------------------------------------------- فيه كما قال-- تعالي------ انك ميت وانهم ميتون فان قيل -لو اراد ما ذكرتموه لقال فنظر----- الي النج------------------وم لان لفظة في لا تستعمل الا فيمن ينظر كما ينظر المنجم قلنا---------------------------------------------------- حروف الصفات يقوم بعضها مقام بعض قال سبحانه---- ولاصلبنكم في جذوع النخل وانما اراد علي جذوعها الثاني --------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------انه يجوز ان يكون الله------ اعلمه بالوحي انه سيمتحنه بالمرض في وقت مستقبل وان لم يكن	18169	-1991811573852583144	696	1214.0	557	1113	62.53369140625	120	Masaha004743-ara1	Shia001432Vols-ara1
Masaha004743-ara1.ms024	false	714571261412476810	0	77	0	367	1479	300	قد جرت بذلك المرض عادته وجعل تعالي العلامة علي ذلك ظاهرة له من قبل النجوم اما بطلوع نجم علي وجه مخصوص او افول نجم علي وجه مخصوص او اقترانه باخر علي وجه مخصوص فلما نظر ابراهيم ع---------- في الامارة التي نصبت له من النجوم قال اني سقيم تصديقا بما -خبره الله تعالي ومنها- ما قاله قوم في ذلك من ان من كان اخر امره الموت فهو سقيم وهذا حسن لان تشبيه الحياة المفضية الي الموت بالسقم من	24	-1697474546675665210	Shia001432Vols-ara1.ms18169	true	-3793440971453124146	233	300	1210	1541	1541	300	قد جرت بذلك المرض عادته وجعل تعالي العلامة علي ذلك ظاهرا له من قبل النجوم اما لطلوع نجم علي وجه مخصوص --------------------------او اقترانه باخر-------------- فلما نظر ابراهيم عليه السلام في الامارة التي نصبت له من النجوم قال اني سقيم تصديقا لما اخبره الله تعالي الثالث ما قاله قوم في ذلك--- ان من كان اخر امره الموت فهو سقيم وهذا---- لان تشبيه الحياة المفضية الي الموت بالسقم من-	18169	-1991811573852583144	311	562.5	246	379	82.05804443359375	55	Masaha004743-ara1	Shia001432Vols-ara1
Masaha004743-ara1.ms024	false	714571261412476810	77	300	367	1479	1479	300	احسن التشبيه -ومنها ان يكون قوله اني سقيم معناه اني سقيم القلب او الراي خوفا من اصرار قومه علي عبادة الاصنام وهي لا تسمع ولا تبصر ويكون قوله فنظر نظرة في النجوم علي هذا المعني معناه انه نظر وفكر في انها محدثة مدبرة مصرفة مخلوقة وعجب كيف يذهب علي العقلاء ذلك من حالها حتي يعبدو-ها ويجوز ايضا ان يكون قوله تعالي فنظر نظرة في النجوم معناه انه شخص ببصره الي السماء كما يفعل المفكر المتامل فانه ربما اطرق الي الارض وربما نظر الي السماء استعانة علي فكره وقد قيل ان النجوم هاهنا هي نجوم النبت لانه يقال لكل ما خرج من الارض و-غيرها وطلع انه ناجم وقد نجم ويقال للجميع نجوم ويقولون نجم قرن الظبي ونجم ثدي المراة وعلي هذا الوجه يكون انما نظر في حال الفكر والاطراق الي الارض فراي ما نجم فيها وقيل ايضا انه اراد بالنجوم ما نجم له من رايه وظهر له بعد ان لم يكن ظاهرا وهذا وان كان يحتمله الكلام فالظاهر بخلافه لان الاطلاق من قوله القاءل نجوم لا يفهم من ظاهره الا نجوم السماء دون نجوم الارض ونجوم الراي وليس كلما قيل فيه انه نجم فهو ناجم به علي الحقيقة ان يقال فيه نجوم بالاطلاق والمرجع في هذا الي تعارف اهل اللسان وقد قال ابو مسلم محمد بن بحر الاصفهاني ان معني قوله تعالي فنظر نظرة في النجوم اراد في القمر والشمس لما ظن انهما الهة-	24	-1697474546675665210	Shia001432Vols-ara1.ms18170	true	-8813117887134855389	0	192	0	956	1490	300	احسن التشبيه الرابع ان يكون قوله اني سقيم معناه اني سقيم القلب او الراي خوفا من اصرار قومه علي عبادة الاصنام وهي لا تسمع ولا تبصر ويكون قوله فنظر نظرة في النجوم علي هذا------- معناه انه نظر وفكر في انها محدثة مدبرة مصرفة و ------عجب كيف يذهب علي العقلاء ذلك من حالها حين يعبدونها ويجوز ايضا ان يكون قوله------ فنظر نظرة في النجوم معناه انه شخص ببصره الي السماء كما يفعل المفكر المتامل فانه ربما اطرق الي الارض وربما نظر الي السماء استعانة علي فكره وقد قيل ان النجوم ه-هنا نجو---م النبت لانه يقال لكل ما خرج من الارض و غيرها وطلع انه ناجم و---نجم ويقال للجميع نجوم ويقولون نجم قرن الظبي ونجم ثدي المراة وعلي هذا الوجه يكون انما نظر في حال الفكر والاطراق الي الارض فراي ما نجم منها وقيل ايضا انه اراد بالنجوم ما نجم له من رايه وظهر له بعد ان لم يكن ظاهرا وهذا وان كان يحتمله الكلام فالظاهر بخلافه لان الاطلاق في قول- القاءل نجوم لا يفهم من ظاهره الا نجوم السماء دون نجوم الارض ونجوم الراي و-------------------------------------------------------------------------------------------------------------------قال ابو مسلم ------------الاصفهاني ان معني قوله------ فنظر نظرة في النجوم اراد في القمر والشمس لما ظن انهما الهة	18170	-1991811573852583144	936	1770.0	747	1116	83.87096405029297	176	Masaha004743-ara1	Shia001432Vols-ara1
Masaha004743-ara1.ms025	false	8444108469892168523	0	49	0	244	1473	300	في حال مهلة النظر علي ما قصه الله تعالي في قصته في سورة الانعام ولما استدل بافولهما وغروبهما علي انهما محدثان غير قديمين ولا الهين واراد بقوله اني سقيم اني لست علي يقين من الامر ولا شفاء من العلم وقد يسمي الشك بانه سقم كما يسمي العلم بانه شفاء	25	-1697474546675665210	Shia001432Vols-ara1.ms18170	true	-8813117887134855389	192	241	956	1194	1490	300	في حال مهلة النظر علي ما قصه الله تعالي من قصته في سورة الانعام ولما استدل بافوله-ا وغروبه-ا علي انه-ا محدثة- غير قديمة -ولا الهة- واراد بقوله اني سقيم اني لست علي يقين من الامر ولا شفاء من العلم وقد يسمي الشك بانه سقم كما يسمي العلم بانه شفاء	18170	-1991811573852583144	232	431.0	184	244	95.08197021484375	41	Masaha004743-ara1	Shia001432Vols-ara1
Masaha004743-ara1.ms100	false	-5916795181936535075	38	80	193	408	1488	300	عبد الله بن قيس الرقيات يتقي اهلها النفوس عليها فعلي نحرها الرقي والتميم والنفس ايضا من الدباغ مقدار الدبغة يقا----------ل اعطني نفسا من الدباغ اي قدر ما ادبغ به مرة والنفس ايضا الغيب يقول القاءل اني لا اعلم نفس فلان اي غيبه	100	-1697474546675665210	Shia001432Vols-ara1.ms19082	true	9057095434755167400	147	180	789	954	1607	300	ابن القيس-------------- يتقي اهلها النفوس عليها فعلي نحرها الرقي والتميم ومنها---------------- مقدار --دبغة من الدباغ تقول اعطني نفسا---------- اي قدر ما ادبغ به مرة و------منها العيب------------ اني لا اعلم نفس فلان اي عيبه	19082	-1991811573852583144	138	209.0	107	225	61.33333206176758	22	Masaha004743-ara1	Shia001432Vols-ara1
Masaha004743-ara1.ms113	false	-5936550675656272611	6	111	32	575	1531	300	اضافوه الي الفاعل واعجبني ضرب زيد عمروا اذا اضافوه الي المفعول وم-----------------------------------------------------------------------------------عني المغفرة علي هذا التاويل هي الازالة والفسخ والنسخ لاحكام اعداءه من المشركين عليه وذنوبهم اليه في منعهم اياه ع--------------------------------------------------------ن مكة وصدهم له عن المسجد الحرام وهذا التاويل يطابق ظاهر الكلام حتي يكون المغفرة غرضا في الفتح ووجها له والا فاذا-- اراد مغفرة ذنوبه لم يكن لقوله انا فتحنا لك فتحا مبينا ليغفر لك الله ما تقدم من ذنبك وما تاخر معني معقول لان المغفرة للذنوب لا تعلق لها بالفتح وليست غرض---ا فيه ف-اما قوله ما تقدم من ذنبك وما تاخر فلا يمتنع ان يريد به ما تقدم زمانه من فعلهم القبيح بك وبقومك	113	-1697474546675665210	Shia001432Vols-ara1.ms22147	true	8349042517893552980	26	144	130	720	1481	300	اضافته الي الفاعل والمفعول معا فيكون هنا مضافا الي---- المفعول والمراد ما تقدم من ذنبهم اليك في منعهم اياك عن مكة وصدهم لك عن المسجد الحرام و يكون معني المغفرة علي هذا التاويل--- الازالة------- والنسخ لاحكام اعداءه من المشركين عليه ----------------------اي يزيل الله ذلك عنده ويستر عليك تلك الوصمة بما يفتح الله لك من مكة فستدخلها فيما بعد ولذلك جعله جزاء علي جهاده وغرض-----------------------------ا في الفتح ووجها له قال ولو انه اراد مغفرة ذنوبه لم يكن لقوله انا فتحنا لك فتحا مبينا ليغفر لك الله م-------------------------عني معقول لان المغفرة للذنوب لا تعلق لها بالفتح فلا يكون غرضا فيه و اما قوله ما تقدم-------- وما تاخر فلا يمتنع ان يريد به ما تقدم زمانه من فعلهم القبيح بك وبقومك	22147	-1991811573852583144	351	592.0	281	688	51.01744079589844	58	Masaha004743-ara1	Shia001432Vols-ara1
Masaha004743-ara1.ms045	false	5427811966424140691	33	115	165	586	1512	300	تعالي اذ همت طاءفتان منكم ان تفشلا والله وليهم وانما اراد تعالي ان الفشل خطر ببالهم ولو كان -لهم في هذا المكان عزم في هذا المكان عزما لما كان الله تعالي وليهما لانه تعالي يقول ومن يولهم يومءذ دبره الا متحرفا لقتال او متحيزا الي فءة فقد باء بغضب من الله وماواه جهنم وبءس المصير وارادة المعصية والعزم عليها معصية وقد تجاوز ذلك قوم حتي قالوا ان العزم علي الكبيرة كبيرة وعلي الصغيرة صغيرة وعلي الكفر كفر ولا يجوز ان يكون الله	45	-1697474546675665210	Shia001432Vols-ara1.ms22323	true	-5215361179873604555	82	132	437	698	1578	300	تعالي اذ همت طاءفتان منكم ان تفشلا والله وليهما انما اراد تعالي ان الفشل خطر ببالهم ولو كان الهم في هذا المكان------------------ عزما لما كان الله------ وليهما ثم قال-------------------------------------------------------------------------------------------------------------- وارادة المعصية والعزم عليها معصية وقد تجاوز---- قوم حتي قالوا--- العزم علي الكبيرة كبيرة وعلي------------------- الكفر كفر انتهي- كلامه نور الله	22323	-1991811573852583144	240	395.0	194	422	56.872039794921875	38	Masaha004743-ara1	Shia001432Vols-ara1
Masaha004743-ara1.ms089	false	2147323448092375837	135	165	681	844	1537	300	ووهبنا لداود سليمان نعم العبد انه اواب اذ عرض عليه بالعشي الصافنات الجياد فقال اني احببت حب الخير عن ذكر ربي حتي توارت بالحجاب ردوها علي فطفق مسحا بالسوق و-الاعناق	89	-1697474546675665210	Shia001432Vols-ara1.ms25801	true	7204449065474139530	46	77	245	409	1602	300	ووهبنا لداود سليمان نعم العبد انه اواب اذ عرض عليه بالعشي الصافنات الجياد فقال اني احببت حب الخير عن ذكر ربي حتي توارت بالحجاب ردوها علي فطفق مسحا بالسوق و الاعناق	25801	-1991811573852583144	163	321.0	133	164	99.39024353027344	31	Masaha004743-ara1	Shia001432Vols-ara1
Masaha004743-ara1.ms084	false	-8592838679032686869	262	300	1283	1473	1473	300	قالوا لا تخف خصمان بغي بعضنا علي بعض فاحكم بيننا بالحق ولا تشطط واهدنا الي سواء الصراط ان هذا اخي له تسع وتسعون نعجة ولي نعجة واحدة فقال اكفلنيها وعزني في الخطاب قال لقد ظلمك بسءال نعجتك الي-	84	-1697474546675665210	Shia001432Vols-ara1.ms32717	true	-306540480163081812	113	149	582	766	1564	300	قالوا------- خصمان بغي بعضنا علي بعض فاحكم بيننا بالحق ولا تشطط واهدنا الي سواء الصراط ان هذا اخي له تسع وتسعون نعجة ولي نعجة واحدة فقال اكفلنيها وعزني في الخطاب قال لقد ظلمك بسءال نعجتك الي	32717	-1991811573852583144	183	353.0	148	191	95.81151580810547	35	Masaha004743-ara1	Shia001432Vols-ara1