id1	first1	uid1	bw1	ew1	b1	e1	len1	tok1	s1	seq1	gid1	id2	first2	uid2	bw2	ew2	b2	e2	len2	tok2	s2	seq2	gid2	matches	score	ch_match	align_len	matches_percent	w_match	series_b1	series_b2
Masaha004743-ara1.ms001	true	-5948254986191625841	121	300	661	1645	1645	300	اختلف الناس في الانبياء ع----------- فقالت الشيعة الامامية لا يجوز عليهم شء من المعاصي والذنوب كبيرا كان او صغيرا لا قبل النبوة ولا بعدها ويقولون في الاءمة مثل ذلك وجوز اصحاب الحديث والحشوية علي الانبياء الكباءر قبل النبوة ومنهم من جوزها في حال النبوة سوي الكذب فيما يتعلق باداء الشريعة ومنهم من جوزها كذلك في حال النبوة بشرط الاستسرار دون الاعلان ومنهم من جوزها علي الاحوال كلها ومنعت المعتزلة من وقوع الكباءر والصغاءر المستخفة من الانبياء ع----------- قبل النبوة وفي حالها وجوزت في الحالين وقوع ما لا يستخف من الصغاءر ثم اختلفوا فمنهم من جوز علي النبي ص--------------------- الاقدام علي المعصية الصغيرة علي سبيل العمد ومنهم من منع ذ---لك وقال انهم لا يقدمون علي الذنوب التي يعلمونها ذنوبا بل علي سبيل التاويل وحكي عن النظام وجعفر بن مبشر وجماعة ممن تبعهما ان ذنوبهم لا تكون الا علي سبيل السهو والغفلة وانهم مءاخذون بذلك وان كان موضوعا عن اممهم بقوة معرفتهم وعلو مرتبتهم وجوزوا كلهم ومن قدمنا ذكره من الحشوية واصحاب الحديث علي الاءمة الكباءر والصغاءر الا انهم يقولون ان بوقوع الكبيرة من الامام تفسد امامته ويجب عزله والاستبدال به-	1	-1697474546675665210	Rafed0003793Vols-ara1.ms0122	false	-7345814943775855592	0	185	0	1031	1661	300	اختلف الناس في الانبياء عليهم السلام فقالت الشيعة الامامية لا يجوز عليهم شء من المعاصي والذنوب كبيرا كان او صغيرا لا قبل النبوة ولا بعدها ويقولون في الاءمة مثل ذلك وجوز اصحاب الحديث والحشوية علي الانبياء الكباءر قبل النبوة ومنهم من جوزها في حال النبوة سوي الكذب فيما يتعلق باداء الشريعة ومنهم من جوزها كذلك في حال النبوة بشرط الاستسرار دون الاعلان ومنهم من جوزها علي الاحوال كلها ومنعت المعتزلة من وقوع الكباءر والصغاءر المستخفة من الانبياء عليهم السلام قبل النبوة وفي حالها وجوزت في الحالين وقوع ما لا يستخف من الصغاءر ثم اختلفوا فمنهم من جوز علي النبي صلي الله عليه والهوسلم الاقدام علي المعصية الصغيرة علي سبيل العمد ومنهم من منع من ذلك وقال انهم لا يقدمون علي الذنوب التي يعلمونها ذنوبا بل علي سبيل التاويل وحكي عن النظام وجعفر بن مبشر وجماعة ممن تبعهما ان ذنوبهم لا تكون الا علي سبيل السهو والغفلة وانهم مءاخذون بذلك وان كان موضوعا عن اممهم لقوة معرفتهم وعلو مرتبتهم وجوزوا كلهم ومن قدمنا ذكره من الحشوية واصحاب الحديث علي الاءمة الكباءر والصغاءر الا انهم يقولون ان بوقوع الكبيرة من الامام تفسد امامته ويجب عزله والاستبدال به	122	1449537423166555413	982	1919.0	804	1031	95.24732971191406	173	Masaha004743-ara1	Rafed0003793Vols-ara1
Masaha004743-ara1.ms002	true	-6177610446299444215	0	111	0	593	1570	300	واعلم ان الخلاف بيننا وبين المعتزلة في تجويزهم الصغاءر علي الانبياء ص--------------- يكاد يسقط عند التحقيق لانهم انما يجوزون من الذنوب ما لا يستقر له استحقاق عقاب وانما يكون حظه تنقيص الثواب علي اختلافهم ايضا في ذلك لان ابا علي الجباءي يقول ان الصغير- يسقط عقابه- بغير موازنة فكانهم معترفون بانه لا يقع منهم ما يستحقون به الذم والعقاب وهذه موافقة للشيعة في المعني لان الشيعة انما تنفي عن الانبياء ع----------- جميع المعاصي من حيث كان كل شء منها يستحق به فاعله الذم والعقاب لان الاحباط باطل عندهم واذا بطل الاحباط فلا معصية الا ويستحق فاعلها الذم والعقاب فاذا كان استحقاق الذم والعقاب منفيا عن الانبياء ع----------- وجب ان ينف-ي عنهم	2	-1697474546675665210	Rafed0003793Vols-ara1.ms0122	false	-7345814943775855592	185	300	1031	1661	1661	300	واعلم ان الخلاف بيننا وبين المعتزلة في تجويزهم الصغاير علي الانبياء صلوات الله عليهم يكاد يسقط عند التحقيق لانهم انما يجوزون من الذنوب ما لا يستقر له استحقاق عقاب وانما يكون حظه نق--ص الثواب علي اختلافهم ايضا في ذلك لان ابا علي الجباءي يقول ان الصغيرة يسقط عقابها بغير موازنة فكانهم معترفون بانه لا يقع منهم ما يستحقون به الذم والعقاب وهذه موافقة للشيعة في المعني لان الشيعة انما تنفي عن الانبياء عليهم السلام جميع المعاصي من حيث كان كل شء منها يستحق به فاعله الذم والعقاب لان الاحباط باطل عندهم واذا بطل الاحباط فلا معصية الا ويستحق فاعلها الذم والعقاب واذا كان استحقاق الذم والعقاب منفيا عن الانبياء عليهم السلام وجب ان تنتفي عنهم-	122	1449537423166555413	584	1109.0	474	633	92.25908660888672	102	Masaha004743-ara1	Rafed0003793Vols-ara1
Masaha004743-ara1.ms002	true	-6177610446299444215	111	300	593	1570	1570	300	ساءر الذنوب ويصير الخلاف بين الشيعة والمعتزلة متعلقا بالاحباط فاذا بطل الاحباط فلا بد من الاتفاق علي ان شيءا من المعاصي لا يقع من الانبياء ع من -----------حيث يلزمهم استحقاق الذم والعقاب لكنه يجوز ان نتكلم في هذه المسالة علي سبيل التقدير ونفرض ان الامر في الصغاءر والكباءر علي ما تقوله المعتزلة ومتي فرضنا ذلك لم نجوز ايضا عليهم الصغاءر لما سنذكره ونبينه ان شاء الله تعالي---------------------------------------- واعلم ان جميع ما ننزه الانبياء ع -----------عنه ونمنع من وقوعه منهم يستند الي دلالة العلم المعجز اما بنفسه او بواسطة وتفسير هذه الجملة ان العلم المعجز اذا كان واقعا موقع التصديق لمدعي النبوة والرسالة وجاريا مجري قوله تعالي له صدقت في انك رسولي ومءد عني فلا بد من ان يكون هذا المعجز مانعا من كذبه علي الله سبحانه في ما يءديه عنه لانه تعالي لا يجوز ان يصدق الكذاب لان تصديق الكذاب قبيح كما ان الكذب قبيح فاما الكذب في غير ما يءديه عن الله وساءر الكباءر فانما دل المعجز علي نفيها من حيث كان دالا علي وجوب اتباع الرسول وتصديقه فيما يءديه وقبوله منه لان الغرض في بعثة الانبياء ع وتص----------ديقهم بالاعلام المعجز هو ان يمتثل ما ياتون به فما-	2	-1697474546675665210	Rafed0003793Vols-ara1.ms0123	false	-1224627131358963704	0	198	0	1050	1562	300	ساير الذنوب ويصير الخلاف بين الشيعة والمعتزلة متعلقا بالاحباط فاذا بطل الاحباط فلا بد من الاتفاق علي ان شيءا من المعاصي لا يقع من الانبياء عليهم السلام من حيث يلزمهم استحقاق الذم والعقاب لكنه يجوز ان نتكلم في هذه المسالة علي سبيل التقدير ونفرض ان الامر في الصغاءر والكباءر علي ما تقوله المعتزلة ومتي فرضنا ذلك لم نجوز ايضا عليهم الصغاءر لما سنذكره ونبينه ان شاء الله تعالي تنزيه الانبياء كافة عن الصغاءر والكباءر واعلم ان جميع ما تنزه الانبياء عليهم السلام عنه ونمنع من وقوعه منهم يستند الي دلالة العلم المعجز اما بنفسه او بواسطة وتفسير هذه الجملة ان العلم المعجز اذا كان واقعا موقع التصديق لمدعي النبوة والرسالة وجاريا مجري قوله تعالي له صدقت في انك رسولي ومءد عني فلا بد من ان يكون هذا المعجز مانعا من كذبه علي الله سبحانه في ما يءديه عنه لانه تعالي لا يجوز ان يصدق الكذاب لان تصديق الكذاب قبيح كما ان الكذب قبيح فاما الكذب في غير ما يءديه عن الله وساءر الكباءر فانما دل المعجز علي نفيها من حيث كان دالا علي وجوب اتباع الرسول وتصديقه فيما يءديه وقبوله منه لان الغرض في بعثة الانبياء عليهم السلام تصديقهم بالاعلام المعجز هو ان يمتثل ما ياتون به فما	123	1449537423166555413	966	1883.5	782	1050	92.0	181	Masaha004743-ara1	Rafed0003793Vols-ara1
Masaha004743-ara1.ms003	true	-5010265045695377149	0	102	0	513	1492	300	قدح في الامتثال والقبول واثر فيهما يجب ان يمنع المعجز منه فلهذا قلنا انه يدل علي نفي الكذب والكباءر عنهم في غير ما يءدونه بواسطة وفي الاول يدل بنفسه فان قيل لم يبق الا ان تدلوا علي ان تجويز الكباءر يقدح فيما هو الغرض بالبعثة من القبول والامتثال قلنا لا شبهة في ان من نجوز عليه كباءر المعاصي ولا نامن منه الاقدام علي الذنوب لا تكون انفسنا ساكنة الي قبول قوله او استماع وعظه كسكونها الي من لا نجوز عليه شيءا من ذلك وهذا هو معني قولنا ان وقوع الكباءر ينفر عن القبول والمرجع فيما ينفر وما لا ينفر الي العادات واعتبار	3	-1697474546675665210	Rafed0003793Vols-ara1.ms0123	false	-1224627131358963704	198	300	1050	1562	1562	300	قدح في الامتثال والقبول واثر فيهما يجب ان يمنع المعجز منه فلهذا قلنا انه يدل علي نفي الكذب والكباءر عنهم في غير ما يءدونه بواسطة وفي الاول يدل بنفسه فان قيل لم يبق الا ان تدلوا علي ان تجويز الكباءر يقدح فيما هو الغرض بالبعثة من القبول والامتثال قلنا لا شبهة في ان من نجوز عليه كباءر المعاصي ولا نامن منه الاقدام علي الذنوب لا تكون انفسنا ساكنة الي قبول قوله او استماع وعظه كسكونها الي من لا نجوز عليه شيءا من ذلك وهذا هو معني قولنا ان وقوع الكباءر منفر عن القبول والمرجع فيما ينفر وما لا ينفر الي العادات واعتبار-	123	1449537423166555413	511	1016.0	410	513	99.61013793945312	101	Masaha004743-ara1	Rafed0003793Vols-ara1
Masaha004743-ara1.ms003	true	-5010265045695377149	102	300	513	1492	1492	300	ما تقتضيه وليس ذلك مما يستخرج بالادلة والمقاييس ومن رجع الي العادة علم ما ذكرناه وانه من اقوي ما ينفر عن قبول القول فان حظ الكباءر في هذا الباب لم يزد علي حظ السخف والمجون والخلاعة ولم ينقص منه فان قيل اف-ليس قد جوز كثير من الناس علي الانبياء ع----------- الكباءر مع انهم لم ينفروا عن قبول قو--لهم والعمل بما شرعوه من الشراءع وهذا ينقض قولكم ان الكباءر منفرة قلنا هذا سءال من لم يفهم ما اوردناه لانا لم نرد بالتنفير ارتفاع التصديق وان لا يقع امتثال الامر جملة وانما اردنا ما فسرناه من ان سكون النفس الي قبول قول من يجوز ذلك عليه لا يكون علي حد سكونها الي من لا يجوز ذلك عليه وانا مع تجويز الكباءر نكون ابعد من قبول القول كما انا مع الامان من الكباءر نكون اقرب الي القب----ول وقد يقرب من الشء ما لا يحصل الشء عنده كما يبعد عنه ما لا يرتفع عنده الا تري ان عبوس الداعي للناس الي طعامه وتضجره وتبرمه منفر في العادة عن حضور دعوته وتناول طعامه وقد يقع مع ما ذكرناه الحضور والتناول ولا يخرجه من ان يكون منفرا وكذلك طلاقة وجهه واستبشاره وتبسمه يقرب من حضور دعوته وتناول طعامه وقد يرتفع الحضور مع ما ذكرناه-	3	-1697474546675665210	Rafed0003793Vols-ara1.ms0124	false	-2547823046706850243	0	201	0	996	1485	300	ما تقتضيه وليس ذلك مما يستخرج بالادلة والقيا--س ومن رجع الي العادة علم ما ذكرناه وانه من اقوي ما ينفر عن قبول القول فان حظ الكباءر في هذا الباب لم يزد علي حد السخف والمجون والخلاعة ولم ينقص منه فان قيل او ليس قد جوز كثير من الناس علي الانبياء عليهم السلام الكباءر مع انهم لم ينفروا عن قبول اقوالهم والعمل بما شرعوه من الشرايع وهذا ينقض قولكم ان الكباءر منفرة قلنا هذا سءال من لا يفهم ما اوردناه لانا لم نرد بالتنفير ارتفاع التصديق وان لا يقع امتثال الامر جملة وانما اردنا ما فسرناه من ان سكون النفس الي قبول قول من يجوز ذلك عليه لا يكون علي حد سكونها الي من لا يجوز ذلك عليه وانا مع تجويز الكباءر نكون ابعد من قبول القول كما انا مع الامان من الكباءر نكون اقرب الي قبول القول وقد يقرب من الشء ما لا يحصل الشء عنده كما يبعد عنه ما لا يرتفع عنده الا تري ان عبوس الداعي للناس الي طعامه وتضجره وتبرمه منفر في العادة عن حضور دعوته وتناول طعامه وقد يقع مع ما ذكرناه الحضور والتناول ولا يخرجه من ان يكون منفرا وكذلك طلاقة وجهه واستبشاره وتبسمه يقرب من حضور دعوته وتناول طعامه وقد يرتفع الحضور مع ما ذكرناه	124	1449537423166555413	965	1886.5	768	998	96.69338989257812	189	Masaha004743-ara1	Rafed0003793Vols-ara1
Masaha004743-ara1.ms004	true	6257661290057988958	0	99	0	489	1549	300	ولا يخرجه من ان يكون مقربا فدل علي ان المعتبر في باب المنفر والمقرب ما ذكرناه دون وقوع الفعل المنفر عنه او ارتفاعه فان قيل فهذا يقتضي ان الكباءر لا تقع منهم في حال النبوة فمن اين انها لا تقع منهم قبل النبوة وقد زال حكمها بالنبوة المسقطة للعقاب والذم ولم يبق وجه يقتضي التنفير قلنا الطريقة في الامرين واحدة لانا نعلم ان من يجوز عليه الكفر والكباءر في حال من الاحوال وان تاب منهما وخرج من استحقاق العقاب به- لا نسكن الي قبول قوله كسكوننا الي من لا يجوز ذلك عليه في حال من الاحوال ولا علي وجه	4	-1697474546675665210	Rafed0003793Vols-ara1.ms0124	false	-2547823046706850243	201	300	996	1485	1485	300	ولا يخرجه من ان يكون مقربا فدل علي ان المعتبر في باب المنفر والمقرب ما ذكرناه دون وقوع الفعل المنفر عنه او ارتفاعه فان قيل فهذا يقتضي ان الكباءر لا تقع منهم في حال النبوة فمن اين انها لا تقع منهم قبل النبوة وقد زال حكمها بالنبوة المسقطة للعقاب والذم ولم يبق وجه يقتضي التنفير قلنا الطريقة في الامرين واحدة لانا نعلم ان من يجوز عليه الكفر والكباءر في حال من الاحوال وان تاب منهما وخرج من استحقاق العقاب بها لا نسكن الي قبول قوله كسكوننا الي من لا يجوز ذلك عليه في حال من الاحوال ولا علي وجه-	124	1449537423166555413	488	966.0	390	490	99.59183502197266	98	Masaha004743-ara1	Rafed0003793Vols-ara1
Masaha004743-ara1.ms004	true	6257661290057988958	99	300	489	1549	1549	300	من الوجوه ولهذا لا يكون حال الواعظ---- الداعي الي الله تعالي ونحن نعرفه مقارفا للكباءر مرتكبا لعظيم الذنوب وان كان قد فارق جميع ذلك وتاب منه عندنا وفي نفوسنا كحال من لم نعهد منه الا النزاهة والطهارة ومعلوم ضرورة الفرق بين هذين الرجلين فيما يقتضي السكون والنفور ولهذا كثيرا ما يعير الناس من يعهدون منه القباءح المتقدمة بها وان وقعت التوبة منها ويجعلون ذلك عيبا ونقصا وقادحا ومءثرا وليس اذا كان تجويز الكباءر قبل النبوة منخفضا عن تجويزها في حال النبوة وناقصا عن رتبته في باب التنفير وجب ان لا يكون فيه شء من التنفير لان الشيءين قد يشتركان في التنفير وان كان احدهما اقوي من صاحبه الا تري ان كثير السخف والمجون والاستمرار عليهما والانهماك فيهما منفر لا محالة وان القليل من السخف الذي لا يقع الا في الاحيان والاوقات المتباعدة منفر ايضا وان فارق الاول في قوة التنفير ولم يخرجه نقصانه في هذا الباب من الاول من ان يكون منفرا في نفسه فان قيل فمن اين قلتم ان الصغاءر لا تجوز علي الانبياء في حال النبوة وقبلها قلنا الطريقة في نفي الصغاءر في الحالتين هي الطريقة في نفي الكباءر في الحالتين عند التامل لانا كما نعلم ان من يجوز كونه فاعلا لكبيرة متقدمة قد تاب منها واقلع عنها ولم-	4	-1697474546675665210	Rafed0003793Vols-ara1.ms0125	false	8733337810506698523	0	202	0	1065	1567	300	من الوجوه ولهذا لا يكون حال الواعظ لنا الداعي الي الله تعالي ونحن نعرفه مقارفا للكباءر مرتكبا لعظيم الذنوب وان كان قد فارق جميع ذلك وتاب منه عندنا وفي نفوسنا كحال من لم نعهد منه الا النزاهة والطهارة ومعلوم ضرورة الفرق بين هذين الرجلين فيما يقتضي السكون والنفور ولهذا كثيرا ما يعير الناس من يعهدون منه القباءح المتقدمة بها وان وقعت التوبة منها ويجعلون ذلك عيبا ونقصا وقادحا ومءثرا وليس اذا كان تجويز الكباءر قبل النبوة منخفضا عن تجويزها في حال النبوة وناقصا عن رتبته في باب التنفير وجب ان لا يكون فيه شء من التنفير لان الشيءين قد يشتركان في التنفير وان كان احدهما اقوي من صاحبه الا تري ان كثير السخف والمجون والاستمرار عليهما والانهماك فيهما منفر لا محالة وان القليل من السخف الذي لا يقع الا في الاحيان والاوقات المتباعدة منفر ايضا وان فارق الاول في قوة التنفير ولم يخرجه نقصانه في هذا الباب من الاول من ان يكون منفرا في نفسه فان قيل فمن اين قلتم ان الصغاءر لا تجوز علي الانبياء في حال النبوة وقبلها قلنا الطريقة في نفي الصغاءر في الحالتين هي الطريقة في نفي الكباءر في الحالتين عند التامل لانا كما نعلم ان من يجوز كونه فاعلا لكبيرة متقدمة قد تاب منها واقلع عنها ولم	125	1449537423166555413	1060	2108.5	860	1065	99.530517578125	199	Masaha004743-ara1	Rafed0003793Vols-ara1
Masaha004743-ara1.ms005	true	-6974401367626913504	0	97	0	492	1557	300	يبق معه شء من استحقاق عقابها وذمها لا يكون سكوننا اليه كسكوننا الي من لا يجوز عليه ذلك وكذلك نعلم ان من يجوز عليه الصغاءر من الانبياء ع----------- ان يكون مقدما علي القباءح مرتكبا للمعاصي في حال نبوته او قبلها وان وقعت مكفرة لا يكون سكوننا اليه كسكوننا الي من نامن منه كل القباءح ولا نجوز عليه فعل شء منها فاما الاعتذار في تجويز الصغاءر بان العقاب والذم عنها ساقطان فليس بشء لانه لا معتبر في باب التنفير بالذم والعقاب حتي يكون التنفير واقعا عليهما الا تري ان كثيرا من المباحات منفر ولا ذم عليه ولا عقاب	5	-1697474546675665210	Rafed0003793Vols-ara1.ms0125	false	8733337810506698523	202	300	1065	1567	1567	300	يبق معه شء من استحقاق عقابها وذمها لا يكون سكوننا اليه كسكوننا الي من لا يجوز عليه ذلك وكذلك نعلم ان من يجوز عليه الصغاءر من الانبياء عليهم السلام ان يكون مقدما علي القباءح مرتكبا للمعاصي في حال نبوته او قبلها وان وقعت مكفرة لا يكون سكوننا اليه كسكوننا الي من نامن منه كل القباءح ولا نجوز عليه فعل شء منها فاما الاعتذار في تجويز الصغاءر بان العقاب والذم عنها ساقطان فليس بشء لانه لا معتبر في باب التنفير بالذم والعقاب حتي يكون التنفير واقعا عليهما الا تري ان كثيرا من المباحات منفر ولا ذم عليه ولا عقاب-	125	1449537423166555413	491	967.0	395	503	97.61431121826172	96	Masaha004743-ara1	Rafed0003793Vols-ara1
Masaha004743-ara1.ms005	true	-6974401367626913504	97	300	492	1557	1557	300	وكثيرا من الخلق والهيءات منفر وهو خارج عن باب الذم علي ان هذا القول يوجب علي قاءله تجويز الكباءر عليهم قبل البعثة لان التوبة والاقلاع--- ازال- الذم والعقاب ا-لذين يقف التنفير علي هذا القول عليهما فان قيل كيف تنفر الصغاءر وانما حظها تقليل الثواب وتنقيصه لانها بكونها صغاءر قد خرجت من اقتضاء الذم والعقاب ومعلوم ان قلة الثواب غير منفرة الا ترون ان ---------الانبياء ع----------- قد يتركون كثيرا من النوافل مما لو فعلوه لاستحقوا كثيرا من الثواب ولا يكون ذلك منفرا عنهم قلنا ان الصغاءر لم تكن منفرة من حيث قلة الثواب معها بل انما كانت كذلك من حيث كانت قباءح ومعاصي لله تعالي وقد بينا ان الملجا في باب المنفر الي العادة والشاهد وقد دللنا علي انهما يق-ضيان بتنفير جميع الذنوب والقباءح علي الوجه الذي بيناه وبعد فان الصغاءر في هذا الباب بخلاف الامتناع من النوافل لانها تنقص ثوابا مستحقا ثابتا وترك النوافل ليس كذلك وفرق واضح في العادة بين الانحطاط عن رتبة ثبتت واستحقت وبين فوتها وان لا تكون حاصلة جملة الا تري ان من ولي ولاية جليلة وارتقي الي رتبة عالية يءثر في حاله العزل عن تلك الولاية والهبوط عن تلك الرتبة ولا يكون حاله هذه كحاله لو لم ينل تلك الولاية ولا ارتقي الي تلك الرتبة وهذا الكلام الذي-	5	-1697474546675665210	Rafed0003793Vols-ara1.ms0126	false	3164534760593449873	0	207	0	1092	1585	300	وكثيرا من الخلق والهيءات منفر وهو خارج عن باب الذم علي ان هذا القول يوجب علي قاءله تجويز الكباءر عليهم قبل البعثة لان التوبة والاقلاع قد ازالا الذم والعقاب اللذين يقف التنفير علي هذا القول عليهما فان قيل كيف تنفر الصغاءر وانما حظها تقليل الثواب وتنقيصه لانها بكونها صغاءر قد خرجت من اقتضاء الذم والعقاب ومعلوم ان قلة الثواب غير منفرة الا ترون ان كثيرا من الانبياء عليهم السلام قد يتركون كثيرا من النوافل مما لو فعلوه لاستحقوا كثيرا من الثواب ولا يكون ذلك منفرا عنهم قلنا ان الصغاير لم تكن منفرة من حيث قلة الثواب معها بل انما كانت كذلك من حيث كانت قباءح ومعاصي لله تعالي وقد بينا ان الملجا في باب المنفر الي العادة والشاهد وقد دللنا علي انهما يقتضيان بتنفير جميع الذنوب والقباءح علي الوجه الذي بيناه وبعد فان الصغاءر في هذا الباب بخلاف الامتناع من النوافل لانها تنقص ثوابا مستحقا ثابتا وترك النوافل ليس كذلك وفرق واضح في العادة بين الانحطاط عن رتبة ثبتت واستحقت وبين قوتها وان لا تكون حاصلة جملة الا تري ان من ولي ولاية جليلة وارتقي الي رتبة عالية يءثر في حالة العزل عن تلك الولاية والهبوط عن تلك الرتبة ولا يكون حاله هذه كحاله لو لم ينل تلك الولاية ولا ارتقي الي تلك الرتبة وهذا الكلام الذي	126	1449537423166555413	1062	2079.0	860	1092	97.25274658203125	193	Masaha004743-ara1	Rafed0003793Vols-ara1
Masaha004743-ara1.ms006	true	6280246935452137061	0	87	0	444	1528	300	ذكرناه يبطل قول من جوز علي الانبياء ع----------- الصغاءر علي اختلاف مذاهبهم في تجويز ذلك ------علي سبيل العمد او التاويل الا ان ابا علي الجباءي ومن وافقه في قوله ان ذنوب الانبياء لا تكون عمدا وانما يقدمون عليها تاو-لا ويمثل -ذلك بقصة ادم ع ف----------انه نهي عن جنس الشجرة دون عينها فتاول فظن ان النهي يتناول العين فلم يقدم علي المعصية مع العلم بانها معصية قد ناقض فانه انما ذهب الي هذا المذهب تنزيها للانبياء ع----------- واعتقاد- ان تعمد المعصية--------- يوجب كبرها فنزهه عن معصية واضاف اليه	6	-1697474546675665210	Rafed0003793Vols-ara1.ms0126	false	3164534760593449873	207	300	1092	1585	1585	300	ذكرناه يبطل قول من جوز علي الانبياء عليهم السلام الصغاءر علي اختلاف مذاهبهم في تجويز ذلك عليهم علي سبيل العمد او التاويل الا ان ابا علي الجباءي ومن وافقه في قوله ان ذنوب الانبياء لا تكون عمدا وانما يقدمون عليها تاويلا ويمثل لذلك بقصة ادم عليه السلام فانه نهي عن جنس الشجرة دون عينها فتاول فظن ان النهي يتناول العين فلم يقدم علي المعصية مع العلم بانها معصية قد ناقض فانه انما ذهب الي هذا المذهب تنزيها للانبياء عليهم السلام واعتقادا ان تعمد المعصية مع العلم يوجب كبرها فنزهه عن معصية واضاف اليه-	126	1449537423166555413	441	824.5	356	494	89.27125549316406	79	Masaha004743-ara1	Rafed0003793Vols-ara1
Masaha004743-ara1.ms006	true	6280246935452137061	87	299	444	1527	1528	300	معصيتين لانه مخطء علي مذهبه في الاعراض عن تامل مقتضي النهي وهل يتناول الجنس او العين لان ذلك واجب عليه ومخطء في التناول من الشجرة وهاتان معصيتان وبعد فان تعمد المعصية ليس يجب ان يكون مقتضيا لكبرها لا محالة لانه -لا يمتنع ان يكون مع التعمد يصاحبه م-ن الخوف والوجل ما يوجب صغرها ويمنع من كبرها وليس له ان يقول ان النظر فيما كلفه من الامتناع من الجنس او النوع لم يكن واجبا عليه لان ذلك ان لم يكن واجبا عليه فكيف يكون مكلفا وكيف يكون تناوله معصية ولا بد علي هذا من ان يخطر الله تعالي بباله ما يقتضي وجوب النظر في ذلك عليه واذا وجب عليه النظر ولم يفعله فقد تعمد الاخلال بالواجب ولا فرق في باب التنفير بين الاقدام علي المعصية والاخلال بالواجب فاذا جاز عنده ان يتعمد الاخلال بالواجب ولا يكون منه كبيرا جاز ان يتعمد منه نفس التناول ولا يكون منه كبيرا فاما ما حكيناه عن النظام وجعفر بن مبشر ومن وافقهما من ان ذنوب الانبياء ع----------- تقع منهم علي سبيل السهو والغفلة وانهم مع ذلك مءاخذون بها فليس بشء لان السهو يزيل التكليف ويخرج الفعل من ان يكون ذنبا مءاخذا به ولهذا لا يصح مءاخذة المجنون والناءم وحصول السهو في انه مءثر في ارتفاع التكليف بمنزلة فقد القدرة والالات والادلة فلو جاز ان يخالف حال الانبياء	6	-1697474546675665210	Rafed0003793Vols-ara1.ms0127	false	-6770440617613062417	0	213	0	1096	1539	300	معصيتين لانه مخطء علي مذهبه في الاعراض عن تامل مقتضي النهي وهل يتناول الجنس او العين لان ذلك واجب عليه ومخطء في التناول من الشجرة وهاتان معصيتان وبعد فان تعمد المعصية ليس يجب ان يكون مقتضيا لكبرها لا محالة لانها لا يمتنع ان يكون مع التعمد لصاحبها من الخوف والوجل ما يوجب صغرها ويمنع من كبرها وليس له ان يقول ان النظر فيما كلفه من الامتناع من الجنس او النوع لم يكن واجبا عليه لان ذلك ان لم يكن واجبا عليه فكيف يكون مكلفا وكيف يكون تناوله معصية ولا بد علي هذا من ان يخطر الله تعالي بباله ما يقتضي وجوب النظر في ذلك عليه واذا وجب عليه النظر ولم يفعله فقد تعمد الاخلال بالواجب ولا فرق في باب التنفير بين الاقدام علي المعصية والاخلال بالواجب فاذا جاز عنده ان يتعمد الاخلال بالواجب ولا يكون منه كبيرا جاز ان يتعمد منه نفس التناول ولا يكون منه كبيرا فاما ما حكيناه عن النظام وجعفر بن مبشر ومن وافقهما من ان ذنوب الانبياء عليهم السلام تقع منهم علي سبيل السهو والغفلة وانهم مع ذلك مءاخذون بها فليس بشء لان السهو يزيل التكليف ويخرج الفعل من ان يكون ذنبا مءاخذا به ولهذا لا يصح مءاخذة المجنون والناءم وحصول السهو في انه مءثر في ارتفاع التكليف بمنزلة فقد القدرة والالات والادلة فلو جاز ان يخالف حال الانبياء	127	1449537423166555413	1079	2143.0	869	1096	98.44890594482422	208	Masaha004743-ara1	Rafed0003793Vols-ara1
Masaha004743-ara1.ms007	true	2714824900351256990	0	86	0	432	1482	300	في صحة تكليفهم مع السهو جاز ان يخالف حالهم لحال امتهم في جواز التكليف مع فقد ساءر ما ذكرنا- وهذا واضح فاما الطريق الذي به يعلم ان الاءمة ع----------- لا يجوز عليهم الكباءر في حال الامامة فهو ان الامام انما احتيج اليه لجهة معلومة وهي ان يكون المكلفون عند وجوده ابعد من فعل القبيح واقرب من فعل الواجب علي ما دللنا عليه في غير موضع فلو جازت عليه الكباءر لكانت علة الحاجة اليه ثابتة فيه وموجبة وجود امام يكون اماما له والكلام في امامته كالكلام فيه	7	-1697474546675665210	Rafed0003793Vols-ara1.ms0127	false	-6770440617613062417	213	300	1096	1539	1539	300	في صحة تكليفهم مع السهو جاز ان يخالف حالهم لحال اممهم في جواز التكليف مع فقد ساءر ما ذكرناه وهذا واضح فاما الطريق الذي به يعلم ان الاءمة عليهم السلام لا يجوز عليهم الكباءر في حال الامامة فهو ان الامام انما احتيج اليه لجهة معلومة وهي ان يكون المكلفون عند وجوده ابعد من فعل القبيح واقرب من فعل الواجب علي ما دللنا عليه في غير موضع فلو جازت عليه الكباءر لكانت علة الحاجة اليه ثابتة فيه وموجبة وجود امام يكون اماما له والكلام في امامته كالكلام فيه-	127	1449537423166555413	430	839.0	345	444	96.84684753417969	83	Masaha004743-ara1	Rafed0003793Vols-ara1
Masaha004743-ara1.ms007	true	2714824900351256990	86	214	432	1055	1482	300	وهذا يءدي الي وجود ما لا نهاية له من الاءمة وهو باطل او الانتهاء الي امام معصوم وهو المطلوب ومما يدل ايضا علي ان الكباءر لا يجوز عليهم ان قولهم ع قد ثبت انه حجة في الشرع كقول الانبياء ع----------- بل يجوز ان ينتهي الحال الي ان الحق لا يعرف الا من جهتهم ولا يكون الطريق اليه الا من اقوالهم علي ما بيناه في مواضع كثيرة واذا ثبت هذه الجملة جروا مجري الانبياء ع----------- فيما يجوز عليهم وما لا يجوز فاذا كنا قد بينا ان الكباءر والصغاءر لا يجوز-ان علي الانبياء ع قب-----------ل النبوة ولا بعدها لما في ذلك من التنفير عن قبول اقوالهم ولما في تنزي-هم عن ذلك من السكون اليهم فكذلك يجب ان يكون الاءمة ع----------- منزهين عن الكباءر والصغاءر قبل الامامة وبعدها لان الحال واحدة	7	-1697474546675665210	Rafed0003793Vols-ara1.ms0128	false	8149268125040245382	0	132	0	665	1603	300	وهذا يءدي الي وجود ما لا نهاية له من الاءمة وهو باطل او الانتهاء الي امام معصوم وهو المطلوب ومما يدل ايضا علي ان الكباءر لا تجوز عليهم ان قولهم-- قد ثبت انه حجة في الشرع كقول الانبياء عليهم السلام بل يجوز ان ينتهي الحال الي ان الحق لا يعرف الا من جهتهم ولا يكون الطريق اليه الا من اقوالهم علي ما بيناه في مواضع كثيرة واذا ثبت هذا --جملة جروا مجري الانبياء عليهم السلام فيما يجوز عليهم وما لا يجوز فاذا كنا قد بينا ان الكباءر والصغاءر لا يجوز ان علي الانبياء عليهم السلام قبل النبوة ولا بعدها لما في ذلك من التنفير عن قبول اقوالهم ولما في تنزيههم عن ذلك من السكون اليهم فكذلك يجب ان يكون الاءمة عليهم السلام منزهين عن الكباءر والصغاءر قبل الامامة وبعدها لان الحال واحدة	128	1449537423166555413	614	1171.0	488	669	91.77877807617188	118	Masaha004743-ara1	Rafed0003793Vols-ara1
Masaha004743-ara1.ms007	true	2714824900351256990	252	300	1236	1482	1482	300	وعصي ادم ربه فغوي--- قالوا وهذا تصريح بوقوع المعصية التي لا تكون الا قبيحة واكده بقوله فغوي------------------------- والغي ضد الرشد الجواب يقال لهم اما المعصية فهي مخالفة الامر والامر من الحكيم تعالي قد يكون بالواجب وبالند--ب معا فلا يمتنع علي هذا ان يكون ادم ع---------- مندوبا الي ترك-	7	-1697474546675665210	Rafed0003793Vols-ara1.ms0895	false	-9167064443194419994	79	133	364	651	1454	300	وعصي ادم ربه فغوي طه قالوا وهذا تصريح بوقوع المعصية التي لا تكون الا قبيحة واكده بقوله فغوي وهذا تصريح بوقوع المعصية والغي ضد الرشد الجواب يقال لهم اما المعصية فهي مخالفة الامر والامر من الحكيم تعالي قد يكون بالواجب وبالمندوب معا فلا يمتنع علي هذا ان يكون ادم عليه السلام مندوبا الي ترك	895	1449537423166555413	244	452.5	197	287	85.01741790771484	43	Masaha004743-ara1	Rafed0003793Vols-ara1
Masaha004743-ara1.ms008	true	1210595150877554553	0	125	0	613	1502	300	التناول من الشجرة ويكون بمواقعتها تاركا نفلا وفضلا وغير فاعل قبيحا وليس يمتنع ان يسمي تارك النفل عاصيا كما يسمي بذلك تارك الواجب فان تسمية من خالف ما امر به سواء كان واجبا او نفلا بانه عاص ظاهرة ولهذا يقولون امرت فلانا بكذا وكذا من الخير فعصاني وخالفني وان لم يكن ما امره به واجبا واما قوله فغوي فمعناه انه خاب لانا نعلم انه لو فعل ما ندب اليه من ترك التناول من الشجرة لاستحق الثواب العظيم فاذا خالف الامر ولم يصر الي ما ندب اليه فقد خاب لا محالة من حيث انه لم يصر الي الثواب الذي كان يستحق بالامتناع ولا شبهة في ان لفظة غوي يحتمل الخيبة قال الشاعر فمن يلق خيرا يحمد الناس امره ومن يغو لا يعدم علي الغي لاءما فان ---	8	-1697474546675665210	Rafed0003793Vols-ara1.ms0895	false	-9167064443194419994	133	259	651	1266	1454	300	التناول من الشجرة ويكون بمواقعتها تاركا نفلا وفضلا وغير فاعل قبيحا وليس يمتنع ان يسمي تارك النفل عاصيا كما يسمي بذلك تارك الواجب فان تسمية من خالف ما امر به سواء كان واجبا او نفلا بانه عاص ظاهرة ولهذا يقولون امرت فلانا بكذا وكذا من الخير فعصاني وخالفني وان لم يكن ما امره به واجبا واما قوله فغوي فمعناه انه خاب لانا نعلم انه لو فعل ما ندب اليه من ترك التناول من الشجرة لاستحق الثواب العظيم فاذا خالف الامر ولم يصر الي ما ندب اليه فقد خاب لا محالة من حيث انه لم يصر الي الثواب الذي كان يستحق بالامتناع ولا شبهة في ان لفظ- غوي يحتمل الخيبة قال الشاعر فمن يلق خيرا يحمد الناس امره ومن يغو لا يعدم علي الغي لاءما علي ان	895	1449537423166555413	609	1210.0	484	616	98.86363983154297	123	Masaha004743-ara1	Rafed0003793Vols-ara1
Masaha004743-ara1.ms008	true	1210595150877554553	124	228	609	1130	1502	300	فان قيل كيف يجوز ان يكون ترك الندب معصية او-ليس هذا يوجب ان توصف الانبياء ع---------- بانهم عصاة في كل حال وانهم لا ينفكون من المعصية لانهم لا يكادون ينفكون من ترك الندب قلنا وصف تارك الندب بانه عاص توسع وتجوز والمجاز لا يقاس عليه ولا يعدي به عن موضعه ولو قيل انه حقيقة في فاعل القبيح وتارك الاولي والافضل -لم يجز اطلاقه ف-----ي الانبياء ع----------- الا مع التقييد لان استعماله قد كثر في القباءح فاطلاقه بغير تقييد موهم لكنا نقول ان اردت بوصفهم -انهم عصاة انهم فعلوا القباءح فلا يجوز ذلك وان اردت انهم تركوا ما لو فعلوه استحقوا الثواب وكان اولي فهم	8	-1697474546675665210	Rafed0003793Vols-ara1.ms0896	false	-3395760217554304140	192	300	981	1530	1530	300	فان قيل كيف يجوز ان يكون ترك الندب معصية او ليس هذا يوجب ان توصف الانبياء عليه السلام بانهم عصاة في كل حال وانهم لا ينفكون من المعصية لانهم لا يكادون ينفكون من ترك الندب قلنا وصف تارك الندب بانه عاص توسع وتجوز والمجاز لا يقاس عليه ولا يعدي به عن موضعه ولو قيل انه حقيقة في فاعل القبيح وتارك الاولي والافضل ولم يجز اطلاقه ايضا في الانبياء عليهم السلام الا مع التقييد لان استعماله قد كثر في القباءح فاطلاقه بغير تقييد موهم لكنا نقول ان اردت بوصفهم بانهم عصاة انهم فعلوا القباءح فلا يجوز ذلك وان اردت انهم تركوا ما لو فعلوه استحقوا الثواب وكان اولي فهم-	896	1449537423166555413	519	993.5	416	550	94.36363983154297	98	Masaha004743-ara1	Rafed0003793Vols-ara1
Masaha004743-ara1.ms008	true	1210595150877554553	228	300	1130	1502	1502	300	كذلك فان قيل فاي معني لقوله تعالي ثم اجتباه ربه فتاب عليه وهدي واي معني لقوله تعالي فتلقي ادم من ربه كلمات فتاب عليه انه هو التواب الرحيم وكيف يقبل توبة من لم يذنب ام كيف يتوب من لم يفعل القبيح قلنا اما الت-----------------------------------------------------------------------وبة عندنا وعلي اصولنا فغير موجبة لاسقاط العقاب وانما يسقط الله تعالي العقاب عندها تفضلا والذي توجبه التوبة وتءثره هو استحقاق الثواب فقبولها علي هذا الوجه انما هو ضمان-	8	-1697474546675665210	Rafed0003793Vols-ara1.ms0897	false	-2751888916251618003	0	85	0	444	1518	300	كذلك فان قيل فاي معني لقوله تعالي ثم اجتباه ربه فتاب عليه وهدي واي معني لقوله تعالي فتلقي ادم من ربه كلمات فتاب عليه انه هو التواب الرحيم فكيف تقبل توبة من لم يذنب ام كيف يتوب من لم يفعل القبيح قلنا اما التوبة في اللغة الرجوع ويستعمل في واحد منا وفي القديم تعالي والثاني ان التوبة عندنا وعلي اصولنا فغير موجبة لاسقاط العقاب وانما يسقط الله تعالي العقاب عندها تفضلا والذي توجبه التوبة وتءثره هو استحقاق الثواب فقبولها علي هذا الوجه انما هو ضمان	897	1449537423166555413	370	730.0	299	444	83.33333587646484	68	Masaha004743-ara1	Rafed0003793Vols-ara1
Masaha004743-ara1.ms009	true	-7948383263708526069	0	211	0	1043	1484	300	الثواب عليها فمعني قوله تعالي فتاب عليه انه قبل توبته وضمن له ثوابها ولا بد لمن ذهب الي ان معصية ادم ع---------- صغيرة من هذا الجواب لانه اذا قيل له كيف تقبل توبته ويغفر له ومعصيته قد وقعت في الاصل مكفرة لا يستحق عليها شيءا من العقاب لم يكن له بد من الرجوع الي ما ذكرناه والتوبة قد يحسن ان تقع ممن لا يعهد من نفسه قبيحا علي سبيل الانقطاع الي الله تعالي والرجوع اليه ويكون وجه حسنها في هذا الموضع استحقاق الثواب بها و--كونها لطفا كما يحسن ان تقع ممن يقطع علي انه غير مستحق للعقاب وان التوبة لا تءثر في اسقاط شء يستحقه من العقاب ولهذا جوزوا التوبة من الصغاءر وان لم تكن مءثرة في اسقاط ذم ولا عقاب فان قيل الظاهر من القران بخلاف ما ذكرتموه لانه اخبر ان ادم ع منه----------ي عن اكل الشجرة بقوله ولا تقربا هذه الشجرة فتكونا من الظالمين وبقوله الم انهكما عن تلكما الشجرة وهذا يوجب بانه ع---------- عصي بان فعل منهيا عنه ولم يعص بان ترك مامورا به قلنا اما النهي والامر معا فليسا يختصان عندنا بصيغة ليس فيها احتمال ولا اشتراك وقد يءمر عندنا بلفظ النهي وينهي بلفظ الامر وانما يكون النهي نهيا بكراهة المنهي عنه فاذا قال تعالي -لا تقربا هذه الشجرة ولم يكره قربها لم يكن في الحقيقة ناهيا	9	-1697474546675665210	Rafed0003793Vols-ara1.ms0897	false	-2751888916251618003	85	300	444	1518	1518	300	الثواب عليها فمعني قوله تعالي -تاب عليه انه قبل توبته وضمن له ثوابها ولا بد لمن ذهب الي ان معصية ادم عليه السلام صغيرة من هذا الجواب لانه اذا قيل له كيف تقبل توبته وتغفر له ومعصيته قد وقعت في الاصل مكفرة لا يستحق عليها شيءا من العقاب لم يكن له بد من الرجوع الي ما ذكرناه والتوبة قد تحسن ان تقع ممن لا يعهد من نفسه قبيحا علي سبيل الانقطاع الي الله تعالي والرجوع اليه ويكون وجه حسنها في هذا الموضع استحقاق الثواب بها او كونها لفظا كما يحسن ان تقع ممن يقطع علي انه غير مستحق للعقاب وان التوبة لا تءثر في اسقاط شء يستحقه من العقاب ولهذا جوزوا التوبة من الصغاءر وان لم تكن مءثرة في اسقاط ذم ولا عقاب فان قيل الظاهر من القران بخلاف ما ذكرتموه لانه اخبر ان ادم عليه السلام منهي عن اكل الشجرة بقوله ولا تقربا هذه الشجرة فتكونا من الظالمين وبقوله الم انهكما عن تلكما الشجرة وهذا يوجب بانه عليه السلام عصي بان فعل منهيا عنه ولم يعص بان ترك مامورا به قلنا اما النهي والامر معا فليسا يختصان عندنا بصيغة ليس فيها احتمال ولا اشتراك وقد يءمر عندنا بلفظ النهي وينهي بلفظ الامر فانما يكون النهي نهيا بكراهة المنهي عنه فاذا قال تعالي ولا تقربا هذه الشجرة ولم يكره قربها لم يكن في الحقيقة ناهيا-	897	1449537423166555413	1031	2015.0	822	1076	95.81784057617188	201	Masaha004743-ara1	Rafed0003793Vols-ara1
Masaha004743-ara1.ms009	true	-7948383263708526069	211	300	1043	1484	1484	300	كما انه تعالي لما قال اعملوا ما شءتم واذا حللتم فاصطادوا ولم يرد ذلك لم يكن امرا فاذا كان قد صح قوله ولا تقربا هذه الشجرة ارادة لترك التناول فيجب ان يكون هذا القول امرا وانما سماه منهيا عنه و-سمي امره له بانه نهي من حيث كان فيه معني ال-------------نهي ترغيبا في الامتناع من الفعل وتزهيدا في الفعل نفسه ولما كان الامر ترغيبا في الفعل المامور به وتزهيدا في تركه جاز ان يسمي نهيا وقد يتداخل هذان الوصفان في الشاهد فيقول احدنا قد امرت فلانا بان لا يلقي الامير-	9	-1697474546675665210	Rafed0003793Vols-ara1.ms0898	false	-8030219162005343190	0	92	0	456	1551	300	كما انه تعالي لما قال اعملوا ما شءتم واذا حللتم فاصطادوا ولم يرد ذلك لم يكن امرا فاذا كان قد صح قوله ولا تقربا هذه الشجرة ارادة لترك التناول فيجب ان يكون هذا القول امرا وانما سماه منهيا عنه ويسمي امره له بانه نهي من حيث كان فيه معني النهي لان في النهي ترغيبا في الامتناع من الفعل وتزهيدا في الفعل نفسه ولما كان الامر ترغيبا في الفعل المامور به وتزهيدا في تركه جاز ان يسمي نهيا وقد يتداخل هذان الوصفان في الشاهد فيقول احدنا قد امرت فلانا بان لا يلقي الامير	898	1449537423166555413	441	869.0	353	456	96.71052551269531	86	Masaha004743-ara1	Rafed0003793Vols-ara1
Masaha004743-ara1.ms010	true	-7784884670241460971	0	206	0	1089	1577	300	وانما يريد انه نهاه عن لقاءه ويقول نهيتك عن هجر زيد وانما معناه امرتك بمواصلته فان قيل الا جعلتم النهي منقسما الي منهي قبيح ومنهي غير قبيح بل يكون تركه افضل من فعله كما جعلتم الامر منقسما الي واجب وغير واجب قلنا الفرق بين الامرين ظاهر لان انقسام المامور به في الشاهد الي واجب وغير واجب غير مدفوع ولا خلاف وليس يمكن احدا ان يدفع ان في الافعال الحسنة التي يستحق بها المدح والثواب ما له صفة الوجوب وفيها ما لا يكون كذلك فاذا كان الواجب مشاركا للندب في تناول الارادة له واستحقاق الثواب والمدح به فليس يفارقه الا بكراهة الترك لان الواجب تركه مكروه والنفل ليس كذلك فلو جعلنا الكراهة تتعلق بالقبيح وغير القبيح من الحكيم تعالي وكذلك النهي كما جعلنا الامر منه يتعلق بالواجب وغير الواجب لارتفع الفرق بين الواجب والندب مع ثبوت الفصل بينهما في العقول فان قيل فما معني حكايته تعالي عنهما قولهما ربنا ظلمنا انفسنا وقوله تعالي فتكونا من الظالمين قلنا معناه انا نقصنا انفسنا وبخسناها ما كنا نستحقه من الثواب بفعل ما اريد منا من الطاعة وحرمناها الفاءدة الجليلة من التعظيم من ذلك الثواب وان لم نكن مستحقا قبل ان نفعل الطاعة التي نستحق بها فهو في حكم المستحق فيجوز ان يوصف -----من فوت نفسه بانه ظالم لها كما يوصف	10	-1697474546675665210	Rafed0003793Vols-ara1.ms0898	false	-8030219162005343190	92	299	456	1549	1551	300	وانما يريد انه نهاه عن لقاءه ويقول نهيتك عن هجر زيد وانما معناه امرتك بمواصلته فان قيل الا جعلتم النهي منقسما الي منهي قبيح ومنهي غير قبيح بل يكون تركه افضل من فعله كما جعلتم الامر منقسما الي واجب وغير واجب قلنا الفرق بين الامرين ظاهر لان انقسام المامور به في الشاهد الي واجب وغير واجب غير مدفوع ولا خ-اف وليس يمكن احدا ان يدفع ان في الافعال الحسنة التي يستحق بها المدح والثواب ما له صفة الوجوب وفيها ما لا يكون كذلك فاذا كان الواجب مشاركا للندب في تناول الارادة له واستحقاق الثواب والمدح به فليس يفارقه الا بكراهة الترك لان الواجب تركه مكروه والنفل ليس كذلك فلو جعلنا الكراهة تتعلق بالقبيح وغير القبيح من الحكيم تعالي وكذلك النهي كما جعلنا الامر منه يتعلق بالواجب وغير الواجب لارتفع الفرق بين الواجب والندب مع ثبوت الفصل بينهما في العقول فان قيل فما معني حكايته تعالي عنهما قولهما ربنا ظلمنا انفسنا وقوله تعالي فتكونا من الظالمين قلنا معناه انا نقصنا انفسنا وبخسناها ما كنا نستحقه من الثواب بفعل ما اريد منا من الطاعة وحرمناها الفاءدة الجليلة من التعظيم من ذلك الثواب وان لم يكن مستحقا قبل ان يفعل الطاعة التي يستحق بها فهو في حكم المستحق فيجوز ان يوصف بذلك من فوت نفسه بانه ظالم لها كما يوصف	898	1449537423166555413	1085	2155.0	879	1094	99.17733001708984	201	Masaha004743-ara1	Rafed0003793Vols-ara1
Masaha004743-ara1.ms010	true	-7784884670241460971	208	300	1097	1577	1577	300	فوت نفسه المنافع المستحقة وهذا هو معني قوله تعالي فتكونا من الظالمين فان قيل فاذا لم يقع من ادم ع ----------علي قولكم معصية فلم اخرج من الجنة علي سبيل العقوبة وسلب لباسه علي هذا الوجهة ولو لا ان الاخراج من الجنة وسلب اللباس علي سبيل الجزاء علي الذنب لما قال الله تعالي فوسوس لهما الشيطان ليبدي لهما ما ووري عن-----------هما وقال تعالي في موضع اخر فاخرجهما مما كانا فيه قلنا نفس الاخراج من الجنة لا يكون عقابا لان سلب اللذات والمنافع ليس بعقوبة وانما العقوبة هي الضرب والالم الواقعان علي سبيل الاستخفاف-	10	-1697474546675665210	Rafed0003793Vols-ara1.ms0899	false	-1342245836381746735	0	94	0	497	1541	300	فوت نفسه المنافع المستحقة وهذا--- معني قوله تعالي فتكونا من الظالمين فان قيل فاذا لم تقع من ادم عليه السلام علي قولكم معصية فلم اخرج من الجنة علي سبيل العقوبة وسلب لباسه علي هذا الوجه --لو لا ان الاخراج من الجنة وسلب اللباس علي سبيل الجزاء علي الذنب كما قال الله تعالي فوسوس لهما الشيطان ليبدي لهما ما ووري عنهما من سواتهما وقال تعالي في موضع اخر فاخرجهما مما كانا فيه قلنا نفس الاخراج من الجنة لا يكون عقابا لان سلب اللذات والمنافع ليس بعقوبة وانما العقوبة هي الضرب والالم الواقعان علي سبيل الاستخفاف	899	1449537423166555413	471	912.0	383	502	93.82469940185547	84	Masaha004743-ara1	Rafed0003793Vols-ara1
Masaha004743-ara1.ms011	true	-4827306498755502755	268	300	1352	1523	1523	300	هو الذي خلقكم من نفس واحدة وجعل منها زوجها ليسكن اليها فلما تغشاها حملت حملا خفيفا فمرت به فلما اثقلت دعوا الله ربهما لءن اتيتنا صالحا لنكونن من الشاكرين فلما اتاهما صالحا-	11	-1697474546675665210	Rafed0003793Vols-ara1.ms0715	false	6577681677203251902	108	140	571	743	1556	300	هو الذي خلقكم من نفس واحدة وجعل منها زوجها ليسكن اليها فلما تغشاها حملت حملا خفيفا فمرت به فلما اثقلت دعوا الله ربهما لءن اتيتنا صالحا لنكونن من الشاكرين فلما اتاهما صالحا	715	1449537423166555413	171	337.0	140	172	99.4186019897461	31	Masaha004743-ara1	Rafed0003793Vols-ara1
Masaha004743-ara1.ms011	true	-4827306498755502755	0	203	0	1014	1523	300	والاهانة وكذلك نزع اللباس وابداء السوءة ولو كانت هذه الامور مما يجوز ان تكون عقابا ويجوز ان يكون غيره لصرفناها عن باب العقاب الي غيره بدلالة ان العقاب لا يجوز ان يستحقه الانبياء ع----------- فاذا فعلنا ذلك فيما يجوز ان يكون واقعا علي سبيل العقوبة فهو اولي فيما لا يجوز ان يكون كذلك فان قيل فما وجه ذلك ان لم تكن عقوبة قلنا لا يمتنع ان يكون الله تعالي علم ان المصلحة تقتضي تبقية ادم ع ف----------ي الجنة وتكليفه فيها متي لم يتناول من الشجرة فمتي تناول منها تغيرت الحال في المصلحة وصار اخراجه عنها وتكليفه في دار غيرها هو المصلحة وكذلك القول في سلب اللباس حتي يكون نزعه بعد التناول من الشجرة هو المصلحة كما كانت المصلحة في تبقيته قبل ذلك وانما وصف ابليس بانه مخرج لهما من الجنة من حيث وسوس اليهما وزين عندهما الفعل الذي يكون عنده الاخراج وان لم يكن علي سبيل الجزاء عليه لكنه يتعلق به تعلق الشرط في المصلح-ة وكذلك وصف بانه مبد- لسواتهما من حيث اغواهما حتي اقدما علي ما سبق في علم الله تعالي بان اللباس معه ينزع عنهما ولا بد لمن ذهب الي ان معصية ادم ع---------- صغيرة لا يستحق بها العقاب من مثل هذا التاويل وكيف يجوز ان يعاقب الله تعالي نبيه بالاخراج	11	-1697474546675665210	Rafed0003793Vols-ara1.ms0899	false	-1342245836381746735	94	300	497	1541	1541	300	والاهانة وكذلك نزع اللباس وابداء السواة فلو كانت هذه الامور مما يجوز ان تكون عقابا ويجوز ان يكون غيره لصرفناها عن باب العقاب الي غيره بدلالة ان العقاب لا يجوز ان يستحقه الانبياء عليهم السلام فاذا فعلنا ذلك فيما يجوز ان يكون واقعا علي سبيل العقوبة فهو اولي فيما لا يجوز ان يكون كذلك فان قيل فما وجه ذلك ان لم تكن عقوبة قلنا لا يمتنع ان يكون الله تعالي علم ان المصلحة تقتضي تبقية ادم عليه السلام في الجنة وتكليفه فيها متي لم يتناول من الشجرة فمتي تناول منها تغيرت الحال في المصلحة وصار اخراجه عنها وتكليفه في دار غيرها هو المصلحة وكذلك القول في سلب اللباس حتي يكون نزعه بعد التناول من الشجرة هو المصلحة كما كانت المصلحة في تبقيته قبل ذلك وانما وصف ابليس بانه مخرج لهما من الجنة من حيث وسوس اليهما وزين عندهما الفعل الذي يكون عنده الاخراج وان لم يكن علي سبيل الجزاء عليه لكنه يتعلق به تعلق الشرط في --مصلحته وكذلك وصف بانه مبدء لسواتهما من حيث اغواهما حتي اقدما علي ما سبق في علم الله تعالي بان اللباس معه ينزع عنهما ولا بد لمن ذهب الي ان معصية ادم عليه السلام صغيرة لا يستحق بها العقاب من مثل هذا التاويل وكيف يجوز ان يعاقب الله تعالي نبيه بالاخراج-	899	1449537423166555413	1006	1963.5	805	1047	96.08405303955078	196	Masaha004743-ara1	Rafed0003793Vols-ara1
Masaha004743-ara1.ms011	true	-4827306498755502755	203	259	1014	1309	1523	300	من الجنة او غيره من العقاب والعقاب لا بد من ان يكون مقرونا بالاستخفاف والاهانة وكيف يكون من تعبد-- الله فيه بنهاية التعظيم والتبجيل مستحقا منا ومنه تعالي الاستخفاف والاهانة واي نفس تسكن الي مستخف بقدره مهان موبخ مبكت وما يجيز مثل ذلك علي الانبياء ع---------- الا من لا يعرف حقوقهم ولا يعلم ما تقضيه منازلهم	11	-1697474546675665210	Rafed0003793Vols-ara1.ms0900	false	566326830675399714	0	57	0	307	1545	300	من الجنة او غيره من العقاب والعقاب لا بد من ان يكون مقرونا بالاستخفاف والاهانة وكيف يكون من تعبدنا الله فيه بنهاية التعظيم والتبجيل مستحقا منا ومنه تعالي الاستخفاف والاهانة واي نفس تسكن الي مستخف بقدره مهان موبخ مبكت وما يجيز مثل ذلك علي الانبياء عليه السلام الا من لا يعرف حقوقهم ولا يعلم ما تقضيه منازلهم	900	1449537423166555413	295	575.0	239	307	96.09120178222656	54	Masaha004743-ara1	Rafed0003793Vols-ara1
Masaha004743-ara1.ms012	true	-2054628360300600722	0	153	0	760	1525	300	جعلا له شركاء فيما اتاهما فتعالي الله عما يشركون------------------------- اوليس ظاهر هذه الاية يقتضي وقوع المعصية من ادم ع---------- لانه لم يتقدم من يجوز صرف هذه الكناية في جميع الكلام اليه الا ذكر ادم ع ----------وزوجته لان النفس الواحدة هي ادم وزوجها المخلوق منها هي حواء ع فالظاهر علي ما ترون ينبء عما ذكرناه علي انه قد روي في الحديث ان ابليس لعنه الله تعالي لما ان حملت حواء عرض لها وكانت ممن لا يعيش لها ولد فقال لها ان ارد-ت ان يعيش ولدك فسميه عبد الحارث وكان ابليس قد يسمي بالحارث فلما ولدت سمت ولدها بهذه التسمية فلهذا قال تعالي جعلا له شركاء فيما اتاهم- الجواب يقال له قد علمنا ان الدلالة العقلية التي قدمناها في باب ان الانبياء ع -----------لا يجوز عليهم الكفر والشرك والمعاصي غير محتملة ولا يصح دخول المجاز فيها والكلام في الجملة يصح فيه الاحتمال وضروب المجاز فلا بد من بناء المحتمل علي ما لا يحتمل فلو لم	12	-1697474546675665210	Rafed0003793Vols-ara1.ms0715	false	6577681677203251902	140	300	743	1556	1556	300	جعلا له شركاء فيما اتاهما فتعالي الله عما يشركون الاعراف 189 فان قال قاءل اوليس ظاهر هذه الاية يقتضي وقوع المعصية من ادم عليه السلام لانه لم يتقدم من يجوز صرف هذه الكناية في جميع الكلام اليه الا ذكر ادم عليه السلام وزوجته لان النفس الواحدة هي ادم وزوجها المخلوق منها هي حواء-- فالظاهر علي ما ترون ينبي عما ذكرناه علي انه قد روي في الحديث ان ابليس لعنه الله تعالي لما ان حملت حواء عرض لها وكانت ممن لا يعيش لها ولد فقال لها ان احببت ان يعيش ولدك فسميه عبد الحارث وكان ابليس قد -سمي -الحارث فلما ولدت سمت ولدها بهذه التسمية فلهذا قال تعالي جعلا له شركاء فيما اتاهما الجواب يقال له قد علمنا ان الدلالة العقلية التي قدمناها في باب ان الانبياء عليهم السلام لا يجوز عليهم الكفر والشرك والمعاصي غير محتملة ولا يصح دخول المجاز فيها والكلام في الجملة يصح فيه الاحتمال وضروب المجاز فلا بد من بناء المحتمل علي ما لا يحتمل فلو لم-	715	1449537423166555413	750	1432.5	601	818	91.68704223632812	143	Masaha004743-ara1	Rafed0003793Vols-ara1
Masaha004743-ara1.ms012	true	-2054628360300600722	153	300	760	1525	1525	300	نعلم تاويل هذه الاية علي سبيل التفصيل لكنا نعلم في الجملة ان تاويلها مطابق لدلالة العقل وقد قيل في تاويل هذه الاية مما يطابق دليل العقل ومما يشهد له اللغة وجوه منها ان الكناية في قوله سبحانه جعلا له شركاء فيما اتاهم -غير راجعة الي ادم ع وحواء-------------- بل الي الذكور والاناث من اولادهما او الي جنسين ممن اش-رك من نسلهما وان كانت الكناية الاولي تتعلق بهما ويكون تقدير الكلام فلما اتي الله ادم وحواء الولد الصالح الذي تمنياه وطلباه جعل كفار اولادهما ذلك مضافا الي غير الله تعالي ويقوي هذا التاويل قوله سبحانه فتعالي الله عما يشركون وهذا ينبء علي ان المراد بالتثنية ما اردناه من الجنسين او النوعين وليس يجب من حيث كانت الكناية المتقدمة راجعة الي ادم ع وحواء-------------- ان يكون جميع ما في الكلام راجعا اليهما لان الفصيح قد ينتقل من خطاب مخاطب الي خطاب غيره ومن كناية الي خلافها قال الله تعالي-	12	-1697474546675665210	Rafed0003793Vols-ara1.ms0716	false	2409963428124498781	0	149	0	791	1582	300	نعلم تاويل هذه الاية علي سبيل التفصيل لكنا نعلم في الجملة ان تاويلها مطابق لدلالة العقل وقد قيل في تاويل هذه الاية -ما يطابق دليل العقل ومما يشهد له اللغة وجوه منها ان الكناية في قوله سبحانه جعلا له شركاء فيما اتاهما غير راجعة الي ادم-- وحواء عليهما السلام بل الي الذكور والاناث من اولادهما او الي جنسين ممن اشترك من نسلهما وان كانت الكناية الاولي تتعلق بهما ويكون تقدير الكلام فلما اتي الله ادم وحواء الولد الصالح الذي تمنياه وطلباه جعل كفار اولادهما ذلك مضافا الي غير الله تعالي ويقوي هذا التاويل قوله سبحانه فتعالي الله عما يشركون وهذا ينبء علي ان المراد بالتثنية ما اردناه من الجنسين او النوعين وليس يجب من حيث كانت الكناية المتقدمة راجعة الي ادم-- وحواء عليهما السلام ان يكون جميع ما في الكلام راجعا اليهما لان الفصيح قد ينتقل من خطاب مخاطب الي خطاب غيره ومن كناية الي خلافها قال الله تعالي	716	1449537423166555413	759	1466.0	616	796	95.35176086425781	139	Masaha004743-ara1	Rafed0003793Vols-ara1
Masaha004743-ara1.ms013	true	-2147812911739203315	0	143	0	728	1503	300	انا ارسلناك شاهدا ومبشرا ونذيرا لتءمنوا بالله ورسوله------------------------------------ فانصرف من مخاطبة الرسول ص--------------------- الي مخاطبة المرسل اليهم ثم قال وتعزروه وتوقروه يعني الرسول ص ثم قال وتسبحوه يعني مرسل الرسول فالكلام واحد متصل بعضه ببعض والكناية مختلفة كما تري وقال الهذلي يا لهف نفسي كان جدة خالد وبياض وجهك للتراب الاعفر ولم يقل بياض وجهه وقال كثير اسيءي بنا او -حسني لا ملومة لدينا ولا مقلية ان ثقلت فخاطب ثم ترك الخطاب وقال الاخر فدي لك ناقتي وجميع اهلي ومالي انه منه اتاني ولم يقل منك اتاني فان قيل كيف يكني عمن لمن يتقدم له ذكر قلنا لا يمتنع ذلك قال الله تعالي حتي توارت بالحجاب ولم يتقدم للشمس ذكر وقال الشاعر لعمرك ما يغني الثراء عن الفتي اذا حشرجت يوما وضاق بي الصدر ولم يتقدم للنفس ذكر والشواهد علي هذا المعني كثيرة جدا علي انه قد تقدم ذكر ولد ادم ع---------- وتقدم	13	-1697474546675665210	Rafed0003793Vols-ara1.ms0716	false	2409963428124498781	149	300	791	1582	1582	300	انا ارسلناك شاهدا ومبشرا ونذيرا لتءمنوا بالله ورسوله وتعزروه وتوقروه وتسبحوه بكرة واصيلا فانصرف من مخاطبة الرسول صلي الله عليه والهوسلم الي مخاطبة المرسل اليهم ثم قال وتعزروه وتوقروه يعني الرسول-- ثم قال وتسبحوه يعني مرسل الرسول فالكلام واحد متصل بعضه ببعض والكناية مختلفة كما تري وقال الهذلي يا لهف نفسي كان جدة خالد وبياض وجهك للتراب الاعفر ولم يقل بياض وجهه وقال كثير اسيء- بنا او احسني لا ملومة لدينا ولا مقلية ان تقلت فخاطب ثم ترك الخطاب وقال الاخر فدي لك ناقتي وجميع اهلي ومالي انه منه اتاني ولم يقل منك اتاني فان قيل كيف يكني عمن لم- يتقدم له ذكر قلنا لا يمتنع ذلك قال الله تعالي حتي توارت بالحجاب ولم يتقدم للشمس ذكر وقال الشاعر لعمرك ما يغني الثراء عن الفتي اذا حشرجت يوما وضاق بي الصدر ولم يتقدم للنفس ذكر والشواهد علي هذا المعني كثيرة جدا علي انه قد تقدم ذكر ولد ادم عليه السلام وتقدم-	716	1449537423166555413	722	1384.0	581	796	90.7035140991211	135	Masaha004743-ara1	Rafed0003793Vols-ara1
Masaha004743-ara1.ms013	true	-2147812911739203315	143	277	728	1395	1503	300	ايضا ذكرهم في قوله تعالي هو الذي خلقكم من نفس واحدة ومعلوم ان المراد بذلك جميع ولد ادم ع---------- وتقدم ايضا ذكرهم في قوله تعالي فلما اتاهما صالحا لان المعني انه لما اتاهما ولدا صالحا والمراد بذلك الجنس وان كان اللفظ لفظ وحده واذا تقدم مذكوران وعقبا بامر لا يليق باحدهما وجب ان يضاف الي من يليق به والشرك لا يليق بادم ع---------- فيجب ان ننفيه عنه وان تقدم ذكره وهو يليق بكفار ولده ونسله فيجب ان نعلقه بهم ومنها ما ذكره ابو مسلم محمد بن بحر الاصفهاني فانه يحمل الاية علي ان الكناية في جميعها غير متعلقة بادم ع وحواء ويجعل الهاء في تغشاها والكناية في دعوا الله ربهما اتاهما صالحا راجعين الي من اشرك ولم يتعلق بادم ع من الخطاب الا قوله تعالي خلقك---------------------م من نفس واحدة قال والاشارة في قوله------ خلقكم	13	-1697474546675665210	Rafed0003793Vols-ara1.ms0717	false	-5712247177172118850	0	113	0	556	1522	300	ايضا ذكرهم في قوله تعالي هو الذي خلقكم من نفس واحدة ومعلوم ان المراد بذلك جميع ولد ادم عليه السلام وتقدم ايضا ذكرهم في قوله تعالي فلما اتاهما صالحا لان المعني انه لما اتاهما ولدا صالحا والمراد بذلك الجنس وان كان اللفظ لفظ وحدة واذا تقدم مذكوران وعقبا بامر لا يليق باحدهما وجب ان يضاف الي من يليق به والشرك لا يليق بادم عليه السلام فيجب ان ننفيه عنه وان تقدم ذكره وهو يليق بكفار ولده ونسله فيجب ان نعلقه بهم وذكر--------- ابو -------------------------------------------علي--- الجباءي في هذا ما نحن نورده علي وجهه قال انما عني------------------------------- الله -----------------------------------------------------------------------له تعالي بهذا انه تعالي خلق بني ادم من نفس واحدة لان -الاضمار في قوله تعالي خلقكم	717	1449537423166555413	456	801.0	357	714	63.86554718017578	86	Masaha004743-ara1	Rafed0003793Vols-ara1
Masaha004743-ara1.ms013	true	-2147812911739203315	165	285	834	1434	1503	300	في قوله تعالي فلما اتاهما صالح----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ا لان المعني انه لما اتاهما ولدا صالحا والمراد بذلك الجنس وان كان اللفظ لفظ وحده واذا تقدم مذكوران وعقبا بامر لا يليق باحدهما وجب ان يضاف الي من يليق به والشرك لا يليق بادم ع فيجب ان ننفيه عنه وان تقدم ذكره وهو يليق بكفار ولده ونسله فيجب ان نعلقه بهم ومنها ما ذكره ابو مسلم محمد بن بحر الاصفهاني فانه يحمل الاية علي ان الكناية في جميعها غير متعلقة بادم ع وحواء و--------------يجعل الهاء في تغشاها والكناية في دعوا الله ربهما-- اتاهما صالحا راجعين الي من اشرك ولم يتعلق بادم ع ----------من الخطاب الا قوله تعالي خلقكم من نفس واحدة قال والاشارة في قوله خلقكم من نفس واحدة الي الخلق عامة وكذلك قوله	13	-1697474546675665210	Rafed0003793Vols-ara1.ms0718	false	-1216541528594808629	180	300	913	1536	1536	300	في قوله تعالي فلما اتاهما صالحا مضافا الي الوجه المتقدم الذي هو انه اراد بالصلاح الاستواء في الخلقة والاعتدال في الاعضاء وجه اخر وهو انه لو اراد الصلاح في الدين لكان الكلام ايضا مستقيما لان الصالح في الدين قد يجوز---------------------------------------------------------------------------------------------------- ان يكفر بعد صلاحه فيكون في حال صالحا وفي اخري مشركا وهذا لا يتنافي------------------------------------------------------ ومنها ما ذكره ابو مسلم محمد بن بحر الاصفهاني فانه يحمل الاية علي ان الكناية في جميعها غير متعلقة بادم-- وحواء عليهما السلام فيجعل الهاء في تغشءها والكناية في دعوا الله ربهما و اتاهما صالحا راجعين الي من اشرك ولم يتعلق بادم عليه السلام من الخطاب الا قوله تعالي خلقكم من نفس واحدة قال والاشارة في قوله خلقكم من نفس واحدة الي الخلق عامة وكذلك قوله-	718	1449537423166555413	362	580.5	289	780	46.410255432128906	65	Masaha004743-ara1	Rafed0003793Vols-ara1
Masaha004743-ara1.ms014	true	5891180679690537420	0	180	0	931	1525	300	البر والبحر حتي اذا كنتم في الفلك وجرين بهم بريح طيبة فخاطب الجماعة بالتسيي---------------ر ثم خص راكب البحر و-------------------------------كذلك هذه الاية اخبرت عن جملة امر البشر بانهم مخلوقون من نفس واحدة وزوجها وهما ادم وحواء ثم عاد الذكر الي الذي سال الله تعالي ما سال فلما اعطاه اياه ادعي له الشركاء في عطيته قال وجايز ان يكون عني بقوله هو الذي خلقكم من نفس واحدة المشركين خصوصا اذا كان كل بني ادم مخلوقا من نفس واحدة وزوجها و--------يكون المعني في قوله تعالي خلقكم من نفس واحدة و------------------------------هذا قد يجء كثيرا في القران وفي كلام العرب قال الله تعالي والذين يرمون المحصنات ثم لم ياتوا باربعة شهداء فاجلدوهم ثمانين جلدة والمعني فاجلدوا كل واحد منهم ثمانين جلدة--------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- وهذا الوجه يقارب الوجه الاول في المعني وان خالفه في الترتيب ومنها ان يكون الهاء في قوله جعلا له شركاء راجعة الي الوالد لا الي الله تعالي ويكون المعني انهما طلبا من الله تعالي امثالا للولد الصالح فشركا بين الطلبتين ويجري هذا القول مجري قول القاءل طلبت مني درهما فلما اعطيتك شركته باخر اي طلبت اخر مضافا اليه وعلي هذا الوجه لا يمتنع ان	14	-1697474546675665210	Rafed0003793Vols-ara1.ms0719	false	-3019584408382211724	15	300	70	1524	1524	300	البر والبحر حتي اذا كنتم في الفلك وجرين بهم بريح طيبة فخاطب الجماعة بالتسيير في البر والبحر ثم خص راكب البحر بقوله تعالي وجرين بهم بريح طيبة كذلك هذه الاية اخبرت عن جملة امر البشر بانهم مخلوقون من نفس واحدة وزوجها وهما ادم وحواء ثم عاد الذكر الي الذي سال الله تعالي ما سال فلما اعطاه اياه ادعي له الشركاء في عطيته قال وجاءز ان يكون عني بقوله هو الذي خلقكم من نفس واحدة المشركين خصوصا اذا كان كل بني ادم مخلوقا من نفس واحدة وزوجها ويجوز ان يكون المعني في قوله تعالي خلقكم من نفس واحدة خلق كل واحد منكم من نفس واحدة وهذا قد يجء كثيرا في القران وفي كلام العرب قال الله تعالي والذين يرمون المحصنات ثم لم ياتوا باربعة شهداء فاجلدوهم ثمانين جلدة والمعني فاجلدوا كل واحد منهم ثمانين جلدة وقال عز وجل ومن اياته ان خلق لكم من انفسكم ازواجا لتسكنوا اليها فلكل نفس زوج وهو منها اي من جنسها فلما تغشاها اي تغشي كل نفس زوجها حملت حملا خفيفا وهو ماء الفحل فمرت به اي مارت والمور التردد والمراد تردد هذا الماء في رحم هذه الحامل فلما اثقلت اي ثقل حملها اي بمصير ذلك الماء لحما ودما وعظما دعوا الله اي الرجل والمراة لما استبان حمل المراة فقالا لءن اتيتنا صالحا لنكونن من الشاكرين فلما اتاهما صالحا ذلك الي شركاء معه فتعالي الله عما يشركون وهذا الوجه يقارب الوجه الاول في المعني وان خالفه في الترتيب ومنها ان تكون الهاء في قوله جعلا له شركاء راجعة الي الو-لد لا الي الله تعالي ويكون المعني انهما طلبا من الله تعالي امثالا للولد الصالح فشركا بين الطلبتين ويجري هذا القول مجري قول القاءل طلبت مني درهما فلما اعطيتك شركته باخر اي طلبت اخر مضافا اليه فعلي هذا الوجه لا يمتنع ان-	719	1449537423166555413	924	1775.0	745	1456	63.46154022216797	171	Masaha004743-ara1	Rafed0003793Vols-ara1
Masaha004743-ara1.ms014	true	5891180679690537420	180	300	931	1525	1525	300	تكون الكناية من اول الكلام الي اخره راجعة الي ادم وحواء ع------------ فان قيل فاي معني علي هذا الوجه لقوله فتعالي الله عما يشركون وكيف يتعالي الله عن ان يطلب منه ولد بعد اخر قلنا لم ينزه الله تعالي نفسه عن هذا الاشراك وانما نزهها عن الاشراك به وليس يمتنع ان ينقطع هذا الكلام عن حكم الاول ويكون غير متعلق به لانه تعالي قال ايشركون ما لا يخلق شيءا وهم يخلقون فنزه نفسه تعالي عن هذا الشرك دون ما تقدم وليس يمتنع انقطاع اللفظ في الحكم عما يتصل به في الصورة وهذا كثير في القران وفي كلام العرب لان من عادة العرب ان يراعوا الالفاظ اكثر من مراعاة المعاني فكانه تعالي لما قال جعلا له شركاء فيما اتاهما واراد الاش-راك-	14	-1697474546675665210	Rafed0003793Vols-ara1.ms0720	false	6120732187307411336	0	121	0	608	1492	300	تكون الكناية من اول الكلام الي اخره راجعة الي ادم وحواء عليهما السلام فان قيل فاي معني علي هذا الوجه لقوله فتعالي الله عما يشركون وكيف يتعالي الله عن ان يطلب منه ولد بعد اخر قلنا لم ينزه الله تعالي نفسه عن هذا الاشراك وانما نزهها عن الاشراك به وليس يمتنع ان ينقطع هذا الكلام عن حكم الاول ويكون غير متعلق به لانه تعالي قال ايشركون ما لا يخلق شيءا وهم يخلقون فنزه نفسه تعالي عن هذا الشرك دون ما تقدم وليس يمتنع انقطاع اللفظ في الحكم عما يتصل به في الصورة وهذا كثير في القران وفي كلام العرب لان من عادة العرب ان يراعوا الالفاظ اكثر من مراعاة المعاني فكانه تعالي لما قال جعلا له شركاء فيما اتاهما واراد الاشتراك	720	1449537423166555413	594	1167.5	475	608	97.6973648071289	118	Masaha004743-ara1	Rafed0003793Vols-ara1
Masaha004743-ara1.ms015	true	8440436469952976132	0	178	0	879	1441	300	في طلب الولد جاء بقوله تعالي عما يشركون علي مطابقة اللفظ الاول وان كان الثاني راجعا الي الله تعالي لانه يتعالي عن اتخاذ الولد وما اشبهه ومثله قول النبي وقد سءل عن العقيقة فقال لا احب العقيقة ومن شاء منكم ان يعق عن ولده فليعق- فطابق اللفظ وان اختلف المعنيان وهذا كثير في كلامهم فاما ما يدعي في هذا الباب من الحديث فلا يلتفت اليه لان الاخبار يجب ان تبني علي ادلة العقول ولا تقبل في خلاف ما تقتضيه----- العقول ولهذا لا تقبل اخبار الجبر والتشبيه ونردها او نء-ولها ان كان لها مخرج سهل وكل هذا لو لم يكن الخبر الوارد مطعونا علي سنده مقدوحا في طريقه فان هذا الخبر يرويه قتادة عن الحسن عن سمرة وهو منقطع لان الحسن لم يسمع من سمرة شيءا في قول البغداديين وقد يدخل الوهن علي هذا الحديث من وجه اخر لان الحسن نفسه يقول بخلاف هذه الرواية فيما رواه خلف بن سالم عن اسحاق بن يوسف عن عوف عن الحسن في قوله تعالي فلما اتاهما صالحا جعلا له شركاء فيما اتاهما قال هم المشركون وبازاء هذا الحديث ما روي عن سعيد	15	-1697474546675665210	Rafed0003793Vols-ara1.ms0720	false	6120732187307411336	121	300	608	1492	1492	300	في طلب الولد جاء بقوله تعالي عما يشركون علي مطابقة اللفظ الاول وان كان الثاني راجعا الي الله تعالي لانه يتعالي عن اتخاذ الولد وما اشبهه ومثله قول النبي -قد سءل عن العقيقة فقال لا احب العقوقة ومن شاء منكم ان يعق عن ولده فليفعل فطابق اللفظ وان اختلف المعنيان وهذا كثير في كلامهم فاما ما يدعي في هذا الباب من الحديث فلا يلتفت اليه لان الاخبار يجب ان تبني علي ادلة العقول ولا نقبل في خلال ما تقتضيه ادلة العقول ولهذا لا تقبل اخبار الجبر والتشبيه ونردها او نتاولها ان كان لها مخرج سهل وكل هذا لو لم يكن الخبر الوارد مطعونا علي سنده مقدوحا في طريقه فان هذا الخبر يرويه قتادة عن الحسن عن سمرة وهو منقطع لان الحسن لم يسمع من سمرة شيءا في قول البغداديين وقد يدخل الوهن علي هذا الحديث من وجه اخر لان الحسن نفسه يقول بخلاف هذه الرواية فيما رواه خلف بن سالم عن اسحاق بن يوسف عن عوف عن الحسن في قوله تعالي فلما اتاهما صالحا جعلا له شركاء فيما اتاهما قال هم المشركون وبازاء هذا الحديث ما روي عن سعيد-	720	1449537423166555413	871	1712.0	694	886	98.30699920654297	171	Masaha004743-ara1	Rafed0003793Vols-ara1
Masaha004743-ara1.ms015	true	8440436469952976132	208	300	1027	1441	1441	300	ونادي نوح ربه فقال رب ان ابني من اهلي وان وعدك الحق وانت احكم الحاكمين قال يا نوح انه ليس من اهلك انه عمل غير صالح فلا تسءلن ما ليس لك به علم اني اعظك ان تكون من الجاهلين ف-------------------قال ظاهر قوله تعالي انه ليس من اهلك فيه-- تكذيب لقوله ان ابني من اهلي واذا كان النبي ص لا يجوز عليه الكذب فما الوجه في ذلك قيل له------------------------------------------------------------------ في هذه الاية وجوه كل واحد منها صحيح مطابق لادلة العقل اولها ان نفيه لان يكون من اهله لم يتناول نفي النسب وانما نفي-	15	-1697474546675665210	Rafed0003793Vols-ara1.ms0762	false	2808057566729582128	163	264	883	1338	1508	300	ونادي نوح ربه فقال رب ان ابني من اهلي وان وعدك الحق وانت احكم الحاكمين قال يا نوح انه ليس من اهلك انه عمل غير صالح فلا تسءلن ما ليس لك به علم اني اعظك ان تكون من الجاهلين هود 45 ان سال ساءل فقال ظاهر قوله تعالي انه ليس من اهلك يقتضي تكذيب ق-وله ان ابني من اهلي و--------النبي-- لا يجوز عليه الكذب فما الوجه في ذلك وكيف يصح ان يخبر عن ابنه بانه انه عمل غير صالح وما المراد به الجواب قلنا في هذه الاية وجوه------------------------------------ اولها ان نفيه لان يكون من اهله لم يتناول نفي النسب وانما نفي	762	1449537423166555413	356	643.0	276	502	70.91633605957031	76	Masaha004743-ara1	Rafed0003793Vols-ara1
Masaha004743-ara1.ms016	true	2365740587433706481	0	34	0	160	1512	300	ان يكون من اهله الذين وعده الله تعالي بنجاتهم لانه عز وجل كان وعد نوحا ع بانه--------- ينجي اهله ف---------ي قوله----- احمل فيها من كل زوجين اثنين واهلك الا من سبق عليه القول فاستثني	16	-1697474546675665210	Rafed0003793Vols-ara1.ms0762	false	2808057566729582128	264	300	1338	1508	1508	300	ان يكون من اهله الذين وعد------------ بنجاتهم لانه عز وجل كان وعد نوحا عليه السلام بان ينجي اهله الا تري الي قوله قلنا احمل فيها من كل زوجين اثنين واهلك الا من سبق عليه القول فاستثني-	762	1449537423166555413	141	243.0	111	183	77.04917907714844	28	Masaha004743-ara1	Rafed0003793Vols-ara1
Masaha004743-ara1.ms016	true	2365740587433706481	34	218	160	1092	1512	300	من اهله من اراد اهلاكه بالغرق ويدل علي صحة هذا التاويل قول نوح ان ابني من اهلي وان وعدك الحق وعلي هذا الوجه يتطابق الخبران ولا يتنافيان وقد روي هذا التاويل بعينه عن ابن عباس وجماعة من المفسرين والوجه -الثاني ان يكون المراد بقوله تعالي ليس من اهلك اي انه ليس علي دينك واراد ------انه كان كافرا مخالفا لابيه فكان كفره اخرجه من ان يكون له احكام اهله ويشهد لهذا التاويل قوله تعالي علي طريق التعليل انه عمل غير صالح فتبين------ انه انما خرج عن احكام اهله بكفره وقبح عمله وقد حكي هذا الوجه ا--يضا عن جماعة من اهل التاويل والوجه -------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------الثالث انه لم يكن ابنه علي الحقيقة وانما ولد علي فراشه فقال ع ان ا-----------بني علي ظاهر الامر فاعلمه الله تعالي ان الامر بخلاف الظاهر ونبهه علي خيانة امراته وليس في ذلك تكذيب خ-بره لانه انما اخبره عن ظنه وعما يقتضيه الحكم الشرعي فاخبره الله تعالي بالغيب الذي لا يعلمه غيره وقد روي هذا الوجه عن الحسن و------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------مجاهد وابن جريح وفي -----هذا الوجه -بعد اذ فيه منافاة للقران لانه تعالي قال ونادي نوح ابنه فاطلق عليه اسم البنوة ولانه ايضا استثناه من جملة	16	-1697474546675665210	Rafed0003793Vols-ara1.ms0763	false	4080686907685466822	1	300	6	1481	1481	300	من اهله من اراد اهلاكه بالغرق ويدل عليه ايضا---------- قول نوح ان ابني من اهلي وان وعدك الحق وعلي هذا الوجه يتطابق الامران ولا يتنافيان وقد روي هذا التاويل بعينه عن ابن عباس وجماعة من المفسرين والجواب الثاني ان يكون المراد بقوله تعالي ليس من اهلك اي انه ليس علي دينك واراد تعالي انه كان كافرا مخالفا لابيه فكان كفره اخرجه من ان يكون له احكام اهله ويشهد لهذا التاويل قوله تعالي علي طريق التعليل انه عمل غير صالح ف-بين تعالي انه انما خرج عن احكام اهله لكفره وسيء عمله وقد روي هذا التاويل ايضا عن جماعة من المفسرين وحكي عن ابن جريج انه سءل عن ابن نوح فسبح طويلا ثم قال لا اله الا الله يقول الله ونادي نوح ابنه وتقول ليس منه ولكنه خالفه في العمل فليس منه من لم يءمن وروي عن عكرمة انه قال كان ابنه ولكنه كان مخالفا له في النية والعمل فمن ثم قيل انه ليس من اهلك والوجه الثالث انه لم يكن ابنه علي الحقيقة وانما ولد علي فراشه فقال عليه السلام انه ابني علي ظاهر الامر فاعلمه الله تعالي ان الامر بخلاف الظاهر ونبهه علي خيانة امراته وليس في ذلك تكذيب لخبره لانه انما اخبر- عن ظنه وعما يقتضيه الحكم الشرعي فاخبره الله تعالي بالغيب الذي لا يعلمه غيره وقد روي هذا الوجه عن الحسن وغيره وروي قتادة عن الحسن قال كنت عنده فقال ونادي نوح ابنه لعمر الله ما هو ابنه قال فقلت يا ابا سعيد يقول الله ونادي نوح ابنه وتقول ليس بابنه قال افرايت قوله ليس من اهلك قال قلت معناه ليس من اهلك الذين وعدتك ان انجيهم معك ولا يختلف اهل الكتاب انه ابنه فقال اهل الكتاب يكذبون وروي عن مجاهد وابن جريج مثل ذلك وهذا الوجه يبعد اذ فيه منافاة للقران لانه تعالي قال ونادي نوح ابنه فاطلق عليه اسم البنوة ولانه ايضا استثناه من جملة-	763	1449537423166555413	870	1639.0	696	1488	58.467742919921875	158	Masaha004743-ara1	Rafed0003793Vols-ara1
Masaha004743-ara1.ms016	true	2365740587433706481	218	297	1092	1492	1512	300	اهله بقوله تعالي واهلك الا من سبق عليه القول ولان الانبياء ع----------- يجب ان ينزهوا عن---- هذه الحال لانها تعيير وتشيين ونقص من القدر وقد جنبهم الله تعالي ما------------------------ دون ذلك تعظيما لهم وتوقيرا ونفيا لكل ما ينفر عن القبول منهم وقد حمل ابن عباس قوة- ما ذكرناه من الدلالة علي ان تاويل قوله تعالي في امراة نوح ع وامراة لوط فخانتاهما---- ان الخيانة لم تكن منهما بالزني بل كانت احداهما تخبر الناس بانه مجنون والاخري تدل علي الاضياف	16	-1697474546675665210	Rafed0003793Vols-ara1.ms0764	false	3955265390420889345	0	85	0	436	1504	300	اهله بقوله تعالي واهلك الا من سبق عليه القول ولان الانبياء عليهم السلام يجب ان ينزهوا عن مثل هذه الحال لانها تع--ر وتش-ين وتغض من القدر وقد جنب-- الله تعالي انبياءه عليهم السلام ما هو دون ذلك تعظيما لهم وتوقيرا ونفيا لكل ما ينفر عن القبول منهم وقد حمل ابن عباس ظهور ما ذكرناه من الدلالة علي ان تاو-ل قوله تعالي في امراة نوح-- وامراة لوط فخانتاهما علي ان الخيانة لم تكن منهما بالزنا بل كانت احداهما تخبر الناس بانه مجنون والاخري تدل علي الاضياف	764	1449537423166555413	383	690.5	305	444	86.26126098632812	67	Masaha004743-ara1	Rafed0003793Vols-ara1
Masaha004743-ara1.ms017	true	7039458279616929972	1	129	10	623	1442	300	في------ الاية فان قيل اليس قد قال---------------------------------------------------------------------- جماعة من المفسر-ين ان-- الهاء في قوله تعالي انه عمل غير صالح راجعة الي السءال والمعني ان سءالك اياي ما ليس لك به علم عمل غير صالح راجعة الي السءال بل الي الابن ويكون---- تقدير الكلام ان ابنك ذو عمل غير صا-------------------لح فحذف المضاف واقام المضاف اليه مقامه ويشهد لصحة هذا التاويل قول الخنساء ما ام سقب علي بو تطيف به قد ساعدتها علي التحنان اطيار----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- ترتع ما رتعت حتي اذا ادكرت فانما هي اقبال وادبار وانما اراد- انها--- ذات اقبال وادبار وقد قال قوم في هذا الوجه ان المعني في قوله انه عمل غير صالح ان اصله غير صالح من حيث ولد علي فراشه وليس بابن------------------------------------------------ه وهذا جواب من يري ----انه لم يكن ابنه علي الحقيقة والذي اخترناه خلاف ذلك	17	-1697474546675665210	Rafed0003793Vols-ara1.ms0764	false	3955265390420889345	86	254	445	1296	1504	300	في تاويل الاية هو الوجهان المتقدمان فاما قوله تعالي انه عمل غير صالح فالقراءة المشهورة بالرفع وقد روي عن جماعة من المتقدمين انهم قرءوا-------------- انه عمل غير صالح بنصب اللام وكسر الميم ونصب غير ولكل وجه فاما الوجه في الرفع ف---------------------------------------يكون علي تقدير -------ان ابنك ذو عمل غير صالح وصاحب عمل غير صالح فحذف المضاف واقام المضاف اليه مقامه وقد استشهد علي ذلك ب---قول الخنساء ما ام سقب علي بو تطيف به قد ساعدتها علي التحنان اظار فما عجول علي بو تطيف به لها حنينان اصغار واكبار والسقب الذكر من ولد الناقة والبو ان ينحر ولد الناقة ويءخذ جلده فيحشي ويدني من امه فترامه والتحنان الحنين والاظءار جمع ظءر وهي التي تعطف علي ولد غيرها ترتع ما رتعت حتي اذا ذ-كرت فانما هي اقبال وادبار------ ارادت انما هي ذات اقبال وادبار و---قال قوم ان------------- المعني اصل ابنك هذا الذي -------------------------------ولد علي فراشك وليس بابنك علي الحقيقة عمل غير صالح يعني الخيانة من امراته وهذا جواب من ذهب الي انه لم يكن ابنه علي الحقيقة والذي اخترناه خلاف ذلك	764	1449537423166555413	368	509.5	287	968	38.01652908325195	62	Masaha004743-ara1	Rafed0003793Vols-ara1
Masaha004743-ara1.ms017	true	7039458279616929972	154	275	742	1332	1442	300	وقد ضعف-- قوم هذه القراءة فقالوا كان يجب ان يقول انه عمل عملا غير صالح لان العرب لا تكاد تقول هو يعمل غير حسن حتي يقولوا عملا غير حسن وليس هذا الوجه بضعيف -----------لان من مذهبهم الظاهر اقامة الصفة مقام الموصوف عند انكشاف المعني وزوال اللبس فيقول القاءل قد فعلت صوابا وقلت حسنا بمعني فعلت فعلا صوابا وقلت قولا حسنا وقال عمر بن ابي ربيعة المخزومي ايها القاءل غير الصواب اخر النصح واقلل عتابي وقال ايضا وكم من قتيل ما يباء به دم ومن علق رهنا اذا لفه الدما ومن مالي عينيه من شء غيره اذا راح نحو الجمرة البيض كالدما اراد وكم انسان قتيل وقال ------------رجل من بحيلة كم من ضعيف العقل منتكث القوي ما ان له نقض ولا ابرام	17	-1697474546675665210	Rafed0003793Vols-ara1.ms0765	false	-1618357176163297326	161	283	745	1341	1423	300	فقد ضعفها قوم و------------قالوا كان يجب ان يقال انه عمل عملا غير صالح لان العرب لا تكاد تقول هو يعمل غير حسن حتي يقولوا عملا غير حسن وليس وجهها---- بضعيف في العربية لان من مذهبهم الظاهر اقامة الصفة مقام الموصوف عند انكشاف المعني وزوال اللبس فيقول القاءل قد فعلت صوابا وقلت حسنا بمعني فعلت فعلا صوابا وقلت قولا حسنا وقال عمر بن ابي ربيعة المخزومي ايها القاءل غير الصواب اخر النصح واقلل عتابي وقال ايضا وكم من قتيل ما يباء به دم ومن غلق رهن -اذا لفه مني --ومن مالء عينيه من شء غيره اذا راح نحو الجمرة البيض كالدمي اراد وكم انسان قتيل وانشد ابو عبيدة لرجل من بجيلة كم من ضعيف العقل منتكث القوي ما ان له نقض ولا ابرام	765	1449537423166555413	551	1036.0	436	615	89.59349822998047	104	Masaha004743-ara1	Rafed0003793Vols-ara1
Masaha004743-ara1.ms018	true	-5748910258805043125	154	300	689	1414	1414	300	فلما جن عليه الليل راي كوكبا قال هذا ربي فلما افل قال لا احب الافلين فلما راي القمر بازغا قال هذا ربي فلما افل قال لءن لم يهدني ربي لاكونن من القوم الضالين فلما راي الشمس بازغة قال هذا ربي هذا اكبر فلما افلت قال يا قوم اني برء مما تشركون او-------------------------------------------------------ليس ظاهر هذا الكلام يقتضي انه ع---------- كان يعتقد في وقت من الاوقات ال---هية الكواكب وهذا مما قلتم انه لا يجوز علي الانبياء ع----------- الجواب قيل له في هذه الاية جوابان احدهما ان ابراهيم ع---------- انما قال ذلك في زمان مهلة النظر وعند كمال عقله وحضور ما يوجب عليه النظر بقلبه وتحريك الدواعي علي الفكر والتامل له لان ابراهيم ع ----------لم يخلق عارفا بالله تعالي وانما اكتسب المعرفة لما اكمل الله تعالي عقله وخوفه من ترك النظر بالخواطر والدواعي فلما راي الكواكب وقد روي في التفسير انه---- الزهرة واعظمه ما راي ع-ليه من النور وعجيب-	18	-1697474546675665210	Rafed0003793Vols-ara1.ms0610	false	3269699265574493977	44	207	237	1066	1549	300	فلما جن عليه الليل راي كوكبا قال هذا ربي فلما افل قال لا احب الافلين فلما راي القمر بازغا قال هذا ربي فلما افل قال لءن لم يهدني ربي لاكونن من القوم الضالين فلما راي الشمس بازغة قال هذا ربي هذا اكبر فلما افلت قال يا قوم اني برء مما تشركون الانعام 75 فيها امران الاول فان قيل ما معني هذه الاية او ليس ظاهر هذه الاية- يقتضي انه عليه السلام كان يعتقد في وقت من الاوقات الالوهية للكواكب وهذا مما قلتم انه لا يجوز علي الانبياء عليهم السلام الجواب قيل له في هذه الاية جوابان احدهما ان ابراهيم عليه السلام انما قال ذلك في زمان مهلة النظر وعند كمال عقله وحضور ما يوجب عليه النظر بقلبه وتحريك الدواعي علي الفكر والتامل له لان ابراهيم عليه السلام لم يخلق عارفا بالله تعالي وانما اكتسب المعرفة لما اكمل الله تعالي عقله وخوفه من ترك النظر بالخواطر والدواعي فلما راي الكواكب وقد روي في التفسير انه راي الزهرة واعظمه ما راها عليه من النور وعجيب	610	1449537423166555413	714	1350.0	571	830	86.02409362792969	133	Masaha004743-ara1	Rafed0003793Vols-ara1
Masaha004743-ara1.ms018	true	-5748910258805043125	7	93	33	400	1414	300	وكيف قال نوح ع---------- من بعد---- رب اني اعوذ بك ان اسءلك ما ليس لي به علم والا تغفر لي وترحمني اكن من الخاسرين قلنا ليس يمتنع ان يكون نوح ع نهي عن سءال ما ليس له به علم وان لم يقع منه وان يكون هو ع تعوذ من ذلك وان لم يواقعه الا تري ان نبينا ص--- قد نهي----- عن الشرك والكفر وان لم يقعا -------منه في قوله تعالي لءن اشركت ليحبطن عملك و--------------------------------------------------------------------------انما سال نوح ع نجاة ابنه باشتراط المصلحة لا علي سبيل القطع	18	-1697474546675665210	Rafed0003793Vols-ara1.ms0765	false	-1618357176163297326	53	152	255	697	1423	300	فكيف قال نوح عليه السلام من بعد قال رب اني اعوذ بك ان اسءلك ما ليس لي به علم والا تغفر لي وترحمني اكن من الخاسرين ق--ال لا يمتنع ان يكون نهي------ عن سءال ما ليس له به علم وان لم يقع منه وان يكون تعود----- من ذلك وان لم يوافقه الا تري ان الله تعالي قد نهي نبيه عن الشرك والكفر وان لم يكن ذلك وقع منه فقال--------- لءن اشركت ليحبطن عملك وكذلك لا يمتنع ان يكون نهاه في هذا الموضع عما لم يقع منه ويكون عليه السلام انما سال------ نجاة ابنه باشتراط المصلحة لا علي سبيل القطع	765	1449537423166555413	312	535.5	237	470	66.38298034667969	63	Masaha004743-ara1	Rafed0003793Vols-ara1
Masaha004743-ara1.ms019	true	-3394133440088926713	0	102	0	528	1453	300	الخلق وقد كان قومه يعبدون الكواكب ويزعمون انها الهة قال هذا ربي علي سبيل الفكر والتامل لذلك فلما غابت وافلت وعلم ان الافول لا يجوز علي الاله علم انها محدثة متغيرة منتقلة وكذلك كانت حال-ه في رءية القمر والشمس وانه لما راي افولهما قطع علي حدوثهما واستحالة ال-هيتهما وقال في اخر الكلام---- يا قوم اني برء مما تشركون اني وجهت وجهي للذي فطر السماوات والارض حنيفا وما انا من المشركين وكان هذا القول---- عقيب معرفة- بالله تعالي وعلمه بان صفات المحدثين لا يجوز عليه تعالي فان قيل كيف يجوز ان يقول ع---------- هذا ربي مخبرا وهو غير عالم بما يخبر به والاخبار	19	-1697474546675665210	Rafed0003793Vols-ara1.ms0610	false	3269699265574493977	207	300	1066	1549	1549	300	الخلق وقد كان قومه يعبدون الكواكب ويزعمون انها الهة قال هذا ربي علي سبيل الفكر والتامل لذلك فلما غابت وافلت وعلم ان الافول لا يجوز علي الاله علم انها محدثة متغيرة منتقلة وكذلك كانت حالته في رءية القمر والشمس وانه لما راي افولهما قطع علي حدوثهما واستحالة الوهيتهما وقال في اخر الكلام قال يا قوم اني برء مما تشركو-----------------------------------------------------------------ن وكان هذا القول منه عقيب معرفته بالله تعالي وعلمه بان صفات المحدثين لا يجوز عليه تعالي فان قيل كيف يجوز ان يقول عليه السلام هذا ربي مخبرا وهو غير عالم بما يخبر به والاخبار-	610	1449537423166555413	461	875.5	372	549	83.97085571289062	83	Masaha004743-ara1	Rafed0003793Vols-ara1
Masaha004743-ara1.ms019	true	-3394133440088926713	102	300	528	1453	1453	300	بما لا يامن المخبر ان يكون كاذبا فيه قبيح وفي حال كمال عقله ولزوم النظر له لا بد من ان يلزمه التحرز من الكذب وما جري مجراه من القبح قلنا عن هذا جوابان احدهما انه لم يقل ذلك مخبرا وانما قال- فارضا ومقدرا علي سبيل الفكر والتامل الا تري انه قد يحسن من احدنا اذا كان ناظرا في شء وممتثلا بين كونه علي احدي صفتيه ان يفرضه علي احداهما لينظر فيما يءدي ذلك الفرض اليه من صحة او فساد ولا يكون بذلك مخبرا في الحقيقة ولهذا يصح من احدنا اذا نظر في----- الاجسام وقدمها ان يفرض كونها قديمة ليتبين ما يءدي اليه ذلك الفرض من الفساد والجواب الاخر انه اخبر عن ظنه وقد يجوز ان- يظن المفكر -المتامل في حال نظره وفكره ما لا اصل له ثم يرجع عنه بالادلة والعقل ولا يكون ذلك منه قبيحا فان قيل الاية تدل علي ان ابراهيم ع---------- ما كان راي هذه الكواكب قبل ذلك لان تعجبه منها تعجب من لم يكن راها فكيف يجوز ان يكون الي مدة كمال عقله لم يشاهد السماء وما فيها من النجوم قلنا لا يمتنع ان يكون ما راي السماء الا في ذلك الوقت لانه علي ما روي كان قد ولدته امه في مغارة خوفا من-	19	-1697474546675665210	Rafed0003793Vols-ara1.ms0611	false	3653838610731527087	0	199	0	941	1430	300	بما لا يامن المخبر ان يكون كاذبا فيه قبيح وفي حال كمال عقله ولزوم النظر--- لا بد من ان يلزمه التحرز من الكذب وما جري مجراه من القبح قلنا عن هذا جوابان احدهما انه لم يقل ذلك مخبرا وانما قاله فارضا ومقدرا علي سبيل الفكر والتامل الا تري انه قد يحسن من احدنا اذا كان ناظرا في شء ومتاملا بين كونه علي احدي صفتيه ان يفرضه علي احداهما لينظر فيما يءدي ذلك الفرض اليه من صحة او فساد ولا يكون بذلك مخبرا في الحقيقة ولهذا يصح من احدنا اذا نظر في حدوث الاجسام وقدمها ان يفرض كونها قديمة ليتبين ما يءدي اليه ذلك الفرض من الفساد والجواب الاخر انه اخبر عن ظنه وقد يجوز انه يظن المفكر والمتامل في حال نظره وفكره ما لا اصل له ثم يرجع عنه بالادلة والعقل ولا يكون ذلك منه قبيحا فان قيل الاية تدل علي ان ابراهيم عليه السلام ما كان راي هذه الكواكب قبل ذلك لان تعجبه منها تعجب من لم يكن راها فكيف يجوز ان يكون الي مدة كمال عقله لم يشاهد السماء وما فيها من النجوم قلنا لا يمتنع ان يكون ما راي السماء الا في ذلك الوقت لانه علي ما روي كان قد ولدته امه في مغارة خوفا من	611	1449537423166555413	919	1792.5	723	944	97.35169219970703	190	Masaha004743-ara1	Rafed0003793Vols-ara1
Masaha004743-ara1.ms020	true	-5856947009004210827	0	100	0	480	1496	300	ان يقتله النمرود ومن يكون في المغارة لا يري السماء فلما قارب البلوغ وبلغ حد التكليف خرج من المغارة وراي السماء وفكر فيها وقد يجوز ايضا ان يكون قد راي السماء قبل ذلك الا انه لم يفكر في اعلامها لان الفكر لم يكن واجبا عليه وحين كمل عقله وحركته الخواطر فكر في الشء الذي كان يراه قبل ذلك ولم يكن مفكرا فيه والوجه الاخر في اصل المسالة هو ان ابراهيم ع ----------لم يقل ما تضمنته الايات علي طريق الشك ولا في زمان مهلة النظر والفكر بل كان في تلك الحال موقنا عالما بان ربه تعالي لا يجوز ان يكون بصفة	20	-1697474546675665210	Rafed0003793Vols-ara1.ms0611	false	3653838610731527087	199	300	941	1430	1430	300	ان يقتله النمرود ومن يكون في المغارة لا يري السماء فلما قارب البلوغ وبلغ حد التكليف خرج من المغارة وراي السماء وفكر فيها وقد يجوز ايضا ان يكون قد راي السماء قبل ذلك الا انه لم يفكر في اعلامها لان الفكر لم يكن واجبا عليه وحين كمل عقله وحركته الخواطر فكر في الشء الذي كان يراه قبل ذلك ولم يكن مفكرا فيه والوجه الاخر في اصل المسالة هو ان ابراهيم عليه السلام لم يقل ما تضمنته الايات علي طريق الشك ولا في زمان مهلة النظر والفكر بل كان في تلك الحال موقنا عالما بان ربه تعالي لا يجوز ان يكون بصفة-	611	1449537423166555413	478	943.5	380	490	97.55101776123047	99	Masaha004743-ara1	Rafed0003793Vols-ara1
Masaha004743-ara1.ms020	true	-5856947009004210827	100	300	480	1496	1496	300	شء من الكواكب وانما قال ذلك علي سبيل الانكار علي قومه والتنبيه لهم علي ان ما يغيب ويافل لا يجوز ان يكون الها معبودا ويكون قوله هذا ربي محمولا علي احد وجهين------- اي هو كذلك عندكم وعلي مذاهبكم كما يقول احدنا للمشبه علي سبيل الانكار لقوله هذا ربه جسم يتحرك ويسكن والوجه الاخر ان يكون قال ذلك مستفهما واسقط حرف الاستفهام للاستغناء عنها وقد جاء في الشعر ذلك كثير- قال الاخطل كذبتك عينك ام رايت بواسط غلس الظلام من الرباب خيالا وقال الاخر لعمرك ما ادري وان كنت داريا بسبع رمين الجمر ام بثمان وانشدوا قول الهذلي وقوني وقالوا يا خويلد لم ترع فقلت وانكرت الوجوه------ يعني اهم هم وقال ابن ابي ربيعة ثم قالوا تحبها قلت بهرا عدد الرمل والحصي والتراب فان قيل حذف حرف الاستفهام انما يحسن اذا كان في الكلام دلالة عليه وعوض- عنه فليس تستعمل مع فقد العوض وما انشدتموه فيه عوض عن حرف الاستفهام المتقدم والاية ليس ذلك فيها---- قلنا قد يحذف حرف الاستفهام مع اثبات العوض عنه ومع فقده اذا زال اللبس في معني الاستفهام وبيت ابن ابي ربيعة خال من حرف الاستفهام ومن العوض عنه وقد روي عن ابن عباس رضي الله تعالي في قوله تعالي فلا اقتحم العقبة قال هو افلا اقتحم-	20	-1697474546675665210	Rafed0003793Vols-ara1.ms0612	false	6573963449472989102	0	202	0	1028	1523	300	شء من الكواكب وانما قال ذلك علي سبيل الانكار علي قومه والتنبيه لهم علي ان ما يغيب ويافل لا يجوز ان يكون الها معبودا ويكون قوله هذا ربي محمولا علي احد وجهين احدهما اي هو كذلك عندكم وعلي مذاهبكم كما يقول احدنا للمشبه علي سبيل الانكار لقوله هذا ربه جسم يتحرك ويسكن والوجه الاخر ان يكون قال ذلك مستفهما واسقط حرف الاستفهام للاستغناء عنه -وقد جاء في الشعر ذلك كثيرا قال الاخطل كذبتك عينك ام رايت بواسط غلس الظلام من الرباب خيالا وقال الاخر لعمرك ما ادري وان كنت داريا بسبع رمين الجمر ام بثمان وانشدوا قول الهذلي وقوني وقالوا يا خويلد لم ترع فقلت وانكرت الوجوه هم هم يعني اهم هم وقال ابن ابي ربيعة ثم قالوا-تحبها قلت بهرا عدد الرمل والحصي والتراب فان قيل حذف حرف الاستفهام انما يحسن اذا كان في الكلام دلالة عليه وعوضا عنه وليس تستعمل مع فقد العوض وما انشدتموه فيه عوض عن حرف الاستفهام المتقدم والاية ليس---- فيها ذلك قلنا قد يحذف حرف الاستفهام مع اثبات العوض عنه ومع فقده اذا زال اللبس في معني الاستفهام وبيت ابن ابي ربيعة خال من حرف الاستفهام ومن العوض عنه وقد روي عن ابن عباس رضي الله عنه-- في قوله تعالي فلا اقتحم العقبة قال هو افلا اقتحم	612	1449537423166555413	1003	1947.0	807	1036	96.8146743774414	190	Masaha004743-ara1	Rafed0003793Vols-ara1
Masaha004743-ara1.ms021	true	-5723609905555664927	0	30	0	167	1539	300	العقبة فالقيت الف الاستفهام وبعد فاذا جاز ان يلقوا الف الاستفهام لدلالة الخطاب عليها فهلا جاز ان يلقوها لدلالة العقول عليها لان ------العقل اقوي من دلالة غيره مسالة فان قيل	21	-1697474546675665210	Rafed0003793Vols-ara1.ms0612	false	6573963449472989102	202	233	1028	1201	1523	300	العقبة فالقيت الف الاستفهام وبعد فاذا جاز ان يلقوا الف الاستفهام لدلالة الخطاب عليها فهلا جاز ان يلقوها لدلالة العقول عليها لان دلالة العقل اقوي من دلالة غيره الثاني ان سال	612	1449537423166555413	158	299.5	129	173	91.32948303222656	26	Masaha004743-ara1	Rafed0003793Vols-ara1
Masaha004743-ara1.ms021	true	-5723609905555664927	42	168	222	868	1539	300	اانت فعلت هذا بالهتنا يا ابراهيم قال بل فعله كبيرهم هذا فسءلوهم ان كانوا ينطقون وا--------------------نما عني بالكبير الصنم الكبير وهذا كذب لا شك فيه لان ابراهيم ع---------- هو الذي كسر الاصنام فاضافته تكسيرها الي غيره مما لا يجوز ان يفعل شيءا لا يكون الا كذبا الجواب قيل له الخبر مشروط غير مطلق لانه قال ان كانوا ينطقون ومعلوم ان الاصنام لا تنطق وان النطق مستحيل عليها فما علق بهذا المستحيل من الفعل ايضا مستحيل وانما اراد ابراهيم ع بهذا القول تنبيه القوم وتوبيخهم وتعنيفهم بعبادة من لا يسمع ولا يبصر ولا ينطق ولا يقدر ان يخبر عن نفسه بشء فقال ان كانت هذه الاصنام تنطق فهي الفاعلة للتكسير لان من يجوز ان ينطق يجوز ان يفعل واذا علم استحالة النطق عليها علم استحالة الفعل عليها	21	-1697474546675665210	Rafed0003793Vols-ara1.ms0905	false	8069149227982386940	170	300	855	1528	1528	300	اانت فعلت هذا بالهتنا يا ابراهيم قال بل فعله كبيرهم هذا فسءلوهم ان كانوا ينطقون الانبياء 62 فان قيل وانما عني بالكبير الصنم الكبير وهذا كذب لا شك فيه لان ابراهيم عليه السلام هو الذي كسر الاصنام فاضافته تكسيرها الي غيره مما لا يجوز ان يفعل شيءا لا يكون الا كذبا الجواب قيل له الخبر مشروط غير مطلق لانه قال ان كانوا ينطقون ومعلوم ان الاصنام لا تنطق وان النطق مستحيل عليها فما علق بهذا المستحيل من الفعل ايضا مستحيل وانما اراد ابراهيم-- بهذا القول تنبيه القوم وتوبيخهم وتعنيفهم بعبادة من لا يسمع ولا يبصر ولا ينطق ولا يقدر ان يخبر عن نفسه بشء فقال ان كانت هذه الاصنام تنطق فهي الفاعلة للتكسير لان من يجوز ان ينطق يجوز ان يفعل واذا علم استحالة النطق عليها علم استحالة الفعل عليها-	905	1449537423166555413	641	1251.5	517	676	94.8224868774414	123	Masaha004743-ara1	Rafed0003793Vols-ara1
Masaha004743-ara1.ms021	true	-5723609905555664927	168	300	868	1539	1539	300	وعلم باستحالة الامرين انها لا يجوز ان تكون الهة معبودة وان من عبدها ضال مضل ولا فرق بين قوله انهم فعلوا ذلك ان كانوا ينطقون وبين قوله انهم ما فعلوا ذلك ولا غيره لانهم لا ينطقون ولا يقدرون واما قوله------------ فسءلوهم---------------- فانما هو امر بسءالهم ايضا علي شرط والنطق منهم شرط في الامرين فكانه قال ان كانوا ينطقون فاسالوهم فانه لا يمتنع ان يكونوا فعلوه وهذا يجري مجري قول احدنا لغيره من فعل هذا الفعل فيقول زيد ان كان فعل كذا وكذا ويشير الي فعل يضيفه الساءل الي زيد وليس في الحقيقة من فعله ويكون غرض المسءول نفي الامرين جميعا عن زيد وتنبيه الساءل علي خطاءه في اضافة ما اضافه الي زيد وقد قرا بعض القراء وهو محمد بن السه----يفع اليماني فعله كبيرهم بتشديد اللام والمعني فلعله اي فلعل فاعل ذلك كبيرهم-	21	-1697474546675665210	Rafed0003793Vols-ara1.ms0906	false	7076669064712528782	0	138	0	703	1537	300	وعلم باستحالة الامرين انها لا يجوز ان تكون الهة معبودة وان من عبدها ضال مضل ولا فرق بين قوله انهم فعلوا ذلك ان كانوا ينطقون وبين قوله انهم ما فعلوا ذلك ولا غيره لانهم لا ينطقون ولا يقدرون واما قوله عليه السلام فسءلوهم ان كانوا ينطقون فانما هو امر بسءالهم ايضا علي شرط والنطق منهم شرط في الامرين فكانه قال ان كانوا ينطقون فاسالوهم فانه لا يمتنع ان يكونوا فعلوه وهذا يجري مجري قول احدنا لغيره من فعل هذا الفعل فيقول زيد ان كان فعل كذا وكذا ويشير الي فعل يضيفه الساءل الي زيد وليس في الحقيقة من فعله ويكون غرض المسءول نفي الامرين جميعا عن زيد وتنبيه الساءل علي خط-ءه في اضافة ما اضافه الي زيد وقد قرا بعض القراء وهو محمد بن علي السميفع اليماني فعله كبيرهم بتشديد اللام والمعني فلعله اي فلعل فاعل ذلك كبيرهم	906	1449537423166555413	667	1297.5	536	704	94.74431610107422	127	Masaha004743-ara1	Rafed0003793Vols-ara1
Masaha004743-ara1.ms022	true	-780161137503005462	0	157	0	811	1535	300	وقد جرت عادة العرب بحذف اللام الاولي من لعل فيقولون عل قال الشاعر عل صروف الدهر او دولاتها تدلينا اللمة من لماتها فتستريح النفس من زفراتها اي لعل صروف الدهر وقال الاخر----------------------- يا ابتا علك او عساكا يسقيني الماء الذي سقاكا فان قيل فاي فاءدة في ان يستفهم عن امر يعلم استحالته واي فرق في المعني بين القراءتين قلنا لم يستفهم ولا شك في الحقيقة وانما نبههم بهذا القول علي خطيءتهم في عبادة الاصنام فكانه قال لهم ان كانت هذه الاصنام تضر وتنفع وتعطي وتمنع فلعلها هي الفاعلة لذلك التكسير لان من جاز منه ضرب من الافعال جاز منه ضرب اخر واذا كان ذلك الفعل الذي هو التكسير لا يجوز علي الاصنام عند القوم فما هو اعظم منه اولي -ان لا يجوز عليها وان لا يضاف اليها والفرق بين القراءتين ظاهر لان القراءة الاولي لها ظاهر الخبر فاحتجنا الي تعليقه بالشرط ليخرج من ان يكون كذبا والقراءة الثانية تتضمن حرف الشك والاستفهام فهما مختلفان علي ما تري	22	-1697474546675665210	Rafed0003793Vols-ara1.ms0906	false	7076669064712528782	138	300	703	1537	1537	300	وقد جرت عادة العرب بحذف اللام الاولي من لعل فيقولون عل قال الشاعر عل صروف الدهر او دولاتها تديلنا اللمة من لماتها فتستريح النفس من زفراتها اي لعل صروف الدهر وقال الاخر تقول بنتي قد اني اناكا يا ابتا علك او عساكا تسقيني الماء الذي سقاكا فان قيل فاي فايدة في ان يستفهم عن امر يعلم استحالته واي فرق في المعني بين القراءتين قلنا لم يستفهم ولا شك في الحقيقة وانما نبههم بهذا القول علي خطيءتهم في عبادة الاصنام فكانه قال لهم ان كانت هذه الاصنام تضر وتنفع وتعطي وتمنع فلعلها هي الفاعلة لذلك التكسير لان من جاز منه ضرب من الافعال جاز منه ضرب اخر واذا كان ذلك الفعل الذي هو التكسير لا يجوز علي الاصنام عند القوم فما هو اعظم منه اولي بان لا يجوز عليها وان لا يضاف اليها والفرق بين القراءتين ظاهر لان القراءة الاولي لها ظاهر الخبر فاحتجنا الي تعليقه بالشرط ليخرج من ان يكون كذبا والقراءة الثانية تتضمن حرف الشك والاستفهام فهما مختلفان علي ما تري-	906	1449537423166555413	806	1589.0	650	835	96.52694702148438	152	Masaha004743-ara1	Rafed0003793Vols-ara1
Masaha004743-ara1.ms022	true	-780161137503005462	157	300	811	1535	1535	300	فان قيل اليس قد روي بشر بن مفضل عن عوف عن الحسن قال بلغني ان رسول الله ص -------------------------ان ابراهيم ع---------- ما كذب متعمدا قط الا ثلاث مرات كلهن يجادل بهن عن دينه قوله اني سقيم وانما تمارض عليهم لان القوم خرجوا من قريتهم لعيدهم وتخلف هو ليفعل بالهتهم ما فعل وقوله بل فعله كبيرهم وقوله لسارة انها اختي لجبار من الجبابرة لما اراد اخذها قلنا قد بينا بالادلة العقلية التي لا يجوز فيها الاحتمال ولا خلاف الظاهر ان الانبياء ع لا ي-----------جوز عليهم الكذب فما ورد بخلاف ذلك من الاخبار لا يلتفت اليه ويقطع علي كذبه ان كان لا يحتمل تاويلا صحيحا لاءقا بادلة العقل فان احتمل تاويلا -طابقها تاولناه وو-فقنا بينه وبينها وهكذا نفعل فيما يروي من الاخبار التي يتضمن ظواهرها الجبر والتشبيه فاما قوله اني س------------قيم فسنبين بعد هذه المسالة بلا فصل وجه ذلك وانه ليس بكذب وقوله بل فعله-	22	-1697474546675665210	Rafed0003793Vols-ara1.ms0907	false	-9045381023009998856	0	151	0	785	1546	300	فان قيل اليس قد روي بشر بن مفضل عن عوف عن الحسن قال بلغني ان رسول الله صلي الله عليه والهوسلم قال ان ابراهيم عليه السلام ما كذب متعمدا قط الا ثلاث مرات كلهن يجادل بهن عن دينه قوله اني سقيم وانما تمارض عليهم لان القوم خرجوا من قريتهم لعيدهم وتخلف هو ليفعل بالهتهم ما فعل وقوله بل فعله كبيرهم وقوله لسارة انها اختي لجبار من الجبابرة لما اراد اخذها قلنا قد بينا بالادلة العقلية التي لا يجوز فيها الاحتمال ولا خلاف الظاهر ان الانبياء عليهم السلام لا يجوز عليهم الكذب فما ورد بخلاف ذلك من الاخبار لا يلتفت اليه ويقطع علي كذبه ان كان لا يحتمل تاويلا صحيحا لاءقا بادلة العقل فان احتمل تاويلا يطابقها تاولناه ووافقنا بينه وبينها وهكذا نفعل فيما يروي من الاخبار التي تتضمن ظواهرها الجبر والتشبيه فاما قوله عليه السلام اني سقيم فسنبين بعد هذه المسالة بلا فصل وجه ذلك وانه ليس بكذب وقوله بل فعله	907	1449537423166555413	713	1385.5	575	785	90.8280258178711	133	Masaha004743-ara1	Rafed0003793Vols-ara1
Masaha004743-ara1.ms023	true	6127466496459920936	0	82	0	392	1496	300	كبيرهم قد بينا معناه واوضحنا عنه واما قوله ع---------- لسارة انها اختي فان صح فمعناه انها اختي في الدين ولم يرد اخوة النسب واما ادعاءهم علي النبي ص--------------------- انه قال ما كذب ابراهيم ع---------- الا ثلاث كذبات فالاولي ان يكون كذبا عليه ص لانه ص ---------------------كان اعرف بما يجوز علي الانبياء ع----------- وما لا يجوز عليهم ويحتمل ان كان صحيحا ان يريد ما اخبر بما ظاهره الكذب الا ثلاث دفعات فاطلق عليه اسم الكذب لاجل الظاهر وان لم يكن علي الحقيقة كذلك	23	-1697474546675665210	Rafed0003793Vols-ara1.ms0907	false	-9045381023009998856	151	241	785	1247	1546	300	كبيرهم قد بينا معناه واوضحنا عنه واما قوله عليه السلام لسارة انها اختي فان صح فمعناه انها اختي في الدين ولم يرد اخوة النسب واما ادعاءهم علي النبي صلي الله عليه والهوسلم انه قال ما كذب ابراهيم عليه السلام الا ثلاث مرا-ت فالاولي ان يكون كذبا عليه-- لانه صلي الله عليه والهوسلم كان اعرف بما يجوز علي الانبياء عليهم السلام وما لا يجوز عليهم ويحتمل ان كان صحيحا ان يريد ما اخبر بما ظاهره الكذب الا ثلاث دفعات فاطلق عليه اسم الكذب لاجل الظاهر وان لم يكن علي الحقيقة كذلك	907	1449537423166555413	385	703.0	305	465	82.79570007324219	75	Masaha004743-ara1	Rafed0003793Vols-ara1
Masaha004743-ara1.ms023	true	6127466496459920936	92	198	443	979	1496	300	فنظر نظرة في النجوم فقال اني سقيم و------------------السءال عليكم في هذه الاية من وجهين احدهما انه حكي عن نبيه النظر في النجوم وعندكم ان الذي يفعله المنجمون من ذلك ضلال والاخر قوله------------ اني سقيم وذلك كذب الجواب قيل له في هذه الاية وجوه منها ان ابراهيم ع---------- كانت به علة تاتيه في اوقات مخصوصة فلما دعوه الي الخروج معهم نظر الي النجوم ليعرف منها قرب نوبة علته فقال اني سقيم واراد انه قد حضر وقت العلة وزمان نوبتها وشارف الدخول فيها وقد تسمي العرب المشارف للشء باسم الداخل فيه ولهذا يقولون فيمن ادنفه المرض وخيف عليه الموت هو ميت وقال الله تعالي لنبيه----------------------- انك ميت وانهم	23	-1697474546675665210	Rafed0003793Vols-ara1.ms1014	false	2091430168467944196	183	300	921	1519	1519	300	فنظر نظرة في النجوم فقال اني سقيم الصافات 88 فان قيل السءال عليكم في هذه الاية من وجهين احدهما انه حكي عن نبيه النظر في النجوم وعندكم ان الذي يفعله المنجمون من ذلك ضلال والاخر قوله عليه السلام اني سقيم وذلك كذب الجواب قيل له في هذه الاية وجوه منها ان ابراهيم عليه السلام كانت به علة تاتيه في اوقات مخصوصة فلما دعوه الي الخروج معهم نظر الي النجوم ليعرف منها قرب نوبة علته فقال اني سقيم واراد انه قد حضر وقت العلة وزمان نوبتها وشارف الدخول فيها وقد تسمي العرب المشارف للشء باسم الداخل فيه ولهذا يقولون فيمن ادنفه المرض وخيف عليه الموت هو ميت وقال الله تعالي لنبيه صلي الله عليه والهوسلم انك ميت وانهم-	1014	1449537423166555413	534	1013.5	429	599	89.1485824584961	102	Masaha004743-ara1	Rafed0003793Vols-ara1
Masaha004743-ara1.ms023	true	6127466496459920936	198	300	979	1496	1496	300	ميتون فان قيل فلو اراد ما ذكرتموه لقال فنظر نظرة الي النجوم ولم يقل في النجوم لان لفظة في لا تستعمل الا فيمن ينظر كما ينظر المنجم قلنا ليس يمتنع ان يريد بقوله في النجوم انه نظر اليها لان حروف الصلات يقوم بعضها مقام بعض قال الله تعالي ولاصلبنكم في جذوع النخل وانما اراد علي جذوعها وقال الشاعر اسهري ما سهرت ام حكيم واقعدي مرة لذاك وقومي وافتحي الباب وانظري في النجوم كم علينا من قطع ليل بهيم وانما اراد انظري اليها لتعرفي الوقت ومنها انه يجوز ان يكون الله تعالي اعلمه بالوحي انه سيمتحنه بالمرض في وقت مستقبل وان لم يكن-	23	-1697474546675665210	Rafed0003793Vols-ara1.ms1015	false	-6226531916172430894	0	102	0	518	1502	300	ميتون فان قيل فلو اراد ما ذكرتموه لقال فنظر نظرة الي النجوم ولم يقل في النجوم لان لفظة في لا تستعمل الا فيمن ينظر كما ينظر المنجم قلنا ليس يمتنع ان يريد بقوله في النجوم انه نظر اليها لان حروف الصفات يقوم بعضها مقام بعض قال الله تعالي ولاصلبنكم في جذوع النخل وانما اراد علي جذوعها وقال الشاعر اسهري ما سهرت ام حكيم واقعدي مرة لذاك وقومي وافتحي الباب وانظري في النجوم كم علينا من قطع ليل بهيم وانما اراد انظري اليها لتعرفي الوقت ومنها انه يجوز ان يكون الله تعالي اعلمه بالوحي انه سيمتحنه بالمرض في وقت مستقبل وان لم يكن	1015	1449537423166555413	516	1026.0	415	518	99.61389923095703	100	Masaha004743-ara1	Rafed0003793Vols-ara1
Masaha004743-ara1.ms024	true	714571261412476810	0	199	0	986	1479	300	قد جرت بذلك المرض عادته وجعل تعالي العلامة علي ذلك ظاهرة له من قبل النجوم اما بطلوع نجم علي وجه مخصوص او افول نجم علي وجه مخصوص او اقترانه باخر علي وجه مخصوص فلما نظر ابراهيم ع في الامارة التي نصبت له من النجوم قال اني سقيم تصديقا بما -خبره الله تعالي ومنها ما قاله قوم في ذلك من ان من كان اخر امره الموت فهو سقيم وهذا حسن لان تشبيه الحياة المفضية الي الموت بالسقم من احسن التشبيه ومنها ان يكون قوله اني سقيم معناه اني سقيم القلب او الراي خوفا من اصرار قومه علي عبادة الاصنام وهي لا تسمع ولا تبصر ويكون قوله فنظر نظرة في النجوم علي هذا المعني معناه انه نظر وفكر في انها محدثة مدبرة مصرفة مخلوقة وعجب كيف يذهب علي العقلاء ذلك من حالها حتي يعبدوها ويجوز ايضا ان يكون قوله تعالي فنظر نظرة في النجوم معناه انه شخص ببصره الي السماء كما يفعل المفكر المتامل فانه ربما اطرق الي الارض وربما نظر الي السماء استعانة علي فكره وقد قيل ان النجوم هاهنا هي نجوم النبت لانه يقال لكل ما خرج من الارض وغيرها وطلع انه---- ناجم وقد نجم ويقال للجميع نجوم ويقولون نجم قرن الظبي ونجم ثدي المراة وعلي هذا الوجه يكون	24	-1697474546675665210	Rafed0003793Vols-ara1.ms1015	false	-6226531916172430894	102	300	518	1502	1502	300	قد جرت بذلك المرض عادته وجعل تعالي العلامة علي ذلك ظاهرة له من قبل النجوم اما بطلوع نجم علي وجه مخصوص او افول نجم علي وجه مخصوص او اقترانه باخر علي وجه مخصوص فلما نظر ابراهيم في-- الامارة التي نصبت له من النجوم قال اني سقيم تصديقا بما اخبره الله تعالي ومنها ما قال- قوم في ذلك من ان من كان اخر امره الموت فهو سقيم وهذا حسن لان تشبيه الحياة المفضية الي الموت بالسقم من احسن التشبيه ومنها ان يكون قوله اني سقيم معناه اني سقيم القلب و--الراي حزنا من اصرار قومه علي عبادة الاصنام وهي لا تسمع ولا تبصر ويكون قوله فنظر نظرة في النجوم علي هذا المعني معناه انه نظر وفكر في انها محدثة مدبرة مصرفة مخلوقة وعجب كيف يذهب علي العقلاء ذلك من حالها حتي يعبدوها ويجوز ايضا ان يكون قوله تعالي فنظر نظرة في النجوم معناه انه شخص ببصره الي السماء كما يفعل المفكر المتامل فانه ربما اطرق الي الارض وربما نظر الي السماء استعانة ف-ي فكره وقد قيل ان النجوم هاهنا هي نجوم النبت لانه يقال لكل ما خرج من الارض وغيرها وطلع انه نجم ناجم وقد نجم ويقال للجميع نجوم ويقولون نجم قرن الظبي ونجم ثدي المراة وعلي هذا الوجه يكون-	1015	1449537423166555413	972	1905.5	776	991	98.08274841308594	191	Masaha004743-ara1	Rafed0003793Vols-ara1
Masaha004743-ara1.ms024	true	714571261412476810	199	300	986	1479	1479	300	انما نظر في حال الفكر والاطراق الي الارض فراي ما نجم فيها وقيل ايضا انه اراد بالنجوم ما نجم له من رايه وظهر له بعد ان لم يكن ظاهرا وهذا وان كان يحتمله الكلام فالظاهر بخلافه لان الاطلاق من قوله القاءل نجوم لا يفهم من ظاهره الا نجوم السماء دون نجوم الارض ونجوم الراي وليس كلما قيل فيه انه نجم فهو ناجم به علي الحقيقة----- ان يقال فيه نجوم بالاطلاق والمرجع في هذا الي تعارف اهل اللسان وقد قال ابو مسلم محمد بن بحر الاصفهاني ان معني قوله تعالي فنظر نظرة في النجوم اراد في القمر والشمس لما ظن انهما الهة-	24	-1697474546675665210	Rafed0003793Vols-ara1.ms1016	false	1496143736600282243	0	101	0	495	1492	300	انما نظر في حال الفكر والاطراق الي الارض فراي ما نجم منها وقيل ايضا انه اراد بالنجوم ما نجم له من رايه وظهر له بعد ان لم يكن ظاهرا وهذا وان كان يحتمله الكلام فالظاهر بخلافه لان الاطلاق من قول- القاءل نجوم لا يفهم من ظاهره الا نجوم السماء دون نجوم الارض ونجوم الراي وليس كلما قيل فيه انه نجم وهو ناجم--- علي الحقيقة يصلح ان يقال فيه نجوم بالاطلاق والمرجع في هذا الي تعارف اهل اللسان وقد قال ابو مسلم محمد بن بحر الاصفهاني ان معني قوله تعالي فنظر نظرة في النجوم اراد في القمر والشمس لما ظن انهما الهة	1016	1449537423166555413	486	946.0	387	499	97.39479064941406	95	Masaha004743-ara1	Rafed0003793Vols-ara1
Masaha004743-ara1.ms025	true	8444108469892168523	223	300	1101	1473	1473	300	الم تر الي الذي حاج ابراهيم في ربه ان اتاه الله الملك اذ قال ابراهيم ربي الذي يحيي ويميت قال انا احيي واميت قال ابراهيم فان الله ياتي بالشمس من المشرق فات بها من المغرب و---------------------------------------------------------هذا يدل علي انقطاع ابراهيم ع---------- وعجزه عن نصرة دليله الاول ولهذا انتقل الي حجة اخري وليس ينتقل المحتج من شء الي غيره الا علي وجه القصور عن نصرته الجواب قلنا ليس هذا بانقطاع من ابراهيم ع---------- ولا عجز عن نصرة حجته-	25	-1697474546675665210	Rafed0003793Vols-ara1.ms0357	false	-4025121601750882009	61	151	319	769	1512	300	الم تر الي الذي حاج ابراهيم في ربه ان اتاه الله الملك اذ قال ابراهيم ربي الذي يحيي ويميت قال انا احيي واميت قال ابراهيم فان الله ياتي بالشمس من المشرق فات بها من المغرب فبهت الذي كفر والله لا يهدي القوم الظالمين البقرة فان قيل هذا يدل علي انقطاع ابراهيم عليه السلام وعجزه عن نصرة دليله الاول ولهذا انتقل الي حجة اخري وليس ينتقل المحتج من شء الي غيره الا علي وجه القصور عن نصرته الجواب قلنا ليس هذا بانقطاع من ابراهيم عليه السلام ولا عجز عن نصرة حجته	357	1449537423166555413	371	702.0	295	450	82.44444274902344	73	Masaha004743-ara1	Rafed0003793Vols-ara1
Masaha004743-ara1.ms025	true	8444108469892168523	0	200	0	992	1473	300	في حال مهلة النظر علي ما قصه الله تعالي في قصته في سورة الانعام ولما استدل بافولهما وغروبهما علي انهما محدثان غير قديمين ولا الهين واراد بقوله اني سقيم اني لست علي يقين من الامر ولا شفاء من العلم وقد يسمي الشك بانه سق-م كما يسمي العلم بانه شفاء قال وانما زال عنه هذا السقم عند زوال الشك وكمال المعرفة وهذا الوجه يضعف من جهة ان القصة التي حكي-- عن ابراهيم ع---------- فيها هذا الكلام يشهد ظاهرها بانها غير القصة المذكورة في سورة الانعام وان القصة مختلفة لان الله تعالي قال وان من شيعته لابراهيم اذ جاء ربه بقلب سليم اذ قال لابيه وقومه ما ذا تعبدون اافكا الهة دون الله تريدون فما ظنكم برب العالمين فنظر نظرة في النجوم فقال اني سقيم فبين تعالي كما تري انه جاء ربه بقلب سليم وانما اراد به انه كان سليما من الشك وخالصا للمعرفة واليقين ثم ذكر انه عا-ب قومه علي عبادة الاصنام فقال ما ذا تعبدون فسمي عبادتهم بانها افك وباطل ثم قال فما ظنكم برب العالمين وهذا قول عارف بالله تعالي مثبت له علي صفاته غير ناظر ولا ممثل ولا شاك فكيف يجوز ان يكون قوله من بعد ذلك فنظر نظرة في النجوم انه ظنها اربابا والهة وكيف يكون قوله	25	-1697474546675665210	Rafed0003793Vols-ara1.ms1016	false	1496143736600282243	101	300	495	1492	1492	300	في حال مهلة النظر علي ما قصه الله تعالي في قصته في سورة الانعام ولما استدل بافولهما وغروبهما علي انهما محدثان غير قديمين ولا الهين واراد بقوله اني سقيم اني لست علي يقين من الامر ولا شفاء من العلم وقد يسمي الشك بانه سقيم كما يسمي العلم بانه شفاء قال وانما زال عنه هذا السقم عند زوال الشك وكمال المعرفة وهذا الوجه يضعف من جهة ان القصة التي حكاها عن ابراهيم عليه السلام فيها هذا الكلام يشهد ظاهره- بانها غير القصة المذكورة في سورة الانعام وان القصة مختلفة لان الله تعالي قال وان من شيعته لابراهيم اذ جاء ربه بقلب سليم اذ قال لابيه وقومه ما ذا تعبدون اافكا الهة دون الله تريدون فما ظنكم برب العالمين فنظر نظرة في النجوم فقال اني سقيم فبين تعالي كما تري انه جاء ربه بقلب سليم وانما اراد ---انه كان سليما من الشك وخالصا للمعرفة واليقين ثم ذكر انه عاتب قومه علي عبادة الاصنام فقال ما ذا تعبدون وسمي عبادتهم بانها افك وباطل ثم قال فما ظنكم برب العالمين وهذا قول عارف بالله تعالي مثبت له علي صفاته غير ناظر---- ممثل ولا شاك فكيف يجوز ان يكون قوله من بعد ذلك فنظر نظرة في النجوم انه ظنها اربابا والهة وكيف يكون قوله-	1016	1449537423166555413	981	1912.5	784	1006	97.51490783691406	192	Masaha004743-ara1	Rafed0003793Vols-ara1
Masaha004743-ara1.ms026	true	-6188262132917764749	0	149	0	730	1440	300	الاولي وقد كان ابراهيم ع---------- قادرا لما قال له الجبار الكافر انا احيي واميت في جواب قوله ربي الذي يحيي ويميت ويقال انه دعا رجلين فقتل احدهما واستحيا الاخر فقال عند ذلك انا احيي واميت وموه بذلك علي من بحضرته علي ان يقول له ما اردت بقولي ان ربي الذي يحيي ويميت ما ظننته من استبقاء حي وانما اردت به انه يحيي الميت الذي لا حياة فيه الا ان ابراهيم ع---------- علم انه ان اورد ذلك عليه التبس الامر علي الحاضرين وقويت الشبهة لاجل اشتراك الاسم فعدل الي ما هو اوضح واكشف وابين وابعد من الشبهة فقال فان الله ياتي بالشمس من المشرق فات بها من المغرب فبهت الذي كفر ولم يبق عنده شبهة ومن كان قصده البيان والايضاح فله ان يعدل من طريق الي اخر لوضوحه وبعده عن الشبهة وان كان كل من الطريقين يفضي الي الحق علي انه بالكلام الثاني ناصر للحجة الاولي وغير خارج عن سنن	26	-1697474546675665210	Rafed0003793Vols-ara1.ms0357	false	-4025121601750882009	151	300	769	1512	1512	300	الاولي وقد كان ابراهيم عليه السلام قادرا لما قال له الجبار الكافر انا احيي واميت في جواب قوله ربي الذي يحيي ويميت ويقال انه دعا رجلين فقتل احدهما واستحي- الاخر فقال عند ذلك انا احيي واميت وموه بذلك علي من بحضرته علي ان يقول له ما اردت بقولي--- ربي الذي يحيي ويميت ما ظننته من استبقاء حي وانما اردت به انه يحيي الميت الذي لا حياة فيه الا ان ابراهيم عليه السلام علم انه ان اورد ذلك عليه التبس الامر علي الحاضرين وقويت الشبهة لاجل اشتراك الاسم فعدل الي ما هو اوضح واكشف وابين وابعد من الشبهة فقال فان الله ياتي بالشمس من المشرق فات بها من المغرب فبهت الذي كفر ولم يبق عنده شبهة ومن كان قصده البيان والايضاح فله ان يعدل من طريق الي اخر لوضوحه وبعده عن الشبهة وان كان كلا-- الطريقين يفضي الي الحق علي انه بالكلام الثاني ناصر للحجة الاولي وغير خارج عن سنن-	357	1449537423166555413	722	1402.5	576	750	96.26667022705078	144	Masaha004743-ara1	Rafed0003793Vols-ara1
Masaha004743-ara1.ms026	true	-6188262132917764749	149	286	730	1373	1440	300	نصرتها لانه لما قال ربي الذي يحيي ويميت فقال له في الجواب انا احيي واميت فقال له ابراهيم ع من شان هذا الذي يحيي ويميت ان يقدر علي ان ياتي بالشمس من المشرق ويصرفها كيف يشاء فان ادعيت انت القدرة علي ما يقدر الرب عليه فا-ت بالشمس من المغرب كما ياتي هو بها من المشرق فاذا عجزت عن ذلك علمنا انك عاجز عن الحياة والموت ومدع فيهما ما لا اصل له فان قيل فلو قال له في جواب هذا الكلام وربك لا يقدر ان ياتي بالشمس من المغرب فكيف تلزمني ان اتي بها من المغرب قلنا لو قال له ذلك لكان ابراهيم ع---------- يدعو الله تعالي ان ياتي بالشمس من المغرب فيجيبه الي ذلك وان كان معجزا خارقا للعادة ولعل الخصم انما عدل عن ان يقول له ذلك علما بانه اذا سال الله تعالي فيه اجابه اليه	26	-1697474546675665210	Rafed0003793Vols-ara1.ms0358	false	-1990657422292275398	0	136	0	646	1460	300	نصرتها لانه لما قال ربي الذي يحيي ويميت فقال له في الجواب انا احيي واميت فقال له ابراهيم-- من شان هذا الذي يحيي ويميت ان يقدر علي ان ياتي بالشمس من المشرق ويصرفها كيف يشاء فان ادعيت انت القادر علي ما يقدر الرب عليه فاءت بالشمس من المغرب كما ياتي هو بها من المشرق فاذا عجزت عن ذلك علمنا انك عاجز عن الحياة والموت ومدع فيهما ما لا اصل له فان قيل فلو قال له في جواب هذا الكلام وربك لا يقدر ان ياتي بالشمس من المغرب فكيف تلزمني ان اتي بها من المغرب قلنا لو قال له ذلك لكان ابراهيم عليه السلام يدعو الله------ ان ياتي بالشمس من المغرب فيجيبه الي ذلك وان كان معجزا خارقا للعادة ولعل الخصم انما عدل عن ان يقول له ذلك علما بانه اذا سال الله تعالي فيه اجابه اليه	358	1449537423166555413	632	1233.5	497	654	96.6360855102539	132	Masaha004743-ara1	Rafed0003793Vols-ara1
Masaha004743-ara1.ms027	true	-2895647986011920354	0	119	0	590	1499	300	تحي الموتي قال اولم تءمن قال بلي ولكن ليطمءن قلبي او----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ليس هذا الكلام والطلب عن ابراهيم ع---------- يدلان علي انه لم يكن موقنا بان الله تعالي يحيي الاموات وكيف يكون نبيا من يشك في ذلك او-ليس قد روي المفسرون ان ابراهيم ع---------- مر بحوت نصفه في البر ونصفه في البحر ودواب البر والبحر تاكل منه واخطر الشيطان بباله استبعاد رجوع ذلك حيا مءلفا مع تفرق اجزاءه وانقسام اعضاءه في بطون حيوان البر والبحر فشك فسال الله تعالي ما تضمنته الاية وروي ابو هريرة عن رسول الله------------------------------- نحن احق بالشك من ابراهيم ع---------- الجواب قيل له ليس في الاية دلالة علي شك ابراهيم ع في احياء الموتي وقد يجوز ان يكون------------ انما سال الله تعالي ذلك ليعلمه علي وجه يبعد	27	-1697474546675665210	Rafed0003793Vols-ara1.ms0358	false	-1990657422292275398	139	300	658	1460	1460	300	تحي الموتي قال اولم تءمن قال بلي ولكن ليطمءن قلبي قال فخذ اربعة من الطير فصرهن اليك ثم اجعل علي كل جبل منهن جزءا ثم ادعهن ياتينك سعيا واعلم ان الله عزيز حكيم البقرة فان قيل ما معني هذه الاية او ليس هذا الكلام والطلب من ابراهيم عليه السلام يدلان علي انه لم يكن موقنا بان الله تعالي يحيي الموتي- وكيف يكون نبيا من يشك في ذلك او ليس قد روي المفسرون ان ابراهيم عليه السلام مر بحوت نصفه في البر ونصفه في البحر ودواب البر والبحر تاكل منه فاخطر الشيطان بباله استبعاد رجوع ذلك حيا مءلفا مع تفرق اجزاءه وانقسام اعضاءه في بطون حيوان البر والبحر فشك فسال الله تعالي ما تضمنته الاية وروي ابو هريرة عن رسول الله صلي الله عليه والهوسلم انه قال نحن احق بالشك من ابراهيم عليه السلام الجواب قيل له ليس في الاية دلالة علي شك ابراهيم --في احياء الموتي وقد يجوز ان يكون عليه السلام انما سال الله تعالي ذلك ليعلمه علي وجه يبعد-	358	1449537423166555413	578	1066.0	461	806	71.712158203125	108	Masaha004743-ara1	Rafed0003793Vols-ara1
Masaha004743-ara1.ms027	true	-2895647986011920354	119	300	590	1499	1499	300	عن الشبهة ولا يعترض فيه شك ولا ارتياب وان كان من قبل قد سلمه علي وجه للشبهة فيه مجال ونحن نعلم ان--- مشاهدة ما شاهده ابراهيم ع من كون الطير حيا ثم تفرقه وتقطعه وتباين اجزاءه ثم رجوعه حيا كما كان في الحال الاولي من الوضوح وقوة العلم ونفي الشبهة ما ليس لغيره من وجوه الاستدلالات وللنبي ع ----------ان يسال ربه تخفيف محنته وتسهيل تكليفه والذي يبين صحة ما ذكرناه قوله تعالي اولم تءمن قال بلي ولكن ليطمءن قلبي فقد اجاب ابراهيم ع بمعني جوابنا بعينه لانه بين انه ع لم يسال ذلك لشك فيه وفقد ايمان به وانما اراد الطمانينة وهي ما اشرنا اليه من سكون النفس وانتفاء الخواطر والوساوس والبعد عن اعتراض الشبهة ووجه اخر وهو انه قد قيل ان الله تعالي لما بشر ابراهيم ع---------- بخلته واصطفاءه واجتباءه سال الله تعالي ان يريه احياء الموتي ليطمءن قلبه بالخلة لان الانبياء ع----------- لا يعلمون صحة ما تضمنه الوحي الا بالاستدلال فسال احياء الموتي لهذا الوجه لا للشك في قدرة الله تعالي علي ذلك ووجه اخر وهو ان نمرود بن كنعان لما قال لابراهيم ع---------- انك تزعم ان ربك يحيي-	27	-1697474546675665210	Rafed0003793Vols-ara1.ms0359	false	-2091387372815790037	0	183	0	948	1547	300	عن الشبهة ولا يعترض فيه شك ولا ارتياب وان كان من قبل قد علمه علي وجه للشبهة فيه مجال ونحن نعلم ان في مشاهدة ما شاهده ابراهيم-- من كون الطير حيا ثم تفرقه وتقطعه وتباين اجزاءه ثم رجوعه حيا كما كان في الحال الاولي من الوضوح وقوة العلم ونفي الشبهة ما ليس لغيره من وجوه الاستدلالات وللنبي عليه السلام ان يسال ربه تخفيف محنته وتسهيل تكليفه والذي يبين صحة ما ذكرناه قوله تعالي اولم تءمن قال بلي ولكن ليطمءن قلبي فقد اجاب ابراهيم-- بمعني جوابنا بعينه لانه بين انه-- لم يسال ذلك لشك فيه وفقد ايمان به وانما اراد الطمانينة وهي ما اشرنا اليه من سكون النفس وانتفاء الخواطر والوساوس والبعد عن اعتراض الشبهة ووجه اخر وهو انه قد قيل ان الله تعالي لما بشر ابراهيم عليه السلام بخلته واصطفاءه واجتباءه سال الله تعالي ان يريه احياء الموتي ليطمءن قلبه بالخلة لان الانبياء عليهم السلام لا يعلمون صحة ما تضمنه الوحي الا بالاستدلال فسال احياء الموتي لهذا الوجه لا للشك في قدرة الله تعالي علي ذلك ووجه اخر وهو ان نمرود بن كنعان لما قال لابراهيم عليه السلام انك تزعم ان ربك يحيي	359	1449537423166555413	901	1737.0	725	954	94.44444274902344	171	Masaha004743-ara1	Rafed0003793Vols-ara1
Masaha004743-ara1.ms028	true	5206742668753582563	0	111	0	554	1509	300	الموتي وانه قد---- ارسلك الي ان تدعوني الي عبادته فاساله ان يحيي لنا ميتا ان كان علي ذلك قادرا فان لم تفعل قتلتك قال ابراهي------------م رب ارني كيف تحي الموتي فيكون معني قوله ولكن ليطمءن قلبي علي هذا الوجه اي لامن من القتل ويطمءن قلبي بزوال الروع والخوف وهذا------ الذي ذكرناه وان لم يكن مرويا علي هذا الوجه فهو مجوز وان جاز صلح ان يكون وجها في تاويل الاية مستانف-------ا ووجه اخر وهو انه يجوز ان يكون ابراهيم ع انما سال احياء الموتي لقومه ليزول شكهم في ذلك وشبهتهم ويجري مجري سءال موسي ع الر----------ءية لقومه ليصدر منه تعالي الجواب علي وجه يزيل منه شبهتهم في جوازها----- عليه------ ويكون قوله ليطمءن	28	-1697474546675665210	Rafed0003793Vols-ara1.ms0359	false	-2091387372815790037	183	300	948	1547	1547	300	الموتي وانه قد قال ارسلك الي ل--تدعوني الي عبادته فاساله ان يحيي لنا ميتا ان كان علي ذلك قادرا فان لم يفعل قتلتك قال ابراهيم عليه السلام رب ارني كيف تحي الموتي فيكون معني قوله ولكن ليطمءن قلبي علي هذا الوجه اي لامن من القتل ويطمءن قلبي بزوال الروع والخوف وهذا الوجه الذي ذكرناه وان لم يكن مرويا علي هذا الوجه فهو مجوز وان جاز صلح ان يكون وجها في تاويل الاية مستانفا متابعا ووجه اخر وهو انه يجوز ان يكون ابراهيم-- انما سال احياء الموتي لقومه ليزول شكهم في ذلك وشبهتهم ويجري مجري سءال موسي عليه السلام الرءية لقومه ليصدر منه تعالي الجواب علي وجه يزيل منه شبهتهم في جواز الرءية عليه تعالي ويكون قوله ليطمءن-	359	1449537423166555413	542	1018.5	435	604	89.73509979248047	101	Masaha004743-ara1	Rafed0003793Vols-ara1
Masaha004743-ara1.ms028	true	5206742668753582563	111	300	554	1509	1509	300	قلبي علي هذا الوجه معناه ان نفسي تسكن الي زوال شكهم وشبهتهم او ليطمءن قلبي الي اجابتك اياي فيما اسالك فيه وكل هذا جاءز وليس في الظاهر ما يمنع منه لان قوله ولكن ليطمءن قلبي ما تعلق في ظاهر الاية بامر لا يسوغ العدول عنه مع التمسك بالظاهر وما تعلقت هذه الطمانينة به غير مصرح بذكره قلنا ان تعلقه بكل امر يجوز ان يتعلق به فان قيل فما معني قوله تعالي اولم تءمن وهذا اللفظ استقبال وعندكم انه كان مءمنا فيما مضي قلنا معني ذلك او-لم تكن قد امنت والعرب تاتي بهذا اللفظ وان كان في ظاهره الاستقبال وتريد به الماضي فيقول احدهم لصاحبه او-لم تعاهدني علي كذا وكذا وتعاقدني علي ان لا تفعل كذا وكذا وانما يريد الماضي دون المستقبل فان قيل فما معني قوله تعالي فخذ اربعة من الطير فصرهن اليك ثم اجعل علي كل جبل منهن جزءا ثم ادعهن ياتينك سعيا واعلم ان الله عزيز حكيم قلنا قد اختلف اهل العلم في معني قوله------ فصرهن اليك فقال قوم معني فصر-----هن ادنهن واملهن قال الشاعر في وصف الابل تظل معقلات السوق خرصا تصور انوفها ريح الجنوب اراد ان ريح الجنوب تميل انوفها وتعطفها وقال الطرماح عفاءف اذيال-	28	-1697474546675665210	Rafed0003793Vols-ara1.ms0360	false	-5911128893378911237	0	193	0	969	1512	300	قلبي علي هذا الوجه معناه ان نفسي تسكن الي زوال شكهم وشبهتهم او ليطمءن قلبي الي اجابتك اياي فيما اسالك فيه وكل هذا جاءز وليس في الظاهر ما يمنع منه لان قوله ولكن ليطمءن قلبي ما تعلق في ظاهر الاية بامر لا يسوغ العدول عنه مع التمسك بالظاهر وما تعلقت هذه الطمانينة به غير مصرح بذكره قلنا ان تعلقه بكل امر يجوز ان يتعلق به فان قيل فما معني قوله تعالي اولم تءمن وهذا اللفظ استقبال وعندكم انه كان مءمنا فيما مضي قلنا معني ذلك او لم تكن قد امنت والعرب تاتي بهذا اللفظ وان كان في ظاهره الاستقبال وتريد به الماضي فيقول احدهم لصاحبه او لم تعاهدني علي كذا وكذا وتعاقدني علي ان لا تفعل كذا وكذا وانما يريد الماضي دون المستقبل فان قيل فما معني قوله تعالي فخذ اربعة من الطير فصرهن اليك ثم اجعل علي كل جبل منهن جزءا ثم ادعهن ياتينك سعيا واعلم ان الله عزيز حكيم قلنا قد اختلف اهل العلم في معني قوله تعالي فصرهن اليك فقال قوم معني قوله فصرهن ادنهن واملهن قال الشاعر في وصف الابل تظل معقلات السوق خرصا تصور انوفها ريح الجنوب اراد ان ريح الجنوب تميل انوفها وتعطفها وقال الطرماح عفايف اذيال	360	1449537423166555413	951	1877.5	763	969	98.14241790771484	183	Masaha004743-ara1	Rafed0003793Vols-ara1
Masaha004743-ara1.ms029	true	1525612079749614329	0	99	0	499	1530	300	اوان يصورها هوي والهوي للعاشقين صءر ويقول القاءل لغيره صر وجهك الي اي اقبل به علي ومن حمل الاية علي هذا الوجه لا بد ان يقدر محذوفا في الكلام يدل عليه سياق اللفظ ويكون تقدير الكلام خذ اربعة من الطير فاملهن اليك ثم قطعهن ثم اجعل علي كل جبل منهن جزء و----------------------------------------------قال قوم ان معني صرهن اي قطعهن وفرقهن واستشهدوا بقول توبة بن الحمير فلما جذبت الحبل لطت نسوعه باطراف عيدان شديد اسورها فادنت لي الاسباب حتي بلغتها بنهضي وقد كاد ارتقاءي يصورها وقال الاخر يقولون ان الشام يقتل اهله فمن لي ان لم اته بخلود تغرب اباءي فهلا	29	-1697474546675665210	Rafed0003793Vols-ara1.ms0360	false	-5911128893378911237	193	300	969	1512	1512	300	اوان يص-رها هوي والهوي للعاشقين صءر ويقول القاءل لغيره صر وجهك الي اي اقبل به علي ومن حمل الاية علي هذا الوجه لا بد ان يقدر محذوفا في الكلام يدل عليه سياق اللفظ ويكون تقدير الكلام خذ اربعة من الطير فاملهن اليك ثم قطعهن ثم اجعل علي كل جبل منهن جزءا تظل معقلات السوق خوصا تنازع انفها ريح الجنوب وقال قوم ان معني صرهن اي قطعهن وفرقهن واستشهدوا بقول توبة بن الحمير فلما جذبت الحبل لطت نسوعه باطراف عيدان شديد اسورها فادنت لي الاسباب حتي بلغتها بنهضي وقد كاد ارتقاءي يصورها وقال الاخر يقولون ان الشام يقتل اهله فمن لي ان لم اته بخلود تغرب اباءي فهلا-	360	1449537423166555413	495	969.0	398	545	90.82569122314453	97	Masaha004743-ara1	Rafed0003793Vols-ara1
Masaha004743-ara1.ms029	true	1525612079749614329	99	300	499	1530	1530	300	صراهم من الموت ان لم يذهبوا وجدودي اراد قطعهم والاصل صري يصري صريا من قولهم يات يصري في حوضه اذا استسقي ثم قطع والاصل صير فقدمت اللام واخرت العين هذا قول الكوفيين واما البصريون فانهم يقولون ان صار يصير ويصور بمعني واحد اي قطع ويستشهدون بالابيات التي تقدمت وبقول الخنساء فظلت الشتم منها وهي تنصار وعلي هذا الوجه لا بد في الكلام من تقديم وتاخير ويكون التقدير فخذ اربعة من الطير اليك فصرهن اي قطعهن فاليك من صلة خذ لان التقطيع لا يعدي بالي فان قيل فما معني قوله تعالي ثم ادعهن ياتينك سعيا وهل امره بدعاءهن وهن احياء او اموات وعلي كل حال فدعاءهن قبيح لان امر ودعاء البهاءم التي لا تعقل ولا تفهم قبيح وكذلك امرهن وهن اعضاء متفرقة اظهر في القبح قلنا لم يرد ذلك الا حال الحياة دون حال الفرق والتمزق واراد بالدعاء الاشارة الي تلك الطيور فان الانسان قد يشير الي البهيمة بالمجء و--الذهاب-------------------------------------------------------- فتفهم عنه ويجوز ان يسمي ذلك دعاء اما عل---------------ي المجاز وقد قال ابو جعفر الطبري ان ذلك ليس بامر ولا دعاء ولكنه عبارة عن تكوين الشء ووجوده كما قال تعالي في الذين مسخهم كونوا قردة خاسءين وانما -خبر عن تكوينهم كذلك من غير امر ولا دعاء فيكون المعني علي---- التاويل ثم اجعل-	29	-1697474546675665210	Rafed0003793Vols-ara1.ms0361	false	5477420817991721589	0	217	0	1100	1497	300	صراهم من الموت ان لم يذهبوا وجدودي اراد قطعهم والاصل صري يصري صريا من قولهم يات يصري في حوضه اذا استسقي ثم قطع والاصل صري فقدمت اللام واخرت العين هذا قول الكوفيين واما البصريون فانهم يقولون ان صار يصير ويصور بمعني واحد اي قطع ويستشهدون بالابيات التي تقدمت وبقول الخنساء فظلت الشم- منها وهي تنصار وعلي هذا الوجه لا بد في الكلام من تقديم وتاخير ويكون التقدير فخذ اربعة من الطير اليك فصرهن اي قطعهن فاليك من صلة خذ لان التقطيع لا يعدي بالي فان قيل فما معني قوله تعالي ثم ادعهن ياتينك سعيا وهل امره بدعاءهن وهن احياء او اموات وعلي كل حال فدعاءهن قبيح لان امر ------البهاءم التي لا تعقل ولا تفهم قبيح وكذلك امرهن وهن اعضاء متفرقة اظهر في القبح قلنا لم يرد ذلك الا حال الحياة دون الت---فرق والتمزق فاراد بالدعاء الاشارة الي تلك الطيور فان الانسان قد يشير الي البهيمة بالمجء او الذهاب فلو يلاقي الذي لاقيته حضن لظلت الشم منه وهي تنصار ج 7 ص فتفهم عنه ويجوز ان يسمي ذلك دعاء اما علي الحقيقة او علي المجاز وقد قال ابو جعفر الطبري ان ذلك ليس بامر ولا دعاء ولكنه عبارة عن تكوين الشء ووجوده كما قال تعالي في الذين مسخهم كونوا قردة خاسءين وانما اخبر عن تكوينهم كذلك من غير امر ولا دعاء فيكون المعني علي هذا التاويل ثم اجعل	361	1449537423166555413	1013	1970.0	815	1110	91.26126098632812	190	Masaha004743-ara1	Rafed0003793Vols-ara1
Masaha004743-ara1.ms030	true	-4430533157795243878	0	83	0	397	1501	300	علي كل جبل منهن جزء -فان الله تعالي يءلف تلك الاجزاء ويعيد الحياة فيها فياتينك سعيا وهذا وجه قريب فان قيل علي الوجه الاول كيف يصح ان يدعوها وهي احياء وظاهر الاية يشهد بخلاف ذلك لانه تعالي قال ثم اجعل علي كل جبل منهن جزءا وقال عقيب هذا الكلام من غير فصل ثم ادعهن ياتينك سعيا فدل ذلك علي ان الدعاء توجه اليهن وهن اجزاء متفرقة قلنا ليس الامر علي ما ذكر في السءال لان قوله ثم اجعل علي كل جبل منهن جزءا	30	-1697474546675665210	Rafed0003793Vols-ara1.ms0361	false	5477420817991721589	217	300	1100	1497	1497	300	علي كل جبل منهن جزءا فان الله تعالي يءلف تلك الاجزاء ويعيد الحياة فيها فياتينك سعيا وهذا وجه قريب فان قيل علي الوجه الاول كيف يصح ان يدعوها وهي احياء وظاهر الاية يشهد بخلاف ذلك لانه تعالي قال ثم اجعل علي كل جبل منهن جزءا وقال عقيب هذا الكلام من غير فصل ثم ادعهن ياتينك سعيا فدل ذلك علي ان الدعاء توجه اليهن وهن اجزاء متفرقة قلنا ليس الامر علي ما ذكر في السءال لان قوله ثم اجعل علي كل جبل منهن جزءا-	361	1449537423166555413	395	782.0	314	398	99.24623107910156	82	Masaha004743-ara1	Rafed0003793Vols-ara1
Masaha004743-ara1.ms030	true	-4430533157795243878	83	300	397	1501	1501	300	لا بد من تقدير محذوف بعده وهو فان الله يءلفهن ويحييهن ثم ادعهن ياتينك سعيا ولا بد لمن حمل الدعاء لهن في حال التفرق وانتفاء الحياة من تقدير------ في الكلام عقيب قوله ثم ادعهن لانا نعلم ان تلك الاجزاء والاعضاء لا تاتي عقيب الدعاء بلا فصل ولا بد من ان يقدر في الكلام عقيب قوله ثم ادعهن فان الله تعالي يءلفهن ويحييهن فياتينك سعيا فاما ابو مسلم الاصفهاني ف----فرارا من هذا السءال حمل الكلام علي وجه ظاهر الفساد لانه قال ان الله تعالي امر ابراهيم ع ب----------ان ياخذ اربعة من الطيور ويجعل علي كل جبل طيرا وعبر بالجزء عن --واحد من الاربعة ثم امره بان يدعوهن وهن احياء من غير اماتة تقدمت ولا تفرق من الاعضاء ويمرنهن علي الاستجابة لدعاءه والمجء اليه في كل وقت يدعوها فيه ونبهه بذلك علي انه تعالي اذا اراد احياء الموتي وحشرهم اتوه من الجهات كلها مستجيبين وغير ممتنعين كما تاتي هذه الطيور بالتمرين والتعويد وهذا الجواب ليس بشء لان ابراهيم ع ا----------نما سال الله ان يريه كيف يحيي الموتي وليس في مجء الطيور وهي احياء بالعادة والتمرين دلالة علي ما سال عنه ولا حجة فيه وانما يكون في ذلك بيان المسال-ة اذا كان علي الوجه الذي ذكرناه فان قيل اذا كان انما امر- بدعاءهن بعد حال التاليف والحياة فاي فاءدة في الدعاء وهو قد علم لما راها تتالف اعضاءها من بعد-	30	-1697474546675665210	Rafed0003793Vols-ara1.ms0362	false	-2154295972677325336	0	221	0	1136	1546	300	لا بد من تقدير محذوف بعده وهو فان الله يءلفهن ويحييهن ثم ادعهن ياتينك سعيا ولا بد لمن حمل الدعاء لهن في حال التفرق وانتفاء الحياة من تقدير محذوف في الكلام عقيب قوله ثم ادعهن لانا نعلم ان تلك الاجزاء والاعضاء لا تاتي عقيب الدعاء بلا فصل ولا بد من ان يقدر في الكلام عقيب قوله ثم ادعهن فان الله تعالي يءلفهن ويحييهن فياتينك سعيا فاما ابو مسلم الاصفهاني فانه فرارا من هذا السءال حمل الكلام علي وجه ظاهر الفساد لانه قال ان الله تعالي امر ابراهيم عليه السلام بان ياخذ اربعة من الطيور ويجعل علي كل جبل طيرا وعبر بالجزء عن الواحد من الاربعة ثم امره بان يدعوهن وهن احياء من غير اماتة تقدمت ولا تفرق من الاعضاء ويمرنهن علي الاستجابة لدعاءه والمجء اليه في كل وقت يدعوها فيه ونبه --ذلك علي انه تعالي اذا اراد احياء الموتي وحشرهم اتوه من الجهات كلها مستجيبين -غير ممتنعين كما تاتي هذه الطيور بالتمرين والتعويد وهذا الجواب ليس بشء لان ابراهيم عليه السلام انما سال الله ان يريه كيف يحيي الموتي وليس في مجء الطيور وهن احياء بالعادة والتمرين دلالة علي ما سءل عنه ولا حجة فيه وانما يكون في ذلك بيانا لمسالته اذا كان علي الوجه الذي ذكرناه فان قيل اذا كان انما امره بدعاءهن بعد حال التاليف والحياة فاي فايدة في الدعاء وهو قد علم لما راها تتالف اعضاءها من بعد	362	1449537423166555413	1090	2117.0	878	1139	95.69798278808594	203	Masaha004743-ara1	Rafed0003793Vols-ara1
Masaha004743-ara1.ms031	true	-4817542328645087135	0	42	0	214	1523	300	وتتركب انها قد عادت الي حال الحياة فلا معني في الدعاء الا ان يكون متناولا لها وهي متفرقة قلنا للدعاء فاءدة بينة لانه لا يتحقق من بعد رجوع الحياة الي الطيور وان شاهدها متالفة وانما يتحقق ذلك بان تسعي اليه وتقرب منه	31	-1697474546675665210	Rafed0003793Vols-ara1.ms0362	false	-2154295972677325336	221	263	1136	1350	1546	300	وتتركب انها قد عادت الي حال الحياة فلا معني في الدعاء الا ان يكون متناولا لها وهي متفرقة قلنا للدعاء فاءدة بينة لانه لا يتحقق من بعد رجوع الحياة الي الطيور وان شاهدها متالفة وانما يتحقق ذلك بان تسعي اليه وتقرب منه	362	1449537423166555413	214	428.0	172	214	100.0	42	Masaha004743-ara1	Rafed0003793Vols-ara1
Masaha004743-ara1.ms031	true	-4817542328645087135	49	96	248	487	1523	300	--وما كان استغفار ابراهيم لابيه الا عن موعدة وعدها اياه--------------- وكيف يجوز ان يستغفر لكافر او ان يعده بالاستغفار الجواب قلنا معني هذه الاية ان اباه كان وعده بان يءمن واظهر له الايمان علي سبيل النفاق حتي ظن ب-ه الخير فاستغفر له الله تعالي علي هذا الظن	31	-1697474546675665210	Rafed0003793Vols-ara1.ms0743	false	-7994933377681859932	249	300	1305	1561	1561	300	2 وما كان استغفار ابراهيم لابيه الا عن موعدة وعدها اياه التوبة فان قيل وكيف يجوز ان يستغفر لكافر او ان يعده بالاستغفار الجواب قلنا معني هذه الاية ان اباه كان وعده بان يءمن واظهر له الايمان علي سبيل النفاق حتي ظن انه الخير فاستغفر له الله تعالي علي هذا الظن-	743	1449537423166555413	237	445.5	191	257	92.2178955078125	44	Masaha004743-ara1	Rafed0003793Vols-ara1
Masaha004743-ara1.ms031	true	-4817542328645087135	96	300	487	1523	1523	300	فلما تبين له انه مقيم علي كفره رجع عن الاستغفار له -تبرا منه علي ما نطق به القران فكيف يجوز ان يجعل ذلك ذنبا لابراهيم ع---------- وقد عذره الله تعالي في قوله ان استغفاره انما كان لاجل الموعدة وا-نه تبرا منه لما تبين ل----ه المقام علي عداوة الله تعالي فان قيل -ان لم تكن هذه الاية دالة علي اضافة الذنب اليه فالاية----- في سورة الممتحنة تدل علي ذلك لانه تعالي قال قد كانت لكم اسوة حسنة في ابراهيم والذين معه اذ قالوا لقومهم انا براءا منكم ومما تعبدون من دون الله كفرنا بكم وبدا بيننا وبينكم العداوة والبغضاء ابدا حتي تءمنوا بالله وحده الا قول ابراهيم لابيه لاستغفرن لك فامر بالتاسي به ----------الا في هذا الفعل وبهذا يقتضي انه قبيح قلنا ليس يجب ما ذكر في السءال بل وجه استثناء استغفار ابراهيم ع---------- لابيه من جملة ما امر الله تعالي بالتاسي به فيه انه لو اطلق الكلام لاوهم الامر بالتاسي به في ظاهر الاستغفار من غير علم بوجهه والموعدة السابقة من ابيه له بالايمان وادي ذلك الي حسن الاستغفار للكفار فاستثني الاستغفار من جملة الكلام لهذا الوجه ولانه لم يكن ما اظهره ابوه من الايمان ووعد---ه معلوما لكل احد فيزول الاشكال في انه استغفر لكافر مصر علي كفره ويمكن ايضا ان يكون قوله تعالي-	31	-1697474546675665210	Rafed0003793Vols-ara1.ms0744	false	1215745149105522140	0	210	0	1079	1560	300	فلما تبين له انه مقيم علي كفره رجع عن الاستغفار له وتبرا منه علي ما نطق به القران فكيف يجوز ان يجعل ذلك ذنبا لابراهيم عليه السلام وقد عذره الله تعالي في قوله ان استغفاره انما كان لاجل مو--عدة وبانه تبرا منه لما تبين له منه المقام علي عداوة الله تعالي فان قيل فان لم تكن هذه الاية دالة علي اضافة الذنب اليه فالاية التي في سورة الممتحنة تدل علي ذلك لانه تعالي قال قد كانت لكم اسوة حسنة في ابراهيم والذين معه اذ قالوا لقومهم انا براءا منكم ومما تعبدون من دون الله كفرنا بكم وبدا بيننا وبينكم العداوة والبغضاء ابدا حتي تءمنوا بالله وحده الا قول ابراهيم لابيه لاستغفرن لك فامر بالتاسي والاقتداء به الا في هذا الفعل و-هذا يقتضي انه قبيح قلنا ليس يجب ما ذكر في السءال بل وجه استثناء استغفار ابراهيم عليه السلام لابيه عن جملة ما امر الله تعالي بالتاسي به فيه انه لو اطلق الكلام لاوهم الامر بالتاسي به في ظاهر الاستغفار من غير علم بوجهه والموعدة السابقة من ابيه له بالايمان وادي ذلك الي حسن الاستغفار للكفار فاستثني الاستغفار من جملة الكلام لهذا الوجه ولانه لم يكن ما اظهره ابوه من الايمان ووعده به معلوما لكل احد فيزول الاشكال في انه استغفر لكافر مصر علي كفره ويمكن ايضا ان يكون قوله تعالي	744	1449537423166555413	1026	1984.5	824	1082	94.82440185546875	190	Masaha004743-ara1	Rafed0003793Vols-ara1
Masaha004743-ara1.ms031	true	-4817542328645087135	159	204	786	1029	1523	300	سورة الممتحنة تدل علي ذلك لانه تعالي قال قد كانت لكم اسوة حسنة في ابراهيم والذين معه اذ قالوا لقومهم انا براءا منكم ومما تعبدون من دون الله كفرنا بكم وبدا بيننا وبينكم العداوة والبغضاء ابدا حتي تءمنوا بالله وحده الا قول ابراهيم لابيه لاستغفرن	31	-1697474546675665210	Rafed0003793Vols-ara1.ms1118	false	7413877915562507828	96	139	525	764	1644	300	سورة الممتحنة بسم الله الرحمن الرحيم---- قد كانت لكم اسوة حسنة في ابراهيم والذين معه اذ قالوا لقومهم انا براءا منكم ومما تعبدون من دون الله كفرنا بكم وبدا بيننا وبينكم العداوة والبغضاء ابدا حتي تءمنوا بالله وحده الا قول ابراهيم لابيه لاستغفرن	1118	1449537423166555413	220	419.0	179	243	90.53498077392578	39	Masaha004743-ara1	Rafed0003793Vols-ara1
Masaha004743-ara1.ms032	true	-8772419196185502133	0	87	0	463	1557	300	الا قول ابراهيم لابيه استثناء من غير التاسي بل من الجملة الثانية التي تعقبها هذا القول بلا فصل وهي قوله اذ قالوا لقومهم انا براءا منكم الي قوله وبدا بيننا وبينكم العداوة والبغضاء ابدا لانه لما كان استغفار ابراهيم ع لا----------بيه مخالفا لما تضمنته هذه الجملة وجب استثناءه والا توهم بظاهر الكلام انه عامل اباه من العداوة والبغضاء بما عامل به غيره--------- فاما قوله تعالي الا عن موعدة وعدها اياه فقد قيل ان الموعدة انما كانت من الاب بالايمان للابن وهو الذي قدمناه وقيل انها كانت من	32	-1697474546675665210	Rafed0003793Vols-ara1.ms0744	false	1215745149105522140	210	300	1079	1560	1560	300	الا قول ابراهيم لابيه استثناء من غير التاسي بل من الجملة الثانية التي تعقبها هذا القول بلا فصل وهي قوله اذ قالوا لقومهم انا براءا منكم الي قوله وبدا بيننا وبينكم العداوة والبغضاء ابدا لانه لما كان استغفار ابراهيم عليه السلام لابيه مخالفا لما تضمنته هذه الجملة وجب استثناءه والا توهم بظاهر الكلام انه عامل اباه من العداوة والبراءة بما عامل به غيره من الناس فاما قوله تعالي الا عن موعدة وعدها اياه فقد قيل ان الموعدة انما كانت من الاب بالايمان للابن وهو الذي قدمناه وقيل انها كانت من-	744	1449537423166555413	455	888.5	370	482	94.3983383178711	84	Masaha004743-ara1	Rafed0003793Vols-ara1
Masaha004743-ara1.ms032	true	-8772419196185502133	87	300	463	1557	1557	300	الابن بالاستغفار للاب في قوله لاستغفرن لك والاولي ان يكون الموعدة هي من الاب بالايمان للابن لانا ان حملناه علي الوجه الثاني كانت المسالة قاءمة ولقاءل ان يقول ولم اراد ان يعده بالاستغفار وهو كافر وعند ذلك لا بد من ان يقال انه اظهر له الايمان حتي ظنه به فيعود الي معني الجواب الاول فان قيل فما تنكرون من ذلك ولعل الوعد كان من الابن للاب بالاستغفار وانما وعده به لانه اظهر له الايمان قلنا ظاهر القران يمنع من ذلك لانه تعالي قال وما كان استغفار ابراهيم لابيه الا عن موعدة وعدها اياه فعلل حسن الاستغفار بالموعدة ولا يكون الموعدة مءثرة في حسن الاستغفار الا بان يكون من الاب للابن بالايمان لانها اذا كانت من الابن لم يحسن له الاستغفار لانه ان قيل انما وعده الاستغفار لاظهاره له الايمان فالمءثر له في حسن الاستغفار هو اظهار الايمان لا الموعدة فان قيل افليس اسقاط عقاب الكفر والغفران لمرتكبه كانا جاءزين من طريق العقول وانما منع منه السمع والاخبار فجاز ان يكون ابراهيم ع ا----------نما استغفر لابيه لان السمع لم يقطع له علي عقاب الكفار وكان باقيا علي حكم العقل وليس يمكن ان يدعي ان ما في شرعنا من القطع علي عقاب الكفار كان في شرعه لان هذا لا سبيل اليه قلنا هذا الوجه كان جاءزا لو لا ما نطق--- القران به من خلافه لانه-	32	-1697474546675665210	Rafed0003793Vols-ara1.ms0745	false	-4144745816249902105	0	212	0	1092	1536	300	الابن بالاستغفار للاب في قوله لاستغفرن لك والاولي ان تكون الموعدة هي من الاب بالايمان للابن لانا ان حملناه علي الوجه الثاني كانت المسالة قاءمة ولقاءل ان يقول ولم اراد ان يعده بالاستغفار وهو كافر وعند ذلك لا بد ا---ن يقال انه اظهر له الايمان حتي ظنه به فيعود الي معني الجواب الاول فان قيل فما تنكرون من ذلك ولعل الوعد كان من الابن للاب بالاستغفار وانما وعده به لانه اظهر له الايمان قلنا ظاهر الاية- يمنع من ذلك لانه تعالي قال وما كان استغفار ابراهيم لابيه الا عن موعدة وعدها اياه فعلل حسن الاستغفار بالموعدة ولا يكون الموعدة مءثرة في حسن الاستغفار الا بان يكون من الاب للابن بالايمان لانها اذا كانت من الابن لم يحسن له الاستغفار لانه ان قيل انما وعده الاستغفار لاظهاره له الايمان فالمءثر--- في حسن الاستغفار هو اظهار الايمان لا الموعدة فان قيل افليس اسقاط عقاب الكفر والغفران لمرتكبه كانا جاءزين من طريق العق-ل وانما منع منه السمع والا -----جاز ان يكون ابراهيم عليه السلام انما استغفر لابيه لان السمع لم يقطع له علي عقاب الكفار وكان باقيا علي حكم العقل وليس يمكن ان يدعي ان ما في شرعنا من القطع علي عقاب الكفار كان في شرعه لان هذا لا سبيل اليه قلنا هذا الوجه كان جاءزا لو لا ما نطق به القران--- من خلافه لانه	745	1449537423166555413	1070	2085.5	863	1108	96.57039642333984	201	Masaha004743-ara1	Rafed0003793Vols-ara1
Masaha004743-ara1.ms033	true	3772658546818410599	0	89	0	451	1464	300	تعالي لما قال ما كان للنبي والذين امنوا ان يستغفروا للمشركين ولو كانوا اولي قربي من بعد ما تبين لهم انهم اصحاب الجحيم ثم قال عاطفا علي ذلك وما كان استغفار ابراهيم لابيه الا عن موعدة وعدها اياه فلما تبين له انه عدو لله تبرا منه فصرح بعلة حسن استغفاره وانها الموعدة ولو كان الوجه في حسن الاستغفار ----ما تضمنه السءال لوجب ان يعلل السءال استغفاره لابيه لانه لم يعلم انه من اهل النار لا محالة ولم يقطع في شرعه علي عقاب الكفار والكلام يقتضي خلاف هذا ويوجب انه	33	-1697474546675665210	Rafed0003793Vols-ara1.ms0745	false	-4144745816249902105	212	300	1092	1536	1536	300	تعالي لما قال ما كان للنبي والذين امنوا ان يستغفروا للمشركين ولو كانوا اولي قربي من بعد ما تبين لهم انهم اصحاب الجحي---م قال عاطفا علي ذلك وما كان استغفار ابراهيم لابيه الا عن موعدة وعدها اياه فلما تبين له انه عدو لله تبرا منه فصرح بعلة حسن استغفاره وانها الموعدة ولو كان الوجه في حسن الاستغفار علي ما تضمنه السءال لوجب ان يعل-------ل استغفاره لابيه بانه لم يعلم انه من اهل النار لا محالة ولم يقطع في شرعه علي عقاب الكفار والكلام يقتضي خلاف هذا ويوجب انه-	745	1449537423166555413	439	853.5	353	455	96.48351287841797	83	Masaha004743-ara1	Rafed0003793Vols-ara1
Masaha004743-ara1.ms033	true	3772658546818410599	89	300	451	1464	1464	300	ليس لابراهيم ع---------- من ذلك ما ليس لنا وان عذره فيه هو الموعدة دون غيرها -قد قال ابو علي--- محمد بن عبد الوهاب الجباءي في تاويل الاية التي في سورة التوبة ما نحن ذاكروه ومنبهون علي خلل فيه قال بعد ان ذكر ان الاستغفار انما كان لاجل الموعدة من الاب بالايمان ان الله تعالي انما ذكر قصة ابراهيم ع ----------بعد قوله ما كان للنبي والذين امنوا ان يستغفروا للمشركين لءلا يتوهم احد ان الله عز وجل كان جعل لابراهيم ع---------- من ذلك ما لم يجعله للنبي ص ---------------------لان هذا الذي لم يجعله للنبي ص ---------------------لا يجوز ان يجعله لاحد لانه ترك للرضا بافعال الله تعالي واحكامه وهذا الذي ذكره غير صحيح علي ظاهره لانه يجوز ان يجعل لغير نبينا ص--------------------- ممن لم يقطع له علي ان الكفار معاقبون لا محالة ان يستغفر للكفار لان العقل لا يمنع من ذلك وانما يمنع السمع الذي فرضنا ارتفاعه فان قال اردت انه ليس لاحد ذلك مع القطع علي العقاب قلنا ليس هكذا يقتضي ظاهر كلامك وقد كان يجب اذا اردت هذا المعني ان تبينه وتزيل الابهام عنه وانما لم يجز ان يستغفر للكفار مع ورود الوعيد القاطع علي عقابهم زاءدا علي ما ذكره ابو علي من انه ترك للرضا باحكام الله لان فيه سءالا له تعالي ان يكذب في اخباره وان يفعل القبيح من-	33	-1697474546675665210	Rafed0003793Vols-ara1.ms0746	false	1883786913171975810	0	222	0	1104	1501	300	ليس لابراهيم عليه السلام من ذلك ما ليس لنا وان عذره فيه هو الموعدة دون غيرها وقد قال ابو علي بن محمد بن عبد الوهاب الجباءي في تاويل الاية التي في----- التوبة ما نحن ذاكروه ومنبهون علي خلاف--ه قال بعد ان ذكر ان الاستغفار انما كان لاجل الموعدة من الاب بالايمان ان الله تعالي انما ذكر قصة ابراهيم عليه السلام بعد قوله ما كان للنبي والذين امنوا ان يستغفروا للمشركين لءلا يتوهم احد ان الله عز وجل كان جعل لابراهيم عليه السلام من ذلك ما لم يجعله للنبي صلي الله عليه والهوسلم لان هذا الذي لم يجعله للنبي صلي الله عليه والهوسلم لا يجوز ان يجعله لاحد لانه ترك الرضا بافعال الله تعالي واحكامه وهذا الذي ذكره غير صحيح علي ظاهره لانه يجوز ان يجعل لغير نبينا صلي الله عليه والهوسلم ممن لم يقطع له علي ان الكفار معاقبون لا محالة ان يستغفر للكفار لان العقل لا يمنع من ذلك وانما يمنع السمع الذي فرضنا ارتفاعه فان قال اردت انه ليس لاحد ذلك مع القطع علي العقاب قلنا ليس هكذا يقتضي ظاهر كلامك وقد كان يجب اذا اردت هذا المعني ان تبينه وتزيل الابهام عنه وانما لم يجز ان يستغفر للكفار مع ورود الوعيد القاطع علي عقابهم زايدا علي ما ذكره ابو علي من انه ترك الرضا باحكام الله لان فيه سءالا له تعالي ان يكذب في اخباره وان يفعل القبيح من	746	1449537423166555413	998	1895.0	793	1111	89.8289794921875	196	Masaha004743-ara1	Rafed0003793Vols-ara1
Masaha004743-ara1.ms034	true	826590643068358212	11	131	54	690	1515	300	اذا كان من مذهبكم ان دعاء الانبياء ع---------- لا يكون الا مستجابا وقد دعا ابراهيم ع---------- ربه فقال واجنبني وبني ان نعبد الاصنام وقد عبد كثير من بنيه الاصنام وكذلك السءال عليكم في قوله رب اجعلني مقيم الصلاة ومن ذريتي الجواب قيل له اما المفسرون فانهم حملوا هذا الدعاء علي الخصوص وجعلوه متناولا لمن اعلمه الله تعالي انه يءمن ولا يعبد الاصنام حتي يكون الدعاء مستجابا وبينوا ان العدول عن ظاهره المقتضي للعموم الي الخصوص بالدلالة واجب وهذا الجواب صحيح ويمكن في الاية وجه اخر وهو ان يريد بقوله واجنبني وبني ان نعبد الاصنام اي افعل مجاوريهم من الالطاف ما يباعدنا من عبادة الاصنام ويصرف دواعينا عنها وقد يقال فيمن حذر من الشء ورغب في تركه وقويت صوارفه عن فعله	34	-1697474546675665210	Rafed0003793Vols-ara1.ms0829	false	-6036703449244601716	177	300	897	1551	1551	300	اذا كان من مذهبكم ان دعاء الانبياء عليه السلام لا يكون الا مستجابا وقد دعا ابراهيم عليه السلام ربه فقال واجنبني وبني ان نعبد الاصنام وقد عبد كثير من بنيه الاصنام وكذلك السءال عليكم في قوله رب اجعلني مقيم الصلاة ومن ذريتي الجواب قيل له اما المفسرون فانهم حملوا هذا الدعاء علي الخصوص وجعلوه متناولا لمن اعلمه الله تعالي انه يءمن ولا يعبد الاصنام حتي يكون الدعاء مستجابا وبينوا ان العدول عن ظاهره المقتضي للعموم الي الخصوص بالدلالة واجب وهذا الجواب صحيح ويمكن في الاية وجه اخر وهو ان يريد بقوله واجنبني وبني ان نعبد الاصنام اي افعل بي وب-هم من الالطاف ما يباعدنا عن عبادة الاصنام ويصرف دواعينا عنها وقد يقال فيمن حذر من الشء ورغب في تركه وقويت صوارفه عن فعله-	829	1449537423166555413	629	1224.0	510	656	95.88414764404297	116	Masaha004743-ara1	Rafed0003793Vols-ara1
Masaha004743-ara1.ms034	true	826590643068358212	131	280	690	1414	1515	300	انه قد جنبه الا تري ان الوالد قد يقول لولده اذا كان قد حذره من بعض الافعال وبين له قبحه وما فيه من الضرر وزين له تركه وكشف له عما فيه له من النفع انني قد جنبتك كذا وكذا ومنعتك منه وانما يريد ما ذكرناه وليس لاحد ان يقول كيف يدعو- ابراهيم ع---------- بذلك وهو يعلم ان الله تعالي لا بد ان يفعل هذا اللطف المقوي لدواعي الايمان لان هذا السءال اولا يتوجه علي الجوابين جميعا لانه تعالي لا بد ان يفعل اللط---ف الذي تقع الطاعة عنده لا محالة كما لا بد ان يفعل ما يقوي الدواعي الي الطاعات والجواب عن هذه الشبهة ان النبي ع--------------------- لا يمتنع ان يدعو بما يعلم ان الله تعالي سيفعله لا محالة --علي سبيل الانقطاع الي الله تعالي والتذلل له والتعبد فاما قوله رب اجعلني مقيم الصلاة ومن ذريتي فالشبهة تقل فيه لان ظاهر الكلام يقتضي الخصوص في ذريته الكثير ممن اقام الصلاة	34	-1697474546675665210	Rafed0003793Vols-ara1.ms0830	false	-714383029686898120	0	154	0	758	1561	300	انه قد جنبه الا تري ان الوالد قد يقول لولده اذا كان قد حذره من بعض الافعال وبين له قبحه وما فيه من الضرر وزين له تركه وكشف له عما فيه من--- النفع انني قد جنبتك كذا وكذا ومنعتك منه وانما يريد ما ذكرناه وليس لاحد ان يقول كيف يدعوا ابراهيم عليه السلام بذلك وهو يعلم ان الله تعالي لا بد ان يفعل هذا اللطف المقوي لدواعي الايمان لان هذا السءال اولا يتوجه علي الجوابين جميعا لانه تعالي لا بد ان يفعل هذا للطف الذي يقع الطاعة عنده لا محالة كما لا بد ان يفعل ما يقوي الدواعي الي الطاعات والجواب عن هذه الشبهة ان النبي صلي الله عليه والهوسلم لا يمتنع ان يدعو بما يعلم ان الله تعالي سيفعله علي كل حال علي سبيل الانقطاع الي الله تعالي والتذلل له والتعبد فاما قوله رب اجعلني مقيم الصلاة ومن ذريتي فالشبهة تقل فيه لان ظاهر الكلام يقتضي الخصوص في ذريته الكثير ممن اقام الصلاة	830	1449537423166555413	704	1371.0	558	761	92.50985717773438	139	Masaha004743-ara1	Rafed0003793Vols-ara1
Masaha004743-ara1.ms035	true	-5212809964009022088	0	74	0	384	1571	300	بعجل حنيذ وك------------يف يحضر ابراهيم ع---------- للملاءكة الطعام وهو يعلم انها لا تطعم ومن اي شء كانت مخافته منهم لما امتنعوا من تناول الطعام وكيف يجوز ان يجادل ربه فيما قضاه وامر به الجواب قلنا اما وجه تقديم الطعام فلانه ع---------- لم يعلم في الحال انهم ملاءكة لانهم كانوا في صورة البشر وظنهم اضيافا وكان من عادته ع -----------قراء الضيف فدعاهم الي الطعام ليستانسوا به وينبسطوا فلما امتنعوا انكر ذلك عليهم وظن ان الامتناع	35	-1697474546675665210	Rafed0003793Vols-ara1.ms0766	false	-8768468769642359145	220	300	1103	1528	1528	300	بعجل حنيذ هود فان قيل وكيف يحضر ابراهيم عليه السلام للملاءكة الطعام وهو يعلم انها لا تطعم ومن اي شء كانت مخافته منهم لما امتنعوا من تناول الطعام وكيف يجوز ان يجادل ربه فيما قضاه وامر به الجواب قلنا اما وجه تقديم الطعام فلانه عليه السلام لم يعلم في الحال انهم ملاءكة لانهم كانوا في صورة البشر فظنهم اضيافا وكان من عادته عليه السلام اقراء الضيف فدعاهم الي الطعام ليستانسوا به وينبسطوا فلما امتنعوا انكر ذلك من-هم وظن ان الامتناع-	766	1449537423166555413	376	704.0	304	427	88.05620574951172	68	Masaha004743-ara1	Rafed0003793Vols-ara1
Masaha004743-ara1.ms035	true	-5212809964009022088	75	300	388	1571	1571	300	يريدونه حتي خبروه بانهم رسل الله تعالي انفذهم لاهلاك قوم لوط ع و----------اما الحنيذ فهو المشوي بالاحجار وقيل ان الحنيذ الذي يقطر ماءه ودسمه وقد قيل ان الحنيذ هو النضيج وانشد ابو العباس اذا ما اعتبطنا اللحم للطالب القري حنذناه حتي يمكن اللحم اكله فان قيل فكيف صدقهم في دعوتهم انهم ملاءكة قلنا لا بد من ان يقترن بهذه الدعوي علم يقتضي التصديق ويقال انهم دعوا الله باحياء العجل الذي كان ذبحه وسواه لهم فعاد حيا يرعي واما قوله يجادلنا فقيل معناه يجادل رسلنا وعلق المجادلة به تعالي من حيث كانت لرسله وانما جادلهم مستفهما منهم هل العذاب نازل علي سبيل الاستيصال او علي----- التخويف وهل هو عام للقوم او خاص وعن طريق نجاة لوط ع---------- واهله المءمنين ممن لحق القوم وسمي ذلك جدالا لما كان- فيه من المراجعة والاستثبات علي سبيل المجاز وقيل ان معني----- يجادلنا في قوم لوط ع يساءلنا ان تءخر عذابهم رجاء ان يءمنوا و--ان يستانفوا الصلاح فخبره الله تعالي بان المصلحة في اهلاكهم وان كلمة العذاب قد حقت عليهم وسمي المسالة جدالا علي سبيل المجاز فان قيل فما معني قوله تعالي فلما ذهب عن ابراهيم الروع وجاءته البشري يجادلنا في قوم لوط فاتي بفعل مستقبل بعد لما ومن شان ما ياتي بعدها ان يكون ماضيا قلنا عن ذلك جوابان احدهما ان في الكلام محذوفا والمعني اقبل يجادلنا او جعل يجادلنا وانما حذفه لدلالة الكلام عليه واقتضاءه له والجواب الاخر ان-	35	-1697474546675665210	Rafed0003793Vols-ara1.ms0767	false	-6061379265862936940	1	230	5	1220	1590	300	يريدونه حتي خبروه بانهم رسل الله تعالي انفذهم لاهلاك قوم لوط عليه السلام واما الحنيذ فهو المشوي بالاحجار وقيل ان الحنيذ الذي يقطر ماءه ودسمه وقد قيل ان الحنيذ هو النضيج وانشد ابو العباس اذا ما اختبطنا اللحم للطالب القري حنذناه حتي يمكن اللحم اكله فان قيل فكيف صدقهم في دعواهم انهم ملاءكة قلنا لا بد من ان يقترن بهذه الدعوي علم يقتضي التصديق ويقال انهم دعوا الله باحياء العجل الذي كان ذبحه وشواه لهم فصار حيا يرعي واما قوله يجادلنا فقيل معناه يجادل رسلنا وعلق المجادلة به تعالي من حيث كانت لرسله وانما جادلهم مستفهما منهم هل العذاب نازل علي سبيل الاستيصال او علي سبيل التخويف وهل هو عام للقوم او خاص وعن طريق نجاة لوط عليه السلام واهله المءمنين بما لحق القوم وسمي ذلك جدالا لما كانت فيه من المراجعة والاستثبات علي سبيل المجاز وقيل ان معني قوله يجادلنا في قوم لوط-- يساءلنا ان نءخر عذابهم رجاء ان يءمنوا او ان يستانفوا الصلاح فخبره الله تعالي بان المصلحة في اهلاكهم وان كلمة العذاب قد حقت عليهم وسمي المسالة جدالا علي سبيل المجاز فان قيل فما معني قوله تعالي فلما ذهب عن ابراهيم الروع وجاءته البشري يجادلنا في قوم لوط فاتي بفعل مستقبل بعد لما ومن شان ما ياتي بعدها ان يكون ماضيا قلنا عن ذلك جوابان احدهما ان في الكلام محذوفا والمعني اقبل يجادلنا او جعل يجادلنا وانما حذفه لدلالة الكلام عليه واقتضاءه له والجواب الاخر ان	767	1449537423166555413	1170	2281.0	948	1217	96.13804626464844	211	Masaha004743-ara1	Rafed0003793Vols-ara1
Masaha004743-ara1.ms036	true	6006303024940033993	0	70	0	370	1557	300	لفظة لما تطلب في جوابها الماضي كطلب لفظة ان في جوابها المستقبل فلما استحسنوا ان ياتوا في جواب ان بالماضي ومعناه الاستقبال لدلالة ان عليه استحسنوا ان ياتوا بعد لما بالمستقب-ل تعويلا علي ان اللفظة تدل علي مضيه فلما قالوا ان زرتني زرتك وهم يريدون ان تزرني ازرك قالوا ل-ما تزرني ازرك وهم يريدون لما زرتني زرتك وانشدوا في دخول الماضي في جواب ان قول الشاعر ان يسمعوا ريبة طاروا	36	-1697474546675665210	Rafed0003793Vols-ara1.ms0767	false	-6061379265862936940	230	300	1220	1590	1590	300	لفظة لما يطلب في جوابها الماضي كطلب لفظة ان في جوابها المستقبل فلما استحسنوا ان ياتوا في جواب ان بالماضي ومعناه الاستقبال لدلالة ان عليه استحسنوا ان ياتوا بعد لما -الاستقبال تعويلا علي ان اللفظة تدل علي مضيه فكما قالوا ان زرتني زرتك وهم يريدون ان تزرني ازرك قالوا ولما تزرني ازرك وهم يريدون لما زرتني زرتك وانشدوا في دخول الماضي في جواب ان قول الشاعر ان يسمعوا ريبة طاروا-	767	1449537423166555413	364	707.0	295	372	97.8494644165039	66	Masaha004743-ara1	Rafed0003793Vols-ara1
Masaha004743-ara1.ms036	true	6006303024940033993	70	200	370	1027	1557	300	بها فرحا مني وما سمعوا من صالح دفنوا و---قول الاخر في دخول المستقبل جوابا بالماضي وميعاد قوم ان ارادوا لقاءنا بجمع مني ان كان للناس مجمع يروا خارجيا لم ير الناس مثله تشير لهم عين اليه واصبع ويمكن في هذا جواب اخر وهو ان يجعل يجادلنا حالا لا جوابا للفظة لما ويكون المعني ان البشري جاءته في حال الجدال للرسل فان قيل فاين جواب لما علي هذا الوجه قلنا يمكن ان نقدره في احد موضعين اما في قوله تعالي ان ابراهيم لحليم اواه منيب ويكون التقدير قلنا ان ابراهيم كذلك والموضع الاخر ان يكون اراد تعالي فلما ذهب عن ابراهيم الروع وجاءته البشري يجادلنا في قوم لوط ناديناه يا ابراهيم فجواب لما هو نادينا- وان كان محذوفا ودل عليه لفظة النداء وكل هذا جايز مسالة فان قيل قد حكي الله	36	-1697474546675665210	Rafed0003793Vols-ara1.ms0768	false	4216160743340734675	0	130	0	660	1549	300	بها فرحا مني وما سمعوا من صالح دفنوا وفي قول الاخر في دخول المستقبل جوابا بالماضي وميعاد قوم ان ارادوا لقاءنا بجمع مني ان كان للناس مجمع يروا خارجيا لم ير الناس مثله تشير لهم عين اليه واصبع ويمكن في هذا جواب اخر -هو ان يجعل يجادلنا حالا لا جوابا للفظة لما ويكون المعني ان البشري جاءته في حال الجدال للرسل فان قيل فاين جواب لما علي هذا الوجه قلنا يمكن ان نقدره في احد موضعين اما في قوله تعالي ان ابراهيم لحليم اواه منيب ويكون التقدير قلنا ان ابراهيم كذلك والموضع الاخر ان يكون اراد تعالي فلما ذهب عن ابراهيم الروع وجاءته البشري يجادلنا في قوم لوط ناديناه يا ابراهيم فجواب لما هو ناديناه وان كان محذوفا ودل عليه لفظة النداء وكل هذا جاءز قالوا اتعجبين من امر الله	768	1449537423166555413	639	1245.0	510	661	96.67170715332031	121	Masaha004743-ara1	Rafed0003793Vols-ara1
Masaha004743-ara1.ms036	true	6006303024940033993	213	239	1098	1229	1557	300	وظاهر---- القول يقتضي انه تعالي خلق اعمال العباد فما الوجه فيه وما عذر ابراهيم ع---------- في اطلاقه الجواب قلنا من تامل هذه الاية حق التامل علم	36	-1697474546675665210	Rafed0003793Vols-ara1.ms1020	false	-2750197718030406061	272	300	1392	1536	1536	300	وظاهر هذا القول يقتضي انه تعالي خلق اعمال العباد فما الوجه فيه وما عذر ابراهيم عليه السلام في اطلاقه الجواب قلنا من تامل هذه الاية حق التامل علم-	1020	1449537423166555413	130	239.0	105	145	89.6551742553711	24	Masaha004743-ara1	Rafed0003793Vols-ara1
Masaha004743-ara1.ms036	true	6006303024940033993	239	300	1229	1557	1557	300	ان معناها بخلاف ما تظنه المجبرة لان----ه تعالي خبر عن ابراهيم ع---------- بانه عير قومه بعبادة الاصنام واتخاذها الهة من دون الله تعالي بقوله اتعبدون ما تنحتون وانما اراد المنحوت وما ح-له النحت دون عملهم الذي هو النحت لان القوم لم يكونوا يعبدون النحت الذي هو فعلهم في الاجسام وانما كانوا يعبدون الاجسام انفسها ثم قال والله خلقكم وما تعملون وهذا-	36	-1697474546675665210	Rafed0003793Vols-ara1.ms1021	false	-3352049001033285091	0	63	0	344	1546	300	ان معناها بخلاف ما يظنه المجبرة لان قوله تعالي خبر عن ابراهيم عليه السلام بانه عير قومه بعبادة الاصنام واتخاذها الهة من دون الله تعالي بقوله اتعبدون ما تنحتون وانما اراد المنحوت وما حمله النحت دون عملهم الذي هو النحت لان القوم لم يكونوا يعبدون النحت الذي هو فعلهم في الاجسام وانما كانوا يعبدون الاجسام انفسها ثم قال والله خلقكم وما تعملون وهذا	1021	1449537423166555413	327	627.0	267	344	95.05813598632812	56	Masaha004743-ara1	Rafed0003793Vols-ara1
Masaha004743-ara1.ms037	true	-2506984527042133741	0	235	0	1188	1539	300	الكلام لا بد من ان يكون متعلقا بالاول ومتضمنا لما يقتضي المنع من عبادة الاصنام ولا يكون بهذه الصفة الا والمراد بقوله وما تعملون الاصنام التي كانوا ينحتونها فكانه ------قال كيف تعبدون ما خلقه الله تعالي كما خلقكم وليس لهم ان يقولوا ان الكلام الثاني قد يتعلق بالكلام الاول علي خلاف ما قدرتموه لانه اذا اراد ان الله خلقكم وخلق اعمالكم فقد تعلق الثاني بالاول لان من خلقه الله تعالي لا يجوز ان يعبد غيره وذلك انه لو اراد ما ظنوه لكفي ان يقول----------- والله خلقكم ويصير ما ضم-ه الي ذلك من قوله وما تعملون لغوا -لا فاءدة فيه ولا تعلق له بالا-ل ولا تاثير له في المنع من عبادة الاصنام فصح انه اراد ما ذكرناه من المعمول فيه ليطابق قوله اتعبدون ما تنحتون فان قالوا هذا عدول عن الظاهر في قوله------ وما تعملون لان هذه اللفظة لا تستعمل علي سبيل الحقيقة الا في العمل دون المعمول فيه ولهذا يقولون اعجبني ما تعمل وما تفعل مكان قولهم اعجبني عملك وفعلك قيل لهم ليس بمسلم لكم ان الظاهر ما ادعيتموه لان هذه اللفظة قد تستعمل في المعمول فيه والعمل علي حد واحد بل استعمالها في المعمول فيه اظهر واكثر الا تري انه تعالي قال في العصا تلقف ما يافكون وفي اية اخري والق ما في يمينك تلقف ما صنعوا ومعلوم انه لم يرد انها تلقف اعمالهم التي هي الحركات والاعتمادات وانما اراد انها تلقف الحبال وغيرها مما حله الافك وقد قال الله تعالي يعملون له ما	37	-1697474546675665210	Rafed0003793Vols-ara1.ms1021	false	-3352049001033285091	63	300	344	1546	1546	300	الكلام لا بد من ان يكون متعلقا بالاول ومتضمنا لما يقتضي المنع من عبادة الاصنام ولا يكون بهذه الصفة الا والمراد بقوله وما تعملون الاصنام التي كانوا ينحتونها فكانه تعالي قال كيف تعبدون ما خلقه الله تعالي كما خلقكم وليس لهم ان يقولوا ان الكلام الثاني قد يتعلق بالكلام الاول علي خلاف ما قدرتموه لانه اذا اراد ان الله خلقكم وخلق اعمالكم فقد تعلق الثاني بالاول لان من خلقه الله------ لا يجوز ان يعبد غيره وذلك انه لو اراد ما ظنوه لكفي ان يقول الله تعالي والله خلقكم ويصير ما ضمنه الي ذلك من قوله وما تعملون لغوا ولا فاءدة فيه ولا تعلق له بالاول ولا تاثير له في المنع من عبادة الاصنام فصح انه اراد ما ذكرناه من المعمول فيه ليطابق قوله اتعبدون ما تنحتون فان قالوا هذا عدول عن الظاهر --لقوله تعالي وما تعملون لان هذه اللفظة لا تستعمل علي سبيل الحقيقة الا في العمل دون المعمول فيه ولهذا يقولون اعجبني ما تعمل وما تفعل مكان قولهم اعجبني عملك وفعلك قيل لهم ليس ن-سلم لكم ان الظاهر ما ادعيتموه لان هذه اللفظة قد تستعمل في المعمول فيه والعمل علي حد واحد بل استعمالها في المعمول فيه اظهر واكثر الا تري انه تعالي قال في العصا تلقف ما يافكون وفي اية اخري والق ما في يمينك تلقف ما صنعوا ومعلوم انه لم يرد انها تلقف اعمالهم التي هي الحركات و--اعتمادات وانما اراد انها تلقف الحبال وغيرها مما حله الافك وقد قال الله تعالي يعملون له ما-	1021	1449537423166555413	1174	2277.5	942	1214	96.70510864257812	225	Masaha004743-ara1	Rafed0003793Vols-ara1
Masaha004743-ara1.ms037	true	-2506984527042133741	235	300	1188	1539	1539	300	يشاء من محاريب وتماثيل وجفان كالجواب وقدور راسيات فسمي المعمول فيه عملا ويقول القاءل في الباب انه عمل النج-----------------ار وكذلك في الناسج والصاءغ وهاهنا مواضع لا نستعمل فيها ما مع الفعل الا والمراد بها الاجسام دون الاعراض التي هي فعلنا لان القاءل اذا قال اعجبني ما تاكل وما تشرب وما تلبس لم يجز حمله الا علي الماكول والمشروب والملبوس دون الاكل والشرب واللبس فصح ان-	37	-1697474546675665210	Rafed0003793Vols-ara1.ms1022	false	-7402090932057846248	0	68	0	368	1551	300	يشاء من محاريب وتماثيل وجفان كالجواب وقدور راسيات فسمي المعمول فيه عملا ويقول القاءل في الباب انه عمل النجار ومما يعمل النجار وكذلك في الناسج والصاءغ وه-هنا مواضع لا يستعمل فيها ما مع الفعل الا والمراد بها الاجسام دون الاعراض التي هي فعلنا لان القاءل اذا قال اعجبني ما تاكل وما تشرب وما تلبس لم يجز حمله الا علي الماكول والمشروب والملبوس دون الاكل والشرب واللبس فصح ان	1022	1449537423166555413	349	684.0	285	369	94.57994842529297	61	Masaha004743-ara1	Rafed0003793Vols-ara1
Masaha004743-ara1.ms038	true	4525429458144487362	0	233	0	1188	1548	300	لفظة ما فيما ذكرناه اشبه بان تكون حقيقة وفيما ذكروه اشبه بان تكون مجازا ولو لم يثبت فيها الا انها مشتركة في- الامرين وحقيقة فيهما لكان كافيا في اخراج الظاهر من ايديهم وابطال ما تعلقوا به وليس لهم ان يقولوا--- كل موضع استعملت فيه لفظة ما مع الفعل واريد بها المفعول فيه انما علم بدليل والظاهر بخلافه وذلك انه لا فرق بينهم في هذه الدعوي وبين من عكسها فادعي ان لفظة ما اذا استعملت مع الفعل واريد بها المصدر دون المفعول فيه كانت محمولة علي ذلك بالدليل وعلي سبيل المجاز والظاهر بخلافه علي ان التعليل وتعلق الكلام الثاني بالاول علي ما بيناه ايضا ظاهر فيجب ان يكون مراعي وقد بينا ايضا انه متي حمل الكلام علي ما ظنوه لم يكن الثاني م-علقا بالاول ولا تعليلا فيه والظاهر يقتضي ذلك فقد صار فيما ادعوه عدول عن الظاهر الذي ذكرناه في معني الاية ولو سلم ما ادعوه من الظاهر في معني اللفظة معه لتعارضتا فكيف وقد بينا انه غير سليم ولا صحيح وبعد فان قوله وما تعملون لا يستقل بالفاءدة بنفسه ولا بد من ان يقدر محذوف -يرجع الي ما التي هي بمعني الذي وليس لهم ان يقدروا الهاء ليسلم ما ادعوه وليسوا باولي منا اذا قدرنا لفظة فيه لان كلا الامرين محذوف وليس تقدير احدهما باولي من الاخر الا بدليل هذا علي انا قد بينا ان مع تقدير الهاء يكون الكلام محتملا لما ذكرناه كاحتماله لما ذكروه ومع تقديرنا الذي بيناه يكون الكلام مختصا	38	-1697474546675665210	Rafed0003793Vols-ara1.ms1022	false	-7402090932057846248	68	300	368	1551	1551	300	لفظة ما فيما ذكرناه اشبه بان تكون حقيقة وفيما ذكروه اشبه بان تكون مجازا ولو لم يثبت فيها الا انها مشتركة بين الامرين وحقيقة فيهما لكان كافيا في اخراج الظاهر من ايديهم وابطال ما تعلقوا به وليس لهم ان يقولوا ان كل موضع استعملت فيه لفظة ما مع الفعل واريد بها المفعول فيه انما علم بدليل والظاهر بخلافه وذلك انه لا فرق بينهم في هذه الدعوي وبين من عكسها فادعي ان لفظة ما اذا استعملت مع الفعل واريد بها المصدر دون المفعول فيه كانت محمولة علي ذلك بالدليل وعلي سبيل المجاز والظاهر بخلافه علي ان التعليل وتعلق الكلام الثاني بالاول علي ما بيناه ايضا ظاهر فيجب ان يكون مراعي وقد بينا ايضا انه متي حمل الكلام علي ما ظنوه لم يكن الثاني متعلقا بالاول ولا تعليلا فيه والظاهر يقتضي ذلك فقد صار فيما ادعوه عدول عن الظاهر الذي ذكرناه في معني الاية فلو سلم ما ادعوه من الظاهر في معني اللفظة معه لتعارضتا فكيف وقد بينا انه غير سليم ولا صحيح وبعد فان قوله وما تعملون لا يستقل بالفاءدة بنفسه ولا بد من ان يقدر محذوف ويرجع الي ما الت---ي بمعني الذي وليس لهم ان يقدروا الهاء ليسلم ما ادعوه باول-------ي منا اذا قدرنا لفظة فيه لان كلا الامرين محذوف وليس تقدير احدهما باولي من الاخر الا بدليل هذا علي انا قد بينا ان مع تقدير الهاء يكون الكلام محتملا لما ذكرناه كاحتماله لما ذكروه ومع تقديرنا الذي بيناه يكون الكلام مختصا-	1022	1449537423166555413	1171	2308.0	941	1194	98.07369995117188	224	Masaha004743-ara1	Rafed0003793Vols-ara1
Masaha004743-ara1.ms038	true	4525429458144487362	233	300	1188	1548	1548	300	غير مشترك فصرنا بالظاهر اولي منهم وصار للمعني الذي ذهبنا اليه الرجحان علي معناه -علي ان معني الاية والمقصود منها يدلان علي ما ذكرناه حتي انا لو قدرنا ما ظنه المخالف لكان ناقضا للغرض في الاية وومبطلا لفاءدتها لانه تعالي خبر عن ابراهيم ع---------- بانه قرعهم ووبخهم بعبادة الاصنام واحتج عليهم بما يقتضي العدول عن عبادتهم ولو كان مراده بالاية ما ظنوه من انه تعالي خلقهم وخلق-	38	-1697474546675665210	Rafed0003793Vols-ara1.ms1023	false	8560393854381971906	0	68	0	370	1571	300	غير مشترك فصرنا بالظاهر اولي منهم وصار للمعني الذي ذهبنا اليه الرجحان علي معناهم علي ان معني الاية والمقصود منها يدلان علي ما ذكرناه حتي انا لو قدرنا ما ظنه المخالف لكان ناقضا للغرض في الاية -ومبطلا لفايدتها لانه تعالي خبر عن ابراهيم عليه السلام بانه قرعهم ووبخهم بعبادة الاصنام واحتج عليهم بما يقتضي العدول عن عبادته- ولو كان مراده بالاية ما ظنوه من انه تعالي خلقهم وخلق	1023	1449537423166555413	356	683.5	291	372	95.69892120361328	61	Masaha004743-ara1	Rafed0003793Vols-ara1
Masaha004743-ara1.ms039	true	-359324861769453511	172	300	876	1496	1496	300	فان قيل فما معني تفضيل يعقوب ع---------- ليوسف ع ع----------لي اخوته في البر والتقريب والمحبة حتي اوقع ذلك التحاسد بينهم وبينه وافضي الي الحال المكروهة التي نطق بها القران حتي قالوا علي ما حكاه الله تعالي عنهم ليوسف واخوه احب الي ابينا منا ونحن عصبة ان ابانا لفي ضلال مبين فنسبوه الي الضلال والخطاء وليس لكم ان تقولوا ان يعقوب ع---------- لم يعلم بذلك من حالهم قبل ان يكون منه التفضيل ليوسف ع ----------لان ذلك لا بد من ان يكون معلوما ----من حيث كان في طباع البشر من التنافس والتحاسد الجواب عنه قيل ليس فيما نطق به القران ما يدل ع-ن ان يعقوب ع---------- فضله بشء من فعله وواقع من جهته لان المحبة التي هي ميل الطباع ليست مما يكتسبه الانسان ويختاره وانما ذلك موقوف علي فعل الله-	39	-1697474546675665210	Rafed0003793Vols-ara1.ms0780	false	4414825830521399117	152	264	769	1339	1529	300	فان قيل فما معني تفضيل يعقوب عليه السلام ليوسف عليه السلام علي اخوته في البر والتقريب والمحبة حتي اوقع ذلك التحاسد بينهم وبينه وافضي الي الحال المكروهة التي نطق بها القرا-----------------------------------------------------------------------------------------------------ن فنسبوه الي الضلال والخطا- وليس لكم ان تقولوا ان يعقوب عليه السلام لم يعلم بذلك من حالهم قبل ان يكون منه التفضيل ليوسف عليه السلام لان ذلك لا بد من ان يكون معلوما منه من حيث كان في طباع البشر من التنافس والتحاسد الجواب ----قيل ليس فيما نطق به القران ما يدل علي ان يعقوب عليه السلام فضله بشء من فعله وواقع من جهته لان المحبة التي هي ميل الطباع ليست مما يكتسبه الانسان ويختاره وانما ذلك موقوف علي فعل الله	780	1449537423166555413	510	930.0	407	676	75.44378662109375	96	Masaha004743-ara1	Rafed0003793Vols-ara1
Masaha004743-ara1.ms039	true	-359324861769453511	0	171	0	874	1496	300	اعمالهم وقد علمنا ان عبادتهم للاصنام من جملة اعمالهم فكانه قال وا-----------لله خلقكم وخلق عبادتكم للاصنا--م لوجب ان يكون عاذرا لهم ومزيلا للوم عنهم لان الانسان لا يذم علي ما خلق فيه ولا يعاتب ولا يوبخ وبعد فلو حملنا الاية علي ما توهموه لكان الكلام متناقضا من وجه اخر لانه قد اضاف العمل اليهم بقوله وما تعملون وذلك يمنع من كونه خلقا لله تعالي لان العامل للشء هو من احدثه واخرجه من العدم الي الوجود والخلق في هذا الوجه لا يفيد الا هذا المعني فكيف يكون خالقا ومحدثا لما احدثه غيره وعمله علي ان الخلق اذا كان هو التقدير في اللغة فقد يكون الخالق خالقا لفعل غيره اذا كان مقدرا له ومدبرا ولهذا يقولون خلق الاديم فيمن قدره ودبره وان كان ما احدث الاديم نفسه فلو حملنا قوله وما تعملون علي افعالهم دون ما فعلوا فيه من الاجسام لكان -------علي هذا الوجه صحيحا ويكون المعني والله دبركم ودبر اعمالكم وان لم يكن محدثا لها وفاعلا وكل هذه الوجوه واضح لا اشكال فيه بحمد الله تعالي ومنه يعقوب بن اسحاق بن ابراهيم	39	-1697474546675665210	Rafed0003793Vols-ara1.ms1023	false	8560393854381971906	68	241	370	1260	1571	300	اعمالهم وقد علمنا ان عبادتهم للاصنام من جملة اعمالهم فكانه قال الله تعالي والله خلقكم وخلق عبادتكم -لاصنامكم لوجب ان يكون عاذرا لهم ومزيلا للوم عنهم لان الانسان لا يذم علي ما خلق فيه ولا يعاتب ولا يوبخ وبعد فلو حملنا الاية علي ما توهموه لكان الكلام متناقضا من وجه اخر لانه قد اضاف العمل اليهم بقوله وما تعملون وذلك يمنع من كونه خلقا لله تعالي لان العامل للشء هو من احدثه واخرجه من العدم الي الوجود والخلق في هذا الوجه لا يفيد الا هذا المعني فكيف يكون خالقا ومحدثا لما احدثه غيره وعمله علي ان الخلق اذا كان هو التقدير في اللغة فقد يكون الخالق خالقا لفعل غيره اذا كان مقدرا له ومدبرا ولهذا يقولون خلق الاديم فيمن قدره ودبره وان كان ما احدث الاديم نفسه فلو حملنا قوله وما تعملون علي افعالهم دون ما فعلوا فيه من الاجسام لكان الكلام علي هذا الوجه صحيحا ويكون المعني والله دبركم ودبر اعمالكم وان لم يكن محدثا لها وفاعلا وكل هذه الوجوه واضح لا اشكال فيه بحمد الله تعالي ومنه وناديناه ان يا--- ابراهيم	1023	1449537423166555413	856	1675.5	687	894	95.74944305419922	164	Masaha004743-ara1	Rafed0003793Vols-ara1
Masaha004743-ara1.ms040	true	6854703735635018108	0	36	0	192	1523	300	تعالي فيه ولهذا ربما يكون للرجل عدة اولاد فيحب احدهم دون غيره وربما يكون المحبوب ادونهم في الجمال والكمال وقد قال الله تعالي ولن تستطيعوا ان تعدلوا بين النساء ولو حرصتم وانما اراد ما بيناه من	40	-1697474546675665210	Rafed0003793Vols-ara1.ms0780	false	4414825830521399117	264	300	1339	1529	1529	300	تعالي فيه ولهذا ربما يكون للرجل عدة اولاد فيحب احدهم دون غيره وربما يكون المحبوب -دونهم في الجمال والكمال وقد قال الله تعالي ولن تستطيعوا ان تعدلوا بين النساء ولو حرصتم وانما اراد ما بيناه من-	780	1449537423166555413	190	370.0	155	192	98.95833587646484	35	Masaha004743-ara1	Rafed0003793Vols-ara1
Masaha004743-ara1.ms040	true	6854703735635018108	36	300	192	1523	1523	300	ميل النفس الذي لا يمكن الانسان ان يعدل فيه بين نساءه لان ما عدا ذلك من البر والعطاء والتقريب وما اشب-ه يستطيع الانسان ان يعدل فيه بين النساء فان قيل فكانكم--- نفيتم عن يعقوب ع الق----------بيح والاستفساد واضفتموهما الي الله تعالي فما الجواب عن هذه المسالة علي هذا الوجه قلنا عنها جوابان احدهما انه لا يمتنع ان يكون الله تعالي علم ان اخوة يوسف ع---------- سيكون بينهم ذلك التحاسد والفعل القبيح علي كل حال وان لم يفضل يوسف ع عل----------يهم في محبة ابيه لهم وانما يكون ذلك استفسادا اذا وقع عنده الفساد وارتفع عند ارتفاعه ولم يكن تمكينا والجواب الاخر ان يكون ذلك جاريا مجري التمكين الامتحان والتكليف الشاق لان هءلاء الاخوة متي امتنعوا من حسد اخيهم والبغي عليه والاضرار به وهو غير مفضل عليهم ولا مقدم لا يست---------------------حقونه اذا امتنعوا من ذلك مع التقديم والتفضيل فاراد الله تعالي منهم ان يمتنعوا علي هذا الوجه الشاق واذا كان مكلفا علي هذا الوجه فلا استفساد في تمييل --طباع ابيهم الي محبة يوسف ع ----------لان بذلك ينتظم هذا التكليف ويجري هذا الباب مجري خلق ابليس مع علمه تعالي بضلال من ضل عند خلقه ممن لو لم يخلقه لم يكن ضالا ومجري زيادة الشهوة فيمن يعلم منه تعالي عند هذه الزيادة انه يفعل قبيحا لولاها لم يفعله ووجه اخر في الجواب عن اصل المسالة وهو انه يجوز ان يكون يعقوب ع --مفضلا ليوسف ع ف----------ي العطاء والتقريب والترحيب والبر الذي يصل اليه من جهته وليس ذلك بقبيح لانه لا يمتنع ان يكون يعقوب ع ----------لم يعلم ان ذلك يءدي الي ما ادي اليه ويجوز ان يكون راي من سيرة اخوته وسدادهم وجميل ظاهرهم ما غلب في ظنه-	40	-1697474546675665210	Rafed0003793Vols-ara1.ms0781	false	3004448718401899191	0	270	0	1395	1550	300	ميل النفس الذي لا يمكن الانسان ان يعدل فيه بين نساءه لان ما عدا ذلك من البر والعطاء والتقريب وما اشبهه يستطيع الانسان ان يعدل ----بين النساء فان قيل فكانكم قد نفيتم عن يعقوب عليه السلام القبيح والاستفساد واضفتموهما الي الله تعالي فما الجواب عن---- المسالة -من هذا الوجه قلنا عنها جوابان احدهما---- لا يمتنع ان يكون الله تعالي علم ان اخوة يوسف عليه السلام سيكون بينهم ذلك التحاسد والفعل القبيح علي كل حال وان لم يفضل يوسف عليه السلام عليهم في محبة ابيه له- وانما يكون ذلك استفسادا اذا وقع عنده الفساد وارتفع عند ارتفاعه ولم يكن تمكينا والجواب الاخر ان يكون ذلك جاريا مجري-------- الامتحان والتكليف الشاق لان هءلاء الاخوة متي امتنعوا من حسد اخيهم والبغي عليه والاضرار به وهو غير مفضل عليهم ولا مقدم لا يستحقون من الثواب ما يستحقونه اذا امتنعوا من ذلك مع التقديم والتفضيل فاراد الله تعالي منهم ان يمتنعوا علي هذا الوجه الشاق واذا كان مكلفا علي هذا الوجه فلا استفساد في تمييله بطباع ابيهم الي محبة يوسف عليه السلام لان بذلك ينتظم هذا التكليف ويجري هذا الباب مجري خلق ابليس مع علمه تعالي بضلال من ضل عند خلقه ممن لو لم يخلقه لم يكن ضالا ومجري زيادة الشهوة فيمن يعلم منه تعالي هذ----ه الزيادة انه يفعل قبيحا لولاها لم يفعله ووجه اخر في الجواب عن اصل المسالة وهو انه يجوز ان يكون يعقوب كان مفضلا ليوسف عليه السلام في العطاء والتقريب والترحيب والبر الذي يصل اليه من جهته وليس ذلك بقبيح لانه لا يمتنع ان يكون يعقوب عليه السلام لم يعلم ان ذلك يءدي الي ما ادي اليه ويجوز ان يكون راي من سيرة اخوته وسدادهم وجميل ظاهرهم ما غلب في ظنه	781	1449537423166555413	1287	2469.0	1036	1421	90.57002258300781	243	Masaha004743-ara1	Rafed0003793Vols-ara1
Masaha004743-ara1.ms041	true	997008115565677951	0	29	0	151	1507	300	انهم لا يحسدونه وان فضله عليهم فان الحسد وان كان كثيرا ما يكون في الطباع فان كثيرا من الناس يتنزهون عنه ويجتنبونه ويظهر من احوالهم امارات يظن معها بهم	41	-1697474546675665210	Rafed0003793Vols-ara1.ms0781	false	3004448718401899191	271	300	1400	1550	1550	300	انهم لا يحسدونه وان فضله عليهم فان الحسد وان كان كثيرا ما يكون في الطباع فان كثيرا من الناس يتنزهون عنه ويتجنبونه ويظهر من احوالهم امارات يظن معها بهم-	781	1449537423166555413	148	289.0	120	151	98.01324462890625	28	Masaha004743-ara1	Rafed0003793Vols-ara1
Masaha004743-ara1.ms041	true	997008115565677951	29	300	151	1507	1507	300	ما ذكرناه وليس التفضيل لبعض الاولاد علي بعض في العطاء محاباة لان المحاباة هي المفاعلة من الحباء ومعناها ان تحبو غيرك ليحبوك وهذا خارج عن معني التفضيل بالبر الذي لا يقصد به---- ما ذكرناه فاما قولهم ان ابانا لفي ضلال مبين فلم يريدوا به الضلال عن الدين وانما ارادوا به الذهاب عن التسوية بينهم في العطية لانهم راوا ان ذلك اصوب في تدبيرهم واصل الضلال هو العدول وكل من عدل عن شء وذهب عنه فقد ضل ويجوز ايضا ان يريدوا بذلك الضلال عن الدين لانهم خبروا عن اعتقادهم وقد يجوز ان يعتقدوا في الصواب الخطاء فان قيل كيف يجوز ان يقع من اخوة يوسف ع---------- هذا الخطاء العظيم والفعل القبيح وقد كانوا انبياء في الحال فان قلتم لم يكونوا انبياء في ال----حال قيل لكم فاي منفعة في ذلك لكم وانتم تذهبون الي ان الانبياء ع -----------لا يواقعون القباءح قبل النبوة ولا بعدها قلنا لم تقم الحجة بان اخوة يوسف ع---------- الذين فعلوا به ما فعلوا كانوا انبياء في حال من الاحوال واذا لم تقم بذلك حجة جاز علي هءلاء الاخوة من فعل القبيح ما يجوز علي كل مكلف لم تقم حجة بعصمته وليس لاحد ان يقول كيف تدفعون نبوتهم والظاهر ان الاسباط من بني يعقوب كانوا انبياء لانه لا يمتنع ان يكون الاسباط الذين كانوا انبياء غير هءلاء الاخوة الذين فعلوا بيوسف ع---------- ما قصه الله تعالي عنهم وليس في ظاهر الكتاب ان جميع اخوة يوسف ع و-------------ساءر اسباط يعقوب ع---------- كادوا يوسف ع---------- بما حكاه الله تعالي من الكيد وقد قيل ان هءلاء الاخوة في تلك الح--ال لم يكونوا بلغوا الحلم ولا توجه اليهم التكليف وقد يقع ممن قارب البلوغ من الغلمان مثل هذه الافعال وقد يلزمهم بعض العقاب واللوم-	41	-1697474546675665210	Rafed0003793Vols-ara1.ms0782	false	-7629375140953669390	0	280	0	1435	1542	300	ما ذكرناه وليس التفضيل لبعض الاولاد علي بعض في العطاء محاباة لان المحاباة هي المفاعلة من الحباء ومعناها ان تحبو غيرك ليحبوك وهذا خارج عن معني التفضيل بالبر الذي لا يقصد به اذا ما ذكرناه فاما قولهم ان ابانا لفي ضلال مبين فلم يريدوا به الضلال عن الدين وانما ارادوا به الذهاب عن التسوية بينهم في العطية لانهم راوا ان ذلك اصوب في تدبيرهم واصل الضلال هو العدول وكل من عدل عن شء وذهب عنه فقد ضل ويجوز ايضا ان يريدوا بذلك الضلال عن الدين لانهم خبروا عن اعتقادهم و---يجوز ان يعتقدوا في الصواب الخطا ف-ان قيل كيف يجوز ان يقع من اخوة يوسف عليه السلام هذا الخطا- العظيم والفعل القبيح وقد كانوا انبياء في الحال فان قلتم لم يكونوا انبياء في تلك الحال قيل لكم واي منفعة في ذلك لكم وانتم تذهبون الي ان الانبياء عليهم السلام لا يو-قعون القباءح قبل النبوة ولا بعدها قلنا لم تقم الحجة بان اخوة يوسف عليه السلام الذين فعلوا به ما فعلوه كانوا انبياء في حال من الاحوال واذا لم تقم بذلك حجة جاز علي هءلاء الاخوة من فعل القبيح ما يجوز علي كل مكلف لم تقم حجة بعصمته وليس لاحد ان يقول كيف تدفعون نبوتهم والظاهر ان الاسباط من بني يعقوب كانوا انبياء لانه لا يمتنع ان يكون الاسباط الذين كانوا انبياء غير هءلاء الاخوة الذين فعلوا بيوسف عليه السلام ما قصه الله تعالي عنهم وليس في ظاهر الكتاب ان جميع اخوة يوسف عليه السلام وما ساءر اسباط يعقوب عليه السلام كادوا يوسف عليه السلام بما حكاه الله تعالي من الكيد وقد قيل ان هءلاء الاخوة في تلك الاحوال لم يكونوا بلغوا الحلم ولا توجه اليهم التكليف وقد يقع ممن قارب البلوغ من الغلمان مثل هذه الافعال وقد يلزمهم بعض العقاب واللوم	782	1449537423166555413	1341	2573.5	1075	1441	93.06037139892578	253	Masaha004743-ara1	Rafed0003793Vols-ara1
Masaha004743-ara1.ms042	true	-8292740501909308562	17	231	92	1157	1512	300	فان قيل فلم ارسل يعقوب ع---------- يوسف ع مع اخوته مع خوفه عليه منهم وقوله واخاف ان ياكله الذءب وانتم عنه غافلون وهل هذا الا تغرير--- ومخاطرة الجواب قيل له ليس يمتنع ان يكون يعقوب ع ----------لما راي ب--بنيه ما راي من الايمان والعهود والاجتهاد في الحفظ والرعاية لاخيهم ظن مع ذلك السلامة وغلبة النجاة بعد ان كان خاءفا مغلبا لغير السلامة وقوي في نفسه ان يرسله معهم اشفاقه من ايقاع الوحشة والعداوة بينهم لانه اذا لم يرسله مع الطلب منهم والحرص علموا ان سبب ذلك هو التهمة لهم والخوف من ناحيتهم---------- منه ومن يوسف ع---------- وانضاف هذا الداعي الي ما ظنه من السلامة والنجاة فارسله مسالة فان قيل فما معني قولهم ليعقوب وما انت بمءمن لنا ولو كنا صادقين------------------------------- وكيف يجوز ان ينسبوه الي انه لا يصدق الصادق ويكذبه الجواب انهم لما علموا علي مرور الايام -شدة تهمة ابيهم لهم وخوفه علي اخيهم منهم لما كان يظهر منهم من امارات الحسد والنفا-سة ايقنوا بانه ع---------- يكذبهم فيما اخبروا به من اكل الذءب اخاهم فقالوا له انك لا تصدقنا في هذا الخبر لما سبق الي قلبك وا----------ن كنا صادقين وقد يفعل مثل---- المخادع لل-ماكر اذا اراد ان يوقع في قلب من يخبره بالشء صدقه لان القتل من اقطع مصاءب الدنيا فيقول انا اعلم انك لا تصدقني في كذا وكذا وان كنت صادقا وهذا بين	42	-1697474546675665210	Rafed0003793Vols-ara1.ms0783	false	6022960297976560669	11	226	56	1142	1510	300	فان قيل فلم ارسل يعقوب عليه السلام يوسف --مع اخوته مع خوفه عليه منهم-------------------------------------------- وهل هذا الا تغرير به ومخاطرة الجواب قيل له ليس يمتنع ان يكون يعقوب عليه السلام لما راي من بنيه ما راي من الايمان والعهود والاجتهاد في الحفظ والرعاية لاخيهم ظن مع ذلك السلامة وغلبة النجاة بعد ان كان خاءفا مغلبا لغير السلامة وقوي في نفسه ان يرسله معهم اشفاقا من ايقاع الوحشة والعداوة بينهم لانه اذا لم يرسله مع الطلب منهم والحرص علموا ان سبب ذلك هو التهمة لهم والخوف من ناحيتهم فاستوحشوا منه ومن يوسف عليه السلام وانضاف هذا الداعي الي ما ظنه من السلامة والنجاة فارسله------------------------------------ وما انت بمءمن لنا ولو كنا صادقين يوسف فان قيل ما معني هذه الاية وكيف يجوز ان ينسبوه الي انه لا يصدق الصادق ويكذبه الجواب انهم لما علموا علي مرور الايام بشدة تهمة ابيهم لهم وخوفه علي اخيهم منهم لما كان يظهر منهم من امارات الحسد والمنافسة ايقنوا بانه عليه السلام يكذبهم فيما اخبروا به من اكل الذءب اخاهم فقالوا له انك لا تصدقنا في هذا الخبر لما سبق الي قلبك من تهمتنا وان كنا صادقين وقد يفعل مثل ذلك المخادع المماكر اذا اراد ان يوقع في قلب من يخبره بالشء صدقه لان القتل من افظع مصاءب الدنيا فيقول انا اعلم انك لا تصدقني في كذا وكذا وان كنت صادقا وهذا بين	783	1449537423166555413	973	1798.0	776	1168	83.30479431152344	183	Masaha004743-ara1	Rafed0003793Vols-ara1
Masaha004743-ara1.ms042	true	-8292740501909308562	232	300	1163	1512	1512	300	فان قال قاءل فلم اسرف يعقوب ع ----------في الحزن والتهالك وترك التماسك حتي ابيضت عيناه من البكاء والحزن ومن شان الانبياء ع----------- التجلد والتصبر وتحمل الاثقال ولو لا هذه الحال ما عظمت منازلهم وارتفعت درجاتهم الجواب قيل له ان يعقوب ع---------- بلي وامتحن في ابنه بما لم يمتحن به احد قبله لان الله تعالي رزقه مثل يوسف ع---------- احسن الناس واجملهم واكملهم علما وفضلا وادبا وعفافا ثم اصيب-	42	-1697474546675665210	Rafed0003793Vols-ara1.ms0805	false	-8321966641406306682	105	176	508	894	1516	300	فان قي-----ل فلم اسرف يعقوب عليه السلام في الحزن والتهالك وترك التماسك حتي ابيضت عيناه من البكاء والحزن ومن شان الانبياء عليهم السلام التجلد والتصبر وتحمل الاثقال ولو لا هذه الحال ما عظمت منازلهم وارتفعت درجاتهم الجواب قيل له ان يعقوب عليه السلام بلي وامتحن في ابنه بما لم يمتحن به احد قبله لان الله تعالي رزقه مثل يوسف عليه السلام احسن الناس واجملهم واكملهم عقلا وفضلا وادبا وعفافا ثم اصيب	805	1449537423166555413	340	628.5	275	391	86.9565200805664	60	Masaha004743-ara1	Rafed0003793Vols-ara1
Masaha004743-ara1.ms043	true	1807441166226060041	2	123	6	597	1492	300	اعجب مصيبة واطرفها لانه لم يمرض بين يديه مرضا يءول الي الموت فيسليه عنه تمريضه له ثم ياسه منه بالموت بل فقد- فقدا لا يقطع معه علي الهلاك فيياس منه ولا يجد امارة علي حياته وسلامته فيرجو ويطمع وكان متردد الفكر بين ياءس وطمع وهذا اغلظ ما يكون علي الانسان واذكي لقلبه وقد يرد علي الانسان من الحزن ما لا يملك رده ولا يقوي علي دفعه ولهذا لم يك-ن احدنا منهيا عن مجرد الحزن والبكاء وانما نهي عن اللطم والنوح وان يطلق لسانه -بما يسخط ربه وقد بكي نبينا ص ع---------------------لي ابنه ابراهيم ع عند وفاته وقال العين تدمع والقلب يخشع ولا نقول ما يسخط الرب وهو ص القدوة في جميع الاداب والفضاءل علي ان يعقوب ع---------- انما ابدي من حزنه	43	-1697474546675665210	Rafed0003793Vols-ara1.ms0805	false	-8321966641406306682	177	300	897	1516	1516	300	اعجب مصيبة واطرفها لانه لم يمرض بين يديه مرضا يءول الي الموت فيسليه عنه تمريضه له ثم ياسه منه بالموت بل فقده فقدا لا يقطع معه علي الهلاك فيياس منه ولا يجد امارة علي حياته وسلامته فيرجو ويطمع وكان متردد الفكر بين يا-س وطمع وهذا اغلظ ما يكون علي الانسان وانكا لقلبه وقد يرد علي الانسان من الحزن ما لا يملك رده ولا يقوي علي دفعه ولهذا لا يكون احدنا منهيا عن مجرد الحزن والبكاء وانما نهي عن اللطم والنوح وان يطلق لسانه فيما يسخط ربه وقد بكي نبينا صلي الله عليه والهوسلم علي ابنه ابراهيم-- عند وفاته وقال العين تدمع والقلب يخشع ولا نقول ما يسخط الرب وهو-- القدوة في جميع الاداب والفضاءل علي ان يعقوب عليه السلام انما ابدي من حزنه-	805	1449537423166555413	579	1097.5	462	625	92.63999938964844	111	Masaha004743-ara1	Rafed0003793Vols-ara1
Masaha004743-ara1.ms043	true	1807441166226060041	123	299	597	1488	1492	300	يسيرا من كثير وكان ما يخفيه ويتصبر عليه ويغالبه اكثر واوسع مما اظهره وبعد فان التجلد علي المصاءب وكظم الغيظ والحزن من المندوب اليه وليس بواجب---- لازم وقد يعدل الانبياء ع عن كثير من المندوبات الشاقة وان كانوا يفعلون من ذلك الكثير مسالة فان قال قاءل كيف لم يتسل يعقوب ع---------- ويخفف عنه الحزن ما تحققه من رءيا ابنه يوسف ع---------- ورءيا الانبياء ع---------- لا تكون الا صادقة الجواب قيل له عن ذلك جوابان احدهما ان يوسف ع---------- راي تلك الرءيا وهو صبي غير نبي ولا موحي اليه فلا وجه في تلك الحال للقطع علي صدقها وصحتها والاخر ان اكثر ما في هذا الباب ان يكون يعقوب ع---------- قاطعا علي بقاء ابنه وان الامر سيءول فيه الي ما تضمنته الرءيا وهذا لا يوجب نفي الحزن والجزع لانا نعلم ان طول المفارقة واستمرار الغيبة يقتضيان الحزن مع القطع علي ان المفارق باق يجوز ان يءول حاله الي القدوم وقد جزع الانبياء ع----------- ومن جري مجراهم من المءمنين المطهرين من مفارقة اولادهم واحباءهم مع ثقت-هم بالالتقاء بهم في الاخرة والحصول معهم في الجنة والوجه في ذلك ما ذكرناه	43	-1697474546675665210	Rafed0003793Vols-ara1.ms0806	false	2395738260005036863	0	180	0	944	1545	300	يسيرا من كثير وكان ما يخفيه ويتصبر عليه ويغالبه اكثر واوسع مما اظهره وبعد فان التجلد علي المصاءب وكظم الغيظ والحزن من المندوب اليه وليس بواجب ولا لازم وقد يعدل الانبياء-- عن كثير من المندوبات الشاقة وان كانوا يفعلون من ذلك الكثير ------فان قي-----ل كيف لم يتسل يعقوب عليه السلام ويخفف عنه الحزن ما يحققه من رءيا ابنه يوسف عليه السلام ورءيا الانبياء عليه السلام لا تكون الا صادقة الجواب قيل له في ذلك جوابان احدهما ان يوسف عليه السلام راي تلك الرءيا وهو صبي غير نبي ولا موحي اليه فلا وجه في تلك الحال للقطع علي صدقها وصحتها والاخر ان اكثر ما في هذا الباب ان يكون يعقوب عليه السلام قاطعا علي بقاء ابنه وان الامر سيءول فيه الي ما تضمنته الرءيا وهذا لا يوجب نفي الحزن والجزع لانا نعلم ان طول المفارقة واستمرار الغيبة يقتضيان الحزن مع القطع علي ان المفارق باق يجوز ان يءول حاله الي القدوم وقد جزع الانبياء عليهم السلام ومن جري مجراهم من المءمنين المطهرين من مفارقة اولادهم واحباءهم مع يقينهم بالالتقاء بهم في الاخرة والحصول معهم في الجنة والوجه في ذلك ما ذكرناه	806	1449537423166555413	872	1649.0	699	957	91.11808013916016	162	Masaha004743-ara1	Rafed0003793Vols-ara1
Masaha004743-ara1.ms044	true	-2380957179475793437	4	203	17	972	1462	300	فان قيل كيف صبر يوسف ع---------- علي العبودية ولم لم ينكرها فيبرا من الرق وكيف يجوز علي --نبي الصبر علي ان يستعبد ويسترق الجواب قيل ---ان يوسف ع---------- في تلك الحال لم يكن نبيا علي ما قاله كثير من الناس ولما خاف علي نفسه القتل جاز ان يصبر علي الاسترقاق ومن ذهب الي هذا الوجه يت-اول قوله تعالي واوحينا اليه لتنبءنهم بامرهم هذا وهم لا يشعرون علي ان الوحي لم يكن في تلك الحال بل كان في غيرها ويصرف ذلك الي الحال المستقبلة المجمع علي انه ع كان فيها نبيا ووجه اخر وهو ان الله تعالي لا يمتنع ان يكون امره بكتمان امره والصبر علي مشقة العبودية امتحانا وتشديدا في التكليف كما امتحن ابويه ابراهيم واسحاق ع------------ احدهما بنمرود والاخر بالذبح ووجه اخر وهو انه يجوز ان يكون قد خبرهم بانه غير عبد وانكر عليهم ما فعلوه من استرقاقه الا انهم لم يسمعوا منه ولا اصغوا الي قوله وان لم ينقل ذلك فليس كل ما جري في تلك الازمان قد اتصل بنا ووجه اخر وهو ان قوما قالوا انه خاف القتل وكتم امر نبوته وصبر علي العبودية وهذا جواب فاسد لان النبي ع ----------لا يجوز ان يكتم ما ارسل به خوفا من القتل لانه يعلم ان الله تعالي لم	44	-1697474546675665210	Rafed0003793Vols-ara1.ms0785	false	314328790932375551	97	300	493	1492	1492	300	فان قيل كيف صبر يوسف عليه السلام علي العبودية ولم لم ينكرها ويبرا من الرق وكيف يجوز علي النبي الصبر علي ان يستعبد ويسترق الجواب قيل له ان يوسف عليه السلام في تلك الحال لم يكن نبيا علي ما قاله كثير من الناس ولما خاف علي نفسه القتل جاز ان يصبر علي الاسترقاق ومن ذهب الي هذا الوجه يتناول قوله تعالي واوحينا اليه لتنبءنهم بامرهم هذا وهم لا يشعرون علي ان الوحي لم يكن في تلك الحال بل كان في غيرها ويصرف ذلك الي الحال المستقبلة المجمع علي انه كا--ن فيها نبيا ووجه اخر وهو ان الله تعالي لا يمتنع ان يكون امره بكتمان امره والصبر علي مشقة العبودية امتحانا وتشديدا في التكليف كما امتحن ابويه ابراهيم واسح-ق عليهما السلام احدهما بنمرود والاخر بالذبح ووجه اخر وهو انه يجوز ان يكون قد خبرهم بانه غير عبد وانكر عليهم ما فعلوا من استرقاقه الا انهم لم يسمعوا منه ولا اصغوا الي قوله وان لم ينقل ذلك فليس كل ما جري في تلك الازمان قد اتصل بنا ووجه اخر وهو ان قوما قالوا انه خاف القتل فكتم امر نبوته وصبر علي العبودية وهذا جواب فاسد لان النبي عليه السلام لا يجوز ان يكتم ما ارسل به خوفا من القتل لانه يعلم ان الله تعالي لم-	785	1449537423166555413	945	1822.0	749	1003	94.21734619140625	186	Masaha004743-ara1	Rafed0003793Vols-ara1
Masaha004743-ara1.ms044	true	-2380957179475793437	203	300	972	1462	1462	300	يبعثه للاداء الا وهو عاصم له من القتل حتي يقع ا--داء وتسمع الدعوة والا -كان ذلك نقضا للغرض مسالة فان قيل فما تاويل قوله تعالي حاكيا عن يوسف ع وامراة العزيز----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- ولقد همت به وهم بها لو لا ان راي برهان ربه كذلك لنصرف عنه السوء والفحشاء انه من عبادنا المخلصين-------------------------------------------------------------------------- الجواب ان الهم في اللغة ينقسم الي وجوه منها العزم علي الفعل كقوله تعالي اذ هم قوم ان يبسطوا اليكم ايديهم فكف ايديهم عنكم اي ارادوا---- وعزموا----- قال الشاعر هممت ولم افعل وكدت وليتني تركت علي عثمان تبكي حلاءله ومثله قول الخنساء وفضل مرداسا علي الناس-	44	-1697474546675665210	Rafed0003793Vols-ara1.ms0786	false	3589012089621535039	0	155	0	798	1527	300	يبعثه للاداء الا وهو عاصم له من القتل حتي يقع الاداء وتسمع الدعوة والا لكان ذلك نقضا للغرض --الثاني واما---------- قوله تعالي وشروه بثمن بخس دراهم معدودة والعرب تقول في الشء القليل انه معدود اذا ارادوا الاخبار عن قلته وقال جل اسمه في موضع اخر واذكروا الله في ايام معدودات واظنهم ذهبوا في وصف القليل بانه معدود من حيث كان العد والحصر لا يقع الا علي القليل والكثير لكثرته لا ينضبط ولا ينحصر ولقد همت به وهم بها لو لا ان راي برهان ربه كذلك لنصرف عنه السوء والفحشاء انه من عبادنا المخلصين يوسف فان قيل فما تاويل قوله تعالي حاكيا عن يوسف عليه السلام وامراة العزيز الجواب ان الهم في اللغة ينقسم الي وجوه منها العزم علي الفعل كقوله تعالي اذ هم قوم ان يبسطوا اليكم ايديهم فكف ايديهم عنكم اي ارادوا ذلك وعزموا عليه قال الشاعر هممت ولم افعل وكدت وليتني تركت علي عثمان تبكي حلاءله ومثله قول الخنساء وفضل مرداسا علي الناس	786	1449537423166555413	442	807.0	354	810	54.567901611328125	80	Masaha004743-ara1	Rafed0003793Vols-ara1
Masaha004743-ara1.ms045	true	5427811966424140691	0	146	0	725	1512	300	حلمه وان كان هم همه فهو فاعله ومثله قول حاتم الطاءي ولله صلعوك يساور همه ويمضي علي الايام والدهر مقدما ومن وجوه الهم خطور الشء بالبال وان لم يقع العزم عليه قال الله تعالي اذ همت طاءفتان منكم ان تفشلا والله وليهم- وانما اراد تعالي ان الفشل خطر ببالهم ولو كان -لهم في هذا المكان عزم في هذا المكان عزما لما كان الله تعالي وليهما لانه تعالي يقول ومن يولهم يومءذ دبره الا متحرفا لقتال او متحيزا الي فءة فقد باء بغضب من الله وماواه جهنم وبءس المصير وارادة المعصية والعزم عليها معصية وقد تجاوز ذلك قوم حتي قالوا ان العزم علي الكبيرة كبيرة وعلي الصغيرة صغيرة وعلي الكفر كفر ولا يجوز ان يكون الله تعالي ولي من عزم علي الفرار من نصرة نبيه ص--------------------- واسل-مه الي السوء ومما يشهد ايضا بذلك قول كعب بن زهير فكم فيهم من سيد متوسع ومن فاعل للخير ان هم	45	-1697474546675665210	Rafed0003793Vols-ara1.ms0786	false	3589012089621535039	155	300	798	1527	1527	300	حلمه وان كل- هم همه فهو فاعله ومثله قول حاتم الطاءي ولله صعلوك يساور همه ويمضي علي الايام والدهر مقدما ومن وجوه الهم خطور الشء بالبال وان لم يقع العزم عليه قال الله تعالي اذ همت طاءفتان منكم ان تفشلا والله وليهما وانما اراد تعالي ان الفشل خطر ببالهم ولو كان الهم في هذا المكان------------------ عزما لما كان الله تعالي ولاهما لانه تعالي يقول ومن يولهم يومءذ دبره الا متحرفا لقتال او متحيزا الي فءة فقد باء بغضب من الله وماواه جهنم وبءس المصير وارادة المعصية والعزم عليها معصية وقد تجاوز ذلك قوم حتي قالوا ان العزم علي الكبيرة كبيرة وعلي الصغيرة صغيرة وعلي الكفر كفر ولا يجوز ان يكون الله تعالي ولي من عزم علي الفرار عن نصرة نبيه صلي الله عليه والهوسلم واسلامه الي السوء ومما يشهد ايضا بذلك قول كعب بن زهير فكم فيهم من سيد متوسع ومن فاعل للخير ان هم-	786	1449537423166555413	700	1353.0	559	749	93.45794677734375	134	Masaha004743-ara1	Rafed0003793Vols-ara1
Masaha004743-ara1.ms045	true	5427811966424140691	146	300	725	1512	1512	300	او عزم ففرق كما تري بين الهم والعزم وظاهر التفرقة--- يقتضي اختلاف المعني ومن وجوه الهم ان يستعمل بمعني المقاربة فيقولون هم بكذا وكذا اي كاد--- يفعله قال ذو الرمة اقول المسعود بجرعاء مالك وقد هم دمعي ان يلج اواءله والدمع لا يجوز عليه العزم وانما اراد انه كاد وقارب وقال ابو الاسود الدءلي وكنت متي تهمم يمينك مرة لتفعل خيرا تقتفيها شمالكا وعلي هذا خرج قوله تعالي جدارا يريد ان ينقض اي يكاد وقال الحارث- يريد الرمح صدر ابي براء ويرغب من دماء بني عقيل ومن وجوه الهم الشهوة وميل الطباع لان الانسان قد يقول فيما يشتهيه ويميل طبعه اليه ليس هذا من همي وهذا اهم الاشياء الي والتجوز باستعمال الهمة مكان الشهوة ظاهر في اللغة وقد روي هذا التاويل عن الحسن البصري قال اما همها فكان اخبث الهم واما همه ع---------- فما طبع عليه الرجال من شهوة النساء فاذا كانت وجوه هذه اللفظة مختلفة متسعة علي ما ذكرناه نفينا عن نبي الله-	45	-1697474546675665210	Rafed0003793Vols-ara1.ms0787	false	5645614962989987740	0	157	0	802	1492	300	او عزم ففرق كما تري بين الهم والعزم وظاهر التفرقة قد يقتضي اختلاف المعني ومن وجوه الهم ان يستعمل بمعني المقاربة فيقولون هم بكذا وكذا اي كاد ان يفعله قال ذو الرمة اقول -لمسعود بجرعاء مالك وقد هم دمعي ان يلج اواءله والدمع لا يجوز عليه العزم وانما اراد انه كاد وق-رب وقال ابو الاسود الدءلي وكنت متي تهمم يمينك مرة لتفعل خيرا تقتفيها شمالكا وعلي هذا خرج قوله تعالي جدارا يريد ان ينقض اي يكاد قا-ل الحارثي يريد الرمح صدر ابي براء ويرغب عن دماء بني عقيل ومن وجوه الهم الشهوة وميل الطباع لان الانسان قد يقول فيما يشتهيه ويميل طبعه اليه ليس هذا من همي وهذا اهم الاشياء الي والتجوز باستعمال الهمة مكان الشهوة ظاهر في اللغة وقد روي هذا التاويل عن الحسن البصري قال اما همها فكان اخبث الهم واما همه عليه السلام فما طبع عليه الرجال من شهوة النساء فاذا كانت وجوه هذه اللفظة مختلفة متسعة علي ما ذكرناه نفينا عن نبي الله	787	1449537423166555413	781	1518.5	628	805	97.01863098144531	145	Masaha004743-ara1	Rafed0003793Vols-ara1
Masaha004743-ara1.ms046	true	-2185599194387201354	0	132	0	649	1493	300	ما لا يليق به وهو العزم علي القبيح واجزنا باقي الوجوه لان كل واحد منها يليق بحاله فان قيل فهل يسوغ حمل الهم في الاية علي العزم والارادة ويكون مع ذلك لها وجه صحيح يليق بالنبي ع ق----------لنا نعم متي حملنا اللهم هاهنا علي العزم جاز ان نعلقه بغير القبيح ونجعله متناولا لضربها او دفعها عن نفسه كما يقول القاءل قد كنت هممت بفلان اي بان اوقع به ضربا او مكروها فان قيل فاي فاءدة علي هذا التاويل في قوله تعالي لو لا ان راي برهان ربه والدفع لها عن نفسه طاعة لا يصرف البرهان عنها قلنا يجوز ان يكون لما هم بدفعها وضربها اراه الله تعالي برهانا علي انه ان اقدم علي ما هم به اهلكه اهلها وقتلوه او انها تدعي عليه المراودة علي القبيح وتقذفه بانه دعاها اليه و---ضربها لا--------متناعها	46	-1697474546675665210	Rafed0003793Vols-ara1.ms0787	false	5645614962989987740	157	294	802	1470	1492	300	ما لا يليق به وهو العزم علي القبيح واجزنا باقي الوجوه لان كل واحد منها يليق بحاله فان قيل فهل يسوغ حمل الهم في الاية علي العزم والارادة ويكون مع ذلك لها وجه صحيح يليق بالنبي عليه السلام قلنا نعم متي حملنا ا-لهم ه-هنا علي العزم جاز ان نعلقه بغير القبيح ونجعله متناولا لضربها او دفعها عن نفسه كما يقول القاءل قد كنت هممت بفلان اي بان اوقع به ضربا او مكروها فان قيل فاي فاءدة علي هذا التاويل في قوله تعالي لو لا ان راي برهان ربه والدفع لها عن نفسه طاعة لا يصرف البرهان عنها قلنا يجوز ان يكون لما هم بدفعها وضربها اراه الله تعالي برهانا علي انه ان اقدم علي من هم به اهلكه اهلها وقتلوه او انها تدعي عليه المراودة علي القبيح وتقذفه بانه دعاها اليه وان ضربه لها كان لا متناعها	787	1449537423166555413	641	1249.5	511	670	95.67163848876953	126	Masaha004743-ara1	Rafed0003793Vols-ara1
Masaha004743-ara1.ms046	true	-2185599194387201354	133	300	653	1493	1493	300	فاخبر الله تعالي انه صرف بالبرهان عنه السوء والفحشاء اللذين هما القتل والمكروه------------------------------------------------------------- او ظن القبيح به او اعتقاده فيه فان قيل هذا الجواب يقضي ان جواب لفظة لو لا يتقدمها في ترتيب الكلام ويكون التقدير لو لا ان راي برهان ربه لهم بضربها وتقدم جواب لو لا قبيح او يقتضي ان يكون لو لا بغير جواب قلنا اما تقدم جواب لو لا فجاءز مستعمل وسنذكر ذلك فيما نستانفه من الكلام عند الجواب المختص بذلك ونحن غير مفترقين اليه في جوابنا هذا لان العزم علي الضرب والهم به قد وقع الا انه انصرف عنه بالبرهان الذي راه ويكون تقدير الكلام وتلخيصه ولقد همت به وهم بدفعها لو لا ان راي برهان ربه لفعل ذلك فالجواب المتعلق بلو لا محذوف في الكلام------- كما حذف الجواب في قوله------ ولو لا فضل الله عليكم ورحمته وان الله رءف رحيم ومعناه- ولو لا فضل الله عليك--------------------------م لهلكتم ومثله كلا لو تعلمون علم اليقين لترون الجحيم معناه- لو تعلمون علم اليقين لم تتنافسوا في الدنيا ولم تحرصوا علي حطامها وقال امر-ء القيس-	46	-1697474546675665210	Rafed0003793Vols-ara1.ms0788	false	-7598830914212189593	8	192	33	974	1508	300	فاخبر الله تعالي انه صرف بالبرهان عنه السوء والفحشاء اللذين هما القتل والمكروه اللذين كانا يوقعان به لانهما يستحقان الوصف بذلك من حيث القبح او ظن القبيح به او اعتقاده فيه فان قيل هذا الجواب يقضي ان جواب لفظة لو لا يتقدمها في ترتيب الكلام ويكون التقدير لو لا ان راي برهان ربه لهم بضربها وتقدم جواب لو لا قبيح او يقتضي ان يكون لو لا بغير جواب قلنا اما تقدم جواب لو لا فجاءز مستعمل وسنذكر ذلك فيما نستانفه من الكلام عند الجواب المختص بذلك ونحن غير مفتقرين اليه في جوابنا هذا لان العزم علي الضرب والهم به قد وقع الا انه انصرف عنه بالبرهان الذي راه ويكون تقدير الكلام وتلخيصه ولقد همت به وهم بدفعها لو لا ان راي برهان ربه لفعل ذلك فالجواب المتعلق بلو لا محذوف --والكلام يقتضيه كما حذف الجواب في قوله تعالي ولو لا فضل الله عليكم ورحمته وان الله رءف رحيم -معناها ولو لا فضل الله عليكم ورحمته وان الله رءوف رحيم لهلكتم ومثله كلا لو تعلمون علم اليقين لترون الجحيم معناها لو تعلمون علم اليقين لم تتنافسوا في الدنيا ولم تحرصوا علي حطامها وقال امروء القيس	788	1449537423166555413	834	1592.5	669	944	88.34745788574219	157	Masaha004743-ara1	Rafed0003793Vols-ara1
Masaha004743-ara1.ms047	true	5031926899707008009	0	108	0	535	1514	300	فلو انها نفس تموت سوية ولكنها نفس تساقط انفسا اراد فلو انها نفس تموت سوية لت-قضت وفنيت فحذف الجواب تعويلا علي ان الكلام يقتضيه ويتعلق به علي ان من حمل هذه الاية علي الوجه الذي لا يليق بنبي الله واضاف العزم علي المعصية اليه لا بد له من تقدير جواب محذوف ويكون التقدير علي تاويله ولقد همت بالزناء وهم بمثله لو لا ان راي برهان ربه لفعل- فان قيل متي علقتم العزم في الاية والهم بالضرب او الدفع كان ذلك مخالفا للظاهر قلنا ليس الامر علي ما ظنه هذا الساءل لان الهم في ظاهر الاية متعلق بما لا يصح ان يتعلق به العزم والارادة علي الحقيقة لانه تعالي	47	-1697474546675665210	Rafed0003793Vols-ara1.ms0788	false	-7598830914212189593	192	300	974	1508	1508	300	فلو انها نفس تموت سوية ولكنها نفس تساقط انفسا اراد فلو انها نفس تموت سوية لانقضت وفنيت فحذف الجواب تعويلا علي ان الكلام يقتضيه ويتعلق به علي ان من حمل هذه الاية علي الوجه الذي لا يليق بنبي الله واضاف العزم علي المعصية اليه لا بد له من تقدير جواب محذوف ويكون التقدير علي تاويله ولقد همت بالزنا- وهم بمثله لو لا ان راي برهان ربه لفعله فان قيل متي علقتم العزم في الاية والهم بالضرب او الدفع كان ذلك مخالفا للظاهر قلنا ليس الامر علي ما ظنه هذا الساءل لان الهم في هذه- الاية متعلق بما لا يصح ان يتعلق به العزم والارادة علي الحقيقة لانه تعالي-	788	1449537423166555413	529	1030.0	422	537	98.51023864746094	104	Masaha004743-ara1	Rafed0003793Vols-ara1
Masaha004743-ara1.ms047	true	5031926899707008009	108	300	535	1514	1514	300	قال ولقد همت به وهم بها فتعلق الهم في ظاهر الكلام بذواتهما والذوات الموجودة الباقية لا يصح ان يراد ويعزم عليها فلا بد من تقدير امر محذوف يتعلق العزم به مما يرجع اليهما ويختصان به ورجوع الضرب والدفع اليهما كرجوع ركوب الفاحشة فلا ظاهر للكلام يقتضي خلاف ما ذكرناه الا تري ان القاءل اذا قال قد هممت بفلان فظاهر الكلام يقتضي تعلق عزمه وهمه ب---امر يرجع الي فلان وليس بعض الافعال بذلك اولي من بعض فقد يجوز ان يريد انه هم بقصده او باكرامه او باهانته او غير ذلك من ضروب الافعال علي انه لو كان للكلام ظاهرا يقتضي خلاف ما ذكرناه وان كنا قد بينا ان الامر بخلاف ذلك لجاز ان نعدل عنه ونحمله علي خلاف الظاهر للدليل العقلي الدال علي تنزيه الانبياء ع----------- عن القباءح فان قيل الكلام في قوله تعالي ولقد همت به وهم بها خرج مخرجا واحدا فلم جعلتم همها به متعلقا بالقبح وهمه بها متعلقا بالضرب والدفع علي ما ذكرتم قلنا اما الظاهر فلا يدل علي الامر الذي تعلق به الهم والعزم منهما جميعا وانما اثبتنا همها به متعلقا بالقبيح لشهادة الكتاب والاثار بذلك وهي ممن يجوز عليها فعل القبيح ولم يءمن دليل من --جوازه عليها كما-	47	-1697474546675665210	Rafed0003793Vols-ara1.ms0789	false	-5807949197073092133	0	194	0	994	1548	300	قال ولقد همت به وهم بها فتعلق الهم في ظاهر الكلام بذواتهما والذ-ات الموجودة الباقية لا يصح ان تراد ويعزم عليها فلا بد من تقدير امر محذوف يتعلق العزم به مما يرجع اليهما ويختصان به ورجوع الضرب والدفع اليهما كرجوع ركوب الفاحشة فلا ظاهر للكلام يقتضي خلاف ما ذكرناه الا تري ان القاءل اذا قال قد هممت بفلان فظاهر الكلام يقتضي تعلق عزمه وهمه الي امر يرجع الي فلان وليس بعض الافعال بذلك اولي من بعض فقد يجوز ان يريد انه هم بقصده او باكرامه او باهانته او غير ذلك من ضروب الافعال علي انه لو كان للكلام ظاهر- يقتضي خلاف ما ذكرناه وان كنا قد بينا ان الامر بخلاف ذلك لجاز ان نعدل عنه ونحمله علي خلاف الظاهر للدليل العقلي الدال علي تنزيه الانبياء عليهم السلام عن القباءح فان قيل الكلام في قوله تعالي ولقد همت به وهم بها خرج مخرجا واحدا فلم جعلتم همها به متعلقا بالقبح وهمه بها متعلقا بالضرب والدفع علي ما ذكرتم قلنا اما الظاهر فلا يدل علي الامر الذي تعلق به الهم والعزم منهما جميعا وانما اثبتنا همها به متعلقا بالقبيح لشهادة الكتاب والاثار بذلك وهي ممن يجوز عليها فعل القبيح ولم يءمن دليل من امتناعه عليها كما	789	1449537423166555413	972	1902.5	781	996	97.59036254882812	185	Masaha004743-ara1	Rafed0003793Vols-ara1
Masaha004743-ara1.ms048	true	447200237244504959	0	104	0	535	1531	300	امن ذلك فيه ع---------- والموضع الذي يشهد بذلك من الكتاب قوله تعالي وقال نسوة في المدينة امرات العزيز تراود فتاها عن نفسه قد شغفها حبا انا لنراها في ضلال مبين وقوله تعالي وراودته التي هو في بيتها عن نفسه وقوله تعالي حاكيا عنها الان حصحص الحق انا راودته عن نفسه وانه لمن الصادقين وفي موضع اخر قالت فذلكن الذي لمتنني فيه ولقد راودته عن نفسه فاستعصم والاثار واردة باطباق مفسري القران ومتاوليه علي انها همت بالمعصية والفاحشة واما هو ع---------- فقد تقدم من الادلة العقلية ما يدل علي انه لا يجوز ان يفعل القبيح ولا يعزم عليه وقد استقصينا ذلك في صدر هذا الكتاب	48	-1697474546675665210	Rafed0003793Vols-ara1.ms0789	false	-5807949197073092133	194	300	994	1548	1548	300	امن ذلك فيه عليه السلام والموضع الذي يشهد بذلك من الكتاب قوله تعالي وقال نسوة في المدينة امرات العزيز تراود فتاها عن نفسه قد شغفها حبا انا لنراها في ضلال مبين وقوله تعالي وراودته التي هو في بيتها عن نفسه وقوله تعالي حاكيا عنها الان حصحص الحق انا راودته عن نفسه وانه لمن الصادقين وفي موضع اخر قالت فذلكن الذي لمتنني فيه ولقد راودته عن نفسه فاستعصم والاثار واردة باطباق مفسري القران ومتاوليه علي انها همت بالمعصية والفاحشة واما هو عليه السلام فقد تقدم من الادلة العقلية ما يدل علي انه لا يجوز ان يفعل القبيح ولا يعزم عليه وقد استقصينا ذلك في صدر هذا الكتاب-	789	1449537423166555413	534	1044.0	431	555	96.21621704101562	102	Masaha004743-ara1	Rafed0003793Vols-ara1
Masaha004743-ara1.ms048	true	447200237244504959	104	300	535	1531	1531	300	فاما ما يدل من القران علي انه ع---------- ما هم بالفاحشة ولا عزم عليها فمواضع كثيرة منها قوله تعالي كذلك لنصرف عنه السوء والفحشاء وقوله تعالي ذلك ليعلم اني لم اخنه بالغيب فلو كان الامر كما قال الجهال من جلوسه منها مجلس الخاءن وانتهاءه الي حل السراويل وحوشي من ذلك لم يكن السوء والفحشاء منصرفين عنه ولكان خاءنا بالغيب وقوله تعالي حاكيا عنها ولقد راودته عن نفسه فاستعصم وفي موضع اخر انا راودته عن نفسه وانه لمن الصادقين وقول العزيز فلما راي --قميصه قد من دبر انه من كيدكن ان كيدكن عظيم فنسب الكيد الي المراة دونه وقوله تعالي حاكيا عن زوجها لما وقف علي ان الذنب منها وبراءة يوسف ع---------- منه يوسف اعرض عن هذا واستغفري لذنبك انك كنت من الخاطءين وعلي مذهبهم الفاسد--- كل واحد منهما خاطء فيجب ان يستغفر فلم اختصت بالاستغفار دونه وقوله تعالي حاكيا عنه---- رب السجن احب الي مما يدعونني اليه والا تصرف عني كيدهن اصب اليهن واكن من الجاهلين فاستجاب له ربه فصرف عنه كيدهن وا---------------------لاستجابة تءذن ببراءته من كل سوء وتنبء انه لو فعل ما ذكروه لكان قد صبا ولم يصرف عنه كيدهن وقوله تعالي قلن حاش لله ما علمنا عليه من سوء والعزم علي المعصية من اكبر-	48	-1697474546675665210	Rafed0003793Vols-ara1.ms0790	false	2806899302210965476	0	204	0	1045	1519	300	فاما ما يدل من القران علي انه عليه السلام ما هم بالفاحشة ولا عزم عليها فمواضع كثيرة منها قوله تعالي كذلك لنصرف عنه السوء والفحشاء وقوله تعالي ذلك ليعلم اني لم اخنه بالغيب ولو كان الامر كما قال الجهال من جلوسه منها مجلس الخاءن وانتهاءه الي حل السراويل وحوشي من ذلك لم يكن السوء والفحشاء منصرفين عنه ولكان خاءنا بالغيب وقوله تعالي حاكيا عنها ولقد راودته عن نفسه فاستعصم وفي موضع اخر انا راودته عن نفسه وانه لمن الصادقين وقول العزيز -لما راي القميص- قد من دبر انه من كيدكن ان كيدكن عظيم فنسب الكيد الي المراة دونه وقوله تعالي حاكيا عن زوجها لما وقف علي ان الذنب منها وبراءة يوسف عليه السلام منه يوسف اعرض عن هذا واستغفري لذنبك انك كنت من الخاطءين وعلي مذهبهم الفاسد ان كل واحد منهما مخطء فيجب ان يستغفر فلم اختصت بالاستغفار دونه وقوله تعالي حاكيا عنه قال رب السجن احب الي مما يدعونني اليه والا تصرف عني كيدهن اصب اليهن واكن من الجاهلين فاستجاب له ربه فصرف عنه كيدهن انه هو السميع العليم فالاستجابة تءذن ببراءته من كل سوء وتنبء انه لو فعل ما ذكروه لكان قد صبا ولم يصرف عنه كيدهن وقوله تعالي قلن حاش لله ما علمنا عليه من سوء والعزم علي المعصية من اكبر	790	1449537423166555413	989	1909.0	794	1047	94.46036529541016	186	Masaha004743-ara1	Rafed0003793Vols-ara1
Masaha004743-ara1.ms049	true	4493127112567724213	0	92	0	457	1485	300	السوء وقوله تعالي حاكيا عن الملك اءتوني به استخلصه لنفسي فلما كلمه قال انك اليوم لدينا مكين امين ولا يقال ذلك فيمن فعل ما ادعوه عليه فان قيل فاي معني لقول يوسف وما ابرء نفسي ان النفس لامارة بالسوء الا ما رحم ربي----------------- قلنا انما اراد الدعاء والمنازعة والشهوة ولم يرد العزم علي المعصية وهو لا يبرء نفسه مما لا يعري منه طباع البشر وفي ذلك جواب اخر اعتمده ابو علي الجباءي واختاره وان كان قد سبق اليه جماعة من اهل التاويل وذكروه وهو ان هذا الكلام الذي هو -ما ابرء نفسي	49	-1697474546675665210	Rafed0003793Vols-ara1.ms0790	false	2806899302210965476	204	300	1045	1519	1519	300	السوء وقوله تعالي حاكيا عن الملك اءتوني به استخلصه لنفسي فلما كلمه قال انك اليوم لدينا مكين امين ولا يقال ذلك فيمن فعل ما ادعوه عليه فان قيل فاي معني لقول يوسف وما ابرء نفسي ان النفس لامارة بالسوء الا ما رحم ربي ان ربي غفور رحيم قلنا انما اراد الدعاء والمنازعة والشهوة ولم يرد العزم علي المعصية وهو لا يبرء نفسه مما لا تعري منه طباع البشر وفي ذلك جواب اخر اعتمده ابو علي الجباءي واختاره وان كان قد سبق اليه جماعة من اهل التاويل وذكروه وهو ان هذا الكلام الذي هو وما ابرء نفسي-	790	1449537423166555413	455	888.0	364	475	95.78947448730469	89	Masaha004743-ara1	Rafed0003793Vols-ara1
Masaha004743-ara1.ms049	true	4493127112567724213	92	300	457	1485	1485	300	ان النفس لامارة بالسوء انما هو من----- المراة لا من كلام يوسف ع---------- واستشهدوا علي صحة هذا التاويل بانه منسوق علي الكلام المحكي عن المراة بلا شك الا تري انه تعالي قال قالت امراة العزيز الان حصحص الحق انا راودته عن نفسه وانه لمن الصادقين ذلك ليعلم اني لم اخنه بالغيب وان الله لا يهدي كيد الخاءنين وما ابرء نفسي ان النفس لامارة بالسوء فنسق الكلام علي كلام المراة وعلي هذا التاويل يكون التبري من الخيانة الذي هو ذلك ليعلم اني لم اخنه بالغيب من كلام المراة لا من كلام يوسف ع---------- ويكون المكني عنه في قولها اني لم اخنه بالغيب هو يوسف ع---------- دون زوجها لان زوجها قد خانته في الحقيقة بالغيب وانما ارادت لم ----اخن يوسف ع---------- وهو غاءب في السجن ولم اقل فيه لما سءلت عنه وعن قصتي معه الا الحق ومن جعل ذلك من كلام يوسف ع---------- جعله محمولا علي اني لم اخن العزيز في زوجته بالغيب وهذا الجواب كانه اشبه بالظاهر لان الكلام معه لا ينقطع عن اتساقه وانتظامه فان قيل فاي معني لسجنه اذا كان عند القوم متبرءا من المعصية متنزها عن الخيانة قلنا قد قيل ان العلة في ذلك الستر علي المراة والتمويه والكتمان لامرها علي امرها حتي لا تفتضح وينكشف امرها لكل احد والذي يشهد بذلك قوله تعالي ثم بدا-	49	-1697474546675665210	Rafed0003793Vols-ara1.ms0791	false	-562340225953517481	0	213	0	1078	1488	300	ان النفس لامارة بالسوء انما هو من كلام المراة لا من كلام يوسف عليه السلام واستشهدوا علي صحة هذا التاويل بانه منسوق علي الكلام المحكي عن المراة بلا شك الا تري انه تعالي قال قالت امراة العزيز الان حصحص الحق انا راودته عن نفسه وانه لمن الصادقين ذلك ليعلم اني لم اخنه بالغيب وان الله لا يهدي كيد الخاءنين وما ابرء نفسي ان النفس لامارة بالسوء فنسق الكلام علي كلام المراة وعلي هذا التاويل يكون التبرء من الخيانة الذي هو ذلك ليعلم اني لم اخنه بالغيب من كلام المراة لا من كلام يوسف عليه السلام ويكون المكني عنه في قولها اني لم اخنه بالغيب هو يوسف عليه السلام دون زوجها لان زوجها قد خانته في الحقيقة بالغيب وانما ارادت اني لم اخن يوسف عليه السلام وهو غاءب في السجن ولم اقل فيه لما سءلت عنه وعن قصتي معه الا الحق ومن جعل ذلك من كلام يوسف عليه السلام جعله محمولا علي اني لم اخن العزيز في زوجته بالغيب وهذا الجواب كانه اشبه بالظاهر لان الكلام معه لا ينقطع عن اتساقه وانتظامه فان قيل فاي معني لسجنه اذا كان عند القوم متبرءا من المعصية متنزها عن الخيانة قلنا قد قيل ان العلة في ذلك الستر علي المراة والتمويه والكتمان لام----------رها حتي لا تفتضح وينكشف امرها لكل احد والذي يشهد بذلك قوله تعالي ثم بدا	791	1449537423166555413	1014	1964.0	810	1088	93.19853210449219	195	Masaha004743-ara1	Rafed0003793Vols-ara1
Masaha004743-ara1.ms050	true	-8112029666815178741	0	86	0	408	1425	300	لهم من بعد ما راوا الايات ليسجننه حتي حين وجواب اخر في الاية علي ان الهم فيها هو العزم وهو ان يحمل الكلام علي التقديم والتاخير ويكون تلخيصه ولقد همت به ولو لا ان راي برهان ربه لهم بها ويجري ذلك مجري قولهم قد كنت هلكت لو لا ان تداركتك وقتلت لو لا اني قد خلصتك والمعني لو لا تداركي لهلكت ولو لا تخليصي لقتلت وان لم يكن وقع--- هلاك ولا قتل قال الشاعر فلا يدعني قومي صريخا لحرة لءن كنت مقتولا ويسلم عامر وقال الاخر	50	-1697474546675665210	Rafed0003793Vols-ara1.ms0791	false	-562340225953517481	213	300	1078	1488	1488	300	لهم من بعد ما راوا الايات ليسجننه حتي حين وجواب اخر في الاية علي ان الهم فيها هو العزم وهو ان يحمل الكلام علي التقديم والتاخير ويكون تلخيصه ولقد همت به ولو لا ان راي برهان ربه لهم بها ويجري ذلك مجري قولهم قد كنت هلكت لو لا ان تداركتك وقتلت لو لا اني قد خلصتك والمعني لو لا تداركي لهلكت ولو لا تخليصي لقتلت وان لم يكن وقع في هلاك ولا قتل قال الشاعر ولا يدعني قومي صريخا لحرة لءن كنت مقتولا ويسلم عامر وقال الاخر-	791	1449537423166555413	406	800.0	321	411	98.78345489501953	84	Masaha004743-ara1	Rafed0003793Vols-ara1
Masaha004743-ara1.ms050	true	-8112029666815178741	86	300	408	1425	1425	300	فلا يدعني قومي ليوم كريهة لءن لم اعجل طعنة او اعجل فقدم جواب لءن في البيتين جميعا وقد------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- استبعد قوم تقديم جواب لو لا عليها وقالوا لو جاز ذلك لجاز قولهم قام زيد لو لا عمرو و-قصدتك لو لا بكر وقد بينا بما اوردناه من الامثلة والشواهد جواز تقديم جواب لو لا وان القاءل قد يقول قد كنت قمت لو لا كذا وكذا و-قد كنت قصدتك لو لا ان صدني فلان وان لم يقع قيام ولا قصد وهذا هو الذي يشبه الاية دون ما ذكروه من المثال وبعد فان في الكلام شرطا وهو قوله تعالي لو لا ان راي برهان ربه فكيف يحمل علي الاطلاق مع حصول الشرط فليس لهم ان يجعلوا جواب لو لا محذوفا لان جعل جوابها موجودا اولي وليس تقديم جواب لو لا بابعد من حذفه جملة من الكلام واذا جاز عندهم الحذف لءلا يلزم تقديم الجواب جاز لغيرهم تقديم الجواب حتي لا يلزم الحذف فان قيل فما البرهان الذي راه يوسف ع ----------حتي انصرف لاجله عن المعصية وهل يصح ان يكون البرهان ما روي من ان الله تعالي اراه صورة ابيه يعقوب ع---------- عاضا علي اصبعه متوعدا له علي مقارفة المعصية او يكون ما روي من ان الملاءكة نادته بالنهي والزجر في الحال------- قلنا ليس يجوز ان يكون البرهان الذي راه فانزجر به عن المعصية ما ظنه العامة من الامرين-	50	-1697474546675665210	Rafed0003793Vols-ara1.ms0792	false	3800586138422248685	0	242	0	1167	1483	300	فلا يدعني قومي ليوم كريهة لءن لم اعجل طعنة او اعجل فقدم جواب لءن في البيتين جميعا وقد استشهد عليه ايضا بقوله تعالي ولو لا فضل الله عليك ورحمته لهمت طاءفة منهم ان يضلوك والهم لم يقع لمكان فضل الله ورحمته وقد استبعد قوم تقديم جواب لو لا عليها وقالوا لو جاز ذلك لجاز قولهم قام زيد لو-لا عمرو و قصدتك لو لا بكر وقد بينا بما اوردناه من الامثلة والشواهد جواز تقديم جواب لو لا وان القاءل قد يقول قد كنت قمت لو لا كذا وكذا و قد كنت قصدتك لو لا ان صدني فلان وان لم يقع قيام ولا قصد وهذا هو الذي يشبه الاية دون ما ذكروه من المثال وبعد فان في الكلام شرطا وهو قوله تعالي لو لا ان راي برهان ربه فكيف يحمل علي الاطلاق مع حصول الشرط فليس لهم ان يجعلوا جواب لو لا محذوفا لان جعل جوابها موجودا اولي وليس تقديم جواب لو لا بابعد من حذفه جملة من الكلام واذا جاز عندهم الحذف لءلا يلزم تقديم الجواب جاز لغيرهم تقديم الجواب حتي لا يلزم الحذف فان قيل فما البرهان الذي راه يوسف عليه السلام حتي انصرف لاجله عن المعصية وهل يصح ان يكون البرهان ما روي من ان الله تعالي اراه صورة ابيه يعقوب عليه السلام عاضا علي اصبعه متوعدا له علي مقاربة المعصية او يكون ما روي من ان الملاءكة نادته بالنهي والزجر في الحال فانزجر قلنا ليس يجوز ان يكون البرهان الذي راه فانزجر به عن المعصية ما ظنه العامة من الامرين	792	1449537423166555413	1014	1976.0	803	1168	86.81507110595703	206	Masaha004743-ara1	Rafed0003793Vols-ara1
Masaha004743-ara1.ms051	true	7816824836037187611	0	56	0	296	1551	300	اللذين ذكرناهما لان ذلك يفضي الي الالجاء وينافي التكليف ويضاد المحنة ولو كان الامر علي ما ظنوه لما كان يوسف ع---------- يستحق -تنزيهه عما دعته اليه المراة من المعصية مدحا ولا ثوابا وهذا من اقبح القول فيه ع ----------لان الله تعالي قد مدحه بالامتناع عن المعصية واثني عليه بذلك فقال تعالي كذلك لنصرف عنه السوء والفحشاء	51	-1697474546675665210	Rafed0003793Vols-ara1.ms0792	false	3800586138422248685	242	300	1167	1483	1483	300	اللذين ذكرناهما لان ذلك يفضي الي الالجاء وينافي التكليف ويضاد المحنة ولو كان الامر علي ما ظنوه لما كان يوسف عليه السلام يستحق بتنزيهه عما دعته اليه المراة من المعصية مدحا ولا ثوابا وهذا من اقبح القول فيه عليه السلام لان الله تعالي قد مدحه بالامتناع عن المعصية واثني عليه بذلك فقال تعالي كذلك لنصرف عنه السوء والفحشاء-	792	1449537423166555413	294	561.0	240	317	92.74447631835938	53	Masaha004743-ara1	Rafed0003793Vols-ara1
Masaha004743-ara1.ms051	true	7816824836037187611	56	159	296	833	1551	300	انه من عبادنا المخلصين فاما البرهان فيحتمل ان يكون لطفا لطف الله تعالي له به في تلك الحال او قبلها فاختار عنده الامتناع من المعاصي والتنزه عنها وهو الذي يقتضي كونه معصوما لان العصمة هي ما اختير ما اختار عنده من الالطاف التنزه عن القبيح والامتناع من فعله ويجوز ان يكون هذه- الرءية هاهنا بمعني العلم كما يجوز ان يكون بمعني الادراك لان كلا الوجهين يحتمله القول وذكر اخرون ان البرهان هاهنا انما هو دلالة الله تعالي ليوسف ع---------- علي تحريم ذلك الفعل وعلي ان من فعله استحق العقاب لان ذلك ايضا صارف عن الفعل ومقو له لدواعي الامتناع منه وهذا ايضا جاءز	51	-1697474546675665210	Rafed0003793Vols-ara1.ms0793	false	-8748827956595815716	0	100	0	531	1555	300	انه من عبادنا المخلصين فاما البرهان فيحتمل ان يكون لطفا لطف الله تعالي--- به في تلك الحال او قبلها فاختار عنده الامتناع من المعاصي والتنزه عنها وهو الذي يقتضي كونه معصوما لان العصمة هي ما اختير ع---------نده من الالطاف التنزه عن القبيح والامتناع من فعله ويجوز ان يكون معني الرءية ه-هنا بمعني العلم كما يجوز ان يكون بمعني الادراك لان كلا الوجهين يحتمله القول وذكر اخرون ان البرهان ه-هنا انما هو دلالة الله تعالي ليوسف عليه السلام علي تحريم ذلك الفعل وعلي ان من فعله استحق العقاب لان ذلك ايضا صارف عن الفعل ومقو--- لدواعي الامتناع منه وهذا ايضا جاءز	793	1449537423166555413	516	991.5	417	548	94.16058349609375	94	Masaha004743-ara1	Rafed0003793Vols-ara1
Masaha004743-ara1.ms051	true	7816824836037187611	174	300	903	1551	1551	300	ونحن نعلم ان سجنهم له معصي------ة كما ان ما دعوه اليه معصية ومحبة المعصية عندكم لا تكون الا قبيحة الج--------------------------------------------واب قلنا في تاويل هذه الاية جوابان احدهما انه اراد بقوله احب الي اخف علي واسهل ولم يرد المحبة التي هي الارادة علي الحقيقة وهذا يجري مجري ان يخير احدنا بين --فعلين ينزلان به -يكرههما ويشقان يثقلان عليه فيقول في الجواب كذا احب الي وانما يريد ما ذكرناه من السهولة والخفة------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- والوجه الاخر انه اراد ان توطيني نفسي وتصبيري لها علي السجن احب الي من مواقعة المعصية فان قيل هذا خلاف الظاهر لانه مطلق وقد اضمرتم فيه قلنا لا بد من مخالفة الظاهر لان السجن نفسه لا يجوز ان يكون مرادا ليوسف ع---------- وكيف يريده وانما السجن البنيان المخصوص وان------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ما يكون الكلام ظاهره يخالف ما قلناه اذا-	51	-1697474546675665210	Rafed0003793Vols-ara1.ms0794	false	9181172341295705122	1	244	4	1262	1543	300	ونحن نعلم ان سجنهم له معصية ومحنة كما ان ما دعوه اليه معصية ومحبة المعصية عندكم لا تكون الا قبيحة وهو في القبح يجري مجري ما دعي اليه من الزنا الجواب قلنا في تاويل هذه الاية جوابان احدهما انه اراد بقوله احب الي اخف علي واسهل ولم يرد المحبة التي هي الارادة علي الحقيقة وهذا يجري مجري ان يخير احدنا بين الفعلين ينزلان به ويكرههما ويشق-------ان عليه فيقول في الجواب كذا احب الي وانما يريد ما ذكرناه من السهولة والخفة وعلي هذا الجواب لا يمتنع ان يكون انما عني فعلهم به دون فعله لانه لم يخبر عن نفسه بالمحبة التي هي الارادة وانما وضع احب موضع اخف والمعصية قد تكون اهون واخف من اخري والوجه الاخر انه اراد ان توطيني نفسي وتصبيري لها علي السجن احب الي من مواقعة المعصية فان قيل هذا خلاف الظاهر لانه مطلق وقد اضمرتم فيه قلنا لا بد من مخالفة الظاهر لان السجن نفسه لا يجوز ان يكون مرادا ليوسف عليه السلام وكيف يريده وانما السجن البنيان المخصوص وانما يريد الفعل فيها والمتعلق بها والسجن نفسه ليس بطاعة ولا معصية وانما الافعال فيه قد تكون طاعات ومعاصي بحسب الوجوه التي يقع عليها وادخال القوم يوسف الحبس او اكراههم له علي دخوله معصية منهم وكونه فيه وصبره علي ملازمته والمشاق التي تناله باستيطانه كان طاعة منه وقربة وقد علمنا ان ظالما لو اكره مءمنا علي ملازمة بعض المواضع وترك التصرف في غيره لكان فعل المكره حسنا وان كان فعل المكره قبيحا وانما يكون الكلام ظاهره يخالف ما قلناه اذا	794	1449537423166555413	638	1222.5	514	1265	50.434783935546875	116	Masaha004743-ara1	Rafed0003793Vols-ara1
Masaha004743-ara1.ms052	true	8093325196064408277	0	56	0	282	1477	300	قرء رب السجن بفتح السين وان كانت ايضا هذه القراءة----- محتملة للمعني الذي ذكرناه فكانه اراد ان سجني نفسي عن المعصية احب الي من مواقعتها فرجع معني السجن الي فعله دون افعالهم واذا كان الامر علي ما ذكرناه فليس للمخالف ان يضمر في الكلام ان كوني في السجن وجلوسي فيه احب الي باولي ممن اضمر ما	52	-1697474546675665210	Rafed0003793Vols-ara1.ms0794	false	9181172341295705122	244	300	1262	1543	1543	300	قرء رب السجن بفتح السين وان كانت----- هذه القراءة ايضا محتملة للمعني الذي ذكرناه فكانه اراد ان سجني نفسي عن المعصية احب الي من مواقعتها فرجع معني السجن الي فعله دون افعالهم واذا كان الامر علي ما ذكرناه فليس للمخالف ان يضمر في الكلام ان كوني في السجن وجلوسي فيه احب الي باولي ممن اضمر ما-	794	1449537423166555413	276	533.0	222	287	96.16724395751953	54	Masaha004743-ara1	Rafed0003793Vols-ara1
Masaha004743-ara1.ms052	true	8093325196064408277	56	299	282	1472	1477	300	ذكرناه لان كلا الامرين يعود الي السجن ويتعلق -----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------به فان قيل كيف يقول السجن احب الي مما يدعونني اليه وهو لا يحب ما دعوه اليه علي وجه من الوجوه ومن شان هذه اللفظة ان تستعمل بين شيءين مشتركين في معناها قلنا قد تستعمل هذه اللفظة فيما لا اشتراك فيه ------------الا تري ان من خير بين ما يكرهه وما يحبه ساغ له ان يقول هذا احب الي من هذا وان لم ي-------حسن ان يقول ذلك مبتدءا من غير ان يخير هذا احب الي من هذا اذا كانا لا يشتركان في محبته وانما سوغ ذلك علي احد الوجهين دون الاخر لان المخير بين الشيءين في الاصل لا يخير بينهما الا وهما مرادان له او مما يصح ان يريدهما فموضوع التخيير يقتضي ذلك وان حصل فيما يخالف اصل موضوعه فمن قال وقد خير بين شيءين لا يحب احدهما هذا احب الي انما يكون مجيبا بما يقتضيه اصل الموضوع في التخيير ويقارب ذلك قوله تعالي قل اذلك خير ام جنة الخلد ونحن نعلم انه لا خير في العقاب وانما حسن القول لوقوعه موقع التقريع والتوبيخ علي اختيار المعاصي علي الطاعات وانهم ما اثروها الا لاعتقادهم ان فيها خيرا ونفعا فقيل اذلك خير علي ما تظنو-ه وتعتقدونه ام كذا وكذا وقد قال---- في قوله تعالي اذلك خير انه انما حسن لاشتراك الحالتين في باب المنزلة وان لم يشتركا في الخير والنفع كما قال تعالي خير مستقرا واحسن مقيلا ومثل هذا المعني يتاتي في قوله رب السجن احب الي لان الامرين يعني المعصية ودخول السجن مشتركان في ان لكل	52	-1697474546675665210	Rafed0003793Vols-ara1.ms0795	false	7005835430942603703	0	295	0	1463	1489	300	ذكرنا -لان كلا الامرين يعود الي السجن ويتعلق به وليس لهم ان يقدروا ما يرجع الي الحابس من الافعال الا ولنا ان نقدر ما يرجع الي المحبوس واذ احتمل الكلام الامرين ودل الدليل علي ان النبي صلي الله عليه والهوسلم لا يجوز ان يريد المعاصي والقباءح اختص المحذوب المقدر بما يرجع اليه مما ذكرناه وذلك طاعة لا لوم علي مريده ومحبه فان قيل كيف يقول السجن احب الي مما يدعونني اليه وهو لا يحب ما دعوه اليه علي وجه من الوجوه ومن شان هذه اللفظة ان تستعمل بين شيءين مشتركين في معناها قلنا قد تستعمل هذه اللفظة فيما لا اشتراك فيه علي الحقيقة الا تري ان من خير بين ما يكرهه وما يحبه ساغ له ان يقول هذا احب الي من هذا وان لم يخير ساغ له ان يقول---- مب---------------تدءا هذا احب الي من هذا اذا كانا لا يشتركان في محبته وانما سوغ ذلك علي احد الوجهين دون الاخر لان المخير بين الشيءين في الاصل لا يخير بينهما الا وهما مرادان له او مما يصح ان يريدهما فموضوع التخيير يقتضي ذلك وان حصل فيما يخالف اصل موضوعه ومن قال وقد خير بين شيءين لا يحب احدهما هذا احب الي انما يكون مجيبا بما يقتضيه اصل الموضوع في التخيير ويقارب ذلك قوله تعالي قل اذلك خير ام جنة الخلد ونحن نعلم انه لا خير في العقاب وانما حسن القول لوقوعه موقع التقريع والتوبيخ علي اختيار المعاصي علي الطاعات وانهم ما اثروها الا لاعتقادهم ان فيها خيرا ونفعا فقيل اذلك خير علي ما تظنونه وتعتقدونه ام كذا وكذا وقد قال قوم في قوله تعالي اذلك خير انه انما حسن لاشتراك الحالتين في باب المنزلة وان لم يشتركا في الخير والنفع كما قال تعالي خير مستقرا واحسن مقيلا ومثل هذا المعني يتاتي في قوله رب السجن احب الي لان الامرين يعني المعصية ودخول السجن مشتركان في ان لكل	795	1449537423166555413	1161	2268.5	924	1483	78.2872543334961	230	Masaha004743-ara1	Rafed0003793Vols-ara1
Masaha004743-ara1.ms053	true	2000239549201130782	6	219	29	1065	1474	300	يشتركان في تناول المحبة فجعل اشتراكهما في دواعي المحبة اشتراكا في المحبة نفسها واجري اللفظ علي ذلك فان قيل كيف يقول والا تصرف عني كيدهن اصب اليهن واكن من الجاهلين وعندكم ان امتناع القبيح منه ع---------- ليس بمشروط- بارتفاع الكيد عنه بل هو ممتنع منه وان وقع الكيد قلنا انما اراد يوسف ع---------- انك متي لم تلطف بي لما تدعوني الي مجانبة الفاحشة وتثبتني علي تركها صبوت وهذا منه انقطاع الي الله تعالي وتسليم لامره وانه لو لا معونته ولطفه ما نجا من الك------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------يد------------------- والكلام وان تعلق في الظاهر بالكيد نفسه فقال والا تصرف عني كيدهن فالمراد به الا تصرف عني ضرر كيدهن لانهن انما -جرين بالكيد الي مساعدته لهن علي المعصية فاذا عصم منها ولطف له في الانصراف عنها كان الكيد مصروفا عنه من حيث لم يقع ضرره وما اجري به اليه ولهذا يقال لمن اجري بكلامه الي غرض لم يقع ما قلت شيءا ولمن فعل ما لا تاثير له ما فعلت شيءا وهذا بين --بحمد الله تعالي مسالة فان قيل ك--------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------يف يجوز علي يوسف ع---------- وهو نبي مرسل ان يعول في اخراجه من السجن علي غير الله تعالي ويتخذ سواه وكيلا في ذلك في قوله للذي كان معه اذكرني عند ربك حتي وردت الرواية -ان سبب طول حبسه ع ا----------نما كان لانه عول علي غير الله تعالي الجواب قلنا ان سجنه	53	-1697474546675665210	Rafed0003793Vols-ara1.ms0796	false	4423317931549113188	1	300	3	1497	1497	300	يشتركا- في تناول المحبة فجعل اشتراكهما في دواعي المحبة اشتراكا في المحبة نفسها واجري اللفظ علي ذلك فان قيل كيف يقول والا تصرف عني كيدهن اصب اليه-----------------ن وعندكم ان امتناع القبيح منه عليه السلام ليس -مشروطا بارتفاع الكيد عنه بل هو ممتنع منه وان وقع الكيد قلنا انما اراد يوسف عليه السلام انك متي لم تلطف بي لما تدعوني الي مجانبة الفاحشة وتثبتني علي تركها صبوت وهذا منه انقطاع الي الله تعالي وتسليم لامره وانه لو لا معونته ولطفه ما نجي من الكيد ولا شبهة في ان النبي عليه السلام انما يكون معصوما عن القباءح بعصمة الله تعالي ولطفه وتوفيقه فان قيل الظاهر خلاف ذلك لانه قال والا تصرف عني كيدهن اصب اليهن فيجب ان يكون المراد ما يمنعه من الكيد ويدفعه والذي ذكرتموه من انصرافه عن المعصية لا يقتضي ارتفاع الكيد والانصراف عنه قلنا والكلام وان تعلق في الظاهر بالكيد نفسه------------------------- فالمراد به الا تصرف عني ضرر كيدهن لانهن انما اجرين بالكيد الي مساعدته لهن علي المعصية فاذا عصم منها ولطف له في الانصراف عنها كان الكيد مصروفا عنه من حيث لم يقع ضرره وما اجري به اليه ولهذا يقال لمن اجري بكلامه الي غرض لم يقع ما قلت شيءا ولمن فعل ما لا تاثير له ما فعلت شيءا وهذا بين والحمد -لله تعالي ثم بدا لهم من بعد ما راوا الايات ليسجننه حتي حين يوسف انظر الماءدة 6 الامر الثاني من الرساءل 3 وقال للذي ظن انه ناج منهما اذكرني عند ربك فانساه الشيطان ذكر ربه فلبث في السجن بضع سنين يوسف فان قيل كيف يجوز علي يوسف عليه السلام وهو نبي مرسل ان يعول في اخراجه من السجن علي غير الله تعالي ويتخذ سواه وكيلا في ذلك في قوله للذي كان معه اذكرني عند ربك حتي وردت الروايات ان سبب طول حبسه عليه السلام انما كان لانه عول علي غير الله تعالي الجواب قلنا ان سجنه-	796	1449537423166555413	970	1804.5	770	1540	62.98701477050781	187	Masaha004743-ara1	Rafed0003793Vols-ara1
Masaha004743-ara1.ms053	true	2000239549201130782	220	300	1067	1474	1474	300	اذا كان قبيحا ومنكرا فعليه ان يتوصل الي ازالته بكل وجه وسبب ويتشبث اليه بكل ما يظن انه يزيله عنه ويجمع فيه بين الاسباب المختلفة فلا يمتنع علي هذا ان يضم الي دعاءه الله تعالي ورغبته اليه في خلاصه من السجن ان يقول لبعض من يظن انه سيءدي قوله اذكرني ونبه علي خلاصي وانما القبيح ان يدع التوكل ويقتصر علي غيره فاما ان يجمع بين التوكل والاخذ بالحزم فهو الصواب الذي يقتضيه الدين والعقل ويمكن ايضا ان يكون الله تعالي-	53	-1697474546675665210	Rafed0003793Vols-ara1.ms0797	false	902814873283667600	2	82	12	420	1560	300	اذا كان قبيحا ومنكرا فعليه ان يتوصل الي ازالته بكل وجه وسبب ويتشبث اليه بكل ما يظن انه يزيله عنه ويجمع فيه بين الاسباب المختلفة فلا يمتنع علي هذا ان يضم الي دعاءه الله تعالي ورغبته اليه في خلاصه من السجن ان يقول لبعض من يظن انه سيءدي قوله اذكرني ونبه علي خلاصي وانما القبيح ان يدع التوكل ويقتصر علي غيره فاما ان يجمع بين التوكل والاخذ بالحزم فهو الصواب الذي يقتضيه الدين والعقل ويمكن ايضا ان يكون الله تعالي	797	1449537423166555413	407	809.0	328	408	99.7549057006836	79	Masaha004743-ara1	Rafed0003793Vols-ara1
Masaha004743-ara1.ms054	true	-5671791214127851891	10	152	50	750	1504	300	فان قيل فما الوجه في طلب يوسف ع---------- اخاه من اخوته ثم حبسه له عن الرجوع الي ابيه مع علمه بما يلحقه عليه من الحزن وهل هذا الا اضرار- به وبابيه الجواب قلنا الوجه في ذلك ظاهر لان يوسف ع---------- لم يفعل ذلك الا بوحي من الله تعالي- وذلك امتحان منه لنبيه يعقوب ع---------- وابتلاء لصبره وتعريض للعالي من منزلة الثواب ونظير ذلك امتحانه له ع ----------بان صرف عنه خبر يوسف ع---------- طول---- المدة حتي ذهب بصره بالبكاء علي-----ه وانما امرهم يوسف ع ----------بان يلطفوا بابيهم في ارساله من غير ان يكذبوه ويخدعوه فان قيل اليس قد قالوا سنراود عنه اباه -------------والمراودة هي الخداع والمكر قلنا ليس المراودة ما ظننتم بل هي التلطف والتسبب والاحتيال وقد يكون ذلك من جهة الصدق والكذب جميعا وانما امرهم بفعله علي احسن الوجوه فان خالفوه فلا لوم الا عليهم----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- مسالة فان قيل فما معني جعل السقاية	54	-1697474546675665210	Rafed0003793Vols-ara1.ms0803	false	-6266269322458361753	121	300	638	1562	1562	300	فان قيل فما الوجه في طلب يوسف عليه السلام اخاه من اخوته ثم حبسه له عن الرجوع الي ابيه مع علمه بما يلحقه عليه من الحزن وهل هذا الا اضرارا به وبابيه الجواب قلنا الوجه في ذلك ظاهر لان يوسف عليه السلام لم يفعل ذلك الا بوحي من الله --اليه وذلك امتحان منه لنبيه يعقوب عليه السلام وابتلاء لصبره وتعريض للعالي من منزلة الثواب ونظير -لك امتحانه له عليه السلام بان صرف عنه خبر يوسف عليه السلام طول تلك المدة حتي ذهب----- بالبكاء عليه بصره وانما امرهم يوسف عليه السلام بان يلطفوا بابيهم في ارساله من غير ان يكذبوه ويخدعوه فان قيل اليس قد قالوا سنراود عنه اباه وانا لفاعلون والمراودة هي الخداع والمكر قلنا ليس المراودة ما ظننتم بل هي التلطف والتسبب والاحتيال وقد يكون ذلك من جهة الصدق والكذب جميعا فانما امرهم بفعله علي احسن الوجوه فان خالفوه فلا لوم الا عليهم قالوا سنراود عنه اباه وانا لفاعلون يوسف انظر يوسف 59 من التنزيه فلما جهزهم بجهازهم جعل السقاية في رحل اخيه ثم اذن مءذن ايتها العير انكم لسارقون يوسف مسالة فان قيل فما معني جعل السقاية-	803	1449537423166555413	688	1253.0	550	933	73.7406234741211	127	Masaha004743-ara1	Rafed0003793Vols-ara1
Masaha004743-ara1.ms054	true	-5671791214127851891	152	300	750	1504	1504	300	في رحل اخيه وذلك تعريض منه لاخيه بالتهمة ثم ا-ن مءذنه -نادي بانهم سارقون ولم يسرقوا علي الحقيقة الجواب قلنا اما جعله السقاية في رحل اخيه فالغرض فيه التسبب الي احتباس اخيه عنده ويجوز ان يكون ذلك بامر الله تعالي وقد روي انه ع---------- اعلم اخاه بذلك ليجعله طريقا الي التمسك به فقد خرج علي هذا القول من ان يكون مدخلا علي اخيه غما وترويعا بما جعله من السقاية في رحله وليس بمعرض له للتهمة بالسرقة لان وجود السقاية في رحله يحتمل وجوها كثيرة غير السرقة فليس يجب صرفه اليها الا بدليل وعلي من صرف ذلك الي السرقة من غير طريق اللوم ل--تقصيره وتسرعه ولا ظاهر ايضا لوجود السقاية في الرحل يقتضي السرقة لان الاشتراك في ذلك قاءم وقرب هذا الفعل من ساءر الوجوه التي يحتملها علي حد واحد فاما نداء المنادي بانهم سارقون فلم يكن بامره ع---------- وكيف يامر بالكذب وانما نادي بذلك احد القوم لما فقدوا-	54	-1697474546675665210	Rafed0003793Vols-ara1.ms0804	false	-5729604694083192191	0	151	0	779	1572	300	في رحل اخيه وذلك تعريض منه لاخيه بالتهمة ثم اذن مءذنه ونادي بانهم سارقون ولم يسرقوا علي الحقيقة الجواب قلنا اما جعله السقاية في رحل اخيه فالغرض فيه التسبب الي احتباس اخيه عنده ويجوز ان يكون ذلك بامر الله تعالي وقد روي انه عليه السلام اعلم اخاه بذلك ليجعله طريقا الي التمسك به فقد خرج علي هذا القول من ان يكون مدخلا علي اخيه غما وترويعا بما جعله من السقاية في رحله وليس بمعرض له للتهمة بالسرقة لان وجود السقاية في رحله يحتمل وجوها كثيرة غير السرقة وليس يجب صرفه اليها الا بدليل وعلي من صرف ذلك الي السرقة من غير طريق اللوم في تقصيره وتسرعه ولا ظاهر ايضا لوجود السقاية في الرحل يقتضي السرقة لان الاشتراك في ذلك قاءم وقرب هذا الفعل من ساءر الوجوه التي يحتملها علي حد واحد فاما نداء المنادي بانهم سارقون فلم يكن بامره عليه السلام وكيف يامر بالكذب وانما نادي بذلك احد القوم لما فقدوا	804	1449537423166555413	752	1462.5	605	779	96.53401947021484	141	Masaha004743-ara1	Rafed0003793Vols-ara1
Masaha004743-ara1.ms055	true	-2704469642918472497	0	118	0	615	1509	300	الصواع وسبق الي قلوبهم انهم سرقوه وقد قيل ان المراد بانهم سارقون انهم سرقوا يوسف ع ----------من ابيه واوهموه انهم يحفظونه وضيعوه فالمنادي صادق علي هذا الوجه ولا يمتنع ان يكون النداء باذنه ع---------- غير ان ظاهر القصة واتصال الكلام بعضه ببعض يقتضي ان يكون المراد بالسرقة سرقة الصواع الذي تقدم ذكره واحسوا فقده وقد قيل ان الكلام خارج علي معني الاستفهام وان كان ظاهره ظاهر الخبر كانه قال انكم لسارقون فاسقط الف الاستفهام كما سقطت في مواضع قد تقدم ذكرها في قصة ابراهيم ع---------- وهذا الوجه فيه بعض الضعف لان الف الاستفهام لا تكاد تسقط الا في موضع يكون علي سقوطها دلالة في الكلام مثل قول الشاعر كذبتك نفسك ام رايت بواسط غلس الظلام من الرباب خيالا	55	-1697474546675665210	Rafed0003793Vols-ara1.ms0804	false	-5729604694083192191	151	270	779	1415	1572	300	الصواع وسبق الي قلوبهم انهم سرقوه وقد قيل ان المراد بانهم سارقون انهم سرقوا يوسف عليه السلام من ابيه واوهموه انهم يحفظونه فضيعوه فالمنادي صادق علي هذا الوجه ولا يمتنع ان يكون النداء باذنه عليه السلام غير ان ظاهر القصة واتصال الكلام بعضه ببعض يقتضي ان يكون المراد بالسرقة سرقة الصواع الذي تقدم ذكره واحسوا فقده وقد قيل ان الكلام خارج---- مخرج الاستفهام وان كان ظاهره----- الخبر كانه قال انكم لسارقون فاسقط الف الاستفهام كما سقطت في مواضع قد تقدم ذكرها في قصة ابراهيم عليه السلام وهذا الوجه فيه بعض الضعف لان الف الاستفهام لا تكاد تسقط الا في موضع يكون علي سقوطها دلالة في الكلام مثل قول الشاعر كذبتك عينك ام رايت بواسط غلس الظلام من الرباب خيالا	804	1449537423166555413	598	1149.0	483	645	92.71318054199219	110	Masaha004743-ara1	Rafed0003793Vols-ara1
Masaha004743-ara1.ms055	true	-2704469642918472497	119	195	621	997	1509	300	فان قيل فما بال يوسف ع ----------لم يعلم اباه بخبره لتسكن نفسه ويزول وجده وهمه مع علمه بشدة تحرقه وعظم قلقه الجواب قلنا في ذلك وجهان احدهما ان ذلك كان له ممكنا وكان عليه قادرا فاوحي الله تعالي اليه بان يعدل عن اطلاعه علي خبره تشديدا للمحنة عليه وتعريضا للمنزلة الرفيعة في البلوي وله تعالي ان يصعب التكليف وان يسهله والوجه الاخر انه جاءز انه ع --------------لم يتمكن من ذلك ولا قدر عليه فلذلك عدل عنه	55	-1697474546675665210	Rafed0003793Vols-ara1.ms0806	false	2395738260005036863	180	259	944	1344	1545	300	فان قيل فما بال يوسف عليه السلام لم يعلم اباه بخبره لتسكن نفسه ويزول وجده وهمه مع علمه بشدة تحرقه وعظم قلقه الجواب قلنا في ذلك وجهان احدهما ان ذلك كان له ممكنا وكان عليه قادرا فاوحي الله تعالي اليه بان يعدل عن اطلاعه علي خبره تشديدا للمحنة عليه وتعريضا للمنزلة الرفيعة في البلوي وله تعالي ان يصعب التكليف وان يسهله والوجه الاخر انه جاءز ان يكون عليه السلام لم يتمكن من ذلك ولا قدر عليه فلذلك عدل عنه	806	1449537423166555413	371	723.5	298	400	92.75	72	Masaha004743-ara1	Rafed0003793Vols-ara1
Masaha004743-ara1.ms055	true	-2704469642918472497	195	300	997	1509	1509	300	مسالة فان قيل فما معني قوله تعالي ورفع ابويه علي العرش وخروا له سجدا وكيف يرضي بان يسجدوا له والسجود لا يكون الا لله تعالي الجواب قلنا في ذلك وجوه منها ان يكون تعالي لم يرد بقوله انهم سجدوا له ا------لي جهته بل سجدوا لله تعالي من اجله لانه تعالي جمع بينهم وبينه كما يقول القاءل انما صليت لوصولي الي اهلي وصمت لشفاءي من مرضي وانما يريد من اجل ذلك فان قيل هذا التاويل يفسده قوله تعالي يا ابت هذا تاويل رءياي من قبل قد جعلها ربي حقا قلنا ليس هذا التاويل بمانع من مطابقة الرءيا المتقدمة في المعني دون الصورة لانه ع---------- لما راي-	55	-1697474546675665210	Rafed0003793Vols-ara1.ms0808	false	3172232047456225598	134	241	660	1189	1503	300	مسالة فان قيل فما معني قوله تعالي ورفع ابويه علي العرش وخروا له سجدا وكيف يرضي بان يسجدوا له والسجود لا يكون الا لله تعالي الجواب قلنا في ذلك وجوه منها ان يكون تعالي لم يرد بقوله انهم سجدوا له تعالي الي جهته بل سجدوا لله تعالي من اجله لانه تعالي جمع بينهم وبينه كما يقول القاءل انما صليت لوصولي الي اهلي وصمت لشفاءي من مرضي وانما يريد من اجل ذلك فان قيل هذا التاويل يفسده قوله تعالي يا ابت هذا تاويل رءياي من قبل قد جعلها ربي حقا قلنا ليس هذا التاويل بمانع من مطابقة الرءيا المتقدمة في المعني دون الصورة لانه عليه السلام لما راي	808	1449537423166555413	511	1002.0	407	529	96.59735107421875	102	Masaha004743-ara1	Rafed0003793Vols-ara1
Masaha004743-ara1.ms056	true	456215228057227925	0	58	0	310	1521	300	سجود الكواكب والقمرين له كان تاويل ذلك بلوغه ارفع المنازل واعلي الدرجات ونيله امانيه واغراضه فلما اجتمع مع ابويه وراياه في الحال الرفيعة العالية ونال ما كان يتمناه من اجتماع الشمل كان ذلك مصدقا لرءياه المتقدمة فلذلك قال هذا تاويل رءياي من قبل----- فلا بد لمن ذهب الي انهم سجدوا له علي الحقيقة من ان يجعل ذلك مطابقا	56	-1697474546675665210	Rafed0003793Vols-ara1.ms0808	false	3172232047456225598	241	300	1189	1503	1503	300	سجود الكواكب والقمرين له كان تاويل ذلك بلوغه ارفع المنازل واعلي الدرجات ونيله امانيه واغراضه فلما اجتمع مع ابويه وراياه في الحال الرفيعة العالية ونال ما كان يتمناه من اجتماع الشمل كان ذلك مصدقا لرءياه المتقدمة فلذلك قال هذا تاويل رءياي من قبل يوسف فلا بد لمن ذهب الي انهم سجدوا له علي الحقيقة من ان يجعل ذلك مطابقا-	808	1449537423166555413	309	606.0	252	315	98.0952377319336	57	Masaha004743-ara1	Rafed0003793Vols-ara1
Masaha004743-ara1.ms056	true	456215228057227925	58	229	310	1162	1521	300	للرءيا المتقدمة في المعني دون الصورة لانه ما كان راي في منامه ان اخوته وابويه سجدوا له ولا راي في يقظته الكواكب تسجد له فقد صح ان التطابق في المعني دون الصورة ومنها ان يكون السجود لله تعالي غير انه كان الي جهة يوسف ع---------- ونحوه كما يقال صلي فلان الي القبلة وللقبلة وهذا لا يخرج يوسف ع من---------- التعظيم الا تري ان القبلة معظمة وان كان السجود لله تعالي نحوها ومنها ان السجود ليس يكون بمجرده عبادة حتي يضامه م----ن الافعال ما يكون عبادة فلا يمتنع ان يكون سجدوا له علي سبيل التحية والاعظام والاكرام ولا يكون ذلك منكرا لانه لم يقع علي وجه العبادة التي يختص بها القديم تعالي------------- مسالة فان قيل فما معني قوله تعالي حكاية عنه------------ من بعد ان نزغ الشيطان بيني وبين اخوتي وهذا يقتضي ان يكون قد اطاع الشيطان ونفذ فيه كيده ونزغه الجواب قلنا هذه الاضافة لا يقتضي ما تضمنه السءال بل النزغ والقبيح كان منهم اليه------------- ويجري ذلك مجري قول القاءل جري بيني وبين فلان شر وان كان من احدهما ولم يشتركا فيه	56	-1697474546675665210	Rafed0003793Vols-ara1.ms0809	false	-7544858365439280512	0	182	0	913	1486	300	للرءيا المتقدمة في المعني دون الصورة لانه ما كان راي في منامه ان اخوته وابويه سجدوا له ولا راي في يقظته الكواكب تسجد له فقد صح ان التطابق في المعني دون الصورة ومنها ان يكون السجود لله تعالي غير انه كان الي جهة يوسف عليه السلام ونحوه كما يقال صلي فلان الي القبلة وللقبلة وهذا لا يخرج يوسف عليه السلام من التعظيم الا تري ان القبلة معظمة وان كان السجود لله تعالي نحوها ومنها ان السجود ليس يكون بمجرد- عبادة حتي يضاف اليه من الافعال ما يكون عبادة فلا يمتنع ان يكون سجدوا له علي سبيل التحية والاعظام والاكرام ولا يكون ذلك منكرا لانه لم يقع علي وجه العبادة التي يختص بها القديم تعالي وكل هذا واضح مسالة فان قيل فما معني قوله تعالي حكاية عنه عليه السلام من بعد ان نزغ الشيطان بيني وبين اخوتي وهذا يقتضي ان يكون قد اطاع الشيطان ونفذ فيه كيده ونزغه الجواب قلنا هذه الاضافة لا يقتضي ما تضمنه السءال بل النزغ والقبيح كان منهم اليه لا منه اليهم ويجري ذلك مجري قول القاءل جري بيني وبين فلان شر وان كان من احدهما ولم يشتركا فيه	809	1449537423166555413	844	1639.0	675	914	92.34135437011719	163	Masaha004743-ara1	Rafed0003793Vols-ara1
Masaha004743-ara1.ms057	true	-1414804234813722561	9	239	36	1256	1575	300	فان قيل فما قولكم في الامراض والمحن التي لحقت ايوب ع اوليس----------- قد نطق القران بانها كانت جزاء علي ذنب في قوله اني مسني الشيطان بنصب وعذاب والعذاب لا يكون الا جزاء كالعقاب والالام الواقعة علي سبيل الامتحان لا تسمي عذابا ولا عقابا او-ليس قد روي جميع المفسرين ان الله تعالي انما عاقبه بذلك البلاء لتركه الامر بالمعروف والنهي عن المنكر وقصته مشهورة يطول شرحها الجواب قلنا اما ظاهر القران فليس يدل علي ان ايوب ع---------- عوقب بما نزل به من المضار وليس في ظاهره شء مما ظنه الساءل لانه تعالي قال واذكر عبدنا ايوب اذ نادي ربه اني مسني الشيطان بنصب وعذاب والنصب هو التعب وفيه لغتان -فتح النون والصاد وضم النون وتسكين الصاد والتعب هو المضرة التي لا تختص بالعقاب وقد تكون علي سبيل الامتحان والاختبار واما العذاب فهو ايضا يجري مجري المضار التي لا يختص اطلاق ذكرها بجهة دون جهة ولهذا يقال للظالم والمبتدء بالظلم انه معذب ومضر ومءلم وربما قيل معاقب علي سبيل المجاز وليست لفظة العذاب بجارية مجري لفظة العقاب لان لفظة العقاب تقتضي بظاهرها الجزاء لانها من التعقيب والمعاقبة ولفظة العذاب ليست كذلك فاما اضافته ذلك الي الشيطان وانما ابتلاه الله به فله وجه صحيح لانه لم يضف المرض والسقم الي الشيطان وانما اضاف اليه ما كان يستضر به من وسوسته ويتعب به من تذكيره له ما كان فيه من النعم والعافية والرخاء ودعاءه له الي التضجر والتبرم مما هو عليه ولانه كان ايضا	57	-1697474546675665210	Rafed0003793Vols-ara1.ms1035	false	8988908868254557088	66	300	313	1554	1554	300	فان قيل فما قولكم في الامراض والمحن التي لحقت ايوب عليه السلام او ليس قد نطق القران بانها كانت جزاء علي ذنب في قوله اني مسني الشيطان بنصب وعذاب والعذاب لا يكون الا جزاء كالعقاب والالام الواقعة علي سبيل الامتحان لا تسمي عذابا ولا عقابا او ليس قد روي جميع المفسرين ان الله تعالي انما عاقبه بذلك البلاء لتركه الامر بالمعروف والنهي عن المنكر وقصته مشهورة يطول شرحها الجواب قلنا اما ظاهر القران فليس يدل علي ان ايوب عليه السلام عوقب بما نزل به من المضار وليس في ظاهره شء مما ظنه الساءل لانه تعالي قال واذكر عبدنا ايوب اذ نادي ربه اني مسني الشيطان بنصب وعذاب والنصب هو التعب وفيه لغتان بفتح النون والصاد وضم النون وتسكين الصاد والتعب هو المضرة التي لا تختص بالعقاب وقد تكون علي سبيل الامتحان والاختبار واما العذاب فهو ايضا يجري مجري المضار التي لا يختص اطلاق ذكرها بجهة دون جهة ولهذا يقال للظالم والمبتدء بالظلم انه معذب ومضر ومءلم وربما قيل معاقب علي سبيل المجاز وليست لفظة العذاب بجارية مجري لفظة العقاب لان لفظة العقاب يقتضي ظ-اهرها الجزاء لانها من التعقيب والمعاقبة ولفظة العذاب ليست كذلك فاما اضافته ذلك الي الشيطان وانما ابتلاه الله به فله وجه صحيح لانه لم يضف المرض والسقم الي الشيطان وانما اضاف اليه ما كان يستضر به من وسوسته ويتعب به من تذكيره له ما كان فيه من النعم والعافية والرخاء ودعاءه له الي التضجر والتبرم مما هو عليه ولانه كان ايضا-	1035	1449537423166555413	1210	2389.0	982	1243	97.34513092041016	224	Masaha004743-ara1	Rafed0003793Vols-ara1
Masaha004743-ara1.ms057	true	-1414804234813722561	239	300	1256	1575	1575	300	يوسوس الي قومه بان يستقذروه ويتجنبوه ويستخفوه لما كان عليه من الامراض الشنيعة المنظر- ويخرجوه من بينهم وكل هذا ضرر من جهة اللعين ابليس وقد روي ان زوجته ع كا----------نت تخدم الناس في منازلهم وتصير اليه بما ياكله ويشربه وكان الشيطان لعنه الله تعالي يلقي اليهم ان داءه ع---------- يعدي ويحسن اليهم تجنب خدمة زوجته من حيث كانت تباشر قروحه وتمس-	57	-1697474546675665210	Rafed0003793Vols-ara1.ms1036	false	2305407751545703484	0	63	0	341	1563	300	يوسوس الي قومه بان يستقذروه ويتجنبوه ويستخفوه لما كان عليه من الامراض الشنيعة المنتنة ويخرجوه من بينهم وكل هذا ضرر من جهة اللعين ابليس وقد روي ان زوجته عليه السلام كانت تخدم الناس في منازلهم وتصير اليه بما ياكله ويشربه وكان الشيطان لعنه الله تعالي يلقي اليهم ان داءه عليه السلام يعدي ويحسن اليهم تجنب خدمة زوجته من حيث كانت تباشر قروحه وتمس	1036	1449537423166555413	314	603.0	255	341	92.08211517333984	57	Masaha004743-ara1	Rafed0003793Vols-ara1
Masaha004743-ara1.ms058	true	3702126137409135357	0	235	0	1186	1509	300	جسده وهذه مضار به لا شبهة فيها واما قوله تعالي في سورة الانبياء وايوب اذ نادي ربه اني مسني الضر وانت ارحم الراحمين فاستجبنا له فكشفنا ما به من ضر واتيناه اهله ومثلهم معهم رحمة من عندنا وذكري للعابدين فلا ظاهر لها ايضا يقتضي ما ذكروه لان الضر هو الضرر الذي قد يكون محنة كما يكون عقوبة فاما ما روي في هذا الباب عن جملة جهلة المفسرين فمما لا يلتفت الي مثله لان هءلاء لا يزالون يضيفون الي ربهم تعالي والي رسله ع----------- كل قبيح ومنكر ويقذفونهم بكل عظيم وفي روايتهم هذه السخيفة ما اذا تامله المتامل علم انه موضوع باطل مصنوع لانهم رووا ان الله تعالي سلط ابليس علي مال ايوب ع---------- وغنمه واهله فلما اهلكهم و-مر عليهم وراي--- صبره ع---------- وتماسكه قال ابليس لربه يا رب ان ايوب ع عل-م انك ستخلف عليه ماله وولده فسلطني علي جسده فقال قد--- سلطتك علي جسده كله الا قلبه وبصره قال فاتاه فنفخه من لدن قرنه الي قدمه فصار قرحة واحدة فقذف علي كناسة لبني اسراءيل سبع سنين واشهرا تختلف الدواب في ج-سده الي شرح طويل نصون كتابنا عن ذكر تفصيله فمن يقبل عقله هذا الجهل والكفر كيف يوثق بروايته ومن لا يعلم ان الله تعالي لا يسلط ابليس علي خلقه وان ابليس لا يقدر علي ان يقرح الاجساد ولا ان يفعل الامراض كيف يعتمد علي روايته فاما هذه الامراض العظيمة النازلة بايوب ع---------- فلم تكن الا اختبارا وامتحانا وتعريضا للثواب بالصبر عليها والعوض العظيم النفيس	58	-1697474546675665210	Rafed0003793Vols-ara1.ms1036	false	2305407751545703484	63	300	341	1563	1563	300	جسده وهذه مضار--- لا شبهة فيها واما قوله تعالي في سورة الانبياء وايوب اذ نادي ربه اني مسني الضر وانت ارحم الراحمين فاستجبنا له فكشفنا ما به من ضر واتيناه اهله ومثلهم معهم رحمة من عندنا وذكري للعابدين فلا ظاهر لها ايضا يقتضي ما ذكروه لان الضر هو الضرر الذي قد يكون محنة كما يكون عقوبة فاما ما روي في هذا الباب عن----- جهلة المفسرين فمما لا يلتفت الي مثله لان هءلاء لا يزالون يضيفون الي ربهم تعالي والي رسله عليهم السلام كل قبيح ومنكر ويقذفونهم بكل عظيم وفي روايتهم هذه السخيفة ما اذا تامله المتامل علم انه موضوع باطل مصنوع لانهم رووا ان الله تعالي سلط ابليس علي مال ايوب عليه السلام وغنمه واهله فلما اهلكهم ودمر عليهم وراي من صبره عليه السلام وتماسكه قال ابليس لربه يا رب ان ايوب قد علم انك ستخلف عليه ماله وولده فسلطني علي جسده فقال تعالي سلطتك علي جسده كله الا قلبه وبصره قال فاتاه فنفخه من لدن قرنه الي قدمه فصار قرحة واحدة فقذف علي كناسة لبني اسراءيل سبع سنين واشهرا تختلف الدواب علي جسده الي شرح طويل نصون كتابنا عن ذكر تفصيله فمن يقبل عقله هذا الجهل والكفر كيف يوثق -روايته ومن لا يعلم ان الله تعالي لا يسلط ابليس علي خلقه وان ابليس لا يقدر علي ان يقرح الاجساد ولا ان يفعل الامراض كيف يعتمد روا----يته فاما هذه الامراض العظيمة النازلة بايوب عليه السلام فلم تكن الا اختبارا وامتحانا وتعريضا للثواب بالصبر عليها والعوض العظيم النفيس-	1036	1449537423166555413	1159	2237.0	930	1236	93.77022552490234	219	Masaha004743-ara1	Rafed0003793Vols-ara1
Masaha004743-ara1.ms058	true	3702126137409135357	235	300	1186	1509	1509	300	في مقابلتها وهذه سنة الله تعالي في اصفياءه واولياءه عليهم السلام فقد روي عن الرسول ص انه------------------------- وقد سءل اي الناس اشد بلاء فقال الانبياء ثم الصالحون ثم الامثل فالامثل من الناس فظهر من صبره------------ علي محنته وتماسكه ما صار به الي الان مثلا حتي روي انه كان في خلال ذلك كله صابرا شاكرا محتسبا ناطقا بما له فيه من المنفعة والفاءدة وانه ما سمعت-	58	-1697474546675665210	Rafed0003793Vols-ara1.ms1037	false	4115036211245509465	0	70	0	358	1525	300	في مقابلتها وهذه سنة الله تعالي في اصفياءه واولياءه عليهم السلام فقد روي عن الرسول صلي الله عليه والهوسلم انه قال وقد سءل اي الناس اشد بلاء فقال الانبياء ثم الصالحون ثم الامثل فالامثل من الناس فظهر من صبره عليه السلام علي محنته وتماسكه ما صار به الي الان مثلا حتي روي انه كان في خلال ذلك كله صابرا شاكرا محتسبا ناطقا بما له فيه--- المنفعة والفايدة وانه ما سمعت	1037	1449537423166555413	315	601.5	253	361	87.25761413574219	60	Masaha004743-ara1	Rafed0003793Vols-ara1
Masaha004743-ara1.ms059	true	876345500760360950	0	226	0	1128	1483	300	له شكوي ولا تفوه بتضجر ولا تبرم فعوضه الله تعالي مع نعيم الاخرة العظيم الداءم ان رد عليه ماله واهله وضاعف عددهم في قوله تعالي واتيناه اهله ومثلهم معهم وفي سورة-- ووهبنا له اهله ومثلهم معهم ثم مسح ما به من العلل وشفاه وعافاه وامره علي ما وردت به الرواية بان اركض برجلك الارض فظهرت له عين فاغتسل منها فتساقط ما كان علي جسده من الداء قال الله تعالي اركض برجلك هذا مغتسل بارد وشراب والركض هو التحريك ومنه ركضت الدابة فان قيل افتصححون ما روي من ان الجذام اصابه حتي تساقطت اعضاءه قلنا ان العلل المستقذرة التي تنفر من راها وتوحشه كالبرص والجذام فلا يجوز شء منها علي الانبياء ع----------- لما تقدم ذكره في صدر هذا الكتاب لان النفور ليس بواقف علي الامور القبيحة بل قد يكون من الحسن والقبيح معا وليس ينكر ان يكون امراض ايوب ع---------- واوجاعه ومحنته في جسمه ثم في اهله وماله بلغت مبلغا عظيما يزيد في الغم والالم علي ما ينال المجذوم وليس ننكر تزايد الالم فيه ع---------- وانما ننكر ما اقتضي التنفير فان قيل افتقولون ان الغرض بما ابتلي به ايوب ع ----------كان الثواب او العوض او هما علي الاجتماع وهل يجوز ان يكون ما في هذه الالام من المصلحة واللطف حاصلا في غيرها مما ليس بالم ام تمنعون من ذاك قلنا اما الالام التي يفعلها الله تعالي لا علي سبيل العقوبة فليس يجوز ان يكون غرضه عز وجل	59	-1697474546675665210	Rafed0003793Vols-ara1.ms1037	false	4115036211245509465	70	300	358	1525	1525	300	له شكوي ولا تفوه بتضجر ولا تبرم فعوضه الله تعالي مع نعيم الاخرة العظيم الداءم ان رد عليه ماله واهله وضاعف عددهم في قوله تعالي واتيناه اهله ومثلهم معهم وفي سورة ص ووهبنا له اهله ومثلهم معهم ثم مسح ما به من العلل وشفاه وعافاه وامره علي ما وردت به الرواية بان اركض برجلك الارض فظهرت له عين فاغتسل منها فتساقط ما كان علي جسده من الداء قال الله تعالي اركض برجلك هذا مغتسل بارد وشراب والركض هو التحريك ومنه ركضت الدابة فان قيل افتصححون ما روي ا---ن الجذام اصابه حتي تساقطت اعضاءه قلنا ان العمل المستقذرة التي ينفر من راها وتوحشه كالبرص والجذام فلا يجوز شء منها علي الانبياء عليهم السلام لما تقدم ذكره في صدر هذا الكتاب لان النفور ليس بواقف علي الامور القبيحة بل قد يكون من الحسن والقبيح معا وليس ينكر ان يكون امراض ايوب عليه السلام واوجاعه ومحنته في جسمه ثم في اهله وماله بلغت مبلغا عظيما يزيد في الغم والالم علي ما ينال المجذوم وليس ننكر تزايد الالم فيه عليه السلام وانما ننكر ما اقتضي التنفير فان قيل افتقولون ان الغرض مما ابتلي به ايوب عليه السلام كان الثواب او العوض او هما علي الاجتماع وهل يجوز ان يكون ما في هذه الالام من المصلحة واللطف حاصلا في غيرها مما ليس بالم ام تمنعون من ذلك قلنا اما الالام التي يفعلها الله تعالي لا علي سبيل العقوبة فليس يجوز ان يكون غرضه عز وجل-	1037	1449537423166555413	1118	2181.0	895	1171	95.47395324707031	215	Masaha004743-ara1	Rafed0003793Vols-ara1
Masaha004743-ara1.ms059	true	876345500760360950	226	300	1128	1483	1483	300	فيها العوض من حيث كان قادرا علي ان يبتدء بمثل العوض بل الغرض فيها المصلحة وما يءدي الي استحقاق الثواب فالعوض تابع والمصلحة اصل وانما يخرج بالعوض من ان يكون ظلما وبالغرض من ان يكون عبثا فاما الالم اذا كانت فيه مصلحة ولطف وهناك في المعلوم ما يقوم مقامه فيهما الا انه ليس بالم اما بان يكون لذة او ليس بالم ولا لذة ففي الناس من ذهب الي ان الالم لا يحسن في هذا-	59	-1697474546675665210	Rafed0003793Vols-ara1.ms1038	false	6696487758089445562	0	74	0	355	1388	300	فيها العوض من حيث كان قادرا علي ان يبتدي بمثل العوض بل الغرض فيها المصلحة وما يءدي الي استحقاق الثواب فالعوض تابع والمصلحة اصل وانما يخرج بالعوض من ان يكون ظلما وبالغرض من ان يكون عبثا فاما الالم اذا كان- فيه مصلحة ولطف وهناك في المعلوم ما يقوم مقامه فيهما الا انه ليس بالم اما بان يكون لذة او ليس بالم ولا لذة ففي الناس من ذهب الي ان الالم لا يحسن في هذا	1038	1449537423166555413	353	695.0	280	356	99.15730285644531	71	Masaha004743-ara1	Rafed0003793Vols-ara1
Masaha004743-ara1.ms060	true	3017215833107580726	0	224	0	1026	1392	300	الموضع وانما يحسن بحيث لا يقوم مقامه ما ليس بالم في المصلحة والصحيح انه حسن والله تعالي مخير في فعل ايهما شاء والدليل علي صحة ما ذكرناه انه لو قبح والحال هذه لم يخل ان ي---كون انما قبح من حيث كان ظلما او من حيث كان عبثا ومعلوم انه ليس بظلم لان العوض الزاءد العظيم الذي يحصل -منه يخرجه عن كونه ظلما وليس ايضا بعبث لان العبث هو ما لا غرض فيه او ما ليس فيه غرض مثله وهذا الالم فيه غرض عظيم جليل وهو الذي تقدم بيانه ولو كان هذا الغرض غير كاف فيه ولا يخرجه من البعث لما اخرجه من ذلك اذا لم يكن هناك ما يقوم مقامه وليس لهم ان يقولوا انه انما قبح وصار عبثا من حيث كان هناك ما يغني عنه لان ذلك يءدي الي ان كل فعلين المين كانا او لذتين او ليسا بالمين ولا لذتين او افعال تساوت في وجه المصلحة بقبح---- كل واحد منهما لان العلة التي ادعيت حاصلة وليس له ان يقول ان الالم انما يقبح اذا كان فيه من المصلحة مثل ما في فعل هو لذة من حيث كان يغني عنه ما ليس بالم وذلك ان العوض الذي في مقابلته يخرجه من كونه ضررا ويدخله في ان يكون نفعا ويجريه علي اقل الاحوال مجري ما ليس بضرر فقد عاد الامر الي ان الالم بالعوض قد ساوي ما ليس بالم وحصل فيه من الغرض المءدي	60	-1697474546675665210	Rafed0003793Vols-ara1.ms1038	false	6696487758089445562	74	300	355	1388	1388	300	الموضع وانما يحسن بحيث لا يقوم مقامه ما ليس بالم في المصلحة والصحيح انه حسن والله تعالي مخير في فعل ايهما شاء والدليل علي صحة ما ذكرناه انه لو قبح والحال هذه لم يخل من ان يكون انما قبح من حيث كان ظلما او من حيث كان عبثا ومعلوم انه ليس بظلم لان العوض الزايد العظيم الذي يحصل عليه يخرجه من كونه ظلما وليس ايضا بعبث لان العبث هو ما لا غرض فيه او ما ليس فيه غرض مثله وهذا الالم فيه غرض عظيم جليل وهو الذي تقدم بيانه ولو كان هذا الغرض غير كاف فيه ولا يخرجه من العبث لما اخرجه من ذلك اذا لم يكن هناك ما يقوم مقامه وليس لهم ان يقولوا انه انما قبح وصار عبثا من حيث كان هناك ما يغني عنه لان ذلك يءدي الي ان كل فعلين المين كانا او لذتين او ليسا بالمين ولا لذتين او افعال تساوت في وجه المصلحة يقبح فعل كل واحد منهما لان العلة التي ادعيت حاصلة وليس له ان يقول ان الالم انما يقبح اذا كان فيه من المصلحة مثل ما في فعل هو لذة من حيث كان يغني عنه ما ليس بالم وذلك ان العوض الذي في مقابلته يخرجه من كونه ضررا ويدخله في ان يكون نفعا ويجريه علي اقل الاحوال مجري ما ليس بضرر فقد عاد الامر الي ان الالم بالعوض قد ساوي ما ليس بالم وحصل فيه من الغرض المودي-	1038	1449537423166555413	1015	2003.5	792	1034	98.1624755859375	216	Masaha004743-ara1	Rafed0003793Vols-ara1
Masaha004743-ara1.ms060	true	3017215833107580726	224	300	1026	1392	1392	300	الي المصلحة مثل ما فيه فيجب ان يكون مخيرا في الاستصلاح بايهما شاء فان قيل ما انكرتم ان يكون الفرق بين الامرين ان ل-لذة قد يحسن ان تفعل بمجرد كونها لذة ولا يفتقر في حسن فعلها الي امر زاءد والالم ليس كذلك فانه لا يحسن ان يفعل مجردا ولا بد من امر زاءد يجعله حسنا قلنا هذا فرق بين الامرين من غير الموضع الذي جمعنا بينهما فيه لان غرضنا انما كان في التسوية بين الالم واللذة-	60	-1697474546675665210	Rafed0003793Vols-ara1.ms1039	false	-6100306487401642341	0	75	0	366	1486	300	الي المصلحة مثل ما فيه فيجب ان يكون مخيرا في الاستصلاح بايهما شاء فان قيل ما انكرتم اي--كون الفرق بين الامرين ان اللذة قد يحسن ان يفعل بمجرد كونها لذة ولا يفتقر في حسن فعلها الي امر زايد والالم ليس كذلك فانه لا يحسن ان يكون مجردا ولا بد من امر زايد يجعله حسنا قلنا هذا فرق بين الامرين في غير الموضع الذي جمعنا بينهما فيه لان غرضنا انما كان في التسوية بين الالم واللذة	1039	1449537423166555413	354	688.5	280	368	96.1956558227539	67	Masaha004743-ara1	Rafed0003793Vols-ara1
Masaha004743-ara1.ms061	true	865598928162956456	0	224	0	1112	1462	300	اذا كان في كل واحد منهما مثل ما في صاحبه -----------وان يحكم بصحة التخيير في الاستصلاح بكل واحد منهما وان كنا لا ننكر ان بينهما فرقا من حيث كان احدهما نفعا يجوز الابتداء به واستحقاق الشكر عليه والاخر ليس كذلك الا ان هذا الوجه وان لم يكن في الالم فليس يقتضي قبحه ووجوب فعل اللذة الا تري ان اللذة قد يساويها في المصلحة فعل ما ليس بالم ولا لذة فيكون المكلف تعالي مخيرا في الاستصلاح بايهما شاء وان كان يجوز ويحسن ان يفعل اللذة بمجردها من غير غرض زاءد ولا يحسن ذلك الفعل الاخر الذي جعلناه في مقابلتها متي تجرد وانما يحسن لغرض زاءد ولم يخرجهما اختلافهما في هذا الوجه من تساويهما فيما ذكرناه من الحكم واذا كان- اللذة قد تساوي في الحكم الذي ذكرناه من التخيير في الاستصلاح ما ليس بلذة وبينا ان العوض قد اخرج الالم من كونه ضررا وجعله بمنزلة ما ليس بالم فقد بان صحة ما ذكرناه لان التخيير بين اللذة وما ليس بلذة ولا الم اذا حسن متي اجتمعا في المصلحة فكذلك يحسن التخيير بين اللذة وما جري مجري ما ليس بالم ولا ضرر من الالم الذي تقابله المنافع وليس بعد هذا الا قول من يوجب فعل اللذة لكونها نفعا وهذا مذهب ظاهر البطلان لا حاجة بنا الي الكلام عليه في هذا الموضع فان قيل ما انكرتم ان يكون الاستصلاح بالالم اذا كان هناك ما يستصلح به وليس بالم	61	-1697474546675665210	Rafed0003793Vols-ara1.ms1039	false	-6100306487401642341	75	300	366	1486	1486	300	اذا كان--- كل واحد منهما مثل ما في صاحبه من المصلحة وان يحكم بصحة التخيير في الاستصلاح بكل واحد منهما وان كنا لا ننكر ان بينهما فرقا من حيث كان احدهما نفعا يجوز الابتداء به واستحقاق الشكر عليه والاخر ليس كذلك الا ان هذا الوجه وان لم يكن في الالم فليس يقتضي قبحه ووجوب فعل اللذة الا تري ان اللذة قد يساويها في المصلحة فعل ما ليس بالم ولا لذة فيكون المكلف تعالي مخيرا في الاستصلاح بايهما شاء وان كان يجوز ويحسن ان يفعل اللذة بمجردها من غير عوض زاءد ولا يحسن ذلك الفعل الاخر الذي جعلناه في مقابلتها متي تجرد وانما يحسن لغرض زاءد ولم يخرجهما اختلافهما في هذا الوجه من تساويهما فيما ذكرناه من الحكم واذا كانت اللذة قد تساوي في الحكم الذي ذكرناه من التخيير في الاستصلاح ما ليس بلذة وبينا ان العوض قد اخرج الالم من كونه ضررا وجعله بمنزلة ما ليس بالم فقد بان صحة ما ذكرناه لان التخيير بين اللذة وما ليس بلذة ولا الم اذا حسن متي اجتمعا في المصلحة فكذلك يحسن التخيير بين اللذة وما جري مجري ما ليس بالم ولا ضرر من الالم الذي يقابله المنافع وليس بعد هذا الا قول من يوجب فعل اللذة لكونها نفعا وهذا مذهب ظاهر البطلان لا حاجة بنا الي الكلام عليه في هذا الموضع فان قيل ما انكرتم ان يكون الاستصلاح بالالم اذا كان هناك ما يستصلح به وليس بالم-	1039	1449537423166555413	1105	2181.0	883	1124	98.30960845947266	219	Masaha004743-ara1	Rafed0003793Vols-ara1
Masaha004743-ara1.ms061	true	865598928162956456	224	300	1112	1462	1462	300	يجري في القبج- والعبث مجري من بذل المال لمن يتحمل منه ضرب المقارع ولا غرض له الا ايصال المال في ان ذلك عبث قبيح قلنا اما قبح ما ذكرته فالوجه فيه غير ما ظننته من ان هناك ما يقوم مقامه في الغرض لانا قد بينا ان ذلك لو كان هو وجه القبح لكان كل فعل فيه غرض يقوم غيره فيه مقامه عبثا وقبيحا وقد علمنا خلاف ذلك وانما قبح بذل المال لمن يتحمل الضرب والغرض ايصال-	61	-1697474546675665210	Rafed0003793Vols-ara1.ms1040	false	-3495360531106950089	0	76	0	352	1468	300	يجري في القبيح والعبث مجري من بذل المال لمن يحتمل عنه ضرب المقارع ولا غرض له الا ايصال المال في ان ذلك عبث قبيح قلنا اما قبح ما ذكرته فالوجه فيه غير ما ظننته من ان هناك ما يقوم مقامه في الغرض لانا قد بينا ان ذلك لو كان هو وجه القبح لكان كل فعل فيه غرض يقوم غيره فيه مقامه عبثا وقبيحا وقد علمنا خلاف ذلك وانما قبح بذل المال لمن يتحمل الضرب والغرض ايصال	1040	1449537423166555413	346	678.0	271	352	98.29545593261719	72	Masaha004743-ara1	Rafed0003793Vols-ara1
Masaha004743-ara1.ms062	true	5402854257548940184	55	138	254	712	1587	300	واستغفروا ربكم ثم توبوا اليه-------------------------------------- والشء لا يعطف علي نفسه لا سيما بالحرف الذي يقتضي التراخي والمهلة وهو ثم واذا كان الاستغفار هو التوبة فما وجه هذا الكلام الجواب قلنا في هذه الاية وجوه اولها ان يكون المعني اجعلوا المغفرة غرضكم وقصدكم الذي ف-يه تجارون ونحوه تتوجهون ثم توصلوا اليها بالتوبة والمغ-----فرة اول في الطلب واخر في السبب وثانيها انه لا يمتنع ان يريد بقوله استغفروا ربكم اي سلوه التوفيق للمغفرة والمعونة عليها ثم توبوا اليه لان المسالة للتوفيق ينبغي ان يكون قبل	62	-1697474546675665210	Rafed0003793Vols-ara1.ms0768	false	4216160743340734675	207	300	1048	1549	1549	300	واستغفروا ربكم ثم توبوا اليه ان ربي رحيم ودود هود ان سال ساءل فقال والشء لا يعطف علي نفسه لا سيما بالحرف الذي يقتضي التراخي والمهلة وهو ثم واذا كان الاستغفار هو التوبة فما وجه هذا الكلام الجواب قلنا في هذه الاية وجوه اولها ان يكون المعني اجعلوا المغفرة غرضكم وقصدكم الذي اليه تجءرون ونحوه يتوجهون ثم توصلوا اليها بالتوبة اليه فالمغفرة اول في الطلب واخر في السبب وثانيها انه لا يمتنع ان يريد بقوله استغفروا ربكم اي سلوه التوفيق للمغفرة والمعونة عليها ثم توبوا اليه لان المسالة للتوفيق ينبغي ان يكون قبل-	768	1449537423166555413	449	861.5	367	502	89.44223022460938	78	Masaha004743-ara1	Rafed0003793Vols-ara1
Masaha004743-ara1.ms062	true	5402854257548940184	138	300	712	1587	1587	300	التوبة وثالثها انه اراد ب-ثم الواو والمعني استغفروا ربكم وتوبوا اليه وهذان الحرفان قد يتداخلان فيقوم احدهما مقام الاخر ورابعها ان يريد استغفروه قولا ونطقا ثم توبوا اليه لتكونوا بالتوبة فاعلين لما يسقط العقاب ولا تقتصروا علي القول الذي لا يقطع علي سقوط العقاب عنده وخامسها انه خاطب المشركين بالله تعالي فقال لهم استغفروه من الشرك بمفارقته ثم توبوا اليه اي ارجعوا الي الله------ بالطاعات وافعال الخير لان الانتفاع اليه بذلك لا يكون الا بتقديم الاستغفار من الشرك ومفارقته والتاءب والاءب والناءب والمنيب بمعني واحد وسادسها ما اوما اليه ابو علي الجباءي في تفسير هذه الاية لانه قال اراد بقوله -استغفروا ربكم ثم توبوا اليه اي اقيموا علي التوبة اليه لان التاءب الي الله تعالي من ذنوبه يجب ان يكون تاءبا الي الله في كل وقت يذكر فيه ذنوبه بعد توبته الاولي لانه يجب ان يكون مقيما علي الندم علي ذلك وعلي العزم علي ان لا يعود الي مثله لانه لو نقض هذا العزم لكان عازما علي العود وذلك لا يجوز وكذلك-	62	-1697474546675665210	Rafed0003793Vols-ara1.ms0769	false	-6512642995865809698	0	152	0	823	1585	300	التوبة وثالثها انه اراد ب ثم الواو فالمعني استغفروا ربكم وتوبوا اليه وهذان الحرفان قد يتداخلان فيقوم احدهما مقام الاخر ورابعها ان يريد استغفروه قولا ونطقا ثم توبوا اليه لتكونوا بالتوبة فاعلين لما يسقط الع---------------------------------------------------قاب عنده وخامسها انه خاطب المشركين بالله تعالي فقال لهم استغفروه من الشرك بمفارقته ثم توبوا اليه اي ارجعوا الي الله تعالي بالطاعات وافعال الخير لان الانتفاع ----------لا يكون الا بتقديم الاستغفار من الشرك ومفارقته والتاءب والاءب والناءب والمنيب بمعني واحد وسادسها ما اومي اليه ابو علي الجباءي في تفسير هذه الاية لانه قال اراد بقوله واستغفروا ربكم ثم توبوا اليه اي اقيموا علي التوبة اليه لان التاءب الي الله تعالي من ذنوبه يجب ان يكون تاءبا الي الله في كل وقت يذكر فيه ذنوبه بعد توبته الاولي لانه يجب ان يكون مقيما علي الندم علي ذلك وعلي العزم علي ان لا يعود الي مثله لانه لو نقض هذا العزم لكان عازما علي العود وذلك لا يجوز وكذلك	769	1449537423166555413	812	1587.0	663	884	91.8552017211914	143	Masaha004743-ara1	Rafed0003793Vols-ara1
Masaha004743-ara1.ms062	true	5402854257548940184	0	92	0	447	1587	300	المال اليه من حيث حسن ان يبتدء بدفع المال الذي هو الغرض من غير تكليف الضرب فصار عبثا وقبيحا من هذا الوجه وليس يمكن مثل ذلك في الالم اذا قابله ما ليس بالم لان ما فيه من الغرض لا يمكن الابتداء به شعيب ع مسالة------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- فان قيل فما معني-------------------------------------------------------------------- قوله تعالي في الحكاية عن شعيب واستغفروا ربكم ثم توبوا اليه والشء لا يعطف ع------------------------------------------------------لي نفسه لا سيما بالحرف الذي يقتضي التراخي والمهلة وهو ثم واذا كان الاستغفار هو التوبة فما وجه هذا الكلام الجواب قلنا في هذه الاية وجوه اولها ان يكون	62	-1697474546675665210	Rafed0003793Vols-ara1.ms1040	false	-3495360531106950089	76	221	352	1053	1468	300	المال اليه من حيث حسن ان يبتدء بدفع المال الذي هو الغرض من غير تكل-ف الضرب فصار عبثا وقبيحا من هذا الوجه وليس يمكن مثل ذلك في الالم اذا قابله ما ليس بالم لان ما فيه من الغرض لا يمكن الابتداء به وخذ بيدك ضغثا فاضرب به ولا تحنث ص مما عاب به النظام امير المءمنين عليه السلام من الاحكام التي ادعي انه خالف فيها جميع الامة جلد الوليد بن عقبة اربعين سوطا في خلافة عثمان الجواب اما جلد الوليد بن عقبة اربعين سوطا فان المروي انه عليه السلام جلده بنسعة لها راسان فكان الحد ثمانين كاملة وهذا ماخوذ من قوله تعالي وخذ بيدك ضغثا فاضرب به ولا تحنث ما منعك ان تسجد لما خلقت بيدي استكبرت ام كنت من العالين ص ان سال ساءل فقال كيف اضاف الي نفسه اليد------------------------------------- وهو ممن يتعالي عن الجوارح الج-----------------------------واب قلنا في هذه الاية وجوه اولها ان يكون	1040	1449537423166555413	274	422.5	208	768	35.67708206176758	54	Masaha004743-ara1	Rafed0003793Vols-ara1
Masaha004743-ara1.ms063	true	-8058736479692212930	0	131	0	685	1538	300	لو نقض الندم لكان راضيا بالمعصية مسرورا بها وهذا لا يجوز وقد حكينا الفاظه باعيانها وحمله علي هذا الوجه انه اراد التكرار والتاكيد والامر بالتوبة بعد التوبة كما يقول احدنا لغيره اضرب زيدا ثم اضربه وافعل هذا ثم افعل وهذا الذي حكيناه عن ابي علي اولي مما ذكره في صدر هذه السورة لانه قال هناك وان استغفروا ربكم ثم توبوا اليه ان معناه استغفروا ربكم من ذنوبكم السالفة ثم توبوا اليه بعد ذلك من كل ذنب يكون منكم او معصية وهذا ليس بشء لانه اذا حمل الاستغفار المذكور في الاية علي التوبة فلا معني لتخصيصه بما سلف دون ما ياتي لان التوبة من ذلك اجمع واجبة ولا معني ايضا لتخصيص قوله ثم توبوا اليه بالمعاصي المستقبلة دون الماضية لان الماضي والمستقبل مما يجب التوبة منه فالذي حكيناه اولا عنه اشفي واولي	63	-1697474546675665210	Rafed0003793Vols-ara1.ms0769	false	-6512642995865809698	152	283	823	1507	1585	300	لو نقض الندم لكان راضيا بالمعصية مسرورا بها وهذا لا يجوز وقد حكينا الفاظه باعيانها -حمله علي هذا الوجه انه اراد التكرار والتاكيد والامر بالتوبة بعد التوبة كما يقول احدنا لغيره اضرب زيدا ثم اضربه وافعل هذا ثم افعل وهذا الذي حكيناه عن ابي علي اولي مما ذكره في صدر هذه السورة لانه قال هناك وان استغفروا ربكم ثم توبوا اليه ان معناه استغفروا ربكم من ذنوبكم السالفة ثم توبوا اليه بعد ذلك من كل ذنب يكون منكم او معصية وهذا ليس بشء لانه اذا حمل الاستغفار المذكور في الاية علي التوبة فلا معني لتخصيصه بما سلف دون ما ياتي لان التوبة من ذلك اجمع واجبة ولا معني ايضا لتخصيص قوله ثم توبوا اليه بالمعاصي المستقبلة دون الماضية لان الماضي والمستقبل مما يجب التوبة منه فالذي حكيناه اولا عنه اشفي واولي	769	1449537423166555413	684	1363.0	553	685	99.85401153564453	130	Masaha004743-ara1	Rafed0003793Vols-ara1
Masaha004743-ara1.ms063	true	-8058736479692212930	132	300	691	1538	1538	300	فان قيل فما الوجه في عدول شعيب ع---------- عن جواب -بنته في قولها يا ابت استاجره ان خير من استاجرت القوي الامين الي قوله لموسي------------ اني اريد ان انكحك احدي ابنتي هاتين وهي لم تسال النكاح ولا عرضت به فترك اجابتها عن كلامها وخرج الي شء لم يجر ما يقتضيه الجواب قلنا انها لما سالت اباها ان يستاجره ومدحته بالقوة والامانة كان كلامها دالا علي الترغيب فيه والتقريب منه والمدح له بما يدعو الي انكاحه فبذل له النكاح الذي يقتضي غاية الاختصاص فما فعله شعيب ع---------- في غاية المطابقة لجوابها ولما يقتضيه سءالها مسالة فان قيل فما معني قول شعيب اني اريد ان انكحك احدي ابنتي هاتين علي ان تاجرني ثماني حجج فان اتممت عشرا فمن عندك وما اريد ان اشق عليك ستجدني ان شاء الله من الصالحين------------------------------------------- وكيف يجوز في الصداق هذا التخيير والتفويض واي فاءدة للبنت فيما شرط هو لنفسه وليس يعود اليها من ذلك نفع الجواب قلنا يجوز ان تكون الغنم كانت لشعيب ع---------- وكانت الفاءدة باستيجار من يرعاها عاءدة عليه الا انه اراد ان-	63	-1697474546675665210	Rafed0003793Vols-ara1.ms0973	false	4238576905336249047	124	287	612	1453	1516	300	فان قيل فما الوجه في عدول شعيب عليه السلام عن جواب ابنته -------------------------------------------------------الي قوله لموسي عليه السلام اني اريد ان انكحك احدي ابنتي هاتين وهي لم تسال النكاح ولا عرضت به فترك اجابتها عن كلامها وخرج الي شء لم يجر ما يقتضيه الجواب----- انها لما سالته----- ان يستاجره ومدحته بالقوة والامانة كان كلامها دالا علي الترغيب فيه والتقريب منه والمدح له بما يدعو الي انكاحه فبذل له النكاح الذي يقتضي غاية الاختصاص فما فعله شعيب عليه السلام في غاية المطابقة لجوابها ولما يقتضيه سء-----------------------الها قال----- اني اريد ان انكحك احدي ابنتي هاتين علي ان تاجرني ثماني حجج فان اتممت عشرا فمن عندك وما اريد ان اشق عليك ستجدني ان شاء الله من الصالحين القصص فان قيل ما معني قول شعيب عليه السلام وكيف يجوز في الصداق هذا التخيير والتفويض واي فايدة للبنت فيما شرط هو لنفسه وليس يعود عليها من ذلك نفع الجواب قلنا يجوز ان تكون الغنم كانت لشعيب عليه السلام وكانت الفايدة باستيجار من يرعاها عاءدة عليه الا انه اراد ان	973	1449537423166555413	745	1387.0	597	934	79.76445770263672	137	Masaha004743-ara1	Rafed0003793Vols-ara1
Masaha004743-ara1.ms064	true	290957254133519608	156	261	773	1262	1445	300	فان قيل فما الوجه في قتل موسي ع---------- للقبطي وليس يخلو من ان يكون مستحقا للقتل او غير مستحق فان كان مستحقا فلا معني لندمه ع وق----------وله هذا من عمل الشيطان وقوله---- رب اني ظلمت نفسي فاغفر لي وان كان غير مستحق فهو عاص في قتله وما بنا حاجة الي ان نقول ان القتل لا يكون صغيرة لانكم تنفون الصغير والكبير من المعاصي عنهم ع----------- الجواب قلنا مما يجاب به عن هذا السءال ان موسي ع---------- لم يتعمد القتل ولا اراده وانما اجتاز فاستغاث--ه رجل من شيعته علي رجل من عدوه بغي عليه وظلمه وقصد الي قتله فاراد موسي ع ----------ان يخلصه من يده ويدفع	64	-1697474546675665210	Rafed0003793Vols-ara1.ms0970	false	-6360272912369329267	188	300	952	1497	1497	300	فان قيل فما الوجه في قتل موسي عليه السلام للقبطي وليس يخلو من ان يكون مستحقا للقتل او غير مستحق فان كان مستحقا فلا معني لندمه عليه السلام وقوله هذا من عمل الشيطان وقوله قال رب اني ظلمت نفسي فاغفر لي وان كان غير مستحق فهو عاص في قتله وما بنا حاجة الي ان نقول ان القتل لا يكون صغيرة لانكم تنفون الصغير والكبير من المعاصي عنهم عليهم السلام الجواب قلنا مما يجاب به عن هذا السءال ان موسي عليه السلام لم يعتمد القتل ولا اراده وانما اجتاز فاستغاث به رجل من شيعته علي رجل من عدوه بغي عليه وظلمه وقصد الي قتله فاراد موسي عليه السلام ان يخلصه من يده ويدفع-	970	1449537423166555413	482	905.0	380	546	88.27838897705078	97	Masaha004743-ara1	Rafed0003793Vols-ara1
Masaha004743-ara1.ms064	true	290957254133519608	261	300	1262	1445	1445	300	عنه مكروهه فادي ذلك الي القتل من غير قصد اليه وكل الم يقع علي سبيل المدافعة للظالم من غير ان يكون مقصودا فهو حسن غير قبيح ولا يستحق----- العوض به ولا فرق بين ان تكون المدافعة من الانسان عن-	64	-1697474546675665210	Rafed0003793Vols-ara1.ms0971	false	5475867910580574243	0	40	0	189	1449	300	عنه مكروهه فادي ذلك الي القتل من غير قصد اليه فكل الم يقع علي سبيل المدافعة للظالم من غير ان يكون مقصودا فهو حسن غير قبيح ولا يستحق عليه العوض به ولا فرق بين ان تكون المدافعة من الانسان عن	971	1449537423166555413	182	351.0	144	189	96.29629516601562	36	Masaha004743-ara1	Rafed0003793Vols-ara1
Masaha004743-ara1.ms064	true	290957254133519608	13	153	64	760	1445	300	الا فيما زاد علي الثماني حجج ولم يكن فيما شرط- مقترحا تخيير- وانما كان فيما تجاوزه وتعداه ووجه اخر وهو انه يجوز ان تكون الغنم كانت للبنت وكان الاب المتولي لامرها والقابض لصداقها لانه لا خلاف ان قبض الاب مهر بنته البكر البالغ جاءز وانه ليس لاحد من الاولياء ذلك غيره واجمعوا ان بنت شعيب ع ك----------انت بكرا ووجه اخر وهو ان يكون حذف ذكر الصداق وذكر ما شرط- لنفسه مضافا الي الصداق لانه جاءز ان يشترط الولي لنفسه ما يخرج من الصداق وهذا الجواب يخالف الظاهر لان قوله تعالي اني اريد ان انكحك احدي ابنتي هاتين علي ان تاجرني ثماني حجج يق-------ضي ظاهره ان احدهما جزاء علي الاخر ووجه اخر وهو انه يجوز ان يكون من شريعته ع---------- العقد بالتراضي من غير صداق معين ويكون قوله علي ان تاجرني نفسك علي غير وجه الصداق وما تقدم من الوجوه -قوي	64	-1697474546675665210	Rafed0003793Vols-ara1.ms0974	false	-8698401921522168571	0	141	0	714	1535	300	الا --ما زاد علي --ثماني حجج ولم يكن فيما شرطه مقترحا تخييرا وانما كان فيما تجاوزه وتعداه ووجه اخر---- انه يجوز ان تكون الغنم كانت للبنت وكان الاب المتولي لامرها والقابض لصداقها لانه لا خلاف ان قبض الاب مهر بنته البكر البالغ جاءز وانه ليس لاحد من الاولياء ذلك غيره واجمعوا ان بنت شعيب عليه السلام كانت بكرا ووجه اخر وهو ان يكون حذف ذكر الصداق وذكر ما شرطه لنفسه مضافا الي الصداق لانه جاءز ان يشترط الولي لنفسه ما يخرج عن الصداق وهذا الجواب يخالف الظاهر لان قوله تعالي اني اريد ان انكحك احدي ابنتي هاتين علي ان تاجرني ثماني حجج القصص يقتضي ظاهره ان احدهما جزاء علي الاخر ووجه اخر وهو انه يجوز ان يكون من شريعته عليه السلام العقد بالتراضي من غير صداق معين ويكون قوله علي ان تاجرني -----علي غير وجه الصداق وما تقدم من الوجوه اقوي	974	1449537423166555413	678	1287.0	541	727	93.25997161865234	128	Masaha004743-ara1	Rafed0003793Vols-ara1
Masaha004743-ara1.ms065	true	290749222759011479	0	253	0	1208	1445	300	نفسه وبين ان تكون عن غيره في هذا الباب والشرط في الامرين ان يكون الضرر غير مقصود وان يكون القصد كله الي دفع المكروه والمنع من وقوع الضرر فان ادي ذلك الي ضرر فهو غير قبيح ومن العجب ان ابا علي --------ذكر هذا الوجه في تفسيره ثم نسب مع ذلك موسي ع ال----------ي انه فعل معصية صغيرة ونسب معصيته الي الشيطان وقد قال في قوله رب اني ظلمت نفسي اي في هذا الفعل الذي لم تامرني به وندم علي ذلك ثم تاب الي الله منه فيا ليت شعري ما الذي فعل مما لم يءمر به وهو انما دافع الظالم ومانعه ووقعت الوكزة منه علي وجه الممانعة من غير قصد ولا شبهة في ان الله تعالي امره بدفع الظلم عن المظلوم فكيف فعل ما لم يءمر به وكيف يتوب من فعل الواجب واذا كان يريد ان ينسب المعصية اليه فما الحاجة ---الي ذكر المدافعة والممانعة وله ان يجعل الوكزة--------------- تكون المعصية به صغيرة فان قيل اليس لا بد ان يكون قاصدا الي الوكزة وان لم يكن مريدا بها اتلاف النفس قلنا ليس يجب ما ظننته وكيف يجعل الوكزة مقصودة وقد بينا الكلام علي ان القصد كان الي التخليص والمدافعة ومن كان انما يريد المدافعة لا يجوز ان يقصد الي شء من الضرر وانما وقعت الوكزة وهو لا يريدها وانما اراد التخليص فادي ذلك الي الوكزة والقتل ووجه اخر وهو ان الله تعالي كان عرف موسي ع---------- استحقاق القبطي للقتل بكفره وندبه الي تاخير قتله الي حال التمكن فلما راي موسي ع ----------منه الاقدام علي رجل من شيعته تعمد قتله تاركا لما ندب اليه من	65	-1697474546675665210	Rafed0003793Vols-ara1.ms0971	false	5475867910580574243	40	300	189	1449	1449	300	نفسه وبين ان يكون عن غيره في هذا الباب والشرط في الامرين ان يكون الضرر غير مقصود وان يكون القصد كله الي دفع المكروه والمنع من وقوع الضرر فان ادي ذلك الي ضرر فهو غير قبيح ومن العجب ان ابا علي الجباءي ذكر هذا الوجه في تفسيره ثم نسب مع ذلك موسي عليه السلام الي انه فعل معصية صغيرة ونسب معصيته الي الشيطان وقد قال في قوله رب اني ظلمت نفسي اي في هذا الفعل الذي لم تامرني به وندم علي ذلك و--تاب الي الله منه فيا ليت شعري ما الذي فعل بما لم يءمر به وهو انما دافع الظالم ومانعه ووقعت الوكزة منه علي وجه الممانعة من غير قصد ولا شبهة في ان الله تعالي امره بدفع الظلم عن المظلوم فكيف فعل ما لم يءمر به وكيف يتوب من فعل الواجب واذا كان يريد ان ينسب المعصية اليه فما الحاجة به الي ذكر المدافعة والممانعة وله ان يجعل الوكزة مقصودة علي وجه تكون المعصية به صغيرة فان قيل اليس لا بد ان يكون قاصدا الي الوكزة وان لم يكن مريدا بها اتلاف النفس قلنا ليس يجب ما ظننته وكيف يجعل الوكزة مقصودة وقد بينا الكلام علي ان القصد كان الي التخليص والمدافعة ومن كان انما يريد المدافعة لا يجوز ان يقصد الي شء من الضرر وانما وقعت الوكزة وهو لا يريدها ا-نما اراد التخليص فادي ذلك الي الوكزة والقتل ووجه اخر وهو ان الله تعالي كان عرف موسي عليه السلام استحقاق القبطي للقتل بكفره وندبه الي تاخير قتله الي حال التمكن فلما راي موسي عليه السلام منه الاقدام علي رجل من شيعته تعمد قتله تاركا لما ندب اليه من-	971	1449537423166555413	1196	2328.5	947	1264	94.62025451660156	243	Masaha004743-ara1	Rafed0003793Vols-ara1
Masaha004743-ara1.ms065	true	290749222759011479	253	300	1208	1445	1445	300	تاخير قتله فاما قوله هذا من عمل الشيطان ففيه وجهان احدهما انه اراد ان تزيين قتلي له وتركي لما ندبت اليه من تاخيره وتفويتي ما استحقه عليه من الثواب من عمل الشيطان والوجه الاخر انه يريد ان عمل المقتول من عمل الشيطان مفصحا بذلك عن خلافه لله-	65	-1697474546675665210	Rafed0003793Vols-ara1.ms0972	false	-3139435502271096234	0	47	0	238	1531	300	تاخير قتله فاما قوله هذا من عمل الشيطان ففيه وجهان احدهما انه اراد ان تزيين قتلي له وتركي لما ندبت اليه من تاخيره وتفويتي ما استحقه عليه من الثواب من عمل الشيطان والوجه الاخر انه يريد ان عمل المقتول من عمل الشيطان مفصحا بذلك عن خلافه لله	972	1449537423166555413	237	469.0	191	238	99.579833984375	46	Masaha004743-ara1	Rafed0003793Vols-ara1
Masaha004743-ara1.ms066	true	-4497698825335612355	0	215	0	1072	1476	300	تعالي واستحقاقه للقتل واما قوله رب اني ظلمت نفسي فاغفر لي فعلي معني قول اد------------م ربنا ظلمنا انفسنا وان لم تغفر لنا وترحمنا لنكونن من الخاسرين والمعني احد وجهين اما علي سبيل الانقطاع والرجوع الي الله تعالي والاعتراف بالتقصير عن حقوق نعمه وان لم يكن هناك ذنب او من حيث حرم نفسه------- المستحق بفعل الندب و-ما قوله فاغفر لي فانما اراد به فاقبل مني هذه القربة والطاعة والانقطاع الا تري ان قبول الاستغفار والتوبة يسمي غفرانا واذا شارك هذا القبول غيره في معني استحقاق الثواب والمدح به جاز ان يسمي بذلك ثم يقال لمن ذهب الي ان القتل منه ع ----------كان صغيرة ليس يخلو من ان يكون قتله متعمدا وهو مستحق للقتل او قتله عمدا وهو غير مستحق او قتله خطاء وهو مستحق او غير مستحق والقسم الاول يق-ضي ان لا يكون معصية عاصيا----- والثاني لا يجوز مثله علي النبي ع---------- لان قتل النفس عمدا بغير استحقاق لو جاز ان يكون صغيرة علي بعض الوجوه جاز ذلك في الزني وعظاءم الذنوب فان ذكروا في الزني وما اشبهه التنفير فهو في القتل اعظم وان كان قتله خطا-------ء وهو مستحق او غير مستحق ففعله خارج من باب القب-ح جملة فما الحاجة الي ذكر الصغيرة م------------------------------------------------سالة --------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------فان قيل كيف يجوز لموسي ع ----------ان يقول لرجل من شيعته يستصرخه انك لغوي مبين الجواب ان قوم موسي ع---------- كانوا غلاظا	66	-1697474546675665210	Rafed0003793Vols-ara1.ms0972	false	-3139435502271096234	47	300	238	1531	1531	300	تعالي واستحقاقه للقتل واما قوله رب اني ظلمت نفسي فاغفر لي فعلي معني قول ادم عليه السلام ربنا ظلمنا انفسنا وان لم تغفر لنا وترحمنا لنكونن من الخاسرين والمعني احد وجهين اما علي سبيل الانقطاع والرجوع الي الله تعالي والاعتراف بالتقصير عن حقوق نعمه وان لم يكن هناك ذنب او من حيث حرم نفسه الثواب المستحق بفعل الندب واما قوله فاغفر لي فانما اراد به فاقبل مني هذه القربة والطاعة والانقطاع الا تري ان قبول الاستغفار والتوبة يسمي غفرانا واذا شارك هذا القبول غيره في معني استحقاق الثواب والمدح به جاز ان يسمي بذلك ثم يقال لمن ذهب الي ان القتل منه عليه السلام كان صغيرة ليس يخلو من ان يكون قتله متعمدا وهو مستحق للقتل وق--تله عمدا وهو غير مستحق او قتله خطا- وهو مس-------------تحق والقسم الاول يقتضي ان لا يكون------ عاصيا جملة والثاني لا يجوز مثله علي النبي عليه السلام لان قتل النفس عمدا بغير استحقاق لو جاز ان يكون صغيرة علي بعض الوجوه جاز ذلك في الزنا وعظاءم الذنوب فان ذكروا في الزنا وما اشبهه التنفير فهو في القتل اعظم وان كان قتله خطا غير عمد وهو مستحق او غير مستحق ففعله خارج من باب القبيح جملة فما الحاجة الي ذكر الصغيرة انظر ايضا البقرة 26 27 من الرساءل 2 177 الي 247 رسالة انقاذ البشر من الجبر والقدر فاصبح في المدينة خاءفا يترقب فاذا الذي استنصره بالامس يستصرخه قال له موسي انك لغوي مبين القصص فان قيل كيف يجوز لموسي عليه السلام ان يقول لرجل من شيعته يستصرخه انك لغوي مبين الجواب ان قوم موسي عليه السلام كانوا غلاظا-	972	1449537423166555413	1041	1939.5	834	1316	79.10334014892578	192	Masaha004743-ara1	Rafed0003793Vols-ara1
Masaha004743-ara1.ms066	true	-4497698825335612355	215	300	1072	1476	1476	300	جفاة الا تري الي قولهم بعد مشاهدة الايات لما راوا من يعبد الاصنام اجعل لنا الها كما لهم الهة وانما خرج موسي ع---------- خاءفا علي نفسه من قوم فرعون بسبب قتل- القبطي فراي ذلك الرجل يخاصم رجلا من اصحاب فرعون فاستنصر موسي ع---------- فقال له عندك ذلك انك لغوي مبين واراد انك خاءب في طلب ما لا تدركه وتكلف ما لا تطيقه ثم قصد الي نصرته كما نصره بالامس علي الاخر فظن انه يريده بالبطش لبعد فهمه فقال له اتريد ان تقتلني كما قتلت نفسا-	66	-1697474546675665210	Rafed0003793Vols-ara1.ms0973	false	4238576905336249047	0	87	0	425	1516	300	جفاة الا تري الي قولهم بعد مشاهدة الايات لما راوا من يعبد الاصنام اجعل لنا الها كما لهم الهة وانما خرج موسي عليه السلام خاءفا علي نفسه من قوم فرعون بسبب قتله القبطي فراي ذلك الرجل يخاصم رجلا من اصحاب فرعون فاستنصر موسي عليه السلام فقال له عند ذ-لك انك لغوي مبين واراد انك خاءب في طلب ما لا تدركه وتكلف ما لا تطيقه ثم قصد الي نصرته كما نصره بالامس علي الاول فظن انه يريده بالبطش لبعد فهمه فقال له اتريد ان تقتلني كما قتلت نفسا	973	1449537423166555413	399	766.0	316	426	93.66197204589844	78	Masaha004743-ara1	Rafed0003793Vols-ara1
Masaha004743-ara1.ms067	true	-8019750101332790601	155	214	768	1050	1474	300	فان قيل كيف جاز لموسي ع---------- وقد قال تعالي ان اءت القوم الظالمين ان يقول في الجواب اني اخاف ان يكذبون ويضيق صدري ولا ينطلق لساني فارسل الي هارون وهذا استعفاء عن الرسالة الجواب ان ذلك ليس باستعفاء كما تضمنه السءال بل كان ع---------- قد اذن له في ان يسال ضم اخيه في الرسالة اليه قبل هذا الوقت وضمنت	67	-1697474546675665210	Rafed0003793Vols-ara1.ms0954	false	-3289481840818453746	239	300	1216	1517	1517	300	فان قيل كيف جاز لموسي عليه السلام وقد قال تعالي ان اءت القوم الظالمين ان يقول في الجواب اني اخاف ان يكذبون ويضيق صدري ولا ينطلق لساني فارسل الي هارون وهذا استعفاء عن الرسالة الجواب ان ذلك ليس باستعفاء كما تضمنه السءال بل كان عليه السلام قد اذن له في ان يسال ضم اخيه في الرسالة اليه قبل هذا الوقت وضمنت-	954	1449537423166555413	281	538.0	223	302	93.04635620117188	57	Masaha004743-ara1	Rafed0003793Vols-ara1
Masaha004743-ara1.ms067	true	-8019750101332790601	26	154	128	762	1474	300	فان قيل فما معني قول فرعون لموسي------------ وفعلت فعلتك التي فعلت وانت من الكافرين ---وقوله------------ فعلتها اذا وانا من الضالين فكيف نسب ع---------- الضلال الي نفسه ولم يكن عندكم في وقت من الاوقات ضالا الجواب قلنا اما قوله وانت من الكافرين فانما اراد به من الكافرين لنعمتي وحق تربيتي فان فرعون كان المربي لموسي ع ا----------لي ان كبر وبلغ الا تري الي قوله تعالي حكاية عنه الم نربك فينا وليدا ولبثت فينا من عمرك سنين واما قول موسي------------ فعلتها اذا وانا من الضالين فانما اراد به من الذاهبين عن ان الوكزة تاتي علي النفس او ان المدافعة تفضي الي القتل وقد يسمي الذاهب عن الشء انه ضال عنه ويجوز ايضا ان يريد انني ظللت عن فعل المندوب اليه من الكف عن القتل في تلك الحال والفوز بمنزلة الثواب	67	-1697474546675665210	Rafed0003793Vols-ara1.ms0955	false	7059589693278802816	96	229	491	1166	1523	300	فان قيل فما معني قول فرعون لموسي عليه السلام وفعلت فعلتك التي فعلت وانت من الكافرين الي قوله عليه السلام فعلتها اذا وانا من الضالين وكيف نسب عليه السلام الضلال الي نفسه ولم يكن عندكم في وقت من الاوقات ضالا الجواب قلنا اما قوله وانت من الكافرين فانما اراد به من الكافرين لنعم-----------تي فان فرعون كان المربي لموسي عليه السلام الي ان كبر وبلغ الا تري الي قوله تعالي حكاية عنه الم نربك فينا وليدا ولبثت فينا من عمرك سنين واما قول موسي عليه السلام فعلتها اذا وانا من الضالين فانما اراد به ال---ذاهبين عن ان الوكزة تاتي علي النفس او ان المدافعة تفضي الي القتل وقد يسمي الذاهب عن الشء انه ضال---- ويجوز ايضا ان يريد انني ضللت عن فعل المندوب اليه من الكف عن القتل في تلك الحال والفوز بمنزلة الثواب	955	1449537423166555413	609	1148.0	486	693	87.8787841796875	115	Masaha004743-ara1	Rafed0003793Vols-ara1
Masaha004743-ara1.ms068	true	1939239997797461917	230	289	1189	1500	1542	300	وجاء السحرة فرعون قالوا ان لنا لاجرا ان كنا نحن الغالبين قال نعم وانكم لمن المقربين قالوا يا موسي اما ان تلقي واما ان نكون نحن الملقين قال القوا فلما القوا سحروا اعين الناس واسترهبوهم وجاء بسحر عظيم واوحينا الي موسي ان الق عصاك فاذا هي تلقف ما يافكون فوقع الحق وبطل ما كانوا يعملون فغلبوا هنالك وانقلبوا صاغرين	68	-1697474546675665210	Rafed0003793Vols-ara1.ms0636	false	-6392570878139477882	231	290	1201	1512	1563	300	وجاء السحرة فرعون قالوا ان لنا لاجرا ان كنا نحن الغالبين قال نعم وانكم لمن المقربين قالوا يا موسي اما ان تلقي واما ان نكون نحن الملقين قال القوا فلما القوا سحروا اعين الناس واسترهبوهم وجاء بسحر عظيم واوحينا الي موسي ان الق عصاك فاذا هي تلقف ما يافكون فوقع الحق وبطل ما كانوا يعملون فغلبوا هنالك وانقلبوا صاغرين	636	1449537423166555413	311	622.0	252	311	100.0	59	Masaha004743-ara1	Rafed0003793Vols-ara1
Masaha004743-ara1.ms068	true	1939239997797461917	0	233	0	1207	1542	300	بالقاء الحبال والعصي وذلك كفر وسحر وتلبيس وتمويه والامر بمثله لا يحسن الجواب قلنا لا بد من ان يكون في امره ع---------- بذلك شرط فكانه قال القوا ما انتم ملقون ان كنتم محقين وكان له فيما يفعلونه حجة وحذف الشرط لدلالة الكلام عليه واقتضاء الحال له وقد جرت العادة باستعمال هذا الكلام محذوف الشرط وان كان الشرط مرادا وليس يجري هذا مجري قوله تعالي فاتوني بسورة من مثله وهو يعلم انهم لا يقدرون علي ذلك وما اشبه هذا الكلام من الفاظ التحدي لان التحدي وان كان بصورة الامر ف----ليس بامر علي الحقيقة ولا تصاحبه ارادة الفعل فكيف تصاحبه الارادة والله تعالي يعلم استحالة وقوع ذلك منهم وتعذره عليهم وانما التحدي لفظ موضوع لاقامة الحجة علي المتحدي واظهار عجزه وقصوره عما تحدي به وليس هناك فعل يتناوله ارادة والامر بالقاء الحبال والعصي بخلاف ذلك لانه مقدور ممكن فليس يجوز ان يقال ان المقصود به هو ان يعجزو----ا عن القاءها ويتعذر عليهم ما دعوا اليه فلم يبق بعد ذلك الا---- امر بشرط ويمكن ان يكون علي سبيل التحدي بان يكون دعاهم الي الالقاء علي وجه يساوونه فيه ولا يخيلون فيما القوه من السعي والتصرف من غير ان يكون له حقيقة لان ذلك غير مساو لما ظهر علي يده من انقلاب الجماد حية علي الحقيقة دون التخييل واذا كان ذلك ليس في مقدورهم فانما تحداهم به لتظهر حجته ويتوجه دلالته وهذا واضح وقد بين الله تعالي في القران ذلك باوضح ما يكون فقال وجاء السحرة فرعون	68	-1697474546675665210	Rafed0003793Vols-ara1.ms0637	false	7398182768428006490	5	241	27	1250	1545	300	بالقاء الحبال والعصي وذلك كفر وسحر وتلبيس وتمويه والامر بمثله لا يحسن الجواب قلنا لا بد من ان يكون في امره عليه السلام بذلك شرط فكانه قال القوا ما انتم ملقون ان كنتم محقين وكان--- فيما تفعلونه حجة وحذف الشرط لدلالة الكلام عليه واقتضاء الحال له وقد جرت العادة باستعمال هذا الكلام محذوف الشرط وان كان الشرط مرادا وليس يجري هذا مجري قوله تعالي فاتوا- بسورة من مثله وهو يعلم انهم لا يقدرون علي ذلك وما اشبه هذا الكلام من الفاظ التحدي لان التحدي وان كان بصورة الامر لكنه ليس بامر علي الحقيقة ولا تصاحبه ارادة الفعل فكيف تصاحبه الارادة والله تعالي يعلم استحالة وقوع ذلك منهم وتعذره عليهم وانما التحدي لفظ موضوع لاقامة الحجة علي المتحدي واظهار عجزه وقصوره عما تحدي به وليس هناك فعل يتناوله ارادة -الامر بالقاء الحبال والعصي بخلاف ذلك لانه مقدور ممكن فليس يجوز ان يقال ان المقصود به هو ان يعجزوا بها عن القاءها ويتعذر عليهم ما دعوا اليه فلم يبق بعد ذلك الا انه امر بشرط ويمكن ان يكون علي سبيل التحدي بان يكون دعاهم الي الالقاء علي وجه يساوونه فيه ولا يخيلون فيما القوه من السعي والتصرف من غير ان يكون له حقيقة لان ذلك غير مساو لما ظهر علي يده من انقلاب الجماد حية علي الحقيقة دون التخييل واذا كان ذلك ليس في مقدورهم فانما تحداهم به لتظهر حجته وي-وجه دلالته وهذا واضح وقد بين الله تعالي في القران ذلك باوضح ما يكون فقال وجاء السحرة فرعون	637	1449537423166555413	1198	2343.5	966	1229	97.47762298583984	224	Masaha004743-ara1	Rafed0003793Vols-ara1
Masaha004743-ara1.ms069	true	7453809894691355000	76	186	360	951	1531	300	موسي ربنا انك اتيت فرعون وملاه زينة واموالا في الحياة الدنيا ربنا ليضلوا عن سبيلك ربنا اطمس علي اموالهم واشدد علي قلوبهم فلا يءمنوا حتي يروا العذاب الاليم الجواب قلنا اما قوله تعالي ليضلوا عن سبيلك ففيه وجوه كثيرة اولها انه اراد لءلا يضلوا--------- فحذف لا وهذا له نظاءر كثيرة في القران وكلام العرب فمن ذلك قوله تعالي ان تضل احداهما فتذكر احداهما الاخري وانما اراد لءلا تضل وقوله تعالي ان تقولوا يوم القيامة انا كنا عن هذا غافلين وقوله تعالي والقي في الارض رواسي ان تميد بكم وقال الشاعر نزلتم منزل الاضياف منا فعجلنا القري ان تشتمونا والمعني لء-لا تشتمونا فان قيل ليس هذا نظير- لقوله تعالي ربنا ليضلوا	69	-1697474546675665210	Rafed0003793Vols-ara1.ms0748	false	-8517212075341999075	189	300	947	1535	1535	300	موسي ربنا انك اتيت فرعون وملاه زينة واموالا في الحياة الدنيا ربنا ليضلوا عن سبيلك ربنا اطمس علي اموالهم واشدد علي قلوبهم فلا يءمنوا حتي يروا العذاب الاليم يونس------- اما قوله تعالي ليضلوا عن سبيلك ففيه وجوه------ اولها انه اراد لءلا يضلوا عن سبيلك فحذف لا وهذا له نظاءر كثيرة في القران وكلام العرب فمن ذلك قوله تعالي ان تضل احداهما فتذكر احداهما الاخري وانما اراد لءلا تضل وقوله تعالي ان تقولوا يوم القيامة انا كنا عن هذا غافلين وقوله تعالي والقي في الارض رواسي ان تميد بكم وقال الشاعر نزلتم منزل الاضياف منا فعجلنا القري ان تشتمونا والمعني ان لا تشتمونا فان قيل ليس هذا نظيرا لقوله تعالي ربنا ليضلوا-	748	1449537423166555413	571	1099.5	464	602	94.85050201416016	104	Masaha004743-ara1	Rafed0003793Vols-ara1
Masaha004743-ara1.ms069	true	7453809894691355000	186	300	951	1531	1531	300	عن سبيلك لانكم حذفتم في الاية ان و-لا معا وما استشهدتم به انما حذف منه لفظة لا فقط قلنا كلما استشهدنا به فقد حذف منه اللام ولا معا الا تري ان تقدير الكلام لءلا تشتمونا وفي الاية انما حذف ايضا حرفان وهما ان و-لا وانما جعلنا حذف ال-لام فيما استشهدنا به بازاء حذف ان في الاية من حيث كانا جميعا ينبءان عن الغرض ويدلان علي القص--د الا تري انهم يقولون جءتك لتكرمني كما تقولون جءتك ان تكرمني والمعني ان غرضي الكرامة فاذا جاز ان يحذفوا احد الحرفين جاز ان يحذفوا الاخر ثانيها ان اللام هاهنا لام العاقبة وليست بلام الغرض ويجري مجري قوله تعالي فالتقطه ال فرعون ليكون لهم عدوا وحزنا وهم لم يلتقطوه-	69	-1697474546675665210	Rafed0003793Vols-ara1.ms0749	false	7507741057465118711	0	116	0	585	1546	300	عن سبيلك لانكم حذفتم في الاية ان و لا معا وما استشهدتم به انما حذف منه لفظة لا فقط قلنا كلما استشهدنا به فقد حذف فيه اللام ولا معا الا تري ان تقدير الكلام لءلا تشتمونا وفي الاية انما حذف ايضا حرفان وهما ان و لا وانما جعلنا حذف الكلام فيما استشهدنا به بازاء حذف ان في الاية من حيث كانا جميعا ينبءان عن الغرض ويدلان علي المقصود الا تري انهم يقولون جءتك لتكرمني كما تقولون جءتك ان تكرمني والمعني ان غرضي الكرامة فاذا جاز ان يحذفوا احد الحرفين جاز ان يحذفوا الاخر ثانيها ان اللام هاهنا لام العاقبة وليست لا-م الغرض ويجري مجري قوله تعالي فالتقطه ال فرعون ليكون لهم عدوا وحزنا وهم لم يلتقطوه	749	1449537423166555413	573	1117.0	460	586	97.78157043457031	107	Masaha004743-ara1	Rafed0003793Vols-ara1
Masaha004743-ara1.ms069	true	7453809894691355000	0	67	0	317	1531	300	الله تعالي عنه من الخيفة في قوله عز وجل فاوجس في نفسه خيفة موسي او-ليس خوفه يقتضي شكه في صحة ما اتي به الجواب قلنا لم يخف من الوجه الذي تضمنه السءال وانما راي من قوة التلبيس والتخييل ما اشفق عنده من وقوع الشبهة علي من لم يمعن النظر فامنه الله تعالي من ذلك وبين له ان حجته ستتضح للقوم بقوله تعالي----- لا تخف انك انت الاعلي	69	-1697474546675665210	Rafed0003793Vols-ara1.ms0886	false	-2409577787356093679	88	156	440	760	1471	300	الله تعالي عنه--- الخيفة في قوله عز وجل فاوجس في نفسه خيفة موسي او ليس خوفه يقتضي شكه في صحة ما اتي به الجواب قلنا لم يخف من الوجه الذي تضمنه السءال وانما راي من قوة التلبيس والتخييل ما اشفق عنده من وقوع الشبهة علي من لم يمعن النظر فامنه الله تعالي من ذلك وبين له ان حجته ستتضح للقوم بقوله تعالي قلنا لا تخف انك انت الاعلي	886	1449537423166555413	314	610.0	248	323	97.213623046875	64	Masaha004743-ara1	Rafed0003793Vols-ara1
Masaha004743-ara1.ms070	true	-3937117508418046448	0	185	0	961	1532	300	لذلك بل لخلافه غير ان العاقبة لما كانت ما ذكره حسن ادخال اللام ومثله قول الشاعر وللموت تغذو الوالدات سخالها كما لخراب الدور تبني المساكن ونظاءر ذلك كثيرة فكانه تعالي لما علم ان عاقبة امرهم الكفر وانهم لا يموتون الا كفارا واعلم ذلك نبيه حسن ان يقول انك اتيتهم الاموال ليضلوا وثالثها ان يكون -خرج------- مخرج النفي والانكار علي من زعم ان الله تعالي فعل ذلك ليضلهم ولا يمتنع ان يكون هناك من يذهب الي مذهب المجبرة في ان الله تعالي يضل عن الدين فرد بهذا الكلام عليه كما يقول احدنا انما اتيت عبدي من الاموال ما اتيته ليعصيني ولا يطيعني وهو انما يريد الانكار علي من يظن ذلك به ونفي اضافة المعصية اليه وهذا الوجه لا يتصور الا علي احد وجهين اما بان يقدر فيه الاستفهام وان حذف فيه حرفه او بان تكون اللام في قوله ليعصيني لام العاقبة التي قد تقدم بيانها ومتي رفعنا من اوهامنا هذين الوجهين لم نتصور كيف يكون الكلام خارجا مخرج النفي والانكار ورابعها ان يكون اراد الاستفهام فحذف حرفه المختص به وقد حذف حرف الاستفهام في اماكن كثيرة من الكلام وهذا الجواب يضعف لان حرف الاستفهام لا يكاد	70	-1697474546675665210	Rafed0003793Vols-ara1.ms0749	false	7507741057465118711	116	300	585	1546	1546	300	لذلك بل لخلافه غير ان العاقبة لما كانت ما ذكره حسن ادخال اللام ومثله قول الشاعر وللموت تغذو الوالدات سخالها كما لخراب الدور تبني المساكن ونظاءر ذلك كثيرة فكانه تعالي لما علم ان عاقبة امرهم الكفر وانهم لا يموتون الا كفارا واعلم ذلك نبيه حسن ان يقول انك اتيتهم الاموال ليضلوا وثالثها ان يكون مخرج الكلام مخرج النفي والانكار علي من زعم ان الله تعالي فعل ذلك ليضلهم ولا يمتنع ان يكون هناك من يذهب الي مذهب المجبرة في ان الله تعالي يضل عن الدين فرد بهذا الكلام عليه كما يقول احدنا انما اتيت عبدي من الاموال ما اتيته ليعصيني ولا يطيعني وهو انما يريد الانكار علي من يظن ذلك به ونفي اضافة المعصية اليه وهذا الوجه لا يتصور الا علي الوج--هين اما بان يقدر فيه الاستفهام وان حذف حر----فه او بان يكون اللام في قوله ليعصيني لام العاقبة التي قد تقدم بيانها ومتي رفعنا من اوهامنا هذين الوجهين لم يتصور -ان يكون الكلام خارجا مخرج النفي والانكار ورابعها ان يكون اراد الاستفهام فحذف حرفه المختص به وقد حذف حرف الاستفهام في اماكن كثيرة من القران وهذا الجواب يضعف لان حرف الاستفهام لا يكاد-	749	1449537423166555413	941	1847.0	759	969	97.11042022705078	176	Masaha004743-ara1	Rafed0003793Vols-ara1
Masaha004743-ara1.ms070	true	-3937117508418046448	185	300	961	1532	1532	300	يحذف الا وفي الكلام دلالة عليه وعوض منه مثل قول الشاعر كذبتك عينك ام رايت بواسط غلس الظلام من الرباب خيالا لان لفظة ام يقتضي الاستفهام وقد سال ابو علي الجباءي نفسه عن هذا السءال في التفسير واجاب عنه بان في الاية ما يدل علي حذف حرف الاستفهام وهو دليل العقل الدال علي ان الله تعالي لا يضل العباد عن الدين ودليل العقل اقوي مما يكون في الكلام دالا علي حرف الاستفهام وهذا ليس بشء لان دليل العقل وان كان اقوي من كل دليل يصحب الكلام فانه ليس يقتضي في الاية ان يكون حرف الاستفهام منها محذوفا لا محالة لان العقل انما يقتضي تنزيه الله تعالي عن ان يكون مجريا بشء من افعاله الي اضلال-	70	-1697474546675665210	Rafed0003793Vols-ara1.ms0750	false	514028380547249763	0	115	0	572	1541	300	يحذف الا وفي الكلام دلالة عليه وعوض عنه مثل قول الشاعر كذبتك عينك ام رايت بواسط غلس الظلام من الرباب خيالا لان لفظة ام يقتضي الاستفهام وقد سال ابو علي الجباءي نفسه عن هذا السءال في التفسير واجاب عنه بان في الاية ما يدل علي حذف حرف الاستفهام وهو دليل العقل الدال علي ان الله تعالي لا يضل العباد عن الدين ودليل العقل اقوي مما يكون في الكلام دالا علي حرف الاستفهام وهذا ليس بشء لان دليل العقل وان كان اقوي من كل دليل يصحب الكلام فانه ليس يقتضي في الاية ان يكون حرف الاستفهام منها محذوفا لا محالة لان العقل انما يقتضي تنزيه الله تعالي عن ان يكون مجربا بشء من افعاله الي اضلال	750	1449537423166555413	569	1131.0	455	572	99.47552490234375	112	Masaha004743-ara1	Rafed0003793Vols-ara1
Masaha004743-ara1.ms071	true	-8818316881147448251	0	185	0	972	1530	300	العباد عن الدين وقد يمكن صرف الاية الي ما يطابق دليل العقل من تنزيهه تعالي عن القبيح من غير ان يذكر الاستفهام ويحذف حرفه فاذا كان ذلك ممكنا لم يكن في العقل دليل علي حذف حرف الاستفهام وانما كان يكون فيه دليل علي ذلك لو كان يتعذر تنزيهه تعالي عن ارادة الضلال الا بتقدير الاستفهام فاما قوله تعالي فلا يءمنوا حتي يروا العذاب الاليم فاجود ما قيل فيه انه عطف علي قوله ليضلو- وليس بجواب لقوله ربنا اطمس علي اموالهم واشدد علي قلوبهم وتقدير الكلام ربنا انك اتيت فرعون وملاه زينة واموالا في الحياة الدنيا ربنا ليضلوا عن سبيلك ربنا اطمس علي اموالهم واشدد علي قلوبهم فلا يءمنوا حتي يروا العذاب الاليم وهذا الجواب يطابق ان يكون اللام للعاقبة وان يكون المعني فيها لءلا يضلوا ايضا وقال قوم انه اراد فلن يءمنوا فابدل الالف من النون الخفيفة كما قال الاعشي وصل علي حين العشيات والضحي ولا تحمد المثرين والله فاحمدا اراد فاحمدن فابدل النون الفا وكما قال عمر بن ابي ربيعة وقمير بدا ابن خمس وعش-رين له قالت الفتاتان قوما اراد قومن ومما استشهد به من اجاب بهذا الجواب الذي ذكرناه انفا في ان الكلام	71	-1697474546675665210	Rafed0003793Vols-ara1.ms0750	false	514028380547249763	115	300	572	1541	1541	300	العباد عن الدين وقد يمكن صرف الاية الي ما يطابق دليل العقل من تنزيهه تعالي عن القبيح من غير ان يذكر الاستفهام ويحذف حرفه واذا كان ذلك ممكنا لم يكن في العقل دليل علي حذف حرف الاستفهام وانما ي----كون فيه دليل علي ذلك لو كان يتعذر تنزيهه تعالي عن ارادة الضلال الا بتقدير الاستفهام فاما قوله تعالي فلا يءمنوا حتي يروا العذاب الاليم فاجود ما قيل فيه انه عطف علي قوله ليضلوا وليس بجواب لقوله ربنا اطمس علي اموالهم واشدد علي قلوبهم وتقدير الكلام ربنا انك اتيت فرعون وملاه زينة واموالا في الحياة الدنيا ربنا ليضلوا عن سبيلك ربنا اطمس علي اموالهم واشدد علي قلوبهم فلا يءمنوا حتي يروا العذاب الاليم وهذا الجواب يطابق ان يكون اللام للعاقبة وان يكون المعني فيها لءلا يضلوا ايضا وقال قوم انه اراد فلن يءمنوا فابدل الالف من النون الخفيفة كما قال الاعشي وصل علي حين العشيات والضحي ولا تحمد المثرين والله فاحمدا اراد فاحمدن فابدل النون الفا وكما قال عمر بن ابي ربيعة وقمير بدا ابن خمس وعش رين له قالت الفتاتان قوما اراد قومن ومما استشهد به من اجاب بهذا الجواب الذي ذكرناه انفا في ان الكلام-	750	1449537423166555413	965	1909.5	782	974	99.07597351074219	180	Masaha004743-ara1	Rafed0003793Vols-ara1
Masaha004743-ara1.ms071	true	-8818316881147448251	185	300	972	1530	1530	300	خبر وان خرج مخرج الدعاء ما روي عن النبي ص من-------------------------- لن يلدغ المءمن من جحر مرتين وهذا نهي وان كان مخرجه مخرج الخبر وتقدير الكلام لا يلدغ المءمن من جحر مرتين لانه لو كان خبرا لكان كذبا واذا جاز ان يراد بما لفظه لفظ الخبر النهي جاز ان يراد بما لفظه لفظ الدعاء الخبر ويكون المراد بالكلام فلن يءمنوا وقد ذكر ابو عل--------ي ان قوما من اهل اللغة قالوا انه تعالي نصب قوله------ فلا يءمنوا وحذف منه النون وهو يريد في المعني -لا يءمنون علي سبيل الخبر عنهم لان قوله تعالي فلا يءمنوا وقع موقع جواب الامر الذي هو قوله ربنا اطمس علي اموالهم واشدد علي قلوبهم فلما وقع موقع جواب الامر وفيه الفاء-	71	-1697474546675665210	Rafed0003793Vols-ara1.ms0751	false	-3364521433168281397	0	121	0	600	1534	300	خبر وان خرج مخرج الدعاء ما روي عن النبي صلي الله عليه والهوسلم من قوله لن يلدغ المءمن من جحر مرتين وهذا نهي وان كان مخرجه مخرج الخبر وتقدير الكلام لا يلدغ المءمن من جحر مرتين لانه لو كان خبرا لكان كذبا واذا جاز ان يراد بما لفظه لفظ الخبر النهي جاز ان يراد بما لفظه لفظ الدعاء الخبر فيكون المراد بالكلام فلن يءمنوا وقد ذكر ابو علي الجباءي ان قوما من اهل اللغة قالوا انه تعالي نصب قوله تعالي فلا يءمنوا وحذف منه النون وهو يريد في المعني ولا يءمنون علي سبيل الخبر عنهم لان قوله تعالي فلا يءمنوا وقع موقع جواب الامر الذي هو قوله ربنا اطمس علي اموالهم واشدد علي قلوبهم فلما وقع موقع جواب الامر وفيه الفاء	751	1449537423166555413	554	1066.0	441	600	92.33333587646484	109	Masaha004743-ara1	Rafed0003793Vols-ara1
Masaha004743-ara1.ms072	true	2474918036475640136	0	168	0	867	1522	300	نصبه باضمار ان لان جواب الامر بالفاء منصوب في اللغة فنصب هذا لما اجراه مجري الجواب وان لم يكن في الحقيقة جوابا ومثله قول القاءل انظر الي الشمس تغرب بالجزم وتغرب ليس هو جواب الامر علي الحقيقة لانها لا تغرب لنظر هذا الناظر ولكن لما وقع موقع الجواب اجراه مجراه في الجزم وان لم يكن جوابا علي الحقيقة وقد ذكر ابو مسلم محمد بن بحر في هذه الاية وجها اخر وهو ان من اغرب ما ذكر فيها قال ان----ه تعالي انما اتي فرعون وملاه الزينة والاموال ف----------------------------------------------------------ي الدنيا علي طريق العذاب لهم والانتقام منهم لما كانوا عليه من الكفر والضلال وعلمه من احوالهم في المستقبل من انهم لا يءمنون ويجري ذلك مجري قوله تعالي فلا تعجبك اموالهم ولا اولادهم انما يريد الله ليعذبهم بها في الحياة الدنيا وتزهق انفسهم وهم كافرون فسال موسي ع---------- ربه وقال رب انك اتيتهم هذه الاموال والزينة في الحياة الدنيا علي طريق العذاب ولتضلهم في الاخرة عن سبيلك التي هي سبيل الجنة وتدخلهم النار بكفرهم ثم ساله ان يطمس علي اموالهم بان يسلبهم	72	-1697474546675665210	Rafed0003793Vols-ara1.ms0751	false	-3364521433168281397	121	300	600	1534	1534	300	نصبه باضمار ان لان جواب الامر بالفاء منصوب في اللغة فنصب هذا لما اجراه مجري الجواب وان لم يكن في الحقيقة جوابا ومثله قول القاءل انظر الي الشمس تغرب بالجزم وتغرب ليس هو جواب الامر علي الحقيقة لانها لا تغرب لنظر هذا الناظر ولكن لما وقع موقع الجواب اجراه مجراه في الجزم وان لم يكن جوابا -في الحقيقة وقد ذكر ابو مسلم محمد بن بحر في هذه الاية وجها اخر وهو ---من اغرب ما ذكر فيها قال ان الله تعالي انما اتي فرعون وملاه الزينة والاموال وسبح علي حين العشيات والضحي ولا تعبد الشيطان والله فاعبدا في الدنيا علي طريق العذاب لهم والانتقام منهم لما كانوا عليه من الكفر والضلال وعلمه من احوالهم في المستقبل من انهم لا يءمنون ويجري ذلك مجري قوله تعالي فلا تعجبك اموالهم ولا اولادهم انما يريد الله ليعذبهم بها في الحياة الدنيا وتزهق انفسهم وهم كافرون فسال موسي عليه السلام ربه وقال رب انك اتيتهم هذه الاموال والزينة في الحياة الدنيا علي طريق العذاب ولتضلهم في الاخرة عن سبيلك التي هي سبيل الجنة وتدخلهم النار بكفرهم ثم ساله ان يطمس علي اموالهم بان يسلبهم-	751	1449537423166555413	860	1670.5	694	939	91.5867919921875	163	Masaha004743-ara1	Rafed0003793Vols-ara1
Masaha004743-ara1.ms072	true	2474918036475640136	168	190	867	992	1522	300	اياها ليزيد ذلك في حسرتهم وعذابهم ومكروههم ويشد علي قلوبهم -ان يميتهم علي هذه الحال المكروهة وهذا جواب قريب من الصواب والسدان	72	-1697474546675665210	Rafed0003793Vols-ara1.ms0752	false	3807103637772537502	0	22	0	126	1488	300	اياها ليزيد ذلك في حسرتهم وعذابهم ومكروههم ويشد علي قلوبهم بان يميتهم علي هذه الحال المكروهة وهذا جواب قريب من الصواب والسداد	752	1449537423166555413	124	242.0	102	126	98.4126968383789	20	Masaha004743-ara1	Rafed0003793Vols-ara1
Masaha004743-ara1.ms073	true	-5139997237335650105	0	266	0	1361	1514	300	الذين حضروا الميقات لتكون المسالة بمحضر منهم فيعرفوا ما يرد من الجواب فسال ع علي ما نطق به القران واجيب بما يدل علي ان الرءية لا يجوز عليه عز وجل ويقوي هذا الجواب امور- منها قوله تعالي يسءلك اهل الكتاب ان تنزل عليهم كتابا من السماء فقد سالوا موسي اكبر من ذلك فقالوا ارنا الله جهرة فاخذتهم الصاعقة بظ--------------------------------------------------------------------------------لمهم ومنها قوله تعالي واذ قلتم يا موسي لن نءمن لك حتي نري الله جهرة فاخذتكم الصاعقة وانتم تنظرون ومنها قوله تعالي فلما اخذتهم الرجفة قال رب لو شءت اهلكتهم من قبل واياي اتهلكنا بما فعل السفهاء منا -ان هي الا فتنتك فاضاف ذلك الي السفهاء وهذا يدل علي انه كان بسببهم -من --------حيث سالوا ما لا يجوز عليه تعالي ومنها ذكر الجهرة في الرءية وهي لا تليق الا برءية البصر دون العلم وهذا يقوي ان الطلب لم يكن للعلم الضروري علي ما سنذكره من الجواب التالي لهذا الكلام ومنها قوله تعالي انظر اليك لانا اذا حملنا الاية علي طلب الرءية لقومه امكن ان يكون قوله انظر اليك علي حقيقته واذا حملنا الاية علي---- العلم الضروري احتيج الي حذف في الكلام فيصير تقديره ارني انظر الي الايات التي عندها اعرفك ضرورة ويمكن في هذا الوجه الاخير خاصة ان يقال اذا كان المذهب الصحيح عندكم ا---ن النظر في الحقيقة غير الرءية فكيف يكون قوله انظر اليك علي حقيقته في جواب من حمل الاية علي طلب الرءية لقومه فان قلتم لا يمتنع ان يكونوا انما التمسوا الرءية التي يكون معها النظر والتحديق الي الجهة فسال علي حسب ما التمسوا قيل لكم هذا ينقض فرقكم في هذا الجواب بين س-----------------ءال جميع ما يستحيل عليه من الصاحبة والولد وما يقتضي الجسمية بان	73	-1697474546675665210	Rafed0003793Vols-ara1.ms0697	false	-6537747219280593826	30	300	144	1540	1540	300	الذين حضروا الميقات ليكون سءاله-- بمحضر منهم فيعرفوا ما يرد من الجواب فسال----------------------- واجيب بما يدل علي ان الرءية لا تجوز عليه تعالي- ويقوي هذا الجواب اشياء منها قوله تعالي يسءلك اهل الكتاب ان تنزل عليهم كتابا من السماء فقد سالوا موسي اكبر من ذلك فقالوا ارنا الله جهرة فاخذتهم الصاعقة بظلمهم ثم اتخذوا العجل من بعد ما جاءتهم البينات فعفونا عن ذلك واتينا موسي سلطانا مبينا ومنها قوله تعالي واذ قلتم يا موسي لن نءمن لك حتي نري الله جهرة فاخذتكم الصاعقة وانتم تنظرون ومنها قوله تعالي فلما اخذتهم الرجفة قال رب لو شءت اهلكتهم من قبل واياي اتهلكنا بما فعل السفهاء منا لان اضافة -------------ذلك الي السفهاء----- تدل علي انه كان بسببهم ومن اجلهم وانما سالوا ما لا يجوز عليه وم------نها ذكر الجهرة في الرءية وهي لا تليق الا برءية البصر دون العلم وهذا يقوي ان الطلب لم يكن للعلم الضروري علي ما سنذكره في الجواب الثاني------------ ومنها قوله------ انظر اليك لانا اذا حملنا الاية علي طلب الرءية لقومه امكن ان يحمل قوله انظر اليك علي حقيقته فاذا حمل-ت الاية علي طلب العلم الضروري احتيج الي حذف في الكلام ويصير تقديره ارني انظر الي الايات التي عندها اعرفك ضرورة ويمكن في هذا الوجه الاخير خاصة ان يقال اذا كان المذهب الصحيح عندكم هو ان النظر في الحقيقة غير الرءية فكيف يكون قوله انظر اليك---- حقيقة- في جواب من حمل الاية علي طلب الرءية لقومه فان قلتم لا يمتنع ان يكو-----نوا التمسوا الرءية التي يكون معها النظر والتحديق الي الجهة فسال علي حسب ما التمسوا قيل لكم هذا ينقض فرقكم في هذا الجواب بين سءال الرءية وبين سءال جميع ما يستحيل عليه من الصاحبة والولد وما يقتضي الجسمية بان-	697	1449537423166555413	1237	2326.0	990	1476	83.80758666992188	226	Masaha004743-ara1	Rafed0003793Vols-ara1
Masaha004743-ara1.ms073	true	-5139997237335650105	266	300	1361	1514	1514	300	نقول-- الشك في الرءية لا يمنع من صحة معرفة السمع والشك في جميع ما ذكر يمنع من ذلك لان الشك الذي لا يمنع من معرفة ال----سمع انما هو في الرءية التي--- يكون معها نظر-	73	-1697474546675665210	Rafed0003793Vols-ara1.ms0698	false	8938853004558607706	0	36	0	163	1470	300	تقولوا الشك في الرءية لا يمنع من صحة معرفة السمع والشك في جميع ما ذكر يمنع من ذلك لان الشك الذي لا يمنع من معرفة صحة السمع انما هو في الرءية التي لا يكون معها نظر	698	1449537423166555413	150	280.0	117	163	92.0245361328125	30	Masaha004743-ara1	Rafed0003793Vols-ara1
Masaha004743-ara1.ms074	true	-5840727058905307269	0	254	0	1250	1471	300	ولا يقتضي التشبيه فان قلتم يحمل ذكر النظر علي ان المراد به نفس الرءية علي سبيل المجاز لا---ن عادة العرب ان يسموا الشء باسم --طريقه ----وما قاربه وما داناه قيل لكم وكانكم قد عدلتم عن مجاز الي مجاز فلا قوة في هذا الوجه والوجوه التي ذكرناها في تقوية هذا الجواب المتقدمة اولي وليس لاحد ان يقول لو كان موسي ع ا-----نما سال الرءية لقومه لم يضف السءال الي نفسه فيقول ارني انظر اليك ولا كان الجواب ايضا مختصا به في- قوله------ لن تراني وذلك -انه غير ممتنع وقوع الاضافة علي هذا الوجه مع ان المسالة كانت من اجل الغير اذا كان- هناك دلالة تءمن من اللبس------------- فلهذا يقول احدنا اذا شفع في حاجة غيره للمشفوع اليه اسالك ان تفعل بي كذا وكذا وتجيبني الي كذا وكذا يحسن ان يقول المشفوع اليه قد اجبتك وشفعتك وما جري مجري هذه الالفاظ وانما حسن هذا لان للساءل في المسالة غرضا وان رجعت الي الغير لتحققه بها وتكلفه كتكلفه اذا اختصته ف---------ان قيل كيف يسال الرءية لقومه--- مع علمه باستحالتها----------------------------------- ولءن جاز ذلك ليجوز- ان يسال لقومه ساءر ما يستحيل عليه------ من كونه جسما وما اشبهه -اذ شكوا فيه قلنا انما صحت المسالة ف-ي الرءية ولم يصح فيما سءلت عنه لان مع الشك في جواز الرءية التي لا يقتضي كونه جسما يمكن معرفة السمع وانه تعالي حكيم صادق في اخباره فيصح ان يعرفوا بالجواب الوارد من جهته تعالي استحالة ما شكوا في ------جوازه ومع الشك في كونه جسما لا يصح معرفة السمع فلا ينتفع بجوابه ولا يثمر علما- وقد قال بعض من تكلم في هذه الاية قد كان	74	-1697474546675665210	Rafed0003793Vols-ara1.ms0698	false	8938853004558607706	36	300	163	1470	1470	300	ولا تقتضي التشبيه فان قلتم يحمل ذكر النظر علي ان المراد به نفس الرءية علي سبيل المجاز لان من عادة العرب ان يسموا الشء باسم الطريق اليه وما قاربه و---داناه قلنا ف---كانكم--- عدلتم من مجاز الي مجاز فلا قوة في هذا الوجه والوجوه التي ذكرناها في تقوية هذا الجواب المتقدمة اولي وليس لاحد ان يقول لو كان عليه السلام انما سال الرءية لقومه لم يضف السءال الي نفسه فيقول ارني انظر اليك ولا كان الجواب----- مختصا به وهو قوله تعالي لن تراني وذلك لانه غير ممتنع وقوع الاضافة علي هذا الوجه مع ان المسالة كانت من اجل الغير اذ- كانت هناك دلالة تءمن من اللبس وتزيل الشبهة فلهذا يقول احدنا اذا شفع في حاجة غيره للمشفوع ل--ه اسالك ان تفعل بي ك-----ذا وتجيبني الي كذا و----يحسن ان يقول المشفوع اليه قد اجبتك وشفعتك وما جري مجري ذلك-------- وانما حسن هذا لان للساءل في المسالة غرضا وان رجعت الي الغير فتحققه بها وتكلفه كتكلفه اذا اختصه ولم يتعده فان قيل كيف يجوز منه عليه السلام مع علمه باستحالة الرءية عليه تعالي ان يسال فيها لقومه ولءن جاز ذلك ليجوزن ان يسال لقومه ساءر ما يستحيل عليه تعالي من كونه جسما وما اشبهه متي شكوا فيه قلنا انما صح ما ذكرناه في الرءية ولم يصح فيما سالت عنه لان مع الشك في جواز الرءية التي لا تقتضي كونه جسما يمكن معرفة السمع وانه تعالي----- صادق في اخباره فيصح ان يعرفوا بالجواب الوارد من جهته تعالي استحالة ما شكوا في صحته وجوازه ومع الشك في كونه جسما لا يصح معرفة السمع فلا يق--ع بجوابه انتفاع ولا علم وقد قال بعض من تكلم في هذه الاية قد كان-	698	1449537423166555413	1136	2044.0	900	1349	84.21052551269531	207	Masaha004743-ara1	Rafed0003793Vols-ara1
Masaha004743-ara1.ms074	true	-5840727058905307269	254	300	1250	1471	1471	300	جاءز- ان يسال موسي ع---------- لقومه ما يعلم استحالته وان كان- دلالة السمع لا تثبت قبل معرفته متي كان المعلوم ان في ذلك صلاحا للمكلفين في الدين وان ورود الجواب يكون لطفا لهم في النظر في الادلة واصابة الحق منها غير ان من اجاب بذلك شرط-	74	-1697474546675665210	Rafed0003793Vols-ara1.ms0699	false	-1332708836448683219	0	47	0	234	1524	300	جاءزا ان يسال موسي عليه السلام لقومه ما يعلم استحالته وان كانت دلالة السمع لا تثبت قبل معرفته متي كان المعلوم ان في ذلك صلاحا للمكلفين في الدين وان ورود الجواب يكون لطفا لهم في النظر في الادلة واصابة الحق منها غير ان من اجاب بذلك شرط	699	1449537423166555413	221	417.5	176	234	94.44444274902344	42	Masaha004743-ara1	Rafed0003793Vols-ara1
Masaha004743-ara1.ms075	true	-6001843157774576231	0	242	0	1219	1480	300	ان يبين النبي ع انه عالم---------------- باستحالة ما سءل فيه وان غرضه في السءال ان يرد الجواب فيكون لطفا وج--واب اخر في ---الاية وهو ان يكون موسي ع---------- انما سال ربه تعالي ان يعلمه تعالي نفسه ضرورة باظهار لبعض اعلام الاخرة التي يضطر عندها الي المعرفة فتزول عنه الخواطر ومنازعة الشكوك والشبهات ويستغني عن الاستدلال فتخف المحنة عن-ه بذلك كما سال ابراهيم ع---------- ربه تعالي ان يريه كيف يحيي الموتي طلبا لتخفيف المحنة وان كان قد عرف ذلك قبل ان يراه والسءال وان وقع بلفظ الرءية فان الرءية تفيد العلم كما تفيد الادراك بالبصر قال الشاعر رايت الله اذ سمي نزارا واسكنهم بمكة قاطنينا واحتمال الرءية للعلم اظهر من ان ي--دل ع---------------ليه لاشتهاره ووضوحه فقال الله تعالي -لن تراني اي لم تعلمني علي هذا الوجه----- التمسته---- ثم اكد ------ذلك بان اظهر في الجبل من الايات والعجاءب- ما دل به علي ان---------------- المعرفة الضرورية في الدنيا مع التكليف وبيانه لا يجوز فان الحكمة يمنع منها والوجه الاول اولي لما ذكرناه متقدما من الوجوه -لان موسي ع لا ي-----------------خلو من ان يكون شاكا في ان المعرفة الضرورية لا يصح حصولها في الدنيا او غير شا---ك فان كان شاكا ف----------------------------------------------الشك فيما يرجع الي اصول الديانات وقواعد التكليف لا يجوز علي الانبياء ع لا سيما وقد يجوز ان يعلم ذلك علي حقيقته بعض امتهم فيزيد عليهم في المعرفة وهذا ابلغ في التنفير عنهم من كل شء يمنع من----هم وان كان موسي ع عالما بذلك وغير شاك فيه فلا وجه لسءاله الا --------انه سال لقومه فيعود الي	75	-1697474546675665210	Rafed0003793Vols-ara1.ms0699	false	-1332708836448683219	47	300	234	1524	1524	300	ان يبين النبي عليه السلام في مسالته علمه باستحالة ما سال---ه وان غرضه في السءال ورو--د الجواب ليكون لطفا والجواب الثاني في الاية---- ان يكون موسي عليه السلام انما سال ربه ان ------يعلمه------ نفسه ضرورة باظهار ب-عض اعلام الاخرة التي يضطر عندها الي المعرفة فتزول عنه الدواعي و-------الشكوك والشبهات ويستغني عن الاستدلال فتخف المحنة عليه بذلك كما سال ابراهيم عليه السلام ربه تعالي ان يريه كيف يحيي الموتي طلبا لتخفيف المحنة وان كان قد عرف ذلك قبل ان يراه والسءال -ان وقع بلفظ الرءية فان الرءية تفيد العلم كما تفيد الادراك بالبصر قال الشاعر رايت الله اذ سمي نز-را واسكنهم بمكة قاطنينا وذلك ا----------------ظهر من ان يستدل عليه او يستشهد عليه لاشتهاره ووضوحه فقال --له جل وعز لن تراني اي لن تعلمني علي هذا الوجه الذي التمسته مني ثم اكد تعالي ذلك بان اظهر في الجبل من اياته و---عجاءبه ما دل به علي ان اظهار ما تقع به المعرفة الضرورية في الدنيا مع التكليف وبيانه لا يجوز وان الحكمة تمنع منه- والوجه الاول اولي لما ذكرناه م-------ن الوجوه ولانه ------لا يخلو موسي عليه السلام من ان يكون شاكا في ان المعرفة الضرورية لا يصح حصولها في الدنيا او عالما بذلك فان كان شاكا فهذا مما لا يجوز علي الانبياء عليهم السلام لان الشك فيما يرجع الي اصول الديانات وقواعد التكليف لا يجوز عليهم و--------لا سيما وقد يجوز ان يعلم ذلك علي حقيقته بعض امتهم فيزيد عليهم في المعرفة وهذا ابلغ في التنفير عنهم من كل شء يمنع منه فيهم وان كان------- عالما------------------ فلا وجه لسءاله الا ان يقال انه سال لقومه فيعود الي-	699	1449537423166555413	1060	1826.5	848	1390	76.25899505615234	181	Masaha004743-ara1	Rafed0003793Vols-ara1
Masaha004743-ara1.ms075	true	-6001843157774576231	242	300	1219	1480	1480	300	معني الجواب الاول فقد حكي جواب ثالث في هذه الاية------- عن بعض من تكلم في تاويلها --من اهل التوحيد وهو انه قال يجوز ا-----ن موسي ع---------- في وقت مسالته ذلك كان شاكا في جواز الرءية علي----ه تعالي فسال عن ذلك ليعلم هل يجوز عليه ام لا قال وليس شكه في ذلك بمانع ---ان يعرف الله تعالي بصفاته بل-	75	-1697474546675665210	Rafed0003793Vols-ara1.ms0700	false	-4043982824560270703	0	62	0	285	1434	300	معني الجواب الاول والجواب ال---ثالث في---- الاية ما حكي عن بعض من تكلم في هذه الاية من اهل التوحيد وهو ان -قال يجوز ان يكون موسي عليه السلام في وقت مسالته ذلك كان شاكا في جواز الرءية علي الله تعالي فسال عن ذلك ليعلم هل يجوز عليه ام لا قال وليس شكه في ذلك بمانع من ان يعرف الله تعالي بصفاته بل	700	1449537423166555413	236	403.5	184	293	80.54607391357422	45	Masaha004743-ara1	Rafed0003793Vols-ara1
Masaha004743-ara1.ms076	true	-8300453004319259050	0	237	0	1130	1477	300	يجري مجري شكه في جواز الرءية علي بعض ما لا يري من الاعراض في انه غير مخل بما يحتاج اليه في معرفته تعالي قال ولا يمتنع ان يكون غلطه في ذلك ذنبا صغيرا وتكون التوبة الواقعة منه لاجله وه---ذا الجواب يبعد من جهة ان الشك في جواز الرءية التي لا تقتضي تشبيها وان كان لا يمتنع من معرفته------ بصفاته فان الشك في ذلك لا يجوز علي الانبياء ع من حيث يجوز من بعض من بعثوا -----ان يعرف ذلك علي حقيقته فيكون النبي ع شاكا فيه وامته عارفون به مع رجوعهم في المعارف بالله تعالي وما يجوز عليه الي النبي ع وهذا يزيد في التنفير ------علي كل ما يوجب تنزي---ه الانبياء ع عنه فان قيل فعن اي شء كانت توبة موسي ع عل----------ي الجوابين المتقدمين قلنا اما من ذهب الي ان المسالة كانت لقومه فانه يقول انما تاب لانه اقدم علي ان يسال عن- لسان قومه ما لم يءذن له فيه وليس للانبياء ع ذلك لانه لا يءمن من ان يكون الصلاح في المنع منه فيكون ترك اجابتهم----- منفرا عنهم وليس تجري مسالتهم علي سبيل الاستسرار وبغير حضور قومهم مج-----ري ما ذكرناه لانه ي----جوز ان يسالوا مستسرين ما لم يءذن لهم فيه لان منعهم منه لا يقتضي تنفيرا ومن ذهب الي انه سال المعرفة الضرورية يقول انه تاب من حيث سال معرفة لا يقتضيها التكليف وفي الناس من قال انه تاب من حيث ذكر في الحال ذنبا صغيرا متقدما والذي يجب ان يقال في تلفظه بذكر التوبة انه	76	-1697474546675665210	Rafed0003793Vols-ara1.ms0700	false	-4043982824560270703	62	300	285	1434	1434	300	يجري مجري شكه في جواز الرءية علي بعض ما لا يري من الاعراض في انه غير مخل بما يحتاج اليه في معرفته تعالي---- فلا يمتنع ان يكون غلطه في ذلك ذنبا صغيرا وتكون التوبة الواقعة منه لاجل ذلك وهذا الجواب يبعد من قبل ان الشك في جواز الرءية التي لا تقتضي تشبيها وان كان لا يمنع- من معرفته تعالي بصفاته فان الشك في ذلك لا يجوز علي الانبياء-- من حيث يجوز من بعض من بعثوا اليه ان يعرف ذلك علي حقيقته فيكون النبي-- شاكا فيه وغيره عارفا- به مع رجوعه الي المعرفة بالله تعالي وما يجوز عليه وما لا يجوز وهذا اقوي في التنفير وازيد علي كل ما يوجب ان يجنبه الانبياء ------فان قيل ففي اي شء كانت توبة موسي عليه السلام علي الجوابين المتقدمين قلنا اما من ذهب الي ان المسالة كانت لقومه فانه يقول انما تاب لانه اقدم علي ان -سال علي لسان قومه ما لم يءذن له فيه وليس للانبياء ذل--ك لانه لا يء---من ان يكون الصلاح في المنع منه فيكون ترك اجابتهم اليه منفرا عنهم وليس----- مسالتهم علي سبيل الاستسرار وبغير حضور قومهم يجري مجري ما ذكرناه لانه ليس يجوز ان يسالوا مستسرين ما لم يءذن لهم فيه لان منعهم منه لا يقتضي تنفيرا ومن ذهب الي انه سال المعرفة الضرورية يقول انه تاب من حيث سال معرفة لا يقتضيها التكليف وفي الناس من قال انه تاب من حيث ذكر في الحال ذنبا صغيرا م-قدما والذي يجب ان يقال في تلفظه بذكر التوبة انه-	700	1449537423166555413	1055	1962.5	831	1178	89.5585708618164	202	Masaha004743-ara1	Rafed0003793Vols-ara1
Masaha004743-ara1.ms076	true	-8300453004319259050	237	300	1130	1477	1477	300	وقع علي سبيل الانقطاع الي الله تعالي والرجوع اليه والتقرب منه وان لم يكن هناك ذنب معروف وقد يجوز ايضا ان يكون----- الغرض في ذلك مضافا الي ما ذكرناه من الاستكانة والخضوع والعبادة تعليمنا وتوقيفنا علي ما نستعمله وندعو به عند نزول الشداءد وظهور الاهوال وتنبيه القوم المخطءين خاصة علي التوبة مما التمسوه من الرءية المستحيلة عليه تعالي فان الانبياء ع----------- وان لم-	76	-1697474546675665210	Rafed0003793Vols-ara1.ms0701	false	-5076593009064078575	0	64	0	359	1562	300	وقع علي سبيل الانقطاع الي الله تعالي والرجوع اليه والتقرب منه وان لم يكن هناك ذنب معروف وقد يجوز----- ان يكون ايضا الغرض في ذلك مضافا الي ما ذكرناه من الاستكانة والخضوع والعبادة تعليمنا وتفهيمنا علي ما نستعمله وندعو به عنه نزول الشداءد وظهور الاهوال وتنبيه القوم المخطءين خاصة علي التوبة مما التمسوه من الرءية المستحيلة عليه تعالي فان الانبياء عليهم السلام وان لم	701	1449537423166555413	338	643.0	277	364	92.85713958740234	57	Masaha004743-ara1	Rafed0003793Vols-ara1
Masaha004743-ara1.ms077	true	-3323976687982658514	0	28	0	146	1505	300	يقع منهم القباءح فقد يقع من غيرهم ويحتاج من وقع ذلك منه الي التوبة والاستغفار والاستقالة وهذا بين بحمد الله ومنه مسالة فان قيل فما وجه قوله تعالي	77	-1697474546675665210	Rafed0003793Vols-ara1.ms0701	false	-5076593009064078575	64	88	359	488	1562	300	يقع منهم القباءح فقد يقع من غيرهم ويحتاج من وقع ذلك منه الي التوبة والاستغفار والاستقالة وهذا بين بحمد الله ومنه فاما----------------- قوله تعالي	701	1449537423166555413	125	236.0	101	146	85.61643981933594	23	Masaha004743-ara1	Rafed0003793Vols-ara1
Masaha004743-ara1.ms077	true	-3323976687982658514	31	210	160	1075	1505	300	والقي الالواح واخذ براس اخيه يجره اليه قال ابن ام ان القوم استضعفوني وكادوا يقتلونني فلا تشمت بي الاعداء ولا تجعلني مع القوم الظالمين او-----------------ليس ظاهر هذه الاية يدل علي ان هارون ع ----------احدث ما اوجب ايقاع ذلك الفعل منه وبعد فما الاعتذار لموسي ع---------- من ذلك وهو فعل السخفاء والمتسرعين وليس من عادة الحكماء المتماسكين الجواب قلنا ليس فيما حكاه الله تعالي من فعل موسي واخيه ع ------------ما يقتضي وقوع معصية ولا قبيح من واحد منهما وذلك ان موسي ع---------- اقبل وهو غضبان علي قومه لما احدثوا بعده مستعظما لفعلهم مفكرا منكرا ما كان منهم فاخذ براس اخيه وجره اليه كما يفعل الانسان بنفسه مثل ذلك عند الغضب وشدة الفكر الا تري ان المفكر الغضبان قد يعض علي شفتيه ويفتل اصابعه ويقبض علي لحيته فاجري موسي ع ا----------خاه هارون مجري نفسه لانه كان اخاه وشريك-------ه ومن يمسه من الخير والشر ما يمسه فصنع به ما يصنعه الرجل بنفسه في احوال الفكر والغضب وهذه الامور يختلف احكامها بالعادات فيكون ما هو اكرام في بعضها استخفافا في غيرها ويكون ما هو استخفاف في موضع اكراما في اخر فاما قوله لا	77	-1697474546675665210	Rafed0003793Vols-ara1.ms0710	false	2619848056126061923	111	300	594	1583	1583	300	والقي الالواح واخذ براس اخيه يجره اليه قال ابن ام ان القوم استضعفوني وكادوا يقتلونني فلا تشمت بي الاعداء ولا تجعلني مع القوم الظالمين الاعراف فان قيل او ليس ظاهر هذه الاية يدل علي ان هارون عليه السلام احدث ما اوجب ايقاع ذلك الفعل منه وبعد فما الاعتذار لموسي عليه السلام من ذلك وهو فعل السخفاء والمتسرعين وليس من عادة الحكماء المتماسكين الجواب قلنا ليس فيما حكاه الله تعالي من فعل موسي واخيه عليهما السلام ما يقتضي وقوع معصية ولا قبيح من واحد منهما وذلك ان موسي عليه السلام اقبل وهو غضبان علي قومه لما احدثوا بعده مستعظما لفعلهم مفكرا منكرا ما كان منهم فاخذ براس اخيه وجره اليه كما يفعل الانسان بنفسه مثل ذلك عند الغضب وشدة الفكر الا تري ان المفكر الغضبان قد يعض علي شفتيه ويفتل اصابعه ويقبض علي لحيته فاجري موسي عليه السلام اخاه هارون مجري نفسه لانه كان اخاه وشريكه وحريمه ومن يمسه من الخير والشر ما يمسه فصنع به ما يصنعه الرجل بنفسه في احوال الفكر والغضب وهذه الامور تختل- احكامها بالعادات فيكون ما هو اكرام في بعضها استخفافا في غيرها ويكون ما هو استخفاف في موضع اكراما في اخر واما قوله لا-	710	1449537423166555413	906	1747.5	731	991	91.42280578613281	170	Masaha004743-ara1	Rafed0003793Vols-ara1
Masaha004743-ara1.ms077	true	-3323976687982658514	210	300	1075	1505	1505	300	تاخذ بلحيتي ولا براسي فليس يدل علي انه وقع علي سبيل الاستخفاف بل لا يمتنع ان يكون هارون ع---------- خاف من ان يتوهم بنو اسراءيل لسوء ظنهم انه منكر عليه معاتب له ثم ابتدا بشرح قصته فقال في موضع اخر اني خشيت ان تقول فرقت بين بني اسراءيل ولم ترقب قولي وفي موضع اخر يا ابن ام ان القوم استضعفو----------------ني الي اخر الاية ويمكن ان يكون قوله لا تاخذ بلحيتي ولا براسي ليس علي سبيل الامتعاض والانفة اي الغيرة لكن معني كلامه لا تغضب ولا يشتد جزعك واسفك لانا اذا-	77	-1697474546675665210	Rafed0003793Vols-ara1.ms0711	false	-1675366407874084402	0	92	0	454	1480	300	تاخذ بلحيتي ولا براسي فليس يدل علي انه وقع علي سبيل الاستخفاف بل لا يمتنع ان يكون هارون عليه السلام خاف من ان يتوهم بنو اسراءيل لسوء ظنهم انه منكر عليه معاتب له ثم ابتدا بشرح قصته فقال في موضع اخر اني خشيت ان تقول فرقت بين بني اسراءيل ولم ترقب قولي وفي موضع اخر--- ابن ام ان القوم استضعفوني وكادوا يقتلونني الي اخر الاية ويمكن ان يكون قوله لا تاخذ بلحيتي ولا براسي ليس علي سبيل الامتعاظ والانفة اي الغيرة لكن معني كلامه لا تغضب ولا يشتد جزعك واسفك لانا اذا	711	1449537423166555413	426	824.5	338	457	93.21662902832031	85	Masaha004743-ara1	Rafed0003793Vols-ara1
Masaha004743-ara1.ms078	true	-2763814545615849400	0	200	0	953	1418	300	كنا قد جعلنا فعله ذلك دلالة الغضب والجزع فالنهي عنه---------- نهي عنهما وقال قوم ان موسي ع---------- لما جري من قومه من بعده ما جري اشتد حزنه وجزعه وراي من اخيه هارون ع---------- مثل ما كان عليه من الجزع والقلق اخذ براسه يجره اليه متوجعا له مسكنا له كما يفعل احدنا بمن تناله المصيبة العظيمة فيجزع لها ويقلق منها وعلي هذا الجواب يكون قوله فلا تشمت بي الاعداء لا يتعلق بهذا الفعل بل يكون كلاما مستانفا فاما قوله علي هذا الجواب لا تاخذ بلحيتي ولا براسي فيحتمل ان يريد ان لا تفعل ذلك وغرضك التسكين مني فيظن القوم انك منكرا علي وقال قوم في هذه الاية ان بني اسراءيل كانوا علي نهاية سوء الظن بموسي ع---------- حتي ان هارون ع ----------كان غاب عنهم غيبة فقالوا لموسي ع---------- انت قتلته فلما وعد الله تعالي موسي ع ثلاثين ليلة واتمها له بعشر وكتب له في الالواح من كل شء وخصه بامور شريفة جليلة الخطر بما اراه من الاية في الجبل ومن كلام الله تعالي له وغير ذلك من شريف الامور ثم رجع الي اخيه اخذ براسه ليدنيه اليه ويعلمه ما جدده الله تعالي له من ذلك ويبشر---ه فخاف هارون ع ----------ان يسبق الي قلوبهم ما لا اصل له فقال اشفاقا علي موسي	78	-1697474546675665210	Rafed0003793Vols-ara1.ms0711	false	-1675366407874084402	92	298	454	1469	1480	300	كنا قد جعلنا فعله ذلك دلالة الغضب والجزع فالنهي عنه في المعني نهي عنهما وقال قوم ان موسي عليه السلام لما جري من قومه من بعده ما جري اشتد حزنه وجزعه وراي من اخيه هارون عليه السلام مثل ما كان عليه من الجزع والقلق اخذ براسه ال-----يه متوجعا له مسكنا له كما يفعل احدنا بمن تناله المصيبة العظيمة فيجزع لها ويقلق منها وعلي هذا الجواب يكون قوله فلا تشمت بي الاعداء لا يتعلق بهذا الفعل بل يكون كلاما مستانفا واما قوله علي هذا الجواب لا تاخذ بلحيتي ولا براسي فيحتمل ان يريد ان لا تفعل ذلك وغرضك التسكين مني فيظن القوم انك منكر -علي وقال قوم في هذه الاية ان بني اسراءيل كانوا علي نهاية سوء الظن بموسي عليه السلام حتي ان هارون عليه السلام كان غاب عنهم غيبة فقالوا لموسي عليه السلام انت قتلته فلما وعد الله تعالي موسي-- ثلاثين ليلة واتمها له بعشر وكتب له في الالواح--- كل شء وخصه بامور شريفة جليلة الخطر بما اراه من الاية في الجبل ومن كلام الله تعالي له وغير ذلك من شريف الامور ثم رجع الي اخيه اخذ براسه ليدنيه اليه ويعلمه ما جدده الله تعالي له من ذلك ويبشره به فخاف هارون عليه السلام ان يسبق الي قلوبهم ما لا اصل له فقال اشفاقا علي موسي	711	1449537423166555413	936	1788.5	742	1026	91.22807312011719	186	Masaha004743-ara1	Rafed0003793Vols-ara1
Masaha004743-ara1.ms078	true	-2763814545615849400	251	300	1195	1418	1418	300	فوجدا عبدا من عبادنا اتيناه رحمة من عندنا وعلمناه من لدنا علما قال له موسي هل اتبعك علي ان تعلمن مما علمت رشدا قال انك لن تستطيع معي صبرا وكيف تصبر علي ما لم تحط به خبرا قال ستجدني ان شاء الله صابرا ولا اعصي لك امرا قال فان-	78	-1697474546675665210	Rafed0003793Vols-ara1.ms0868	false	2369653829055896758	232	281	1161	1385	1478	300	فوجدا عبدا من عبادنا اتيناه رحمة من عندنا وعلمناه من لدنا علما قال له موسي هل اتبعك علي ان تعلمن مما علمت رشدا قال انك لن تستطيع معي صبرا وكيف تصبر علي ما لم تحط به خبرا قال ستجدني ان شاء الله صابرا ولا اعصي لك امرا قال فان	868	1449537423166555413	223	441.0	175	224	99.55357360839844	48	Masaha004743-ara1	Rafed0003793Vols-ara1
Masaha004743-ara1.ms079	true	4086169186853772845	16	282	81	1366	1446	300	واول ما تسالون عنه في هذه الايات ان يقال لكم كيف يجوز ان يتبع موسي ع غي----------ره ويتعلم منه وعندكم ان النبي ع---------- لا يجوز ان يفتقر الي غيره وكيف يجوز ان يقول له انك لن تستطيع معي صبرا والاستطاعة عندكم هي القدرة وقد كان موسي ع ع----------لي مذهبكم قادرا علي الصبر وكيف قال موسي ستجدني ان شاء الله صابرا ولا اعصي لك امرا فاستثني المشي-ة في الصبر واطلق فيما ضمنه من طاعته واجتناب معصيته وكيف قال لقد جءت شيءا امرا ش--يءا نكرا وما اتي العالم منكرا علي الحقيقة وما معني قوله لا تءاخذني بما نسيت وعندكم ان النسيان لا يجوز علي الانبياء ع -----------ولم نعت موسي ع---------- النفس بانها زكية ولم تكن كذلك علي الحقيقة ولم قال في الغلام فخشينا ان يرهقهما طغيانا وكفرا فان كان الذي خشيه الله تعالي علي ما ظنه قوم فالخشية لا يجوز عليه تعالي وان كان هو الخضر ع---------- فكيف يستبيح دم الغلام لاجل الخشية والخشية لا تقتضي علما ولا يقينا الجواب قلنا ان العالم الذي نعته الله تعالي في هذه الايات فلا يجوز الا ان يكون نبيا فاضلا وقد قيل انه الخضر ع---------- وانكر ابو عل--------ي ذلك وزعم انه ليس بصحيح قال لان الخضر ع ي----------قال انه كان نبيا من انبياء بني اسراءيل الذين بعثوا من بعد موسي ع و----------ليس يمتنع ان يكون الله تعالي قد اعلم هذا العالم ما لم يعلمه موسي ع---------- وارشد موسي ع ا----------ليه ليتعلم منه وانما المنكر ان يحتاج النبي ع في---------- العلم الي بعض رعيته المبعوث اليهم فاما ان يفتقر الي غيره ممن ليس له برعية فجاءز وما تعلمه من هذا العالم الا كتعلمه من الملك الذي يهبط اليه بالوحي وليس في هذا	79	-1697474546675665210	Rafed0003793Vols-ara1.ms0869	false	4752567262927793771	20	300	102	1517	1517	300	واول ما تسالون عنه في هذه الايات ان يقال لكم كيف يجوز ان يتبع موسي عليه السلام غيره ويتعلم منه وعندكم ان النبي عليه السلام لا يجوز ان يفتقر الي غيره وكيف يجوز ان يقول له انك لن تستطيع معي صبرا والاستطاعة عندكم هي القدرة وقد كان موسي عليه السلام علي مذهبكم قادرا علي الصبر وكيف قال موسي ستجدني ان شاء الله صابرا ولا اعصي لك امرا فاستثني المشيءة في الصبر واطلق فيما ضمنه من طاعته واجتناب معصيته وكيف قال لقد جءت شيءا امرا و شيءا نكرا وما اتي العالم منكرا -في الحقيقة وما معني قوله لا تءاخذني بما نسيت وعندكم ان النسيان لا يجوز علي الانبياء عليهم السلام ولم نعت موسي عليه السلام النفس بانها زكية ولم تكن كذلك علي الحقيقة ولم قال في الغلام فخشينا ان يرهقهما طغيانا وكفرا فان كان الذي خشيه الله تعالي علي ما ظنه قوم فالخشية لا يجوز عليه تعالي وان كان هو الخضر عليه السلام فكيف يستبيح دم الغلام لاجل الخشية والخشية لا تقتضي علما ولا يقينا الجواب قلنا ان العالم الذي نعته الله تعالي في هذه الايات فلا يجوز الا ان يكون نبيا فاضلا وقد قيل انه الخضر عليه السلام وانكر ابو علي الجباءي ذلك وزعم انه ليس بصحيح قال لان الخضر عليه السلام يقال انه كان نبيا من انبياء بني اسراءيل الذين بعثوا من بعد موسي عليه السلام وليس يمتنع ان يكون الله تعالي قد اعلم هذا العالم ما لم يعلمه موسي عليه السلام وارشد موسي عليه السلام اليه ليتعلم منه وانما المنكر ان يحتاج النبي عليه السلام في العلم الي بعض رعيته المبعوث اليهم فاما ان يفتقر الي غيره ممن ليس له برعية فجاءز وما تعلمه من هذا العالم الا كتعلمه من الملك الذي يهبط عليه بالوحي وليس في هذا-	869	1449537423166555413	1266	2416.5	1008	1417	89.34368133544922	249	Masaha004743-ara1	Rafed0003793Vols-ara1
Masaha004743-ara1.ms080	true	5236535079848869284	0	281	0	1386	1477	300	عليه------- في ساءر العلوم التي هي افضل واشرف مما علمه فقد يعلم احدنا شيءا من الم-----علومات وان كان ذلك المعلوم يذهب الي غيره ممن هو افضل منه واعلم واما نفي الاستطاعة فانما اراد بها ان الصبر لا يخف عليك انه يثقل علي طب-عتك كما يقول احدنا لغيره انك لا تستطيع ان تنظر الي وكما يقال للمريض الذي يجهده الصوم وان كان عليه قادرا----- انك لا تستطيع الصيام ولا تطيقه وربما عبر بالاستطاعة عن الفعل نفسه كما قال الله تعالي حكاية عن الحواريين هل يستطيع ربك ان ينزل علينا ماءدة من السماء فكانه علي هذا الوجه قال له انك لن تصبر ولن يقع منك الصبر ولو كان انما نفي القدرة علي ما ظنه الجهال لكان العالم وهو في ذلك سواء فلا معني لاختصاصه بنفي الاستطاعة والذي يدل علي انه نفي عنه الصبر لا الاستطاعة- قول موسي ع---------- في جوابه ستجدني ان شاء الله صابرا ولم يقل ستجدني ان شاء الله مستطيعا ومن حق الجواب ان يطابق الابتداء فدل جوابه علي ان الاستطاعة في الابتداء عبا---رة عن الفعل نفسه واما قوله ولا اعصي لك امرا فهو ايضا مشروط بالمشيءة وليس بمطلق علي ما ذكر في السءال فكانه قال ستجدني صابرا ولا اعصي لك امرا ان شاء الله وانما قدم الشرط علي الامرين جميعا وهذا ظاهر في الكلام واما قوله لقد جءت شيءا امرا فقد قيل انه اراد شيءا عجبا وقيل انه اراد شيءا منكرا وقيل ان الامر ايضا هو الداهية فكانه قال جءت داهية وقد ذهب بعض اهل اللغة الي ان الامر مشتق من الكثرة من امر القوم اذا كثروا وجعل عبارة عما كثر عجبه واذا حملت هذه اللفظة علي العجب فلا سءال فيها وان حملت علي المنكر كان الجواب عنها وعن قوله لقد جءت شيءا نكرا واحدا وفي ذلك وجوه منها ان	80	-1697474546675665210	Rafed0003793Vols-ara1.ms0870	false	-7728446270318510309	17	300	77	1482	1482	300	عليه السلام في ساءر العلوم التي هي افضل واشرف مما علمه فقد يعلم احدنا شيءا من ساءر المعلومات وان كان ذلك المعلوم يذهب الي غيره ممن هو افضل منه واعلم واما نفي الاستطاعة فانما اراد بها ان الصبر لا يخف عليك انه يثقل علي طبيعتك كما يقول احدنا لغيره انك لا تستطيع ان تنظر الي وكما يقال للمريض الذي يجهده الصوم وان كان----- قادرا عليه انك لا تستطيع الصيام ولا تطيقه وربما عبر بالاستطاعة عن الفعل نفسه كما قال الله تعالي حكاية عن الحواريين هل يستطيع ربك ان ينزل علينا ماءدة من السماء فكانه علي هذا الوجه قال ا---نك لن تصبر ولن يقع منك الصبر ولو كان انما نفي القدرة علي ما ظنه الجهال لكان العالم وهو في ذلك سواء فلا معني لاختصاصه بنفي الاستطاعة والذي يدل علي انه نفي عنه الصبر ----لاستطاعته قول موسي عليه السلام في جوابه ستجدني ان شاء الله صابرا ولم يقل ستجدني ان شاء الله مستطيعا ومن حق الجواب ان يطابق الابتداء فدل جوابه علي ان الاستطاعة في الابتداء هي عبارة عن الفعل نفسه واما قوله ولا اعصي لك امرا فهو ايضا مشروط بالمشيءة وليس بمطلق علي ما ذكر في السءال فكانه قال ستجدني صابرا ولا اعصي لك امرا ان شاء الله وانما قدم الشرط علي الامرين جميعا وهذا ظاهر في الكلام واما قوله لقد جءت شيءا امرا فقد قيل انه اراد شيءا عجبا وقيل انه اراد شيءا منكرا وقيل ان الامر ايضا هو الداهية فكانه قال جءت داهية وقد ذهب بعض اهل اللغة الي ان الامر مشتق من الكثرة من امر القوم اذا كثروا وجعل عبارة عما كثر عجبه واذا حملت هذه اللفظة علي العجب فلا سءال فيها وان حملت علي المنكر كان الجواب عنها وعن قوله لقد جءت شيءا نكرا واحدا وفي ذلك وجوه منها ان-	870	1449537423166555413	1365	2671.0	1088	1418	96.26234436035156	270	Masaha004743-ara1	Rafed0003793Vols-ara1
Masaha004743-ara1.ms081	true	9045742554003879864	0	266	0	1329	1484	300	كنت قتلته ظالما فقد جءت شيءا نكرا ومنها انه اراد---- اتيت امرا بديعا غريبا فانهم يقولون فيما يستغربونه ويجهلون علته انه نكر ومنكر وليس يمكن ان يدفع خروج الكلام مخرج الاستفهام والتقرير دون القطع الا تري الي قوله اخرقتها لتغرق اهلها والي قوله اقتلت نفسا زكية بغير نفس ومعلوم انه ك---ان قصد بخرق السفينة الي التغريق فقد اتي منكرا وكذلك ان كان قتل النفس علي سبيل الظلم فاما قوله لا تءاخذني بما نسيت فقد ذكر فيه وجوه ثلاثة احدها انه اراد النسيان المعروف وليس ذلك بعجب مع قصر المدة فان الانسان قد ينسي ما قرب زمانه لما يعرض له من شغل القلب وغير ذلك والوجه الثاني انه اراد لا تاخذني بما تركت ويجري ذلك مجري قوله تعالي ولقد عهدنا الي ادم من قبل فنسي اي ترك وقد روي هذا الوجه عن ابن عباس عن ابي بن كعب عن رسول الله قال له------------------------ موسي ع لا تءاخذني بما نسيت يقول مما تركت من عهدك والوجه الثالث انه اراد لا تءاخذني بما فعلته مما يشبه النسيان فسماه نسيانا للمشابهة كما قال المءذن لاخوة يوسف ا------------نكم لسارقون اي انكم تشبهون السراق وكما يتاول الخبر الذي يرويه ابو هريرة عن النبي ص انه------------------------- كذب ابراهيم ع ثل-----------ث كذبات في قوله سارة اختي وفي قوله بل فعله كبيرهم هذا وقوله اني سقيم والمراد بذلك ان كان هذا الخبر صحيحا انه فعل ما ظاهره الكذب واذا حملنا هذه اللفظة علي غير النسيان الحقيقي فلا سءال فيها وان ح-ملناها علي النسيان في الحقيقة كان الوجه فيها ان النبي ع--------------------- انما لا يجوز عليه النسيان فيما يءديه عن الله تعالي او في شرعه او في امر يقتضي التنفير عنه فاما فيما هو خارج عما	81	-1697474546675665210	Rafed0003793Vols-ara1.ms0871	false	1968299292515865450	19	300	92	1518	1518	300	كنت قتلته ظالما فقد جءت شيءا نكرا ومنها انه اراد انك اتيت امرا بديعا غريبا فانهم يقولون فيما يستغربونه ويجهلون علته انه نكر ومنكر وليس يمكن ان يدفع خروج الكلام مخرج الاستفهام والتقرير دون القطع الا تري الي قوله اخرقتها لتغرق اهلها والي قوله اقتلت نفسا زكية بغير نفس ومعلوم انه ان كان قصد بخرق السفينة الي التغريق فقد اتي منكرا وكذلك ان كان قتل النفس علي سبيل الظلم واما قوله لا تءاخذني بما نسيت فقد ذكر فيه وجوه ثلاثة احدها انه اراد النسيان المعروف وليس ذلك بعجب مع قصر المدة فان الانسان قد ينسي ما قرب زمانه لما يعرض له من شغل القلب وغير ذلك والوجه الثاني انه اراد لا تاخذني بما تركت ويجري ذلك مجري قوله تعالي ولقد عهدنا الي ادم من قبل فنسي اي ترك وقد روي هذا الوجه عن ابن عباس عن ابي بن كعب عن رسول الله صلي الله عليه والهوسلم قال قال موسي-- لا تءاخذني بما نسيت يقول بما تركت من عهدك والوجه الثالث انه اراد لا تءاخذني بما فعلته مما يشبه النسيان فسماه نسيانا للمشابهة كما قال المءذن لاخوة يوسف عليه السلام انكم لسارقون اي انكم تشبهون السراق وكما يتاول الخبر الذي يرويه ابو هريرة عن النبي صلي الله عليه والهوسلم انه قال كذب ابراهيم عليه السلام ثلاث كذبات في قوله سارة اختي وفي قوله بل فعله كبيرهم هذا وقوله اني سقيم والمراد بذلك ان كان هذا الخبر صحيحا انه فعل ما ظاهره الكذب واذا حملنا هذه اللفظة علي غير النسيان الحقيقي فلا سءال فيها واذا حملناها علي النسيان في الحقيقة كان الوجه فيه- ان النبي صلي الله عليه والهوسلم انما لا يجوز عليه النسيان فيما يءديه عن الله تعالي او في شرعه او في امر يقتضي التنفير عنه فاما فيما هو خارج عما-	871	1449537423166555413	1305	2520.5	1044	1430	91.25874328613281	252	Masaha004743-ara1	Rafed0003793Vols-ara1
Masaha004743-ara1.ms081	true	9045742554003879864	266	300	1329	1484	1484	300	ذكرناه فلا مانع من النسيان الا تري انه اذا نسي او سها في ماكله او مشربه علي وجه لا يستمر ولا يتصل فننسب الي انه مغفل فان ذلك غير ممتنع واما وصف النفس بانها-	81	-1697474546675665210	Rafed0003793Vols-ara1.ms0872	false	3744331695980871644	0	34	0	155	1521	300	ذكرناه فلا مانع من النسيان الا تري انه اذا نسي او سهي في ماكله او مشربه علي وجه لا يستمر ولا يتصل ي-نسب الي انه مغفل فان ذلك غير ممتنع واما وصف النفس بانها	872	1449537423166555413	152	292.0	119	156	97.43589782714844	31	Masaha004743-ara1	Rafed0003793Vols-ara1
Masaha004743-ara1.ms082	true	-1478027535227003034	0	267	0	1357	1530	300	زكية فقد قلنا ان ذلك خرج مخرج الاستفهام لا علي سبيل الاخبار واذا كان استفهاما فلا سءال علي هذا الموضع وقد اختلف المفسرون في هذا النفس فقال اكثرهم انه كان صبيا لم يبلغ الحلم وان الخضر وموسي ع------------ مرا بغلمان يلعبون فاخذ الخضر ع---------- منهم غلاما فاضجعه وذبحه بالسكين ومن ذهب الي هذا الوجه يجب ان يحمل قوله زكية علي انه من الزكاء الذي هو الزيادة والنماء لا من الطهارة في الدين من قولهم زكت الارض تزكو اذا زاد ريعها وذهب قوم الي انه كان رجلا بالغا كافرا ولم يكن يعلم موسي ع---------- باستحقاقه القتل فاستفهم عن حاله ومن اجاب بهذا الجواب اذا سءل عن قوله تعالي حتي اذا لقيا غلاما فقتله يقول لا يمتنع تسمية الرجل بانه غلام علي مذهب العرب وان كان بالغا واما قوله فخشينا ان يرهقهما طغيانا وكفرا فالظاهر يشهد ان الخشية من العالم لا منه تعالي والخشية هاهنا قيل العلم كما قال الله تعالي وان امراة خافت من بعلها نشوزا او اعراضا وقوله تعالي الا ان يخافا الا يقيما حدود الله وقوله عز وجل وان خفتم عيلة وكل ذلك بمعني العلم وعلي هذا الوجه كانه يقول ا-ني علمت باعلام الله تعالي لي ان هذا الغلام متي بقي كفر ابويه كفر وابواه ومتي قتل بقيا علي ايمانهما فصارت تبقيته مفسدة ووجب اخترامه ولا فرق بين ان يميته الله تعالي وبين ان يامر بقتله وقد قيل ان الخشية هاهنا بمعني الخوف الذي لا يكون معه يقين ولا قطع وهذا الجواب يطابق جواب من قال ان الغلام كان كافرا مستحقا للقتل بكفره وانضاف الي استحقاقه ذلك بالكفر خشية ادخال ابويه في الكفر وتزيينه لهما وقال قوم ان الخشية هاهنا هي الكراهية يقول القاءل فرقت بين	82	-1697474546675665210	Rafed0003793Vols-ara1.ms0872	false	3744331695980871644	34	300	155	1521	1521	300	زكية فقد قلنا ان ذاك خرج مخرج الاستفهام لا علي سبيل الاخبار واذا كان استفهاما فلا سءال علي هذا الموضع وقد اختلف المفسرون في هذه النفس فقال اكثرهم انه كان صبيا لم يبلغ الحلم وان الخضر وموسي عليهما السلام مرا بغلمان يلعبون فاخذ الخضر عليه السلام منهم غلاما فاضجعه وذبحه بالسكين ومن ذهب الي هذا الوجه يجب ان يحمل قوله زكية علي انه من الزكاة الذي هو الزيادة والنماء لا--ن الطهارة في الدين من قولهم زكت الارض تزكو اذا زاد ريعها وذهب قوم الي انه كان رجلا بالغا كافرا ولم يكن يعلم موسي عليه السلام باستحقاقه القتل فاستفهم عن حاله ومن اجاب بهذا الجواب اذا سءل عن قوله تعالي حتي اذا لقيا غلاما فقتله يقول لا يمتنع تسمية الرجل بانه غلام علي مذهب العرب وان كان بالغا فاما قوله فخشينا ان يرهقهما طغيانا وكفرا فالظاهر يشهد ان الخشية من العالم لا منه تعالي والخشية ه-هنا قيل العلم كما قال الله تعالي وان امراة خافت من بعلها نشوزا او اعراضا وقوله تعالي الا ان يخافا الا يقيما حدود الله وقوله عز وجل وان خفتم عيلة وكل ذلك بمعني العلم وعلي هذا الوجه كانه يقول انني علمت باعلام الله تعالي لي ان هذا الغلام متي بقي كفر -----------ابواه ومتي قتل بقيا علي ايمانهما فصارت تبقيته مفسدة ووجب اخترامه ولا فرق بين ان يميته الله تعالي وبين ان يامر بقتله وقد قيل ان الخشية هاهنا بمعني الخوف الذي لا يكون معه يقين ولا قطع وهذا------- يطابق جواب من قال ان الغلام كان كافرا مستحقا للقتل بكفره وانضاف الي استحقاقه ذلك بالكفر خشية ادخال ابويه في الكفر وتزيينه لهما -قال قوم ان الخشية ه-هنا هي الكراهية يقول القاءل فرقت بين-	872	1449537423166555413	1329	2581.0	1067	1390	95.61151123046875	251	Masaha004743-ara1	Rafed0003793Vols-ara1
Masaha004743-ara1.ms082	true	-1478027535227003034	267	300	1357	1530	1530	300	الرجلين خشية ان يقتتلا اي كراهية لذلك وعلي هذا التاويل والوجه الذي قلناه انه بمعني العلم لا يمتنع ان تضاف الخشية الي الله تعالي فان قيل فما معني قوله تعالي اما السفينة فكانت-	82	-1697474546675665210	Rafed0003793Vols-ara1.ms0873	false	8810557293956518114	0	33	0	172	1557	300	الرجلين خشية ان يقتتلا اي كراه-ة لذلك وعلي هذا التاويل والوجه الذي قلنا- انه بمعني العلم لا يمتنع ان تضاف الخشية الي الله تعالي فان قيل فما معني قوله تعالي اما السفينة فكانت	873	1449537423166555413	171	327.0	139	174	98.27586364746094	30	Masaha004743-ara1	Rafed0003793Vols-ara1
Masaha004743-ara1.ms083	true	5553308090886761768	0	259	0	1349	1534	300	لمساكين يعملون في البحر والسفينة البحرية تساوي المال الجزيل فكيف يسمي مالكها بانه مسكين والمسكين عند قوم شر من الفقير وكيف قال وكان وراءهم ملك ياخذ كل سفينة غصبا ومن كان وراءهم قد سلموا من شره ونجوا من مكروهه وانما الحذر مما يستقبل قلنا اما قوله لمساكين ففيه اوجه منها انه لم يعن بوصفهم بالمسكنة الفقر وانما اراد عدم الناصر وانقطاع الحيلة كما يقال لمن له عدو يظلمه ويهضمه انه مسكين ومستضعف وان كان كثير المال واسع الحال ويجري هذا المجري ما روي عنه مس--------------------كين مسكين رجل لا زوجة له وانما اراد وصفه بالعجز وقلة الحيلة وان كان ذا مال واسع ووجه اخر وهو ان السفينة الواحدة البحرية التي لا يتعيش الا بها ولا يقدر علي التكسب الا من جهتها كالدار التي يسكنها الفقير هو وعياله ولا يجد سواها فهو مضطر اليها ومنقطع الحيلة الا منها فاذا انضاف الي ذلك ان يشاركه جماعة في السفينة حتي يكون له منها الجزء اليسير كان اسوا حالا واظهر فقرا ووجه اخر ان لفظة المساكين قد قرءت بتشديد السين وفتح النون واذا صحت هذه الرواية فالمراد بها البخلاء وقد سقط السءال فاما قوله تعالي وكان وراءهم ملك------------------- فهذه اللفظة يعبر بها عن الامام والخلف معا فهي هاهنا بمعني الامام ويشهد بذلك قوله تعالي من وراءه جهنم يعني من قدامه وبين يديه وقال الشاعر ليس علي طول الحياة ندم ومن وراء المرء ما لا يعلم وقال الاخر اليس وراءي ان تراخت منيتي لزوم العصا تحني عليها الاصابع ولا شبهة في ان المراد بجميع ذلك القدام وقال بعض اهل العربية انما صلح ان يعبر بالوراء عن الامام اذا كان الشء المخبر عنه بالوراء يعلم انه	83	-1697474546675665210	Rafed0003793Vols-ara1.ms0873	false	8810557293956518114	33	300	172	1557	1557	300	لمساكين يعملون في البحر والسفينة البحرية تساوي المال الجزيل وكيف يسمي مالكها بانه مسكين والمسكين عند قوم شر من الفقير وكيف قال وكان وراءهم ملك ياخذ كل سفينة غصبا ومن كان وراءهم قد سلموا من شره ونجوا من مكروهة وانما الحذر مما يستقبل قلنا اما قوله لمساكين ففيه اوجه منها انه لم يعن بوصفهم بالمسكنة الفقر وانما اراد عدم الناصر وانقطاع الحيلة كما يقال لمن له عدو يظلمه ويهضمه انه مسكين ومستضعف وان كان كثير المال واسع الحال ويجري هذا --مجري ما روي عنه عليه السلام من قوله مسكين مسكين رجل لا زوجة له وانما اراد وصفه بالعجز وقلة الحيلة وان كان ذا مال واسع ووجه اخر وهو ان السفينة الواحدة البحرية التي لا يتعيش الا بها ولا يقدر علي التكسب الا من جهتها كالدار التي يسكنها الفقير هو وعياله ولا يجد سواها فهو مضطر اليها ومنقطع الحيلة الا منها فاذا انضاف الي ذلك ان يشاركه جماعة في السفينة حتي يكون له منها الجزء اليسير كان اسوا حالا واظهر فقرا ووجه اخر ان لفظة المساكين قد قرءت بتشديد السين وفتح النون فاذا صحت هذه الرواية فالمراد بها البخلاء وقد سقط السءال فاما قوله تعالي وكان وراءهم ملك ياخذ كل سفينة غصبا فهذه اللفظة يعبر بها عن الامام والخلف معا فهي هاهنا بمعني الامام ويشهد بذلك قوله تعالي من وراءه جهنم يعني من قدامه وبين يديه وقال الشاعر ليس علي طول الحياة ندم ومن وراء المرء ما لا يعلم وقال الاخر اليس وراءي ان تراخت منيتي لزوم العصي تحني عليها الاصابع ولا شبهة في ان المراد بجميع ذلك القدام وقال بعض اهل العربية انما صلح ان يعبر بالوراء عن الامام اذا كان الشء المخبر عنه بالوراء يعلم انه-	873	1449537423166555413	1340	2643.5	1082	1388	96.54178619384766	252	Masaha004743-ara1	Rafed0003793Vols-ara1
Masaha004743-ara1.ms083	true	5553308090886761768	259	300	1349	1534	1534	300	لا بد من بلوغه ثم -سبقه وتخليفه فتقول العرب البرد وراءك وهو يعني قدامك لانه قد علم انه لا بد من ان انه يبلغ البرد ثم يسبق ووجه اخر وهو انه يجوز ان يريد ان ملكا ظالما كان خلفهم وفي طريقهم-	83	-1697474546675665210	Rafed0003793Vols-ara1.ms0874	false	249932835989141401	0	40	0	182	1473	300	لا بد من بلوغه ثم يسبقه ويخل-فه فتقول العرب البرد وراءك وهو يعني قدامك لانه قد علم انه لا بد من ان---- يبلغ البرد ثم يسبق ووجه اخر وهو انه يجوز ان يريد ان ملكا ظالما كان خلفهم وفي طريقهم	874	1449537423166555413	179	337.0	140	187	95.721923828125	37	Masaha004743-ara1	Rafed0003793Vols-ara1
Masaha004743-ara1.ms084	true	-8592838679032686869	0	33	0	168	1473	300	عند رجوعهم علي وجه لا انفكاك لهم منه ولا طريق لهم غير المرور به فخرق السفينة حتي لا ياخذها اذا عادوا عليه ويمكن ان يكون وراءهم علي وجه الاتباع والطلب والله اعلم بمراده	84	-1697474546675665210	Rafed0003793Vols-ara1.ms0874	false	249932835989141401	40	73	182	350	1473	300	عند رجوعهم علي وجه لا انفكاك لهم منه ولا طريق لهم الا المرور به فخرق السفينة حتي لا ياخذها اذا عادوا عليه ويمكن ان يكون وراءهم علي وجه الاتباع والطلب والله اعلم بمراده	874	1449537423166555413	165	327.0	132	168	98.21428680419922	32	Masaha004743-ara1	Rafed0003793Vols-ara1
Masaha004743-ara1.ms084	true	-8592838679032686869	40	226	202	1114	1473	300	يا ايها الذين امنوا لا تكونوا كالذين اذوا موسي فبراه الله مما قالوا وكان عند الله وجيها او-----------------------------------ليس قد روي في الاثار ان بني اسراءيل رموه با------------نه ادر الادر المنتفخ الخصيتين وبانه ابرص وانه ع---------- القي ثيابه علي صخرة ليغتسل فامر الله تعالي---- الصخرة بان تسير فسارت وبقي موسي ع---------- مجردا يدور -في محافل بني اسراءيل حتي راوه وعلموا انه لا عاهة به الجواب قلنا ما روي في هذا المعني ليس بصحيح وليس يجوز ان يفعل الله تعالي بنبيه ع---------- ما ذكروه من هتك العورة ليبرءه من عاهة اخري فانه تعالي قادر علي ان ينزهه مما قذفوه به علي وجه لا يلحقه معه فضيحة اخري وليس يرمي بذلك انبياء الله تعالي من يعرف اقدارهم والذي روي في ذلك من الصحيح معروف وهو ان بني اسراءيل لما مات هارون ع---------- قذفوه بانه قتله لانهم كانوا الي هارون ع---------- اميل فبراه الله تعالي من ذلك بان امر الملاءكة بان تحمل هارون ع---------- ميتا فمرت به علي محافل بني اسراءيل ناطقة بموته ومبرءة لموسي ع ----------من قتله وهذا الوجه يروي عن امير المءمنين ع------------------ وروي ايضا ان موسي ع---------- نادي اخاه هارون فخرج من قبره فساله هل قتلتك فقال	84	-1697474546675665210	Rafed0003793Vols-ara1.ms1003	false	4970825844581473117	96	300	533	1569	1569	300	يا ايها الذين امنوا لا تكونوا كالذين اذوا موسي فبراه الله مما قالوا وكان عند الله وجيها الاحزاب فان قيل ما معني هذه الاية او ليس قد روي في الاثار ان بني اسراءيل رموه عليه السلام بانه ادر----------------------- وبانه ابرص وانه عليه السلام القي ثيابه علي صخرة ليغتسل فامر الله تعالي تلك الصخرة بان تسير فسارت وبقي موسي عليه السلام مجردا يدور علي محافل بني اسراءيل حتي راوه وعلموا انه لا عاهة به الجواب قلنا ما روي في هذا المعني ليس بصحيح وليس يجوز ان يفعل الله تعالي بنبيه عليه السلام ما ذكروه من هتك العورة ليبرءه من عاهة اخري فانه تعالي قادر علي ان ينزهه مما قذفوه به علي وجه لا يلحقه معه فضيحة اخري وليس يرمي بذلك انبياء الله تعالي من يعرف اقدارهم والذي روي في ذلك من الصحيح معروف وهو ان بني اسراءيل لما مات هارون عليه السلام قذفوه بانه قتله لانهم كانوا الي هارون عليه السلام اميل فبراه الله تعالي من ذلك بان امر الملاءكة بان تحمل هارون عليه السلام ميتا فمرت به علي محافل بني اسراءيل ناطقة بموته ومبرءة لموسي عليه السلام من قتله وهذا الوجه يروي عن امير المءمنين عليه الصلاة والسلام وروي ايضا ان موسي عليه السلام نادي اخاه هارون فخرج من قبره فساله هل قتله قال---	1003	1449537423166555413	876	1612.0	696	1062	82.48587799072266	168	Masaha004743-ara1	Rafed0003793Vols-ara1
Masaha004743-ara1.ms084	true	-8592838679032686869	254	300	1240	1473	1473	300	تسوروا المحراب اذ دخلوا علي داود ففزع منهم قالوا لا تخف خصمان بغي بعضنا علي بعض فاحكم بيننا بالحق ولا تشطط واهدنا الي سواء الصراط ان هذا اخي له تسع وتسعون نعجة ولي نعجة واحدة فقال اكفلنيها وعزني في الخطاب قال لقد ظلمك بسءال نعجتك الي-	84	-1697474546675665210	Rafed0003793Vols-ara1.ms1024	false	-9153511635752684728	0	46	0	234	1519	300	تسوروا المحراب اذ دخلوا علي داود ففزع منهم قالوا لا تخف خصمان بغي بعضنا علي بعض فاحكم بيننا بالحق ولا تشطط واهدنا الي سواء الصراط ان هذا اخي له تسع وتسعون نعجة ولي نعجة واحدة فقال اكفلنيها وعزني في الخطاب قال لقد ظلمك بسءال نعجتك الي	1024	1449537423166555413	233	461.0	188	234	99.57264709472656	45	Masaha004743-ara1	Rafed0003793Vols-ara1
Masaha004743-ara1.ms085	true	-711511895877228805	0	239	0	1213	1533	300	نعاجه وان كثيرا من الخلطاء ليبغي بعضهم علي بعض الا الذين امنوا وعملوا الصالحات وقليل ما هم وظن داود انما فتناه فاستغفر ربه وخر راكعا واناب او-----------------------------------ليس قد روي اكثر المفسرين ان داود ع ----------قال رب قد اعطيت ابراهيم واسحاق ويعقوب من الذكر ما وددت انك اعطيتني مثله قال الله تعالي اني ابتليتهم بما لم ابتلك بمثله فان شءت ابتليتك بمثل ما ابتليتهم واعطيتك كما اعطيتهم قال نعم فقال جل وعز له فاعمل حتي اري بلاءك فكان ما شاء الله ان يكون وطال عليه ذلك حتي كاد ينساه فبينا هو في محرابه اذ وقعت عليه حمامة فاراد ان ياخذها فطارت الي كوة المحراب فذهب لياخذها فطارت--------- فاطلع من الكوة فاذا امراة تغتسل فهواها وهم بتزويجها وكان لها بعل يقال له اوريا فبعث به الي بعض السرايا وامره ان يتقدم امام التابوت الذي فيه السكينة وكان غرضه ان يقتل فيه ف-تزوج بامراته فارسل الله اليه الملكين في صورة خصمين ليبكتاه علي خطيءة- وكنيا عن النساء بالنعاج وعليكم في هذه الايات سءال من وجه اخر وهو ان الملاءكة لا تكذب فكيف قالوا خصمان بغي بعضنا علي بعض وكيف قال احدهما ان هذا اخي له تسع وتسعون نعجة ولي نعجة واحدة الي اخر الايات ولم يكن من ---ذلك شء الجواب قلنا نحن نفسر الا-------ية ونبين انه لا دلالة في شء منها علي وقوع الخطاء من داود ع---------- فهو الذي يحتاج اليه فاما الرواية المدعاة فساقطة مردودة مرذولة لتضمنها خلاف ما يقتضيه العقول في الانبياء ع و----------قد طعن في رواتها بما هو معروف	85	-1697474546675665210	Rafed0003793Vols-ara1.ms1024	false	-9153511635752684728	46	300	234	1519	1519	300	نعاجه وان كثيرا من الخلطاء ليبغي بعضهم علي بعض الا الذين امنوا وعملوا الصالحات وقليل ما هم وظن داود انما فتناه فاستغفر ربه وخر راكعا واناب ص 21 ان قيل ما الوجه في هذه الاية او ليس قد روي اكثر المفسرين ان داود عليه السلام قال رب قد اعطيت ابراهيم واسحاق ويعقوب من الذكر ما وددت انك اعطيتني مثله قال الله تعالي اني ابتليتهم بما لم ابتلك بمثله وان شءت ابتليتك بمثل ما ابتليتهم واعطيتك كما اعطيتهم قال نعم فقال عز وجل--- فاعمل حتي اري بلاءك فكان ما شاء الله ان يكون وطال عليه ذلك حتي كاد ينساه فبينا هو في محرابه اذ وقعت عليه حمامة فاراد ان ياخذها فطارت الي كوة المحراب فذهب لياخذها فطارت من الكوة فاطلع من الكوة فاذا امراة تغتسل فهواها وهم بتزو-جها وكان لها بعل يقال له اوريا فبعث به الي بعض السرايا وامره ان يتقدم امام التابوت الذي فيه السكينة وكان غرضه ان يقتل فيه فيتزوج بامراته فارسل الله اليه الملكين في صورة خصمين ليبكتاه علي خطيءته وكنيا عن النساء بالنعاج وعليكم في هذه الايات سءال من وجه اخر وهو ان الملاءكة لا تكذب فكيف قالوا خصمان بغي بعضنا علي بعض وكيف قال احدهما ان هذا اخي له تسع وتسعون نعجة ولي نعجة واحدة الي اخر الاية- ولم يكن من كل ذلك شء الجواب قلنا نحن نجيب بمقتضي الاية ونبين انه لا دلالة في شء منها علي وقوع الخطا- من داود عليه السلام فهو الذي يحتاج اليه فاما الرواية المدعاة فساقطة مردود-------ة لتضمنها خلاف ما يقتضيه العقول في الانبياء عليهم السلام قد طعن في رواتها بما هو معروف-	1024	1449537423166555413	1181	2252.5	947	1299	90.91609191894531	220	Masaha004743-ara1	Rafed0003793Vols-ara1
Masaha004743-ara1.ms085	true	-711511895877228805	239	300	1213	1533	1533	300	ولا حاجة بنا الي ذكره واما قوله تعالي وهل اتاك نبا الخصم فالخصم مصدر لا يجمع ولا يثني ولا يءنث ثم قال اذ تسوروا المحراب فكني عنهم بكناية الجماعة وقيل في ذلك انه اخر-ج الكلام علي المعني دون اللفظ لان الخصمين هاهن-----ا كالقبيلتين او الجنسين وقيل بل جمع لان الاثنين اقل الجمع واوله ولان فيهما معني الانضمام والاجتماع وقيل بل كان-	85	-1697474546675665210	Rafed0003793Vols-ara1.ms1025	false	81655864248488816	0	62	0	324	1572	300	فلا حاجة بنا الي ذكره واما قوله تعالي وهل اتاك نبا الخصم فالخصم مصدر لا يجمع ولا يثني ولا يءنث ثم قال اذ تسوروا المحراب فكني عنهم بكناية الجماعة وقيل في ذلك انه اخراج الكلام علي المعني دون اللفظ لان الخصمين ه-هنا كانا كالقبيل-ين او الجنسين وقيل بل جمع لان الاثنين اقل الجمع واوله -لان فيهما معني الانضمام والاجتماع وقيل بل كان	1025	1449537423166555413	316	603.0	256	327	96.6360855102539	55	Masaha004743-ara1	Rafed0003793Vols-ara1
Masaha004743-ara1.ms086	true	-7213037298842884390	0	233	0	1220	1562	300	مع هذين الخصمين غيرهما ممن يعينهما ويءيدهما فان العادة جارية فيمن ياتي باب السلطان بان يحضر معه الشفعاء والمعاونين فاما خوفه منهما فلانه ع ----------كان خاليا بالعبادة في وقت لا يدخل عليه فيه احد علي مجري عادته فراعه منهما انهما اتيا في غير وقت الدخول او لانهما دخلا من غير المكان المعهود وقولهما خصمان بغي بعضنا علي بعض جري علي التقدير والتمثيل وهو- كلام مقطوع عن اوله وتقديره ارايت لو كنا كذلك واحتكمنا اليك ولا بد لكل واحد من الاضمار في هذه الاية والا لم يصح الكلام لان خصمان لا يجوز ان يبتد-ا به وقال المفسرون تقدير الكلام نحن خصمان قالوا وهذا مما يضمره المتكلم ويضمر- للمتكلم ا---يضا فيقول المتكلم سامع مطيع اي انا كذلك ويقول القافلون من الحج اءبون تاءبون لربنا حامدون اي نحن كذلك وقال الشاعر وقولا اذا جاوزتما ارض عامر وجاوزتما الحيين نهدا وخثعما نزيعان من جرم بن زبان انهم ابوا ان يجيروا في الهزاهز محجما اي نحن نزيعان ويقال للمتكلم مطاع معان ويقال له اراحل ام مقيم وقال الشاعر تقول ابنة الكعبي لما لقيتها امنطلق في الجيش ام متثاقل اي انت كذلك فاذا كان لا بد في الكلام من اضمار فليس لهم بان يضمروا شيءا باولي منا اذا اضمرنا سواه فاما قوله ان هذا اخي له تسع وتسعون نعجة الي اخر الاية فانما هو ايضا علي جهة التقدير والتمثيل اللذين قدمناهما وحذف من الكلام ما يقتضي فيه التقدير ومعني قوله وعزني---------- اي صار اعز مني وقيل---- اراد قهرني وغلبني	86	-1697474546675665210	Rafed0003793Vols-ara1.ms1025	false	81655864248488816	62	300	324	1572	1572	300	مع هذين الخصمين غيرهما ممن يعينهما ويءيدهما فان العادة جارية فيمن ياتي باب السلطان بان يحضر معه الشفعاء والمعاونون فاما خوفه منهما فلانه عليه السلام كان خاليا بالعبادة في وقت لا يدخل عليه فيه احد علي مجري عادته فراعه منهما انهما اتيا في غير وقت الدخول او لانهما دخلا من غير المكان المعهود وقولهما خصمان بغي بعضنا علي بعض جري علي التقدير والتمثيل وهذا كلام مقطوع عن اوله وتقديره ارايت لو كنا كذلك واحتكمنا اليك ولا بد لكل واحد من الاضمار في هذه الاية والا لم يصح الكلام لان خصمان لا يجوز ان يبتدءا به وقال المفسرون تقدير الكلام نحن خصمان قالوا وهذا مما يضمره المتكلم ويضمره المتكلم له ايضا فيقول المتكلم سامع مطيع اي انا كذلك ويقول القافلون من الحج اءبون تاءبون لربنا حامدون اي نحن كذلك وقال الشاعر وقولا اذا جاوزتما ارض عامر وجاوزتما الحيين نهدا وخثعما فزيعان من جرم بن ريان انهم ابوا ان يجيروا في الهزاهز محجما اي نحن فزيعان ويقال للمتكلم مطاع معان ويقال له اراحل ام مقيم وقال الشاعر تقول ابنة الكعبي لما لقيتها امنطلق في الجيش ام متثاقل اي انت كذلك فاذا كان لا بد في الكلام من اضمار فليس لهم -ان يضمروا شيءا باولي منا اذا اضمرنا سواه فاما قوله ان هذا اخي له تسع وتسعون نعجة الي اخر الاية فانما هو ايضا علي جهة التقدير والتمثيل اللذين قدمناهما وحذف من الكلام ما يقتضي فيه التقدير ومعني قوله وعزني في الخطاب اي صار اعز مني وقيل انه اراد قهرني وغلبني-	1025	1449537423166555413	1209	2358.5	978	1250	96.72000122070312	220	Masaha004743-ara1	Rafed0003793Vols-ara1
Masaha004743-ara1.ms086	true	-7213037298842884390	233	300	1220	1562	1562	300	فاما قوله لقد ظلمك من غير مسالة للخصم فانه اراد---- ان كان الامر كما ذكرت ومعني ظلمك نقصك وتملك كما قال الله تعالي اتت اكلها ولم تظلم منه شيءا ومعني ظن قيل فيه وجهان احدهما انه اراد الظن المعروف الذي هو بخلاف اليقين والوجه الاخر انه اراد العلم واليقين لان الظن قد يرد بمعني العلم قال الله تعالي وراي المجرمون النار فظنوا انهم مواقعوه- وليس يجوز ان-	86	-1697474546675665210	Rafed0003793Vols-ara1.ms1026	false	1953492689832952052	0	67	0	344	1592	300	واما قوله لقد ظلمك من غير مسالة الخصم فان المراد به ان كان الامر كذلك ومع----ني ظلمك نقصك وثلمك كما قال الله تعالي اتت اكلها ولم تظلم منه شيءا ومعني ظن قيل فيه وجهان احدهما انه اراد الظن المعروف الذي هو بخلاف اليقين والوجه الاخر انه اراد العلم واليقين لان الظن قد يرد بمعني العلم قال الله تعالي وراي المجرمون النار فظنوا انهم مواقعوها وليس يجوز ان	1026	1449537423166555413	320	617.0	257	348	91.95402526855469	57	Masaha004743-ara1	Rafed0003793Vols-ara1
Masaha004743-ara1.ms087	true	-4203897091535365035	0	229	0	1224	1560	300	يكون اهل الاخرة ظانين لدخول النار بل عالمين قاطعين وقال الشاعر فقلت لهم ظنوا بالقاء مذحج سراتهم في الفارسي المسرد اي ايقنوا والفتنة في قوله وظن داود انما فتناه هي الاختبار والامتحان ولا وجه لها الا ذلك في هذا الموضع كما قال تعالي وفتناك فتونا فاما الاستغفار والسجود فلم يكونا لذنب كان في الحال ولا فيما سلف علي ما ظنه بعض من تكلم في هذا الباب بل علي سبيل الانقطاع الي الله تعالي والخضوع له والتذلل والعبادة والسجود وقد يفعله الناس كثيرا عند النعم التي تتجدد عليهم وتنزل وتءول وترد اليهم شكرا لمولا-ها وكذلك قد يسبحون ويستغفرون الله تعالي تعظيما وشكرا وعبادة واما قوله تعالي وخر راكعا واناب فالانابة هي الرجوع ولما كان ع--------------- بما فعله راجعا الي الله تعالي ومنقطعا اليه قيل فيه انه اناب كما يقال في التاءب الراجع الي التوبة والندم انه منيب فاما قوله تعالي فغفرنا له ذلك فمعناه انا قبلناه منه وكتبنا له الثواب عليه فاخرج الجزاء علي وجه المجازات به كما قال تعالي يخادعون الله وهو خادعهم وقال جل وعز الله يستهزء بهم فاخرج الجزاء علي لفظ المجازي عليه قال الشاعر الا لا يجهلن احد علينا فنجهل فوق جهل الجاهلينا ولما كان المقصود في الاستغفار والتوبة انما هو القبول قيل في جوابه فغفرنا لك اي فعلنا المقصود به وكذلك لما كان الاستغفار علي طريق الخضوع والعبادة المقصود به القربة والثواب قيل في جوابه غفرنا مكان قبلنا علي ان من ذهب الي ان داود	87	-1697474546675665210	Rafed0003793Vols-ara1.ms1026	false	1953492689832952052	67	298	344	1581	1592	300	يكون اهل الاخرة ظانين لدخول النار بل عالمين قاطعين وقال الشاعر فقلت لهم ظنوا بالقاء مذحج سراتهم في الفارسي المسرد اي ايقنوا والفتنة في قوله وظن داود انما فتناه هي الاختبار والامتحان -لا وجه لها الا ذلك في هذا الموضع كما قال تعالي وفتناك فتونا فاما الاستغفار والسجود فلم يكونا لذنب كان في الحال ولا فيما سلف علي ما ظنه بعض من تكلم في هذا الباب بل علي سبيل الانقطاع الي الله تعالي والخضوع له والتذلل والعبادة والسجود وقد يفعله الناس كثيرا عند النعم التي تتجدد عليهم وتنزل وتءول وترد اليهم شكرا لمواليها وكذلك قد يسبحون ويستغفرون الله تعالي تعظيما وشكرا وعبادة واما قوله تعالي وخر راكعا واناب فالانابة هي الرجوع ولما كان داود عليه السلام بما فعله راجعا الي الله تعالي ومنقطعا اليه قيل فيه انه اناب كما يقال في التاءب الراجع الي التوبة والندم انه منيب فاما قوله تعالي فغفرنا له ذلك فمعناه انا قبلنا- منه وكتبنا له الثواب عليه فاخرج الجزاء علي وجه المجازات به كما قال تعالي يخادعون الله وهو خادعهم وقال جل وعز الله يستهزء بهم فاخرج الجزاء علي لفظ المجازي عليه قال الشاعر الا لا يجهلن احد علينا فنجهل فوق جهل الجاهلينا ولما كان المقصود في الاستغفار والتوبة انما هو القبول قيل في جوابه فغفرنا لك اي فعلنا المقصود به ك-ذلك لما كان الاستغفار علي طريق الخضوع والعبادة المقصود به القربة والثواب قيل في جوابه غفرنا مكان قبلنا علي ان من ذهب الي ان داود	1026	1449537423166555413	1217	2404.0	988	1240	98.1451644897461	224	Masaha004743-ara1	Rafed0003793Vols-ara1
Masaha004743-ara1.ms087	true	-4203897091535365035	230	300	1226	1560	1560	300	فعل صغيرة -لا بد من ان يحمل قوله تعالي فغفرنا علي غير اسقاط العقاب لان العقاب قد سقط بما هناك من الثواب الكثير من غير استغفار ولا توبة ومن جوز علي داود ع---------- الصغيرة يقول ان استغفاره ع---------- كان لاحد امور اولها ان اوريا بن حنان لما اخرجه في بعض ثغوره فقتل وكان داود ع---------- عالما بجمال بحال زوجته فمالت نفسه الي نكاحها بعده فقل غمه بقتله لميل طبعه الي-	87	-1697474546675665210	Rafed0003793Vols-ara1.ms1027	false	-3169188842449253882	0	72	0	359	1561	300	فعل صغيرة فلا بد من ان يحمل قوله تعالي -غفرنا علي غير اسقاط العقاب لان العقاب قد سقط بما هناك من الثواب الكثير من غير استغفار ولا توبة ومن جوز علي داود عليه السلام الصغيرة يقول ان استغفاره عليه السلام كان لاحد امور احدها ان اوريا بن حنان لما اخرجه في بعض ثغوره -قتل وكان داود عليه السلام عالما بجم-----ال زوجته فمالت نفسه الي نكاحها بعده فقل غمه بقتله لميل طبعه الي	1027	1449537423166555413	325	593.5	257	366	88.79781341552734	60	Masaha004743-ara1	Rafed0003793Vols-ara1
Masaha004743-ara1.ms088	true	5447964778734901558	0	222	0	1154	1537	300	نكاح زوجته فعوتب علي ذلك بنزول الملكين من حيث حمله ميل الطبع علي ان قل غمه بمءمن قتل من اصحابه وثانيها انه روي ان امراة خطبها اوريا بن حنان ليتزوجها وبلغ داود ع---------- جمالها فخطبها ايضا فزوجها اهلها بداود ع وقدموه علي اوريا وغيره فعوتب ع علي---------- الحرص علي الدنيا وانه خطب امراة قد خطبها غيره حتي قدم عليه-وثالثها انه روي ان امراة تقدمت هي وزوجها اليه في مخاصمة بينهما من غير محاكمة لكن علي سبيل الوساطة وطال الكلام بينهما وتردد فعرض داود ع لل----------رجل بالنزول عن المراة لا علي سبيل الحكم لكن علي سبيل التوسط والاستصلاح كما يقول احدنا لغيره اذا كنت لا ترضي زوجتك هذه ولا تقوم بالواجب من نفقتها فانزل عنها فقدر الرجل ان هذا حكم منه لا تعريض فنزل عنها وتزوجها داود ع فا----------تاه الملكان ينبهانه علي التقصير في ترك تبيين مراده للرجل وانه كان علي سبيل العرض لا الحكم ورابعها ان سبب ذلك ان داود ع ----------كان متشاغلا بعبادته في محرابه فاتاه رجل وامراة يتحاكمان فنظر الي المراة ليعرفها بعينها فيحكم لها او عليها وذلك نظر مباح علي هذا الوجه فمالت نفسه اليها ميل الخلقة والطباع ففصل بينهما وعاد الي عبادته فشغله الفكر في امرها وتعلق القلب بها عن بعض نوافله التي كان وظفها علي نفسه فعوتب-وخامسها ان المعصية منه انما كانت بالعجلة في الحكم قبل التثبت وقد كان يجب عليه لما سمع الدعوي من احد الخصمين	88	-1697474546675665210	Rafed0003793Vols-ara1.ms1027	false	-3169188842449253882	72	300	359	1561	1561	300	نكاح زوجته فعوتب علي ذلك بنزول الملكين من حيث حمله ميل الطبع علي ان قل غمه بمءمن قتل من اصحابه وثانيها انه روي ان امراة خطبها اوريا بن حنان ليتزوجها وبلغ داود عليه السلام جمالها فخطبها ايضا فزوجها اهلها بداود-- وقدموه علي اوريا وغيره فعوتب عليه السلام علي الحرص علي الدنيا بانه خطب امراة قد خطبها غيره حتي قدم عليه وثالثها انه روي ان امراة تقدمت مع -زوجها اليه في مخاصمة بينهما من غير محاكمة لكن علي سبيل الوساطة وطال الكلام بينهما وتردد فعرض داود عليه السلام للرجل بالنزول عن المراة لا علي سبيل الحكم لكن علي سبيل التوسط والاستصلاح كما يقول احدنا لغيره اذا كنت لا ترضي زوجتك هذه ولا تقوم بالواجب من نفقتها فانزل عنها فقدر الرجل ان ذلك حكم منه لا تعريض فنزل عنها وتزوجها داود عليه السلام فاتاه الملكان ينبهانه علي التقصير في ترك تبيين مراده للرجل وانه كان علي سبيل العرض لا الحكم ورابعها ان سبب ذلك ان داود عليه السلام كان متشاغلا بعبادته في محرابه فاتاه رجل وامراة يتحاكمان فنظر الي المراة ليعرفها بعينها فيحكم لها او عليها وذلك نظر مباح علي هذا الوجه فمالت نفسه اليها ميل الخلقة والطباع ففصل بينهما وعاد الي عبادته فشغله الفكر في امرها وتعلق القلب بها عن بعض نوافله التي كان وظفها علي نفسه فعوتب وخامسها ان المعصية منه انما كانت بالعجلة في الحكم قبل التثبت وقد كان يجب عليه لما سمع الدعوي من احد الخصمين-	1027	1449537423166555413	1133	2209.0	917	1206	93.94692993164062	210	Masaha004743-ara1	Rafed0003793Vols-ara1
Masaha004743-ara1.ms088	true	5447964778734901558	222	300	1154	1537	1537	300	ان يسال الاخر عما عنده فيها ولا يقضي عليه قبل المسالة ومن اجاب بهذا الجواب قال ان الفزع من دخولهما عليه في غير وقت العادة انساه التثبت والتحفظ وكل هذه الوجوه لا يجوز علي الانبياء ع---------- لان فيها ما هو معصية وقد بينا ان المعاصي لا تجوز عليهم وفيها ما هو منفر وان لم يكن معصية مثل ان يخطب امراة قد خطبها رجل من اصحابه فتقدم عليه وتزوجها ومثل التعريض بالنزول عن المراة وهو لا يريد الحكم فاما-	88	-1697474546675665210	Rafed0003793Vols-ara1.ms1028	false	2363762387216101801	0	79	0	393	1528	300	ان يسال الاخر عما عنده فيها ولا يقضي عليه قبل المسالة ومن اجاب بهذا الجواب قال ان الفزع من دخولهما عليه في غير وقت العادة -نساه التثبت والتحفظ وكل هذه الوجوه لا يجوز علي الانبياء عليه السلام لان فيها ما هو معصية وقد بينا ان المعاصي لا تجوز عليهم وفيها ما هو منفر وان لم يكن معصية مثل ان يخطب امراة قد خطبها رجل من اصحابه فتقدم عليه وتزوجها ومثل التعريض بالنزول عن المراة وهو لا يريد الحكم فاما	1028	1449537423166555413	382	744.5	305	394	96.95431518554688	75	Masaha004743-ara1	Rafed0003793Vols-ara1
Masaha004743-ara1.ms089	true	2147323448092375837	0	215	0	1098	1537	300	الاشتغال عن النوافل فلا يجوز ان يقع عليه عتاب لانه ليس بمعصية ولا هو ايضا منفر فاما من زعم انه عرض اوريا للقتل وقدمه امام التابوت عمدا حتي يقتل فقوله اوضح فسادا من ان يتشاغل برده 1 وقد روي عن امير المءمنين ع انه-------------- لا اوتي برجل يزعم ان داود ع---------- تزوج بامراة اوريا الا جلدته حدين حد ا-لنبوة وحد ا-لاسلام فاما ابو مسلم فانه قال لا يمتنع ان يكون الداخلان علي داود ع---------- كانا خصمين من البشر وان يكون ذكر النعاج محمولا علي الحقيقة دون الكناية وانما ارتاع منهما لدخولهما من غير اذن وعلي غير مجري العادة قال وليس في ظاهر التلاوة ما يقتضي ان يكونا ملكين وهذا الجواب يستغني معه عما تاولنا به قولهما ودعوي احدهما علي صاحبه وذكر النعاج والله تعالي اعلم بالصواب سليمان ع مسالة فان قيل فما معني قوله تعالي ووهبنا لداود سليمان نعم العبد انه اواب اذ عرض عليه بالعشي الصافنات الجياد فقال اني احببت حب الخير عن ذكر ربي حتي توارت بالحجاب ردوها علي فطفق مسحا بالسوق والاعناق او--------------------------------ليس ظاهر هذه الايات يدل علي ان مشاهدة الخيل الهاه و-شغله عن ذكر ربه حتي روي ان الصلاة فاتته وقيل انها صلاة العصر ثم انه عرقب الخيل وقطع سوقها واعناقها غيظا عليها وهذا كله فعل يقتضي ظاهره القبح الجواب قلنا اما ظاهر الاية فلا يدل علي اضافة قبيح الي النبي	89	-1697474546675665210	Rafed0003793Vols-ara1.ms1028	false	2363762387216101801	79	297	393	1515	1528	300	الاشتغال عن النوافل فلا يجوز ان يقع عليه عتاب لانه ليس بمعصية ولا هو ايضا منفر فاما من زعم انه عرض اوريا للقتل وقدمه امام التابوت عمدا حتي يقتل فقوله اوضح فسادا من ان يتشاغل برده-- وقد روي عن امير المءمنين عليه السلام انه قال لا اوتي برجل يزعم ان داود عليه السلام تزوج بامراة اوريا الا جلدته حدين حدا للنبوة وحدا للاسلام فاما ابو مسلم فانه قال لا يمتنع ان يكون الداخلان علي داود عليه السلام كانا خصمين من البشر وان يكون ذكر النعاج محمولا علي الحقيقة دون الكناية وانما ارتاع منهما لدخولهما من غير اذن وعلي غير مجري العادة قال وليس في ظاهر التلاوة ما يقتضي ان يكونا ملكين وهذا الجواب يستغني معه عما تاولنا به قولهما ودعوي احدهما علي صاحبه وذكر النعاج والله تعالي اعلم بالصواب------------------------------------------- ووهبنا لداود سليمان نعم العبد انه اواب اذ عرض عليه بالعشي الصافنات الجياد فقال اني احببت حب الخير عن ذكر ربي حتي توارت بالحجاب ردوها علي فطفق مسحا بالسوق والاعناق ص 30 فان قيل ما معني هذه الاية او ليس ظاهر هذه الايات يدل علي ان مشاهدة الخيل الهاه واشغله عن ذكر ربه حتي روي ان الصلاة فاتته وقيل انها صلاة العصر ثم انه عرقب الخيل وقطع سوقها واعناقها غيظا عليها وهذا كله فعل يقتضي ظاهره القبح الجواب قلنا اما ظاهر الاية فلا يدل علي اضافة قبيح الي النبي	1028	1449537423166555413	1043	2015.5	841	1167	89.37446594238281	198	Masaha004743-ara1	Rafed0003793Vols-ara1
Masaha004743-ara1.ms089	true	2147323448092375837	216	300	1100	1537	1537	300	والرواية اذا كانت مخالفة لما تقتضيه الادلة لا يلتفت اليها لو كانت قوية صحيحة ظاهرة فكيف اذا كانت ضعيفة واهية والذي يدل علي ما ذكرناه علي سبيل الجملة ان الله تعالي ابتدا الاية بمدحه وتعريفه والثناء عليه فقال نعم العبد انه اواب وليس يجوز ان يثني عليه بهذا الثناء ثم يتبعه من غير فضل باضافة القبيح اليه وان ي-لهي بعرض الخيل عن فعل المفروض عليه من الصلاة والذي يقتضيه الظاهر ان حبه للخيل وشغفه بها كان عن اذن ربه وبامره وبتذكيره اياه لان الله-	89	-1697474546675665210	Rafed0003793Vols-ara1.ms1029	false	-3514968960613864981	1	84	9	445	1547	300	والرواية اذا كانت مخالفة لما تقتضيه الادلة لا يلتفت اليها لو كانت قوية صحيحة ظاهرة فكيف اذا كانت ضعيفة واهية والذي يدل علي ما ذكرناه علي سبيل الجملة ان الله تعالي ابتدا الاية بمدحه وتعريفه والثناء عليه فقال نعم العبد انه اواب وليس يجوز ان يثني عليه بهذا الثناء ثم يتبعه من غير فصل باضافة القبيح اليه وانه تلهي بعرض الخيل عن فعل المفروض عليه من الصلاة والذي يقتضيه الظاهر ان حبه للخيل وشغفه بها كان ب--اذن ربه وبامره و-تذكيره اياه لان الله	1029	1449537423166555413	430	838.5	349	439	97.94988250732422	79	Masaha004743-ara1	Rafed0003793Vols-ara1
Masaha004743-ara1.ms090	true	-4637182802817026039	0	216	0	1092	1512	300	تعالي قد امرنا بارتباط الخيل واعدادها لمحاربة الاعداء فلا ينكر ان يكون سليمان ع---------- مامورا بمثل ذلك فقال اني احببت حب الخير عن ذكر ربي ليعلم من حضره ان اشتغاله بها واستعداده لها لم يكن لهوا ولا لعبا وانما -تبع فيه امر الله تعالي واثر طاعته فاما قوله احببت حب الخير ففيه وجهان احدهما انه اراد اني احببت حبا ثم اضاف الحب الي الخير والوجه الاخر انه اراد احببت اتخاذ الخير فجعل بدل قوله اتخاذ الخير حب الخير فاما قوله تعالي ردوها علي فهو الخيل لا محالة علي مذهب ساءر اهل التفسير فاما قوله تعالي حتي توارت بالحجاب فان ابا مسلم محمد بن بحر وحده قال انه عاءد الي الخيل دون الشمس لان الشمس لم يجر لها ذكر في القصة وقد جري للخيل ذكر فرده اليها اولي اذا كانت له محتملة وهذا التاويل يبرء النبي ع ع----------ن المعصية فاما من قال ان قوله تعالي حتي توارت بالحجاب كناية عن الشمس فليس في ظاهر القران ايضا علي هذا الوجه ما يدل علي ان التواري كان سببا لفوت الصلاة ولا يمتنع ان يكون ذكر ذلك علي سبيل الغاية لعرض الخيل عليه ثم استعادته لها فاما ابو علي الجباءي وغيره فانه ذهب الي ان الشمس لما توارت بالحجاب وغابت كان ذلك سببا لترك عبادة كان يتعبد بها بالعشي وصلاة نافلة كان يصليها فنسيها شغلا بهذه الخيل واعجابا بتقليبها فقال	90	-1697474546675665210	Rafed0003793Vols-ara1.ms1029	false	-3514968960613864981	84	300	445	1547	1547	300	تعالي قد امرنا بار-باط الخيل واعدادها لمحاربة الاعداء فلا ينكر ان يكون سليمان عليه السلام مامورا بمثل ذلك فقال اني احببت حب الخير عن ذكر ربي ليعلم من حضره ان اشتغاله بها واستعداده لها لم يكن لهوا ولا لعبا وانما اتبع فيه امر الله تعالي واثر طاعته واما قوله احببت حب الخير ففيه وجهان احدهما انه اراد اني احببت حبا ثم اضاف الحب الي الخير والوجه الاخر انه اراد احببت اتخاذ الخير فجعل بدل----- اتخاذ الخير حب الخير فاما قوله تعالي ردوها علي فهو للخيل لا محالة علي مذهب ساءر اهل التفسير فاما قوله تعالي حتي توارت بالحجاب فان ابا مسلم محمد بن بحر وحده قال انه عاءد الي الخيل دون الشمس لان الشمس لم يجر لها ذكر في القصة وقد جري للخيل ذكر فرده اليها اولي اذا كانت له محتملة وهذا التاويل يبرء النبي عليه السلام عن المعصية فاما من قال ان قوله تعالي حتي توارت بالحجاب كناية عن الشمس فليس في ظاهر القران ايضا علي هذا الوجه ما يدل علي ان التواري كان سببا لفوت الصلاة ولا يمتنع ان يكون ----ذلك علي سبيل الغاية لعرض الخيل عليه ثم استعادته لها فاما ابو علي الجباءي وغيره فانه ذهب الي ان الشمس لما توارت بالحجاب وغابت كان ذلك سببا لترك عبادة كان يتعبد بها بالعشي وصلاة نافلة كان يصليها فنسيها شغلا بهذه الخيل واعجابا بتقليبها فقال-	1029	1449537423166555413	1077	2108.5	865	1113	96.76549530029297	208	Masaha004743-ara1	Rafed0003793Vols-ara1
Masaha004743-ara1.ms090	true	-4637182802817026039	216	300	1092	1512	1512	300	هذا القول علي سبيل الاغتمام لما فاته من الطاعة وهذا الوجه ايضا لا يقتضي اضافة قبيح اليه ع ----------لان ترك النافلة ليس بقبيح ولا معصية واما قوله تعالي فطفق مسحا بالسوق والاعناق فقد قيل فيه وجوه منها انه عرقبها ومسح اعناقها وسوقها بالسيف من حيث شغلته عن الطاعة ولم يكن ذلك علي سبيل العقوبة لها لكن حتي لا يتشاغل في المستقبل بها عن الطاعات لان للانسان ان يذبح فرسه لاكل لحمه- فكيف اذا انضاف الي ذلك وجه اخر يحسنه وقد قيل انه يجوز ان-	90	-1697474546675665210	Rafed0003793Vols-ara1.ms1030	false	2356294463931988474	0	85	0	432	1548	300	هذا القول علي سبيل الاغتمام لما فاته من الطاعة وهذا الوجه ايضا لا يقتضي اضافة قبيح اليه عليه السلام لان ترك النافلة ليس بقبيح ولا معصية واما قوله تعالي فطفق مسحا بالسوق والاعناق فقد قيل فيه وجوه منها انه عرقبها ومسح اعناقها وسوقها بالسيف من حيث شغلته عن الطاعة ولم يكن ذلك علي سبيل العقوبة لها لكن حتي لا يتشاغل في المستقبل بها عن الطاعات لان للانسان ان يذبح فرسه لاكل لحمها فكيف اذا انضاف الي ذلك وجه اخر يحسنه وقد قيل انه يجوز ان	1030	1449537423166555413	419	820.5	337	432	96.99073791503906	81	Masaha004743-ara1	Rafed0003793Vols-ara1
Masaha004743-ara1.ms091	true	5099646130490968527	0	221	0	1152	1532	300	يكون لما كانت الخيل اعز ماله عليه اراد ان يكفر عن تفريطه في النافلة بذبحها والتصدق بلحمها علي المساكين قالوا فلما راي حسن الخيل وراقته واعجبته اراد ان يتقرب الي الله تعالي بالمعجب له الراءق في عينه ويشهد بصحة هذا المذهب قوله تعالي لن تنالوا البر حتي تنفقوا مما تحبون فاما ابو مسلم فانه ضعف هذا الوجه فقال لم يجر للسيف ذكر فيضاف اليه المسح ولا يسمي العرب الضرب بالسيف والقطع به مسحا قال فان ذهب ذاهب الي قول الشاعر مدمن يجلو باطراف الذري دنس الاسوق بالعضب الافل فان هذا الشاعر يعني انه عرقب الابل للاضياف فمسح باسنمتها ما صار علي سيفه من دنس عراقبها وهو الدم الذي اصابه منها وليس في الاية ما يوجب ذلك ول---ا يقاربه وليس الذي انكره ابو مسلم بمنكر لان اكثر اهل التاويل وفيهم من يشار اليه في اللغة روي ان المسح هاهنا هو القطع وفي الاستعمال المعروف مسحه بالسيف اذا قطعه وبتره والعرب تقول مسح علاوتها اي ضربها ومنها ان يكون معني مسحها هو انه امر يده عليها صيانة لها واكراما لما راي من حسنها فمن عادة من عرضت عليه الخيل ان يمر يده علي اعرافها واعناقها وقواءمها ومنها ان يكون معني المسح هاهنا هو الغسل فان العرب تسمي الغسل مسحا فكانه لما راي حسنها اراد صيانتها و-كرامها فغسل قواءمها واعناقها وكل هذا واضح مسالة فان قيل فما معني قوله تعالي ولقد فتنا سليمان والقينا	91	-1697474546675665210	Rafed0003793Vols-ara1.ms1030	false	2356294463931988474	85	300	432	1548	1548	300	يكون لما كانت الخيل اعز ماله عليه اراد ان يكفر عن تفريطه في النافلة فذبحها و--تصدق بلحمها علي المساكين قالوا فلما راي حسن الخيل -راقته واعجبته اراد ان يقترب الي الله تعالي بالمعجب له الراءق في عينه ويشهد بصحة هذا المذهب قوله تعالي لن تنالوا البر حتي تنفقوا مما تحبون فاما ابو مسلم فانه ضعف هذا الوجه وقال لم يجر للسيف ذكر فيضاف اليه المسح ولا يسمي العرب الضرب بالسيف والقطع به مسحا قال فان ذهب ذاهب الي قول الشاعر مدمن يجلو باطراف الذري دنس الاسوق بالعضب الافل فان هذا الشاعر يعني انه عرقب الابل للاضياف فمسح باسنمتها ما صار علي سيفه من دنس عراقبها وهو الدم الذي اصابه منها وليس في الاية ما يوجب ذلك ولا ما يقاربه وليس الذي انكره ابو مسلم بمنكر لان اكثر اهل التاويل وفيهم من يشار اليه في اللغة روي ان المسح ه-هنا هو القطع وفي الاستعمال المعروف مسحه بالسيف اذا قطعه وبتره والعرب تقول مسح علاوتها اي ضربها ومنها ان يكون معني مسحها هو انه امر يده عليها صيانة لها واكراما لما راي من حسنها فمن عادة من عرضت عليه الخيل ان يمر يده علي اعرافها واعناقها وقواءمها ومنها ان يكون معني المسح ه-هنا هو الغسل فان العرب تسمي الغسل مسحا فكانه لما راي حسنها اراد صيانتها واكرامها فغسل قواءمها واعناقها وكل هذا واضح---------------------------------- ولقد فتنا سليمان والقينا-	1030	1449537423166555413	1108	2166.5	895	1156	95.84774780273438	205	Masaha004743-ara1	Rafed0003793Vols-ara1
Masaha004743-ara1.ms091	true	5099646130490968527	221	300	1152	1532	1532	300	علي كرسيه جسدا ثم اناب او-----------------------------ليس قد روي في تفسير هذه الاية ان جنيا كان اسمه صخرا تمثل علي صورته وجلس علي سريره وانه اخذ خاتمه الذي فيه النبوة فالقاه في البحر فذهبت نبوته وانكره قومه حتي عاد اليه من بطن السمكة الجواب قلنا اما ما رواه القصاص الجهال--------- في هذا الباب فليس مما يذهب علي عاقل بطلانه وان مثله لا يجوز علي الانبياء ع -----------وان النبوة لا تكون في خاتم ولا يسلبها النبي ع و----------لا ينزع عنه وان-	91	-1697474546675665210	Rafed0003793Vols-ara1.ms1031	false	2126434858669843903	0	90	0	433	1498	300	علي كرسيه جسدا ثم اناب ص فان قيل ما معني هذه الاية او ليس قد روي في تفسير هذه الاية ان جنيا كان اسمه صخرا تمثل علي صورته وجلس علي سريره وانه اخذ خاتمه الذي فيه النبوة فالقاه في البحر فذهبت نبوته وانكره قومه حتي عاد اليه من بطن السمكة الجواب قلنا اما ما رواه------- الجهال في القصص في هذا الباب فليس مما يذهب علي عاقل بطلانه وان مثله لا يجوز علي الانبياء عليهم السلام وان النبوة لا تكون في خاتم ولا يسلبها النبي عليه السلام ولا ينزع عنه وان	1031	1449537423166555413	368	699.5	293	440	83.63636016845703	73	Masaha004743-ara1	Rafed0003793Vols-ara1
Masaha004743-ara1.ms092	true	6032150301737631289	0	205	0	1022	1473	300	الله تعالي لا يمكن الجني من التمثيل بصورة النبي ع---------- ولا غير ذلك مما افتروا به علي النبي ع---------- وانما الكلام علي ما يقتضيه ظاهر القران وليس في الظاهر اكثر من ان جسدا القي علي سبي----------ل الفتنة له وهي الاختبار والامتحان مثل قوله تعالي الم احسب الناس ان يتركوا ان يقولوا امنا وهم لا يفتنون ولقد فتنا الذين من قبلهم فليعلمن الله الذين صدقوا وليعلمن الكاذبين والكلام في ذلك الجسد---- ما هو انما يرجع فيه الي الرواية الصحيحة التي لا تقتضي اضافة قبيح اليه ع---- وقد قيل في ذلك اشياء منها ان سليمان ع---------- قال يوما يوما في مجلسه وفيه جمع كثير لاطوفن الليلة علي ماءة امراة تلد كل امراة منهن غلاما يضرب بالسيف في سبيل الله وكان له فيما روي عدد كثير من السراري فاخرج كلامه علي سبيل المحبة لهذه الحال فنزهه الله تعالي عن الكلام الذي ظاهره الحرص علي الدنيا والتشبث بها لءلا يقتدي به في ذلك فلم تحمل من نساءه الا امراة واحدة فالقت ولدا ميتا فحمل حتي وضع علي كرسيه جسدا بلا روح تنبيها له علي انه ما كان يجب -ان يظهر منه ما ظهر فاستغفر ربه وفزع الي الصلاة والدعاء وهذا الوجه اذا صح ليس يقتضي معصية صغيرة علي ما ظنه بعضهم حتي نسب الاستغفار والانابة الي ذلك وذلك لان	92	-1697474546675665210	Rafed0003793Vols-ara1.ms1031	false	2126434858669843903	90	300	433	1498	1498	300	الله تعالي لا يمكن الجني من التمثيل بصورة النبي عليه السلام ولا غير ذلك مما افتروا به علي النبي عليه السلام وانما الكلام علي ما يقتضيه ظاهر القران وليس في الظاهر اكثر من ان جسدا القي علي كرسيه علي سبيل الفتنة له وهي الاختبار والامتحان مثل قوله تعالي الم احسب الناس ان يتركوا ان يقولوا امنا وهم لا يفتنون ولقد فتنا الذين من قبلهم فليعلمن الله الذين صدقوا وليعلمن الكاذبين والكلام في ذلك الجسد انه ما هو انما يرجع فيه الي الرواية الصحيحة التي لا تقتضي اضافة قبيح اليه تعالي وقد قيل في ذلك اشياء منها ان سليمان عليه السلام قال ي-----وما في مجلسه وفيه جمع كثير لاطوفن الليلة علي ماءة امراة تلد كل امراة منهن غلاما يضرب بالسيف في سبيل الله وكان له فيما روي عدد كثير من السراري فاخرج كلامه علي سبيل المحبة بهذا الحال فنزهه الله تعالي عن الكلام الذي ظاهره الحرص علي الدنيا والتثبت بها لءلا يقتدي به في ذلك فلم تحمل من نساءه الا امراة واحدة فالقت ولدا ميتا فحمل حتي وضع علي كرسيه جسدا بلا روح تنبيها له علي انه ما كان يجب بان يظهر منه ما ظهر فاستغفر ربه وفزع الي الصلاة والدعاء وهذا الوجه اذا صح ليس يقتضي معصية صغيرة علي ما ظنه بعضهم حتي نسب الاستغفار والانابة الي ذلك وذلك لان-	1031	1449537423166555413	1008	1956.5	805	1071	94.11764526367188	194	Masaha004743-ara1	Rafed0003793Vols-ara1
Masaha004743-ara1.ms092	true	6032150301737631289	205	300	1022	1473	1473	300	محبة الدنيا علي الوجه المباح ليس بذنب وان كان غيره اولي منه والاستغفار عقيب هذه الحال لا يدل علي وقوع ذنب في الحال ولا قبلها بل يكون محمولا علي ما ذكرناه انفا في قصة داود ع---------- من الانقطاع الي الله تعالي وطلب ثوابه فاما قول بعضهم ان ذنبه من حيث لم يستثن -مشيءة الله تعالي لما قال تلد كل امراة واحدة منهن غلاما فهو- غلط لانه ع ----------وان لم يستثن ذلك لفظا فقد استثناه ضميرا او اعتقادا اذ لو كان قاطعا مطلقا للقول لكان كاذبا او مطلقا لما لا يامن ان يكون كذبا وذلك لا-	92	-1697474546675665210	Rafed0003793Vols-ara1.ms1032	false	6713007548117716773	0	96	0	471	1491	300	محبة الدنيا علي الوجه المباح ليس بذنب وان كان غيره اولي منه والاستغفار عقيب هذا الحال لا يدل علي وقوع ذنب في الحال ولا قبلها بل يكون محمولا علي ما ذكرناه انفا في قصة داود عليه السلام من الانقطاع الي الله تعالي وطلب ثوابه فاما قول بعضهم ان ذنبه من حيث لم يستثن بمشيءة الله تعالي لما قال تلد كل امراة واحدة منهن غلاما وهذا غلط لانه عليه السلام وان لم يستثن ذلك لفظا -قد استثناه ضميرا و--اعتقادا اذ لو كان قاطعا مطلقا للقول لكان كاذبا او مطلقا لما لا يامن ان يكون كذبا وذلك لا	1032	1449537423166555413	443	839.5	351	474	93.45991516113281	87	Masaha004743-ara1	Rafed0003793Vols-ara1
Masaha004743-ara1.ms093	true	4949150020133580361	0	199	0	969	1478	300	يجوز عند من جوز الصغاءر علي الانبياء ع----------- واما قول بعضهم انه ع---------- انما عوتب واستغفر لاجل ان فريقين اختصما اليه احدهما من اهل جراده امراة له كان يحبها فاحب ان يقع القضاء لاهلها فحكم بين الفريقين بالحق وعوتب علي محبة موافقة الحكم لاهل امراته فليس هذا ايضا بشء لان هذا المقدار الذي ذكروه ليس بذنب يقتضي عتابا اذا كان لم يرد القضاء بما يوافق امراته علي كل حال بل مال طبعه الي ان يكون الحق موافقا لقول فريقها وان يتفق ان يكون في جهتها من غير ان يقتضي ذلك ميلا منه ف-ي الحكم او عدولا عن الواجب ومنها انه روي عن الحسن لما ولد لسليمان ع ----------ولد قالوا لنلقين من ولده مثل ما لقينا من ابيه فلما ولد له غلام اشفق عليه منهم فاسترضعه في المزن وهو السحاب فلم يشعر الا وقد وضع علي كرسيه ميتا تنبيها له علي ان الحذر لا ينف-ع مع القدر ومنها انهم ذكروا انه كان لسليمان ع ----------ولد شاب ذكي وكان يحبه حبا شديدا فاماته الله تعالي علي بساطه فجاة بلا مرض اختبارا من الله تعالي لسليمان ع---------- وابتلاء لصبره في اماتة ولده والقي جسده علي كرسيه وقيل ان الله جل ثناءه اماته في حجره وهو علي كرسيه فوضعه من حجره عليه ومنها	93	-1697474546675665210	Rafed0003793Vols-ara1.ms1032	false	6713007548117716773	96	300	471	1491	1491	300	يجوز عند من جوز الصغاءر علي الانبياء عليهم السلام واما قول بعضهم انه عليه السلام انما عوتب واستغفر لاجل ان فريقين اختصما اليه احدهما من اهل جرادة امراة له كان يحبها فاحب ان يقع القضاء لاهلها فحكم بين الفريقين بالحق وعوتب علي محبة موافقة الحكم لاهل امراته فليس هذا ايضا بشء لان هذا المقدار الذي ذكروه ليس بذنب يقتضي عتابا اذا كان لم يرد القضاء بما يوافق امراته علي كل حال بل مال طبعه الي ان يكون الحق موافقا لقول فريقها وان يتفق ان يكون في جهتها من غير ان يقتضي ذلك ميلا منه الي الحكم او عدولا عن الواجب ومنها انه روي عن الج-ن لما ولد لسليمان عليه السلام ولد قالوا لنلقين من ولده مثل ما لقينا من ابيه فلما ولد له غلام اشفق عليه منهم فاسترضعه في المزن وهو السحاب فلم يشعر الا وقد وضع علي كرسيه ميتا تنبيها له علي ان الحذر لا ينقطع مع القدر ومنها انهم ذكروا انه كان لسليمان عليه السلام ولد شاب ذكي وكان يحبه حبا شديدا فاماته الله تعالي علي بساطه فجاة بلا مرض اختبارا من الله تعالي لسليمان عليه السلام وابتلاء لصبره في اماتة ولده والقي جسده علي كرسيه وقيل ان الله جل ثناءه اماته في حجره وهو علي كرسيه فوضعه من حجره عليه ومنها-	1032	1449537423166555413	961	1854.0	765	1022	94.03131103515625	190	Masaha004743-ara1	Rafed0003793Vols-ara1
Masaha004743-ara1.ms093	true	4949150020133580361	199	300	969	1478	1478	300	ما ذكره ابو مسلم فانه قال جاءز ان يكون الجسد المذكور هو جسد سليمان ع---------- وان يكون ذلك لمرض امتحنه تعالي به وتلخيص الكلام ولقد فتنا سليمان والقينا ----علي كرسيه جسدا وذلك لشدة المرض والعرب تقول في الانسان اذا كان ضعيفا انه لحم علي وضم كما يقولون انه جسد بلا روح تغليظا للعلة ومبالغة في فرط الضعف ثم اناب اي رجع الي حال الصحة واستشهد علي الاختصار والحذف في الاية بقوله تعالي ومنهم من يستمع اليك وجعلنا علي قلوبهم اكنة ان يفقهوه وفي اذانهم وقرا وان يروا كل اية لا يءمنوا بها حتي اذا جاءك يجادلونك يقول الذين كفروا ان هذا-	93	-1697474546675665210	Rafed0003793Vols-ara1.ms1033	false	-1127969662871750822	0	103	0	524	1519	300	ما ذكره ابو مسلم فانه قال جاءز ان يكون الجسد المذكور هو جسد سليمان عليه السلام وان يكون ذلك لمرض امتحنه تعالي به وتلخيص الكلام ولقد فتنا سليمان والقينا منه علي كرسيه جسدا وذلك لشدة المرض والعرب تقول في الانسان اذا كان ضعيفا انه لحم علي وضم كما يقولون انه جسد بلا روح تغليظا للعلة ومبالغة في فرط الضعف ثم اناب اي رجع الي حال الصحة واستشهد علي الاختصار والحذف في الاية بقوله تعالي ومنهم من يستمع اليك وجعلنا علي قلوبهم اكنة ان يفقهوه وفي اذانهم وقرا وان يروا كل اية لا يءمنوا بها حتي اذا جاءك يجادلونك يقول الذين كفروا ان هذا	1033	1449537423166555413	509	997.0	409	524	97.13740539550781	98	Masaha004743-ara1	Rafed0003793Vols-ara1
Masaha004743-ara1.ms094	true	-3786293093017845776	0	187	0	941	1457	300	الا اساطير الاولين ولو اتي بالكلام علي شرحه لقال يقول الذين كفروا منهم اي من المجادلين كما قال تعالي محمد رسول الله والذين معه اشداء علي الكفار رحماء بينهم الي قوله وعد الله الذين امنوا وعملوا الصالحات منهم مغفرة واجرا عظيما وقال الاعشي في معني الاختصار والحذف وكان السموط علقها السل-ك بعطفي جيداء ام غزال ولو اتي بالشرح لقال علقها السلك منها وقال كعب بن زهير زالوا فما زال ان-كاس ولا كشف عند اللقاء ولا ميل معازيل وانما اراد فما زال منهم ان-كاس ولا كشف وشواهد هذا المعني كثيرة مسالة فان قيل فما معني قول سليمان رب اغفر لي وهب لي ملكا لا ينبغي لاحد من بعدي انك انت الوهاب او--------------------------------------------------------ليس ظاهر هذا القول منه ع---------- يقتضي الشح والظن والمنافسة لانه لم يقنع بمسالة الملك حتي اضاف الي ذلك ان يمنع غيره منه الجواب قلنا قد ثبت ان الانبياء ع -----------لا يسالون الا ما يءذن لهم في مسالته لا سيما اذا كانت المسالة ظاهرة يعرفها قومهم وجاءز ان يكون الله تعالي اعلم سليمان ع---------- انه ان سال ملكا لا يكون لغيره كان اصلح له في الدين والاستكثار من الطاعات واعلمه ان غيره لو سال ذلك لم يجب	94	-1697474546675665210	Rafed0003793Vols-ara1.ms1033	false	-1127969662871750822	103	300	524	1519	1519	300	الا اساطير الاولين ولو اتي بالكلام علي شرحه لقال يقول الذين كفروا منهم اي من المجادلين كما قال تعالي محمد رسول الله والذين معه اشداء علي الكفار رحماء بينهم الي قوله وعد الله الذين امنوا وعملوا الصالحات منهم مغفرة واجرا عظيما وقال الاعشي في معني الاختصار والحذف وكان السموط علقها السل ك بعطفي جيداء ام غزال ولو اتي بالشرح لقال علقها السلك منها وقال كعب بن زهير زالوا فما زال انعكاس ولا كشف عند اللقاء ولا ميل معازيل وانما اراد فما زال منهم انعكاس ولا كشف وشواهد هذا المعني كثيرة---------------------------------- رب اغفر لي وهب لي ملكا لا ينبغي لاحد من بعدي انك انت الوهاب ص فان قيل فما معني قول سليمان عليه السلام في هذه الاية او ليس ظاهر هذا القول منه عليه السلام يقتضي الشح والظن والمناف-ة لانه لم يقنع بمسالة الملك حتي اضاف الي ذلك ان يمنع غيره منه الجواب قلنا قد ثبت ان الانبياء عليهم السلام لا يسالون الا ما يءذن لهم في مسالته لا سيما اذا كانت المسالة ظاهرة يعرفها قومهم وجاءز ان يكون الله تعالي اعلم سليمان عليه السلام انه ان سال ملكا لا يكون لغيره كان اصلح له في الدين والاستكثار من الطاعات واعلمه ان غيره لو سال ذلك لم يجب-	1033	1449537423166555413	902	1727.0	724	1031	87.48787689208984	172	Masaha004743-ara1	Rafed0003793Vols-ara1
Masaha004743-ara1.ms094	true	-3786293093017845776	187	300	941	1457	1457	300	اليه من حيث لا صلاح له فيه ولو ان احدنا صرح في دعاءه بهذا الشرط حتي يقول اللهم اجعلني ايسر اهل زماني وارزقني ما لا يساويني فيه غيري اذا علمت ان ذلك اصلح لي وانه ادعي الي ما تريده مني لكان هذا الدعاء منه حسنا جميلا وهو غير منسوب به الي بخل ولا شح وليس يمتنع ان يسال النبي ع هذه المسالة من غير اذن اذا لم يكن شرط ذلك بحضرة قومه بعد ان يكون هذا الشرط مرادا فيها وان لم يكن منطوقا به وعلي هذا الجواب اعتمد ابو علي الجباءي ووجه اخر وهو ان يكون ع---------- انما التمس ان يكون ملكه اية النبوة- ليتبين بها عن غيره ممن ليس بنبي- وقوله لا-	94	-1697474546675665210	Rafed0003793Vols-ara1.ms1034	false	-2612978648286617030	0	112	0	524	1443	300	اليه من حيث لا صلاح له فيه ولو ان احدنا صرح في دعاءه بهذا الشرط حتي يقول اللهم اجعلني ايسر اهل زماني وارزقني ما-لا يساويني فيه غيري اذا علمت ان ذلك اصلح لي وانه ادعي الي ما تريده مني لكان هذا الدعاء منه حسنا جميلا وهو غير منسوب به الي بخل ولا شح وليس يمتنع ان يسال النبي-- هذه المسالة من غير اذن اذا لم يكن شرط ذلك بحضرة قومه بعد ان يكون هذا الشرط مرادا فيها وان لم يكن منطوقا به وعلي هذا الجواب اعتمد ابو علي الجباءي ووجه اخر وهو ان يكون عليه السلام انما التمس ان يكون ملكه اية -لنبوته ليتبين بها عن غيره ممن ليس -نبيا وقوله لا	1034	1449537423166555413	510	974.0	400	529	96.40831756591797	108	Masaha004743-ara1	Rafed0003793Vols-ara1
Masaha004743-ara1.ms095	true	5921142338337033179	249	300	1197	1437	1437	300	وذا النون اذ ذهب مغاضبا فظن ان لن نقدر عليه فنادي في الظلمات ان لا اله الا انت سبحانك اني كنت من الظالمين----------------- وما معني غضبه وعلي من كان غضبه وكيف ظن ان الله تعالي لا يقدر عليه وذلك مما لا يظنه مثله وكيف اعترف بانه من الظالمين والظلم قبيح الجواب-	95	-1697474546675665210	Rafed0003793Vols-ara1.ms0908	false	-5395341916998349460	2	56	11	269	1503	300	وذا النون اذ ذهب مغاضبا فظن ان لن نقدر عليه فنادي في الظلمات ان لا اله الا انت سبحانك اني كنت من الظالمين الانبياء فان قيل وما معني غضبه وعلي من كان غضبه وكيف ظن ان الله تعالي لا يقدر عليه وذلك مما لا يظنه مثله وكيف اعترف بانه من الظالمين والظلم قبيح الجواب	908	1449537423166555413	240	462.0	190	258	93.02325439453125	49	Masaha004743-ara1	Rafed0003793Vols-ara1
Masaha004743-ara1.ms095	true	5921142338337033179	0	186	0	899	1437	300	ينبغي لاحد من بعدي اراد به لا ينبغي لاحد غيري ممن انا مبعوث اليه ولم يرد من بعده الي يوم القيامة من النبيين ع---------- ونظير ذلك انك تقول للرجل انا اطيعك ثم لا اطيع احدا بعدك تريد ولا اطيع احدا سواك ولا تريد بلفظة بعد المستقبل وهذا وجه قريب -قد ذكر ايضا في هذه الاية ومما لم يذكر فيها مما يحتمله الكلام ان يكون ع---------- انما سال ملك الاخرة وثواب الجنة التي لا يناله المستحق الا بعد انقطاع التكليف وزوال المحنة فمعني قوله لا ينبغي لاحد من بعدي اي لا يستحقه بعد وصولي اليه احد من حيث لا يصح ان يعمل ما يستحق به لانقطاع التكليف ويقوي هذا الجواب قوله رب اغفر لي وهو من احكام الاخرة وليس لاحد ان يقول ان ظاهر الكلام بخلاف ما تاولتم لان لفظة بعدي لا يفهم منها بعد وصولي الي الثواب وذلك ان الظاهر غير مانع من التاويل الذي ذكرناه ولا مناف له لانه لا بد من ان تعلق لفظة بعدي بشء من احواله المتعلقة به واذا علقناها بوصوله الي الملك كان ذلك في الفاءدة ومطابقة الكلام كغيره مما يذكر في هذا الباب الا تري انا اذا حملنا لفظة بعدي	95	-1697474546675665210	Rafed0003793Vols-ara1.ms1034	false	-2612978648286617030	112	300	524	1443	1443	300	ينبغي لاحد من بعدي اراد به لا ينبغي لاحد غيري ممن انا مبعوث اليه ولم يرد من بعده الي يوم القيامة من النبيين عليه السلام ونظير ذلك انك تقول للرجل انا اطيعك ثم لا اطيع احدا بعدك تريد ولا اطيع احدا سواك ولا تريد بلفظة بعد المستقبل وهذا وجه قريب وقد ذكر ايضا في هذه الاية ومما لم يذكر فيها مما يحتمله الكلام ان يكون عليه السلام انما سال ملك الاخرة وثواب الجنة التي لا يناله المستحق الا بعد انقطاع التكليف وزوال المحنة فمعني قوله لا ينبغي لاحد من بعدي اي لا يستحقه بعد وصولي اليه احد من حيث لا يصح ان يعمل ما يستحق به لانقطاع التكليف ويقوي هذا الجواب قوله رب اغفر لي وهو من احكام الاخرة وليس لاحد ان يقول ان ظاهر الكلام بخلاف ما تاولتم لان لفظة بعدي لا يفهم منها بعد وصولي الي الثواب وذلك ان الظاهر غير مانع من التاويل الذي ذكرناه ولا مناف له لانه لا بد من ان تعلق لفظة بعدي بشء من احواله المتعلقة به واذا علقناها بوصوله الي الملك كان ذلك في الفايدة ومطابقة الكلام كغيره مما يذكر في هذا الباب الا تري انا اذا حملنا لفظة بعدي-	1034	1449537423166555413	897	1764.0	712	920	97.5	182	Masaha004743-ara1	Rafed0003793Vols-ara1
Masaha004743-ara1.ms095	true	5921142338337033179	186	240	899	1156	1437	300	علي بعد نبوتي او بعد مسالتي او ملكي كان ذلك كله في حصول الفاءدة به يجري مجري ان نحملها علي بعد وصولي الي الملك فان ذلك مما يقال فيه ايضا بعدي الا تري ان القاءل يقول دخلت الدار بعدي و-وصلت الي كذا وكذا بعدي وانما يريد بعد دخولي وبعد وصولي وهذا واضح بحمد الله	95	-1697474546675665210	Rafed0003793Vols-ara1.ms1035	false	8988908868254557088	0	54	0	254	1554	300	علي---- نبوتي او بعد مسالتي او ملكي كان ذلك كله في حصول الفايدة به يجري مجري ان تحملها الي بعد وصولي الي الملك فان ذلك مما يقال فيه ايضا بعدي الا تري ان القاءل يقول دخلت الدار بعدي و وصلت الي كذا وكذا بعدي وانما يريد بعد دخولي وبعد وصولي وهذا واضح بحمد الله	1035	1449537423166555413	250	485.5	197	258	96.89922332763672	49	Masaha004743-ara1	Rafed0003793Vols-ara1
Masaha004743-ara1.ms096	true	4920217086578136332	0	239	0	1174	1484	300	قلنا اما من ظن ان يونس ع خ----------رج مغاضبا لربه من حيث لم ينزل بقومه العذاب فقد خرج في الافتراء علي الانبياء ع----------- وسوء الظن بهم عن الحد وليس يجوز ان يغاضب ربه الا من كان معاديا له وجاهل- بان الحكمة في ساءر افعاله وهذا لا يليق باتباع الانبياء ع من---------- المءمنين فضلا عمن عصمه الله تعالي ورفع درجته واقبح من ذلك ظن الجهال واضافتهم ع اليه------------ انه ظن ان ربه لا يقدر عليه من جهة القدرة التي يصح بها الفعل ويكاد يخرج عندنا من ظن بالانبياء ع----------- مثل ذلك عن باب التمييز والتكليف وانما كان غضبه ع ----------علي قومه لمقامهم علي تكذيبه واصرارهم علي الكفر وياسه من اقلاعهم وتوبتهم فخرج من بينهم خوفا من ان ينزل العذاب بهم وهو مقيم بينهم فاما قوله تعالي فظن ان لن نقدر عليه فمعناه ان لا نضيق عليه المسلك ونشدد عليه المحنة والتكليف لان ذلك مما يجوز ان يظنه النبي ع ولا شبهة في ان قول القاءل قدرت وقدرت بالتخفيف والتشديد معناه التضييق قال الله تعالي ومن قدر عليه رزقه فلينفق مما اتاه الله وقال تعالي الله يبسط الرزق لمن يشاء ويقدر اي يوسع ويضيق وقال تعالي واما اذا ما ابتلاه فقدر عليه رزقه اي ضيق والتضييق الذي قدره الله عليه هو ما لحقه من الحصول في بطن الحوت وما ناله في ذلك من المشقة الشديدة الي ان نجاه الله تعالي منها واما قوله تعالي فنادي في الظلمات ان لا اله الا انت سبحانك اني كنت من الظالمين فهو علي سبيل الانقطاع	96	-1697474546675665210	Rafed0003793Vols-ara1.ms0908	false	-5395341916998349460	56	300	269	1503	1503	300	قلنا اما من ظن ان يونس عليه السلام خرج مغاضبا لربه من حيث لم ينزل بقومه العذاب فقد خرج في الافتراء علي الانبياء عليهم السلام وسوء الظن بهم عن الحد وليس يجوز ان يغاضب ربه الا من كان معاديا له وجاهلا بان الحكمة في ساءر افعاله وهذا لا يليق باتباع الانبياء عليه السلام من المءمنين فضلا عمن عصمه الله تعالي ورفع درجته واقبح من ذلك ظن الجهال واضافتهم-- اليه عليه السلام انه ظن ان ربه لا يقدر عليه من جهة القدرة التي يصح بها الفعل ويكاد يخرج عندنا من ظن بالانبياء عليهم السلام مثل ذلك عن باب التمييز والتكليف وانما كان غضبه عليه السلام علي قومه لبقاءهم علي تكذيبه واصرارهم علي الكفر وياسه من اقلاعهم وتوبتهم فخرج من بينهم خوفا من ان ينزل العذاب بهم وهو مقيم بينهم واما قوله تعالي فظن ان لن نقدر عليه فمعناه ان لا نضيق عليه المسلك ونشدد عليه المحنة والتكليف لان ذلك مما يجوز ان يظنه النبي-- ولا شبهة في ان قول القاءل قدرت وقدرت بالتخفيف والتشديد معناه التضييق قال الله تعالي ومن قدر عليه رزقه فلينفق مما اتاه الله وقال تعالي الله يبسط الرزق لمن يشاء ويقدر اي يوسع ويضيق وقال تعالي واما اذا ما ابتلاه فقدر عليه رزقه اي ضيق والتضييق الذي قدره الله عليه هو ما لحقه من الحصول في بطن الحوت وما ناله في ذلك من المشقة الشديدة الي ان نجاه الله تعالي منها واما قوله تعالي فنادي في الظلمات ان لا اله الا انت سبحانك اني كنت من الظالمين فهو علي سبيل الانقطاع-	908	1449537423166555413	1160	2250.5	927	1239	93.62389373779297	228	Masaha004743-ara1	Rafed0003793Vols-ara1
Masaha004743-ara1.ms096	true	4920217086578136332	239	300	1174	1484	1484	300	الي الله تعالي والخشوع له والخضوع بين يديه لانه لما دعاه -كشف ما امتحنه به وساله ان ينجيه من الظلمات التي هي ظلمة البحر وظلمة بطن الحوت وظلمة الليل فعل ما يفعله الخاضع والخاشع من الانقطاع والاعتراف بالتقصير وليس لاحد ان يقول كيف يعترف بانه كان من الظالمين ولم يقع منه ظلم وهل هذا الا --كذب بعينه وليس يجوز ان يكذب-	96	-1697474546675665210	Rafed0003793Vols-ara1.ms0909	false	6807231163702087060	0	61	0	313	1513	300	الي الله تعالي والخشوع له والخضوع بين يديه لانه لما دعاه لكشف ما امتحنه به وساله ان ينجيه من الظلمات التي هي ظلمة البحر وظلمة بطن الحوت وظلمة الليل فعل ما يفعله الخاضع -الخاشع من الانقطاع والاعتراف بالتقصير وليس لاحد ان يقول كيف يعترف بانه كان من الظالمين ولم يقع منه ظلم وهل هذا الا الكذب بعينه وليس يجوز ان يكذب	909	1449537423166555413	309	597.5	249	314	98.40764617919922	57	Masaha004743-ara1	Rafed0003793Vols-ara1
Masaha004743-ara1.ms097	true	-6884168340079374855	0	237	0	1169	1474	300	النبي ع---------- في حال خضوع ولا غيره وذلك انه يمكن ان يريد بقوله اني كنت من الظالمين اي من الجنس الذي يقع منهم الظلم فيكون صدقا وان ورد علي سبيل الخضوع والخشوع لان جنس البشر لا يمتنع منه وقوع الظلم فان قيل فاي فاءدة في ان يضيف نفسه الي الجنس الذي يقع منهم الظلم اذا كان الظلم منتفيا عنه في نفسه قلنا الفاءدة في ذلك التظاهر والتطامن لله تعالي والتخاضع ونفي التكبر والتجبر لان من كان مجتهدا في رغبة الي م-لك قدير فلا بد من ان يتطاطا له ويجتهد له في الخضوع بين يديه ومن اكبر الخضوع ان يضيف نفسه الي القبيل الذي -يخطءون ويصيبون كما يقول الانسان اذا اراد ان يكسر نفسه وينفي عنها دواعي الكبر والخيلاء انما انا من البشر -لست من الملاءكة وانا ممن يخطء ويصيب وهو لا يريد اضافة الخطاء الي نفسه في الحال بل يكون الفاءدة ما ذكرناها ووجه اخر وهو انا قد بينا في قصة ادم ع---------- لما تاولنا قوله تعالي ربنا ظلمنا انفسنا ان المراد بذلك انا نقصناها الثواب وبخسناها حظها منه لان الظلم في اصل اللغة هو النقص والثلم ومن ترك المندوب اليه وهو لو فعله لاستحق الثواب يجوز ان يقول انه ظلم نفسه من حيث نقصها ذلك الثواب وليس يمتنع ان يكون يونس ع ا----------راد هذا المعني لانه لا محالة قد ترك كثيرا من الند--ب فان استيفاء جميع الندب يتعذر وهذا اولي مما ذكره من جوزه الصغاءر علي الانبياء ع -----------لانهم يدعون ان خروجه كان بغير اذن من	97	-1697474546675665210	Rafed0003793Vols-ara1.ms0909	false	6807231163702087060	61	300	313	1513	1513	300	النبي عليه السلام في حال خضوع ولا غيره وذلك انه يمكن ان يريد بقوله اني كنت من الظالمين اي من الجنس الذي يقع منهم الظلم فيكون صدقا وان ورد علي سبيل الخضوع والخشوع لان جنس البشر لا يمتنع منه وقوع الظلم فان قيل فاي فايدة في ان يضيف نفسه الي الجنس الذي يقع منهم الظلم اذا كان الظلم منتفيا عنه في نفسه قلنا الفايدة في ذلك ---------التطامن لله تعالي والتخاضع ونفي التكبر والتجبر لان من كان مجتهدا في رغبة الي مالك قدير فلا بد من ان يتطاطا له ويجتهد ف---ي الخضوع بين يديه ومن اكبر الخضوع ان يضيف نفسه الي القبيل الذين يخطءون ويصيبون كما يقول الانسان اذا اراد ان يكسر نفسه وينفي عنها دواعي الكبر والخيلاء انما انا من البشر ولست من الملاءكة وانا ممن يخطء ويصيب وهو لا يريد اضافة الخطا -الي نفسه في الحال بل يكون الفايدة ما ذكرناها ووجه اخر وهو انا قد بينا في قصة ادم عليه السلام لما تاولنا قوله تعالي ربنا ظلمنا انفسنا ان المراد بذلك انا نقصناها الثواب وبخسناها حظها منه لان الظلم في اصل اللغة هو النقص والثلم ومن ترك المندوب اليه وهو لو فعله لاستحق الثواب يجوز ان يقال انه ظلم نفسه من حيث نقصها ذلك الثواب وليس يمتنع ان يكون يونس عليه السلام اراد هذا المعني لانه لا محالة قد ترك كثيرا من المندوب فان استيفاء جميع الندب يتعذر وهذا اولي مما ذكره من جوز- الصغاءر علي الانبياء عليهم السلام لانهم يدعون ان خروجه كان بغير اذن من-	909	1449537423166555413	1142	2205.5	912	1215	93.99176788330078	219	Masaha004743-ara1	Rafed0003793Vols-ara1
Masaha004743-ara1.ms097	true	-6884168340079374855	237	300	1169	1474	1474	300	الله تعالي له فكان قبيحا صغيرا وليس ذلك بواجب علي ما ظنوه لان ظاهر القران لا يقتضيه وانما اوقعهم في هذه الشبهة قوله اني كنت من الظالمين وقد بينا وجه ذلك وانه ليس بواجب ان يكون خبرا عن المعصية وليس لهم ان يقولوا كيف يسمي من ترك النفل بانه ظالم وذلك انا قد بينا وجه هذه التسمية في اللغة وان كان اطلاق اللفظة-	97	-1697474546675665210	Rafed0003793Vols-ara1.ms0910	false	-673618214823864810	0	63	0	306	1479	300	الله تعالي له فكان قبيحا صغيرا وليس ذلك بواجب علي ما ظنوه لان ظاهر القران لا يقتضيه وانما اوقعهم في هذه الشبهة قوله اني كنت من الظالمين وقد بينا وجه ذلك وانه ليس بواجب ان يكون خبرا عن المعصية وليس لهم ان يقولوا كيف يسمي من ترك النفل بانه ظالم وذلك انا قد بينا وجه هذه التسمية في اللغة وان كان اطلاق اللفظة	910	1449537423166555413	305	605.0	243	306	99.67320251464844	62	Masaha004743-ara1	Rafed0003793Vols-ara1
Masaha004743-ara1.ms098	true	-602049950748300555	178	291	870	1388	1436	300	--واذ قال الله يا عيسي ابن مريم اانت قلت للناس اتخذوني وامي الهين من دون الله قال سبحانك ما يكون لي ان اقول ما ليس لي بحق ان كنت قلته فقد علمته تعلم ما في نفسي ولا اعلم ما في نفسك انك انت علام الغيوب--------------------------------------------------- وليس يخلو من ان يكون عيسي ع ----------ممن قال ذلك او يجوز ان يقوله وهذا خلاف ما تذهبون اليه في الانبياء ع -----------او يكون ممن لم يقل ذلك ولا يجوز ان يقوله فلا معني لاستفهامه تعالي منه وتقريره ثم اي معني في قوله ولا اعلم ما في نفسك وهذه اللفظة لا تكاد تستعمل في الله تعالي الجواب قلنا ان قوله تعالي اانت قلت للناس ليس باستفهام علي الحقيقة	98	-1697474546675665210	Rafed0003793Vols-ara1.ms0596	false	2791706084404425591	174	300	880	1471	1471	300	2 واذ قال الله يا عيسي ابن مريم اانت قلت للناس اتخذوني وامي الهين من دون الله قال سبحانك ما يكون لي ان اقول ما ليس لي بحق ان كنت قلته فقد علمته تعلم ما في نفسي ولا اعلم ما في نفسك انك انت علام الغيوب الماءدة فيها امران الاول فان قيل ما معني هذه الاية وليس يخلو من ان يكون عيسي عليه السلام ممن قال ذلك او يجوز ان يقوله وهذا خلاف ما تذهبون اليه في الانبياء عليهم السلام او يكون ممن لم يقل ذلك ولا يجوز ان يقوله فلا معني لاستفهامه تعالي منه وتقريره ثم اي معني في قوله ولا اعلم ما في نفسك وهذه اللفظة لا تكاد تستعمل في الله تعالي الجواب قلنا ان قوله تعالي اانت قلت للناس ليس باستفهام علي الحقيقة-	596	1449537423166555413	515	992.0	405	592	86.99324035644531	109	Masaha004743-ara1	Rafed0003793Vols-ara1
Masaha004743-ara1.ms098	true	-602049950748300555	0	170	0	835	1436	300	في العرف لا يقتضيه وعلي من سال عن ذلك مثله اذا قيل له كيف يسمي كل من فعل معصية بانه ظالم وانما الظلم المعروف هو الضرر المحض الموصل الي الغير فاذا قالوا ان في المعصية معني الظلم وان لم يكن ضررا يوصل الي الغير من حيث نقصت ثواب فاعلها قلنا وهذا المعني يصح في الندب علي ان يجري ما لا يستحق من الثواب مجري المستحق وبعد فان ابا علي الجباءي وكل من وافقه في الامتناع من القول بالموازنة في الاحباط لا يمكنه ان يجيب بهذا الجواب فعلي اي وجه يا ليت شعري يجعل معصية يونس ع---------- ظلما وليس فيها من معني الظلم شء فاما قوله تعالي فاصبر لحكم ربك ولا تكن كصاحب الحوت فليس علي ما ظنه الجهال من انه ع---------- ثقل عليه اعباء النبوة لضيق خلقه فقذفها وانما الصحيح ان يونس ع لم يقو علي الصبر علي تلك المحنة التي ابتلاه الله تعالي بها وعرضه لنزولها به بغاية الثواب فشكا الي الله تعالي منها وساله الفرج والخلاص ولو صبر لكان افضل واراد الله تعالي لنبيه ص ا----------فضل المنازل واعلاها	98	-1697474546675665210	Rafed0003793Vols-ara1.ms0910	false	-673618214823864810	63	234	306	1166	1479	300	في العرف لا يقتضيه وعلي من سال عن ذلك مثله اذا قيل له كيف يسمي كل من فعل معصية بانه ظالم وانما الظلم المعروف هو الضرر المحض الموصل الي الغير فاذا قالوا ان في المعصية معني الظلم وان لم يكن ضررا يوصل الي الغير من حيث نقصت ثواب فاعلها قلنا وهذا المعني يصح في الندب علي ان يجري م---ا يستحق من الثواب مجري المستحق وبعد فان ابا علي الجباءي وكل من وافقه في الامتناع من القول بالموازنة في الاحباط لا يمكنه ان يجيب بهذا الجواب فعلي اي وجه يا ليت شعري يجعل معصية يونس عليه السلام ظلما وليس فيها من معني الظلم شء واما قوله تعالي فاصبر لحكم ربك ولا تكن كصاحب الحوت فليس علي ما ظنه الجهال من انه عليه السلام ثقل عليه اعباء النبوة لضيق خلقه فقذفها وانما الصحيح ان يونس --لم يقو علي الصبر علي تلك المحنة التي ابتلاه الله تعالي بها وعرضه لنزولها به لغاية الثواب فشكا الي الله تعالي منها وساله الفرج والخلاص ولو صبر لكان افضل فاراد الله تعالي لنبيه عليه السلام افضل المنازل واعلاها	910	1449537423166555413	824	1608.0	657	865	95.26011657714844	160	Masaha004743-ara1	Rafed0003793Vols-ara1
Masaha004743-ara1.ms099	true	6599744687421126133	132	218	650	1079	1486	300	النفس تنقسم في اللغة الي معان مختلف------------------------ة فالنفس نفس الانسان وغيره من الحيوان وهي التي اذا فقدها خرج عن كونه حيا ومنه قوله تعالي كل نفس ذاءقة الموت والنفس ايضا ذات الشء الذي يخبر عنه كقولهم فعل ذلك فلان نفسه اذا تولي فعله واعطي كذا وكذا نفسه والنفس ايضا الانفة كقو--لهم ليس لفلان نفس اي لا انفة له والنفس ايضا الارادة --يقولون نفس فلان في كذا وكذا اي ارادته قال الشاعر فنفساي نفس قالت اءت ابن بجدل تجد فرحا من كل غم- تهابها ونفس تقول اجهد	99	-1697474546675665210	Rafed0003793Vols-ara1.ms0597	false	4219911149408532047	217	300	1110	1521	1521	300	النفس ف------ي اللغة لها معان مختلفة ووجوه في التصرف متباينة فالنفس نفس الانسان وغيره من الحيوان وهي التي اذا فقدها خرج عن كونه حيا ومنه قوله تعالي كل نفس ذاءقة الموت والنفس----- ذات الشء الذي يخبر عنه كقولهم فعل ذلك فلان نفسه اذا تولي ف--------------------عله والنفس -----الانفة من قولهم ليس لفلان نفس اي لا انفة له والنفس----- الارادة من قولهم نفس فلان في -----كذا اي ارادته قال الشاعر فنفساي نفس قالت ايت ابن بحدل تجد فرجا من كل غمي تهابها ونفس تقول اجهد-	597	1449537423166555413	367	662.5	291	458	80.1310043334961	66	Masaha004743-ara1	Rafed0003793Vols-ara1
Masaha004743-ara1.ms099	true	6599744687421126133	0	119	0	595	1486	300	ادعي ذلك عليه من النصاري وتوبيخه---------م وتكذيبهم وهذا يجري مجري قول احدنا لغيره افعلت كذا وكذا وهو يعلم انه لم يفعله ويكون مراده تقريع من ادعي ذلك عليه وليقع الانكار والجحود ممن خوطب بذلك فيبكت من ادعاه عليه و----وجه اخر وهو انه تعالي اراد بهذا القول تعريف عيسي ع---------- ان قوما قد اعتقدوا فيه وفي امه انهما الهان لانه يمكن ان يكون عيسي ع ----------لم يعرف ذلك الا في تلك الحال ونظيره في التعارف ان يرسل الرجل رسولا الي قوم ف-بلغ الرسول رسالته ويفارق القوم فيخالفونه بعده ويبدلون ما اتي به وهو لا يعلم ويعلم المرسل له ذلك فاذا احب ان يعلمه مخالفة القوم له جاز ان يقول له اانت امرتهم بكذا وكذا علي سبيل الاخبار له بما صنعوه	99	-1697474546675665210	Rafed0003793Vols-ara1.ms0597	false	4219911149408532047	9	132	49	678	1521	300	ادعي ذلك عليه من النصاري وتوبيخهم وتانيبهم وتكذيبهم وهذا يجري مجري قول احدنا لغيره افعلت كذا وكذا وهو يعلم انه لم يفعله ويكون مراده تقريع من ادعي ذلك عليه وليقع الانكار والجحود ممن خوطب بذلك فيبكت من ادعاه عليه وفيه وجه اخر وهو انه تعالي اراد بهذا القول تعريف عيسي عليه السلام ان قوما قد اعتقدوا فيه وفي امه انهما الهان لانه ممكن ان يكون عيسي عليه السلام لم يعرف ذلك الا في تلك الحال ونظيره في التعارف ان يرسل الرجل رسولا الي قوم فيبلغ الرسول رسالته ويفارق القوم فيخالفونه بعده ويبدلون ما اتي به وهو لا يعلم ويعلم المرسل له ذلك فاذا احب ان يعلمه مخالفة القوم له جاز ان يقول له اانت امرتهم بكذا وكذا علي سبيل الاخبار له بما صنعوا	597	1449537423166555413	592	1150.5	474	629	94.11764526367188	112	Masaha004743-ara1	Rafed0003793Vols-ara1
Masaha004743-ara1.ms099	true	6599744687421126133	220	300	1088	1486	1486	300	تكن كخاضبة لم يغن شيءا خضابها ومنه ان رجلا قال للحسن يا ابا سعيد لم احجج قط الا ولي نفسان فنفس تقول لي احجج ونفس تقول لي تزوج فقال الحسن انما النفس واحدة ولكن--- هم يقول احجج وهم يقول لك تزوج وامره بالحج وقال الممزق العبد----------------------------ي الا من لعين قد ناها حميمها وارقها بعد المنام همومها فباتت له- نفسان شتي همومها فنفس تعزيها ونفس تلومه-------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ا والنفس ايضا العين التي تصيب الانسان يقال اصابت فلانا نفس اي عين وروي ان رسول-	99	-1697474546675665210	Rafed0003793Vols-ara1.ms0598	false	-4150888510201436631	2	161	9	815	1519	300	تكن كخاضبة لم يغن شيءا خضابها ومنه ان رجلا قال للحسن يا ابا سعيد لم احجج قط-------------- فنفس تقول لي ح--ج ونفس تقول لي تزوج فقال الحسن انما النفس واحدة ولكن لك هم يقول -------------------------------حج وقال الممزق العبدي وتروي لمعقر بن حمار البارقي الا من لعين قد ناها حميمها وارقني بعد المنام همومها فباتت لها نفسان شتي همومها فنفس تعزيها ونفس تلومها وقال النمر بن تولب العكلي اما خليلي فاني لست معجله حتي يءامر نفسيه كما زعما نفس له من نفوس القوم صالحة تعطي الجزيل ونفس ترضع الغنما اراد انه بين نفسين نفس تامره بالجود واخري تامره بالبخل وكني برضاع الغنم عن البخل لان اللءيم يرضع اللبن من الشاة ولا يحلبها لءلا يسمع الضيف صوت الشخب فيهتدي اليه ومنه قيل لءيم راضع وقال كثير فاصبحت ذا نفسين نفس مريضة من الياس ما ينفك هم يعودها ونفس ترجي وصلها بعد صرمها تجمل كي يزداد غيظا حسودها والنفس----- العين التي تصيب الانسان يقال اصابت فلانا نفس اي عين وروي ان رسول	598	1449537423166555413	343	611.0	274	858	39.976688385009766	62	Masaha004743-ara1	Rafed0003793Vols-ara1
Masaha004743-ara1.ms100	true	-5916795181936535075	0	101	0	499	1488	300	الله ص ------------كان يرقي فيقول-بسم الله ارقيك والله يشفيك من كل داء هو فيك من عين عاءن ونفس نافس وحسد حاسد وقال ابن الاعرابي النفوس التي تصيب الناس بالنفس وذكر رجلا فقال كان والله حسودا نفوسا كذوبا وقال عب-د الله بن قيس الرقيات يتقي اهلها النفوس عليها فعلي نحرها الرقي والت----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ميم والنفس ايضا من الدباغ -مقدار الدبغة يقال اعطني نفسا من الدباغ اي قدر ما ادبغ به مرة والنفس ايضا الغيب يقول القاءل اني لا اعلم نفس فلان اي غيبه وهذا هو- تاويل قو------له تعلم ما في نفسي ولا اعلم ما في نفسك اي تعلم غيبي وما عندي ولا اعلم غيبك	100	-1697474546675665210	Rafed0003793Vols-ara1.ms0598	false	-4150888510201436631	163	299	824	1515	1519	300	الله عليه والهوسلم كان يرقي فيقول بسم الله ارقيك والله يشفيك من كل داء--- فيك من عين عاءن ونفس نافس وحسد حاسد وقال ابن الاعرابي النفوس الذي يصيب الناس بالعين وذكر رجلا فقال وا----لله حسودا نفوسا كذوبا وقال عبيد الله بن قيس الرقيات يتقي اهلها النفوس عليها فعلي نحرها الرقي والتميم وقال مضرس بن ربعي الفقعسي واذا نموا صعدا فليس عليهم منا الخبال ولا نفوس الحسد وقال ابن هرمة يمدح عبد الواحد بن سليمان بن عبد الملك فاسلم سلمت من المكاره والردي وعثارها ووقيت نفس الحسد والنفس ايضا من الدباغ بمقدار الدبغة تقول اعطني نفسا من د--باغ اي قدر ما ادبغ به مرة والنفس----- الغيب يقول القاءل اني لا اعلم نفس فلان اي غيبه وعلي هذا تاويل قوله تعالي تعلم ما في نفسي ولا اعلم ما في نفسك اي تعلم غيبي وما عندي ولا اعلم غيبك	598	1449537423166555413	466	866.5	369	705	66.09928894042969	83	Masaha004743-ara1	Rafed0003793Vols-ara1
Masaha004743-ara1.ms100	true	-5916795181936535075	104	232	513	1150	1488	300	ان النفس ايضا العقوبة من قولهم احذرك نفسي اي عقوبتي وبعض المفسرين حمل قوله تعالي ويحذركم الله نفسه علي هذا المعني كانه قال يحذركم الله عقوبته -روي ذلك عن ابن عباس والحسن واخرون قالوا معني الاية ويحذركم الله ايا-----------------------------------------------------------------------------------------------------ه فان قيل فما الوجه في تسمية الغيب بانه نفس قلنا لا يمتنع ان يكون الوجه في ذلك ان نفس الانسان لما كانت خفية الموضع الذي يودعه سرها انزل ما يكتمه ويجهد- في س-ره منزلت------------ها فقيل فيه انه نفس- مبالغة في وصفه بالكتمان والخفاء وانما حسن ان يقول------ مخبرا عن نبيه -ع واعلم ما في نفسك من حيث تقدم قوله تعلم ما في نفسي ليزدوج الكلام فلهذا لا يحسن ابتداء ان يقول انا لا اعلم ما في نفس الله تعالي وان حسن علي الوجه الاول ولهذا نظاءر في الكلام--- مشهورة	100	-1697474546675665210	Rafed0003793Vols-ara1.ms0599	false	-3678189991045322585	0	148	0	736	1540	300	ان النفس ايضا العقوبة من قولهم احذرك نفسي اي عقوبتي وبعض المفسرين حمل قوله تعالي ويحذركم الله نفسه علي هذا المعني كانه قال يحذركم ع-----قوبته وروي ذلك عن ابن عباس والحسن واخرين قالوا معني الاية ويحذركم الله اياه وقد روي عن الحسن ومجاهد في قوله تعالي تعلم ما في نفسي ولا اعلم ما في نفسك ما ذكرناه من التاويل بعينه فان قيل -ما --وجه--- تسمية الغيب بانه نفس قلنا لا يمتنع ان يكون الوجه في ذلك ان نفس الانسان لما كانت خفية الموضع -----------------نزل ما يكتمه ويجتهد في ستره منزلتها وسمي باسمها فقيل فيه انه نفسه مبالغة في وصفه بالكتمان والخفاء وانما حسن ان يقول تعالي مخبرا عن نبيه ولا اعلم ما في نفسك من حيث تقدم قوله تعلم ما في نفسي ليزدوج الكلام ولهذا لا يحسن ابتداء ان يقول انا لا اعلم ما في نفس الله تعالي وان حسن علي الوجه الاول ولهذا نظاءر في الاستعمال مشهورة	599	1449537423166555413	597	1107.0	475	764	78.14136505126953	107	Masaha004743-ara1	Rafed0003793Vols-ara1
Masaha004743-ara1.ms100	true	-5916795181936535075	242	291	1198	1446	1488	300	ان تعذبهم فانهم عبادك وان تغفر لهم فانك انت العزيز الحكيم---------------------------------- وكيف يجوز هذا القول- مع علمه ع---------- بانه تعالي لا يغفر للكفار الجواب قلنا المعني بهذا الكلام تفويض الامر الي م-لكه وتسليمه الي مدبره والتبري من ان يكون اليه شء من امور قومه وعلي هذا يقول احدنا اذا	100	-1697474546675665210	Rafed0003793Vols-ara1.ms0599	false	-3678189991045322585	243	300	1247	1540	1540	300	ان تعذبهم فانهم عبادك وان تغفر لهم فانك انت العزيز الحكيم الماءدة فان قيل ما معني هذه الاية وكيف يجوز هذا المعني مع علمه عليه السلام بانه تعالي لا يغفر للكفار الجواب قلنا المعني بهذا الكلام تفويض الامر الي مالكه وتسليمه الي مدبره والتبري من ان يكون اليه شء من امور قومه وعلي هذا يقول احدنا اذا-	599	1449537423166555413	244	451.5	196	294	82.99319458007812	45	Masaha004743-ara1	Rafed0003793Vols-ara1
Masaha004743-ara1.ms101	true	6789247158499470032	0	263	0	1392	1579	300	منه ويفوض امره الي غيره هذا الامر لا مدخل لي فيه فان شءت ان تفعله وان شءت ان تتركه مع علمه وقطعه علي ان احد الامرين لا بد ان يكون منه وانما حسن منه ذلك لما اخرج كلامه مخرج التفويض والتسليم و قد روي عن الحسن انه---- معني الاية ان تعذبهم فباقامتهم علي كفرهم وان تغفر لهم فبتوبة كانت منهم فكانه اشترط التوبة وان لم يكن الشرط ظاهرا في الكلام فان قيل فلم لم يقل وان تغفر لهم فانك انت الغفور الرحيم فهو اليق بالكلام ومعناه من العزيز الحكيم قلنا هذا سءال من لم يعرف معني الاية لان الكلام لم يخرج مخرج مسالة------ فيليق بما ذكر في السءال وانما ورد علي معني تسليم الامر الي مالكه فلو قيل فانك انت الغفور الرحيم لاوهم الدعاء لهم بالمغفرة ولم يقصد ذلك بالكلام علي ان قوله العزيز الحكيم ابلغ في المعني واشد استيفاء له من الغفور الرحيم وذلك لان الغفران والرحمة قد يكونان حكمة وصوابا ويكو---نان بخلاف ذلك فهما بالاطلاق لا يدلان علي الحكمة والحسن والوصف بالعزيز الحكيم يشتمل علي معني الغفران والرحمة اذا كانا صوابين ويزيد عليهما باستيفاء معان كثيرة لان العزيز هو المنيع القادر الذي لا يذل ولا يضام وهذا المعني لا يفهم من الغفور الرحيم البتة واما الحكيم فهو الذي يضع الاشياء مواضعها ويصيب بها اغراضها ولا يفعل الا الحسن الجميل فالمغفرة والرحمة اذا اقتضتهما الحكمة دخلتا في قوله الح-------كيم وزاد معني هذه اللفظة عليهما من حيث اقتضاء وصفه بالحكمة في ساءر افعاله وانما طعن بهذا الكلام من الملحدين من لا معرفة له بمعاني الكلام والا فبين ما تضمنه القران من اللفظة وبين ما ذكروه فرق ظاهر في البلاغة واستيفاء المعاني والاشتمال عليها	101	-1697474546675665210	Rafed0003793Vols-ara1.ms0600	false	3232091976071495689	9	275	43	1452	1597	300	منه ويفوض امره الي غيره هذا الامر لا مدخل لي فيه فان شءت ان تفعله وان شءت ان تتركه مع علمه وقطعه علي ان احد الامرين لا بد ان يكون منه وانما حسن منه ذلك لما اخرج كلامه مخرج التفويض والتسليم و-قد روي عن الحسن انه قال معني الاية ان تعذبهم فباقامتهم علي كفرهم وان تغفر لهم فبتوبة كانت منهم فكانه اشترط التوبة وان لم يكن الشرط ظاهرا في الكلام فان قيل فلم لم يقل وان تغفر لهم فانك انت الغفور الرحيم فهو اليق بالكلام ومعناه من العزيز الحكيم قلنا هذا سءال من لم يعرف معني الاية لان الكلام لم يخرج مخرج مسالة غفران فيليق بما ذكر في السءال وانما ورد علي معني تسليم الامر الي مالكه فلو قيل فانك انت الغفور الرحيم لاوهم الدعاء لهم بالمغفرة ولم يقصد ذلك بالكلام علي ان قوله العزيز الحكيم ابلغ في المعني واشد استيفاء له من الغفور الرحيم وذلك -ان الغفران والرحمة قد يكونان حكمة وصوابا وقد يكونان بخلاف ذلك فهما بالاطلاق لا يدلان علي الحكمة والحسن والوصف بالعزيز الحكيم يشتمل علي معني الغفران والرحمة اذا كانا صوابين ويزيد عليهما باستيفاء معان كثيرة لان العزيز هو المنيع القادر الذي لا يذل ولا يضام وهذا المعني لا يفهم من الغفور الرحيم البتة واما الحكيم فهو الذي يضع الاشياء مواضعها ويصيب بها اغراضها ولا يفعل الا الحسن الجميل فالمغفرة والرحمة اذا اق-ضتهما الحكمة دخلتا في قوله العزيز الحكيم وزاد معني هذه اللفظة عليهما من حيث اقتضاء وصفه بالحكمة في ساءر افعاله وانما طعن بهذا الكلام من الملحدين من لا معرفة له بمعاني الكلام والا فبين ما تضمنه القران من اللفظة وبين ما ذكروه فرق ظاهر في البلاغة واستيفاء المعاني والاشتمال عليها	600	1449537423166555413	1385	2735.0	1123	1412	98.08782196044922	257	Masaha004743-ara1	Rafed0003793Vols-ara1
Masaha004743-ara1.ms102	true	-2920511203483109420	0	257	0	1310	1511	300	اجوبة اولها انه اراد ووجدك ضالا عن النبوة فهداك اليها او عن شريعة الاسلام التي نزلت عليه وامر بتبليغها الي الخلق وبارشاده ص ا---------------------لي ما ذكرناه اعظم النعم عليه والكلام في الاية خارج مخرج الامتنان والتذكير بالنعم وليس لاحد ان يقول ان الظاهر بخلاف ذلك لانه لا بد في الظاهر من تقدير محذوف يتعلق به الضلال لان الضلال هو الذهاب والانصراف فلا بد من امر يكون منصرفا عنه فمن ذهب الي انه اراد الذهاب عن الدين فلا بد له من ان يقدر هذه اللفظة ثم يحذفها ليتعلق بها لفظ الضلال وليس هو في ذلك اولي منا فيما قدرناه وحذفناه وثانيها ان يكون اراد الضلال عن المعيشة وطريق الكسب يقال للرجل الذي لا يهتدي طريق معيشته ووجه مكسبه هو ضال لا يدري ما يصنع ولا اين يذهب فامتن الله تعالي عليه بان رزقه واغناه وكفاه وثالثها ان يكون اراد وجدك ضالا بين مكة والمدينة عند الهجرة فهداك وسلمك من اعداءك وهذا الوجه قريب لو لا ان السورة مكية وهي م-قدمة للهجرة الي المدينة اللهم الا ان يحمل قوله تعالي -وجدك علي انه سيجدك علي مذهب العرب في حمل الماضي علي معني المستقبل فيكون له وجه ورابعها ان يكون اراد بقوله ووجدك ضالا فهدي اي مضلولا عنك في قوم لا يعرفون حقك فهداهم الي معرفتك وارشدهم الي فضلك وهذا له نظير في الاستعمال يقال فلان ضال في قومه وبين اهله اذا كان مضلولا عنه وخامسها انه روي في قراءة هذه الاية الرفع الم يجدك يتيم- فاوي ووجدك ضال ف-هدي علي ان اليتيم وجده وكذلك الضال وهذا الوجه ضعيف لان القراءة غير معروفة ولان هذا الكلام يسمج ويفسد اكثر معانيه	102	-1697474546675665210	Rafed0003793Vols-ara1.ms1166	false	7803248368739460830	18	277	90	1422	1531	300	اجوبة اولها انه اراد -وجدك ضالا عن النبوة فهداك اليها او عن شريعة الاسلام التي نزلت عليه وامر بتبليغها الي الخلق وبارشاده صلي الله عليه والهوسلم الي ما ذكرناه اعظم النعم عليه والكلام في الاية خارج مخرج الامتنان والتذكير بالنعم وليس لاحد ان يقول ان الظاهر بخلاف ذلك لانه لا بد في الظاهر من تقدير محذوف يتعلق به الضلال لان الضلال هو الذهاب والانصراف فلا بد من امر يكون منصرفا عنه فمن ذهب الي انه اراد الذهاب عن الدين فلا بد له من ان يقدر هذه اللفظة ثم يحذفها ليتعلق بها لفظ الضلال وليس هو بذ--لك اولي منا فيما قدرناه وحذفناه وثانيها ان يكون اراد الضلال عن المعيشة وطريق الكسب يقال للرجل الذي لا يهتدي طريق معيشته ووجه مكسبه هو ضال لا يدري ما يصنع ولا اين يذهب فامتن الله تعالي عليه بان رزقه واغناه وكفاه وثالثها ان يكون اراد وجدك ضالا بين مكة والمدينة عند الهجرة فهداك وسلمك من اعداءك وهذا الوجه قريب لو لا ان السورة مكية وهي متقدمة للهجرة الي المدينة اللهم الا ان يحمل قوله تعالي ووجدك علي انه سيجدك علي مذهب العرب في حمل الماضي علي معني المستقبل فيكون له وجه ورابعها ان يكون اراد بقوله ووجدك ضالا فهدي اي مضلولا عنه في قوم لا يعرفون حقك فهداهم الي معرفتك وارشدهم الي فضلك وهذا له نظير في الاستعمال يقال فلان ضال في قومه وبين اهله اذا كان مضلولا عنه وخامسها انه روي في قراءة هذه الاية الرفع الم يجدك يتيما فاوي ووجدك ضالا فهدي علي ان اليتيم وجده وكذلك الضال وهذا الوجه ضعيف لان القراءة غير معروفة ولان هذا الكلام يسمج ويفسد اكثر معانيه	1166	1449537423166555413	1300	2563.0	1046	1335	97.37828063964844	248	Masaha004743-ara1	Rafed0003793Vols-ara1
Masaha004743-ara1.ms103	true	-2343520786575973788	0	277	0	1414	1539	300	لما راي تولي قومه عنه شق عليه ما هم عليه من المباعدة والمنافرة وتمني في نفسه ان ياتيه من الله تعالي ما يقارب بينه وبينهم وتمكن حب ذلك في قلبه فلما انزل الله تعالي عليه والنجم اذا هوي وتليها عليهم القي الشيطان علي لسانه لما كان تمكن في نفسه من محبة مقاربتهم تلك الغرانيق العلي وان شفاعتهن لترتجي فلما سمعت قريش ذلك سرت به واعجبهم ما زكي به الهتهم حتي انتهي الي السجدة فسجد المءمنون وسجد ايضا المشركون لما سمعوا من ذكره الهتهم بما اعجبهم فلم يبق في المسجد مءمن ولا مشرك الا سجد الا الوليد -بن المغيرة فانه كان شيخا كبيرا لا يستطيع السجود فاخذ بيده حفنة من البطحاء فسجد عليها ثم تفرق الناس من المسجد وقريش مسرورة بما سمعت واتي جبر-ءيل ع ال----------ي النبي ص--------------------- معاتبا علي ذلك فحزن له حزنا شديدا فانزل الله تعالي عليه معزيا له ومسليا وما ارسلنا من قبلك الاية الجواب قلنا اما الاية فلا دلالة في ظاهرها علي هذه الخرافة التي قصوها وليس يقتضي الظاهر الا احد امرين اما ان يريد بالتمني التلاوة كما قال حسان بن ثابت تمني كتاب الله اول ليلة واخره لاقي حمام المقادر او يريد بالتمني تمني القلب فان اراد التلاوة كان المراد ان من ارسل قبلك من الرسل كان اذا تلا ما يءديه الي قومه حرفوا عليه وزادوا فيما يقوله ونقصوا كما فعلت اليهود في الكذب علي نبيهم فاضاف ذلك الي الشيطان لانه يقع بوسوسته وغروره ثم بين ان الله تعالي يزيل ذلك ويدحضه بظهور حجته وينسخه ويحسم مادة الشبهة به وانما خرجت الاية علي هذا الوجه مخرج التسلية له ص ل---------------------ما كذب المشركون عليه واضافوا الي تلاوته من مدح الهتهم ما لم يكن فيها وان كان المراد تمني القلب فالوجه في الاية ان الشيطان	103	-1697474546675665210	Rafed0003793Vols-ara1.ms0913	false	3588974347216745484	17	300	75	1538	1538	300	لما راي تولي قومه عنه شق عليه ما هم عليه من المباعدة والمنافرة وتمني في نفسه ان ياتيه من الله تعالي ما يقارب بينه وبينهم وتمكن حب ذلك في قلبه فلما انزل الله تعالي عليه والنجم اذا هوي وتلاها عليهم القي الشيطان علي لسانه لما كان تمكن في نفسه من محبة مقاربتهم تلك الغرانيق العلي وان شفاعتهن لترتجي فلما سمعت قريش ذلك سرت به واعجبهم ما زكي به الهتهم حتي انتهي الي السجدة فسجد المءمنون وسجد ايضا المشركون لما سمعوا من ذكر- الهتهم بما اعجبهم فلم يبق في المسجد مءمن ولا مشرك الا سجد الا الوليد ابن المغيرة فانه كان شيخا كبيرا لا يستطيع السجود فاخذ بيده حفنة من البطحاء فسجد عليها ثم تفرق الناس من المسجد وقريش مسرورة بما سمعت واتي جبراءيل عليه السلام الي النبي صلي الله عليه والهوسلم معاتبا علي ذلك فحزن له حزنا شديدا فانزل الله تعالي عليه معزيا له ومسليا وما ارسلنا من قبلك الاية الجواب قلنا اما الاية فلا دلالة في ظاهرها علي هذه الخرافة التي قصوها وليس يقتضي الظاهر الا احد امرين اما ان يريد بالتمني التلاوة كما قال حسان بن ثابت تمني كتاب الله اول ليله واخره لاقي حمام المقادر او يريد بالتمني تمني القلب فان اراد التلاوة كان المراد ان من ارسل قبلك من الرسل كان اذا تلا ما يءديه الي قومه حرفوا عليه وزادوا فيما يقوله ونقصوا كما فعلت اليهود في الكذب علي نبيهم فاضاف ذلك الي الشيطان لانه يقع بوسوسته وغروره ثم بين ان الله تعالي يزيل ذلك ويدحضه بظهور حجته وينسخه ويحسم مادة الشبهة به وانما خرجت الاية علي هذا الوجه مخرج التسلية له صلي الله عليه والهوسلم لما كذب المشركون عليه واضافوا الي تلاوته--- مدح الهتهم ما لم يكن فيها وان كان المراد تمني القلب فالوجه في الاية ان الشيطان-	913	1449537423166555413	1402	2747.0	1129	1468	95.50408935546875	268	Masaha004743-ara1	Rafed0003793Vols-ara1
Masaha004743-ara1.ms104	true	417606493472795803	0	260	0	1292	1489	300	ذلك ويبطله بما يرشده اليه من مخالفة الشيطان وعصيانه وترك استماع غروره فاما الاحاديث المروية في هذا الباب فلا يلتفت اليها من حيث تضمنت ما قد نزهت العقول الرسل ع----------- عنه هذا لو لم تكن في انفسها مطعونة ضعيفة عند اصحاب الحديث بما يستغني عن ذكره وكيف يجيز ذلك علي النبي ص ---------------------من يسمع الله تعالي يقول كذلك لنثبت به فءادك يعني القران وقوله تعالي ولو تقول علينا بعض الاقاويل لاخذنا منه باليمين ثم لقطعنا منه الوتين وقوله تعالي سنقرءك فلا تنسي علي ان من يجيز السهو علي الانبياء ع----------- يجب ان لا يجيز ما تضمنته هذه الرواية المنكرة لما فيها من غاية التنفير عن النبي ص--------------------- لان الله تعالي قد جنب نبيه ص من الامور الخارجة عن باب المعاصي كالغلطة والفظاظة وقول الشعر وغير ذلك مما هو دون مدح الاصنام المعبودة دون الله تعالي علي انه لا يخلو ع--------------------- وحوشي مما قذف به من ان يكون تعمد ما حكوه وفعله قاصدا او فعله ساهيا ولا حاجة بنا الي ابطال القصد في هذا الباب والعمد لظهوره وان كان فعله ساهيا فالساهي لا يجوز ان يقع منه مثل هذه الالفاظ المطابقة لوزن السورة وطريقها ثم لمعني ما تقدمها من الكلام لانا نعلم ضرورة ان من كان ساهيا لو انشد قصيدة لما جاز ان يسهو حتي يتفق منه بيت شعر في وزنها وفي معني البيت الذي تقدمه وعلي الوجه الذي يقتضيه فاءدته وهو مع ذلك يظن انه من القصيدة التي ينشدها وهذا ظاهر في بطلان هذه الدعوي علي النبي ص علي--------------------- ان الموحي اليه من ا-لله النازل بالوحي وتلاوة القران جبر-ءيل ع وكي----------ف يجوز السهو عليه علي ان بعض اهل العلم قد	104	-1697474546675665210	Rafed0003793Vols-ara1.ms0914	false	5609355393223105585	26	300	147	1553	1553	300	ذلك ويبطله بما يرشده اليه من مخالفة الشيطان وعصيانه وترك اس-ماع غروره واما الاحاديث المروية في هذا الباب فلا يلتفت اليها من حيث تضمنت ما قد نزهت العقول الرسل عليهم السلام عنه هذا لو لم يكن في انفسها مطعونة مضعفه عند اصحاب الحديث بما يستغني عن ذكره وكيف يجيز ذلك علي النبي صلي الله عليه والهوسلم من يسمع الله تعالي يقول كذلك لنثبت به فءادك يعني القران وقوله تعالي ولو تقول علينا بعض الاقاويل لاخذنا منه باليمين ثم لقطعنا منه الوتين وقوله تعالي سنقرءك فلا تنسي علي ان من يجيز السهو علي الانبياء عليهم السلام يجب ان لا يجيز ما تضمنته هذه الرواية المنكرة لما فيها من غاية التنفير عن النبي صلي الله عليه والهوسلم لان الله تعالي قد جنب نبيه م--ن الامور الخارجة عن باب المعاصي كالغلظة والفظاظة وقول الشعر وغير ذلك مما هو دون مدح الاصنام المعبودة دون الله تعالي علي انه لا يخلو صلي الله عليه والهوسلم وحوشي مما قذف به من ان يكون تعمد ما حكوه وفعله قاصدا او فعله ساهيا ولا حاجة بنا الي ابطال القصد في هذا الباب والعمد لظهوره وان كان فعله ساهيا فالساهي لا يجوز ان يقع منه مثل هذه الالفاظ المطابقة لوزن السورة وطريقها ثم لمعني ما تقدمها من الكلام لانا نعلم ضرورة ان من كان ساهيا لو انشد قصيدة لما جاز ان يسهو حتي يتفق منه بيت شعر في وزنها وفي معني البيت الذي تقدمه وعلي الوجه الذي يقتضيه فاءدته وهو مع ذلك يظن انه من القصيدة التي ينشدها وهذا ظاهر في بطلان هذه الدعوي علي النبي صلي الله عليه والهوسلم علي ان الموحي اليه منس الله النازل بالوحي وتلاوة القران جبراءيل عليه السلام وكيف يجوز السهو عليه علي ان بعض اهل العلم قد-	914	1449537423166555413	1268	2438.0	1014	1410	89.9290771484375	244	Masaha004743-ara1	Rafed0003793Vols-ara1
Masaha004743-ara1.ms104	true	417606493472795803	260	300	1292	1489	1489	300	قال يمكن ان يكون وجه التباس الامر ان رسول الله ص--------------------- لما تلا هذه السورة في ناد غاص باهله وكان اكثر الحاضرين من قريش المشركين فانتهي الي قوله تعالي افرايتم اللات والعزي وعلم من قرب مكانه منه من قريش انه-	104	-1697474546675665210	Rafed0003793Vols-ara1.ms0915	false	4471682503938640642	0	43	0	219	1607	300	قال يمكن ان يكون وجه التباس الامر ان رسول الله صلي الله عليه والهوسلم لما تلا هذه السورة في ناد غاص باهله وكان اكثر الحاضرين من قريش المشركين فانتهي الي قوله تعالي افرايتم اللات والعزي وعلم في قرب مكانه منه من قريش انه	915	1449537423166555413	195	369.5	156	219	89.04109954833984	37	Masaha004743-ara1	Rafed0003793Vols-ara1
Masaha004743-ara1.ms105	true	7368508817030500691	0	194	0	1005	1535	300	سيورد بعدها ما يسوءهم به فيهن قال كالمعارض له والراد عليه تلك الغرانيق العلي وان شفاعتهن لترتجي فظن كثير ممن حضر ان ذلك من قوله ص--------------------- واشتبه عليهم الامر لانهم كانوا يلغطون عند قراءته ص--------------------- ويكثر كلامهم وضجاجهم طلبا لتغليطه واخفاء قراءته ويمكن ان يكون هذا ايضا في الصلاة لانهم كانوا يقربون منه ص في حال صلاته عند الكعبة ويسمعون قراءته ويلغون فيها وقيل ايضا انه ع ---------------------كان اذا تلا القران علي قريش توقف في فصول الايات واتي بكلام علي سبيل الحجاج لهم فلما تلا افرايتم اللات والعزي ومناة الثالثة الاخري قال ص تلك الغرانيق العلي منها الشفاعة ترتجي علي سبيل الانكار عليهم وان الامر بخلاف ما ظنوه من ذلك وليس يمتنع ان يكون هذا في الص---------------------لاة ح ----كان مباحا وانما نسخ من بعد وقيل ان المراد بالغرانيق الملاءكة وقد جاء مثل ذلك في بعض الحديث فتوهم المشركون انه يريد الهتهم وقيل ان ذلك كان قرانا منزلا في وصف الملاءكة فتلاه الرسول ص ف---------------------لما ظن المشركون ان المراد به الهتهم نسخت تلاوته وكل هذا يطابق ما ذكرناه من تاويل قوله اذا تمني القي الشيطان في امنيته لان بغرور الشيطان ووسوسته اضيف الي تلاوته ع--------------------- ما لم يرده بها وكل هذا واضح بحمد الله تعالي	105	-1697474546675665210	Rafed0003793Vols-ara1.ms0915	false	4471682503938640642	43	254	219	1349	1607	300	سيورد بعدها ما يسواهم به فيهن قال كالمعارض له والراد عليه تلك الغرانيق العلي وان شفاعتهن لترتجي فظن كثير ممن حضر ان ذلك من قوله صلي الله عليه والهوسلم واشتبه عليهم الامر لانهم كانوا يلغ-ون عند قراءته صلي الله عليه والهوسلم ويكثر كلامهم وضجاجهم طلبا لتغليطه واخفاء قراءته ويمكن ان يكون هذا ايضا في الصلاة لانهم كانوا يقربون منه-- في حال صلاته عند الكعبة ويسمعون قراءته ويلغون فيها وقيل ايضا انه صلي الله عليه والهوسلم كان اذا تلا القران علي قريش توقف في فصول الايات واتي بكلام علي سبيل الحجاج لهم فلما تلا افرايتم اللات والعزي ومناة الثالثة الاخري قال-- تلك الغرانيق العلي منها الشفاعة ترتجي علي سبيل الانكار عليهم وان الامر بخلاف ما ظنوه من ذلك وليس يمتنع ان يكون هذا في الصلاة لان الكلام في الصلاة حينءذ كان مباحا وانما نسخ من بعد وقيل ان المراد بالغرانيق الملاءكة وقد جاء مثل ذلك في بعض الحديث فتوهم المشركون انه يريد الهتهم وقيل ان ذلك كان قرانا منزلا في وصف الملاءكة فتلاه الرسول صلي الله عليه والهوسلم فلما ظن المشركون ان المراد به الهتهم نسخت تلاوته وكل هذا يطابق ما ذكرناه من تاويل قوله اذا تمني القي الشيطان في امنيته لان بغرور الشيطان ووسوسته اضيف الي تلاوته صلي الله عليه والهوسلم ما لم يرده بها وكل هذا واضح بحمد الله تعالي	915	1449537423166555413	993	1891.0	804	1135	87.48898315429688	182	Masaha004743-ara1	Rafed0003793Vols-ara1
Masaha004743-ara1.ms105	true	7368508817030500691	245	300	1246	1535	1535	300	فما الوجه في ذلك الجواب قلنا وجه هذه الاية معروف وهو ان الله تعالي لما اراد نسخ ما كانت عليه الجاهلية من تحريم نكاح زوجة الدعي والدعي هو الذي كان احدهم يجتبيه ويربيه ويضيفه الي نفسه علي طريق البنوة وكان من عادتهم ان يحرموا علي انفسهم نكاح ازواج ادعياءهم كما يحرمون نكاح ازواج ابناءهم فاوحي-	105	-1697474546675665210	Rafed0003793Vols-ara1.ms0998	false	-503471255925079692	0	55	0	289	1531	300	فما الوجه في ذلك الجواب قلنا وجه هذه الاية معروف وهو ان الله تعالي لما اراد نسخ ما كان- عليه الجاهلية من تحريم نكاح زوجة الدعي والدعي هو الذي كان احدهم يجتبيه ويربيه ويضيفه الي نفسه علي طريق البنوة وكان من عادتهم ان يحرموا علي انفسهم نكاح ازواج ادعياءهم كما يحرمون نكاح ازواج ابناءهم فاوحي	998	1449537423166555413	288	566.0	234	290	99.31034851074219	53	Masaha004743-ara1	Rafed0003793Vols-ara1
Masaha004743-ara1.ms106	true	2789348996170038159	0	228	0	1136	1486	300	الله تعالي الي نبيه ص--------------------- ان زيد بن حارثة وهو دعي رسول الله ص--------------------- سياتيه مطلقا زوجته وامره ان يتزوجها بعد فراق زيد لها ليكون ذلك ناسخا لسنة الجاهلية التي تقدم ذكرها فلما حضر زيد مخاصما زوجته عازما علي طلاقها اشفق الرسول من ان يمسك عن وعظه وتذكيره لا سيما وقد كان يتصرف علي امره وتدبيره فرجف المنافقون به ص اذا تزوج المراة ويقرفونه بما قد نزهه الله تعالي عنه فقال له امسك عليك زوجك تبرءا مما ذكرناه وتنزها واخفي في نفسه عزمه علي نكاحها بعد طلاقه لها لينتهي الي امر الله تعالي فيها ويشهد بصحة هذا التاويل قوله تعالي فلما قضي زيد منها وطرا زوجناكها لكي لا يكون علي المءمنين حرج في ازواج ادعياءهم اذا قضوا منهن وطرا وكان امر الله مفعولا علي---- ان العلة في امره بنكا--حها ما ذكرناه من نسخ السنة المتقدمة فان قيل العتاب باق علي كل حال لانه قد كان ينبغي ان يظهر ما اضمره ويخشي الله ولا يخشي الناس قلنا اكثر ما في الاية اذا سلمنا نهاية الاقتراح فيها ان يكون ص--------------------- فعل ما غيره اولي منه وليس يكون ص--------------------- بترك الاولي عاصيا وليس يمتنع علي هذا الوجه ان يكون صبره علي قذف واهانة المنافقين و-هوانه----------------------- بقولهم افضل--- واكثر ثوابا فيكون ابداء ما في نفسه اولي من اخفاءه علي انه ليس في ظاهر الاية ما يقتضي العتاب ولا ترك الاولي واما اخباره بانه اخفي ما الله مبديه فلا شء فيه من الشبهة	106	-1697474546675665210	Rafed0003793Vols-ara1.ms0998	false	-503471255925079692	55	300	289	1531	1531	300	الله تعالي الي نبيه صلي الله عليه والهوسلم ان زيد بن حارثة وهو دعي رسول الله صلي الله عليه والهوسلم سياتيه مطلقا زوجته وامره ان يتزوجها بعد فراق زيد لها ليكون ذلك ناسخا لسنة الجاهلية التي تقدم ذكرها فلما حضر زيد مخاصما زوجته عازما علي طلاقها اشفق الرسول من ان يمسك عن وعظه وتذكيره لا سيما وقد كان يتصرف علي امره وتدبيره فرجف المنافقون به --اذا تزوج المراة يقذ-فونه بما قد نزهه الله تعالي عنه فقال له امسك عليك زوجك تبرءا مما ذكرناه وتنزها واخفي في نفسه عزمه علي نكاحها بعد طلاقه لها لينتهي الي امر الله تعالي فيها ويشهد بصحة هذا التاويل قوله تعالي فلما قضي زيد منها وطرا زوجناكها لكي لا يكون علي المءمنين حرج في ازواج ادعياءهم اذا قضوا منهن وطرا وكان امر الله مفعولا فدل علي ان العلة في امره في نكاحها ما ذكرناه من نسخ السنة المتقدمة فان قيل العتاب باق علي كل حال لانه قد كان ينبغي ان يظهر ما اظمره ويخشي الله ولا يخشي الناس قلنا اكثر ما في الاية اذا سلمنا نهاية الاقتراح فيها ان يكون صلي الله عليه والهوسلم فعل ما غيره اولي منه وليس يكون صلي الله عليه والهوسلم بترك الاولي عاصيا وليس يمتنع علي هذا الوجه ان يكون صبره علي قذف الم-------نافقين واهوانه صلي الله عليه والهوسلم بقولهم افضل له واكثر ثوابا فيكون ابداء ما في نفسه اولي من اخفاءه علي انه ليس في ظاهر الاية ما يقتضي العتاب ولا ترك الاولي واما اخباره بانه اخفي ما الله مبديه فلا شء فيه من الشبهة-	998	1449537423166555413	1111	2128.0	886	1253	88.66719818115234	215	Masaha004743-ara1	Rafed0003793Vols-ara1
Masaha004743-ara1.ms106	true	2789348996170038159	228	300	1136	1486	1486	300	وانما هو خير محض واما قوله وتخشي الناس والله احق ان تخشاه ففيه ادني شبهة وان كان الظاهر لا يقتضي عند التحقيق ترك الافضل لانه اخبر انه يخشي الناس وان الله احق بالخشية ولم يخبر انك لم تفعل الاحق وعدلت الي الادون ولو كان في الظاهر بعض الشبهة لوجب ان نتركه ونعدل عنه للقاطع من الادلة وقد قيل ان زيد بن حارثة لما خاصم زوجته زينب ابنة جحش وهي ابنة عمة رسول-	106	-1697474546675665210	Rafed0003793Vols-ara1.ms0999	false	3525015145006747747	0	72	0	350	1497	300	وانما هو خبر محض واما قوله وتخشي الناس والله احق ان تخشاه ففيه ادني شبهة وان كان الظاهر لا يقتضي عند التحقيق ترك الافضل لانه اخبر انه يخشي الناس وان الله احق بالخشية ولم يخبر انك لم تفعل الاحق وعدلت الي الادون ولو كان في الظاهر بعض الشبهة لوجب ان نتركه ونعدل عنه للقاطع من الادلة وقد قيل ان زيد بن حارثة لما خاصم زوجته زينب بنت- جحش وهي ابنة عمة رسول	999	1449537423166555413	345	682.0	274	351	98.29059600830078	69	Masaha004743-ara1	Rafed0003793Vols-ara1
Masaha004743-ara1.ms107	true	6976207339310267204	0	205	0	977	1460	300	الله ص------------ واشرف علي طلاقها اضمر رسول الله ص--------------------- انه ان طلقها زيد تزوجها من حيث انها ابنة عمته وكان يحب ضمها الي نفسه كما يحب احدنا ضم قراب-ته الي نفسه حتي لا ينالهم بءس ولا ضرر فاخبر الله تعالي رسول الله ص--------------------- والناس بما كان يضمره من ايثار ضمها الي نفسه ليكون ظاهر الانبياء ع--------------------- وباطنهم سواء ولهذا قال رسول الله ص للان---------------------صار يوم فتح مكة وقد جاء عثمان بعبد الله بن سعد بن ابي سرح وساله ان يرضي عنه وكان رسول الله ص--------------------- قبل ذلك قد اهدر دمه وامر بقتله فلما راي عثمان استحي من رده وسكت طويلا ليقتله بعض المءمنين فلم يفعل المءمنون ذلك انتظارا منهم لامر رسول الله ص--------------------- مجددا فقال للانصار اما كان فيكم رجل يقوم اليه فيقتله فقال فقاله عباد بن بشر يا رسول الله ص ان عيني ما زالت في عينك انتظارا ان تومء الي فاقتله فقال له رسول الله ص--------------------- الانبياء ع لا تكون لهم خيانة اعين وهذا الوجه يقارب الاول في المعني فان قيل فما المانع مما وردت به الرواية من ان رسول الله ص ---------------------راي في بعض الاحوال زينب ابنة جحش فهواها فلما ان حضر زيد لطلاقها اخفي في نفسه عزمه علي نكاحها بعده وهواه لها او-ليس الشهوة عندكم التي قد تكون عشقا علي بعض	107	-1697474546675665210	Rafed0003793Vols-ara1.ms0999	false	3525015145006747747	74	300	359	1497	1497	300	الله عليه والهوسلم واشرف علي طلاقها اضمر رسول الله صلي الله عليه والهوسلم انه ان طلقها زيد تزوجها من حيث كانت ابنة عمته وكان يحب ضمها الي نفسه كما يحب احدنا ضم قراباته الي----ه حتي لا ينالهم بءس ولا ضرر فاخبر الله تعالي رسول الله صلي الله عليه والهوسلم والناس بما كان يضمره من ايثار ضمها الي نفسه ليكون ظاهر الانبياء صلي الله عليه والهوسلم وباطنهم سواء ولهذا قال رسول الله صلي الله عليه والهوسلم للانصار يوم فتح مكة وقد جاء عثمان بعبد الله------- بن ابي سرح وساله ان يرضي عنه وكان رسول الله صلي الله عليه والهوسلم قبل ذلك قد -هدر دمه فامر بقتله فلما راي عثمان استحي من رده ونكس طويلا ليقتله بعض المءمنين فلم يفعل المءمنون ذلك انتظارا منهم لامر رسول الله صلي الله عليه والهوسلم مجددا فقال للانصار اما كان فيكم رجل يقوم اليه فيقتله فقال ---له عباد بن بشر يا رسول الله-- ان عيني ما زالت في عينك انتظارا ان تومء الي فاقتله فقال له رسول الله صلي الله عليه والهوسلم الانبياء-- لا يكون لهم خاءنة اعين وهذا الوجه يقارب الاول في المعني فان قيل فما المانع مما وردت به الرواية من ان رسول الله صلي الله عليه والهوسلم راي في بعض الاحوال زينب بنت- جحش فهواها فلما ان حضر زيد لطلاقها اخفي في نفسه عزمه علي نكاحها بعده وهواه لها او ليس الشهوة عندكم التي قد تكون عشقا علي بعض-	999	1449537423166555413	936	1691.0	739	1159	80.75927734375	181	Masaha004743-ara1	Rafed0003793Vols-ara1
Masaha004743-ara1.ms107	true	6976207339310267204	205	300	977	1460	1460	300	الوجوه من فعل الله تعالي وان العباد لا يقدرون عليها وعلي هذا المذهب لا يمكنكم انكار ما تضمنته السءال قلنا لم ننكر ما وردت به هذه الرواية الخبيثة من جهة ان---- الشهوة تتعلق بفعل العباد وانها معصية قبيحة بل من جهة ان عشق الانبياء ع----------- لمن ليس يحل لهم من النساء منفر عنهم وحاط من -رتبتهم ومنزلتهم وهذا مما لا شبهة فيه وليس كل شء يجب ان يجتنبه الانبياء ع----------- مقصورا علي افعالهم الا تري ان الله تعالي قد جنبهم الفظاظة والغلظة والعجلة وكل ذلك ليس من فعلهم واوجبنا ايضا ان يج-نبوا الامراض المنفرة والخلق-	107	-1697474546675665210	Rafed0003793Vols-ara1.ms1000	false	-8345800247079316822	0	97	0	507	1588	300	الوجوه من فعل الله تعالي وان العباد--- يقدرون عليها وعلي هذا الوجه -لا يمكنكم انكار ما تضمن-ه السءال قلنا لم ننكر ما وردت به هذه الرواية الخبيثة من جهة ان فعل الشهوة يتعلق بفعل العباد وانها معصية قبيحة بل من جهة ان عشق الانبياء عليهم السلام لمن ليس يحل لهم من النساء منفر عنهم وحاط من مرتبتهم ومنزلتهم وهذا مما لا شبهة فيه وليس كل شء يجب ان يجتنبه الانبياء عليهم السلام مقصورا علي افعالهم الا تري ان الله تعالي قد جنبهم الفظاظة والغلظة والعجلة وكل ذلك ليس من فعلهم واوجبنا ايضا ان يجتنبوا الامراض المنفرة والخلق	1000	1449537423166555413	474	889.5	382	512	92.578125	85	Masaha004743-ara1	Rafed0003793Vols-ara1
Masaha004743-ara1.ms108	true	-5288185080176846834	86	300	433	1502	1502	300	الارض تريدون عرض الدنيا والله يريد الاخرة والله عزيز حكيم لو لا كتاب من الله سبق لمسكم فيما اخذتم عذاب عظيم او--------------------ليس هذا يقتضي عتابه علي استبقاء الاساري واخذ عرض الدنيا عوضا عن قتلهم الجواب قلنا ليس في ظاهر الاية ما يدل علي انه ص--------------------- عوتب في شان الاساري بل لو قيل ان الظاهر يقتضي توجه الاية الي غيره لكان اولي لان قوله تعالي تريدون عرض الدنيا والله يريد الاخرة وقوله تعالي لو لا كتاب من الله سبق لمسكم فيما اخذتم عذاب عظيم لا شك انه لغيره فيجب ان يكون المعاتب سواه والقصة------------- معروفة والرواية بها متظافرة لان الله تعالي امر نبيه ص ب---------------------ان يامر اصحابه بان يثخنوا في قتل اعداءهم بقوله تعالي فاضربوا فوق الاعناق واضربوا منهم كل بنان وبلغ النبي ص ذ---------------------لك الي اصحابه فخالفوه واسروا يوم بدر جماعة من المشركين طمعا في الفداء فانكر الله تعالي ذاك عليهم وبين ان الذي امر به سواه فان قيل فاذا كان النبي ص--------------------- خارجا عن العتاب فما معني قوله تعالي ما كان لنبي ان يكون له اسري قلنا الوجه في ذلك لان الاصحاب انما اسروهم ليكونوا في يده ص--------------------- فهم اسراءه علي الحقيقة ومضافون اليه وان كان لم يامرهم باسرهم بل امر بخلافه فان قيل افما شاهدهم النبي ص--------------------- وقت الاسر فكيف لم ينههم عنه قلنا ليس يجب ان يكون ص--------------------- مشاهدا لحال الاسر-	108	-1697474546675665210	Rafed0003793Vols-ara1.ms0728	false	-7777419847453075421	0	243	0	1249	1538	300	الارض تريدون عرض الدنيا والله يريد الاخرة والله عزيز حكيم لو لا كتاب من الله سبق لمسكم فيما اخذتم عذاب عظيم الانفال 67 فان قيل او ليس هذا يقتضي عتابه علي استبقاء الاساري واخذ عرض الدنيا عوضا عن قتلهم الجواب قلنا ليس في ظاهر الاية ما يدل علي انه صلي الله عليه والهوسلم عوتب في شان الاساري بل لو قيل ان الظاهر يقتضي توجه الاية الي غيره لكان اولي لان قوله تعالي تريدون عرض الدنيا والله يريد الاخرة وقوله تعالي لو لا كتاب من الله سبق لمسكم فيما اخذتم عذاب عظيم لا شك انه لغيره فيجب ان يكون المعاتب سواه والقصة في هذا الباب معروفة والرواية بها متظافرة لان الله تعالي امر نبيه صلي الله عليه والهوسلم بان يامر اصحابه بان يثخنوا في قتل اعداءهم بقوله تعالي فاضربوا فوق الاعناق واضربوا منهم كل بنان وبلغ النبي صلي الله عليه والهوسلم ذلك الي اصحابه فخالفوه واسروا يوم بدر جماعة من المشركين طمعا في الفداء فانكر الله تعالي ذلك عليهم وبين ان الذي امر به سواه فان قيل فاذا كان النبي صلي الله عليه والهوسلم خارجا عن العتاب فما معني قوله تعالي ما كان لنبي ان يكون له اسري قلنا الوجه في ذلك ان- الاصحاب انما اسروهم ليكونوا في يده صلي الله عليه والهوسلم فهم اسراءه علي الحقيقة ومضافون اليه وان كان لم يامرهم باسرهم بل امر بخلافه فان قيل افما شاهدهم النبي صلي الله عليه والهوسلم وقت الاسر فكيف لم ينههم عنه قلنا ليس يجب ان يكون صلي الله عليه والهوسلم مشاهدا لحال الاسر	728	1449537423166555413	1060	2002.5	849	1250	84.80000305175781	202	Masaha004743-ara1	Rafed0003793Vols-ara1
Masaha004743-ara1.ms108	true	-5288185080176846834	0	69	0	359	1502	300	المشينة كالجذام والبرص وتفاوت الصور واضطرابها وكل ذلك ليس من مقدورهم ولا فعلهم وكيف يذهب علي عاقل ان عشق الرجل زوجة غيره منفر عنه معدود في جملة معايبه ومثالبه ونحن نعلم انه لو عرف بهذه الحال بعض الامناء او الشهود لكان ذلك قادحا في عدالته وخافضا من منزلته وما يءثر في منزلة احدنا اولي--- ان يءثر في منازل من طهره الله وعصمه واكمله واعلي منزلته وهذا بين لمن تدبره	108	-1697474546675665210	Rafed0003793Vols-ara1.ms1000	false	-8345800247079316822	97	166	507	867	1588	300	المشينة كالجذام والبرص وتفاوت الصور واضطرابها وكل ذلك ليس من مقدورهم ولا فعلهم وكيف يذهب علي عاقل ان عشق الرجل زوجة غيره منفر عنه معدود في جملة معاءبه ومثالبه ونحن نعلم انه لو عرف بهذه الحال بعض الامناء و--الشهود لكان ذلك قادحا في عدالته وخافضا في منزلته وما يءثر في منزلة احدنا اولي من ان يءثر في منازل من طهره الله وعصمه واكمله واعلي منزلته وهذا بين لمن تدبره	1000	1449537423166555413	353	690.5	285	362	97.51380920410156	65	Masaha004743-ara1	Rafed0003793Vols-ara1
Masaha004743-ara1.ms109	true	-1713781368946259360	0	52	0	250	1453	300	لانه كان ص علي ما وردت به الرواية يوم بدر جالسا في العريش فلما تباعد اصحابه عنه ص اسروا من اسروه من المشركين بغير علمه ص--------------------- فان قيل فما بال النبي ص--------------------- لم يامر بقتل الاسراء لما صاروا في يده -ان كان خارجا من المعصية وموجب العتاب او-ليس لما استشار اصحابه فاشار	109	-1697474546675665210	Rafed0003793Vols-ara1.ms0728	false	-7777419847453075421	243	300	1249	1538	1538	300	لانه كان-- علي ما وردت به الرواية يوم بدر جالسا في العريش ولما تباعد اصحابه عنه --اسروا من اسروه من المشركين بغير علمه صلي الله عليه والهوسلم فان قيل فما بال النبي صلي الله عليه والهوسلم لم يامر بقتل الاساري لما صاروا في يده وان كان خارجا من المعصية وموجب العتاب او ليس لما استشار اصحابه فاشار-	728	1449537423166555413	241	425.0	192	294	81.97278594970703	44	Masaha004743-ara1	Rafed0003793Vols-ara1
Masaha004743-ara1.ms109	true	-1713781368946259360	52	300	250	1453	1453	300	عليه ابو بكر باستبقاءهم وعمر باستيصالهم رجع الي راي ابي بكر حتي روي ان العتاب ----من اجل ذلك قلنا اما الوجه في انه ص ل---------------------م يقتلهم فظاهر لانه غير ممتنع ان يكون المصلحة في قتلهم وهم محاربون وان يكون القتل اولي من الاسر فاذا اسروا تغيرت المصلحة وكان استبقاءهم اولي والنبي ص ---------------------لم يعمل براي ابي بكر الا بعد ان وافق ذلك ما نزل--- الوحي به عليه واذا كان القران لا يدل بظاهر ولا فحوي علي وقوع معصية -------------------------منه ص في هذا الباب فالرواية الشاذة لا يعول عليها ولا يلتفت اليها وبعد فلسنا ندري من اي وجه تضاف المعصية اليه ص--------------------- في هذا الباب لانه لا يخلو من ان يكون اوحي اليه ص--------------------- في باب الاساري بان يقتلهم او لم يوح اليه فيه -شء ووكل ذلك الي اجتهاده ومشورة اصحابه فان كان الاول فليس يجوز ان يخالف ما اوحي اليه ولم يقل احد ايضا في الب----اب انه ص--------------------- خالف النص في باب الاساري وانما يدعي عليه انه فعل ما كان الصواب عند الله خلافه وكيف يكون قتلهم منصوصا عليه بعد الاسر وهو يشاور فيه الاصحاب ويسمع فيه المختلف من الاقوال وليس لاحد ان يقول اذا جاز ان يشاور في قتلهم واستحياءهم وعنده نص بالاستحياء فهلا جاز ان يشاور وعنده نص في القتل وذلك انه لا يمتنع ان يكون امر بالمشاورة قبل ان ينص له علي احد الامرين ثم امر بما وافق احدي المشورتين فاتبعه وهذا لا يمكن للمخالف ان يقول مثله وان كان لم يوح اليه في باب الاساري شء ووكل الي اجتهاده ومشورة اصحابه فما باله يعاتب-	109	-1697474546675665210	Rafed0003793Vols-ara1.ms0729	false	-8553331989622434656	0	267	0	1338	1493	300	عليه ابو بكر باستبقاءهم وعمر باستيصالهم رجع الي راي ابي بكر حتي روي ان العتاب كان من اجل ذلك قلنا اما الوجه في انه صلي الله عليه والهوسلم لم يقتلهم فظاهر لانه غير ممتنع ان تكون المصلحة في قتلهم وهم محاربون وان يكون القتل اولي من الاسر فاذا اسروا تغيرت المصلحة وكان استبقاءهم اولي والنبي صلي الله عليه والهوسلم لم يعمل براي ابي بكر الا بعد ان وافق ذلك ما نزل به الوحي علي---ه واذا كان القران لا يدل بظاهر ولا فحوي علي وقوع معصية منه صلي الله عليه والهوسلم---- في هذا الباب فالرواية الشاذة لا يعول عليها ولا يلتفت اليها وبعد فلسنا ندري من اي وجه تضاف المعصية اليه صلي الله عليه والهوسلم في هذا الباب لانه لا يخلو من ان يكون اوحي اليه صلي الله عليه والهوسلم في باب الاساري بان يقتلهم او-لم يوح اليه فيه بشء ووكل ذلك الي اجتهاده ومشورة اصحابه فان كان الاول فليس يجوز ان يخالف ما اوحي اليه ولم يقل احد ايضا في هذا الباب انه صلي الله عليه والهوسلم خالف النص في باب الاساري وانما يدعي عليه انه فعل ما كان الصواب عند الله خلافه وكيف يكون قتلهم منصوصا عليه بعد الاسر وهو يشاور فيه الاصحاب ويسمع فيه المختلف من الاقوال وليس لاحد ان يقول اذا جاز ان يشاور في قتلهم واستحياءهم وعنده نص بالاستحياء فهلا جاز ان يشاور وعنده نص في القتل وذلك انه لا يمتنع ان يكون امر بالمشاورة قبل ان ينص له علي احد الامرين ثم امر بما وافق احدي المشورتين فاتبعه وهذا لا يمكن المخالف ان يقول مثله وان كان لم يوح اليه في باب الاساري شء ووكل الي اجتهاده ومشورة اصحابه فما باله يعاتب	729	1449537423166555413	1184	2262.5	942	1346	87.96434020996094	232	Masaha004743-ara1	Rafed0003793Vols-ara1
Masaha004743-ara1.ms110	true	-3617195129885961852	0	29	0	136	1515	300	وقد فعل ما اداه اليه الاجتهاد والمشاورة واي لوم علي من فعل الواجب ولم يخرج عنه وهذا يدل علي ان من اضاف اليه المعصية قد ضل عن وجه الصواب	110	-1697474546675665210	Rafed0003793Vols-ara1.ms0729	false	-8553331989622434656	267	296	1338	1474	1493	300	وقد فعل ما اداه اليه الاجتهاد والمشاورة واي لوم علي من فعل الواجب ولم يخرج عنه وهذا يدل علي ان من اضاف اليه المعصية قد ضل عن وجه الصواب	729	1449537423166555413	136	272.0	107	136	100.0	29	Masaha004743-ara1	Rafed0003793Vols-ara1
Masaha004743-ara1.ms110	true	-3617195129885961852	30	84	142	409	1515	300	فان قيل فما وجه قوله تعالي مخاطبا لنبيه ص--------------------- لما استاذنه قوم في التخلف عن الخروج معه الي الجهاد فاذن لهم عفا الله عنك لم اذنت لهم حتي يتبين لك الذين صدقوا وتعلم الكاذبين اوليس العفو لا يكون الا عن الذنوب وقوله لم اذنت ظاهر في العتاب لانه من اخص الفاظ العتاب الجواب قلنا	110	-1697474546675665210	Rafed0003793Vols-ara1.ms0735	false	6103836303534159303	256	300	1307	1528	1528	300	فان قيل فما وجه قوله تعالي مخاطبا لنبيه صلي الله عليه والهوسلم لما استاذنه قوم في التخلف عن الخروج معه الي الجهاد فاذن لهم----------------------------------------------------------------- اوليس العفو لا يكون الا عن الذن-ب وقوله لم اذنت ظاهر في العتاب لانه من اخص الفاظ العتاب الجواب قلنا-	735	1449537423166555413	200	361.5	160	288	69.44444274902344	39	Masaha004743-ara1	Rafed0003793Vols-ara1
Masaha004743-ara1.ms110	true	-3617195129885961852	84	252	409	1272	1515	300	اما قوله تعالي عفا الله عنك فليس يقتضي وقوع معصية ولا غفران عقاب ولا يمتنع ان يكون المقصود به التعظيم والملاطفة في المخاطبة لان احدنا قد يقول لغيره اذا خاطبه ارايت رحمك الله وغفر الله لك وهو لا يقصد الي الاستصفاح له عن عقاب ذنوبه بل ربما لم يخطر بباله ان له ذنبا وانما الغرض الاجمال- في المخاطبة واستعمال ما قد صار في العادة علما علي تعظيم المخاطب وتوقيره واما قوله تعالي لم اذنت لهم فظاهره الاستفهام والمراد به التقرير واستخراج ذكر علة اذنه وليس بواجب حمل ذلك علي العتاب لان احدنا قد يقول لغيره لم فعلت كذا وكذا تارة------------- مستفهما وتارة مقررا فليست هذه اللفظة خاصة للعتاب والانكار واكثر ما يقتضيه وغاية ما يمكن ان يدعي فيها ان تكون دالة علي -------------------انه-- ص ترك الاولي والافضل وقد بينا ان ترك الاولي ليس بذنب وان كان الثواب ينقص معه فان الانبياء ع----------- يجوز ان يتركو------ا من النوافل كثيرا وقد يقول احدنا لغيره اذا ترك الندب لم تركت الافضل ولم عدلت عن الاولي ولا يقتضي ذلك انكارا ولا قبيحا	110	-1697474546675665210	Rafed0003793Vols-ara1.ms0736	false	-258511089307684091	0	174	0	907	1570	300	اما قوله تعالي عفا الله عنك فليس يقتضي وقوع معصية ولا غفران عقاب ولا يمتنع ان يكون المقصود به التعظيم والملاطفة في المخاطبة لان احدنا قد يقول لغيره اذا خاطبه ارايت رحمك الله وغفر الله لك وهو لا يقصد الي الاستصفاح له عن عقاب ذنوبه بل ربما لم يخطر بباله ان له ذنبا وانما الغرض الاجمالي في المخاطبة -استعمال ما قد صار في العادة علما علي تعظيم المخاطب وتوقيره واما قوله تعالي لم اذنت لهم فظاهره الاستفهام والمراد به التقريع واستخراج ذكر علة اذنه وليس بواجب حمل ذلك علي العتاب لان احدنا قد يقول لغيره لم فعلت كذا وكذا تارة معاتبا واخري مستفهما وتارة مقررا فليس- هذه اللفظة خاصة للعتاب والانكار واكثر ما يقتضيه وغاية ما يمكن ان يدعي فيها ان تكون دالة علي انه صلي الله عليه والهوسلم ترك الاولي والافضل وقد بينا ان ترك الاولي ليس بذنب وان كان الثواب ينقص معه فان الانبياء عليهم السلام يجوز ان يتركوا كثيرا من النوافل ------وقد يقول احدنا لغيره اذا ترك الندب لم تركت الافضل ولم عدلت عن الاولي ولا يقتضي ذلك انكارا ولا قبيحا	736	1449537423166555413	851	1641.5	685	915	93.00546264648438	158	Masaha004743-ara1	Rafed0003793Vols-ara1
Masaha004743-ara1.ms110	true	-3617195129885961852	269	300	1354	1515	1515	300	او-ليس هذا صريحا في وقوع المعاصي منه ص--------------------- الجواب قلنا اما الوزر في اصل اللغة فهو الثقل وانما سميت الذنوب بانها اوزارا لانها تثقل كاسبها وحاملها واذا كان اصل الوزر ما-	110	-1697474546675665210	Rafed0003793Vols-ara1.ms1167	false	7670757009729194632	1	36	6	190	1582	300	او ليس هذا صريحا في وقوع المعاصي منه صلي الله عليه والهوسلم الجواب قلنا اما الوزر في اصل اللغة فهو الثقل وانما سميت الذنوب بانها اوزارا لانها تثقل كاسبها وحاملها فاذا كان اصل الوزر ما	1167	1449537423166555413	160	294.5	130	184	86.9565200805664	27	Masaha004743-ara1	Rafed0003793Vols-ara1
Masaha004743-ara1.ms111	true	-5060800619138038452	249	300	1312	1559	1559	300	ليغفر لك الله ما تقدم من ذنبك وما تاخر او---------------------------------ليس هذا صريحا في ان له ص--------------------- ذنوبا---- كانت مغفورة الجواب قلنا اما من نفي عنه ص--------------------- صغاءر الذنوب مضافا الي كباءرها فله عن هذه الاية اجوبة نحن نذكرها ونبين صحيحها من سقيمها منها انه اراد تعالي----- باضافة الذنب اليه ذنب ابيه-	111	-1697474546675665210	Rafed0003793Vols-ara1.ms1095	false	-2797562619797583881	7	73	41	368	1538	300	ليغفر لك الله ما تقدم من ذنبك وما تاخر الفتح فان قيل ما معني هذه الاية او ليس هذا صريحا في ان له صلي الله عليه والهوسلم ذنوبا وان كانت مغفورة الجواب قلنا اما من نفي عنه صلي الله عليه والهوسلم صغاءر الذنوب مضافا الي كباءرها فله عن هذه الاية اجوبة نحن نذكرها ونبين صحيحها من سقيمها منها انه----- تعالي اراد باضافة الذنب اليه ذنب ابيه	1095	1449537423166555413	241	418.0	192	332	72.59036254882812	44	Masaha004743-ara1	Rafed0003793Vols-ara1
Masaha004743-ara1.ms111	true	-5060800619138038452	0	244	0	1288	1559	300	ذكرناه فكل شء اثقل الانسان وغمه وكده وجهده جاز ان يسمي وزرا تشبيها بالوزر الذي هو الثقل الحقيقي وليس يمتنع ان يكون الوزر في الاية انما اراد به غمه ص--------------------- وهمه بما كان عليه قومه من الشرك وانه كان هو واصحابه بينهم مستضعفا مقهورا فكل ذلك مما يتعب الفكر ويكد النفس فلما ان اعلي الله كلمته ونشر دعوته وبسط يده خاطبه بهذا الخطاب تذكيرا له بمواقع النعمة عليه ليقابله بالشكر والثناء والحمد ويقوي هذا التاويل قوله تعالي ورفعنا لك ذكرك وقوله عز وجل فان مع العسر يسرا ان مع العسر يسرا والعسر بالشداءد والغموم اشبه وكذلك اليسر بتفريج الكرب وازالة الهموم والغموم اشبه فان قيل هذا التاويل يبطله ان هذه السورة مكية نزلت علي النبي ص--------------------- وهو في الحال التي ذكرتم انها تغمه من ضعف الكلمة وشدة الخوف من الاعداء وقبل ان يعلي الله كلمة المسلمين علي المشركين فلا وجه لما ذكرتموه قلنا عن هذا السءال جوابان احدهما انه تعالي لما بشره بانه يعلي دينه علي الدين كله ويظهره عليه ويشفي -----------------------من اعداءه غيظه وغيظ المءمنين به كان بذلك واضعا عنه ثقل غمه بما كان يلحقه من قومه ومطيبا لنفسه ومبدلا عسره يسرا لانه يثق بانه وعد الله تعالي حق لا يخلف فامتن الله تعالي عليه بنعمة سبقت الامتنان وتقدمته والجواب الاخر ان يكون اللفظ وان كان ظاهره الماضي فالمراد به الاستقبال ولهذا نظاءر كثيرة في القران والاستعمال قال الله تعالي ونادي اصحاب النار اصحاب الجنة وقوله تعالي ونادوا يا مالك ليقض علينا ربك الي غير ذلك مما شهرته تغني عن ذكره مسالة فان	111	-1697474546675665210	Rafed0003793Vols-ara1.ms1167	false	7670757009729194632	36	289	190	1536	1582	300	ذكرناه فكل شء اثقل الانسان وغمه وكده وجهده جاز ان يسمي وزرا تشبيها بالوزر الذي هو الثقل الحقيقي وليس يمتنع ان يكون الوزر في الاية انما اراد به غمه صلي الله عليه والهوسلم وهمه بما كان عليه قومه من الشرك وانه كان هو واصحابه بينهم مستضعفا مقهورا فكل ذلك مما يتعب الفكر ويكد النفس فلما ان اعلي الله كلمته ونشر دعوته وبسط يده خاطبه بهذا الخطاب تذكيرا له بمواقع النعمة عليه ليقابله بالشكر والثناء والحمد ويقوي هذا التاويل قوله تعالي ورفعنا لك ذكرك وقوله عز وجل فان مع العسر يسرا ان مع العسر يسرا والعسر بالشداءد والغموم اشبه وكذلك اليسر بتفريج الكرب وازالة الهموم والغموم اشبه فان قيل هذا التاويل يبطله ان هذه السورة مكية نزلت علي النبي صلي الله عليه والهوسلم وهو في الحال الذي ذكرتم انها تغمه من ضعف الكلمة وشدة الخوف من الاعداء وقبل ان يعلي الله كلمة المسلمين علي المشركين فلا وجه لما ذكرتموه قلنا عن هذا السءال جوابان احدهما انه تعالي لما بشره بانه يعلي دينه علي الدين كله ويظهره عليه ويشفي صلي الله عليه والهوسلم من اعداءه غيظه وغيظ المءمنين به كان بذلك واضعا عنه ثقل غمه بما كان يلحقه من قومه ومطيبا لنفسه ومبدلا عسره يسرا لانه يثق بان- وعد الله تعالي حق لا يخلف فامتن الله تعالي عليه بنعمة سبقت الامتنان وتقدمته والجواب الاخر ان يكون اللفظ وان كان ظاهره الماضي فالمراد به الاستقبال ولهذا نظاءر كثيرة في القران والاستعمال قال الله تعالي ونادي اصحاب النار اصحاب الجنة وقوله تعالي ونادوا يا مالك ليقض علينا ربك الي غير ذلك مما شهرته تغني عن ذكره------ فان	1167	1449537423166555413	1280	2504.5	1037	1353	94.60458374023438	238	Masaha004743-ara1	Rafed0003793Vols-ara1
Masaha004743-ara1.ms112	true	-4405404175642501008	0	214	0	1076	1505	300	ادم ع وح----------سنت هذه الاضافة للاتصال القربي وعفوه له-- من حيث اقسم ----علي الله تعالي به فابر قسمه فهذا المتقدم والذنب المتاخر هو ذنب -------شيعة اخيه ع---------- وهذا الجواب يعترضه ان صاحبه نفي عن نبي ذنبا واضافه الي اخر والسءال عليه فيمن اضافه اليه كالسءال فيمن نفاه عنه ويمكن اذا اردنا نصرة هذا الجواب ان نجعل الذنوب كلها لامته ص--------------------- ويكون ذكر التقدم والتاخر انما اراد به ما تقدم زمانه وما تاخر كما يقول القاءل مءكدا قد غفرت لك ما قدمت وما اخرت وصفحت عن السالف والانف من ذنوبك ولاضافه ذنوب امته اليه وجه في الاستعمال معروف لان القاءل قد يقول لمن حضره من بني تميم او غيرهم من القباءل انتم ق-لتم كذا وكذا وقتلتم فلانا وان كان الحاضرون ما شهدوا ذلك ولا فعلوه وحسنت الاضافة للاتصال والتسبب ولا سبب اوكد مما بين الرسول ص--------------------- وامته فقد يجوز توسعا وتجوزا ان يضاف ذنوبهم اليه ومنها انه سمي تركه الندب ذنبا وحسن ذلك لانه ص--------------------- ممن لا يخالف الاوامر الا هذا الضرب من الخلاف ولعظم منزلته وقدره جاز ان يسمي بالذنب منه ما اذا وقع من غيره لم يسم ذنبا وهذا الوجه يضعفه علي بعد هذه التسمية انه لا يكون معني لقوله انني اغفر ذنبك ولا وجه في معني الغفران يليق بالعدول عن الندب ومنها ان القول خرج مخرج التعظيم وحسن الخطاب كما قلناه في	112	-1697474546675665210	Rafed0003793Vols-ara1.ms1095	false	-2797562619797583881	73	300	368	1538	1538	300	ادم عليه السلام وحسنت هذه الاضافة لات-صال القربي وعفوه لذلك من حيث اقسم ادم علي الله تعالي به فابر قسمه فهذا المتقدم والذنب المتاخر هو ذنب شيعته وشيعة اخيه عليه السلام وهذا الجواب يعترضه ان صاحبه نفي عن نبي ذنبا واضافه الي اخر والسءال عليه فيمن اضافه اليه كالسءال فيمن نفاه عنه ويمكن اذا اردنا نصرة هذا الجواب ان نجعل الذنوب كلها لامته صلي الله عليه والهوسلم ويكون ذكر التقدم والتاخر انما اراد به ما تقدم زمانه وما تاخر كما يقول القاءل مءكدا قد غفرت لك ما قدمت وما اخرت وصفحت عن السالف والانف من ذنوبك ولاضافه ذنوب امته اليه وجه في الاستعمال معروف لان القاءل قد يقول لمن حضره من بني تميم او غيرهم من القباءل انتم فعلتم كذا وكذا وقتلتم فلانا وان كان الحاضرون ما شهدوا ذلك ولا فعلوه وحسنت الاضافة للاتصال والتسبب ولا سبب اوكد مما بين الرسول صلي الله عليه والهوسلم وامته فقد يجوز توسعا وتجوزا ان تضاف ذنوبهم اليه ومنها انه سمي ترك- الندب ذنبا وحسن ذلك لانه صلي الله عليه والهوسلم ممن لا يخالف الاوامر الا هذا الضرب من الخلاف ولعظم منزلته وقدره جاز ان يسمي بالذنب منه ما اذا وقع من غيره لم يسم ذنبا وهذا الوجه يضعفه علي بعد هذه التسمية انه لا يكون معني لقوله انني اغفر ذنبك ولا وجه في معني الغفران يليق بالعدول عن الندب ومنها ان القول خرج مخرج التعظيم وحسن الخطاب كما قلناه في-	1095	1449537423166555413	1065	2039.0	853	1173	90.79283905029297	202	Masaha004743-ara1	Rafed0003793Vols-ara1
Masaha004743-ara1.ms112	true	-4405404175642501008	214	300	1076	1505	1505	300	قوله تعالي عفا الله عنك لم اذنت لهم وهذا ليس بشء لان العادة قد جرت فيما يخرج هذا المخرج من الالفاظ ان يجري مجري الدعاء مثل قولهم غفر الله لك وليغفر الله لك وما اشبه ذلك ولفظ الاية بخلاف هذا لان المغفرة---- فيها جرت مجري الجزاء والعوض في الفتح وقد كنا ذكرنا في هذه الاية وجها اخترناه وهو اشبه بالظاهر مما تقدم وهو ان يكون المراد بقوله ما تقدم من ذنبك الذنوب اليك لان الذنب مصدر والمصدر يجوز اضافته الي الفاعل والمفعول معا الا تري انهم-	112	-1697474546675665210	Rafed0003793Vols-ara1.ms1096	false	8409221325252585653	0	86	0	430	1503	300	قوله تعالي عفا الله عنك لم اذنت لهم وهذا ليس بشء لان العادة قد جرت فيما يخرج هذا المخرج من الالفاظ ان يجري مجري الدعاء مثل قولهم غفر الله لك وليغفر الله لك وما اشبه ذلك ولفظ الاية بخلاف هذا لان المغفرة جرت فيها مجر----ي الجزاء والغرض في الفتح وقد كنا ذكرنا في هذه الاية وجها اخترناه وهو اشبه بالظاهر مما تقدم وهو ان يكون المراد بقوله ما تقدم من ذنبك الذنوب اليك لان الذنب مصدر والمصدر يجوز اضافته الي الفاعل والمفعول معا الا تري انهم	1096	1449537423166555413	420	826.0	336	434	96.7741928100586	81	Masaha004743-ara1	Rafed0003793Vols-ara1
Masaha004743-ara1.ms113	true	-5936550675656272611	0	209	0	1046	1531	300	يقولون اعجبني ضرب زيد عمروا اذا اضافوه الي الفاعل واعجبني ضرب زيد عمروا اذا اضافوه الي المفعول ومعني المغفرة علي هذا التاويل هي الازالة والفسخ والنسخ لاحكام اعداءه من المشركين عليه وذنوبهم اليه في منعهم اياه عن مكة وصدهم له عن المسجد الحرام وهذا التاويل يطابق ظاهر الكلام حتي يكون المغفرة غرضا في الفتح ووجها له والا فاذا اراد مغفرة ذنوبه لم يكن لقوله انا فتحنا لك فتحا مبينا ليغفر لك الله ما تقدم من ذنبك وما تاخر معني معقول لان المغفرة للذنوب لا تعلق لها بالفتح وليست غرضا فيه فاما قوله------ ما تقدم من ذنبك وما تاخر فلا يمتنع ان يريد به ما تقدم زمانه من فعلهم القبيح بك وبقومك وما تاخر وليس لاحد ان يقول ان سورة الفتح نزلت علي رسول الله ص--------------------- بين مكة والمدينة وقد انصرف من الحديبية وقال قوم من المفسرين ان الفتح اراد به فتح خيبر لانه كان تاليا لتلك الحال وقال اخرون بل اراد به انا قضينا لك في الحديبية قضاء حسنا فكيف يقولون ما لم يقله احد من ان المراد بالاية فتح مكة والسورة ن---زلت قبل ذلك بمدة طويلة وذلك ان السورة وان كانت نزلت في الوقت الذي ذكر وهو قبل فتح مكة فغير ممتنع ان يريد بقوله تعالي انا فتحنا لك فتحا مبينا فتح مكة ويكون ذلك علي طريق البشارة	113	-1697474546675665210	Rafed0003793Vols-ara1.ms1096	false	8409221325252585653	86	300	430	1503	1503	300	يقولون اعجبني ضرب زيد عمر-ا اذا اضافوه الي الفاعل واعجبني ضرب زيد عمر-ا اذا اضافوه الي المفعول ومعني المغفرة علي هذا التاويل هي الازالة والفسخ والنسخ لاحكام اعداءه من المشركين عليه وذنوبهم اليه في منعهم اياه عن مكة وصدهم له عن المسجد الحرام وهذا التاويل يطابق ظاهر الكلام حتي تكون المغفرة غرضا في الفتح ووجها له والا فاذا اراد مغفرة ذنوبه لم يكن لقوله انا فتحنا لك فتحا مبينا ليغفر لك الله ما تقدم من ذنبك وما تاخر معني معقول لان المغفرة للذنوب لا تعلق لها بالفتح وليست غرضا فيه واما قوله تعالي ما تقدم من ذنبك وما تاخر فلا يمتنع ان يريد به ما تقدم زمانه من فعلهم القبيح لك ولقومك وما تاخر وليس لاحد ان يقول ان سورة الفتح نزلت علي رسول الله صلي الله عليه والهوسلم بين مكة والمدينة وقد انصرف من الحديبية وقال قوم من المفسرين ان الفتح اراد به فتح خيبر لانه كان تاليا لتلك الحال وقال اخرون بل اراد به انا قضينا لك في الحديبية قضاء حسنا فكيف يقولون ما لم يقله احد من ان المراد بالاية فتح مكة والسورة قد نزلت قبل ذلك بمدة طويلة وذلك ان السورة وان كانت نزلت في الوقت الذي ذكر وهو قبل فتح مكة فغير ممتنع ان يريد بقوله تعالي انا فتحنا لك فتحا مبينا فتح مكة ويكون ذلك علي طريق البشارة-	1096	1449537423166555413	1038	2032.0	830	1076	96.46839904785156	200	Masaha004743-ara1	Rafed0003793Vols-ara1
Masaha004743-ara1.ms113	true	-5936550675656272611	209	300	1046	1531	1531	300	له والحكم بانه سيدخل مكة وينصره الله علي اهلها ولهذا نظاءر في القران والكلام كثيرة ومما يقوي ان الفتح في السورة اراد به فتح مكة قوله تعالي لتدخلن المسجد الحرام ان شاء الله امنين محلقين رءسكم ومقصرين لا تخافون فعلم ما لم تعلموا فجعل من دون ذلك فتحا قريبا فالفتح القريب هاهنا هو فتح خيبر واما حمل الفتح علي القضاء الذي قضاه في الحديبية فهو خلاف الظاهر ومقتضي الاية لان الفتح بالاطلاق الظاهر منه الظفر والنصر ويشهد بان المراد بالاية ما ذكرناه قوله تعالي وينصرك الله نصرا عزيزا فان قيل ليس-	113	-1697474546675665210	Rafed0003793Vols-ara1.ms1097	false	2718523801390273480	0	91	0	484	1553	300	له والحكم بانه سيدخل مكة وينصره الله علي اهلها ولهذا نظاءر في القران والكلام كثير- ومما يقوي ان الفتح في السورة اراد به فتح مكة قوله تعالي لتدخلن المسجد الحرام ان شاء الله امنين محلقين رءسكم ومقصرين لا تخافون فعلم ما لم تعلموا فجعل من دون ذلك فتحا قريبا فالفتح القريب ه-هنا هو فتح خيبر واما حمل الفتح علي القضاء الذي قضاه في الحديبية فهو خلاف الظاهر ومقتضي الاية لان الفتح بالاطلاق الظاهر منه الظفر والنصر ويشهد بان المراد بالاية ما ذكرناه قوله تعالي وينصرك الله نصرا عزيزا فان قيل ليس	1097	1449537423166555413	483	951.0	393	486	99.3827133178711	88	Masaha004743-ara1	Rafed0003793Vols-ara1
Masaha004743-ara1.ms114	true	-6377952629669365150	0	207	0	1065	1516	300	يعرف اضافة المصدر الي المفعول الا اذا كان المصدر متعديا بنفسه مثل قولهم اعجبني ضرب زيد عمروا واضافة مصدر غير متعد الي مفعوله غير معروفة قلنا هذا تحكم في اللسان وعلي اهله لانهم في كتب العربية كلها اطلقوا ان المصدر يضاف الي الفاعل والمفعول معا ولم يستثنوا متعديا من غيره ولو كان بينهما فرق لبينوه وفصلوه كما فعلوا ذلك في غيره وليس قلة الاستعمال معتبرة في هذا الباب لان الكلام اذا كان له اصل في العربية استعمل عليه وان كان قليل الاستعمال وبعد فان ذنبهم هاهنا اليه انما هو صدهم له عن المسجد الحرام ومنعهم اياه عن دخوله فمعني الذنب متعد واذا كان معني المصدر متعديا جاز ان يجري مجري ما يتعدي بلفظه فان من عادتهم ان يحملوا الكلام تارة علي معناه واخري علي لفظه الا تري الي قول الشاعر جءني بمثل بني بدر لقومهم او مثل اخوة منظور بن سيار فاعمل الكلام علي المعني دون اللفظ لانه لو اعمله علي اللفظ----------- لقال او مثل بالجرة لكنه لما كان معني جءني احضر او هات قوما مثلهم حسن ان يقال او مثل بالفتح وقال الشاعر درست وغير ايهن مع البلي الا رواكد جمرهن هباء ومشجج اما سوار قذا-له فبدا وغيب سارة المعزاء فقال ومشجج بالرفع اعمالا للمعني لانه لما كان معني قوله الا رواكد انهن باقيات ثابتات عطف	114	-1697474546675665210	Rafed0003793Vols-ara1.ms1097	false	2718523801390273480	91	300	484	1553	1553	300	يعرف اضافة المصدر الي المفعول الا اذا كان المصدر متعديا بنفسه مثل قولهم اعجبني ضرب زيد عمر-ا واضافة مصدر غير متعد الي مفعوله غير معروفة قلنا هذا تحكم في اللسان وعلي اهله لانهم في كتب العربية كلها اطلقوا ان المصدر يضاف الي الفاعل والمفعول معا ولم يستثنوا متعديا من غيره ولو كان بينهما فرق لبينوه وفصلوه كما فعلوا---- في غيره وليس قلة الاستعمال معتبرة في هذا الباب لان الكلام اذا كان له اصل في العربية استعمل عليه وان كان قليل الاستعمال وبعد فان ذنبهم ه-هنا اليه انما هو صدهم له عن المسجد الحرام ومنعهم اياه عن دخوله فمعني الذنب متعد واذا كان معني المصدر متعديا جاز ان يجري مجري ما يتعدي بلفظه فان من عادتهم ان يحملوا الكلام تارة علي معناه واخري علي لفظه الا تري الي قول الشاعر جءني بمثل بني بدر لقومهم او مثل اخوة منظور بن سيار فاعمل الكلام علي المعني دون اللفظ لانه لو اعمله علي اللفظ دون المعني لقال او مثل بالجر- لكنه لما كان معني جءني احضر او هات قوما مثلهم حسن ان يقول او مثل بالفتح وقال الشاعر درست وغير ايهن مع البلي الا رواكد جمرهن هباء ومشجج اما سوار قذي له فبدا وغيب سارة المعزاء فقال ومشجج بالرفع اعمالا للمعني لانه لما كان معني قوله الا رواكد انهن باقيات ثابتات عطف-	1097	1449537423166555413	1055	2066.5	850	1077	97.95729064941406	200	Masaha004743-ara1	Rafed0003793Vols-ara1
Masaha004743-ara1.ms114	true	-6377952629669365150	229	300	1191	1516	1516	300	فان قيل اليس قد عاتب الله تعالي نبيه ص--------------------- في اعراضه عن ابن ام مكتوم لما جاءه واقبل علي غيره بقوله عبس وتولي ان جاءه الاعمي وما يدريك لعله يزكي او يذكر فتنفعه الذكري وهذا ايسر ما فيه ان يكون صغيرا الجواب قلنا اما ظاهر الاية فغير دال علي توجهها الي النبي ص--------------------- ولا فيها ما يدل علي انه خطاب له ص بل هي خبر محض لم يصرح بالمخبر عنه وفيها-	114	-1697474546675665210	Rafed0003793Vols-ara1.ms1153	false	-2419117766696645407	213	275	1078	1371	1494	300	فان قيل اليس قد عاتب الله تعالي نبيه صلي الله عليه والهوسلم في اعراضه عن ابن ام مكتوم لما جاءه واقبل علي غيره------------------------------------------------------------------------- وهذا ايسر ما فيه ان يكون صغيرا الجواب قلنا اما ظاهر الاية فغير دال علي توجهها الي النبي صلي الله عليه والهوسلم ولا فيها ما يدل علي انه خطاب له-- بل هي خبر محض لم يصرح بالمخبر عنه وفيها	1153	1449537423166555413	250	451.5	195	368	67.93478393554688	53	Masaha004743-ara1	Rafed0003793Vols-ara1
Masaha004743-ara1.ms115	true	5528342271390858538	159	300	786	1482	1482	300	لءن اشركت ليحبطن عملك ولتكونن من الخاسرين-------------------------------- وكيف يوجه هذا الخطاب الي من لا يجوز عليه الشرك ولا شء من المعاصي الجواب قد قلنا في هذه الاية ان الخطاب للنبي ص--------------------- والمراد به امته فقد روي عن ابن عباس رضي الله عنه انه---- نزل القران باياك اعني واسمعي يا جارة ومثل ذلك قوله تعالي يا ايها النبي اذا طلقتم النساء فطلقوهن لعدتهن------------- فدل قوله تعالي فطلقوهن علي ان الخطاب توجه الي غيره وجواب اخر ان هذا خبر يتضمن الوعيد وليس يمتنع ان يتوعد الله تعالي علي العموم وعلي سبيل الخصوص من يعلم انه لا يقع منه ما تناوله الوعيد لكنه لا بد من ان يكون مقدورا له وجاءزا بمعني الصحة لا بمعني الشك ولهذا يجعل جميع وعيد القران عاما لمن يقع منه ما تناوله الوعيد ولمن علم الله تعالي انه لا يقع منه وليس قوله تعالي لءن اشركت ليحبطن عملك علي-	115	-1697474546675665210	Rafed0003793Vols-ara1.ms1047	false	2356830863763196489	93	247	471	1237	1497	300	لءن اشركت ليحبطن عملك ولتكونن من الخاسرين الزمر فان قيل ما معني هذه الاية وكيف يوجه هذا الخطاب الي من لا يجوز عليه الشرك ولا شء من المعاصي الجواب قد قيل- في هذه الاية ان الخطاب للنبي صلي الله عليه والهوسلم والمراد به امته فقد روي عن ابن عباس رضي الله عنه انه قال نزل القران باياك اعني واسمعي يا جارة ومثل ذلك قوله تعالي يا ايها النبي اذا طلقتم النساء فطلقوهن لعدتهن واحصوا العدة فدل قوله تعالي فطلقوهن علي ان الخطاب توجه الي غيره وجواب اخر ان هذا خبر يتضمن الوعيد وليس يمتنع ان يتوعد الله تعالي علي العموم وعلي سبيل الخصوص من يعلم انه لا يقع منه ما تناوله الوعيد لكنه لا بد من ان يكون مقدورا له وجاءزا بمعني الصحة لا بمعني الشك ولهذا يجعل جميع وعيد القران عاما لمن يقع منه ما تناوله الوعيد ولمن علم الله تعالي انه لا يقع منه وليس قوله تعالي لءن اشركت ليحبطن عملك علي	1047	1449537423166555413	693	1332.5	553	767	90.35202026367188	135	Masaha004743-ara1	Rafed0003793Vols-ara1
Masaha004743-ara1.ms115	true	5528342271390858538	20	150	91	739	1482	300	في قران ولا خبر مع الاعداء المنابذين فضلا عن المءمنين المسترشدين ثم وصفه بانه يتصدي للاغنياء ويتلهي عن الفقراء وهذا مما لا ي-صف به نبينا ص--------------------- من يعرفه فليس هذا مشبها لاخلاقه ص الواسعة وتحننه علي قومه وتعطفه وكيف يقول له وما عليك الا يزكي وهو ص--------------------- مبعوث للدعاء والتنبيه وكيف لا يكون ذلك عليه وكان هذا القول اغراء بترك الحرص علي ايمان قومه وقد قيل ان هذه السورة نزلت في رجل من اصحاب رسول الله ص--------------------- كان منه هذا الفعل المنعوت فيها ونحن -ان شككنا في عين من نزلت فيه فلا ينبغي ان نشك ف-ي انها لم يعن بها النبي ص--------------------- واي تنفير ابلغ من العبوس في وجوه المءمنين والتلهي عنهم والاقبال علي الاغنياء الكافرين والتصدي لهم وقد نزه الله تعالي النبي ص--------------------- عما--- دون هذا في التنفير بكثير	115	-1697474546675665210	Rafed0003793Vols-ara1.ms1154	false	2826835155754676727	1	146	9	766	1570	300	في قران ولا خبر مع الاعداء المنابذين فضلا عن المءمنين المسترشدين ثم وصفه بانه يتصدي للاغنياء ويتلهي عن الفقراء وهذا مما لا يوصف به نبينا صلي الله عليه والهوسلم من يعرفه فليس هذا مشبها لاخلاقه-- الواسعة وتحننه علي قومه وتعطفه وكيف يقول له وما عليك الا يزكي وهو صلي الله عليه والهوسلم مبعوث للدعاء والتنبيه وكيف لا يكون ذلك عليه وكان هذا القول اغراء بترك الحرص علي ايمان قومه وقد قيل ان هذه السورة نزلت في رجل من اصحاب رسول الله صلي الله عليه والهوسلم كان منه هذا الفعل المنعوت فيها ونحن وان شككنا في عين من نزلت فيه فلا ينبغي ان نشك الي انها لم يعن بها النبي صلي الله عليه والهوسلم واي تنفير ابلغ من العبوس في وجوه المءمنين والتلهي عنهم والاقبال علي الاغنياء الكافرين والتصدي لهم وقد نزه الله تعالي النبي صلي الله عليه والهوسلم عما هو دون هذا في التنفير بكثير	1154	1449537423166555413	645	1190.0	516	759	84.98023986816406	120	Masaha004743-ara1	Rafed0003793Vols-ara1
Masaha004743-ara1.ms116	true	8367413867377551308	0	54	0	263	1460	300	سبيل التقدير والشرط باكثر من قوله تعالي لو كان فيهما الهة الا الله لفسدتا لان استحالة وجود ثان معه تعالي اذا لم يمنع من تقدير ذلك وبيان حكمه فاولي ان يسوغ تقدير وقوع الشرك الذي هو مقدور ممكن وبيان حكمه والشيعة لها في هذه الاية جواب تنفرد به وهو ان النبي ص لما نص	116	-1697474546675665210	Rafed0003793Vols-ara1.ms1047	false	2356830863763196489	247	300	1237	1497	1497	300	سبيل التقدير والشرط باكثر من قوله تعالي لو كان فيهما الهة الا الله لفسدتا لان استحالة وجود ثان معه تعالي اذا لم يمنع من تقدير ذلك وبيان حكمه فاولي ان يسوغ تقدير وقوع الشرك الذي هو مقدور ممكن وبيان حكمه والشيعة لها في هذه الاية جواب تنفرد به وهو ان النبي-- لما نص-	1047	1449537423166555413	260	509.5	208	263	98.85931396484375	53	Masaha004743-ara1	Rafed0003793Vols-ara1
Masaha004743-ara1.ms116	true	8367413867377551308	54	187	263	913	1460	300	علي امير المءمنين ع ------------------بالامامة في ابتداء الامر جاءه قوم من قريش فقالوا له يا رسول الله ص--------------------- ان الناس قريبو- عهد بالاسلام ولا يرضون ان تكون النبوة فيك والامامة في ابن عمك---------------- فلو عدلت به الي غيره لكان اولي فقال لهم النبي ص--------------------- ما فعلت ذلك برايي فاتخير فيه لكن الله تعالي امرني به وفرضه علي فقالوا له فاذا لم تفعل ذلك مخافة الخلاف علي ربك تعالي فاشرك في الخلافة معه----------- رجلا من قريش تسكن الناس اليه ليتم لك امرك ولا يخالف الناس عليك فنزلت الاية والمعني فيها لءن اشركت------- في الخلافة مع امير المءمنين ع غيره ليحبطن عملك وعلي هذا التاويل فالسءال باق قاءم لانه اذ- كان قد علم الله تعالي انه ص ---------------------لا يفعل ذلك ولا يخالف امره لعصمته فما الوجه في الوعيد فلا بد من الرجوع الي ما ذكرناه	116	-1697474546675665210	Rafed0003793Vols-ara1.ms1048	false	-4873524415825228840	0	145	0	732	1591	300	علي امير المءمنين عليه الصلاة والسلام بالامامة في ابتداء الامر جاءه قوم من قريش فقالوا له يا رسول الله صلي الله عليه والهوسلم ان الناس قريبوا عهد بالاسلام -لا يرضون ان تكون النبوة فيك والامامة في ابن عمك علي بن ابي طالب فلو عدلت به الي غيره لكان اولي فقال لهم النبي صلي الله عليه والهوسلم ما فعلت ذلك برايي فاتخير فيه لكن الله تعالي امرني به وفرضه علي فقالوا له فاذا لم تفعل ذلك مخافة الخلاف علي ربك تعالي فاشرك----------- معه في الخلافة رجلا من قريش تركن الناس اليه ليتم لك امرك ولا يخالف الناس عليك فنزلت الاية والمعني فيها لءن اشركت مع علي في الامامة غي-------------------ره ليحبطن عملك وعلي هذا التاويل فالسءال---- قاءم لانه اذا كان قد علم الله تعالي انه صلي الله عليه والهوسلم لا يفعل ذلك ولا يخالف امره لعصمته فما الوجه في الوعيد فلا بد من الرجوع الي ما ذكرناه	1048	1449537423166555413	607	1086.0	483	767	79.1395034790039	113	Masaha004743-ara1	Rafed0003793Vols-ara1
Masaha004743-ara1.ms116	true	8367413867377551308	194	239	946	1171	1460	300	يا ايها النبي لم تحرم ما احل الله لك تبتغي مرضات ازواجك والله غفور رحيم او----------------------------------ليس ظاهر هذا الخطاب يتضمن العتاب والعتاب لا يكون الا علي ذنب كبير و--صغير الجواب قلنا ليس في ظاهر الاية ما يقتضي عقابا وكيف يعاتبه الله تعالي علي ما ليس	116	-1697474546675665210	Rafed0003793Vols-ara1.ms1130	false	-4975061606183895344	246	300	1261	1521	1521	300	يا ايها النبي لم تحرم ما احل الله لك تبتغي مرضات ازواجك والله غفور رحيم التحريم فان قيل ما وجه هذه الاية او ليس ظاهر هذا الخطاب يتضمن العتاب والعتاب لا يكون الا علي ذنب كبير او صغير الجواب قلنا ليس في ظاهر الاية ما يقتضي عتابا وكيف يعاتبه الله تعالي علي ما ليس-	1130	1449537423166555413	221	420.5	177	261	84.67433166503906	42	Masaha004743-ara1	Rafed0003793Vols-ara1
Masaha004743-ara1.ms116	true	8367413867377551308	239	300	1171	1460	1460	300	بذنب لان تحريم الرجل بعض نساءه لسبب او لغير سبب ليس بقبيح ولا داخل في جملة الذنوب واكثر ما فيه انه مباح ولا يمتنع ان يكون قوله تعالي لم تحرم ما احل الله لك تبتغي مرضات ازواجك خرج مخرج التوجع له من حيث -تحمل المشقة في ارضاء زوجاته وان كان ما فعل قبيحا ولو ان احدنا ارضي بعض نساءه بتطليق اخري-	116	-1697474546675665210	Rafed0003793Vols-ara1.ms1131	false	-8440599286945907364	0	60	0	288	1494	300	بذنب لان تحريم الرجل بعض نساءه لسبب او لغير سبب ليس بقبيح ولا داخل في جملة الذنوب واكثر ما فيه انه مباح ولا يمتنع ان يكون قوله تعالي لم تحرم ما احل الله لك تبتغي مرضات ازواجك خرج مخرج التوجع--- من حيث يتحمل المشقة في ارضاء زوجاته وان كان ما فعل قبيحا ولو ان احدنا ارضي بعض نساءه بتطليق اخري	1131	1449537423166555413	286	556.0	227	291	98.28178405761719	58	Masaha004743-ara1	Rafed0003793Vols-ara1
Masaha004743-ara1.ms117	true	4134073142256699632	0	97	0	470	1487	300	او بتحريمها لحسن ان يقال له لم فعلت ذلك وتحملت المشقة فيه وان كان ما فعل قبيحا ويمكن ايضا اذا سلمنا ان القول يقتضي ظاهره العتاب ان يكون ترك التحريم افضل من فعله فكانه عدل بالتحريم عن الاولي ويحسن ان يقال لمن عدل عن النفل لم لم تفعله وكيف عدلت عنه والظاهر الذي لا شبهة فيه قد يعدل عنه لدليل فلو كان للاية ظاهر يقتضي العتاب لجاز ان نصرفه الي غيره لقيام الدلالة علي انه ص لا يفعل شيءا من الذنوب ولان القصة التي خرجت الاية عليها لا يقتضي ما له تعلق بالذنب علي وجه من الوجوه	117	-1697474546675665210	Rafed0003793Vols-ara1.ms1131	false	-8440599286945907364	60	156	288	756	1494	300	او بتحريمه الحسن ان يقال له لم فعلت ذلك وتحملت المشقة فيه وان كان ما فعل قبيحا ويمكن ايضا اذا سلمنا ان القول يقتضي ظاهره العتاب ان يكون ترك التحريم افضل من فعله فكانه عدل بالتحريم عن الاولي ويحسن ان يقال لمن عدل عن النفل لم لم تفعله وكيف عدلت عنه والظاهر الذي لا شبهة فيه قد يعدل عنه لدليل فلو كان للاية ظاهر يقتضي العتاب لجاز ان يصرفه الي غيره لقيام الدلالة علي انه --لا يفعل شيءا من الذنوب ولان القصة التي خرجت الاية عليها لا يقتضي ما له تعلق بالذنب علي وجه من الوجوه	1131	1449537423166555413	465	921.5	370	470	98.93617248535156	94	Masaha004743-ara1	Rafed0003793Vols-ara1
Masaha004743-ara1.ms122	true	-3205890782786575819	178	221	906	1147	1581	300	الاخبار عن تيسر تصريف القلوب وتقليبها والفعل فيها عليه جل وعز ودخول ذلك تحت قدرته الا تري انهم يقولون هذا الشء في خنصري واصبعي وفي يدي وقبضتي كل ذلك اذا ارادوا وصفه بالتيسر والتسهيل وارتفاع المشقة فيه والمءونة وعلي هذا المعني يتاول المحققون	122	-1697474546675665210	Rafed0003793Vols-ara1.ms1048	false	-4873524415825228840	162	203	834	1064	1591	300	الاخبار عن تيسر تصريف القلوب وتقليبها والفعل فيها جلت عظمته-- ودخول ذلك تحت قدرته الا تري انهم يقولون هذا الشء في خنصري واصبعي وفي يدي وقبضتي كل ذلك اذا ارادوا تسهله وتيسره--------- وارتفاع المشقة فيه والمءونة وعلي هذا المعني يتاول المحققون	1048	1449537423166555413	210	397.5	171	241	87.13693237304688	37	Masaha004743-ara1	Rafed0003793Vols-ara1
Masaha004743-ara1.ms154	true	8529482585903293955	165	300	854	1512	1512	300	الجواب انا قد بينا قبل هذا الموضع انه لا يعترض علي امير المءمنين عليه الصلاة والسلام في احكام الشريعة ويطمع فيه في عثرة او زلة الا معاند لا يعرف قدره ومن شهد له النبي ص ---------------------بانه اقضي الامة وان الحق معه كيف ما دار وضرب بيده علي صدره وقال اللهم اهد قلبه وثبت لسانه لما بعثه الي اليمن حتي قال امير المءمنين ع---------- فما شككت في قضاء بين اثنين وقال فيه ص ----------انا مدينة العلم وعلي بابها فمن اراد المدينة فليات الباب لا يجوز ان يع-رض احكامه ع ----------ولا يظن بها الا الصحة والسداد واعجب من هذا كله الطعن علي هذه الاحكام واشباهها بانها خلاف الاجماع واي اجماع ليت شعري يستقر وامير المءمنين ع---------- خارج منه ولا احد من الصحابة الذين لهم في الاحكام مذاهب وفتاو- وقيام الا وقد تفرد بشء لم يكن له عليه-	154	-1697474546675665210	Rafed0003793Vols-ara1.ms0501	false	-4367341641688753876	69	210	350	1063	1550	300	الجواب انا قد بينا قبل هذا الموضع انه لا يعترض علي امير المءمنين عليه السل--------ام في احكام الشريعة ويطمع فيه من عثرة او زلة الا معاند لا يعرف قدره ومن شهد له النبي صلي الله عليه والهوسلم بانه اقضي الامة وان الحق معه كيف ما دار وضرب بيده علي صدره وقال اللهم اهد قلبه وثبت لسانه لما بعثه الي اليمن حتي قال امير المءمنين عليه السلام فما شككت في قضاء بين اثنين وقال فيه عليه السلام انا مدينة العلم وعلي بابها فمن اراد المدينة فليات الباب لا يجوز ان يعترض احكامه عليه السلام ولا يظن بها الا الصحة والسداد واعجب من هذا كله الطعن علي هذه الاحكام واشباهها بانها خلاف الاجماع واي اجماع ليت شعري يكون- وامير المءمنين عليه السلام خارج منه ولا احد من الصحابة الذين لهم في الاحكام مذاهب وفتاوي وقيام الا وقد تفرد بشء لم يكن له عليه	501	1449537423166555413	639	1198.5	509	722	88.50415802001953	122	Masaha004743-ara1	Rafed0003793Vols-ara1
Masaha004743-ara1.ms154	true	8529482585903293955	3	57	15	304	1512	300	عا--به النظام به ع ---------------------من الاحكام التي ادعي انه خالف فيها جميع الامة مثل بيع امهات الاولاد وقطع يد السارق من اصول الاصابع ودفع السارق الي الشهود وجلد الوليد بن عقبة اربعين سوطا في خلافة عثمان وجهره بتسمية الرجال في القنوت وقبوله شهادة الصبيان بعضهم علي بعض والله تعالي يقول واشهدوا ذوي عدل منكم	154	-1697474546675665210	Rafed0003793Vols-ara1.ms1125	false	8316078615752531358	74	103	413	571	1611	300	عاب به النظام امير المءمنين عليه السلام من الاحكام التي ادعي انه خالف فيها جميع الامة ----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------قبوله شهادة الصبيان بعضهم علي بعض والله تعالي يقول واشهدوا ذوي عدل منكم	1125	1449537423166555413	131	226.5	106	312	41.987178802490234	21	Masaha004743-ara1	Rafed0003793Vols-ara1
Masaha004743-ara1.ms155	true	4978787430980510337	0	87	0	465	1524	300	موافق وما عد مذهبه خروجا عن الاجماع ولو لا التطويل لذكرنا شرح هذه الجملة ومعرفتها وظهورها يغنيان عن تكلف ذلك ولو كان للطعن علي امير المءمنين ع---------- في هذه الاحكام مجال وله وجه لكان اعداءه من بني امية والمتقربين اليهم من شيعتهم بذلك اخبر واليه اسبق وكانوا يعيبونه عليه ويدخلونه في جملة مثالبهم ومعايبهم التي تمحلوها--- ولما تركوا ذلك حتي يستدركه النظام بعد السنين الطويلة وفي اضرابهم عن ذلك دليل علي انه لا مطعن بذلك ولا معاب وبعد فكل شء فعله امير المءمنين ع---------- من هذه الاحكام	155	-1697474546675665210	Rafed0003793Vols-ara1.ms0501	false	-4367341641688753876	210	300	1063	1550	1550	300	موافق وما عد مذهبه خروجا عن الاجماع ولو لا التطويل لذكرنا شرح هذه الجملة ومعرفتها وظهورها يغنيان عن تكلف ذلك ولو كان للطعن علي امير المءمنين عليه السلام في هذه الاحكام مجال وله وجه لكان اعداءه من بني امية والمتقربين اليهم من شيعتهم بذلك اخبر واليه اسبق وكانوا يعيبونه عليه ويدخلونه في جملة مثالبهم ومعايبهم التي تمحلوها له ولما تركوا ذلك حتي يستدركه النظام بعد السنين الطويلة وفي اضرابهم عن ذلك دليل علي انه لا مطعن بذلك ولا معاب وبعد فكل شء فعله امير المءمنين عليه السلام من هذه الاحكام-	501	1449537423166555413	464	898.0	378	488	95.08197021484375	84	Masaha004743-ara1	Rafed0003793Vols-ara1
Masaha004743-ara1.ms155	true	4978787430980510337	87	144	465	760	1524	300	وكان له مذهبا ففعله ع------------- واعتقاده اياه هو الحجة فيه واكبر البرهان علي صحته لقيام الادلة علي انه ع---------- لا يزل ولا يغلط ولا يحتاج الي بيان وجوه زاءدة علي ما ذكرناه الا علي سبيل الاستظهار والتقرير علي الخصوم وتسهيل طريق الحجة عليهم فاما بيع امهات الاولاد فلم يسر فيهن الا بنص الكتاب وظاهره قال-------- الله تعالي	155	-1697474546675665210	Rafed0003793Vols-ara1.ms0502	false	-9188057444339952471	0	58	0	309	1568	300	وكان له مذهبا ففعله عليه السلام له واعتقاده اياه هو الحجة فيه واكبر البرهان علي صحته لقيام الادلة علي انه عليه السلام لا يزل ولا يغلط ولا يحتاج الي بيان وجوه زاءدة علي ما ذكرناه الا علي سبيل الاستظهار والتقرير علي الخصوم وتسهيل طريق الحجة عليهم فاما قطع السارق م-----------------ن الاصابع فهو الحق الواضح الجلي لان الله تعالي	502	1449537423166555413	251	440.5	201	326	76.99386596679688	45	Masaha004743-ara1	Rafed0003793Vols-ara1
Masaha004743-ara1.ms155	true	4978787430980510337	146	300	770	1524	1524	300	لفروجهم حافظون الا علي ازواجهم او ما ملكت ايمانهم فانهم غير ملومين فمن ابتغي وراء ذلك فاولءك هم العادون ولا شبهة في ان ام الولد يطءها سيدها بملك اليمين لانها ليست زوجة ولا هو عاد في وطءها الي ما لا يحل واذا كانت مملوكة متسرية بطل ما يدعونه من ان ولدها اعتقها ويبين ذلك ايضا انه لا خلاف في ان لسيدها ان يعتقها ولو كان الولد قد اعتقها لم يصح ذلك لان عتق المعتق محال وهذه الجملة توضح عن بطلان ما يروونه من ان ولدها اعتقها ثم يقال لهم اليس هذا الخبر لم يقتض ان لها جميع احكام المعتقات لانه لو اقتضي ذلك لما جاز ان يعتقها السيد ولا ان يطاها الا بعقد وانما اقتضي بعض احكام المعتقات فلا بد من مزيل فيقال لهم فما انكرتم من ان مخالفكم يمكنه ان يستعمله ايضا علي سبيل التخصيص كما استعملتموه فنقول انه لو اراد بيعها لم يجز الا في دين وعند ضرورة وعند موت الولد فكانها-	155	-1697474546675665210	Rafed0003793Vols-ara1.ms0920	false	-4211482900903729349	0	154	0	755	1545	300	لفروجهم حافظون الا علي ازواجهم او ما ملكت ايمانهم فانهم غير ملومين فمن ابتغي وراء ذلك فاولءك هم العادون ولا شبهة في ان ام الولد يطءها سيدها بملك اليمين لانها ليست زوجة ولا هو عاد في وطءها الي ما لا يحل واذا كانت مملوكة مسترقة بطل ما يدعونه من ان ولدها اعتقها ويبين ذلك ايضا انه لا خلاف في ان لسيدها ان يعتقها ولو كان الولد قد اعتقها لما صح ذلك لان عتق المعتق محال وهذه الجملة توضح عن بطلان ما يروونه من ان ولدها اعتقها ثم يقال لهم اليس هذا الخبر لم يقتض ان لها جميع احكام المعتقات لانه لو اقتضي ذلك لما جاز ان يعتقها السيد ولا ان يطاها الا بعقد وانما اقتضي بعض احكام المعتقات فلا بد من مزيل فيقال لهم فما انكرتم من ان مخالفكم يمكنه ان يستعمله ايضا علي سبيل التخصيص كما استعملتموه فنقول انه لو اراد بيعها لم يجز الا في دين وعند ضرورة وعند موت الولد فكانها	920	1449537423166555413	749	1488.0	597	755	99.2052993774414	151	Masaha004743-ara1	Rafed0003793Vols-ara1
Masaha004743-ara1.ms156	true	-8182173095208255185	21	272	99	1384	1511	300	فاما قطع السارق من اصول الاصابع فهو الحق الواضح الجلي لان الله تعالي قال والسارق والسارقة فاقطعوا ايديهما واسم اليد يقع علي جملة هذا العضو الي المنكب ويقع----- ايضا عليه الي المرافق والي الزند والي الاشاجع كل ذلك علي سبيل الحقيقة ولهذا يقول احدهم ادخلت يدي في الماء الي اصول الاصابع والي الزند والي المرفق والي المنكب فيجعل كل ذلك غاية وقال الله تعالي فويل للذين يكتبون الكتاب بايديهم ومعلوم ان الكتابة تكون بالاصابع ولو يري احدنا قلما فعقرت السكين اصابعه لقيل قطع يده وعقرها ونحو ذلك وقال الله تعالي في قصة يوسف------------ فلما راينه اكبرنه وقطعن ايديهن ومعلوم انهن ما قطعن اكفهن الي الزند بل علي ما ذكرناه واذا كان الامر علي ما ذكرناه ولم يجز ان يحمل اليد علي كل ما تناولته هذه اللفظة حتي يقطع من الكتف علي مذهب الخوارج لان هذا باطل عند جميع الفقهاء وجب ان نحمله علي ادني ما تناوله وهو من اصول الاشاجع والقطع من الاصابع اولي بالحكمة وارفق بالمقطوع لانه اذا قطع من الزند فاته من المنافع اكثر مما يفوته اذا قطع من الاشاجع وقد روي ان علي بن اصمع اصبع سرق عيبة بسفوان فاتي به الي امير المءمنين ع---------- فقطعه من اشاجعه فقيل له يا امير المءمنين افلا من الرسغ فقال ع---------- فعلي اي شء يتوكا وباي شء يستنجي ومهما شككنا فانا لا نشك في ان امير المءمنين ع ك----------ان اعلم باللغة العربية من النظام ومن جميع الفقهاء والذين خالفوه في القطع واقرب الي فهم ما نطق به القران وان قوله ع---------- حجة في العربية وقدوة وقد سمع الاية وعرف اللغة التي	156	-1697474546675665210	Rafed0003793Vols-ara1.ms0502	false	-9188057444339952471	46	300	245	1568	1568	300	فاما قطع السارق من الاص-----ابع فهو الحق الواضح الجلي لان الله تعالي قال والسارق والسارقة فاقطعوا ايديهما واسم اليد يقع علي جملة هذا العضو الي المنكب ويقع عليه ايضا الي -----المرافق والي الزند والي الاصابع كل ذلك علي سبيل الحقيقة ولهذا يقول احدهم ادخلت يدي في الماء الي اصول الاصابع والي الزند والي المرفق والي المنكب فيجعل كل ذلك غاية وقال الله تعالي فويل للذين يكتبون الكتاب بايديهم ومعلوم ان الكتابة تكون بالاصابع ولو يري احدنا قلما فعقرت السكين اصابعه لقيل قطع يده وعقرها ونحو ذلك وقال الله تعالي في قصة يوسف عليه السلام فلما راينه اكبرنه وقطعن ايديهن ومعلوم انهن ما قطعن اكفهن الي الزند بل علي ما ذكرناه واذا كان الامر علي ما ذكرناه ولم يجز ان يحمل اليد علي كل ما تناولته هذه اللفظة حتي يقطع من الكتف علي مذهب الخوارج لان هذا باطل عند جميع الفقهاء وجب ان نحمله علي ادني ما تناوله وهو من اصول الاشاجع والقطع من الاصابع اولي بالحكمة وارفق بالمقطوع لانه اذا قطع من الزند فاته من المنافع اكثر مما يفوته اذا قطع من الاشاجع وقد روي ان علي بن اصم-----ع سرق عيبة لصفوان فاتي به الي امير المءمنين عليه السلام فقطعه من اشاجعه فقيل له يا امير المءمنين افلا من الرسغ فقال عليه السلام فعلي اي شء يتوكا وباي شء يستنجي ومهما شككنا فانا لا نشك في ان امير المءمنين عليه السلام كان اعلم باللغة العربية من النظام و---جميع الفقهاء والذين خالفوه في القطع واقرب الي فهم ما نطق به القران وان قوله عليه السلام حجة في العربية وقدوة وقد سمع الاية وعرف اللغة التي-	502	1449537423166555413	1255	2436.5	1011	1342	93.51713562011719	236	Masaha004743-ara1	Rafed0003793Vols-ara1
Masaha004743-ara1.ms157	true	8087042680922865433	31	61	172	321	1552	300	جلد الوليد بن عتبة اربعين سوطا فان المروي انه ع---------- جلده بتسعة لها راسان فكان الحد ثمانين كاملا وهذا ماخوذ من قوله تعالي وخذ بيدك ضغثا فاضرب به ولا تحنث	157	-1697474546675665210	Rafed0003793Vols-ara1.ms1040	false	-3495360531106950089	154	185	726	885	1468	300	جلد الوليد بن عقبة اربعين سوطا فان المروي انه عليه السلام جلده بنسعة لها راسان فكان الحد ثمانين كاملة وهذا ماخوذ من قوله تعالي وخذ بيدك ضغثا فاضرب به ولا تحنث	1040	1449537423166555413	146	279.5	116	159	91.82389831542969	26	Masaha004743-ara1	Rafed0003793Vols-ara1
Masaha004743-ara1.ms157	true	8087042680922865433	104	299	526	1548	1552	300	واما قبول شهادة الصبيان فالاحتياط للدين يقتضيه ولم ينفرد امير المءمنين ع---------- بذلك بل قد قال بقوله بعينه او قريبا منه جماعة من الصحابة والتابعين -روي عن عمر بن الخطاب وعثمان بن عفان في شهادة الصبي يشهد بعد كبره والعبد بعد عتقه والنصراني بعد اسلامه انها جاءزة وهذا قول جماعة من الفقهاء المتاخرين كالثوري وابي حنيفة واصحابه وروي مالك بن انس عن هشام بن عروة ان عبد الله بن الزبير كان يقضي بشهادة الصبيان فيما بينهم من الجراح وروي عن هشام بن عروة انه قال سمعت ابي يقول يجوز شهادة الصبيان بعضهم علي بعض يءخذ باول قولهم وروي عن مالك بن انس انه قال المجمع عليه عندنا يعني اهل المدينة ان شهادة الصبيان تجوز فيما بينهم من الجراح ولا تجوز علي غيرهم اذا كان ذلك قبل ان يتفرقوا ويجيءوا ويعلموا فان تفرقوا فلا شهادة لهم الا ان يكونوا قد اشهدوا عدولا علي شهادتهم قبل ان يتفرقوا ويوشك ان يكون الوجه في الاخذ باواءل اقوالهم لان من عادة الصبي وسجيته اذا اخبر بالبديهة ان يذكر الحق الذي عاينه ولا يتعمل لتحريفه وليس جميع الشهادات تراعي فيها العدالة وجماعة من العلماء قد اجازوا شهادة اهل الذمة في الوصية في السفر اذا لم يوجد مسلم وتاولوا لذلك قول	157	-1697474546675665210	Rafed0003793Vols-ara1.ms1125	false	8316078615752531358	104	300	579	1611	1611	300	واما قبول شهادة الصبيان فالاحتياط للدين يقتضيه ولم ينفرد امير المءمنين عليه السلام بذلك بل قد قال بقوله بعينه او قريبا منه جماعة من الصحابة والتابعين وروي عن عمر بن الخطاب وعثمان بن عفان في شهادة الصبي يشهد بعد كبره والعبد بعد عتقه والنصراني بعد اسلامه انها جاءزة وهذا قول جماعة من الفقهاء المتاخرين كالثوري وابي حنيفة واصحابه وروي مالك بن انس عن هشام بن عروة ان عبد الله بن الزبير كان يقضي بشهادة الصبيان فيما بينهم من الجراح وروي عن هشام بن عروة انه قال سمعت ابي يقول يجوز شهادة الصبيان بعضهم علي بعض يءخذ باول قولهم وروي عن مالك بن انس انه قال المجمع عليه عندنا يعني اهل المدينة ان شهادة الصبيان تجوز فيما بينهم من الجراح ولا تجوز علي غيرهم اذا كان ذلك قبل ان يتفرقوا ويجيءوا ويعلموا فان تفرقوا فلا شهادة لهم الا ان يكونوا قد اشهدوا عدولا علي شهادتهم قبل ان يتفرقوا ويوشك ان يكون الوجه في الاخذ باواءل اقوالهم لان من عادة الصبي وسجيته اذا اخبر بالبديهة ان يذكر الحق الذي عاينه ولا يتعمل لتحريفه وليس جميع الشهادات تراعي فيها العدالة وجماعة من العلماء قد اجازوا شهادة اهل الذمة في الوصية في السفر اذا لم يوجد مسلم وتاولوا لذلك قول-	1125	1449537423166555413	1021	2022.5	827	1033	98.83833312988281	193	Masaha004743-ara1	Rafed0003793Vols-ara1
Masaha004743-ara1.ms158	true	-61233417114963224	0	85	0	440	1502	300	عز وجل اثنان ذوا عدل منكم او اخران من غيركم وقد اجازوا ايضا شهادة النساء وحدهن فيما لا يجوز ان ينظر اليه الرجال وقبلوا شهادة القابلة وانما اردنا بذكر قبول شهادة النساء ان قوله تعالي واشهدوا ذوي عدل منكم مخصوص غير عام في جميع الشهادات الا تري ان ذلك غير مانع من قبول اليمين مع شهادة الواحد وبعد فليس قوله تعالي واشهدوا ذوي عدل منكم بمقتض غير الامر بالشهادة علي هذا الوجه وليس بمانع من قبول شهادة غير العدلين ولا تعلق له باحكام قبول الشهادات	158	-1697474546675665210	Rafed0003793Vols-ara1.ms1126	false	-3719860411496209158	1	86	5	445	1530	300	عز وجل اثنان ذوا عدل منكم او اخران من غيركم وقد اجازوا ايضا شهادة النساء وحدهن فيما لا يجوز ان تنظر اليه الرجال وقبلوا شهادة القابلة وانما اردنا بذكر قبول شهادة النساء ان قوله تعالي واشهدوا ذوي عدل منكم مخصوص غير عام في جميع الشهادات الا تري ان ذلك غير مانع من قبول اليمين مع شهادة الواحد وبعد فليس قوله تعالي واشهدوا ذوي عدل منكم بمقتض غير الامر بالشهادة علي هذا الوجه وليس بمانع من قبول شهادة غير العدلين ولا تعلق له باحكام قبول الشهادات	1126	1449537423166555413	439	877.0	354	440	99.7727279663086	84	Masaha004743-ara1	Rafed0003793Vols-ara1