id1	first1	uid1	bw1	ew1	b1	e1	len1	tok1	s1	seq1	gid1	id2	first2	uid2	bw2	ew2	b2	e2	len2	tok2	s2	seq2	gid2	matches	score	ch_match	align_len	matches_percent	w_match	series_b1	series_b2
Masaha004743-ara1.ms126	false	6461564711037361741	0	81	0	382	1523	300	انه---- ان احب الاعمال الي الله تعالي- ادومها وان قل فعليكم من الاعمال بما تطيقون فان الله لا يمل حتي تملوا الجواب قلنا في تاويل هذا الخبر------- وجوه كل واحد منها يخرج كلامه ص من حيز الشبهة اولها انه اراد نفي الملل عنه وانه لا يمل ابدا فعلقه بما لا يقع علي سبيل التبعيد كما قال جل وعز---- ولا يدخلون الجنة حتي يلج الجمل في سم الخياط وكما قا----ل الشاعر فانك سوف تحكم او تباهي اذا ما شبت او شاب الغراب	126	-1697474546675665210	Masaha003390Vols-ara1.ms039	true	8994393502432636829	194	269	1006	1374	1511	300	انه قال ان احب الاعمال الي الله عز وجل ادومها وان قل فعليكم من الاعمال بما تطيقون فان الله لا يمل حتي تملوا وفي وصفه عليه السلامالله تعالي بالملل وجوه اربع----------------------------------ة اولها انه اراد نفي الملل عنه وانه لا يمل ابدا فعلقه بما لا يقع علي سبيل التبعيد كما قال الله تعالي ولا يدخلون الجنة حتي يلج الجمل في سم الخياط الاعراف وقال الشاعر فانك سوف تحكم او تناهي اذا ما شبت او شاب الغراب	39	-8112447918802417441	297	524.5	230	402	73.88059997558594	60	Masaha004743-ara1	Masaha003390Vols-ara1
Masaha004743-ara1.ms126	false	6461564711037361741	81	300	382	1523	1523	300	اراد انك لا تحكم ابدا فان قيل ومن اين -لكم ان الذي علقه به لا يقع حتي حكمتم بانه اراد نفي الملل علي سبيل التابيد قلنا معلوم ان الملل لا يشمل البشر في جميع امورهم واوطارهم وانهم لا يعرون من حرص ورغبة وامل وطمع فلهذا جاز ان يعلق ما علم الله تعالي انه لا يكون بمللهم والوجه الثاني ان يكون المعني انه تعالي لا يغضب عليكم فيطرحكم ويخليكم من فضله واحسانه حتي تتركوا العمل له وتعرضوا عن سءاله والرغبة في حاجاتكم الي جوده فسمي الفعلين مللا وان لم يكونا علي الحقيقة كذلك علي مذهب العرب في تسميتها الشء باسم غيره اذا وافق معناه من بعض الوجوه قال عدي بن زياد العبادي ثم اضحوا لعب الدهر بهم وكذاك الدهر يءدي بالرجال وقال عبيد بن الابرص الاسدي ساءل بنا حجر ابن ام قطام اذ ظلت به السمر الذوابل تلعب فنسب- اللعب الي الدهر والقنا تشبيها وقال ذو الرمة وابيض موشي القميص نصبته علي خصر مقلاة سفيه جديلها فسمي اضطراب زمامها----------- سفها لان السفه في الاصل هو الطيش وسرعة الاضطراب والحركة وانما وصف ناقته بالذكاء وال-----------------------------------------------------------------------------------------------نشاط والوجه الثالث ان يكون المعني انه تعالي لا يقطع عنكم خيره وناءله ح-تي تملوا من سءاله ففعلهم ملل علي الحقيقة وسمي فعله تعالي مللا -ليس----- علي الحقيقة كذلك للازدواج والتشاكل ف---------ي الصورة وان كان المعني مختلفا---------- ومثل هذا قوله تعالي فمن اعتدي عليكم فاعتدوا عليه بمثل-	126	-1697474546675665210	Masaha003390Vols-ara1.ms040	true	641148659713883376	39	271	207	1424	1587	300	اراد انك لا تحكم ابدا فان قيل ومن اين قلتم ان ما-- علقه به لا يقع حتي حكمتم بانه اراد نفي الملل علي سبيل التابيد-قلنا معلوم ان الملل لا يشمل البشر في جميع ارابهم واوطارهم وانهم لا يعرون من حرص ورغبة وامل وطمع فلهذا جاز ان يعلق ما علم تعا-----لي انه لا يكون بمللهم والوجه الثاني ان يكون المعني انه ------لا يغضب عليكم ويطرحكم ح------------------------تي تتركوا العمل له وتعرضوا عن سءاله والرغبة في حاج-تكم الي جوده فسمي الفعلين مللا وان لم يكونا علي الحقيقة كذلك علي مذهب العرب في تسميتها الشء باسم غيره اذا وافق معناه في بعض الوجوه قال عدي بن زي-د العبادي ثم اضحوا لعب الدهر بهم وكذاك الدهر يءدي بالرجال وقال عبيد بن الابرص الاسدي ساءل بنا حجر ابن ام قطام اذ ظلت به السمر الذوابل تلعب فنسبا اللعب الي الدهر والقنا تشبيها وقال ذو الرمة وابيض موشي القميص نصبته علي خصر مقلات سفيه جديلها فسمي اضطراب زمامها وشدة تحركه سفها لان السفه في الاصل هو الطيش وسرعة الاضطراب-والحركة وانما وصف ناقته بالذكاء والنشاط فاما قوله وابيض موشي القميص فانما عني به سيفه وقميصه جفنه والمقلات الناقة التي لا يعيش لها ولد والوجه الثالث ان يكون المعني انه تعالي لا يقطع عنكم فضله واحسانه حتي تملوا من سءاله ففعلهم ملل علي الحقيقة وسمي فعله تعالي مللا وليس بملل علي الحقيقة----- للازدواج و--مشاكلة اللفظين في الصورة وان ا-----------ختلفا في المعني ومثل هذا قوله تعالي فمن اعتدي عليكم فاعتدوا عليه بمثل	40	-8112447918802417441	1050	1960.0	845	1276	82.28839874267578	185	Masaha004743-ara1	Masaha003390Vols-ara1
Masaha004743-ara1.ms121	false	5782251753308660059	239	300	1204	1523	1523	300	الجواب قلنا ان ل---------من تكلم في تاويل هذه الاخبار ولم يدفعها لمنافاتها لادلة العقول ان يقول ان الاصبع في كلام العرب وان كانت هي الجارحة المخصوصة فهي ايضا الاثر الحسن يقال لفلان علي ماله وابله اصبع حسنة اي قيام واثر حسن قال الراعي واسمه عبيد الله بن الحصين ويكني بابي جندل يصف راعيا حسن القيام علي ابله ضعيف العصا بادي العروق-	121	-1697474546675665210	Masaha003390Vols-ara1.ms218	true	-6072426326019729552	193	243	944	1197	1489	300	الجواب ان الذي يعول عليه من تكلم في تاويل هذه الاخبار هو------------------------------- ان يقول ان الاصبع في كلام العرب وان كانت--- الجارحة المخصوصة فهي ايضا الاثر الحسن يقال لفلان علي ماله وابله اصبع حسنة اي قيام واثر حسن قال الراعي------------------------------------------ يصف راعيا حسن القيام علي ابله ضعيف العصا بادي العروق	218	-8112447918802417441	234	413.0	188	329	71.12461853027344	43	Masaha004743-ara1	Masaha003390Vols-ara1
Masaha004743-ara1.ms121	false	5782251753308660059	179	239	920	1204	1523	300	سمعت النبي ص---------------------- ان قلوب بني ادم كلها بين اصبعين من اصابع الرحمن يصرفها كيف شاء ثم يقو----ل رسول الله ص----------------- عند ذلك اللهم مصرف القلوب اصرف قلوبنا الي طاعتك والخبر الذي يرويه انس قال قال رسول ال-------------------له ما من قلب ادمي الا وهو بين اصبعين من اصابع الله تعالي فاذا شاء ان يثبته ثبته واذا شاء ان يقلبه قلبه	121	-1697474546675665210	Masaha003390Vols-ara1.ms218	true	-6072426326019729552	0	71	0	337	1489	300	سمعت النبي صلي الله عليه واله يقول ان قلوب بني ادم كلها بين اصبعين من اصابع الرحمن يصرفها كيف شاء ثم يقول قال رسول الله صلي الله عليه واله عند ذلك اللهم مصرف القلوب -صرف قلوبنا الي طاعتك وعما------- يرويه انس قال قال رسول الله صلي الله عليه واله ما من قلب ادمي الا وهو بين اصبعين من اصابع الله تعالي فاذا شاء ان يثبته ثبته وا-ن شاء ان يقلبه قلبه	218	-8112447918802417441	271	471.5	212	346	78.32369995117188	52	Masaha004743-ara1	Masaha003390Vols-ara1
Masaha004743-ara1.ms122	false	-3205890782786575819	0	25	0	123	1581	300	تري له عليها اذا ما اجدب الناس اصبعا و------------------------------------------------------------------------------قال لبيد--------- من يبسط الله عليه اصبعا بالخير والشر باي اولعا يملا له منه ذنوبا مترعا وقال	122	-1697474546675665210	Masaha003390Vols-ara1.ms218	true	-6072426326019729552	243	283	1197	1407	1489	300	تري له عليها اذا ما اجدب الناس اصبعا وقال طفيل الغنوي يصف فحلا كميت كركن الباب احيا بناته مقاليتها واستحمشتهن اصبع وقال لبيد بن ربيعة من يبسط الله عليه اصبعا بالخير والشر باي اولعا يملا له منه ذنوبا مترعا وقال	218	-8112447918802417441	123	230.0	98	210	58.57143020629883	24	Masaha004743-ara1	Masaha003390Vols-ara1
Masaha004743-ara1.ms122	false	-3205890782786575819	24	223	118	1158	1581	300	وقال الاخر اكرم نزارا واسمه المشعشعا فان فيه خصلات اربعا جدا وجودا ويدا واصبعا فالاصبع في كل ما اوردناه المراد بها الاثر الحسن والنعمة فيكون المعني ما من ادمي الا وقلبه بين نعمتين لله تعالي جليل-------تين فان قيل فما معني -------------------------------------------------تثنية النعمتين ونعم الله تعالي علي عباده------ لا تحصي كثرة قلنا يحتمل ان يكون الوجه في ذلك نعم الدنيا ونعم الاخرة وثناهما لانهما كالجنسين او -النوعين وان كان كل قبيل منهما في نفسه ذا عدد كثير-------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- ويمكن ان يكون الوجه في تسميتهم الاثر الحسن بالاصبع هو من حيث يشار اليه بالاصبع اعجابا--- وتنبيها عليه وهذه عادتهم في تسمية الشء بما يقع عنده وبما له به علقة وقد قال قوم ان -----------الراعي اراد -------ان يقول- يدا في موضع اصبع لان اليد النعمة فلم يمكنه-- فعدل- عن اليد الي الاصبع لانها من اليد -------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------وفي هذه الاخبار وجه اخر وهو اوضح من الوجه الاول واشبه بمذ-هب العرب وتصرف ملاحن كلام---------------ها وهو ان يكون الغرض -في ذكر الاصب-ع الاخبار عن تيسر تصريف القلوب وتقليبها والفعل فيها عليه جل وعز--- ودخول ذلك تحت قدرته الا تري انهم يقولون هذا الشء في خنصري واصبعي وفي يدي وقبضتي كل ذلك اذا ارادوا وصفه بالتيسر والتسهيل وارتفاع المشقة فيه والمءونة وعلي هذا المعني يتاول المحققون قوله تعالي	122	-1697474546675665210	Masaha003390Vols-ara1.ms219	true	1979653703892915648	9	300	37	1578	1578	300	وقال --اخر اكرم نزارا واسقه المشعشعا فان فيه خصلات اربعا حدا وجودا وندي واصبعا والاصبع في كل ما اوردناه المراد بها الاثر الحسن والنعمة فيكون المعني ما من ادمي الا وقلبه بين نعمتين لله------ جليلتين حسنتين فان قيل هذا قد ذكر كما حكيتم الا انه لم يفصل ما النعمتانوما وجه التثنية هاهنا ونع---م الله تعالي علي عباده كثيرة لا تحصي----- قلنا يحتمل ان يكون الوجه في ذلك نعم الدنيا ونعم الاخرة وثناهما لانهما كالجنسين او كالنوعين وان كان كل قبيل منهما في نفسه ذا عدد كثير لان الله تعالي قد انعم علي عباده بان عرفهم بادلته وبراهينه ما انعم به عليهم من نعم الدنيا والاخرة وعرفهم ما لهم في الاعتراف بذلك والشكر عليه والثناء به من الثواب الجزيل والبقاء في النعيم الطويل ويمكن ان يكون الوجه في تسميتهم للاثر الحسن بالاصبع هو من حيث يشار اليه بالاصبع اعجابا به وتنبيها عليه وهذه عادتهم في تسمية الشء بما يقع عنده وبما له به علقة وقد قال قوم في بيتي طفيل والراعي انهما ارادا ان يقولا يدا في مكان اصبع لان اليد النعمة فلم يمكنهما فعدلا عن اليد الي الاصبع لانها من اليد وفي الاصبع الجارحة ثمان لغات اصبع بفتح الالف والباء واصبع بفتح الالف وكسر الباء واصبع بضم الالف والباء واصبع بضم الالف وفتح الباء واصبوع بضم الالف مع الواو واصبع بكسر الالف والباء واصبع بكسر الالف وفتح الباء واصبع بكسر الالف وضم الباء وفي هذه الاخبار وجه اخر -هو اوضح مما ذكر------- واشبه بمذاهب العرب في--- ملاحن كلامها وتصرف كناياتها وهو ان يكون المعني في ذكر الاصابع الاخبار عن تيسر تصريف القلوب وتقليبها والفعل فيها عليه جلت عظمته ودخول ذلك تحت قدرته الا تري انهم يقولون هذا الشء في خنصري واصبعي وفي يدي وقبضتي كل ذلك اذا ارادوا تسهله وتيسره--------- وارتفاع المشقة فيه والمءونة وعلي هذا المعني يتاول المحققون قوله تعالي-	219	-8112447918802417441	945	1703.5	758	1578	59.88593292236328	160	Masaha004743-ara1	Masaha003390Vols-ara1
Masaha004743-ara1.ms122	false	-3205890782786575819	223	300	1158	1581	1581	300	والارض جميعا قبضته يوم القيامة والسماوات مطويات بيمينه------ فكانه ص----------------- لما اراد المبالغة-- في وصفه بالقدرة علي تقليب القلوب وتصريفها بغير مشقة ولا كلفة -------------------------------------------قال انها بين اصابعه كناية عن هذا المعني واختصار اللفظ الطويل فيه وقد ذكر قوم في معني الاصابع ع-----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------لي تسليم انها ----------------------------------المخلوقات -من اللحم والدم استظهارا في الحجة علي المخالف وجها اخر- وهو انه لا ينكر ان يكون القلب يشتمل عليه جسمان علي شكل الاصبعين يحركه الله------ بهما ويقلبه بالفعل فيهما ويكون وجه-	122	-1697474546675665210	Masaha003390Vols-ara1.ms220	true	3929689512239081491	0	124	0	665	1623	300	والارض جميعا قبضته يوم القيامة والسماوات مطويات بيمينه الزمر فكانه صلي الله عليه واله لما اراد المبالغة غ في وصفه بالقدرة علي تقليب القلوب وتصريفها بغير مشقة ولا كلفةوان كان غيره تعالي يعجز عن ذلك ولا يتمكن منهقال انها بين اصابعه كناية عن هذا المعني واختصارا للفظ الطويل وجريا علي مذهب العرب في اخبارهم عن مثل هذا المعني بمثل هذا اللفظ وهذا الوجه يجب ان يكون مقدما علي الوجه الاول ومعتمدا لانه واضح جلي ويمكن ان يكون في الخبر وجه اخر علي تسليم ما يقترحه المخالفون من ان الاصبعين هما المخلوقتان من اللحم والدم استظهارا في الحجة واقامة لها علي كل وجه وهو انه لا ينكر ان يكون القلب يشتمل عليه جسمان علي شكل الاصبعين يحركه الله تعالي بهما ويقلبه بالفعل فيهما ويكون وجه	220	-8112447918802417441	364	622.5	300	665	54.73684310913086	59	Masaha004743-ara1	Masaha003390Vols-ara1
Masaha004743-ara1.ms123	false	-4952609447627270011	0	46	0	256	1501	300	تسميته-ا بالاص-بعين من حيث كانا علي شكلهما والوجه في اضافتهما الي الله تعالي وان كانت جميع افعاله تضاف اليه بمعني الملك والقدرة لانه لا يقدر علي الفعل فيهما وتحريكهما منفردين عما جاورهما غيره تعالي فقيل انهما اصبعان له من حيث اختص بالفعل فيهما علي هذا الوجه	123	-1697474546675665210	Masaha003390Vols-ara1.ms220	true	3929689512239081491	124	168	665	918	1623	300	تسميتهما بالاصابع-- من حيث كانا علي شكلهما والوجه في اضافتهما الي الله تعالي-وان كانت جميع افعاله تضاف اليه بمعني الملك والقدرة--انه لا يقدر علي الفعل فيهما وتحريكهما منفردين عما جاورهما غيره تعالي فقيل انهما اصبعان له من حيث اختص بالفعل فيهما علي هذا الوجه	220	-8112447918802417441	251	476.0	207	258	97.28681945800781	40	Masaha004743-ara1	Masaha003390Vols-ara1
Masaha004743-ara1.ms099	false	6599744687421126133	132	285	650	1410	1486	300	النفس تنقسم في اللغة الي معان مختلف------------------------ة فالنفس نفس الانسان وغيره من الحيوان وهي التي اذا فقدها خرج عن كونه حيا ومنه قوله تعالي كل نفس ذاءقة الموت--------- والنفس ايضا ذات الشء الذي يخبر عنه كقولهم فعل ذلك فلان نفسه اذا تولي فعله واعطي كذا وكذا نفسه والنفس ايضا الانفة كقو--لهم ليس لفلان نفس اي لا انفة له والنفس ايضا الارادة --يقولون نفس فلان في كذا وكذا اي ارادته قال الشاعر فنفساي نفس قالت اءت ابن بجدل تجد فرحا من كل غم- تهابها ونفس تقول اجهد بحال ولا تكن كخاضبة لم يغن شيءا خضابها ومنه ان رجلا قال للحسن يا ابا سعيد لم احجج قط الا ولي نفسان فنفس تقول لي احجج ونفس تقول لي تزوج فقال الحسن انما النفس واحدة ولكن--- هم يقول احجج وهم يقول لك تزوج وامره بالحج وقال الممزق العبد---------------------------ي الا من لعين قد ناها حميمها وارقها بعد المنام همومها فباتت له- نفسان شتي همومها فنفس تعزيها ونفس تلومها	99	-1697474546675665210	Masaha003390Vols-ara1.ms222	true	-5181641578188141838	63	215	320	1081	1520	300	النفس ف------ي اللغة لها معان مختلفة ووجوه في التصرف متباينة فالنفس نفس الانسان وغيره من الحيوان وهي التي اذا فقدها خرج عن كونه حيا ومنه قوله تعالي كل نفس ذاءقة الموت ال عمران والنفس----- ذات الشء الذي يخبر-عنه كقولهم فعل ذلك فلان نفسه اذا تولي ف--------------------عله والنفس -----الانفة من قولهم ليس لفلان نفس اي لا انفة له والنفس----- الارادة من قولهم نفس فلان في -----كذا اي ارادته قال الشاعر فنفساي نفس قالت ايت ابن بحدل تجد فرجا من كل غمي تهابها ونفس تقول اجهد نجاءك لا تكن كخاضبة لم يغن شيءا خضابها ومنه ان رجلا قال للحسن يا ابا سعيد لم احجج قط-------------- فنفس تقول لي ح--ج ونفس تقول لي تزوج فقال الحسن انما النفس واحدة ولكن لك هم يقول ح--ج وهم يقول ت---زوج وامره بالحج وقال الممزق العبديوتروي لمعقر بن حمار البارقي الا من لعين قد ناها حميمها وارقني بعد المنام همومها فباتت لها نفسان شتي همومها فنفس تعزيها ونفس تلومها	222	-8112447918802417441	667	1195.0	529	829	80.45838165283203	116	Masaha004743-ara1	Masaha003390Vols-ara1
Masaha004743-ara1.ms100	false	-5916795181936535075	0	199	0	991	1488	300	الله ص --------كان يرقي فيقول-بسم الله ارقيك والله يشفيك من كل داء هو فيك من عين عاءن ونفس نافس وحسد حاسد وقال ابن الاعرابي النفوس التي تصيب الناس بالنفس وذكر رجلا فقال كان والله حسودا نفوسا كذوبا وقال عب-د الله بن قيس الرقيات يتقي اهلها النفوس عليها فعلي نحرها الرقي والت----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ميم والنفس ايضا من الدباغ -مقدار الدبغة يقال اعطني نفسا من الدباغ اي قدر ما ادبغ به مرة والنفس ايضا الغيب يقول القاءل اني لا اعلم نفس فلان اي غيبه وهذا هو- تاويل قوله------ تعلم ما في نفسي ولا اعلم ما في نفسك اي تعلم غيبي وما عندي ولا اعلم غيبك وما عندك وقيل ان النفس ايضا العقوبة من قولهم احذرك نفسي اي عقوبتي وبعض المفسرين حمل قوله تعالي ويحذركم الله نفسه علي هذا المعني كانه قال يحذركم الله عقوبته -روي ذلك عن ابن عباس والحسن واخرون قالوا معني الاية ويحذركم الله ايا-----------------------------------------------------------------------------------------------------ه فان قيل فما الوجه في تسمية الغيب بانه نفس قلنا لا يمتنع ان يكون الوجه في ذلك ان نفس الانسان لما كانت خفية الموضع الذي يودعه سرها انزل ما يكتمه ويجهد- في س-ره منزلت------------ها فقيل فيه انه نفس- مبالغة في وصفه بالكتمان والخفاء وانما حسن ان يقول------ مخبرا عن نبيه -ع واعلم ما في نفسك من	100	-1697474546675665210	Masaha003390Vols-ara1.ms223	true	-9145894296344471721	49	300	242	1507	1507	300	الله عليه واله كان يرقي فيقول بسم الله ارقيك والله يشفيك من كل داء هو فيك من عين عاءن ونفس نافس وحسد حاسد وقال ابن الاعرابي النفوس الذي يصيب الناس بالعين وذكر رجلا فقال كان والله حسودا نفوسا كذوبا وقال عبيد الله بن قيس الرقيات يتقي اهلها النفوس عليها فعلي نحرها الرقي والتميم وقال مضرس بن ربعي الفقعسي واذا نموا صعدا فليس عليهم منا الخبال ولا نفوس الحسد وقال ابن هرمة يمدح عبد الواحد بن سليمان بن عبد الملك فاسلم سلمت من المكاره والردي وعثارها ووقيت نفس الحسد والنفس ايضا من الدباغ بمقدار الدبغة تقول اعطني نفسا من د--باغ اي قدر ما ادبغ به مرة والنفس ال-----غيب يقول القاءل اني لا--علم نفس فلان اي غيبه وعلي هذا تاويل قوله تعالي تعلم ما في نفسي ولا اعلم ما في نفسك اي تعلم غيبي وما عندي ولا اعلم غيب---------ك وقيل ان النفس ايضا العقوبة من قولهم احذرك نفسي اي عقوبتي وبعض المفسرين حمل قوله تعالي ويحذركم الله نفسه علي هذا المعني كانه---- يحذركم ع-----قوبته وروي ذلك عن ابن عباس والحسن واخرون قالوا معني الاية ويحذركم الله اياه وقد روي عن الحسن ومجاهد في قوله تعالي تعلم ما في نفسي ولا اعلم ما في نفسك ما ذكرناه من التاويل بعينه فان قيل -ما --وجه--- تسمية الغيب بانه نفس-قلنا لا يمتنع ان يكون الوجه في ذلك ان نفس الانسان لما كانت خفية الموضع -----------------نزل ما يكتمه ويجتهد في ستره منزلتها وسمي باسمها فقيل فيه انه نفسه مبالغة في وصفه بالكتمان والخفاء وانما حسن ان يقول تعالي مخبرا عن نبيه ولا اعلم ما في نفسك من-	223	-8112447918802417441	915	1666.5	730	1317	69.47608184814453	161	Masaha004743-ara1	Masaha003390Vols-ara1
Masaha004743-ara1.ms100	false	-5916795181936535075	199	232	991	1150	1488	300	حيث تقدم قوله تعلم ما في نفسي ليزدوج الكلام فلهذا لا يحسن ابتداء ان يقول انا لا اعلم ما في نفس الله تعالي وان حسن علي الوجه الاول ولهذا نظاءر في الكلام--- مشهورة	100	-1697474546675665210	Masaha003390Vols-ara1.ms224	true	5692451057072256238	0	33	0	162	1595	300	حيث تقدم قوله تعلم ما في نفسي ليزدوج الكلام ولهذا لا يحسن ابتداء ان يقول انا لا اعلم ما في نفس الله تعالي وان حسن علي الوجه الاول ولهذا نظاءر في الاستعمال مشهورة	224	-8112447918802417441	154	300.0	121	162	95.06172943115234	31	Masaha004743-ara1	Masaha003390Vols-ara1
Masaha004743-ara1.ms119	false	1624991465478118190	234	296	1153	1471	1489	300	قيل فما معني ال-----خبر الم--روي عن النبي ص ان-------------ه ان الميت ليعذب ببكاء الحي عليه وفي رواية----- ان الميت يعذب في قبره بالنياحة عليه ورو--------------ي المغيرة بن شعبة عنه ص انه----------------------------------- من نيح عليه فانه يعذب بما نيح عليه الجواب قلنا هذا الخبر منكر الظاهر لانه يقتضي اضافة الظلم الي الله تعالي وقد نزهت ادلة العقول التي لا يدخلها الاحتمال و---الاتساع والمجاز	119	-1697474546675665210	Masaha003390Vols-ara1.ms233	true	-5946623339421363976	123	191	623	965	1534	300	قال قاءل ما تاويل الخبر الذي روي عن النبي صلي الله عليه واله ان الميت ليعذب ببكاء الحي عليه وفي رواية اخري ان الميت يعذب في قبره بالنياحة عليه وقد روي هذا المعني المغيرة بن شعبة ايضا فقال سمعت النبي صلي الله عليه واله يقول من نيح عليه فانه يعذب بما نيح عليه الجواب -انا اذا كنا قد علمنا ب---------------------------------------------------ادلة العق-ل التي لا يدخلها الاحتمال ولا الاتساع والمجاز	233	-8112447918802417441	224	339.0	179	395	56.7088623046875	36	Masaha004743-ara1	Masaha003390Vols-ara1
Masaha004743-ara1.ms120	false	-779183714387936193	202	265	956	1287	1455	300	ان --وصي موص بان يناح عليه ففعل ذلك بامر---------ه فانه يعذب بالنياحة----- وليس معني يعذب بها انه يءاخذ بفعل النواح وانما معناه انه يءاخذ بامره بها ووصيته بفعلها وانما قال ص -----------------ذلك لان الجاهلية كانوا يرون البكاء عليهم والنوح ويامرون به ويءكدون الوصية بفعله وهذا مشهور عنهم قال طرفة بن العبد فان مت فانعيني بما انا اهله وشقي علي الجيب بابنة معبد وقال	120	-1697474546675665210	Masaha003390Vols-ara1.ms233	true	-5946623339421363976	230	300	1172	1534	1534	300	اذا اوصي موص بان يناح عليه ففعل ذلك بامره وعن اذنه فانه يعذب بالنياحة عليه وليس معني يعذب بها انه يءاخذ بفعل النواح وانما معناه ان- يءاخذ بامره بها ووصيته بفعلها وانما قال صلي الله عليه واله ذلك لان الجاهلية كانوا يرون البكاء عليهم والنوح فيامرون به ويءكدون الوصية بفعله وهذا مشهور عنهم قال طرفة بن العبد فان مت فانعيني بما انا اهله وشقي علي الجيب يا ام معبد وقال-	233	-8112447918802417441	321	598.0	261	364	88.18681335449219	55	Masaha004743-ara1	Masaha003390Vols-ara1
Masaha004743-ara1.ms120	false	-779183714387936193	36	191	166	902	1455	300	وقد روي عن ابن عباس في هذا الخبر انه وه----ل ابن عمر انما مر رسول الله ص علي قبر--------------- يهودي اهله يبكون عليه فقال انهم ليبكون عليه وانه ليعذب-------- وقد روي انكار هذا الخبر عن عاءشة ايضا --------------------------------------وانها قالت لما -خبرت بروايته وهل ابو عبد الرحمن كما وهل يوم قليب بدر انما قال ع ----------ان اهل البيت ليبكون----- وانه ليعذب بجرمه فهذا الخبر مردود مطعون عليه كما تري ومعني قولهما و-------------------------------------------------------------------------------------هل اي ذهب وهمه الي غير الصواب يقال وهلت الي الشء وانا واهل وهلا اذا ذهب وهمك اليه ووهلت عنه اوهل وهلا اذا نسيته وغلطت فيه ووهل الرجل يوهل وهلا اذا فزع والوهل الفزع وموضع------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ وهله في ذكر القليب انه ا----ن النبي ص----------------- وقف علي قليب بدر فقال هل وجدتم ما وعد ربكم حقا ثم قال انهم ليسمعون ما اقول فانكر ذلك عليه وقيل انما قال ع ا----------نهم الان ليعلمون ان الذي كنت اقول لهم هو الحق واستشهد بقول الله تعالي انك لا تسمع الموتي	120	-1697474546675665210	Masaha003390Vols-ara1.ms234	true	-7997522754119243878	36	281	173	1382	1480	300	وقد روي عن ابن عباس في هذا الخبر انه قال وهل ابن عمر انما مر رسول الله ص--لي الله عليه واله علي ي----------------هودي فقال انكم لتبكون عليه وانه ليعذب في قبره وقد روي انكار هذا الخبر--------- ايضا عن بعض ازواج النبي صلي الله عليه واله وانها قالت لما اخبرت بروايته وهل ابو عبد الرحمن كما وهل يوم قليب بدر انما قال عليه السلام ان اهل الميت ليبكون عليه وانه ليعذب بجرمه وشقي علي الجيب يا ابنة معبد اساءلة عميرة عن ابيها خلال الجيش تعترف الركابا هوي في ملحد غ قال سيدنا الشريف المرتضي ادام الله علوه معني وهل اي ذهب وهمه الي غير الصواب يقال وهلت الي الشء فانا -اهل وهلا اذا ذهب وهمك اليه ووهلت عنه ا-هل وهلا اي- نسيته وغلطت فيه ووهل الرجل يوهل وهلا اذا فزع والوهل الفزع فاما القليب فهي البءر والجمع القلب قال حسان بن ثابت يذكر قتلي بدر من المشركين يناديهم رسول الله لما قذفناهم كباكب في القليب الم تجدوا حديثي كان حقا وامر الله ياخذ بالقلوب وقال اخر يبكي علي قتلي بدر من المشركين فما ذا بالقليب قليب بدر من القينات والشرب الكرام وما ذا بالقليب قليب بدر من الشيزي يكلل بالسنام ومعني وهله في ذكر القليب انه روي ان النبي صلي الله عليه واله وقف علي قليب بدر فقال هل وجدتم ما وعد ربكم حقا ثم قال انهم ليسمعون ما اقول فانكر ذلك عليه وقيل انما قال عليه السلام انهم الان ليعلمون ان الذي كنت اقول لهم هو الحق واستشهد بقول الله تعالي انك لا تسمع الموتي	234	-8112447918802417441	638	1123.0	497	1239	51.493141174316406	120	Masaha004743-ara1	Masaha003390Vols-ara1
Masaha004743-ara1.ms121	false	5782251753308660059	41	106	231	566	1523	300	ان يكون المعني ان الله تعالي اذا اعلم الميت ببكاء اهله واعزته------------------------------------ تالم بذلك وكان عذابا له والعذاب ليس بجار مجري العقاب الذي لا يكون الا علي ذنب متقدم بل يست---عمل كثيرا بمعني ال------الم والضرر الا تري ان القاءل قد يقول لمن ابتداه ب--ضرر او الم قد عذبتني بكذا وكذا واذيتني كما يقول اضررت بي والمتني وانما لم يستعمل العقاب حقيقة في الالام المبتدءة من	121	-1697474546675665210	Masaha003390Vols-ara1.ms235	true	-572827994833229946	229	300	1162	1530	1530	300	ان يكون المعني ان الله تعالي اذا اعلمه----- ببكاء اهله واعزاءه عليه وما لحقهم بعده من الحزن والهم تالم بذلك فكان عذابا له والعذاب ليس بجار مجري العقاب الذي لا يكون الا علي ذنب متقدم بل قد يستعمل كثيرا بحيث يستعمل الالم والضرر الا تري ان القاءل قد يقول لمن ابتداه بالضرر والالم قد عذبتني بكذا وكذا-------- كما يقول اضررت بي والمتني وانما لم يستعمل العقاب حقيقة في الالام المبتداة من-	235	-8112447918802417441	303	559.5	243	382	79.31937408447266	51	Masaha004743-ara1	Masaha003390Vols-ara1
Masaha004743-ara1.ms046	false	-2185599194387201354	53	278	264	1373	1493	300	او دفعها عن نفسه كما يقول القاءل قد كنت هممت بفل------------------ان اي بان اوقع به ضربا او مكروها فان قيل فاي فاءدة علي هذا التاويل في قوله تعالي لو لا ان راي برهان ربه والدفع لها عن نفسه طاعة لا يصرف البرهان عنها قلنا يجوز ان يكون----------------- لما هم بدفعها وضربها اراه الله تعالي برهانا علي انه ان اقدم علي ما هم به اهلكه اهلها وقتلوه او انها تدعي عليه المراودة علي القبيح وتقذفه بانه دعاها اليه و---ضربها لامتناعها من----------------------------------------------------ه فاخبر الله تعالي -انه صرف بالبرهان عنه السوء والفحشاء اللذين هما القتل والمكروه او ظن القبيح به او اعتقاده فيه فان ------------------------------------------------------------------قيل هذا الجواب يقضي- ان جواب لفظة لو لا يتقدمها في ترتيب الكلام ويكون التقدير لو لا ان راي برهان ربه لهم بضرب-------ها وتقدم جواب لو- لا قبيح -----------او يقتضي ان يكون لو- لا بغير جواب قلنا اما تقدم جواب -لو لا فجاءز مستعمل وسنذكر ذلك فيما نستانفه من الكلام عند الجواب المختص بذلك ونحن غير مفترقين ال-----يه في ------جوابنا هذا لان العزم علي الضرب والهم به قد وقع الا انه انصرف عنه بالبرهان الذي راه ويكون تقدير الكلام وتلخيصه ولقد همت به وهم بدفعها لو لا ان راي برهان ربه لفعل ذلك فالجواب المتعلق بلو لا محذوف في الكلام -------كما حذف الجواب في قوله------ ولو لا فضل الله عليكم ورحمته وان الله رءف رحيم و-----معناه ولو لا فضل الله عليكم------- لهلكتم ومثله كلا	46	-1697474546675665210	Masaha003390Vols-ara1.ms324	true	-9081320641886608943	59	300	275	1464	1464	300	او دفعها عن نفسه كما يقول القاءل--- كنت هممت بفلان وقد هم فلان بفلان اي بان يوقع به ضربا او مكروها فان قيل فاي معني لقوله تع-------------------الي لو لا ان راي برهان ربه والدفع لها عن نفسه طاعة لا يصرف البرهان عنها قلنا يمكن ان يكون الوجه في ذلك انه لما هم بدفعها وضربها اراه الله ب------رهانا علي انه ان اقدم علي ما هم به اهلكه اهلها وقتلوه او انها تدعي عليه المراودة علي القبيح وتقذفه بانه دعاها اليه وان ضربه--لامتناعها فيظن به ذلك من لا تامل له ولا علم بان مثله لا يجوز عليه فاخبر الله تعالي بانه صرف بالبرهان عنه السوء والفحشاء ويعني بذلك القتل والمكروه اللذين كانا يوقعان به لانهما يستحقان الوصف بذلك من حيث القبح او يعني بالسوء والفحشاء ظنهم به ذلك فان قيل هذا الجواب يقتضي ان جواب فلو ----لا يتقدمها ويكو----------------ن التقدير لو لا ان راي برهان ربه لهم بضربها ودفعها وتقدم جواب فلو لا قبيح غير مستعمل او يقتضي ان تكون فلو لا بغير جواب قلنا اما تقدم جواب فلو لا فجاءز------- وسنذكر ما فيه-------------------- عند الجواب المختص بذلك----- غير انا لا نحتاج اليه في هذا الجواب------ لان الهم ب----الضرب--------- قد وقع الا انه انصرف عنه بالبرهان والتقدير--------------------------- ولقد همت به وهم بدفعها لو لا ان راي برهان ربه لفعل ذلك فالجواب في الحقيقة---- محذوف --والكلام يقتضيه كما حذف الجواب في قوله تعالي ولو لا فضل الله عليكم ورحمته وان الله رءف رحيم النور معناه ولو لا فضل الله عليكم ورحمته لهلكتم ومثله كلا-	324	-8112447918802417441	862	1458.0	680	1324	65.10574340820312	154	Masaha004743-ara1	Masaha003390Vols-ara1
Masaha004743-ara1.ms047	false	5031926899707008009	0	69	0	339	1514	300	فلو انها نفس تموت سوية ولكنها نفس تساقط انفسا اراد فلو انها نفس تموت سوية لت-قضت وفنيت فحذف الجواب تعويلا علي ان الكلام يقتضيه ويتعلق به علي ان من حم-ل هذه الاية علي الوجه الذي لا يليق بنبي الله------ واضاف العزم علي المعصية اليه لا بد له من تقدير جواب محذوف ويكون التقدير علي تاويله ولقد همت بالزناء وهم بمثله لو لا ان راي برهان ربه لفعل- فان قيل	47	-1697474546675665210	Masaha003390Vols-ara1.ms325	true	-1317176332350167442	21	83	120	420	1532	300	فلو انها نفس تموت سوية ولكنها نفس تساقط انفسا اراد فلو انها نفس تموت سوية لانقضت وفنيت فحذف الجواب علي-------------------------------------- ان من تاول هذه الاية علي الوجه الذي لا يليق بنبي الله تعالي واضاف العزم علي المعصية اليه لا بد له من تقدير جواب محذوف ويكون التقدير عند------ه ولقد همت بالزنا- وهم ب---ه لو لا ان راي برهان ربه لفعله فان قيل	325	-8112447918802417441	283	514.0	222	348	81.32183837890625	54	Masaha004743-ara1	Masaha003390Vols-ara1
Masaha004743-ara1.ms047	false	5031926899707008009	235	300	1178	1514	1514	300	فان قيل الكلام في قوله تعالي ولقد-- همت به وهم بها خرج مخرجا واحدا فلم جعلتم همها به متعلقا بالقب-ح وهمه بها متعلقا بالضرب والدفع علي ما ذكرتم--------------- قلنا اما الظاهر فلا يدل علي الامر الذي تعلق به الهم والعزم منهما جميعا وانما اثبتنا همها به متعلقا بالقبيح لشهادة الكتاب والاثار بذلك وهي ممن يجوز عليها فعل القبيح ولم يءمن دليل من جواز--ه عليها كما-	47	-1697474546675665210	Masaha003390Vols-ara1.ms325	true	-1317176332350167442	81	138	412	704	1532	300	فان قيل---------- قوله هم بها كقوله همت به------------------------ فلم جعلتم همها به متعلقا بالقبيح وهمه بها متعلقا ب-----------------ما ذكرتم من الضرب وغيره قلنا اما الظاهر فلا يدل علي ما-------- تعلق به الهم والعزم فيهما جميعا وانما اثبتنا همها به متعلقا بالقبيح لشهادة الكتاب والاثار----- وهي ممن يجوز عليه- فعل القبيح ولم يءمن دليل من امتناعه عليها كما	325	-8112447918802417441	254	407.5	203	357	71.1484603881836	42	Masaha004743-ara1	Masaha003390Vols-ara1
Masaha004743-ara1.ms048	false	447200237244504959	0	77	0	411	1531	300	امن ذلك فيه ع ----------والموضع الذي يشهد بذلك من الكتاب قوله تعالي وقال نسوة في المدينة امرات العزيز تراود فتاها عن نفسه قد شغفها حبا انا لنراها في ضلال مبين----- وقوله تعالي وراودته التي هو في بيتها عن نفسه----- وقوله تعالي حاكيا عنها الان حصحص الحق انا راودته عن نفسه وانه لمن الصادقين----- وفي موضع اخر قالت فذلكن الذي لمتنني فيه ولقد راودته عن نفسه فاستعصم----- والاثار واردة باطباق مفسري القران ومتاوليه علي انها همت ب---------المعصية والفاحشة	48	-1697474546675665210	Masaha003390Vols-ara1.ms325	true	-1317176332350167442	138	217	704	1130	1532	300	امن ذلك فيه عليه السلام والموضع الذي يشهد بذلك من الكتاب قوله تعالي وقال نسوة في المدينة امرات العزيز تراود فتاها عن نفسه الي قوله ----انا لنراها في ضلال مبين يوسف وقوله تعالي وراودته التي هو في بيتها عن نفسه يوسف وقوله تعالي----------- الان حصحص الحق انا راودته عن نفسه وانه لمن الصادقين يوسف وفي موضع اخر قالت فذلكن الذي لمتنني فيه ولقد راودته عن نفسه فاستعصم يوسف والاثار واردة باطباق مفسري القران ومتاوليه علي انها همت بالفاحشة والمعصية ---------	325	-8112447918802417441	378	682.5	307	450	84.0	67	Masaha004743-ara1	Masaha003390Vols-ara1
Masaha004743-ara1.ms050	false	-8112029666815178741	20	99	91	469	1425	300	ان يحمل الكلام علي التقديم والتاخير ويكون تلخيصه ولقد همت به ولو لا ان راي برهان ربه لهم بها ويجري ذلك مجري قولهم قد كنت هلكت لو لا ان ت-داركتك وقتلت لو لا اني قد خلصتك والمعني لو لا تداركي لهلكت ولو لا تخليصي لقتلت وان لم يكن وقع هلاك ولا قتل قال الشاعر فلا يدعني قومي صريخا لحرة لءن كنت مقتولا ويسلم عامر وقال الاخر فلا يدعني قومي ليوم كريهة لءن لم اعجل طعنة او اعجل فقدم جواب	50	-1697474546675665210	Masaha003390Vols-ara1.ms325	true	-1317176332350167442	222	300	1159	1532	1532	300	ان يحمل الكلام علي التقديم والتاخير ويكون تلخيصه ولقد همت به ولو لا ان راي برهان ربه لهم بها ويجري ذلك مجري قولهم قد كنت هلكت لو لا اني تداركتك وقتلت لو لا اني--- خلصتك والمعني لو لا تداركي لهلكت ولو لا تخليصي لقتلت وان لم يكن وقع هلاك ولا قتل قال الشاعر فلا يدعني قومي صريحا لحرة لءن كنت مقتولا ويسلم عامر وقال --اخر فلا يدعني قومي صريحا لحرة لءن لم اعجل طعنة او اعجل فقدم جواب-	325	-8112447918802417441	360	692.5	285	379	94.98680877685547	70	Masaha004743-ara1	Masaha003390Vols-ara1
Masaha004743-ara1.ms045	false	5427811966424140691	232	286	1166	1442	1512	300	ومن وجوه ا---لهم الشهوة وميل الطباع لان الانسان قد يقو-------ل فيم---ا يشتهيه ويميل طبعه اليه ليس هذا من همي وهذا اهم الاشياء الي والتجوز باستعمال الهمة مكان الشهوة ظاهر في اللغة-------------------------------------------------------------- وقد روي هذا التاويل عن الحسن البصري قال اما همها فكان اخبث الهم واما همه ع فما طبع عليه الرجال من شهوة النساء	45	-1697474546675665210	Masaha003390Vols-ara1.ms326	true	8784781150750919800	212	272	1035	1331	1456	300	وقد يجوز ان تسمي الشهوة في مجاز اللغة هما كما----- يقول القاءل فيما لا يشته----------------يه ليس هذا من همي وهذا اهم الاشياء الي ولا قبح-------------------------------- في الشهوة لانها من فعل الله تعالي فيه وانما يتعلق القبح بتناول المشتهي وقد روي هذا التاويل عن الحسن البصري قال اما همها فكان اخبث الهم واما همه-- فما طبع عليه الرجال من شهوة النساء	326	-8112447918802417441	186	285.5	145	351	52.991451263427734	31	Masaha004743-ara1	Masaha003390Vols-ara1
Masaha004743-ara1.ms050	false	-8112029666815178741	103	234	490	1104	1425	300	وقد استبعد قوم تقديم جواب لو لا عليها وقالوا -لو جاز ذلك لجاز قولهم قام زيد لو لا عمرو وقصدتك لو لا بكر وقد بينا بما اوردناه من الامثلة والشواهد جواز تقديم جواب لو لا وان------------------------------------------- القاءل قد يقول قد كنت قمت لو---- لا كذا وكذا وقد كنت قصدتك لو لا ان صدني فلان وان لم يقع قيام ولا قصد وهذا هو الذي يشبه الاية دون ما ذكروه من المثال وبعد فان في الكلام شرطا وهو قوله تعالي لو لا ان راي برهان ربه فكيف يحمل--------------------------------------------------------------- علي الاطلاق مع حصول الشرط فليس لهم ان يجعلوا جواب لو لا محذوفا لان جعل جوابها موجودا اولي وليس تقديم جواب لو لا بابعد من حذفه---------- جملة من الكلام واذا جاز عندهم الحذف لءلا يلز--م تقديم الجواب جاز لغيرهم تقديم الجواب حتي لا يلزم الحذف	50	-1697474546675665210	Masaha003390Vols-ara1.ms326	true	8784781150750919800	66	187	329	905	1456	300	وقد استبعد قوم تقديم جواب لو لا عليها -قالوا ولو جاز ذلك لجاز ------قام زيد لو لا عمرو وقصدتك لو لا بكر وقد بينا بما اوردناه من الامثلة والشواهد جواز تقديم جواب لو لا والذي ذكروه لا يشبه ما اجزناه وقد يجوز ان يقول القاءل-------- قد كان زيد قام لو لا كذا وكذا وقد كنت قصدتك لو لا ان صدني فلان وان لم يقع قيام ولا قصد وهذا-هو الذي يشبه الاية ----------------------------------------------------وليس تقديم فلا يدعني قومي ليوم كريهة لءن لم اعجل ضربة او اعجل وفي حاشية الاصل في نسخة س البيت الثاني مقدم علي الاو-------------------------------------------------------------------------------------------ل جواب لو لا بابعد من حذف جواب لو لا جملة من الكلام واذا جاز عندهم الحذف-لءلا يلزمهم تقديم الجواب-جاز لغيرهم تقديم الجواب حتي لا يلزم الحذف	326	-8112447918802417441	404	674.0	317	737	54.81682586669922	73	Masaha004743-ara1	Masaha003390Vols-ara1
Masaha004743-ara1.ms052	false	8093325196064408277	56	148	282	700	1477	300	ذكرناه لان كلا الامرين يعود الي السجن ويتعلق به فان قيل كيف ي--------قول السجن احب الي مما يدعونني اليه وهو لا يحب ما دعوه اليه علي وجه من الوجوه ومن شان هذه اللفظة ان تستعمل بين -----شيءين مشتركين في معناها------------------------ قلنا قد تستعمل هذه اللفظة فيما ل-------------------------------ا اشتراك فيه-------- الا تري ان من خير بين ---------ما يكرهه وما يحبه ساغ له ان يقول هذا احب الي من هذا وان لم يحسن ان يقول ذلك مبتدءا-------- من غير ان يخير هذا احب الي من هذا اذا كانا لا يشتركان في محبته وانما -سوغ	52	-1697474546675665210	Masaha003390Vols-ara1.ms332	true	-6712937208563336751	198	300	1036	1492	1492	300	ذكرناه وذلك طاعة لا لوم علي مريده ومح--------به فان قيل كيف يجوز ان يقول السجن احب الي مما يدعونني اليه وهو لا يحب ما دعوه جملة------------------ ومن شان هذه اللفظة ان تدخ--ل بين ما وقع فيه اشتر-اك في معناها وان فضل البعض علي البعض قلنا قد تستعمل هذه اللفظة في مثل هذا الموضع وان لم يكن في معناها اشتراك علي الحقيقة الا تري ان من خير بين ما يحبه وما يكرهه جاءز ان ي-----------قول هذا احب الي من هذا وان لم يجز------------- مبتدءا ان يقول من غير ان يخير هذا احب الي من هذا اذا كان- لا يحب احدهما جملة- وانما يسوغ-	332	-8112447918802417441	293	406.5	222	512	57.2265625	57	Masaha004743-ara1	Masaha003390Vols-ara1
Masaha004743-ara1.ms052	false	8093325196064408277	148	300	700	1477	1477	300	ذلك علي احد الوجهين دون الاخر لا-------ن المخير بين الشيءين في الاصل لا يخير بينهما الا وهما مرادان له او مما يصح ان يريدهما فموضوع التخيير يقتضي ذلك وان حصل فيما يخالف اصل موضوعه فمن قال وقد خير بين شيءين لا يحب احدهما هذا احب الي انما يكو-ن مجيبا بم---ا يقتضيه اصل الموضوع في التخيير و---------------------------------------------يقارب ذلك قوله تعالي قل اذلك خير ام جنة الخلد-------- ونحن نعلم انه لا خير في العقاب وانما حسن القول لوقوعه موقع ---------التقريع والتوبيخ علي اختيار المعاصي علي الطاعات وانهم ما ---------------اثروها ------------الا لاعتقادهم ان فيها خيرا ونفعا فقيل اذلك خير علي ما تظنو-ه وتعتقدونه ام كذا وكذا وقد قال---- في قوله تعالي اذلك خير ا---------نه انما حسن---- لاشتراك الحالتين في باب المنزلة وان لم يشتركا في الخير والنفع كما قال تعالي خير مستقرا واحسن مقيلا-------- ومثل هذا المعني يتاتي في قوله------ رب السجن احب الي لان الامرين يعني المعصية ودخول السجن مشتركان في ان لكل منهما-	52	-1697474546675665210	Masaha003390Vols-ara1.ms333	true	984754374334394204	0	163	0	847	1526	300	ذلك علي احد الوجهين دون الاخر من حيث كان المخير بين الشيءين ---------لا يخير بينهما الا وهما مرادان له او مما يصح ان يريدهما فموضوع التخيير يقتضي ذلك وان حصل فيما ليس هذه صفته والمجيب علي هذا متي قال ك--------------------ذا احب الي من كذا كان مجيبا علي ما يقتضيه ------موضوع--- التخيير وان لم يكن الامران يشتركان في تناول محبته وما يقارب ذلك قوله تعالي قل اذلك خير ام جنة الخلد الفرقان ونحن نعلم ا---لا خير في العقاب وانما حسن ذلك-- لوقوعه موقع التوبيخ والتقريع ع---------لي اختيار المعاصي علي الطاعات وانهم ما ركبوا المعاصي واثروها علي الطاعات الا لاعتقادهم ان فيها خيرا-ونفعا فقيل اذلك خير علي ما تظنونه وتعتقدونه ام كذا وكذا وقد قال قوم في قوله تعالي اذلك خير ام جنة الخلد انما حسن ذلك لاشتراك الحالين- في باب المنزلة وان لم يشتركا في الخير والنفع كما قال تعالي خير مستقرا واحسن مقيلا الفرقان ومثل هذا------- يتاتي في قوله تعالي رب السجن احب الي لان الامرين-يعني المعصية ودخول السجن-مشتركان في ان لكل منهما	333	-8112447918802417441	664	1097.5	531	910	72.96703338623047	111	Masaha004743-ara1	Masaha003390Vols-ara1
Masaha004743-ara1.ms053	false	2000239549201130782	0	24	0	132	1474	300	داعيا وعليه باعثا وان لم يكن يشتركان في تناول المحبة فجعل اشتراكهما في دواعي المحبة اشتراكا في المحبة نفسها واجري اللفظ علي ذلك فان	53	-1697474546675665210	Masaha003390Vols-ara1.ms333	true	984754374334394204	163	186	847	973	1526	300	داعيا وعليه باعثا وان لم---- يشتركا- في تناول المحبة فجعل اشتراكهما في د-اعي المحبة اشتراكا في المحبة نفسها واجري اللفظ علي ذلك ومن	333	-8112447918802417441	124	229.5	101	132	93.93939208984375	19	Masaha004743-ara1	Masaha003390Vols-ara1
Masaha004743-ara1.ms053	false	2000239549201130782	27	164	145	814	1474	300	والا تصرف عني كيدهن اصب اليهن واكن من الجاهلين وعندكم ان امتناع القبيح منه ع ليس بمشروط بارتفاع الكيد عنه بل هو ممتنع منه وان وقع الكيد قلنا انما اراد يوسف ع انك متي لم تلطف بي لما تدعوني الي مجانبة الفاحشة وتثبتني علي ترك----------ها صبوت وهذا منه -----------------------انقطاع الي الله تعالي و--تسليم لامره وانه لو لا معونته ولطفه ما ن-----------------------------------------------------------جا من الك------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------يد و-----------------------الكلام وان تعلق في الظاهر بالكيد نفسه فقال والا تصرف عني كيدهن فالمراد به الا تصرف عني ضرر كيدهن ----------لانهن انما -جرين بالكيد ا--لي مساعدته لهن علي المعصية فاذا عصم منها ولطف له في الانصراف عنها -كان الكيد مصروفا عنه------------- من حيث لم يقع ضرره وما اجري به اليه ولهذا يقال لمن اجري بكلامه الي غرض لم يقع ما قلت شيءا ولمن فعل ما لا تاثير له ما فعلت شيءا وهذا بين بحمد الله	53	-1697474546675665210	Masaha003390Vols-ara1.ms334	true	9062748016375424094	0	170	0	860	1525	300	والا تصرف عني كيدهن اصب اليهن فليس المعني فيه علي ما ظنه الساءل بل المراد---------------------------------------------------------------------------------------- متي لم تلطف لي مما يدعوني الي مجانبة المعصية ويثنيني الي تركها ومفارقتها صبوت وهذا منه عليه السلام علي سبيل الانقطاع الي الله تعالي والتسليم لامره وانه لو لا معونته ولطفه ما نجا من كيدهن ولا شبهة في ان النبي عليه السلام انما يكون معصوما من القباءح بعصمة الله تعالي له وبلطفه وتوفيقه فان قيل الظاهر خلاف ذلك لانه قال والا تصرف عني كيدهن اصب اليهن فيجب ان يكون المراد ما يمنعهم من الكيد ويرفعه والذي ذكرتموه من انصرافه عن المعصية لا يقتضي ارتفاع الكيد والانصراف عنه قلنا معني الكل------------------------------------ام والا تصرف-------------------------------عني ضرر كيدهن والغرض به لانهن انما اجرين ب--كيدهن الي مساعدته لهن علي المعصية فاذا عصم منها ولطف له في الانصراف عنها فكان الكيد قد انصرف عنه ولم يقع به من حيث لم يقع ضرره وما اجري به اليه ولهذا يقال لمن اجري بكلامه الي غرض لم يقع ما قلت شيءا ولمن فعل ما لا تاثير له ما فعلت شيءا وهذا بين بحمد الله	334	-8112447918802417441	448	749.5	350	1017	44.05113220214844	77	Masaha004743-ara1	Masaha003390Vols-ara1
Masaha004743-ara1.ms015	false	8440436469952976132	198	300	982	1441	1441	300	تنزيه نوح ع مسالة ف---ان سال ساءل عن قوله تعالي ونادي نوح ربه فقال رب ان ابني من اهلي وان وعدك الحق وانت احكم الحاكمين قال يا نوح انه ليس من اهلك انه عمل غير صالح فلا تسءلن ما ليس لك به علم اني اعظك ان تكون من الجاهلين ف----قال ظاهر قوله تعالي انه ليس من اهلك فيه-- تكذيب لقوله ان ابني من اهلي واذا كان النبي ص لا يجوز عليه الكذب فما الوجه في ذلك قيل له------------------------------------------------------------- في هذه الاية وجوه كل واحد منها صحيح مطابق لادلة العقل اولها ان نفيه لان يكون من اهله لم يتناول نفي النسب وانما نفي-	15	-1697474546675665210	Masaha003390Vols-ara1.ms340	true	-1827555985851397898	129	234	637	1119	1442	300	ونادي نوح ربه فقال رب ان سال ساءل عن قوله تعالي ونادي نوح ربه فقال رب ان ابني من اهلي وان وعدك الحق وانت احكم الحاكمين قال يا نوح انه ليس من اهلك انه عمل غير صالح فلا تسءلن ما ليس لك به علم اني اعظك ان تكون من الجاهلين هود فقال ظاهر قوله تعالي انه ليس من اهلك يقتضي تكذيبق--وله ان ابني من اهلي و--------النبي-- لا يجوز عليه الكذب فما الوجه في ذلكوكيف يصح ان يخبر عن ابنه بانه عمل غير صالح وما المراد به الجواب قلنا في هذه الاية وجوه------------------------------------ اولها ان نفيه لان يكون من اهله لم يتناول نفي النسب وانما نفي	340	-8112447918802417441	388	692.5	301	530	73.20755004882812	80	Masaha004743-ara1	Masaha003390Vols-ara1
Masaha004743-ara1.ms016	false	2365740587433706481	0	64	0	308	1512	300	ان يكون من اهله الذين وعده الله تعالي بنجاتهم لانه عز وجل كان وعد نوحا ع بانه--------- ينجي اهله ف---------ي قوله----- احمل فيها من كل زوجين اثنين واهلك الا من سبق عليه القول---- فاستثن------ي من اهله من اراد اهلاكه بالغرق ويدل علي صحة هذا التاويل قول نوح ان ابني من اهلي وان وعدك الحق وعلي هذا الوجه يتطابق الخبران ولا يتنافيان وقد روي هذا	16	-1697474546675665210	Masaha003390Vols-ara1.ms340	true	-1827555985851397898	234	300	1119	1442	1442	300	ان يكون من اهله الذين وعده الله------ بنجاتهم لانه عز وجل كان وعد نوحا عليه السلام بان ينجي اهله الا تري الي قوله قلنا احمل فيها من كل زوجين اثنين واهلك الا من سبق عليه القول هود فاستثني تعالي من اهله من اراد اهلاكه بالغرق-ويدل عليه ايضا---------- قول نوح ان ابني من اهلي وان وعدك الحق وعلي هذا الوجه يتطابق الامران ولا يتنافيان وقد روي هذا-	340	-8112447918802417441	276	484.0	219	341	80.93841552734375	50	Masaha004743-ara1	Masaha003390Vols-ara1
Masaha004743-ara1.ms016	false	2365740587433706481	64	246	308	1234	1512	300	التاويل بعينه عن ابن عباس وجماعة من المفسرين والوجه -الثاني ان يكون المراد بقوله تعالي ليس من اهلك اي انه ليس علي دينك واراد ------انه كان كافرا مخالفا لابيه فكان كفره اخرجه من ان يكون له احكام ا--هله ويشهد لهذا التاويل قوله تعالي -علي طريق التعليل انه عمل غير صالح فتبين انه انما خرج عن احكام اهله بكفره وقبح عمله وقد حكي هذا الوجه ا--يضا عن جماعة من اهل التاويل والوجه ----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------الثالث انه لم يكن ابنه علي الحقيقة وانما ولد علي فراشه فقال ع ان----------- ابني علي ظاهر الامر فاعلمه الله تعالي ان الامر بخلاف الظاهر ونبهه علي خيانة امراته وليس في ذلك تكذيب خ-بره لانه انما اخبره عن ظنه وعما يقتضيه الحكم الشرعي فاخبره الله تعالي بالغيب الذي لا يعلمه غيره وقد روي هذا الوجه عن الحسن و------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------مجاهد وابن جريح وفي -----هذا الوجه -بعد اذ فيه منافاة للقران لانه تعالي قال ونادي نوح ابنه فاطلق عليه اسم البنوة ولانه ايضا استثناه من جملة اهله بقوله تعالي واهلك الا من سبق عليه القول -----ولان الانبياء ع----------- يجب ان ينزهوا عن---- هذه الحال لانها تعيير وتشيين ونقص من القدر وقد جنبهم الله تعالي	16	-1697474546675665210	Masaha003390Vols-ara1.ms341	true	1475604629122151929	0	300	0	1482	1482	300	التاويل بعينه عن ابن عباس وجماعة من المفسرين والجواب الثاني ان يكون المراد بقوله تعالي ليس من اهلك اي انه ليس علي دينك واراد تعالي انه كان كافرا مخالفا لابيه فكان كفره اخرجه عن ان يكون له احكام غ اهله ويشهد لهذا التاويل قوله عز وجل علي طريق التعليل انه عمل غير صالح ف-بين انه انما خرج عن احكام اهله لكفره وسيء عمله وقد روي هذا التاويل ايضا عن جماعة من المفسرين وحكي عن ابن جريج انه سءل عن ابن نوح فسبح طويلا ثم قال لا اله الا اللهيقول الله ونادي نوح ابنه وتقول ليس منهولكنه خالفه في العمل فليس منه من لم يءمن وروي عن عكرمة انه قال كان ابنه ولكن كان مخالفا له في النية والعمل فمن ثم قيل انه ليس من اهلك والوجه الثالث انه لم يكن ابنه علي الحقيقة وانما ولد علي فراشه فقال عليه السلام انه ابني علي ظاهر الامر فاعلمه الله------ ان الامر بخلاف الظاهر ونبهه علي خيانة امراته وليس في ذلك تكذيب لخبره لانه انما اخبر- عن ظنه وعما يقتضيه الحكم الشرعي فاخبره الله تعالي بالغيب الذي لا يعلمه غيره وقد روي هذا الوجه عن الحسن وغيره وروي قتادة عن الحسن قال كنت عنده فقال ونادي نوح ابنه لعمر الله ما هو ابنه قال فقلت يا ابا سعيد يقول الله ونادي نوح ابنه وتقول ليس بابنه قال افرايت قوله ليس من اهلك قال قلت معناه ليس من اهلك الذين وعدتك ان انجيهم معك ولا يختلف اهل الكتاب انه ابنه فقال اهل الكتاب يكذبون وروي عن مجاهد وابن جريج مثل ذلك وهذا الوجه يبعد اذ فيه منافاة للقران لانه تعالي قال ونادي نوح ابنه فاطلق عليه اسم البنوة ولانه ايضا استثناه من جملة اهله بقوله تعالي واهلك الا من سبق عليه القول منهم ولان الانبياء عليهم السلام يجب ان ينزهوا عن مثل هذه الحال لانها تع--ر وتش-ين وتغض من القدر وقد جنب-- الله تعالي-	341	-8112447918802417441	860	1577.0	687	1496	57.486629486083984	153	Masaha004743-ara1	Masaha003390Vols-ara1
Masaha004743-ara1.ms016	false	2365740587433706481	247	297	1237	1492	1512	300	دون ذلك تعظيما لهم وتوقيرا ونفيا لكل ما ينفر عن القبول منهم وقد حمل ابن عباس قوة- ما ذكرناه من الدلالة علي ان تاويل قوله تعالي في امراة نوح ع وامراة لوط فخانتاهما---- ان الخيانة لم تكن منهما بالزني بل كانت احداهما تخبر الناس بانه مجنون والاخري تدل علي الاضياف	16	-1697474546675665210	Masaha003390Vols-ara1.ms342	true	8897763282923581075	5	55	27	284	1497	300	دون ذلك تعظيما لهم وتوقيرا ونفيا لكل ما ينفر عن القبول منهم وقد حمل ابن عباس ظهور ما ذكرناه من الدلالة علي ان تاو-ل قوله تعالي في امراة نوح-- وامراة لوط فخانتاهما علي ان الخيانة لم تكن منهما بالزنا بل كانت احداهما تخبر الناس بانه مجنون والاخري تدل علي الاضياف	342	-8112447918802417441	248	473.0	199	260	95.38461303710938	45	Masaha004743-ara1	Masaha003390Vols-ara1
Masaha004743-ara1.ms017	false	7039458279616929972	1	129	10	623	1442	300	في------ الاية فان قيل اليس قد قال---------------------------------------------------------------------- جماعة من المفسر-ين ان-- الهاء في قوله تعالي انه عمل غير صالح راجعة الي السءال والمعني ان سءالك اياي ما ليس لك به علم عمل غير صالح راجعة الي السءال بل الي الابن ويكون---- تقدير الكلام ان ابنك ذو عمل غير صا-------------------لح فحذف المضاف واقام المضاف اليه مقامه ويشهد لصحة هذا التاويل قول الخنساء ما ام سقب علي بو تطيف به قد ساعدتها علي التحنان اطيار ترتع ما رتعت حتي اذا ادكرت فانما هي اقبال وادبار وانما اراد- انها--- ذات اقبال وادبار وقد قال قوم في هذا الوجه ان المعني في قوله انه عمل غير صالح ان اصله غير صالح من حيث ولد علي فراشه وليس بابن-----------------------------------------------ه وهذا جواب من يري ----انه لم يكن ابنه علي الحقيقة والذي اخترناه خلاف ذلك	17	-1697474546675665210	Masaha003390Vols-ara1.ms342	true	8897763282923581075	56	186	293	945	1497	300	في تاويل الاية هو الوجهان المتقدمان فاما قوله تعالي انه عمل غير صالح فالقراءة المشهورة بالرفع وقد روي عن جماعة من المتقدمين انهم قرءوا-------------- انه عمل غير صالح بنصب اللام وكسر الميم ونصب غير ولكل وجه فاما الوجه في الرفع ف---------------------------------------يكون علي تقدير -------ان ابنك ذو عمل غير صالح وصاحب عمل غير صالح فحذف المضاف واقام المضاف اليه مقامه وقد استشهد علي ذلك ب---قول الخنساء ما ام سقب علي بو تطيف به قد ساعدتها علي التحنان اظ-ار ترتع ما رتعت حتي اذا ذ-كرت فانما هي اقبال وادبار------ ارادت انما هي ذات اقبال وادبار و---قال قوم ان------------- المعني اصل ابنك هذا الذي------------------------------- ولد علي فراشك وليس بابنك في الحقيقة عمل غير صالح يعني الخيانة من امراته وهذا جواب من ذهب الي انه لم يكن ابنه علي الحقيقة والذي اخترناه خلاف ذلك	342	-8112447918802417441	371	532.5	289	770	48.181819915771484	60	Masaha004743-ara1	Masaha003390Vols-ara1
Masaha004743-ara1.ms017	false	7039458279616929972	154	275	742	1332	1442	300	وقد ضعف-- قوم هذه القراءة فقالوا كان يجب ان يقول انه عمل عملا غير صالح لان العرب لا تكاد تقول هو يعمل غير حسن حتي يقولوا عملا غير حسن وليس هذا الوجه بضعيف -----------لان من مذهبهم الظاهر اقامة الصفة مقام الموصوف عند انكشاف المعني وزوال اللبس فيقول القاءل قد فعلت صوابا وقلت حسنا بمعني فعلت فعلا صوابا وقلت قولا حسنا وقال عمر بن ابي ربيعة المخزومي ايها القاءل غير الصواب اخر النصح واقلل عتابي وقال ايضا وكم من قتيل ما يباء به دم ومن علق رهنا اذا لفه الدما ومن مالي عينيه من شء غيره اذا راح نحو الجمرة البيض كالدما اراد وكم انسان قتيل وقال -----------رجل من بحيلة كم من ضعيف العقل منتكث القوي ما ان له نقض ولا ابرام	17	-1697474546675665210	Masaha003390Vols-ara1.ms343	true	-8360480791639583253	154	275	709	1304	1430	300	فقد ضعفها قوم و------------قالوا كان يجب ان يقال انه عمل عملا غير صالح لان العرب لا تكاد تقول هو يعمل غير حسن حتي يقولوا عملا غير حسن وليس وجهها---- بضعيف في العربية لان من مذهبهم الظاهر اقامة الصفة مقام الموصوف عند انكشاف المعني وزوال اللبس فيقول القاءل قد فعلت صوابا وقلت حسنا بمعني فعلت فعلا صوابا وقلت قولا حسنا وقال عمر بن ابي ربيعة المخزومي ايها القاءل غير الصواب اخر النصح واقلل عتابي وقال ايضا وكم من قتيل ما يباء به دم ومن غلق رهن -اذا لفه مني --ومن مالء عينيه من شء غيره اذا راح نحو الجمرة البيض كالدمي اراد وكم انسان قتيلوانشد ابو عبيدة لرجل من بجيلة كم من ضعيف العقل منتكث القوي ما ان له نقض ولا ابرام	343	-8112447918802417441	550	1033.5	435	614	89.57654571533203	103	Masaha004743-ara1	Masaha003390Vols-ara1
Masaha004743-ara1.ms018	false	-5748910258805043125	7	93	33	400	1414	300	وكيف قال نوح ع---------- من بعد رب اني اعوذ بك ان اسءلك ما ليس لي به علم والا تغفر لي وترحمني اكن من الخاسرين قلنا ليس يمتنع ان يكون نوح ع نهي عن سءال ما ليس له به علم وان لم يقع منه وان يكون هو ع تعوذ من ذلك وان لم يواقعه الا تري ان نبينا ص قد نهي----- عن الشرك والكفر وان لم يقعا ----------منه في قوله تعالي لءن اشركت ليحبطن عملك و--------------------------------------------------------------------------------انما سال نوح ع نجاة ابنه باشتراط المصلحة لا علي سبيل القطع	18	-1697474546675665210	Masaha003390Vols-ara1.ms343	true	-8360480791639583253	45	144	215	657	1430	300	وكيف قال نوح عليه السلام من بعد رب اني اعوذ بك ان اسءلك ما ليس لي به علم والا تغفر لي وترحمني اكن من الخاسرين ق--ال لا يمتنع ان يكون نهي------ عن سءال ما ليس له به علم وان لم يقع منه وان يكون تعود----- من ذلك وان لم يوافقه الا تري ان الله--- قد نهي نبيه عن الشرك والكفر وان لم يكن ذلك قد وقع منه فقال--------- لءن اشركت ليحبطن عملك الزمر وكذلك لا يمتنع ان يكون نهاه في هذا الموضع عما لم يقع منه ويكون عليه السلام انما ساله----- نجاة ابنه باشتراط المصلحة لا علي سبيل القطع	343	-8112447918802417441	312	540.0	237	472	66.10169219970703	67	Masaha004743-ara1	Masaha003390Vols-ara1
Masaha004743-ara1.ms072	false	2474918036475640136	245	279	1255	1420	1522	300	ان يكون موسي ع---------- لم يسال الرءية لنفسه وانما سالها لقومه فقد روي ان قومه طلبوا ذلك من---------ه فاجابهم با--------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ن الرءية لا تجوز عليه تعالي فلجوا به والحوا عليه في ان يسال الله تعالي	72	-1697474546675665210	Masaha003390Vols-ara1.ms571	true	6469672497528515722	187	275	967	1425	1559	300	---يكون موسي عليه السلام لم يسال الرءية لنفسه وانما سالها لقومه فقد روي انهم--- طلبوا ذلك منه والتمسوه فاجابهم بانها لا تجوز عليه تبارك وتعالي فلم يقنعوا بجوابه واثروا ان يرد الجواب من قبل ربه تعالي فوعدهم ذلك وغلب في ظنه ان الجواب اذ ورد من جهته جل وعز كان احسم للشبهة وابلغ في دفعها عنهم فاختار السبعين الذين حضروا الميقات ليكون سءاله بمحضر منهم فيعرفوا ما يرد من الجواب فسال واجيب بما يدل علي ان الرءية لا تجوز عليه تعالي ويقوي هذا الجواب اشياء منها قو----له تعالي	571	-8112447918802417441	129	204.0	103	468	27.564102172851562	19	Masaha004743-ara1	Masaha003390Vols-ara1
Masaha004743-ara1.ms073	false	-5139997237335650105	0	59	0	303	1514	300	الذين حضروا الميقات لتكون المسالة بمحضر منهم فيعرفوا ما يرد من الجواب فسال ع علي ما نطق به القران واجيب بما يدل علي ان الرءية لا يجوز عليه عز وجل ويقوي هذا الجواب امور- منها قوله تعالي يسءلك اهل الكتاب ان تنزل عليهم كتابا من السماء فقد سالوا موسي اكبر من ذلك فقالوا ارنا الله جهرة فاخذتهم الصاعقة بظلمهم	73	-1697474546675665210	Masaha003390Vols-ara1.ms571	true	6469672497528515722	245	297	1266	1544	1559	300	الذين حضروا الميقات ليكون سءاله-- بمحضر منهم فيعرفوا ما يرد من الجواب فسال----------------------- واجيب بما يدل علي ان الرءية لا تجوز عليه تعالي- ويقوي هذا الجواب اشياء منها قوله تعالي يسءلك اهل الكتاب ان تنزل عليهم كتابا من السماء فقد سالوا موسي اكبر من ذلك فقالوا ارنا الله جهرة فاخذتهم الصاعقة بظلمهم	571	-8112447918802417441	262	490.5	210	304	86.18421173095703	46	Masaha004743-ara1	Masaha003390Vols-ara1
Masaha004743-ara1.ms073	false	-5139997237335650105	59	300	303	1514	1514	300	ومنها قوله تعالي واذ قلتم يا موسي لن نءمن لك حتي نري الله جهرة فاخذتكم الصاعقة وانتم تنظرون------- ومنها قوله تعالي فلما اخذتهم الرجفة قال رب لو شءت اهلكتهم من قبل واياي اتهلكنا بما فعل السفهاء منا ان هي الا فتنتك فاضاف ذلك الي السفهاء وهذا يدل علي انه كان بسببهم -من حيث-------- سالوا ما لا يجوز عليه تعالي ومنها ذكر الجهرة في الرءية وهي لا تليق الا برءية البصر دون العلم وهذا يقوي ان الطلب لم يكن للعلم الضروري علي ما سنذكره من الجواب التالي لهذا الكلام ومنها قوله تعالي انظر اليك لانا اذا حملنا الاية علي طلب الرءية لقومه امكن ان يكون قوله انظر اليك علي حقيقته واذا حملنا الاية علي---- العلم الضروري احتيج الي حذف في الكلام فيصير تقديره ارني انظر الي الايات التي عندها اعرفك ضرورة ويمكن في هذا الوجه الاخير خاصة ان يقال اذا كان المذهب الصحيح عندكم--- ان النظر في الحقيقة غير الرءية فكيف يكون قوله انظر اليك علي حقيقته في جواب من حمل الاية علي طلب الرءية لقومه فان قلتم لا يمتنع ان يكونوا انما التمسوا الرءية التي يكون معها ال-----نظر والتحديق الي الجهة فسال علي حسب ما التمسوا قيل لكم هذا ينقض فرقكم في هذا الجواب بين س-----------------ءال جميع ما يستحيل عليه من الصاحبة والولد وما يقتضي الجسمية بان نقول-- الشك في الرءية لا يمنع من صحة معرفة السمع والشك في جميع ما ذكر يمنع من ذلك لان الشك الذي لا يمنع من معرفة السمع انما هو في الرءية التي--- يكون معها نظر-	73	-1697474546675665210	Masaha003390Vols-ara1.ms572	true	-3970931144907670172	13	253	71	1287	1527	300	ومنها قوله تعالي واذ قلتم يا موسي لن نءمن لك حتي نري الله جهرة فاخذتكم الصاعقة وانتم تنظرون البقرة ومنها قوله تعالي فلما اخذتهم الرجفة قال رب لو شءت اهلكتهم من قبل واياي اتهلكنا بما فعل السفهاء منا الاعراف 155لان اضافة -ذلك الي السفهاء ت-----دل علي انه كان بسببهم ومن اجلهم وانما سالوا ما لا يجوز عليه وم------نها ذكر الجهرة في الرءية وهي لا تليق الا برءية البصر دون العلم وهذا يقوي ان الطلب لم يكن للعلم الضروري علي ما سنذكره في الجواب الثاني------------ ومنها قوله------ انظر اليك لانا اذا حملنا الاية علي طلب الرءية لقومه امكن ان يحمل قوله انظر اليك علي حقيقته فاذا حمل-ت الاية علي طلب العلم الضروري احتيج الي حذف في الكلام ويصير تقديره ارني انظر الي الايات التي عندها اعرفك ضرورة ويمكن في هذا الوجه الاخير خاصة ان يقال اذا كان المذهب الصحيح عندكم هو ان النظر في الحقيقة غير الرءية فكيف يكون قوله انظر اليك---- حقيقة -في جواب من حمل الاية علي طلب الرءية لقومه فان قلتم لا يمتنع ان يكو-----نوا التمسوا الرءية التي----- معها يكون النظر والتحديق الي الجهة فسال علي حسب ما التمسوا قيل لكم هذا ينقض فرقكم في هذا الجواب بين سءال الرءية وبين سءال جميع ما يستحيل عليه من الصاحبة والولد وما يقتضي الجسمية بان تقولوا الشك في الرءية لا يمنع من صحة معرفة السمع والشك في جميع ما ذكر يمنع من ذلك لان الشك الذي لا يمنع من معرفة السمع انما هو في الرءية التي لا يكون معها نظر	572	-8112447918802417441	1124	2112.5	898	1262	89.06497955322266	208	Masaha004743-ara1	Masaha003390Vols-ara1
Masaha004743-ara1.ms074	false	-5840727058905307269	0	49	0	242	1471	300	ولا يقتضي التشبيه فان قلتم يحمل ذكر النظر علي ان المراد به نفس الرءية علي سبيل المجاز لا---ن عادة العرب ان يسموا الشء باسم --طريقه ----وما قاربه وما داناه قيل لكم وكانكم قد عدلتم عن مجاز الي مجاز فلا قوة في هذا الوجه والوجوه التي ذكرناها في تقوية هذا	74	-1697474546675665210	Masaha003390Vols-ara1.ms572	true	-3970931144907670172	253	300	1287	1527	1527	300	ولا تقتضي التشبيه فان قلتم يحمل-ذكر النظر علي ان المراد به نفس الرءية علي سبيل المجاز لان من عادة العرب ان يسموا الشء باسم الطريق اليه وما قاربه و---داناه قلنا ف---كانكم--- عدلتم من مجاز الي مجاز فلا قوة في هذا الوجه والوجوه التي ذكرناها في تقوية هذا-	572	-8112447918802417441	222	401.0	180	251	88.44621276855469	36	Masaha004743-ara1	Masaha003390Vols-ara1
Masaha004743-ara1.ms074	false	-5840727058905307269	49	300	242	1471	1471	300	الجواب المتقدمة اولي وليس لاحد ان يقول لو كان موسي ع ا-----نما سال- الرءية لقومه لم يضف السءال الي نفسه فيقول ارني انظر اليك ولا كان الجواب ايضا مختصا به في- قوله------ لن تراني وذلك -انه غير ممتنع وقوع الاضافة علي هذا الوجه مع ان المسالة كانت من اجل الغير اذا كان- هناك دلالة تءمن من اللبس------------- فلهذا يقول احدنا اذا شفع في حاجة غيره للمشفوع اليه اسالك ان تفعل بي كذا وكذا وتجيبني الي كذا وكذا يحسن ان يقول المشفوع اليه قد اجبتك وشفعتك وما جري مجري هذه الالفاظ وانما حسن هذا لان للساءل في المسالة غرضا وان رجعت الي الغير لتحققه بها وتكلفه كتكلفه اذا اختصت---------ه فان قيل كيف يسال الرءية لقومه--- مع علمه باستحالتها ----------------------------------ولءن جاز ذلك ليجوز- ان يسال لقومه ساءر ما يستحيل عليه من كونه جسما وما اشبهه -اذ شكوا فيه قلنا انما صحت المسالة ف-ي الرءية ولم يصح فيما سءلت عنه لان مع الشك في جواز الرءية التي لا يقتضي كونه جسما يمكن معرفة السمع وانه تعالي حكيم صادق في اخباره فيصح ان يعرفوا بالجواب الوارد من جهته تعالي استحالة ما شكوا في ------جوازه ومع الشك في كونه جسما لا يصح معرفة السمع فلا ينتفع بجوابه ولا يثمر علما- وقد قال بعض من تكلم في هذه الاية قد كان جاءز- ان يسال موسي ع لقو----------مه ما يعلم استحالته وان كان- دلالة السمع لا تثبت قبل معرفته متي كان المعلوم ان في ذلك صلاحا للمكلفين في الدين وان ورود الجواب يكون لطفا لهم في النظر في الادلة واصابة الحق منها غير ان من اجاب بذلك شرط-	74	-1697474546675665210	Masaha003390Vols-ara1.ms573	true	-511315391708238636	0	260	0	1293	1502	300	الجواب المتقدمة اولي وليس لاحد ان يقول لو كان عليه السلام انما ساله الرءية لقومه لم يضف السءال الي نفسه فيقول ارني انظر اليك ولا كان الجواب----- مختصا به وهو قوله تعالي لن تراني وذلك لانه غير ممتنع وقوع الاضافة علي هذا الوجه مع ان المسالة كانت من اجل الغير اذا كانت هناك دلالة تءمن من اللبس وتزيل الشبهة فلهذا يقول احدنا اذا شفع في حاجة غيره للمشفوع ل--ه اسالك ان تفعل بي ك-----ذا وتجيبني الي كذا و----يحسن ان يقول المشفوع اليه قد اجبتك وشفعتك وما جري مجري ذلك-------- وانما حسن هذا لان للساءل في المسالة غرضا وان رجعت الي الغير فتحققه بها وتكلفه كتكلفه اذا اختصه ولم يتعده فان قيل كيف يجوز منه عليه السلام مع علمه باستحالة الرءية عليه تعالي ان يسال فيها لقومهولءن جاز ذلك ليجوزن ان يسال لقومه ساءر ما يستحيل عليه من كونه جسما وما اشبهه متي شكوا فيه قلنا انما صح ما ذكرناه في الرءية ولم يصح فيما سالت عنه لان مع الشك في جواز الرءية التي لا تقتضي كونه جسما يمكن معرفة السمع وانه------ حكيم صادق في اخباره فيصح ان يعرفوا بالجواب الوارد من جهته تعالي استحالة ما شكوا في صحته وجوازه ومع الشك في كونه جسما لا يصح معرفة السمع فلا يق--ع بجوابه انتفاع ولا علم وقد قال بعض من تكلم في هذه الاية قد كان جاءزا ان يسال موسي عليه السلام لقومه ما يعلم استحالته وان كانت دلالة السمع لا تثبت قبل معرفته متي كان المعلوم ان في ذلك صلاحا للمكلفين في الدين وان ورود الجواب يكون لطفا لهم في النظر في الادلة واصابة الحق منها غير-ان من اجاب بذلك شرط	573	-8112447918802417441	1131	2053.5	895	1326	85.29412078857422	209	Masaha004743-ara1	Masaha003390Vols-ara1
Masaha004743-ara1.ms075	false	-6001843157774576231	41	300	197	1480	1480	300	التي يضطر عندها الي المعرفة فتزول عنه الخواطر ومنازعة الشكوك والشبهات ويستغني عن الاستدلال فتخف المحنة عن-ه بذلك كما سال ابراهيم ع---------- ربه تعالي ان يريه كيف يحيي الموتي طلبا لتخفيف المحنة وان كان قد عرف ذلك قبل ان يراه والسءال وان وقع بلفظ الرءية فان الرءية تفيد العلم كما تفيد الادراك بالبصر قال الشاعر رايت الله اذ سمي نزارا واسكنهم بمكة قاطنينا واحتمال الرءية للعلم اظهر من ان ي--دل عليه لاشتهاره ووضوحه فقال الله تعالي -لن تراني اي لم تعلمني علي هذا الوجه----- التمسته---- ثم اكد ذلك بان اظهر في الجبل من الايات والعجاءب- ما دل به علي ان---------------- المعرفة الضرورية في الدنيا مع التكليف وبيانه لا يجوز فان الحكمة يمنع منها والوجه الاول اولي لما ذكرناه متقدما من الوجوه -لان موسي ع لا ي-----------------خلو من ان يكون شاكا في ان المعرفة الضرورية لا يصح حصولها في الدنيا او غير شا---ك فان كان شاكا ف------------------------------------------الشك فيما يرجع الي اصول الديانات وقواعد التكليف لا يجوز علي الانبياء ع لا سيما وقد يجوز ان يعلم -----ذلك علي حقيقته -بعض امتهم فيزيد عليهم في المعرفة وهذا ابلغ في التنفير عنهم من كل شء يمنع من----هم وان كان موسي ع عالما بذلك وغير شاك فيه فلا وجه لسءاله الا --------انه سال لقومه فيعود الي معني الجواب الاول فقد حكي جواب ثالث في هذه الاية------- عن بعض من تكلم في تاويلها --من اهل التوحيد وهو انه قال يجوز ا-----ن موسي ع ---------في وقت مسالته ذلك كان شاكا في جواز الرءية علي----ه تعالي فسال عن ذلك ليعلم هل يجوز عليه ام لا قال وليس شكه في ذلك بمانع ا---ن يعرف الله تعالي بصفاته بل-	75	-1697474546675665210	Masaha003390Vols-ara1.ms574	true	8828216461438935937	0	260	0	1280	1465	300	التي تضطر------ الي المعرفة فتزول عنه الدواعي و-------الشكوك والشبهات ويستغني عن الاستدلال فتخف المحنة عليه بذلك كما سال ابراهيم عليه السلام ربه تعالي ان يريه كيف يحيي الموتي طلبا لتخفيف المحنة وان كان قد عرف ذلك قبل ان يراه والسءال -ان وقع بلفظ الرءية فان الرءية تفيد العلم كما تفيد الادراك بالبصر وذلك ا-----------------------------------------------------------------------ظهر من ان يستدل عليه او يستشهد علي-ه فقال --له جل وعز لن تراني اي لن تعلمني علي هذا الوجه الذي التمسته مني ثم اكد ذلك بان اظهر في الجبل من اياته و---عجاءبه ما دل به علي ان اظهار ما تقع به المعرفة الضرورية في الدنيا مع التكليف وبيانه لا يجوز وان الحكمة تمنع منه- والوجه الاول اولي لما ذكرناه م-------ن الوجوه ولانه ------لا يخلو موسي عليه السلام من ان يكون شاكا في ان المعرفة الضرورية لا يصح دخولها في الدنيا او عالما بذلك فان كان شاكا فهذا مما لا يجوز علي النبي عليه السلام لان الشك فيما يرجع الي اصول الديانات وقواعد التكليف لا يجوز عليهم و--------لا سيما ا---------ن يعلم الله ذلك علي حقيقتهم بعض امتهم فيزيد عليهم في المعرفة وهذا ابلغ في التنفير عنهم من كل شء يمنع منه فيهم وان كان------- عالما------------------ فلا وجه لسءاله الا ان يقال انه سال لقومه فيعود الي معني الجواب الاول والجواب ال---ثالث في---- الاية ما حكي عن بعض من تكلم في هذه الاية من اهل التوحيد وهو ان -قال يجوز ان يكون موسي عليه السلامفي وقت مسالته ذلك كان شاكا في جواز الرءية علي الله تعالي فسال عن ذلك ليعلم هل يجوز عليه ام لا قال وليس شكه في ذلك بمانع من ان يعرف الله تعالي بصفاته بل	574	-8112447918802417441	1054	1779.5	837	1435	73.44947814941406	187	Masaha004743-ara1	Masaha003390Vols-ara1
Masaha004743-ara1.ms076	false	-8300453004319259050	0	39	0	185	1477	300	يجري مجري شكه في جواز الرءية علي بعض ما لا يري من الاعراض في انه غير مخل بما يحتاج اليه في معرفته تعالي قال ولا يمتنع ان يكون غلطه في ذلك ذنبا صغيرا و--تكون التوبة الواقعة منه لاجله--- وهذا	76	-1697474546675665210	Masaha003390Vols-ara1.ms574	true	8828216461438935937	260	300	1280	1465	1465	300	يجري مجري شكه في جواز الرءية علي بعض ما لا يري من الاعراض في انه غير مخل بما يحتاج اليه في معرفته تعالي ف----لا يمتنع ان يكون غلطه في ذلك ذنبا صغيرا او تكون التوبة الواقعة منه لاجل ذلك وهذا-	574	-8112447918802417441	177	328.0	140	190	93.15789794921875	36	Masaha004743-ara1	Masaha003390Vols-ara1
Masaha004743-ara1.ms076	false	-8300453004319259050	39	300	185	1477	1477	300	الجواب يبعد من جهة ان الشك في جواز الرءية التي لا تقتضي تشبيها وان كان لا يمتنع من معرفته------ بصفاته فان الشك في ذلك لا يجوز علي الانبياء ع من حيث يجوز من بعض من بعثوا -----ان يعرف ذلك علي حقيقته فيكون النبي ع شاكا فيه وامته عارفون به مع رجوعهم في المعارف بالله تعالي وما يجوز عليه الي النبي ع---- وهذا يزيد في التنفير ------علي كل ما يوجب تنزي---ه الانبياء ع عنه فان قيل فعن اي شء كانت توبة موسي ع عل----------ي الجوابين المتقدمين قلنا اما من ذهب الي ان المسالة كانت لقومه فانه يقول انما تاب لانه اقدم علي ان يسال عن- لسان قومه ما لم يءذن له فيه وليس للانبياء ع ذلك لانه لا يءمن من ان يكون الصلاح في المنع منه فيكون ترك اجابتهم----- منفرا عنهم وليس تجري مسالتهم علي سبيل الاستسرار وبغير حضور قومهم مجري ما ذكرناه لانه يجوز ان يسالوا مستسرين ما لم يءذن لهم فيه لان منعهم منه لا يقتضي تنفيرا ومن ذهب الي انه سال المعرفة الضرورية يقول انه تاب من حيث سال معرفة لا يقتضيها التكليف وفي الناس من قال انه تاب من حيث ذكر في الحال ذنبا صغيرا متقدما والذي يجب -------ان يقال في تلفظه بذكر التوبة------------- انه وقع---------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- علي سبيل -----------------------------الانقطاع الي الله تعالي والرجوع اليه والتقرب منه وان لم يكن هناك ذنب معروف وقد يجوز ايضا ان يكون الغرض في ذلك مضافا الي ما ذكرناه من الاستكانة والخضوع والعبادة تعليمنا وتوقيفنا علي ما نستعمله وندعو به عند نزول الشداءد وظهور الاهوال وتنبيه القوم المخطءين خاصة علي التوبة مما التمسوه من الرءية المستحيلة عليه تعالي فان الانبياء ع وان لم-	76	-1697474546675665210	Masaha003390Vols-ara1.ms575	true	2644553670302878381	0	267	0	1332	1518	300	الجواب يبعد من قبل ان الشك في جواز الرءية التي لا تقتضي تشبيها وان كان لا يمنع- من معرفته تعالي بصفاته فان الشك في ذلك لا يجوز علي الانبياء-- من حيث يجوز من بعض من بعثوا اليه ان يعرف ذلك علي حقيقته فيكون النبي-- شاكا فيه وغيره عارفا- به مع رجوعه الي المعرفة بالله تعالي وما يجوز علينا فلا يجوز عليهم وهذا اقوي في التنفير وازيد علي كل ما يوجب ان يجنبه الانبياء ------فان قيل ففي اي شء كانت توبة موسي عليه السلام علي الجوابين المتقدمين قلنا اما من ذهب الي ان المسالة كانت لقومه فانه يقول انما تاب لانه اقدم علي ان -سال علي لسان قومه ما لم يءذن له فيه وليس للانبياء ذل--ك لانه لا يء---من ان يكون الصلاح في المنع منه فيكون ترك اجابتهم اليه منفرا عنهم-------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- ومن ذهب الي انه سال المعرفة الضرورية يقول انه تاب من حيث سال معرفة لا يقتضيها التكليف وعلي جميع الاحوال تكون التوبة من ذنب صغير لا يستحق عليه العقاب ولا الذم والاولي ان يقال في ت-------------وبته عليه السلام انه ليس في الاية ما يقتضي ان تكون التوبة وقعت من المسالة او من امر يرجع اليها وقد يجوز ان يكون سال ذلك اما لذنب صغير تقدم تلك الحال او تقدم النبوة فلا ترجع الي المسالة وقد يجوز ان يكون ما اظهره من التوبة علي سبيل الرجوع الي الله تعالي واظهار الانقطاع ا-----------------------ليه والتقرب منه وان لم يكن هناك ذنب معروف وقد يجوز----- ان يكون الغرض في ذلك مضافا الي ما قلناه------------------------------- تعليم-ا وتوفيق-ا علي ما نستعمله وندعو به عند----- الشداءد ونزول الاهوال وتنبيه القوم المخطءين خاصة علي التوبة مما التمسوه من الرءية-المستحيلة عليه تعالي فان الانبياء-- وان لم	575	-8112447918802417441	925	1589.0	729	1578	58.61850357055664	163	Masaha004743-ara1	Masaha003390Vols-ara1
Masaha004743-ara1.ms013	false	-2147812911739203315	0	87	0	458	1503	300	انا ارسلناك شاهدا ومبشرا ونذيرا لتءمنوا بالله ورسوله فانصرف من مخاطبة الرسول ص ----------الي مخاطبة المرسل اليهم ثم قال وتعزروه وتوقروه يعني الرسول ----------ص ثم قال وتسبحوه ي----------عني مرسل الرسول فالكلام واحد متصل بعضه ببعض والكناية مختلفة كما تري وقا--------ل الهذلي يا لهف نفسي كان جدة خالد وبياض وجهك للتراب الاعفر ولم يقل -بياض وجهه وقال كثير اسيءي بنا او -حسني لا ملومة لدينا ولا مقلية ان ثقلت فخاطب ثم ترك الخطاب وقال الاخر فدي لك ناق-تي وجميع اهلي وما-لي انه منه اتاني ولم يقل منك اتاني	13	-1697474546675665210	Masaha003390Vols-ara1.ms585	true	-2311078671674009614	13	108	68	564	1528	300	انا ارسلناك شاهدا ومبشرا ونذيرا لتءمنوا بالله ورسوله فانصرف عن مخاطبة الرسول عليه السلام الي مخاطبة المرسل اليهم ثم قال وتعزروه وتوقروه يعني الرسول عليه السلام ثم قال وتسبحوه الفتح وهو يعني مرسل الرسول فالكلام واحد متصل بعضه ببعض والخطاب منتقل من واحد الي غيره ويقول الهذلي يا لهف نفسي كان جدة خالد وبياض وجهك للتراب الاعفر ولم يقل وبياض وجهه وقال كثير اسء-- بنا او احسني لا ملومة لدينا ولا مقلية ان تقلت فخاطب ثم ترك الخطاب وقال --اخر فدي لك يا فتي وجميع اهلي وما لي انه منه اتاني ولم يقل منك اتاني	585	-8112447918802417441	424	763.5	342	500	84.80000305175781	73	Masaha004743-ara1	Masaha003390Vols-ara1
Masaha004743-ara1.ms013	false	-2147812911739203315	225	300	1129	1503	1503	300	ابو مسلم محمد بن بحر الاصفهاني فانه يحمل---- الاية علي ان الكناية في جميعها غير متعلقة بادم ع وحواء----- ويجعل الهاء في تغشاها والكناية في دعوا الله ربهما اتاهما صالحا راجع-ين الي من اشرك ولم يتعلق بادم ع ----من الخطاب الا قوله تعالي خلقكم من نفس واحدة قال والاشارة في قوله خلقكم من نفس واحدة الي الخلق عامة وكذلك قوله------ وجعل منها زوجها ثم خص منها بعضهم كما قال الله تعالي هو الذي يسيركم في-	13	-1697474546675665210	Masaha003390Vols-ara1.ms585	true	-2311078671674009614	109	181	570	929	1528	300	ابا مسلم محمد بن بحر--------------- يحمل هذه الاية علي ان الخطاب- في جميعها غير متعلق بح--------واء وادم ويجعل الهاء في تغشاها والكناية في دعوا الله ربهما اتاهما صالحا راجعتين الي من اشرك ولم يتعلق بادم وحواء من الخطاب الا قوله------ خلقكم من نفس واحدة لان -الاشارة في قوله خلقكم من نفس واحدة الي الخلق عامة وكذلك قوله تعالي وجعل منها زوجها ثم خص منها بعضهم كما قال تع-----الي هو الذي يسيركم في	585	-8112447918802417441	325	569.5	259	395	82.27848052978516	59	Masaha004743-ara1	Masaha003390Vols-ara1
Masaha004743-ara1.ms014	false	5891180679690537420	0	103	0	516	1525	300	البر والبحر حتي اذا كنتم في الفلك وجرين بهم بريح طيبة فخاطب الجماعة بالتسيي---------------ر ثم خص راكب البحر و--------------------------------------كذلك هذه الاية اخبرت عن جملة امر البشر بانهم مخلوقون من نفس واحدة وزوجها وهما ادم وحواء-------------- ثم عاد الذكر الي الذي سال الله تعالي ما سال فلما اعطاه اياه ادعي له الشركاء في عطيته قال وجايز ان يكون عني بقوله هو الذي خلقكم من نفس واحدة المشركين خصوصا اذا كان كل بني ادم مخلوقا من نفس واحدة وزوجها وي--------كون المعني في قوله تعالي خلقكم من نفس واح------------------------------دة وهذا قد يجء كثيرا في القران وفي كلام العرب قال الله تعالي والذين يرمون المحصنات ثم لم	14	-1697474546675665210	Masaha003390Vols-ara1.ms585	true	-2311078671674009614	181	300	929	1528	1528	300	البر والبحر حتي اذا كنتم في الفلك وجرين بهم بريح طيبة فخاطب الجماعة بالتسيير في البر والبحر ثم خص راكب البحر بقوله تعالي وجرين بهم بريح طيبة يونس 22كذلك---- الاية اخبرت عن جملة---- البشر وانهم مخلوقون من نفس واحدة وزوجها وهما ادم وحواء عليهما السلام ثم عاد الذكر الي الذي سال الله تعالي ما سال فلما اعطاه اياه ادعي--- الشركاء في عطيته قال وجاءز ان يكون عني بقوله هو الذي خلقكم من نفس واحدة المشركين خصوصا اذ- كان كل بني ادم مخلوقا من نفس واحدة وزوجها ويجوز ان يكون المعني في قوله------ خلقكم من نفس واحدة خلق كل واحد منكم من نفس واحدة وهذا--- يجء كثيرا في القران وفي كلام العرب قال الله تعالي والذين يرمون المحصنات ثم لم-	585	-8112447918802417441	491	875.5	394	621	79.06602478027344	86	Masaha004743-ara1	Masaha003390Vols-ara1
Masaha004743-ara1.ms014	false	5891180679690537420	141	191	723	987	1525	300	الله تعالي ويكون ال-------معني انهما----------- طلبا من الله تعالي امثالا للولد الصالح فشركا بين الطلبتين---------------------------------------------------------- ويجري هذا القول مجري قول القاءل طلبت مني درهما فلما اعطيتك -شركته باخر اي طلبت اخر مضافا اليه وعلي هذا الوجه لا يمتنع ان تكون الكناية من اول الكلام الي اخره راجعة الي ادم وحواء	14	-1697474546675665210	Masaha003390Vols-ara1.ms586	true	1433247887455275784	105	167	547	864	1556	300	الله عما ي-شركون وقال قوم معني جعلا له شركاء اي طلبا من الله------ امثالا للولد الصالح فشركا بين الطلبتين وتكون الهاء في قوله له راجعة الي الصالح لا الي الله تعالي ويجري---------- مجري قول القاءل طلبت مني درهما فلما اعطيتك اشركته باخر اي طلبت اخر مضافا اليه وعلي هذا الوجه لا يمتنع ان يكونا قوله جعلا والخطاب كله متوجها ا-------لي ادم وحواء	586	-8112447918802417441	197	317.5	158	341	57.77125930786133	32	Masaha004743-ara1	Masaha003390Vols-ara1
Masaha004743-ara1.ms106	false	2789348996170038159	82	179	411	890	1486	300	عزمه علي نكاح-ها بعد طلاقه--- لها لينتهي الي امر الله تعالي فيها و-يشهد بصحة هذا التاويل قوله تعالي فلما قضي زيد منها وطرا زوجناكها لكي لا يكون علي المءمنين حرج في ازواج ادعياءهم اذا قضوا منهن وطرا وكان امر الله مفعولا علي ان العلة في امره بنكاحها ما ذكرناه من نسخ السنة المتقدمة فان قيل -العتاب باق علي كل حال لانه قد كان ينبغي ان يظهر ما اضمره ويخشي الله ولا يخشي الناس قلنا اكثر ما ف-----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ي الاية اذا سلمنا نها-------------------------------ية الاقتراح في--ها ان يكون ص------ فعل ما غيره اولي منه وليس يكون ص بترك الاولي عاصيا	106	-1697474546675665210	Masaha003390Vols-ara1.ms712	true	-4703447605204478907	3	133	14	655	1490	300	عزمه علي تزويجها بعد فراق زيد لها لينته ا-لي امر الله تعالي في ذلك يشهد بصحة ما ذكرناه-- قوله تعالي فلما قضي زيد منها وطرا زوجناكها لكي لا يكون علي المءمنين حرج في ازواج ادعياءهم اذا قضوا منهن وطرا الاحزاب-------------------------------------------------------------------------- فان قيل فالعتاب حاص----------ل لانه--- كان ينبغي ان يظهر ما اضمره ويخشي الله ولا يخشي الناس الجواب عن ذلك ان اخبار الله تعالي انه اخفي ما الله مبديه هو خبر محض لا يتعلق به ذم وقوله تعالي وتخشي الناس والله احق ان تخشاه فالشبهة به ايضا ضعيفة لانه خبر انه خشي الناس والله احق بالخشية ولم يخبر انه لم يفعل الاحق وعدل الي الادون فمن اين حصول العتاب مع الذي بيناه علي ان غاية الاقتراح في هذا انه عليه السلام فعل ما غيره اولي منه وليس يكون-- بترك الاولي عاصيا	712	-8112447918802417441	324	491.0	257	733	44.201908111572266	56	Masaha004743-ara1	Masaha003390Vols-ara1