id1	first1	uid1	bw1	ew1	b1	e1	len1	tok1	s1	seq1	gid1	id2	first2	uid2	bw2	ew2	b2	e2	len2	tok2	s2	seq2	gid2	matches	score	ch_match	align_len	matches_percent	w_match	series_b1	series_b2
Masaha004651-ara1.ms13	false	-4174336639906546904	181	227	962	1186	1556	300	علي منكر قارفه انسان فيظهر غضبه ويذكر اسمه ليبطل به علي غير وجه النهي عن المنكر وكان الواجب ان يظهر غضبه عليه علي ذلك الوجه خاصة وهذا مما يقع فيه الخواص ايضا فانهم يظنون ان الغضب اذا كان لله تعالي كان عذرا كيف كان وليس كذلك	13	4736100870015940516	Shia001174Vols-ara1.ms2867	true	8801376592680589174	112	152	624	818	1613	300	علي منكر قارفه انسان فيظهر بغضه ويذكر اسمه ---------علي غير وجه النهي---------- وكان الواجب ان يظهر يغضه عليه علي ذلك الوجه----- وهذا مما يقع فيه الخواص ايضا فانهم يظنون ان البغض اذا كان لله------ كان حسنا كيف كان وليس كذلك	2867	-5668862438823933027	182	319.5	142	224	81.25	32	Masaha004651-ara1	Shia001174Vols-ara1
Masaha004651-ara1.ms43	false	2788942521280286017	50	119	235	534	1449	300	عن علي بن الحكم عن عبد الله بن بكر-------- عن معلي بن خنيس عن ابي عبد الله جعفر بن محمد الصادقعقال قلت له ما حق المسلم علي المسلم قال له سبع حقوق واجبات ما منها حق الا وهو -----واجب ان ضيع منها شيءا خرج من ولاية الله وطاعته ولم يكن لله فيه--- نصيب قلت له جعلت فداك وما هي قال يا معلي اني عليك شفيق اخاف ان تضيع ولا	43	4736100870015940516	Shia001174Vols-ara1.ms2997	true	-1310689045964753748	229	300	1237	1543	1543	300	عن علي بن الحكم عن عبد الله بن بكير الهجري عن معلي بن خنيس عن ابي عبد الله عليه السلام --------قال قلت له ما حق المسلم علي المسلم قال له سبع حقوق واجبات ما منهن حق الا وهو عليه واجب ان ضيع منها شيءا خرج من ولاية الله وطاعته ولم يكن لله فيه من نصيب قلت له جعلت فداك وما هي قال يا معلي اني عليك شفيق اخاف ان تضيع ولا-	2997	-5668862438823933027	278	512.0	212	315	88.25396728515625	62	Masaha004651-ara1	Shia001174Vols-ara1
Masaha004651-ara1.ms43	false	2788942521280286017	119	237	534	1148	1449	300	تحفظ وتعلم ولا تعمل قال قلت--- لا قوة الا بالله قال ايسر حق منها ان تحب له ما تحب لنفسك وتكره له ما تكره لنفسك والحق الثاني ان تتجنب سخطه وتتبع مرضاته وتطيع امره والحق الثالث ان تعينه بنفسك ومالك ولسانك ويدك ورجلك والحق الرابع ان تكون عينه ومراته ودليله والح-------ق الخامس ان لا تشبع ويجوع ولا تروي ويظما ولا تلبس ويعري والحق السادس ان يكون لك خادم وليس لاخيك خادم فواجب لك ان تبعث اليه خادمك فيغسل ثيابه ويصنع طعامه ويمهد فراشه والحق السابع ان تبر قسمه وتجيب دعوته وتعود مرضته وتشهد جنازته واذا علمت ان له حاجة فبادر -الي قضاءها ولا تلجءه الي ان يسالكها ولكن تبادره مبادرة فاذا فعلت ذلك وصلت ولايتك بولايته وولايته بولايتك	43	4736100870015940516	Shia001174Vols-ara1.ms2998	true	847931788114573050	0	116	0	606	1554	300	تحفظ وتعلم ولا تعمل قال قلت له لا قوة الا بالله قال ايسر حق منها ان تحب له ما تحب لنفسك وتكره له ما تكره لنفسك والحق الثاني ان تجتنب سخطه وتتبع مرضاته وتطيع امره والحق الثالث ان تعينه بنفسك ومالك ولسانك ويدك ورجلك والحق الرابع ان تكون عين-------ه ودليله ومراته والحق الخامس ان لا تشبع ويجوع ولا تروي ويظما ولا تلبس ويعري والحق السادس ان يكون لك خادم وليس لاخيك خادم فواجب ا---ن تبعث -----خادمك فيغسل ثيابه ويصنع طعامه ويمهد فراشه والحق السابع ان تبر قسمه وتجيب دعوته وتعود مريضه وتشهد جنازته واذا علمت ان له حاجة تبادره الي قضاءها ولا تلجءه ----ان يسالكها ولكن تبادره مبادرة فاذا فعلت ذلك وصلت ولايتك بولايته وولايته بولايتك	2998	-5668862438823933027	585	1132.5	472	625	93.5999984741211	106	Masaha004651-ara1	Shia001174Vols-ara1
Masaha004651-ara1.ms43	false	2788942521280286017	130	158	583	721	1449	300	ايسر حق منها ان تحب له ما تحب لنفسك وتكره له ما تكره لنفسك والحق ----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------الثاني ان تتجنب سخطه وتتبع مرضاته وتطيع امره والحق --------------------------------------------------------------------------------------------------الثالث ان تعينه بنفسك	43	4736100870015940516	Shia001174Vols-ara1.ms2999	true	-4784069218716101368	9	117	51	621	1590	300	ايسر حق منها ان تحب له ما تحب لنفسك وتكره له ما تكره لنفسك هذا النوع من الاتحاد يتوقف علي ان يطلع عن افق خاطرك انوار الاسرار الالهية وتغلق عليه ابواب الوساوس الشيطانية فانه اذا حصلت لك تلك المعارف وزالت عنك تلك الوساوس لاحظت قرب المءمن من الحق ووجدت بينك وبينه اتحادا في الذات وتناسبا في الصفات حتي كانه وانت سواء في المعني وكنفس واحدة وهذا النوع من الاتحاد والتناسب والقرب يقتضي الحق المذكور والحق الثاني ان تجتنب سخطه وتتبع مرضاته وتطيع امره اي تجتنب ما يوجب سخطه وتتبع ما يوجب رضاه وتطيع امره ان كان موافقا للشرع والا فانصحه برفق حتي يرجع والحق الثالث ان تعينه بنفسك	2999	-5668862438823933027	124	219.0	98	570	21.75438690185547	25	Masaha004651-ara1	Shia001174Vols-ara1
Masaha004651-ara1.ms43	false	2788942521280286017	202	226	954	1079	1449	300	والحق السابع ان تبر ق---------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------سمه وتجيب دعوته وتعود مرضته وتشهد جنازت----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ه واذا علمت ان له حاجة فبادر -الي قضاءها ولا تلجءه الي ان يسالكها	43	4736100870015940516	Shia001174Vols-ara1.ms3000	true	4889126450779950062	16	105	91	542	1501	300	والحق السابع ان تبر قسمه الظاهر ان قسمه بفتحتين وهو اسم من الاقسام وان المراد ببر قسمه قبوله واصل البر الاحسان ثم استعمل في القبول يقال بر الله عمله اذا قبله كانه احسن الي عمله بان قبله ولم يرده كذا في الفاءق وقبول قسمه وان لم يكن واجبا شرعا لكنه مءكد لءلا يكسر قلبه ولا يضيع حقه واحتمال ارادة احسان القسم بالكسر وهو الحصة والنصيب بعيد والله اعلم ثم اشار الي ما يقتضيه كمال الاخوة بقوله واذا علمت ان له حاجة تبادره الي قضاءها ولا تلجءه الي ان يسالكها	3000	-5668862438823933027	89	134.0	71	451	19.733924865722656	16	Masaha004651-ara1	Shia001174Vols-ara1
Masaha004651-ara1.ms50	false	9062946000924081705	0	41	0	216	910	165	محمد بن يحيي عن احمد بن محمد بن عيسي عن محمد بن سنان عن العلاء بن الفضل عن ابي عبد اللهع------------قال كان ابو جعفرع----------------يقول عظموا اصحابكم ووقروهم ولا يتجهم بعضكم بعضا ولا تضادوا ولا تحاسدوا واياكم والبخل وكونوا عباد الله المخلصين	50	4736100870015940516	Shia001174Vols-ara1.ms3007	true	2565463103391380884	142	190	700	942	1473	300	محمد بن يحيي عن احمد بن محمد بن عيسي عن محمد بن سنان عن العلاء بن فضي-ل عن ابي عبد الله عليه السلام قال كان ابو جعفر صلوات الله عليه يقول عظموا اصحابكم ووقروهم ولا يتجهم بعضكم بعضا ولا تضاروا ولا تحاسدوا واياكم والبخل -كونوا عباد الله المخلصين	3007	-5668862438823933027	208	379.0	167	244	85.24590301513672	40	Masaha004651-ara1	Shia001174Vols-ara1
Masaha004651-ara1.ms49	false	-6623478633736405513	206	293	1022	1469	1505	300	عن علي بن النعمان عن ابن مسكان عن خيثمة قال دخلت علي ابي جعفرع------------اودعه -قالعيا خيثمة ابلغ من تري من موالينا السلام واوصيهم بتقوي الله العظيم وان يعود غنيهم علي فقيرهم وقويهم علي ضعيفهم وان يشهد حيهم جنازة ميتهم وان يتلاقوا في بيوتهم فان لقيا لقاء بعضهم بعضا حياة لامرنا رحم الله عبدا احيا امرنا يا خيثمة ابلغ موالينا ان- لا يغني عنهم من الله شيءا الا بعمل وانهم لن ينالوا ولايتنا الا بالورع وان اشد الناس حسرة يوم القيامة من وصف عدلا ثم خالفه الي غيره	49	4736100870015940516	Shia001174Vols-ara1.ms3011	true	6507479151384598513	91	181	507	962	1599	300	عن علي بن النعمان عن ابن مسكان عن خيثمة قال دخلت علي ابي جعفر عليه السلام اودعه فقال يا خيثمة ابلغ من تري من موالينا السلام واوص-هم بتقوي الله العظيم وان يعود غنيهم علي فقيرهم وقويهم علي ضعيفهم وان يشهد حيهم جنازة ميتهم وان يتلاقوا في بيوتهم فان لقيا----- بعضهم بعضا حياة لامرنا رحم الله عبدا احيا امرنا يا خيثمة ابلغ موالينا انا لا نغني عنهم من الله شيءا الا بعمل وانهم لن ينالوا ولايتنا الا بالورع وان اشد الناس حسرة يوم القيامة من وصف عدلا ثم خالفه الي غيره	3011	-5668862438823933027	438	841.5	352	461	95.01084899902344	83	Masaha004651-ara1	Shia001174Vols-ara1
Masaha004651-ara1.ms44	false	-6361572146711133379	5	71	33	338	1500	300	-----الكليني ره عن علي بن ابراهيم بن الهاشم القمي ره عن ابيه عن محمد بن ابي عميد عن حسين بن ابي نعيم عن مسمع بن ابي سيار قال سمعت ابا عبد اللهع------------يقول من نفس عن مءمن كربة نفس الله عنه كربه يوم القيامة وخرج من قبره وهو ثلج الفءاد ومن اطعمه من جوع اطعمه الله من ثمار الجنة ومن سقاه شربة سقاه الله من الرحيق المختوم	44	4736100870015940516	Shia001174Vols-ara1.ms3050	true	1274640635737376749	31	92	179	460	1504	300	الدنيا كلها 3----- علي بن ابراهيم عن------------------- ابيه عن ابن ----ابي عمير عن حسين بن---- نعيم عن مسمع ---ابي سيار قال سمعت ابا عبد الله عليه السلام يقول من نفس عن مءمن كربة نفس الله عنه كرب الاخر------ة وخرج من قبره وهو ثلج الفءاد ومن اطعمه من جوع اطعمه الله من ثمار الجنة ومن سقاه شربة سقاه الله من الرحيق المختوم	3050	-5668862438823933027	246	439.5	192	322	76.39751434326172	49	Masaha004651-ara1	Shia001174Vols-ara1
Masaha004651-ara1.ms20	false	2045798513964947811	128	188	674	983	1569	300	يتردد بين----------- المتخاصمين ونحوهما ويكلم كل واحد منهما بكلام يوافقه فان-------------------------------------------------------- ذلك مع ما ورد فيه------------------------ من النهي الخاص يرجع الي الغيبة بوجه ما والي النميمة بوجه اخر بل هو شر اقسام النميمة كما سياتي من قول النبيع-------------------تجدون--- شر عباد الله يوم القيامة -------------من ياتي هءلاء بحديث هءلاء وهءلاء بحديث هءلاء فانه كلام يكرهه كل واحد منهما لو بلغه فان -----------------------------------------------	20	4736100870015940516	Shia001174Vols-ara1.ms3396	true	-9172605895791255280	211	295	1040	1463	1487	300	يتردد بين اثنين سيما المتعاديين-------- ويكلم كل واحد منهما بكلام يوافقه وذلك عين النفاق ومنها ان ينقل كلام كل واحد الي الاخر وهو مع ذلك نميمة وزيادة فان النميمة تتحقق بالنقل من احد الجانبين فقط وهو من شر خلق الله--------------------------------------------- كما روي عن------ النبي صلي الله عليه واله تجدون من شر عباد الله يوم القيامة ذا الوجهين الذي ياتي هءلاء بحديث هءلاء وهءلاء بحديث هءلاء وفي حديث اخر الذي ياتي هءلاء بوجه وهءلاء بوجه ومنها ان يحسن لكل واحد منهما ما هو عليه من	3396	-5668862438823933027	151	171.5	118	482	31.327800750732422	25	Masaha004651-ara1	Shia001174Vols-ara1
Masaha004651-ara1.ms25	false	-72932343737621734	0	70	0	377	1603	300	اثنين سيما المتعاديين ويكلم كل واحد منهما بكلام يوافقه وقل ما يخلو عنه من يشاهد متعاديين وذلك عين النفاق و----------------------------------------------------------------------------------------------------------هو من المعاصي الكباءر المتوعد عليه بخصوصه وروي عمار بن ياسر عن النبيعمن كان له وجهان في الدنيا كان له لسانان من نار يوم القيامة وعنهعتجدون من شر عباد الله يوم القيامة ذا الوجهين الذي ياتي هءلاء بحديث هءلاء وهءلاء بحديث هءلاء وفي حديث اخر الذي ياتي هءلاء بوجه وهءلاء بوجه	25	4736100870015940516	Shia001174Vols-ara1.ms3396	true	-9172605895791255280	213	285	1050	1420	1487	300	اثنين سيما المتعاديين ويكلم كل واحد منهما بكلام يوافقه---------------------------------- وذلك عين النفاق ومنها ان ينقل كلام كل واحد الي الاخر وهو مع ذلك نميمة وزيادة فان النميمة تتحقق بالنقل من احد الجانبين فقط وهو من شر خلق الله كما ---------------------روي------------- عن النبي صلي الله عليه واله ---------------------------------------------تجدون من شر عباد الله يوم القيامة ذا الوجهين الذي ياتي هءلاء بحديث هءلاء وهءلاء بحديث هءلاء وفي حديث اخر الذي ياتي هءلاء بوجه وهءلاء بوجه	3396	-5668862438823933027	233	398.5	189	483	48.24016571044922	39	Masaha004651-ara1	Shia001174Vols-ara1
Masaha004651-ara1.ms25	false	-72932343737621734	157	231	873	1263	1603	300	الباقرعقال بءس العبد عبد يكون ذا وجهين وذا لسانين يطري اخاه شاهدا وياكله غاءبا ان اعطي حسده وان ابتلي خذله وباسناده عنهعقال بءس العبد عبد همزة لمزة يقبل بوجه ويدبر باخر وبالاسناد عنهعقال قال الله -------تعالي لعيسي ابن مري------------م يا عيسي ليكن لسانك في السر والعلانية لسانا واحدا وكذلك قلبك اني احذرك نفسك وكفي بك خبيرا لا يصلح لسانان في فم واحد ولا سيفان في غمد واحد ولا قلبان في صدر واحد وكذلك الاذهان	25	4736100870015940516	Shia001174Vols-ara1.ms3397	true	-2057693862835370479	142	224	703	1103	1502	300	السلام قال بءس العبد عبد يكون ذا وجهين وذا لسانين يطري اخاه شاهدا وياكله غاءبا ان اعطي حسده وان ابتلي خذله 3 علي بن ابراهيم عن ابيه عن علي بن اسباط عن عبد الرحمن بن حماد رفعه --------قال قال الله تبارك وتعالي لعيسي -بن مريم عليه السلام يا عيسي ليكن لسانك في السر والعلانية لسانا واحدا وكذلك قلبك اني احذرك نفسك وكفي بي خبيرا لا يصلح لسانان في فم واحد ولا سيفان في غمد واحد ولا قلبان في صدر واحد وكذلك الاذهان	3397	-5668862438823933027	310	553.0	245	409	75.79462432861328	57	Masaha004651-ara1	Shia001174Vols-ara1
Masaha004651-ara1.ms26	false	2994376527278273700	0	23	0	107	1634	300	عليه في وجهه واذا خرج من عنده ذمه والذي ينبغي ان يسكت او يثني علي ال-حق منهما في حضوره وغيبته وبين يدي عدوه	26	4736100870015940516	Shia001174Vols-ara1.ms3397	true	-2057693862835370479	25	48	124	232	1502	300	عليه في وجهه واذا خرج من عنده ذمه والذي ينبغي ان يسكت او يثني علي المحق منهما في حضوره وغيبته وبين يدي عدوه	3397	-5668862438823933027	107	209.0	84	108	99.0740737915039	22	Masaha004651-ara1	Shia001174Vols-ara1
Masaha004651-ara1.ms01	false	-1341599246902158389	123	245	748	1436	1724	300	اقدام--- الناس علي ----------------------الغيبة والسبب المقدم لهم علي ذلك دون غيره من المعاصي الواضحة اما الغفلة عن تحريمه- وما ورد فيه من الوعيد والمناقشة في الايات والروايات وهذا هو السبب الاقل لاهل الغفلات واما لان مثل ذلك في المعاصي لا يخل عرفا بمراتبهم ومنازلهم من الرءاسات لخفاء هذا النوع من المنكر علي من يرومون المنزلة عنده من اهل الجهالات ولو وسوس اليهم الشيطان ان اشربوا الخمر او ازنوا بالمحصنات------- ما اطاعوه لظهور- فحشه عند العامة وسقوط محلهم به لديهم بل عند متعاطي الرذاءل الواضحات ولو راجعوا عقولهم و---استضاءوا بانوار بصاءرهم لوجدوا بين المعصيتين فرقا بعيدا وتفاوتا شديدا بل لا نسبة بين المعاصي المستلزمة للاخلال بحق الله سبحانه علي الخصوص وبين ما يتعلق مع ذلك بحق العبيد خصوصا -اعراضهم فانها اجل ------من اموالهم	1	4736100870015940516	Shia001174Vols-ara1.ms3430	true	-3814956600353403887	100	196	549	1057	1546	300	---اموال الناس ونحوها وهم مع ذلك يتعاطون الغيبة والسبب فيه------------------------------------------- اما الغفلة عن تحريمها وما ورد م----ن الوعيد عليها--------------------------------------------------------- واما لان مثل ذلك من المعاصي لا يخل عرفا بمراتبهم ومنازلهم من الرءاسات لخفاء هذا النوع من المنكر علي من يرومون المنزلة عنده من اهل الجهالات ولو رغبوهم في الشرب------------------- او الزنا او غصب مال الغير ما اطاعوه لظهوره فحشه عند العامة وسقوط منزلتهم- ل-------------------------------------------------ديهم ولو استبصروا علموا------ ان لا فرق بين المعصيتين------------------------- بل لا نسبة بين المعصية المستلزمة للاخلال بحقه تعالي---------------- وبين ما يتعلق مع ذلك بحق العب-د خصوصا باعراضهم بل هي اجل واشرف من اموالهم	3430	-5668862438823933027	386	577.0	306	732	52.73223876953125	59	Masaha004651-ara1	Shia001174Vols-ara1
Masaha004651-ara1.ms05	false	-2512152859560276039	144	221	721	1100	1497	300	ابن ابي عمير-------------- عن ابي عبد اللهعقالع--------من قال في مءمن ما راته عيناه وسمعته اذناه فهو من الذين قال الله عز وجل ان الذين يحبون ان تشيع الفاحشة في الذين امنوا لهم عذاب اليم وعن المفضل بن عمر قال ------قال ابو عبد اللهعمن روي علي مءمن رواية يريد بها شينه وهدم مروته ليسقطه من اعين الناس اخرجه الله من ولايته الي و---------------------------لاية الشيطان فلا يقبله الشيطان و--------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------اوحي الله عز وجل الي موسي بن عمران ان المغتاب اذا	5	4736100870015940516	Shia001174Vols-ara1.ms3430	true	-3814956600353403887	204	300	1091	1546	1546	300	ابن ابي عمير عن بعض اصحابه عن ابي عبد الله عليه السلام من قال في مءمن ما راته عيناه وسمعته اذناه فهو من الذين قال الله عز وجل ان الذين يحبون ان تشيع الفاحشة في الذين امنوا لهم عذاب اليم---- الشرح قوله فهو من الذين قال ---------------------------------------------------------------------------------------الله عز وجل--- الي اخره انما قال من الذين لان الاية الكريمة تشمل ايضا من بهت رجلا ومن ذكر عيبه في حضوره ومن احب شيوعه وان لم يذكره ومن سمعه ورضي به والوعيد بالعذاب الاليم للجميع قال الشهيد رحمه الله ان الله اوحي ------------الي موسي بن عمران ان المغتاب اذا-	3430	-5668862438823933027	224	365.0	174	562	39.85765075683594	42	Masaha004651-ara1	Shia001174Vols-ara1
Masaha004651-ara1.ms19	false	-7895085222823481712	24	50	127	267	1637	300	اطلع العدد الذين يثبت بهم الحد و--التعزير علي فاحشة جاز ذكرها عند الحكام بصورة الشهادة في حضرة الفاعل وغيبته ولا يجوز التعرض اليها في غير ذلك	19	4736100870015940516	Shia001174Vols-ara1.ms3431	true	4507099628735061441	191	218	908	1050	1457	300	اطلع العدد الذين يثبت بهم الحد او التعزير علي فاحشة جاز ذكرها عند الحاكم بصورة الشهادة في حضور الفاعل وغيبته ولا يجوز التعرض اليها في غير ذلك	3431	-5668862438823933027	135	259.5	109	142	95.07041931152344	24	Masaha004651-ara1	Shia001174Vols-ara1
Masaha004651-ara1.ms37	false	-1285699369120534813	44	204	239	1070	1524	300	كفارة الغيبة اعلم ان الواجب علي المغتاب ان يندم ويتوب ويتاسف علي ما فعله ليخرج من حق الله تعالي ثم يستحل المغتاب عنه ليحله فيخرج عن مظلمته وينبغي ان يستحله وهو حزين متاسف نادم علي فعله اذ المراءي قد يستحل ليظهر من نفسه الورع وفي الباطن لا يكون نادما فيكون قد قارن معصية اخري وقد ورد في كفارتها حديثان احدهما قولهعكفارة من استغبته ان تستغفر له والثاني قولهعمن كانت لاخيه عند---ه مظلمة في عرض او مال فليستحللها منه من قبل ان ياتي يوم ليس هناك دينار ولا درهم----- يءخذ من حسناته فان لم تكن له حسنات اخذ من سيءات صاحبه فيزيد -علي سيءاته ويمكن ان يكون طريق الجمع-------------------------- حمل الاستغفار له علي من لم يبلغ غيبته المغتاب فينبغي الاقتصار علي الدعاء له والاستغفار لان في محالته اثارة للفتنة وجلبا للضغاءن وفي حكم من لم يبلغه من لم يقدر علي الوصول اليه بموت او غيبة وحمل ال--محالة علي من يمكن التوصل اليه مع بلوغه الغيبة ويستحب للمستعذر اليه قبول العذر والمحالة	37	4736100870015940516	Shia001174Vols-ara1.ms3432	true	-5021072824538593987	1	143	4	714	1480	300	كفارة الغيبة ---------------------------ان يندم ويتوب ويتاسف علي ف---عله ليخرج من حق الله تعالي ثم يستحل المغتاب---- ليحله فيخرج عن مظلمته وينبغي ان يستحله وهو حزين متاسف نادم علي فعله اذ المراءي قد يستحل ليظهر من نفسه الورع وفي الباطن لا يكون تاءبا فيكون قد قارف معصية اخري يدل علي ذلك ما روي عن النبي صلي الله عليه واله ----------------------------------من كانت لاخيه في قبله مظلمة في عرض او مال فليستحللها منه من قبل ان ياتي يوم ليس هناك دينار ولا درهم انما يءخذ من حسناته فان لم تكن ح---سنات اخذ من سيءات صاحبه ف-زيدت علي سيءاته ولا منافاة بين هذه الرواية ورواية الكتاب لانه يمكن حمل الاستغفار--- علي من لم يبلغ غيبته المغتاب ----------------------------------------------------------------------------------وفي حكم من لم يبلغه من لم يقدر علي الوصول اليه بموت او غيبة وحمل الاستحلال علي من تمكن الوصول اليه مع بلوغه الغيبة ويستحب للمعت-ذر اليه قبول العذر والمحالة	3432	-5668862438823933027	595	1029.0	470	868	68.54838562011719	105	Masaha004651-ara1	Shia001174Vols-ara1
Masaha004651-ara1.ms38	false	-2333961687938601306	10	76	54	408	1673	300	فان لم يطب- كان اعتذاره وتودده حسنة محسوبة له وقد تقابل سيءة الغيبة في القيامة ولا فرق بين غيبة الصغير والكبير والحي والميت والذكر والانثي وليكن الاستغفار والدعاء له علي حسب ما يليق بحاله فيدعو للصغير بالهداية وللميت بالرحمة والمغفرة ونحو ذلك ولا يسقط الحق باباحة الانسان عرضه للناس لانه عفو عما لم يجب وقد صرح الفقهاء بان من اباح قذف نفسه لم يسقط حقه من	38	4736100870015940516	Shia001174Vols-ara1.ms3432	true	-5021072824538593987	143	206	714	1050	1480	300	فان لم يقبل كان اعتذاره وتودده حسنة محسوبة له وقد يقابل سيءة الغيبة في القيامة ولا فرق بين غيبة الصغير والكبير والحي والميت والذكر والانثي وليكن الاستغفار والدعاء له علي حسب ما يليق بحاله فيدعو للصغير بالهداية وللميت بالرحمة والمغفرة ونحو ذلك ولا يسقط الحق باباحة الانسان عرضه------ لانه عفو عما لم يجب كما -------------ان من اباح قذف نفسه لم يسقط حقه من	3432	-5668862438823933027	330	631.5	267	355	92.95774841308594	58	Masaha004651-ara1	Shia001174Vols-ara1
Masaha004651-ara1.ms05	false	-2512152859560276039	179	215	889	1071	1497	300	المفضل بن عمر قال قال--- ابو عبد الله------------عمن روي علي مءمن رواية يريد بها شينه وهدم مرو-ته ليسقطه من اعين الناس اخرجه الله من ولايته الي ولاية الشيطان فلا يقبله الشيطان واوحي الله عز وجل الي	5	4736100870015940516	Shia001174Vols-ara1.ms3434	true	-94118529040853899	192	232	973	1168	1499	300	--مفضل بن عمر قال قال لي ابو عبد الله عليه السلام من روي علي مءمن رواية يريد بها شينه وهدم مروءته ليسقط- من اعين الناس اخرجه الله من ولايته الي ولاية الشيطان فلا يقبله الشيطان الشرح قوله من روي علي	3434	-5668862438823933027	165	284.0	129	198	83.33333587646484	29	Masaha004651-ara1	Shia001174Vols-ara1
Masaha004651-ara1.ms10	false	-5126909216180512761	43	189	234	948	1495	300	كما يحرم علي الانسان سوء القول في المءمن وان يحدث غيره بلسانه بمساوء الغير كذلك يحرم عليه سوء الظن--- وان يحدث نفسه بذلك والمراد من سوء الظن المحرم عقد القلب وحكمه عليه --بالسوء من غير يقين واما الخواطر وحديث النفس فهو معفو عنه كما ان الشك ايضا معفو عنه قال الله تعالي اجتنبوا كثيرا من الظن ان بعض الظن اثم فليس لك ان تعتقد في غيرك سوء الا اذا انكشف لك بعيان لا يحتمل التاويل وما لم تعلمه ثم وقع في قلبك ف------------------الشيطان يلقيه اليك فينبغي ان ت--------------كذبه فانه افسق الفساق وقد قال الله تعالي يا ايها الذين امنوا ان جاءكم فاسق بنبا فتبينوا ان تصيبوا قوما بجهالة فلا يجوز تصديق ابليس ومن هنا جاء في الشرع ان------------------------------------------------------------------ من علمت في فيه راءحة الخمر لا يجوز ان يحكم عليه بشر-بها ولا يحده عليه- لامكان ان يكون تمضمض به- ومجه- او حمل عليه قه---را وذلك امر ممكن	10	4736100870015940516	Shia001174Vols-ara1.ms3442	true	1449560413254996529	131	233	671	1157	1462	300	كما يحرم علي المءمن سو-ء القول في اخيه------------------------------------ كذلك يحرم عليه سوء الظن به بان ي-----------------------------------------عقد القلب------ عليه ويحكم به من غير يقين واما الخ-اطر بحديث النفس ف---معفو---- كما مر--------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- وما------------ وقع في قلبه من غير يقين فهو من الشيطان يلقي- اليه ليغريه علي اخيه فوجب ان يكذبه فانه افسق الفاسقين-------------------------------------------------------------------------------------- فلا يجوز تصديقه----- ومن ثم- جاء في الشرع ان من تكلم بكلمة ظاهرها الارتداد ولها معني صحيح لا يحكم بارتداده وان من علمت في فيه راءحة الخمر لا يجوز ان تحكم عليه بشر بها وان تحده عليها لامكان ان يكون تمضمض بها ومجها او وجر في حلقه جبرا وذلك امر ممكن	3442	-5668862438823933027	325	447.5	250	824	39.44174575805664	49	Masaha004651-ara1	Shia001174Vols-ara1
Masaha004651-ara1.ms20	false	2045798513964947811	47	101	243	526	1569	300	النميمة------------- وهي نقل قول الغير الي-------- المقول فيه كما تقول فلان تكلم فيك بكذا وكذا سواء كان نقل ذلك بالقول او -الكتابة او -الاشارة والرمز وكان ذلك النقل كثيرا ما يكون متعلقه------- نقصانا او عيبا في المحكي عنه موجبا لكراهته له واعراضه عنه وكان ذلك راجعا الي الغيبة ايضا ف-----------------جمع ب----------ين معصية الغيبة والنميمة	20	4736100870015940516	Shia001174Vols-ara1.ms3452	true	2999036601614531835	47	102	267	571	1586	300	النميمة والنميم ايضا وهي---- قول الغير المنقول الي المقول فيه كما يقول فلان تكلم فيك بكذا وكذا وينقله---------- بالقول ام بالكتابة ام بالاشارة والرمز وكثيرا --------------ما يكون نقل ذلك القول نقص--ا او عيبا في المحكي عنه موجبا لكراهته له واعراضه عنه فهو----- راجع- الي الغيبة ايضا فالنمام كثيرا ما يجمع بين المعصيتين معصية الغيبة والنميمة	3452	-5668862438823933027	223	356.0	178	340	65.5882339477539	30	Masaha004651-ara1	Shia001174Vols-ara1