id1	first1	uid1	bw1	ew1	b1	e1	len1	tok1	s1	seq1	gid1	id2	first2	uid2	bw2	ew2	b2	e2	len2	tok2	s2	seq2	gid2	matches	score	ch_match	align_len	matches_percent	w_match	series_b1	series_b2
Masaha004651-ara1.ms17	false	-7779793068998134454	63	244	336	1281	1579	300	الثاني الاستعانة علي تغيير المنكر ورد العاصي الي منهج الصلاح ومرجع الامر في هذا الي القصد الصحيح فان لم يكن ذلك هو المقصود كان حراما الثالث الاستفتاء كما تقول للمفتي قد ظلمني ابي او اخي فكيف طريقي في الخلاص والاسلم --هنا التعريض بان تقول ما قولك في رجل ظلمه ابوه او اخوه وقد روي ان هندا قالت للنبيع-------------------ان ابا سفيان رجل شحيح لا يعط-ني ما يكفيني انا وولدي افاخذ من غير علمه فقال خذي ما يكفيك وولدك بالمعروف فذكرت الشح------- لها وولدها ولم يزجرها رسول اللهع-------------------اذ كان قصدها الاستفتاء---------------------------------------------------------- الرابع تحذير المسلم من الوقوع في الخطر والشر ونصح المستشير فاذا رايت متفقها يتلبس بما ليس من اهله فلك ان تنبه الناس علي نقصه وقصوره عما ياهل نفسه له وتنبههم علي الخطر اللاحق لهم بالانقياد اليه وكذلك اذا رايت رجلا مترددا الي فاسق يخفي امره وخفت عليه من الوقوع بسبب الصحبة فيما لا يوافق الشرع فلك ان تنبهه علي فسقه مهما كان الباعث لك الخوف علي افشاء البدعة وسراية الفسق وذلك موضع الغرور والخديعة من الشيطان اذ قد يكون الباعث لك علي ذلك هو الحسد له علي تلك المنزلة فيلبس عليك الشيطان	17	4736100870015940516	Shia000215Vols-ara1.ms0285	true	2117170675981650798	50	244	276	1297	1601	300	الثاني الاستعانة علي تغيير المنكر ورد العاصي الي منهج الصلاح ومرجع الامر في هذا الي القصد الصحيح وللقصد هاهنا مدخل في الجواز-------- الثالث الاستفتاء كما يقول للمفتي--- ظلمني ابي او اخي فكيف طريقي في الخلاص والاسلم هاهنا التعريض بان يقول ما قولك في رجل ظلمه ابوه او اخوه وقد روي ان هندا قالت للنبي صلي الله عليه واله ان ابا سفيان رجل شحيح لا يعطيني ما يكفيني انا وولدي افاخذ من غير علمه فقال خذي ما يكفيك وولدك بالمعروف فذكرت الشح والظلم لها وولدها ولم يزجرها رسول الله صلي الله عليه واله اذ كان قصدها الاستفتاء وفي هذا الحكم اشكال اذا كان سبيل الي التعريض وعدم التصريح الرابع تحذير المسلم من الوقوع في الخطر والشر ونصح المستشير فاذا رايت متفقها يتلبس بما ليس من اهله فلك ان تنبه الناس علي نقصه وقصوره عما تاهل نفسه له وتنبههم علي الخطر اللاحق لهم بالانقياد اليه وكذلك اذا رايت رجلا -تردد -الي فاسق يخفي امره وخفت عليه من الوقوع بسبب الصحبة فيما لا يوافق الشرع فلك ان تنبهه علي فسقه مهما كان الباعث--- الخوف علي افشاء البدعة وسراية الفسق وهذا موضع الغرور والخديعة من الشيطان اذ قد يكون الباعث ه-----------و الحسد ع---لي تلك المنزلة فيلبس عليك الشيطان	285	-1348936300816546838	879	1624.5	710	1051	83.63463592529297	157	Masaha004651-ara1	Shia000215Vols-ara1
Masaha004651-ara1.ms17	false	-7779793068998134454	249	298	1309	1572	1579	300	وكذلك اذا رايت رجلا يشتري مملوكا وقد عرفت المملوك بعيوب منقصة فلك ان تذكرها للمشتري فان في سكوتك ضررا للمشتري وفي ذكرك ضررا للعبد لكن المشتري اولي بالمراعاة ولت------------قتصر علي العيب المنوط به ذلك الامر فلا تذكر في عيب التزويج ما يخل بالشركة او المضاربة او السفر مثلا بل	17	4736100870015940516	Shia000215Vols-ara1.ms0286	true	5659630012952595293	20	69	104	366	1596	300	وكذلك اذا رايت رجلا يشتري مملوكا وقد عرفت المملوك بعيوب منقصة فلك ان تذكرها للمشتري فان في سكوتك ضررا للمشتري وفي ذ-لك ضرر- للعبد لكن المشتري اولي بالمراعاة ومن اللازم ان يقتصر علي العيب المنوط به ذلك الامر فلا يذكر في عيب التزويج ما يخل بالشركة و--المضاربة--------- مثلا بل	286	-1348936300816546838	245	450.0	199	275	89.09091186523438	41	Masaha004651-ara1	Shia000215Vols-ara1
Masaha004651-ara1.ms18	false	5204150045054480034	2	163	7	871	1570	300	ما يتعلق بذلك الامر ولا يتجاوز---ه قاصدا نصح المستشير لا الوقيعة ولو علم انه يترك التزويج بمجرد قوله لا يصلح لك فهو الواجب فان علم انه لا ينزجر الا بالتصريح بعيبه فله ان يصرح به قا-ل النبيع-------------------اترع-ون عن ذكر الفاجر حتي يعرفه الناس اذكروه بما فيه يحذره الناس وقالع-------------------لفاطمة بنت قيس حين شاورته في خطابها اما معاوية فرجل صعلوك لا مال له واما ابو جهم فلا يضع العصا عن عاتقه الخامس الجرح والتعديل للشاهد والراوي--------------------------------------------------------- ومن ثم وضع العلماء كتب الرجال وقسموهم الي الثقات والمجروحين وذكروا اسباب الجرح غالب---------------------ا ويشترط اخلاص النصيحة في ذلك كما مر بان يقصد في ذلك حفظ اموال المسلمين وضبط الالسنة------- وحمايتها عن الكذب ولا يكون حامله العداوة والتعصب وليس له الا ذكر ما يخل بالشهادة والرواية منه ولا يتعرض لغير ذلك مثل كونه ابن ملاعنة او شبهة اللهم الا ان يكون متظاهرا بالمعصية كما سياتي السادس ان يكون المقول فيه به مستحقا لذلك لتظاهره بسببه كالفاسق المتظاهر بفسقه بحيث لا يستنكف من ان يذكر بذلك الفعل	18	4736100870015940516	Shia000215Vols-ara1.ms0286	true	5659630012952595293	71	237	376	1270	1596	300	ما يتعلق بذلك من غير ----تجاوز عنه قاصدا نصح المستشير----------- ولو حصل الغرض ب----------------قوله لا يصلح لك كفي------- فان علم انه لا ينزجر الا بالتصريح جاز قال الشهيد الثاني قال النبي صلي الله عليه واله اترعوون عن ذكر الفاجر حتي يعرفه الناس اذكروه بما فيه يحذره الناس وقال صلي الله عليه واله لفاطمة بنت قيس حين شاورته في خطابها اما معاوية فرجل صعلوك لا مال له واما ابو جهم فلا يضع العصا عن عاتقه الخامس الجرح والتعديل للشاهد و--راوي الحديث صيانة لحقوق المسلمين وحفظا للاحكام والسنن الشرعية ومن ثم وضع العلماء كتب الرجال وقسموهم الي الثقات والمجروحين وذكروا اسباب الجرح غالبا مثل كونه كذابا وضاعا ويشترط اخلاص النصيحة في ذلك------- بان يكون قصده-- حفظ حقو-ق المسلمين وضبط السنن والاحكام وحمايتها عن الكذب ولا يكون حامله العداوة والتعصب ولا يذكر الا--- ما يخل بالشهادة والرواية لا مطلق معايبه مما لا يءثر في ذلك -----------------اللهم الا ان يكون متظاهرا بالمعاص----------ي السادس ان يكون المقول فيه متظاهرا ------------------به كالفاسق المتظاهر بفسقه بحيث لا يستنكف من ان يذكر بذلك الفعل	286	-1348936300816546838	658	1099.0	531	992	66.33064270019531	108	Masaha004651-ara1	Shia000215Vols-ara1
Masaha004651-ara1.ms18	false	5204150045054480034	246	300	1292	1570	1570	300	ان يكون الانسان معروفا باسم يعرب عن عيبه كالاعرج والاعمش-------- فلا اثم علي من يقول ذلك وقد فعل العلماء ذلك لضرورة التعريف ولانه صار بحيث لا يكرهه صاحبه لو علمه بعد ان صار مشهورا به والحق ان ما ذكره العلماء المعتمدون من ذلك يجوز التعويل فيه علي حكايتهم واما ذكره عن الاحياء فمشروط بعلم-	18	4736100870015940516	Shia000215Vols-ara1.ms0287	true	-888043200255041815	128	174	657	909	1589	300	ان يكون الانسان معروفا باسم يعرب عن عيبه كالاعرج والاعمش والاشتر فلا اثم علي من يقول ذلك فقد فعل العلماء ذلك لضرورة التعريف كذا قالوا قال الشهيد الثاني------------------------------- والحق ان ما ذكره العلماء المعتمدون من ذلك يجوز التعويل فيه---- حكايتهم واما ذكره عن الاحياء فمشروط بعلم	287	-1348936300816546838	219	382.5	178	287	76.3066177368164	38	Masaha004651-ara1	Shia000215Vols-ara1
Masaha004651-ara1.ms19	false	-7895085222823481712	0	80	0	418	1637	300	رضا- المنسوب الي---ه لعموم النهي وحينءذ يخرج عن كونه غيبة وكيف كان فلو وجد عنه معدلا وامكنه التعريف بعبارة اخري فهو اولي-------- الثامن لو اطلع العدد الذين يثبت بهم الحد و--التعزير علي فاحشة جاز ذكرها عند الحكام بصورة الشهادة في حضرة الفاعل وغيبته ولا يجوز التعرض اليها في غير ذلك الا ان يتجه فيه احد الوجوه الاخر- التاسع قيل اذا علم اثنان من رجل معصيته شاهداها فاجري احدهما ذكرها في غيبة ذلك العاصي جاز لانه لا يءثر عند السامع شيءا	19	4736100870015940516	Shia000215Vols-ara1.ms0287	true	-888043200255041815	174	258	909	1341	1589	300	رضاء المنسوب اليه به لعموم النهي وحينءذ يخرج عن كونه غيبة وكيف كان فلو وجد عنه معدلا وامكنه التعريف بعبارة اخري فهو اولي وهو حسن الثامن لو اطلع العدد الذين يثبت بهم الحد او التعزير علي فاحشة جاز ذكرها عند الحاكم بصورة الشهادة في حضرة الفاعل وغيبته ولا يجوز التعرض اليها في غير ذلك الا ان يتجه فيه احد الوجوه الاخري التاسع قيل اذا علم اثنان من رجل معصية- شاهداها فاجري احدهما ذكرها في غيبة ذلك العاصي جاز لانه لا يءثر عند السامع شيءا	287	-1348936300816546838	413	787.0	333	433	95.38106536865234	75	Masaha004651-ara1	Shia000215Vols-ara1