id1	first1	uid1	bw1	ew1	b1	e1	len1	tok1	s1	seq1	gid1	id2	first2	uid2	bw2	ew2	b2	e2	len2	tok2	s2	seq2	gid2	matches	score	ch_match	align_len	matches_percent	w_match	series_b1	series_b2
Masaha004651-ara1.ms01	true	-1341599246902158389	2	247	13	1447	1724	300	بسم الله الرحمن الرحيم الحمد لله الذي طهر السنة اولياءه عن اللغو والغيبة والنميمة وزكي نفوسهم عن الاخلاق الدنية والشيم الذميمة والصلاة علي نبيه المصطفي المبعوث بالشريعة الحنيفة والملة القويمة وعلي عترته الطاهرة التي هي علي منهاجه مقيمة وبسنته عليمة وعن رذاءل الاخلاق معصومة وبمكارمها موسومة وبعد فلما رايت اكثر اهل هذا العصر ممن يتسم بالعلم و-يتصف بالفضل وينسب الي العدالة ويترشح للرءاسة يحافظون علي اداء الصلوات والدءوب في الصيام وكثير من العبادات والقربات ويجتنبون جملة من المحرمات كالزناء و شرب الخمر ونحوهما من القباءح الظاهرات ثم هم مع ذلك يصرفون كثيرا من اوقاتهم ويتفكهون في مجالسهم ومحاوراتهم ويغذون نفوسهم بتناول اعراض اخوانهم من المءمنين ونظراءهم من المسلمين ولا يعدونه من السيءات ولا يحذرون معه من مءاخذة جبار السماوات في سبب اقدام الناس علي الغيبة والسبب المقدم لهم علي ذلك دون غيره من المعاصي الواضحة- اما الغفلة عن تحريمه وما ورد فيه من الوعيد والمناقشة في الايات والروايات وهذا هو السبب الاقل لاهل الغفلات واما لان مثل ذلك في المعاصي لا يخل عرفا بمراتبهم ومنازلهم من الرءاسات لخ-فاء هذا النوع من المنكر علي من يرومون المنزلة عنده من اهل الجهالات ولو وسوس اليهم الشيطان ان اشربوا الخمر او ازنوا بالمحصنات ما اطاعوه لظهور فحشه عند العامة وسقوط محلهم به لديهم بل عند متعاطي الرذاءل الواضحات ولو راجعوا عقولهم واستضاءوا بانوار بصاءرهم لوجدوا بين المعصيتين فرقا بعيدا وتفاوتا شديدا بل لا نسبة بين المعاصي المستلزمة للاخلال بحق الله سبحانه علي الخصوص وبين ما يتعلق مع ذلك بحق العبيد خصوصا اعراضهم فانها اجل من اموالهم واشرف ومتي	1	4736100870015940516	Shia000151-ara1.ms274	false	8887079977494993484	63	300	352	1747	1747	300	بسم الله الرحمن الرحيم الحمد لله الذي طهر السنة اولياءه عن اللغو والغيبة والنميمة وزكي نفوسهم عن الاخلاق الدنية والشيم الذميمة والصلاة علي نبيه المصطفي المبعوث بالشريعة الحنيفة والملة القويمة وعلي عترته الطاهرة التي هي علي منهاجه مقيمة ولسنته عليمة وعن رذاءل الاخلاق معصومة وبمكارمها موسومة وبعد فلما رايت اكثر هذه---- العصر ممن يتسم بالعلم و يتصف بالفضل وينسب الي العدالة ويترشح للرياسة يحافظون علي اداء الصلوات والدءوب في الصيام وكثير من العبادات والقربات ويجتنبون جملة من المحرمات كالزنا و--شرب الخمر ونحوهما من القبايح الظاهرات ثم هم مع ذلك يصرفون كثيرا من اوقاتهم ويتفكهون في مجالسهم ومحاوراتهم ويغذون نفوسهم بتناول اعراض اخوانهم من المءمنين ونظراءهم من المسلمين ولا يعدونه من السيءات ولا يحذرون معه من مءاخذة جبار السماوات------------------------------ والسبب المقدم لهم علي ذلك دون غيره من المعاصي الواضحات اما العقلة عن تحريمه وما ورد فيه من الوعيد والمناقشة في الايات والروايات وهذا هو السبب الاقل لاهل الغفلات واما لان مثل ذلك في المعاصي لا يخل عرفا بمراتبهم ومنازلهم من الرياسات لخسفاء هذا -لنوع من المنكر علي من يرومون المنزلة عنده من اهل الجهالات ولو وسوس اليهم الشيطان ان اشربوا الخمر و--ازنوا -المحصنات ما اطاعوه لظهور فحشه عند العامة وسقوط محلهم به لديهم بل عند متعاطي الرزاءل الواضحات ولو راجعوا عقولهم واستضاء-ا بانوار بصاءرهم لوجدوا بين المعصيتين فرقا بعيدا وتفاوتا شديدا بل لا نسبة بين المعاصي المستلزمة للاخلال بحق الله سبحانه علي الخصوص وبين ما يتعلق مع ذلك بحق العبيد خصوصا اعراضهم فانها اجل من اموالهم واشرف ومتي-	274	5068555934537213006	1378	2685.0	1144	1437	95.89422607421875	222	Masaha004651-ara1	Shia000151-ara1
Masaha004651-ara1.ms01	true	-1341599246902158389	247	300	1447	1724	1724	300	شرف الشء عظم الذنب في انتهاكه مع ما يستلزمه من الفساد الكلي كما ستقف عليه انشاء الله احببت ان اصنع في هذه الرسالة جملة من الكلام علي الغيبة وبما ورد فيها من النهي في الكتاب والسنة والاثر ودلالة العقل عليه وسميتها كشف الريبة عن احكام الغيبة واتبعتها بما يليق بها من النميمة وبعض-	1	4736100870015940516	Shia000151-ara1.ms275	false	3667245575024622071	0	53	0	277	1603	300	شرف الشء عظم الذنب في انتهاكه مع ما يستلزمه من الفساد الكلي كما ستقف عليه انشاء الله اجتب- ان اصنع في هذه الرسالة جملة من الكلام علي الغيبة وبما ورد فيها من النهي في الكتاب والسنة والاثر ودلالة العقل عليه وسميتها كشف الريبة عن احكام الغيبة واتبعتها بما يليق بها من النميمة وبعض	275	5068555934537213006	274	536.0	222	278	98.56114959716797	51	Masaha004651-ara1	Shia000151-ara1
Masaha004651-ara1.ms02	true	-1585215334896204325	0	239	0	1327	1671	300	احكام الحسد وختمتها بالحث علي التواصل والتحابب و-المراحمة ورتبتها علي مقدمة وفصول وخاتمة اما تعريف الغيبة لغة واصطلاحا المقدمة ففي تعريفها وجملة من الترهيب منها فنقول الغيبة بكسر الغين المعجمة وسكون الياء المثناة التحتانية وفتح الباء الموحدة اسم لقولك اغتاب فلان فلانا اذا -وقع---- في غيبته و-المصدر الاغتياب يقال اغتابه اغتيابا والاسم الغيبة هذا بحسب المعني اللغوي واما بحسب الاصطلاح فلها تعريفان احدها المش------هور وهو ذكر الانسان حال غيبته بما يكره نسبته اليه مما يعد نقصانا في العرف بقصد الانتقاص والذم و فاحترز بالقيد الاخير وهو قصد الانتقاص عن ذكر العيب للطبيب مثلا او لاستدعاء الرحمة من السلطان في حق الزمن والاعمي بذكر نقصانهما ويمكن الغناء عنه بقيد كراهته نسبته اليه والثاني التنبيه علي ما يكره نسبته الي اخره وهو اعم من الاول لشمول مورده اللسان والاشارة والحكاية وغيرها وهو اولي لما سياتي من عدم قصر الغيبة علي اللسان وقد جاء علي المشهور قول النبيع------------------------هل تدرون ما الغيبة فقالوا قالوا الله ورسوله اعلم قال ذكرك اخاك بما يكره قيل ارايت ان كان في اخي ما اقول قال ان كان فيه ما تقول فقد اغتبته وان لم يكن فيه فقد بهته وذكر عندهع-------------------رجل فقالوا ما اعجزه فقالعا-------------------غتبتم صاحبكم فقالوا يا رسول الله قلنا ما فيه قالعان قلتم -ما ليس فيه فقد بهتموه و حرمة الغيبة في القران تحريم الغيبة في الجملة اجماعي بل هو كبيرة موبقة للتصريح بالتوعيد لتوعد عليها بالخصوص في الكتاب والسنة وقد نص الله تعالي علي ذمها في كتابه وشبه صاحبها باكل لحم اخيه الميتة فقال ولا	2	4736100870015940516	Shia000151-ara1.ms275	false	3667245575024622071	53	300	277	1603	1603	300	احكام الحسد وختمتها بالحث علي القواصل والتحابب و المراحمة ورتبتها علي مقدمة وفصول وخاتمة اما-------------------------- المقدمة ففي تعريفها وجملة من الترهيب منها فنقول الغيبة بكسر الغين المعجمة وسكون الياء المثناة التحتانية وفتح الباء الموحدة اسم لقولك اغتاب فلان فلانا اذا اوقع فيه في غيبته و المصدر الاغتياب يقال اغتابه اغتيابا والاسم الغيبة هذا بحسب المعني اللغوي واما بحسب الاصطلاح فلها تعريفان احدها المشهور مشهور وهو ذكر الانسان حال غيبته بما يكره نسبة ا-ليه مما يعد نقصانا في العرف بقصد الانتقاص والذم-- فاحترز ب--قيد الاخير وهو قصد الانتقاص عن ذكر العيب للطبيب مثلا او لاستدعاء الرحمة من السلطان في حق الزمن والاعمي بذكر نقصانه-ا ويمكن الغناء عنه بقيد كراهته نسب-ة اليه والثاني التنب-ه علي ما يكره نسب-ة الخ و-----هو اعم من الاول لشمول مورده اللسان والاشارة والحكاية وغيرها وهو اولي لما سياتي من عدم قصر الغيبة علي اللسان وقد جاء علي المشهور قول النبي صلي الله عليه واله وسلم هل تدرون ما الغيبة------- قالوا الله ورسوله اعلم قال ذكرك اخاك بما يكره قيل ارايت ان كان في اخي ما اقول قال ان كان فيه ما تقول فقد اغتبته وان لم يكن فيه فقد بهته وذكر عنده صلي الله عليه واله رجل فقالوا ما اعجزه فقال صلي الله عليه واله اغتبتم صاحبكم فقالوا يا رسول الله قلنا ما فيه قال ان قلتم وما ليس فيه فقد بهتموه و-----------------------تحريم الغيبة في الجملة اجماعي بل هو كبيرة موبقة للتصريح بالتوعي------د عليها بالخصوص في الكتاب والسنة وقد نص الله تعالي علي ذمها في كتابه وشبه صاحبها باكل لحم اخيه الميتة فقال ولا-	275	5068555934537213006	1237	2319.5	1013	1403	88.168212890625	207	Masaha004651-ara1	Shia000151-ara1
Masaha004651-ara1.ms02	true	-1585215334896204325	239	300	1327	1671	1671	300	يغتب بعضكم بعضا ايحب احدكم ان ياكل لحم اخيه ميتا فكرهتموه بعض الاخبار الواردة في حرمة الغيبة وقال النبيع------------------------كل المسلم علي المسلم حرام- دمه وماله و-عرضه والغيبة تناول العرض وقد جمع بينه وبين الدم والمال وقالعلا تحاسدوا ولا تباغضوا ولا يغتب بعضكم بعضا وكونوا عباد الله اخوانا وعن جابر وابي سعيد الخدري قالا قالع-------------------اياكم والغيبة فان الغيبة اشد من الزناء ان	2	4736100870015940516	Shia000151-ara1.ms276	false	5255917936964150588	0	68	0	354	1530	300	يغتب بعضكم بعضا ايحب احدكم ان ياكل لحم اخيه ميتا فكرهتموه و-----------------------------------قال النبي صلي الله عليه واله وسلم كل المسلم علي المسلم حرامه دمه وماله و عرضه والغيبة تناول العرض وقد جمع بينه وبين الدم والمال وقال لا تحاسدوا ولا تباغضوا ولا يغتب بعضكم بعضا وكونوا عباد الله اخوانا وعن جابر وابي سعيد الخدري قالا قال صلي الله عليه واله اياكم والغيبة فان الغيبة اشد من الزني ان	276	5068555934537213006	300	546.0	247	389	77.12081909179688	47	Masaha004651-ara1	Shia000151-ara1
Masaha004651-ara1.ms03	true	-5252883984300979478	0	209	0	1085	1543	300	الرجل قد يزني و فيتوب فيتوب الله عليه وان صاحب الغيبة لا يغفر له حتي يغفر له صاحبه وفي خبر معاذ الطويل المشهور عن النبيعان---------------- الحفظة تصعد بعمل العبد وله نور كشعاع الشمس حتي اذا بلغ السماء الدنيا والحفظة تستكثر عمله وتزكيه فاذا انتهي الي الباب قال الملك الموكل بالباب اضربوا بهذا العمل وجه صاحبه انا صاحب الغيبة امرني ربي ان لا ادع عمل من يغتاب الناس يتجاوزني الي ربي وعن انس قالع-------------------مررت ليلة اسري بي علي قوم يخمشون وجوههم باظافيرهم فقلت يا جبرءيل من هءلاء قال هءلاء الذين يغتابون الناس ويقعون في اعراضهم وقال البراء خطبنا رسول الله ح-------------------تي اسمع العواتق في بيوتها فقال يا معشر من امن بلسانه ولم يءمن بقلبه لا تغتابوا المسلمين ولا تتبعوا عوراتهم فانه من تتبع عورة اخيه تتبع الله عورته ومن تتبع الله عورته يفضحه ولو في جوف بيته وقال سليمان بن جابر اتيت رسول اللهعف-------------------قلت علمني خيرا ينفعني الله به قال لا تحقرن من المعروف شيءا ولو ان تصب من دلوك في اناء المستقي وان تلقي اخاك ببشر حسن واذا ادبر فلا تغتابه وعن انس قال خطبنا رسول اللهع-------------------فذكر الربا وعظم --شانه فقال ان الدرهم يصيبه الرجل من الربا اعظم عند الله في الخطيءة من ست وثلاثين زنية يزنيها الرجل وان اربي الربا عرض الرجل المسلم وقال جابر كنا مع رسول	3	4736100870015940516	Shia000151-ara1.ms276	false	5255917936964150588	68	297	354	1517	1530	300	الرجل قد يزني في--توب فيتوب الله عليه وان صاحب الغيبة لا يغفر له حتي يغفر له صاحبه وفي خبر معاذ الطويل المشهور عن النبي صلي الله عليه واله الحفظة يصعد بعمل العبد وله نور كشعاع الشمس حتي اذا بلغ السماء الدنيا والحفظة تستكثر عمله وتزكية فاذا انتهي الي الباب قال الملك------- بالباب اضربوا بهذا العمل وجه صاحبه انا صاحب الغيبة امرني ربي ان لا ادع عمل من يغتاب الناس يتجاوزني الي ربي وعن انس قال صلي الله عليه واله مررت ليلة اسري بي علي قوم يخ-شون وجوههم باظافيرهم فقلت يا جبرءيل من هءلاء قال هءلاء الذين يغتابون الناس ويقعون في اعراضهم وقال البراء خطبنا رسول الله صلي الله عليه واله حتي اسمع العواتق في بيوتها فقال يا معشر من امن بلسانه ولم يءمن بقلبه لا تغتابوا المسلمين ولا تتبعوا عوراتهم فانه من تتبع عورة اخيه تتبع الله عورته ومن تتبع الله عورته يفضحه---- في جوف بيته وقال سليمان بن جابر اتيت رسول الله صلي الله عليه واله فقلت علمني خيرا ينفعني الله به قال لا تحقرن من المعروف شيءا ولو ان تصب من دلوك في اناء المستقي وان تلقي اخاك ببشر حسن واذا ادبر فلا تغتابه وعن انس قال خطبنا رسول الله صلي الله عليه واله فذكر الربي وعظم الشان- فقال ان الدرهم يصيبه الرجل من الربا اعظم عند الله في الخطيءة من ست وثل-ثين زينة يزينها الرجل وان اربي الربا عرض الرجل المسلم وقال جابر كنا مع رسول	276	5068555934537213006	1052	1991.5	846	1179	89.22815704345703	192	Masaha004651-ara1	Shia000151-ara1
Masaha004651-ara1.ms03	true	-5252883984300979478	210	300	1095	1543	1543	300	-----علي قبري-ن يعذب صاحبهما فقال انهما لا يعذبان في كبيرة اما احدهما فكان يغتاب الناس واما الاخر فكان لا يتنزه من بوله ودعاعبجريدة رطبة او جريدتين فكسرهما ثم امر بكل كسرة فغرست علي قبر فقالعا-------------------ما انه سيهون من عذابهما ما كانتا رطبين او ما لم تيبسا وقال انس امر رسول اللهعال-------------------ناس بصوم يوم وقال لا يفطرن احد حتي اذن له فصام الناس حتي اذا امسوا جعل الرجل يج-ء ويقول يا رسول الله ظلت صاءما فاذن لي لافطر فاذن له لا لرجل والرجل حتي جاء رجل فقال يا رسول الله فتاتان-	3	4736100870015940516	Shia000151-ara1.ms277	false	-5689165399132943874	2	104	10	501	1492	300	فاتي علي قبر بن يعذب صاحبهما فقال انهما لا يعذبان في كبيرة اما احدهما فكان يعتاب الناس واما الاخر فكان لا تبءر- من بوله ودعي بجريدة رطبة او جريدتين فكسرهما ثم امر بكل كسرة فغرست علي قبر فقال صلي الله عليه واله اما انه سيهون من عذابهما ما كانتا رطبين او ما لم -يبسا وقال انس امر رسول الله صلي الله عليه واله الناس بصوم يوم وقال لا يفطرن احد حتي اذن له فصام الناس حتي اذا امسوا جعل الرجل يحبء ويقول يا رسول الله ظلت صاءما فاذن في لافطر فاذن له وال-رجل والرجل حتي جاء رجل فقال يا رسول الله فتاتان	277	5068555934537213006	429	796.0	341	494	86.84210205078125	77	Masaha004651-ara1	Shia000151-ara1
Masaha004651-ara1.ms04	true	6570206032800090428	0	168	0	903	1560	300	من اهلك ظلتا صاءمتين وانهما تستحيان ان تاتيانك فاذن لهما ان تفطرا فاعرض عنه ثم عاوده فاعرض عنه ثم عاوده فقالعانهما لم تصوما وكيف صام من ظل هذا اليوم ياكل لحوم الناس اذهب -مرهما ان كانتا صاءمتين ان تستقيءا فرجع اليهما فاخبرهما فاستقاءتا فقاءت كل واحدة منهما علقة من دم فرجع الي النبيعفا-------------------خبره فقالع-------------------والذي نفس محمدع-------------------بيده لو بقيتا في بطونهما لاكلتهما النار وفي رواية انه لما اعرض عنه جاءه بعد ذلك وقال يا رسول الله انهما والله لقد ماتتا او كادتا ان تموتا فقالع-------------------ايتوني بهما فجاءتا ودعا بعس او قدح فقال لاحداهما قءي فقاءت من قيح ودم صديد حتي ملات القدح وقالعللاخري قءي فقاءت كذلك فقالعان هاتين صامتا ع--ما احل الله لهما وافطرتا عما حرم الله عليهما جلست احداهما الي الاخري فجعلتا تاكلان لحوم الناس وروي مرفوعا من اكل لحم اخيه في الدنيا قرب اليه لحمه في الاخرة فقيل له كله ميتا كما اكلته حيا فياكله فيصيح ويكلح ولما رجم رسول الله الرجل في الزناء قال رجل لصاحبه هذا اقعص كما يقعص الكلب فمر النبيع-------------------معهما بجيفة فقال انهشا	4	4736100870015940516	Shia000151-ara1.ms277	false	-5689165399132943874	104	300	501	1492	1492	300	من اهلك ظلتا صاءمتين وانهما تسخ-يان ان تاتيانك فاذن لهما ان تفطرا فاعرض عنه ثم عاوده فاعرض عنه ثم عاوده فقال انهما لم تصوما وكيف صام من ظل هذا اليوم ياكل لحوم الناس اذهب فمرهما ان كانتا صاءمتين ان تستقي-ا فرجع اليهما فاخبرهما فاستقاءتا فقاءت كل واحدة منهما علقة من دم فرجع الي النبي صلي الله عليه واله فاخبره فقال صلي الله عليه واله والذي نفس محمد صلي الله عليه واله بيده لو بقيتا في بطونهما لاكلتهما النار وفي رواية انه لما اعرض عنه جاءه بعد ذلك وقال يا رسول الله انهما والله لقد-ماتنا او كادتا ان تموتا فقال صلي الله عليه واله ايتوني بهما فجاءتا ودعا بعس او قدح فقال لاحديهما قء- فقاءت من قيح ودم صديد حتي ملات القدح وقال للاخر- قء- فقاءت كذلك فقال ان هاتين صامتا عن ما احل الله لهما وافطرتا عما حرم الله عليهما جلست احد-هما الي الاخري فجعلتا ياكلان لحوم الناس وروي مرفوعا من اكل لحم اخيه في الدنيا قرب الله لحمه في الاخرة فقيل له كله ميتا كما اكلته حيا فياكله فيصيح ويكلح ولما رجم رسول الله الرجل في الزنا- قال رجل لصاحبه هذا اقعص كما يقعص الكلب -من النبي صلي الله عليه واله معهما بجيفة فقال انهشا-	277	5068555934537213006	877	1615.5	711	1001	87.61238861083984	147	Masaha004651-ara1	Shia000151-ara1
Masaha004651-ara1.ms04	true	6570206032800090428	168	300	903	1560	1560	300	منها فقالا يا رسول الله ننهش من جيفة فقالع-------------------ما اصبتما من اخيكما انتن من هذه وقال الصادقع------------الغيبة حرام علي كل مسلم وانها لتاكل الحسنات كما تاكل النار -الحطب وروي الصدوق باسناده الي الصادق عن اباءه عن عليع------------قال قال رسول الله اربعة يءذون اهل النار علي ما بهم من الاذي يسقون من الحميم في الجحيم ينادون بالويل والثبور يقول اهل النار بعضهم لبعض ما بال هءلاء الاربعة قد اذونا علي ما بنا من الاذي فرجل معلق علي تابوت من جمر ورجل يجري معاه ورجل يسيل فوه دما وقيحا ورجل ياكل لحمه فيقال لصاحب التابوت ما بال الابعد فقد اذانا علي ما بنا من الاذي فيقول ان الا-بعد مات وفي عنقه اموال الناس لم يجد لها في نفسه اداء ولا وفاء ثم يقال للذي يجري معاه ما----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- بال الابعد قد اذانا علي ما بنا-	4	4736100870015940516	Shia000151-ara1.ms278	false	-6974834808272676532	0	198	0	957	1467	300	منها فقالا يا رسول الله ننهش--- جيفة فقال صلي الله عليه واله ما اصبتما من اخيكما انتن من هذه وقال الصادق عليه السلام الغيبة حرام علي كل مسلم وانها لتاكل الحسنات كما تاكل النار والحطب وروي الصدوق باسناده الي الصادق عن اباءه عن علي عليه السلام قال قال رسول الله اربعة يءذون اهل النار علي ما بهم من الاذي يسقون من الحميم في الجحيم ينادون بالويل والثبور يقول اهل النار بعضهم لبعض ما بال هءلاء الاربعة قد اذونا علي ما بنا من الاذي فرجل معلق علي تابوت من جمر ورجل تجري معاه ورجل يسيل فاه دما وقيحا ورجل ياكل لحمه فيقال لصاحب التابوت ما بال الابعد فقد اذانا علي ما بنا من الاذي فيقول ان الا بعد مات وفي عنقه اموال الناس لم يجد لها في نفسه اداه ولا وفاء ثم يقال للذي تجري معاه ما بال الا بعد قد اذانا علي ما بنا من الاذي فيقول ان الابعد كان لا يبالي اين اصاب البول من جسده ثم يقال للذي يسيل فاه قيحا ودما بال الابعد قد اذانا علي ماينا من الاذي فقال ان الابعد كان يحاكي ينظر الي كل كلمة خبيثة فيشيدها ويحاكي بها ثم يقال للذي ياكل لحمه ما بال الابعد قد اذانا علي ما بنا	278	5068555934537213006	647	1231.0	517	960	67.39583587646484	120	Masaha004651-ara1	Shia000151-ara1
Masaha004651-ara1.ms05	true	-2512152859560276039	0	144	0	721	1497	300	من الاذي فيقول ان الابعد كان لا يبالي اين اصاب البول من جسده ثم يقال للذي يسيل فوه قيحا ودما ما بال الابعد قد اذانا علي ما بنا من الاذي فقال ان الابعد كان يحاكي ينظر الي كل كلمة خبيثة فيشيدها ويحاكي بها ثم يقال للذي ياكل لحمه ما بال الابعد قد اذانا علي ما بنا من الاذي فقال ان الابعد كان ياكل لحوم الناس بالغيبة ويمشي بالنميمة وباسناده عن النبيع-------------------من مشي في غيبة اخيه وكشف عورته كانت اول خطوة خطاها وضعها في جهنم وكشف الله عورته علي رءوس الخلاءق ومن اغتاب مسلما بطل صومه ونقض وضوءه فان مات وهو كذلك مات وهو مستحل لما حرم الله وعن ابي عبد الله------------عقال قال رسول اللهعالغيبة اسرع في دين الرجل المسلم من الاكلة في جوفه قال قال رسول اللهع-------------------الجلوس في المسجد انتظارا للصلاة عبادة ما لم يحدث فقيل يا رسول الله وما الحدث قال الاغتياب وروي	5	4736100870015940516	Shia000151-ara1.ms278	false	-6974834808272676532	144	300	701	1467	1467	300	من الاذي فيقول ان الابعد كان لا يبالي اين اصاب البول من جسده ثم يقال للذي يسيل فاه قيحا ---ودما بال الابعد قد اذانا علي ما-ينا من الاذي فقال ان الابعد كان يحاكي ينظر الي كل كلمة خبيثة فيشيدها ويحاكي بها ثم يقال للذي ياكل لحمه ما بال الابعد قد اذانا علي ما بنا من الاذي فقال ان الابعد كان ياكل لحوم الناس بالغيبة ويمشي بالنميمة وباسناده عن النبي صلي الله عليه واله من مشي في غيبة اخيه وكشف عورته كانت اول خطوة خطاها وضعها في جهنم وكشف الله عورته علي رءوس الخلاءق ومن اغتاب مسلما بطل صومه ونقض وضوءه فان مات وهو كذلك مات وهو مستحل لما حرم الله وعن ابي عبد الله عليه السلام قال قال رسول الله الغيبة اسرع في دين الرجل المسلم من الاكلة في جوفه قال قال رسول الله صلي الله عليه واله الجلوس في المسجد انتظارا للصلاة عبارة ما لم يحدث فقيل يا رسول الله وما الحدث قال الاغتياب وروي-	278	5068555934537213006	707	1358.0	566	771	91.69908905029297	136	Masaha004651-ara1	Shia000151-ara1
Masaha004651-ara1.ms05	true	-2512152859560276039	145	300	725	1497	1497	300	ابي عمير عن ابي عبد اللهعقالع------------------------من قال في مءمن ما راته عيناه وسمعته اذناه فهو من الذين قال الله عز وجل ان الذين يحبون ان تشيع الفاحشة في الذين امنوا لهم عذاب اليم وعن المفضل بن عمر قال قال ابو عبد اللهعم------------ن روي علي مءمن رواية يريد بها شينه وهدم مروته ليسقطه من اعين الناس اخرجه الله من ولايته الي ولاية الشيطان فلا يقبله الشيطان واوحي الله عز وجل الي موسي بن عمران ان المغتاب اذا تاب فهو اخر من يدخل الجنة وان لم يتب فهو اول من يدخل النار وروي ان عيسي------------عمر والحواريون علي جيفة كلب فقال الحواريون ما انتن ريح هذا فقال عيسيع------------ما اشد بياض اسنانه كانه ينهاهم عن غيبة الكلب وينبههم علي انه لا يذكر من خلق الله الا احسنه وقيل في تفسير قوله تعالي ويل لكل همزة لمزة الهمزة الطعان في الناس واللمزة الذي ياكل لحوم الناس وقال الحسن والله الغيبة اسرع في دين المءمن من الاكلة في جسده وقال بعضهم-	5	4736100870015940516	Shia000151-ara1.ms279	false	7687040678268441099	1	169	3	827	1574	300	ابي عمير عن ابي عبد الله عليه السلام قال عليه السلام من قال في مءمن ما راته عيناه وسمعته اذناه فهو من الذين قال ---------عج ان الذين يحبون ان تشيع الفاحشة في الذين امنوا لهم عذاب اليم وعن المفضل بن عمر قال قال ابو عبد الله عليه السلام من روي علي مءمن رواية يريد بها شنيه وهدم مروته ليسقطه من اعين الناس اخرجه الله من ولايته الي ولاية الشيطان فلا يقبله الشيطان واوحي الله عز وجل الي موسي بن عمران ان المغتاب اذا تاب فهو اخر من يدخل الجنة ومن لم يتب فهو اول من يدخل النار وروي ان عيسي عليه السلام مرو الحواريون علي جيفة كلب فقال الحواريون ما انتن ريح هذا فقال عيسي عليه السلام ما اشد بياض اسنانه كانه ينهاهم عن غيبة الكلب وينبههم علي انه لا يذكر من خلق الله الا احسنه وقيل في تفسير قوله تعالي ويل لكل همزة لمزة الهمزة الطعان في الناس واللمزة الذي ياكل لحوم الناس وقال الحسن والله الغيبة اسرع في دين المءمن من الاكلة في جسده وقال بعضهم	279	5068555934537213006	747	1423.5	596	833	89.67587280273438	144	Masaha004651-ara1	Shia000151-ara1
Masaha004651-ara1.ms06	true	686659873355957531	0	132	0	748	1616	300	ادركنا السلف لا يرون العبادة في الصوم ولا في الصلاة ولكن في الكف عن اعراض الناس واعلم ان السبب الموجب للتشديد في امر الغيبة وجعلها اعظم من كثير من المعاصي الكبيرة هو اشتمالها علي المفاسد الكلية المنافية لغرض الحكيم سبحانه بخلاف باقي المعاصي فانها مستلزمة لمفاسد جزءية بيان ذلك ان المقاصد المهمة للشارع اجتماع النفوس علي هم واحد وطريقة واحدة وهي سلوك سبيل الله بساءر وجو-ه الاوامر والنواهي ولا يتم ذلك الا بالتعاون والتعاضد بين ابناء النوع الانساني وذلك يتوقف علي اجتماع همهم وتصافي بواطنهم واجتماعهم علي الالفة والمحبة حتي يكونوا بمنزلة عبد واحد في طاعة مولاه ولن يتم ذلك الا بنفي الضغاءن والاحقاد والحسد ونحوه وكانت الغيبة من كل منهم لاخيه مثيرة لضغنه ومستدعية منه لمثلها في حقه لا جرم كانت ضد المقصود الكلي للشارع وكانت مفسدة كلية فلذلك اكثر الله	6	4736100870015940516	Shia000151-ara1.ms279	false	7687040678268441099	169	300	827	1574	1574	300	ادركنا السلف لا يرون العبادة في الصوم ولا في الصلاة ولكن في الكف عن اعراض الناس واعلم ان السبب الموجب للتشديد في امر الغيبة وجعلها اعظم من كثير من المعاصي الكبيرة هو اشتمالها علي المفاسد الكلية المنافية لغرض الحكيم سبحانه بخلاف باقي المعاصي فانها مستلزمة لمفاسد جزءية بيان ذلك ان المقاصد المهمة للشارع اجتماع النفوس علي هم واحد وطريقة واحدة وهي سلوك سبيل الله بساءر وجوده الاوامر والنواهي ولا يتم ذلك الا بالتعاون والتعاضد بين ابناء النوع الانساني وذلك يتوقف علي اجتماع همهم وتصافي بواطنهم واجتماعهم علي الالفة بالمحبة حتي يكونوا بمنزلة عبد واحد في طاعة مولاه ولن يتم ذلك الا بنفي الضغاين والاحقاد والحسد ونحوه وكانت الغيبة من كل منهم لاخيه مثيرة لضغنة ومستدعية منه بمثلها في حقه لا-جرم كانت ضد المقصود الكلي للشارع وكانت مفسدة كلية فلذلك اكثر الله-	279	5068555934537213006	742	1465.0	612	749	99.06542205810547	127	Masaha004651-ara1	Shia000151-ara1
Masaha004651-ara1.ms06	true	686659873355957531	132	300	748	1616	1616	300	ورسوله من النهي عنها والوعيد عليها وبالله التوفيق وحيث اتينا علي ما يحتاج اليه في المقدمة فلنشرع في الفصول الفصل الاول في اقسامها لما عرفت ان المراد منها ذكر اخيك بما يكرهه منه لو بلغه او الاعلام به او التنبيه عليه كان ذلك شاملا لما يتعلق بنقصان في بدنه او نسبه او خلقه او فعله او قوله او دينه او دنياه حتي في ثوبه وداره ودابته و قد اشار الصادقع------------الي ذلك بقوله وجوه الغيبة تقع بذكر عيب في الخلق والفعل والمعاملة والمذهب والجهل واشباهه فالبدن كذكرك فيه العمش والحول والعور والقرع والقصر والطول والسواد والصفرة وجميع ما يتصور ان يوصف به مما يكرهه واما النسب بان يقول ابوه فاسق او خبيث او خسيس او اسكاف او تاجر او حاءك او جاهل او نحو ذلك مما يكرهه كيف كان واما الخلق بان يقول انه سيء الخلق محيل متكبر مراءي شديد الغضب جبان ضعيف القلب ونحو ذلك واما في افعاله المتعلقة بالدين كقولك سارق كذاب شارب الخمر خاءن ظالم متهاون للصلاة لا يحسن الركوع والسجود ولا يحترز من النجاسات ليس-	6	4736100870015940516	Shia000151-ara1.ms280	false	1478009221828928400	0	168	0	867	1560	300	ورسوله من النهي عنها والوعيد عليها وبالله التوفيق وحيث اتينا علي ما يحتاج اليه في المقدمة فلنشرع في الفصول الفصل الاول في اقسامها لما عرفت ان المراد منها ذكر اخيك بما يكرهه منه لو بلغه او الاعلام به او التنبيه عليه كان ذلك شاملا لما يتعلق بنقصان--- بدنه او نسبه او خلقه او فعله او قوله او دينه او دنياه حتي في ثوبه وداره ودابته و-قد اشار الصادق عليه السلام الي ذلك بقوله وجوه الغيبة يقع بذكر عيب في الخلق والفعل والمعاملة والمذهب والجهل واشباهه فالبدن كذكرك فيه العمش والحول والعور والقرع والقصر والطول والسواد والصفرة وجميع ما يتصور ان يوصف به -ما يكرهه -اما------ بان يقول ابوه فاسق او خبيث او خسيس او اسكاف او تاجر او حاءك او جاهل او نحو ذلك مما يكرهه كيف كان واما الخلق بان يقول انه س-ء الخلق محيل متكبر مراء- شديد الغضب جبان ضعيف القلب ونحو ذلك واما في افعاله المتعلقة بالدين كقولك سارق كذاب شارب الخمر خاءن ظالم متهاون للصلاة لا يحسن الركوع والسجود ولا يحترز من النجاسات ليس	280	5068555934537213006	852	1648.0	688	881	96.70828247070312	159	Masaha004651-ara1	Shia000151-ara1
Masaha004651-ara1.ms07	true	5869053531849755369	0	126	0	677	1584	300	بارا بوالديه -لا يحرس نفسه من الغيبة والتعرض لاعراض الناس واما فعله المتعلق بالدنيا كقولك قليل الادب متهاون بالناس لا يري لاحد عليه حقا كثير الكلام كثير الاكل نءوم يجلس في غير موضعه ونحو ذلك واما في ثوبه كقولك انه واسع الكم طويل الذيل وسخ الثياب ونحو ذلك واعلم ان ذلك لا يقصر علي اللسان بل التلفظ به انما حرم لان فيه تفهيم الغير نقصان اخيك وتعريفه بما يكرهه فالتعريض به كالتصريح والفعل فيه كالقول والاشارة والرمز والايماء والغمز واللمز والكتابة والحركة وكل ما يفهم المقصود داخل في الغيبة مساوي للسان في المعني الذي حرم التلفظ به لاجله ومن ذلك ما روي عن عاءشة انها قالت دخلت علينا امراة فلما ولت او-مات بيدي اي قصيرة قالعاغتبتي-----------------ها ومن ذلك المحاكاة بان يمشي متعارجا او كما يمشي فهو	7	4736100870015940516	Shia000151-ara1.ms280	false	1478009221828928400	168	300	867	1560	1560	300	بار- بوالديه ولا يحرس نفسه من الغيبة والتعرض لاعراض الناس واما فعله المتعلق بالدنيا كقولك قليل الادب متهاون بالناس لا يري لاحد عليه حقا كثير الكلام كثير الاكل نءوم يجلس في غير موضعه ونحو ذلك واما في ثوبه كقولك انه واسع الكم طويل الذيل وسخ الثياب ونحو ذلك واعلم ان ذلك لا يقصر علي اللسان بل التلفظ به انما حرم لان فيه تفهيم الغير نقصان اخيك وتعريفه بما يكرهه فالتعريض به كالتصريح والفعل فيه كالقول والاشارة والرمز والايماء والغمز واللمز والكتبة- والحركة وكل ما يفهم المقصود داخل في الغيبة مسا واللسان في المعني الذي حرم التلفظ به لاجله ومن ذلك ما روي عن عايشة انها قالت دخلت علينا امراة فلما دلت او مات بيدي اي قصيره قال صلي الله عليه واله غيبتها ومن ذلك المحاكات بان يمشي متعارجا او كما يمشي فهو-	280	5068555934537213006	658	1272.5	534	696	94.54022979736328	116	Masaha004651-ara1	Shia000151-ara1
Masaha004651-ara1.ms07	true	5869053531849755369	126	300	677	1584	1584	300	غيبة بل اشد من الغيبة لانه اعظم في التصوير وا-لتفهيم وكذلك الغيبة بالكتاب فان الكتاب كما قيل احد اللسانين ومن ذلك ذكر المصنف شخصا معينا وتهجين كلامه في الكتاب الا ان يقترن به شء من الاعذار المحوجة الي ذكره كمساءل الاجتهاد التي لا يتم الغرض من الفتوي واقامة الدليل علي المطلوب الا بتز-ييف كلام الغير ونحو ذلك ويجب الاقتصار علي ما يندفع به الحاجة في ذلك وليس منه قوله قال قوم كذا ما لم يصرح بشخص معين ومنها ان يقول الانسان بعض من مر بنا اليوم او بعض من رايناه حاله كذا اذا كان المخاطب معهم ليفهم منه شخصا معينا لان المحذور تفهيمه دون ما به التفهم فاما اذا لم يفهم عنه جاز كان رسول اللهعا-------------------ذا كره من انسان شيءا قال ما بال اقوام يفعلون كذا وكذا ولا يعين ومن اضر انواع الغيبة غيبة المتسمين بالفهم و-العلم المراءين فانهم يفهمون المقصود علي صفة اهل الصلاح والتقوي ليظهروا من انفسهم التعفف عن الغيبة ويفهمون المقصود ولا يدرون بجهلهم انهم جمعوا بين فاحشتين الرياء والغيبة و ذلك مثل ان يذكر عنده انسان فيقول الحمد لله الذي-	7	4736100870015940516	Shia000151-ara1.ms281	false	7652974085495908990	0	180	0	928	1537	300	غيبة بل اشد من الغيبة لانه اعظم في التصوير و التفهيم وكذلك الغيبة بالكتاب فان الكتاب كما قيل احدا للسانين ومن ذلك ذكر المصنف شخصا معينا وتهجين كلامه في الكتاب الا ان يقترن به شء من الاعذار المحوجة الي ذكره كمساءل الاجتهاد التي لا يتم الغرض من الفتوي واقامة الدليل علي المطلوب الا بتترييف كلام الغير ونحو ذلك ويجب الاقتصار علي ما تندفع به الحاجة في ذلك وليس منه قوله قال قوم كذا ما لم يصرح بشخص معين ومنها ان يقول الانسان بعض من مر بنا اليوم او بعض من رايناه حاله كذا اذا كان المخاطب معهم ليفهم منه شخصا معينا لان المحذور تفهيمه دون ما به التفهم فاما اذا لم يفهم عنه جاز كان رسول الله صلي الله عليه واله اذا كره من انسان شيءا قال ما بال اقوام يفعلون كذا وكذا ولا يعين ومن اضر انواع الغيبة غيبة المتسمين بالفهم و العلم المراتين فانهم يفهمون المقصود علي صفة اهل الصلاح والتقوي ليظهر وم-ن انفسهم التعفف عن الغيبة ويفهمون المقصود ولا يدرون بجهلهم انهم جمعوا بين فاحشتين الرياء والغيبة و-ذلك مثل ان يذكر عنده انسان فيقول الحمد لله الذي	281	5068555934537213006	894	1747.0	724	930	96.12903594970703	164	Masaha004651-ara1	Shia000151-ara1
Masaha004651-ara1.ms08	true	-4198885298701721304	0	120	0	608	1558	300	لم يبتل-نا بحب الرءاسة او حب الدنيا او بالتك-يف بالكيفية الفلانية او يقول نعوذ بالله من قلة الحياء او من سوء التوفيق او نسال الله ان يعصمنا من كذا بل مجرد الحمد علي شء اذا علم منه اتصاف المحدث عنه بما ينافيه ونحو ذلك فانه يغتابه بلفظ الدعاء وسمت اهل الصلاح وانما قصده ان يذكر عيبه بضرب من الكلام المشتمل علي الغيبة والرياء ودعوي الخلاص من الرذاءل وهو عنوان الوقوع فيها بل في افحشها ومن ذلك انه قد يقدم مدح من يريد غيبته فيقول ما احسن احوال فلان ما كان يقصر في العبادات ولكن قد اعتراه فتور وابتلي بما يبتلي به كلنا وهو قلة الصبر فيذكر نفسه بالذم ومقصوده ان يذم غيره وان يمدح نفسه بالتشبه بالصالحين في ذم انفسهم	8	4736100870015940516	Shia000151-ara1.ms281	false	7652974085495908990	180	300	928	1537	1537	300	لم يبتلينا بحب الرياسة او حب الدنيا او بالتكليف بالكيفية الفلانية او يقول نعوذ بالله من قلة الحياء او من سوء التوفيق او نسءل الله ان يعصمنا من كذا بل مجرد الحمد علي شء اذا علم منه اتصاف المحدث عنه بما ينافيه ونحو ذلك فانه يغتابه بلفظ الدعاء وسمت اهل الصلاح وانما قصده ان يذكر غيبة بضرب من الكلام المشتمل علي الغيبة والرياء ودعوي الخلاص من الرذاءل وهو عنوان الوقوع فيها بل في افحشها ومن ذلك انه قد يقدم مدح من يريد غيبته فيقول ما احسن احوال فلان ما كان يقصر في العبادات ولكن قد اعتراه فتور وابتلي بما يبتلي به كلنا وهو قلة الصبر فيذكر نفسه بالذم ومقصوده ان يذم غيره وان يمدح نفسه بالتشبه بالصالحين في ذم انفسهم-	281	5068555934537213006	603	1187.0	484	610	98.85246276855469	115	Masaha004651-ara1	Shia000151-ara1
Masaha004651-ara1.ms08	true	-4198885298701721304	120	300	608	1558	1558	300	فيكون مغتابا مراءيا مزكيا نفسه فيجمع بين ثلاث فواحش وهو يظن بجهله انه من الصالحين المتعففين عن الغيبة هكذا يلعب الشيطان باهل الجهل اذا اشتغلوا بالعلم او العمل من غير ان يتقنوا الطريق فيتبعهم ويحبط بمكايده عملهم ويضحك عليهم ويسخر منهم ومن ذلك ان يذكر ذاكر عيب انسان فلا ينتبه له بعض الحاضرين فيقول سبحان الله ما اعجب هذا حتي يصغي الغافل الي المغتاب ويعلم ما يقوله فيذكر الله سبحانه ويستعمل اسمه الة في تحقيق خبثه وباطله وهو يمن علي الله بذكره جهلا وغرورا ومن ذلك ان يقول جري من فلان كذا او ابتلي بكذا بل يقول جري لصاحبنا او صديقنا كذا تاب الله عليه وعلينا يظهر الدعاء له والتالم والصداقة والصحبة والله مطلع علي خبث سريرته وفساد ضميره وهو بجهله لا يدري انه قد تعرض لمقت اعظم مما يتعرض له الجهال اذا جاهروا بالغيبة ومن اقسامها الخفية الاصغاء الي الغيبة علي سبيل التعجب فانه انما يظهر التعجب ليزيد نشاط المغتاب في الغيبة فيزيد فيها فكانه يستخرج منه الغيبة بهذا الطريق فيقول عجبت مما ذكرته ما كنت اعلم بذلك الي الان ما كنت اعرف من فلان ذلك يريد بذلك تصديق-	8	4736100870015940516	Shia000151-ara1.ms282	false	7274383821407814954	0	180	0	950	1619	300	فيكون مغتابا مراءيا مزكيا نفسه فيجمع بين ثل-ث فواحش وهو يظن بجهله انه من الصالحين المتعففين عن الغيبة هكذا يلعب الشيطان باهل الجهل اذا اشتغلوا بالعلم او العمل من غير ان تيقنوا الطريق فيتبعهم ويحيط بمكاءده عملهم ويضحك عليهم ويسخر منهم ومن ذلك ان يذكر ذاكر عيب انسان فلا ينتبه له بعض الحاضرين فيقول سبحان الله ما اعجب هذا حتي يصغي الغافل الي المغتاب ويعلم ما يقوله فيذكر الله سبحانه ويستعمل اسمه الة في تحقيق خبثه وباطله وهو يمن علي الله بذكره جهلا وغرورا وفي ذلك ان يقول جري من فلان كذا او ابتلي بكذا بل يقول جري لصاحبنا او صديقنا كذا تاب الله عليه وعلينا يظهر الدعاء له والتالم والصداقة والصحبة والله مطلع علي خبث سريرته وفساد ضميره وهو بجهله لا يدري انه قد تعرض لمقت اعظم مما يتعرض له الجهال اذا جاهروا بالغيبة ومن اقسامها الخفية الاصغاء الي الغيبة علي سبيل التعجب فانه انما يظهر التعجب ليزيد نشاط المغتاب في الغيبة فيزيد فيها فكانه يستخرج منه الغيبة بهذا الطريق فيقول عجبت مما ذكرته ما كنت اعلم بذلك الي الان ما كنت اعرف من فلان ذلك يريد بذلك تصديق	282	5068555934537213006	943	1870.0	764	951	99.15878295898438	174	Masaha004651-ara1	Shia000151-ara1
Masaha004651-ara1.ms09	true	-5442335304292671977	0	118	0	678	1566	300	المغتاب و-استدعاء الزيادة منه باللطف والتصديق لها غيبة بل الاصغاء اليها حرمة الاستماع الي الغيبة ولزوم ردها بل السكوت عند سماعها قال رسول اللهعالمس-------------------تمع احد المغتابين وقال عليعالس------------امع للغيبة احد المغتابين ومراده السامع علي قصد الرضا والايثار لا علي وجه الاتفاق او مع القدرة علي الانكار ولم يفعل ووجه كون المستمع والسامع علي ذلك الوجه مغتابين مشاركتهما للمغتاب في الرضا وتكيف ذهنهما بالتصورات المذمومة التي لا ينبغي وان اختلفا في ان احدهما قاءل والاخر قابل لكن كل واحد منهما صاحب الة عليه اما احدهما فذو لسان يع-بر عن نفس قد تنجست بتصور الكذب والحرام والعزم عليه واما الاخر فذو سمع تقبل عنه النفس تلك الاثار عن ايثار وسوء اختيار فتالفها وتعتادها فتمكن من جوهرها سموم عقارب الباطل ومن	9	4736100870015940516	Shia000151-ara1.ms282	false	7274383821407814954	180	300	950	1619	1619	300	المغتاب و استدعاء الزيادة منه باللطف والتصديق لها غيبة بل الاصغاء الي------------------------------------ها بل السكوت عند سماعها قال رسول الله صلي الله عليه واله المستمع احد المغتابين وقال علي عليه السلام السامع للغيبة احد المغتابين ومراده السامع علي فصد الرضا والايثار لا علي وجه الاتفاق و--مع القدرة علي الانكار ولم يفعل ووجه كون المستمع والسامع علي ذلك الوجه مغتابين مشاركتهما للمغتاب في الرضا وتكيف ذهنهما بالتصورات المذمومة التي لا ت-بغي وان اختلفا في ان احدهما قاءل والاخر ق-بل لكن كل واحد منهما صاحب الة عليه -ما احدهما فذو لسان يعتبر عن نفس قد تبخست بتصور الكذب والحرام والغرم عليه واما الاخر فذو سمع تقبل عنه النفس تلك الاثار عن ايثار وسوء اختيار فتالفها وتعتادها فتمكن من جوهرها سموم عقارب الباطل ومن-	282	5068555934537213006	622	1184.0	512	711	87.482421875	100	Masaha004651-ara1	Shia000151-ara1
Masaha004651-ara1.ms09	true	-5442335304292671977	118	300	678	1566	1566	300	ذلك قيل السامع شريك القاءل وقد تقدم في الخبر السالف ما يدل عليه حيث قال للرجلين اللذين قال احدهما اقعص الرجل كما يقعص الكلب انهشا من هذه الجيفة فجمع بينهما مع ان احدهما قاءل وا-لاخر سا-مع فالمستمع لا يخرج من اثم الغيبة الا بان ينك-ر بلسانه فان خاف فبقلبه وان قدر علي القيام او قطع الكلام بكلام غيره فلم يفعله لزمه ولو قال بلسانه اسكت وهو يشتهي ذلك بقلبه فذلك نفاق وفاحشة اخري زاءدة لا يخرجه عن الاثم ما لم يكرهه بقلبه وقد روي عن ---------------------النبيعانه قال من اذل عنده مءمن وهو يقدر علي ان ينصره اذله الله يوم القيامة علي رءوس الخلاءق وعن ابي الدرداء قال قال رسول اللهعمن ر-------------------د الخلاءق عن عرض اخيه بالغيب كان حقا علي الله ان يرد عن عرضه يوم القيامة وقال ايضا من رد عن عرض اخيه بالغيبة كان حقا علي الله ان يعتقه من- النار وروي الصدوق باسناده الي رسول اللهعانه قال------------------- من تطول علي اخيه في غيبة سمعها عنه في مجلس فردها عنه رد الله عنه الف باب من الشر في الدنيا والاخرة وان هو لم يردها وهو قادر علي ردها كان عليه كوزر-	9	4736100870015940516	Shia000151-ara1.ms283	false	-5436771375149915987	0	199	0	947	1463	300	ذلك قيل السامع شريك القاءل وقد تقدم في الخبر السالف ما يدل عليه حيث قال للرجلين ا-لذين قال احدهما اقعص الرجل كما يقعص الكلب انهشا من هذه الجيفة فجمع بينهما مع ان احدهما قاءل و الاخر ما مع فالمستمع لا يخرج من اثم الغيبة الا بان ينكسر بلسانه فان خاف فبقلبه وان قدر علي القيام او قطع الكلام بكلام غيره فلم يفعله لزمه ولو قال بلسانه اسكت وهو يشتهي ذلك بقلبه فذلك نفاق وفاحشه اخري زاءدة لا يخرجه عن الاثم ما لم يكرهه بقلبه وقد روي عن النبي صلي الله عليه وال--ه انه قال من ازل عنده مءمن وهو يقدر علي ان ينصره ادله الله يوم القي-مة علي رءوس الخلايق وعن ابي الدرداء قال قال رسول الله صلي الله عليه واله من رد الخلاءق عن عرض اخيه بالغيب كان حقا علي الله ان يرد عن عرضه يوم القي-مة وقال ايضا من رد عن عرض اخيه بالغيبة كان حقا علي الله ان يعتقه علي النار وروي الصدوق باسناده الي رسول الله صلي الله عليه واله انه قال من تطوع علي اخيه في غيبة سمعها عنه في مجلس فردها عنه رد الله عنه الف باب من الشر في الدنيا والاخرة وان هو لم يردها وهو قادر علي ردها كان عليه كوزر	283	5068555934537213006	861	1656.5	681	952	90.44117736816406	164	Masaha004651-ara1	Shia000151-ara1
Masaha004651-ara1.ms10	true	-5126909216180512761	0	102	0	532	1495	300	من اغتابه سبعين مرة وباسناده الي الباقرع------------انه قال من اغتيب عنده اخوه المءمن فنصره واعانه نصره الله في الدنيا والاخرة ومن لم ينصره ولم يدفع عنه وهو يقدر علي نصرته وعونه حفظه الله في الدنيا والاخرة حرمة سوء الظن بالمءمن وثمراته واعلم انه كما يحرم علي الانسان سوء القول في المءمن وان يحدث غيره بلسانه بمساوء الغير كذلك يحرم عليه سوء الظن وان يحدث نفسه بذلك والمراد من سوء الظن المحرم عقد القلب وحكمه عليه بالسوء من غير يقين--- واما الخواطر وحديث النفس فهو معفو عنه كما ان الشك ايضا معفو عنه قال الله تعالي اجتنبوا كثيرا من الظن ان بعض الظن	10	4736100870015940516	Shia000151-ara1.ms283	false	-5436771375149915987	199	300	947	1463	1463	300	من اغتابه سبعين مرة وباسناده الي الباقر عليه السلام انه قال من اغتيب عنده اخوه المءمن فنصره واعانه نصره الله في الدنيا والاخرة ومن لم ينصره ولم يدفع عنه وهو يقدر علي نصرته وعونه حفظه الله في الدنيا والاخرة------------------------------ واعلم انه كما يحرم علي الانسان سوء القول في المءمن وان يحدث غيره بلسانه بمساوي الغير كذلك يحرم عليه سوء الظن وان يحدث نفسه بذلك والمراد من سوء الظن المحرم عقد القلب وحكمه عليه بالسوء من غير يقين به واما الخواطر وحديث النفس فهو معفو عنه كما ان الشك ايضا معفو عنه قال الله تعالي اجتنبوا كثيرا من الظن ان بعض الظن-	283	5068555934537213006	499	955.0	403	547	91.22486114501953	94	Masaha004651-ara1	Shia000151-ara1
Masaha004651-ara1.ms10	true	-5126909216180512761	102	300	532	1495	1495	300	اثم فليس لك ان تعتقد في غيرك سوء الا اذا انكشف لك بعيان لا يحتمل التاويل وما لم تعلمه ثم وقع في قلبك فالشيطان يلقيه اليك فينبغي ان تكذبه فانه افسق الفساق وقد قال الله تعالي يا ايها الذين امنوا ان جاءكم فاسق بنبا فتبينوا ان تصيبوا قوما بجهالة فلا يجوز تصديق ابليس ومن هنا جاء في الشرع ان من علمت في فيه راءحة الخمر لا يجوز ان يحكم عليه بشر-بها ولا يحده عليه لامكان ان يكون تمضمض به ومجه او حمل عليه قهرا وذلك امر ممكن فلا يجوز اساءة الظن بالمسلم وقد قال النبيعان الله تعالي حرم من المسلم دمه وماله وان يظن به ظن السوء فلا يستباح ظن السوء الا بما يستباح به الدم والمال وهو متيقن مشاهدة او بينة عادلة او ما جري مجراهما من الامور المفيدة لليقين او الثبوت الشرعي وعن ابي عبد اللهعا------------ذا اتهم المءمن اخاه ينماث الايمان من قلبه كما ينماث الملح في الماء وعنه من اتهم اخاه في دينه فلا حرمة بينهما وعنهع------------قال قال امير المءمنين------------ في كلام له ضع امر اخيك علي احسنه حتي ياتيك ما يغلبك منه ولا تظن بكلمة خرجت من اخيك سوءا وانت تجد لها في الخير محملا وطريق معرفة ما يخطر في --قلب من ذلك هل-	10	4736100870015940516	Shia000151-ara1.ms284	false	1907117691204697202	0	208	0	1002	1477	300	اثم فليس لك ان تعتقد في غيرك سوء الا اذا انكشف لك بعيان لا يحتمل التاويل وما لم تعلمه ثم وقع في قلبك فالشيطان يلقيه اليك فينبغي ان تكذبه فانه افسق الفساق وقد قال الله تعالي يا ايها الذين امنوا ان جاءكم فاسق بنبا فتبينوا ان تصيبوا قوما بجهالة فلا يجوز تصديق ابليس ومن هنا جاء في الشرع ان من علمت في فيه رايحة الخمر لا يجوز ان يحكم عليه بشر بها ولا يحده عليه لامكان ان يكون تمضمض به ومجه او حمل عليه قهرا وذلك امر ممكن فلا يجوز اساءة الظن بالمسلم وقد قال النبي ان الله تعالي حرم من المسلم دمه وماله وان يظن به ظن السوء فلا يستباح ظن السوء الا بما يستباح به الدم والمال وهو -تيقن مشاهدة او بينة عادلة او ما جري مجريهما من الامور المفيدة لليقين او الثبوت الشرعي وعن ابي عبد الله عليه السلام اذا اتهم المءمن اخاه ينماث الايمان من قلبه كما ينماث الملح في الماء وعنه من اتهم اخاه في دينه فلا حرمة بينهما وعنه عليه السلام قال قال امير المءمنين عليه السلام في كلام له ضع امر اخيك علي احسنه حتي ياتيك ما يغليك منه ولا تظن بكلمة خرجت من اخيك سوءا وانت تجد لها في الخبر محملا وطريق معرفة ما يخطر في القلب من ذلك هل	284	5068555934537213006	954	1851.0	757	1003	95.11465454101562	186	Masaha004651-ara1	Shia000151-ara1
Masaha004651-ara1.ms11	true	4135041555245632205	0	92	0	467	1556	300	هو ظن سوء او اختلاج وشك ان تختبر نفسك فان كانت قد تغيرت ونفر قلبك عنه نفورا واستثقلته وفترت عن مراعاته وتفقده واكرامه والاهتمام بحاله والاغتمام بسببه غير ما كان اولا فهو امارة عقد الظن وقد قالعثلا------------------ثة في المءمن وله منها مخرج فمخرجه من سوء الظن ان لا تحققه اي لا تحقق في نفسه بعقد ولا فعل لا في القلب ولا في الجوارح اما في القلب فبتغيره الي النفرة والكراهة وفي الجوارح بالعمل بموجبه والذي ينبغي فعله عند خطور خاطر سوء علي مءمن ان يزيد في مراعاته ويدعو له بالخير فان ذلك	11	4736100870015940516	Shia000151-ara1.ms284	false	1907117691204697202	208	300	1002	1477	1477	300	هو ظن سوء او احتلاج وشك ان تختبر نفسك فان كانت قد تغيرت ونفر قلبك---- نفورا واستثقلته وقترت عن مراعاته وتفقده واكرامه والاهتمام بحاله والاغتمام بسببه غير ما كان اولا فهو امارة عقد الظن وقد قال صلي الله عليه واله ثلثة في المءمن وله منها مخرج فمخرجه من سوء الظن ا--لا تحققه اي لا-تحقق في نفسه بعقد ولا-فعل لا-في القلب ولا في الجوارح اما في القلب فبتغيره الي النفرة والكراهة وفي الجوارح بالعمل بموجبه والذي ينبغي فعله عند خطور خاطر سوء علي مءمن ان يزيد في مراعاته ويدعو له بالخير فان ذلك-	284	5068555934537213006	452	858.0	366	485	93.19587707519531	87	Masaha004651-ara1	Shia000151-ara1
Masaha004651-ara1.ms11	true	4135041555245632205	92	300	467	1556	1556	300	يغيظ الشيطان ويدفعه عنك فلا يلقي اليك بعد ذلك خاطر سوء خيفة من اشتغالك بالدعاء والمراعاة وهو ضد مقصوده ومهما عرفت -هفوة من مءمن فانصحه في السر ولا يخد-عنك الشيطان فيدعوك الي اغتيابه واذا وعظته فلا تعظه وانت مسرور باطلاعك علي نقصه لينظر اليك بعين التعظيم وانت تنظر اليه بعين الاستصغار وترتفع عنه بدالة الوعظ بل يكن قصدك تخليصه من الاثم وانت حزين كما تحزن علي نفسك اذا ادخل عليك نقصان وينبغي ان يخطر بقلبك ان تركه ذلك من غير نصيحتك احب اليك من تركه بالنصيحة فاذا انت فعلت ذلك كنت قد جمعت بين اجر الوعظ واجر الغم بمصيبته واجر الاعانة له علي دينه ومن ثمرات سوء الظن التجس-س فان القلب لا يقنع بالظن ويطلب التحقيق فيشتغل بالتجس-س وهو ايضا منهي عنه قال الله تعالي ولا تجسسوا وقد نهي الله سبحانه في هذه الاية الواحدة عن الغيبة وسوء الظن والتجسس ومعني التجسس ان لا تترك عباد الله تحت ستر الله فيتوصل الي الاطلاع وهتك الستر حتي ينكشف لك ما لو كان مستورا عنك كان اسلم لقلبك ولدينك فتدبر ذلك راشدا وبالله التوفيق الفصل الثاني في العلاج الذي يمنع الانسان عن الغيبة اعلم ان مساوء الاخلاق كلها انما تعالج بمعجون العلم والعمل وانما علاج كل علة بمضاد سببها فلنبحث عن سبب الغيبة اولا ثم نذكر علاج كف اللسان عنها-	11	4736100870015940516	Shia000151-ara1.ms285	false	4294360999967260062	0	207	0	1080	1566	300	يغيظ الشيطان ويدفعه عنك فلا يلقي اليك بعد ذلك خاطر سوء خيفة من اشتغالك بالدعاء والمراعاة وهو ضد مقصوده ومهما عرفت بهفوة من مءمن فانصحه في السر ولا يخد عنك الشيطان فيدعوك الي اغتياء- واذا وعظته فلا تعظه وانت مسرور باطلاعك علي نقصه لينظر اليك بعين التعظيم و----تنظر اليه بعين الاستصغار وترتفع عنه بدالة الوعظ بل يكن قصدك تخليصه من الاثم وانت حزين كما تحزن علي نفسك اذا ادخل عليك نقصان وينبغي ان يخطر بقلبك ان تركه ذلك من غير نصيحتك احب اليك من تركه بالنصيحة فاذا انت فعلت ذلك كنت قد جمعت بين اجر الوعظ واجر الغم بمصيبته واجر الاعانة له علي دينه ومن ثمرات سوء الظن التجسيس فان القلب لا يقنع بالظن ويطلب التحقيق فيشتغل بالتجسيس وهو ايضا منهي عنه قال الله تعالي ولا تجسسوا وقد نهي الله سبحانه في هذه الاية الواحدة عن الغيبة وسوء الظن-------- ومعني التجسس ان لا تترك عباد الله تحت س-ر الله فيتوصل الي الاطلاع وهتك الستر حتي ينكشف لك ما لو كان مستورا عنك كان اسلم لقلبك ولدينك فتدبر ذلك راشدا وبالله التوفيق الفصل الثاني في العلاج الذي يمنع الانسان عن الغيبة اعلم ان مساوي الاخلاق كلها انما تعالج بمعجون العلم والعمل وانما علاج كل علة بمضاد سببها فلنبحث عن سبب الغيبة اولا ثم نذكر علاج كف اللسان عنها	285	5068555934537213006	1073	2094.0	868	1094	98.08043670654297	198	Masaha004651-ara1	Shia000151-ara1
Masaha004651-ara1.ms12	true	-4560744797003404487	0	93	0	498	1583	300	علي وجه يناسب علاج تلك الاسباب الموارد العشرة الباعثة علي الغيبة فنقول جملة ما ذكروه من الاسباب الباعثة علي الغيبة عشرة اشياء قد نبه الصادقع------------------اجمالا بقوله اصل الغيبة يتنوع بعشرة انواع شفاء غيظ ومساعدة قوم وتصديق خبر بلا كشفه وتهمة وسوء ظن وحسد وسخرية وتعجب وتبرم وتزين ونحن نشير اليها مفصلة الاول تشفي الغيظ وذلك اذا جري سبب غضب به عليه فاذا هاج غضبه يشفي بذكر مساوءه وسبق اللسان اليه بالطبع ان لم يكن دين ورع وقد يمتنع من تشفي الغيظ عند الغضب فيتحقق------ في الباطن فيصير حقدا ثابتا فيكون سببا داءما لذكر	12	4736100870015940516	Shia000151-ara1.ms285	false	4294360999967260062	207	300	1080	1566	1566	300	علي وجه يناسب علاج تلك الاسباب---------------------------------- فنقول جملة ما ذكروه من الاسباب الباعثة علي الغيبة عشرة اشياء قد نبه الصادق عليه السلام عليها اجمالا بقوله اصل الغيبة يتنوع بعشر- انواع شفاء غيظ ومساعدة قوم وتصديق خبر بلا كشفه وتهمة وسوء ظن وحسد وسخرية وتعجب وتبرم وتزين ونحن نشير اليها مفصلة الاول تشفي الغيظ وذلك اذا جري سبب غضب به عليه فاذا هاج غضبه يشفي بذكر مساويه وسبق اللسان اليه بالطبع ان لم يكن دين ورع وقد يمتنع من تشفي الغيظ عند الغضب فيتحقق الغضب في الباطن فيصير حقدا ثابتا فيكون سببا داءما لذكر-	285	5068555934537213006	460	868.0	373	522	88.12260437011719	84	Masaha004651-ara1	Shia000151-ara1
Masaha004651-ara1.ms12	true	-4560744797003404487	93	300	498	1583	1583	300	المساوء فالحقد والغضب من البواعث العظيمة علي الغيبة الثاني موافقة الاقران ومجاملة الرفقاء ومساعدتهم علي الكلام فانهم اذا كانوا يتفكهون بذكر الاعراض فيري انه لو انكر او قطع المجلس استثقلوه ونفروا عنه فيساعدهم ويري ذلك من حسن المعاشرة ويظن انه مجاملة في الصحبة وقد يغضب رفقاءه فيحتاج الي ان يغضب لغضبهم اظهارا للمساهمة في السراء و--الضراء فيخوض معهم في ذلك العيوب والمساوء الثالث ان يستشعر من انسان انه سيقصده ويطول لسانه فيه او يقبح حاله عند محتشم او يشهد عليه بشهادة فيبادر قبل ذلك ويطعن فيه ليسقط اثر شهادته وفع-له او يبتدء بذكر ما فيه صادقا ليكذب عليه بعده فيروج كذبه بالصدق الاول ويستشهد به فيقول ما من عادتي الكذب فاني اخبرتكم بكذا و كذا من احواله فكان كما قلت الرابع ان ينسب اليه شء فيريد ان يتبرا منه فيذكر الذي فعله وكان من حقه ان يتبرا نفسه ولا يذكر الذي فعله ولا ينسب غيره اليه او يذكر غيره بانه كان مشاركا له في الفعل ليمهد بذلك عذر نفسه في فعله الخامس ارادة التصنع والمباهاة وهو ان يرفع نفسه بتنقيص غيره فيقول فلان جاهل وفهمه ركيك وكلامه ضعيف وغرضه ان يثبت في ضمن ذلك فضل نفسه ويريهم انه افضل منه او يحذر ان يعظم مثل تعظيمه فيقدح فيه لذلك السادس الحسد وهو انه ربما يحسد من يثني-	12	4736100870015940516	Shia000151-ara1.ms286	false	4956964443589775758	0	206	0	1084	1608	300	المساوي فالحقد والغضب من البواعث العظيمة علي الغيبة الثاني موافقة الاقران ومجاملة الرفقاء ومساعدتهم علي الكلام فانهم اذا كانوا يتفكهون بذكر الاعراض فيري انه لو انكر او قطع المجلس استثقلوه ونفروا عنه فيساعدهم ويري ذلك من حسن المعاشرة ويظن انه مجاملة في الصحبة وقد يغضب رفقاءه فيحتاج الي ان يغضب لغضبهم اظهارا للمساهمة في السراء في الضراء فيخوض معهم في ذكر العيوب والمساوي الثالث ان يستشعر من انسان انه سيقصده ويطول لسانه فيه او يقبح حاله عند محتشم او يشهد عليه بشهادة فيبادر قبل ذلك ويطعن فيه ليسقط اثر شهادته و فعله او يبتدي بذكر ما فيه صادقا ليكذب عليه بعده فيروج كذبه بالصدق الاول ويستشهد به ويقول ما-من عادتي الكذب فاني اخبرتكم بكذا و-كذا من احواله فكان كما قلت الرابع ان ينسب الي- شء فيريد ان يتبري منه فيذكر الذي فعله وكان من حقه ان يتبرء نفسه ولا يذكر الذي فعله ولا ينسب غيره اليه او يذكر غيره بانه كان مشاركا له في الفعل ليمهد بذلك عذر نفسه في فعله الخامس ارادة التصنع والمباهات وهو-ان يرفع نفسه ب-نقيص غيره فيقول فلان جاهل وفهمه ركيك وكلامه ضعيف وغرضه ان يثبت في ضمن ذلك فضل نفسه ويريهم انه افضل منه او يحذر ان يعظم مثل تعظيمه فيقدح فيه لذلك السادس الحسد وهو انه ربما يحسد من يثني	286	5068555934537213006	1068	2089.5	865	1089	98.07162475585938	194	Masaha004651-ara1	Shia000151-ara1
Masaha004651-ara1.ms13	true	-4174336639906546904	0	93	0	524	1556	300	الناس عليه ويحبونه ويكرمونه فيريد زوال تلك النعمة عنه فلا يجد سبيلا اليه الا بالقدح فيه فيريد ان يسقط ماء وجهه عند الناس حتي يكفوا عن اكرامه والثناء عليه لانه يثقل عليه ان يسمع ثناء الناس عليه واكرامهم له وهذا هو الحسد وهو عين الغضب و-الحقد والحسد قد يكون مع الصديق المحسن والقريب الموافق السابع اللعب و الهزل والمطايبة وتزجية الوقت بالضحك فيذكر غيره بما يضحك الناس علي سبيل المحاكاة والتعجب الثامن السخرية والاستهزاء استحقارا له فان ذلك قد يجري في الحضور فيجري ايضا في الغيبة ومنشءه التكبر واستصغار المستهزء التاسع وهو ماخذ	13	4736100870015940516	Shia000151-ara1.ms286	false	4956964443589775758	206	300	1084	1608	1608	300	الناس عليه ويحبونه ويكرمونه فيريد زوال تلك النعمة عنه فلا يجد سبيلا اليه الا بالقدح فيه فيريد ان يسقط ماء وجهه عند الناس حتي يكفوا عن اكرامه والثناء عليه لانه يثقل عليه ان يسمع ثناء الناس عليه واكرامهم له وهذا هو الحسد وهو عين الغضب و الحقد والحسد قد يكون مع الصديق المحسن والقريب الموافق السابع اللعب و الهزل والمطايبة وتزجية الوقت بالضحك فيذكر غيره بما يضحك الناس علي سبيل المحاكاة والتعجب الثامن السخرية والاستهزاء استحقارا له فان ذلك قد يجزي في الحضور فيجري ايضا في الغيبة ومنشاه التكبر واستصغار المستهزء التاسع وهو ماخذ-	286	5068555934537213006	521	1030.0	429	525	99.23809814453125	90	Masaha004651-ara1	Shia000151-ara1
Masaha004651-ara1.ms13	true	-4174336639906546904	93	300	524	1556	1556	300	دقيق ربما يقع فيه الخواص واهل الحذر من مزال اللسان وهو ان يغتم بسبب ما يبتلي به احد فيقول يا مسكين فلان قد غمني امره وما ابتلي به ويذكر سبب الغم فيكون صادقا في اغتمامه ويلهيه الغم عن الحذر عن ذكر اسمه فيذكره بما يكرهه فيصير به مغتابا فيكون غ-مه ورحمته خيرا ولكنه ساقه الي شر من حيث لا يدري والترحم والتغمم ممكن من دون ذكر اسمه ونسبته الي ما يكره فيهيجه الشيطان علي ذكر اسمه ليبطل به ثواب اغتمامه وترحمه العاشر الغضب لله تعالي فانه قد يغضب علي منكر قارفه انسان فيظهر غضبه ويذكر اسمه ليبطل به علي غير وجه النهي عن المنكر وكان الواجب ان يظهر غضبه عليه علي ذلك الوجه خاصة وهذا مما يقع فيه الخواص ايضا فانهم يظنون ان الغضب اذا كان لله تعالي كان عذرا كيف كان وليس كذلك العلاج بنحو الاجمال اذا عرفت هذه الوجوه التي هي اسباب الغيبة فاعلم ان الطريق في علاج كف اللسان عن الغيبة يقع علي وجهين احدهما علي الجملة والاخر علي التفصيل اما علي الجملة فهو ان يعلم تعرضه لسخط الله تعالي بغيبته كما قد سمعته في الاخبار المتقدمة وان يعلم انه انها تحبط حسناته فانها تنقل في القيامة حسناته الي من اغتابه بدلا عما اخذ من عرضه فان لم يكن له حسنات نقل اليه من-	13	4736100870015940516	Shia000151-ara1.ms287	false	-1431177247638155723	0	182	0	895	1462	300	دقيق ربما يقع فيه الخواص واهل الحذر من مزال اللسان وهو ان يغتم بسبب ما يبتلي به احد فيقول يا مسكين فلان قد غمني امره وما ابتلي به ويذكر سبب الغم فيكون صادقا في اغتمامه ويلهيه الغم عن الحذر عن ذكر اسمه فيذكره بما يكرهه فيصير به مغتابا فيكون نقمه ورحمته خيرا ولكنه ساقه الي شر من حيث لا يدري والترحم والتغمم ممكن من دون ذكر اسمه ونسبته الي ما يكره فيهيجه الشيطان علي ذكر اسمه ليبطل------------------------------------------------------------------------------------------------------------ به علي غير وجه النهي عن المنكر وكان الواجب ان يظهر غضبه عليه علي ذلك الوجه خاصة وهذا مما يقع فيه الخواص ايضا فانهم يظنون ان الغصب اذا كان لله تعالي كان عذرا كيف كان وليس كك ----------------------اذا عرفت هذه الوجوه التي هي اسباب الغيبة فاعلم ان الطريق في علاج كف اللسان عن الغيبة يقع علي وجهين احدهما علي الجملة والاخر علي التفصيل اما علي الجملة فهو ان يعلم تعرضه لسخط الله تعالي بغيبته كما قد سمعته في الاخبار المتقدمة وان يعلم انه----- تحبط حسناته فانها تنفل في القي-مة حسناته الي من اغتابه بدلا عما اخذ--- عرضه فان لم يكن له حسنات نقل اليه من	287	5068555934537213006	888	1730.0	708	1034	85.88008117675781	176	Masaha004651-ara1	Shia000151-ara1
Masaha004651-ara1.ms14	true	-5623183095201003291	0	94	0	456	1477	300	سيءاته وهو مع ذلك متعرض لمقت الله تعالي ومشبه عنده باكل الميتة وقد روي عن النبيع-------------------انه قال ما النار في اليبس باسرع من الغيبة في حسنات العبد وروي ان رجلا قال لبعض الفضلاء بلغني انك تغتابني فقال ما بلغ من قدرك عندي ان- احكمك في حسناتي فمهما امن العبد بما وردت به الاخبار لم ينطلق لسانه بالغيبة خوفا من ذلك وينفعه ايضا ان يتدبر في نفسه فان وجد فيها ع---------------------------------------------------------------------------------------------يبا فينبغي ان يستحيي من ان يترك نفسه ويذم غيره بل ينبغي ان يعلم ان عجز غيره عن نفسه في التنزه عن ذلك العيب كعجزه	14	4736100870015940516	Shia000151-ara1.ms287	false	-1431177247638155723	182	300	895	1462	1462	300	سيءاته وهو مع ذلك متعرض لمقت الله تعالي ومشبه عنده باكل الميتة وقد روي عن النبي صلي الله عليه واله انه قال ما النار في اليبس باسرع من الغيبة في حسنات العبد وروي ان رجلا قال لبعض الفضلاء بلغني انك تغتابني فقال ما بلغ من قدرك عندي اني احكمك في حسناتي فمهما امن العبد بما وردت به الاخبار لم ينطلق لسانه بالغيبة خوفا من ذلك وينفعه ايضا ان يتدبر في نفسه فان وجد فيها عيبا اشتغل بعيب نفسه وذكر قوله صلي الله عليه واله طوبي لمن شغله عيبه عن عيوب الناس ومهما وجد عيبا فينبغي ان يستح-ي من ان يترك نفسه ويذم غيره بل ينبغي ان يعلم ان عجز غيره عن نفسه في التنزه عن ذلك العيب كعجزه-	287	5068555934537213006	453	874.5	360	569	79.61335754394531	90	Masaha004651-ara1	Shia000151-ara1
Masaha004651-ara1.ms14	true	-5623183095201003291	94	300	456	1477	1477	300	ان كان ذلك عيبا يتعلق بفعله واختياره وان كان امرا خلقيا فالذم له ذم للخالق فان من ذم صنعة فقد ذم الصانع قال رجل لبعض الحكماء يا قبيح الوجه فقال ما كان خلق وجهي الي فاحسنه وان لم يجد عيبا في نفسه فليشكر الله ولا ي-لوث نفسه باعظم العيوب فان ثلب الناس واكل لحم الميتة من اعظم العيوب فيصير حينءذ ذا عيب بل لو انصف من نفسه لعلم ان ظنه بنفسه انه برء من كل عيب جهل بنفسه وهو من اعظم العيوب وينفعه ان يعلم ان تالم غيره بغيبته كتالمه بغيبة غيره له فاذا كان لا يرضي لنفسه ان يغتاب فينبغي ان لا يرضي لغيره ما لا يرضاه لنفسه فهذه معالجات اجمالية و العلاج بنحو التفصيل اما التفصيل فهو ان ينظر الي السبب الباعث له علي الغيبة ويعالجه فان علاج العلة بقطع سببها وقد عرفت الاسباب الباعثة اما الغضب فيعالجه بان يقول ان امضيت غضبي عليه لعل- الله تعالي يمضي غضبه علي بسبب الغيبة اذ نهان-ي عنها فاستجرات علي نهيه واستخففت بزجره وقد قالع-------------------ان لجهنم بابا لا يدخلها الا من شفي غيظه بمعصية الله تعالي وقالعمن اتقي ربه كل لسانه ولم يشف غيظه وقالع-------------------من كظم غيظا وهو يقدر علي ان يمضيه دعاه الله يوم القيامة علي رءوس الخلاءق حتي خيره الله ------من اي الحور العين شاء-	14	4736100870015940516	Shia000151-ara1.ms288	false	6848160127126855494	0	213	0	1040	1485	300	ان كان ذلك عيبا يتعلق بفعله واختياره وان كان امرا خلقيا فالذم له ذم للخالق فان من ذم صنعة فقد ذم الصانع قال رجل لبعض الحكماء يا قبيح الوجه فقال ما كان خلق وجهي الي فاحسنه وان لم يجد عيبا في نفسه فليشكر الله ولا يتلوث نفسه باعظم العيوب فان ثلب الناس واكل لحم الميتة من اعظم العيوب فيصير ح---- ذا عيب بل لو انصف من نفسه لعلم ان ظنه بنفسه انه برء من كل عيب جهل بنفسه وهو من اعظم العيوب وينفعه ان يعلم ان تالم غيره بغيبته كتالمه بغيبة غيره له فاذا كان لا يرضي لنفسه ان يغتاب فينبغي ان لا يرضي لغيره مالا- يرضاه لنفسه فهذه معالجات حمايته فام----------------------ا التفصيل فهو ان ينظر الي السبب الباعث له علي الغيبة ويعالجه فان علاج العلة بقطع سببها وقد عرفت الاسباب الباعثة اما الغضب فيعالجه بان يقول ان امضيت غضبي عليه لعلي الله تعالي يمضي غضبه علي بسبب الغيبة اذ-نها لي عنها فاستجرات علي نهيه واستخففت بزجره وقد قال صلي الله عليه واله ان لجهنم بابا لا يدخلها الا من شفا غيضه بمعصية الله تعالي وقال من اتقي ربه كل لسانه ولم يشف غيظه وقال صلي الله عليه واله من كظم غيظا وهو يقدر علي ان يمضيه دعاه الله يوم القي-مة علي رءوس الخلاءق حتي خبره الله تعالي من اي الحور العين شاء	288	5068555934537213006	973	1859.0	775	1069	91.01964569091797	186	Masaha004651-ara1	Shia000151-ara1
Masaha004651-ara1.ms15	true	8794470922421251927	0	86	0	443	1524	300	وفي بعض كتب الله تعالي يا ابن ادم اذكرني حين تغضب اذكرك حين اغضب فلا امحقك فيمن امحق واما الموافقة فبان تعلم ان الله تعالي يغضب عليك اذا طلبت سخطه في رضا- المخلوقين فكيف ترضي لنفسك ان توقر غيرك وتحقر مولاك فتترك رضاه لرضاهم الا ان يكون غضبك -لله تعالي وذلك لا يوجب ان تذكر المغضوب عليه بسوء بل ينبغي ان تغضب لله ايضا لرفقاءك اذا ذكروه بالسوء فانهم عصوا ربك بافحش الذنوب وهو الغيبةو-اما تنزيه النفس بنسبة الخيانة الي الغير حيث يستغني عن ذكر الغير	15	4736100870015940516	Shia000151-ara1.ms288	false	6848160127126855494	213	300	1040	1485	1485	300	وفي بعض كتب الله تعالي يا ابن ادم اذكرني حين تغضب اذكرك حين اغضب فلا امحقك فيمن امحق واما الموافقة فبان تعلم ان الله تعالي يغضب عليك اذا طلبت سخطه في رضاء المخلوقين فكيف ترضي لنفسك ان توقر غيرك وتحقر مولاك فتترك رضاه لرضاهم الا ان يكون غضبك الله تعالي وذلك لا يوجب ان تذكر المغضوب عليه بسوء بل ينبغي ان تغضب لله ايضا لرفقاءك اذا ذكروه بالسوء فانهم عصوا ربك بافحش الذنوب وهو الغيبة واما تنزيه النفس بنسبة الخيانة الي الغير حيث يستغني عن ذكر الغير-	288	5068555934537213006	441	864.0	356	446	98.87892150878906	83	Masaha004651-ara1	Shia000151-ara1
Masaha004651-ara1.ms15	true	8794470922421251927	86	300	443	1524	1524	300	فتعالجه بان تعرف ان التعرض لمقت الخالق اشد من التعرض لمقت الخلق وانت بالغيبة متعرض لسخط الله تعالي يقينا ولا تدري انك تتخلص من سخط الناس ام لا فتخلص نفسك في الدنيا بالتوهم وتهلك في الاخرة او تخسر حسناتك بالحقيقة وتحصل ذم الله نقدا و-تنتظر رفع ذم الخلق نسيءة وهذا غاية الجهل والخذلانو-اما عذرك كقولك ان اكلت الحرام ففلان ياكل وان فعلت كذا ففلان يفعل كذا وان قصرت في كذا من الطاعة ففلان مقصر ونحو ذلك فهذا جهل لانك تعتذر بالاقتداء بمن لا يجوز الاقتداء به فان من خالف امر الله لا يقتدي به كاءنا من كان ولو دخل غيرك النار وانت تقدر علي ان لا تدخلها لم توافقه ولو وافقته سفه عقلك فما ذكرته غيبة- وزيادة معصية- اضفتها الي ما اعتذرت عنه وسجلك- مع الجمع بين المعصيتين علي جهلك وغباوتك وكنت كالشاة تنظر الي العنز يردي نفسه من الجبل فهي ايضا تردي نفسها ولو كان لها لسان وصرحت بالعذر وقالت العنز اكيس مني وقد اهلك نفسه فكذا -فعل لكنت تضحك من جهلها وحالك مثل حالها ثم لا تتعجب ولا تضحك من نفسك و اما قصدك المباهاة وتزكية النفس بزيادة الفضل بان تقدح في غيرك فينبغي ان تعلم انك بما ذكرته ابطلت فضلك عند الله وانت من اعتقاد الناس فضلك علي خطر وربما نقص اعتقادهم فيك اذا عرفوك تثلب الناس فتكون قد بعت ما-	15	4736100870015940516	Shia000151-ara1.ms289	false	-6967276151264875259	0	211	0	1070	1528	300	فتعالجه بان نعرف ان التعرض لمقت الخالق اشد من التعرض لمقت الخلق----- بالغيبة تتعرض بسخط الله تعالي يقينا ولا تدري انك تتخلص من سخط الناس ام لا تتخلص نفسك في الدنيا بالتوهم وتهلك في الاخرة او تخسر حسناتك بالحقيقة وتحصل ذم الله فقد او تنتظر رفع ذم الخلق نسية --هذا غاية الجهل والخذلان واما عذرك كقولك ان اكلت الحرام ففلان ياكل وان فعلت كذا ففلان يفعل ----وان قصرت في كذا من الطاعة ففلان مقصر ونحو ذلك فهذا جهل لانك تعتذر بالاقتداء بمن لا يجوز الاقتداء به فان من خالف امر الله لا يقتدي به كاءنا من كان ولو دخل غيرك النار وانت تقدر---- ان لا تدخلها لم توافقه ولو وافقته سفه عقلك فاذك--رته غيبته وزيادة معصيته اضفتها الي ما اعتذرت عنه وسبحان مع الجمع بين المعصيتين علي جهلك وغباوتك وكنت كالشاة تنظر الي العنز تردي نفسه من الجبل فهي ايضا تردي نفسها ولو كان لها لسان وصرحت بالعذر وقالت العنز اكيس مني وقد اهلك نفسه فكذا افعل لكنت تضحك من جهلها وحالك مثل حالها ثم لا تتعجب ولا تضحك من نفسك و-اما قصدك المباهاة وتزكية النفس بزيادة الفضل بان تقدح في غيرك فينبغي ان تعلم انك بما ذكرته ابطلت فضلك عند الله وانت من اعتقاد الناس فضلك علي خطر وربما نقص اعتقادهم فيك اذا عرفوك تثلب الناس فتكون قد بعت ما	289	5068555934537213006	1044	2008.5	838	1088	95.95587921142578	194	Masaha004651-ara1	Shia000151-ara1
Masaha004651-ara1.ms16	true	-4253065634665869397	0	89	0	460	1572	300	عند الخالق يقينا بما عند المخلوق و-هما ولو حصل لك من المخلوق اعتقاد الفضل لكانوا لا يغنون عنك من الله شيءا واما الغيبة للحسد فهو جمع بين عذابين لانك حسدته علي نعمة الدنيا وكنت معذبا بالحسد فما قنعت بذلك حتي اضفت اليه عذاب الاخرة فكنت خاسرا في الدنيا فجعلت نفسك خاسرة في الاخرة لتجمع بين النكالين فقد قصدت محسودك واصبت نفسك واهديت اليه حسنتك فانت اذا صديقه وعدو نفسك اذ لا تضره غيبتك وتضرك وتنفعه اذ تنقل اليه حسنتك او تنقل اليك سيءته ولا تنفعك وقد جمعت الي خبث	16	4736100870015940516	Shia000151-ara1.ms289	false	-6967276151264875259	211	300	1070	1528	1528	300	عند الخالق يقينا بما عند المخلوق و هما ولو حصل لك من المخلوق اعتقاد الفضل لكانوا لا يغنون عنك من الله شيءا واما الغيبة للحسد فهو جمع بين عذابين لانك حسدته علي نعمة الدنيا وكنت معذبا بالحسد فما قنعت بذلك حتي اضفت اليه عذاب الاخرة فكنت خاسرا في الدنيا فجعلت نفسك خاسرة في الاخرة لتجمع بين النكالين فقد قصدت محسودك واصبت نفسك واهديت اليه حسنتك فانت اذا صديقه وعدو نفسك اذ-لا تضره غيبتك وتضرك وتنفعه اذ تنقل اليه حسنتك او تنقل اليك سيءة- ولا تنفعك وقد جمعت الي خبث-	289	5068555934537213006	456	891.0	369	461	98.91539764404297	87	Masaha004651-ara1	Shia000151-ara1
Masaha004651-ara1.ms16	true	-4253065634665869397	89	300	460	1572	1572	300	الحسد جهل الحماقة وربما يكون حسدك وقدحك سبب انتشار فضل محسودك فقد قيل واذا اراد الله------ نشر فضيلة- طويت اتاح لها لسان حسود واما الاستهزاء فمقصودك منه اخزاء غيرك عند الناس باخزاء نفسك عند الله وعند الملاءكة والنبيين فلو تفكرت في خزيك وحياءك وحسرتك وخجلتك يوم تحمل سيءات من استهزات به وتستاق الي النار لادهشك ذلك عن اخزاء صاحبك ولو عرفت حالك لكنت اولي ان تضحك منه فانك سخرت به عند نفر قليل واعرضت نفسك لان ياخذ بيدك يوم القيامة علي ملا من الناس ويسوقك تحت سيءاته كما يساق الحمار الي النار مستهزء بك وفرحا بخزيك ومسرورا بنصرة الله------ اياه وتسليطه علي الانتقام واما الرحمة له علي اثمه فهو حسن ولكن حسدك ابليس واستنطقك بما تنقل من حسناتك اليه مما هو اكثر من رحمتك فيكون جبرا لاثم المرحوم ليخرج عن كونه مرحوما وتنقلب انت مستحقا لان تكون مرجوما اذ حبط اجرك ونقصت من حسناتك الغضب لله وكذلك الغضب لله لا يوجب الغيبة فانما حبب الشيطان اليك الغيبة ليحبط اجر غضبك وتصير معرضا لغضب الله تعالي بالغيبة و بالجملة فعلاج جميع ذلك المعرفة والتحقيق لها بهذه الامور التي هي من ابواب الايمان فمن قوي ايمانه بجميع ذلك انكف عن الغيبة لا محالة الفصل الثالث في الاعذار ال-مرخصة في الغيبة اعلم ان المرخص في ذكر مساءة الغير هو غرض صحيح في الشرع لا-	16	4736100870015940516	Shia000151-ara1.ms290	false	980907515667743712	0	210	0	1112	1578	300	الحسد جهد الحماقة وربما يكون حسدك وقدحك سبب انتشار فضل محسودك فقد قيل فاذا اراد الله تعالي نشر فضيلته طويت اناح لها لسان حسود واما الاستهزاء فمقصودك منه اخزاء غيرك عند الناس باخزاء نفسك عند الله وعند الملاءكة والنبيين فلو تفكرت في خزيك وحياتك وحسرتك وخجلتك يوم تحمل سيءات من استهزات به وتسا-ق الي النار لادهشك ذلك عن اخزاء صاحبك ولو عرفت حالك لكنت اولي ان تضحك منه فانك سخرت به عند نفر قليل و-عرضت نفسك -ان ياخذ بيدك يوم القي-مة علي ملا من الناس ويسوتك تحت سيءاته كما يساق الحمار الي النار مستهزء بك وفرحا بحزنك ومسرورا بنصرة الله تعالي اياه وتسليطه علي الانتقام واما الرحمة له علي اثمه فهو حسن ولكن حسدك ابليس واستنطقك بما تنقل من حسناتك اليه بما هو اكثر من رحمتك فيكون جبر الاسم المرحوم فيخرج عن كونه مرحوما وتنقلب انت مستحقا لان يكون مرجوما اذ حبط اجرك ونقصت من حسناتك---------- وكذلك الغضب لله لا يوجب الغيبة فانما حبب الشيطان اليك الغيبة ليحبط اجر غضبك وتصير معرضا لغضب الله تعالي بالغيبة و-بالجملة فعلاج جميع ذلك المعرفة والتحقيق لها بهذه الامور التي هي من ابواب الايمان فمن قوي ايمانه بجميع ذلك انكف عن الغيبة لا محالة الفصل الثالث في الاعذار والمرخصة في الغيبة اعلم ان المرخص في ذكر مساءة الغير هو غرض صحيح في الشرع لا	290	5068555934537213006	1080	2087.5	874	1127	95.82963562011719	189	Masaha004651-ara1	Shia000151-ara1
Masaha004651-ara1.ms17	true	-7779793068998134454	0	80	0	433	1579	300	يمكن التوصل اليه الا به فيدفع ذلك اثم الغيبة وقد حصروها في عشرة الاول التظلم فان من ذكر قاضيا بالظلم والخيانة واخذ الرشوة كان مغتابا عاصيا فاما المظلوم من جهة القاضي فله ان يتظلم الي من يرجو منه ازالة ظلمه وينسب القاضي الي الظلم اذ لا يمكنه استيفاء حقه الا به وقد قالع-------------------لصاحب الحق مقال وقالعمط-------------------ل الغني ظلم وقالعمطل الواجد يحل عرضه وعقوبته الثاني الاستعانة علي تغيير المنكر ورد العاصي الي منهج الصلاح ومرجع الامر في هذا الي القصد الصحيح	17	4736100870015940516	Shia000151-ara1.ms290	false	980907515667743712	210	300	1112	1578	1578	300	يمكن التوصل اليه الا به فيدفع ذلك اثم الغيبة وقد حصروها في عشرة الاول التظلم فان من ذكر قاضيا بالظلم والخيانة واخذ الرشوة كان مغتابا غاصيا فاما المظلوم من جهة القاضي فله ان يتظلم الي من يرجو منه ازالة ظلمه وينسب القاضي الي الظلم اذ لا يمكنه استيفاء حقه الا به وقد قال صلي الله عليه واله لصاحب الحق مقال وقال صلي الله عليه واله مطل الغني ظلم ومط----ل الواجد يحل عرضه وعقوبته الثاني الاستعانة علي تغيير المنكر ورد العاصي الي منهج الصلاح ومرجع الامر في هذا الي القصد الصحيح-	290	5068555934537213006	421	812.5	342	471	89.38428497314453	76	Masaha004651-ara1	Shia000151-ara1
Masaha004651-ara1.ms17	true	-7779793068998134454	80	300	433	1579	1579	300	فان لم يكن ذلك هو المقصود كان حراما الثالث الاستفتاء كما تقول للمفتي قد ظلمني ابي او اخي فكيف طريقي في الخلاص والا-سلم هنا التعريض بان تقول ما قولك في رجل ظلمه ابوه او اخوه وقد روي ان هندا قالت للنبيع-------------------ان ابا سفيان رجل شحيح لا يعط-ني ما يكفيني انا وولدي افاخذ من غير علمه فقال خذي ما يكفيك وولدك بالمعروف فذكرت الشح لها وولدها ولم يزجرها رسول اللهع-------------------اذ كان قصدها الاستفتاء الرابع تحذير المسلم من الوقوع في الخطر والشر ونصح المستشير فاذا رايت متفقها يتلبس بما ليس من اهله فلك ان تنبه الناس علي نقصه وقصوره عما ياهل نفسه له وتنبههم علي الخطر اللاحق لهم بالانقياد اليه وكذلك اذا رايت رجلا مترددا الي فاسق يخفي امره وخفت عليه من الوقوع بسبب الصحبة فيما لا يوافق الشرع فلك ان تنبهه علي فسقه مهما كان الباعث لك الخوف علي افشاء البدعة وسراية الفسق وذلك موضع الغرور والخديعة من الشيطان اذ قد يكون الباعث لك علي ذلك هو الحسد له علي تلك المنزلة فيلبس عليك الشيط---ان ذلك باظهار الشفقة علي الخلق وكذلك اذا رايت رجلا يشتري مملوكا وقد عرفت المملوك بعيوب منقصة فلك ان تذكرها للمشتري فان في سكوتك ضررا للمشتري وفي ذكرك ضررا للعبد لكن المشتري اولي بالمراعاة ولتقتصر علي العيب المنوط به ذلك الامر فلا تذكر في عيب التزويج ما يخل بالشركة او المضاربة او السفر مثلا بل تذكر في-	17	4736100870015940516	Shia000151-ara1.ms291	false	-8881701006256546464	0	232	0	1187	1528	300	فان لم يكن ذلك هو المقصود كان حراما الثالث الاستفتاء كما يقول للمفتي قد ظلمني ابي او اخي فكيف طريق- في الخلاص والا سلم هنا التعر-ض بان يقول ما قولك في رجل ظلمه ابوه او اخوه وقد روي ان هذ-ا قالت للنبي صلي الله عليه واله ان ابا سفيان رجل شحيح لا يعطيني ما يكفيني انا وولداي فاخذ من غير علمه فقال خذي ما يكفيك وولدك بالمعروف فذكرت الشح لها وولدها ولم يزجرها رسول الله صلي الله عليه واله اذ كان قصدها الاستفتاء الرابع تحذير المسلم من الوقوع في الخطر والشر وفصح المستشير فاذا رايت متفقها يتلبس بما ليس من اهله فلك ان تنبه الناس علي نقصه وقصوره عما ياهل نفسه له وتنبههم علي الخطر اللاحق لهم بالانقياد اليه وكذلك اذا رايت رجلا مترددا الي فاسق يخفي امره وخفت عليه من الوقوع بسبب الصحبة فيما لا يوافق الشرع فلك ان تنبهه علي فسقه مهما كان الباعث لك الخوف علي افشاء البدعة وسراية الفسق وذلك موضع الغرور والخديعة من الشيطان اذ قد يكون الباعث لك علي ذلك هو الحسد له علي تلك المنزلة فيلبس عليك الشيطان ان ذلك باظهار الشفقة علي الخلق وكذلك اذا رايت رجلا يشتري مملوكا وقد عرفت المملوك بعيوب منقصه فلك ان تذكرها للمشتري فان في سكوتك ضررا للمشتري وفي ذكرك ضررا للعبد لكن المشتري اولي بالمراعاة ولتقتصر علي العيب المنوط به ذلك الامر فلا تذكر في عيب التزويج ما يخل بالشركة او المضاربة او السفر مثلا بل تذكر في	291	5068555934537213006	1133	2197.0	915	1190	95.2100830078125	205	Masaha004651-ara1	Shia000151-ara1
Masaha004651-ara1.ms18	true	5204150045054480034	0	64	0	329	1570	300	كل امر ما يتعلق بذلك الامر ولا يتجاوزه قاصدا نصح المستشير لا الوقيعة ولو علم انه يترك التزويج بمجرد قوله لا يصلح لك فهو الواجب فان علم انه لا ينزجر الا بالتصريح بعيبه فله ان يصرح به قال النبيعاترعون عن ذكر الفاجر حتي يعرفه الناس اذكروه بما فيه يحذره الناس وقالع-------------------لفاطمة بنت قيس حين شاورته في خطابها اما معاوية فرجل صعلوك لا مال له	18	4736100870015940516	Shia000151-ara1.ms291	false	-8881701006256546464	232	300	1187	1528	1528	300	كل امر--- يتعلق بذلك الامر ولا يتجاوزه قاصدا نصح المشتري- لا الوقيعة ولو علم انه يترك التزويج بمجرد قوله لا يصلح لك فهو الواجب فان علم انه لا ينزجر الا بالتصريح بعيبه فله ان يصرح به قال النبي اترعون عن ذكر الفاجر حتي يعرفه الناس اذكروه بما فيه يحذره الناس وقال صلي الله عليه واله لفاطمة بنت قيس حين شاورته في خطابها اما مع-وية فرجل صعلوك لا-مال له-	291	5068555934537213006	318	597.0	257	348	91.37931060791016	59	Masaha004651-ara1	Shia000151-ara1
Masaha004651-ara1.ms18	true	5204150045054480034	64	300	329	1570	1570	300	واما ابو جهم فلا يضع العصا عن عاتقه الخامس الجرح والتعديل للشاهد والراو-ي ومن ثم وضع العلماء كتب الرجال وقسموهم الي الثقات والمجروحين وذكروا اسباب الجرح غالبا ويشترط اخلاص النصيحة في ذلك كما مر بان يقصد في ذلك حفظ اموال المسلمين وضبط الا-لسنة وحمايتها عن الكذب ول-ا يكون حامله العداوة والتعصب وليس له الا ذكر ما يخل بالشهادة والرواية منه ولا يتعرض لغير ذلك مثل كونه ابن ملاعنة او شبهة اللهم الا ان يكون متظاهرا بالمعصية كما سياتي السادس ان يكون المقول فيه به مستحقا لذلك لتظاهره بسببه كالفاسق المتظاهر بفسقه بحيث لا يستنكف من ان يذكر بذلك الفعل الذي يرتكبه فيذكر بما هو فيه لا بغيره قال رسول اللهعمن القي جلباب الحياء عن وجهه فلا غيبة له وظاهر الخبر جواز غيبته وان استنكف من ذكر ذلك ال-ذنب وفي جواز اغتياب مطلق الفاسق احتمال ناش من قو-------------------له لا غيبة لفاسق ورد بمنع اصل الحديث او بحمله علي فاسق خاص او بحمله علي النهي وان كان بصورة الخبر وهذا هو الاجود الا ان يتعلق بذلك غرض ديني ومقصد صحيح يعود علي المغتاب بان يرجو- ارتداعه عن معصيته بذلك فيلحق بباب النهي عن المنكر-السابع ان يكون الانسان معروفا باسم يعرب عن عيبه كالاعرج والاعمش فلا اثم علي من يقول ذلك وقد فعل العلماء ذلك لضرورة التعريف ولانه صار بحيث لا يكرهه صاحبه لو علمه بعد ان صار مشهورا به والحق ان ما ذكره العلماء المعتمدون من ذلك يجو-ز التعويل فيه علي حكايتهم واما ذكره عن الاحياء فمشروط بعلم-	18	4736100870015940516	Shia000151-ara1.ms292	false	-4345590576968366491	0	243	0	1265	1550	300	واما ابو جهم فلا يضع العصا عن عاتقة الخامس الجرح والتعديل للشاهد والزاواي ومن ثم وضع العلماء كتب الرجال وقسموهم الي الثقات والمجروحين وذكروا اسباب الجرح غالبا ويشترط اخلاص النصيحة في ذلك كما مر بان يقصد في ذلك حفظ اموال المسلمين وضبط الا لسنة وحمايتها عن الكذب و لا يكون حامله العداوة والتعصب وليس له الا ذكر ما يخل بالشهادة والرواية منه ولا يتعرض لغير ذلك مثل كونه ابن ملاعته و--شبهة اللهم الا ان يكون متظاهرا بالمعصية كما سياتي السادس ان يكون المقول فيه به مستحقا لذلك لتظاهره لسببه كالفاسق المتظاهر بفسقه بحيث لا يستنكف من ان يذكر بذلك الفعل الذي يرتكبه فيذكر بما هو فيه لا بغيره قال رسول الله من القي جلباب الحياء عن وجهه فلا غيبة له وظاهر الخبر جواز غيبته وان استنكف من ذكر ذلك المذنب وفي جواز اغتياب مطلق الفاسق احتمال ناش من قوله صلي الله عليه واله لا غيبة لفاسق ورد بمنع اصل الحديث او بحمله علي فاسق خاص او بحمله علي النهي وان كان بصورة الخبر وهذا هو الاجود الا ان يتعلق بذلك غرض ديني ومقصد صحيح يعود علي المغتاب بان يرجوا ارتداعه عن معصيته بذلك فيلحق بباب النهي عن المنكر السابع ان يكون الانسان معروفا باسم يعرب عن عيبه كالاعرج والاعمش فلا اثم علي من يقول ذلك وقد فعل العلماء ذلك لضرورة التعريف ولانه صار بحيث لا يكرهه صاحبه لو علمه بعد ان صار مشهورا به والحق ان ما ذكره العلماء المعت-دون من ذلك لجواز التعويل فيه علي حكايتهم واما ذكره عن الاحياء فمشروط بعلم	292	5068555934537213006	1229	2395.5	995	1268	96.9242935180664	221	Masaha004651-ara1	Shia000151-ara1
Masaha004651-ara1.ms19	true	-7895085222823481712	0	55	0	287	1637	300	رضا- المنسوب اليه لعموم النهي وحينءذ يخرج عن كونه غيبة وكيف كان فلو وجد عنه معد-لا وامكنه التعريف بعبارة اخري فهو اولي الثامن لو اطلع العدد الذين يثبت بهم الحد والتعزير علي فاحشة- جاز ذكرها عند الحكام بصورة الشهادة في حضرة الفاعل وغيبته ولا يجوز التعرض اليها في غير ذلك الا ان يتجه فيه احد	19	4736100870015940516	Shia000151-ara1.ms292	false	-4345590576968366491	243	300	1265	1550	1550	300	رضاء المنسوب اليه لعموم النهي و ح--- يخرج عن كونه غيبة وكيف كان فلو وحد عنه معد لا وامكنه التعريف بعبارة اخري فهو اولي الثامن لو اطلع العدد الذي- يثبت بهم الحدو التعذير علي ناحشته جاز ذكرها عند الحكام بصورة الشهادة في حضرة الفاعل وغيبته ولا يجوز التعرض اليها في غير ذلك الا ان نيحه فبه احد-	292	5068555934537213006	270	497.0	217	290	93.10344696044922	46	Masaha004651-ara1	Shia000151-ara1
Masaha004651-ara1.ms19	true	-7895085222823481712	55	300	287	1637	1637	300	الوجوه الاخر- التاسع قيل اذا علم اثنان من رجل معصيته شاهداها فاجري احدهما ذكرها في غيبة ذل-ك العاصي جاز لانه لا يءثر عند السامع شيءا وان كان الاولي تنزيه النفس واللسان عن ذلك لغير غرض من الاغراض المذكورة خصوصا مع احتمال نسيان المقول له لتلك المعصية او خوف اشتهارها عنهما العاشر اذا سمع احد مغتابا ولا يعلم استحقاق المقول عنه للغيبة العاشر اذا سمع احد مغتابا لاخر وهو لا يعلم استحقاق المقول عنه للغيبة ولا عدمه قيل لا يجب نهي القاءل لامكان استحقاق المقول عنه فيحمل فعل القاءل علي الصحة ما لم يعلم فساده لان ردعه يستلزم انتهاك حرمته وهو احد المحرمين والاولي التنبه علي ذلك الا ان يتحقق المخرج منه لعموم الادلة وترك الاستفصال فيها وهو دليل ارادة العموم حذرا من الاغراء بالجهل ولان ذلك لو تم لتمشي فيمن تعلم عدم استحقاق المقول عنه بالنسبة الي السامع لاحتمال اطلاع القاءل علي ما يوجب تسويغ مقاله وهو يهدم قاعدة النهي عن الغيبة وهذا الفرد يستثني من جهة سماع الغيبة وقد تقدم انه احد الغيبتين وبالجملة فالتحرز عنها من دون وجه راجح في فعلها فضلا عن الاباحة اولي لتتسم النفس بالاخلاق الفاضلة ويءيده اطلاق النهي فيما تقدم كقولهع--اتدرون ما الغيبة قالوا الله ورسوله اعلم قالعذكرك اخاك بما يكرهه واما مع رجحانها كرد المبتدعة واخزاء الفسقة منهم والتنفير منهم والتحرز من اتباعهم فذلك يوصف بالوجوب مع امكانه فضلا عن غيره والمعتمد في ذلك كله علي المقاصد فلا يغفل المستيقظ عن ملا-حظة مقصده واصلاحه والله الموفق الفصل الرابع فيما يلحق بالغيبة عند التدبر وله اسم خاص وقد تعلق-	19	4736100870015940516	Shia000151-ara1.ms293	false	-8531651388735789267	0	236	0	1274	1596	300	الوجوه الاخري التاسع قيل اذا علم اثنان من رجل معسيته شاهد-ها فاجري احدهما ذكرها في غيبته ذلك العاصي جاز لانه لا يءثر عند السامع شيءا وان كان الاولي تنزيه النفس واللسان عن ذلك لغير غرض من الاغراض المذكورة خصوصا مع احتمال نسيان المقول له لتلك المعصية او خوف اشتهارها عنهما العاشر اذا سمع احد مغتا بال-------------------------------------------------------------اخر وهو لا يعلم استحقاق المقول عنه للغيبة ولا عدمه قيل لا يجب نهي القاءل لامكان استحقاق ال-قول عنه فيحمل فعل القاءل علي الصحة ما لم يعلم فساده لان ودعه يستلزم ان-هاك حرمته وهو احد المحرمة- والاولي التنبه علي ذلك الا ان يتحقق المخرج منه لعموم الادلة وترك الاستقضال فيها وهو دليل ارادة العموم حذرا من الاعزاء بالجهل ولان ذلك لو تم لتمشي فيمن يعلم عدم استحقاق المقول عنه بالنسبة الي السامع لاحتمال اطلاع القاءل علي ما يوجب تسويغ مقاله وهو يهدم قاعده النهي عن الغيبة وهذا الفرد يستثني من جهة سماع و-------قد تقدم انه احد الغيب-ين وبالجملة فات-حرز عنها من دون وجه راحج في -علها فضلا عن الاباحة اولي لتتسم النفس بالاخلاق الفاضلة ويءيده اطلاق النبي فيما تقده كقوله ص اتدرون ما الغيبة وتلوا الله ورسوله اعلم قال ذكرك اخاك بما يكرهه واما مع وحجانها كرد المبتدعة واخزاء الفسقة -----والتنف-ر منهم والتخرد من اتباعهم فذلك يوصف بالوجوب مع امكانه فضلا عن غيره والمعتمد في ذلك كله علي المقاصد قلا يغفل الم-تيقظ عن ملا حظة مقصده واصلاحه والله الموفق الفصل الرابع فيما يلحق بالغيبة عند التدبر وله اسم خاص وقد تعلق	293	5068555934537213006	1235	2366.5	1006	1356	91.07669830322266	200	Masaha004651-ara1	Shia000151-ara1
Masaha004651-ara1.ms20	true	2045798513964947811	0	62	0	317	1569	300	به نهي خاص لما عرفت ان الغيبة تطلق علي--- ذكر ما يسوء الغير ذكره ويكرهه ولا يءثره وعلي التنبيه عليه بمكاتبة واشارة وغيرهما وعلي حديث النفس به وعقد القلب عليه وان لم يذكره ودخل في هذا التعريف -افراد اخر- من المواضع المحرمة علي الخصوص وهي امور احدها النميمة و-هي نقل قول الغير الي المقول فيه كما تقول فلان تكلم فيك بكذا وكذا	20	4736100870015940516	Shia000151-ara1.ms293	false	-8531651388735789267	236	300	1274	1596	1596	300	به نهي خاص لما عرفت ان الغيبة تطلق علي ما ذكر ما يسوء الغير ذكره ويكرهه ولا يءثره وعلي التنبيه عليه بمكاتبة واشارة وغيرهما وعلي حديث النفس به وعقد القلب عليه وان لم يذكره ودخل في هذا التعريف وافراد اخري من المواضع المحرمة علي الخصوص وهو امور احدها النميمة و هي نقل تول الغير الي المقول فيه كما يقول فلان تكلم فيك بكذا وكذا-	293	5068555934537213006	313	597.0	252	323	96.90402221679688	55	Masaha004651-ara1	Shia000151-ara1
Masaha004651-ara1.ms20	true	2045798513964947811	62	300	317	1569	1569	300	سواء كان نقل ذلك بالقول او الكتابة او الاشارة والرمز وكان ذلك النقل كثيرا ما يكون متعلقه نقصانا او عيبا في المحكي عنه موجبا لكراهته له واعراضه عنه وكان ذلك راجعا الي الغيبة ايضا فجمع بين معصي-ة الغيبة والنميمة فلا جرم حسن في هذه الرسالة التنبيه علي النميمة وما ورد فيها من النهي علي الخصوص فانها احدي المعاصي الكباءر كما ستسمعه وثانيها كلام ذي اللسانين الذي يتردد بين المتخاصمين ونحوهما ويكلم كل واحد منهما بكلام يوافقه فان ذلك مع ما ورد فيه من النهي الخاص يرجع الي الغيبة بوجه ما والي النميمة بوجه اخر بل هو شر اقسام النميمة كما سياتي من قول النبيعتجدون شر عباد الله يوم القيامة من ياتي هءلاء بحديث هءلاء وهءلاء -بحديث هءلاء فانه كلام يكرهه كل واحد منهما لو بلغه فان الانسان لا يحب من تكلم خصمه بما يرضيه ولا من يءثر معه ما يبغيه بل هو معدود من جملة الاعداء فتعلق الكراهة لذلك الكلام بكل منهما فلنتكلم فيه ايضا علي وجه الايجاز ونذكر ما ورد فيه من النهي وثالثها الحسد وهو كراهة النعمة علي الغير ومحبة زوالها علي المنعم عليه وهو مع كونه ايضا من المحرمات الخاصة والمعاصي الكبيرة يرجع الي الغيبة القلبية بوجه لانه حكم علي القلب بشء يتعلق بالغير يكرهه لو سمعه اشد كراهة وابلغها فيجمع بين معصيتين الحسد والغيبة حكم هذه الملحقات فلنذكر جملة من الكلام فيه وما ورد فيه من النهي بل هو اولي الثلاثة بالذكر لكثرة وقوعه في هذا العصر وابتلاء الخواص -به بل هو داءهم ليس-	20	4736100870015940516	Shia000151-ara1.ms294	false	425303324200982320	0	234	0	1227	1552	300	سواء---- نقل ذلك بالقول او الكتابة او الاشارة والرمز وكان ذلك النقل كثيرا ما يكون متعلقة نقصانا او عيبا في المحكي عنه موجبا لكراهته له واعراضه عنه -كان ذلك راجعا الي الغيبة ايضا فجمع بين معصيته الغيبة والنميمة فلا جرم حسن في هذه الرسالة التنبيه علي النميمة وما ورد فيها من النهي علي الخصوص فانها احدي المعاصي الكباءر كما -تسمعه وثانيها كلام ذي اللسانين الذي يتردد بين المتخاصمين ونحوهما ويكلم كل واحد منه-ا بكلام يوافقه فان ذلك مع ما ورد فيه من النهي الخاص يرجع الي الغيبة بوجه ما والي النميمة بوجه اخر بل هو شر اقسام النميمة كما سياتي من قول النبي تجدون شر عباد الله يوم القي-مة من ياتي هءلاء بحديث هءلاء وهءلاء الحديث هءلاء فانه كلام يكرهه كل واحد منهما لو بلغه فان الانسان لا يجب من تكلم خصمه بما يرضيه ولا من يءثر معه ما يبغيه بل هو معدود من جملة الاعداء فتعلق الكراهة لذلك الكلام بكل منهما فلنتكلم فيه ايضا علي وجه الايجاز وتذكر ما ورد---- من النهي وثالثها الحسد وهو كراهة النعمة علي الغير ومحبة زوالها علي المنعم عليه وهو مع كونه ايضا من المحرمات الخاصة والمعاصي الكبيرة ترجع الي الغيبة القلبية بوجه لانه حكم علي القلب بشء يتعلق بالغير يكرهه لو سمعه اشد كراهة وابلغها فيجمع بين معصيتين الحسد والغيبة----------------- فلنذكر جملة من الكلام فيه وما ورد فيه من النهي بل هو اولي الثلاثة بالذكر لكثرة وقوعه في هذا العصر وابتداء الخواص فيه بل هو دابهم ليس	294	5068555934537213006	1213	2350.0	981	1256	96.57643127441406	218	Masaha004651-ara1	Shia000151-ara1
Masaha004651-ara1.ms21	true	7594575433692183491	0	68	0	343	1615	300	لهم عنه مناص واولي ما يهتم العاقل به دواء المرض الحاضر فيقع الكلام هنا في مقامات ثلاثة الاول النميمة الايات قال الله تعالي هماز مشاء بنميم ثم قال عتل بعد ذلك زنيم قال بعض العلماء هذه الاية دلت علي ان من لم يكتم الحديث ومشي بالنميمة ولد زناء لان الزنيم هو الدعي وقال الله تعالي ويل لكل همزة قيل الهمزة النمام وقال تعالي عن امراة نوح وامراة لوط	21	4736100870015940516	Shia000151-ara1.ms294	false	425303324200982320	234	300	1227	1552	1552	300	لهم عنه مناص واولي ما يهتم الغافل به دواء المرض الحاضر فيقع الكلام هنا في مقامات ثلاثة الاول النميمة------- قال الله تعالي هماز مشاء بنميم ثم قال عتل بعد ذلك زنيم قال بعض العلماء هذه الاية دلت علي ان من لم يكتم الحديث ومشي بالنميمة ولد زنا- لان الزنيم هو الدعي وقال الله تعالي ويل لكل همزة له------زة النمام وقال تع--- عن امراة نوح وامراة لوط-	294	5068555934537213006	321	608.0	256	343	93.58600616455078	62	Masaha004651-ara1	Shia000151-ara1
Masaha004651-ara1.ms21	true	7594575433692183491	68	300	343	1615	1615	300	فخانتا-هما ف-لم يغنيا عنهما من الله شيءا وقيل ادخلا النار مع الداخلين قيل كانت امراة لوط تخبر بالضيفان وامراة نوح تخبر بانه مجنون الاخبار وقال النبي--علا يدخل الجنة نمام 14 وفي حديث اخر لا يدخل الجنة قتات والقتات هو النمام وقالع------احبكم الي الله تعالي احسنكم اخلاقا الموطءون اكنافا الذين يالفون ويءلفون وان ابغضكم الي الله تعالي المشاءون بالنميمة المفرقون بين الاخوان الملتمسون للبراء العثرات وقالعالا اخبركم بشراركم قالوا بلي يا رسول الله قالعالمشاءون بالنميمة المفسدون بين الاحبة الباغون للبراء العيب وقال ابو ذر قال رسول اللهع--من اشار علي مسلم بكلمة ليشينه بها بغير حق شانه الله تعالي في النار يوم القيامة وقال ابو الدرداء قال رسول الله ص ايما رجل اشاع علي رجل كلمة وهو منها برء ليشينه بها في الدنيا كان حقا علي الله عز وجل ان يدينه بها يوم القيامة في النار وعنه-- ان الله تعالي لما خلق الجنة قال لها تكلمي قالت سعد من دخلني قال الجبار جل جلاله وعزتي وجلالي لا يسكن فيك ثمانية نفر من الناس لا يسكن فيك مدمن خمر ولا مصر علي الزناء ولا قتات وهو النمام ولا ديوث ولا الشرطي ولا المخنث ولا قاطع رحم ولا الذي يقول علي عهد الله ان لم افعل كذا وكذا ثم لم يف به وعن ابي جعفر الباقر------------عانه قال الجنة محرمة علي القتاتين المشاءين بالنميمة وعن ابي عبد اللهعانه ------------قال قال امير المءمنينعشرا------------ركم المشاءون بالنميمة المفرقون بين الاحبة المتبعون للبراء المعايب وروي ان موسيع------------استسقي لبني اسراءيل حين اصابهم-	21	4736100870015940516	Shia000151-ara1.ms295	false	-6324974128268773142	0	248	0	1293	1539	300	فخانتا هما فعلم يغنيا عنهما من الله شيءا وقيل ادخلا النار مع الداخلين قيل كانتا مراة لوط تخبر بالضيفان وامراة نوح تخبر بانه مجنون وقا--------ل النبي ص لا يدخل الجنة نمام--- وفي حديث اخر لا يدخل الجنة قتات والقتات هو النمام وقال تعالي احبكم الي الله تعالي احسنكم اخلاقا الموطء-ن اكنافا الذين يالفون ويءلفون وان ابغضكم الي الله تعالي المشاء-ن بالنميمة المفرقون بين الاخوان الملتمسون للبزاء العثرات وقال الا اخب--------ركم قالوا بلي يا رسول الله قال المشاء-ن بالنميمة المفسدون بين الاحبة الباغون للبراء العيب وقال ابو ذر قال رسول الله ص من اشار علي مسلم بكلمة ليشينه بها بغير حق شانه الله تعالي في النار يوم القي-مة وقال ابو الدرداء قال رسول الله ص ايما رجل اشاع علي رجل كلمة وهو منها برء ليشينه بها في الدنيا كان حقا علي الله عز وجل ان يدينه بها يوم القي-مة في النار وعنه ص ان الله------ لما خلق الجنة قال لها تكلمي قالت سعد من دخلني قال الجبار وعزن---------ي وجلالي لا هيكن فيك ثمانية نفر من الناس لا يسكن فيك مدمن خمر ولا مصر علي الزنا- ولا قنات وهو النمام ولا ديوث ولا الشرطي ولا المحنث ولا قاطع رحم ولا الذي يقول علي عهد الله ان لم يفعل كذا وكذا ثم لم يف به وعن ابي جعفر الباقر عليه السلام انه قال الجنة محرمة علي القتاتين المشاءين بالنميمة وعن ابي عبد الله عليه السلام انه قال قال امير المءمنين عليه السلام شراركم المشاء-ن بالنميمة المفرق-ة بين الاحبة المتيعون للبراء المغايب وروي ان موسي عليه السلام استسقي لبني اسراءيل حين اصابهم	295	5068555934537213006	1197	2242.0	974	1335	89.66291809082031	194	Masaha004651-ara1	Shia000151-ara1
Masaha004651-ara1.ms22	true	-226255021608200812	0	50	0	246	1485	300	قحط فاوحي الله تعالي اليه لا استجيب لك ولا لمن معك وفيكم نمام قد اصر علي النميمة فقال موسيع--من هو يا رب حتي نخرجه من بيننا فقال الله يا موسي انهاكم عن النميمة واكون نماما فتابوا باجمعهم فسقوا و روي ان رجلا تبع حكيما سبعماءة فرسخ في سبع كلمات فلما	22	4736100870015940516	Shia000151-ara1.ms295	false	-6324974128268773142	248	300	1293	1539	1539	300	قحط فاوحي الله تعالي اليه لا استجيب لك ولا لمن معك وفيكم نمام قد اصر علي النميمة فقال موسي ع من هو يا رب حتي نخرجه من بيننا فقال الله يا موسي انهاكم عن النميمة واكون نماما فتابوا باجمعهم فسقوا و-روي ان رجلا تبع حكيما سبع ماة فرسخ في سبع كلمات فلما-	295	5068555934537213006	240	460.5	192	248	96.7741928100586	48	Masaha004651-ara1	Shia000151-ara1
Masaha004651-ara1.ms22	true	-226255021608200812	50	300	246	1485	1485	300	قدم عليه قال اني جءتك للذي اتاك الله تعالي من العلم اخبرني عن السماء وما اثقل منها وعن الارض وما اوسع منها وعن الحجارة وما اقسي منها وعن النار وما احر منها وعن الزمهرير وما ابرد منه وعن البحر وما اغني منه وعن اليتيم وما اذل منه فقال الحكيم البهتان علي البرء اثقل من السماوات والحق اوسع من الارضين والقلب القانع اغني من البحر والحرص والحسد احر- من النار والحاجة الي القريب اذا لم ينجح ابرد من الزمهرير وقل-ب الكافر اقسي من الحجارة والنمام اذا بان امره اذل من اليتيم واعلم ان النميمة تطلق في الاكثر علي من ينم قول الغير الي المقول فيه كما يقول فلان كان يتكلم فيك بكذا وكذا وليست مخصوصة به بل تطلق علي ما هو اعم من القول كما مر في الغيبة و حد النميمة حدها بالمعني الاعم كشف ما يكره كشفه سواء كرهه المنقول عنه ام المنقول اليه ام كرهه ثالث- وسواء كان الكشف بالقول ام بالكتابة ام بالاشارة ام بالرمز ام بالايماء وسواء كان المنقول من الاعمال ام من الاقوال وسواء كان ذلك عيبا او نقصانا علي المنقول عنه ام لم يكن بل حقيقة النميمة افشاء السر وهتك الستر عما يكره كشفه بل كل ما راه الانسان من احوال الانسان فينبغي ان يسكت عنه الا ما في حكايته فاءدة لمسلم او دفع لمعصية -كما اذا راي من يتناول مال غيره فعليه ان يشهد به مراعاة لحق المشهود عليه واما اذا -راه يخفي مالا لنفسه فذكره نميمة وافشاء للسر فان كان ما ينم به نقصانا او عيبا في المحكي عنه كان قد جمع بين-	22	4736100870015940516	Shia000151-ara1.ms296	false	5981724667150227044	0	245	0	1226	1498	300	قدم عليه قال اني جءتك للذي اتاك الله تعالي من العلم اخبرني عن السماء وما اثقل منها وعن الارض وما اوسع منها وعن الحجارة وما اقسي منها وعن النار وما احر منها وعن الزمهرير وما ابرد منه وعن البحر وما اغني منه وعن اليتيم وما اذل منه فقال الحكمي البهتان علي البرء اثقل من السماوات والحق اوسع من الارضين والقلب القانع اعني من الحجر والحرص والحسد احرض من النار والحاجة الي القريب اذا لم ينحج ابرد من الزمهرير و قلب الكافر اقسي من الحجارة والنمام اذا بان امره اذل من اليتيم واعلم ان النميمة بطلق في الاكثر علي من يتم قول الغير الي المقول فيه كما يقول فلان كان يتكلم فيك بكذا وكذا وليست مخصوصة به بل تطلق علي ما هو اعم من القول كما مر في الغيبة و------------حدها بالمعني الاعم كشف ما يكره كشفه سواء كرهه المنقول عنه ام المنقول اليه ام كرهه ثالثا وسواء كان الكشف بالقول ام بالكتابة ام بالاشارة ام بالرمز ام بالايماء وسواء كان المنقول من الاعمال ام من الاقوال وسواء كان ع----يبا او نقصانا علي المنقول عنه ام لم يكن بل حقيقة النميمة افشاء السرو هتك الس-ر عما يكره كشفه بل كل ما-راه الاسنان من احوال الانسان فينبغي ان يسكت عنه الا-ما في حكايته فاءدة لمسلم او دفع لمعصيته كما اذا راي من يتناول مال غيره فعليه ان يشهد به مراعاة لحق المشهود عليه واما اذا اراه يخفي مالا لنفسه فذكره نميمة وافشاء للسر فان كان ما نيم به نقصانا او عيبا في المحكي عنه كان قد جمع بين	296	5068555934537213006	1200	2330.5	959	1245	96.38554382324219	229	Masaha004651-ara1	Shia000151-ara1
Masaha004651-ara1.ms23	true	7587242309752610111	0	57	0	286	1471	300	الغيبة والنميمة والسبب الباعث علي النميمة اما ارادة السوء بالمحكي عنه او اظهار الحب للمحكي له او التفرج بالحديث او الخوض في الفضولرد النميمة وكل من حملت اليه النميمة وقيل له ان فلانا قال فيك كذا وكذا او فعل فيك كذا وكذا وهو يدبر في افساد امرك او في ممالاة عدوك او تقبيح حالك او ما يجري	23	4736100870015940516	Shia000151-ara1.ms296	false	5981724667150227044	245	300	1226	1498	1498	300	الغيبة والنميمة والسبب الباعث علي النميمة اما ارادة السوء بالمحكي عنه او اظهار الحب للمحكي له او التفرح بالحديث او الخوض في الفضول---------- وكل من حملت اليه النميمة وقيل--- ان فلانا قال فيك كذا وكذا او فعل فيك كذا وكذا وهو يدبر في افساد امرك او في ممالاة وعدك او تقبيح حالك او ما يجري-	296	5068555934537213006	268	511.5	214	286	93.70629119873047	52	Masaha004651-ara1	Shia000151-ara1
Masaha004651-ara1.ms23	true	7587242309752610111	57	300	286	1471	1471	300	مجراه فعليه ستة امور الاول ان لا يصدقه لان النمام فاسق وهو مردود الشهادة قال الله تعالي ان جاءكم فاسق بنبا فتبينوا الاية الثاني ان ينهاه عن ذلك وينصحه ويقبح له فعله قال الله تعالي وامر--- بالمعروف وانه عن المنكر الثالث ان يبغضه في الله تعالي فانه يبغض عند الله ويجب بغض من يبغضه الله تعالي الرابع ان لا تظن باخيك السوء بمجرد قوله لقوله تعالي -اجتنبوا كثيرا من الظن بل يثبت حتي يتحقق الحال الخامس ان لا يحملك ما حكي لك علي التجس-س والبحث ليتحقق لقوله تعالي ولا تجسسوا السادس ان لا ترضي لنفسك ما نهيت النمام عنه فلا تحكي نميمته فتقول فلان قد حكي لي بكذا فتكون به نماما ومغتابا وقد تكون اتيت بما نهيت عنه وقد روي عن علي ع---------- ان رجلا اتاه يسعي اليه برجل فقال يا هذا نحن نسال عما قلت فان كنت صادقا مقتناك وان كنت كاذبا عاقبناك وان شءت ان نقيلك اقلناك قال اقلني يا امير المءمنين وقد تبعه في ذلك عمر بن عبد العزيز فقد روي انه دخل اليه رجل فذكر عنده عن رجل شيءا فقال عمر ان شءت نظرنا في امرك فان كنت كاذبا فانت من اهل هذه الاية ان جاءكم فاسق بنبا وان كنت صادقا فانت من اهل هذه الاية هماز مشاء بنميم وان شءت عفونا عنك فقال العفو يا امير المءمنين لا اعود اليه ابدا وقد روي ان حكيما من الحكماء زاره بعض اخوانه واخبره بخبر عن غيره فقال له الحكيم قد ابطات في الزيارة واتيتني بثلاث خيانات بغضت الي اخي وشغلت-	23	4736100870015940516	Shia000151-ara1.ms297	false	-8072463563965991181	0	242	0	1182	1466	300	مجراه فعليه ستة امور الاول ان لا يصدقه لان النمام فاسق وهو مردود الشهادة قال الله تعالي ان جاءكم فاسق بنبا فتبينوا الاية الثاني ان ينهاه عن ذلك وينصحه ويقبح له فعله قال الله تعالي وامر عن بالمعروف وانه عن المنكر الثالث ان يبغضه في الله تعالي فانه يبغض عند الله ويجب بغض من يبغضه الله تعالي الرابع ان لا تظن باخيك السوء بمجرد قوله لقوله تعالي فاجتنبوا كثيرا من الظن بل يثبت حتي يتحقق الحال الخامس ان لا يحملك ما حكي لك ف-ي التحبيس والبحث ليتحقق لقوله تعالي ولا تحبسوا السادس ان لا ترضي لنفسك ما نهيت النمام عنه فلا نحكي نميمة فن-قول فلان قد حكي لي بكذا فيكون به نماما -مغتابا وقد تكون اتيت بما نهيت عنه-------- عن علي عليه السلام ان رجلا اتاه يسعي اليه برجل فقال يا هذا نحن نسءل عما قلت فان كنت صادقا مقت-اك وان كنت كاذبا عاقبناك وان شءت ان نقيلك اقلناك قال اقلني يا امير المءمنين وقد تيعه في ذلك عمر بن عبد العزيز وقد روي انه دخل اليه رجل فذكر عنده عن رجل شيءا فقال---- ان شءت نظرنا في امرك فان كنت كاذبا فانت من اهل هذه الاية ان جاءكم فاسق بنبا وان كنت صادقا فانت من اهل هذه الاية هماز مشاء بنميم وان شءت عفونا عنك فقال العفو يا امير المءمنين لا اعود اليه ابدا وقد روي ان حكيما من الحكماء زاره بعض اخوانه واخبره بخبر عن غيره فقال له الحكيم قد ابطات في الزيارة واتيت-- بثل-ث خيانات بغضت الي اخي وشغلت	297	5068555934537213006	1152	2220.0	914	1201	95.9200668334961	222	Masaha004651-ara1	Shia000151-ara1
Masaha004651-ara1.ms24	true	-5752214652544291962	0	57	0	282	1567	300	قلبي الفارغ واتهمت نفسك الامينة وروي ان بعض الخلفاء قال لرجل بلغني انك قلت--- في كذا وكذا فقال الرجل ما قلت وما فعلت فقال ان الذي اخبرني صادق فقال الزهري وكان جالسا لا يكون النمام صادقا قال صدقت اذهب بسلامة وقال الحسن من نم اليك نم عليك وهذه اشارة الي ان النمام ينبغي ان يبغض ولا يوثق	24	4736100870015940516	Shia000151-ara1.ms297	false	-8072463563965991181	242	300	1182	1466	1466	300	قلبي الفارغ واتهمت نفسك الامنية وروي ان بعض الخلفاء قال لرجل بلغني انك قلت في في كذا وكنا فقال الرجل ما قلت وما فعلت فقال ان الذي اخبرني صادق فقال الزهري وكان جالسا لا يكون النمام صادقا قال صدقت اذهب بسلامة وقال الحسن من نم اليك نم عليك وهذه اشارة الي ان النمام ينبغي ان يبغض ولا يوثق-	297	5068555934537213006	278	545.0	222	285	97.54386138916016	54	Masaha004651-ara1	Shia000151-ara1
Masaha004651-ara1.ms24	true	-5752214652544291962	57	300	282	1567	1567	300	بصداقته وكيف لا يبغض وهو لا ينفك من الكذب و الغيبة والغدر والخيانة والغل والحسد والنفاق والافساد بين الناس والخديعة وهو ممن قد سعي في قطع ما امر الله به ان يوصل قال الله تعالي ويقطعون ما امر الله به ان يوصل ويفسدون في الارض وقال تعالي انما السبيل علي الذين يظلمون الناس ويبغون في الارض بغير الحق والنمام منهم وقالعان من شر الناس من اتقاه الناس لشره والنمام منهم وقالعلا يدخل الجنة قاطع قيل قاطع بين الناس وهو النمام وقيل قاطع الرحم وقال لقمان الحكيم لابنه يا بني اني موصيك بخلال ان تمسكت بهن لم تزل سيدا ابسط خلقك للقريب والبعيد وامسك جهلك عن الكريم واللءيم واحفظ اخوانك وصل اقاربك وامنهم من قبول ساع او سماع باغ يريد افسادك ويروم خداعك وليكن اخوانك من اذا فارقتهم وفارقوك لم تغتبهم ولم يغتابوك وقال بعضهم لو صح ما نقله النمام اليك لكان هو المجري بالشتم عليك و-المنقول عنه اولي بحلمك لانه لم يقابلك بشتمك وبالجملة فشر النمام عظيم ينبغي ان يتوقي قيل باع بعضهم عبدا وقا-ل للمشتري ما فيه عيب الا النميمة قال رضيت به فاشتراه فمكث الغلام اياما ثم قال لزوجة مولاه ان زوجك لا يحبك وهو يريد ان يتسري عليك فخذي الموسي واحلقي من قفاه شعرات حتي اسحر عليها فيحبك ثم قال للزوج ان امراتك اتخذت خليلا وتريد ان تقتلك فتناوم لها حتي تعرف فتناوم فجاءت المراة بالموسي فظن انها تقتله فقام وقتلها فجاء اهل المراة وقتلوا الزوج فوقع القتال بين القبيلتين وطال الامر المقام الثاني كلام ذي اللسانين الذي يتردد بين-	24	4736100870015940516	Shia000151-ara1.ms298	false	-40211565306510371	0	240	0	1252	1551	300	بصداقة- وكيف لا يبغض وهو-لا ينفك من الكذب و-الغيبة والغدر والخيانة والغل والحسد والنفاق والافساد بين الناس والخديعة وهو ممن قد سعي في قطع ما امر الله به ان يوصل قال الله تعالي ويقطعون ما امر الله به ان يوصل ويفسدون في الارض وقال تعالي انما السبيل علي الذين يظلمون الناس ويبغون في الارض بغير الحق والنمام منهم وقال ان من شر الناس من اتقاه الناس لشره والنمام منهم وقال لا يدخل الجنة ق---------اطع بين الناس وهو النمام وقيل قاطع الرجم وقال لقمان الحكيم لابنه يا بني اني موصيك بخلال ان تمسك- بهن لو تزل سيدا ابسط خلقك للقريب والبعيد وامسك جهلك عن الكريم واللءيم واحفظ اخوانك وصداقا ربك وامنهم من ق-ول ساع او سماع باغ يريد افسادك ويروم خداعك وليكن اخوانك من اذا فارق-هم وفارقوك لم تغتبهم ولم يغت-بوك وقال بعضهم لو صح ما نقله النمام اليك لكان هو المجري بالشتم عليك و المنقول عنه اولي------ لانه لم يقابلك بشتمك وبالجملة فشر النمام عظيم ينبغي ان يتوقي قبل باغ بعضهم عبد او قال للمش-ري ما فيه عيب الا النميمة قال رضيت به فاشتراه فمكث الغلام اياما ثم قال لزوجة مولاه ان زوجك لا يحبك وهو يريد ان تيسري عليك------------ واحلقي من قفاه شعرات حتي ابخر عليها فيحبك ثم قال للزوج ان امرءتك ا-خذت خليلا وتريد ان تقتلك فتناوم لها حتي تعرف فتناوم فجاءت المراة بالموسي فظن انها تقتله فقام وقتلها فجاء اهل المراة وقتلوا الزوج فوقع القتال بين القبيلتين وطال الامر المقام الثاني كلام ذي اللسانين الذي يتردد بين	298	5068555934537213006	1228	2360.0	995	1288	95.34161376953125	215	Masaha004651-ara1	Shia000151-ara1
Masaha004651-ara1.ms25	true	-72932343737621734	0	56	0	300	1603	300	اثنين سيما المتعاديين ويكلم كل واحد منهما بكلام يوافقه وقل ما يخلو عنه من يشاهد متعاديين وذلك عين النفاق وهو من المعاصي الكباءر المتوعد عليه بخصوصه وروي عمار بن ياسر عن النبيع--من كان له وجهان في الدنيا كان له لسانان من نار يوم القيامة وعنهع--تجدون من شر عباد الله يوم القيامة ذا الوجهين الذي ياتي هءلاء	25	4736100870015940516	Shia000151-ara1.ms298	false	-40211565306510371	240	300	1252	1551	1551	300	اثنين سيما المعتاد-ين ويكلم كل واحد منهما بكلام يوافقه وقل ما يحلو عنه من يشاهده معادية- وذلك عين النفاق وهو من المعاصي الكباءر المتوعد عليه بخصوصه وروي عمار بن ياسر عن النبي ص من كان له وجهان في الدنيا كان له لسانان من نار يوم القي-مة وعنه ص تجدون من شر عباد الله يوم القي-مة ذا الوجهين الذي ياتي هءلاء-	298	5068555934537213006	286	527.0	232	304	94.07894897460938	49	Masaha004651-ara1	Shia000151-ara1
Masaha004651-ara1.ms25	true	-72932343737621734	56	300	300	1603	1603	300	بحديث هءلاء وهءلاء بحديث هءلاء وفي حديث اخر الذي ياتي هءلاء بوجه وهءلاء بوجه وقيل مكتوب في التوراة بطلت الامانة والرجل مع صاحبه بشفتين مختلفتين وقال ص ابغض خلق الله اليه يوم القيامة الكذابون والمستكبرون والذين يكثرون البغضاء لاخوانهم في صدورهم فاذا لقوهم تخلقوا لهم والذين اذا دعوا الي الله ورسوله كانوا بطاء واذا -دعوا الي الشيطان وامره كانوا -سراعا وروي الصدوق باسناده الي عليعقال ------------قال رسول اللهع--يجء يوم القيامة ذو الوجهين دالعا لسانه في قفاه واخر من قدامه يتلهبان نارا حتي يلتهبان جسده ثم يقال هذا الذي كان في الدنيا ذا وجهين وذا -لسانين يعرف بذلك يوم القيامة وبالاسناد الي الباقر--عقال بءس العبد -عبد يكون ذا وجهين وذا لسانين يطري اخاه شاهدا وياكله غاءبا ان اعطي حسده وان ابتلي خذله وباسناده عنهعقال بءس العبد عبد-- همزة لمزة يقبل بوجه ويدبر باخر وبالاسناد عنهعقال قال الله تعالي لعيسي ابن مريم يا عيسي ليكن لسانك في السر والعلانية لسانا واحدا وكذلك قلبك اني احذرك نفسك وكفي بك خبيرا لا يصلح لسانان في فم واحد ولا سيفان في غمد واحد ولا قلبان في صدر واحد وكذلك الاذهان واعلم ان الانسان يتحقق كونه ذا -لسانين بامور منها ان ينقل كلام كل واحد الي الاخر وهو مع ذلك نميمة وزيادة فان النميمة يتحقق بالنقل من احد الجانبين فقط ومنها ان يحسن لكل واحد منهما ما هو عليه من المعاداة مع صاحبه وان لم ينقل بينهما كلاما ومنها ان يعد كل واحد منهما بان ينصره ويساعده ومنها ان يثني علي كل واحد منهما في معاداته واولي منه ان يثني-	25	4736100870015940516	Shia000151-ara1.ms299	false	904723061112776877	0	253	0	1314	1559	300	بحديث هءلاء وهءلاء بحديث هءلاء وفي حديث اخر الذي ياتي هءلاء بوجه وهءلاء بوجه وقيل مكتوب في التورية بطلت الامانة والرجل مع صاحبه بشفتين مختلفتين وقال ص ابغض خلق الله اليه يوم القي-مة الكذابون والمستكبرون والذين يكثرون البغضاء لاخوانهم في صدورهم فاذ القوهم تخلقوا لهم والذين اذا دعوا الي الله ورسوله كانوا بطاء واذا ادعوا الي الشيطان وامره كانوا اسراعا وروي للصدوق باسناده الي علي عليه السلام قال قال رسول الله ص يجء يوم القي-مة ذو الوجهين دالعا لسانه في قفاه واخر من قدامه ي-لهبان نارا حتي يلتهبان جسده ثم يقال هذا الذي كان في الدنيا ذا وجهين وذا السانين يعرف بذلك يوم القي-مة وبالاسناد الي الباقر ع قال بءس العبد وعبد ----اذا وجهين وذا لسانين يطري اخاه شاهدا وياكله غاءبا ان اعطي حسده وان ابتلي خذله وباسناده عنه قال بءس العبد عبد ا همزة لمزة يقبل بوجه ويدبر ب-خر وبالاسناد عنه قال قال الله تعالي لعيسي -بن مريم يا ع-سي ليكن لسانك في السرو العلانية لسانا واحدا وكذلك قلبك اني احذرك نفسك وكفي بك خبير الا يصلح لسانان في فم واحد ولا سيفان في غمد واحد ولا قلبان في صدر واحد وكذلك الاذهان واعلم ان الانسان يتحقق كونه ذا السانين بامور منها ان ينقل كلام كل واحد الي الاخر وهو مع ذلك نميمة وزيادة فان النميمة يتحقق بالنقل من احد الجانبين فقط ومنها ان يجز- لكل واحد منهما ما هو عليه من المعاد-ة مع صاحبه وان لم ينقل بينهما كلاما ومنها ان يعد كل واحد منهما بان ينصره ويساعده ومنها ان يثني علي كل واحد منهما في معادلته واولي منه ان يثني	299	5068555934537213006	1269	2420.5	1031	1327	95.62924194335938	215	Masaha004651-ara1	Shia000151-ara1
Masaha004651-ara1.ms26	true	2994376527278273700	0	47	0	245	1634	300	عليه في وجهه واذا خرج من عنده ذمه والذي ينبغي ان يسكت او يثني علي الحق منهما في حضوره وغيبته وبين يدي عدوه ولا يتحقق اللسانان بالدخول علي المتعاديين ومجاملة كل واحد- منهما مع صدقه في المجاملة فان الواحد قد يتصادق متعاديين ولكن صداقة ضعيفة لا تصل	26	4736100870015940516	Shia000151-ara1.ms299	false	904723061112776877	253	300	1314	1559	1559	300	عليه في وجهه واذا خرج من عنده ذمه والذي ينبغي ان يسكت ان يثني علي الحق منهما في حضوره وغيبته وبين يدي عدوه ولا يتحقق اللسانان بالدخول علي المتعاديين ومجاملة كل واحدة منهما مع صدقه في المجاملة فان الواحد قد يتصادق متعاومين ولكن صداقة ضعيفه لا تصل-	299	5068555934537213006	240	466.0	194	246	97.56097412109375	43	Masaha004651-ara1	Shia000151-ara1
Masaha004651-ara1.ms26	true	2994376527278273700	47	300	245	1634	1634	300	الي حد الاخوة اذ لو تحققت الصداقة لاقتضت معاداة العدو كما هو المشهور من ان الاصدقاء ثلاثة الصديق وصديق الصديق وعدو العدو والاعداء ثلاثة العدو وعدو الصديق وصديق العدو فان قيل كثيرا ما يتفق لنا اختلاف اللسانين مع الامراء واعداء الدين المتظاهرين فهل يكون ذلك داخلا في النهي والنفاق كما ورد من انه سال بعض الصحابة انا ندخل علي امراءنا فنقول القول فا-ذا خرجنا قلنا غيره قلنا ان كان القاءل مستغنيا عن الدخول علي الامير وعن مخالطة العدو للدين وا-ختار الاجتماع معه والصحبة له اختيارا طلبا للجاه والمال زيادة علي القدر الضروري فهو ذو لسانين ومنافق كما ذكره الضحاك وعليه يحمل الخبر وقد قالع--حب الجاه والمال ينبتان النفاق في القلب كما ينبت الماء البقل وان كان محتاجا الي ذلك اتقاء ضرورة فهو معذور لا حرج عليه فيه فان اتقاء الشر جاءز قال ابو الدرداء انا لنكثر الضحك في وجوه اقوام وان قلوبنا لتبغضهم وروي انه مر رجل علي النبيعف--قال بءس رجل العشيرة فلما دخل عليه اقبل عليه فقيل له في ذلك فقال ان شر الناس الذي يكرم اتقاء لشره المقام الثالث الحسد وهو من اعظم الادواء واكبر -المعاصي واشرها وافسدها للقلب وهي اول خطيءة وقعت في الارض لما حسد ابليس ادم فحمله علي المعصية فكانت البلية من ذلك الي الابد وقد امر الله نبيه-- باستعاذة من شره فقال ومن شر حاسد بعد ان استعاذ من الشيطان والساحر وانزله منزلتهما والاخبار النبوية فيه لا تحصي كثرة قال رسول الله ص الحسد ياكل الحسنات كما تاكل النار الحطب وقالع--ستة يدخلون النار قبل الحس-اب بستة الامراء بالجور والعرب بالعصبية والدهاقين بالكبر والتجار بالخيانة واهل الرستاق بالجهل-	26	4736100870015940516	Shia000151-ara1.ms300	false	-4306901783093813670	0	257	0	1380	1605	300	الي حد الاخوة اذ لو تحققت الصداقة لاقتضت معادات العدو كما هو المشهور من ان الاصدقاء ثلث-ة الصديق وصديق الصديق وعدو العدو والاعداء ثلاثة العدو وعدو الصديق وصديق العدو فان قيل كثيرا ما يتفق لنا اختلاف اللسانين مع الامراء واعداء الذين المتظاهرين فهل يكون ذلك داخلا في النهي والنفاق كما ورد من انه سءل بعض الصحابة انا ندخل علي امراءنا فنقول القول ما ذا خرجنا قلنا غيره قلنا ان كان القاءل مستغنيا عن الدخول علي الامير وعن مخالفة العدو للذين و اختار الاجتماع---- والصحبة له اختاره- طلبا للجاه والمال زيادة علي القدر الضروري فهو ذو لسانين ومنافق كما ذكر -الضحاك وعليه يحمل الخبر وقد قال ص حب الجاه والمال ينبتان النفاق في القلب كما ينبت الماء البقل وان كان محتاجا الي ذلك اتقاء ضرورة فهو معذور لا-حرج عليه فيه فان اتقاء الشر جاءز قال ابو الدرداء انا لنكشر------ في وجوه اقوام وان قلوبنا لتبغضهم وروي انه مر رجل عن -النبي ص فقال بءس رجل العش-رة فلما دخل عليه اقبل عليه فقيل له في ذلك فقال ان شر الناس الذي يكرم اتقاء لشره المقام الثالث الحسد وهو من اعظم الادواء واكبرا المعاصي واشرها وافسدها للقلب وهي اول خطيءة وقعت في الارض لما حسد ابليس ادم فحمله علي المعصية فكانت البلية من ذلك الي الابد وقدام ا--لله نبيه ص باستعاذة من شرة فقال ومن شرحا سد بعد-ان استعاذ من الشيطان والساحر وانزله منزلتهما والاخبار النبوية فيه لا تحضي كثرة قال رسول الله ص الحسد ياكل الحسنات كما تاكل النار الخطب وقال ص ستة يدخل-- النار قبل الحسنات بسنة الامراء بالجور والعرب بالمعصية والدهاقين بالكبر والتجارب -لخيانة واهل الرستاق بالجهل	300	5068555934537213006	1330	2545.5	1089	1402	94.8644790649414	221	Masaha004651-ara1	Shia000151-ara1
Masaha004651-ara1.ms27	true	8236555585769819111	1	38	9	220	1615	300	بالحسد وقالع--دب اليكم داء الامم قبلكم الحسد والبغضاء والبغضة هي الحالقة -لا اقول حالقة الشعر ولكن حالقة الدين والذي نفس محمدع--بيده لا تدخلون الجنة حتي تءمنوا ولن تءمنوا حتي تحابوا الا انبءكم بما يثبت ذلك لكم افشوا	27	4736100870015940516	Shia000151-ara1.ms300	false	-4306901783093813670	259	300	1390	1605	1605	300	بالحسد وقال ص دب اليكم داء الامم قبلكم الحسد والبغضاء والبغضة هي الحابقة الا اقول حالقة الشعر ولكن حالقة الدين والذي نفس محمد ص بيده لا تدخلون الجنة حتي تءمنوا ولن تءمنوا حتي تحابوا الا انبءكم بما تثبت ذلك لكم افشوا-	300	5068555934537213006	206	387.0	170	216	95.37036895751953	32	Masaha004651-ara1	Shia000151-ara1
Masaha004651-ara1.ms27	true	8236555585769819111	38	300	220	1615	1615	300	السلام وفي خبر معاذ عنه ص ان الحفظة تصعد بعمل العبد تزف كما تزف العروس الي اهلها حتي اذا انتهوا الي السماء الخامسة بذلك العمل الحسن من جهاد وحج وله ضوء كضوء الشمس فيقول الملك انا الملك صاحب الحسد انه كان يحسد الناس علي ما اتاهم الله من فضله ويسخط ما رضي الله امرني ربي ان لا ادع عمله يتجاوزني الي غيره وقال الصادقعالحاسد مضر بنفسه قبل ان يضر بالمحسود كابليس اورث بحسده لنفسه اللعنة ولادمع--الاجتباء والهدي والرفع الي محل حقاءق العهد والاصطفاء فكن محسودا ولا تكن حاسدا فان ميزان الحاسد ابدا خفيف يثقل ميزان المحسود والرزق مقسوم فما ذا ينفع الحسد الحاسد وما ذا يضر- المحسود الحسد والحسد اصله من عمل القلب وجحود فضل الله وهما جناحان للكفر -بالحسد وقع ابن ادم في حسرة الا-بد وهلك مهلكا لا ينجو منه ابدا ولا توبة للحاسد لانه مستمر عليه معتقد به مطبوع فيه يبدو بلا معارض به ولا سبب والطبع لا يتغير عن الاصل وان عولج وكفي بالحسد داء ابلاغه العلماء النار -كما -ورد في الحديث السابق الامور الاربعة التي يهيجها الحسد واعلم ان الحسد يهيج خمسة اشياء احدها افساد الطاعات قال رسول اللهعان الحسد ياكل الحسنات كما تاكل النار الحطب والثاني فعل المعاصي والشرور وقد قال بعض الفضلاء للحاسد ثلاث علامات يتملق اذا شهد ويغتاب اذا غاب ويش-مت بالمصيبة وحسبك ان الله امر بالاستعاذة من شره وقرنه بالشيطان والساحر النافث في العقد كما تقدم والثالث التعب والغم من غير فاءدة بل مع كل وزر ومعصي-ة قال بعضهم لم ار ظالما اشبه بالمظلوم من الحاسد نفس داءم وعقل هاء-م وغم لازم والرابع الحرمان والخذلان فلا يكاد يظفر بمراد ولا ينصر علي عدو وقد	27	4736100870015940516	Shia000151-ara1.ms301	false	4581696618686540790	0	260	0	1362	1578	300	السلام وفي خبر معاذ عنه ان-- الحفظة يصعد يعمل العبد يرق كما يرق العروس الي اهلها حتي اذا انتهوا الي السما- الخامسة بذلك العمل الخمس من جهاد وحج وله ضوء كضوء الشمس فتقول الملك انا الملك صاحب الحسد انه كان يحسد الناس علي ما اتاهم الله من فضله ويسخط ما رضي الله امرني ربي ان لا ادع عمله يتجاوزني الي غير- وقال الصادق الحاسد مضر بنفسه قبل ان يضر -المحسود كابليس اورث بحسده لنفسه اللغ-ة ولادم ص الاجتباء والهدي والرفع الي محل حقايق العهد والاصطفاء فكن محسورا ولا تكن جاسد- فان ميزان الحاسد ابدا خفيف بثقل ميزان المحسود والرزق مقسوم فما-ذا ينفع الحسد الحاسد وما-ذا يضره المحسود الحسد والحسد اصله من عمل القلب وجحود فضل الله وهما جناحان للكفر وبالحسد وقع ابن ادم في حسرة الا بد وهلك فهلكا لا ينجو منه ابدا ولا توبة للحاسد لانه مستمر عليه معتقد به مطبوع فيه يبد ويلا معارض به ولا سبب والطبع لا يتغير عن الاصل وان عولج وكفي بالحسد داء ابلاغه العلماء النار وكما وورد في الحديث السابق--------------------------------- واعلم ان الحسد نهيج خمسة اشياء احدها افساد الطاعات قال رسول الله- ص الحسد ياكل الحسنات كما تاكل النار الحطب والثاني فعل المعاصي والشرور وقد قال بعض الفضلاء للحاسد ثلاث علامات يتملق اذا شهد ويغتاب اذا غاب ويشتمت بالمعصية وحسبك ان الله امر بالاستعاذة من شره وقرنه بالشيطان والساحر النافث في العقد كما تقدم والثالث التعب والغم من غير فاءدة بل مع كل وزر ومعصيته قال بعضهم لم ار ظالما اشبه بالمظلوم من الحاسد نفس داءم وعقل ها ثم وغم لازم والرابع الحرمان والخذلان فلا يكاد يظفر بمراد ولا ينصر علي عدو قد	301	5068555934537213006	1316	2499.0	1064	1405	93.66548156738281	224	Masaha004651-ara1	Shia000151-ara1
Masaha004651-ara1.ms28	true	-8537087492064078772	0	40	0	216	1640	300	قيل الحاسد غير منصور وكيف يظفر بمراده ومراده زوال نعم الله عن عباده وكيف ينصر علي اعداءه وهم عباد الله الذين نظر الله اليهم واسبغ نعمه عليهم سيما اذا كانت النعمة نعمة العلم والكلام في الحسد طويل -لاعتناء علماء القلوب	28	4736100870015940516	Shia000151-ara1.ms301	false	4581696618686540790	260	300	1362	1578	1578	300	قيل الحاسد غير منصور وكيف يظفر بمراده ومراده زوال نعم الله عن عباده وكيف ينصر علي اعداءه وهم عباد الله الذين نظر الله اليهم واسبغ نعمه عليهم سيما اذا كانت النعمة نعمة العلم والكلام في الحسد طويل الاعتناء علماء القلوب-	301	5068555934537213006	215	420.0	176	217	99.07833862304688	39	Masaha004651-ara1	Shia000151-ara1
Masaha004651-ara1.ms28	true	-8537087492064078772	40	300	216	1640	1640	300	به وبحثهم عنه وقوة داءه في قلوب الخاصة دون العامة ولنقتصر هنا في البحث علي مواضع الاول في حقيقة الحسد وح--------كمه واقسامه ومراتبه فحقيقته انبعاث القوة الشهوية الي تمني مال الغير او الحالة التي هو عليها و-زوالها عن ذلك الغير وهو مستلزم لحركة القوة الغضبية واثبات ال-غضب ودوامه وزيادته بحسب زيادة حال المحسود التي يتعلق بها الحسد ولذلك قال عليعالح--اسد مغتاظ علي من لا ذنب له وهو نوع من انواع الظلم والجور وقالعايضا لا راحة مع حسد ووجهه قد ظهر من حقيقته فان شهوة الحاسد وفكره في كيفية حصول حال المحسود فيها وفي كيفية زوالها عمن هي له المستلزمة لحركة الات البدن في ذلك المستلزمة لعدم الراحة وقد اتفق العقلاء علي ان الحسد مع انه رذيلة عظيمة للنفس فهو من الاسباب العظيمة -لخراب العالم اذ كان الحاسد كثيرا ما يكون حركاته وسعيه في هلاك ارباب الفضاءل واهل الشرف والاموال الذين يقوم بوجودهم عمارة الارض اذ لا يتعلق الحسد بغيرهم من اهل الخسة- والفقر ثم لا يقصر في سعيه ذلك دون ان تزول تلك الحالة المحسود بها عن المحسود او يهلك هو في تلك الحركات الحسية الفعلية والقولية ولذلك قيل حاسد النعمة لا يرضيه الا زوالها وما دام الباعث في القوة الغضبية قاءما فهي قاءمة متحركة ومحركة وكثيرا ما يءثر السعاية بين يدي الامراء والمسلطين لعلم الساعي بقدرتهم علي تنفيذ اغراضه ولقرب طباعهم الي قبول قوله من الغير لمشاركتهم في الطباع وغلبة القوي الشهوية والغض-بية فيهم ولكن كثيرا ما يءثر حركة الحاسد في ازالة نعمة المحسود لمحة من لمحات الله للمحسود بعين العناية فيحرسهم ويزيد نعمتهم فلا يتوجه للحاسد عليهم سبيل -انما السبيل علي الذين يظلمون الناس ويبغون في الارض بغير-	28	4736100870015940516	Shia000151-ara1.ms302	false	8652337513239203045	0	263	0	1427	1614	300	به وبحثهم عنه وقوة داءة في قلوب الخاصة وفي العامة ولنقصره---ا في البحث علي مواضع الاول في حقيقة الحسد وحكمه ومراتبه وا-مامه ومراتبه فحقيقته انبعاث القوة الشهوية الي تمني مال الغير او الحالة التي هو عليها و زوالها عن ذلك الغير وهو مستلزم لحركة القوة الغضبية وا-شات المغضب وروابه وزيادته بحسب زيادة حال المحسود التي يتعلق بها الحسد ولذلك قال علي ع الحاسد مغتاظ علي من لا ذنب له وهو نوع من انواع الظلم والجور وقال ايضا لا راحه مع حسد ووجهه قد ظهر من حقيقته فان شهوة الحاسد وفكره في كيفية حصول حال المحسود فيها وفي كيفية زوالها عمن هي له المستلزم- لحركة الات البدن في ذلك --مستلزم- لعدم الراحة وقد اتفق العقلاء علي ان الحسد مع انه رزيلة عظيمة للنفس فهو من --اسباب العظيمة الحزاب العالم اذ كان الحاسد كثيرا ما يكون حركانه وسيعة في هلاك ارباب الفضايل واهل الشرف والاموال الذين يقوم بوجودهم عمارة الارض اذ لا يتعلق الحسد بغيرهم من اهل الحسنة والفقر ثم لا يقصر في سعيه ذلك دون ان يزول تلك الحالة المحسود بها عن المحسودا و-يهلك هو في تلك الحركات الحسية الفعلية والقولية ولذلك قيل حاسد النعمة لا يرضيه الا زوالها وما دام الباعث في القوة الغضبية قاءما فهي قاءمة متحركة ومحركة وكثيرا ما يءثر الغ-اية بين يدي الامرا -والمسلطين لعلم الساعي بقدرتهم علي تنفيذ اغراضه ولقرب طباعهم الي قبول قوله من الغير لمشاركتهم في الطباع وغلبة القوة الشهوية والمغضبية فيهم ولكن كثيرا ما يءثر حركة الحاسد في ازالة نعمة المحسود لمحة من لمحات الله للمحسود بعين العناية فيحرسهم وتزيد نعمتهم فلا يتوجه للحاسد عليهم سبيل وانما السبيل علي الذين يظلمون الناي ويبغون في الارض بغير	302	5068555934537213006	1371	2633.0	1116	1441	95.14226531982422	228	Masaha004651-ara1	Shia000151-ara1
Masaha004651-ara1.ms29	true	-79508806211405766	0	37	0	187	1612	300	الحق فيصير بغيهم سببا لخراب الارض فيفسد الحرث والنسل والله لا يحب الفساد واذ قد عرفت انه لا حسد الا علي نعمة فاذا انعم الله علي اخيك بنعمة فلك- فيها حالتان احداهما ان تكره تلك النعمة وتحب	29	4736100870015940516	Shia000151-ara1.ms302	false	8652337513239203045	263	300	1427	1614	1614	300	الحق فيصير نعيهم سببا لخراب الارض فيفسد الحرث والنسل والله لا يحب الفساد واذ قد عرفت انه لا حسدا لا علي نعمة فاذا انعم الله علي اخيك بنعمة قالت فيها حالتان احديهما ان تكوه تلك النعمة وتحب-	302	5068555934537213006	177	338.0	142	188	94.14893341064453	32	Masaha004651-ara1	Shia000151-ara1
Masaha004651-ara1.ms29	true	-79508806211405766	37	300	187	1612	1612	300	زوالها وهذه الحالة تسمي حسدا والثانية ان لا تحب زوالها ولا تكره وجودها ودوامها ولكنك تشتهي لنفسك مثلها وهذا يسمي غبطة وقد يخص باسم المنافسة قال الله تعالي وفي ذلك فليتنافس -المتنافسون وقد تسمي المنافسة حسدا والحسد منافسة كقول عبد الله الفضل وقثم ابني العباس لعليعحين اشار عليهما بان لا يذهبا الي النبيع--ولا يسالانه الولاية علي الصدقة وقد كانا ارادا ذ-لك ما ذا منك الا منافسة والله لقد زوجك ابنته فما نفسنا ذلك عليك وكقول النبيع--لا حسد الا في اثنين رجل اتاه الله ما-لا فسلطه علي هلكته في الحق ورجل اتاه الله علما فهو يعمل به ويعلمه الناس والمحرم من الحالتين هو الحالة الاولي وهي المخصوصة بالذم قالع--المءمن -يغبط والمنافق يحسد اللهم الا ان يكون النعمة قد اص-ابها فاجر يستعين بها علي ايذاء الخلق وتهييج الفتنة وفساد الدين ونحو ذلك فلا تضر الكراهة لها ومحبة زوالها اذا لم يكن ذلك من حيث انها نعمة بل من حيث انها الة الفساد ويدل علي عدم تحريم الحالة الثانية الاية المتقدمة والحديث وقد قال الله تعالي -سابقوا الي مغفرة من ربكم والمسابقة انما تكون عند خوف الفوت كالعب-دين يتسابقان الي خدمة مولاهما ويخرج كل واحد منهما ان يسبق صاحبه فيحظي عند مولاه بمنزلة لا يحظي هو بها بل قد تكون المنافسة واجبة اذا كان المنافس فيه واجبا اذ لو لم يجب مثله كان راضيا بالمعصية المحرمة وقد تكون مندوبة كالمنافسة في الفضاءل المندوبة من انفاق الاموال ومكارم الاخلاق وقد توصف بالاباحة اذا كان مباحا وبالجملة فهي تابعة للفعل المنافس فيه ولكن في المنافسة دقيقة وخطر غامض يجب علي طالب الخلاص التحرز م-----نه وهو انه اذا ايس عن ان ينال مثل تلك النعمة وهو يكره تخلفه ونقصانه-	29	4736100870015940516	Shia000151-ara1.ms303	false	-5857466714094641492	0	272	0	1429	1580	300	زوالها وهذه الحالة تسمي حسدا والثانية ان لا تحب زوالها ولا تكره وجودها ودوامها ولكنك تش-هي لنفسك مثلها وهذا يسمي غبطة وقد يخص باسم المنافية قال الله تعالي وفي ذلك فليتنا في المتنافسون وقد تسمي المنافسة حسدا والحسد منافسة كقول ---------الفضل وقثم ابني العباس لعلي حين اشار عليهما بان لا يذهبا الي النبي ص ولا يسالانه الولاية علي الصدقة وقد كانا اراد اذ لك ما ذا منك الا فقاسة- والله لقد زوجك ابنته فما نفسنا ذلك عليك وكقول النبي ص لا حسد الا في اثنين رجل اتي ا-لله ما لا فسلطه علي هلكته في الحق ورجل اتاه الله علما فهو يعمل به ويعمله الناس والمحرم من الحالتين هو الحالة الاولي وهي المخصوصة بالذم قال ص المءمن ليغبط والمنافق يحسد اللهم الا ان يكون النعمة قد احتابها فاجر يستعين بها علي ايذاء الخلق وت--يح القم-ة وفساد الذين ونحو ذلك فلا تضر الكراهة لها ومحبة زوالها اذا لم يكن ذلك من حيث انها نعمة بل من حيث انها الة الفساد ويدل علي عدم تحريم الحالة الثانية الاية المتقدمة والحديث وقد قال الله تعالي وسابقوا الي مغفرة من ربكم والمسابقة انما يكون عند خوف الفوت كالعبيدين يتسابقان الي خدمة مولاهما ويخرج كل واحد منهما ان يسبق صاحبه فيخطي عند مولاه بمنزلة لا يخطي هو بها بل قد يكون المنافسة واجبة اذا كان المنافس فيه واجبا اذ لو لم يجب مثله كان راضيا بالمعصية المحرمة وقد تكون مندوبة كالمنافسة في الفضاءل المندوبة من انفاق الاموال ومكارم الاخلاق وقد يوصف بالاباحة اذا كان مباحا وبالجملة فهي تابعة للفعل المناقش تيه ولكن في المناقشة دقيقة وخطر غامض يجب علي طالب الخلاص التحرز منه فانه وهو انه اذا ايس عن ان ينال مثل تلك النعمة وهو يكره تخلفه ونقصانه	303	5068555934537213006	1374	2633.0	1117	1444	95.15235137939453	229	Masaha004651-ara1	Shia000151-ara1
Masaha004651-ara1.ms30	true	3143367604597045882	0	28	0	146	1578	300	فلا محالة يحب زوال النقصان وانما يزول باحد امرين ان ينال مثله او ان تزول نعمة المنافس فاذا انس-د احد الطريقين عن الساعي يكاد القلب ان يشتهي الطريق	30	4736100870015940516	Shia000151-ara1.ms303	false	-5857466714094641492	272	299	1429	1574	1580	300	فلا محالة يحب زوال النقصان وانما يزول باحد امرين ان ينال مثله او-ان يزول نعمة لل-نافس فاذا السند احد الطريقين عن الساعي يكاد القلب ان تشتهي الطريق	303	5068555934537213006	140	261.0	113	147	95.23809814453125	24	Masaha004651-ara1	Shia000151-ara1
Masaha004651-ara1.ms30	true	3143367604597045882	29	300	152	1578	1578	300	اذ بزوال النعمة يزول التخلف المرغوب عنه فيمتحن نفسه فان كان بحيث لو القي الامر اليه ورد الي اختياره لسعي في ازالة النعمة فهو حسود حسدا مذموما وان كانت التقوي تمنعه عن ازالة ذلك عفي عما يجده في طبعه من ارتياحه الي زوال النعمة متي من كان---- كارها لذلك من نفسه بعقله مراتب الحسد واذ قد عرفت حقيقة الحسد فاعلم ان له مراتب اربع الاولي ان يحب زوال النعمة عنه وان كانت لا تنتقل اليه وهذا غاية الخبث واعظم افراد الحسد الثانية ان يحب زوال النعمة اليه لرغبته في تلك النعمة بحيث يكون مطلوبه تلك النعمة لا مجرد زوالها عن صاحبها الثالثة ان لا يشتهي عينها بل يشتهي لنفسه مثلها فان عجز عن مثلها يحب زوالها كي-لا يظهر التفاوت بينهما وهذه الثلاثة محرمة وهي مترتبة في القوة ترتبها في اللفظ الرابعة ان يشتهي لنفسه مثلها فاذا لم يحصل فلا يحب زوالها منه وهذا هو المحمود المخصوص باسم الغبطة بل المندوب اليه في الدين ونسميه حسدا تجوزا الثاني في الاسباب المثيرة للحسد و-هي كثيرة جدا الا انها ترجع الي سبعة العداوة والتعزز والتكبر والتعجب والخوف من فوت المقاصد وحب الرءاسة- وخبث النفس وبخلها فانه انما يكره النعمة عليه اما ل-انه عدوه فلا يريد له الخير وهذا لا يختص بالامثال واما لانه يخاف ان يتكبر بالنعمة عليه وهو لا يطيق احتمال كبره وعظمته لعزة نفسه وهو المراد بالتعزز واما ان يكون في طبعه ان يتكبر علي المحسود ويمتنع ذلك عليه بنعمته وهو المراد بالتكبر واما ان تكون النعمة عظيمة والمنصب كبيرا فيتعجب من فوز مثله----- تلك النعمة وهو التعجب واما ان يخاف من فوات مقاصده بسبب نعمته بان يتوصل به الي مزاحمته في اغراضه واما ان يكون يحب الرءاسة التي تبتني علي الاختصاص-	30	4736100870015940516	Shia000151-ara1.ms304	false	-3087569166107222673	0	267	0	1391	1552	300	اذ بزوال النعمة يزول التخلف المرعوب عنه فيمتحن نفسه فان كان بحيث لو القي الامر اليه ورد الي اختياره لسعي في ازالة النعمة فهو حسود حسدا مذموما وان كانت التقوي تمنعه عن ازالة ذلك عفي عما يجده في طبعه من ارتياحه الي ذوال النعمة---- من كان مني كارها لذلك من نفسه بعقله------------ واذ قد عرفت حقيقة الحسد فاعلم ان له مراتب اربع الاول- ان يحب زوال النعمة عنه وان كانت لا ينتقل اليه وهذا غاية الخبث واعظم افراد الحسد الثانية ان يحب زوال النعمة اليه لرغبته في تلك الن----------------------------عمة لا مجرد زوالها عن صاحبها الثالثة ان لا تشتهي ع-نها بل يشتهي لنفسه مثلها فان عجز عن مثلها يجب زوالها كي لا يظهر التفاوت بينهما وهذه الثلاثة محرمة وهي م-رتبة في القوة ترتبها في اللفظ الرابعة ان يشتهي لنفسه مثلها فاذا لم يحصل فا ليجب زوالها منه وهذا هو المحمود المخصوص باسم الغبطة بل المندوب اليه في الدين ونسميه حسدا تجوز- الثاني في الاسباب المثيرة للحسد و هي كثيرة جدا الا انها ترجع الي سبقه العداوة والتعزن والتكبر والتعجب والخوف من فوت المقاصد وحب الرقايته وخبث النفس وبخلها فانه انما يكره النعمة عليه اما الانه عدوه فلا يريد له الخير وهذا لا يختص بالامثال واما لانه يخاف ان يتكبر بالنعمة عليه وهو لا يطيق احتمال كسره وعظمته لغرة نفسه وهو المراد بالتعزز واما ان يكون في طبعه ان يتكبر علي المحسور ويمتنع ذلك عليه بنعمته وهو المراد بالتكبر واما ان يكون النعمة عظيمة والم-صب كثيرا فيتعجب من نور مثله بمثل تلك النعمة وهو التعجب واما ان يخاف من فوات معاصده بسبب نعمته بان يتوصل به الي مزاحمته في اغراضه واما ان يكون يجب الرياسة التي تبتني علي الاختصاص	304	5068555934537213006	1350	2592.5	1089	1440	93.75	232	Masaha004651-ara1	Shia000151-ara1
Masaha004651-ara1.ms31	true	-3596804115928398161	0	32	0	157	1608	300	بنعمة لا تساوي -فيها واما ان لا يكون بسبب من هذه الاسباب بل بخبث النفس وشحها بالخير لعباد الله وقد اشار الله سبحانه ال----ي السبب الاول بقوله ودوا ما عنتم قد بدت	31	4736100870015940516	Shia000151-ara1.ms304	false	-3087569166107222673	267	300	1391	1552	1552	300	بنعمة لا يساوي وفيها واما ان لا يكون بسبب من هذه الاسباب بل بخبث النفس وشحها بالحبر لعباد الله وقد اشار الله سبحانه الي الي السبب الاول بقوله ودوا ما عنتم قد بدت-	304	5068555934537213006	153	290.0	122	162	94.44444274902344	28	Masaha004651-ara1	Shia000151-ara1
Masaha004651-ara1.ms31	true	-3596804115928398161	32	299	157	1602	1608	300	البغضاء من افواههم والي الثانية بقوله لو لا نزل هذا القران علي رجل من القريتين عظيم اي كان لا يثقل علينا ان نتواضع له ونتبعه -اذا كان عظيما وكانوا قد قالوا كيف يتقدم علينا غلام يتيم وكيف تطاطا له رءوسنا والي الرابعة بقوله قالوا ما انتم الا بشر مثلنا انءمن لبشرين مثلنا لءن اطعتم بشرا مثلكم انكم اذا لخاسرون فتعجبوا من ان يفوز برتبة الرسالة والوحي والقرب من الله تعالي بشر مثلهم فحسدوهم وقالوا متعجبين ابعث الله بشرا رسولا فقال تعالي او-عجبتم ان جاءكم ذكر من ربكم علي رجل منكم واعظم الاسباب فسادا الخامس والسادس لتعلقهما غالبا بعلماء السوء ونظراءهم ومناط الخامس يرجع الي متزاحمين علي مطلوب واحد فان كلا منهما يحسد صاحبه في كل نعمة يكون عونا له في الانفراد بمقصوده ومن هذا الباب تحاسد الضرات في التزاحم علي مقاصد الزوجية والاخوة في التزاحم علي نيل المنزلة المطلوبة بها عند الاب والتلامذة لاستاذ واحد في نيل المنزلة عنده والعالمين المتزاحمين علي طاءفة من المحصورين اذ يطلب كل واحد منزلة في قلبهم للتوصل بهم الي اغراضه ومرجع السادس ا----لي محبة الانفراد بالرءاسة والاختصاص بالثناء والفرح بما يمدح به من انه واحد الدهر ولا نظير له فانه متي سمع بنظير له في اقصي العالم اساءه ذلك واحب موته او زوال النعمة التي بها يشاركه في المنزلة و-هذا زيادة علي ما في قلوب احاد العلماء من طلب الجاه والمنزلة في قلوب الناس للتوصل الي مقاصد سوي الرءاسة وقد كان علماء اليهود يعلمون رسالة رسول الله-- وينكرونها ولا يءمنون به مخافة ان يبطل رءاستهم وان يصيروا تابعين بعد ان كا--نوا متبوعين مهما نسخ علمهم وقد تجتمع بعض هذه الاسباب او اكثرها او جميعها في شخص واحد فيعظم فيه داء الحسد	31	4736100870015940516	Shia000151-ara1.ms305	false	-5034000374898758343	0	268	0	1446	1619	300	البغضاء من افواههم والي الثانية بقوله لو-لا نزل هذا القران علي رجل من القيرمين عظيم اي كان لا--ثقل علينا ان نتواضع له ونتبعه واذا كان عظيما وكانوا قد قالوا كيف يتقدم علينا غلام يتيم وكيف تطاطا رءساء--نا والي الرابعة بقوله قالوا ما انتم الا بشر مثلنا انءمن لبشرين مثلنا لءن اطعتم بشرا مثلكم انكم اذا لخاسرون فتعجبوا من ان يفوز برتبة الرسالة والوحي والقرب من الله تعالي بشر مثلهم فحسدوهم وقالوا متعجبين ابعث الله بشرا رسولا فقال تعالي او عجبتم ان جاءكم ذكر من ربكم علي رجل منكم واعظم الاسباب فسادا الخامس والسادس لتعلقهما غالبا بعلماء السوء -نظراءهم ومناط الخامس يرجع الي متراجمين علي مطلوب واحد فان كلا منهما يحسد صاحبه في كل نعمة يكون عونا له في الانفراد بمقصوده ومن هذه الباب تحاسد الضرات في التزاحم علي مقاصد الزوج-ة والاخوة في التزاحم علي نيل المنزلة المطلوبة بها عند الاب والتلامذة لاستاذ واحد في نيل المنزل- عنده والعالمين المتزاحمين علي طاءفة من المحصورين اذ يطلب كل واحد منزلة في قلبهم للتوصل بهم الي اغراضه ومرجع السادس ذلك الي محبة الانفراد بالرياسة والاختصاص بالثناء والقرح بما يمدح به من انه واحد الدهر فلا نظير له فانه متي سمع بنظير له في اقصي العالم اساءه ذلك واحب موته و--زوال النعمة التي بها يشاركه في المنزلة و هذا زيادة علي ما في قلوب احاد العلماء من طلب الجاه والمنزلة في قلوب الناس للتوصل الي مقاصد سوي الرياسة وقد كان علماء اليهود يعلمون رياسة رسول الله ص وينكرونها ولا يءمنون به مخافة ان يبطل رياستهم وان يصيروا تابعين بعد ان كان نوا متبوعين مهما نسخ علمهم وقد يجتمع بعض هذه الاسباب او اكثرها او جميعها في شخص واحد فيعظم فيه داء الحسد	305	5068555934537213006	1415	2744.0	1152	1456	97.18406677246094	244	Masaha004651-ara1	Shia000151-ara1
Masaha004651-ara1.ms32	true	-7284370722557939638	0	31	0	168	1550	300	في قلبه ويقوي قوة لا يقدر معه علي الاخفاء والمجاملة بل ينهتك حجاب المجاملة ويظهر العداوة بالمكاشفة ولا يكاد يزول الا بالموت وقل ان يتفق بالحاسد سبب واحد من هذه الاسباب	32	4736100870015940516	Shia000151-ara1.ms305	false	-5034000374898758343	269	300	1452	1619	1619	300	في قلبه ويقوي قوة لا يقدر معه علي الاخفاء والمجاملة بل يتهتك حجاب المجاملة ويظهر العداوة بالمكاشفة ولا يكاد يزول الا بالموت وقل ان يتفق بالحاسد سبب واحد من هذه الاسباب-	305	5068555934537213006	166	326.0	136	168	98.80952453613281	30	Masaha004651-ara1	Shia000151-ara1
Masaha004651-ara1.ms32	true	-7284370722557939638	31	300	168	1550	1550	300	بل اكثر واصل العداوة والحسد التزاحم علي غرض واحد والغرض الواحد لا يجتمع فيه متباعدين بل متناسبين فلذلك تري الحسد يكثر بين الامثال والاقران والاخوة وبني العم والاقارب ويقل في غيرهم الا مع الاجتماع في احد- الاغراض المقررة نعم من اشتد حرصه علي الجاه وحب الصيت في جميع اطراف العالم بما هو فيه فانه يحسد كل من هو في العالم وان يعد ممن يساهمه في الخصلة التي يفاخر بها ومنشا جميع ذلك حب الدنيا فان الدنيا هي التي تضيق علي المتزاحمين اما الاخرة فلا ضيق فيها وانما مثلها مثل العلم فان من عرف الله تعالي وملاءكته وانبياءه وملكوت ارضه وسماءه لم يحسد غيره اذا عرف ذلك ايضا لان المعرفة لا تضيق علي العارفين بل ا-لمعروف الواحد يعرفه الف الف عالم ويفرح بمعرفته ويلتذ به ولا ينقص لذة واحدة بس-ب غيره بل يحصل بكثرة العارفين زيادة الانس وثمرة الافادة و-الاستفادة فلذلك لا يكون بين علماء الدين محاسدة لان مقصدهم بحر واسع لا ضيق فيه وغرضهم المنزلة عند الله ولا ضيق ايضا فيه بل يزيد الانس بكثر-تهم نعم اذا قصد العلماء بالعلم المال والجاه تحاسدوا لان المال اعيان واجسام اذا وقعت في يد واحد خلت عنه يد الاخر وكذلك الجاه اذ معناه ملك القلوب ومهما امتلا قلب شخص بتعظيم عالم انصرف عن تعظيم الاخر او نقص منه لا محالة فيكون ذلك سببا للمحاسدة واما العلم فلا نهاية له ولا يتصور استيعابه فمن بذل جهده في تحصيله واشغل نفسه في الفكر في جلالة الله وعظمته صار ذلك الذ عنده من كل نعيم ولم يكن ممنوعا منه ولا مزاحما فيه فلا يكون في قلبه حسد- لاحد من الخلق لان غيره----- لو عرف ايضا مثل معرفته لم تنقص لذته بل زادت لذته بمءانسته بل-	32	4736100870015940516	Shia000151-ara1.ms306	false	-4383579701691628550	0	269	0	1377	1549	300	بل اكثر واصل العداوة والحسد التزاحم علي غرض واحد والغرض الواحد لا يجتمع---- متباعدين بل متناسبين فلذلك تري الحسد يكثر بين الامثال والاقران والاخوة ونبي العم والاقارب ويقد في غيرهم الا مع الاجتماع في احدا الاغراض المقررة نعم من اشتد حرصه علي الجاه وحب الصيت في جميع اطراف العالم بما هو فيه فانه يسحد كل من هو في العالم وان يعد ممن يساهمه في الخصلة التي تفاخر بها ومنشا جميع ذلك حب الدنيا فان الدنيا هي التي تضيق عن الت--زاحمين اما الاخرة فلا ضيق فيها وانما مثلها مثل العلم فان من عرف الله تعالي وملاءكة- وانبياءه وملكوت ارضه وسماءه لم يحسد غيره اذا عرف ذلك ايضا لان المعرفة لا تضيق علي العارفين بلا المعروف الواحد يعرفه الف الف عالم ويفرح بمعرفته ويلتذ به ولا ينقص لذة واحدة بسبب غيره بل يحصل بكثرة العارفين زيادة الانس وثمرة الافادة و الاستفادة فلذلك لا يكون بين علماء الدين محاسدة لان مقصدهم بحر واسع لا ضيق فيه وعرضهم المنزلة عند الله ولا ضيق ايضا فيه بل يزيد الانس بكثر تهم نعم اذا قصد العلماء بالعلم المال والجاه تحاسد والان المال اعيان واحسام اذا وقعت في يد واحد خلت عنه يد الاخر وكذلك الجاه اذ معناه ملك القلوب ومهما امتلا قلب شخص بتعظيم عالم انصرف عن تعظيم الاخر او نقص منه لا محالة فيكون ذلك سببا للحا-سدة واما العلم فلا نهاية له ولا يتصور استيعابه فمن بذل جهله في تحصليه واشغل نفسه في الفكر في جلالة الله وعظمته صار ذلك الذ عنده من كل نعيم ولم يكن ممنوعا منه---- مزاحما فيه فلا يكون في قلبه حسدا لاحد من الخلق لان غيره ايضا لو عرف -----مثل معرفته لم ينقص لذته بل زادت لذته بموانسته بل	306	5068555934537213006	1339	2594.0	1077	1394	96.05451965332031	243	Masaha004651-ara1	Shia000151-ara1
Masaha004651-ara1.ms33	true	6026945158067188928	0	31	0	173	1593	300	مثل العالمين بالحقيقة المتمسكين بالطريقة كما قال الله تعالي عنهم ونزعنا ما في صدورهم من غل اخوانا علي سرر متقابلين فهذا حالهم في الدنيا فما ذا تظن عند انكشاف الغطاء ومشاهدة	33	4736100870015940516	Shia000151-ara1.ms306	false	-4383579701691628550	269	300	1377	1549	1549	300	مثل العاملين بالحقيقة المتمسكين بالطريقة كما قال الله تعالي عنهم ونزعنا ما في صدورهم من غل اخوانا علي سرر متقابلين فهذا حالهم في الدنيا فما ذا نظر عند انكشاف الغطاء ومشاهدة-	306	5068555934537213006	168	327.0	138	173	97.10982513427734	29	Masaha004651-ara1	Shia000151-ara1
Masaha004651-ara1.ms33	true	6026945158067188928	31	300	173	1593	1593	300	المحبوب في العقبي فلا محاسدة في الجنة ايضا اذ لا مضاءقة فيها ولا مزاحمة فعليك ايها الاخ وفقنا الله واياك ان كنت بصيرا وعلي نفسك مشفقا ان تطلب نعيما لا زحمة فيه ولذة لا مكدر لها والله ولي التوفيقالثالث دواء الحسد الثالث في اشارة وجيزة الي الدواء الذي ينفي مرض الحسد عن القلب اعلم ان الحسد من الامراض العظيمة للقلوب ولا تداوي امراض القلب الا بالعلم والعمل والعلم النافع لمرض الحسد هو ان تعلم يقينا ان الحسد ضرر عليك في الدنيا و-الدين ولا ضرر به علي المحسود في الدنيا ولا في الدين بل ينتفع به فيهما ومهما عرفت هذا عن بصيرة ولم تكن عدو نفسك وصديق عدوك فارقت الحسد لا محالة اما كونه ضررا عليك في الدين فهو انك بالحسد سخطت قضاء الله تعالي وكرهت نعمته التي قسمها لعباده و-عدله الذي اقامه في ملكه لخفي حكمته واستنكرت ذلك واستشنعته وهذه جناية علي حدقة التوحيد وقذي في عين الايمان وناهيك بها جناية علي الدين وقد انضاف اليه انك غششت رجلا من المءمنين وتركت نصيحته وفارقت اولياء الله وانبياءه في حبهم للخير لعباد الله وشاركت ابليس وساءر الكفار في محبتهم للمءمنين البلاء وزوال النعم و-هذه خباءث في القلب تاكل حسنات القلب كما تاكل النار الحطب وتمحوها كما يمحو الليل -النهار واما كونه ضررا عليك في الدنيا فهو انك تتالم بحسدك وتتعذب به ولا تزال في كدر وغم اذ اعداءك لا يخليهم الله عن نعم يفيضها عليهم فلا تزال تتعذب بكل نعمة تراها وتتالم بكل بلية تنصرف عنهم فتبقي مغموما محروما منشعب القلب ضيق النفس كما تشتهيه لاعداءك وكما يشتهي اعداءك لك فقد كنت تريد المحنة لعدوك فتنجزت في الحال محنتك وغمك نقدا ولا تزول النعمة عن المحسود بحسدك ولو لم يكن-	33	4736100870015940516	Shia000151-ara1.ms307	false	-4674797738557443617	0	270	0	1404	1555	300	المحبوب في العقبي فلا محاسدة في الجنة ايضا اذ لا مضايقة فيها ولا مزاحمة فعليك ايها الاخ وفقنا الله واياك ان كنت بصيرا وعلي نفسك مشفقا ان نطلب نعيما لا زحمة فيه ولذة لا مكدر لها والله ولي التوفيق----------------- الثالث في اشارة وجيزة الي الدواء الذي ينفي مرض الحسد عن القلب اعلم ان الحسد من الامراض العظيمة للقلوب ولايد اي وامراض القلب الا بالعلم والعمل والعلم النافع لمرض الحسد هو ان تعلم يقينا ان الحسد ضرر عليك في الدنيا و الدين ولا ضرر به علي المحسود في الدنيا ولا في الدين بل ينتفع به فيهما ومهما عرفت هذا عن بصيرة ولم تكن عدو نفسك وصديق عدوك فارقت الحسد لا محالة اما كونه ضررا عليك في الدين فهو انك بالحسد سخطت قضاء الله تعالي وكرهت نعمته التي قسمها لعباده و عدله الذي اقامه في ملكه لخفي حكمته واستكبرت ذلك واستبشعته وهذه جناية علي حدقة التوحيد وقدي في عين الايمان وناهيك بها جناية علي الدين وقد ت-ضاف اليه انك غ-شت رجلا من المءمنين وتركت نصيحته وفارقت اولياء الله وانبياءه في حبهم للخير لعباد الله وشاركت ابليس وساءر الكفار في محبتهم للمءمنين البلاء وزوال النعم و هذه جناية في القلب تاكل حسنات القلب كما تاكل النار الحطب وتمحوها كما تمحو الليل والنهار واما كونه ضررا عليك في الدنيا فهو انك تتالم بحسد- وتتعذب به ولا تزال في كدر وغم اذا عداءك لا يخليهم الله عن نعم يفيضها عليهم فلا تزال تتعذب بكل نعمة تراها تتا-لم بكل بلية تنصرف عنهم فتبقي مغموما محروما متشعب القلب ضيق النفس كما تشتهيه لاعداءك وكما يشتهي اعداءك لك فقد كنت تريد المحنة لعدوك فتنجزت في الحال محنتك وغمك نقد اولا تزول النعمة عن المحسود بحسدك ولو لم يكن	307	5068555934537213006	1373	2668.0	1111	1425	96.35087585449219	246	Masaha004651-ara1	Shia000151-ara1
Masaha004651-ara1.ms34	true	-2997816497194635014	0	30	0	153	1489	300	تءمن بالبعث والحساب لكان مقتضي الفطنة ان كنت عاقلا ان تحذر من الحسد لما فيه من الم القلب ومساءته وعدم النفع فكيف وانت عالم بما في الحسد من العذاب الشديد	34	4736100870015940516	Shia000151-ara1.ms307	false	-4674797738557443617	270	300	1404	1555	1555	300	تءمن بالبعث والحساب لكان مقتضي الظ-نة ان كنت عاقلا ان تحذر من الحسد لما فيه من الم القلب ومساءته وعدم النفع فكيف وانت عالم بما في الحسد من العذاب الشديد-	307	5068555934537213006	150	289.0	121	153	98.03921508789062	29	Masaha004651-ara1	Shia000151-ara1
Masaha004651-ara1.ms34	true	-2997816497194635014	30	300	153	1489	1489	300	في الاخرة فما اعجب من العاقل ان يتعرض لسخط الله من غير نفع يناله بل مع ضرر يحتمله والم يقاسيه فيهلك دينه ودنياه من غير جدوي ولا فاءدة واما انه لا ضرر علي المحسود في دينه ودنياه فواضح لان النعمة لا تزول عنه بحسدك بل ما قدره الله تعالي ---من اقبال ونعمة فلا بد وان يدوم الي اجل قدرة الله تعالي فلا حيلة في رفعه وان كانت النعمة قد حصلت بسعيه من علم او عمل فلا حيلة في دفعه ايضا بل ينبغي ان تلوم انت نفسك حيث يسعي وقعدت وشمر وكسلت وسهر ونمت وكان حالك كما قيل هلا سعوا سعي الكرام فادركوا او سلموا لمواقع الاقدار ومهما لم تزل النعمة بالحسد لم يكن علي المحسود من ضرر في الدنيا ولا كان عليه اثم في الاخرة ولعلك تقول ليت النعمة كانت تزول عن المحسود بحسدي وهذا غاية الجهل و-الغباوة فانه بلاء تشتهيه اولا لنفسك فانك لا تخلو ايضا من عدو يحسدك فلو كانت النعم تزول بالحسد لم يبق -الله عليك نعمة ولا علي الخلق نعمة حتي نعمة الايمان لان الكفار يحسدون المءمنين عليه قال الله تعالي ودت طاءفة من اهل الكتاب لو يضلونكم وما يضلون الا انفسهم وان اشتهيت ان تزول نعمة الغير عنه بحسدك ولا تزول عنك بحسد الغير فهذا غاية الجهل والغباوة فان كل واحد من حمقاء الحساد ايضا يشتهي ان يخص بهذه الخاصة ولست باولي من غيرك فنعمة الله ع------ليك في ان لم تزل نعمة عليك بحسد غيرك من النعم التي يجب عليك شكرها وانت بجهلك تكرهها واما ان المحسود ينتفع به في الدين والدنيا فواضح واما منفعته في الدين فهو انه مظلوم من جهتك لا سيما اذا اخرجك الحسد الي القول والفعل بالغيبة والقدح فيه وهتك سره--	34	4736100870015940516	Shia000151-ara1.ms308	false	781808360864539405	0	271	0	1341	1496	300	في الاخرة فما اعجب من العاقل ان يتعرض لسخط الله من غير نفع يناله بل مع ضرر يحتمله والم يقاسيه فيهلك دينه ودنياه من غير جدوي ولا فاءدة واما انه لا ضرر علي المحسود في دينه ودنياه فواضح لان النعمة لا تزول عنه بحسدك بل ما قدره الله تعالي له من اقبال ونعمة فلا-بد وان يدوم الي اجل قدره الله تعالي فلا حيلة في رفعه وان كانت النعمة قد حصلت لسعيه من علم او عمل فلا حيلة في دفعه ايضا بل ينبغي ان تلوم انت نفسك حيث يسعي وقعدت وشمر وكسلت وسهر ونمت وكان حالك كما قيل هلا سعوا سعي الكرام فادركوا او سلموا لمواقع الاقدار ومهما لم تزل النعمة بالحسد لم يكن علي المحسود من ضرر في الدنيا ولا كان عليه اثم في الاخرة ولعلك تقول ليت النعمة كانت تزول عن المحسود بحسدي وهذا غاية الجهل و الغباوة فانه بلاء تش-هيه اولا لنفسك فانك لا تخلو ايضا من عدو-----ك فلو كانت النعم تزول بالحسد لم يبق بالله عليك نعمة ولا علي الخلق نعمة حتي نعمة الايمان لان الكفار يحسدون المءمنين عليه قال الله تعالي ودت طاءفة من اهل الكتاب لو يضلونكم وما يضلون الا انفسهم وان اشتهيت ان تزول نعمة الغير عنه بحسدك ولا تزول عنك بحسد الغير فهذا غاية الجهل والغباوة فان كل واحد من حمقاء الحساد ايضا يشتهي ان يخص بهذه الخاصة ولست باولي من غيرك فنعمة الله تعالي عليك في ان لم تزل نعمة عليك بحسد غيرك من النعم التي يجب عليك شكرها وانت بجهلك تكرهها واما ان المحسود ينتفع به في الدين والدنيا فواضح -اما منفعته في الدين فهو انه مظلوم من جهتك لا سيما اذا اخرجك الحسد الي القول والفعل بالغيبة والقدح فيه وهتك ستره	308	5068555934537213006	1323	2594.5	1056	1349	98.07264709472656	260	Masaha004651-ara1	Shia000151-ara1
Masaha004651-ara1.ms35	true	-2398170503668985988	0	30	0	164	1513	300	وذكر مساوءه فهي هدايا تهديها اليه فانك تهدي اليه حسناتك حتي تلقاه يوم القيامة مفلسا محروما عن النعمة كما خرجت في الدنيا محروما عن النعمة فكانك اردت زوال النعمة عنه	35	4736100870015940516	Shia000151-ara1.ms308	false	781808360864539405	271	300	1341	1496	1496	300	وذكر مساويه فهي هدايا تهديها اليه فانك تهدي اليه حسناتك حتي تلقاه يوم القي-مة مفلسا محروما عن النعمة كما خرجت في الدني-------ا عن النعمة فكانك اردت زوال النعمة عنه-	308	5068555934537213006	154	289.0	126	164	93.90243530273438	26	Masaha004651-ara1	Shia000151-ara1
Masaha004651-ara1.ms35	true	-2398170503668985988	30	300	164	1513	1513	300	فلم تزل نعمه كانت عليك نقمة اذ وفقك الله للحسنات فنقلتها اليه فاضفت له نعمة الي نعمة واضفت الي نفسك شقاوة الي شقاوة واما منفعته في الدنيا فهو ان اهم اغراض الخلق مساءة الاعداء وغمهم وشقاوتهم وكونهم معذبين مغمومين فلا عذاب اعظم مما انت فيه من الم الحسد وغاية اماني اعداءك ان يكونوا في نعمة وان تكون في غم وحسرة بسببهم وقد فعلت في نفسك ما هو مرادهم وقد قال عليعلا -----------راحة للحسود وقالع------------الحاسد مغتاظ علي من لا ذنب له وقد عرفت من تضاعيف هذه المباحث وجه الكلمتين ومن اجل ذلك ينبغي ان لا تشتهي اعداءك موتك بل تشتهي ان تطول حياتك في عذاب الحسد لتنظر الي نعمة الله تعالي عليهم فينقطع قلبك حسدا ولذلك قيل لا مات اعداءك بل خلدوا حتي يروا منك الذي يكمد لا زلت محسودا علي نعمة فانما الكامل من يحسد ففرح عدوك بغمك وحسدك اعظم من فرحه بنعمته فاذا تاملت هذا عرفت انك عدو نفسك وصديق عدوك اذ تعاطيت ما تضررت به في الدنيا والاخرة وانتفع به عدوك في الدنيا و-الاخرة وصرت شقيا عند الخلق والخالق مذموما في الحال والمال ثم لم تقتصر علي تحصيل مراد عدوك حتي ادخلت اعظم السرور علي ابليس الذي هو من اعدي اعداءك لانك لم تحب ما احبه اهل الخير لانفسهم فتكون معهم لان المرء مع من احب فاحبك ابليس لذلك فكنت معه وقد تظافرت الاخبار عن النبيع-------------------بان المرء مع من احب وانك ان لم تكن عالما ولا متعلما فكن محبا فقد فاتك بحسدك ثواب الحب واللحاق بهم وعساك تحاسد رجلا من اهل العلم وتحب ان يخطء في دين الله وينكشف خطا-ه ليفتضح وتحب ان يعرض له ما يمنعه عن العلم والتعليم واي اثم يزيد علي هذا فليتك اذا فاتك-	35	4736100870015940516	Shia000151-ara1.ms309	false	712881037007299091	0	274	0	1364	1491	300	فلم يزل نعمه كان- عليك نقمه اذ وفقك -----للحسنات فنقلتها اليه فاضقت له نعمة الي نعمة واضقت الي نفسك شقاوة الي شقاوة -اما منفعته في الدنيا فهو ان اهم اغراض الخلق مساءة الاعداء وغمهم وشقاوتهم وكونهم معذبين مغمومين فلا عذاب اعظم مما انت فيه من الم الحسد وغاية اماني اعداءك ان يكونوا في نعمة وان يكون في غم وحسرة بسببهم وقد فعلت-------- ما هو مرادهم وقد قال علي عليه السلام لاراحة للحسود وقال عليه السلام الحاسد مغتاظ علي من لا ذنب له وقد عرفت من تضاعيف هذه المباحث وجه الكلمتين ومن اجل ذلك ينبغي ان لا تشتهي اعداءك موتك بل تشتهي ان تطول حياتك في عذاب الحسد لتنظر الي نعمة الله تعالي عليهم فينقطع قلبك حسدا ولذلك قيل لا-مات اعداءك بل خلدوا حتي يروا منك الذي يكمد لا زلت محسودا علي نعمة فانما الكامل من يحسد ففرح عدوك بغمك وحسدك اعظم من فرحه بنعمته فاذا تاملت هذا عرفت انك عدو نفسك وصديق عدوك ان تعاطيت ما تضررت به في الدنيا والاخرة وانتفع به عدوك في الدنيا و الاخرة وصرت شقيا عند الخلق والخالق مذموما في الحال والمال ثم لم تق-صر علي تحصيل مراد عدوك حتي ادخلت اعظم السرور ا----------لذي هو--- اعدي اعداءك لانك لم تحب ما احبه اهل الخير لانفسهم فتكون معهم لان المرء مع من احب فاحبك ابليس لذلك فكنت معه وقد تظافرت الاخبار عن النبي صلي الله عليه واله بان المرء مع من احب وانك ان لم تكن عالما ولا متعلما تكن محبا فقد فانك بحسدك ثواب الحب واللحاق بهم وعساك تحاسد رجلا من اهل العلم وتحب ان يخطء في دين الله وينكشف خطاءه ليفتضح وتحب ان يعرض له ما يمنعه عن العلم والتعليم واي اتم تزيد علي هذا فليتك اذا فاتك	309	5068555934537213006	1302	2492.5	1041	1394	93.40028381347656	243	Masaha004651-ara1	Shia000151-ara1
Masaha004651-ara1.ms36	true	968834855693615013	0	26	0	129	1545	300	اللحاق بهم ثم اغتممت به فاتك الاثم وعذاب الاخرة وقد جاء- في الاحاديث ان اهل الجنة ثلاثة المحسن والمحب له والكاف عنه اي من يكف عنه	36	4736100870015940516	Shia000151-ara1.ms309	false	712881037007299091	274	300	1364	1491	1491	300	اللحاق بهم ثم اعث-مت به فاتك الاثم وعذاب الاخرة وفذ جاءك في الاحاديث ان اهل الجنة ثلثه- المحسن والمحب له والكاف عنه اي من يكف عنه-	309	5068555934537213006	120	217.0	95	130	92.30769348144531	22	Masaha004651-ara1	Shia000151-ara1
Masaha004651-ara1.ms36	true	968834855693615013	26	300	129	1545	1545	300	الاذي والحسد والبغض فانظر كيف ابعدك ابليس عن المداخل الثلاثة فقد نفذ عليك حسد ابليس وما نفذ حسدك علي عدوك بل علي نفسك فلو انكشف- حالك لك في يقظة- او منام لرايت نفسك ايها الحاسد في صورة من يرمي عدوه بحجارة ليصيب بها مقلته فلا يصيبه بل يرجع حجره علي حدقته اليمني فيعميها فيزداد غضبه ثانيا فيعود الي الرمي اشد من الاول فيرجع علي عينه الاخري فيعميها فيزداد غضبه فيعود ثالثة فيرجع علي راسه فيشجه وعدوه سالم علي كل حال واعداءه حوله يفرحون بما اصابه ويضحكون منه فهذه حال الحسود لا بل حاله اقبح لان--- الحجر المفوت للعين انما يفوت ما لو بقي لفات بالموت لا محالة بخلاف الاثم الحاصل للحسود فانه لا يفوت بالموت بل يسوقه الي غضب الله والي النار فلان تذهب عينه في الدنيا خير من ان تبقي له عين يدخل بها النار فيعميها لهبها لهيب النار فانظر كيف انتقام الله تعالي من الحاسد اذا اراد زوال النعمة عن المحسود فازالها عن نفسه اذ السلامة من الاثم نعمة ومن الغم نعمة اخري وقد زالتا منه تصديقا لقوله تعالي ولا يحيق المكر السيء الا باهله وربما يبتلي بعين ما يشتهيه لعدوه اذ قل ما شمت شامت بمساءة احد الا وابتلي بمثلها فهذه هي الادوية العلمية فمهما تفكر الانسان فيها بذهن صاف وقلب حاضر انطفي من قلبه نار الحسد وعلم انه مهلك نفسه ومفرح عدوه ومسخط ربه ومنغص عيشه واما الدواء العملي فبعد ان يتدبر ما تقدم ينبغي ان يكلف نفسه نقيض م---ا يبعثه الحسد عليه فيمدح المحسود----- عند بعثه علي القدح ويتواضع له عند بعثه علي التكبر ويزيد في الانعام عند بعثه علي كفه فتنتج هذه المقدمات تمام الموافقة وتنقطع مادة الحسد ويستريح القلب من المه وغمه فهذه ادوية نافعة جدا الا-	36	4736100870015940516	Shia000151-ara1.ms310	false	-4495177504824868571	0	275	0	1421	1548	300	الاذي والحسد والبغض فانظر كيف ابعدك ابليس عن المداخل الثلاثة فقد تعد عليك حسد ابليس وما تعد حسدك علي عدوك بل علي نفسك فلو انكشفت حالك لك في يقظته او منام لرايت نفسك ايها الحاسد في صورة من يرمي عدوه بحجارة ليصيب بها مقلته فلا يصيبه بل يرجع حجره علي حدقته اليمني فيعميها فيزداد غضبه ثانيا فيعود الي الرمي اشد من الاول فيرجع علي عينه الاخري فيعميها فيزداد غضبه فيعود ثالثة فيرجع الي راسه فيشجه وعدوه سالم علي كل حال واعداءه حوله يفرحون بما اصابه ويضحكون منه فهذه حال الحسود لا بل حالة اقبح لان من الحجر المفوت للعين انما يفوت ما لو بقي لفات بالموت لامح---ة بخلاف الاثم الحاصل للحسود فانه لا يفوت بالموت بل بسوقه الي غضب الله والي النار فلان تذهب عينه في الدنيا خير من ان تبقي له عين يدخل بها النار فيعميها لهبها لهيب النار فانظر كيف انتقام الله تعالي من الحاسد اذا اراد زوال النعمة عن المحسود فازالها عن نفسه اذ السلامة من الاثم نعمة ومن الغم نعمة اخري وقد زالتا منه تصديقا لقوله تعالي ولا يحيق المكر السيء الا باهله وربما يبتلي بعين ما يشتهيه لعدوه اذ قل ما شمت شامت بمساءة احدا لا وابتلي بمثلها فهذه هي الادوية العلمية فمهما تفكر الانسان فيها بذهن صاف وقلب حاضر انطفي من قلبه نار الحسد وعلم انه مهلك نفسه ومفرح عدوه ومسخط ربه ومنغص عيشه واما الدواء العملي فبعد ان يتدبر ما تقدم ينبغي ان يكلف نفسه نقيض ما ما يبعثه ع------ليه فيمدح للمحسود عليه عند بعثه علي القدح ويتواضع له عند بعثه علي التكبر ويزيد في الانعام عند بعثه علي كفه فينتج هذه المقدمات تمام الموافقة وتنقطع مادة الحسد وتستريح القلب من المه وغمه فهذه ادوية نافعة جدا الا	310	5068555934537213006	1389	2720.0	1119	1430	97.13286590576172	257	Masaha004651-ara1	Shia000151-ara1
Masaha004651-ara1.ms37	true	-1285699369120534813	0	25	0	130	1524	300	انها مرة جدا لكن النفع في الدواء المر ومن لم يصبر علي مرارة الدواء لم يظفر لحلاوة الشفاء والباعث علي هذه الخصال الحميدة الرغبة في	37	4736100870015940516	Shia000151-ara1.ms310	false	-4495177504824868571	275	300	1421	1548	1548	300	انها مرة جدا لكن النفع في د--واء المرو من لم يصبر علي مرارة الدواء لم يظفر لحلاوة العشاء والباعث علي هذه الخصال الحميدة الرغبة في-	310	5068555934537213006	122	231.5	99	130	93.84615325927734	22	Masaha004651-ara1	Shia000151-ara1
Masaha004651-ara1.ms37	true	-1285699369120534813	25	300	130	1524	1524	300	ثواب الله تعالي والخوف من عقابه وفقنا الله واياكم لاستعماله بمحمد واله -صلي الله عليهم اجمعين الفصل الخامس في كفارة الغيبة اعلم ان الواجب علي المغتاب ان يندم ويتوب ويتاسف علي ما فعله ليخرج من حق الله تعالي ثم يستحل المغتاب عنه ليحله فيخرج عن مظلمته وينبغي ان يستحله وهو حزين متاسف نادم علي فعله اذ- المراءي قد يستحل ليظهر من نفسه الورع وفي الباطن لا يكون نادما فيكون قد قارن معصية- اخري وقد ورد في كفارتها حديثان احدهما قولهعكف-------------------ارة من استغب-ته ان تستغفر له والثاني قولهعمن------------------- كانت لاخيه عنده مظلمة في عرض او مال فليستحللها منه من قبل ان ياتي يوم ليس هناك دينار ولا درهم يءخذ من حسناته فان لم تكن له حسنات اخذ من سيءات صاحبه فيزيد علي سيءاته ويمكن ان يكون طريق الجمع حمل الاستغفار له علي من لم يبلغ غيبته المغتاب فينبغي الاقتصار علي الدعاء له والاستغفار لان في محالته اثارة للفتنة وجلبا للضغاءن وفي حكم من لم يبلغه من لم يقدر علي الوصول اليه بموت او غيبة وحمل المحالة علي من يمكن التوصل اليه مع بلوغه الغيبة ويستحب للمستعذر اليه قبول العذر والمحالة استحبابا مءكدا قال الله تعالي خذ العفو الاية فقال رسول الل-------------------ه يا جبرءيل ما هذا العفو قال ان الله يامرك ان تعفو عن من ظلمك وتصل من قطعك وتعطي من حرمك وفي خبر اخر اذا جء بالامم بين يدي الله تعالي يوم القيامة نودوا ليقم من كان اجره علي الله فلا يقوم الا من عفا في الدنيا و روي عن بعضهم ان رجلا قال له ان فلانا قد اغتابك فبعث اليه طبقا من الرطب و-قال بلغني انك قد اهديت الي حسناتك فاردت ان اكافيك عليها فاعذرني فاني لا اقدر ان اكافيك علي التمام وسبيل المعتذر ان-	37	4736100870015940516	Shia000151-ara1.ms311	false	6138281372138983316	0	289	0	1449	1503	300	ثواب الله تعالي والخوف من عقابه وفقنا الله واياكم لاستعماله بمحمد واله وصلي الله عليهم اجمعين الفصل الخامس في كفارة الغيبة اعلم ان الواجب علي المغتاب ان يندم ويتوب ويتاسف علي ما فعله ليخرج من حق الله تعالي ثم يستحل المغتاب عنه ليحله فيخرج عن مظلمته وينبغي ان يستحله وهو حزين متاسف نادم علي فعله اذا المرء-- قد يستحل ليظهر من نفسه الورع وفي الباطن لا يكون نادما فيكون قد قارن معصيته اخري وقد ورد في كفارتها حديثان احدهما قوله صلي الله عليه واله كفارة من استغتبته ان تستغفر له والثاني قوله صلي الله عليه واله من كانت لاخيه عنده مظلمة في عرض او مال فليستحللها منه من قبل ان ياتي يوم ليس هناك دينا- ولا درهم يءخذ من حسناته فان لم يكن له حسنات اخذ من سيءات صاحبه فيزيد علي سيءاته ويمكن ان يكون طريق الجمع حمل الاستغفار له علي من لم يبلغ عيب-ة المغتاب فينبغي الاقتصار علي الدعاء له والاستغفار لان في محالته اثارة للفتنة وجلبا للضغاءن وفي حكم من لم يبلغه من لم يقدر علي الوصول اليه بموت او غيبة وحمل المحالة علي من يمكن التوصل اليه مع بلوغه الغيبة ويستحب للمعت-ذر اليه قبول العذر والمحالة استحبابا مءكدا قال الله تعالي خذ العفو الاية فقال رسول الله صلي الله عليه واله يا جبرءيل ما هذا العفو قال ان الله يامرك ان تعفو عن من ظلمك وتصل من قطعك وتعطي من حرمك وفي خبر اخر اذا جثي الامم بين يدي الله تعالي يوم القي-مة نود واليقم من كان اجره علي الله فلا يقوم الا من عفي في الدنيا و-روي عن بعضهم ان رجلا قال له ان فلانا قد اغتابك فبعث اليه طبقا من الرطب و قال بلغني انك قد اهديت الي حسناتك فاردت ان اكافيك عليه- فاعذرني فاني لا اقد وان اكافيك علي التمام وسبيل المتعذر ان	311	5068555934537213006	1362	2617.5	1092	1457	93.47975158691406	253	Masaha004651-ara1	Shia000151-ara1
Masaha004651-ara1.ms38	true	-2333961687938601306	10	300	54	1673	1673	300	فان لم يطب كان اعتذاره وتودده حسنة محسوبة له وقد تقابل سيءة الغيبة في القيامة ولا فرق بين غيبة الصغير والكبير والحي والميت والذكر والانثي وليكن الاستغفار والدعاء له علي حسب ما يليق بحاله فيدعو للصغير بالهداية وللميت بالرحمة والمغفرة ونحو ذلك ولا يسقط الحق باباحة الانسان عرضه للناس لانه عفو عما لم يجب وقد صرح الفقهاء بان من اباح قذف نفسه لم يسقط حقه من حده وما روي عن النبيع-------------------ايعجز احدكم ان يكون كابي ضمضم كان اذا خرج من بيته قال اللهم اني تصدقت بعرضي علي الناس معناه اني لا اطلب مظلمته في القيامة ولا اخاصم عليها لا ان صارت غيبته بذلك حلالا وتجب النية لها كباق-ي الكفارات والله الموفق الخاتمة في احاديث مناسبة للمقام واما الخاتمة فاعلم وفقك الله تعالي وايانا ان الغرض الكلي للحق تعالي من الخلق والمقصد الاول من بعثة -الانبياء والرسل بالكتب الالهية و النواميس الشرعية انما هو جذب الخلق الي الواحد سبحانه ومعالجة نفوسهم من داء الجهل والتفاتها الي دار القرار ورفضها لهذه الدار وحمايتها ان ترد موارد الهلاك اذا كانت من ذلك علي خطر و-تشويقها الي ما لا عين رات ولا اذن سمعت ولا خطر علي قلب بشر ثم ما يلزم ذلك المقصود من تدبر احوال المعاش البدني وساءر --اسباب البقاء للنوع الانساني وكان ذلك موقوفا علي الاجتماع والتعاون والتعاضد بالتعلم والتعليم وتذكير المعارف للعاقل بالعهد القديم واستعانة كل واحد بالاخر في تحصيل نفعه اذ كان الانسان مدنيا بطبعه لا يستقل وحده بتحصيل معا-شه ولا يقدر علي استنباط جميع اغراضه من ماكله ورياشه فلا جرم فوقف غرض الحكيم جل جلاله علي الاجتماع وتالف القلوب والموادة حالتي الحاضر والغيوب فلذلك تضافرت الاخبار والاثار بالحث علي الموادة والنهي علي المباينة والمحادة واكثر علي عباده لبعضهم بعضا الحقوق وحذرهم من الكفران والعقوق ووعدهم علي التالف والتعاطف جزيل الثواب واوعدهم علي ترك ذلك مزيد النكال والعقاب كما-	38	4736100870015940516	Shia000151-ara1.ms312	false	-7748307837638388385	0	289	0	1605	1653	300	فان لم يطب كان اعتذاره وتودده حسنة محسوبة له وقد تقابل سيءة الغيبة في القي-مة ولا-فرق بين غيبة الصغير والكبير والحي والميت والذكر والانثي وليكن الاستغفار والدعاء له علي حسب ما يليق بحاله فيدعو للصغير بالهداية وللميت بالرحمة والمغفرة ونحو ذلك ولا يسقط الحق باباحة الانسان غرضه للناس لانه عفو عما--- يجب وقد صرح الفقهاء بان من اباح قذف نفسه لم يسقط حقه من حده وما روي عن النبي صلي الله عليه واله ايعجز احدكم ان يكون كابي صمصم كان اذا خرج من بيته قال اللهم اني تصدقت بعرضي علي الناس معناه اني لا اطلب مظلمته في القي-مة ولا اخاصم عليها لا ان صارت غيبة- بذلك حلالا وتجب النية لها كبا في الكفارات والله الموفق-------------------------------- واما الخاتمة فاعلم وفقك الله تعالي وايانا ان الغرض الكلي للحق تعالي من الخلق والمقصد الاول من بعثته الانبياء والرسل والكتب الالهية و-النواميس الشرعية انما هو جذت الخلق الي الواحد سبحانه ومعالجة نفوسهم من داء الجهل والتفاتها الي دار القرار ورفضها لهذا الدار وحمايتها ان ترد موارد الهلاك اذا كانت من ذلك علي خطر و تشويقها الي ما لا عين رات ولا اذن سمعت ولا خطر علي قلب بشر ثم ما يلزم ذلك المقصود من تدبر احوال المعاش البدني وساير الاسباب البقاء للنوع الانساني وكان ذلك موقوفا علي الاجتماع والتعاون والتعاضد بالتعلم والتعليم وتذكير المعارف للعاقل بالعهد القديم واستعانة كل واحد بالاخر في تحصيل نفعه اذ كان الانسان مدنيا بطبعه لا يستقل وحده بتحصيل معايشه ولا يقدر علي استنباط جميع اغراضه من ماكله ورياسة فلا جرم توقف غرض الحكيم جل جلاله علي الاجتماع وتالف القلوب والموادة حالتي الحاضر والغيوب فلذلك تظافرت الاخبار والاثار بالحث علي الموادة والنهي علي المباينة والمحادة واكثر علي عباده لبعضهم بعضا الحقوق وحذرهم من الكفران والعقوق ووعدهم علي التالف والتعاطف جزيل الثواب واوعدهم علي ترك ذلك مزيد النكال والعقاب كما	312	5068555934537213006	1563	3030.0	1283	1645	95.01519775390625	264	Masaha004651-ara1	Shia000151-ara1
Masaha004651-ara1.ms39	true	1883256444253094026	11	296	49	1580	1604	300	عن النبيعو--------------اله الاخيار الاطهار ولن-ذكر--- ما يناسب هذه الرسالة اثني عشر حديث-------ا للاختصار ومن اراد الغاية في ذلك فليطالعه من كتب المصنفة فيه ككتاب الاخوان للصدوق --بن بابويه وكتاب الايمان وكتاب العشرة وغيرهما من كتاب الكافي للكليني قدس سره فان فيها بلاغا وافيا لاهل الاعتبار ودواء- شافيا لاولي الابصار الحديث الاول اخبرنا الشيخ السعيد المبرور ن-ور الدي----ن علي بن عبد العالي الميسي قدس سره ونور قبره اجازة عن شيخه المرحوم المغفور شمس الدين محمد بن المءذن الجزيني عن الشيخ ضياء الدين علي ولد الامام العلامة المحقق السعيد شمس الدين ابي عبد الله الشهيد محمد بن مكي عن والده المذكور عن السيد عميد الدين عبد المطلب والشيخ فخر الدين ولد الشيخ الامام الفاضل العلامة محيي المذهب جمال الدين الحسن بن يوسف بن المطهر عن والده المذكور عن جده السعيد سديد الدين يوسف بن علي بن المطهر عن الشيخ المحقق نجم الدين جعفر بن الحسن بن سعيد الحلي جميعا عن السيد محيي الدين ابي حامد محمد بن عبد الله بن علي بن زهرة الحل-ي عن الشريف الفقيه عز الدين ابي الحرث محمد بن الحسن الحسيني البغدادي عن الشيخ قطب الدين ابي الحسين بن سعيد بن هبة الله الراوندي عن الشيخ ابي جعفر محمد بن علي بن المحسن الحلبي عن الشيخ الفقيه ابي الفتح محمد بن علي الكراجكي قال حدثني ابو عبد الله الحسين بن محمد بن الصيرفي البغدادي قال حدثني القاضي ابو بكر محمد بن---- الجعابي قال حدثنا ابو محمد القاسم بن محمد بن جعفر من ولد عمر بن علي------------عقال حدثني ابي عن ابيه عن اباءه عن امير المءمنين---- عليعقالع----قال رسول اللهع-------------------للمءمن علي اخيه ثلاثون حقا لا براءة له منها الا باداءها او العفو يغفر زلته ويرحم عبرته ويستر عورته ويقيل عثرته ويقبل معذرته ويرد غيبته ويديم نصيحته ويحفظ خلته ويرعي ذمته ويعود مرضته ويشهد ميتته ويجيب	39	4736100870015940516	Shia000151-ara1.ms313	false	-9138601757188163516	0	300	0	1592	1592	300	عن النبي صلي الله عليه واله الاخيار الاطهار والتذكر من ما يناسب هذه الرسالة اثني عشر حديثا ايثارا للاختصار ومن اراد الغاية في ذلك فليطالعه من كتب المصنفة فيه ككتاب الاخوان للصدوق وابن بابويه وكتاب الايمان وكتاب العشرة وغيرهما من كت-ب الكافي للكليني قدس سره فان فيه- بلاغا وافيا لاهل الاعتبار ودواءا شافيا لاولي الابصار الحديث الاول اخبرنا الشيخ السعيد المبرور نصير الدين ابن علي عب---د العالي الميسي قدس سره -نور قبره اجازه عن شيخه المرحوم المغفور شمس الدين محمد بن المءذن الجزيني عن الشيخ ضياء الدين عن ول-د الامام العلامة المحقق السعيد شمس الدين ابي عبد الله الشهيد محمد بن مكي عن والده المذكور عن السيد عميد الدين عبد المطلب والشيخ فخر الدين ولد الشيخ الامام الفاضل العلامة محيي المذهب جمال الدين الحسن بن يوسف بن المطهر عن والده المذكور عن جده السعيد سديد الدين يوسف بن علي بن المطهر عن الشيخ المحقق نجم الدين جعفر بن الحسن بن سعيد الحلي جميعا عن السيد محيي الدين ابي حامد محمد بن عبد الله بن علي بن زهره الحلبي عن الشريف الفقيه عز الدين ابي الحرث محمد بن الحسن الحسيني البغدادي عن الشيخ قطب الدين ابي الحسين س---عيد بن هبة الله الراوندي عن الشيخ ابي جعفر محمد بن علي بن المحسن الحلبي عن الشيخ الفقيه ابي الفتح محمد بن علي الكراجكي قال حدثني ابو عبد الله الحسي---ن محمد بن الصيرفي البغدادي قال حدثني القاضي ابو بكر محمد بن عمر الجماني قال حدثنا ابو محمد القاسم بن محمد بن جعفر من ولد عمر بن علي عليه السلام قال حدثني ابي عن ابيه عن اباءه عن امير المءمنين قال عليه السلام قال رسول الله صلي الله عليه واله للمءمن علي اخيه ثلاثون حقا لا-براء- له منها الا باداءها او العفو يغفر زلته ويرحم عبرته ويستر عورته ويقبل عثرته ويقبل معذرته ويرد غيبته ويديم نصيحته ويحفظ خلته ويرعي ذمته ويعود مرضته ويشهد ميتته ويجيب-	313	5068555934537213006	1493	2838.5	1214	1608	92.84825897216797	256	Masaha004651-ara1	Shia000151-ara1
Masaha004651-ara1.ms40	true	-6808431787891217926	0	287	0	1513	1585	300	صلته ويشكر نعمته ويحسن نصرته ويحفظ حليلته ويقضي حاجته ويشفع مسالته ويسمت عطسته ويرشد ضالته ويرد سلامه ويطيب كلامه ويبر انعامه ويصدق اقسامه ويواليه ولا يعاديه وينصره ظالما ومظلوما فاما نصرته ظالما فيرده عن ظلمه واما نصرته مظلوما فيعينه علي اخذ حقه ولا يسلمه ولا يخذله ويحب له من الخير ما يحب لنفسه ويك-ره له من الشر ما يكره لنفسه ثم قالع------------سمعت رسول ال-------------------له يقول ان احدكم ليدع من حقوق اخيه شيءا فيطالب به يوم القيامة فيقضي له عليه الحديث الثاني وبالاسناد المتقدم الي السيد محيي الدين زهرة قال اخبرني ابو الحسن احمد بن وهب بن سليمان بقراءتي عليه في شعبان سنة احدي وتسعين وخمسماءة قال اخبرنا القاضي فخر الدين ابو الرضا سعيد بن عبد الله بن القاسم السهروردي يوم الجمعة سابع شهر ربيع الاخر سنة اربع وسبعين وخمسماءة بالموصل قال اخبرنا الشيخ الحافظ ابو بكر وجيه بن طاهر الشحامي بقراءتي عليه يوم الاربعاء خامس شهر رمضان سنة تسع وثلاثين وخمسماءة قال اخبرنا الشيخ الزكي ابو حامد احمد بن الحسن الازهري قال اخبرنا الشيخ ابو محمد الحسن بن احمد بن محمد بن الحسن بن علي--- مخلد المخلدي العدل قراءة عليه فاقر به قال اخبرنا---- العباس محمد بن اسحاق بن ابراهيم الثقفي السراج فيما قراته عليه لسنة اثني عشرة وثلاثماءة فاقر به وقال نعم قال حدثنا قتيبة بن سعيد قال حدثنا الليث عن عقيل عن الزهري عن سالم عن ابيه عن رسول الله قال المسلم اخو المسلم لا يظلمه ولا يشتمه من كان في حاجة اخيه كان الله له في حاجته ومن فرج عن مسلم كربة فرج الله عنه بها كربة من كرب يوم القيامة ومن ستر مسلما ستره الله يوم القيامة الحديث الثالث وبالاسناد المتقدم الي السيد محيي الدين قال اخبرنا القاضي شيخ الاسلام ابو المحاسن يوسف بن رافع بن تميم بقراءتي عليه في الرابع عشر من	40	4736100870015940516	Shia000151-ara1.ms314	false	-2834577142955614751	4	300	25	1559	1559	300	صلته ويشكر نعمته ويحسن نصرته ويحفظ حليلته ويقضي حاجة- ويشفع مسءلته ويسمت عطسة- ويرشد ضالته ويرد سلامه ويطيب كلامه ويبر -نعامه ويصدق اقسامه وتواليه ولا يعاديه وينصره ظالما ومظلوما فاما نصرته ظالما فيرده عن ظلمه واما نصرته مظلوما فيعينه علي اخذ حقه ولا يسلمه ولا يخذله ويحب له من الخير ما يحب لنفسه و يكره له من الشر ما يكره لنفسه ثم قال عليه السلام سمعت رسول الله صلي الله عليه واله يقول ان احدكم ليدع من حقوق اخيه شيءا فيطالب به يوم القيامة فيقضي له عليه الحديث الثاني وبالاسناد المتقدم الي السيد محيي الدين زهرة قال اخبرني ابو الحسن احمد بن وهب بن سليمان بقراءتي عليه في شعبان سنة احدي وتسعين وخمسماءة قال اخبرنا القاضي فخر الدين ابو الرضا سعيد بن عبد الله بن الق-سم الشهرزوري يوم الجمعة سابع شهر ربيع الاخر سنة اربع وسبعين وخمسماءة بالموصل قال اخبرنا الشيخ الحافظ ابو بكر وجيه--- طاهر الشحامي بقراءتي عليه يوم الاربعاء خامس شهر رمضان سنة تسع وثل-ثين وخمسماءة قال اخبرنا الشيخ الزكي ابو حامد احمد بن الحسن الازهري قال اخبرنا الشيخ ابو محمد الحسن بن احمد بن محمد بن الحسن بن علي بن مخلد المخلدي العدل قراءة عليه فاقر به قال اخبرنا ابو العباس محمد بن اسحاق بن ابراهيم الثقفي السراج فيما قراءة عليه لسنة اثني عشر- وثل-ثماءة فاقر به وقال نعم قال حدثنا قتيبة بن سعيد قال حدثنا الليث عن عقيل عن الزهري عن سالم عن ابيه ان رسول الله قال المسلم اخو المسلم لا يظلمه ولا يشتمه من كان في حاجة اخيه كان الله له في حاجته ومن فرج عن مسلم كربه فرج الله عنه بها كربة من كرب يوم القي-مة -من س-ر مسلما ستر- الله يوم القي-مة الحديث الثالث -بالاسناد ال-تقدم الي السيد محيي الدين قال اخبرنا القاضي شيخ الاسلام ابو المحاسن يوسف بن رافع بن تميم بقراءتي عليه في الرابع عشر من-	314	5068555934537213006	1480	2828.0	1195	1552	95.36082458496094	261	Masaha004651-ara1	Shia000151-ara1
Masaha004651-ara1.ms41	true	-1253248601105482685	0	286	0	1453	1515	300	ابو الرضا سعيد بن عبد الله بن القاسم السهروردي سماعا عليه في الجمادي الاخرة سنة اربع وسبعين وخمسماءة قال اخبرنا الشيخ الامام ابو الفتح محمد بن عبد الرحمن الخطيب الكشميه-ني بقراءتي عليه يوم السبت سابع عشر شوال سنة احدي واربعين وخمسماءة قال اخبرنا الشيخ ابو القاسم هبة الله بن عبد الوارث بن علي بن احمد الشيرازي او كتبه لي بخطه في شهر ربيع الاول سنة ست وثمانين واربعماءة قال اخبرنا ابو نصر احمد بن عبد الباقي بن الحسن بن طوق المعدل قال اخبرنا ابو القاسم نصر بن احمد بن محمد الفقيه قال اخبرني ابو يعلي احمد بن علي بن المثني الموصلي التيمي قال هبة الله واخبرنا ابو القاسم عبد العزيز علي بن احمد السكري قال اخبرنا ابو طاهر محمد بن عبد الرحمن ب---ن العباس المخلص قال حدثنا ابو القاسم عبد الله بن محمد بن عبد العزيز البغوي قال حدثني عبد الاعلي -بن حماد التونسي قال حدثنا حماد بن سلمة عن ثابت عن ابي رافع عن ابي هريرة ان رسول اللهعقا-------------------ل ان رجلا زار اخا له في قرية اخري فارصد الله علي مدرجته ملكا فلما اتي عليه قال اين تريد قال اردت اخا لي في قرية كذا وكذا قال له هل لك عليه من نعمة تر-يها قال لا الا اني احبه في الله قال اني رسول الله اليك ان الله تعالي قد احبك كما احببته فيه الحديث الرابع وبالاسناد المتقدم الي القاضي فخر الدين السهروردي قال اخبرنا الشيخ الحافظ ثقة الدين ابو القاسم زاهر بن طاهر بن محمد الشحام قراءة عليه وانا اسمع يوم الاربعاء التاسع والعشرين من شوال سنة خمس وعشرين وخمسماءة ببغداد قال اخبرنا الشيخ ابو نصر عبد الرحمن بن علي بن موسي قال اخبرنا ابو الحسن احمد بن محمد بن موسي بن الصلت القزويني ببغداد قال حدثنا ابو اسحاق ابراهيم بن عبد الصمد الهاشمي	41	4736100870015940516	Shia000151-ara1.ms315	false	3187291258497819925	13	300	73	1527	1527	300	ابو الرضا سعيد بن عبد الله بن الق-سم الشهرزوري سماعا عليه في --جمادي الاخرة سنة اربع وسبعين وخمسماءة قال اخبرنا الشيخ الامام ابو الفتح محمد بن عبد الرحمن الخطيب الكبثمهيني بقراءتي عليه يوم السبت سابع عشر شوال سنة احدي واربعين وخمسما-ة قال اخبرنا الشيخ ابو القاسم هبة الله بن عبد الوارث بن علي بن احمد الشيرازي--- كتبه لي بخطه في شهر ربيع الاول سنة ست وثمانين واربعماءة قال اخبرنا ابو نصر احمد بن عبد الباقي بن الحسن بن طوق المعدل قال اخبرنا ابو القاسم نضر بن احمد بن محمد الفقيه قال اخبرني ابو يعلي احمد بن علي بن المثني الموصلي التيمي قال هبة الله -اخبرنا ابو القاسم عبد العزيز علي بن احمد السكري قال اخبرنا ابو طاهر محمد بن عبد الرحمن بن بن العباس المخلص قال حدثنا ابو القاسم عبد الله بن محمد بن عبد العزيز البغوي قال حدثني عبد الاعلي ابن حماد التونسي قال حدثنا حماد بن سلمة عن ثابت عن ابي رافع عن ابي هريرة ان رسول الله صلي الله عليه واله قال ان رجلا زارا خا-له في قرية اخري فارصد الله علي مدرجته ملكا فلما اتي عليه قال اين تريد قال اردت اخا لي في قرية كذا وكذا قال له هل لك عليه من نعمة ترميها قال لا اف----ي احبه في الله قال اني رسول----- اليك ان الله تعالي قد احبك كما احببته فيه الحديث الرابع وبالاسناد المتقدم الي القاضي فخر الدين الشهرزوري قال اخبرنا الشيخ الحافظ ثقة الدين ابو القاسم زاهر بن طاهر بن محمد الشحام قراءة عليه وانا اسمع يوم الاربعاء التاسع والعشرين من -----سنة خمس وعشرين وخمسماءة ببغداد قال اخبرنا الشيخ ابو نصر عبد الرحمن بن علي بن موسي قال اخبرنا ابو الحسن احمد بن محمد بن موسي بن الصلت القزويني ببغداد قال حدثنا ابو اسحاق ابراهيم بن عبد الصمد الهاشمي-	315	5068555934537213006	1411	2721.5	1132	1478	95.46685028076172	268	Masaha004651-ara1	Shia000151-ara1
Masaha004651-ara1.ms42	true	8166368204324324770	0	271	0	1409	1557	300	عن ابي شهاب عن انس بن مالك ان رسول اللهعقال لا تباغضوا ولا تحاسدوا ولا تدابروا وكونوا عباد الله اخوانا ولا يحل لمسلم ان يهجر اخاه فوق ثلاث ليال الحديث الخامس وبالاسناد المتقدم الي الشحامي قال اخبرنا الشيخ ابو سعيد محمد بن عبد العزيز الصفار قال اخبرنا الشيخ ابو عبد الرحمن محمد بن الحسن السلمي قال اخبرنا عبد الرحمن بن محمد بن محبوب قال حدثنا احمد بن محمد بن يحيي قال حدثنا محمد بن الازهري قال حدثنا محمد بن عبد الله البصري قال حدثنا يعلي بن ميمون قال حدثنا يزيد الرقاشي عن انس بن مالك قال قال رسول اللهع-------------------من الطف مءمنا او قام له بحاجة من حواءج الدنيا والاخرة صغر ذلك او كبر كان حقا علي الله ان يخدمه خادم يوم القيامة الحديث السادس وبالاسناد المتقدم الي السلمي قال اخبرنا عبد العزيز بن جعفر بن محمد بن الحرابي ببغداد قال حدثنا محمد بن هارون بن برية قال حدثنا عيسي بن مهران قال حدثنا الحسن بن الحسين قال حدثنا الحسين بن زيد قال قلت لجعفر بن محمد------------ جعلت فداك هل كانت في النبي مداعبة فقال لقد وصفه الله ب خلق عظيم في المداعبة وان الله بعث انبياءه فكانت فيهم كزازة وبعث محمدا بالرافة والرحمة وكان من رافته لامته مداعبته لهم لكيلا يبلغ باحد منهم التعظيم حتي لا ينظر اليه ثم قال حدثني ابي محمد عن ابيه عليععن ابيه الحسينععن ابيه عليع-------------قال كان رسول ال-------------------له ليسر الرجل من اصحابه اذا راه مغموما بالمداعبة وكان يقول ان الله يبغض المعبس في وجه اخوانه الحديث السابع وبالاسناد المتقدم الي شيخ المذهب ومحييه ومحققه جمال الدين الحسن بن يوسف بن المطهر عن والده السعيد سديد الدين يوسف بن المطهر قال اخبرنا الشيخ العلامة النسابة فخار بن	42	4736100870015940516	Shia000151-ara1.ms316	false	-6121650706474086455	14	300	63	1525	1525	300	عن ابي شهاب عن انس بن مالك ان رسول الله قال لا تباغضوا ولا تحاسدوا ولا تدابروا وكونوا عباد الله اخوانا ولا يحل لمسلم ان يهجر اخاه فوق ثل-ث ليال الحديث الخامس وبالاسناد المتقدم الي الشحامي قال اخبرنا الشيخ ابو سعيد محمد بن عبد العزيز الصفار قال اخبرنا الشيخ ابو عبد الرحمن محمد بن الحسن السلمي قال اخبرنا عبد الرحمن بن محمد بن محبوب قال حدثنا احمد بن محمد بن يحيي قال حدثنا محمد بن الازهري قال حدثنا محمد بن عبد الله البصري قال حدثنا يعلي بن ميمون قال حدثنا يزيد الرقاشي عن انس بن مالك قال قال رسول الله صلي الله عليه واله من الطف مءمنا او قام له بحاجة من حواءج الدنيا والاخرة صغر ذلك او كبر كان حقا علي الله ان يخدمه----- يوم القيم-ة الحديث الثالث وبالاسناد المتقدم الي السلمي قال اخبرنا عبد العزيز بن جعفر بن محمد بن الحرابي ببغداد قال حدثنا محمد بن هارون بن برية قال حدثنا عيسي بن مهران قال حدثنا الحسن بن الحسين قال حدثنا الحسين بن زيد قال قلت لجعفر بن محمد عليه السلام جعلت فداك هل كانت في النبي مداعته فقال لقد رصفه الله ب-خلق عظيم في المداغبة وان الله بعث انبياءه فكانت فيهم كزازة وبعث محمدا بالرافة والرحمة وكان من رافته لامته مداعبته لهم لكيلا يبلغ باحد منهم التعظيم حتي لا ينظر اليه ثم قال حدثني ابي محمد عن ابيه علي عن ابيه الحسين عن ابيه علي عليهم السلام قال كان رسول الله صلي الله عليه واله ليسر الرجل من اصحابه اذا راه مغموما بالمداعبة وكان يقول ان الله يبغض المعبس في وجه اخوانه الحديث السابع -بالاسناد المتقدم الي شيخ المذهب ومحييه ومحققه جمال الدين الحسن بن يوسف بن المطهر عن والده السعيد سديد الدين يوسف بن المطهر قال اخبرنا الشيخ العلامة النسابة فخار بن-	316	5068555934537213006	1386	2680.5	1118	1472	94.15760803222656	256	Masaha004651-ara1	Shia000151-ara1
Masaha004651-ara1.ms42	true	8166368204324324770	271	300	1409	1557	1557	300	المعد الموسوي عن الفقيه سديد الدين شاذان بن جبرءيل القمي عن عماد الدين الطبري عن الشيخ ابي علي الحسن بن الشيخ ابي جعفر محمد بن الحسن الطوسي عن والده-	42	4736100870015940516	Shia000151-ara1.ms317	false	5152732093162521718	0	29	0	149	1456	300	المعد الموسوي عن الفقيه سديد الدين شاذان بن جبرءيل القمي عن عماد الدين الطبري عن الشيخ ابي علي الحسن بن الشيخ ابي جعفر محمد بن الحسن الطوسي عن والده	317	5068555934537213006	148	291.0	120	149	99.328857421875	28	Masaha004651-ara1	Shia000151-ara1
Masaha004651-ara1.ms43	true	2788942521280286017	0	270	0	1305	1449	300	الشيخ قدس الله روحه عن الشيخ المفيد محمد بن محمد بن النعمان عن الشيخ الصدوق محمد بن علي بن الحسين بن بابويه القمي عن الشيخ ابي عبد الله جعفر بن قولويه عن الشيخ ابي عبد الله محمد بن يعقوب الكليني عن محمد بن يحيي عن احمد بن محمد بن عيسي عن علي بن الحكم عن عبد الله بن بكر عن معلي بن خنيس عن ابي عبد الله جعفر بن محمد الصادق------------عقال قلت له ما حق المسلم علي المسلم قال له سبع حقوق واجبات ما منها حق الا وهو واجب ان ضيع منها شيءا خرج من ولاية الله وطاعته ولم يكن لله فيه نصيب قلت له جعلت فداك وما هي قال يا معلي اني عليك شفيق اخاف ان تضيع ولا تحفظ وتعلم ولا تعمل قال قلت لا قوة الا بالله قال ايسر حق منها ان تحب له ما تحب لنفسك وتكره له ما تكره لنفسك والحق الثاني ان تتجنب سخطه وتتبع مرضاته وتطيع امره والحق الثالث ان تعينه بنفسك ومالك و-لسانك ويدك ورجلك والحق الرابع ان تكون عينه ومراته ودليله والحق الخامس ان لا تشبع ويجوع ولا تروي ويظما ولا تلبس ويعري والحق السادس ان يكون لك خادم وليس لاخيك خادم فواجب لك ان تبعث اليه خادمك فيغسل ثيابه ويصنع طعامه ويمهد فراشه والحق السابع ان تبر قسم--ه وتجيب دعوته وتعود مرضته وتشهد جنازته واذا علمت ان له حاجة فبادر الي قضاءها ولا تلجءه الي ان يسالكها ولكن تبادره مبادرة فاذا فعلت ذلك وصلت ولايتك بولايته وولايته بولايتك الحديث الثامن وبالاسناد الي محمد بن يعقوب الكليني عن محمد بن يحيي عن احمد بن محمد بن عيسي عن علي بن الحكم عن محمد بن مروان عن ابي عبد اللهعق------------ال اذا مشي الرجل	43	4736100870015940516	Shia000151-ara1.ms317	false	5152732093162521718	29	300	149	1456	1456	300	الشيخ قدس الله روحه عن الشيخ المفيد محمد ب--------ن النعمان عن الشيخ الصدوق محمد بن علي بن الحسين بن بابويه القمي عن الشيخ ابي عبد الله جعفر بن قولويه عن الشيخ ابي عبد الله محمد بن يعقوب الكليني عن محمد بن يحيي عن احمد بن محمد بن عيسي عن علي بن الحكم عن عبد الله بن بكر عن معلي بن خنيس عن ابي عبد الله جعفر بن محمد الصادق عليه السلام قال قلت له ماح-ق المسلم علي المسلم قال له سبع حقوق واجبات ما منها حق الا وهو واجب ان ضيع منه-----ا خرج من ولاية الله وطاعته ولم يكن---- فيه نصيب قلت له جعلت فداك وما هي قال يا معلي اني عليك شفيق اخاف ان تضيع ولا تحفظ وتعلم ولا تعمل قال قلت لا قوة الا بالله قال ايسر حق منها ان تحب له ما تحب لنفسك وتكره ---ما تكره لنفسك والحق الثاني ان تتجنب سخطه وتتبع مرضاته ونطيع امره والحق الثالث ان تعينه بنفسك ومالك و لسانك ويدك ورجلك والحق الرابع ان تكون عينه -مراته ودليله والحق الخامس ان لا تشبع ويجوع ولا تروي ويظما ولا تلبس ويعري والحق السادس ان يكون لك خادم وليس لاخيك خادم فواجب لك ان تبعث اليه خادمك فيغسل ثيابه ويض-ع طعامه ويمهد فراشه والحق السابع ان ت-ر فسمعته وتجيب دعوته وتعود مرضته وتشهد جنازته واذا علمت ان له حاجة فبادر الي قضاءها ولا تلجءه الي ان يسالكها ولكن تبادره مبادرة فاذا فعلت ذلك وصلت ولايتك بولايته وولايته بولايتك الحديث الثامن وبالاسناد الي محمد بن يعقوب الكليني عن محمد بن يحيي عن احمد بن محمد بن عيسي عن علي بن الحكم عن محمد بن مروان عن ابي عبد الله عليه السلام قال اذا مشي الرجل-	317	5068555934537213006	1273	2466.0	1010	1332	95.57057189941406	254	Masaha004651-ara1	Shia000151-ara1
Masaha004651-ara1.ms43	true	2788942521280286017	270	300	1305	1449	1449	300	في حاجة اخيه المءمن تكتب له عشر حسنات وتمحي عنه عشر سيءات وترفع له عشر درجات ولا اعلمه قال الا قال ويعدل عشر رقبات وافضل من اعتكاف شهر في المسجد-	43	4736100870015940516	Shia000151-ara1.ms318	false	-1944968556234211377	0	30	0	145	1485	300	في حاجة اخيه المءمن تكتب له عشر حسنات وتمحي عنه عشر سيءات وترفع له عشر درجات ولا اعلمه قال الا قال ويعدل عشر رقبات وافضل من اعتكاف شهر في المسجد	318	5068555934537213006	144	283.0	115	145	99.31034851074219	29	Masaha004651-ara1	Shia000151-ara1
Masaha004651-ara1.ms44	true	-6361572146711133379	0	264	0	1315	1500	300	الحرام الحديث التاسع بالاسناد عن الكليني ره -------عن علي بن ابراهيم بن الهاشم القمي ره عن ابيه عن محمد بن ابي عميد عن حسين بن ابي نعيم عن مسمع بن ابي-------- سيار قال سمعت ابا عبد اللهعيقول------- من نفس عن مءمن كرب-----------ة نفس الله عنه كربه يوم القيامة وخرج من قبره وهو ثلج الفءاد ومن اطعمه من جوع اطعمه الله من ثمار الجنة ومن سقاه شربة سقاه الله من الرحيق المختوم الحديث العاشر رويناه باسانيد متعددة احدها الاسناد المتقدم في الحديث السابع الي الشيخ ابي القاسم جعفر بن محمد بن قولويه عن ابيه عن سعد بن عبد الله عن احمد بن محمد بن عيسي عن ابيه محمد بن عيسي الاشعري عن عبد الله بن سلي--مان النوفلي قال كنت عند جعفر بن محمد الصادقعف------------اذا بمولي لعبد الله النجاشي قد ورد عليه فسلم واوصل اليه كتابه ففضه وقراه فاذا اول سطر فيه بسم الله الرحمن الرحيم اطال الله تعالي بقاء سيدي وجعلني من كل سوء فداه ولا اراني فيه مكروها فانه ولي ذلك والقادر عليه واعلم سيدي ومولاي اني بليت بولاية الاهواز فان راي سيدي ان يحد لي حدا او يمثل لي مثالا لاستدل به علي ما يقربني الي الله عز وجل والي رسوله ويلخص في كتابه ما يري لي العمل به وفيما تبدله ابذله وابتدله ابتذله واين اضع زكاتي وفيمن اصرفها وبمن انس والي من استريح وبمن اثق وامن والجا اليه في سري فعسي الله ان يخلصني بهدايتك ودلالتك فانك حجة الله علي خلقه وامينه في بلاده ولا زالت نعمته عليك كذا بخطه قال عبد الله بن سليمان فاجابه ابو عبد----------------- بسم الله الرحمن الرحيم جاملك الله بصنعه ولطف بمنه وكلاك برعايته فانه ولي ذلك	44	4736100870015940516	Shia000151-ara1.ms318	false	-1944968556234211377	30	300	145	1485	1485	300	الحرام الحديث التاسع بالاسناد عن الكليني رحمه الله عن علي بن ابراهيم بن الهاشم القمي ره عن ابيه عن محمد بن ابي عميد عن حسين بن ابي نعيم عن مسمع بن ابي يسار بن سيار قال سمعت ابا عبد الله عليه السلام من نفس عن مءمن كربة كرب الاخرة نفس الله عنه كربة يوم القي-مة وخرج من قبره ثبح---- الفءاد ومن اطعمه من جوع اطعمه الله من ثمار الجنة ومن سقاه شربة سقاه الله من الرحيق المختوم الحديث العاشر رويناه باسانيد متعددة احدها الاسناد المتقدم في الحديث السابع الي الشيخ ابي القاسم جعفر بن محمد بن قولويه عن ابيه عن سعد بن عبد الله عن احمد بن محمد بن عيسي عن ابيه محمد بن عيسي الاشعري عن عبد الله بن السليمان النوفلي قال كنت عند جعفر بن محمد الصادق عليه السلام فاذا بمولي لعبد الله النجاشي قد ورد عليه فسلم واوصل اليه كتابه نقضه وقراه فاذا اول سطر---- بسم الله الرحمن الرحيم اطال الله تعالي بقاء سيدي وجعلني من كل سوء فداه ولا اداتي فيه مكروها فانه ولي ذلك والقادر عليه -اعلم سيدي ومولاي اني----- بولاية الاهواز فان راي سيدي ان يحد لي حدا او يمثل--- مثالا لاستدل به علي ما يقربني الي الله عز وجل والي رسوله ويلخص في كتابه ما يري لي للعمل به وفيما تبدل------ه وابتدل-------ه واين اضع زكاتي وفيمن اصرفها وبمن انس والي من استريح وبمن اثق وامن والجا اليه في سري فعسي -----ان يخلصني بهدايتك ودلالتك فانك حجة الله علي خلقه وامينه في بلاده -لا زالت نعمته عليك كذا بخطه قال عبد الله بن سليمان فاجابه ابو عبد الله عليه السلام بسم الله الرحمن الرحيم حاملك الله بصنعه ولطف بمنه وكلا- برعايته فانه ولي ذلك-	318	5068555934537213006	1255	2379.5	1000	1379	91.00798034667969	237	Masaha004651-ara1	Shia000151-ara1
Masaha004651-ara1.ms44	true	-6361572146711133379	264	300	1315	1500	1500	300	اما بعد فقد جاءن--ي رسولك بكتابك فقراته وفهمت ما فيه و-جميع ما ذكرته وسالت عنه وزعمت انك بليت بولاية الاهواز فسرني ذلك وساءني وسا-خبرك بما ساءني من ذلك وما سرني ان شاء الله تعالي فاما سروري-	44	4736100870015940516	Shia000151-ara1.ms319	false	7627202589725214467	0	39	0	190	1474	300	اما بعد فقد جاء الي رسولك بكتابك وقراءة وفهمت ما فيه و جميع ما ذكرته وسءلت عنه وزعمت انك بليت بولاية الاهواز فسرني ذلك وساءني وسا خبرك بما ساءني من ذلك وما سرني ان شاء الله تعالي فاما سروري	319	5068555934537213006	180	334.5	145	190	94.7368392944336	30	Masaha004651-ara1	Shia000151-ara1
Masaha004651-ara1.ms45	true	-4290215376097774979	0	253	0	1258	1531	300	بولايتك فقلت عسي الله ان يغيث الله بك ملهو------فا من اولياء ال محمدعويعز بك ذليلهم ويكسو بك عاريهم ويقوي بك ضعيفهم ويطفء بك نار المخالفين عنهم واما الذي ساءني من ذلك فان ادني ما اخاف عليك ان تعثر بولي لنا فلا تشم راءحة حظيرة القدس فاني ملخص لك جميع ما سالت عنه ان انت عملت به ولم تجاوزه رجوت ان تسلم ان شاء الله اخبرني يا عبد الله ابي عن اباءه عن علي بن ابي طالبع------------عن رسول اللهعانه -------------------قال من استشاره اخوه المءمن فلم يمحضه النصيحة سلبه الله لبه واعلم اني ساشير عليك براي ان انت عملت به تخلصت مما انت متخوفه واعلم ان خلاصك ونجاتك من حقن الدماء في حقن الدنيا وكف الاذي عن اولياء الله والرفق بالرعية والتاني وحسن المعاشرة مع لين في غير ضعف و شدة من غير انف عنف ومداراة صاحبك ومن يرد عليك من رسله وارتق فتق رعيتك بان توقفهم علي ما وافق الحق والعدل ان شاء الله تعالي واياك والسعا-ة واهل النماءم فلا يلتزقن منهم بك احدا ولا يراك الله يوما وليلة وانت تقبل منهم صرفا ولا عدلا فيسخط الله عليك ويهتك سترك واحذر مكر خوز الاهواز فان ابي اخبرني عن اباءه عن امير المءمنينعانه ------------قال ان الايمان لا يثبت في قلب يهودي ولا خوزي ابدا فاما من تانس به وتستريح اليه وتلجا امورك اليه فذلك الرجل المستبصر الامين الموافق لك علي دينك وميز ا-عوانك وجرب الفريقين فان رايت هنا-لك رشدا فشانك واياه واياك ان تعطي درهما او تخلع ثوبا او تحمل علي دابة في غير ذات الله لشاعر او مضحك او ممتزح الا اعطيت مثله في	45	4736100870015940516	Shia000151-ara1.ms319	false	7627202589725214467	39	300	190	1474	1474	300	بولايتك فقلت عسي----- ان يغيث الله بك ملهوفا خاءفا من اولياء ال محمد ويغر بك ذليلا- ويكسو بك عاديهم ويقوي بك ضعيفهم ويطفء بك نار المخالفين عنهم واما الذي ساءني من ذلك فان ادني ما اخاف عليك ان تعثر بولي لنا فلا تشم راءحة حضيرة القدس فاني مخلص لك جميع ما سءلت عنه ان انت عملت به ولم تجاوزه رجوت ان تسلم ان شاء الله اخبرني يا عبد الله ابي عن اباءه عن علي بن ابي طالب عليه السلام عن رسول الله صلي الله عليه واله انه قال من استشاره اخوه المءمن فلم يمحصه النصيحة سلبه الله لبه واعلم اني ساشير عليك براي ان انت عملت به تخلصت مما انت متخوفه واعلم ان خلاصك ونجاتك من حقن الدماء-------------- وكف الاذي عن اولياء الله والرفق بالرعية والثاني وحسن المعاشرة مع لين في غير ضعف و-شدة في غير ا----نف ومدارات صاحبك ومن يرد عليك من رسله وارتق فتق رعيتك بان توفقهم علي ما وافق الحق والعدل ان شاء الله تعالي واياك والسعادة واهل النمايم فلا يلتزقن منهم بك احدا ولا يراك الله يوما وليلة وانت تقبل منهم صرفا ولا عدلا فيسخط الله عليك وبهتك سترك واحذر مكر خوز الاهواز فان ابي اخبرني عن اباءه عن امير المءمنين عليه السلام انه قال ان الايمان لا يثبت في قلب يهودي ولا خوزي ابدا فاما من تانس به وتستريح اليه وتلجا امورك اليه فذلك الرجل المستبصر الامين الموافق لك علي دينك ومنيرا عوانك وجرب الفريقين فان رايت هنا لك رشدا فشانك واياه واياك ان تعطي درهما او تخلع ثوبا او تحمل علي دابة في غير ذات الله لشاعر او مضحك او ممتزح الا اعطيت مثله في-	319	5068555934537213006	1201	2307.0	957	1310	91.67938995361328	224	Masaha004651-ara1	Shia000151-ara1
Masaha004651-ara1.ms45	true	-4290215376097774979	253	300	1258	1531	1531	300	ذات الله وليكن جواءزك وعطاياك وخلعك للقواد والرسل والاحفاد واصحاب الرساءل واصحاب الشرط والاخماس وما اردت ان تصرفه في وجوه البر والنجاح والعتق والصدقة والحج والمشرب والكسوة التي تصلي فيها وتصل بها والهدية التي تهديها الي الله تعالي عز وجل والي رسولهع-------------------من اطيب كسبك يا عبد الله-	45	4736100870015940516	Shia000151-ara1.ms320	false	-6986932499942643482	0	51	0	288	1541	300	ذات الله وليكن جواءزك وعطاياك وخلعك للقواد والرسل والاحفاد واصحاب الرساءل واصحاب الشرط والاخماس وما اردت ان تصرفه في وجوه البر والنجاح والعتق والصدقة والحج والمشرب والكسوة التي تصل- فيها وتصل بها والهدية التي تهديها الي الله تعالي عج---- والي رسوله صلي الله عليه واله من اطيب كسبك يا عبد الله	320	5068555934537213006	266	504.5	221	293	90.78498077392578	42	Masaha004651-ara1	Shia000151-ara1
Masaha004651-ara1.ms46	true	-6577883042574052814	0	232	0	1197	1554	300	اجهد ان لا تكنز ذهبا ولا فضة فتكون من اهل هذه الاية ق-----ال الله تعالي الذين يكنزون الذهب والفضة ولا ينفقونها في سبيل الله ولا تستصغرن من حلو او فضل طعام تصرفه في بطون خالية يسكن بها غضب الله تبارك وتعالي واعلم اني سمعت ابي يحدث عن اباءه عن امير المءمنينع------------انه سمع النبي يقول لاصحابه يوما ما امن بالله واليوم الاخر من بات شبعان وجاره جاءع فقلنا هلكنا يا رسول الله فقال من فضل طعامكم ومن فضل تمركم ورزقكم وخلقكم وخرقكم تطفءون بها غضب الرب وسانبءك بهوان الدنيا وهو-ان شرفها علي ما مضي من السلف والتابعين فقد حدثني محمد بن علي بن الحسينعقال لما تجهز الحسينعال------------ي الكوفة اتاه ابن عباس فنا-شده الله والرحم ان يكون هو المقتول بالطف فقال انا اعرف بمصرعي منك وما وكدي من الدنيا الا فراقها الا اخبرك يا ابن عباس بحديث امير المءمنين والدنيا فقال له بلي لعمري اني لاحب ان تحدثني بامرها فقال ابي قال علي -بن الحسينعسمع------------ت ابا عبد الله يقول حدثني امير المءمنينعقال اني كنت بفدك في بعض حيطانها وقد صارت لفاطمةع------------قال فاذا انا بامراة قد قحمت علي وفي يدي مسحاة وانا اعمل بها فلما نظرت اليها طا-ر قلبي مما تداخلني من جمالها فشبهتها ببثينة بنت عامر الجمحي وكانت من اجمل نساء----- قريش فقالت يا ابن ابي طالب هل لك ان تتزوج بي فاغنيك عن هذه المسحاة وادلك علي خزاءن الارض فيكون لك الملك ما بقيت ولعقبك من بعدك فقال لها عليع------------من انت حتي اخطبك	46	4736100870015940516	Shia000151-ara1.ms320	false	-6986932499942643482	51	300	288	1541	1541	300	اجهد ان لا تكنز ذهبا ولا فضة فتكون من اهل هذه الاية التي قال الله تعالي الذين يكنزون الذهب والفضة ولا ينفقونها في سبيل الله ولا تستصغرن من حلو-ا وفضل طعام تصرفه في بطون خالية يسكن بها غضب الله تبارك وتعالي واعلم اني سمعت ابي يحدث عن اباءه عن امير المءمنين عليه السلام انه سمع النبي يقول لاصحابه يوما ما امن بالله واليوم الاخر من بات شبعان وجاره جاءع فقلنا هلكنا يا رسول الله فقال من فضل طعامكم ومن فضل تمركم ورزقكم وخلقكم وخرقكم نطفءون بها غضب الرب وسانبءك بهوان الدنيا وهو ان شرفها علي ما مضي من السلف والتابعين فقد حدثني محمد بن علي بن الحسين قال لما تجهر الحسين عليه السلام الي الكوفة اتاه ابن عباس فنا شده الله والرحم ان يكون هو المقتول بالطف فقال--------- بمصرعي منك وما ركدي من الدنيا الا فراقها الا اخبرك يا ابن عباس بحديث امير المءمنين والدنيا فقال له بلي لعمري اني لاحب ان تحدثني بامرها فقال ابي قال علي ابن الحسين عليه السلام سمعت ابا عبد الله يقول حدثني امير المءمنين قال اني كنت بفدك في بعض حيطانها وقد صارت لفاطمة عليه السلام قال فاذا انا بامر-ه قد فحمت علي وفي يدي مسحاة وانا اعمل بها فلما نظرت اليها طاير قلبي مما تداخلني من جمالها فشبهتها بب-ينة بنت عامر الجمحي وكانت من----- نساء اجمل قريش فقالت يا ابن ابي طالب هل لك ان تتزوج لي فاغنيك عن هذه المسحاة وادلك علي خزاءن الارض فيكون لك الملك ما بقيت ولعقبك من بعدك فقال لها علي عليه السلام من انت حتي اخطبك-	320	5068555934537213006	1159	2190.5	933	1271	91.18804168701172	208	Masaha004651-ara1	Shia000151-ara1
Masaha004651-ara1.ms46	true	-6577883042574052814	232	300	1197	1554	1554	300	من اهلك فقالت انا الدنيا قال له-ا فارجعي واطلبي زوجا غيري واقبلت علي مسحاتي وانشات اقول لقد خاب من غرته دنيا دنية وما هي ان غرت قرونا بناءل اتتنا علي زي العزيز بثين-ة وزينتها في مثل تلك الشماءل فقلت لها غري سواي فانني عزوف عن الدنيا ولست بجاهل وما انا والدنيا فان محمدا احل صريعا بين تلك الجنادل وهيهات اتتني بالكنوز وردها واموال قارون وملك القباءل اليس جميعا-	46	4736100870015940516	Shia000151-ara1.ms321	false	4264591494694299627	0	68	0	359	1525	300	من اهلك فقالت انا الدنيا قال لهما فارجعي واطلبي زوجا غيري واقبلت علي مسحاتي وانشات اقول لقد خاب من غرته دنيا دنية وما هي ان عزت قرونا بتاءل اتتنا علي ذي العزيز وثبنية وزينتها في مثل تلك الشماءل فقلت لها غري سواي فانني عروف عن الدنيا ولست بجاهل وما انا والدنيا فان محمدا اهل صريعا بين تلك الجنادل وهبها -اتتني بالكنوز وردها واموال قارون وملك القباءل اليس جميعا	321	5068555934537213006	346	665.0	280	360	96.11111450195312	59	Masaha004651-ara1	Shia000151-ara1
Masaha004651-ara1.ms47	true	4041458345420277892	0	216	0	1092	1519	300	للفناء مصيرها ويطلب من خزانها بالطواءل فغري سواي انني غير راغب بما فيك من ملك وعز وناءل فقد قنعت نفسي بما قد رزقته فشانك يا دنيا واهل الغواءل فاني اخاف الله يوم لقاءه واخشي عذابا داءما غير زاءل فخرج من الدنيا وليس في عنقه تبعة لاحد حتي لقي الله محمودا غير ملوم ولا مذموم ثم اقتدت به الاءمة من بعده بما قد بلغكم لم يتلطخوا بشء من بواءقها عليهم السلام اجمعين واحسن مثواهم وقد وجهت اليك بمكارم الدنيا والاخرة -عن الصادق----- المصدق رسول ال-------------------له فان انت عملت بما نصحت لك في كتابي هذا ثم كانت عليك من الذنوب والخطايا كمثل اوزان الجبال وامواج البحار رجوت الله ان يتجاوز عنك عز وجل بقدرته يا عبد الله اياك ان تخيف مءمنا فان ابي محمد بن عليعحد------------ثني عن ابيه عن جده علي بن ابي طالبعانهع------------كان يقول من نظر- الي مءمن نظرة ليخيفه بها اخافه الله يوم------- لا ظل الا ظله وحشره الله في صورة الذر لحمه وجسده وجميع اعضاءه حتي يورده مورده وحدثني ابي عن اباءه عن عليع------------عن رسول اللهع-------------------انه قال من اغاث لهفانا من المءمنين اغاثه الله يوم لا ظل الا ظله وامنه يوم الفزع الاكبر وامنه من سوء المنقلب ومن -قضي لاخيه المءمن حاجة قضي الله له حواءج كثيرة--- احداها الجنة ومن كسا اخاه المءمن من عري كساه الله من سندس الجنة واستبرقها وحريرها ولم يزل يخوض	47	4736100870015940516	Shia000151-ara1.ms321	false	4264591494694299627	68	300	359	1525	1525	300	للفناء مصيرها ويطلب من خزانها بالطواءل فغري سواي انني غير راغب بما فيك من ملك وعز وناءل فقد قنعت نفسي بما قد رزقته فشانك يا دنيا واهل الغواءل فاني اخاف الله يوم لقاءه واخشي غدايا داءما غير زاءل فخرج من الدنيا وليس في عتقه تبعة لاحد حتي لقي الله محمودا غير ملوم ولا مذموم ثم اقتدت به الاءمة من بعده بما قد بلغكم لي يتلظحوا بشء من بواءقها عليهم السلام اجمعين واحسن مثواهم وقد وجهت اليك بمكارم الدنيا والاخرة وعن الصادق عليه السلام رسول الله صلي الله عليه واله فان انت عملت بما نصحت لك في كتابي هذا ثم كانت عليك من الذنوب والخطايا كمثل اوزان الجبال وامواج البحار رجوت الله ان يتجاوز عنك عج---- بقدرته يا عبد الله اياك ان نخيف مءمنا فان---- محمد بن علي عليه السلام حدثني عن ابيه عن جده علي بن ابي طالب عليه السلام انه كان يقول من نظرا الي مءمن----- ليخيفه بها اخافه الله يوم القيمة لا-ظل الا ظله وحشره الله في صورة الذر لحمه وجسده -جميع اعضاءه حتي يورده مورده وحدثني ابي عن اباءه عن علي عليه السلام عن رسول الله صلي الله عليه واله انه قال من اغاث لهفانا من المءمنين اغاثة الله يوم لا-ظل الاظ-له وامنه يوم الفزع الاكبر وامنه من سوء المتقلب ومن اقضي لاخيه المءمن حاجة قضي الله له حواءج كثيره من احداها الجنة ومن كسا اخاه المءمن من عري كساه الله من سندس الجنة واستبرقها وحريرها ولم يزل يخوض-	321	5068555934537213006	1047	1944.5	838	1184	88.4290542602539	191	Masaha004651-ara1	Shia000151-ara1
Masaha004651-ara1.ms47	true	4041458345420277892	216	300	1092	1519	1519	300	في رضوان الله ما دام علي المكسو منها سلك ومن اطعم اخاه من جوع اطعمه الله من طيبات الجنة ومن سقاه من ظما س-قاه الله من الرحيق المختوم ريه ومن اخدم اخاه اخدمه الله من الولدان المخلدين واسكنه مع اولياءه الطاهرين ومن حمل- اخاه المءمن رحله حمله الله علي ناقة من نوق الجنة وباهي به علي الملاءكة المقربين يوم القيامة ومن زوج اخاه المءمن امراة يانس بها وتشد عضده ويستريح اليها زوجه الله من حور العين وانسه بمن احب من الصديقين من اهل بيته-	47	4736100870015940516	Shia000151-ara1.ms322	false	-5924637437425532660	0	84	0	429	1521	300	في رضوان الله ما دام علي المكسو منها سلك ومن اطعم اخاه من جوع اطعمه الله من طيبات الجنة ومن سقاه من ظماء سقاه الله من الرحيق المختوم دية ومن اخدم اخاه اخدمه الله من الولدان المخلدين واسكنه مع اولياءه الطاهرين ومن حمله اخاه المءمن رحله حمله الله علي ناقة من نوق الجنة وباهي به علي الملاءكة المقربين يوم القي-مة ومن زوج اخاه المءمن امراة يانس بها وتشد عضده ويستريح اليها زوجه الله من حور العين وانسه بمن احب من الصديقين من اهل بيته	322	5068555934537213006	422	826.0	340	430	98.13953399658203	79	Masaha004651-ara1	Shia000151-ara1
Masaha004651-ara1.ms48	true	-7043007970725094841	0	182	0	963	1550	300	واخوانه وانسهم به ومن اعان اخاه المءمن علي سلطان جاءر اعانه الله علي اجازة الصراط عند زلزلة الاقدام ومن زار اخاه المءمن الي منزله لا لحاجة منه اليه كتب من زوار الله وكان حقيقا علي الله ان يكرم زاءره يا عبد الله وحدثني ابي عن اباءه عن عليع------------انه سمع رسول اللهع-------------------وهو يقول لاصحابه يوما معاشر الناس انه ليس بمءمن من امن بلسانه ولم يءمن بقلبه فلا تتبعوا عثرات المءمنين فانه من اتبع عثرة مءمن اتبع الله عثراته يوم القيامة وفضحه في جوف بيته وحدثني ابي------------ عن اباءه عن علي انهع------------قال اخذ الله ميثاق المءمن ان لا يصدق في مقالته ولا ينتصف في عدو---ه وعلي ان لا يشفي غيظه الا بفضيحة نفسه لان كل مءمن ملجم وذلك لغاية قصيرة وراحة طويلة اخذ الله ميثاق المءمن علي اشياء ايسرها عليه مءمن مثله يقول بمقالته في-فيه ويحسده والشيطان يغويه ويمنعه والسلطان يقفو- اثره ويتبع عثراته وكافر بالذي هو مءمن يري سفك دمه دينا واباحة- حريمه غنما فما بقاء المءمن بعد هذا يا عبد الله وحدثني ابي------------ععن اباءه عن عليع------------عن النبيع-------------------قال نزل جبرءيلع------------فقال يا محمدع-------------------ان الله يقرا- عليك السلام ويقول اشتققت للمءمن اسما من اسماءي سميته	48	4736100870015940516	Shia000151-ara1.ms322	false	-5924637437425532660	84	300	429	1521	1521	300	واخوانه وانسهم به ومن اعان اخاه المءمن علي سلطان جاءر اعانه الله علي اجازه الصراط عند زلزلة الاقدام ومن زار اخاه المءمن الي منزلة لا لحاجة منه اليه كتب من زوار الله وكان حقيقا علي الله ان يكرم زاءره يا عبد الله -حدثني ابي عن اباءه عن علي عليه السلام انه سمع رسول الله صلي الله عليه واله وهو يقول لاصحابه يوما معاشر الناس انه ليس بمءمن من امن بلسانه ولم يءمن بقلبه فلا تتبعوا عثرات المءمنين فانه من اتبع عثرة --من اتبع الله عثراته يوم القي-مة وفضحه في جوف بيته وحدثني ابي عليه السلام عن اباءه عن علي انه عليه السلام قال اخذ الله ميثاق المءمن ان لا يصدق في مقالته ولا ينتصف به من وعده وعلي ان لا يشفي غيظه الا بفضيحة نفسه لان كل مءمن ملجم وذلك لغاية قصيرة وراحة طويلة اخذ الله ميثاق المءمن علي اشياء ايسرها عليه مءمن مثله يقول بمقالته في فيه ويحسده والشيطان يغويه ويمعيه والسلطان يقفوا اثره ويتبع عثراته -كافر بالذي هو مءمن يري سفك دمه دنيا واباحته حريمه غنما فما بقاء المءمن بعد هذا يا عبد الله وحدثني ابي عليه السلام عن اباءه عن علي عليه السلام عن النبي صلي الله عليه واله قال نزل جبرءيل عليه السلام فقال يا محمد صلي الله عليه واله ان الله يقراك عليك السلام ي-قول اشتققت للمءمن اسما من اسماءي سميته-	322	5068555934537213006	935	1700.5	754	1099	85.07734680175781	158	Masaha004651-ara1	Shia000151-ara1
Masaha004651-ara1.ms48	true	-7043007970725094841	182	300	963	1550	1550	300	مءمنا فالمءمن مني وانا منه من استهان بمءمن فقد استقبل-ني بالمحاربة يا عبد الله وحدثني ابي------------ععن اباءه عن علي-------------ععن النبيعانه -------------------قال يوما يا علي لا تناظر رجلا حتي تنظر في سريرته فان كانت سريرته حسنة فان الله عز ------وجل لم يكن ليخذل وليه وان كانت سريرته ردية فقد يكفيه مساوءه فلو جهدت ان تعمل به اكثر مما عمله من معاصي الله عز وجل ما قدرت عليه يا عبد الله وحدثني ابي------------ععن اباءه عن علي------------ععن النبيعانه قال ادني الكفر ان يسمع الرجل عن اخيه الكلمة ليحفظها عليه يريد ان يفضحه بها اولءك لا خلاق لهم يا عبد الله وحدثني ابيععن اباءه عن عليعانه --------قال من قال في مءمن ما رات عيناه وسمعت اذناه ما يشينه ويهدم مروته فهو من-	48	4736100870015940516	Shia000151-ara1.ms323	false	-6199249784672133909	0	139	0	670	1449	300	مءمنا فالمءمن متي وانا منه من استهان بمءمن فقد استقبلتني بالمحاربة يا عبد الله وحدثني ابي عليه السلام عن اباءه عن علي عليهم السلام عن النبي صلي الله عليه واله انه قال يوما يا علي لا تناظر رجلا حتي ننظر في سريرته فان كانت سريرته حسنة فان الله تعالي عز وجل لم يكن ليحذوك لبه وان كانت سريرته روية فقد يكفيه مساويه فلو جهدت ان يعمل به اكثر مما عمله من معاصي الله عز وجل ما قدرت عليه يا عبد الله وحدثني ابي عليه السلام عن اباءه عن علي عليه السلام عن النبي انه قال ادني الكفر ان يسمع الرجل عن اخيه الكلمة ليحفظها عليه يريد ان يفضحه بها اولءك لا-خلاق لهم يا عبد الله وحدثني ابي عن اباءه عن علي عليه السلام قال من قال في مءمن ما رات عيناه وسمعت اذناه ما يشينه ويهدم مروته فهو من	323	5068555934537213006	558	1023.0	445	671	83.15946197509766	97	Masaha004651-ara1	Shia000151-ara1
Masaha004651-ara1.ms49	true	-6623478633736405513	0	152	0	756	1505	300	الذين قال الله عز وجل ان الذين يحبون ان تشيع الفاحشة في الذين امنوا لهم عذاب اليم يا عبد الله وحدثني ابي عن اباءهععن عليعانه قال من روي عن اخيه المءمن رواية يريد بها ان يهدم مروته وثلبه اوقبه اوبقه الله تعالي بخطيءته حتي ياتي بمخرج مما قال ولن ياتي بالمخرج منه ابدا ومن ادخل علي اخيه المءمن سرورا فقد ادخل علي اهل البيت سرورا ومن ادخل علي اهل البيت سرورا فقد ادخل علي رسول ال-------------------له سرورا ومن ادخل علي رسول اللهعسرورا -------------------فقد سر الله ومن سر الله فحقيق عليه ان يدخله الجنة ثم اني اوصيك بتقوي الله وايثار طاعته والاعتصام بحبله فانه من اعتصم بحبل الله فقد هدي الي صراط مستقيم فاتق الله ولا تءثر احدا علي رضاه وهواه فانه وصية الله عز وجل الي خلقه لا يقبل منهم غيرها ولا يعظم سواها واعلم ان الخلاءق لم يوكلوا بشء اعظم من التقوي فانه وصيتنا اهل البيت فان استطعت من ان لا	49	4736100870015940516	Shia000151-ara1.ms323	false	-6199249784672133909	139	300	670	1449	1449	300	الذين قال الله عز وجل ان الذين يحبون ان تشيع الفاحشة في الذين امنوا لهم عذاب اليم يا عبد الله وحدثني ابي عن اباءه عن علي انه قال من روي عن اخيه المءمن رواية يريد بها ان يهدم مروته وثلبه اوقب------ه الله تعالي بخطب--ه حتي ياتي بمخرج مما قال ولن ياتي بالمخرج منه ابدا ومن ادخل علي اخيه المءمن سرورا فقد ادخل علي اهل البيت سرورا ومن ادخل علي اهل البيت سرورا فقد ادخل علي رسول الله صلي الله عليه واله سرورا ومن ادخل علي رسول الله صلي الله عليه واله سرورا فقد سر الله ومن سر الله فحقيق عليه ان يدخل- الجنة ثم اني اوصيك بتقوي الله وايثار طاعته والاعتصام بحبله فانه من اعتصم بحبل الله فقد هدي الي صراط مستقيم فاتق الله ولا تءثر احدا علي وضاه وهواه فانه وصية الله عج ----الي خلقه لا يقبل منهم غيرها ولا يعظم سواها واعلم ان الخلاءق لم يوكلوا بشء اعظم من التقوي فانه وصي-نا اهل البيت فان استطعت من ان لا-	323	5068555934537213006	730	1403.0	582	794	91.93954467773438	139	Masaha004651-ara1	Shia000151-ara1
Masaha004651-ara1.ms49	true	-6623478633736405513	152	300	756	1505	1505	300	تنال من الدنيا شيءا تسال عنه غدا فافعل قال عبد الله بن سليمان فلما وصل كتاب الصادقعالي النجاشي نظر فيه وقال صدق الله الذي لا اله الا هو ومولاي فما عمل احد بهذا الكتاب الا نجا فلم يزل عبد الله يفعل به ايام حياته الحديث الحادي عشر بالاسناد الي الكليني عن محمد بن يحيي عن علي بن النعمان عن ابن مسكان عن خيثمة قال دخلت علي ابي جعفرع------------اودعه قالعيا خيثمة ابلغ من تري من موالينا السلام واوصيهم بتقوي الله العظيم وان يعود غنيهم علي فقيرهم وقويهم علي ضعيفهم وان يشهد حيهم جنازة ميتهم وان يتلاقوا في بيوتهم فان لقيا لقاء بعضهم بعضا حياة لامرنا رحم الله عبدا احيا امرنا يا خيثمة ابلغ موالينا ان لا يغني عنهم من الله شيءا الا بعمل وانهم لن ينالوا ولايتنا ا------لا بالورع وان اشد الناس حسرة يوم القيامة من وصف عدلا ثم خالفه الي غيره الحديث الثاني عشر بالاسناد عنه ره عن-	49	4736100870015940516	Shia000151-ara1.ms324	false	-411497863671330207	0	153	0	753	1538	300	تنال من الدنيا شيءا تسءل عنه غدا فافعل قال عبد الله بن سليمان فلما وصل كتاب الصادق الي النجاشي نظر فيه وقال صدق الله الذي لا اله الا هو -مولاي فما عمل احد بهذا الكتاب الا نجا فلم يزل عبد الله يفعل به ايام حياته الحديث الحادي عشر بالاسناد الي الكليني عن محمد بن يحيي عن علي بن النعمي- عن ابن مسكان عن خثيمة قال دخلت علي ابي جعفر عليه السلام اودعه قال يا خثيمة ابلغ من تري من موالينا السلام واوصيه- بتقوي الله العظيم وان يعود غنيهم علي فقيرهم وقويهم علي ضعيفهم وان يشهد----- جنازة ميتهم وان يتلاقوا في بيوتهم فان لقيا----- بعضهم بعضا حياة لامرنا رحم الله عبدا احيي امرنا يا خثيمة ابلغ موالينا ان لا يغني عنهم من الله شيءا الا بعمل وانهم لن ينالوا او لا بتنالوا الا بالورع -ان اشد الناس حسرة يوم القي-مة من وصف عدلا ثم خالفه الي غيره الحديث الثاني عشر بالاسناد عنه ره عن	324	5068555934537213006	713	1356.0	569	768	92.83853912353516	130	Masaha004651-ara1	Shia000151-ara1
Masaha004651-ara1.ms50	true	9062946000924081705	0	148	0	809	910	165	محمد بن يحيي عن احمد بن محمد بن عيسي عن محمد بن سنان عن العلاء بن الفضل عن ابي عبد اللهع------------قال كان ابو جعفرع------------يقول عظموا اصحابكم ووقروهم ولا يتجهم بعضكم بعضا ولا تضادوا و-لا تحاسدوا واياكم والبخل وكونوا عباد الله المخلصين وبهذا نختم الرسالة ونبتهل اليه تعالي بفضله العميم وكرمه الجسيم وبمحمد واله عليهم افضل الصلاة والتسليم ان يرزقنا العمل بما اشتملت عليه من الكمال وان لا يجعل حظنا منها مجرد المقال ويصلحنا لانفسنا واخواننا ويصلحهم لنا انه ارحم الراحمين واكرم الاكرمين والحمد لله رب العالمين وصلاته علي سيد رسله وخير خلقه محمد واله الطاهرين افردها من مواضع متعددة واماكن متبددة العبد الفقير الي الله تعالي زين الدين بن علي بن احمد بن محمد بن علي بن جمال الدين بن تقي بن صالح بن اشرف العاملي النحاريري تجاوز الله تعالي عن سيءاته ووفقه لمرضاته وفرغ منها يوم الخميس ثالث عشر-- شهر صفر ختم بالخير والظفر سنة تسع و-اربعين	50	4736100870015940516	Shia000151-ara1.ms324	false	-411497863671330207	153	300	753	1538	1538	300	محمد بن يحيي عن احمد بن محمد بن عيسي بن محمد بن سنان عن العلاء بن الفضل عن ابي عبد الله عليه السلام قال كان ابو جعفر عليه السلام يقول عظموا اصحابكم ووقروهم ولا يحبهم بعضكم بعضا ولا تضاد واو لا تحاسدوا واياكم والبخل وكونوا عباد الله المخلصين وبهذا نختم الرسالة ونبتهل اليه تعالي بفضله العميم وكرمه الجسيم وبمحمد واله------ افضل الصلاة والتسليم ان يرزقنا العمل بما اشتملت عليه من الكمال وان لا يجعل حظنا منها مجرد المقال ويصلحنا لانفسنا واخواننا ويصلحهم لنا انه ارحم الراحمين واكرم الاكرمين والحمد لله رب العالمين وصلاته علي سيد رسله وخير خلقه محمد واله الطاهرين افردها من مواضع متعددة واماكن متبددة العبد الفقير الي الله تعالي زين الدين بن علي بن احمد----------------------------- بن تقي بن صالح بن -شرف العاملي تخار -يري تجاوز الله تعالي عن سيءاته ووفقه لمرضاته وفرغ منها يوم------- ثالث عشرين شهر صفر ختم بالخي-------ر سنة تسع و اربعين-	324	5068555934537213006	744	1388.5	608	837	88.88888549804688	127	Masaha004651-ara1	Shia000151-ara1