id1	first1	uid1	bw1	ew1	b1	e1	len1	tok1	s1	seq1	gid1	id2	first2	uid2	bw2	ew2	b2	e2	len2	tok2	s2	seq2	gid2	matches	score	ch_match	align_len	matches_percent	w_match	series_b1	series_b2
Masaha004651-ara1.ms04	false	6570206032800090428	208	275	1119	1450	1560	300	اربعة يءذون اهل ال---------نار علي ما بهم من الاذي يسقون م-ن الحميم في الجحيم ينادون بالويل والثبور يقول اهل النار بعضهم لبعض ما بال هءلاء الاربعة قد اذونا علي ما بنا من الاذي فرجل معلق علي تابوت من جمر ورجل يجري معاه ورجل يسيل فوه دما و--قيحا ورجل ياكل لحمه فيقال لصاحب التابوت ما بال الا-بعد فقد اذانا علي ما بنا من الاذي فيقول ان الابعد مات	4	4736100870015940516	ShamAY0035035-ara1.ms06211	true	-1528386992065048374	220	264	1082	1291	1462	300	اربعة يءذ-ن اهل النار في النار علي ما بهم من الاذي يسعون بين الحميم و--الجحيم يدع-ون بالويل والثبور اي الهلاك ر-------------------------------------------------------------------------------------------------------------جل يسيل فوه اي فمه قيحا ودما---------- فيقال له ما -----------بال الا بعد ق-د اذانا علي ما بنا من الاذي فيقول ان الابعد كان	6211	-3848128699202660695	165	243.5	129	344	47.96511459350586	25	Masaha004651-ara1	ShamAY0035035-ara1
Masaha004651-ara1.ms04	false	6570206032800090428	62	125	349	684	1560	300	وفي رواية----- انه------------------- لما اعرض عنه جاءه بعد ذلك وقا-ل يا رسول الله انهما والله لقد ماتتا او كادتا ان تموتا فقالعايتو-------------------------ني بهما فجاءتا- ودعا----------------------------- بعس او---- قدح فق-------------ال لاحداهما قءي فقاءت من قيح ودم ص-ديد حتي ملات القدح وقالعللاخري قءي فقاءت كذلك فقالع----------------------------------------ان هاتين صامتا عما احل الله لهما------------------- وافطرتا ع---ما حرم الله عليهما----------------- جلست احداهما الي الاخري فجعلتا تاكلان لحوم الناس	4	4736100870015940516	ShamAY0035035-ara1.ms06331	true	3809236563648922346	35	136	188	697	1508	300	وفي روايه اخري انه صلي الله عليه وسلم لما اعرض عنه جاءه بعد ذلك وقاغل يا-رسول الله انهما والله -قد ماتنا او كادتا ان تموتا فقال النبي صلي الله عليه وسلم اءتةني بهما فجاءتاه فدعا رسول الله صلي الله عليه وسلم بعس او قال قدح شك في الراوي فقال لاحد-هما قيء فقاءت من قبح ودم وصديد حتي ملات القدح وقال للاخري قءي فقالت كذلك اي قيحاو ودماء وصديد فقال صلي الله عليه وسلم ان هاتين صامتا عما احل الله لهما وهو الطعام والشراب وافطرتا علي ما حرم الله عليهما ثم بين ذلك بقوله جلست احداهما الي الاخري فجعلتا تاكلان لحوم الناس	6331	-3848128699202660695	312	479.0	250	512	60.9375	50	Masaha004651-ara1	ShamAY0035035-ara1
Masaha004651-ara1.ms04	false	6570206032800090428	225	300	1209	1560	1560	300	يقول---- اهل النار بعضهم لبعض ما بال هءلاء الاربعة قد اذونا علي ما بنا من الاذي ف----رجل معلق علي- تابوت من جمر ورجل يجري معاه ور-جل يسيل فوه دما وقيح-----ا ورجل ياكل لحمه فيقال لصاحب التابوت ما بال الابعد فقد اذانا علي ما بنا من الاذي فيقول ان الابعد مات وفي عنقه اموال الناس لم يجد لها في نفسه اداء ولا وفاء ثم يقال للذي يجري معاه ما بال الابعد قد اذانا علي ما بنا-	4	4736100870015940516	ShamAY0035035-ara1.ms06340	true	7756298733887932189	0	45	0	207	1471	300	يقول بعض اهل النار------ لبعض ما بال هءلاء ق--------د اذونا علي ما بنا من الاذي قال كرجل معلق علية تابوت من ج-ر ورجل يجر امعاءة ورجل يسيل فوة -----قيحا ودما ورجل ياكل لحمة فيق--------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ال للذي ياكل لحمة ما بال الابعد قد اذانا علي ما بنا	6340	-3848128699202660695	174	278.0	135	367	47.41144561767578	29	Masaha004651-ara1	ShamAY0035035-ara1
Masaha004651-ara1.ms07	false	5869053531849755369	49	89	260	487	1584	300	ان ذل---ك لا يق-صر علي اللسان بل التلفظ به--------- انما حرم----- لان فيه تفهيم الغير نقصان اخيك------ وتعريفه بما يكره-----------------------------------------------------------------------------ه فالتعريض به----------- كالتصريح والفعل فيه كالقول والاشارة والرمز والايماء والغمز واللمز والكتابة والحركة وكل ما يفهم المقصود داخ----ل في الغيبة	7	4736100870015940516	ShamAY0035035-ara1.ms06346	true	-7040827132229124147	13	74	57	393	1606	300	ان الغيبة لا تقتصر علي اللسان اعلم ان الذكر باللسان انما حرم شرعا لان فيه تفهيم الغير نقصان اخيك وعيبه وتعريفه بما يكرهه اما باطنا او ظاهرا وقد يكون يكرهه باطنا ولا يظهره من نفسه لموجب فهو داخل فيه فالتعريض به اي التلويح كالتصريح والفعل فيه كالقول والاشارة -------والايماء والغمز والرمز والكتابة والحركة وكل ما يفهم المقصود فهو داخل في الغيبة	6346	-3848128699202660695	201	326.0	164	343	58.600582122802734	30	Masaha004651-ara1	ShamAY0035035-ara1
Masaha004651-ara1.ms07	false	5869053531849755369	116	253	627	1314	1584	300	-------ومن ذلك المحاكاة------------------------------------------------------------- بان يمشي متعارجا---------------- او كما يمشي ------------------------------------------------------------------فهو غيب------ة بل ---اشد من الغيبة------------------ لانه اعظم في التصوير والتفهيم--------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- وكذلك الغيبة بالكتاب------------------ فان الكتاب كما قيل احد اللسانين و---من ذلك --------------------------------------------------------ذكر المصنف--------- شخصا معينا وتهجين --------------------------كلامه في الكتاب -----------------------------------------------------------------الا ان يقترن به شء من الاعذار المحوجة الي ذكره كمساءل الاجتهاد التي لا يتم الغرض من الفتوي واقامة الدليل علي المطلوب الا بتزييف كلام الغير ونحو ذلك ويجب الاقتصار علي ما يندفع به الحاجة في ذلك وليس منه قوله ----------قال قوم كذا ما لم يصرح ب------------------------------------------------------------------------------شخص معين ومنها ان يقول الانسان بعض------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ من مر بنا اليوم او بعض-------------------- من رايناه حاله كذا اذا كان المخاطب معهم ليفهم منه------------- شخصا معينا لان المحذور-------- تفهيمه دون ما به التفه-م فاما اذا لم يفهم ع-نه جاز -------------كان رسول اللهعا-------------------ذا كره من انسان شيءا قال ما بال اقوام يفعلون كذا وكذا	7	4736100870015940516	ShamAY0035035-ara1.ms06347	true	-8810363457952955965	20	282	103	1415	1505	300	الحديث ومن ذلك المحاكاة يقال حكاه وحاكاه اذا فعل مثله فعله واكثر ما يستعمل في القبيح بان يمشي متعارجا او متطاطءا راسه او كما يمشي او غير ذلك من الهيات كان يحاكي خطبته او وعظه او تدريسه او غير ذلك فهو غيبة محرمة بل هو اشد من الغيبة اي من اشد انواعها لانه اعظم في التصوير والتفهيم للغير ولما راي صلي الله عليه وسلم عاءشة رضي الله عنها حكت امراة قال ما يسرني اني حاكيت وفي نسخة حكيت انسانا ولي كذا وكذا تقدم في الافة الحادية عشر وكذلك الغيبة بالكتابة بالقلم علي الورق فان القلم--------- احد اللسانين وهو من الكلمات الحكيمة اي ان القلم في التصوير والتفهيم مثل اللسان وذكر المصنف في كتابه شخصا معينا وتهجينه اي نسبته الي الهجنة وذكر كلامه في الكتاب علي وجه التهوين والتنكيل والازراء غيبة محرمة لا يجوز ارتكاب مثله الا ات يقترن به شء من الاعذار المحوجة كما سياتي بيانه فيما بعد واما------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- قوله في الكتاب قال قوم كذا فهذا هو الابهام فليس من غيبة اي الابهام في الغيبة ليس بغيبة فهو جاءز انما الغيبة التعريض لشخص معين اما حي او ميت بما يسوءه ويكرهه ويستثني من هذا الابهام ما اذا فهم منه المعين بقرينة فانه غيبة واليه اشار المصنف بقوله ومن الغيبة ان تقول بعض من مر بنا اليوم او بعض من قدم اليوم او بعض من رايناه اليوم ا---ذا كان المخاطب ---به يفهم منه بقرينة فاءمة شخصا معينا لان المحذور انما هو تفهيمه دون ما به التفهيم ف----اذا لم يفهم عينه جاز ولم يكن غيبة كان رسول الله صلي الله عليه وسلم اذا كره من انسان شي-ا قال ما بال اقوام يفعلون كذا وكذا	6347	-3848128699202660695	458	551.0	362	1465	31.262798309326172	79	Masaha004651-ara1	ShamAY0035035-ara1
Masaha004651-ara1.ms08	false	-4198885298701721304	6	161	28	842	1558	300	الدنيا او بالتكيف بالكيفية الفلانية او يقول نعوذ بالله من قلة الحياء او من سوء التوفيق او نسال الله ان يعصمنا من كذا بل مجرد الحمد علي شء اذا علم منه اتصاف المحدث عنه بما ينافيه ونحو ذلك فانه يغتابه بلفظ الدعاء وسمت اهل الصلاح وانما قصده----- ان يذكر عيبه بضرب من الكلام المشتمل علي الغيبة والرياء ودعوي الخلاص من الرذاءل وهو عنوان الوقوع فيها بل في افحشها ومن ذلك انه قد يقدم مدح من يريد غيبت-----------ه فيقول ما احسن احوال فلان ما كان يقصر في العبادات---------------- ولكن قد اعتراه----- فتور--------- وابتلي بما يبتلي به كلنا وهو قلة الصبر في-----------ذكر نفسه بالذم ومقصوده ا-------ن يذم غيره وان يمدح نفسه بالتشبه بالصالحين في ذم انفسهم فيكون----------- مغتابا -------مراءيا -------مزكيا نفسه فيجمع بين ثلاث فواحش وهو يظن بجهله انه من الصالحين المتعففين عن الغيبة هكذا----------------------------------------------- يلعب الشيطان باهل الجهل ----------اذا اشتغلوا بالعلم او العمل من غير ان يتقنوا الطريق فيتبعهم-------------------- ويحبط بمكايده عملهم---------------- ويضحك عليهم ويسخر منهم	8	4736100870015940516	ShamAY0035035-ara1.ms06348	true	-1430105292999508200	113	270	607	1428	1574	300	الدنيا من مال وغيره او ي----------------قول نعوذ بالله من قلة الحياء--------------------- نسال الله ان يعصمنا------------------------------------ منه او يقول الله يلطف ب-------ه ونحو ذلك---------------------------------------- وانما قصده بذلك ان يفهم الناس عيب الغير من---------------------------------- الخلطة وطلب الحطام وقلة الحياء فيذكره بصيغة الدعاء له وكذلك----- قد يقدم مدح من يريد غيبته اي اغتيابه فيقول ما احسن احوال فلان ما كان يقصر في العبادات ولم يشغل بغيرها ولكن قد اعتراه الان فتور همة وكسل وابتلي بما يبتلي به كلنا وهو قلة الصبر علي المكاره فذكر نفسه------ ومقصوده من ذلك ان يذم غيره و---يمدح نفسه بالتشبه بالصالحين في ذم انفسهم فيكون بهذا الفعل مغتابا لاخيه ومراءيا لعمله ومزكيا نفسه فيجمع بين ثلاث فواحش وهو يظن بجهله انه من الصالحين المتعففين عن الغيبة وهذا من ادق ما يبتلي به الخاصة فضلا عن العامة وكذلك يلعب الشيطان باهل الجهل من العامة اذا اشتغلوا بالعبادة------- من غير علم يتعلمونه فانه يتعبهم اي يوقعهم في المشقة ويحبط بمكايده عملهم فلا يكون مقبولا ويضحك عليهم ويسخر منهم	6348	-3848128699202660695	507	729.5	405	996	50.90361404418945	80	Masaha004651-ara1	ShamAY0035035-ara1
Masaha004651-ara1.ms08	false	-4198885298701721304	222	291	1142	1519	1558	300	تاب الله عليه وعلينا يظه-----------------------------------------ر الدعاء له والتالم والصداقة والصحبة والله مطلع علي خبث سريرته وفساد ضمير-----------------------ه وهو بجهله لا يدري انه قد تعرض لمقت اعظم مما يتعرض له الجهال اذا جاهروا بالغي-----------------------------------------بة ومن اقسامها الخفية الاصغاء الي الغ---------------------يبة علي سبيل التعجب فانه انما يظهر التعجب ليزيد نشاط المغتاب في الغيبة فيزيد- فيها---------- فكانه يستخرج------- منه الغيبة بهذا الطريق فيقول عجبت مما ذكرته ما كنت اعلم بذلك الي الان	8	4736100870015940516	ShamAY0035035-ara1.ms06349	true	-7157985266713348251	130	222	664	1126	1540	300	تاب الله عليه وعلينا او علينا وعليه كما في نسخة فهو في كل ذلك يظهر الدعاء له------------------------- والله مطلع علي خبث------------- ضميره ورداءة طويته وخفي قصده وهو لجهله لا يدري انه قد تعرض لمقت اعظم مما يتعرض له الجهال اذا جاهروا اذنبه بقوله ذلك علي انه يرتكب ما يجب عليه التوبة ومن ذلك----------- الاصغاء ا-ي الميل باذن القلب الي الغيبة علي سبيل التعجب فانه انما يظهر التعجب ليزيد نشاط المغتاب في الغيبة فيندفع فيها اي يسترسل فكانه يستخرج الغيبة منه------- بهذا الطريق فيقول عجب ما علمت انه كذلك ما عرفته ال--ي الان	6349	-3848128699202660695	274	442.0	219	521	52.59117126464844	44	Masaha004651-ara1	ShamAY0035035-ara1
Masaha004651-ara1.ms09	false	-5442335304292671977	133	222	750	1200	1566	300	للرجلين اللذين -----------------------قال احدهما اقع------ص الرجل كما يقعص الكلب------------ انهشا من هذه الجيفة-------------------------------- فجمع بينهما مع ان احدهما قاءل والاخر سامع فالمستمع لا يخرج من اثم الغيبة الا بان ينكر------------ بلسانه -------فان خاف فبقلبه وان قدر علي القيام----------------------------------------- او قطع الكلام بكلام غيره فلم يفعله لزمه ولو ------قال بلسانه اسكت وهو يشتهي ذلك بقلبه فذلك نفاق وفاحشة اخري زاءدة لا --يخرجه عن الاثم ما لم يكرهه بقلبه وقد روي عن النبيعانه قال -------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------من اذ----------------ل عند-------------------ه مءمن وهو يقدر ع-------------------لي ان ين----------------------صره اذله الله يوم القيامة علي رءوس الخلاءق وعن	9	4736100870015940516	ShamAY0035035-ara1.ms06351	true	673690011960250079	42	202	201	1005	1493	300	للرجلين اللذين مرا علي ماعز وهو يرجم وقال احدهما للاخر اقعص الرجل كما اقعص الكلب ومقول القول انهشا من هذه الميتة قد تقدم قبل هذا باثني عشر حديثا فجمع بينهما مع ان ال-----قاءل واحد------- فالمستمع لا يخرج من اثم الغيبة الا بان ينكر علي المغتاب بلسانه ان قدر فان خاف الضرر بلسانه اسكت وهو مشته لذلك بقلبه فذلك نفاق لمخالفة قلبه لسانه او قطع الكلام بكلام اخر ف-لم يفعله لزمه الاثم وان قال بلسانه اسكت وهو مشته لذلك بقلبه فذلك نفاق لمخالفة قلبه لسانه ولا يخرجه عن الاثم ما لم يكرهه بقلبه مصمما عليه ولا يكفي ان يشير باليد اي اسكت او يشير بحاجبه او جبينه او طرف عينه فان ذلك استحقار للمذكور بالغيبة بل ينبغي ان يعظمه فيذب عنه صريحا قال رسول الله صلي الله عليه وسلم من اذل بالبناء للمجهول عنده اي بحضرته او بعلمه مءمن وهو يقدر اي والحال انه يقدر علي ان ينصره علي من ظلمه فلم ينصره اذله الله يوم القيامة علي رء-س الخلاءق قال	6351	-3848128699202660695	345	518.0	273	818	42.17604064941406	56	Masaha004651-ara1	ShamAY0035035-ara1
Masaha004651-ara1.ms12	false	-4560744797003404487	52	155	295	867	1583	300	تشفي الغيظ------------------------- وذلك اذا جري سبب غضب- به عليه فاذا هاج غضبه ي--------------------------شفي بذكر مساوء--------ه وسبق اللسان اليه------------------- بالطبع------------- ان لم يكن----------- دين ورع و------------------------قد يمتنع من تشفي الغيظ عند------ الغضب فيتحقق ف------ي الباطن فيصير حقدا ثابتا فيكون سببا داءما لذكر المساوء------------ فالحقد والغضب من البواعث العظيمة علي الغيبة-------------------------------------------------------------- الثاني موافقة الاقر----------------ان ومجاملة الرفقاء--------- ومساعدتهم علي الكلام فانهم اذا كانوا--------------- يتفكهون بذكر الاعراض------------- فيري انه لو انكر------------- او قطع المجلس-------------------- استثقلوه-------------- ونفروا عن-------------ه فيساع------------دهم ويري ذلك من حسن المعاش---------------رة ويظن انه------------ مجاملة ف----ي الصحبة وقد يغضب رفقاءه فيحتاج الي ان يغضب لغضبهم اظهارا للمساهمة ف------------ي السراء والضراء فيخوض معهم في ذلك العيوب والمساوء	12	4736100870015940516	ShamAY0035035-ara1.ms06353	true	5293024691168529688	102	277	537	1487	1602	300	تشفي الغيظ اي الغضب الكامن في القلب وذلك اذا جري سبب غضبه به عليه فاذا هاج غضبه وثار من باطنه علي الجوارح تشفي بذكر مساويه ومعايبه وسبق اللسان اليه اي الي ذكر المساوي بالطبع المجبول عليه ان لم يكن ثم اي هناك دين وازع اي مانع حاجز وورع جبلي وقد يمتنع--- تشفي الغيظ عند هيجان الغضب فيحتقن الغضب في الباطن ويصير حقدا ثابتا فيكون سببا داءما لذكر المساوي لا يفتر عنه فالحقد والغضب من البواعث العظيمة علي الغيبة وقد وردت اخبار فيمن لم يشف غيظه بمعصية الله تعالي سياتي ذكرها الثاني موافقة الاقران من اخوان الزمان ومجاملة الرفقاء والاصحاب ومساعدتهم علي الكلام فانهم اذا كانوا من عادتهم انهم يتفكهون بذكر الاعراض والوقوع فيها فيري انه لو انكر عليهم بلسانه او قطع المجلس فان قام منه ولم يعد استثقلوه اي عدوه ثقيلا ونفروا عنه وقطعوا صحبته فيساعدهم علي عواءدهم ويري ذلك من حسن المعاشرة وجميل المجاورة ويظن انه اي فعله ذلك مجاملة لهم في الصحبة وقد يغضب رفقاءه فيحتاج الي ان يغضب لغضبهم اظهارا للمساهمة اي المشاركة في السراء والضراء فيخوض معهم في ذكر العيوب والمساوي	6353	-3848128699202660695	552	870.5	451	953	57.9223518371582	84	Masaha004651-ara1	ShamAY0035035-ara1
Masaha004651-ara1.ms12	false	-4560744797003404487	156	300	874	1583	1583	300	ان يستشعر من انسان انه سيقصده ويطول لسانه فيه او يقب------------ح حاله عند محتشم ---------------------او يشهد عليه بشهادة--------------- فيبادر-------------- قبل ذلك------------ ويطعن فيه ليسقط اثر شهادته وفعله --او يبتدء بذكر ما فيه صادقا ليكذب عليه بعده فيروج-------- كذبه بالصدق الاول ويستشهد به فيقول ما من عادتي الكذب فاني اخ-برتكم----- بكذا و كذا من احواله فكان كما قلت-------------------------------------------------------------------------------------------------------------- الرابع -----------------------------------------------------ان ينسب اليه شء فيريد ان يتبرا منه--------- فيذكر الذي فعله وكان من حقه ان يتبرا نفسه ولا يذكر الذي فعله ولا ينسب غيره اليه ------------------------------------------------------------------------------------------------------------------او يذكر غيره بانه كان مشاركا له في الفعل------------- ليمهد بذلك عذر نفسه في فعله الخامس ارادة التصنع والمباها------------ة وهو ان يرفع نفسه بتنقيص غيره فيقول فلان جاهل-------- وفهمه ركيك-------- وكلامه ضعيف--------- وغرضه ----ان يثبت في ضمن ذلك فضل نفس------------ه ويريهم انه افضل منه ----------او يحذر --------ان يعظ------م مثل تعظيمه فيقدح فيه لذلك--------------------- السادس الحسد وهو انه ربما يحسد من يثني-	12	4736100870015940516	ShamAY0035035-ara1.ms06354	true	2890905896227217577	7	248	36	1229	1504	300	ان يستشعر من انسان انه سيقصده ويطول لسانه فيه او يقبح مقاله ويفضح حاله عند محتشم اي رءيس ذي جاه وحشمة او يشهد عليه بشهادة علي شء يغض منه فيبادره ويستعجل عليه قبل ان يقبح هو حاله ويطعن فيه ليسقط اثر شهادته ومقالته او يبتدء بذكر ما فيه صادقا ليكذب عليه بعد- فيروج اي يزين كذبه بالصدق الاول ويستشهد به ويقول ما من عادتي الكذب فاني اختبرتكم انفا بكذا و-كذا من احواله فكان كما قلت وكما اذا ذكر زيد مسالة فاعترض عليها عمرو فيكون باعثا لزيد ان يغتاب عمر اليحامي ما سبق من كلامه من بطلان مرامه الرابع التبري عن فاحشة منسوبة اليه بالنسبة الي الغير وبيانه ان ينسب الي- شء فيريد ان يتبرا منه اي يتخلص فيذكر الذي فعله وكان من حقه ان ي-برء نفسه ولا يذكر الذي فعله فلا ينسب غيره اليه فيكون بهذا جمعا بين الذنوب لديه وقد قال تعالي ومن يكسب خطيءة او اثما ثم يرم به بريءا فقد احتمل بهتانا واثما مبينا او يذكر غيره بانه كان مشاركا له في الفعل ولم يكن وحده ليمهد بذلك عذر نفسه في فعله الخامس ارادة التصنع والمباهاة اي المفاخرة وهو ان يرفع نفسه بتنقيص غيره فيقول فلان جاهل او بليد وفهمه ركيك اي سقيم وكلامه ضعيف ونحو ذلك وغرضه منه ان يثبت في ضمن ذلك فضل نفسه ورفعة مقامه ويريهم انه اعلم منه وادق فهما او يحذر اي يخاف ان يعظم عندهم مثل تعظيمه فيقدح فيه لذلك حتي ينقص مقامه عندهم السادس الحسد وهو انه ربما يحسد من يثني	6354	-3848128699202660695	691	1132.0	550	1197	57.72765350341797	128	Masaha004651-ara1	ShamAY0035035-ara1
Masaha004651-ara1.ms13	false	-4174336639906546904	2	44	11	227	1556	300	ويحبونه ويكرم---------ونه فيريد زوال تلك النعمة عنه فلا يجد سبيلا اليه الا بالقدح ف-----------يه فيريد ان يسقط ماء وجهه عند الناس حتي يكف-----------وا عن اكرامه والثناء عليه لانه يثقل عليه ان يسمع ثناء الناس عليه واكرامهم له وهذا هو الحسد وهو عين	13	4736100870015940516	ShamAY0035035-ara1.ms06354	true	2890905896227217577	253	300	1258	1504	1504	300	ويحبونه ويكرمونه ويبجلونه فيريد زوال تلك النعمة عنه فلا يجد سبيلا اليه الا بالقدح فيه والحط عليه فيريد ان يسقط ماء وجهه عند الناس حتي يكفوا اي يمتنعوا عن اكرامه والثناء عليه لانه يثقل عليه ان يسمع ثناء الناس عليه واكرامهم له وهذا هو الحسد وهو غير-	6354	-3848128699202660695	213	404.0	172	247	86.23481750488281	38	Masaha004651-ara1	ShamAY0035035-ara1
Masaha004651-ara1.ms13	false	-4174336639906546904	46	90	240	508	1556	300	والحسد قد يكون مع الصديق المحسن والقريب الموافق------------------------------------------ السابع اللعب و الهزل والمطايبة وتزجية الوقت---------------- بالضحك--------------------- فيذكر غيره بما يضحك الناس علي سبيل المحاكاة والتعجب------------------ الثامن السخرية والاستهزاء استحقارا له فان ذلك قد يجري في الحضور في----------------------جري ايضا في الغيبة---------------------------- ومنشءه التكبر-------- واستصغار المستهزء	13	4736100870015940516	ShamAY0035035-ara1.ms06355	true	596248211724246652	11	82	66	479	1605	300	والحسد قد يكون مع الصديق المحسن والقريب الموافق فافترقا بهذه الحيثية فهو سبب مستقل للغيبة السابع اللعب و-الهزل والمطايبة وتزجية الوقت اي سوقه وامضاءه بالضحك وغيره من اسباب المقت فيذكر غيره بما يضحك الناس علي سبيل المحاكاة والتعجب والتعجيب ونحو ذلك الثامن ---------الاستهزاء استحقارا له فان ذلك قد يجري في الحضور اي في حضرة من يستحقره ويجري ايضا في الغيبة بفتح الغين اي في حالة الغيب ومنشءه التكبر والترفع واستحقار المستهزا	6355	-3848128699202660695	254	420.0	212	423	60.04728317260742	37	Masaha004651-ara1	ShamAY0035035-ara1
Masaha004651-ara1.ms13	false	-4174336639906546904	105	223	582	1168	1556	300	يغتم بسبب ما يبتلي به احد----- فيقول يا مسكين فلان قد غمني امره وما ابتلي به ويذكر سبب الغم فيكون صادقا ف-----ي اغتمامه ويلهيه الغم ع------------ن الحذر عن ذكر اسمه فيذكره بما يكرهه فيصير به مغتابا في---كون غمه ورحمته خيرا----------- ولكنه ساقه الي------------- شر من حيث لا يدري والترحم والتغم--م ممكن من دون ذكر اسمه ونسبته الي ما يكره فيهيجه الشيطان علي ذكر اسمه ليبطل به ثواب اغتمامه وترحمه العاشر الغضب لله تعالي فانه قد يغضب علي منكر قارف----------ه انسان---------------- فيظهر غضبه ويذكر اسمه ليبطل به علي غير وجه النهي عن المنكر وكان الواجب----- ان يظهر غضبه عليه علي ذلك الوجه خاصة وهذا-------------------------------------------------------------------------------------- مما يقع فيه الخواص ايضا ------------------------------فانهم----------- يظنون ان ال----------------غضب اذا كان-------- لله تعالي كان عذرا	13	4736100870015940516	ShamAY0035035-ara1.ms06356	true	-3580329812910011263	0	141	0	731	1485	300	يغتم بسبب ما يبتلي به اي يمتحن فيقول--- مسكين فلان قد غمني امره وما ابتلي به في---------------كون صادقا في دعوي اغتمامه ويلهيه الغم الذي عرض له عن الحذر من ذك- اسمه فيذكر----------ه فيصير به مغتابا له فيكون غمه ورحمته خيرا وكذا تعجبه ولكنه ساقه الشيطان الي معرض شر من حيث لا يدري والترحم والاغتمام ممك---ن دون ذكر اسم-------------------ه فيهيجه الشيطان علي ذكر اسمه ليبطل به ثواب اغتمامه وترحمه الثالث الغضب لله تعالي فانه قد يغضب علي منكر قارفه اي ارتكبه انسان اذا راه او سمعه فيظهر غضبه ويذكر اسمه------------------------------------- وكان الواجب عليه ان يظهر غضبه عليه بالامر بالمعروف والنهي عن المنكر ولا يظهر علي غيره ويستر اسمه ويخفيه ولا يذكره بالسوء لحرمة عرضه فهذه الثلاثة مما يغمض ويدق دركها علي العلماء الاجلة فضلا عن العوام فانهم اي العلماء يظنون ان التعجب والرحمة والغضب اذا كان كل منها لله تعالي كان عذرا	6356	-3848128699202660695	447	658.0	355	819	54.57875442504883	73	Masaha004651-ara1	ShamAY0035035-ara1
Masaha004651-ara1.ms13	false	-4174336639906546904	243	297	1271	1545	1556	300	كف اللسان عن الغيبة يقع علي وجهين احدهما علي الجملة----------- والاخر علي التفصيل اما علي الجملة فهو ان يعلم تعرضه لسخط الله تعالي بغيبته كما قد سمعته في الاخبار المتقدمة------------------ وان يعلم انه انها تحبط حسناته فانها تنقل في القيامة حسن--------------------------------------------------------------اته الي من اغتابه بدلا عما اخذ-------------- من عرضه فان لم يكن له حسنات	13	4736100870015940516	ShamAY0035035-ara1.ms06357	true	-4881086044489337225	233	300	1210	1559	1559	300	كف اللسان عن الغيبة ----علي وجهين احدهما علي الجملة اي الاجمال والاخر علي التفصيل اما علي الجملة فهو ان يعلم تعرضه لسخط الله تعالي بغيبته بهذه----------- الاخبار التي رويناها وذكرناها انفا وان يعلم---- انها تحبط حسناته يوم---------- القيامة وقد روي ابن ابي الدنيا عن كعب قال الغيبة تحبط العمل فانه تنقل حسناته الي من اغتابه بدلا عما اجتاحه اي استاصله من عرضه فان لم تكن له حسنات-	6357	-3848128699202660695	225	364.0	179	379	59.366756439208984	38	Masaha004651-ara1	ShamAY0035035-ara1
Masaha004651-ara1.ms14	false	-5623183095201003291	1	70	7	347	1477	300	وهو مع ذلك متعرض لمقت الله تعالي وم-شبه عنده باكل الميتة وقد روي عن النبيعانه قال---------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- ما النار في اليبس باسرع من الغيبة في حسنات العبد---------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- وروي ان رجلا قال لبعض الفضلاء بلغني انك تغتابني فقال ما بلغ من قدرك عندي ان- احكمك في حسناتي فمهما امن العبد بما وردت به الاخبار--------------------- لم ينطلق لسانه بالغيبة- خوفا من ذلك----------------------------------- وينفعه ايضا ان يتدبر في--------------- نفسه فان وجد فيها عيبا	14	4736100870015940516	ShamAY0035035-ara1.ms06358	true	-7497727271661582365	8	214	40	1066	1477	300	وهو مع ذلك متعرض لمقت الله عز وجل متشبه عنده باكل الميتة اي لحمها بل العبد يدخل النار اي يستحق دخولها بان تترجح كفة سياته علي كفة حسناته وربما تنقل اليه سيءة واحدة ممن اغتابه فيحصل به الرجحان لكفة السيات ويدخل بها النار وانما اقل الدرجات ان تنقص من ثواب اعماله وذلك بعد المخاصمة والمطالبة والسءال والجواب والحساب والمناقشة في كل ذلك قال صلي الله عليه وسلم والله ما النار في اليبس باسرع من الغيبة في حسنات العبد قال العراقي لم اجد له اصلا قال الحافظ السخاوي اي في المرفوع نعم جاء عن الحسن البصري اياكم والغيبة والذي نفسي بيده لهي اسرع في الحسنات من النار في الحطب قلت روي ذلك ابن ابي الدنيا عن ابي الحسن عن ابن عبد الله الرقي حدثنا عبد الله بن يوسف حدثنا عبد الله بن عبد الرحمن بن يزيد بن جابر حدثني ابي عن الحسن انه كان يقول اياكم والغيبة فذكره وروي ان رجلا قال للحسن البصري بلغني انك اغتبتني فقال ما بلغ من قدرك عندي اني احكمك في حسناتي فمهما امن العبد بما ورد- في الاخبار في الغيبة اي في ذمها لم ي-طلق لسانه بها اصلا خوفا من ذلك اي من الوعيد الذي دلت عليه الاخبار وينفعه ايضا ان يتذكر في عيوب الناس عيب نفسه فان وجد فيها عيبا	6358	-3848128699202660695	283	433.0	220	1028	27.52918243408203	53	Masaha004651-ara1	ShamAY0035035-ara1
Masaha004651-ara1.ms14	false	-5623183095201003291	90	269	437	1325	1477	300	عن ذلك العيب كعجزه -----ان كان ذلك عيبا يتعلق بفعله واختياره وان كان امرا خلقيا----------------------------------------- فالذم له ذ-م للخالق -------------------------فان من ذم صنعة فقد ذم الصانع -----------قال رجل لبعض الحكماء يا قبيح الوجه فقال ما كان خلق وجهي الي فاحس---------نه وان --------------------------------------------------------------لم يج------د عيبا في نفس----------------------ه فليشكر الله و---------------------لا يلوث ن-فسه باعظم العيوب فان ثلب------ الناس واكل لحم الميتة من اعظم العيوب فيصير حينءذ ذا عيب بل لو انصف من نفسه لعلم ان ظنه بنفسه انه برء من كل عيب ---------جهل بنفسه ------وهو من اعظم العيوب----------------------------------------------------- وينفعه ان يعلم ان تالم غيره بغيبته كتالمه بغيبة غيره له فاذا كان لا يرضي لنفسه ان يغتاب--------------- فينبغي ان لا يرضي لغيره ما لا يرضاه لنفسه----------------- فهذه معالجات-------- اجمالية و العلاج بنحو التفصيل ام---------------------------------------------------------------ا التفصيل فهو ------ان ينظر الي السبب الباعث له علي الغيبة ويعالجه فان علاج العلة بقطع سببها وقد عرفت----- الاسباب الباع----------ثة اما الغضب فيعالجه ب-------------------------------------------ان يقول ان----- امضيت غضبي عليه لعل الله تعالي يمضي غضبه علي بسبب الغيبة اذ نهاني عنها فاستج-----------------------رات علي نهي------------------ه واستخففت بزجر------------ه وقد قالع-------------------ان لجهنم بابا ------------------------------------لا يدخلها الا من شفي غيظه بمعصية الله تعالي	14	4736100870015940516	ShamAY0035035-ara1.ms06359	true	7789440933173714869	0	282	0	1398	1491	300	عن ذلك العيب كعجزه هذا اذا كان ع----يبا يتعلق بفعله واختيارخ وان كان امرا خلقيا قد خلقه الله كذلك وليس في اختياره تبديله فالذم له ذلم للخالق اي يرجع اليه ولو لم يقصد فان من ذم صنعة فقد ذم --صانعها استلزاما قال رجل لحكيم------- يا قبيح الوجه -قال ما كان خلق وجهي الي فاحسنه اي ازينه وانما هذه خلقة الله تعالي فما من حسن او قبيح الا والله خالقه واذا لم يجد العبد عيبا في نفسه اي ظاهرا له عند تامله فليشكر الله تعالي علي هذه النعمة ولا يلوثن نفسه باعظم العيوب فان ثلب اعراض الناس واكل لحم الميتة من اعظم العيوب واشدها------------ بل لو انصف-------- لعلم ان ظنه بنفسه انه برء من كل عيب ظن فاسد وجهل بنفسه وغرور وهو من اعظم العيوب قان مقتضي البشرية يقتضي العيب الا من براة الله تعالي وينفعه ان يعلم ان تالم غيره بعيب-ه كتالمه بعيب غ-يره له فاذا ك-ن لا يرضي لنفسه ان يغتاب اي يغتابه غيره فينبغي ان لا يرضي لغيره مالا- يرضاه لنفسه وهو كمال الايمان فهذه معالجة جميلة اي اجمالية فيها مقنع لكل متبصر يتطلع بعين بصيرته فيستفيد من هذه المعالجات شفاء لامراضه المستكنة اما التفصيل في ذلك هو ان ينظر ف-ي السبب الباعث له علي الغيبة ما هو --فان علاج العلة بقطع سببها وقد قدمنا ذكر الاسباب الثمانية والثلاثة اما الغضب فيعالجه بما سياتي في الذي يليه في كتاب ذم الغضب وهو ان يقول اني اذا امضيت غضبي عليه لعل الله------ يمضي غضبه علي بسبب الغيبة اذ نهاني عنها قال ولا يغتب بعضكم بعضا فاجترات علي الله تعالي بمخالفتي له واستخففت بزجره فلم اعمل به وقد قال صلي الله عليه وسلم ان لجهنم بابا اي عظيم المشقة لايدخل منه وفي رواية لا يدخله- الا من شفي غيظه بمعصية الله تعالي	6359	-3848128699202660695	765	1141.0	604	1446	52.904563903808594	131	Masaha004651-ara1	ShamAY0035035-ara1
Masaha004651-ara1.ms15	false	8794470922421251927	18	245	85	1255	1524	300	واما الموافقة----------- فبان تعلم ان الله تعالي يغضب عليك اذا طلبت سخطه في رضا المخلوقين----------------------------------------------------------------------------------- فكيف ترضي لنفسك ان توقر غيرك------- وتحقر مولاك فتترك رضاه لرضاهم الا ان يكون غضبك لله تعالي وذلك لا يوجب ان--- تذكر المغضوب عليه بسوء----- بل ينبغي ان تغضب لله ايضا لر---فقاءك اذا ذكروه بالسوء فانهم عصوا ربك بافحش الذنوب وهو الغيبةو-اما تنزيه النفس بنسبة---------- الخيانة الي الغير حيث يستغني عن ذكر الغير فتعالجه بان تعرف ان التعرض لمقت الخالق اشد من التعرض لمقت الخلق و----انت بالغيبة متعرض لسخط الله تعالي يقينا ----------------ولا تدري انك تتخلص من سخط الناس ام لا فتخلص نفسك في الدنيا بالتوهم وتهلك في الاخرة او تخسر حسناتك بالحقيقة وتحصل ذ---م الله------- نقد------ا وتنتظر رفع ذم الخلق نسيءة وهذا غاية الجهل و-------الخذلانو-------------------اما عذرك كقولك ان اكلت الحرام ففلان ياكل وان فعلت كذا ففلان يفعل كذا ---------------------وان قصرت في كذا من الطاعة ففلان مقصر ونحو ذلك-------------------------------------------- فهذا جهل لانك تعتذر بالاقتداء بمن لا يجوز الاقتداء ب-----------------ه فان من خالف امر الله ------لا يقتدي به كاءنا من كان ---------------------------ولو دخل غيرك النار وانت تقدر علي ان لا تدخلها لم توافقه ولو وافقته -سفه عقل---------ك فما ذكرته غيبة وزيادة معصية اضفتها الي ما اعتذرت عنه وسجلك مع الجمع بين المعصيتين علي جهلك وغباوتك وكنت كالشاة تنظر الي ال-عنز يردي نفسه من--------------- الجبل------------ فهي ايضا تردي نفسها ولو كان لها--------- لسان و-----------صرحت بالعذر وقالت العنز اكيس مني وقد اهلك- نفسه- فكذا فعل -	15	4736100870015940516	ShamAY0035035-ara1.ms06361	true	6660053148212704357	8	300	44	1556	1556	300	واما الموافقة مع الرفقاء فبان تعلم ان الله تعالي يغضب عليك اذا طلبت سخطه في رضا المخلوقين ففي حديث عاءشة من ارضي الناس بسخط الله وكله الله الي الناس رواه ابو نعيم في الحلية فكيف ترضي لنفسك ان توقر غيرك وترضيه وتحقر مولاك وتترك رضاه لرضاهم الا ان يكون غضبك لله تعالي وذلك--- يوجب ان لا تذكر المغضوب عليه بسوء اصلا بل ينبغي ان تغضب لله ايضا علي رفقاءك اذا ذكروه بالسوء فانهم عصوا ربك بافحش الذنوب وهي الغيبة واما تنزيه النفس بنسبة الغير الي الخيانة---------- حيث يستغني عن ذكر الغير فتعالجه بان تعرف ان التعرض لمقت الخالق اشد من التعرض لمقت المخلوقين وانت بالغيبة متعرض لسخط الله تعالي يقينا لاستخفافك بزجره ولا تدري انك تتخلص من سخط الناس ام لا فتخلص نفسك في الدنيا بالتوهم وتهلك في الاخرةي و-تخسر حسناتك بالحقيقة ويحصل لك ذم الله عز وجل نقدا حاضرا وتنتظر رفع ذم الخلق نسيءة وهذا غاية الجهل و نهاية الخذلان نعوذ بالله من ذلك واما عذرك بقولك ان اكلت الحرام ففلان ياكله ويشربه الي شخص معين من المشهورين بالعلم والصلاح وان قبلت ----مال السلطا-ن ففلان يقبله ويشير كذلك الي احد من اهل عصره ممن يشار اليه بالفضل فهذا جهل لانك تعتذر بالاقتداء بمن لا يجوز الاقتداء به ولا اتباع طريقته فان من خالف امر الله تعالي لا يقتدي به كاءنا من كان والباطل لا يكون مقيسا عليه ولو دخل غيرك النار وانت تقدر علي ان لا تدخلها لم توافقه ولو وافقته لسفه عقلك وضل رشدك فما ذكرته غيبة وزيادة معصية اضفتها الي ما اعتذرت عنه وسجلت مع الجمع بين المعصيتين علي جهلك وعدوانك وكنت كالشاة تنظر الي المعزي تردي نفسها اي تسقطها من قلة الجبل اي من اعلاه فهي ايضا تردي نفسها ولو كان لها اي للشاة لسان تنطق العذر لصرحت بالعذر وقالت الغنز اكيس مني وقد اهلكت نفسها فكذلك افعل	6361	-3848128699202660695	1067	1822.0	860	1531	69.69300842285156	181	Masaha004651-ara1	ShamAY0035035-ara1
Masaha004651-ara1.ms15	false	8794470922421251927	245	300	1255	1524	1524	300	لكنت تضحك من جهلها----------------- وحالك مثل حال----------------ها ثم لا تتعجب ولا تضحك من- نفسك و -------------------------------------------------اما قصدك المباهاة وتزكية النفس بزيادة الفضل بان تقدح في غيرك فينبغي ان تعلم انك بما--- ذكرت---ه ابطلت فضلك عند الله وانت من اعتقاد الناس فضلك علي خطر وربما نقص اعتقادهم فيك اذا عرفوك تثلب الناس----------- فتكون قد بعت ما-	15	4736100870015940516	ShamAY0035035-ara1.ms06362	true	-6811963403507167412	0	73	0	368	1562	300	لكنت تضحك من جهلها هو جواب شرط مقدر وحالك مثل حالها وعذرك مثل عذرها ثم لات--عجب ولا تضحك علي نفسك وتعجب من تقليد الشاة للمعزي في التردي وتضحك عليها واما قصدك المباهاة وتزكية النفس بزيادة الفضل بان تقدح في غيرك فينبغي ان تعلم انك بما قد ذكرته به ابطلت فضلك عند الله فانك في اعتقاد الناس فضلك علي خطر وربما نقص اعتقادهم فيك اذا عرفوك بثلب الناس في اعراضهم فتكون قد بعت ما	6362	-3848128699202660695	258	441.5	206	370	69.72972869873047	45	Masaha004651-ara1	ShamAY0035035-ara1
Masaha004651-ara1.ms16	false	-4253065634665869397	0	178	0	926	1572	300	عند الخالق يقينا بما عند المخلوق-- وهما -----ولو حصل لك من المخلوق-- اعتقاد الفضل لكانوا لا يغنون عنك من الله شيءا واما الغيبة للح-----سد فهو جمع -بين عذاب-ين لانك حسدته علي نعمة الدنيا وكنت معذبا بالحسد فما قنعت بذلك حتي اضفت اليه عذاب الاخرة فكنت خاسرا في الدنيا فجعلت نفسك خاسرة في الاخرة لتجمع بين النكالين ف---------------------------------------------------------قد قصدت محسودك واصبت نفسك واهديت اليه حسن-تك فانت اذا صديقه وعدو نفسك اذ لا تضره غيبتك وتضرك وتنفعه اذ تنقل اليه حسن-تك او تنقل اليك سيءته ولا تنفعك وقد جمعت الي خبث الحسد جهل الحماقة----------- وربما يكون حسدك وقدحك سبب انتشار فضل محسودك فقد قيل واذا اراد الله نشر فضيلة طويت اتاح لها لسان حسود وام-----------------------------ا الاستهزاء فمقصودك منه اخزاء غيرك عند الناس---------- باخزاء نفسك عند الله------ وعند الملاءكة والنبيين---------------------------------------------- فلو تفكرت في خزيك وحياءك وحسرتك---------------------------- وخجلتك يوم---------------------------- تحمل سيءات -------من استهزات به وتستاق ------------------الي الن------------ار لادهشك ذلك------------------- عن اخزاء صاحبك ---------ولو عرفت حالك--------------- لكنت اولي ان تضحك منه فانك سخرت ب-ه عند نفر قليل وا----------عرضت نفسك لان ياخذ------------ بيدك يوم القيامة علي ملا من الناس ويسوقك---------------- تحت سيءاته كما يساق	16	4736100870015940516	ShamAY0035035-ara1.ms06362	true	-6811963403507167412	73	300	368	1562	1562	300	عند الخالق يقينا بما عند المخلوقين وهما وظنا ولو حصل لك من المخلوقين اعتقاد الفضل لكانوا لا يغنون عنك من الله شي-ا واما الغيبة لاجل الحسد فهو جميع بين عذابيين لانك حسدته علي نعمة الدنيا----- معذبا بالحسد فما قنعت بذلك حتي اضفت اليه عذاب الاخرة ف------------------------------------------------تجمع بين النكالين فكنت خاسرا نفسك في الدنيا فصرت ايضا خاسرا نفسك في الاخرة فقد قصدت محسودك فاصبت نفسك واهديت اليه حسناتك فاذا انت صديقه وعدو نفسك اذ لا تضره غيبتك وتضرك وتنفعه اذ تنقل اليه حسناتك --وتنقل اليك سياته فلا تنفعك وقد جمعت الي خبث الحيد جهل الحماقة وقلة العقل وربما يكون حسدك وقدحك سبب انتشار فضل محسودك كما قيل واذا اراد الله نشر فضيلة طويت اتاح لها لسان حسود طويت اي اخفيت واتاح ساق وقدر واما الاستهزاء فمقصودك منه اخزاء غيرك عند الناس اي افضاحه باخزاء نفسك عند الله تعالي وعند الملاءكة والنبيبن عليهم الصلاة والسلام في يوم تجتمع فيه الخلاءق فلو تفكرت في -------------حسرتك وندامتك وجنايتك التي جنيتها وخجلتك وخزيك يوم القيامة بين يدي هءلاء تحمل سي-ات غيرك الذي استهزات به في الدنيا وتساق بسبب ذلك الي النار ودار البوار لادهشك ذلك اي اوقعك في الدهشة عن اخزاء اخيك في الدنيا ولو عرفت حالك التي تءل اليها لكنت اولي من يضحك منك فانك سخرت منه عند نفر قليل وهم رفقاءك وعرضت نفسك لان يءخذ يوم القيامة بيدك ------------علي ملا من الناس ويسوقك الذي استهزات به تحت سي-اته كما يساق-	6362	-3848128699202660695	798	1304.5	639	1278	62.441314697265625	126	Masaha004651-ara1	ShamAY0035035-ara1
Masaha004651-ara1.ms16	false	-4253065634665869397	178	280	926	1473	1572	300	الحمار ال------------ي النار مستهزء- بك وفرحا بخزي--------ك ومسرورا بنصرة الله------ اياه------ وتسليطه علي الانتقام---- واما الرحمة-------- له علي اثم--------------ه فهو حسن-------- ولكن حسدك ابليس--------------- واستنطقك بما تنقل من حسناتك اليه مما هو اكثر من رحمتك فيكون جبرا لاثم المرحوم ل------------يخرج----- عن كونه مرحوما وتنقلب انت مستحقا لان تكون مرجوما اذ- حبط اجرك ونقصت من حسناتك الغضب لله وكذلك الغضب لله------- لا يوجب الغيبة فانما حبب الشيطان---- اليك الغيبة ليحبط اجر غضبك وتصير معرضا لغضب الله تعالي بالغيبة و بالجملة ف-------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------علاج جميع ذلك المعرفة و--------------التحقيق لها بهذه الامور التي هي من ابواب الايمان-------- فمن قوي ايمانه بجميع ذلك انكف ع------------------------------------------------------------------ن الغيبة لا محالة	16	4736100870015940516	ShamAY0035035-ara1.ms06363	true	1553063160855537152	0	171	0	905	1557	300	الحمار ذيلا منقادا الي النار مستهزءا بك وفرحا بخزيك وفضيحتك ومسرور- بنصرة الله تعالي اياها عليك وتسل-طه علي الانتقام منك واما الرحمة والتحنن له علي اثمه الذي ابتلي به فهو حسن في نفسه ولكن حسدك ابليس فاضل عن الطريق واستنطقك بما ينقل من حسناتك اليه -ما هو اكثر من رحمتك فيكون جبر الاثم المرحوم المشفق عليه فيخرج بذلك عن كونه مرحوما وتنقلب انت مستحقا لان تكون مرحوما اذا حبط اجرك ونقصت من حسناتك---------- وكذلك الغضب لله عز وجل لا يوجب الغيبة وانما---- الشيطان حبب اليك الغيبة ليحبط اجر غضبك وتصير معرضا لمقت الله تعالي بالغيبة اما التعجب اذا اخرجك الي الغيبة فاعجب من نفسك انك كيف اهلكت نفسك ودينك بدين غيرك او بدنياه وانت مع ذلك لا تامن عقوبة الدنيا وهو ان يهتك الله سترك ويفضحك كما هتكت ستر اخيك وفضيحته بالتعجب فاذا علاج جميع ذلك المعرفة فقط وهي للعلم والتحقق----- بهذه الامور التي هي من ابواب الايمان ومداخلة فمن قوي ايمانه بجميع ذلك انشرح صدره لمعرفته واتسع نوره فيه واقبل علي مولاه بكليته وان كشف لسانه عن الغيبة لا محالة	6363	-3848128699202660695	497	784.5	403	927	53.613807678222656	77	Masaha004651-ara1	ShamAY0035035-ara1
Masaha004651-ara1.ms10	false	-5126909216180512761	103	148	536	755	1495	300	فليس لك ان تعتقد في غيرك سوء الا اذا انكشف لك بعيان لا يحتم-----------ل التاويل------------------------------------------------------- وما لم تعلمه----------------------- ثم وقع في قلبك ف-----الشيطان يلقيه اليك فينبغي ان تكذبه فانه افسق الفساق وقد قال الله تعالي يا ايها الذين امنوا ان جاءكم فاسق بنبا فتبينوا ان	10	4736100870015940516	ShamAY0035035-ara1.ms06364	true	-1854389560418209680	35	96	196	500	1504	300	فليس لك ان تعتقد في غيرك سوا ال----ا انكشف لك بعيان اي المشاهدة لا يقبل التاويل فعند ذلك لا يمكنك الا ان تعتقد ما علمته وشاهدته بعيانك وما لم تشاهده بعينك ولم تسمعه باذنك ثم وقع في قلبك فانما الشيطان يلقيه اليك فينبغي ان تكذبه فانه افسق الفساق وقد قال----- تعالي يا ايها الذين امنوا ان جاءكم فاسق بنبا فتبينوا اي	6364	-3848128699202660695	198	338.5	155	313	63.258785247802734	36	Masaha004651-ara1	ShamAY0035035-ara1
Masaha004651-ara1.ms10	false	-5126909216180512761	165	209	834	1048	1495	300	راءحة الخمر لا يجوز ان يحكم عليه بشربها ولا يحده عليه لامكان ان يكون--- تمضمض به- ومجه---------------------- او حمل عليه------------- قهرا وذلك امر ممكن-------------------------------- فلا يجوز ----------------اساءة الظن بالمسلم---- وقد قال النبيع----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ان الله تعالي حرم من المسلم دمه وماله وان يظن به ظن السوء	10	4736100870015940516	ShamAY0035035-ara1.ms06364	true	-1854389560418209680	200	300	1027	1504	1504	300	راءحة الخمر لا يجوز ان يحد حد الشارب للخمر اذ يقال يمك-----ن ان يكون قد تمضمض بها ومجها اي القاها وما شر بها او حمل عليه اي علي شربها قهرا اي اكره الي ذلك فكل ذلك لا محالة دلالة محتملة فلا يجوز تصديقها بالقلب واساءة الظن بالمسلم بها وقد قال الشاعر يقولون لي انكه قد شربت مدامة فقلت لهم لا بل اكلت السفرجلا وقد اعتبر اصحابنا وجود الراءحة في ايجاب الحد بشروط علي ما هو مذكور في الفروع ومذهب عمر وابن مسعود وقد قال صلي الله عليه وسلم ان الله------ حرم من المسلم دمه وماله وان يظن به ظن السوء-	6364	-3848128699202660695	157	189.5	123	489	32.10633850097656	28	Masaha004651-ara1	ShamAY0035035-ara1
Masaha004651-ara1.ms11	false	4135041555245632205	15	74	66	380	1556	300	عنه نفورا وا---ستثقلته وفترت------------- عن مراعات--------ه وتفقد----------ه واكرامه والاهتمام بحاله والاغتمام بسببه غير ما كان اولا فهو امارة --عقد الظن----------------- وقد قالعثلاثة ف------------------ي المءمن وله منها مخرج فمخرجه من سوء الظن ان لا تحققه------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ اي لا تحقق في نفسه بعقد ولا فعل لا في القلب ولا في الجوارح اما في القلب فبتغيره الي النفرة والكراهة و----في الجوارح -بالعمل بموجبه	11	4736100870015940516	ShamAY0035035-ara1.ms06365	true	-3380961626034006587	81	245	404	1268	1559	300	عنه نفورا ما ويستثقله اي يعده ثقيلا ويمسك عن مراعاته لاحواله وتفقده عند تاخره واكرامه عند لقاءه او ----الاغتمام بسببه ان عرض به عارض فهذه امارات لعقد الظن في القلب وتحقيقه وقد قال صلي الله عليه وسلم ثلاث في المءمن وله منهن مخرج فمخرجه من سوء الظن ان لا يحققه قال العراقي رواه الطبراني من حديث حارثة بن النعمان بسند ضعيف اه قلت لفظ الطبراني في الكبير لثلاث لازمات لامتي سوء الظن والحسن والطيرة فاذا ظننت فلا تحقق واذا حسدت فاستغفر الله تعالي واذا تطيرت فامض وفي سنده اسمعيل بن قيس الانصاري وهو ضعيف وكذلك رواه ابو الشيخ في كتاب التوبيخ وروي عمر الاصبهاني الحافظ الملقب برسته في كتاب الايمان له عن الحسن البصري مرسلا ثلاث لم تسلم منها هذه الامة الحسد والظن والطيرة الا انبءكم بالمخرج منها اذا ظننت فلا تحقق واذا حسدت فلا تبغ واذا تطيرت فامش اي لا يحققه-- نفسه بعقد ولا فعل لا في القلب ولا في الجوارح اما في القلب فبتغيره الي النفرة والكراهة واما في الجوارح فبالعمل بموجبه	6365	-3848128699202660695	257	375.0	206	870	29.54022979736328	39	Masaha004651-ara1	ShamAY0035035-ara1
Masaha004651-ara1.ms11	false	4135041555245632205	79	250	406	1290	1556	300	خاطر -سوء علي مءمن ان ي-------زيد في مراعاته وي-------------------------------دعو له بالخير فان ذلك يغيظ الشيطان------- ويدفعه عنك فلا يلقي اليك بعد ذلك خاطر --سوء خيفة من اشتغالك بالدعاء--- والمراعاة وهو ضد مقصوده ومهما عرفت هفوة من مءمن-------- فانصحه في السر و---------------لا يخدعنك الشيطان فيدعوك الي اغتيابه واذا وعظته فلا تعظه وانت مسرور باطلاعك علي نقص------ه لينظر اليك بعين التعظيم وانت ------تنظر اليه بعين الاستصغار وترتفع عن-ه بدالة الوعظ بل ------يكن قصدك تخليصه من الاثم و-------------انت حزين كما تحزن علي نفسك اذا ادخل عليك نقصان-------- وينبغي ان يخطر بقلبك ان تركه -ذلك من غير نصيحتك احب اليك من تركه بالنصيحة فاذا انت فعلت ذلك كنت قد جمعت بين اجر الوعظ واجر الغم بمصيبته واجر الاعانة له علي دينه ومن ثمرات سوء الظن التجسس فان القلب لا يقنع بالظن ويطلب التحقيق-------- فيشتغل بالتجسس وهو ايضا منهي عنه قال الله تعالي ولا تجسسوا وقد نهي الله سبحانه في هذه الاية الواحدة عن الغيبة وسوء الظن والتجسس-------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- ومعني التجسس ان لا تترك عباد الله تحت ستر الله فيتوصل الي الاطلاع------------ وهتك الستر حتي ينكشف لك	11	4736100870015940516	ShamAY0035035-ara1.ms06367	true	-5209432454025065735	29	243	149	1270	1564	300	خاطر بسوء علي مسلم فينبغي ان تزيد في مراعاته وتفقده واكرامه والسءال عن حاله وتدعو له بالخير فان ذلك يغيظ الشيطان ويغضبه ويدفعه عنك ولا يلقي اليك ------الخاطر السوء خيفة من اشتغالك بالدعاة له والمراعاة لحال--------ه ومهما عرفت هفوة مسلم بحجة ظاهرة فانصحه في السر لا في العلانية فلا يخدعنك الشيطان فيدعوك الي اغتيابه واذا وعظته فلا تعظه وانت مسرور باطلاعك علي نقصه وعيبه لينظر اليك بعين التعظيم والاحترام وتنظر اليه بعين الاستحقار وتترفع عليه بدالة الوعظ والنصح وليكن قصدك تخليصه من الاثم الذي وقع فيه وانت حزين كما تحزن علي نفسك ب-------------نقصان في دينك وينبغي ان ي---------كون تركه لذلك من غير نصح--ك احب اليك من تركه بالنصيحة فاذا انت فعلت ذلك كنت قد جمعت---- اجر الوعظ واجر الغم بمصيبته واجر الاعانة له علي دينه ومن ثمرات سوء الظن التجسس فان القلب لا يقنع بالظن ويطلب التحقيق بمقتضاه فيشتغل بالتجسس وهو ايضا منهي عنه قال الله تعالي ولا تجسسوا فالغي-------------------------------------------بة وسوء الظن والتجسس منهي عنه اي عن كل منها في اية واحدة وهي قوله تعالي يا ايها الذين امنوا اجتنبوا كثيرا من الظن ان بعض الظن اثم ولا تجسسوا ولا يغتب بعضكم بعضا فقدم ذكر سوء الظن ثم اتبعه بثمرته ثم ذكر الغيبة ومعني التجسس ان لا يترك عب-د الله تحت ستر الله فيتوسل الي الاطلاع الي ما وراء وهتك الستر حتي ينكشف له	6367	-3848128699202660695	752	1265.5	604	1207	62.30323028564453	120	Masaha004651-ara1	ShamAY0035035-ara1
Masaha004651-ara1.ms17	false	-7779793068998134454	13	64	64	343	1579	300	الاول التظلم فان من ذكر قاضيا---------- بالظلم والخيانة واخذ الرشوة كان مغتابا عاصيا ف---------اما المظلوم من جهة القاضي فله ان يتظلم الي من يرجو منه ازالة ظلمه--------- وينسب- القاضي الي الظلم---------- اذ لا يمكنه استيفاء حقه الا به-------------------------- وقد قالعلصا------------حب الحق مقال وقالعمطل الغني---- ظلم وقالعمطل الواجد يحل عرضه وعقوبته الثاني	17	4736100870015940516	ShamAY0035035-ara1.ms06368	true	-8307072674101444081	15	83	81	428	1495	300	الاول التظلم فان من ذكر قاضيا من القضاة بالظلم والخيانة واخذ الرشوة كان مغتابا عاصيا لله تعالي اما المظلوم من جهة القاضي فله ان يتظلم الي السلطان الاعظم الذي ولاه القضاء وينسبه ال-------ي الظلم ويشكو منه اذ لا يمكنه استيفاء حقه الا به فحصل الترخيص له من الشارع وقد قال الله تعالي لا يحب الجهر بالسوء من القول الا من ظلم وقال صلي الله عليه وسلم ان الصاحب ------	6368	-3848128699202660695	197	281.0	158	360	54.72222137451172	34	Masaha004651-ara1	ShamAY0035035-ara1
Masaha004651-ara1.ms17	false	-7779793068998134454	76	115	412	605	1579	300	هذا الي القصد الصحيح فان لم يكن ذلك هو المقصود كان حرام------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ا الثالث الاستفتاء كما تقول للمفتي قد ظلمني ابي ا---------و اخي فكيف طريقي في الخلاص والاسلم هن---ا التعريض------------ بان تقول ما قولك------------ في رجل ظلمه ابوه او اخوه	17	4736100870015940516	ShamAY0035035-ara1.ms06370	true	2272813167760745120	96	165	472	812	1495	300	هذا ب---القصد الصحيح فان لم يكن ذلك هو المقصود كان حراما وذلك موضع الغرور فانه قلما يستعين بذي جاه ويذكر له شيا من ذلك الا والشيطان يوقعه في افات عظيمة لا يكاد يتخلص منها الثالث الاستفتاء كما يقول للمفتي قد ظلمني ابي او زوجتي او اخي وكيف طريقي في الخلاص والاسلم في هذا التعريض دون التصريح بان يقول ما قولك او كيف تقول في رجل ظلمه ابوه او اخوه	6370	-3848128699202660695	184	328.0	146	343	53.64431381225586	31	Masaha004651-ara1	ShamAY0035035-ara1
Masaha004651-ara1.ms37	false	-1285699369120534813	44	98	239	514	1524	300	كفارة الغيبة اعلم ان الواجب علي المغتاب --------------------------------------------------------------------ان يندم ويتوب--------------- ويتاسف علي ما فعله ليخرج من حق الله تعالي--------------------- ثم يستحل المغتاب عن----------------------------------------------------ه ليحل------------ه فيخرج عن مظلمته------------------------------------------------------------------------ وينبغي ان يستحله وهو حزين متاسف نادم علي فعله اذ- المراءي قد يستحل ليظهر من نفسه الورع وفي الباطن لا يكون نادما فيكون قد قارن معصية اخري	37	4736100870015940516	ShamAY0035035-ara1.ms06377	true	4956466896377558706	167	264	811	1327	1509	300	كفارة الغيبة اعلم ان الواجب علي المغتاب اصله مغتيب علي صيغة اسم الفاعل وقد تشترك الصيغتان وتتميزان بالقرينة ان يندم ويتوب الي الله تعالي ويتاسف علي ما فعله ليخرج من حق الله تعالي اذ عصاه بمخالفة نهيه ثم يستحل المغتاب وهي صيغة اسم المفعول اي يطلب منه العفو لانه ظلمه بغيبته ليحله اي يعفو عنه فيخرج من مظلمته فالغيبة يتعلق بها حقان عصيان الله وظلم العبد فلابد من التوبة والاستحلال وينبغي ان يستحله وهو حزين متاسف نادم علي فعله اذا المراءي قد يستحل ليظهر من نفسه الورع وفي الباطن لا يكون نادما فيكون قد قارف معصية اخري	6377	-3848128699202660695	271	455.0	217	516	52.519378662109375	49	Masaha004651-ara1	ShamAY0035035-ara1
Masaha004651-ara1.ms37	false	-1285699369120534813	113	147	603	763	1524	300	لاخيه عنده مظلمة في عرض او مال فليستحللها منه من قبل ان ياتي يوم ليس هناك دينار ولا درهم يءخذ من حسناته فان لم تكن له حسنات اخذ- من سيءات صاحبه فيزيد- علي سيءاته	37	4736100870015940516	ShamAY0035035-ara1.ms06380	true	1739099531471161998	0	33	0	154	1452	300	لاخيه عند- مظلمة في عرض او مال فليستح-لها منه--- قبل ان ياتي يوم ليس هناك دينار ولا درهم يءخذ من حسناته فان لم تكن له حسنات اخذت من سي-ات صاحبه ف-زيدت علي سي-اته	6380	-3848128699202660695	152	263.0	119	162	93.82716369628906	26	Masaha004651-ara1	ShamAY0035035-ara1
Masaha004651-ara1.ms21	false	7594575433692183491	16	53	81	266	1615	300	ثلاثة الاول----- النميمة الايات قال الله تعالي هماز مشاء بنميم ثم قال عتل بعد ذلك زن-------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------يم قال بعض العلماء هذه الاية دلت ع-------------------------------------------------------لي ان--- من لم يكتم الحديث ومشي بالنميمة ولد --زناء لان الز-------------------------------------نيم هو الدعي وقال	21	4736100870015940516	ShamAY0035035-ara1.ms06384	true	8415003170034936354	91	174	456	881	1494	300	الافة الساسة عشر النميمة -------قال الله تعالي هماز مشاء بنميم ثم قال عتل بعد ذلك زنيم فالهماز العياب او المغتاب ومشاء بنميم اي كثير المشي بالنميمة مناع للخير معتد اثيم عتل بعد ذلك زنيم والمقصود منه من جمع بين انواع من الوصف الذميم قال عبد الله بن المبارك رحمه الله تعالي الزنيم ولد الزنا الذي لايكتم الحديث واشار به الي ان كل من لم يكتم الحديث ومشي بالنميمة ولد الزنا استنباطا من قوله عز وجل عتل بعد ذلك زنيم والزنيم هو الدعي وكون	6384	-3848128699202660695	141	168.5	110	432	32.63888931274414	22	Masaha004651-ara1	ShamAY0035035-ara1
Masaha004651-ara1.ms37	false	-1285699369120534813	212	297	1115	1508	1524	300	فقال -----رسول الله يا جبرء--------يل ما هذا العفو قال ان الله------ يامرك ان تعفو عن من ظلمك وتصل من قطعك وتعطي من حرمك وفي خبر اخر اذا جء بالامم بين يدي الله تعالي يوم القيامة نودوا ليقم من كان اجره علي الله فلا يقوم الا من عفا في الدنيا و روي عن بعضهم----------------------- ان رجلا قال له ان فلانا قد اغتابك فبعث اليه طبقا من الرطب----- وقال بلغني انك قد اهديت الي حسناتك فاردت ان اكافيك عليها فاعذرني فاني لا اقدر ان اكافيك علي التمام	37	4736100870015940516	ShamAY0035035-ara1.ms06384	true	8415003170034936354	1	68	9	337	1494	300	فقال النبي صلي الله عليه وسلم ياجبريل ما هذا ق------ال ان الله تعالي يامر- ان تعفو ع--من ظلمك وتصل من قطعك وتعطي من حرمك تقدم في كتاب رياضه النفس و-----------------------------------------------------------------------------------------------روي عن الحسن البصري رحمه الله تعالي ان رجلا قال له ان فلانا قد اغتابك فبعث اليه الحسن رطبا علي طبق وقال بلغني انك--- اهديت الي حسناتك فاردت ان اكافءك عليها فاعذر-----ني لا اقدر ان اكافءك علي التمام	6384	-3848128699202660695	225	341.0	172	440	51.1363639831543	39	Masaha004651-ara1	ShamAY0035035-ara1
Masaha004651-ara1.ms21	false	7594575433692183491	109	170	573	949	1615	300	الي الله تعالي اح-سنكم اخلاقا الموطءون اكنافا الذين يالفون ويءلفون وان ابغضكم الي الله تعالي المشاءون بالنميمة المفرقون بين الاخوان الملتمسون للبراء العثرات وقالع-----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------الا اخبركم بشراركم قالوا بلي يا رسول الله قالعالمشاءون بالنميمة المفسدون بين الاحبة الباغون للبراء العيب وق---------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ال ابو ذر ---------------------قال رسول اللهع-------------------من اشار------------------------------------------------------------------- علي مسلم بكلمة ل---------------------------يشين---------ه بها بغير حق شانه الله تعالي في النار يوم القيامة وقال	21	4736100870015940516	ShamAY0035035-ara1.ms06386	true	-2425020188413112001	69	262	382	1380	1557	300	الي الله تعالي احاسنكم اخلاقا المءط-ون اكنافا الذين يالفون ويءلفون وان ابغضكم الي الله تعالي المشا-ون بالنميمة المفرقون بين الاحبة- الملتمسون للبراء العثرات رواه ابن ابي الدنيا عن اسمعيل بن ايراهيم بن هشام حدثني صالح المري عن سعيد الجريري عن ابي عثمان النهدي عن ابي هريرة ان رسول الله صلي الله عليه وسلم قال ان احبكم فذكره وكذلك رواه الطبراني في الاوسط والصغير وقد تقدم في كتاب اداب الصحبة وقال صلي الله عليه سلم الا اخبركم بشراركم قالوا بلي يا رسول الله قال المشاء-ن بالنميمة المفسدون بين الاحبة الباغون للبراء العنت رواه ابن ابي الدنيا عن داود ابن عمر والضبي حد ثنا داود العطار عن عبد الله بن عثمان عن خثيم عن شهر بن حوشب عن اسماء بنت يزيد ان رسول الله صلي الله عليه وسلم قال فذكره وقد رواه احمد من حديث ابي مالك الاشعري وتقدم في كتاب اداب الصحبة وقال ابو ذر الغفاري رضي الله عنه قال رسول الله صلي الله عليه وسلم من اشاد بالدال ام اشاع ورفع وما يو جد في نسخ الكتاب بالراء تصحيف من النساخ علي مسلم بكلمة كذلك في النسخ والروايه كلمة يشينه اي يعيبه بها بغير حق شانه الله تعالي في النار يوم القيامة جزاء	6386	-3848128699202660695	353	572.0	292	1002	35.22954177856445	53	Masaha004651-ara1	ShamAY0035035-ara1
Masaha004651-ara1.ms21	false	7594575433692183491	203	271	1101	1417	1615	300	ان الله تعالي لما خلق الجنة قال لها تكلمي -قالت سعد من دخلني -قال الجبار جل جلاله وعزتي وجلالي لا يسكن فيك ثمانية نفر من الناس لا يسكن فيك مدمن خمر ولا مصر علي الزناء ولا قتات وهو النمام ولا ديوث ولا ال--------شرطي ول-----------------------ا المخنث و-------------------لا قاطع رحم ولا الذي يقول علي عهد الله ان لم افعل كذا وكذا ثم لم يف به وعن ابي جعفر الباقرعانه قال	21	4736100870015940516	ShamAY0035035-ara1.ms06388	true	3484466362342020811	65	132	307	635	1472	300	ان الله تعالي لما خلق الجنة قال لها تكلمي فقالت سعد من دخلني فقال الجبار جل جلاله وعزتي وجلالي لا-يسكن فيك ثمانية---- من الناس------------ مدمن خمر ولا مصر علي --زنا و-لا قتات وهو النمام ولا ديوث هو القواد ولا شرطي هو الجلواز عند الامراء ولا المخنث الذي يتشبه بالنساء ولا قاطع رحم ولا الذي يقول علي عهد الله--- لم افعل و-----------لم يفعل وفي نسخة ولايفي ب------ه قال	6388	-3848128699202660695	246	399.5	193	368	66.84782409667969	41	Masaha004651-ara1	ShamAY0035035-ara1
Masaha004651-ara1.ms22	false	-226255021608200812	22	269	103	1339	1485	300	حتي نخرجه من بيننا فقال الله يا موسي انهاكم عن النميمة واكون نماما فتابوا باجمعهم------- فسقوا و روي ا--ن رجلا تبع حكيما سبعماءة فرسخ في سبع كلمات فلما قدم عليه قال--- اني جءتك للذي اتاك الله تعالي من العلم اخبرني عن السماء وما اثقل منها وعن الارض وما اوسع منها وعن الحجارة وما اقسي منها وعن النار وما احر منها وعن الزمهرير وما ابرد منه وعن البحر وما اغني منه وعن اليتيم وما اذل منه فقال--- الحكيم البهتان علي البرء اثقل من السماوات والحق اوسع من الارضين والقلب القانع اغني من البحر والحرص والحسد احر من النار والحاجة الي القريب اذا لم ينجح ابرد من الزمهرير وقلب الكافر اقسي من الحجارة والنمام اذا بان امره اذل من اليتيم و-------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------اعلم ان---- النميمة ت-----طلق في الاكثر علي من ينم قول الغير الي المقول فيه كما يقول فلان كان يتكلم فيك بكذا وكذا----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- وليست-------- مخصوصة به بل تطلق علي ما هو اعم من القول كما مر في الغيبة و حد النميمة حدها بالمعني الاعم كشف ما يكره كشفه سواء كرهه المنقول عنه ام المنقول اليه ام كرهه ثالث وسواء كان الكشف بالقول ام بالكتابة ام بالاشارة ام بالرمز ام بالايماء----------- وسواء كان المنقول من الاعمال ام من الاقوال وسواء كان ذلك عيبا او نقصانا علي المنقول عنه ام لم يكن بل حقيقة النميمة افشاء السر-------------------- وهتك الستر عما يكره كشفه------- بل كل ما راه الانسان من احوال الانسان------------------------ فينبغي ان يسكت عنه--------- الا ما في حكايت------ه فاءدة لمسلم-------------- او دفع لمعصية كما اذا راي من يتناول مال غيره فعليه ان	22	4736100870015940516	ShamAY0035035-ara1.ms06389	true	8748914736235135384	0	300	0	1503	1503	300	حتي اخرجه من بيننا -قال-------- موسي ا-----كره النميمه واتم------- فتابوا جميعا واستسقوا فسقوا ويقال اتبع رجل----- حكيما سبعماءة فرسخ في سبع كلمات فلما قدم عليه قال له اني جءتك للذي اتاك الله م------ن العلم اخبرني عن السماء وما اثقل منها وعن الارض وما اوسع منها وعن الصخر و--ما اقسي منه- وعن النار وما احر منها وعن الزمهر و--ما ابرد منه وعن البحر وما اغني منه وعن اليتيم وما اذل منه فقال له الحكيم البهتان علي البرء اثقل من السم-وات والحق اوسع من الارض-- والقلب القانع اغني من البحر والحرص والحسد احر من النار والحاجة الي القريب اذا لم تنجح ابرد من الزمهريرو قلب الكافر اقسي من الحجر-- والنمام اذا بان امره اذل من اليتيم وقوله البهتان علي البرء اثقل من السموات نقل ذلك عن سيدنا سليمان عليه السلام ورواه الحكيم الترمذي من قول علي بن ابي طالب بيان حد النميمة وما يجب في ردها اعلم ان اسم النميمة انما يطلق في الاكثر علي من ينم قول الغير الي المقول فيه كما يقول فلان كان يتكلم فيك بكذا وكذا واشتقاقه من نم الحديث نما من بابي قتل وضرب اذا سعي به ليوقع فتنة او وحشة فالرجل نم تسمية بالمصدر ونمام مبالغة والاسم النميمة وليست النميمة مخصوصة به بل---------------------------------------------------------- حدها-------------- كشف ما يكره كشفه سواء كرهه المنقول عنه او المنقول اليه او كرهه ثالث وسواء كان الكشف بالقول او بالكنية او------------- بالرمز او بالايماء اي الاشارة وسواء كان المنقول من الاعم-ل او من الاقوال وسواء كان ذلك عيبا و--نقصانا -في المنقول عنه او لم يكن بل حقيقة النميمة افشاء السر اي اظهار ما خفي منه وهتك الستر عما يكره كشفه وظهوره بل كل ما راه الانسان من احوال الناس مما يكره فيما يتقلبون فيه فينبغي ان يسكت عنه فلا يحكي الا ما في حكايته ونقله فاءدة لمسلم عاجلة او اجلة او دفع لمعصية كما اذا راي من يتناول مال غيره فعليه ان-	6389	-3848128699202660695	1054	1778.0	838	1635	64.46482849121094	185	Masaha004651-ara1	ShamAY0035035-ara1
Masaha004651-ara1.ms22	false	-226255021608200812	269	300	1339	1485	1485	300	يشهد به مراعاة لحق المشهود عليه واما اذا راه يخفي مالا لنفسه------------------------------------------- فذكره--------- نميمة وافشاء للسر فان كان ما ينم به نقصانا او عيبا في المحكي عنه كان قد جمع بين-	22	4736100870015940516	ShamAY0035035-ara1.ms06390	true	-6050291029846302626	0	40	0	197	1519	300	يشهد به مراعاة لحق المشهود عليه فاما اذا راه يخفي مالا لنفسه فهو انما اخفاه ليكون مستورا عن اطلاع الغير فذكره لاخر فهو نميمة وافشاء للسر فان كان ما ينم به نقصانا و--عيبا في المحكي عنه كان قد جمع بين	6390	-3848128699202660695	142	253.5	113	199	71.35678100585938	28	Masaha004651-ara1	ShamAY0035035-ara1
Masaha004651-ara1.ms23	false	7587242309752610111	0	79	0	401	1471	300	الغيبة والنميمة والسبب -------------------------------------الباعث علي النميم-----------------ة اما ارادة السوء بالمحكي عنه --------------------------------------او اظهار الحب للمحكي ----------------------------------------له او التفرج---------- بالحديث او ------------------الخوض في الفضولرد النميمة------------- وكل من حملت اليه النميمة وقيل له ان فلانا قال فيك كذا وكذا او فعل في---ك كذا وكذا وهو يدبر في افساد امرك او في ممالاة عدوك او-------------- تقبيح حالك او ما يجري مجراه فعليه ستة امور الاول ان لا يصدقه---------------------------------------------------------------------------- لان النمام فاسق -------------وهو مردود الشهادة قال الله------ تعالي-------------------- ان جاءكم فاسق بنبا------------------- فتبينوا	23	4736100870015940516	ShamAY0035035-ara1.ms06390	true	-6050291029846302626	40	186	197	914	1519	300	الغيبة والنميمة اذ تحقق فيه انه افشي السر وذكر اخاه بمكروه والباعث علي النميمة لا يخلو من ثلاثة اما ارادة السوء بالمحكي عنه وقصد الشر به فيشيع عنه كلمة يفضحه بها او اظهار الحب للمحكي له وهو السامع فيراه انه من جملة المحبين له او التفرج اي التنزه بالحديث اي حكاية اهل الدنيا والخوض في الفضول مما لا يعنيه من الكلام وكل من حملت اليه النميمة وقيل له ان فلانا قال فيك كذا -----او فعل في حقك كذا او ---هو يدبر في افساد امرك او في ممالاة عدوك اي موافقته او في تقبيح حالك او ما يجري مجراه فعليه ستة امور الاول ان لا يصدقه فيما يحكيه فيكذبه ولا يقيل منه قوله فان قبول القول السوء اشد من القول السوء لان النمام فاسق لا يقبل قوله وهو مردود الشهادة بنص القران قال تعالي يا ايها الذين امنوا ان جاءكم فاسق بنبا اي بخبر من الاخبار فتبينوا	6390	-3848128699202660695	367	551.5	292	725	50.620689392089844	66	Masaha004651-ara1	ShamAY0035035-ara1
Masaha004651-ara1.ms23	false	7587242309752610111	89	300	451	1471	1471	300	قال الله تعالي وا-مر بالمعروف وانه عن المنكر -----------------------------------------الثالث ان يبغضه في الله تعالي فانه يبغض عند الله------ ويجب بغض من يبغضه الله تعالي الرابع ان لا تظن باخيك------------------ السوء بمجرد قوله لقوله تعالي اجتنبوا كثيرا من الظن بل يثبت حتي يتحقق الحال------------------------------------------------------- الخامس ان لا يحملك ما حكي لك علي التجسس والبحث ليتحقق------------------- لقوله تعالي ولا تجسسوا السادس ان لا ترضي لنفسك ما نهيت النمام عنه فلا تحكي نميمته فتقول فلان قد حكي لي ب-كذا فتكون به نماما ومغتابا وقد تكون------------------ اتيت بما---- نهيت عنه وقد ----------------------------------روي عن علي ع ان رجلا اتاه يسعي اليه برجل فقال يا هذا نحن نسال عما قلت فان كنت صادقا مقتناك وان كنت كاذبا عاقبناك وان شءت ان نقيلك اقلناك قال اقلني يا امير المءمنين وقد تبعه في ذلك عمر بن عبد العزيز فقد رو--------ي انه دخل اليه رجل فذكر- عنده عن رجل شيءا فقال عمر ان شءت نظرنا في امرك---------- فان كنت كا---------ذبا فانت من اهل هذه الاية ان جاءكم فاسق بنب--------ا وان كنت صا---------دقا فانت من اهل هذه الاية هماز مشاء بنميم وان شءت عفونا عنك فقال العفو يا امير المءمنين لا اعود اليه ابدا وقد روي------------------------- ان حكيما من الحكماء زاره بعض اخوانه واخبره بخبر عن غيره فقال له الحكيم قد ابطات في الزيارة واتيتني بثلاث خيانات------- بغضت الي اخي وشغلت----------	23	4736100870015940516	ShamAY0035035-ara1.ms06391	true	-1202387310842790547	3	222	11	1110	1501	300	قال تعا-----لي واءمر بالمعروف وانه عن المنكر والنميمة من المنكرات فيجب عليه نهيه عنها الثالث ان يبغضه في الله------ فانه بغيض عند الله ممقوت ويجب بغض من يبغضه الله------ الرابع ان لا تظن باخيك الغاءب المحكي عنه السوء----------- لقوله تعالي اجتنبوا كثيرا من الظن ان بعض الظن اثم وهذا الذي ظننته في اخيك من جملة الظنون التي يلزم مرتكبها الاثم الخامس ان لا يحملك ما حكي لك علي التجسس والبحث لتتحقق اي يصير عندك حقيقة لقوله تعالي ولا تجسسوا السادس ان لا-ترضي لنفسك ما نهيت النمام عنه فلا تحكي نميمته فتقول فلان قد حكي كذا وكذا فتكون به نماما ومغتابا فتجمع بين فاحشتين وتكون قد اتيت بما عنه نهيت فيكون فيه مخالفة القول الفعل وهو نفاق وقد روي عن عمر------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------بن عبد العزيز رحمه الله تعالي انه دخل عليه رجل فذكره عنده عن رجل شي-ا فقال عمر ان شءت نظرنا في امرك اي حققناه فان كنت كاذبا فيما قلت فانت من اهل هذه الاية ان جاءكم فاسق بنبا فتبينوا وان كنت صادقا فيما قلت فانت من اهل هذه الاية هماز مشاء بنميم وان شءت عفونا عنك فقال العفو يا امير المءمنين لا اعود اليه ابدا فانظر كيف رده ولم يقبل قوله وذكر ان حكيما من الحكماء زار ب-عض اخوانه فاخبره بخبر عن غيره فقال له الحكيم قد ابطات في الزيارة واتيتني بثلاث جنايات الاولي بغضت الي اخي و الثانية شغلت	6391	-3848128699202660695	739	1242.5	582	1304	56.67177963256836	134	Masaha004651-ara1	ShamAY0035035-ara1
Masaha004651-ara1.ms24	false	-5752214652544291962	47	125	234	631	1567	300	وهذه اشارة الي ان النمام ينبغي ان يبغض و--------لا يوثق بصداقت--------------ه وكيف لا يبغض وهو لا ينفك من الكذب و ----------الغيبة والغدر والخيانة والغل والحسد والنفاق والافساد بين الناس والخديعة ------------------------------------وهو ممن قد سعي في قطع ما امر الله به ان يوصل قال الله تعالي و------يقطعون ما امر الله به ان يوصل ويفسدون في الارض وقال تعالي انما السبيل علي الذين يظلمون الناس ويبغون في الارض بغير الحق والنمام منهم وقالع---------------------------------------------------------------------------------ان من شر الناس من اتقاه الناس لشره	24	4736100870015940516	ShamAY0035035-ara1.ms06392	true	6597132237127527732	0	102	0	542	1522	300	وهذه اشارة الي الن---مام ينبغي ان يبغض ولا يحب ولا يوثق بصداقته وتقربه وتملقه وكيف لايب-غض وهو لا-ينفك عن الكذب فيما ينقله والغيبة والغدر والخيانه والغل والحسد والنفاق والافساد بين الناس والخديعة وهذه كلها صفات ذميمة جمعت في النمام وهو ممن قد سعي في قطع ما امر الله به ان يوصل قال تع-----الي والذين يقطعون ما امر الله به ان يوصل ويفسدون في الارض وقال تعالي انما السبيل علي الذين يظلمون الناس ويبغون في الارض بغير الحق والنمام منهم لانه يسعي في الافساد والاغراء بين الاخوان وينبغي العنت للبراء وقال صلي الله عليه وسلم ان من شر الناس من اتقاء الناس لشره	6392	-3848128699202660695	371	680.0	298	552	67.21014404296875	63	Masaha004651-ara1	ShamAY0035035-ara1
Masaha004651-ara1.ms23	false	7587242309752610111	177	211	891	1051	1471	300	عن علي ع-------- ان رجلا اتاه يسعي اليه برجل فقال يا هذا نحن نسال عما قلت فان كنت صادقا مقتناك -----------وان كنت كاذبا عاقبناك --------------وان شءت ان نقيلك اقلناك قال اقلني يا امير المءمنين	23	4736100870015940516	ShamAY0035035-ara1.ms06393	true	-1126924712159978684	49	87	262	454	1488	300	عن كرم الله وجهه ان رجلا اتاه يسعي اليه برجل فقال يا-هذا نحن نسال عما قلت فان كنت صادقا مقتناك اي ابغضناك وان كنت كاذبا عاقبناك عقوبة المفتري وان شءت ان نقيلك اقلناك قال اقلني يا امير المءمنين	6393	-3848128699202660695	155	278.0	122	193	80.31088256835938	30	Masaha004651-ara1	ShamAY0035035-ara1
Masaha004651-ara1.ms24	false	-5752214652544291962	140	206	714	1065	1567	300	وقال لقمان الحكيم لابنه يا بني اني موصيك بخلال ان تمسكت بهن لم تزل سيدا--------------------- ابسط خلقك للقريب والبعيد وامسك جهلك عن الكريم واللءيم واحفظ اخوانك وصل اقاربك وامنهم من قب----ول ساع------- او سماع باغ يريد افسادك ويروم خداعك وليكن اخوانك من اذا فارقتهم و--فارقوك لم تغتبهم ولم يغتابوك وقال بع---------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ضهم لو صح ما نقله النمام اليك لكان هو المجري- بالشتم عليك والمنقول عنه اولي بحلمك	24	4736100870015940516	ShamAY0035035-ara1.ms06395	true	-6513910663233010517	206	300	1061	1565	1565	300	وقال لقمان الحكيم لابنة يا بني اني موصيك بخلال ان تمسكت بهن لم تزل سيدا اي رءيسا علي الاصحاب ابسط خلقك للقريب والبعيد وامسك جهلك عن الكريم واللءيم واحفظ اخوانك وصل اقاربك وامنهم من قبول قول ساع اي واش او سماع باغ يريد -فسادك ويروم خداعك وليكن اخوانك من اذا-فارقتهم او فارقوك لم تع-بهم ولم يعي-بوك وقال بعضهم النميمة مبنية علي الكذب والحسد والنفاق وهي اي الثلاثة انا في الذل جمع اثفية وهي الاحجار الثلاثة التي توضع عليها القدر وقال بعضهم لو-صح ما نقلة النمام----- لكان هو المجترء بالشتم عليك والمنقول عنة اولي بحلمك-	6395	-3848128699202660695	331	584.5	269	515	64.27184295654297	50	Masaha004651-ara1	ShamAY0035035-ara1
Masaha004651-ara1.ms24	false	-5752214652544291962	206	292	1065	1522	1567	300	لانه لم يقابلك بشتمك وب----------------------------------------الجملة فشر النمام عظيم ينبغي ان يتوقي قيل--------------------------------------------------------------------- باع بعضهم عبدا وقال للمشتري ما فيه عيب الا النميمة قال رضيت به فاشتراه فمكث الغلام اياما ثم قال-- لزوجة مولاه ان زوجك لا يحبك وهو يريد ان يتسري عليك فخذي الموسي واحلقي من قفاه--------- شعرات حتي اسحر- عليها فيحبك ثم قال للزوج ان امراتك اتخذت خليلا وتريد ان تقتلك فتناوم لها حتي تعرف فتناوم فجاءت المراة بالموسي فظن انها تقتله فقام وقتلها فجاء اهل المراة وقتلوا الزوج فوقع القتال بين القبيلتين وطال الامر	24	4736100870015940516	ShamAY0035035-ara1.ms06396	true	1933065121356870484	1	110	6	572	1532	300	لانة لم يقابلك بشتمك ومنة قولهم ما بلغ المكروة الا من نقل وعلي الجملة فشر النمام عظيم ينبغي ان يتوفي ويتحفظ منة قال حماد بن سلمة بن دينار البصري ابو سلمة توفي سنة سبعة وستين باع رجل-- عبدا وقال للمشتري ما فية عيب الا النميمة قال رضيت--- فاشتراة فمكث الغلام اياما ثم قالوا لزوجة مولاة ان زوجك لا يحبك وهو يريد ان ينسري عليك فخذي الموسي واحلقي من قفاة عند نومة شعرات حتي اسحرة عليها فيحبك ثم قال للزوج ان امراتك اتخذت خليلا وتريد ان تقتلك فتناوم لها حتي تعرف -------فجاءت المراة بالموسي فظن انها تقتلة فقام وقتلها فجاء اهل المراة وقتلوا الزوج فوقع القتال بين القبيلتين وطال الامر	6396	-3848128699202660695	431	775.0	347	578	74.56747436523438	70	Masaha004651-ara1	ShamAY0035035-ara1
Masaha004651-ara1.ms26	false	2994376527278273700	151	216	826	1153	1634	300	الجاه والمال ينبتان الن----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------فاق في القلب كما ينبت الماء البقل وان كان محتاجا الي ذلك اتقاء --------------------------------------------------ضرورة--------------- فهو معذور لا حرج عليه فيه فان اتقاء الشر جاءز قال ابو الدرداء------------ انا لنكثر الضحك في وجوه اقوام ------------------------------------------وان قلوبنا لتبغضهم وروي انه مر -------------------------------------------------------رجل-------------- علي النبيعفقال -------------------بءس رجل العش------------------يرة فلما دخل عليه اقبل عليه فقيل له في ذلك فقال--------------------------------------------------- ان شر الناس الذي يكرم اتقاء لشره	26	4736100870015940516	ShamAY0035035-ara1.ms06401	true	-3149838929847285765	41	217	201	1078	1494	300	الجاه والمال ينبتان النفاق في القلب كما ينبت الماء البقل رواه الديلمي في مسند الفردوس من حديث ابي هريرة بسند ضعيف الا انه قال حب الغني والمال وقال العشب مكان البقل وروي ابن ابي الدنيا في ذم الملاهي من حديث ابن مسعود الغني ينبت النفاق في القلب كما ينبت الماء البقل وعند البيهقي من حديث جابر مثله الا انه قال الزرع مكان البقل وقد تقدم كل ذلك في كتاب اداب السماع لانه يحوج------------------------------------------------ الي ال--امراء ومراعاتهم في احوالهم ومرا اتهم فاما اذا ابتلي به لضرورة وخاف ان لم يثن فهو معزور---------------- فان اتقاء الشر جاءز قال ابو الدرداء رضي الله عه انا لنكشر------ في وجوه اقوام اي نظهر لهم الانس والفرح والضحك والملاطفة وان قلوبنا لتلعنهم اخرجه ابو نعيم في الحلية وقد تقدم وقالت عاءشة رضي الله عنها استاذن رجل علي رسول الله صلي الله عليه وسلم فقال اذنوا له فبءس رجل العشيرة هو او ابن العشيرة فلما دخل الان له القول فلما خرج قلت يا رسول الله قلت فيه ما قلت ثم النت له القول فقال يا عاءشة ان شر الناس الذي يكرم اتقاء لشره	6401	-3848128699202660695	197	41.0	155	949	20.75869369506836	29	Masaha004651-ara1	ShamAY0035035-ara1
Masaha004651-ara1.ms27	false	8236555585769819111	3	39	24	227	1615	300	اليكم داء الامم قبلكم الحسد والبغضاء وا-------------------------لبغضة هي الحالقة لا اقول حالقة الشعر ولكن حالقة الدين وا------لذي نفس محمدعبيده لا تدخلون الجنة حتي تءمنوا ولن تءمنوا حتي تحابوا الا انبءكم بما يثبت ذلك لكم افشوا السلام	27	4736100870015940516	ShamAY0035035-ara1.ms06522	true	147529018535714711	20	60	100	330	1573	300	اليكم داء الامم قبلكم الحسد والبغضاء كانوا يتحاسدون ويتباغضون والبغضة هي الحالقة لا اقول حالقة الشعر ولكن حالقة الدين والذي والذي نفسي ----بيده لا تدخلون الجنة حتي تءمنوا ولن تءمنوا حتي تحابوا الا انبءكم بما يثبت ذلك لكم افشوا السلام	6522	-3848128699202660695	196	373.5	161	234	83.76068115234375	32	Masaha004651-ara1	ShamAY0035035-ara1
Masaha004651-ara1.ms29	false	-79508806211405766	16	48	85	246	1612	300	انه لا حسد الا علي نعمة فاذا انعم الله علي اخيك--------- بنعمة فلك فيها حالتان احداهما ان تكره تلك النعمة وتحب زوالها وهذه الحالة تسمي حسدا وال--------ثانية ا-ن لا تحب زوالها ولا	29	4736100870015940516	ShamAY0035035-ara1.ms06534	true	-4021839389217315178	163	198	816	995	1520	300	انه لا حسد الا علي نعمة فاذا انعم الله علي اخيك في الدين بنعمة فلك فيها حالتان احداهما ان تكره تلك النعمة وتحب زوالها وهذه الحالة تسمي حسدا فالحسد حده كراهة النعمة وحب زوالها علي	6534	-3848128699202660695	150	266.5	119	179	83.79888153076172	27	Masaha004651-ara1	ShamAY0035035-ara1
Masaha004651-ara1.ms29	false	-79508806211405766	39	77	199	416	1612	300	الحالة تسمي حسدا والثانية ان لا تحب زوالها ولا تكره وجودها و---دوامها ولكنك تشتهي لنفسك مثلها وهذا يسمي غبطة -----------وقد يخص باسم المنافسة قال الله تعالي وفي ذلك فليتنافس المتنافسون وقد تسمي المنافسة حسدا والحسد منافسة كقول عبد -	29	4736100870015940516	ShamAY0035035-ara1.ms06535	true	-8256537619953635497	163	195	848	1026	1560	300	الحالة -----------الثانية ان لا تحب زوالها ولا تكره وجودها ولا دوامها ولكنك تشتهي لنفسك مثلها وهذا يسمي غبطة وهي محمودة وقد يخص باسم المنافسة -------------------------------------------وقد تسمي المنافسة حسدا والحسد منافسة ويوضع احد	6535	-3848128699202660695	155	268.0	128	232	66.81034851074219	25	Masaha004651-ara1	ShamAY0035035-ara1
Masaha004651-ara1.ms30	false	3143367604597045882	38	81	204	413	1578	300	فان كان بحيث لو القي الامر اليه ورد الي اختياره لسعي في ازالة النعمة فهو حسود حسدا مذموما وان كانت----------------- التقوي تمنعه عن ازالة ذلك عفي ع-----ما يجده في طبعه من ارتياحه الي زوال النعمة متي من --------كان كارها لذلك من نفسه بعقله	30	4736100870015940516	ShamAY0035035-ara1.ms06544	true	-7267163098198310177	14	61	71	301	1484	300	فان كان بحيث لو القي الامر اليه ورد الي اختياره لسعي في ازالة النعمة عنه حسود حسدا مذموما وان كان ممن تدعه اي يمنعه التقوي------ عن ازاله في--عفي عنه فيما يجده في طبعه من ارتياح -الي زوال النعمة عن محسوده بهما كان كارها لذلك من نفسه بعقله	6544	-3848128699202660695	185	317.5	147	239	77.4058609008789	33	Masaha004651-ara1	ShamAY0035035-ara1
Masaha004651-ara1.ms30	false	3143367604597045882	86	182	437	942	1578	300	حقيقة الحسد فاعلم ان له- مراتب----- اربع- الاولي ان يحب- زوال النعمة عنه وان كانت لا ت---نتقل اليه وهذا غاية الخبث واعظم افراد الحسد الثانية ان يحب زوال النعمة اليه لرغبته في تلك النعمة بحيث يكون------------------------------------------------------------------------------------------- مطلو--به تلك النعمة لا مجرد زوالها عن صاح---------------------------------------بها الثالثة ان لا يشتهي عينها بل يشتهي لنفسه مثلها فان عجز عن مثلها يحب زوالها كي-لا يظهر التفاوت بينهما وهذه الثلاثة محرمة وهي مترتبة في القوة ترتبها في اللفظ الرابعة ان يشتهي لنفسه مثلها فاذا لم يحصل------- فلا يحب زوالها منه وهذا------- هو المحمود المخصوص باسم الغبطة بل المندوب اليه في------- الدين	30	4736100870015940516	ShamAY0035035-ara1.ms06545	true	-5440932071820320110	79	192	385	961	1523	300	حقيقة الحسد واحكامه واما مراتبه فهي اربعة الاولي ان يجبر زوال النعمة---- وان كان ذلك لا ينتقل اليه وهذا غاية الخبث ------------------الثانية ان يحب انتقالها-------- لرغبته في تلك النعمة مثل رغبته في دار حسنة او امراة جميلة اوولاية نافذة الاحكام اوسعة العيش نالها غيره وهو يحب ان تكون له مطلوب به تلك النعمة لا------زوالها عنه ومكروهه فقد النعمة من اصلها لا تنعم غيره بها الثالثة ان لا يشتهي عينها بل يشتهي لنفسه مثلها فان عجز عن مثلها احب زوالها كي لا يظهر التفاوت بينهما------------------------------------------------------- الرابعة ان يشتهي لنفسه مثلها فان- لم يحصل له ذلك فلا يحب زوالها عنه وهذا الاخير هو المعفو عنه ان كان في الدنيا و--المندوب اليه ان كان في الدين	6545	-3848128699202660695	349	494.0	279	670	52.08955383300781	53	Masaha004651-ara1	ShamAY0035035-ara1
Masaha004651-ara1.ms30	false	3143367604597045882	229	300	1204	1578	1578	300	يخاف ان يتكبر بالنعمة عليه وهو لا يطيق احتمال كبره وعظمت-ه لعزة نفسه وهو المراد بالت---------------------عزز واما ان يكون في طبعه ان يتكبر علي المحسود ويمتنع ذلك عليه بنعمته وهو المراد بالتكبر واما--------------------- ان تكون النعمة عظيمة والمنصب كبيرا فيتعجب من فوز مثله تل-----ك النعمة وه-----------و التعجب واما ---------------------ان يخاف من فوات مقاصده بسبب نعمته بان يتوصل به- الي مزاحمته في اغر---------------------اضه واما ان يكون يحب الرءاسة التي تبتني علي الاختصاص-	30	4736100870015940516	ShamAY0035035-ara1.ms06546	true	-1016924426839194332	180	268	964	1434	1587	300	يست-------كبر بالنعمة عليه وهو لا يطبق احتمال كبره وتفاخره لعزة نفسه وهو المراد بالتعزز وهذا هو السبب الثاني واما ان يكون في طبعة ان يتكبر علي المحسود ويمتنع ذلك عليه بنعمته وهو المراد بالتكبر وهذا هو السبب الثالث واما ان تكون النعمة عظيمة والمنصب كبيرا فيتعجب من فوز مثله بمثل ذلك النعمة وذلك المنصب هو التعجب وهذا هو السبب الرابع واما ان يخاف من فوات مقاصده بسبب نعمته بان يتوصل بها الي مزاحمته في اغراضه وهذا هو السبب الخامس واما ان يكون يحب الرياسة التي تتبني علي الاختصاص	6546	-3848128699202660695	344	633.0	276	477	72.11740112304688	56	Masaha004651-ara1	ShamAY0035035-ara1
Masaha004651-ara1.ms31	false	-3596804115928398161	105	237	542	1276	1608	300	وقالوا متعجبين ابعث الله بشرا رسولا------------------------------- فقال تعالي او------------------عجبتم ان جاءكم ذكر من ربكم علي رجل منكم واعظم الاسباب فسادا الخامس والسادس لتعلقهما غالبا بعلماء السوء ونظراءهم ومناط الخامس --------يرجع ال------------------------ي متزاحمين علي مطلوب واحد فان كلا منهما يحسد صاحبه في كل نعمة يكون عونا له في الانفراد بمقصوده ومن هذا الباب تحاسد ال----------------------------ضرا-ت في التزاحم علي مقاصد الزوجية ---------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------والاخوة في التزاحم علي نيل المنزلة المطلوبة بها عند الاب والتلامذة----------------------------------- لاستاذ واحد في نيل المنزلة عند-----------------------------------------------------------------------------------------------------ه وال----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------عالمين المتزاحمين علي طاءفة من ال-------محصورين اذ يطلب كل واحد منزلة في قل-بهم للتوصل بهم ا-لي اغراضه ومرجع-- السادس الي محبة الانفراد بالرءاسة والاختصاص ب---------------------------------------------------------------------------------------------------الثناء و------------------الفرح بما يمدح به من انه واحد الدهر و-----------------------لا نظير له فانه متي سمع بنظير له في اقصي العالم اساءه ذلك واحب موته او زوال النعمة التي بها يشاركه في المنزلة	31	4736100870015940516	ShamAY0035035-ara1.ms06549	true	6124423528023478069	10	266	50	1427	1584	300	وقالوا متعجبين ابعث الله بشرا رسولا وقالوا لولاانزل علينا الملاءكة فقال تعالي ردا عليهم تعجبهم او عجبتم ان جاءكم ذكر من ربكم علي رجل ------------------------------------------------------------------------منكم السبب الخامس الخوف من فوت المقاصد المحبوبة وذلك يختص بمتزاحمين علي مقصود واحد فان كل واحد-- يحسد صاحبه في كل نعمة تكون عونا له في الانفراد بمقصود- ومن هذا الجنس تحاسد الضرات جمع ضرة وقد تجمع علي الضراءر في التزاحم علي مقاصد الزوجية فيطلب كل منهما الانفراد بالزوج من غير مشاركة وتحاسد الاخوة في التزاحم علي نيل المنزلة في قلوب الابوين للتوصل به الي مقاصد الكرامة والمال وتحاسد الاخوة في التزاحم علي نيل المنزلة في قلوب الابوين للتوصل به الي مقاصد الكرامة والمال فيطلب كل منهم ان يكون مكرم----------------------------------------------ا عندهما وان يخصا بالمال دون غيره وكذلك تحاسد التلميذين لاستاذ واحد في نيل المنزلة من قلب الاستاذ بان يختص به دون رفيقه وتحاسد ندماء الملك وخواصه في نيل المنزلة من قلبه للتوصل به الي الجاه والمال وقضاء الاغراض وكذلك تحاسد الواعظين المتزاحمين علي اهل بلدة واحدة اذا كان غرضهما نيل المال واصابة الدنيا بالقبول عندهم وكذلك تحاسد العالمين المتزاحمين علي طاءفة من المنفقهة محصورين اذ يطلب كل واحد منزلة في قلوبهم للتوصل بهمن الي اغراض له السبب السادس جب الري----------------اسة وطلب الجاه لنفسه من غير توصل به الي مقصود وذلك كالرجل يريد ا يكون عديم النظير في فن من الفنون اذا غلب عليه حب الثناء الحسن عليه واستفزه الفرح بما----- به من انه واحد الدهر وفريد العصر في فنه وانه لا نظير له فانه لو- سمع بنظير له في اقصي العالم -ساءه ذلك واحب موته او-زوال النعمة التي بها يشاركه في المنزلة	6549	-3848128699202660695	516	630.5	413	1522	33.90275955200195	83	Masaha004651-ara1	ShamAY0035035-ara1
Masaha004651-ara1.ms32	false	-7284370722557939638	27	184	148	977	1550	300	واحد من--------- هذه ال--اسباب بل اكثر--------- واصل العداوة والحسد-- التزاحم علي غرض واحد والغرض الواحد لا يجتمع فيه متباعدين بل متناسبين فلذلك تري- الحسد يكثر ----بين الامثال والاقران والاخوة وبني العم والاقارب ويقل في غيرهم الا مع الاجتماع في احد الاغراض المقررة نعم من اشتد حرصه علي الجاه وح-----------------------------ب الصيت------------- في جميع اطراف العالم بما هو فيه فانه يحسد كل من هو في العالم وان يعد---- ممن يساهم----------ه في الخصلة التي ي-فاخر بها ومنشا جميع ذلك حب الدنيا ---------------------------فان الدنيا هي التي تضيق علي المتزاحمين اما الاخرة فلا ضيق فيها وانما مثلها مثل------- العلم فان----------- من -----عرف- الله تعالي------- وملاءكته وانبياءه وملكوت ارضه وسماءه----------------------- لم يحسد غيره اذا عرف ذلك ايضا لان المعرفة لا تضيق علي العارفين ---------------------------بل المعروف الواحد يعرفه الف الف عالم ويفرح بمعرفته ويلتذ به ولا ينقص لذة واحدة بس-ب غيره------------- بل يحصل بكثرة العارفين زيادة الانس----------- وثمرة الافادة ------والاستفادة فل---------ذلك لا يكون ----بين علماء الدين--------------------------- محاسدة -----لان مقصدهم--------------------------------------------------------------- بحر واسع لا ضيق فيه	32	4736100870015940516	ShamAY0035035-ara1.ms06552	true	6425336458997261137	67	266	384	1445	1623	300	واحد هو اخص فاصل هذه المحاسدات العداوة والبغضاء واصل العداوة والبغضاء التزاحم علي غرض واحد والغرض الواحد لا يجمع----- متباعدين بل متناسبين فلذلك يكتر الحسد بينهم اي بين المتناسبين-------------------------------------------------------------------------------------- نعم من اشتد حرصه علي الجاه اي علي حصوله عند عامة الناس واحب الصيت اي رفع الذكر في جميع اطراف العالم بما هو فيه فانه يحسد كل من هو في العالم وان بعد عنه ممن يساهمه اي يشاركه في الخصلة التي يتفاخر بها ومنشا جميع ذلك حب الدنيا وحبها راس كل خطيءة كما ورد فان الدنيا هي التي تضيق علي المتزاحمين اما الاخرة فلا ضيق فيها وانما مثال الاخرة نعمة العلم النافع فلا جرم من يحب معرفة الله ومعرفة صفاته وملاءكته وانبياءه وملكوت ارضه وسماءه فلا يحسد غيره وفي نسخة لم يحسد غيره اذا عرف ذلك ايضا لان المعرفة لا تضيق علي العارفين باختلاف طبقاتهم في المعرفة بل المعلوم الواحد يعلمه الف الف عالم ويفرح بمعرفته ويلتذ-به ولا----- لذة واحد- بسبب غيره لعدم التلازم بل يحصل بكثرة العارفين زيادة الانس في المعرفة وثمرة الافادة للغير والاستفادة من الغير فلذلك لا-يكون بين بين علماء الدين الذين هم في صدر علوم الاخر محاسدة اصلا لان مقصدهم من اشتغالتهم بالعالم تحصيل معرفة الله تعالي من طريق الصفات وهو بحر واسع لا ضيق فيه	6552	-3848128699202660695	677	1057.0	542	1160	58.36206817626953	112	Masaha004651-ara1	ShamAY0035035-ara1
Masaha004651-ara1.ms32	false	-7284370722557939638	192	242	1018	1277	1550	300	بل يزيد الانس بكثرتهم نعم اذا قصد العلماء بالعلم المال والجاه تحاسدوا--------- لان المال--- اعيان واجسام اذا وقعت في يد واحد خلت عنه- يد الاخر وكذلك----------------- الجاه اذ معناه ملك القلوب ومهما امتلا قلب شخص بتعظيم عالم انصرف عن تعظيم الاخر------ او نقص منه لا محالة فيكون ذلك سببا للمحاسدة	32	4736100870015940516	ShamAY0035035-ara1.ms06553	true	4663482900163651753	60	115	307	593	1498	300	بل يزيد الانس بكثرتهم نعم اذا قصد العلماء بالعلم المال والجاه تحاسدوا لا محالة لان المال هو اعيان واجسام اذا وقعت في يد واحد خلت عنها يد الاخر فهذا سبب التحاسد ومعني الج---------اه ملك القلوب ومهما امتلا قلب شخص بتعظيم عالم انصرف عن تعظيم الاخر مطلقا او نقص منه لا محالة فيكون ذلك سببا للمحاسدة	6553	-3848128699202660695	246	441.5	198	295	83.38983154296875	45	Masaha004651-ara1	ShamAY0035035-ara1
Masaha004651-ara1.ms32	false	-7284370722557939638	244	299	1288	1548	1550	300	فلا نهاية له ولا يتصور استيعابه------------------------ فمن بذل جهده في تحصيله واشغل نفسه في الفكر في جلالة الله وعظمت-------------------ه صار ذلك الذ عنده---- من كل نعيم و---------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------لم يكن ممنوعا منه ولا مزاحما فيه فلا يكون في قلبه حسد لاحد من الخلق لان غيره لو عرف ايضا مثل ----معرفته لم تنقص لذ---ته بل زادت لذته بمءانسته	32	4736100870015940516	ShamAY0035035-ara1.ms06553	true	4663482900163651753	193	280	970	1387	1498	300	-لا-نهاية له ولا يتصور استيعابه علي وجه الاحاطة والكمال فمن عود--------------------- نفسه--- الفكر في جلال ا-لله وعظمته وملكوت ارضه وسماءه صار ذلك---- عنده الذ من كل نعيم اخرج ابو نعيم في الحلية عن مالك بن دينار قال خرج اهل الدنيا من الدنيا ولم يذوقوا اطيب شء فيها قالوا وما هي يا ابا يحيي قال معرفة الله عز وجل ولم يكن ممنوعا عنه ولا مزاحما فيه فلا يكون في قلبه حسد لاحد من الخلق لان غيره------- ايضا عرف مقل معرفته لم ينقص من لذته بل زادت لذته بمءانسته	6553	-3848128699202660695	209	324.0	164	455	45.93406677246094	34	Masaha004651-ara1	ShamAY0035035-ara1
Masaha004651-ara1.ms33	false	6026945158067188928	77	248	411	1318	1593	300	الدواء الذي ينفي مرض الحسد عن القلب اعلم ان ال-----------------حسد من الامراض العظيمة للقلوب و---------------------------------------لا تداوي امراض القلب الا بالعلم والعمل والعلم النافع لمرض الحسد هو ان تعلم يقين-ا ان الحسد ضرر عليك في الدنيا والدين و----لا ضرر -به علي المحسود في الدنيا ولا في الدين بل ينتفع به فيهما----------- ومهما عرفت هذا عن بصير-------------ة ولم تكن عدو نفسك وصديق عدوك فارقت الحسد لا محالة اما كونه ضررا عليك في الدين فهو انك بالحسد سخطت قضاء الله تعالي-------------------- وكرهت نعمته التي قسمها لعباده و-----عدله الذي اقامه في ملكه لخفي حكمته واستنكرت ذلك واستشنع------------ته وهذه جناية علي حدقة التوحيد وقذي في عين الايمان وناهيك بها جناية علي الدين------------------------------------------------------------------------------------------- وقد انضاف اليه انك غششت رجلا من المءمنين وتركت نصيحته---------------------- وفارقت اولياء الله وانبياءه في حبهم للخير لعباد الله وشاركت ابليس وساءر الكفار في محبتهم للمءمنين البلاء----------------- وزوال النعم وهذه خباءث في القل-ب تاكل حسنات القلب كما تاكل النار الحطب------------------------------------ وتمحو------------------ها كما يمحو الليل النهار واما كونه ضررا عليك في الدنيا----- فهو انك تتالم بحسدك---------- وتتعذب به ولا تزال في كدر وغم اذ------ اعداءك	33	4736100870015940516	ShamAY0035035-ara1.ms06557	true	4407240777131638430	72	300	374	1593	1593	300	الدواء به-- ينفي مرض الحسد عن القلب اعلم ارشدك الله تعالي ان الحسد من الامراض العظيمة للقلوب اي هو مرض باطني غاية ضرره يتعلق بالقلي ولا تداوي امراض القلب الا بالعلم والعمل والعلم النافع لمرض الحسد هو ان تعرف تحقيقا ان الحسد ضرر عليك في الدنيا والدين وانه لا ضرر فيه علي المحسود في الدنيا وال------دين بل ينتفع به في الدنيا والدين ومهما عرفت هذا عن بصيرة ومعرفة كشفية ولم تكن عدو نفسك وصديق عدوك فارقت الحسد لا-محالة ام- كونه ضررا عليك في الدين فهو انك بالحسد سخطت قضاء الله تعالي الذي قضاه علي عباده وكرهت نعمته التي قسمها لعباده وابيت عدله الذي اقامه في ملكه بخفي حكمته واستنكرت ذلك واستبشعته اي استفتحته وهذه جناية علي حدقة التوحيد وقذي في عين الايمان وناهيك بها جناية علي الدين قال صاحب المجمل ناهيك كلمة تعجب واستعظام كما يقال حسبك وتاويلها انه غاية تنهاك عن طلب غيره وقد انضاف اليه انك غششت رجلا من المءمنين وتركت نصيحته التي اوجبها الله عليك وفارقت اولياء الله وانبياءه في حبهم الخير لعباد الله وشاركت ابليس وساءر الكفار في محبتهم للمءمنين البلايا والمصاءب والمحن وزوال النعم وهذه خباءث في القلوب تاكل حسنات القلب كما تاكل النار الحطب كما رواه ابن ماجه من حديث انس وتقدم وتمحوها اي تنسخها وتزيلها كما يمحو الليل النهار واما كونه ضررا----- في الدنيا عليك فهو انك تتالم يحسدك في الدنيا وتتعذب به ولا تزال في كد- وغم وحزن اذا اعداءك-	6557	-3848128699202660695	863	1487.5	698	1236	69.82200622558594	145	Masaha004651-ara1	ShamAY0035035-ara1
Masaha004651-ara1.ms33	false	6026945158067188928	248	300	1318	1593	1593	300	لا يخليهم الله------- عن نعم يفيضها عليهم فلا------------ تزال تتعذب بكل نعمة تراها وتتالم بكل بلية تنصرف عنهم فتبقي مغموم-------ا محروما منشعب القلب---------- ضيق النفس كما تشتهيه لاعداءك وكما يشتهي اعداءك -------------لك فقد كنت تريد المحن--------ة لعدوك فتنجزت------------- في الحال محنتك وغمك نقدا ولا تزول النعمة عن المحسود بحس----------------دك ولو لم يكن-	33	4736100870015940516	ShamAY0035035-ara1.ms06558	true	-7502124587420883590	2	72	13	374	1532	300	لا يخليهم الله عز وجل عن نعم يفيضها عليهم ظاهرة وباطنة في تزال تتعذب بكل نعمة تراها وتتالم لكل بلية تنصرف عنهم فتبقي مغموما مكمودا محروما متشعب القلب اي متفرقة ضيق الصدر كما تشتهيه لاعداءك وكما تشتهي اعداءك لك ان تكون كذلك فقد كنت تريد المحنة والبلية لعدوك ف-نجزت اي حصك ناجزة في الحال محنتك وغمك نقدا ولا تزول النعمة عن المحسود بحسدك اذ ليس ذلك بيدك ولو لم تكن	6558	-3848128699202660695	264	453.5	213	362	72.92817687988281	41	Masaha004651-ara1	ShamAY0035035-ara1
Masaha004651-ara1.ms34	false	-2997816497194635014	0	181	0	884	1489	300	تءمن بالبعث-------- والحساب-------- لكان مقتضي الفطنة ان كنت عاقلا ان تحذر من الحسد----------------- لما فيه من الم القلب----------------- ومساءته و-----------عدم النفع---- فكيف وانت عالم بما في الحسد من العذاب الشديد في الاخرة----------------- فما اعجب من العاقل ان- يتعرض لسخط الله من ------------غير نفع يناله بل------------- مع ضرر يحتمله والم يقاسي----------ه فيه-----لك دينه ودنياه من غير جدوي ولا فاءدة-------------- واما انه لا ضرر علي المحسود في دينه ودنياه فواضح لان النعمة لا تزول عنه بحسدك بل ما قدره الله تعالي من اقبال---- ونعم------ة فلا بد وان يدوم ا-------لي اجل------ قدرة الله تعالي فلا حيلة في رفعه وان كانت النعمة قد حصلت بسعيه من علم او عمل فلا حيلة في دفعه ايضا بل ينبغي ان تلوم انت نفسك حيث يسعي وقعدت وشمر وكسلت وسهر ونمت وكان حالك كما قيل هلا سعوا سعي الكرام فادركوا او سلموا لمواقع الاقدار--------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- ومهما لم تزل النعمة بالحسد لم يكن علي المحسود من ضرر في الدنيا ولا -كان عليه اثم في الاخرة ولعلك تقول ليت النعمة كانت تزول عن المحسود بحسدي----- وهذا غاية الجهل والغباو------ة فانه بلاء تشتهيه اولا لنفسك فانك لا تخلو ايضا من عدو يحسدك فلو	34	4736100870015940516	ShamAY0035035-ara1.ms06558	true	-7502124587420883590	72	300	374	1532	1532	300	تءمن بالبعث والنشور والحساب والجزاء لكان مقتضي الفطنة ان كنت عاقلا ان تحذر من الحسد اي من الاتصاف به لما فيه من الم القلب الذي لا ينفك عنه ومساءته وانقباضه مع عدم النفع فيه فكيف وانت عالم بما في الحسد من العذاب الشديد في الاخرة والوعيد والتهديد فما اعجب من العاقل كيف يتعرض لسخط الله وغضبه ومقته من غير نفع يناله في اجله اوعاجله مع ضرر يحتمله والم يقاسيه طول حياته فيهلك بذلك دينه ودنياه من غير جدوي ولا فاءدة تعود اليه منه واما انه لا ضرر علي المحسود في دينه ودنياه فواضح -ان النعمة لا تزول عنه بحسدك بل ما قدره الله ------من اقبال وحظ ونعمة ومسرة فلا-بد وان يدوم ويستمر الي اجل معلوم قدره الله------ فلا حيلة ال------------------------------------------------------------ي دفعه ومما نعته بل كل شء عنده بم----------------------------------------------------------------------------------------------------------قدار ولكل اجل كتاب قد احصاه وضبطه في يتقدم ولا يتاخر ولذلك شكا نبي من الانبياء من بني اسراءيل من امراة ظالمة سليطة اللسان مستولية علي الخلق فاوحي الله تعالي اليه فرمن قدامها حتي تنقضي ايامها اي ما قدرناه في الازل لا سبيل الي تغيره وتبديله فاصبر حتي تنقضي المدة التي سبق القضاء بدوام اقبالها فيها ومهما لم تزل النعمة بالحسد لم يكن علي المحسود ---ضرر في الدنيا ولا يكون عليه اثم في الاخرة ولعلك تقول ليت النعمة كانت تزول عن المحسود بحسدي عليه وهذا غاية الجهل ونهاية الحماقة فانه----- تشتهيه اولا لنفسك فانك لا تخلو ايضا عن عدو يحسدك فلو-	6558	-3848128699202660695	653	1029.0	518	1347	48.47809982299805	116	Masaha004651-ara1	ShamAY0035035-ara1
Masaha004651-ara1.ms34	false	-2997816497194635014	181	300	884	1489	1489	300	كانت النع-م تزول بالحسد لم يبق الله عليك نعمة ولا علي الخلق ----------------------نعمة حتي نعمة الايمان----------------------- لان الكفار يحسدون المءمنين عليه----------------------------------- قال الله تعالي ودت طاءفة من اهل الكتاب لو يضلونكم وما يضلون الا انفسهم---------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- وان اشتهيت ان تزول --نعمة الغير عنه بحسدك ولا تزول عنك بحسد الغير- فهذا غاية الجهل والغباوة -----------فان كل واحد من حمقاء الحساد ايضا يشتهي ان يخص بهذه الخاص-ة ولست باولي من غيرك فنعمة الله عليك في ان لم تزل --نعمة عليك بحسد غيرك من النعم التي يجب عليك شكرها وانت بجهلك تكرهها واما ان المحسود ينتفع به في الدين والدنيا فواضح واما منفعته في الدين فهو انه مظلوم من جهتك لا سيما اذا اخرجك الحسد الي القول-------- والفعل بالغ-يبة والقدح فيه وهتك سره--	34	4736100870015940516	ShamAY0035035-ara1.ms06559	true	-4003783657186416988	0	217	0	1096	1537	300	كانت النعيم تزول بالحسد لم يبق -لله عليك نعمة ولا علي الخلق اذ ما من احد الا وهو محسود ولا نعمة الايمان ايضا وهو من اكبر النعم لان الكفار يحسدون المءمنين علي نعمة الايمان وغالب بعضهم اباها لذلك قال----- تعالي ودت طاءفة من اهل الكتاب لو يضلونكم وما يضلون الا انفسهم وقال تعالي ود كثير من اهل الكتاب لو يردونكم من بعد ايمانكم كفارا حسدا من عند انفسكم اذ ما يريده الحسود لا يكون ولا يتم ولا يكون الا ما يريده المولي عز شانه نعم هو يضل اي الحسود يقوم به وصف الضلال بارادته الضلال لغيره فان ارادة الكفر كفر فمن نوي انه سيكفر غدا مثلا كفر في الحال فمن اشتهي ان تزول النعمة عن المحسود بالحسد فكانه يريد ان يسلب نعمة الايمان بحسد الكفار فانهم بنص الاية يريدون ذلك وكذا ساءر النعم مما دق وجل وان اشته-ت ان نزول النعمة عن الخلق -بحسدك ولا تزول عنك بحسد --غيرك فهذا غاية الجهل والغباوة وسوء الفهم فان كل واحد من حمقاء الحساد ايضا يشتهي ان يخص بهذه الخاصية ولست باولي من غيرك فنعمة الله عليك في ان ام تزل النعمة بالحسد مما------------------ يجب----- شكرها وانت بجهلك تكره-ا واما ان المحسود ينتفع به في الدين والدنيا فواضح -اما منفعته في الدين فهو انه مظلوم من جهتك لا-سيما اذا اخرجك الحسد الي القول باللسان والفعل بالغييبة والقدح فيه وهتك ستره	6559	-3848128699202660695	538	889.5	430	1132	47.5265007019043	89	Masaha004651-ara1	ShamAY0035035-ara1
Masaha004651-ara1.ms35	false	-2398170503668985988	0	78	0	415	1513	300	وذكر مساوءه فهي----------------- هدايا تهديها اليه فان---------ك تهدي اليه حسناتك حتي تلقاه يوم القيامة مفلسا محروما عن النعمة كما خرجت في الدنيا محروما عن النعمة فكانك اردت زوال النعمة عنه فلم تزل---- نعمه كان----ت عليك نقمة اذ وفقك الله للحسنات فنقلتها اليه فاضفت --له نعمة الي نعمة واضفت الي نفسك شقاوة الي شقاوة واما منفعته في الدنيا فهو ان اهم اغراض الخلق مساءة الاعداء وغم-------هم وشقاوتهم وكونهم معذبين مغمومين فلا عذاب اعظم مما انت فيه من الم الحسد	35	4736100870015940516	ShamAY0035035-ara1.ms06559	true	-4003783657186416988	217	300	1096	1537	1537	300	وذكر مساوية وعيوبه بين الناس فهو هدايا تهديها اليه اعني انك بذلك تهدي اليه حسناتك حتي تلقاه يوم القيام- مفاسا محروما عن النعمة كما حرمت في الدني-------ا عن النعمة فكانك اردت زوال النعمة عنه فلم تزل عنه نعم- كان الله عليه نعمة اذ وفقك للمح----سنات فنقلتها اليه فاضفت اليه نعمة الي نعمة واضفت ل---نفسك شقاوة الي شقاوة واما منفعته في الدنيا فهو ان اهم اغراض الخلق مساءة الاعداد وغمهم ونكدهم وشقاوتهم وكونهم معذبين مغمومين ولا عذاب اعظم مما انت فيه من الم الحسد-	6559	-3848128699202660695	379	666.0	305	458	82.75109100341797	58	Masaha004651-ara1	ShamAY0035035-ara1
Masaha004651-ara1.ms35	false	-2398170503668985988	78	223	415	1140	1513	300	وغاية اماني اعداءك-------------------- ان يكونوا في نعمة وان تكون في غم وحسرة بسببهم وقد فعلت في نفسك ما هو مرادهم وقد قال عليعلا راحة للحسود وقالعالحاسد مغتاظ علي من لا ذنب له وقد عرفت من تضاعيف هذه المباحث وجه الكلمتين ومن اجل ذلك ينبغي ان لا تشتهي اعداءك موتك بل تشتهي ان تطول حياتك----- في عذاب الحسد لتنظر الي نعمة الله تعالي عليهم فينقطع قلبك حسدا ولذلك قيل لا مات اعداءك بل خلدوا حتي يروا منك الذي يكمد لا -------------------------زلت محسودا علي نعمة فانما الكامل من يحسد ففرح عدوك بغمك وحسدك اعظم من فرحه بنعمته---------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- ف----اذا تاملت هذا عرفت انك عدو نفسك وصديق عدوك اذ تعاطيت ما تضررت به في الدنيا والاخرة وانتفع به عدوك في الدنيا والاخرة وصرت شقي------ا عند الخلق والخالق مذموما في الحال والمال-------------------------------------------------------- ثم لم تقتصر علي تحصيل مراد عدوك حت----------ي ادخلت اعظم السرور علي ابليس الذي هو من اعدي اعداءك	35	4736100870015940516	ShamAY0035035-ara1.ms06560	true	7978104339608404526	0	164	0	824	1492	300	وغاية اماني اعداءك اي نهاية ما يتمنونه ان يكونوا في نعمة وا- تكون في غم وحسرة بسببهم وقد فعلت بن--فسك ما هو مرادهم ومتمناهم ولذلك لا يشتهي عدو------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ك موتك بل يشتهي ان تطول حياتك ولكن في عذاب الحسد لتنظر الي نعمة الله------ عليه ولينقطع قلبك حسدا ولذلك قيل لا-مات اعداءك بل خلدوا حتي يروا فيك الذي يكمد اي يورث فيهم الكمد والحزن لازلت محسودا علي نعمة فانما الكامل من يحسد ففرج عدو-----ك وحسدك اعظم من فرحه بنعمته لولو علم خلاصك من الم الحسد وعذابه لكان ذلك اعظم مصيبة وبلية عنده فما انت فيما تلازمه من غم الحسد الا كما يشتهيه عدوك فاذا اذا تاملت هذا عرفت انك عدو نفسك وصديق عدوك اذ تعاطيت ما تضررت به في الدنيا والاخر- وانتفع به عدوك في الدنيا والاخرة وصرت مذموما وما عند الخلق شقيا ف----------ي الحال والمال ونعمة المحسود داءمة تتوالي عليه شءت ام ابيت ليس بيدك شء ثم لم تقتصر علي تحصيل مراد عدوك حتي توصلت الي ادخال اعظم --سرور علي ابليس الذي هو--- اعدي اعداءك	6560	-3848128699202660695	537	920.5	426	969	55.4179573059082	92	Masaha004651-ara1	ShamAY0035035-ara1
Masaha004651-ara1.ms36	false	968834855693615013	0	29	0	149	1545	300	اللحاق بهم ثم اغتممت به فاتك------ الاثم وعذاب الاخرة وقد جاء في الاحاديث ان اهل الجنة ثلاثة المحسن----------- والمحب له والكاف عنه--------------------------- اي من يكف عنه الاذي والحسد والبغض	36	4736100870015940516	ShamAY0035035-ara1.ms06562	true	768703401109739797	205	243	1026	1213	1508	300	اللحاق به- ثم اغتممت بسببه سلمت من الاثم وعذاب الاخرة وقد جاء في الح--ديث--- اهل الجنة ثلاثة المحسن اي في عمله والمحب له والكاف عنه قال العراقي لم اجد له اصلا اي من يكف عنه الاذي والحسد والبغض	6562	-3848128699202660695	136	215.5	109	193	70.46632385253906	24	Masaha004651-ara1	ShamAY0035035-ara1
Masaha004651-ara1.ms36	false	968834855693615013	29	221	149	1126	1545	300	فانظر كيف ابعدك ابليس عن----- المداخل الثلاثة----------------------------------------------------------- فقد نفذ عليك حسد ابليس وما نفذ حسدك علي عدوك بل علي نفسك فلو انكشف حالك لك----- في يقظة او منام لرايت نفسك ايها الحاسد في صورة- من يرمي-------- عدوه بحجارة ليصيب بها مقلته------------------------------- فلا يصيبه بل يرجع حجره علي حدقته اليمني فيعميها فيزداد غضبه ثانيا فيعود الي الرمي اشد من الاول فيرجع ع------لي عينه الاخري فيعميها فيزداد غضبه فيعود---- ثالثة فيرجع ------------علي راسه فيشج-------ه وعدوه سالم علي كل حال-------------------------------------- واعداءه حول--ه يفرحون بما اصابه ويضحكون -منه فهذه حال الحسود لا---------------- بل حاله--------- اقبح------- لان الحجر المفوت ل----------------------لعين انما يفوت ما لو بقي- لفا-ت بالموت لا محالة بخل-------اف الاثم الحاصل للحسود فانه لا يفوت بالموت بل--- يسوقه الي غضب الله والي النار-------------- فلان تذهب عينه في الدنيا خير ---من ان تبقي له عين يدخل بها النار فيعميها لهبه---------------------------ا لهيب النار فانظر كيف انتقام الله تعالي من الحاسد اذا اراد زوال النعمة عن المحسود فازا--لها عن نفسه اذ--------------------------------------------------------- السلامة من الاثم نعمة ومن الغم------- نعمة اخر---------ي وقد زالتا منه تصديقا لقوله تعالي ولا يحيق المكر السيء الا باهله وربما يبتلي------- بعين ما يشتهيه لعدوه اذ قل ما شمت شامت بمساءة احد الا وابتلي بمثلها فهذه هي	36	4736100870015940516	ShamAY0035035-ara1.ms06563	true	-6623839189793303880	24	269	125	1375	1533	300	فانظر كيف ابعدك ابليس عن جميع المداخل الثلاثة حتي لاتدور بها البته وهو ان تعمل عملهم او تحبهم اوتكف عنهم فقد نفذ -فيك ح-د ابليس وما نفذ حسدك علي عدوك بل علي نفسك خاصة بل لو كوشفت بحالك في يقظته اومنام لرايت نفسك ايها الحاسد في صورتي من يرمي حجر الي عدوه------- ليصيب به- مقتله اي الموضع الذي اصابه ذلك الحجر فلا يصيبه بل يرجع -----علي حدقته اليمني فيقلعها فيزيد غ-ضبه ثانيا فيعود ويرميه--- اشد من الاول فيرجع الحجر علي عينه الاخري فيعميها فيزداد----- فيعود مرة ثالثه فيرمي الحجر فيعود علي راسه فيشجه ويدميه وعدوة سالم ف-ي كل حال لم يصبه شء وهو اليه راجع مرة بعد اخري واعداءه حواليه يفرحون---------- ويضحكون عليه وهذا حال الحسود وسخريه الشيطان منه بل حالك في الحسد اقبح من هذا لان الحجر العاءد بعد الرمي لم يفوت الا العين و------------لو بقيت لفاتت بالموت لا محالة والحسد يعود بالاثم والاثم------------ لا يفوت بالموت ولعله يسوقه الي غضب الله والي النار ان لم يتب منه فلان تذهب عينه في الدنيا خير له من ان تبقي له عين يدخل بها النار فيذ------هبها لهب النار وفي نسخة فيقلعها لهيب النار فانظر كيف انتق-م الله------ من الحاسد اذا اراد زوال النعمة عن المحسود فلم يزلها عنه ثم ازال نعمة الحاسد اذا لسلامة من الاثم نعمة من الله تعاليو كذا السلامة م---------------ن الغم والكمد نعمة من الله تعالي وقد زالنا عنه تصديقا لقوله تعالي ولا يحيق المكر السيء الا باهله وربما يبتلي الحاسد بعين ما يشتهيه لعدوة وقلما ي--شمت شامت ا-ساءة ----الا ويبتلي بمثلها ففي ----	6563	-3848128699202660695	780	1125.0	618	1348	57.863502502441406	114	Masaha004651-ara1	ShamAY0035035-ara1